عقائد األشاعرة

يف حوار هادئ مع شبهات املناوئني

بقلمصالح الدين بن أمحد اإلدلبي

ـ3ـ

بسم اهللا الرمحن الرحيمإن أر د إال اإلصالح ما استطعت(

وما تو ي إال باهللا

عليه تو ت و ه أ يب

(

فتبينوا أن تصيبوا قوما : [، القائل يف كتابه املبني لعاملنياحلمد هللا رب ا بجهالة فتصبحوا عىل ما فعلتم نادمني []1[.

إياكم : [ ، القائل ألمته والصالة والسالم عىل املبعوث رمحة للعاملني، وال سسوا، وال جت ، وال حتسسوا ، فإن الظن أكذب احلديث والظن، وكونوا عباد اهللا إخوانا ، وال تدابروا ، وال تباغضوا ، وال حتاسدوا تنافسوا

، التقوى ، وال حيقره ، وال خيذله ، ال يظلمه ، املسلم أخو املسلم كام أمركمبحسب امرئ من [وأشار إىل صدره ] ، التقوى ههنا ، التقوى ههنا ههنا

، دمه وعرضه املسلم عىل املسلم حرام، كل الرش أن حيقر أخاه املسلم .]2[] وماله

، فقد كتب أحد الباحثني كتابا يبني فيه ـ حسب دعواه ـ منهج وبعد، وعدهم طائفة من ]السنة[، أخرجهم فيه من دائرة األشاعرة يف العقيدة

، وعمق التباغض والتدابر بني املسلمني، يرى نفسه متقربا ]البدع[أهل ، ، حيث إنه ـ يف ظن نفسه ـ يبني حقيقة مذهب األشاعرة اهللا تعاىلبذلك إىل

، إذ يكشف ضالهلم وانحرافهم؛ ويقوم بواجب نرصة الكتاب والسنة

. من سورة احلجرات6من اآلية ] 1[ . ه ل، واللفظ ، ومسلم رواه مالك والبخاري] 2[

ـ4ـ

، املؤسس عىل الكتاب والسنة ، إنه من املتخصصني يف علم العقيدة : ويقول .ومذهب السلف الصاحلني

، بعيدا ـ يف بحثه هذا ـ عىل األشاعرةولقد كان الباحث ـ ساحمه اهللا ـ متجنيا :، ومن مظاهر ذلك عن الروح العلمية

، وال يذكر أنه ينسب أقواال كثرية لألشاعرة وهم مل يقولوا هبا •، وال تتعدى النصوص التي نقلها عنهم نصوص كالمهم من كتبهم، وينبغي ملن يرد عىل آخر أن يذكر قول عدد أصابع اليد الواحدة

، لريى القارئ ما إذا كان صاحب الرد قد نقل ردود عليه بنصهامل، أومن كتب ، أومن كتب أهل مذهبه كالم املردود عليه من كتبه

كام فعل الباحث ساحمه اهللا ـ، ولريى القارئ ما ـ!!! خصومه أحياناإذا كان صاحب الرد قد فهم كالم املردود عليه بدقة ـ يف حالة النقل

. ال ؟من كتبه ـ أو، وأنه ال يذكر أدلة األشاعرة من الكتاب والسنة عىل أقواهلم •

، وربام كان هلم يف املسألة ليظهرهم عىل أهنم عىل غري الكتاب والسنة، أدلة من الكتاب والسنة وكالم الصحابة فال يذكرها ويغفلها متاما

ولكن حيث إن املسألة لغوية وقد استأنسوا فيها ببيت من الشعر

ـ5ـ

عر غري مسلم ؛ فإن الباحث يذكر البيت الشعري ـ مع إغفال لشا : األدلة من الكتاب والسنة وكالم الصحابة متاما ـ ويقول

إن الكالم : واستدلوا بالبيت املنسوب لألخطل النرصاين[ ، ]لفي الفؤاد وإنام جعل اللسان عىل الفؤاد دليال

صول ثم أسسوا مذهبهم وبنوه يف أخطر األ: [ ويقول ، العلو، عىل بيتني غري ثابتني ، القرآن ، اإليامن والقضايا

. ....] عن شاعر نرصاينوأنه يكتفي برسد ما قاله األشاعرة وما نسب إليهم مع التنفري •

. والتسفيه دون أن يذكر األدلة عىل إبطال تلك األقوالتي وأنه مل حيدد املراد ببعض املصطلحات التي يستخدمها يف بحثه وال •

عندما يعزو إليهم بعض ] السلف[، فكلمة قد تكون مثار خالف، فهل السلف هم الصحابة ؟ أو األقوال فإنه مل حيدد مراده هبا

الصحابة والتابعون ؟ أو الصحابة والتابعون وأتباع التابعني ؟ وهل يدخل معهم من جاء بعد تلك القرون الثالثة كاإلمام أمحد

حبان والبيهقي رمحهم اهللا تعاىل ؟؟ وهل والبخاري والرتمذي وابن يدخل معهم عثامن بن سعيد الدارمي واآلجري والربهباري وابن بطة والاللكائي رمحهم اهللا تعاىل؟ ؟ وهل أقوال هؤالء حيتج هبا أو حيتج

ـ6ـ

هلا؟ ؟ ؟ أي هل هي صحيحة قطعا حيث ال يتطرق إليها اخلطأ علم ؟ أو هي حمتملة فيحتج هبا عىل من خالفهم فيها من أهل ال

للصواب واخلطأ حمتاجة ـ حتى يف حال صواهبا ـ إىل ذكر األدلة من .الكتاب والسنة فيحتج إذا هلا ال هبا ؟ ؟ ؟

، ويبدوأن املراد هبا عنده مل حيدد مراده هبا] أهل السنة[وكلمة ، وإال فهو ليس من ابن تيمية وابن القيم ومن وافق فهمه فهمهام

مهام بذل من جهد واعتناء بالسنة النبوية رواية ودراية أهل السنة . !!!وفهام

وأخريا فقبل ذكر األدلة واالحتجاج فكنت أود لو أن الباحث كان

منصفا ودقيقا يف تصوير مذهب األشاعرة ، بحيث يلخص مذهبهم كام هو ي يف كتبهم ، ثم يبني ـ باألدلة ـ ما الذ ، ال كام هو يف كتب خمالفيهم يف كتبهم

. ويف كتب خمالفيهم من صواب ومن خطأوحيسن هنا أن أورد ما كتبه ابن تيمية رمحه اهللا ناقدا وناصحا ألحد

فإنه دائام يقول قال : [، قال ، وأنا أوجهه للباحث لعله يستفيد منه العلامء، وهذه دعوى يمكن كل أحد أن يقول ، وإنام يعني أصحابه أهل احلق

، فإن أهل احلق الذين ال ريب فيهم هم املؤمنون الذين ال لهاألصحابه مث

ـ7ـ

، فأما أن يفرد اإلنسان طائفة منتسبة إىل متبوع من األمة جيتمعون عىل ضاللةويسميها أهل احلق ويشعر بأن كل من خالفها يف يشء فهو من أهل الباطل :

بعينه دائرا فليس احلق الزما لشخص... ، فهذا حال أهل األهواء والبدع .]3[] معه حيث دار ال يفارقه قط إال لرسول اهللا صىل اهللا عليه وسلم

. 245ص : البن تيمية لتسعينيةا] 3[

ـ8ـ

فإن قلت أين الدليل عىل أن الباحث متجن عىل األشاعرة؟ فاجلواب . الواضح البني ـ بإذن اهللا تعاىل ـ ستجده يف قراءتك هلذا الكتاب

حلمد هللا الذي ، وا مقلدا وأحب أن أبادر إىل القول بأنني لست أشعريا، مع حمبة أنعم عيل بمحبة الكتاب والسنة والتعلق هبام منذ نعومة األظفار

، وعليه فإنني إذا قرأت يف االتباع عىل بصرية والنفور من التقليد األعمىكتب األشاعرة ـ رمحهم اهللا تعاىل ـ أو يف كتب غريهم فإين أقبل منها ما أجد له

، ، وأرفض منها ما أجد دليال عىل بطالنه يدهدليال يدل عىل تثبيته وتأي . وأتوقف فيام ال أجد ما يؤيد قبوله أو يؤكد بطالنه

وأسأل اهللا تبارك وتعاىل أن ينـزل شآبيب رمحته ومغفرته ورضوانه عىل . ]ال تقلد يف العقيدة: [روح شيخي الذي سمعته يقول

أقول إنني لست أشعريا مقلدا بمعنى أنني ال أ لتزم بكل ما يف كتب ، ومن مآخذي عىل ، وإن كنت أرى أن معظم ما قالوه صواب األشاعرة

، دون التنبه إىل األشاعرة إمجاال دخوهلم يف الفلسفة وتبنيهم طرقها ومناهجها، فنحن أمة أغنانا اهللا تعاىل بالطرق القرآنية يف عقم تلك الطرق واملناهج

، ومن كان من هذا يف شك فلينظر ـ ىل غريها، وال حاجة لنا إ إثبات العقائدعىل سبيل املثال ـ يف الشامل إلمام احلرمني واملطالب العالية لإلمام فخر الدين

ـ9ـ

، فإنه يرى فيهام اإلغراق الشديد يف الطرق الرازي ـ رمحهام اهللا وغفر هلام ـ . ، وال توصل إىل اهلداية الفلسفية العقيمة التي ال تعطي اليقني

مذهب األشاعرة الذي يتصوره الباحث فمعظم تلك التصورات أما، فإن يكن ذلك مذهبا لبعضهم فإين أبرأ إىل اهللا مغايرة ملا يف كتب األشاعرة

. منههذا وإين أرى من الواجب عيل أن أسهم ببيان بعض ما وقع يف كالم

، أن جينبني الزللـ ، سائال املوىل ـ تعاىل ، وإبراء للذمة ، جتلية للحق الباحثه وتوفيقه وأن يلهمني السداد ، فام كان يف هذا البيان من صواب ، بفضله ومن

ة فبمحض توفيق اهللا تعاىل ، وما كان فيه من خطأ فمن ، وله الفضل واملن . ، وأستغفر اهللا منه عجزي وتقصريي

:وهذا أوان الرشوع يف املقصود

ـ10ـ

:قال الباحث ، ولـن أسـتعجل كـرب فـرق املرجئـة الغـالةهـي أ... فاألشاعرة[

، ولكن حسبي أن أدعي دعوى وأطرحها للمناقشة وأقبـل نتائج بحثي . ]ـ بكل رسور ـ من يديل بوجهة نظره فيها

:أقول

، وأنه يطرحها ـ لقد أحسن الباحث إذ قدم بحثه بأنه دعوى1

. ه فيها، وأنه يقبل ـ بكل رسور ـ من يديل بوجهة نظر للمناقشة، كيف وقد لكن يؤخذ عليه أنه كثريا ما يذكر الدعوى وال يأيت بالبينة

البينة عىل املدعي واليمني عىل : [جاء عن النبي صىل اهللا عليه وسلم أنه قال ؟]4[] من أنكر

بـاب الـدعاوى : بلوغ املرام البـن حجـر : انظر. ، وحسنه النووي عزاه ابن حجر إىل البيهقي بإسناد صحيح ] 4[

. ، يف خامتة الكتاب 16، ح األحاديث اليت عليها مدار اإلسالم: األذكار للنووي. والبينات

ـ11ـ

هي أكرب فرق [ ـ لقد وقع الباحث هنا يف تناقض واضح إذ يقول 2 . ....] ، بحثي، ولن أستعجل نتائج املرجئة الغالة

قبل البدء ] هي أكرب فرق املرجئة الغالة[أفليس قوله عن األشاعرة . !!!بالبحث هو من استعجال النتائج؟

، قول عظيم: ـ اهتام األشاعرة بأهنم من املرجئة بل من املرجئة الغالة3 . وهبتان جسيم

؟ قال ما الذي يقوله املرجئة؟ وما الذي يميزهم عام سواهم من الفرقاملرجئة يقولون ال يرض مع اإليامن ذنب كام ال ينفع مع الكفر : [ابن أيب العز

.]5[] طاعةفهل وجدت أهيا الباحث ـ ساحمك اهللا وغفر لك ـ أن األشاعرة يقولون ال يرض مع اإليامن ذنب ؟ ؟ بل هل وجدت هذا منقوال عن واحد من

. قطهذا ما ال يقوله أشعري. !!!األشاعرة؟ ؟ يوم يقوم الناس [ ، أرجوك أن تستعد للجواب عند أحكم احلاكمني

لرب العاملني []6[.

. 444، 434 / 2: وية شرح العقيدة الطحا]5[ . من سورة املطففني6اآلية ] 6[

ـ12ـ

:قال الباحثإهنا مسألة مذهب بدعي له وجـوده الـواقعي الـضخم يف الفكـر [ ، حيـث متتلـئ بـه كثـري مـن كتـب التفـسري ورشوح احلـديث اإلسالمي

، وقـد ... ول فـضال عـن كتـب العقائـدوكتب اللغـة والبالغـة واألصـ، ظهرت يف اآلونة األخرية حماوالت ضخمة متواصلة لرتميمه وحتديثه

، ويغذوها املستـرشقون بـام ينبـشونه ترشف عليها هيئات رسمية كربى . ]من تراثه وخيرجون من خمطوطاته

: أقول

له وجوده الواقعي الضخم[ ـ قول الباحث عن املذهب األشعري 1فهذا ] مذهب بدعي [ ، لكن قوله عنه فهذا صحيح] يف الفكر اإلسالمي

، فهال أبرزت أدلتك ـ أهيا الباحث ـ بعد حتديد نقط االبتداع يف حيتاج إىل أدلةقل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقني!!![ املذهب األشعري []7[.

قد ظهرت يف اآلونة [ه ـ قول الباحث عن املذهب األشعري بأن2فال أدري ما املقصود ] األخرية حماوالت ضخمة متواصلة لرتميمه وحتديثه

. !هبذه املحاوالت الضخمة؟ وال أين هي؟ وليت الباحث يذكرها

) .111(سورة البقرة آية ] 7[

ـ13ـ

فهل !!! فام أبعده عن احلقيقة ] ويغذوها املسترشقون[ ـ وقوله 3اث اإلسالمي أحىص الباحث ما أسهم املسترشقون يف نرشه من كتب الرت

ما أظن !!! ووجد تركيز املسترشقني عىل نرش كتب األشاعرة يف العقيدة؟ . ، وما أظنه يتبنى مثل هذا املنهج العلمي الباحث فعل ذلك

، وقد نرشوا أو أسهموا يف نرش املسترشقون هيتمون بكافة فروع املعرفةول اهللا صىل ، ومن ذلك قسم من مغازي رس كثري من كتب الرتاث اإلسالمي

، والسرية النبوية ، والطبقات الكربى البن سعد اهللا عليه وسلم للواقدي، والكلم الطيب من ، ومناقب عمر بن عبد العزيز البن اجلوزي البن هشام

، واملعجم املفهرس أللفاظ أذكار النبي صىل اهللا عليه وسلم البن تيمية، ض كتب القراءات، وبع ، وطبقات احلفاظ للذهبي احلديث النبوي

، ، واألنساب ، وطبقات الفقهاء ، والرسم القرآين والوقف واالبتداء، ، والنحو، وكثري من كتب الفلسلفة ، واجلرح والتعديل ومصطلح احلديث

وقد طبع بعناية املسترشقني . ]8[، وكتب األشاعرة ، وعلم الكالم والتصوف، ومل يف بالوفيات للصفديأربعة وعرشون جزءا حتى اآلن من كتاب الوا

"الرد عىل اجلهمية"، وال أدري مل ينسى الباحث أن املسترشقني قد طبعوا يتم، وهذا من كتب العقيدة التي أثنى عليها الباحث!!! ؟ ؟ "ليدن"للدارمي يف

. !!!، فتأمل وجعله قرينا ملؤلفات اإلمام أمحد والبخاري وغريمها

. إسهامات املستشرقني يف نشر التراث للدكتور علي بن إبراهيم النملة: انظر] 8[

ـ14ـ

وملصلحة ! وما دوافعه؟ ! رة وبني املسترشقني؟ فام هذا الربط بني األشاعمن؟ !!! .

ـ15ـ

:قال الباحث، األشاعرة هم الذين كفروا وما يزالون يكفرون أتبـاع الـسلف[

بل كفروا كل من قال إن اهللا تعاىل موصوف بالعلو، وحسبك تكفـريهم ، وهو ما مل يفعله أهل السنة بعـامل أشـعري واضطهادهم لشيخ اإلسالم

ولوال اإلطالة ألوردت بعض ما ترصح به كتب عقيدهتم مـن .. . ، قطالرد الوافر عـىل : وانظر عن القدامى. اهتامه بالزندقة والكفر والضالل

، وكتـاب احلـصني دفـع شـبه من زعم أن ابن تيمية شيخ اإلسالم كـافرومن ذلك قول صاحب حوايش عىل رشح الكـربى ... ، من شبه ومترد

أي احلنبيل املشهور زنـديق وبغـضه للـدين وأهلـه ابن تيمية[للسنويس . ]ال خيفى

: أقول

. !!! ـ هل كفر األشاعرة أتباع السلف؟ 1أين !!! وهل كفر األشاعرة كل من قال إن اهللا تعاىل موصوف بالعلو؟

قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقني !!! [ وجد الباحث هذا؟ []9[ .

) .111(سورة البقرة آية ] 9[

ـ16ـ

هل كفر األشاعرة ابن تيمية؟ وهل رصحت كتب عقيدهتم باهتامه ـ 2 :بالزندقة؟

لقد كفر ابن تيمية رمحه اهللا أحد فقهاء احلنفية وهو عالء الدين حممد بن ، وكفر كل من يطلق عليه لقب ) هـ841(حممد بن حممد البخاري املتوىف سنة

. شيخ اإلسالم رمحه اهللا وغفر له ـ ليس بأشعري وال يمثل ولكن عالء الدين البخاري ـ

، ويكفيك أنه كان ينهى عن النظر يف كالم اإلمام النووي املذهب األشعريالرد "ورد عليه ابن نارص الدين بكتابه الذي سامه . ]10[ويقول هو ظاهري

، حيث ذكر فيه أسامء "الوافر عىل من زعم أن ابن تيمية شيخ اإلسال م كافرعلامء من املعارصين البن تيمية وغريهم من الذين سموا ابن تيمية عرشات ال

ومن أولئك املعارصين البن !!!. ، فهل كان أولئك كافرين ؟ شيخ اإلسالمتيمية من كان بينهم وبينه خصومة علمية ظاهرة وأطلقوا عليه مع ذلك كلمة

، ألشاعرة، وأخص منهم بالذكر عاملني كبريين من كبار علامء ا شيخ اإلسالم، )هـ756(مها اإلمام تقي الدين عيل بن عبد الكايف السـبكي املتوىف سـنة

فهل بعد . )هـ727(وحممد بن عيل بن عبد الواحد ابن الزملكاين املتوىف سنة . !هذا اإلنصاف إنصاف؟

. 294 / 9: الضوء الالمع للسخاوي: انظر] 10[

ـ17ـ

، بل اعرتفوا له باملكانة فأولئك املعارصون البن تيمية مل يكفروه . ]11[منهم عليه لقب شيخ اإلسالم ، وأطلق كثري العلمية

ومن العلامء الذين جرت بينهم وبينه خصومة علمية قضاة املذاهب . ، ولكن ذلك مل يقع ، ولو كفروه حلكموا باستتابته وبقتله إذا مل يتب األربعة

الذي "الرد الوافر"وقد قرظ احلافظ ابن حجر العسقالين رمحه اهللا كتاب ، وأثنى يف تقريظه عىل عىل عالء الدين البخاريصنفه ابن نارص الدين ردا: [ ، فقال ، وأشار إىل املسائل التي أنكرت عليه الشيخ تقي الدين ابن تيمية

، وتلقيبه بشيخ اإلسالم يف وشهرة إمامة الشيخ تقي الدين أشهر من الشمس ، وال عرصه باق إىل اآلن عىل األلسنة الزكية ويستمر غدا كام كان باألمس

ولقد قام عىل الشيخ ... ، ينكر ذلك إال من جهل مقداره أو جتنب اإلنصافتقي الدين مجاعة من العلامء مرارا بسبب أشياء أنكروها عليه من األصول

، وال حيفظ ، وعقدت له بسبب ذلك عدة جمالس بالقاهرة وبدمشق والفروعاملسائل التي و... ، عن أحد منهم أنه أفتى بزندقته وال حكم بسفك دمه

، وال يرص عىل القول هبا بعد قيام الدليل أنكرت عليه ما كان يقوهلا بالتشهي، وهذه تصانيفه طافحة بالرد عىل من يقول بالتجسيم والتربي عليه عنادا

، فالذي أصاب فيه ـ وهو األكثر ـ ، ومع ذلك فهو برش خيطئ ويصيب منه

. ، كما سيأيت احلافظ السيوطي وابن عابدين: رهم ابن ناصر الدين ممن جاءوا بعدهويضاف إىل العلماء الذين ذك] 11[

ـ18ـ

، بل هو ذي أخطأ فيه ال يقلد فيه، وال يستفاد منه ويرتحم عليه بسببه، ألن أئمة عرصه شهدوا له بأن أدوات االجتهاد اجتمعت معذور

. ...]، فيه ـ لقد كان الفقيه الشـافعي الشـيخ تقي الدين احلصني أبو بكر بن حممد 3

ـ رمحه اهللا وغفر له ـ حيمل عىل ابن تيمية ـ رمحه اهللا ـ ) هـ829(املتوىف سـنة فام الذي أخذه عليه؟ وما مستنده يف ذلك؟ ، ويكفره

فمن ذلك ما أخرب به أبو احلسن عيل الدمشقي يف : [... قال احلصني صحن اجلامع األموي عن أبيه أنه قال ، فذكر كنا جلوسا يف جملس ابن تيمية:

واستوى اهللا عىل عرشه كاستوائي : ووعظ وتعرض آليات االستواء ثم قال . ]12[] هذا

ونقل احلصني عن تفسري أيب حيان األندليس املسمى بالنهر عند تفسري وسع كرسيه الساموات واألرض[ قول اهللا تعاىل ، أن أبا حيان قرأ يف ]13[]

كتاب العرش البن تيمية وهو بخطه أنه قال فيه إن اهللا جيلس عىل الكريس : [ وقد أخىل مكانا يقعد معه فيه رسول اهللا صىل اهللا عليه وسلم []14[.

. 41ص : دفع شبه من شبه ومترد ونسب ذلك إىل اإلمام أمحد للحصين] 12[ .255سورة البقرة آية ] 13[ . 48 – 47ص : املرجع السابق] 14[

ـ19ـ

ونقل احلصني عن ابن تيمية أنه قال يف الكالم عىل حديث النـزول إن اهللا ينزل إىل سامء الدنيا إىل مرجة خرضاء ويف رجليه نعالن من : [املشهور .]15[] ذهب

، والتجسيممع أن كتبه مشحونة بالتشبيه[وقال احلصني عن ابن تيمية ، وتكفري عبد اهللا واإلشارة إىل االزدراء بالنبي صىل اهللا عليه وسلم والشيخني

، وجعل عبد اهللا بن عمر ريض بن عباس ريض اهللا عنهام وأنه من امللحدين ، ذكر ذلك يف كتاب له سامه الرصاط اهللا عنهام من املجرمني وأنه ضال مبتدع

، وقد وقفت يف كالمه عىل املواضع التي كفر املستقيم والرد عىل أهل اجلحيم . ]16[] فيها األئمة األربعة

وأما احللف بالطالق فإنه ال يوقعه البتة وال : [وقال عنه يف موضع آخر وإشاعته ... ، ، سواء كان بالترصيح أو الكناية أو التعليق أو التنجيز يعتربه

هو وأتباعه أن الطالق الثالث واحدة ، وإال فهو ال يوقع بالت ومكرخزع: ا وخديعة... ، طالقا عىل حالف به ، وإن مسألة الثالث إنام يذكروهنا تسرت

.]17[] وقد وقفت عىل مصنف له يف ذلك

. 48ص : املرجع السابق] 15[ . 64ص : املرجع السابق] 16[ . 35ص : رجع السابقامل] 17[

ـ20ـ

وكان السبب يف اعتقاله : [وقال عنه متحدثا عن سبب إدخاله السجنوحبسه أنه قال ال تشد الرحال إال إىل ثالثة مساجد ، وأن زيارة قبور األنبياء

، كقرب إبراهيم اخلليل وقرب النبي صىل اهللا عليه ال تشد إليها الرواحل كغريها، ثم إن الشاميني كتبوا فتيا أيضا يف ابن تيمية لكونه أول من أحدث وسلم

، هذه املسألة التي ال تصدر إال ممن يف قلبه ضغينة لسيد األولني واآلخرينها اإلمام العالمة برهان الدين الفزاري نحو أربعني سطرا بأشياءفكتب علي ،

وآخر القول أنه أفتى بتكفريه ، ووافقه عىل ذلك الشيخ شهاب الدين ابن ، ، وكذلك كتب غريهم ، وكتب حتت خطه كذلك املالكي جهبل الشافعي

لطان هلا فجمع الس... ، ووقع االتفاق عىل تضليله بذلك وتبديعه وزندقته، فلام قرئت عليهم أخذها قايض القضاة بدر الدين ابن مجاعة وكتب القضاة ، ووافقه عىل ذلك احلنفي ]القائل هبذه املقالة ضال مبتدع[عليها ثم ذكر احلصني حضور كتاب . ]18[]، فصار كفره جممعا عليه واحلنبيل

السلطان إىل نائب البلد وأن فيه بقراءة الفتوى عىل القضاة ورسمنا: [، فذكروا مجيعا من غري خلف أن الذي أفتى به ابن تيمية يف ذلك والعلامء

، وحكموا بزجره وطول سجنه ومنعه من الفتوى خطأ مردود عليه . ]19[]مطلقا

. 45ص : املرجع السابق] 18[ . 46ص : املرجع السابق] 19[

ـ21ـ

يبدو أن من أهم مآخذ احلصني عىل ابن تيمية ـ رمحهام اهللا ـ هو ما بلغه عنه أنه قال ولكن أين السند؟ ] !!! واستوى اهللا عىل عرشه كاستوائي هذا[

؟ السند هو أن هذا أخرب به أبو احلسن عيل الدمشقي عن أبيه ، فمن أبو احلسن عيل الدمشقي؟ ومن أبوه؟ وهل كان كل واحد منهام عدال ضابطا؟ أم

أو أحدمها عىل األقل من يبدو أهنام! إهنام من املجاهيل الذين يروون املناكري؟ ، والدليل عىل ذلك هو أن كتب ابن تيمية رمحه اهللا مملوءة بالرد النوع األخري

لكن كيف . ، فال شك يف أن هذا اخلرب خمتلق مكذوب عىل التشبيه واملشبهنيغفل الشيخ تقي الدين احلصني عن نقده سندا ومتنا؟ ساحمه اهللا وغفر له !!!

]20[.

وكما وقع للحصين االعتماد يف هذه املسألة على رواية منكرة يرويها جمهول ؛ فقد وقع البن تيميـة مثـل : أقول] 20[تيمية من قبل بسبب أمثـال بسبب تلك الرواية يف حتميل ابن تيمية وزرها ؛ فقد وقع ابن ، وكما وقع احلصين ذلك

، مع نقل املطاعن املزورة امللفقـة دون أي تلك الرواية يف حتميل بعض العلماء األجالء أوزار تلك الروايات املنكرة . متحيص للروايات وال نقد ال للسند وال للمنت

: ومن ذلك طعنه يف اإلمام أيب احلسن األشعري ويف اخلسروشاهيـ 324 (احلسن علي بن إمساعيل األشعري املتوىف سنة املتفق على إمامته ودينه وورعه أبو اإلمام فأما األول فهو )هـ

وهـو –، وقد نقل ابن تيمية ما قاله فيه أبوإمساعيل عبد اهللا بن حممد األنـصاري اهلـروي إمام املذهب األشعري ، وذلك قوله خـالل ذكـره الم يف كتابه ذم الك –صاحب منازل السائرين امللقب عند بعض الناس بشيخ اإلسالم

مث . ]وقد شاع يف املسلمني أن رأسهم علي بن إمساعيل األشعري كان ال يستنجي وال يتوضأ وال يصلي : [لألشاعرةاحلسن األشعري متحريا ملسألة تكـافؤ أشهد ملات أبو : [نقل رواية األنصاري هذا بسنده عن زاهر بن أمحد أنه قال

وكـان . 274، وقد ابتدأ نقله عن األنصاري يف السطر األخري من ص 276ص : ن تيمية التسعينية الب [. ]األدلة .] وقد قيل إن األشعري يف آخر عمره أقر بتكافؤ األدلة : 201قد قال يف ص

أهكذا كان متحلال من أركان اإلسالم ال !!! احلسن األشعري ال يستنجي وال يتوضأ وال يصلي؟ هل كان أبو : ترىسبحانك هـذا تـان !!! [وهل هذا مما شاع يف املسلمني عن أيب احلسن األشعري؟ !!! رة وال صالة؟ يعرف طها

أن كتب التراجم اليت سطرها العلماء األعالم طافحـة والدليل على زيف هذا الكالم وبطالنه واختالقه هو . ]عظيم

ـ22ـ

، إال ، ومها من تالميذ ابن تيميـة ري رمحهما اهللا ، ومنهم احلافظان الذهيب وابن كث بالثناء عليه يف دينه وعلمه وورعه

، وقد ذكرت ترمجته يف طبقات الفقهاء الشافعية واملالكية وأحد كتب طبقات أما مل يعرجا على هذا الكالم الباطل طبقـات الـشافعية الكـربى . 347 – 346/ 11: تاريخ بغداد للخطيب البغدادي : انظر ترمجته يف [ . احلنفية

طبقـات الـشافعية . 606 ـ 2/604: طبقات الفقهاء الشافعية البن الـصالح . 444 – 347/ 3 :للسبكيالـديباج املـذهب البـن . 114 – 113/ 1: طبقات الشافعية البن قاضي شهبة. 73 ـ 72/ 1: لإلسنويجلـواهر ا. 79ص : شجرة النور الزكية يف طبقات املالكية للشيخ حممد حممد خملـوف . 96 – 94/ 2: فرحون

سري أعالم النـبالء .167 – 166/ 1: األنساب للسمعاين . 545 – 544/ 2: املضية يف طبقات احلنفية للقرشي وفيـات األعيـان . 187/ 11: ويف طبعة أخرى 11/199:البداية والنهاية البن كثري . 90 – 85/ 15: للذهيب

املنـتظم . 305 – 303/ 2: لعمادشذرات الذهب يف أخبار من ذهب البن ا . 286 – 284/ 3: البن خلكان ، وأبدى ابن اجلوزي خمالفته أليب احلسن األشعري يف مسألة صفة من صفات اهللا تعـاىل . 332/ 6: البن اجلوزي

. ] إمساعيل األنصاري اهلروي ، لكن ليس فيه شيء مما رماه به أبو وهي صفة الكالم، الذي أشار إليه الذهيب يف سري أعـالم فلعلها مما اقترفه األهوازيوأما املفتريات اليت ذكرها اهلروي ونقلها ابن تيمية

. ]، فيه أكاذيب وقد ألف األهوازي جزءا يف مثالب األشعري: [، إذ قال النبالء، قـال احلـافظ )هـ446 (، املتوىف سنة علي األهوازي ، أبو احلسن بن علي بن إبراهيم بن يزداد واألهوازي هو علي األهوازي كذاب يف احلـديث أبو: بكر اخلطيب قال لنا احلافظ أبو : بن أمحد بن عمر السمرقندي الثقة عبد اهللا

. والقراءات مجيعا، وقـال فوهاه)هـ488 (الفضل أمحد بن احلسن بن أمحد بن خريون البغدادي املتوىف سنة وذكره اإلمام الثقة أبو

/ 1:ميزان االعتدال للذهيب : انظر[ . املتهم به األهوازي : ملوضوعةالقاسم ابن عساكر عن أحد األحاديث ا احلافظ أبو . ]240 – 237/ 2: لسان امليزان البن حجر. 513 ـ512

ال يرجح وأما مسألة تكافؤ األدلة فإن هذا يعين أن الرجل قد تساوت وتعادلت عنده األدلة يف مسألة من املسائل فهو . يف شك وحرية وعدم يقني ، فهو جيزم به، فضال عن أن فيها قوال من األقوال

كاإلميان باهللا تعاىل وعلمـه وقدرتـه –وال شك يف أن من يقول بتكافؤ األدلة يف مسألة من مسائل أصول االعتقاد . خارج عن دائرة اإلسالم فهو–ومشيئته واليوم اآلخر ونبوة حممد صلى اهللا عليه وسلم وعموم رسالته

من أكابر العلماء املـدافعني عـن عقائـد أهكذا كان هذا اإلمام الكبري وهو !!! األشعري؟ احلسن أهكذا كان أبو إن االفتراء عليـه ممـا أو! وهل نقلها عنه أحد تالميذه؟ ! هل وجد يف كتبه مثل هذه الكلمة؟ !!! الكتاب والسنة؟

. !!!ينبغي أن يتساهل يف روايته؟ ، أحد )هـ652(، املتوىف سنة ، عبد احلميد بن عيسى اخلسروشاهي لشافعينيأحد العلماء الفقهاء ا وأما الثاين فهو

وهلذا كـان الغالـب : [، وقد نال منه ابن تيمية عندما قال يف معرض حديثه عن األشاعرة تالمذة فخر الدين الرازي أحد تالمذة ابن وهو –، كما حدثين من حدثه ابن باده أنه دخل على اخلسروشاهي على أتباعهم الشك واالرتياب

اخلطيب الذي قدم إىل الشام ومصر وأخذه امللك الناصر صاحب الكرك إىل عنده وكان يقرأ عليه حىت قيل إنه حصل ـ : قلـت . يا فالن ما تعتقـد؟ : دخلت عليه بدمشق فقال يل: ، قال له اضطراب يف اإلميان من جهته وجهة أمثاله

ـ23ـ

، وليس هو تيمية ـ ساحمه اهللا وغفر له ـ كلامت توهم التشبيه إهياماوالبن . ، بل يقول ليس استواؤه كاستواء املخلوقني ]كاستوائي هذا[ممن يقول

أما مسألة إقعاد اهللا تعاىل لنبينا حممد صىل ا هللا عليه وسلم معه عىل ألنه يذكر األثر الوارد يف هذا عن ، ؛ فابن تيمية ـ ساحمه اهللا ـ يقول هباالعرش

، وال يتعقبه سندا وال متنا جماهد رمحه اهللا ، ولكنه ال يقول إن اهللا تعاىل قاعد ، ومن املواطن التي ذكره فيها ما نقله من كتاب عىل العرش كقعود املخلوقني

السنة أليب بكر ابن أيب عاصم إذ قال ابن فضيل عن حدثنا : وقال أبو بكر: عسى أن يبعثك ربك مقاما حممودا[ليث عن جماهد يقعده معه : [ قال]21[]

لكين واهللا مـا : ، أظنه وقال فبكى بكاء عظيما . نعم: قلت. زم بذلك؟ وأنت جا : قال. أعتقد ما يعتقده املسلمون

– 201ص: التسعينية البن تيمية [ . ]، لكين واهللا ما أدري ما أعتقد ، لكين واهللا ما أدري ما أعتقد أدري ما أعتقد 202[ . أله عما يعتقد مث حلف له بـاهللا املكىن بابن باده الذي يدعي أنه دخل على اخلسروشاهي فس من هذا امللقب أو : ترى

ومن هذا اهول املبهم الذي حدث ابن تيمية زاعما أن ابـن بـاده حدثـه !!! تعاىل ثالثا أنه ما يدري ما يعتقد؟ أمـا أو يبـدو ! وهل كان كل واحد منهما عدال ضابطا؟ أم إما من ااهيل الذين يروون املنـاكري؟ !!! بذلك؟

، أن كتب التراجم طافحة بالثناء علـى اخلـسروشاهي ، والدليل على ذلك هو من النوع األخري أحدمها على األقل ما يشبهها يف الداللة على أن الرجل كـان وقد رجعت إىل عدد منها فلم أجدها أوردت أية إشارة إىل هذه القصة أو

، ومها اإلمام الذهيب وا على ابن تيمية ، وبعض تلك الكتب هي من مؤلفات من تتلمذ شاكا مرتابا يف عقيدته وإميانه : البداية والنهاية البن كثري . 212 – 211/ 5: العرب يف خرب من غرب للذهيب : انظر [. واإلمام ابن كثري رمحهما اهللا

شـذرات الـذهب . 162 – 161/ 8: طبقات الشافعية الكربى للسبكي. ونقل ثناء أيب شامة عليه 198/ 13 73/ 18: الوايف بالوفيات للصالح الصفدي . 32/ 7: النجوم الزاهرة البن تغري بردي . 441/ 7: البن العماد

: عيون األنباء يف طبقات األطباء البن أيب أصيبعة. 259 ـ 257/ 2: فوات الوفيات حملمد بن شاكر الكتيب75 –ك يف أن هـذه القـصة خمتلقـة ، فال ش ]، وقد أثىن عليه وذكر املرثيات اليت قيلت فيه ، وهذا تلميذه 173/ 2

. ساحمه اهللا وغفر له!! لكن كيف غفل الشيخ تقي الدين ابن تيمية عن نقد سندها؟ . مكذوبة .]79من اآلية: االسراء[] 21[

ـ24ـ

ومل يذكر أن ليثا هذا هو ابن أيب سليم. ]22[] عىل العرش ، وأنه كان قد . اختلط

وأما القول بأن كتب ابن تيمية مـشحونة بالتـشبيه والتجـسيم فلـيس فيهـا .]23[يح بذلكترص

وأما اإلشارة إىل االزدراء بالنبي صىل اهللا عليه وسـلم والـشيخني وتكفـري ابن عباس وتضليل ابن عمر وتبديعه وتكفري األئمة األربعة فهذا يف واد وابـن

، وكتبه مشحونة بتعظيم النبي صىل اهللا عليـه وسـلم تيمية رمحه اهللا يف واد آخروال أدري أيـن . ثنـاء عـىل األئمـة األربعـةووجوب حمبته وتوقري الـصحابة وال

اقتـضاء "وجد احلـصني ـ سـاحمه اهللا ـ هـذه الطامـات؟ وكيـف نـسبها لكتـاب ــرصاط املــستقيم خمالفــة أصــحاب اجلحــيم ؟؟ وال أســتبعد أن يقــوم أحــد "ال

.73ص : التسعينية البن تيمية] 22[وأمـا : [جلـسم فقـال ، ومن أقواله يف ذلك أنه حتدث عن لفظ ا ، ولكن مييل إليه ابن تيمية ال يصرح بالتجسيم ] 23[

الذي كـان ، وهو ، وفيهم من ال ينفيه وال يثبته ، لكن فيهم من ينفيه احلنبلية فال يعرف فيهم من يطلق هذا اللفظ . ] 93 / 2: بيان تلبيس اجلهمية يف تأسيس بدعهم الكالمية البن تيميـة [. ]عليه اإلمام أمحد وسائر أئمة السنة

فينقل عن اإلمام أمحـد خـالف )هـ410(عبد العزيز التميمي احلنبلي املتوىف سنة الواحد بن الفضل عبد أما أبو وأهل اللغة وضعوا . إن األمساء مأخوذة بالشريعة واللغة : وأنكر على من يقول باجلسم وقال : [، إذ يقول عنه ذلك

. ] كلـه ، واهللا تعاىل خارج عـن ذلـك هذا االسم على كل ذي طول وعرض ومسك وتركيب وصورة وتأليف وممن نفى لفظ اجلسم عن اهللا تبارك وتعاىل شيخ . ]298 / 2: امللحق الذي بآخر طبقات احلنابلة البن أيب يعلى [

، فمن اعتقد أن اهللا سبحانه جسم من األجـسام ال جيوز أن يسمى اهللا جسما : [يعلى فإنه قال احلنابلة القاضي أبو . ]212 / 2: طبقات احلنابلة البن أيب يعلى[ . ]كافر فهووأعطاه حقيقة اجلسم من التأليف واالنتقال

ـ25ـ

الوضاعني بكتابة مثل هذه االفرتاءات وينسبها البن تيميـة رمحـه اهللا ويـأيت هبـا . ني وغريه ليوغر صدورهم عىل ابن تيميةإىل احلص

وال يغيبن عن بالك االفرتاءات الشنيعة الكثرية التي نـسبها ابـن حـزم إىل ، وهـذا ، ممـا جتـد كتـب البـاقالين مـشحونة بنقيـضها الباقالين رمحهام اهللا تعاىل

جيعلك ال ترتدد يف أهنا من فعل أحد الوضاعني األفاكني . وأمــا أن ا بــن تيميــة رمحــه اهللا ال يوقــع طالقــا عــىل حــالف بــه ســواء كــان

بالترصيح أو الكناية أو التعليق أو التنجيز وأنه يشيع مـسألة وقـوع التطليقـات ، فـابن تيميـة يوقـع فهذا مـن أعجـب العجـب: الثالث واحدة تسرتا وخديعة

ــائر ال ــه س ــام يوقع ــز ك ــة والتنجي ــرصيح والكناي ــصادر بالت ــامءالطــالق ال ، عل، إذ ال يقـول بوقوعـه حالـة وجـود املعلـق وخالفهم يف مـسألة الطـالق املعلـق

، بل يستثني ما إذا كان قـصد احلـالف بـه احلـث عـىل فعـل يشء أو عليه مطلقا ، كـام أنـه ال يقـول بوقـوع ثـالث تطليقـات ملـن مجعهـن يف لفـظ املنع من فعلـه

فمـسألة الـرد عـىل ابـن . قـة واحـدة فقـط، ويرى أن الواقع بـذلك تطلي واحدتيمية رمحه اهللا فيام انفرد به من مسائل الطالق يشء واهتامه بأنه ال يوقع طالقـا

. !!!عىل حالف به يشء آخر وأما قول ابن تيمية رمحه اهللا بتحريم شد الرواحـل لزيـارة قبـور األنبيــاء ـ

القـول بأنـه أول مـن أحـدث هـذه ن ، لكـ فضال عن غريهم ـ فهو يقول هبـذا

ـ26ـ

املسألة غري مسلم ، فقد نقل ابن حجر يف فتح الباري نحـوا مـن ذلـك عـن أيب ، وأمــا القــول بــأن هــذه املــسألة ال حممــد اجلــويني والقــايض عيــاض وغريمهــا

تصدر إال ممن يف قلبه ضـغينة لـسيد األولـني واآلخـرين صـىل اهللا عليـه وسـلم فقد حيمـل بعـض أهـل العلـم !!! ، وأين هذا من ذاك؟ ا كذلك غري مسلمفهذ

ال تـشد الرحـال إال إىل ثالثـة مـساجد[حديث النبي صىل اهللا عليـه وسـلم [، وهـذا ، وال يستثني منه إال ما ورد دليل خاص عىل إباحته عىل ظاهر العموم

املسلك خمالف لقول مجهور أهل العلم ، لكنـه ال ينـايف وهو اجتهاد من قائله، تعظيم النبي صىل اهللا عليه وسلم وتوقريه وحمبته .

وليس من املقبول أن يقول احلصني إن برهان الدين الفزاري كتب أشـياء عىل فتوى ابن تيمية بتحـريم شـد الرحـال لزيـارة القـرب الـرشيف وأنـه أفتـى [

ــل ــن جهب ــه اب ــريه ووافق ــه بتكف ــذلك وتبديع ــضليله ب ــىل ت ــاق ع ــع االتف ووق، ألننـا وجـدناه ينقـل فإنه ال يقبل حتى ينقـل نـصوص كالمهـم] !! وزندقته

ــالتكفري ــرسها ب ــري ويف ــا تكف ــيس فيه ــصوصا ل ــايض !!! ن ــص الق ــه نقــل ن فإنالقائل هبذه املقالة [الشافعي بدر الدين ابن مجاعة وأنه كتب عىل تلك الفتوى

ووافقه عىل ذلك احلنفـي واحلنـبيل [وعقب ذلك النقل بقوله ، ]ضال مبتدعوال أدري كيــف يــستقيم هــذا بعــد أن حكــم ] !!!. فــصار كفــره جممعــا عليــه

القايض بدر الدين ابـن مجاعـة بالـضالل واالبتـداع ثـم جيعلـه احلـصني تكفـريا ثـم إن احلـصني نقـل كتـاب الـسلط] !!!. فصار كفره جممعا عليه[ويقول ان

ـ27ـ

ــت علــيهم فتــوى ابــن تيميــة إىل نائــب البلــد وأن القــضاة والعلــامء الــذين قرئ ذكروا أن الذي أفتى به يف ذلك خطأ مـردود عليـه وحكمـوا بزجـره وطـول [

، وليس يف يشء من ذلك رميه بالكفر أو الزندقة ]سجنه ومنعه من الفتوى . كان قد امتأل غضبا وسخطا عىل ويبدو أن احلصني ـ ساحمه اهللا وغفر له ـ

ابن تيمية فتضخمت أخطاؤه ـ باإلضافة إىل املفرتيات عليه ـ يف قلبـه وعقلـه ،وأخرجته عن سمت االتزان ، والواجب عـىل املـسلم العـدل يف ، فقال ما قال

وال جيـرمنكم شـنآن قـوم [، فقـد قـال اهللا تعـاىل حالة احلـب والكـره عـىل أال تعدلوا اعدلوا هو أقرب للتقوى واتقوا اهللا إن اهللا خبري بام تعملون []24[.

لكن إذا كان قد وقع احلصني يف تكفري ابن تيمية كام وقع يف ذلك عـرصيه عالء الدين البخاري فإن مجهور األشـاعرة مل يقعـوا يف تكفـريه ومل يتهمـوه يف ،

، وأثنوا عليه فيام يرون أنه أصاب فيه، وانتقدوه فـيام يـرون أنـه أخطـأ فيـه دينه نقدا يتناسب يف القوة مع شدة اخلطأ الذي يرون أنه وقع فيه .

ـ أما ما قاله صاحب احلوايش عىل رشح الكـربى للـسنويس إذ قـال عـن 4 زنديق وبغضه للدين وأ[ابن تيمية ؛ فهـي كلمـة ال تـستحق أن ]هله ال خيفى

، فمن هو قائلهـا؟ ؟ ومـا توضع يف معرض احلديث عن األشاعرة وابن تيمية !: موقعه بني علامء األشاعرة؟ ؟

. 8 آية سورة املاائدة]24[

ـ28ـ

قائلهـا هــو الــشيخ إســامعيل بــن موســى بــن عــثامن احلامــدي املتــوىف ســنة ـــ1316( ــأخرين جــدا )ه ــن املت ، فهــو م ــ ــرن قول ه بكــالم ، فــال يمكــن أن يق

املتقدمني من األشاعرة ، ولعلـه قـرأ دفـع شـبه مـن شـبه ومتـرد[ للحـصني ] . ، رمحهم اهللا مجيعا وغفر لنا وهلم فقال ما قال

ـ اشتهر عن كثري من العلامء املتأخرين النفور الشديد من ابن تيمية رمحه 5 ، ومع ذلك فقد قـال بعـضهم كلـامت يف حقـه فيهـا اهللا ، فأحببـت أن إنـصاف

: أذكر ما وجدته من ذلكنـصيحة "وقال الـشيخ تقـي الـدين ابـن تيميـة يف كتابـه : [قال السيوطي

أهل اإليامن يف الـرد عـىل منطـق اليونـان : ثـم قـال يف ذكـر املجتهـدين. ...] "، وصـفه غـري ويف هذا العرص شيخ اإلسالم العالمة تقـي الـدين ابـن تيميـة[

. ]25[]"فتاويه"، منهم الشيخ ويل الدين العراقي يف الجتهادواحد باوقد سبق إىل نقل ذلـك أيـضا : [وقال الفقيه احلنفي الصويف ابن عابدين

شيخ اإلسالم تقي الدين أمحد ابن تيمية احلنبيل يف كتابه ] "الصارم املـسلول"]26[ .

. 197، 153ص : الرد على من أخلد إىل األرض وجهل أن االجتهاد يف كل عصر فرض للسيوطي] 25[ . 300 / 3: رد احملتار حاشية الدر املختار البن عابدين] 26[

ـ29ـ

وقال أحد مشايخ الطريقة الصوفية الرفاعيـة املـشهور بالـصيادي يف مجلـة حمبة العلامء العـاملني الـذين يريـدون ): 122(املادة : [وصاياه ألتباع الطريقة

ــة يف دروســهم ــو أغلظــوا عــىل خــدام الطــرق العلي إعــالء كلمــة اهللا تعــاىل ول ــك هللا تعــاىل ومؤلفــاهتم ، إن علمــت أن ذل ، ولــو خــامر ، ال لغــرض نفــساين

، ككلـامت الـشيخ ض منهم شدة وغلظة وختلل ذلك الغلـطبعض كلامت البعابن تيمية رمحه اهللا تعاىل وأمثاله []27[ .

ومواقف الشيخ ابن تيمية رمحه اهللا تعاىل مـن أتبـاع الطريقـة الرفاعيـة مـع النقد القايس والتجريح الشديد معلومة ومـشهورة ، إال أنـه ال يـتكلم يف شـيخ

السيد أمحد الرفاعي رمحه اهللا تعاىل بيشءالطريقة الرفاعية . وقال الشيخ يوسف النبهاين من كبار الصوفيني ببـريوت يف القـرن الرابـع

، من أفراد أئمة األمـة ، وعلم شهري وابن تيمية هو إمام كبري: [عرش اهلجري عـصوم مـن ، ولكنه مع ذلك غـري م املحمدية الذين تفتخر هبم عىل سائر األمم

، فقد أخطأ يف مسائل قليلة ـ منها هاتان املسألتان ـ خطـأ فاحـشا اخلطأ والزلل ــف ــسلف واخلل ــة مــن ال ــور األم ــه مجه خــالف في ــري مــن ــك كث ــني ذل ، كــام ب

وابــن تيميــة وإن أخطــأ يف هــذه املــسائل املعــدودة فقــد أصــاب ... ، املحققــني ، وخـدم هبـا رشيعـة ســيد دين املبـني، نـرص هبـا الــ بمـسائل ال تعـد وال حتـرص

. 45ص : فذلكة احلقيقة للصيادي] 27[

ـ30ـ

، صىل اهللا عليه وسـلم املرسلني اعلـم أين أعتقـد يف ابـن تيميـة : [ثـم قـال. ]وتلميذيــه ابــن القــيم وابــن عبــد اهلــادي أهنــم مــن أئمــة الــدين ، وأكــابر علــامء

، وقد نفعـوا األمـة املحمديـة بعلمهـم نفعـا عظـيام وإن أسـاءوا غايـة املسلمني ــارة واالســتغاثة وأرضوا هبــا اإلســالم واملــسلمني اإلســ ــع الزي اءة يف بدعــة من

. ]28[]أرضارا عظيمةفانظر إىل كلامت هؤالء العلـامء والـصوفيني ومـا فيهـا مـن إنـصاف ، عـىل

، فرمحـة اهللا تعـاىل ومغفرتـه لنـا وهلـم الرغم من تباعد املناهج وتباين املشاربمجيعا إن شاء اهللا .

ل اضطهد األشاعرة ابن تيمية؟ ـ ه6 : مل ير األشـاعرة يف ابـن تيميـة كفـرا وال زندقـة ، وبالتـايل فـإهنم مل حيكمـوا

، وإنــام رأوا فيــه ضــالال وابتــداعا يف بعــض املــسائل عليــه بالقتــل ، فحكمــوا ، دون أن يوقعــوا عليــه الــرضب أو بزجــره وطــول ســجنه ومنعــه مــن الفتــوى

. اجللدد لو اكتفوا بإقامة جمالس املناظرة مهام طالت وتعـددت وامتـد هبـا وكم أو

، الــزمن حتــى يظهــر اهللا احلــق يف كــل مــسألة عــىل لــسان صــاحب احلــق فيهــا

. 62، 52ص : شواهد احلق يف االستغاثة بسيد اخللق للنبهاين] 28[

ـ31ـ

ليهلك من هلك عن بينة وحييى من حي عن بينة وإن اهللا لسميع عليم[ []29[ .

ترسع يف احلكم عىل األشاعرة يف مـوقفهم مـن ابـن تيميـة ـ رمحهـم وقبل الاهللا وغفر لنـا وهلـم مجيعـا ـ ؛ تـصور أن ابـن تيميـة كـان هـو القـايض وصـاحب الكلمة النافذة عليهم يف ذلك الوقت ؛ فهل كان سيكتفي باحلكم عليهم بمثـل

. ما أظن ذلك!!! الذي حكموا هم به عليه؟ وحـسبك تكفـريهم واضـطهادهم [... يقول الباحث ـ من الغريب أن7

، وهو ما مل يفعله أهل السنة بعامل أشعري قط لشيخ اإلسالم [ . فهل كان من يسميهم الباحث أهل السنة يكفون ألـسنتهم عـن تكفـري أي

. ما أظن ذلك! عامل أشعري؟ ه ـ ظاهره أنه يكفر وأكتفي بنقل جزء من كالم ابن تيمية ـ رمحه اهللا وغفر ل

: ، إذ يقـول خصومه الذين دعوه للحضور مـن األمـراء والقـضاة ومـن معهـمفإنه يف آخر شهر رمضان سنة ست وعرشين وسبعامئة جاء أمـريان رسـولني [

فأخذا [ثم قال ...] من عند املأل املجتمعني من األمراء والقضاة ومن معهمرجعــا ومل يأتيـا بكــالم حمـصل إال طلــب ، ثـم ، فأطـاال الغيبــة اجلـواب وذهبــا

، يـا يـا مبـدلني: ، وقلت هلم بصوت رفيـع ، فأغلظت هلم يف اجلواب احلضور

. 42اآلية : سورة األنفال] 29[

ـ32ـ

ــا زنادقــة مرتــدين عــن الــرشيعة ــأهنم مبــدلون . ]30[] ، ي فمــن هــم املعنيــون ب ومرتدون عن الرشيعة وزنادقة؟؟ األمـريان املرسـالن مـن قبـل املـأل؟ أو املـأل

. !!!أرسلوا الرسولني من األمراء والقضاة والعلامء الذين معهم؟؟الذين ـ وأما األلفاظ التي ليس فيها تكفري ولكنها من السب الذي جيـب عـىل 8

املسلم ـ فضال عن العامل ـ أن ينـزه عنه لسانه وقلمه فاقرأ هذا املثال : األشــعرية خمانيــث كــام يقــال: [قــال ابــن تيميــة ـ رمحــه اهللا وغفــر لــه ـ

وإنــام اعتقــادهم أن : [... ثــم قــال. ]، واملعتزلــة خمانيــث الفالســفة املعتزلــة ، لفظتـه اجلهميـة الـذكور بمـرة واألشـعرية اإلنـاث بعـرش القرآن غري موجـود

. !!!فهل التلفظ بمثل هذا مما يليق بعامل من علامء املسلمني؟ . ]31[] مراتيهم الباحث أهل السنة يكفون أيـدهيم عـن اضـطهاد ـ هل كان من يسم9

أي عامل أشعري؟ . ما أظن ذلك!

وأكتفي ببعض النقول التي تبني لك شيئا من حقيقة األمر : قال ابن أيب يعىل يف ترجــمة الـشـريف أيب جعفـر عبـد اخلـالق بـن عيـسى

بـني أيب نـرص عبـد وهو يـصف مـا جـرى بينـه و) هـ470(العبايس املتوىف سـنة

. 4، 2ص : التسعينية البن تيمية] 30[ . 276، 272ص : املصدر السابق] 31[

ـ33ـ

) : هـ514(الرحيم ابن أيب القاسم عبد الكريم بن هوازن القشريي املتوىف سنة فوصــل إىل مدينــة الــسالم باجلانــب الــرشقي ولــد القــشريي[ ، وأظهــر عــىل

، ملا ، ومل تكن ظهرت قبل ذلك عىل رؤوس األشهاد الكريس مقالة األشعريكان يلحقهم من أيدي أصحابنا وق ، وأنكره غاية ، فعظم ذلك عليه معهم هلم

فاشتد أزر أهل الـسنة... ، اإلنكار ، وأوقعـوا بأهـل هـذه ، وقويـت كلمـتهم وتأمـل قـول . ]32[...] ، ، وكانت الغلبة لطائفتنـا طائفـة احلـق البدعة دفعات

بـن وا. ]!!!ملا كان يلحقهم من أيـدي أصـحابنا وقمعهـم هلـم[ابن أيب يعىل . أيب يعىل كان ممن صحب الرشيف أبا جعفر والزمه مخس سنني

وقد ذكر ابن رجب نحوا من هذه الواقعة ومـضمون : [، وكـان ممـا قـال ذلك أن أبا نرص ابن القشريي ورد بغداد سنة تسع وستني وأربعامئة ، وجلـس

، وأخذ يذم احلنابلة وينسبهم إىل التجـسيم يف النظامية فـاتفق مجاعـة مـن . .. ، أتباعه عىل اهلجـوم عـىل الـرشيف أيب جعفـر يف مـسجده واإليقـاع بـه ، فرتـب

الرشيف مجاعة أعدهم لرد خـصومه إن وقعـت ، فلـام وصـل أولئـك إىل بـاب ، وقتـل مـن أولئـك رجـل مـن ، فوقعـت الفتنـة املسجد رماهم هؤالء باآلجر

.]33[...] ، العامة وجرح آخرون

. 239 / 2: طبقات احلنابلة البن أيب يعلى] 32[] 305 / 8 [كر ابن اجلوزي حنوا من ذلك يف املنتظم وذ. 20 – 19 / 1: ذيل طبقات احلنابلة البن رجب ] 33[

. وأرخ احلادثة يف شوال من تلك السنة

ـ34ـ

: لباحثقال ا، يكفرونــه ثـم يـدعون أهنــم وإيـاه عــىل فيـا عجبـا هلــؤالء القـوم[

...] !! مذهب واحد ويشملهم مجيعا اسم السنة واجلامعةإن مصطلح أهل السنة واجلامعة يطلق ويراد به معنيان: [ثم قال :

وهذا املعنى يدخل فيه ... ، وهو ما يقابل الشيعة: املعنى األعم[ ... ، سوى الشيعة كاألشاعرةكل من ـــــص[ ـــــى األخ ـــــل : املعن ـــــة وأه ـــــل املبتدع ـــــا يقاب ـــــو م وهــواء ــدا... ، األه ــاعرة أب ــه األش ــدخل في ــى ال ي ــذا املعن وه ــم ــل ه ، ب

، وقد نص اإلمام أمحد وابـن املـديني عـىل أن مـن خـاض خارجون عنه يف يشء من علـم الكـالم ال يعتـرب مـن أهـل الـسنة وإن أصـاب بكالمـه

السنة حتى يدع اجلدل ويسلم للنصوص ، فلم يـشرتطوا موافقـة الـسنة واألشـاعرة ـ كـام سـرتى ـ ... ، ، بل التلقي واالسـتمداد منهـا فحسب

تلقوا واستمدوا من غري السنة ومل يوافقوها يف النتائج ، فكيف يكونـون . !]من أهلها؟

:أقول

ـ35ـ

، ض حديثه عن األشاعرة وابن تيميةـ الباحث يقول كالمه هذا يف معر1 . !!!فهل قال األشاعرة إهنم وابن تيمية عىل مذهب واحد؟ ؟

ـ ال أدري مل يتعجب الباحث فيام لو قال األشاعرة إهنم وابن تيمية 2 يشملهم مجيعا اسم السنة واجلامعة وقد بني هو نفسه أن هذا املصطلح يطلق

ويطلق ويراد به املعنى األخص؟ ويراد به املعنى األعم !! . فإن كان األشاعرة أو بعضهم قد قالوا ذلك فعال فال شك يف أهنم أرادوا

املعنى األعم الذي يقابل الشيعة وسائر الفرق ، فام وجه التعجب من ذلك؟ بل الباحث نفسه يقبل دخول األشاعرة حتت اسم السنة واجلامعة هبذا !!

. !فلم تنكر ـ أهيا الباحث ـ عىل األشاعرة وال تنكر عىل نفسك؟ ، املعنىـ يرى الباحث أن اسم السنة واجلامعة باملعنى األخص يقابل املبتدعة 3

وأهل األهواء وأن األشاعرة ال يدخلون فيه أبدا . ويرى الباحث أن األشاعرة تلقوا واستمدوا من غري السنة وأهنم مل

فهل عندك ـ أهيا . !فكيف يكونون من أهلها؟ : ، وقال ها يف النتائجيوافقوأو إن الدعوى يمكن أن تقبل بدون ! الباحث ـ دليل عىل هذه الدعاوى؟

. !!!دليل؟ وإذا أردت ـ أهيا القارئ املنصف ـ أن تعلم ماذا قدم الباحث من أدلة

عىل أن األشاعرة تلقوا واستمدوا من غري السنة ؛ فاقرأ ماسطره مما سيأيت يف

ـ36ـ

، وتأمل هل يف ذلك دليل عىل املوضوع األول الذي عنونه بمصدر التلقيوإذا أردت أن تعلم ماذا قدم من أدلة عىل أهنم مل يوافقوا . !صحة الدعوى؟

السنة يف النتائج فاقرأ وتأمل ما سطره مما سيأيت يف املواضيع التي تيل املوضوع . ألولا

ـ هجوم الباحث عىل األشاعرة واهتامهم بأهنم يتلقون ويستمدون ـ يف 4العقيدة ـ من غري السنة وأهنم مل يوافقوها يف النتائج مع الثناء الكبري عىل ابن

يوحي للقارئ بأن ابن تيمية ال يستمد ـ يف العقيدة ـ من غري السنة وأنه : تيمية به واملعروف عنه ـ رمحه اهللا وغفر له ـ أنه شديد ، واملظنون مل خيالفها يف النتائج

:، ولكن ال بد هنا من وقفة صغرية احلرص عىل اتباع السنةمل ال يتعامل الباحث مع علامء األشاعرة وابن تيمية وسائر العلامء ممن قبلهم ومن بعدهم بمنهج واحد؟ ؟ مل ال يزن أقواهلم بغض النظر عن قائلها

و العرض عىل كتاب اهللا تعاىل وسنة احلبيب املصطفى بميزان واحد؟ أال وه، وما ، فام شهدت له النصوص بالقبول فهو املقبول صىل اهللا عليه وسلم

. شهدت له بالرد فهو املردود، حيث وما أمجل كلمة احلافظ ابن حجر ـ رمحه اهللا ـ التي مرت قريبا

بعد الثناء عىل ابن تيمية ، فقد قال يقرظ كتاب الرد الوافر البن نارص الدينومع ذلك فهو برش خيطئ : [واإلشارة إىل األشياء التي أنكرت عليه

ـ37ـ

، ، فالذي أصاب فيه وهو األكثر يستفاد منه ويرتحم عليه بسببه ويصيب . ]والذي أخطأ فيه ال يقلد فيه

إن ابن تيمية : وإذا نظرنا هبذا املنظار املنصف فال بد من أن نقول للباحث، ومن املجانبة لإلنصاف تقديره اهللا ـ أصاب يف أشياء وأخطأ يف أشياءـ رمحه

، ورفعه إىل مرتبة تكاد تصل به إىل العصمة التي ال يستحقها لدرجة التقديس، حتى إن أقوال سابقيه والحقيه من العلامء توزن من سوى األنبياء واملرسلني

، ال عىل نصوص عىل كالمهـ عند كثري ممن فتنوا به حلد التقديس ـ بالعرض . !!!الكتاب والسنة وأساليب اللغة وموازين العقول

والذي يتتبع كالم ابن تيمية ـ رمحه اهللا وغفرله ـ يف العقيدة جيد أن فيه

:خلال يف عدد من املواضع، وهذه إشارات لبعضها

رأى ابن تيمية قول ابن حزم أ ـ ال يشء وأن اهللا تعاىل مل يزل وحده و[فعلق ابن تيمية قائال] غريه معه ، وال هذه العبارة ليست يف كتاب اهللا: [

وال نعرف هذه العبارة عن ... ، تنسب إىل رسول اهللا صىل اهللا عليه وسلم .]34[] الصحابة والتابعني وأئمة املسلمني

. 170 – 168ص : نقد مراتب اإلمجاع البن تيمية] 34[

ـ38ـ

:أقول

ىل وال تنسب إ[من العجيب الغريب أن يقول ابن تيمية عن هذه العبارة كان اهللا ومل [وقد قال صىل اهللا عليه وسلم ] رسول اهللا صىل اهللا عليه وسلم

. ]35[!! ؟ ]يكن يشء غريهومن العجيب الغريب أن يرجح رواية أخرى من روايات احلديث وهي

عىل الرواية األوىل معرضا متام اإلعراض ]36[] كان اهللا ومل يكن يشء قبله[وطرق هذا احلديث مبثوثة . يح بني الرواياتعن منهج أئمة احلديث يف الرتج

، فلم يكلف نفسه عناء يف أكثر من عرشين مصدرا من مصادر السنة النبوية، واكتفى بالطريقني املرويني يف مصدر الرجوع إىل املصادر جلمع الطرق

ولو أنه أنفق من عمره سنوات جلمع طرق . ، وهو صحيح البخاري واحد؛ جلنب ] ومل يكن يشء غريه[ اللفظ الراجح حقا وهو هذا احلديث ومعرفة

. الذي يبدأ اخللق مث يعيده ، باب وهو كتاب بدء اخللق: صحيح البخاري] 35[] ومل يكن شـيء غـريه [ وملعرفة رجحان لفظ . ملاء، باب وكان عرشه على ا كتاب التوحيد : صحيح البخاري ] 36[

لكاتب هـذا الكتـاب ] كان اهللا ومل يكن شيء غريه ـ رواية ودراية وعقيدة [ارجع لزاما إىل البحث املعنون بـ .صالح الدين بن أمحد اإلدليب ، طبع دار البشائر بدمشق

ـ39ـ

، كالقول بالقدم النوعي نفسه وأتباعه الوقوع يف عدد من البدع االعتقادية .]37[للعرش وجواز وقوع حوادث ال أول هلا

ومن العجيب الغريب أن يقول إن هذه العبارة ال تعرف أو ال يعرفها هو عن عدد من أئمة املسلمني منهم يزيد بن ، ومعناها منقول عن أئمة املسلمني

، وابن ، وابن جرير الطربي ، واإلمام أمحد هارون ـ شيخ اإلمام أمحد ـ، وجاء معناها يف االعتقاد ، وغريهم ، والقايض أبو يعىل ، والبيهقي حبان

فكيف غفل ابن تيمية !!! القادري الذي كتب للخليفة العبايس القادر باهللا . !عن هذا؟كان اهللا وال [األعجب أنه هو نفسه ينقل عن اإلمام أمحد أنه يقول و ، وينقل يف معرض الثناء واإلقرار قول عمرو بن عثامن املكي رمحه ]38[] يشء، فكانت خلصت له األسامء السنية... ، اهللا تعاىل واحد ال كاآلحاد: [اهللا

، وخالقا هديفكان هاديا سي... ، واقعة يف قديم األزل بصدق احلقائق ، وإذا كان اهللا تعاىل مستحقا ]39[] ، وفاعال سيفعل ، ورازقا سريزق سيخلق

، أما يف العقائد كامحالجتهاد يف الفقه وأحاديث األ ومن الغريب أن كثريا من املشتغلني بالعلم يتجهون للبحث وا ] 37[

هذا ومل أجد يف كالم ابن تيمية التـصريح . وأحاديث العقائد فال جتد عندهم سوى تقليد املشايخ وتعطيل العقول بالقدم النوعي للعرش ، ولكنه يشري إىل هذا إشارة واضحة ، حيث إنه يرد على من قال إن اهللا كان ومل يكن شيء

.ه ، وينفي صحة احلديث ذا اللفظ غري . ]الد اخلامس من الفتاوى الكربى [. 92 – 91، 77، 52 – 51ص : لتسعينية البن تيميةا] 38[اإلمام الرباين : وعمروبن عثمان املكي ترمجه الذهيب يف سري أعالم النبالء وقال . 63 / 5: جمموع فتاوى ابن تيمية ] 39[

. [58 – 57 / 14. ] بعد الثالمثئةتويف... ، شيخ الصوفية

ـ40ـ

بمعنى القدرة عىل اخللق عندما يشاء ذلك ] اخلالق[يف قديم األزل السم وبمعنى أنه سيخلق ؛ فهذا يعني أنه كان يف األزل وحده ومل يكن يشء غريه

. !، فكيف غفل عن هذا؟ ومل يكن يشء معه

ورد عىل من حاول ]40[ ذكر ابن تيمية رمحه اهللا حديث األوعال ب ـهذا احلديث مع أنه رواه أهل السنن كأيب داود وابن ماجه [الطعن فيه وقال

، فالقدح يف أحدمها ال والرتمذي وغريهم فهو مروي من طريقني مشهورين .]41[] يقدح يف اآلخر

:أقول

سامك بن حرب عن عبد اهللا بن حديث األوعال روي من طرق عن عمرية عن األحنف بن قيس عن العباس بن عبد املطلب عن النبي صىل اهللا

: فقالوا. ]هل تدرون بعد ما بني السامء واألرض؟ : [عليه وسلم أنه قالثم فوق ... ، ، ثم السامء فوقها كذلك ... إن بعد ما بينهام: [فقال. ال

. ، واألوعال مجع الوعل تيس اجلبل: كسرها الوعل بتسكني العني أو] 40[ . 192 / 3: جمموع فتاوى ابن تيمية] 41[

ـ41ـ

ك ثامنية أوعال بني أظالفهم وركبهم مثل ما بني ، ثم فوق ذل ... السابعة بحر . ]، ثم اهللا تبارك وتعاىل فوق ذلك سامء إىل سامء

ويف غمرة الدفاع عن هذا احلديث املنكر الذي يرتب السموات بعضها فوق بعض ثم جيعل فوقهن بحرا ثم ثامنية أوعال ثم اهللا تبارك وتعاىل وكأنه

تيمية ـ ساحمه اهللا ـ يدعي أن هذا احلديث سبحانه يف جهة مكانية ؛ فإن ابن . !!مروي من طريقني مشهورين وأن القدح يف أحدمها ال يقدح يف اآلخر

واحلديث معروف ومشهور يف عدد من املصادر بالسند الذي ذكرته ليس ، فيه سامك بن حرب وعبد اهللا بن ، وهو سند ضعيف بني الضعف له غريه : عمرية

، لكن ضعفه شعبة فقد وثقه ابن معني وأبو حاتمفأما سامك بن حربمضطرب : ، وقال أمحد وعبد اهللا بن املبارك وسفيان الثوري وغريهم

ليس ممن يعتمد عليه إذا انفرد باحلديث ألنه كان : وقال النسائي. احلديث، وقال وأما عبد اهللا بن عمرية فقد ذكره ابن حبان يف الثقات. يقبل التلقني

وقال . ال أعرفه: وقال إبراهيم احلريب. تفرد سامك بالرواية عنه: مسلماإلمام ومراد ابن حجر بقوله هذا أنه يقبل يف . مقبول: ابن حجر يف التقريب

، وذكره يف ثقات ابن حبان ال ينفعه ملا عرف من املتابعات ال فيام انفرد به . تساهل ابن حبان

ـ42ـ

يف األحكام فكيف حيتج به يف فمثل هذا السند ال يصلح لالحتجاج به . !!!العقائد؟

وقف ابن تيمية ـ ساحمه اهللا ـ عىل بعض اآلثار التي فيها القول عن جـ ـ

: ، وقال ، فراح يثبتها ويدافع عنها ]أبدى عن بعضه[اهللا تبارك وتعاىل بأنه وإن كان اإلنكار ألنه ال يقال يف صفات اهللا لفظ البعض ؛ فهذا اللفظ قد[

وذكر األثر . ]، ذاكرين وآثرين نطق به أئمة الصحابة والتابعني وتابعيهمحدثنا موسى بن : عمرو بن عثامن الكاليب قال[الوارد يف ذلك من طريق

، عن ابن عباس ، عن عكرمة ، عن حييى بن أيب كثري ، عن األوزاعي أعني، فعند ذلك إذا أراد اهللا أن خيوف عباده أبدى عن بعضه لألرض: أنه قالثم نقل عن . ]42[] ، وإذا أراد اهللا أن يدمدم عىل قوم جتىل هلا عز وجل تزلزل

حدثنا أبو املغرية : حدثني أيب قال: [عبد اهللا بن أمحد ابن حنبل أنه قال، عن عكرمة أنه حدثني حييى بن أيب كثري: حدثنا األوزاعي قال: اخلوالين قال

باده أبدى عن بعضه إىل األرض فعند ذلك إن اهللا إذا أراد أن خيوف ع: قالونقل عن القايض أيب يعىل . ]، وإذا أراد اهللا أن يدمر عىل قوم جتىل هلا تزلزل

أما قوله أبدى عن بعضه فهو عىل ظاهره وأنه : [أنه قال معلقا عىل ذلك

. أهلكهم: دمدم عليهم. 72ص : التسعينية] 42[

ـ43ـ

، إذ ليس يف محله عىل ظاهره ما حييل صفاته وال ما خيرجها راجع إىل الذاتوال يمتنع إطالق هذه الصفة عىل وجه ال يفيض إىل التجزئة ... ، قعام تستح ]43[]، كام أطلقنا تسمية يد ووجه ال عىل وجه التجزئة والتبعيض والتبعيض

]44[.

:أقولهل األثر املنسوب لعكرمة هنا ثابت عنه؟ ؟ إن السند من عبد اهللا بن

اهللا بن أمحد غري ثابت ، ولكن كتاب السنة لعبد أمحد إىل عكرمة رواته ثقات، ، ألن يف سند النسخة راويا غري معروف ، وال تصح نسبته إليه عن مؤلفه

وإذا مل يكن معروفا أصال فكيف يعرف أنه من أهل الصدق أو ال؟ فكل . ، ألن البناء املبني عىل النصوص املروية يف هذا الكتاب ال يمكن إثباهتا منه

فرتضنا جدال صحة نسبة هذا القول وإذا ا. أساس ضعيف كله ضعيفإن قول الصحايب إذا تطرق إليه !! لعكرمة موىل ابن عباس فهل هو حجة؟

االحتامل أنه قاله باجتهاده أو مما تلقاه من غري النبي صىل اهللا عليه وسلم فليس وإذا مل يكن قول !! ، فكيف يكون قول التابعي حجة؟ بحجة يف األحكام

. 76ص : املرجع السابق] 43[إذ ينفون عـن اهللا تعـاىل ] التوحيد[ املوضوع الثالث الذي هو مستند الباحث إذ ينتقد األشاعرة يف لعل هذا هو ] 44[

. التبعيض والتجزئة

ـ44ـ

، ومن باب أوىل إذا تطرق كام فمن باب أوىل يف العقائدالتابعي حجة يف األح . !!، فتنبه إليه االحتامل بأنه تلقاه عن بعض أهل الكتاب ـ كام هنا ـ

أما األثر املروي عن ابن عباس ريض اهللا عنهام ففي سنده عمروبن عثامن أبو وقال عنه . ربام أخطأ: ، وهذا قد ذكره ابن حبان يف الثقات وقال الكاليب

، حيدث الناس من حفظه بأحاديث كان شيخا أعمى بالرقة: حاتم الرازيمرتوك : ، وقال النسائي واألزدي وضعفه العقييل والدارقطني. منكرة

وكيف غفل ابن تيمية ـ ساحمه اهللا ـ عن !! أفمثل هذا يكون حجة؟ . احلديث.... أئمة الصحابةفهذا اللفظ قد نطق به [االشتغال بنقد السند قبل أن يقول

أو نطقوا ! فهل نطقوا به يذكرونه من تلقاء أنفسهم؟ !!! ؟ ]ذاكرين وآثرين . !!!أو ال هذا وال ذاك؟ ! به يأثرونه عن رسول اهللا صىل اهللا عليه وسلم؟

ومن العجيب الغريب أن ينقل ابن تيمية مع اإلقرار قول القايض أيب ] أبدى عن بعضه[ئل عن اهللا تبارك وتعاىل يعىل ـ ساحممهام اهللا ـ أن قول القا

وأنه ال يمتنع إطالق هذه الصفة !!! وأنه راجع إىل الذات !!! هو عىل ظاهره . !!!عىل وجه ال يفيض إىل التجزئة والتبعيض

يقولون ! فهل بعد هذا التناقض ـ يا ذوي احلجى ـ تناقض أظهر منه؟ ثم !!! الذات وأنه عىل ظاهره بإثبات لفظ البعض عىل اهللا وأنه راجع إىل

!!! يقولون إن إطالق هذا عىل معنى ال يؤدي إىل التبعيض ليس بممتنع

ـ45ـ

كام [ثم يقولون . !!!وكيف ال يؤدي إىل التبعيض؟ ] بعض[فكيف هو خيلطون القول ] !!! أطلقنا تسمية يد ووجه ال عىل وجه التجزئة والتبعيض

املمكن أن يقال إن هللا تعاىل صفات ، إذ من يف الذات بالقول يف الصفات، وهي بعض صفات اهللا ، وإن العلم والسمع والبرص من صفات اهللا كثرية

، وإذا أثبتنا هللا ، وإن هذا ال يؤدي إىل التجزئة والتبعيض عىل اهللا جل وعال، وإن إثباهتا صفات تعاىل صفة اليد وصفة الوجه فنقول إهنا من صفات اهللا

، لكن هل من املمكن أن نثبت شيئا جزئة والتبعيض عىل اهللاال يؤدي إىل التثم نقول إن هذا ال يؤدي إىل التجزئة ] بعض الذات[أو أشياء هي

تعاىل اهللا عن هذا علوا كبريا!!! والتبعيض عىل اهللا؟ .

ذكر ابن تيمية حديثا مرفوعا يوهم ظاهره تأييد هذا املعنى فقالد ـ :حاديث املرفوعة يف جتليه سبحانه للجبل ما رواه الرتمذي يف وقد جاء يف األ[

أنبأنا سليامن : حدثنا عبد اهللا بن عبدالرمحن يعني الدارمي قال: ، قال جامعه، عن أنس أن النبي صىل اهللا ، عن ثابت حدثنا محاد بن سلمة: بن حرب قال

، ال محاد هكذا، ـ ق عليه وسلم قرأ هذه اآلية فلام جتىل ربه للجبل جعله دكافساخ اجلبل : ، قال وأمسك سليامن بطرف إهبامه عىل أنملة إصبعه اليمنى ـ

ـ46ـ

وخر موسى صعقا ، عن ، عن السدي ثم ذكر من طريقني عن أسباط. ]45[]ما جتىل منه إال مثل : فلام جتىل ربه للجبل: [، عن ابن عباس أنه قال عكرمة .]46[] اخلنرص

:أقول

ابن تيمية للحديث املرفوع الذي رواه الرتمذي يف من الغريب إيرادولعل هذا هو ] !!! أن يقال يف صفات اهللا لفظ البعض[معرض تأييده ] !!! وهذا اللفظ قد نطق به أئمة الصحابة ذاكرين وآثرين: [مستنده إذ قال

أن النبي صىل اهللا عليه [واحلديث املرفوع ليس فيه يف رواية الرتمذي أكثر من فساخ اجلبل وخر : رأ هذه اآلية فلام جتىل ربه للجبل جعله دكا فقالوسلم ق

أما الذي قال هكذا ووضع طرف اإلهبام عىل أنملة إصبعه . ]موسى صعقا، وقد فعل الراوي عنه سليامن بن حرب مثلام رآه اليمنى فهو محاد بن سلمة

لرواية أن ، وليس يف هذه ا فعل ليوضح بذلك ملن يروي عنه كيف فعل محاد، وال ، وال أنس بن مالك ريض اهللا عنه النبي صىل اهللا عليه وسلم قال هكذا

وعلق الرتمذي عىل هذا احلديث ـ رغم صحة إسناده . ثابتا البناين رمحه اهللا

. غاصـت يف األرض : ساخت قوائمـه يف األرض . 143: واآلية يف سورة األعراف . 72ص : املرجع السابق ] 45[ . ، تفسري سورة األعراف كتاب التفسري: سنن الترمذي: وانظر. اخنسفت: وساخت األرض م

. 73 – 72ص : املرجع السابق ]46[

ـ47ـ

، ولعله يعني يف مجعه ]هذا حديث حسن صحيح غريب[ظاهرا ـ بقوله . نىبني الصحة والغرابة صحة السند وغرابة املع

لقد روى مجاعة من الرواة هذا احلديث عن محاد بن سلمة عن : فإن قيل، وأن الذي وضع اإلهبام عىل طرف اخلنرص هو ريض اهللا عنه ثابت عن أنس

، وأن محيدا الطويل قال لثابت ملا حدث هبذا النبي صىل اهللا عليه وسلميقوله : لفرفع ثابت يده فرضب صدر محيد وقا. !تقول هذا؟ : احلديث

، لقد بىل: فأقول. !!رسول اهللا صىل اهللا عليه وسلم ويقوله أنس وأنا أكتمه؟ ، ، ولكن تفرد محاد به يوقع يف النفس ريبة رواه مجاعة عن محاد بن سلمة هبذا

كان ثقة كثري احلديث وربام حدث باحلديث : سيام وقد قال فيه ابن سعداد األصناف ففيها اختالف ومن من سمع من مح: وقال ابن معني. املنكر

وأشار بيده أي . كان خيطئ: وقال اإلمام أمحد. سمع منه نسخا فهو صحيح: ، وقال اإلمام الذهبي وأقر ابن حبان أنه ممن خيطئ وأنه قد كثر خطؤه. كثريا

وإذا كان ذلك كذلك فاألوىل أن يتوقف عن . إمام ثقة له أوهام وغرائباد بن سلمة ويستغرهبا مثل اإلمام الرتمذي ويدرجها ابن رواية ينفرد هبا مح

. اجلوزي يف املوضوعاتثم إن محاد بن سلمة ـ رمحه اهللا ـ قد خولف يف هذه الرواية املستغربة

سندا ومتنا ، فأما يف اإلسناد فقد جاءت هذه الرواية من طريقني البأس هبام

ـ48ـ

، وأما املتن فقد فة ال مرفوعةعن سعيد بن أيب عروبة عن قتادة عن أنس موقوأو قال بأصبعه ] أشار إليه بيده: [جاء اللفظ عن أنس ريض اهللا عنه أنه قال

وليس فيها تفسري فلام جتىل ربه للجبل . ]47[] فتعفر اجلبل بعضه عىل بعض[ . بوضع اإلهبام عىل طرف اخلنرص

: ة عن محادفلله در اإلمام الرتمذي الذي اختار من الطرق الكثرية املرويالطريق الذي ال يرصح بنسبة اللفظ املوهم إىل رسول اهللا صىل اهللا عليه وسلم

. ]غريب[، ونص مع ذلك عىل أنه وال إىل الصحايب وال التابعيما رواه ابن : ومما يزيدنا استبصارا يف أن حلامد روايات منكرة يف العقائد

قال : ابن عباس أنه قالعدي من ثالثة طرق عنه عن قتادة عن عكرمة عن] رأيت ريب جعدا أمرد عليه حلة خرضاء: [رسول اهللا صىل اهللا عليه وسلم

. !!!فتأمل واعجب . ]48[ما جتىل منه إال مثل [أما األثر الذي ذكره عن ابن عباس أنه قال

، فأما ، ألن أسباطا والسدي فيهام ضعف فال يصح عن ابن عباس] اخلنرصوقال . صدوق: ، وقال فيه البخاري قد وثقه ابن معنيأسباط بن نرص ف

، لكن الـراوي ، إال أنه اختلط وسعيد بن أيب عروبة من كبار الثقات . 211 / 1: السنة البن أيب عاصم : انظر] 47[

: وتعفر اجلبـل . ، ووجه األرض التراب: والعفر. عنه عبد األعلى بن عبد األعلى من اآلخذين عنه قبل االختالط . رضاندك وهوى على وجه األ

. وأحد الطرق الثالثة عن محاد صحيح. ترمجة محاد بن سلمة: الكامل البن عدي] 48[

ـ49ـ

لكن سئل . وذكره ابن حبان يف الثقات. مل يكن به بأس: موسى بن هارونسمعت : وقال أبو حاتم. وكأنه ضعفه. ما أدري: كيف حديثه؟ فقال: أمحد

وقال . أحاديثه عامية سقط مقلوب األسانيد: وقال. أبا نعيم يضعفهواشتد إنكار . ليس بيشء: وقال ابن معني يف رواية. بالقويليس: النسائي

أيب زرعة الرازي عىل اإلمام مسلم أنه أخرج من أحاديث أسباط هذا يف وأما . ، كام ال شك يف أنه كثري األوهام فال شك يف أنه صدوق. صحيحه

، لكن إسامعيل بن عبد الرمحن السدي فقد وثقه أمحد والعجيل وغريمهايكتب : وقال أبو حاتم. لني: ، وقال أبو زرعة ابن معني والعقييلضعفه . ، كام ال شك يف أن له بعض األوهام فال شك يف أنه صدوق. حديثه

، فكيف فمثل هذا السند إذا مل تعضده املتابعات فليس حجة يف األحكام . !!!يكون حجة يف العقائد؟

ليس ثابتا عن النبي صىل فاللفظ الذي يوهم التبعيض يف حق اهللا تعاىل . اهللا عليه وسلم وال عن أنس وال عن ابن عباس ريض اهللا عنهم

، وروى الثوري ومحاد بن سلمة وسفيان بن عيينة: [ قال ابن تيميةهـ ـ

، عن عبيد بن ، عن جماهد بعضهم عن ابن أيب نجيح وبعضهم عن منصور

ـ50ـ

يدنيه : لزلفى وحسن مآب قالعمري يف قوله تعاىل يف قصة داود وإن له عندنا .]49[] حتى يمس بعضه

:أقول

، ، وقول التابعي ليس بحجة يف األحكام عبيد بن عمري من التابعنيوربام كان مصدر هذا القول رواية من . !!!فكيف يكون حجة يف العقائد؟

. ، واهللا أعلم روايات أهل الكتاب

وحديث الزهري : [ أمحد قال نقل ابن تيمية مع اإلقرار أن اإلمامو ـيا رب هذا الكالم الذي سمعته هو : ملا سمع موسى كالم ربه قال: قال

، وإنام كلمتك بقوة عرشة آالف ، هو كالمي ، يا موسى نعم: قال. كالمك؟ ، وإنام كلمتك عىل قدر ما ، وأنا أقوى من ذلك ، ويل قوة األلسن كلها لسانفلام رجع موسى إىل قومه : قال. ملت، ولو كلمتك بأكثر من ذلك تطيق، وهل أستطيع أن أصفه سبحان اهللا: قال. صف لنا كالم ربك: قالواأسمعتم الصواعق التي تقبل يف أحىل حالوة : قال. فشبهه لنا: قالوا. !لكم؟

. أما السند إىل عبيد بن عمري فصحيح. وروي حنوه عن غريه من التابعني بسند ضعيف. 73ص : التسعينية] 49[

ـ51ـ

هو رصيح يف أنه : [وعلق ابن تيمية فقال. ]50[] سمعتموها؟ فكأنه مثلهه أن يتكلم بأقوى من ذلك الصوت وبدون ذلك ، وكان يمكن كلمه بصوت

. ]51[] الصوت

:أقول مل يبحث ابن تيمية عن إسناد مرسل الزهري قبل اعتامده مصدرا من

، من طريق عبد ، وقد رواه البيهقي يف األسامء والصفات مصادر العقيدةالرزاق عن معمر عن الزهري عن أيب بكر بن عبدالرمحن بن احلارث عن

فانظر كيف صارت أقوال كعب . ]52[بن جابر اخلثعمي عن كعب جرير . !!!األحبار معتمدة يف العقيدة

ص : لزنادقة لإلمـام أمحـد وهذا النص موجود يف كتاب الرد على اجلهمية وا . 107، 91ص : املرجع السابق ] 50[

، وقد قـال ، ويف سندها اخلضر بن املثىن ويف النفس شيء من صحة نسبة هذه النسخة بتمامها لإلمام أمحد 132. ، تفرد عن عبد اهللا بن أمحد برواية املناكري اليت ال يتابع عليهـا جمهول [: 230ص ] عنه ابن رجب يف القواعد

، فهـل اخلضر هـذا ها من خط عبد اهللا بن أمحد فإن الذي دفع إليه النسخة هو وإذا كان اخلالل قد قال إنه كتب . اهللا أعلم!! زاد فيها مناكري؟ حرف منها شيئا أو

. ]وبأدىن من ذلك الصوت[، ورمبا كان األصل ولعل يف هذا النص تصحيفا. 107ص : التسعينية] 51[بكـر بـن وأبو. لسنة لعبد اهللا بن أمحد من طرق عن معمر به يف ا وهو. 349ص : األمساء والصفات للبيهقي ] 52[

كعب األحبار الذي أسلم يف خالفة عمر رضـي ، وكعب هو ، وجرير بن جابر جمهول عبدالرمحن بن احلارث ثقة ، وكان كثريا ما ينقل عـن صـحف أهـل ، إذ كان يهوديا قبل إسالمه من مسلمة أهل الكتاب ، وهو اهللا عنه . الكتاب

ـ52ـ

أخربنا : وقد روى البيهقي نحوه من طريقني عن عيل بن عاصم أنه قالحدثنا جابر بن عبد اهللا : حدثنا حممد بن املنكدر قال: الفضل بن عيسى قال

، ال بد من النظر يف السند أواللكن. ]53[عن رسول اهللا صىل اهللا عليه وسلم، وكان خيطئ ويرص عىل اخلطأ فأما عيل بن عاصم فهو الواسطي وهو ضعيف

، ، وأما الفضل بن عيسى فهو الرقايش فاهتمه لذلك عدد من األئمة بالكذب. ، وقيل فيه ليس بثقة ، وقيل فيه منكر احلديث وقد اتفقوا عىل تضعيفه

، فوصل إىل أحد الضعفاء هو قول كعب األحبارولعل أصل هذه الرواية ، فألصقه ـ من باب اخلطأ والغفلة ـ بأحد ثقات التابعني عن الصحايب اهللكى

. فتأمل واعجب!!! عن رسول اهللا صىل اهللا عليه وسلم أما املتن اإلرسائييل املصدر فكله إحياء بأن كالم اهللا تعاىل وإسامعه ملوسى

، تبلغ قوته قوة عرشة آالف هو بصوت مادي قويعليه الصالة والسالم ، وأنه ، وأن اهللا تعاىل قادر عىل أن يتكلم بأقوى من ذلك الصوت لسان

، وذلك أنه يشبه صوت الصواعق التي تقبل يف أحىل !!!يمكن تشبيهه ، وقد صار عند من يستدل به ـ دون التفات إىل معرفة مصدره !!!حالوة

!!! ، إذ هو رصيح يف أنه كلمه بصوت العقيدةونقد سنده ـ حجة يف . ]سبحان اهللا عام يصفون[

. 348ص : األمساء والصفات للبيهقي] 53[

ـ53ـ

وإمعانا من ابن تيمية ـ رمحه اهللا وغفر له ـ يف تثبيت معاين اجلسمية فيام يتعلق بتكليم اهللا تعاىل ملوسى عليه الصالة والسالم ؛ فإنه يقول يف موطن

قل بالتواتر أن اهللا ملا كلم وعلم باالضطرار من دين أهل امللل والن: [آخر فهل من ]54[]موسى كلمه من الشجرة وأنه كان خيرج منها نار حمسوسة

املعلوم عند املسلمني علام قطعيا رضوريا أن اهللا تعاىل ملا كلم موسى كلمه من أو إن املراد بأهل امللل هنا هم !!! الشجرة وأنه كان خيرج منها نار حمسوسة؟

وهل عند اليهود والنصارى رواية مروية بالتواتر عن !!! رى؟ اليهود والنصاومن العجيب الغريب !!! أنبيائهم أو إن رواياهتم منقطعة األسانيد أصال؟

!!! إثبات التواتر ملروياهتم ـ وأنى هلا ذلك ـ لتثبيت االحتجاج هبا يف العقيدة . فتأمل واعجب

كلم موسى عليه الصالة إن الثابت عند أهل اإلسالم هو أن اهللا تعاىلفلام قىض موسى األجل وسار : [قال اهللا تعاىل. ، وأسمعه كالمه والسالم

بأهله آنس من جانب الطور نارا قال ألهله امكثوا إين آنست نارا لعيل آتيكم منها بخرب أو جذوة من النار لعلكم تصطلون فلام أتاها نودي من شاطئ *

الواد األيمن يف البقعة املباركة من الشجرة أن يا موسى إين أنا اهللا رب العاملني وأن ألق عصاك* النداء كان من فقد ذكر ربنا تعاىل أن . ]55[...]

. ] الد اخلامس من الفتاوى الكربى [. 80ص : املنعوت بالسبعينية بغية املرتاد البن تيمية وهو] 54[ . 31 – 29اآليات : سورة القصص] 55[

ـ54ـ

أنه كان خيرج منها [، ومل يذكر ، ومل يقل إنه كان بصوت مادي جهة الشجرة . ] !!!نار حمسوسة

، عىل ما يليق والثابت املؤكد هو أن اهللا تعاىل كلمه وناداه وأسمعه كالمه، ال عىل ما تصوره روايات أهل الكتاب من أنه كالم بصوت بعظمة اهللا تعاىل، ، إذ لو كان كذلك لسمعته زوجته قوة عرشة آالف لسانحيس تبلغ قوته

ولو كانت قد شاركت موسى يف سامع كالم اهللا تعاىل ملا بقيت ملوسى هذه يا موسى إين اصطفيتك : [، والتي ذكرها ربنا تعاىل فقال امليزة التي تفرد هبا

عىل الناس برسااليت وبكالمي []56[. ، مع تفويض العلم بالكيفية له من إثبات ما أثبته اهللا تعاىلفال بد

. ، ومع نفي مشاهبة صفات اخلالق لصفات املخلوق سبحانه

وما عليه املرشكون وأهل : [ قال ابن تيمية ـ رمحه اهللا وغفر له ـ ز ـالكتاب من تعظيم بقاع للعبادة غري املساجد ـ كام كانوا يف اجلاهلية يعظمون

.]57[] فهو مما جاء اإلسالم بمحوه وإزالته ونسخه: ونحوه من البقاعحراء

. 143اآلية : سورة األعراف] 56[ومل يعلق حمقق الكتـاب . ، الطبعة الثالثة 825 / 2: اقتضاء الصراط املستقيم خمالفة أصحاب اجلحيم البن تيمية ] 57[

. بشيء

ـ55ـ

:أقول . اللهم غفرا!!! ما هذا ؟!!! هل كانوا يف اجلاهلية يعظمون حراء ؟

ـ56ـ

: قال الباحث . ]وسنأيت بحكمهم عند أئمة املذاهب األربعة من الفقهاء [

ابن عبـد روى حافظ املغرب وعلمها الفذ : عند املالكية: [ثم قالأهـل : [الرب بسنده عن فقيـه املالكيـة باملـرشق ابـن خويزمنـداد أنـه قـال

، فكـل مـتكلم فهـو األهواء عند مالك وسائر أصحابنا هم أهل الكالم، وال تقبـل لـه ، أشـعريا كـان أو غـري أشـعري من أهل األهواء والبدعليهـا ، فـإن متـادى ع ، وهيجر ويؤدب عىل بدعته شهادة يف اإلسالم أبدا

. استتيب منهاقال اإلمام أبو العباس ابن رسيج امللقـب : عند الشافعية: [ثم قال

ال نقـول بتأويـل املعتزلـة : بالشافعي الثاين وقد كان معـارصا لألشـعريــة وامللحــدة ــج يف. .... واألشــعرية واجلهمي ــن رسي ــدة اب : وانظــر عقي

. اجتامع اجليوش اإلسالمية احلسن الكرجي من علامء القرن اخلامس قال اإلمام أبو: [ثم قال

مل يزل األئمة الشافعية يأنفون ويـستنكفون أن ينـسبوا : الشافعية ما نصهورضب مثاال بشيخ الـشافعية يف عـرصه اإلمـام أيب . .... إىل األشعري

... ، وبه اقتدى الشيخ أبو اسحاق الـشريازي... ، حامد االسفراييني

ـ57ـ

ـــسعينية": انظـــر وانظـــر عـــن الكرجـــي . "ألصـــفهانيةرشح ا" و"الت . "اجتامع اجليوش اإلسالمية": وعقيدته

وبنحو قولـه بـل أشـد منـه قـال شـيخ اإلسـالم اهلـروي : [ثم قالــدعي اهلــروي . األنــصاري ــشافعية واحلنابلــة ي يالحــظ أن كــال مــن ال

. ، وقوله فيهم نقله يف التسعينية عن كتاب ذم الكالم ملذهبهممعلــوم أن واضــع الطحاويــة وشــارحها : نفيــةعنــد احل: [ثــم قــال

ر بـرشا ... ، كالمها حنفيـان وتلميـذ اإلمـام أيب حنيفـة أبـو يوسـف كفــ . ومعلوم أن أصول األشاعرة مستمدة من برش املرييس... ، املرييس

موقف احلنابلة من األشاعرة أشهر من أن : عند احلنابلة: [ثم قالبـن كـالب وأمـر هبجـره وهـو املؤسـس ، فمنذ بـدع اإلمـام أمحـد ا يذكر

احلقيقــــي للمــــذهب األشــــعري مل يــــزل احلنابلــــة معهــــم يف معركــــة وبسبب انتشار مذهبهم وإمجاع علامء الدولـة سـيام احلنابلـة ... ، طويلة

عىل حماربته أصدر اخلليفة القادر منـشور االعتقـاد القـادري أوضـح فيـه . ) ]هـ433(، سنة العقيدة الواجب عىل األمة اعتقادها

:أقول

ـ58ـ

ـ قول عامل أو عاملني من فقهاء املذهب ال يدل عىل أنه هو قول فقهاء 1، فإذا افرتضنا أن واحدا من املالكية ، حتى وال غالب فقهاء املذهب املذهب

ونفرا من الشافعية وواحدا من احلنفية قد ذموا األشاعرة فهل ذمهم إياهم هذا !!! ؟]املذاهب األربعة من الفقهاءحكمهم عند أئمة [يعني أن هذا هو . ال يقوله عاقل

ـ املشهور واملعروف عن أكثر فقهاء املذهب املالكي والشافعي أهنم 2، واملاتريدية متفقون ، وعن أكثر فقهاء املذهب احلنفي أهنم ماتريدية أشاعرة

، وهذه مسألة خارجة عن موضوع مع األشاعرة يف أصول مسائل العقيدة . ، فمن أرادها فليطلبها من مظاهنا ، أشري إليها هنا استطرادا لبحثهذا ا

، وهو حممد ـ ذكر الباحث قول ابن خويزمنداد من املالكية العراقيني3 ) هـ390(، املتوىف سنة حممد بن أمحد بن عيل: ، وقيل بن أمحد بن عبداهللا

مل أسمع : [مام الباجي، فقد قال فيه اإل ، وهذا ال يمثل فقهاء املالكية تقريبا، حتى ، وينافر أهله ، وكان جيانب الكالم مجلة له يف علامء العراقيني ذكرا

، وحكم عىل أهل الكالم أهنم من يؤدي إىل منافرة املتكلمني من أهل السنةوقال فيه . ]أهل األهواء الذين قال مالك يف مناكحتهم وشهادهتم ما قال

، وله اختيارات مل يعرج عليها ن مالكوعنده شواذ ع: [القايض عياض

ـ59ـ

وفـي قول . ]58[] ، ومل يكن باجليد النظر وال بالقوي الفقه حذاق املذهبالباجي إشـارة إىل أن األشـاعرة الذين خاضوا يف علم الكالم ليسـوا من أهل

. األهواء والكالم املذموم الذين قال فيهم اإلمام مالك ما قال، وهو الفقيه منسوبا أليب العباس ابن رسيجـ ذكر الباحث قوال 4

، منقوال ]59[) هـ306(، املتوىف سنة الشافعي الكبري أمحد بن عمر بن رسيج، والواجب البن القيم رمحه اهللا"اجتامع اجليوش اإلسالمية"من كتاب

الرتيث والتثبت عند نقل أي نص حيتج به عىل أحد من كتاب من خيالفه ، ولكن ، ال للتهمة بالكذب جير بذلك النقل لنفسه نفعا، أو من وخياصمه

، إذ املعاداة واملنافرة قد حتول بني املرء للترسع يف قبول ما ينقل دون متحيص، وكذا ، فينسب الناقل مترسعا عن املنقول عنه ما مل يقله وبني دقة التحري

لرغبة الباطنة يف ، وهنا حتمل ا إذا كان الناقل جير بذلك النقل لنفسه نفعاانتصار الكاتب لقوله وتأييده ملذهبه عىل التساهل يف قبول الرواية عن املنقول

. ، دون نقد وال متحيص عنه

تـاريخ اإلسـالم . 229 / 2: الديباج املذهب البن فرحون . 606 / 4: ترتيب املدارك للقاضي عياض : انظر] 58[

. 52 / 2: الوايف بالوفيات للصفدي. 217ص : 40 – 39الطبقة : لإلمام الذهيبوترجم له الذهيب يف سـري . 290 /4: ا يف تاريخ بغداد للخطيب البغدادي كم )هـ306(تويف ابن سريج سنة ] 59[

. )هـ303 (، وفيه ما يشري إىل أنه تويف سنة 203 – 201 / 14أعالم النبالء

ـ60ـ

، إذ ويبدو أن ابن القيم ـ رمحه اهللا وغفر له ـ قد وقع يف ذلك التساهل، ا، ال سند ، دون أن ينقد الرواية نقل شيئا من العقيدة املنسوبة البن رسيج

. وال متنا، ألن الذي ذكرها عن ابن رسيج كام قال ابن فأما السند فهو منقطع

، وهذا قد ولد سـنة القيم هو أبو القاسم سعد بن عيل بن حممد الزنجاينأي إنه ولد بعد وفاة ابن رسيج . ]60[)هـ471(، وتويف سـنة تقريبا) هـ380(

بخمسة وسبعني عاما تقريبا ، وكل سند ن الذي بلغه إياها، ومل يذكر م . منقطع فهو ضعيف

وأما املتن فإن من املستبعد جدا أن يتحدث من تويف قبل األشعري بعرشين عاما تقريبا عن وكأهنم مجاعة معروفة هبذا االنتساب ] األشعرية[

] احلنفية[، فهل عرف أن حتدث من تويف قبل أيب حنيفة عن ومتمذهبة به!! ؟]الشافعية[أو قبل الشافعي عن !! ؟] املالكية[عن أو قبل مالك !! ؟

] املاتريدية[أو قبل املاتريدي عن !! ؟] احلنبلية[أو قبل ابن حنبل عن واألشعرية [ فالظاهر أن كلمة . !!!؟]الرفاعية[أو قبل الرفاعي عن !! ؟

. ، وإنام هي مقحمة فيه ليست من كالم ابن رسيج]

: نة وفاته كذلك الصفدي يف الوايف بالوفيـات ـوذكر س . 389ـ385 / 18: سري أعالم النبالء للذهيب : انظر] 60[

15/180 .

ـ61ـ

، وهو الفقيه الشافعي با أليب احلسن الكرجيـ ذكر الباحث قوال منسو5 ، منقوال من ]61[) هـ532(، املتوىف سنة الكبري حممد بن عبد امللك الكرجي

، وجيران بذلك ، ومها خمالفان وخماصامن لألشاعرة كتب ابن تيمية وابن القيم .]62[، فهذا النقل ال يصح أن يعتمد عليه النقل لنفسيهام نفعا

الكرجي هذا رمحه اهللا كان قد ابتيل بمن يدس يف كالمه يف ويبدو أن . !!!وما أكثر الذين كانوا يستجيزون مثل ذلك . !!!العقيدة ما مل يقله

إىل وقوفه عىل قصيدة "طبقات الشافعية الكربى"وقد أشار السبكي يف ، وهو املشتمل ، وأبدى شكه يف جزء منها عىل األقل تنسب إليه يف العقيدة

ىل ما يقتيض التجسيم وعىل خمالفة األشاعرة والطعن يف اإلمام أيب احلسن عومن أهم األسباب التي دعته للشك يف ذلك اجلزء منها . األشعري رمحه اهللا

وله قصيدة بائية يف السنة رشح فيها اعتقاده واعتقاد : [هو قول ابن السمعاينوابن السمعاين . ]ره بالكرج، قرأهتا عليه يف دا ، تزيد عىل مئتي بيت السلف

. ، فلو كان فيها ما اشتمل عليه ذلك اجلزء ملا أثنى عليها كان أشعري العقيدة، بينام ومن ذلك عنده كذلك أن بعض أبيات القصيدة شعر مقبول

، ثم إن ، وهو اجلزء املشتمل عىل تلك القبائح بعضها اآلخر يف غاية الرداءة

: وطبقات الفقهاء الشافعية البن الصالح . 147 – 137 / 6: رمجته يف طبقات الشافعية الكربى للسبكي انظر ت ] 61[ . 349 – 348 / 2: وطبقات الشافعية لإلسنوي. 217 – 215 / 1

. 238ص : التسعينية البن تيمية: انظر] 62[

ـ62ـ

واحلال هو أنه قد اتفق !!! ه مل يك ذا علم ودين فيها الطعن يف األشعري وأن .]63[اجلميع عىل علمه ودينه وزهده وورعه

هذا وقد نقل ابن تيمية الكالم املنسوب إىل أيب احلسن الكرجي من الفصول يف األصول عن األئمة الفحول إلزاما لذوي "الكتاب املسمى بـ ل اإلسنوي يف ترمجة ، وقد قا ، ونسب الكتاب للكرجي "البدع والفضول

، وله وله تصانيف يف الفقه والتفسري: [ "طبقات الشافعية"الكرجي يف ومل يذكر أن له كتابا يف العقيدة . ]تصنيف يقال له الذرائع يف علم الرشائع

، فربام كان هذا الكتاب منحوال مكذوبا أو األصول ، أو مقحام فيه مثل ذلك . ةالطعن يف األشعري واألشاعر

وابن تيمية ـ رمحه اهللا وغفر له ـ ينقل ما جيده يف الكتب دون أن يتحقق ، وملا كانت حاله كذلك من صحة نسبة الكتاب إىل املؤلف الذي نسب إليه

ووجدنا ابن السمعاين وابن السـبكي ـ ومها من كبار األشاعرة ـ يثنيان عىل . اعرة عن الكرجي يشءالكرجي ؛ تبني لنا أنه مل يثبت من الطعن يف األش

ـ ذكر الباحث ما يدل عىل نفور الفقيهني الشافعيني الكبريين أيب حامد 6، وهذا منقول من اإلسفراييني وأيب إسحاق الشريازي من مذهب األشاعرة

. 146 – 140 / 6: طبقات الشافعية الكربى للسبكي: انظر] 63[

ـ63ـ

، فرجع األمر إىل ما ذكر يف ، وهو قد نقله عن الكرجي]64[كالم ابن تيمية . الفقرة السابقة

، واقرأ دم هو أن أبا إسحاق الشريازي أشعري العقيدةومما يؤكد ما تق، وفيه قوله يف اعتقادات إن شئت معتقده املطبوع يف مقدمة رشح اللمع له

: فمن ذلك أهنم يعتقدون أن أول ما جيب عىل العاقل البالغ: [ أهل احلقثم ] [ القصد إىل النظر واالستدالل املؤديني إىل معرفة اهللا عز وجل

، ألن التقليد قبول قول أن التقليد يف معرفة اهللا عز وجل ال جيوزيعتقدون وقوله . ]65[] ثم يعتقدون أن اهللا تعاىل ليس بجسم ] [ الغري من غري حجة

وال يقال إن ] [ العقل عند أهل احلق ال يوجب وال حيسن وال يقبح [ ثم [ ه وقول . ]66[] ، ألن اللغات صفة املخلوقني كالم اهللا لغات خمتلفة

وأن استواءه ليس باستقرار وال ... ، يعتقدون أن اهللا تعاىل مستو عىل العرش، والرب عز ، ألن االستقرار واملالصقة صفة األجسام املخلوقة مالصقة

، وهو عىل ما ، ثم خلق املكان ، فدل عىل أنه كان وال مكان وجل قديم أزيلفإظهارهم ملا هم عليه : [عرةثم قال عن املخالفني لألشا . ]67[] عليه كان

ومن ... ، من التشبيه ولعنة املسلمني وتكفريهم ال يدل عىل أهنم عىل احلق

. 239ص : لتسعينية البن تيميةا: انظر] 64[ . 95، 93، 92/ 1: شرح اللمع مع املقدمة أليب إسحق الشريازي] 65[ . 100، 97/ 1: املرجع السابق] 66[ . 101/ 1: املرجع السابق] 67[

ـ64ـ

لعنهم ألهل احلق وغيبتهم هلم وتقبيح اسمهم عند العامة وتلقيبهم : رشهم .]68[] هلم باألشعرية

، وكالمه من صميم ، أشعري حمض فهذا هو أبو إسحاق الشريازي، وهذا عاقبة الترسع وعدم بخالف قول الباحث عنه، مذهب األشاعرة

. !!!فتنبه. التحقيق واالعتامد عىل ما ينقله املترسعونـ ثم حرش الباحث مع فقهاء الشافعية الصويف احلنبيل املدعو بشيخ 7

، ، وأن قوله يف األشاعرة هو بنحو قول الكرجي اإلسالم اهلروي األنصاري . بل أشد منه

، ذا هو أبو إسـامعيل عبد اهللا بن حممد اهلروي األنصـاريواهلروي ه، بعيد عن املذهب الشافعي ، وهو حنبيل متعصب )هـ481(املتوفـى سـنة ، ، وال ابن الصالح ، فلم يرتجم له يف طبقات الشافعية السبكي والشافعيني

، فإدراجه مع فقهاء الشافعية خطأ ، وال اإلسنوي وال ابن قايض شهبة، والقول بأن كال من الشافعية واحلنابلة يدعي اهلروي ملذهبهم ال ضحم

. ، وهذا من باب الترسع واحلكم ألدنى اشتباه مستند له يف الواقع، ولعل منشأ الوهم هو أن السبكي ذكره يف طبقات الشافعية استطراداابوين يف خالل ترمجته لشيخ اإلسالم أيب عثامن إسامعيل بن عبد الرمحن الص

. 113/ 1: املرجع السابق] 68[

ـ65ـ

وأما املجسمة بمدينة هراة فلام ثارت نفوسهم من هذا : [ ، إذ يقول رمحه اهللااللقب عمدوا إىل أيب إسامعيل عبد اهللا بن حممد األنصاري صاحب كتاب ذم

، وكان األنصاري املشار إليه رجال كثري الكالم فلقبوه بشيخ اإلسالم، وينال من أهل التشبيه، إال أنه يتظاهر بالتجسيم و ، حمدثا العبادة، وأنت ترى أن أهل السنة يف كالم السبكي هم األشاعرة . ]69[...] السنة

، وإنام ذكر هذه النبذة جمرد السبكي مل يذكر له ترمجة يف طبقات الشافعية . استطراد

، وينبغي واهلروي هذا عدولدود لإلمام أيب احلسن األشعري واألشاعرة، إذ يقول قارئ كالم اهلروي الذي تقدم نقله من قبلأن ال يغيب عن ذهن ال

وقد شاع يف املسلمني أن رأسهم عيل بن إسامعيل األشعري : [ عن األشاعرةفالرجل هذا مبلغه من العلم . ]70[] كان ال يستنجي وال يتوضأ وال يصيل

، فال عجب يف أن يكون قوله يف األشاعرة هو بنحوالقول املنسوب بالتاريخ . !!!احلسن الكرجي بل أشد منه أليب

ـ استدل الباحث عىل مباينة احلنفية لألشاعرة بأن واضع الطحاوية 8فهل وجد الباحث يف عقائد األشاعرة ما خيالف !!! وشارحها كليهام حنفيان . !!أو إن الواقع هو بخالف ذلك ؟! ما يف العقيدة الطحاوية؟

. 272 / 4: طبقات الشافعية الكربى للسبكي] 69[ . 276/ 5: التسعينية البن تيمية: انظر] 70[

ـ66ـ

مل يذكر الباحث مثاال واحدا يؤيد . قولهلكن يف العقيدة الطحاوية نصوص تتوافق مع عقائد األشاعرة وتتعارض

: ، منها مع من خيالفوهنم، ومعنى له معنى الربوبية وال مربوب: [ قال اإلمام الطحاوي رمحه اهللا

، واألركان تعاىل عن احلدود والغايات: [ وقال. ]71[]اخلالق وال خملوق . ]72[] ه اجلهات الست كسائر املبتدعات ، ال حتوي واألعضاء واألدوات

ونسمي أهل قبلتنا مسلمني مؤمنني ما داموا بام جاء به النبي صىل : [ وقال : وقال . ]73[] ، وله بكل ما قال وأخرب مصدقني اهللا عليه وسلم معرتفني

فهل تعتقد ـ أهيا الباحث . ]74[] وأفعال العباد خلق اهللا وكسب من العباد [ تعاىل كان وال مربوب وال خملوق سواء يف ذلك العرش وغريه ؟؟ ـ أن اهللا

وهل تعتقد أن اهللا تعاىل منـزه عن احلد ومنزه عن األعضاء ومنزه عن اجلهات؟ ؟ وهل املعرتفون من أهل القبلة بام جاء به النبي صىل اهللا عليه

أن وسلم واملصدقون له بكل ما قال وأخرب تسميهم مؤمنني ؟؟ وهل تعتقد هذه من عقائد الطحاوي . أفعال العباد هي خلق اهللا وكسب من العباد ؟؟

116 / 1: العقيدة الطحاوية املطبوعة مع شرح ابن أيب العز بتحقيق الدكتور عبد اهللا التركي وشعيب األرناءوط] 71[ . 260 / 1: املصدر السابق] 72[ . 426 / 2: املصدر السابق] 73[ . 639 / 2: املصدر السابق] 74[

ـ67ـ

، فهل أنت ـ أهيا الباحث الذي تشيد بالطحاوية ـ موافق ملا جاء واألشاعرة . أرجو ذلك! يف الطحاوية؟

، وانتقل أما ابن أيب العز فقد خرج عام يعتقد معظم علامء املذهب احلنفي، لذا فإنه ، ومأل رشحه للطحاوية باالقتباس من كالمه ةإ ىل عقيدة ابن تيمي

. ال يمثل احلنفية يف العقيدةولست أدري مل يتجاهل الباحث كتب اإلمام أيب منصور املاتريدي والعقائد النسفية لإلمام نجم الدين أيب حفص عمر بن حممد النسفي املتوىف

ه الكتب متثل ما ورشوحها وكتب املال عيل القاري ؟ فهذ) هـ537(سنة . ، ال رشح الطحاوية البن أيب العز يعتقده مجهور فقهاء احلنفية

ـ ذكر الباحث أن أبا يوسف تلميذ اإلمام أيب حنيفة رمحهام اهللا كفر برشا 9 ومعلوم أن أصول األشاعرة مستمدة من برش املرييس [ ، ثم قال املرييس

ظر اإلمام أيب يوسف واحلنفية ـ ، وكأنه يوحي للقارئ بأن األشاعرة ـ يف ن ]، بسبب أن أصوهلم مستمدة من الرجل قريبون من الكفر إن مل يكونوا كفارا

ومل يذكر أصال واحدا من كالم برش املرييس . !!!الذي كفره أبو يوسف . !!!وتوافقه مع كالم األشاعرة ليوضح لنا أهنم أخذوه منه

ـ68ـ

ا هو حكم األشاعرة عند أئمة أهذ!! أهذا هو البحث يف العقيدة ؟أهكذا تطلق األحكام عىل األشاعرة دون حجة وال !! املذهب احلنفي ؟

!!!.برهان ؟ ـ ذكر الباحث أن اإلمام أمحد رمحه اهللا بدع ابن كالب وأمر هبجره وأنه 10

، وكأنه يوحي للقارئ بأن األشاعرة هو املؤسس احلقيقي للمذهب األشعري، ومل يذكر املصدر الذي أمحد واحلنابلةـ مبتدعة جيب هجرهمـ يف نظر اإلمام

نقل منه حكم اإلمام أمحد عىل ابن كالب، ومل يأت بدليل عىل أنه هو املؤسس . احلقيقي للمذهب األشعري

إذا كان الباحث يريد أن يستدل هبذا عىل حكم األشاعرة عند أئمة ، ألنه كالم ال ؛ فهذا غري كافاملذهب احلنبيل وأنه التبديع ووجوب اهلجر

وإذا صح ما نقله عن اإلمام أمحد يف ابن كالب . يقوم عىل مصدر وال دليل . !!فهل اإلمام أمحد معصوم ؟

واالختالف بني األشاعرة وكثري من احلنابلة يف بعض مسائل االعتقاد ما ، وليس ببعيد أن يقول بعض احلنابلة يف األشاعرة أمر معلوم ومشهور

، مع ذكر اإلحاالت ، فمن أراد إثباته فليجمع األقوال من مصادرها يقولونلكن خمالفة كثري من احلنابلة لبعض مسائل االعتقاد التي . عىل تلك املصادر

ـ69ـ

، واملعيار هو الكتاب يقول هبا األشاعرة ليست معيارا للصحة أو عدمها . نازع، فهذا هو الذي أمرنا بالرد إليه عند الت والسنة

، امللقب عند بعضهم بشيخ ومن متعصبة احلنابلة أبو إسامعيل اهلرويفامذا سيكون !!! ، وقد تقدم نقل قوله يف اإلمام أيب احلسن األشعري اإلسالم

ولو تنبه الباحث إىل أنه مل يكن شافعيا قط لذكره مع . !!!قوله يف األشاعرة ؟ . ، ال مع الشافعية احلنابلة، هو أن الباحث ينظر إىل اإلمام أمر يف غاية األمهية واخلطورةـ وههنا 11

أمحد ابن حنبل رمحه اهللا نظرة تتجاوز ما ينبغي أن يعطاه العامل من التقدير ، فرتاه !!!، وكأنه يضعه يف مقام العصمة والتقديس والتبجيل إىل حد بعيد

بدع اإلمام أمحد ابن كالب وأمر[ يكتفي بأن يقول ، وال داعي ] هبجره عنده بعد هذا إىل النظر يف حال ابن كالب وأقواله يف العقيدة وعرضها عىل

، وال داعي عنده بعد هذا إىل الكتاب والسنة لريى مدى التوافق أو التخالف، والقاعدة املقررة عند أهل !!!النظر يف أقوال سائر األئمة يف هذا الرجل

ل اهللا تبارك وتعاىل وقول رسوله صىل اهللا عليه السنة هي أن احلجة يف قوما منا من أحد إال رد ورد عليه إال [ ، وبعض الناس يرددون وسلم

، وأما يف الواقع بألسنتهم] صاحب ذلك القرب الرشيف صىل اهللا عليه وسلم

ـ70ـ

، وكأهنم رفعوا أئمتهم إىل مقام والتطبيق فإهنم يرضبون هبا عرض احلائط . فإىل اهللا املشتكى، العصمة ـ ذكر الباحث أن اخلليفة العبايس القادر باهللا أصدر منشور االعتقاد 12

، وذلك بسبب القادري وأوضح فيه العقيدة الواجب عىل األمة اعتقادها. !!!انتشار مذهب األشاعرة وإمجاع علامء الدولة ـ سيام احلنابلة ـ عىل حماربته

خالفة القادر باهللا العبايس عىل حماربة املذهب فهل أمجع علامء الدولة يف . دعوى حتتاج إىل برهان!!! األشعري ؟

ثم هل تعتقد ـ أهيا الباحث ـ العقيدة الواردة يف االعتقاد القادري التي أو تعتقد العقيدة الواردة يف كالم ابن ! تقول بأنه جيب عىل األمة اعتقادها؟

سألة عقدية هي من أهم األسس التي ينبني فإن بينهام تناقضا يف م! تيمية؟ كان ربنا [ ، فقد جاء يف املنشور القادري عليها عدد من مسائل االعتقاد

، بينام يعتقد ابن تيمية أنه كان اهللا ومل يكن يشء قبله ]وحده ال يشء معه وما العقيدة الصحيحة ! ، فعىل أية عقيدة أنت ؟ وينكر أنه كان وال يشء معه

ما ورد يف االعتقـاد القادري أو ما ورد يف : عىل املسـلم أن يعتقدها التي جيب . !!!كتب ابن تيمية؟؟

... أصدر اخلليفة القادر منشور االعتقاد القادري[ وأما قول الباحث ، فإن اخلليفة القادر باهللا تويف سـنة فهو خطأ منشؤه الترسع) ] هـ433(سنة

ـ71ـ

هو أن اخلليفة القائم بأمر اهللا أخرج يف )هـ433(والذي وقـع سـنة ) هـ422(، فقرئ يف الذي كتب ألبيه القادر باهللا] االعتقاد القادري [ هذه السنة

، ال تاريخ كتابته يف خالفة ، فهذا تاريخ قراءته يف خالفة القائم الديوان . القادر

ـ72ـ

: قال الباحث

، عتـربينوليس ذم األشاعرة وتبديعهم خاصا بأئمة املـذاهب امل[بل هو منقول أيضا عن أئمة السلوك الذين كانوا أقرب إىل السنة واتباع

وانظـر إن ... !فام ظنك بحكـم رجـال اجلـرح والتعـديل؟ ... ، السلف . ]شئت ترمجة إمامهم املتأخر الفخر الرازي يف امليزان ولسان امليزان

وغـريه وقـد تـرجم احلـافظ الـذهبي رمحـه اهللا يف امليـزان: [ثم قال . ...] للرازي واآلمدي بام مها أهله

أوىص : عـىل أن ابـن حجـر قـال يف آخـر ترمجـة الـرازي: [ثم قـالوهـذه العبـارة التـي قـد يفهـم منهـا . بوصية تدل عىل أنه حسن اعتقاده

. ]أهنا متعاطفة مع الرازي ضد مهامجيه هي شاهد ملا نقول . ذهب الرازيإن ابن حجر ليس عىل م: هي شاهد لقوله : أي

:أقولـ إذا جاء عن بعض أئمة السلوك ذم لألشاعرة فإن هذا ال يعني أن 1

، ويكفي يف هذا أن كلهم أو أكثرهم قد ذموا األشاعرة أو رموهم باالبتداع . الباحث مل يذكر كلمة واحدة عن واحد من أئمة السلوك يف ذلك

ـ73ـ

القـادر اجلـيالين والكلمة التي اقترص عليهـا الباحـث هـي أن الـسيد عبـد ما : [ قال. هل كان هللا ويل عىل غري اعتقاد أمحد ابن حنبل ؟ : رمحه اهللا ملا سئل

فهــال ذكــر الباحــث مــسألة واحــدة مــن أصــول مــسائل . ]كــان وال يكــون ــت أن األشــاعرة ــل ليثب ــن حنب ــع أمحــد اب ــا األشــاعرة م ــف فيه ــاد خيتل االعتق

. !!!أئمة السلوك مناقضون له وأهنم مذمومون مبدعون يف نظر ـ انظر الكلامت الواردة عن أئمة السلوك يف الفصل األول مـن الرسـالة 2

: ، فمن ذلك القشريية لتقف عىل نبذ من كالمهم يف العقيدة . ]، وال حروف لكالمه ، الحد لذاته اهللا هو الواحد[ . ]كل ما تصور يف خيالك فاهللا بخالف ذلك [ . ]وب بام وضحه احلق من الغيوب اإليامن تصديق القل[ ، فلـام جئـت بغـداد زال ذلـك عـن كنت أعتقد شيئا من حديث اجلهـة[ إين أسلمت اآلن إسالما جديدا : ، فكتبت إىل أصحابنا بمكة قلبي [ .

. ]كل ما صوره اخليال واألفكار فاهللا سبحانه بخالفه [ . ]، ونفى مكانه أثبت ذاته[ . ] والعرش حمدث ، الرمحن مل يزل[

ـ74ـ

، لـيس بجـسم وال جـوهر وال وله يدان مها صفتان خيلق هبام مـا يـشاء[ ، وال حيملــه عــىل الفعــل ، وال حيلــه حــادث ، ال جهــة لــه وال مكــان عــرض، وال يقال أين هو وال كيف هو؟ وال يقال مل فعـل مـا فعـل؟ إذ ال علـة باعث . ] ، يرى ال عن مقابلة ألفعاله

أو إن الباحث يرفض هؤالء بحجة أهنـم !!! هذا إال أشاعرة؟ فهل قائلواوكأن احلكـم لطائفـة ـ عنـده ـ !!! ؟] أقرب إىل السنة وأتباع السلف [ ليسوا

بالقرب من السنة واتباع السلف هو ملن وافق مرشبه دون احتكـام إىل الكتـاب . !!!ة والسنة وفهم الصحابة واللغة التي نزل هبا الكتاب وجاءت هبا السن

ومـن أئمــة الــسلوك الـسيد أمحــد بــن عـيل بــن أمحــد الرفـاعي املتــوىف ســنة ، وهـو الـذي وصـفه الـذهبي يف سـري أعـالم النـبالء رمحـه اهللا تعـاىل) هـ578(

، وهـو مـن أكثـر باإلمام القـدوة العابـد الزاهـد شــيخ العـارفني] 77/ 21[ أكثـرهم حتـذيرا مـن ، ومـن الناس حثا عىل اتباع السنن النبويـة والتمـسك هبـا

، ومـن أقوالـه ، وهو أشعري املعتقـد ابتداع أهل السلوك املتأخرين وشططهمومن أقوال أهل . ]75[] وإنه ملنزه عن اجلهة واملكان : [ عن اهللا تبارك وتعاىل

تنـزيه اهللا تعاىل عـن : [ومنها . ]76[] مقدس عن التغيري واالنتقال : [ طريقته

. 45ص : أسرار العبادات للسيد أمحد الرفاعي] 75[ . 67ص : ج السالكني للشيخ حسني برهان الدينمعرا] 76[

ـ75ـ

، وهـو اآلن عـىل مـا عليـه كان اهللا وال يشء معه.... ، نالفوقية واجلهة واملكا .]77[] كان

، ـ يشري الباحث إىل أن رجال اجلرح والتعـديل هلـم كـالم يف األشـاعرة3

ــرضب مــثال ، أي إن األشــاعرة جمروحــون عنــد علــامء اجلــرح والتعــديل ، ويبي ولـسان برتمجة إمامهم املتأخر فخر الدين الـرازي يف ميـزان االعتـدال للـذه

. امليزان البن حجرقــال الــذهبي يف ترمجــة فخــر الــدين الــرازي حممــد بــن عمــر املتــوىف ســنة

، لـه كتـاب الـرس املكتـوم يف خماطبـة رأس يف الذكاء والعقليات) : [ هـ606(، ولـه تـشكيكات ، فلعلـه تـاب مـن تأليفـه إن شـاء اهللا ، سحر رصيح النجوم

.]78[] رية عىل مسائل من دعائم الدين تورث ح، وكان يعاب بإيراد الشبه الـشديدة ويقـرص يف حلهـا: [ وقال ابن حجر

وكـان رساج الـدين . يورد الـشبه نقـدا وحيلهـا نـسيئة: حتى قال بعض املغاربةيورد شبه املخالفني يف املذهب والدين عىل غاية مـا يكـون : الرشمساحي يقول

. 44ص : فذلكة احلقيقة للصيادي] 77[وصنـف يف ذلك كتابه املعروف يف السحر : [أما ابن تيمية فيقول عنه . 340 / 3: ميزان االعتدال للذهيب : انظر] 78[

ر يف حال هذا اإلمـام دون تفك . [214 – 213/ 16: جمموع فتاوى ابن تيمية ] ] وعبادة الكواكب واألوثان إذ هل يصدق عاقل بأن مؤلف التفسري الكبري املسمى مبفاتيح الغيب . !!!الكبري وحال هذه الضالالت والكفريات

. !!!يكتب مثل هذا الضالل والكفر؟

ـ76ـ

عىل غاية ما يكون من الوهـاء ، ثم يورد مذهب أهل السنة واحلق من التحقيق []79[.

: [ فأما كتاب الرس املكتوم يف خماطبة النجوم فقد قال تاج الدين السبكي .]80[] ، بل قيل إنه خمتلق عليه مل يصح أنه له

وأما مسألة التشكيكات والـشبه فقـد أشـار إليهـا هـو ـ رمحـه هللا تعـاىل ـ يف اعلموا أين كنـت رجـال حمبـا : [ ، قال وصيته التي أوىص هبا حالة االحتضار

، سـواء كـان ، فكنت أكتب من كل يشء شيئا ألقف عىل كميته وكيفيته للعلمحقا أو باطال ولقد اختربت الطرق الكالمية واملناهج الفلسفية فام رأيـت ... ،

، ألنــه يــسعى يف تــسليم فيهــا فائــدة تــساوي الفائــدة التــي وجــدهتا يف القــرآن... ، ، ويمنع عن التعمق يف إيراد املعارضات واملناقـضات ل هللالعظمة واجلال

وأما الكتب التي صنفتها واستكثرت فيها مـن إيـراد الـسؤاالت فليـذكرين مـن ، وإال فليحـذف القـول ، عىل سبيل التفـضل واإلنعـام نظر فيها بصالح دعائه

.]81[] ، فإين ما أردت إال تكثري البحث وشحذ اخلاطر اليسء

. 429 – 426 / 4: لسان امليزان البن حجر: انظر] 79[ . 87 / 8: طبقات الشافعية الكربى للسبكي] 80[ . 501 ـ 500 / 21: وانظر سري أعالم النبالء للذهيب. 92ـ 91 / 8: جع السابقاملر] 81[

ـ77ـ

، وكتبـه يف والفخـر كـان مـن أئمـة األصـول: [ قد قال ابن حجـر هذا و، وله ما يـقبل ومـا يــرد األصلني شهرية سائرة فللـه در ابـن حجـر مـا . ]82[]

. أشد إنصافهـ نقـل الباحـث أن ابـن حجـر قـال يف لـسان امليـزان يف آخـر ترمجـة فخـر 4

وقـد وقـع !!!. ]أوىص بوصية تدل عىل أنـه حـسن اعتقـاده [ الدين الرازي ، لكن ما العمل؟ وليس أمـام ، واستبعدهتا جدا يف قلبي من هذه الكلمة يشء

. !!!الباحث من لسان امليزان إال هذه الطبعة السقيمة املحرفة املشوهة ، ، حمققـة عـىل عـدة نـسخ خطيـة ثم ظهرت طبعة حسنة قيمة من اللسان

وتبني منها أن تلـك الكلمـة ليـست ، بعناية الشيخ عبدالفتاح أبو غدة رمحه اهللا، فبطــل ، وأهنـا مكتوبـة يف حاشـية إحـدى النـسخ يف يشء مـن النـسخ اخلطيـة

إثبات تلك الكلمـة عـن احلـافظ ابـن حجـر رمحـه اهللا واالسـتدالل هبـا والبنـاء . عليها

ـ قال اإلمام الذهبي يف ترجـمة سـيف الدين اآلمــدي عـيل بـن أيب عـيل 5، وصـح عنـه أنـه قد نفي من دمـشق لـسوء اعتقـاده) : [هـ632(املتوىف سـنة

، ثـم تفقـه ألمحـد ابـن حنبـل: [وقال عنه ابـن حجـر. ]83[]كان يرتك الصالةثـم نقـل قـول ...] وكان يظهر منه رقة قلب ورسعـة دمعـة... ، حتول شافعيا

. 427 / 4: لسان امليزان] 82[ . 259 / 2: ميزان االعتدال] 83[

ـ78ـ

، ، وعلمنـا عـىل رجلـه بـاحلرب شككنا هل يـصيل؟ فرتكنـاه حتـى نـام[القائل .]84[] مة نحويومني مكاهنافبقيت العال

وهـل نفـي لـسوء ! ترى هل كان اآلمدي من علـامء األشـاعرة ال يـصيل؟ . !اعتقاده؟

، فبقيـت عالمـة احلـرب أما مسألة الصالة فلعله كان به مرض وكان يتيمم، وأما مـسألة االعتقـاد فـام أكثـر مـا اختلـف عىل رجله يومني ما توضأ خالهلام

، وبـدع بعـضهم ل االعتقاد حتى هجر بعضهم بعـضاالناس يف جزئيات مسائ، وكفر بعضهم بعضا بعضا وقد قـال احلـافظ ابـن كثـري ـرمحه اهللا ـ يف ترمجـة .

، اهللا أعلـم ، وقد تكلموا فيه بأشياء وكان كثري البكاء رقيق القلب: [اآلمدي .]85[] ، والذي يغلب عىل الظن أنه ليس لغالبها صحة بصحتها

ــ إذ6 ــامء ـ ــت بعــض كتــب اجلــرح والتعــديل قــد ذكــرت بعــض عل ا كان، وال عـىل األشـاعرة بجـرح فهـذا لـيس دلـيال عـىل جتـريح األشـاعرة بـإطالق

، إذ ال خيفـى عـىل اللبيـب العاقـل أن يف علـامء سـائر جتريح مـذهب األشـاعرة، والعمدة يف صـحة األقـوال وبطالهنـا هـي مـدى قرهبـا أو املذاهب جمروحني

. ، بغض النظر عن القائل وما قيل فيه األدلةبعدها من

. 135 – 134 / 3: لسان امليزان] 84[ . 140 / 13: ويف طبعة أخرى. 151 / 13: البداية والنهاية البن كثري] 85[

ـ79ـ

ومثل الذي يسعى يف توهني مذهب األشاعرة بام وقـف عليـه مـن تـراجم كمـن يـدعي أن مـذهب احلنابلـة مـذهب بـدعي : لبعضهم يف امليزان واللـسان

، مـستدال بـرتاجم ، وأن أهله جمروحـون عنـد علـامء اجلـرح والتعـديل مذموم . !!!ة يف امليزان واللسان عدد من فقهاء احلنابل

:هؤالء احلنابلة ، وال تنس أن غريها كثري واقرأ إن شئت فيهام تراجمكان يظهر يف فلتات لسانه ما يدل عىل : صدقة بن احلسني البغدادي •

.مرتجم يف امليزان واللسان سوء عقيدته): هــ371(عبد العزيز بن احلارث أبو احلسن التميمي املتـوىف سـنة •

. مرتجم يف امليزان واللسان الوضع يف احلديثمتهم بعبيـد اهللا بــن عــيل البغــدادي املــشهور بــابن املارســتانية املتــوىف ســنة •

مـرتجم ، وكـان يتفلـسف اهتم بالكذب وتزوير السامع) : هـ599( .يف امليزان واللسان

ــراء املتــوىف ســنة • ــيل بــن أيب خــازم بــن أيب يعــىل الف عبيــد اهللا بــن ع، ملـا كـان يرتكبـه القايض ابن الدامغاين شـهادتهأسقط) : هـ580(

. مرتجم يف اللسان من اخلالعة وتناول ماال جيوزقال ابـن ) : هـ387(عبيد اهللا بن حممد بن بطة العكربي املتوىف سنة •

وقد وقفت البن بطة عىل أمر استعظمته واقشعر جلـدي : [حجر

ـ80ـ

ى يوم كلمه كلم اهللا تعاىل موس[وبني ذلك إذ ذكر حديث . ]منهوعليــه جبــة صــوف وكــساء صــوف ونعــالن مــن جلــد محــار غــري

ــي ــنده ]ذك ــار إىل ضــعف س ــذا ، وأش ــن بطــة هل ــة اب ، وإىل روايــادة منكــرة يف آخــره احلــديث ــي ، لكــن بزي ــال[، وه مــن ذا : فق

وعلـق ابـن . ]أنـا اهللا: قـال. العرباين الذي يكلمني من الشجرة؟ واهللا ... !بن بطة بعـد هـذا؟ وما أدري ما أقول يف ا: [حجر بقوله . ]أعلم بغيبه

ــام وضــع هــذه الزيــادة وأدرجهــا يف ــذا يعنــي أن ابــن بطــة رب وه، ، وهي موافقة ملرشبه الـذي فيـه ميـل للتجـسيم والتـشبيه احلديث

وقـــد روى ابـــن اجلـــوزي احلنـــبيل هـــذا احلـــديث هبـــذه الزيـــادة يف اليـشبه ، وكـالم اهللا هـذا ال يـصح: [، وعلـق بقولـه املوضوعات

وروى ابن بطة معجم الصحابة للبغوي وهو مل . ]كالم املخلوقني، إنام كان أخذ نسخة وحك اسم صاحبها وكتب عليهـا يسمعه منه

.وانظر ترمجة ابن بطة يف امليزان واللسان اسمهكـان يتـرصف يف األصـول : احلسن بن أمحد بـن عبـد اهللا ابـن البنـاء •

.مرتجم يف اللسان بالتغيري واحلك

ـ81ـ

فهل يصح ـ يا ذوي احلجى ـ أن يطعن طاعن يف احلنابلة واملذهب احلنبيل ، فتنبـه أهيـا األخ الباحـث حاشاهم من ذلـك!!! بمثل هذه الرتاجم وغريها؟

. وأصلح منهجك

ـ82ـ

: قال الباحث

، وههنــا حقيقــة كــربى أثبتهــا علــامء األشــعرية الكبــار بأنفــسهم[، وهـي حقيقــة ازي والغـزايل وغــريهمكـاجلويني وابنـه أيب املعــايل والـر

ــسلف ــذهب ال ــوبتهم ورجــوعهم إىل م ــريهتم وت وإذا .... ، إعــالن حكانوا من أصلهم عىل عقيدة أهل السنة واجلامعة فعن أي يشء رجعـوا؟

. ]وملاذا رجعوا؟ وإىل أي عقيدة رجعوا ؟

:أقولـ مل يذكر الباحث نقال واحـدا عـن عـامل مـن علـامء األشـاعرة ي1 علـن فيهـا

ــه ــه!!! حريت ــده إىل مــذهب !!! أو توبت ــان يعتق أو رجوعــه عــن يشء معــني ك . !فكيف يمكن أن تصح الدعوى؟ !!! السلف

ومن املعلوم أنه ال بد يف مثل هذا من نقل الرواية ونقدها سندا ومتنا قبـل ــا ــتنتاج عليه ــاء أي حكــم أو اس ــسند أو ابتن ــصال ال ــة ات ــن معرف ــد م ، إذ ال ب

، باإلضـافة إىل عدالـة الـرواة الـذين وردت أسـامؤهم يف ذلـك الـسند هانقطاع، كـام ال بـد مـن وضبطهم أو انخرام العدالة أو الضبط فيهم أو يف واحد مـنهم، وذلـك كـام تقـدم معرفة انسجام تلك الرواية مع واقع حال الذي رويت عنه

ـ83ـ

اسـتوى اهللا عـىل و[عن الروايـة التـي تعـزو البـن تيميـة ـ رمحـه اهللا ـ أنـه قـال ، فإذا علمنا أن يف سندها راويـا جمهـوال كـان هـذا مـن ]عرشه كاستوائي هذا

، وإذا علمنا أن كتب ابن تيمية طافحـة بـالرد عـىل مـن يقـول وجوه نقد السند، وهبـام أو بأحـدمها تـسقط مثل هذا القول كان هذا وجها من وجوه نقـد املـتن

. الردالرواية وتنزل من مرتبة القبول إىلـ رويت احلرية يف الدين عن أحد علامء األشاعرة وهـو عبـد احلميـد بـن 2

، وقد تقدم نقل احلكاية التـي رواهـا ابـن تيميـة يف ذلـك عيسى اخلرسوشاهي . مما يدل عىل أهنا خمتلقة مكذوبة . ]86[ونقد سندها

ـ ورويت احلـرية ـ ال يف أصـل الـدين بـل يف إحـدى مـسائل الـصفات ـ 3، وهو أبو املعايل عبد امللك بن عبـد اهللا بـن يوســف إمام احلرمني رمحه اهللاعن

. )هـ478(، املتوىف سـنة اجلوينيوقد رويت احلكاية من طريق احلافظ أيب العـالء العطـار اهلمـذاين احلـسن

، عــن الــشيخ الــصويف أيب جعفــر )هـــ569(بــن أمحــد بــن احلــسن املتــوىف ســنة سمعت أبـا : ، أنه قال ) هـ531(ن بن حممد املتوىف سنة اهلمذاين حممد بن احلس

الرمحن عىل العـرش اسـتوى[املعايل وسئل عن قوله تعاىل كـان : فقـال. ]87[] . هل عنـدك للـرضورات مـن حيلـة ؟ : ، فقلت وجعل يتخبط. اهللا وال عرش

. ل هذه احلكاية ونقد سندهاانظر ما تقدم من نق] 86[ . سورة طه 5آية ] 87[

ـ84ـ

قبـل أن مـا قـال عـارف قـط يـا ربـاه إال: قلـت. ما معنى هذه اإلشـارة؟ : فقال, يتحرك لسانه قام مـن باطنـه قـصد ال يلتفـت يمنـة وال يـرسة ـ يقـصد الفـوق ـ

ــتخلص مــن الفــوق ــا ن ــرضوري عنــدك مــن حيلــة فتنبئن فهــل هلــذا القــصد ال، وصـاح ، فـرضب بكمـه عـىل الـرسير ، وبكـى اخللـق وبكيت. !والتحت؟

يـا : يقـول، ونـزل ، وصـارت قيامـة يف املـسجد ، ومزق مـا كـان عليـه باحلريةويف الطريق اآلخر أنه قـال فـيام . ]88[، والدهشة الدهشة ، احلرية احلرية حبيبي . حريين اهلمذاين: بعد

أو : هذا وقد نقد تاج الدين السبكي هـذه احلكايـة مـن حيـث املـتن وقـالثم . إن العارف ال حيدث نفسه بفوقية اجلسمية: كان اإلمام عاجزا أن يقول له

.]89[ال يقول عارف يا رباه إال وقد غابت عنه اجلهات : بل نقول: قال، لكنهــا ليــست فوقيــة أي إن األشــاعرة يقولــون بعلــو اهللا تعــاىل وفوقيتــه

األجسام التي يقول هبا من يعتقد أن مـن عـىل رأس اجلبـل أقـرب إىل اهللا تعـاىل ن أن ، وإذا كان ذلك كذلك ؛ أفكان إمام احلرمني عاجزا ع ممن يف قعر الوادي

جييب هذا السائل بأن هذا القصد القلبي الرضوري يتجه إىل اهللا تبـارك وتعـاىل ! يف علوه وفوقيته املطلقة التي هي ليست فوقية األجـسام واجلهـات املكانيـة؟

. 475 – 474 / 18: ، وانظر 477 / 18: سري أعالم النبالء للذهيب] 88[ . 190 / 5: طبقات الشافعية الكربى للسبكي] 89[

ـ85ـ

فال تعارض بني ما أثبته الدليل العقيل والنقيل من أن اهللا تعـاىل كـان وال عـرش . وبني العلو والفوقية املطلقة

، واهللا أعلم عل جانبا أو جوانب من اخللل قد تطرقت إىل هذه احلكايةول . بحقيقتها

ـ ورويت احلرية يف مـسألة مـن أهـم مـسائل االعتقـاد عـن اإلمـام فخـر 4، فأهــل اإليــامن ال ، وهــي مــسألة حــدوث األجــسام الــدين الــرازي رمحــه اهللا

ــة ــشكون يف أن األجــسام حادث ــ ي ــاىل ه ــارك وتع ــذي أحــدثها ، وأن اهللا تب و ال، وأن الذي يشك ، وأن القول بقدمها كفر خمرج من امللة وأوجدها بعد العدم

هـو كـافر خـارج مـن : ويرتاب يف هـذا ألن األدلـة عنـده متعادلـة مـن اجلـانبني . امللة

، وقد جـاء االهتـام بـالتعريض إىل اإلمـام أيب احلـسن األشـعري رمحـه اهللا . رازي رمحه اهللاوبام يشبه الترصيح إىل اإلمام ال

وقد قيـل إن األشـعري يف آخـر عمـره أقـر : [قال ابن تيمية ـ ساحمه اهللا ـ ، فإنــه يف هــذه وهــي مــسألة حــدوث ، واعتــرب ذلــك بــالرازي بتكــافؤ األدلــة

، ويرصح يف آخر كتبه وآخـر عمـره وهـو كتـاب األجسام يذكر أدلة الطائفتني

ـ86ـ

، وهلـذا كـان ألة مـن حمـارات العقـولاملطالب العالية بتكـافؤ األدلـة وأن املـس .]90[] الغالب عىل أتباعهم الشك واالرتياب يف اإلسـالم

والذي ذكره اإلمام فخر الدين الرازي يف هذه املسألة يف هذا الكتـاب هـو ، واستقـىص يف تقريـر الوجـوه املـستخرجة مـن أنه فصل دالئل الفالسفة فيهـا

لـدالئل املـستنبطة مـن صـفة القـدرة واإلرادة اعتبار حال الفاعلية واملؤثريـة وا، كل ذلك عـىل مـذهب أصـحاب القـدم مـنهم واحلركة والسكون وغري ذلك

وههنـا آخـر : [، وخـتم هـذه املباحـث بقولـه وعىل مذهب أصحاب احلدوثــرصح بتكــافؤ . ]91[] الكــالم يف هــذا البحــث املهيــب واملطلــوب اهلائــل ومل ي

. !!!ات العقولاألدلة وأن هذه املسألة من حماروكأنه ـ رمحه اهللا ـ يبني يف ذلك الفصل مـا عنـد الفالسـفة مـن االسـتدالل واالستدالل املضاد دون أن يذكر قوله هو، ثم يذكر قوله معربا ومفـصحا عنـه

فـإذا تأملنـا يف الـسموات ويف الكواكـب ويف : [بعد ذلـك إذ يقـول بعـد قليـلر العلوية واملعادن والنبـات واحليـوان أحوال العنارص األربعة ويف أحوال اآلثا

وال سـيام اإلنــسان ؛ وجــدنا مـن احلكــم القــاهرة والـدالئل البــاهرة مــا غرقــت ، الجــرم كانــت هــذه االعتبــارات العقـول فيهــا وحــارت األلبــاب يف وصـفها

والـرد وقد تقدم ذكر اام اإلمام أيب احلسن األشعري رمحه اهللا ـذه التهمـة . 201ص : التسعينية البن تيمية ] 90[

. عليها . 322 / 4: املطالب العالية للرازي] 91[

ـ87ـ

، ومتـى ثبـت القـول بالداللة عىل وجود الفاعل املختـار احلكـيم الـرحيم أوىل . ]92[] بت القول بحدوث العامل ال حمالةبالفاعل املختار فقد ث

فهل يصح أن ينسب لإلمام فخر الدين الرازي رمحه اهللا أنه يقـول بتكـافؤ . !!!األدلة يف مسألة حدوث األجسام وأن هذه املسألة من حمارات العقول؟

ـ أما التوبة والرجوع إىل مذهب السلف فمـن املعلـوم املـشهور أن إمـام 5سن األشعري رمحه اهللا كان يف أول أمـره عـىل مـذهب املعتزلـة األشاعرة أبا احل

. ثم تاب منه ورجع إىل مذهب السلفلكن األشاعرة الذين هـم عـىل مـذهب أيب احلـسن األشـعري ال أعلـم أن

، ألهنــم أحــدهم تــاب ورجــع إىل مــذهب الــسلف مــن عقيــدة كــان يعتقــدها . يعتقدون أن عقائدهم هي ما كان يعتقده السلف

أشـار البـاحث إىل أيب حممد اجلويني وهو عبد اهللا بن يوســف املتوفــى ـ 6 . ، وهو والد إمام احلرمني )هـ438(سـنة

لقد رجـع أبـو حممـد اجلـويني رمحـه اهللا عـن تأويـل النـصوص الـواردة يف إثبات االستواء والفوقية ونحوها إىل ترك التأويل وإىل إمرارها كام جـاءت مـع

، فلـم خيـرج ، وكالمها قوالن عند األشاعرة سامت احلدوثمتام التنزيه ونفي . بذلك عن كونه أشعريا

. 327 / 4: املرجع السابق] 92[

ـ88ـ

أو إنـه يتحـرك وينتقـل ! وهل قال إن هللا مكانا؟ ! فهل قال إن اهللا جسم؟ ! وهـل قـال إن فوقيـة اهللا تعـاىل هـي فوقيـة األجـسام؟ ! من مكـان إىل مكـان؟

أبـدى عـن بعـضه وأن هـذا عـىل وهل قال إن اهللا تعاىل إذا أراد أن خيوف عبادهوهـل أنكــر أن اهللا تعـاىل كــان ومل يكــن يشء ! ظـاهره وأنــه راجـع إىل الــذات؟

. !!!وهل سكت عن ذلك أو رصح بنقيضه؟ ! غريه؟ لـه [ ، ]93[] احلمد هللا الذي كان وال مكان: [روي عنه أنه قال رمحه اهللا

فـإذا [ ، ]94[] هـام، وال تـصوره األو ، ال حتـرصه األجـسام العلو واالسـتواء، ال كـام نتومهـه يف الفوقيـة املنـسوبة إىل أرشنا إليه تقع اإلشارة عليه كام يليق به

واستواؤه عىل عرشه معلوم غـري مكيـف بحركـة أو انتقـال [ ، ]95[] األجسام، وهـو هو سبحانه عيل بالذات[ ، ]96[] ، بل كام يليق بعظمته يليق باملخلوق

.]97[ ]كام كان قبل خلق األكوانفإذا وقع االتفاق عىل ترك التأويل وإمرار النصوص كام جـاءت لكـن مـع

، وال نفي سامت احلدوث ومشاهبة احلوادث واملخلوقات فقد ارتفـع اخلـالف . يبقى اختالف بعده سوى اختالف اللفظ والتعبري

. 174 / 1: جمموعة الرسائل املنريية] 93[ . 175 / 1: املرجع السابق] 94[ . 180 / 1: املرجع السابق] 95[ . 182 / 1: ملرجع السابقا] 96[ . 187 / 1: املرجع السابق] 97[

ـ89ـ

ــام 7 ــايل إم ــو املع ــد أيب حممــد اجلــويني وهــو أب ــ وأشــار الباحــث إىل ول ـ . ما قاله يشبه ما روي عن والده رمحهام اهللا، و احلرمني

اختلفت مسالك العلامء يف الظـواهر التـي وردت يف : [قال إمام احلرمنيوذهــب أئمــة الــسلف إىل ... ، فــرأى بعــضهم تأويلهــا... ، الكتــاب والــسنة

االنكفاف عـن التأويـل وإجـراء الظـواهر عـىل مواردهـا وتفـويض معانيهـا إىل حــق عــىل ذي الــدين أن يعتقــد تنـــزه البــاري عــن صــفات ف... ، الــرب تعــاىل

فقـف . ]98[]املحدثني وال خيوض يف تأويل املشكالت ويكل معناهـا إىل الـربأن يعتقـد تنـزه البـاري عـن صـفات [وقولـه ] وتفويض معانيهـا[عند قوله . ]املحدثني

ويبدو أنه رجع عن االستدالالت الكالمية التي مشى عـىل االشـتغال هبـا ، بعد مـا تبـني لـه أن معظمهـا ال يعطـي ونحوه] الشامل[ها يف كتابه وتدوين

، ألنــه مــن بــاب إجــراء العقــل يف أبعــد مــن مــداه وأقــىص مــن اجلــزم واليقــني . مضامره

لــو اســتقبلت مــن أمــري مــا اســتدبرت مــا اشــتغلت : [ولــذا فإنــه يقــولــالكالم يــا أصــحابنا: [ويقــول. ]بــالكالم ــت ، ال تــشتغلوا ب أن ، فلــو عرف

. ]99[] الكالم يبلغ يب ما بلغ ما اشتغلت به

. 473 / 18: ء للذهيبسري أعالم النبال] 98[ . 474، 473 / 18: املرجع السابق] 99[

ـ90ـ

وغصت يف الذي هنى عنـه ... قرأت مخسني ألفا يف مخسني ألفا،: [ويقول، وكنـت أهـرب يف سـالف الـدهر مـن ، كل ذلك يف طلب احلق أهل االسالم

، فــإن مل علــيكم بــدين العجــائز: ، واآلن فقــد رجعــت إىل كلمــة احلـق التقليـدف بره فـأموت عـىل ديـن العجـائز وخيـتم عاقبـة أمـري عنـد يدركني احلق بلطي

. ]100[] فالويـل البـن اجلـويني"ال إلـه إال اهللا"الرحيل عـىل كلمـة االخـالص اشهدوا عيل أين قد رجعت عن كل مقالة ختالف السنة وأين : [وقال يف مرضه

.]101[] أموت عىل ما يموت عليه عجائز نيسابور، وليـت األشـاعرة مـن بعـده قبلـوا مام الكبريفرمحة اهللا تعاىل عىل هذا اإل

ــة وأقبلــوا عــىل مزيــد مــن االشــتغال نــصيحته فرتكــوا االســتدالالت الكالمي، إذا لكـانوا قــد أســدوا ألنفـسهم وللمــسلمني خــريا باألدلـة العقليــة والنقليــة

، وجلنبوا األمة رشا مستطريا كثريا . عـن كـل مقالـة ختـالف اشهدوا عيل أين قد رجعت[وأما قوله يف مرضه

فلعـل مـراده أي إذا رأيـتم يف كالمـي مـا ]: خيالف فيها الـسلف[أو ] السنة، وخـذوا بالـسنة وقـول خيالف الـسنة أو قـول الـسلف بيقـني فأنـا أرجـع عنـه

، ومن املستبعد جدا أن يكون مراده أن عنده عقائد خمالفـة السلف ودعوا قويل

. وهذا يعين أنه كان قد قرأ مخسني ألف ورقة يف الفلسفة وعلم الكالم. 471 / 18: املرجع السابق] 100[ختـالف [بدل ] خيالف فيها السلف []191 / 5[ويف طبقات الشافعية للسبكي . 474 / 18: املرجع السابق ] 101[

. ]السنة

ـ91ـ

، ألنه لو كـان كـذلك لبينهـا للتحـذير عنهاللسنة أو ملا عليه السلف وأنه رجع، فهـذا مـن أوىل وأهـم مـا يوجبـه ، وملا استجاز الـسكوت عنهـا بإهبامهـا منها

. عليه واجب النصح للمسلمنيإذا كــانوا مــن أصــلهم عـىل عقيــدة أهــل الــسنة [ــ وأمــا قــول الباحـث 8

] : ؟ واجلامعة فعن أي يشء رجعـوا؟ وملـاذا رجعـوا؟ وإىل أي عقيـدة رجعـوا، وحتـرسوا عـىل الوقـت الـذي فاعلم أهنم رجعوا عن االشتغال بعلـم الكـالم

، ولو أن أحدهم رجع عن عقيدة كان يعتقدها حلـذر مـن العقيـدة أضاعوه فيه، وأنت جتـد ، وهذا من أوجب الواجبات السابقة وأرشد إىل العقيدة الالحقة

، وال جتــد ال بــهيف كالمهــم التحــذير مــن علــم الكــالم والنهــي عــن االشــتغالتحذير من عقائد األشاعرة وال من األخذ عن شيوخهم وال النهي عن قـراءة

. كتبهموالــذي ال يعــرف مــذهب األشــاعرة ويعــرض عــن قــراءة كتــبهم بــتفهم

، وأن كبـار أئمـتهم قـد رجعـوا وإمعان ؛ يتخيل أهنم خمالفون للكتاب والـسنة، وال يـستند ال يقـوم عـىل دليـل، ، وهذا خيال من قائلـه عن عقائد األشاعرة

، ألهنم كانوا يرون أوال وآخرا أن عقائدهم هي القائمـة عـىل أسـس إىل برهان ، وأهنا هي التي تربط بـني داللـة العقـل والنقـل عـىل وجـه من الكتاب والسنة . التوافق والتعاضد

ـ92ـ

، ، سـواء رجعـوا أو مل يرجعـوا وأرى أن كل هذا ال يغري من احلقيقة شيئاوالذي يريد أن يبحث يف عقائد األشاعرة ؛ فـإن الواجـب الـذي يفرضـه عليـه املنهج العلمي هو عرض عقائدهم من خـالل كتـبهم ثـم حماكمتهـا مـن خـالل

، وأما غري هذا فأخـشى أن يكـون األدلة العقلية القطعية واألدلة النقلية الثابتة . من التشغيب الذي ال فائدة فيه

ميـة ـ رمحـه اهللا ـ كلمـة لـو جعلهـا الباحـث وموافقـوه هذا وقد قال ابـن تيولو قـال اإلمـام أمحـد مـن تلقـاء : [، فقد قال وخمالفوه نصب أعينهم لكفتهم

.]102[] نفسه ما مل جيئ به الرسول صىل اهللا عليه وسلم مل نقبله

. 169/ 3: جمموع فتاوى ابن تيمية] 102[

ـ93ـ

:قال الباحثدعـوى األشــاعرة أن أكثـر أئمــة املــسلمني عـىل مــذهبهم دعــوى [

، وكتب األشاعرة نفسها عنـد ل يكذهبا الواقع التارخييعارية عن الدليتعريف مذهبي السلف واخللف تقـول إن مـذهب الـسلف هـو مـذهب

. ]، وبعضها يقول إنه مذهب القرون اخلمسة القرون الثالثةالذي يدخل يف اإلسالم حديثا هل تستطيع أي فرقـة أن : [ثم قال

جرد إسـالمه يـصبح واحـدا أما نحن فبم! تقول إنه معتزيل أو أشعري؟ . ]منا

:أقول

ــ أمـا دعـوى األشـاعرة أن أكثـر أئمــة املـسلمني عـىل مـذهبهم فقـد قــال 1... الــشافعية واملالكيــة واحلنفيــة: [اإلمــام تــاج الــدين الــسبكي رمحــه اهللا

، وابـن احلاجـب شـيخ ، هذه عبارة ابن عبد السالم شـيخ الـشافعية أشعريون، ويف وهؤالء أدرى بأهل مذاهبهم . ]103[] احلنفية، واحلصريي شيخ املالكية

. هذا من الدليل كفاية

وهم ال خيتلفون عن األشـاعرة " ماتريديون" واحلنفية يف العقيدة . 373 / 3: طبقات الشافعية الكربى للسبكي ] 103[

.إال يف مسائل قليلة يكاد يكون اخلالف فيها بني الطرفني لفظيا

ـ94ـ

ــة ــصود بكلم ــعريون[واملق ــسائل الكــربى يف ] أش ــو أهنــم يف امل ــا ه هن، ومن أهم ذلك أهنـم ينفـون عـن العقيدة إما أشاعرة وإما موافقون لألشاعرة

. اهللا تعاىل اجلسمية ولوازم اجلسمية، ، وفيهم املخالفون هلـم ملوافقون ملا عليه اجلمهورـ أما احلنابلة ففيهم ا2

، قـال رمحـه )هــ597(وإليك ما يقوله اإلمام ابن اجلوزي احلنـبيل املتـوىف سـنة ، وانتــدب ورأيــت مــن أصــحابنا مــن تكلــم يف األصــول بــام ال يــصلح: [اهللا

، ، وابـن الزاغـوين ، وصاحبه القـايض أبو عبد اهللا ابن حامد: للتصنيف ثالثة، فحملـوا ، ورأيتهم قد نزلـوا إىل مرتبـة العـوام فصنفوا كتبا شانوا هبا املذهب، حتى قـالوا ومل يقنعوا بأن يقولوا صفة فعل... ، الصفات عىل مقتىض احلس

وقد كان أبـو حممـد التميمـي ... ، وقد تبعهم خلق من العوام... ، صفة ذاتــتكم ــول يف بعــض أئم ــذهب شــينا ق: يق ــد شــان امل ــوم لق بيحــا ال يغــسل إىل ي

. أي يـا معـرش احلنابلـة] بعـض أئمـتكم[واخلطاب يف قولـه . ]104[] القيامة، املتـوىف سـنة وأبو حممد التميمي هو رزق اهللا بن عبد الوهاب بن عبـد العزيـز

، لكنه غري متفق مع ما سطره أبو عبد اهللا احلـسن ، وهو من احلنابلة )هـ488( حممد بن احلسني ابن الفراء وعيل بـن عبيـد اهللا ابـن بن حامد والقايض أبو يعىل

. الزاغوين

. 102ـ 97ص : دفع شبه التشبيه بأكف الترتيه البن اجلوزي] 104[

ـ95ـ

وربام كان من أسباب ابتعاد كثري من احلنابلة عن عقائد مجهـور األمـة هـو مزيد التعلق بكل ما يعزى لإلمـام أمحـد مـع تـساهلهم يف دراسـة أسـانيد تلـك

ن أيب يعـىل ، خذ عـىل سـبيل املثـال الرسـالة التـي رواهـا ابـ األقوال املروية عنه، ففيهـا بسنده عن أمحد بن جعفـر بـن يعقـوب اإلصـطخري عـن اإلمـام أمحـد

عنها القلـب ويـستنكرها،منها وصـف اهللا جـل وعـال بأنـه عبارات مومهة ينبو، وكذا املعلق عـىل ، واملعلق عىل الطبعة القديمة ال يعلق بيشء]105[]يتحرك[

، لكنـه ال هيـتم رجال الـسند، رغم أن هذا مل جيد ترمجة لبعض الطبعة اجلديدةــدة أن اهللا تعــاىل هبــذا ــب العقي ــة يف كت ــد عنــد بعــض احلنابل ــك جت ــل لعل ، ب

، وأن مـن مل يعتقـد ذلـك ]!!!الـسلف[، وأن هذا هو قـول ] !!!يتحرك[وكـأهنم جيعلـون الكلمـة التـي رويـت عـن اإلمـام ] !!! جهمي معطـل[فهو

ت عنـه ولـو كـان يف سـندها بمجرد أهنا روي] السلف[أمحد جزءا من عقيدة هذا مع قوهلم إهنـم يـصفون اهللا تعـاىل بـام . فتأمل واعجب!!! إليه راو جمهول

وصف به نفسه أو وصفه به رسوله صىل اهللا عليه وسلم ويسكتون عـام سـكت لكن اإلمام الـذهبي رمحـه اهللا ذكـر إحـدى الرسـائل املنقولـة عـن أيب . !!!عنه

وأمـا غريهـا مـن الرسـائل : [، ثـم قـال أثنـى عليهـاعبد اهللا أمحد ابن حنبـل و

واحملقق ال يعلـق ال علـى . 61 / 1: وهي كذلك يف الطبعة احملققة . 29 / 1: طبقات احلنابلة البن أيب يعلى ] 105[

وقد صار املقصود من التحقيق عند كثريين إخراج نص املؤلف باملقابلة علـى النـسخ !!! السند وال على املنت . ، وإنا هللا وإنا إليه راجعون هللا ونعم الوكيلفحسبنا ا!!! اخلطية بغض النظر عن التحقق من صحة النص

ـ96ـ

ال كرســالة : [وقــال . ]106[] املنــسوبة إليــه كرســالة اإلصــطخري ففيهــا نظــر .]107[] ، وال كالرد عىل اجلهمية املوضوع عىل أيب عبد اهللا اإلصطخري

، )هــ434(، املتـوىف سـنة ـ قال أبو ذر اهلروي عبد بـن أمحـد بـن حممـد3 األشاعرة يف عـرصه القـايض أيب بكـر حممـد بـن الطيـب وهو يتحدث عن إمام

كل بلد دخلته من بالد خراسان وغريها اليشار فيها إىل أحـد مـن : [الباقالين .]108[]أهل السنة إال من كان عىل مذهبه وطريقه

وهذه النبذة مـع ماسـبق عـن العـز بـن عبـد الـسالم شـيخ الـشافعية وابـن احلنفيـة كافيـة إن شـاء اهللا يف إثبــات احلاجـب شـيخ املالكيـة واحلـصريي شـيخ

.دعوى األشاعرة أن أكثر أئمة املسلمني عىل مذهبهمـ أما قول األشاعرة بأن مذهب الـسلف هـو مـذهب القـرون الثالثـة أو 4

، ألن ذلـك اخلمسة فهذا ال يعني أن أولئك كانوا عىل غـري مـا عليـه األشـاعرةاألول هـو : عرة فيهـا قـوالن، ولألشا هو فيام يسمى آيات وأحاديث الصفات

، إمرارها كام جاءت بال كيف وال معنى وأهنا ال تفرس مع نفي سامت احلدوثوالثاين هو تأويلها عىل وجه يدل عليه اسـتعامل العـرب ملثـل هـذا الكـالم عـىل

، فـإذا كـان أهـل القـرون نحوذلك الوجه مما يتفق مع تنزيه الباري جـل وعـال

. 136ص : الطبقة اخلامسة والعشرون: تاريخ اإلسالم للذهيب] 106[ . 286 / 11: سري أعالم النبالء للذهيب] 107[ . ، يف ترمجة أيب ذر اهلروي 558 / 17: سري أعالم النبالء للذهيب: انظر] 108[

ـ97ـ

، بـــل القـــول األول فاألشـــاعرة ال ينكرونـــهاخلمـــسة األوىل أو جلهـــم عـــىل، بل هـو األرجـح عنـد كثـري ، وهو أحد القولني السائغني عندهم ويقولون به . من حمققيهم

وشتان بني قول السلف وقول مـن يتومهـون أهنـم عـىل مـذهب الـسلف ، إنـه ] ينزل ربنـا كـل ليلـة إىل الـسامء الـدنيا [ فأولئك يقولون مثال يف حديث

، وهـؤالء يقولـون ينـزل ربنـا أي يتحـرك وينتقـل إذا وى كام جاء وال يفـرسير . فتعاىل اهللا عام يقولون وعام يفرسون من املتشابه عىل املعاين احلسية!!! شاء

ـ وأما قول الباحث إن من يـدخل يف اإلسـالم حـديثا فبمجـرد إسـالمه 5، فهـل الـذي ردهيصبح واحدا منهم فهو قول تغني حكايته عـن االسـتدالل لـ

يدخل يف اإلسالم حديثا يعتقد ـ بمجرد دخوله اإلسالم وقبـل أن يلقـى أحـدا من املعتزلة أو األشاعرة أو غريهم ـ أن من عىل رأس اجلبـل أقـرب إىل اهللا ممـن

، وأنـه ، وأن اهللا تعاىل يدنى العبد يوم القيامة حتى يمس بعضه يف قعر الواديوأنه تعاىل قاعد عىل العرش وقد أخـىل مكانـا يقعـد فيـه ، تعاىل يتحرك إذا شاء

أو إنه عنـدما يـدخل يف !!! حممدا صىل اهللا عليه وسلم معه عليه يوم القيامة ؟؟اإلسالم اليعلم إال ما يعلمه املعلم فال هو قبل ذلك من هؤالء وال من هـؤالء

. فتنبه!!! ؟ :قال الباحث

ـ98ـ

األشاعرة كالرازي واآلمدي جيب التنبه إىل التفريق بني متكلمي[والشهرستاين والبغدادي واإلجيي ونحوهم وبني من تأثر بمذهبهم عـن

، ومن هذا القسم احلافظ ابـن ...حسن نية واجتهاد أو متابعة خاطئة أوــد األشــاعرة باســمهم ... ، حجــر رمحــه اهللا ــتح قــد نق واحلــافظ يف الف

مـثال خـالفهم يف ، ف ، وخالفهم فيام هو من خصائص مذهبهم الرصيحـــامن ـــاد يف .... ، اإلي ـــاج بحـــديث اآلح ـــالفهم يف االحتج ـــه خي ـــام أن كولو قيل إن احلافظ رمحه اهللا كـان متذبـذبا يف عقيدتـه لكـان ... ، العقيدة

. ]ذلك أقرب إىل الصواب

:أقولـ يؤكـد الباحـث عـىل التفريـق بـني األشـاعرة املتكلمـني وبـني مـن تـأثر 1

، وعـىل أن ابـن سـباب كاحلـافظ ابـن حجـر رمحـه اهللابمذهبهم لـسبب مـن األ، وأنـه خـالفهم ، وأنه قد نقد األشـاعرة باسـمهم الـرصيح حجر ليس أشعريا

، وإذا كان قول األشاعرة عىل وفق مـا يتـصوره فيام هو من خصائص مذهبهم، ويـصوره الباحـث وينـسبه إلـيهم ؛ فــال شـك يف أن ابـن حجـر لـيس أشــعريا

حكم الباحث صحيحا فإن عليـه أن يـورد أقـوال األشـاعرة ولكن لكي يكون ، ولكنـه بعيـد كـل من كتبهم وأقوال ابن حجر من كتبه ويبـني املناقـضة بيـنهام

ـ99ـ

، فام قيمة الـدعاوى اذا مل تكـن مبنيـة عـىل املـنهج العلمـي البعد عن هذا وذاك . !!السليم ؟؟

يف بعض املـسائل ـ إن كان ابن حجر قد نقد األشاعرة باسمهم الرصيح 2فهذا اليكفي دليال عىل أن ابن حجر لـيس أشـعريا بـإطالق ، بـل يكـون دلـيال

، وال حــرج وال عيــب يف هــذا ال عـىل أنــه لــيس مقلــدا لألشـاعرة يف كــل يشء، بل هذا هو شأن العامل الذي يناقش أقوال سابقيه بام ظهـر لـه عليهم وال عليه

. من األدلةقــد مــن ســبقه مــن الفقهــاء الــشافعيني يف بعــض وكــم مــن فقيــه شــافعي ن

، بل كم من صـويف نقـد مـن ، وكم من فقيه حنفي أو مالكي أو حنبيل املسائل . !، أفيكون بذلك غري صويف ؟ سبقه من الصوفيني

هـذا ومل يــذكر الباحــث نـص كــالم ابــن حجــر الـذي ينقــد فيــه األشــاعرة ومـن الـذي وجـه إليـه باسمهم الرصيح ليتبني وجـه النقـد ومـدى ذلـك النقـد

وليتـه ذكـر !! ذلك النقـد؟؟ أهـو كـل األشـاعرة؟ أو مجهـورهم؟ أو بعـضهم؟مثاال واحدا أو مثالني . ، فهذا أقرب إىل املنهج العلمي من اإلهبام واإلطالق

ـ ذكر الباحث أن ابـن حجـر خـالف األشـاعرة فـيام هـو مـن خـصائص 3ــذهبهم ــامن م ــه خــالفهم يف اإلي ــك أن وأحــال الباحــث إىل اجلــزء ، ، ومــن ذل

ـ100ـ

، ولكن املوجود يف ذلك املوضع ال خيـالف مـا قالـه والصفحة من فتح الباري . األشاعرة

، ورشعـا تـصديق الرسـول فـيام واإليامن لغة التـصديق: [قال ابن حجرهل يـشرتط مـع : ، ثم وقع االختالف ، وهذا القدر متفق عليه جاء به عن ربه

اء هـذا التـصديق باللـسان املعـرب عـام يف القلـب إذ ذلك مزيد أمر من جهـة إبـدالتصديق من أفعال القلوب؟ أو من جهة العمل بام صدق بـه مـن ذلـك كفعـل

ــات؟ ــرك املنهي ــأمورات وت ــاد بالقلــب ونطــق ... امل ــالوا هــو اعتق ــسلف ق فال، واملرجئة ، وأرادوا بذلك أن األعامل رشط يف كامله باللسان وعمل باألركان

، واملعتزلـة قـالوا ، والكرامية قالوا هـو نطـق فقـط عتقاد ونطق فقطقالوا هو ا، والفــارق بيــنهم وبــني الــسلف أهنــم جعلــوا هــو العمــل والنطــق واالعتقــاد

األعامل رشطا يف صحته والسلف جعلوها رشطا يف كامله []109[. ومما ينبغي التنبيه عليه ـ وإن كان ال يغيـب عـن فطنـة الفطـن ـ هـو أن ابـن

، ومـا ذاك إال ألنـه يعتقـد أن مل يـذكر قـوال لألشـاعرة يف مـسالة اإليـامنحجر ، إذ تفــسري األشــاعرة لإليــامن بالتــصديق قــوهلم ال خيــرج عــن قــول الــسلف

، وإنـام يعنـي أن واالعتقاد ال يعني أهنم يطرحون قول اللسان وعمل اجلوارح اإليـامن هـو التـصديق اإليامن الذي خيرج به املرء من الكفر إىل احلد األدنى من

. الباب األول من كتاب اإلميان. رطبعة دار الفك. 46 / 1: فتح الباري] 109[

ـ101ـ

، ومهـا رشط يف كـامل ، وأمـا القـول والعمـل فهـام مـن ثـامر اإليـامن واالعتقاد .اإليامن ال يف صحته

فتأمــل ـ أهيــا القــارئ !!! فهــل خــالف ابــن حجــر األشــاعرة يف اإليــامن؟ !.املنصف ـ واعجب

ـ ذكر الباحـث أن ابـن حجـر خيـالف األشـاعرة يف االحتجـاج بحـديث 4، وبيانـه أن البخـاري رمحـه اهللا قـال ، والواقع خالف ذلـك العقيدةاآلحاد يف

باب ما جاء يف إجازة خرب الواحد الصدوق يف األذان والـصالة [يف صحيحه ، فبني ابـن حجـر رمحـه اهللا أن البخـاري أتـى ]والصوم والفرائض واألحكام

بلفظــة الفــرائض بعــد األذان والــصالة والــصوم مــن بــاب عطــف العــام عــىللـيعلم أنـام هـو يف العمليـات ال يف [، ثم نقـل عـن الكرمـاين أنـه قـال اخلاص

.]110[، إذ مل يتعقبه بيشء ، وأقره عىل ذلك ]االعتقادياتفهل خالف ابن حجر األشاعرة يف أن أحاديث اآلحاد حجة يف األحكـام

!.فتأمل ـ أهيا القارىء املنصف ـ واعجب !!! والفرائض ال يف العقائد ؟يميل الباحث إىل أن ابن حجر ـ رمحه اهللا ـ كان متذبذبا يف عقيدتـه وأن ـ 5

يقـول الباحـث هـذا وهـو مل يـذكر عـن ابـن !!!. هذا القول أقرب اىل الصواب

. الباب األول من كتاب أخبار اآلحاد. 234، 231 / 13: فتح الباري] 110[

ـ102ـ

، فهـل هـذا حجر كلمة واحدة ومناقضتها آلية قرآنية أو حديث نبوي صحيح . !!!ن هذا؟ وملصلحة م!!! هو املنهج العلمي املرتكز عىل الكتاب والسنة؟

ــ بعـد أن يـصف الباحـث ابـن حجـر ـ رمحـه اهللا ـ بأنـه كـان متذبـذبا يف 6] إمـام الـسنة يف عـرصه[عقيدته يصف الربهباري ـ رمحه اهللا وغفـر لـه ـ بأنـه

. ـ) هـ329(ـ وهو احلسن بن عيل بن خلف املتوىف سنة . !!! عـز وجـل يقعـد والربهباري هذا مل يكن جيلس جملسا إال ويذكر فيه أن اهللا

. !!!]111[حممدا صىل اهللا عليه وسلم معه عىل العرش ، يقـول هبـا النـصارى يف ومما ينبغي أن يعلم أن هذه عقيدة نرصانية ضالة

، فنقلها إىل حممـد ، فترسبت إىل بعض جهلة املسلمني حق عيسى عليه السالمــه وســلم لنــصارى هــذا ويف اإلنجيــل املحــرف الــذي بأيــدي ا. صــىل اهللا علي

] وبعدما كلمهم الرب يسوع رفع إىل الـسامء وجلـس عـن يمـني اهللا: [النص]112[.

!!! فالربهبـاري ومـن يقـول بقولـه هـم ـ يف نظـر الباحـث ـ أئمـة الــسنة . !ولست أدري هل الباحث عىل عقيدته ؟ !!! وليسوا متذبذبني يف العقيدة

. 43 / 2: طبقات احلنابلة البن أيب يعلى: انظر] 111[ . 19 / 16: إجنيل مرقس] 112[

ـ103ـ

، وهـو كتـب يف العقيـدةوالباحث يثني عىل عثامن بن سعيد الـدارمي وماــو قــد شــاء الســتقر عــىل ظهــر بعوضــة : [القائــل يف وصــف اهللا ســبحانه ول

ــن ــرب م ــرش عظــيم أك ــف عــىل ع ــه فكي ــه ولطــف ربوبيت ــه بقدرت فاســتقلت بوهـذا ـ يف نظـر الباحـث ـ مـن . ]113[!] السموات السبع واألرضـني الـسبع؟

. !!!أئمة السنة وليس متذبذبا يف عقيدته ، وأنتقـل معـه اآلن إىل ا سـطره الباحـث يف مقـدمات بحثـههذا بعـض مـ

استعراض بعض ما يقوله يف املواضيع اخلمسة عرش التي يرى أهنا هـي أبـواب ، وأن مذهب األشـاعرة فيهـا خمـالف ملـذهب أهـل الـسنة واجلامعـة يف العقيدة

. أربعة عرش موضوعا منها

. 85ص : رد الدارمي على بشر املريسي] 113[

ـ104ـ

:قال الباحثب األشـاعرة يف كـل رأيت مـن واجبـي أن أسـهم بتفـصيل مـذه[

، ليتضح أهنم عىل منهج فكري مـستقل يف كـل األبـواب أبواب العقيدة، وخيتلفون مع أهل الـسنة واجلامعـة مـن أول مـصدر التلقـي واألصول

!!!. ]حتى آخر السمعيات، ماعدا قضية واحدة فقط

، حيـث ثم ذكر الباحث ما فهمه من أقـوال األشـاعرة يف أبـواب العقيـدة، وادعى أن مذهب األشـاعرة خمـالف ملـذهب سة عرش موضوعااستعرض مخ

، حيـث املخالفـة فيـه ، سوى املوضوع الرابع عـرش أهل السنة فيها خمالفة تامة . ليست بتامة

. وال بد من استعراض يشء من كالم الباحث وتبيني بعض ما فيه

ـ105ـ

مصدر التلقي: املوضوع األول

: قال الباحث

، وقـد رصح اجلـويني تلقي عند األشـاعرة هـو العقـلمصدر ال[ والرازي والبغدادي والغزايل واآلمدي واإلجيي وابن فورك والـسنويس ورشاح اجلوهرة وسائر أئمتهم بتقديم العقل عىل النقـل عنـد التعـارض

. [ .نصوص القرآن الكريم والسنة النبوية املرشفة : واملراد بالنقل

:أقول، فيـدل ح بأن مصدر التلقي عند األشاعرة هو العقـلـ أول كالمه يرص1

، وآخـر كالمـه يـرصح بظاهره عـىل أن النقـل ال يعـد عنـدهم مـصدرا للتلقـي، وهـذا يـدل بظـاهره عـىل أن بأهنم يقدمون العقـل عـىل النقـل عنـد التعـارض

، وهـذا النقل عندهم مصدر من مصادر التلقي إال أهنـم يقـدمون العقـل عليـه . ن ينبغي للباحث أن يصون عبارته عن ذلكفكا. تناقض

ـ106ـ

، وكتـب العقيـدة ـ إن مصدر التلقي عند األشـاعرة هـو العقـل والنقـل2، وانظـر عـىل سـبيل املثـال كتـاب عندهم حتتج باألدلة العقلية واألدلـة النقليـة

، فإنه مشحون باألدلة العقلية واألدلة النقلية الكثرية كثـرة اإلنصاف للباقالين . ظاهرةواضحة

ـ كتبهم تقدم األدلة العقليـة عـىل األدلـة النقليـة يف جمـال االسـتدالل يف 3، وذلـــك ألن املـــراد هـــو الـــرد عـــىل املخـــالفني، العقائـــد يف بـــاب العقليـــات

، فهل حتـتج كالدهريني والثنوية وأهل التثليث واملرشكني واملجسمة ونحوهمألدلـة العقليـة عـىل اإليـامن بـاهللا عىل هؤالء بآيات القرآن الكريم قبل أن تقـيم ا

وهل حتتج عليهم بنصوص السنة النبوية قبل أن !!تعاىل وأن القرآن كالم اهللا؟ !!!.تقيم األدلة العقلية عىل اإليامن بمحمد رسول اهللا صىل اهللا عليه وسلم؟

ـــ االســتدالل يف كتــب العقيــدة عنــد األشــاعرة يكــون باألدلــة العقليــة 4، فالعقــل الــصحيح ، فكــل مــنهام يؤيــد اآلخــر التعاضــدوالنقليــة عــىل وجــه

، وال جتد يف كتبهم ولو مرة واحـدة أهنـم والنقل الثابت الرصيح ال يتعارضانقالوا لقد تعارض يف هذه املسألة احلكم العقيل مع حكم النص الـنقيل القطعـي

مـن ، و ، فضال عن أن يقولوا ذلك ويقدموا العقل عىل النقل الثبوت والداللةحكـم [وال بد من التنبيه إىل الفرق الكبري بني . ادعى غري ذلك فليأت بالدليل

. ]ظواهر ألفاظ النص النقيل[وبني ] النص النقيل

ـ107ـ

ـ وحيــسن هنــا أن أذكــر مثــاال لالســتدالل ـ عنــد األشــاعرة ـ باألدلــة 5إن ا[، ففـي تفـسري قـول اهللا تعـاىل العقلية والنقليـة عـىل وجـه التعاضـد هللا ال

خيفــى عليــه يشء يف األرض وال يف الــسامء هــو الــذي يــصوركم يف األرحــام * كيف يشاء ال إله إال هو العزيز احلكيم يقول اإلمام فخـر الـدين الـرازي ]114[]

، والطريـق إىل إثبـات نهإشـارة إىل كـامل علمـه سـبحا: رمحه اهللا عن هذه اآلية كونــه تعــاىل عاملــا ال جيــوز أن يكــون هــو الــسمع ، ألن معرفــة صــحة الــسمع

، بـل الطريـق إليـه لـيس موقوفة عىل العلم بكونه تعاىل عاملا بجميع املعلوماتإال الــدليل العقــيل ، إن أفعــال اهللا تعــاىل حمكمــة متقنــة: ، وذلــك هــو أن نقــول ، فلـام كـان دليـل كونـه تعـاىل ن يدل عىل كون فاعلـه عاملـاوالفعل املحكم املتق

عاملا هو ما ذكرنا ؛ فحني ادعى كونـه عاملـا بكـل املعلومـات بقولـه إن اهللا ال [؛ أتبعـه بالـدليل العقـيل الـدال عـىل ] خيفى عليه يشء يف األرض وال يف السامء

، العجيبــة، وهــو أنــه هــو الــذي صــور يف ظلــامت األرحــام هــذه البنيــة ذلــك، ، وركبـه مـن أعـضاء خمتلفـة يف الـشكل والطبـع والـصفة والرتكيب الغريب، ، وبعــضها أوردة ، وبعــضها رشايــني ، وبعــضها غــضاريف فبعــضها عظــام

، ، عـىل الرتكيـب األحـسن ، ثم إنه ضم بعـضها إىل بعـض وبعضها عضالت

. 6 ـ 5: اآليتان: سورة آل عمران]114[

ـ108ـ

، عاملـا ويـدل عـىل كونـه…، ، وذلك يدل عىل كامل قدرته والتأليف األكمل .]115[من حيث إن الفعل املحكم ال يصدر إال عن العامل

ـ إذا وجدنا علامء األشاعرة يقولون إن العقل مقدم عىل النقل فام معنـى 6 هذا الكالم؟

هذا يعني أنه إذا افرتضنا وقـوع تعـارض بـني قـضية عقليـة قطعيـة ونـص ة قــد عرفنــا أصــل ، ألن النــصوص النقليــ نقــيل فإننــا ال نــستطيع تقــديم النقــل

، وتقـديم الـنص الـنقيل عـىل قـضية عقليـة قطعيـة هـو صحتها باألدلة العقليـة . ، والطعن بأحكام العقل القطعية طعن بالعقل والنقل معا طعن بالعقل

ولكن هل يعني تقديم العقل إنكار النقل ؟؟ وللجواب ال بد من تقسيم يث قوة الداللة إىل أربعة النصوص النقلية من حيث طريق وصوهلا إلينا ومن ح

:أقسـام ، وهــو نــصوص القــرآن قطعــي الــورود قطعــي الداللــة:القــسـم األول

الكريم والسنة املتواترة الدالة عىل املعنى املسـتدل هبا عليه داللـة واضـحة بينـة .قطعية

. 163/ 7: فسري الرازيت] 115[

ـ109ـ

، وهو نصوص القرآن الكريم قطعي الورود ظني الداللة:القسـم الثاين نة املتـواترة الدالـة عـىل املعنـى املـستدل هبـا عليـه داللـة ظهـرت والحـت والس

. للمستدل ولكنها غري قطعية، وهـو نـصوص الـسنة التـي ظني الورود قطعي الداللة:القسـم الثالث

وصلتنا بطريق آحادي ودلت عىل املعنى املستدل هبا عليـه داللـة واضـحة بينـة .قطعية

، وهـو نـصوص الـسنة التـي رود ظنـي الداللـة ظنـي الـو:القسـم الرابع وصــلتنا بطريــق آحــادي ودلــت عــىل املعنــى املــستدل هبــا عليــه داللــة ظهــرت

. والحت للمستدل ولكنها غري قطعيةأنه يستحيل وقوع التعارض بني قضية : واجلواب بعد فهم هذا التقسـيم

وهو القـسـم ، عقلية قطعية ونص نقيل إذا كان قطعي الورود قطعي الداللة .، ألن احلقائق تتآلف وال تتخالف األول

ويتصور وقوع التعارض بني قضية عقلية قطعية ونص نقيل قطعي الورود ، أي ، ويف هذه احلالة ال بد من تأويل النص ظني الداللة وهو القسـم الثاين

، وبيـان أن ذلـك الظـاهر تفسريه بام ال يتعارض مع القضايا العقلية القطعيةالذي ظهر والح للمستدل غري مراد قطعا .

ـ110ـ

ومثال ذلك أن اهللا اخلالق العظيم الذي ليس كمثله يشء يستحيل أن حيـل ، وقـد يظهـر لـبعض مـن مل ، وهـذه قـضية عقليـة قطعيـة يف يشء من خملوقاتـه

يفهموا هذه القضية االستدالل ببعض ما يظهر ويلوح ألذهاهنم الكاسـدة مـن وهـو معكـم أيـن مـا [، فيحتجـون مـثال بقولـه تعـاىل نصوص القرآن الكريم

كنــتم ونحــن أقــرب إليــه مــن حبــل الوريــد[ وبقولــه تعــاىل ]116[] عــىل ]117[] ، أي تفـسريه بـام ال يتعـارض ، وهنا ال بد من تأويـل الـنص مذهب احللوليني

ذلك الظاهر غري مـراد قطعـا، ، وال بد من بيان أن مع القضايا العقلية القطعيةإن معيـــة اهللا تعــاىل أي كونـــه مــع املخلوقـــات ليــست كمعيــــة : فيقــال مــثال

، أو ، بـل اهللا جـل جاللـه معهـم معيـة تليـق بـه املخلوقات بعضهم مع بعـض، وكذا قرب اهللا تعاىل إىل عبده وكونـه أقـرب إليـه مـن حبـل معهم بعلمه مثال

، بـل اهللا جـل جاللـه قريـب عضهم من بعضالوريد ليس كقرب املخلوقات ب . ، أو قريب إليه باهليمنة والقدرة مثال إىل عبده قربا يليق به

ويتصور وقوع التعارض بني قضية عقلية قطعية ونص نقيل ظني الورود ، وهو القسـم الثالث، وإن ورد شـيء من ذلك فال بد من محل قطعي الداللة

. واةالنص عىل أنه خطأ من بعض الر

.4 اآليةاحلديد سورة ] 116[ .16 اآليةق سورة ] 117[

ـ111ـ

وكذا يتصور وقوع التعارض بني قضية عقلية قطعيـة ونـص نقـيل ظنـي ، ، وإذا ورد شـيء من ذلك فيؤول ، وهو القسـم الرابع الورود ظني الداللة

.وقد حيمل عىل أنه خطأ من بعض الرواة ، ـ اإلجيي هو أحد الذين قالوا بتقديم العقل عىل النقـل مـن األشـاعرة7

المه؟ فام مثال ذلك من ك، وبــني أقــوال حتــدث اإلجيــي عــن الــذين وصــفوا اهللا تعــاىل بأنــه جــسم

:، وأشار إىل استدالالهتم وإىل اجلواب عنها املجسمني جتسيام حقيقيا، من حلـم ودم: ، فقيل واملجسمة قالوا هو جسم حقيقة: [قال رمحه اهللا

، ومنهم نفسهنور يتألأل كالسبيكة البيضاء وطوله سبعة أشبار من شرب : وقيلشـيخ : ، وقيـل شاب أمرد جعد قطط: ، فقيل إنه عىل صورة إنسان: من يقول

.]118[]، تعاىل اهللا عن قول املبطلني أشمط الرأس واللحيةــك املبطلــني ــه عــن اســتدالالت أولئ ــال يف حديث ــالظواهر : وق احتجــوا ب

الــرمحن عــ[، نحوقولــه تعــاىل املومهــة للتجــسيم مــن اآليــات واألحاديــث ىل العــرش اســتوى وجــاء ربــك وامللــك صــفا صــفا [ ]119[] وحــديث ... ]120[]

، ومهـام تعـارض أهنا ظـواهر ظنيـة ال تعـارض اليقينيـات: ، واجلواب النزول

. 273ص : املواقف] 118[ . 5، اآلية سورة طه] 119[ . 22، اآلية سورة الفجر] 120[

ـ112ـ

، إمـا إمجـاال ويفــوض دلـيالن وجـب العمـل هبــام مـا أمكـن، فتـؤول الظــواهر ]121[. .. ، وإما تفصيال ... تفصيلها إىل اهللا

فانظر ـ هداك اهللا ورعاك ـ إىل التعارض بني تنــزيه اهللا الـذي لـيس كمثلـه ــات واألحاديــث ، يشء وبــني الظــاهر الــذي الح للمجــسمة مــن بعــض اآلي، وتأمل جواب اإلجيي الذي يقـول بتقـديم العقـل عـىل النقـل عنـد التعـارض

:وجوابه يقرر ما ييلذه النـصوص هـو اسـتدالل بـام أ ـ إن ما الح للمجسمة من االستدالل هب

، أي إن ألفاظ النـصوص ال تـدل ]ظواهر[، فهو جمرد ظهر هلم من معانيها . عىل التجسيم داللة قطعية

. ب ـ تنـزيه اهللا تعاىل عن التجسيم أمر مقطوع به .ج ـ إذا تعارض دليالن فيجب العمل بكليهام عىل قدر اإلمكان

عاىل عـن اجلـسمية ولوازمهـا وتأويـل تلـك د ـ الواجب هنا هو تنزيه اهللا تالظواهر، إما تأويال إمجاليا برصف اللفظ عـن املعنـى املتبـادر ملـدعي التجـسيم

، وإمــا بتأويــل النــصوص تــأويال تفــصيليا وتفــويض املعنــى التفــصييل إىل اهللا .بحسب سياق النص

. 273 ـ 272ص : املواقف] 121[

ـ113ـ

وهـي أنـك قـد ختتلـف مـع اإلجيـي يف: وال بد ههنا من تقرير حقيقة هامة، ولكنـك ال ، ويف التأويل اإلمجايل أو التفصييل داللة ظواهر ألفاظ النصوص

تستطيع بحال من األحوال أن تقول إنه يقدم العقل عىل النقـل بـاملعنى املتبـادر ، كام ال تستطيع بحـال مـن األحـوال أن تقـول إن إىل الذهن عند هذا اإلطالق

، بل مصدر العقيدة عنـده النقلمصدر تلقي العقيدة عنده هو العقل بعيدا عن . ، ومن زعم غري ذلك فليأت بالدليل هو العقل املؤيد بالنقل

ـ وأخريا فال تعجل ـ أهيا األخ الباحث ، واعلم أن ابـن تيميـة رمحـه اهللا 8يقر مبدأ التفريق بني الدليل النقيل الذي مل يعارضه دليل عقيل وبني مـا عارضـه

واستمع إليه إذ يقـول يف معـرض اسـتدالله عـىل أمـر ، دليل عقيل أو نقيل آخر، ومل يعـارض ذلـك معـارض عقـيل والسمع قد دل عليـه: [من أمور العقيدة

. ]122[] ، فيجب إثبات ما أثبته الدليل السامل عن املعارض املقاوم وال سمعي ـ قال اإلمام الغزايل رمحه اهللا عن علم التوحيـد الـذي ينظـر يف ذات اهللا 9وأهـل النظـر يف هـذا : [ وصفاته وأحـوال األنبيـاء وأحـوال يـوم القيامـةتعاىل

، ثم بأخبار الرسول صـىل اهللا العلم يتمسكون أوال بآيات اهللا تعاىل من القرآن .]123[]، ثم بالدالئل العقلية والرباهني القياسية عليه وسلم

23ص : الرسالة التدمرية] 122[، وهي ذات الطبعـة ما مسي بالقصور العوايل وهي مطبوعة ضمن . 107 – 106ص : الرسالة اللدنية للغزايل ] 123[

، أما يف هذا املوضوع فال أدري مل مل يذكر هذا النص؟ أألنـه مل يقـرأ اليت رجع إليها الباحث يف موضوع آخر . !!!ألن هذا النص قد جاء على غري هواه؟ أو! الرسالة كلها فلم يقف عليه؟

ـ114ـ

ـ115ـ

:قال الباحثيف ذلـك وضع الرازي يف أساس التقديس القانون الكيل للمـذهب

اعلم أن الدالئل القطعية العقلية إذا قامت عىل ثبـوت يشء ثـم : [فقالمل يبـق إال أن يقطـع ... وجدنا أدلة نقليـة يـشعر ظاهرهـا بخـالف ذلـك

إمـا أن يقـال : بمقتىض الدالئل العقلية القاطعة بأن هذه الدالئل النقليـةــري صــحيحة ــال إهنــا غ ــ: ، أو يق ــراد منه ــري إهنــا صــحيحة إال أن امل ا غ

، ثم إن جوزنا التأويل اشـتغلنا عـىل سـبيل التـربع بـذكر تلـك ظواهرها، وإن مل نجوز التأويل فوضنا العلـم هبـا إىل اهللا التأويالت عىل التفصيل

].تعاىل] إما أن يقال إهنا غري صـحيحة[وعلق الباحث عىل قول الرازي

نة يالحـظ أن الـدالئل النقليـة تـشمل نـصوص الكتـاب والـس: [بقوله، فكيـف يقـال إهنـا غـري صـحيحة دون تفريـق بيـنهام؟ مـع أن جمـرد معا

. ]إطالقها عىل السنة وحدها يف غاية اخلطورةاشـتغلنا عـىل سـبيل التـربع بـذكر تلـك [وعلق عـىل قـول الـرازي

هـل وصـلت قيمـة نـصوص الـوحي إىل حـد أن : [بقولـه] التأويالت . !]تربعا وإحسانا؟ االشتغال بتأويلها الذي هو حتريف هلا يعترب

ـ116ـ

:أقولاجلزم والقطـع بـام تقتـضيه الـدالئل العقليـة : ـ خالصة كالم الرازي هي1 . ، وتقديمها عىل األدلة النقلية التي يشعر ظاهرها بخالف ذلك القطعية

وال بد من التمييـز بـني الـدالئل العقليـة التـي مـا تـزال تـدور بـني األخـذ ــة ال والــرد ــك املرحلــة وبلغــت درجــة ، وبــني الــدالئل العقلي ــي جتــاوزت تل ت، ، وال يتصور عند األشاعرة بحث اختالفهـا مـع النقـل ، فاألوىل ظنية اليقني

، وهـذه هـي ، والثانيـة قطعيـة فهي مردودة يف بـاب العقائـد ومرفوضـة قطعـا . التي بحثوا يف موضوع اتفاقها أو اختالفها مع النقل

نقلية الظنية الورود أو الداللة أو كلـيهام كام ال بد من التمييز بني األدلة ال، وهـذه هـي التـي ، فاألوىل ظنيـة وبني األدلة النقلية القطعية الورود والداللة

، ويـستحيل ، والثانيـة قطعيـة بحثوا يف موضوع اتفاقها أو اختالفها مع العقل . عند األشاعرة أن يكون بعضها خمالفا لبعض الدالئل العقلية القطعية

تأمل يف قول الـرازي عنـدما ذكـر الـدالئل العقليـة كيـف قيـدها بكوهنـا و . ]يشعر ظاهرها بخالف ذلك: [، وعندما ذكر األدلة النقلية قال قطعية

ـ األدلة النقلية التي تشعر ظواهرها بمخالفـة الـدالئل العقليـة القطعيـة 2ىل النبـي ، ومـا يعـزى إ قد تكون نصوصا من القـرآن الكـريم أو الـسنة النبويـة

ـ117ـ

، واآلحـادي قـد يكـون صىل اهللا عليه وسلم قد يكون من املتواتر أو اآلحاديصحيح السند أو ضعيفا أو تالفا .

]: إمـا أن يقـال إهنـا غـري صـحيحة[وقول الرازي عـن الـدالئل النقليـة ، وكـالم الــرازي ، وال بالـسنة املتـواترة فهـذا ال يتعلـق بـالقرآن الكـريم قطعــا

، سـواء أكـان سـندها صـحيحا عنـد مـن صـحح حاديـث اآلحاديـةيتعلق باألالسند أو ضعيفا أو تالفا .

، لكـن اآلحـادي ثم إنه ال إشكال يف أن الضعيف والتالف غـري صـحيحإذا صح سـنده فهـل جيـوز أن يقـال إنـه لـيس بـصحيح املـتن إذا خـالف األدلـة

القطعية العقلية؟ ، فكثـري النظر فـيمن صـحح الـسندأحدمها: ال بد ههنا من مراعاة أمرين

من الذين حيكمون للسند بالصحة يتبني للناقـد بعـد التبـرص يف أحكـام دراسـة ، إذ ال ، ثانيهام النظـر يف األدلـة العقليـة األسانيد أهنم متساهلون يف التصحيح

. بد أن تكون قطعية يقينيةفإذا أورد أحد العلامء حديثا يف بـاب العقائـد مـشريا إىل صـ حته أو سـاكتا

، وأنـه ال يـنهض عنه ومعتمدا عليه ثم تبني ضـعف سـنده فـال إشـكال يف رده، وإذا كـان مـا سـمي بالـدليل العقـيل لـيس للمعارضة بينه وبني الدليل العقيل

ـ118ـ

دليال عقليا حقيقيا وال يعدوكونه ظنا من الظنـون ؛ فهـذا كـذلك ال إشـكال يف . ه وبني الدليل النقيل، وأنه ال ينهض للمعارضة بين رده

أما إذا كان سند احلديث صحيحا وخالف مدلوله دليال عقليا قطعيا فهذا ، وهنـا يقـول األشـاعرة إنـه ال بـد هو ميدان البحث يف التعارض الواقع بينهام

ولكن الذي ينبغـي التأكيـد عليـه هنـا هـو أننـا إذا . من تقديم العقل عىل النقل،وإن دراسـة األسـانيد فقـد ال نجـد مثـاال هلـذه احلالـةجتنبنا منهج التساهل يف

.عثر عىل يشء من ذلك فال يعدو كونه من أندر النادرـ واعلم أن هـذا ال نـزاع فيـه عنـد أهـل العلـم ، وابـن تيميـة ـ رمحـه اهللا ـ 3

إذا قيـل تعــارض دلـيالن ســواء كانــا : [ يقـول هبــذا ، واسـتمع إليــه إذ يقــول أو أحدمها سـمعيا واآلخـر عقليـا ؛ فالواجـب أن يقـال سمعيني أو عقليني ال :

خيلو إما أن يكونا قطعيني أو يكونا ظنيني وإما أن يكون أحدمها قطعيا واآلخـر ظنيـا ، فأمــا القطعيــان فــال جيــوز تعارضـهام ســواء كانــا عقليــني أو ســمعيني أو

أحدمها عقليا واآلخر سمعيا ، وهذا متفق عليه بني العقالء ، وإن كان أحد ... الدليلني املتعارضني قطعيا دون اآلخر فإنه جيب تقديمه باتفاق العقالء ، سواء كان هـو الـسمعي أو العقـيل، فـإن الظـن ال يرفـع اليقـني ، وأمـا إن كانـا مجيعـا

ـ119ـ

ظنيني فإنه يصار إىل طلب ترجيح أحدمها، فأهيام ترجح كـان هـو املقـدم سـواء .]124[] ليا كان سمعيا أو عق

ـ ظن الباحث أن الـدالئل النقليـة إذا كانـت صـحيحة فإهنـا ال تـستحق 4، ولـذلك فإنـه راح يلمـزه عند الرازي االشتغال بتأويلها إال عىل سبيل التـربع

.بام يعني أنه ال يقدر نصوص الوحي حق قدرهامل ، فـإن الـرازي وإنام أيت الباحث من حيث عدم التأين يف تفهم العبارات

، ولكنه أملح إىل أنه يكفينا مـع رد يقل إن االشتغال بتأويلها هو من باب التربع، ظواهرها املخالفة للدالئل العقلية القطعية أن نفوض العلم هبـا إىل اهللا تعـاىل

، ويمكننا أن نشتغل بذكر التأويالت التفـصيلية عـىل سـبيل وهذا تأويل إمجايلبـذكر تلـك التـأويالت عـىل : [قـول الـرازيفلم نسيت أهيا الباحـث . التربع

. !!!]التفصيل ؟؟ ـ وقبل أن أغادر مسألة اهتام األشاعرة بأهنم يقدمون العقل عـىل النقـل 5

، فاملـسلمون يعتقـدون ال بد من بيان اتفاق األمة اإلسالمية عىل أصل املـسألةرسـله مــا أنـه يـستحيل قطعـا أن يـأيت يف كتـاب اهللا تعـاىل أو يف كـالم أحـد مـن

لقوم يعقلون[، وقد قال تبارك وتعاىل يف كتابه الكريم يصادم العقل []125[ ، إن يف خلق الساموات واألرض واختالف الليـل والنهـار آليـات [وقال تعاىل

. هـ 1414 ، 1 ط 1/79: درء تعارض العقل والنقل البن تيمية] 124[ .164 من اآلية: البقرة] 125[

ـ120ـ

ألويل األلباب أو يف كـالم ، وال يقول بجواز أن يـأيت يف كـالم اهللا تعـاىل]126[] أحــد مــن رســله مــا يــصادم العقــل إال مــن كــان عــىل شــاكلة النــصارى الــذين

. أطفئ رساج عقلك واتبعني: ينادونوال يميزون بـني : [واستمع إىل ابن تيمية رمحه اهللا إذ يقول عن النصارى

ما حييله العقل ويبطله ويعلم أنه ممتنع وبني ما يعجز عنه العقـل فـال يعرفـه وال ، وأن الرسل أخربت بالنوع الثاين وال جيـوز أن ختـرب ه بنفي وال إثباتحيكم في

.]127[] بالنوع األوللكن ما احلكم فيام لو نقل عـن أحـد مـن رسـل اهللا صـلوات ريب وسـالمه عليهم ما حييله العقل ويبطله ويعلم أنه ممتنع؟ إمـا أن النقـل غـري صـحيح فهـو

، وإمــا أن يــصح النقــل عليــه وســلمممــا ال تثبــت نــسبته إىل الرســول صــىل اهللا ، وهنـا ويكون للمنقول معنى غـري املعنـى الـذي تبـادر إىل ذهـن قـارئ الـنص

يكون الواجب عليه هو تأويل النص برصفه عـن ذلـك املعنـى الـذي تبـادر إىل ــصادم العقــل ــى ســليم ال ي ــرأي إىل معن ــادي ال ــه ب ــه ذهن ــا يعني ، وهــذا هــو م

ولـو فـرض عـىل سـبيل : [ية رمحه اهللا إذ يقولواستمع إىل ابن تيم. األشاعرةالتقدير أن العقل الـرصيح الـذي ال يكـذب نـاقض بعـض األخبـار للـزم أحـد

.190: آية آل عمران] 126[ 1414 ، 1ط ، الريـاض، ، دار العاصـمة الطبعة احملققة [. 3/185: اجلواب الصحيح ملن بدل دين املسيح ] 127[

].هـ

ـ121ـ

، ، لكن ـ وهللا احلمد ـ هذا مل يقع إما تكذيب الناقل أو تأويل املنقول: األمرين .]128[]وال ينبغي أن يقع قط

نقال غريبـا خيـالف مـا ـ ومما يثري االستغراب والدهشة أن ابن تيمية نقل 6 أن االسـتدالل "هنايـة العقـول"ذكر الـرازي يف أول كتابـه : [... تقدم ، فقال

، إذ جيــوز أن يكــون يف ... بالــسمعيات يف املــسائل األصــولية ال يمكــن بحــال ]129[] نفس األمر دليل عقيل يناقض ما دل عليه القرآن ومل خيطر ببال املـستمع

م اإلمـام الــرازي ـ رمحـه اهللا ـ ، إذ مل جيـده حمقــق وهـذا لـيس موجـودا يف كـال. ، بـل وال بعــد تـصفحه لكثـري مـن صــفحات "هنايـة العقـول"الكتـاب يف أول

خمطوطة الكتاب ، ولعله مما كتبه ابن تيمية من حفظـه وهـو يف حالـة انفعاليـة ، فوقع يف هذا اخلطأ الفاحش ، إذ نسب لإلمام الـرازي قـوال كفريـا وهـو بـريء

.]130 [.ه؟؟؟ من

. 124ص : التسعينية البن تيمية] 128[ .1/21: درء تعارض العقل والنقل البن تيمية] 129[ن العجيب أن حمقق الكتاب ـ ساحمه اهللا ـ تابع ابن تيمية يف نسبة معىن هذا الكالم لإلمام الرازي رغم أنه مل وم] 130[

.جيده يف كتابه

ـ122ـ

:قال الباحثوقعت يف الكتاب والسنة ظـواهر مـن اعتقـدها : [يقول السنويســر ــا كف ــسنويس. ]عــىل ظاهره ــول ال ــتة: [ويق ــر س ... أصــول الكف

التمــسك يف أصــول العقائــد بمجــرد ظــواهر الكتــاب والــسنة مــن غــري . ]عرضها عىل الرباهني العقلية والقواطع الرشعية

:أقول

فاليوم ننساهم كـام نـسوا لقـاء يـومهم : [تعاىل يف كتابه العظيمـ قال اهللا 1 هذا نسوا اهللا فنسيهم: [، وقال تعاىل ]131[] فـذوقوا : [، وقـال تعـاىل ]132[]

بـام نـسيتم لقـاء يـومكم هـذا إنــا نـسـيناكم ، فهـل مـن صفــات اهللا تعــاىل ]133[] تعـاىل اهللا عن ذلك علوا كبيـرا! النسـيان؟ .

أو ليــست واجبــة ! أو ليــست هــذه النــصوص مــرصوفة عــن ظواهرهــا؟ . !أو ليس الذي يصف ربه تعاىل بالنسيان يكون كافرا ؟ ! التأويل؟

.51سورة األعراف آية ] 131[ .67سورة التوبة آية ] 132[ .14سورة السجدة آية ] 133[

ـ123ـ

هذا ونحوه هو مـا يعنيـه األشـاعرة مـن وقـوع ظـواهر مـن اعتقـدها عـىل . ظاهرها فقد كفر

ويتجنبهــا األشــقى : [هللا تبــارك وتعــاىل ـ وقــال ا2 الــذي يــصىل النــار * الكربى ثم ال يموت فيها وال حييى* وقـال رسـول اهللا صـىل اهللا عليـه . ]134[] ، ]أما أهل النار الذين هم أهلها فـإهنم ال يموتـون فيهـا وال حييـون: [وسلم

احلياة بإطالق عن الكـافر يف جهـنم؟ وهـل فهل يصح نفي صفة املوت وصفةيصح أن يقال عنـه إنـه لـيس بميـت وال حـي؟ وهـل تفهـم هـذه اآليـة حـسب ظواهر ألفاظها؟ ؟ أم إنك ستفرسها بتقييد احلياة املنفية هنا مستعينا بالـسياق؟

أي ال : [؟ واستمع إىل احلافظ ابن كثري رمحـه اهللا يفـرس اآليـة الكريمـة فيقـول . ]يح وال حييا حياة تنفعهيموت فيسرت

سنفرغ لكم أهيا الثقالن[ ـ وقال اهللا تبارك وتعاىل 3 ، فهل يـصح ]135[] فهم اآلية عىل أن اهللا جل وعـال يكـون مـشغوال قبـل ذلـك ثـم يتفـرغ حلـساب

، أم إنك ستفـرسها بأهنـا وعيـد بمحاسـبتهم وأنـه ال يـشغله يشء عـن الثقلنيتمع إىل احلافظ ابن كثري رمحه اهللا يقـول يف معـرض تفـسريه لآليـة يشء؟ ؟ واس

، ومــا بــه ، يقــال ألتفــرغن لــك وهــو معــروف يف كــالم العــرب: [الكريمــة . ]، يقول آلخذنك عىل غرتك شغل

.13 ـ 11سورة األعلى اآليات ] 134[ .31سورة الرمحن آية ] 135[

ـ124ـ

ـ روى اإلمام مسلم يف صحيحه عن أيب هريرة ريض اهللا عنه أن رسـول 4، يا ابن آدم: وجل يقول يوم القيامةإن اهللا عز : [اهللا صىل اهللا عليه وسلم قال

. !، كيـف أعـودك وأنـت رب العـاملني؟ يا رب: قال. !مرضت فلم تعدين؟ أمـا علمـت أنـك لـو عدتـه ! أما علمت أن عبدي فالنا مرض فلم تعده؟ : قال

وهـل !!! فهـل مـن صـفات اهللا تعـاىل املـرض؟ . ]136[...] !لوجدتني عنده؟ عاىل اهللا عن ذلك علوا كبريات!!! يمرض مرضا يليق به؟ .

، فهذا النص ـ عند األشاعرة ـ مرصوف عن ظاهره املفهوم من األلفـاظأما [، وهي قوله تعاىل يف احلديث القديس وجيب فهمه يف ضوء سياقه وتتمته

أما علمت أنك لـو عدتـه لوجـدتني ! علمت أن عبدي فالنا مرض فلم تعده؟ . ]عنده

ــة رمحــه اهللا عــىل هــذا احلــديث إذ يقــولومــن الغريــب تعليــق : ابــن تيميوهذا رصيح يف أن اهللا سبحانه مل يمرض ومل جيع[ ، ولكن مرض عبده وجاع

، فجعل جوعه جوعه ومرضـه مرضـه عبده ، مفـرسا ذلـك بأنـك لـو أطعمتـه ، فلـم يبـق يف احلـديث لفـظ ، ولو عدته لوجـدتني عنـده لوجدت ذلك عندي

فقـد نفـى ابـن تيميـة رمحـه اهللا املـرض عـن اهللا تبـارك . ]137[ ]حيتاج إىل تأويـل، ، وفرس احلديث عـىل الوجـه الـصحيح الـذي جـاء يف احلـديث نفـسه وتعاىل

. ، باب فضل عيادة املريض كتاب الرب: صحيح مسلم] 136[ . 48ص : الرسالة التدمرية]137[

ـ125ـ

، وكأن نقطة اخلالف هي يف ، وأبى من تسميته تأويال لكنه سمى ذلك تفسريا، ولكـن تفـسريك لكلمـة سـمه مـا شـئت: ويقـول لـك األشـاعرة!!! التسمية

هــو رصف للمعنــى ] مل يمــرض ولكــن مــرض عبــده[بقولــك ] رضــتم[، وحيـث إن رصف اللفـظ عـن املعنـى ]مرضـت[املفهوم مـن ظـاهر لفظـة

املفهوم من ظاهره إىل معنى آخر مل يكن باهلوى وإنام لدليل دل عليه ؛ فهذا هـو . ]التأويل[الذي نطلق عليه اسم

بادي لو أن أولكـم وآخـركم يا ع[ ـ وقال اهللا تعاىل يف احلديث القديس 5وإنسكم وجنكم قاموا يف صعيد واحد فسألوين فأعطيت كل واحد مـسألته مـا

، فهــل ]138[] نقــص ذلــك ممــا عنــدي إال كــام يــنقص املخــيط إذا أدخــل البحــريصح لك أن تفهم من كلامت هذا احلديث الشـريف أن ما عنـد اهللا جـل وعـال

ينقص مـاء البحـر إذا أدخلـت فيـه ينقص إذا أعطى كل واحد سؤله بمقدار ما حتى ولو كـان ذلـك القـدر ضـئيال جـدا ؟! اإلبرة ؟ أو إن الواجـب هـو أن !!!

بمعنى أن اهللا تعاىل ال يـنقص مـا ! نفهم هذا احلديث الشـريف حسب سياقه ؟ ، وأن التـشبيه الـوارد يف احلـديث ال يـراد بـه سـوى عنده أدنى قدر من النقص . خاطبنيالتقريب لبعض أذهان امل

.رواه مسلم يف كتاب الرب والصلة واآلداب ، باب حترمي الظلم ] 138[

ـ126ـ

ــصوص وال _ 6 ــواهر الن ــاعرة يأخــذون بظ ــإن األش ــال ف ــل ح وعــىل ك، وهو ما عـرب عنـه اإلمـام يعدلون عنها إال لدليل يدل عىل رصف معنى اللفظ

، وليس لنا أن نزيله عـن والقرآن عىل ظاهره: [البيهقي رمحه اهللا تعاىل إذ قالبمثله أو بام هـو أقـوى فال وجه لرتك الظاهر إال : [وقال. ]ظاهره إال بحجة

.]139[] منه ـ وإذا كنت مستغربا من موقف األشاعرة حيث يفرسون النص أحيانـا 7

عىل غري ظاهره؛ فانظر يف كالم اإلمـام أمحـد ابـن حنبـل رمحـه اهللا حيـث يفعـل . ، ولكن ال تنس أهنم ال يرتكون الظاهر إال لدليل اليشء ذاته

ــن أمحــد ــد اهللا ب ــال عب ــ: ق ــالســألت أيب ع ــت عامــة؟ فق ــة إذا كان : ن اآلي، ، إذا كانت اآلية ظاهرة فينظر ما جاءت به الـسنة ، باحلديث تفسريها بالسنة

يوصــيكم اهللا يف أوالدكــم[، مثــل قولــه تعــاىل هــي دليــل عــىل ظــاهر اآليــة [، فلـام ، فلو كانت اآلية عىل ظاهرهـا ورث كـل مـن وقـع عليـه اسـم ولـد ]140[

أن ال يرث مسلم كـافرا وال كـافر مـسلام وأنـه ال يـرث قاتـل وال جاءت السنة . ]141[، هي دليل عىل ما أراد اهللا من ذلك عبد مكاتب

. 133، 60ص : االعتقاد] 139[ .11سورة النساء آية ] 140[ . 350ص : مسائل اإلمام أمحد لولده عبد اهللا] 141[

ـ127ـ

فمـن مل يـأت بطـواف الزيـارة : سـمعت أيب يقـول: وقال عبد اهللا بن أمحـدإذا ] احلـج عرفـة[، وإنـام قولـه ورمي اجلامر وما جيب عليه فليس حجه بتـام

من أدرك ركعة من الصالة [ء يشبه قوله صىل اهللا عليه وسلم جاء هبذه األشيا، فلو كان عىل ظاهر هذا الكالم كان قد كملت صالته إذا أدرك ]فقد أدركها

ومن احتج فزعم أن احلج عرفة فلـو كـان عـىل ظـاهر : قال أيب: ثم قال. ركعة .]142[ وقف بعرفة ورجع إىل أهله ووطئ أهله وأصاب الصيد: الكالم

سمعت أيب يقول يف حـديث أيب هريـرة عـن النبـي : عبد اهللا بن أمحدوقالتفـسريه ـ واهللا أعلـم ـ ]: أمـرت بقريـة تأكـل القـرى[صـىل اهللا عليـه وسـلم

، ال أهنـا تأكلهـا أكـال ، وما حول املدينة هبـا ، فتحت مكة باملدينة بفتح القرى .]143[ إنام تفتح القرى باملدينة

محـه اهللا إىل تفـسري عـدد مـن النـصوص عـىل غـري وقد أشار اإلمام أمحـد رمـن محـل [وحـديث ] مـن غـشنا فلـيس منـا[، فمن ذلـك حـديث ظاهرها

ومـن ذلـك . ]144[ عىل التأكيد والتشديد: ، قال أمحد ]السالح علينا فليس منا . ]145[هذا عىل التغليظ: ، قال أمحد ]ثالث من كن فيه فهو منافق[حديث

. 239، 222 ص: املصدر السابق] 142[ .445ص : املصدر السابق] 143[ . 579ص : السنة للخالل] 144[ . 311، 1/245: طبقات احلنابلة البن أيب يعلى] 145[

ـ128ـ

مد بن صالح بن عثيمني كيـف فهـم مـن بعـض ـ واستمع إىل الشيخ حم8، ثم خيش أن ال يكون ما فهمه من اآليات الكريمـة هـو الظواهر القرآنية شيئا

إذا صح ما ذكر من : بقي أن يقال: قال رمحه اهللا. املعنى املراد منها فراح يؤوهلاإنــزال املركبــة الفــضائية عــىل ســطح القمــر فهــل باإلمكــان إنــزال إنــسان عــىل

، وأن بنـي آدم ال حييـون ه؟ فاجلواب أن ظاهر القرآن عدم إمكـان ذلـكسطحــــون وفيهــــا متوتــــون ومنهــــا [، يقــــول اهللا تعــــاىل إال يف األرض فيهــــا حتي

خترجون منها خلقنـاكم وفيهـا نعيـدكم [ونحو هذه اآلية قوله تعاىل .. ، ]146[] ومنها نخرجكم تارة أخرى : ثم قال. فالواجب أن نأخذ هبذا الظاهر . ، ]147[]

ولو فرض أن أحدا من بني آدم متكن مـن النــزول عـىل سـطح القمـر وثبـت [ذلك ثبوتا قطعيا أمكن محل اآلية عىل أن املراد باحلياة املذكورة احلياة املـستقرة :

. ]148[] ، كحياة اإلنسان عىل األرض اجلامعيةا وجـدنا عنـد األشـاعرة أن مـن أصـول الكفـر التمـسك يف أصـول ـ فإذ9

العقائد بمجرد ظواهر الكتاب والسنة من غـري عرضـها عـىل الرباهـني العقليـة والقواطع الرشعية ؛ فلـنعلم أن هـذا لـصد خترصـات الزنادقـة الـذين يريـدون

نـسوا اهللا[ ، حمتجني بمثل قـوله تعـاىل زعزعة عقائد عوام املسـلمني فنـسيهم

.25سورة األعراف آية ] 146[ .55سورة طه آية ] 147[ . 126، 125ص : رسائل يف العقيدة] 148[

ـ129ـ

، وبنحو ذلك من النصوص التي يريدون فهمهـا مـن ظواهــر األلفـاظ ]149[] ، أما فهم الـنص يف ضـوء ســياقه بـرصفه عـام يظهـر مـن املقطوعة عن سـياقها

، ويكفينا يف هذا الباب ما تقدم عن اإلمــام معاين مفرداته فهذا أمر متفق عليه .ـ أمحد ابن حنبل ـ رمحه اهللا

مــن أصــول الكفــر والبــدع [ـــ ذكــر الــسنويس يف كتابــه املقــدمات أن 10التمسك يف عقائد اإليامن بمجرد ظواهر الكتاب والسنة مـن غـري تفـصيل بـني

أمـا الكفـر : ثـم قـال يف الـرشح . ]ما يـستحيل ظـاهره منهـا ومـا ال يـستحيلــور والظلمــة مــن قولــه تعــاىل ــة الن ــة القــائلني بألوهي ــور اهللا[فكأخــذ الثنوي ن

الساموات واألرض ، ومل ينظـروا إىل وأن النور أحد اإلهلـني واسـمه اهللا]150[] .]151[استحالة كون النور إهلا ألنه متغري حادث

، فانظر ـ رعاك اهللا ـ كيف فرس السنويس كالمه وتأمل املثال الـذي ذكـره . واملرء أدرى بمرامي قوله ومقاصد نفسه

.67سورة التوبة آية ] 149[ .35سورة النور آية ] 150[ . 48، 45ص : ملقدمات للسنوسيشرح ا] 151[

ـ130ـ

: قال الباحثـــة [ ـــسنة ظني ـــاب وال ـــصوص الكت رصح متكلمواألشـــاعرة أن ن

. ...]الداللة وال تفيد اليقني إال إذا سلمت من عرش عوارض

:أقولـ املعروف عند األشاعرة وغريهم أن نصوص الكتـاب والـسنة بعـضها 1

ــي الداللــة ــأن قطعــي الداللــة وبعــضها ظن ــأهنم رصحــوا ب ، فنقـــل الباحــث ب . ة ظنية الداللة غري صحيح هبذا اإلطالقنصوص الكتاب والسن

ذلكـم اهللا [ومن اآليـات القرآنيـة الكريمـة القطعيـة الداللـة قولـه تعـاىل ربكم ال إله إال هو لو كان فـيهام آهلـة إال اهللا لفـسدتا[، ]152[] قـل [ ، ]153[]

لئن اجتمعت األنس واجل ن عىل أن يأتوا بمثل هذا القرآن ال يـأتون بمثلـه ولـو كان بعـضهم لـبعض ظهـريا لـيس كمثلـه يشء[ , ]154[] قـل هـو اهللا [ ، ]155[]

أحد . !!، فهل قال أحد من األشاعرة إن داللتها ظنية؟ ، وغريها كثري ]156[]

.102سورة األنعام آية ] 152[ .22سورة األنبياء آية ] 153[ .88سورة اإلسراء آية ] 154[ .11سورة الشورى آية ] 155[ .1سورة اإلخالص آية ] 156[

ـ131ـ

لباحث إىل متكلمي األشاعرة أن نصوص الكتاب والسنة ال تفيد ـ عزا ا2ــن عــرشة عــوارض ــا اإلضــامر والتخــصيص اليقــني إال إذا ســلمت م ، ومنه

. واملعارض العقيل…والنقل واالشرتاك ، فام معنى هذا الكالم؟ ال بد من تدبر القول لفهم معناه

الرتاكيـب، بـل معناه أن النصوص ال تفهم بمجرد فهم معـاين املفـردات و . ، وهو فهم األساليب هناك يشء آخر ال بد منه

فلـام رأوه عارضـا مـستقبل أوديـتهم : [فمثال قال اهللا تعاىل يف قـصة عـاد قالوا هذا عارض ممطرنا بل هو ما استعجلتم به ريح فيها عـذاب ألـيم تـدمر*

كل يشء بأمر رهبا فأصبحوا ال يرى إال مساكنهم فهل دمرت الريح كل ]157[] .يشء؟

قد يأيت من يـدعي أنـه حيمـل رايـة الـدعوة إىل التمـسك بالكتـاب والـسنة ، ، إن الريح التي أرسلت عىل عـاد محلـت إلـيهم العـذاب األلـيم نعم: ويقول

، وأقل ما يقـال فيـه إنـه مبتـدع يعتقد هذا فهو كافر، ومن مل ودمرت كل يشء . !!!ضال مضل ال يؤمن بأن نصوص الكتاب والسنة تفيد اليقني

.عىل رسلك ـ عافاك اهللا ـ ففي اآلية إضامر : فيقال له

. 25، اآلية سورة األحقاف] 157[

ـ132ـ

، وعنــدنا كتــاب ربنــا ، ال إضــامر يف النــصوص !ومــا اإلضــامر؟ : فيقــول . يهام اهلدى، وف وسنة نبينا صىل اهللا عليه وسلم

، وخـري اهلـدي هـدي ، إن أصدق احلديث كتاب اهللا تعـاىل بىل: فيقال له ، ولكـن يف قولـه تعـاىل نبينا حممد صىل اهللا عليه وسلم، وال نرىض عنهام بـديال

تدمر كل يشء[ ، تدمر كـل يشء قابـل للتـدمري بـالريح: ، والتقدير إضامر] .ال كل يشء عىل اإلطالق

.وما الدليل عىل ذلك؟ : ولفيق، ومل تــدمر إن الــريح دمــرهتم ودمــرت مواشــيهم وزروعهــم: فيقــال لــه

فأصبحوا ال يـرى إال مـساكنهم[، بدليل قوله تعاىل مساكنهم ، أي إن ]158[] . فتفكر وتدبر. املساكن بقيت ومل تدمر

كـل يشء [ عـز وجـل ـ هـذا وقـد أول اإلمـام أمحـد رمحـه اهللا قـول اهللا3 هالك إال وجهه ، كل يشء مما كتب اهللا عليه الفناء واهلالك هلـك: بقوله]159[]

. ]160[واجلنة والنار خلقتا للبقاء

. اآلية السابقة] 158[ .88سورة القصص آية ] 159[ . 1/28: أيب يعلىطبقات احلنابلة البن] 160[

ـ133ـ

يف إفادهتا اليقني [ ـ وليعلم أن بعض األشاعرة قال عن الدالئل النقلية 4ــات نظــر ــردة ـ ال ]يف العقلي ــصوص ـ منف ــاه أن الن ــد اليقــني يف ، ومعن تفي

.، بل ال بد من تضافرها مع الداللة العقلية العقلياتــد اليقــني5 ــة ال تفي ــدالئل النقلي ــأن ال ــائلني ب ــ ممــن رد عــىل الق ــام : ـ اإلماختلف العقالء يف أن التمسك بالـدالئل النقليـة هـل : [، حيث يقول الرازي

واعلـم أن : [ثم قـال . ]إنه ال يفيد اليقني البتة: يفيد اليقني أو ال؟ فقال قوم، ألنه ربام اقـرتن بالـدالئل النقليـة أمـور هذا الكالم عىل إطالقه ليس بصحيح

، وعـىل عرف وجودها باألخبار املتواترة وتلك األمور تنفي هذه االحـتامالتهذا التقـدير تكـون الـدالئل الـسمعية املقرونـة بتلـك القـرائن الثابتـة باألخبـار

.]161[] نياملتواترة مفيدة لليق: ويقول تاج الدين الـسبكي الـذي وصـفه الباحـث باألشـعري املتعـصب

. ]162[واحلق أن األدلة النقلية قد تفيد اليقني بانضامم تواتر أو غريه :قال الباحث

، بـل املتـواتر موقفهم من الـسنة خاصـة أنـه ال يثبـت هبـا عقيـدة[ىل ســبيل ، وآحادهــا ال جيــب االشــتغال هبــا حتــى عــ منهــا جيــب تأويلــه

ــة الــصحابة كلهــم التأويــل ــأن رواي ــرازي قطــع ب ــى إن إمــامهم ال ، حت، وأن يف الصحيحني أحاديـث مظنونة بالنسبة لعدالتهم وحفظهم سواء

. ...] وضعها الزنادقة

. 426، 424ص : كتاب األربعني] 161[ . 131ص : جمموع مهمات املتون: انظر] 162[

ـ134ـ

:أقول

، ـ عزا الباحث إىل األشاعرة أن السنة النبوية ال تثبت هبا عقيدة عنـدهم1وممـا يؤكـد عـدم صـحتها إثبـات األشـاعرة . وهذه دعوى عاريـة عـن الـدليل

ــسنة ــدة بال ــسائل العقي ــن م ــددا م ــرب ع ــذاب الق ــاإليامن بع ــرصاط ، ك ، ، وال .، والشفاعة يف أهل الكبائر واحلوض

، ، عىل حسب ما نطق بـه احلـديث والرصاط ثابت: [قال إمام احلرمني ، ، وكــذلك احلــوض وامليــزان حــق... ، وهــو جــرس ممــدود عــىل مــتن جهــنم

، وداللة الكتب التي حياسب عليها اخلالئق، وال حتيل العقول شيئا من ذلكو . ]163[]السمع ثابتة عىل قطع يف مجيع ما ذكرناهفـإذا ثبـت جـواز التـشفيع عقـال فقـد : [وقال خالل كالمه عن الـشفاعة، ثــم هــي ،فمــن رامهــا ألفاهــا منقولــة شــهدت لــه ســنن بلغــت االستفاضــة

وفيام ذكرنـاه رد عـىل فئـة صـاروا إىل أن , ... لكبائر مرصحة بالتشفيع يف أهل ا ، فــإن األخبــار املــأثورة شــاهدة الــشفاعة ترفــع الــدرجات وال حتــط الــسيئات

.]164[ ]بتعلق الشفاعة بأصحاب الكبائر

. 320ص : اإلرشاد] 163[ . 331 – 330ص : اإلرشاد] 164[

ـ135ـ

ولكن األشاعرة يشرتطون أن تكون السنة متـواترة حتـى تكـون حجـة يف بـل املتـواتر منهـا جيـب [احـث ، وهـذا كـاف يف عـدم صـحة قـول الب العقيدة . ]تأويله

، ولكـن هـذا مل ـ األحاديث اآلحادية ال تثبت هبا عقيدة عند األشـاعرة2ــري منهــا ــشتملة عــىل كث ــدهم م ــدة عن ــع أن تكــون كتــب العقي ــك يف يمن ، وذل

تفاصيل عقيدة ثبت أصلها بنص متواتر تواترا لفظيا أو معنويا . ، ويؤولوهنــا إذا هبــا غــريهم يوردوهنــاواألحاديــث اآلحاديــة التــي حيــتج

، وهـذا إذا علموا صحة سندها أو كان هناك احتامل أهنا رويت بـسند صـحيح، أما إذا علموا ضـعف احلـديث كانت خمالفة ملا ثبت لدهيم من أصول العقائد . أو نكارته فإهنم يردونه وال يشتغلون بتأويله

نـدهم يف إثبـات العقائـد واألحاديث اآلحادية وإن كانت ليست بحجة ع، ولو كانـت ال تـستحق االشـتغال بتأويلهـا ملـا ألـف إال أهنم ال يرتكوهنا باملرة

ابن فورك كتابا مستقال يف ذلك سامه . ]تأويل مشكل احلديث[ويوضح هذا املنحى كالم إمام احلرمني إذ يقول عن أدلة قـوم هـو خمـالف

، ولـو ن هبا فآحاد ال تفيض إىل العلموأما األحاديث التي يتمسكو: [هلم فيها

ـ136ـ

ــا لكــان ســائغا ــا عــن مجيعه ــا يف أرضبن ــا دون منه ــل م ــومئ إىل تأوي ــا ن ، لكن .]165[ ]الصحاح

وقال إمام احلرمني عن اسـتدالل أصـحاب احلـديث بقولـه عليـه الـصالة عــىل دخــول األعــامل يف مــسمى ] اإليــامن بــضع وســبعون شــعبة[والــسالم ، والعـرب قـد تـسمي ، ثم هو مـؤول ث فهو من اآلحادوأما احلدي: [اإليامن

. ]166[] اليشء باسم اليشء إذا دل عليه أو كان منه بسببــديث ــن ح ــام احلــرمني ع ــال إم ــىل صــورته[وق ــق آدم ع ]: إن اهللا خل

، ومعنـى احلـديث عـىل ذلـك أن اهللا تعـاىل ويمكن رصف اهلاء إىل آدم نفسه[خلق آدم برشا سويا مـن غـري والـد وال ومـن أحـاط بـام : [ثـم قـال. ]والـدة

، بعد التثبـت وعـدم االبتـدار ذكرناه مل يصعب عليه مدرك تأويل ما يسأل عنه . ]167[] إىل تأويل ما يسأل عنه من مناكري األخبار

ـ أما زعم الباحث بأن اإلمام الـرازي قطـع بـأن روايـة الـصحابة كلهـم 3، وال أدري كيـف حمض تـوهمفهذا: مظنونة بالنسبة لعدالتهم وحفظهم سواء

.يقدم الباحث عىل مثل هذا؟

. 150ص : اإلرشاد] 165[ . 335ص : اإلرشاد] 166[ . 315، 153ص : اإلرشاد] 167[

ـ137ـ

: ، إذ قال والذي قاله الرازي خيتلف متام االختالف عام نسبه الباحث إليه, ... ألنـا أمجعنـا عـىل أن الـرواة ليـسوا معـصومني... أخبار اآلحاد مظنونـة[

ثم ]. اوإذا مل يكونوا معصومني كان اخلطأ عليهم جائزا والكذب عليهم جائز .]168[] ال تفيد القطع واليقني: [قال عن روايات الصحابة

ــني ألهنــا ــد القطــع واليق ــصحابة ال تفي ــات ال ــرازي رواي ــل ال ــام جع وإن، وال شـك ، حيث قال هذا يف معرض حديثه عن الروايـات اآلحاديـة آحادية

. عنده وعند غريه يف أهنا تفيد القطع واليقني إذا تواترتم عـصمة الـرواة فهـذا جممـع عليـه مـا دامـت الروايـة مل وقول الرازي بعد

، وجعلـه يف ، ولكـن الباحـث محـل الـنص فـوق مـا حيتمـل تصل حـد التـواتر، ، ال من حيث حفظهـم فقـط ، بل يف الصحابة كلهم حسب ادعائه الصحابة

إن الـرازي يـشك يف : ، ليقول بـذلك للقـارئ بل من حيث عدالتهم وحفظهم . !!!عدالة الصحابة كلهم

. !!أهكذا تكون األمانة العلمية؟ ـ أما قول الباحث بأن اإلمام الرازي قطع بـأن يف الـصحيحني أحاديـث 4

. وضعها الزنادقة فالذي وجدته عند الرازي خيتلف عن هذا القول

. 216، 215ص : أساس التقديس] 168[

ـ138ـ

نحـسن الظـن هبـام وبالـذين رويـا : [قال الـرازي عـن البخـاري ومـسلممال عىل منكر ال يمكن إسناده إىل الرسـول ، إال أنا إذا شاهدنا خربا مشت عنهم

صىل اهللا عليه وسلم قطعنا بأنه من وضع املالحدة ومن تروجياهتم عىل أولئـك . ]169[] املحدثني

، فـالرازي حيـسن الظـن بالبخـاري ومـسلم والفرق بني األمـرين واضـح، وهـي أننـا إذا وجـدنا ، ثـم يـضع قـضية افرتاضـية وبالرواة الذين رويا عنهم

ا مشتمال عىل معنى منكـر ال يمكـن إسـناده إىل رسـول اهللا صـىل اهللا عليـه خرب ، وهو اجلزم بأن ذلـك اخلـرب وسلم فام موقفنا منه؟ ؟ ويوضح موقفه من ذلك

، والــذي يقولــه مــن وضــع املالحــدة ومــن تروجيــاهتم عــىل أولئــك املحــدثنيع الزنادقة الباحث هو أن الرازي جيزم بوجود أحاديث يف الصحيحني من وض

.!!! .وشتان بني االفرتاض وبني اجلزم بوقوع األمر

بل إن اإلمام الرازي رمحه اهللا ملا استشكل حديثا من أحاديث الصحيحني ، وإن املسيح الدجال أعـور ، إن اهللا ليس بأعور إن اهللا ال خيفى عليكم[وهو

، وحـاول ة، وال قـال وضـعته الزنادقـ ؛ مل يقل عنه إنه موضـوع] عني اليمنىوأمــا هــذا اخلــرب الــذي رويتــه : [، وقــال أن جيــد خمرجــا مــن هــذا اإلشــكال

. 218ص : أساس التقديس] 169[

ـ139ـ

، ألن ظاهره يقتيض أن النبي صىل اهللا عليـه وسـلم أظهـر الفـرق بـني فمشكل، اإلله تعاىل وبني الدجال بكـون الـدجال أعـور وكـون اهللا تعـاىل لـيس بـأعور

ضـعف املعنـى وجـب أن ، وخرب الواحد إذا بلـغ هـذه الدرجـة يف وذلك بعيديعتقد أن الكالم كان مسبوقا بمقدمة لو ذكرت لزال هذا اإلشكال []170[.

ـ نيس الباحث أو تناسى أن ابن تيميـة رمحـه اهللا قـد يتوقـف عـن األخـذ 5، واسـتمع إليـه يقـول باحلديث اآلحادي يف العقيدة بحجة كونه لـيس متـواترا

وهذا احلديث لو كان نصا فـيام []:كان اهللا ومل يكن يشء غريه[عن حديث ذكر فليس هو متواترا وهذا إقـرار ضـمني مـن ابـن تيميـة رمحـه اهللا بـام . ]171[]

، وإال ذهب إليه اجلمهور من أن غري املتـواتر لـيس بحجـة مـستقلة يف العقائـد . !!فلم غمز احلديث بعدم التواتر؟

وخـرب : [ ـ يقـول ـ نـيس الباحـث أو تناسـى أن ابـن تيميـة ـ رمحـه اهللا6 .]172[] الواحد ال يفيد العلم إال بقرائن

والكـذب كـان : [ ـ نيس الباحث أو تناسى أن ابن تيمية رمحه اهللا يقول7، أمـا الـصحابة فلـم يعـرف فـيهم ـ وهللا احلمـد ـ مـن تعمـد قلـيال يف الـسلف

ه أكثـر ، وأمـا الغلـط فـال يـسلم منـ... الكذب عىل النبي صىل اهللا عليه وسـلم

. 158ص : أساس التقديس] 170[ . 170ص : نقد مراتب اإلمجاع البن تيمية] 171[ . ، طبعة جامعة اإلمام حممد بن سعود اإلسالمية 7/516: منهاج السنة النبوية البن تيمية] 172[

ـ140ـ

، وهلـذا كـان فـيام ، بل يف الصحابة من قد يغلط أحيانـا وفـيمن بعـدهم الناسصنف يف الصحيح أحاديث يعلم أهنا غلط وإن كان مجهور متـون الـصحيحني

. ]مجهور متون الصحيحني[وتأمل قوله . ]173[] مما يعلم أنه حقل ، وعليــك بالعــد فخفــف مــن محلتــك عــىل اإلمــام فخــر الــدين الــرازي

وزنـوا [، وتـذكر قـول اهللا جـل وعـال ، وال تكل بمكيـالني ولزوم اإلنصاف بالقسطاس املستقيم []174[.

. 250 – 1/249: جمموع فتاوى ابن تيمية] 173[ .35من اآلية: سورة االسراء] 174[

ـ141ـ

: قال الباحثتقرأ يف كتب عقيدهتم قديمها وحديثها املئة صـفحة أو أكثـر فـال [

، لكنك قد جتد يف كـل فقـرة قـال احلكـامء أوقـال جتد فيها آية وال حديثا . ]ول أوقالت الفالسفة ونحوهااملعلم األ

:أقول

، فكتب الباقالين واملتـويل والعـز ابـن عبـد الـسالم مـثال هذا غري صحيح، وكتب الرازي واآلمدي وغريمها فيهـا الكثـري مشحونة باآليات واألحاديث

. من اآليات واألحاديثلـك والسبب يف الرتكيـز عـىل األدلـة العقليـة أكثـر مـن األدلـة النقليـة يف ت

، وهــؤالء ال بــد مــن مقــارعتهم الكتــب هــو أهنــا وضــعت ملجادلــة املخــالفني، وال شك يف أن القرآن الكريم مـشتمل عـىل باألدلة العقلية يف الدرجة األوىل

، واألشـاعرة أخـذوها وصـاغوها صـياغة أخـرى عـىل أقوى احلجـج العقليـة .الطريقة التي يفهمها اخلصوم وناظروهم هبا

فـام وجـدوه خمالفـا : األشاعرة عىل نقـل أقـوال الفالسـفةأما اشتامل كتب . ، وما رأوه موافقا للحق ذكروه لالستئناس للحق ذكروه للرد عليهم

ـ142ـ

ال [وإذا أردت أن تعرف أن الباحث يتجنى عىل كتب األشاعرة يف قوله ، ، فـارجع إىل كتـاب اإلنـصاف للبـاقالين ]جتد آية وال حديثا يف املئة صـفحة

، واشتمل عىل أكثر من أربعمئة آية وأكثـر مـن ة وسبعون صفحة تقريباففيه مئ . !!!، ولك احلق يف أن تتأمل وتتعجب مئة حديث

أما املخترصات التي حذفت منها األدلة فشأهنا شـأن املخترصات الفقهية ، أفيـصح أن يقـال إهنـا التي حذفت منها األدلـة اكتفـاء بـام يف كتـب املتقـدمني

. !!ـة من الكتاب والسـنة ؟؟ليس هلا أدل

ـ143ـ

:قال الباحثمذهب طائفة منهم وهم صوفيتهم كالغزايل واجلـامي يف مـصدر [

، ، وتأويل النص ليوافقه التلقي هو تقديم الكشف والذوق عىل النص . ]وقد يصححون بعض األحاديث ويضعفوهنا حسب هذا الذوق

:أقول

، لكن ول به مسلم عاقلـ تقديم الكشف والذوق عىل النص هراء ال يق1. !!وهل يصح أن ينـسب إىل األشـاعرة؟ ! هل هذا مما يلحق األشاعرة إثمه ؟

.، واألشاعرة يف واد آخر هذا يف واداإلهلـام إيقـاع : [ويكفي أن أنقل هنـا قـول تـاج الـدين الـسبكي إذ يقـول

، ولـيس ، خيـص بـه اهللا تعـاىل بعـض أصـفيائه يشء يف القلب يثلج له الـصدر ]175[] ، خالفا لبعض الـصوفية ، لعدم ثقة من ليس معصوما بخواطره حجةب.

واإلهلـام لـيس : [وقد قال اإلمام أبو حفـص النـسفي املاتريـدي املـذهب .]176[] من أسباب املعرفة بصحة اليشء عند أهل احلق

. من جمموع أمهات املتون187ص : مجع اجلوامع] 175[ . 20ص : العقائد النسفية] 176[

ـ144ـ

.فاألشاعرة واملاتريدية برآء من هذه النحلة وأهلها، كـام ال ال يفرق بني األشـاعرة والـصوفيةويبدوأن الباحث ـ غفر اهللا له ـ . !!!، وأن الكل عنده سواء يفرق بني الصوفية وبعض الصوفية

ـ من املعلوم أن بعض متأخري الصوفية يـصححون بعـض األحاديـث 2، ولكن مل أسمع أهنم يقدمون الكشف والذوق عىل النص ويؤولون بالكشف

، ذا مـن بعـضهم فهـو مـردود عليـه، فإن افرتضنا وقوع مثل هـ النص ليوافقه . وهو دليل جهله وضالله

ـ أختم هذه الفقرة بام قاله اإلمـام أبو بكر حممد بن إسـحاق الكالبـاذي 3، وهو من أعرف الناس بمـذاهب الـصوفيني مـا أمجعـوا )هـ380(املتوىف سـنة

تعاىل عـىل أمجعوا أن مجيع ما فرض اهللا : [، قال رمحه اهللا عليه وما اختلفوا فيهفـرض واجـب وحـتم : العباد يف كتابه وأوجبه رسول اهللا صىل اهللا عليه وسـلم

، وال يـسع التفـريط فيهـا ، ال جيوز التخلف عنهـا ، عىل العقالء البالغني الزمبوجه من الوجوه ألحـد مـن النـاس مـن صـديق وويل وعـارف وإن بلـغ أهنـى

وقـال . ]177[] وأرفـع املنـازل، ، وأرشف املقامات ، وأعىل الدرجات املراتبوأكثـرهم طلبـا , ... وهم أشـفق النـاس عـىل خلـق اهللا : [يف وصف الصوفيني

فمن مل يكن أكثـر النـاس طلبـا . ]178[] ، وأحرصهم عىل اتباعها للسنة واآلثار

. 35 – 34ص : التعرف ملذهب أهل التصوف للكالباذي] 177[ . 34ص : املصدر السابق] 178[

ـ145ـ

للسنة واآلثار وأحرصهم عىل اتباعها وادعـى أنـه مـن الـصوفيني فقولـه ـ عنـد . واه كاذبةباطل ودعـ املحققنيهؤالء

ــدالكريم بــن هــو ازن ـــار الــصوفيني وهــو اإلمـــام عب ــه أحـــد كب وبــام قال، فقــد قــال رمحــه اهللا يف تفــسري قولــه تعــاىل )هـــ465(القــشريي املتــوىف ســـنة

اهدنا الرصاط املستقيم[ الرصاط املستقيم ما عليه مـن الكتـاب والـسنة ]: [، الــرصاط املــستقيم مــا إليــه ســبيل، ولــيس للبدعــة عليــه ســلطان وال دليــل

، الـرصاط ، ونبهـت عليـه شـواهد التحقيـق شهدت بـصحته دالئـل التوحيـد .]179[] ، ونطقت بصوابه دالئل العربة املستقيم ما درج عليه سلف األمة

ــن حممــد ــص عمــر ب ــو حف ــصوفيني وهــو أب ـــار ال ــه أحـــد كب ــام قال ــم ب ثالــسـهروردي املتــوىف ســنة وكــل علــم ال : [قــد قــال رمحــه اهللا، ف )هـــ632(

يوافق الكتاب والسنة وما هـو مـستفاد مـنهام أو معـني عـىل فهمهـام أو مـستند ، يزداد اإلنسان به هوانا ورذالة إليهام ـ كائنا ما كان ـ فهو رذيلة وليس بفضيلة

.]180[] يف الدنيا واآلخرةالرفـاعي املتـوىف سـنة ثم بام قاله أحد كبار أئمة التصوف وهو السيد أمحد

إذا رأيتم واعظـا أو قاصـا أو مدرسـا فخـذوا : [، فقد قال رمحه اهللا ) هـ578( منه كالم اهللا تعاىل وكالم رسوله صىل اهللا عليه وسلم وكالم أئمة الدين الـذين

. 1/50: لطائف اإلشارات للقشريي] 179[ . يف الباب الثالث من أبواب الكتاب1/48: عوارف املعارف للسهروردي] 180[

ـ146ـ

حيكمون عدال ويقولون حقا ، وإن أتى بام مل يأت بـه رسـول ، واطرحوا ما زاد .]181[] ليه وسلم فارضبوا به وجههاهللا صىل اهللا ع

، ومن قال بخالف هذا فهذا كالم أهل التحقيق والرسوخ من الصوفيني . فارضبوا به وجهه

. 39ص ]: بتحقيق حممد حسين مصطفى [يد أمحد الرفاعي الربهان املؤيد للس] 181[

ـ147ـ

إثبات وجود اهللا: املوضوع الثاين

:قال الباحث

، ، هـو دليـل احلـدوث والقـدم أما األشاعرة فعندهم دليل يتيم[ الكون حادث وكل حادث فال بد له وهو االستدالل عىل وجود اهللا بأن

. ]من حمدث قديم

:أقول، أوضح األشاعرة يف كتب العقيدة عددا من األدلة عىل وجـود اهللا تعـاىل

. وليس ما نقله الباحث عنهم هو الدليل الوحيدفإنـا ال نـشك يف جهـل : [، ومنها قولـه ـ ذكر الباقالين عددا من األدلة1

، ، وصـناعة ال مــن صــانع نفــسها ال مـن كاتــبمـن أخربنــا بكتابـة حــصلت ب، وإذا صح هذا وجب أن تكـون صـور العـامل وحركـات وحياكة ال من ناسج

ـ148ـ

، إذ كانــت ألطــف وأعجــب الفلــك متعلقــة بــصانع صــنعها وحمــدث أحــدثها .]182[] صنعا من سائر ما يتعذر وجوده إال من صانع

لـة عـىل وجـوده؟ مـا الدال: وإن أردتـم بقـولكم مـا هـو: [وقال الباقالين] فالداللة عىل وجوده مجيع ما نراه ونشاهده من حمكـم فعلـه وعجيـب تـدبريه

]183[. ومن الدليل عىل إثبـات الـصانع أنـه ال يتـصور يف العقـول : ـ قال املتويل2

ويتـضح ذلـك ! ، فكيف يتصور خلق بال خالق؟ بناء بال بان وكتابة بال كاتبأفال[بآيات من كتاب اهللا تعاىل ينظرون إىل األبل كيف خلقت وقولـه , ]184[]

واهللا خلقكم وما تعملون[تعاىل .]186[ وغري ذلك من اآليات]185[] ـ ذكـر الـرازي أربعـة بـراهني عـىل وجـود اهللا تعـاىل مـن األدلـة العقليـة 3

وجمامعهـا ، أمـا دالئـل اآلفـاق فبعـضها سـفلية عنـرصية: [الكالمية ثـم قـالــادن ــات واملع ــوان والنب ــأحوال احلي ــة االســتدالل ب ــة فلكي ــضها علوي ، ، وبع

وجمامعها االستدالل بأحوال األفالك والكواكب، واالستقـصاء يف هـذا النـوع

. 32 – 30ص : اإلنصاف] 182[ . 192ص : اإلنصاف] 183[ .17سورة الغاشية آية ] 184[ .96سورة الصافات آية ] 185[ . 9ص : املغين] 186[

ـ149ـ

ــأرسار مــن الــدالئل مــذكور يف القــرآن العظــيم ، مــرشوح يف كتابنــا املــسمى ب .]187[]التنزيل وأنوار التأويل

األدلـة : إىل أن الدالئل عىل وجود اهللا تعـاىل نوعـانويف هذا النص إشارة ، واألشــاعرة يــذكرون يف كتــب العقيــدة ، ودالئــل اآلفــاق العقليــة الكالميــة

، إلفحـام مالحـدة الفالسـفة األدلة الكالمية عىل طريقـة املتكلمـني الفالسـفةــي يفهموهنــا ــسفية الت ــالطرق الفل ــي ال خيــضعون إال هلــا ب ــاب ، والت ــن ب ، م

، بل يقرروهنا ويـرشحوهنا يف ، وال ينكرون دالئل اآلفاق تهم بسالحهمحمارب . كتب التفسري

النـاس قـد توصـلوا إىل إثبـات واجـب الوجـود : [وقال الرازي رمحه اهللاــشاهدين يف ... بطــرق ــاس مــن اعتمــد عــىل اإلحكــام واإلتقــان امل ، ومــن الن

ا فيـه مـن املنـافع ، وخاصة يف تركيـب بـدن اإلنـسان ومـ الساموات واألرضني، التي تـشهد فطـرة كـل عاقـل بأهنـا ال تـصدر إال عـن اجلليلة والبدائع الغريبة

، وهي طريقـة ، وهذه الطريقة دالة عىل الذات وعىل العاملية تدبري حكيم عليمــضطرة إىل ــسه م ــة وجــد نف ــاالت الباطل ــسه املق ــن نف ــا ورفــض ع ــن تأمله م

.]188[] قة أعضاء احليواناالعرتاف بإثبات املدبر عند مشاهدة خل

. 92ص : كتاب األربعني يف أصول الدين] 187[ . 451، 448/ 2: املباحث املشرقية يف علم اإلهليات والطبيعيات] 188[

ـ150ـ

:ـ قال الدردير يف منظومته يف العقيدة4ـــــأن الو ـــــاعلم ب ف صـــــف

بالوجود من واجبات الواحد املعبود

إذ ظــاهر بأن كل أثـر ـــــرب هيـــــدي إىل مؤثر،فاعت]189[

، فأنت ترى أن الدردير رمحه اهللا مل يسلك مسلك اللقاين يف اجلوهرة

.والقدم الذي ذكر دليل احلدوث ـ واعلـم أن االسـتدالل عـىل وجـود اهللا تعـاىل بحـدوث الكـون إلفهـام 5

، بـل مالحدة الفالسفة وإفحامهم أمر ليس مقصورا عـىل األشـاعرة وحـدهم، واسـتمع إليـه إن ابن تيمية رمحه اهللا يستخدم الدليل ذاته يف مثل هذا املوقـف

، إذ يم غنـي عـام سـواهقد علم برضورة العقل أنه ال بد مـن موجـود قـد:يقول، ، واحلادث ممكـن نحن نشاهد حدوث املحدثات كاحليوان واملعدن والنبات

ــع ــيس بواجــب وال ممتن ــه مــن ل ــد ل ، وقــد علــم باالضــطرار أن املحــدث ال ب أم خلقوا مـن غـري يشء [، كام قال تعاىل ، واملمكن ال بد له من موجد حمدث

. من جمموع أمهات املتون24ص ] 189[

ـ151ـ

أم هم اخلالق ، فإذا مل يكونوا خلقوا من غري خـالق وال هـم اخلـالقون ]190[] ون . ] 191[ألنفسهم تعني أن هلم خالقا خلقهم

ومجيـع مـا يف العـامل حمدثـة : [وقال قبله شـيخ احلنابلـة القـايض أبـو يعـىلوإذا ثبت أن مجيع ذلك حمدث فال بد له مـن .... ، جواهره وأعراضه وأجسامه .]192[]عهحمدث أحدثه وصانع صن

.35سورة الطور ] 190[ . 13ص : الرسالة التدمرية] 191[ .39ص : املعتمد يف أصول الدين للقاضي أيب يعلى] 192[

ـ152ـ

:قال الباحثوأخص صفات هذا القديم ـ عند األشاعرة ـ خمالفتـه للحـوادث [

، ومن خمالفته للحوادث إثبـات أنـه لـيس جـوهرا وال وعدم حلوهلا فيهعرضا وال جسام وال يف جهة وال يف مكان ، ... وقد رتبـوا عليـه..... ،

العرضية واجلهة بشبهة نفي حلول احلوادث يف القديم ونفي اجلوهرية و . ]، إىل آخر املصطلحات البدعية واجلسمية

:أقول

إن اهللا تبــارك وتعــاىل لــه القــدم املطلــق ، بــل هــو ، أي ال بدايــة لوجــوده ، واحلـوادث ، واهللا تعـاىل هـو اخلـالق ، أي له بدايـة ، وما سواه حادث األول

وال حيـل فيـه يشء مـن ، ، واهللا تعاىل ال حيل يف يشء من خملوقاتـه كلها خملوقة، وال أدري مل يـضيق ، وال حتـل فيـه احلـوادث ، فال حيل يف احلوادث خملوقاته

. !صدر الباحث بقول األشاعرة إن اهللا تعاىل ال حتل فيه احلوادث؟ــة مــن اجلــواهر واألعــراض هــو : ، واجلــوهر واحلــوادث املخلوقــة مركب

، والعرض بقدر حجمه، أي له حجم بحيث إنه يأخذ من الفراغ املتحيز هـو :

ـ153ـ

هـو املتـألف : ، واجلـسم ، كاأللوان والطعـوم والـروائح املعنى القائم باجلوهر .]193[من اجلواهر

واهللا تبارك وتعاىل منــزه عـن أن يكـون جـوهرا أو جـسام أو عرضـا ، وال . !أدري مل يضيق صدر الباحث هبذا القول إذ ينعته باملصطلحات البدعية؟

ان من لوازم اجلسمية كـون اجلـسم يف مكـان وكونـه بالنـسبة إىل أي وملا ك، فاهللا تعاىل منزه عن التحيز يف مكان وعن كونـه جسم آخر يف جهة من جهاته

.]194[يف أية جهة مكانية من اجلهات بالنسبة إىل أي خملوق من املخلوقات القـرب ومما يرتتب عىل إثبات املكان واجلهة للموجودات ثبوت املسافة و

.، واهللا تبارك وتعاىل منزه عن ذلك أو البعد املكاين بينهاوكأن الباحث يضيق صدره بتنــزيه اهللا تعـاىل عـن املكـان واجلهـة املكانيـة

وثبوت املسافة والقرب والبعد املكاين بني اهللا تعاىل وبني املخلوقات !!! . وسـنة خلفائـه فهل إثبات هذا هو من سنة املصطفى صىل اهللا عليه وسـلم

، أو إنــه يريــد أن يــصل إىل أن مــن عــىل رأس اجلبــل !!!الراشــدين املهــديني؟تعاىل اهللا عام يقولون علوا كبريا!! أقرب إىل اهللا ممن يف قعر الوادي؟ .

. 36 – 35ص : وبنحوهذا يقول شيخ احلنابلة القاضي أيويعلى يف كتابه املعتمد يف أصول الدين] 193[والداللة على أنه ال ... ، ، وال يف مكان وال جيوز وصفه بأنه يف كل مكان : [يعلى القاضي أبو قال شيخ احلنابلة ] 194[

. ...] ، أن إضافته إىل املكان توجب قدم املكان بقدمـه تعـاىل جيوز إطالق القول عليه بأنه يف كل مكان هو . 57ـ 56ص : املعتمد

ـ154ـ

:ثم قال الباحثــري مــن الــصفات[.... ، كــالرىض والغــضب مثــل إنكــارهم لكث . ]واالستواء

:أقول

رة رضا اهللا تعاىل عمن ريض عنهم وال غـضبه عـىل مـن ـ مل ينكر األشاع1 ، وكيف ينكرون ما ثبت يف كتاب اهللا تعاىل وسـنة رسـوله عليـه غضب عليهم

، ألن اإلنكـار ومن نسب إلـيهم إنكـار ذلـك فهـو خمطـئ!! الصالة والسالم؟ ، فنـسب إلـيهم ، واألشاعرة فـرسومها بـام خيـالف طريقـة الباحـث نفي اليشء !.!!اإلنكار

وغضبه تعاىل عىل من غضب عليـه ورضـاه عمـن : [قال الباقالين •ريض عنه مها إرادته إلثابة املريض عنه وعقوبة املغضوب عليه ، ال

وكذلك احلب والبغض والوالية والعداوة هو نفـس ... ، غري ذلك .]195[] اإلرادة للنفع واإلرضار فقط

ه مل يــزل مريــدا وأنــه ســبحان: [وقــال البــاقالين فــيام جيــب اعتقــاده •، وحمبـا ومبغـضا وشائيا ، وراضـيا وسـاخطا ، ومواليـا ومعاديـا ،

. 28، 27ص : التمهيد للباقالين] 195[

ـ155ـ

ورحــيام ورمحانــا ، وألن مجيــع هــذه الــصفات راجعــة إىل إرادتــه يف ، ورىض يــسكنه طبعــا لــه ، ال إىل غــضب يغــريه عبــاده ومــشيئته ،

وحنق وغيظ يلحقـه ، إذ كـان سـبحانه متعاليـا ، وحقـد جيـده عـن .]196[] امليل والنفور

الرىض والسخط عند بعض أصحابنا من صفات : [وقال البيهقي •، فالرضـا إرادتـه ، ومها عند أيب احلسن يرجعـان إىل اإلرادة الفعل

ــؤمنني وإثــابتهم عــىل التأبيــد ، والــسخط إرادتــه تعــذيب إكــرام امل إىل ، وإرادته تعذيب فساق املـسلمني الكفار وعقوبتهم عىل التأبيد

.]197[] ما شاءوجيـوز وصـفه بالغـضب : [وقال شيخ احلنابلـة القـايض أبـو يعـيل •

ومها إرادته إلثابـة املـريض عنـه وعقوبـة املغـضوب .... ، والرىض

.]198[] عليه

. 39، وبأوضح من هذا يف ص 24ص : اإلنصاف] 196[ . احلسن األشعري رمحه اهللا اإلمام أبو احلسن هو وأبو. 641ص : األمساء والصفات] 197[ .61ص :املعتمد يف أصول الدين للقاضي أيب يعلى] 198[

ـ156ـ

، وكيف ينكرون ما ثبت يف آيـات كـريامت ـ مل ينكر األشاعرة االستواء2 . !!يف كتاب اهللا تعاىل؟

ن األشـاعرة يفـرسون هـذه اآليـات الكـريامت عـىل لكن ملا رأى الباحث أ، فالتفــسري ، ومــا ذاك إال لتــرسعه يف احلكــم غــري فهمــه نــسب إلــيهم اإلنكــار . ، واإلنكار يشء آخر والتأويل املعتمد عىل دليل يشء

وأن اهللا جل ثناؤه مـستو عـىل العـرش ومـستول عـىل :قال الباقالين •الرمحن[، كام قال تعاىل مجيع خلقه عـىل العـرش اسـتوى []199[ ،

.]200[بغري مماسة وكيفية وال جماورة ، ، عـىل الوجـه الـذي قالـه وأنه مستوعىل العرش: [وقال الغزايل •

، اســتواء منزهــا عــن املامســة واالســتقرار وبــاملعنى الــذي أراده ــال ــول واالنتق ــتمكن واحلل ــرش وال ــه الع ــرش ، ال حيمل ــل الع ، ب

تعـاىل عـن أن حيويـه : [ثـم قـال. ] بلطف قدرتهومحلته حممولون، بل كان قبل أن خلق الزمان ، كام تقدس عن أن حيده زمان مكان

. ]201[] ، وهو اآلن عىل ما عليه كان واملكان

.5سورة طه آية ] 199[ . 25ص : اإلنصاف] 200[ . 7، 6ص : قواعد العقائد للغزايل] 201[

ـ157ـ

.]202[ونحوه قول العز ابن عبد السالم •، فقـال أبـو وقد أول بعض األشاعرة العرش املـذكور يف آيـات االسـتواء

والصحيح عندنا تأويل العرش يف هـذه اآليـة عـىل معنـى : [غداديمنصور الب .]203[] ، كأنه أراد أن امللك ما استوى ألحد غريه امللك

محــل االســتواء عــىل القهــر والغلبــة: [وقــال إمــام احلــرمني شــائع يف ... ، إذ العرب تقول استوى فالن عىل املاملك إذا احتوى عىل مقاليد امللـك اللغة

، وفائدة ختصيص العرش بالذكر أنـه أعظـم املخلوقـات عىل الرقابواستعىل، فـإن قيـل االسـتواء ، فنص تعاىل عليه تنبيها بذكره عىل ما دونه يف ظن الربية

، إذ لـو أنبـأ هـذا باطـل: بمعنى الغلبة ينبئ عـن سـبق مكافحـة وحماولـة ؛ قلنـا .]204[]االستواء عن ذلك ألنبأ عنه القهر

، وال يقتـيض ذلـك وجـود تعاىل موصـوف بأنـه القهـاروهذا يعني أن اهللامغالــب لــه كــي يظهــر قهــره إيــاه ، فكــذلك اســتواؤه واســتعالؤه عــىل عــرش

. ملكه

. 8، 7ص : عبد السالمالعقائد للعز ابن] 202[ . 113ص : أصول الدين] 203[ . 59ص : اإلرشاد] 204[

ـ158ـ

قد ختتلف ـ أهيا الباحث ـ مـع مـن أول العـرش يف آيـات االسـتواء § ، ولكنك ال تستطيع أن تقول إهنم أنكروا العـرش أو من األشاعرة . لعرشاالستواء عىل ا

ـ159ـ

التوحيد: املوضوع الثالث

:قال الباحثأما األشاعرة فالتوحيد عندهم هـو نفـي التثنيـة أو التعـدد ونفـي [

وأنكــروا بعــض الــصفات كالوجــه ... ، التبعــيض والرتكيــب والتجزئــة . ]، ألهنا تدل عىل الرتكيب واألجزاء عندهم واليد والعني

:أقول

ــ األشــاعرة يؤمنــون1 ــأن اهللا تعــاىل واحــدـ ، ، وينفــون التثنيــة والتعــدد بفذكرك هلذا مع زعمك أهنم خيتلفون مع أهل الـسنة واجلامعـة مـن أول مـصدر

، فهل أنـت خمـالف التلقي حتى آخر السمعيات يعني أنك خمالف هلم يف ذلكفهـل ! ومثله نفي التبعـيض والرتكيـب والتجزئـة؟ ؟ !! هلم يف ذلك حقيقة؟ ؟

!! أهيـا الباحـث املـسكني ـ أن اهللا تعـاىل مركـب مـن أجـزاء وأبعـاض؟ تعتقد ـ . فارجع ـ هداك اهللا ـ إىل عبارتك فقومها

أما إذا كانت خمالفتك هلم ألنك تظـن أهنـم أنكـروا بعـض الـصفات فهـذا . موضوع آخر

ـ160ـ

ـ األشاعرة ينكرون الوجه واليد والعني احلـسيات املـشاركات لوصـف 2، وينكرون عىل من يتوهم أن اهللا تعاىل مركب منهـا ومـن املخلوق يف اجلسمية

، فاملركب ال بد له من مركب ركبه سواها ،كام أن املصور ال بد له مـن مـصور ــصورا صــوره ــا م ــن أن يكــون مركب ـــزه ع ــاىل من ، واهللا تع ــفة ــذه ص ، ألن ه

ــات ــال اهللا تعــاىل. املخلوق ــا شــاء ر: [ق يف أي صــورة م ــك كب ــال ]205[] ، وقهــو اهللا اخلـــالق البــارئ املـــصور: [ســبحانه وتعـــاىل : ، وقــال تعـــاىل ]206[]

وصوركم فأحسن صوركم[ []207[ . فهل تعتقد ـ هداك اهللا ـ أن اهللا تعاىل لـه وجـه ويـد وعـني حـسيات وأهنـا

ــك ال تقــو. !!!أجــزاء مــن اهللا تعــاىل؟ ل إهنــا حمــسوسة ولكــن اهللا تعــاىل أو إنتعاىل اهللا عن ذلك علوا كبريا!!! مركب منها ومن سواها؟ .

، فقـد إذا كنت تعتقد ذلك فـارجع إىل كتـاب اهللا جـل ثنـاؤه ففيـه اهلـدىكـل يشء هالــك إال وجهــه: [قـال اهللا تعــاىل ويبقــى : [، وقـال تعــاىل ]208[] وجــه ربــك ذو اجلــالل واألكــرام ، فاملخلوقــات كلهــا إىل هــالك وفنــاء , ]209[]

، ويعيدها يف الوقت ، وهو الذي يفنيها إذا شاء واخلالق جل جالله هو الباقي

.8سورة االنفطار آية ] 205[ .24سورة احلشر آية ] 206[ .3 ، وسورة التغابن آية 64بعض آية من سورة غافر آية ] 207[ .88سورة القصص آية ] 208[ .27 آية الرمحنسورة ] 209[

ـ161ـ

، أمـا عـىل ، هذا حسب فهم األشاعرة من كتاب اهللا وسـنة رسـوله الذي يشاءوالعني وسائر األجـزاء فهمك فيلزمك أن اهللا سبحانه وتعاىل هيلك ويفني اليد

ــزه وتقــدس عــن أفهــام مــن ينــسب لــه األجــزاء !!! إال الوجــه ــا وتن تعــاىل ربن .واألبعاض ومن يتوهم عىل صفات ذاته اهلالك والفناء

وال تنـزعج ـ أهيا الباحث املسكني ـ مـن نفـي األشـاعرة اجلزئيـة عـن اهللا جع إىل كتاب اهللا عـز ، وار عز وجل وردهم عىل أصناف الكفرة الذين يثبتوهنا

وجعلوا له من عباده [وجل لتعلم أن اهللا تعاىل قد رد عىل من أثبتوها له بقوله جزءا إن األنسان لكفور مبني []210[.

، هذا وقد نفى ابن تيمية رمحه اهللا عن اهللا تعاىل ما نفاه عنه األشـاعرة هنـا، ومل يكـن لـه كفـوا ، مل يلـد ومل يولـد أحـد صـمدفـإن اهللا سـبحانه: [إذ قال .]211[] ، فيمتنع عليه أن يتفرق أو يتجزأ أو يكون قد ركب من أجزاء أحد

فأما وصفه بأنه واحد فإنه يرجـع : [وقال شيخ احلنابلة القايض أبو يعىل

.]212[] ، وإىل نفي التجزؤ واالنقسام عن ذاته إىل نفي الرشيك وأنه الثاين له

.15آية سورة الزخرف] 210[ . 119ص : الة التدمرية البن تيميةالرس] 211[ . 62ص : املعتمد يف أصول الدين] 212[

ـ162ـ

ــأهنم أنكــروا بعــض 3 ــصفهم ب ــذين ي ــاعرة ال ــرض الباحــث باألش ــ يع ـ .، مما يعني أنه يثبتها ، ومنها اليد والعني الصفات

أومل يـروا أنــا خلقنـا هلـم ممــا [واهللا تبـارك وتعـاىل يقـول يف كتابــه الكـريم عملت أيدينا أنعامـا فهـم هلـا مـالكون واصـرب حلكـم [، ويقـول تعـاىل ]213[]

ربك فإنك بأعيننـا ، فكيـف يثبـت الباحـث خلالقـه جـل وعـال اليـد وال ]214[] . !!!ويثبت له العني وال يثبت له األعني؟!! يثبت له األيدي؟

، إذ كيـف ينكـرون مـا ـ األشـاعرة ال ينكـرون الوجـه أو اليـد أو العـني4وشـتان بـني !!. اىل وسنة رسوله عليـه الـصالة والـسالم؟ ثبت يف كتاب اهللا تع :، وهلم يف تفسريها قوالن التفسري وبني اإلنكار

واليــدين اللتــني نطــق .. ، وأخــرب أنــه ذو الوجــه البــاقي: [قــال البــاقالين •وأهنـام ليـستا بجـارحتني وال ذوي صـورة وهيئـة... ، بإثباهتام له القـرآن ،

وأن عينـه ليــست .. ، بإثبـاهتام مـن صـفاته القـرآنوالعينـني اللتـني أفـصح .]215[] ، وال تشبه اجلوارح واألجناس بحاسة من احلواس

ذهـب بعـض أئمتنـا : [، حيث يقول أما إمام احلرمني فقد نحا منحى آخر •إىل أن اليدين والعني والوجه صفات ثابتة للرب تعـاىل والـسبيل إىل إثباهتـا

. 71 آية سورة يس] 213[ .48 آية الطورسورة ] 214[ . 24ص : اإلنصاف للباقالين] 215[

ـ163ـ

، محل اليـدين عـىل القـدرة: ي يصح عندنا، والذ السمع دون قضية العقلوأمـا قولـه :، ثم قـال ]، ومحل الوجه عىل الوجود ومحل العني عىل البرص

ويبقــى وجــه ربــك ذو اجلــالل واألكــرام[تعــاىل فــال وجــه حلمــل ]216[] ، بـل ، إذ ال ختتص بالبقاء بعد فنـاء اخللـق صـفة هللا تعـاىل الوجه عىل صفة

.]217[اقي بصفاته الواجبة هو الب

.27 آية الرمحنسورة ] 216[ . 147، 146ص : اإلرشاد إلمام احلرمني] 217[

ـ164ـ

:قال الباحثأما التوحيد احلقيقي وما يقابلـه مـن الـرشك ومعرفتـه والتحـذير [

، وال أدري أيـن يـضعونه؟ أيف منه فال ذكر له يف كتب عقيـدهتم إطالقـا . ]، أم يرتكونه باملرة؟ فهذا الذي أجزم به كتب الفروع؟ فليس فيها

:أقول

، ، فـام كـان ينبغـي لـك أن جتـزم بـالنفي بهم كلهـاـ أنت مل تطلع عىل كت1، واعلم أن احلالف واجلازم حيلف وجيزم يف حالة اإلثبات عىل مـا يعلمـه ثابتـا

، وال حيلـف وال جيـزم يف وحيلف وجيزم يف حالة النفي عىل نفي علمـه بالـيشء ، فإذا كنت ال تـدري هـل ذكـروا هـذه املـسألة أو هذه احلالة عىل البت والقطع

، أو ]هذا الذي وقفت عليه من كتبهم: [ال؟ أو ال تدري أين يضعوهنا؟ فقل ].هذا الذي أجزم به[، وال تقل ]هذا الذي أظنه[

ـــ اعلــم أن األشــاعرة مقـــرون بأنــه ال خــالق وال رازق وال معطــي وال 2 ، ومـن عجائـب التـرسع وسـوء ، وبأنه ال يـستحق العبـادة إال اهللا مانع إال اهللا

، هم أن ينسب هذا الباحث املسكني إليهم القول بالشطر األول دون الثـاينالف، ال يف ألنـه مل جيـد أهنـم يـذكرون انفــراد اهللا تبـارك وتعـاىل باسـتحقاق العبــادة

. كتب العقيدة وال يف كتب الفروع

ـ165ـ

، واألشـــاعرة يؤصـــلون أصـــول العقائـــد اإلســـالمية يف كتـــب العقيـــدةلذين ال يؤمنون باهللا تعاىل ربا وال باإلسـالم دينـا ويردون عىل أصناف الكفار ا

وال بمحمد صىل اهللا عليه وسلم نبيا ورسوال ، فإذا آمن املرء باهللا تعـاىل وبـأن القرآن كـالم اهللا وأن حممـدا صـىل اهللا عليـه وسـلم نبيـه ورسـوله فمـن املعلـوم

. بداهة أن ال يتوجه بالعبادة إال إىل اخلالق جل جاللهجع إىل كتـب التفـسري التـي كتبهـا األشـاعرة لتجـد أهنـم ينـصون عـىل وار

، ، والتحـذير مـن أصـناف الـرشك انفراد اهللا تبارك وتعاىل باسـتحقاق العبـادة . وخاصة اختاذ رشيك مع اهللا تعاىل يف العبادة

ــرازي ــام ال ــول اإلم ــثال ق ــرأ م ــى للــرشك إال أن يتخــذ : [اق ــه ال معن ألن . ]218[]دااإلنسان مع اهللا معبو

سبحانه عام يرشكون : [واقرأ قوله أي سبحانه من أن يكون لـه رشيـك : ، وأن يكون له رشيك يف كونه مسجودا له ومعبـودا يف األمر والتكليف ، وأن

.]219[ ]يكون له رشيك يف وجوب هناية التعظيم واإلجالل تعـاىل عـىل سـبيل وهو أن يشتغل اإلنسان بعبـادة اهللا... واقرأ قوله كذلك

، فأمـا اشـتغاله بعبـادة اهللا اإلخالص ويتربأ عـن عبـادة غـري اهللا تعـاىل بالكليـة

. ة من سورة التوب30، اآلية 16/33: تفسري الرازي] 218[ . من سورة التوبة31، اآلية 16/38: املرجع السابق] 219[

ـ166ـ

فاعبـد اهللا خملـصا[تعاىل عىل سبيل اإلخالص فهو املراد مـن قولـه تعـاىل [ ،أال هللا الـدين اخلـال[وأما براءته من عبادة غري اهللا تعاىل فهو املراد بقولـه ] ص

. ]221[يفيد احلرص ] أال هللا[، ألن قوله ]220[يدل عىل أنـه ] إيـاك نعبد[قوله : وقال اإلمام فخر الدين الرازي كذلك

ــه إال اهللا ال معبــود إال اهللا ــه ال إل ــت أن ــى كــان األمــر كــذلك ثب ــه ، ومت ، فقولإيـاك نعبد وإيـاك نستعني[ كـل مـن : [ثـم قـال. يدل عىل التوحيد املحض] هللا رشيكا فإنه ال بد وأن يكون مقدما عىل عبادة ذلك الـرشيك مـن بعـض اختذ

، وأما الذين أرصوا عىل التوحيد ، أو هربا من رضره ، إما طلبا لنفعه الوجوهوأبطلوا القـول بالـرشكاء واألضـداد ومل يعبـدوا إال اهللا ومل يلتفتـوا إىل غـري اهللا

، ورهبـتهم مـن ورغبـتهم يف اهللا، ، وخـوفهم مـن اهللا فكان رجـاؤهم مـن اهللا . ]222[] ، ومل يستعينوا إال باهللا ، فال جرم مل يعبدوا إال اهللا اهللا

ـ لـو رجعـت إىل كتـب البـاقالين يف العقيـدة أللفيتـه يـرشح التوحيـد بـام 3 ــشمل توحيــد األلوهيــة ــت : [، إذ يقــول ي والتوحيــد لــه هــو اإلقــرار بأنــه ثاب

وجيـب أن : [ويقـول. ]، لـيس كمثلـه يشء ود، وإله واحد فرد معب موجود

.3سورة الزمر آية ] 220[ . من سورة الزمر2، اآلية 26/239: املرجع السابق] 221[ . 245، 244/ 1: مفاتيح الغيب] 222[

ـ167ـ

، ومعنى ذلك أنـه لـيس معـه إلـه يعلم أن صانع العامل جلت قدرته واحد أحد .]223[] ، وال من يستحق العبادة إال إياه سواه

وأفـضل : [ـ ويقـول اإلمـام النـووي رمحـه اهللا عـن كلمـة ال إلـه إال اهللا4ال معبــود بحــق يف الوجــود إال : ناهــا، ومع األذكــار بعــد القــرآن ال إلــه إال اهللا

.]224[] اهللاوقال اإلمام املفرس أبو عبد اهللا القرطبي األشعري العقيدة يف مقدمة كتابه

: ، قـال رمحـه اهللا عـن كتابـه هـذا ]التذكرة يف أحوال املوتى وأمـور اآلخـرة[ـــه[ ـــصا لوجه ـــه اهللا خال ـــواه ... ، جعل ـــو، ، ال رب س ـــود إال ه ، وال معب

. ]سبحانه: ـ وقال اإلمام العز ابن عبد السالم بعد ذكر الصفات الواجبة هللا تعـاىل5

، وال يـستحق العبوديـة إال مـن فإن األلوهية ترجـع إىل اسـتحقاق العبوديـة[وال يـستحق اإلهليـة إال مـن اتـصف : [ثـم قـال. ]اتصف بجميع ما ذكرنـاه

.]225[] بجميع ما قررناهرشك : وأنـــواع الـــرشك ســـتة: [هللاـــ وقـــال اإلمـــام الـــسنويس رمحــه ا6، ، ورشك تبعـيض ، كـرشك املجـوس ، وهو إثبـات إهلـني مـستقلني استقالل

. 33، 32ص : اإلنصاف] 223[ . 9ص : املقاصد لإلمام النووي] 224[ . 13، 11ص : العقائد للعز ابن عبد السالم] 225[

ـ168ـ

، وهـو عبـادة غـري ، ورشك تقريب ، كرشك النصارى وهو تركيب إله من آهلة، ، ورشك تقليد ، كرشك متقدمي اجلاهلية اهللا تعاىل ليقرب إىل اهللا تعاىل زلفى

ــري اهللا تعــاىل ــادة غ ــا للغــريوهــو عب ــة تبع ــأخري اجلاهلي ، ورشك ، كــرشك مت، كرشك الفالسفة والطبائعيني ، وهو إسناد التأثري لألسباب العادية األسباب

ــك ، ، وهــو العمــل لغــري اهللا تعــاىل ، ورشك األغــراض ومــن تــبعهم عــىل ذلــر بإمجــاع ــة األول الكف وحكــم األربع ــصية ــسادس املع ، وحكــم ،وحكــم ال

.]226[....] ، اخلامس التفصيل، ومهــا رشك فالنوعـان األوالن املــذكوران هنـا منافيــان لتوحيـد الربوبيــة

، ، والنوعان التاليان هلام منافيان لتوحيد األلوهيـة االستقالل ورشك التبعيض، ويقرر السنويس أن احلكم يف هذه األنـواع ومها رشك التقريب ورشك التقليد

.اع، وأن ذلك باإلمج األربعة هو الكفروحقيقـــة اإللـــه هـــو الواجـــب الوجـــود املـــستحق : [وقـــال الـــسنويس

واملعنى عىل هذا ال مستحق للعبودية له موجـودا ـ أو يف الوجـود ـ .. ، للعبادةألنـه ال يـستحق أن يعبـد ـ أي ... ، إال الفرد الذي هو خالق العـامل جـل وعـال

مفتقـرا إليـه كـل مـا يذل له كل يشء ـ إال من كان مستغنيا عن كل مـا سـواه و .]227[] عداه

. 40، 33ص : شرح املقدمات للسنوسي] 226[ . ، املطبوع مع حاشية الدسوقي 207 – 206ص : شرح أم الرباهني للسنوسي] 227[

ـ169ـ

وإذا كان معنى اإللـه ... ، املعبود بحق: ومعنى اإلله: [وقال البيجوري .]228[] ما ذكر كان معنى ال إله إال اهللا ال معبود بحق إال اهللا

وهـل يــذكرون التوحيــد ! ــ فهــل حيــذر األشـاعرة مــن الــرشك أو ال ؟؟7 . !!!اد اهللا تعاىل باأللوهية ـ أو ال ؟؟احلقيقي ـ الذي هو توحيد العبادة وإفر

ولعلك تدرك ـ أهيا األخ الباحث ـ بعد اآلن أن كتب األشاعرة ركـزت يف العقيـدة عــىل توحيــد الربوبيــة ودالئلــه العقليــة ومل تــرتك احلــديث عــن توحيــد

، وهـي أن ، وأن األشاعرة برآء من التهمة التي حاولت إلصاقها هبم األلوهيةــد احلق ــبهمالتوحي ــه يف كت ــر ل ــي ال ذك ــدة يق ، وال يف كتــب ، ال يف كتــب العقي

!!!.، وأنك جتزم هبذا الفروع

. 42ص : حاشية البيجوري على منت السنوسية] 228[

ـ170ـ

:قال الباحث، ويقولون إن من آمن باهللا بغري وينكر األشاعرة املعرفة الفطرية[

، واكتفـى بعـضهم ، ورجـح بعـضهم كفـره طريق النظر فإنام هـو مقلـد، ونقــل بــن حجــر رمحــه اهللا، وهــذا مــا خــالفهم فيــه احلــافظ ا بتعــصيته

، بـل تكفـري أقواال كثرية يف الـرد علـيهم وأن الزم قـوهلم تكفـري العـوام . ]الصدر األول

:أقول

ـ مل يذكر الباحـث نقـال واحـدا مـن كتـب األشـاعرة يعـزز دعـواه بـأهنم 1 . !!!ينكرون املعرفة الفطرية

لفطرة هـي بمعنـى ، وأن ا بمعنى خلق] فطر[ـ إذا كان من املعلوم أن 2، فهـل مل يفرس الباحث مـراده هبـا! ؟ ؟ ]املعرفة الفطرية[اخللقة ؛ فام املراد بـ

يعني الباحث أن كل إنسان إنام خلقه اهللا تعاىل عىل اإليامن بـه وبكاملـه وقدرتـه وعلمه ووحدانيته وأخرجه من بطن أمـه عـىل هـذه املعرفـة؟ ؟ أو أن اإلنـسان

جعل له يف قلبه ما يدعوه إىل اإليامن بـاهللا وإىل نبـذ العقائـد إنام خلقه اهللا تعاىل و .الباطلة؟ ؟

ـ171ـ

واهللا : [فإن كان الباحث يعني االحتامل األول فهو حمجـوج بقولـه تعـاىلأخرجكم من بطون أمهاتكم ال تعلمون شـيئا وجعـل لكـم الـسمع واألبـصار

واألفئ دة لعلكم تشكرون []229[. ومما يزيد األمر وضـوحا أن اهللا تعـاىل أخـرب أنـه أخـرج النـاس مـن بطـون أمهــاهتم ال يعلمــون شــيئا، ثــم ذكــر مــا امــتن بــه علــيهم إذ جعــل هلــم أســباب

. الوصول إىل العلم من سمع وأبصار وأفئدة، ولكـن ال ينكرونـهوإن كان الباحث يعني االحتامل الثاين فإن األشاعرة

داعية اإليامن يف قلب العبد تظل بحاجة إىل الدليل الذي حيدد القضايا اإليامنية ، ولــذا جــاء القــرآن الكــريم مــشحونا باآليــات املــشتملة عــىل األدلــة ويثبتهــا

العقلية عىل وجود اهللا تعاىل وعلمه وقدرته وإرادته وعىل صدق الرسول صـىل . بوته وعىل اإليامن باليوم اآلخر وغري ذلكاهللا عليه وسلم وتثبيت ن

ويعنـون بـه النظـر يف األدلـة ] النظـر[ـ يوجب األشاعرة عىل املكلف 3 .العقلية واالستدالل هبا يف قضايا اإليامن األساسية

والعجــب ممــن يعيــب علــيهم إجيــاب النظــر غــافال أو متغــافال عــن أن اهللا منهـا ، دد من اآليات القرآنية الكريمةتبارك وتعاىل قد أمر به وحث عليه يف ع

أومل ينظــروا يف ملكــوت الــساموات واألرض ومــا خلــق اهللا مــن [قولـه تعــاىل

. 78سورة النحل اآلية ] 229[

ـ172ـ

يشء وأن عسى أن يكون قد اقرتب أجلهم قـل انظـروا [، وقوله تعاىل ]230[] ــساموات و ــاذا يف ال م األرض ــاىل ]231[] ــه تع ــريوا يف األرض [ ، وقول ــل س ق

فانظروا كيف بدأ اخللق []232[. ، والتقليد حماكاة قول الغـري مـن غـري ـ يذم األشاعرة التقليد يف العقيدة4ــه عــىل هــذا حجــة ــرجيح قــول عــىل آخــر بغــري حجــة ل ، إذ ال جيــوز لعاقــل ت

، واملقلد ، وليس هو من شأن العقالء جح باطل، والرتجيح بغري مر الرتجيح، ، مـن إيـامن وكفـر يف العقيدة هو دائام عرضة لالنتقال بني األقوال املتعارضة

. ، ألنه مل يبن معتقده عىل دليل وسنة وبدعةوالعجب ممن يعيب من يذم التقليـد يف العقيـدة غـافال أو متغـافال عـن أن

لدين يف العقائد وحث عـىل اتبـاع مـا تؤيـده احلجـج اهللا تبارك وتعاىل قد ذم املقوإذا قيل هلم اتبعوا ما أنزل اهللا قالوا بل نتبع مـا ألفينـا [، قال تعاىل والرباهني

عليه آباءنا أولو كان آباؤهم ال يعقلون شيئا وال هيتدون؟ ل تعـاىل ، وقا ]233[!]وإذا قيل هلم تعالوا إىل ما أنزل اهللا وإىل الرسول قالوا حسبنا ما وجدنا عليـه [

آباءنا أولو كان آباؤهم ال يعلمون شيئا وال هيتدون إهنم [ ، وقال تعاىل ]234[]

. من سورة األعراف185اآلية ] 230[ . من سورة يونس101اآلية ] 231[ . من سورة العنكبوت20آلية ا] 232[ . من سورة البقرة170اآلية ] 233[ . من سورة املائدة104اآلية ] 234[

ـ173ـ

ألفوا آباءهم ضـ الني فهـم عـىل آثـارهم هيرعـون* بـل [، وقـال تعـاىل ]235[] قالوا إنا وجدنا آباءنا عىل أمة وإنا عىل آثـارهم مهتـدون وكـذلك مـا أرسـلنا *

من قبلك يف قرية من نذير إال قال مرتفوها إن ا وجدنا آباءنـا عـىل أمـة وإنـا عـىل آثارهم مقتدون []236[.

، وهو احلسن بـن عـيل ـ وال بد من وقفة صغرية مع أحد فقهاء احلنابلة5واعلـم أن الـدين إنـام : [إذ يقـول, )هـ329(بن خلف الربهباري املتوىف سـنة

: ثم يقـول. ] صىل اهللا عليه وسلم، والتقليد ألصحاب رسول اهللا هو التقليد، يعنـي ، فإن الدين إنام هو التقليد وعليك باآلثار وأصحاب األثر والتقليد[

.]237[]للنبي صىل اهللا عليه وسلم وأصحابه رضوان اهللا عليهم أمجعنيـ إذا أردنا تصحيح هـذا ] إن الدين إنام هو التقليد[فال بد من محل قوله

، أما أصول العقيدة فـال بـد فيهـا الفقهية وفروع العقيدةالقول ـ عىل األحكامأوال من إقامة احلجج والرباهـني عـىل وجـود اهللا تعـاىل وكامالتـه وعـىل صـدق

، إذ ال يصح لعاقـل حممد صىل اهللا عليه وسلم ونبوته وأن القرآن هو كالم اهللان النظـر يف نفـسه ، بل ال بد له مـ أن يقول آمنت باهللا تعاىل ورسله وكتبه تقليدا، وال بـد لـه مـن النظـر يف إعجـاز ويف اآلفاق حتى يعلم أن اهللا تعاىل هو احلـق

. من سورة الصافات70 – 69اآليتان ] 235[ . من سورة الزخرف23 – 22اآليتان ] 236[ . 39، 29/ 2: طبقات احلنابلة البن أيب يعلى: انظر] 237[

ـ174ـ

، ويف دالئـل النبـوة حتـى يعلـم أن حممـدا القرآن حتى يعلم أنه كالم اهللا تعاىلواألدلـة . صىل اهللا عليه وسلم نبي اهللا ورسوله أرسـله اهللا باهلـدى وديـن احلـق

، وكـل واحـد يعتمـد منهـا عـىل مـا يـستوعبه ومتنوعـةالعقلية عىل ذلك كثرية . عقله وفهمه

وأمـا التقليـد فلـيس بطريـق : [أما شيخ احلنابلة القايض أبو يعـىل فيقـول

.]238[] ، ألن التقليد هو قبول قول الغري بال حجة للعلم أصال

ـ فهم الباحث من أن األشـاعرة حيكمـون بـالكفر أو العـصيان عـىل مـن 6بغري طريق النظر واالستدالل أنه يلزم من هـذا القـول تكفـري الـصدر آمن باهللا

، وقوله هذا يتضمن أن الـسلف األول أي سلف األمة وتكفري عوام املسلمني . !!!من الصحابة والتابعني آمنوا باهللا تعاىل تقليدا ال عن دليل

أهكذا يتهم سلف هـذه األمـة بـأهنم آمنـوا بـاهللا تقليـدا بغـري طريـق الن ظـر أمل ينظروا يف أنفـسهم ويف الـسامء واألرض ومـا فـيهام فيعلمـوا !! والدليل؟ ؟

أمل ينظــروا يف !!! أمل ينظــروا إىل اإلبــل والنحــل والنمــل؟ !!! أن هلــا خالقــا؟ أمل يـشاهد الـصحابة معجـزات رسـول اهللا صـىل اهللا عليـه !!! إعجاز القرآن؟

ــشتملة عــىل أمل يقــرؤوا ويتــدبروا ويتفهمــ. !!!وســلم؟ ــات القرآنيــة امل وا اآلي

.31ص : املعتمد يف أصول الدين] 238[

ـ175ـ

األدلة والرباهني العقلية عىل اإليامن باهللا تعـاىل وصـدق سـيدنا حممـد صـىل اهللا . !!!عليه وسلم فيام أخرب به عن ربه؟

ـ خيطئ من يظن أن عوام املسلمني عىل العموم ال يملكون دلـيال عقليـا 7 ــاهللا ــامن ب ــدليل أن عــىل اإلي ــشرتط يف ال ــق صــياغات ، إذ ال ي يكــون عــىل وف

، وأثـر البعـرة تـدل عـىل البعـري: [اسمع قول األعرايب الذي قـال. الفالسفة، أفال تدالن ، وأرض ذات فجاج ، أفسامء ذات أبراج األقدام يدل عىل املسري

وأي دليل عىل اهللا تبارك وتعاىل أوضح وأيـرس مـن . !!!]عىل العليم اخلبري؟ !. هذا الدليل؟

ال بعض أهل العلم ـ أشعريا كان أوغـري أشـعري ـ إن اإليـامن ال ـ إذا ق8يصح من املكلف إال بالنظر واالسـتدالل حـسب طـرق املتكلمـني الفلـسفية ؛

، ولكـن هـل هـذا هـو قـول األشـاعرة أو فهذا قول ساقط ومردود عـىل قائلـه، بــل كبـار أئمـة األشــاعرة يردونـه ويبينـون فــساده. !!!بعـض األشـاعرة؟ ؟

ومنهم اإلمـام الغـزايل واإلمـام أبـو املظفـر ابـن الـسمعاين وغريمهـا رمحهـم اهللا . تعاىل

ـ176ـ

اإليامن: املوضوع الرابع

:قال الباحث

، أمجعـت كتـبهم قاطبـة عـىل األشاعرة يف اإليامن مرجئة جهميـة[هـم عـىل مـذهب جهـم : [ثـم قـال. ]أن اإليامن هو التـصديق القلبـي

فعىل كالمهم ال داعـي حلـرص النبـي صـىل اهللا عليـه : [لوقا. ]بعينه، ألنـه ال شـك يف تـصديقه وسلم أن يقول عمه أبو طالب ال إلـه إال اهللا

. ]، وهو ومن شاهبه عىل مذهبهم من أهل اجلنة له بقلبه

:أقولـ لقد ثبت عن رسول اهللا صىل اهللا عليـه وسـلم أنـه فـسـر اإليـامن بقولـه 1

ومالئكته وكتبه ورسله واليوم اآلخر وبالقدر خريه ورشه مـن أن تؤمن باهللا [أن تصدق بقلبك بـاهللا تعـاىل ومالئكتـه وكتبـه : أفليس معناه . ]239[] اهللا تعاىل

فـام الـذي يعـاب عـىل األشـاعرة إذا فـرسوا . !ورسله واليوم اآلخر وبالقدر؟ وتأمــل . !!!اإليــامن بمعنــى مــا فــرسه بــه رســول اهللا صــىل اهللا عليــه وســلم؟

. مسلم يف صحيحه واهر] 239[

ـ177ـ

حديث النبي صىل اهللا عليـه وسـلم حيـث جعـل الـتلفظ بالـشهادتني والـصالة . ، ال من اإليامن والزكاة والصيام واحلج من اإلسالم

ـ ما الـذي يريـده الباحـث مـن األشـاعرة؟ كأنـه يريـد مـنهم أن يقولـوا 2، وهـذا صـحيح إذا فهـم بمعنـى أن األعـامل ]اإليامن اعتقاد وقول وعمـل[

، والفـرق ، ال بمعنـى أهنـا أجـزاء مـن ماهيـة اإليـامن حلة ثمرات اإليـامنالصابينهام هو أننا إذا جعلنا األعامل ثمـرات لإليـامن فيكـون مـن قـرص فيهـا نـاقص

، وإذا جعلناهـا أجـزاء مـن ماهيـة اإليامن وال يزول عنـه اسـم اإليـامن بالكليـة، ه اسـم اإليـامن بالكليـةاإليامن فيكون من قرص فيها أو يف بعـضها قـد زال عنـ

وهذا ال يستقيم مع األدلة الـرشعية الدالـة عـىل أن املـؤمن ال خيـرج عـن دائـرة ، وهذا قول السلف وأهل السنة واجلامعة، مجعا بـني اإليامن بتقصريه يف العمل

.األدلةاإليـامن بـضع [ ـ لقـد ثبـت عـن النبـي صـىل اهللا عليـه وسـلم أنـه قـال 3

، واألشـاعرة ]241[] الطهـور شـطر اإليـامن[أنـه قـال و]240[] وسبعون شعبة، ولكـن معنـى مقرون بكل ما ثبت عن النبي صىل اهللا عليه وسلم وقائلون بـه

، أي ذلك هو أن تلك األعامل الصاحلة ثمرات متفرعـة مـن الـشجرة اإليامنيـةــي أن ــشجرة وجــذرها موجــودا ولكنهــا مل تثمــر فهــذا ال يعن إذا كــان أصــل ال

. مسلم يف صحيحه رواه] 240[ . مسلم يف صحيحه رواه] 241[

ـ178ـ

، بل ال بد من رعاية ذلـك األصـل وتقويتـه وتغذيتـه وجود هلا بتاتاالشجرة الأمل تـر كيـف رضب اهللا مـثال كلمـة : [قال اهللا تبارك وتعاىل. حتى تظهر الثامر

طيبة كشجرة طيبة أصلها ثابت وفرعها يف السامء تؤيت أكلها كـل* حـني بـإذن رهبا ويرضب اهللا األمثال للناس لعلهم يتذكرون []242[.

ـ ذكر اإلجيي رمحه اهللا أن اإليامن باملعنى الرشعي هو التصديق للرسول 4، قـال ، ثم ذكر أدلتـه عـىل ذلـك صىل اهللا عليه وسلم فيام علم جميئه به رضورة

اآليات الدالة عىل حملية القلب لإليامن:األول : رمحه اهللا أولئك كتب [،نحو يف قلوهبم األيامن وملـا يـدخل األيـامن يف قلـوبكم[، ]243[] وقلبـه [ ، ]244[] مطمئن باأليامن ري جاء اإليـامن مقرونـا بالعمـل الـصالح يف غـ:الثاين . ]245[ ]

الـذين آمنـوا وعملـوا الـصاحلات [ ، نحـو موضع من الكتاب ، فـدل ]246[] وإن طائفتـان مـن [، نحو أنه قرن بضد العمل الصالح:الثالث . عىل التغاير

املؤمنني اقتتلوا []247[.

. من سورة إبراهيم25 – 24اآليتان ] 242[ .22سورة اادلة آية ] 243[ .14سورة احلجرات آية ] 244[ .6سورة النحل آية ] 245[ .25سورة البقرة آية ] 246[ .9 آية واآلية سورة احلجرات. 385ص : املواقف لإلجيي] 247[

ـ179ـ

بـي صـىل ، ومما يؤكد استدالل اإلجيي ما جاء عـن الن فاإليامن حمله القلب، فمن لقيت مـن اذهب بنعيل هاتني: [اهللا عليه وسلم أنه قال ألحد الصحابة

. ]248[] وراء هذا احلائط يشهد أن ال إله إال اهللا مستيقنا هبـا قلبـه فبـرشه باجلنـةــيض التغــاير ــة يقت ــامء العربي ــول عل ــام يق ــم إن العطــف ك ــامل ث ، فعطــف األع

، واقتتال طائفتني مـن هام غري اآلخرالصاحلات عىل اإليامن يدل عىل أن كال مناملؤمنني وسفك بعضهم دماء بعض غري جائز ومع ذلـك فقـد سـمى اهللا تعـاىل

. ]من املؤمنني[الطائفتني املقتتلتني ، وهـو أبـو ـ أود أن أضيف هنا نبذة صـغرية ألحـد العلـامء املاتريـديني5

، فمعظـم اهللا تعـاىلرمحـه) هــ508(املعني ميمون بن حممد النسفي املتوىف سنة ، قـال أبـو املعـني املسائل العقديـة ال اخـتالف فيهـا بـني األشـاعرة واملاتريديـة

يؤيـده أن اهللا :النسفي يف االستدالل عىل أن األعامل الـصاحلة هـي غـري اإليـامنفمن يعمـل مـن [تعاىل جعل اإليامن رشطا لقيام األعامل الصاحلة بقوله تعاىل

الصاحلات وهو مؤمن فال كفران لسعيه ، ولـو كـان اإليـامن اسـام لكـل ]249[] عبادة لكان رشط اليشء نفسه . فرمحه اهللا تعاىل وأعىل مقامه. ]250[]

.9ص : رواه البيهقي يف االعتقاد] 248[ .94سورة األنبياء آية ] 249[ 102ـ101ص : التمهيد يف أصول الدين ألىب املعني النسفي] 250[

ـ180ـ

ـــ تــوهم الباحــث ـ ســاحمه اهللا ـ أن مــذهب األشــاعرة يف اإليــامن هــو 6نـه مل يـدرك الفـرق وذلـك أل!!! وزعـم أهنـم جهميـة !!! مذهـب جهم بعينـه . الدقيق بني املذهبني

، ويرمـوهنم أما جهم بن صفوان واجلهميون فيذمهم األشاعرة غاية الذم، فـام الفـرق ، ويربؤون إىل اهللا مـنهم ومـن مـذهبهم بالبدعة والضالل والزيغ

بني املذهبني؟ وزعمــت اجلهميـة أن اإليــامن هـو املعرفــة : [قـال أبـو منــصور البغـدادي

مـن أتـى باملعرفـة ثـم : [ونقل الشهرستاين عن جهم أنـه قـال . ]251[ ]وحدها، فهــو ، ألن العلــم واملعرفــة ال يــزول باجلحــد جحـد بلــسانه مل يكفــر بجحــده

أي إن بعض الكافرين قد يسأل عام يعتقـده يف اهللا تعـاىل فيقـول . ]252[ ]مؤمن فيقـول هــو ، ويــسأل عـام يعتقــده يف حممـد صــىل اهللا عليـه وســلم إن اهللا واحـد

، ويـسأل عـن اليــوم اآلخـر يـوم احلـساب واجلــزاء فيقـول ال بـد مـن يــوم نبـي، وهنا يأيت قول جهم بأن مثل هذا مؤمن ناج وإن كان مقيام للحساب واجلزاء

ــه أو جموســيته ــرصانيته أو هيوديت ، وأن اســم ، وأن اإليــامن هــو املعرفــة عــىل ن . اإليامن ال يزول عنه ألنه عرف احلق

. 249ص : أصول الدين ألىب منصور البغدادي] 251[ . 111/ 1: امللل والنحل للشهرستاين] 252[

ـ181ـ

األشــاعرة فيقولــون إن املعرفــة وحــدها ال تنقــل املــرء مــن الكفــر إىل أمــا ، فـإبليس كـان ، بل ال بد معها من إذعان الـنفس وقبوهلـا هلـذه املعرفـة اإليامن

، ولكنـه مل خيـضع بعقلـه وقلبـه هلـذه يعرف أن اهللا تعاىل هو ربه وخالقه وآمـرهمـع أبـى سـفيان ، وهرقـل عـرف مـن خـالل حـواره ، فتمرد واسـتكرب املعرفة

، ولكنــه مل يـذعن اإلذعـان العقــيل صـدق حممـد صـىل اهللا عليــه وسـلم ونبوتـه، وكثري من أهل الكتاب حتققوا من خالل ما عنـدهم مـن والقلبي هلذه املعرفة

، ولكـنهم جحـدوا نبوتـه العلم أن حممدا صىل اهللا عليه وسلم هو النبي اخلاتمحسدا وكربا يعر[، كام قال تعاىل فونه كام يعرفون أبناءهم ، وكثـري مـن ]253[]

الكافرين يتضح هلم احلق وصدق الرسالة املحمدية فيـستنكفون عـن اإلذعـان ــرصون عــىل عــدم قبوهلــا ، كــام أخــرب اهللا ســبحانه وتعــاىل عــنهم بقولــه هلــا وي

وجحدوا هبا واستيقنتها أنفـسهم [ تغنـي عـنهم معـرفتهم ، فهـؤالء ال ]254[] ، ألنـه ، وليـسوا مـن الـذين تنـاهلم الـشفاعة ، وليس هؤالء مـن املـؤمنني شيئا

. ليس يف قلوهبم مثقال حبة خردل من اإليامنوحقيقته إذعان الـنفس وقبولـه : [وقال التفتازاين رمحه اهللا عن التصديق

اهللا عليه وسـلم واملراد بتصديق النبي صىل : وقال البيجوري رمحه اهللا . ]255[]

.20األنعام آية ، وسورة 146ذكرت مرتني يف سورة البقرة آية ] 253[ .14سورة النمل آية ] 254[ . 200ص : شرح املقاصد للتفتازاين] 255[

ـ182ـ

، وليس املراد وقـوع نـسبة الـصدق إليـه يف ذلك اإلذعان ملا جاء به والقبول لهيف القلب من غري إذعان وقبول حتى يلزم احلكم بإيامن كثري من الكفـار الـذين

كانوا يعرفون حقية نبوته ورسالته صىل اهللا عليه وسلم ، ومصداق ذلـك قولـه يعرفونه كام[تعاىل يعرفون أبناءهم []256[.

، وتبني أن أبـا طالـب ومـن شـاهبه ـ لقد جتلت احلقيقة لكل ذي بصرية7ال ينفعه تصديقه للنبي صىل اهللا عليه وسـلم بقلبـه مـا مل يـذعن وخيـضع بعقلـه

، أي حتـى يقبـل بعقلـه وقلبـه وقلبه ملعرفته بصدق النبي صىل اهللا عليه وسـلم، ولذلك فقد كان النبي صىل اهللا عليه وسلم حريصا عـىل مالدخول يف اإلسال

، وعندما أن يقول عمه أبو طالب الكلمة التي هي عنوان الدخول يف اإلسالم، وهـذا يقوهلا من ال يعرف النفاق واملجاملة فإنـه يقوهلـا وهـو يعنـي مـا يقـول

. يعني عملية التحول الواعي من ملة الكفر إىل دين اإلسالم

.26ص : حاشية اجلوهرة للبيجوري] 256[

ـ183ـ

القرآن: وع اخلامساملوض

:قال الباحث، فمذهب أهل السنة واجلامعة أن القـرآن كـالم اهللا غـري خملـوق[

وأنه تعاىل يتكلم بكالم مسموع تسمعه املالئكة وسمعه جربيل وسمعه ، ومذهب املعتزلة أنـه موسى عليه السالم ويسمعه اخلالئق يوم القيامة

ــى واللفــظ فقــد …، أمــا مــذهب األشــاعرة خملــوق ، فرقــوا بــني املعنفالكالم الذي يثبتونه هللا تعاىل هـو معنـى أزيل أبـدي قـائم بـالنفس لـيس

، واستدلوا بالبيـت ، وال يوصف باخلرب وال اإلنشاء بحرف وال صوت :املنسوب لألخطل النرصاين

إن الكــالم لفــي الفــؤاد وإنــام جعــل اللــسان عــىل الفــؤاد . ]دليال

:أقول

، واألشاعرة هـم ـ ما نقله الباحث هنا عن أهل السنة واجلامعة صحيح1، أي إن مـذهبهم هـو أن القـرآن ، وهـم قـائلون هبـذا من أهل السنة واجلامعـة

ـ184ـ

، وأن اهللا تعاىل يتكلم بكالم مـسموع تـسمعه ، وأنه غري خملوق كالم اهللا تعاىل اخلالئـق يـوم املالئكة وسمعه جربيـل وسـمعه موسـى عليـه الـسالم ويـسمعه

، فمــن نــسب إىل ، وهــذا مقــرر عنــدهم يف كتــب التفــسري واحلــديث القيامــة . األشاعرة غري هذا فليذكر املصدر من كتب األشاعرة

ـ كتب األشـاعرة يف العقيـدة مملـوءة بـالرد عـىل املعتزلـة يف قـوهلم بخلـق 2 . ، وهذا أظهر من أن تنقل فيه النصوص القرآنشاعرة أن كالم اهللا تعاىل عندهم ال يوصـف بـاخلرب ـ عزا الباحث إىل األ3

. ، وهذا العزو خطأ وال اإلنشاء، وهي كالم اهللا تعاىل صفة له أزلية قائمة به: [قال أبو منصور البغدادي

، وكــذا بــاألمر فقــد رصح بــاخلرب ]257[] أمــره وهنيــه وخــربه ووعــده ووعيــده . والنهي ومها إنشاء

ألشاعرة هللا تعاىل هو الكـالم النفـيس القـائم بـذات ـ الكالم الذي يثبته ا4

، لكن ما دليلهم عىل أن املعنى القائم بالنفس يسمى كالما؟ اهللا تعاىلإن [أما الباحث فيقول إهنم استدلوا بالبيت املنسوب لألخطل النـرصاين

، ولعــل الباحــث ال يــدري أن هــذا البيــت لــيس هــو ...]الكــالم لفــي الفــؤاد

106ص : أصول الدين للبغدادي] 257[

ـ185ـ

، ومــن ذكــره مــنهم فقــد ذكــره عــىل ســبيل االستــشهاد ألشــاعرةالــدليل عنــد ا . ، ال عىل أنه هو الدليل واالستئناس بالشعر

وممـا يـدل :أما الدليل عند األشاعرة فهو ما ذكره اإلمام الباقالين إذ يقـول قوله تعاىل خمربا عن الكفـار …عىل أن حقيقة الكالم هو املعنى القائم بالنفس

ويقولون يف[ أنفـسهم لـوال يعـذبنا اهللا بـام نقـول وقولـه صـىل اهللا …، ]258[]، ]259[...]يقــول اهللا تبــارك وتعــاىل إذا ذكــرين عبــدي يف نفــسه[عليــه وســلم

زورت يف نفـيس كالمـا فـأتى [ويدل عىل ذلك أيضا قول عمـر ريض اهللا عنـه رة ـ يف هـذه املـسألة اللغويـة ـ فالـدليل عنـد األشـاع. ]260[] أبو بكر فزاد عليه

هو القرآن الكريم واحلديث القديس وكالم أحـد العـرب األقحـاح وهـو عمـر . !، فكيف غفل الباحث عن هذا؟ بن اخلطاب ريض اهللا عنه

فأيقنـت أن الطـرف قـد [ومما يمكن أن يستشهد به كـذلك قـول الـشاعر . ]قال مرحبا

كالم النفيس ما جاء عن أيب بكـرة ريض ومما يدل عىل استعامل القول يف الأال أنبـئكم بـأكرب الكبـائر؟ : [قال النبي صىل اهللا عليـه وسـلم: اهللا عنه أنه قال

وجلـس ] اإلرشاك باهللا وعقوق الوالدين[قال . بىل يا رسول اهللا: قالوا. ]

.8سورة اادلة آية ] 258[ .رواه الشيخان ] 259[ . أه وزينهأي هي: ومعىن زور يف نفسه كالما. 110 – 109ص : اإلنصاف للباقالين] 260[

ـ186ـ

فام زال يكررها حتى قلنـا ليتـه سـكت . ]أال وقول الزور[وكان متكئا فقال لذي يعرف أدب الصحابة مع النبي صىل اهللا عليه وسلم جيزم بـأهنم مل وا . ]261[

، إشفاقا عليه صـىل ، وإنام قالوها يف نفوسهم بألسنتهم] ليته سكت[يقولوا . اهللا عليه وسلم ورغبة أال يشق عىل نفسه بكثرة تكرارها

ومن الدليل عىل ذلك كذلك ما روي عن النبي صىل اهللا عليـه وسـلم أنـه ، إذا صىل أحدكم فلم يدر زاد أم نقص فليسجد سـجدتني وهـو قاعـد[: قال

وهـذا . ]262[...] ، فإذا أتـاه الـشيطان فقـال إنـك قـد أحـدثت فليقـل كـذبت، عن عياض ، وهو ثقة احلديث قد رواه ستة من الثقات عن حييى بن أيب كثري

، عـن أيب سـعيد اخلـدري ريض ، وهو مذكور يف الثقات البن حبـان بن هالل، وقـد رصحـت والسياق يشري إىل أن القـول هـو يف الـصالة. اهللا عنه مرفوعا

، وربـام كـان ذلـك ممـا فهمـه بذلك بعض الطرق عـن اثنـني مـن أولئـك الـستةوال شـك يف أن املـصيل ال يقـول بلـسانه للـشيطان . بعض الـرواة مـن الـسياق

عـىل ذلـك ابـن ، كـام نبـه ، بل يقوهلا يف نفـسه وضـمريه كذبت وهو يف الصالة، وانفــرد أحـد أولئــك الــرواة الــستة بقولــه يف خزيمـة وابــن حبـــان رمحهــام اهللا

.، باب ما قيل يف شهادة الزور الشهادات: صحيح البخاري] 261[. 54، 53، 51، 50، 37، 3/12: مـسند اإلمـام أمحـد . 1029، رقم 624/ 1: سنن أيب داود ] 262[

، 376/ 2: مسند أيب يعلـى . 140/ 1: املصنف لعبد الرزاق . 429 – 428/ 2: املصنف البن أيب شيبة : املستدرك للحـاكم . 389، 6/388: ] اإلحسان [صحيح ابن حبان . 1/19: ابن خزمية صحيح . 436

1/134 .

ـ187ـ

وهذا اجلزء من . ، وهذا مما فهمه من معنى الرواية ]فليقل يف نفسه[الرواية احلديث حيسن إيراده يف باب االحتجاج هنا وإن كـان يف سـنده مـن انفـرد ابـن

، وإنـام الحتجاج ليس عليه من حيث االنفراد، ألن االعتامد يف ا حبان بتوثيقه، أي من حيث اجتامع عدد من األدلة يعضد بعـضها بعـضا من حيث املجموع . عىل مدلول واحد

ـ البيت الشعري الذي ذكر الباحث أن األشاعرة يـستدلون بـه قـد تبـني 5، ثم إن الباحـث يريـد أن يغمـز األشـاعرة أهنم يستشهدون به وال يستدلون به

، وكــأن األشــاعرة يــستدلون بــأقوال ]املنــسوب لألخطــل النــرصاين[بقولـه . !!!النصارى يف العقيدة

، ال يف والواقع أن من ذكر هـذا البيـت فإنـه يستـشهد بـه يف مـسألة لغويـة، فال يرضك كون قائله من النـصارى أو املـرشكني إذا كـان مـن مسألة عقائدية . فصحاء العرب

ألمة منذ الصدر األول يستشهدون بل ويـستدلون يف وقد كان علامء هذه ا، ألن اهللا املسائل اللغوية بالشعر اجلاهيل الذي قاله العرب األقحاح املرشكون

، فـال يفهـم القــرآن إال مـن عـرف لــسان تبـارك وتعـاىل أنـزل القــرآن بلـساهنم . العرب وأساليبهم

ـ188ـ

لـيس [ تعـاىل ـ ذكـر الباحـث عـن األشـاعرة أهنـم قـالوا عـن كـالم اهللا6، ولكـن ، فكتبهم أطبقـت عـىل هـذا ، وهذا نقل صحيح]بحرف وال صوت

ما معناه؟ معنى هذا أن كالم اهللا تعاىل الذي هو صفة له هو املعنى القـائم بـذات اهللا

، فإذا أراد اهللا تعاىل إسامع عبد من عباده كالمه جعـل فيـه قـوة تعاىل من األزل ، وإذا هبذا العبـد قـد فهـم ه ما يريد إسامعه إياهخاصة عىل سامع كالمه فأسمع

، وهـذا عن اهللا كالمه القديم بلغة يتخاطب هبا البرش ذات حـروف وأصـوات، وال أنه يـتكلم بـصوت ال يعني أن اهللا تعاىل يتكلم بلغة مما يتخاطب به البرش

، فعنـدما كلـم اهللا سـبحانه وتعـاىل موسـى له موجات صوتية وحروف لغويـة، ولـو أن أناسـا كـانوا بجانـب موسـى وقـت وسى عليه السالم كالمـهسمع م

، ال صوتا وال حروفا التكليم ملا سمعوا شيئا . ، ولكنـه إن اهللا تعـاىل يـتكلم بـصوت: أما الباحـث فكأنـه يريـد أن يقـول

، وبحـروف ، وبلغـة عربيـة أو رسيانيـة أو عربيـة أو غريهـا صوت قوي جـداوهذا يعني أنـه لـو كـان أنـاس بجانـب موسـى عليـه . !!!اللغة التي يتكلم هبا

أي لـسمعوا صـوته القـوي الـذي !!! السالم وقت التكلـيم لـسمعوا كـالم اهللا إال إذا أراد اهللا تعـاىل أن حيجـب أسـامعهم !!! يشبه الصواعق وحروفه اللغوية

، ولكان للمكاملة وقت كثالث دقـائق أو عـرش دقـائق عن سامع ذلك الصوت

ـ189ـ

!!! ولكان لتلك املوجات الصوتية نقطة انطالق مكانيـة اجتهـت منهـا !!! مثالتعاىل اهللا عن ذلك علوا كبريا .

ــه الــسالم بــصوت ال ــام كلــم اهللا تعــاىل موســى علي ــال الباحــث إن ــإذا ق ف، ، وأصواهتم ال تـشبه صـوته ، فصوته ال يشبه أصواهتم كأصوات املخلوقني

:فهذا حيتمل أحد أمرينما أن يثبت هللا تعاىل صوتا لـه سـامت أصـوات املخلـوقني مـن اجلهـة فإنه إ

املكانية والفرتة الزمنية واملوجات الصوتية ويقول لكننا ال نستطيع أن نتـصوره . وال أن نشبهه بأصوات املخلوقني

وإما أن يقول لقد صح عندي حديث عن النبي صـىل اهللا عليـه وسـلم أن ــصوت[اهللا تعــاىل ــادهيم ب ــه صــوت ال ]ين ــات الــصوت لكن ــا أقــول بإثب فأن . كاألصوات

، وهـل فإن كان االحتامل األول فهو من التشبيه وإن مل يكن التـشبيه تامـايشرتط أن يشبه املرء صوت خالقه بصوت املخلوقني تـشبيها تامـا حتـى نقـول

. ، وما أظن الباحث يقول به هذا ما ال يرىض به عاقل. !!!إنه مشبه ن االحتامل الثاين فال بد مـن نفـي سـامت أوصـاف املخلوقـات أي وإن كا

، لكن إن كان يثبت سامت احلدوث عن اهللا تعاىل حتى يكون املرء من املنزهنيما صح عنده أن النبي صىل اهللا عليه وسلم أثبته وينفي التـشبيه وال خيطـر ببالـه

ـ190ـ

هب جـرى أي معنى من معاين تشبيه صـفات اهللا بـصفات احلـادث ؛ فهـذا مـذ، ولكن ال جيوز لـه أن ينكـر عـىل مـن مل يـصح عليه كثري من أصحاب احلديث

. عنده احلديث وذهب يف هذا ونحوه إىل مذهب آخر ـ قال أحـد أئمة األشـاعرة أبو بكر حممد بن احلسـن ابن فـورك املتوفــى 7إن كــالم اهللا مل يـزل واليــزال موجــودا، وإنـه يفهــم خلقــ) : [ هـــ406(ســنة ه

معاين كالمه أوال فأوال وشيئا فشيئا ، اإلسـامع واإلفهـام: ، وإن الـذي يتجـدد ، كـام أن علمـه كالمه الخيص األوقات واألزمان... ، دون املسموع واملفهوم

، وإنــام يتجــدد املعلــوم وســمعه وقدرتــه اليــصح أن يقــال فيــه يشء مــن ذلــك: ثــم قــال]. والقــدرة عليــهواملقــدور بحدوثــه شــيئا بعــد يشء، دون العلــم بــه

واعلم أنه كام ينكر قول من قال إن اهللا مل يتكلم إال مرة واحدة؛ كذلك ينكـر [، ألن كـل ذلـك يوجـب حـدوث قول مـن قـال إن اهللا تكلـم مـرة بعـد أخـرى

فأما كالم اهللا الذي هو صفة من صفات ذاته غري بـائن منـه فكـالم ... ، الكالم، ع ما ال حيىص واليعد من الفوائد واملعاين، يفهم منه ويسم واحد يشء واحد

، ونظــري ذلــك مــا نقــول إن علمــه واحــد ولكنــه حيــيط بمعلومــات ال تتنــاهى: ثــم قــال. ]، دون العلــم املعلومــات: والــذي تقــع عليــه الكثــرة والقلــة

، وأنه مسمع من يـشاء مـن إن كالم اهللا مل يزل واليزال: والصحيح أن يقال[

ـ191ـ

د منهم إفهامه يف الوقت الذي يريد أن يسمعه ويفهمـه مـا خلقه ومفهم من أرا .]263[ ]، من غري جتديد قول وال كالم يريد من ذلك

، وهو سـبحانه عـامل بعلـم واحـد: [وقال شيخ احلنابلة القايض أبو يعىل، ومـتكلم ، وحـي بحيـاة واحـدة، ومريـد بـإرادة واحـدة وقادر بقدرة واحـدة

ممتنــع أن لـه كالمـا واحــدا بلغـات خمتلفــة وغـري : [ثــم قـال. ]بكـالم واحـد . ]264[] حيصل اإلفهام لكل واحد بلغته

وقـال اهللا : ولعل هذا هو مـا يـشري إليـه اإلمـام أمحـد ـ رمحـه اهللا ـ إذ يقـول الرمحن علم القرآن خلق اإلنسان علمه البيان [تبارك وتعاىل فـأخرب تبـارك ] ولئن اتبعت أهواءهم بعـد الـذي جـاءك : [قرآن من علمه ، وقالوتعاىل أن ال

من العلم فـالقرآن مـن : وكذا إذ يقول ـ رمحه اهللا ـ . فالقرآن من علم اهللا ] ... ]265[. علم اهللا ، وعلم اهللا غري خملوق

ذا قولـه ـ وكـ. إن القرآن من علم اهللا : وأرصح من ذلك قولـه ـ رمحه اهللا ـ فقلت جميبا له . كان اهللا وال قرآن : قال يل عبد الرمحن بن إسحاق : رمحه اهللا ـ :

، ، عـامل الكتـب بتحيق موسى حممد علـي . 449، 446، 445ص : مشكل احلديث وبيانه البن فورك ] 263[

. 1405، 2بريوت، ط . 79، 49ص : املعتمد يف أصول الدين] 264[" رسالة يف أن القرآن غري خملوق "و . 192ص " : أمحد إىل اخلليفة املتوكل يف مسألة القرآن رسالة اإلمام : "انظر ] 265[

كلتامها بتحقيق علي بن عبد العزيز الشبل ، ومطبوعتـان يف جملـة . 174ص : لإلمام إبراهيم بن إسحاق احلريب .هـ1418، عام )51(ض، العدد البحوث اإلسالمية اليت تصدر عن رئاسة إدارة البحوث العلمية واإلفتاء بالريا

ـ192ـ

فالعلم من اهللا وله ، وعلم اهللا منه ، والعلم غري خملـوق ، ! . كان اهللا وال علم ؟ ]266[. فمن قال إنه خملوق فقد كفر باهللا

.64 ، 5/63: التسعينية البن تيمية : انظر ] 266[

ـ193ـ

:قال الباحثإن : ، فقال بعـضهم ن خاصةواختلفوا ـ أي األشاعرة ـ يف القرآ[

، اهللا خلقه أوال يف اللوح املحفوظ ثم أنزله يف صحائف إىل سـامء الـدنيافكان جربيـل يقـرأ هـذا الكـالم املخلـوق ويبلغـه ملحمـد صـىل اهللا عليـه

ــال آخــرون. وســلم ــيس وأفهمــه : وق ــه النف ــل كالم إن اهللا أفهــم جربيوا يف الـذي عـرب عـن ثم اختلفـ…. جربيل ملحمد صىل اهللا عليه وسلم

هـو : الكالم النفيس هبذا اللفظ والـنظم العـريب مـن هـو؟ فقـال بعـضهم: ثـم قـال. ]بل هو حممد صىل اهللا عليه وسـلم: وقال بعضهم. جربيل

. ]، وتابعه اجلويني وقد رصح الباقالين باألول[

: أقولاألشـاعرة إن اهللا خلـق القـرآن أوال يف ] بعـض[ ـ قـول الباحـث عـن 1

، قـول تنقـصه احلقيقـة: للوح املحفوظ ثم أنزلـه يف صـحائف إىل سـامء الـدنياا، ]املعتزلـة[ألن الذين قالوا إن اهللا خلق القرآن أوال يف اللوح املحفوظ هـم

. !!!أم ماذا؟!!! فهل الباحث ال يفرق بينهام؟ . ]األشاعرة[ال ن الكـالم ـ قول الباحث عـن األشـاعرة إهنـم اختلفـوا يف الـذي عـرب عـ2

النفيس هبذا اللفظ والنظم العريب فقال بعضهم هـو جربيـل وقـال بعـضهم بـل

ـ194ـ

، وهلم معه وقفـة بـني يـدي اهللا هو حمض خيال: هو حممد صىل اهللا عليه وسلم . ، فليته يستعد للجواب تعاىل

ــد اهللا ــن عن ــه م ــاه ولفظ ــرآن معن ــدون أن الق ــم واألشــاعرة يعتق ، ال أعل . عندهم يف هذا خالفا

، فقـد قـال عـن ـ قد حيـتج الباحـث هبـذا الـنص الـذي قالـه البيجـوري3والراجح أن املنـزل اللفظ واملعنى[القرآن الكريم ، وقيل املنزل املعنـى وعـرب

، وقيل املنزل املعنى وعرب عنه النبي صىل اهللا عليـه عنه جربيل بألفاظ من عنده، ألن ، وال حجـة لـه فيـه ]267[]، لكن التحقيق األول وسلم بألفاظ من عنده

، البيجــوري مل ينــسب هــذه األقــوال الفاســدة إىل أحــد مــن علــامء األشــاعرة، وأنـه ينتـرص والظاهر أن مـراده أن يقـول إن هـذه أقـوال بعـض أهـل الكـالم

. لألشاعرة القائلني بخالف هذا ويصف مذهبهم بأنه الراجح وأنه التحقيقرة من غري أهل التحقيق فعال فلـم مل وإذا كان هذا هو قوال لبعض األشاع

. !!وهل عثر عليه الباحث فيام رجع إليه من كتب األشاعرة ! يذكر قائله؟ ـ قول الباحث إن الباقالين رصح بأن الذي عرب عن الكالم النفيس هبذا 4

هو قـول خمـالف : اللفظ والنظم العريب هو جربيل وإن اجلويني تابعه عىل ذلك . ض خيال وتوهم، وهو حم للحقيقة

. 56ص : حاشية اجلوهرة للبيجوري] 267[

ـ195ـ

:وإليك أهيا القارئ املنصف كالم هذين اإلمامني املفرتى عليهام واملنــزل عـىل الوجـه …، فاملنــزل هـو اهللا تعـاىل:أما الباقالين فقد قـال

كالم اهللا تعاىل : الذي بيناه من كونه نزول إعالم وإفهام ال نزول حركة وانتقالـــزل عليــه…، القــديم األزيل القــائم بذاتــه ــي صــىل اهللا عليــه : واملن قلــب النب

هبـا إىل واملنـزل به هو اللغة العربية التي تال هبا جربيل ونحن نتلـو…، وسلمقـول جربيـل : والنازل عىل احلقيقـة املنتقـل مـن قطـر إىل قطـر…، يوم القيامةإنـه لقـول رسـول كـر[: ، يدل عىل هذا قوله تعاىل عليه السالم ومـا هـو * يم

بقول شاعر قليال ما تؤمنون وال بقول كاهن قليال ما تذكرون * زيـل مـن * تن رب العاملني فحصل من هذا أن اهللا تعاىل علم جربيل عليه السالم …، ]268[]

وعلم هـو القـراءة نبينـا ، وعلمه اهللا النظم العريب الذي هو قراءته…، القرآن . ]269[، وعلم النبي صىل اهللا عليه وسلم أصحابه صىل اهللا عليه وسلم

فأنت ترى أن الباقالين رمحه اهللا يـرصح بـأن اهللا تعـاىل علـم جربيـل عليـه ، فهــل الــنظم العــريب الــسالم القــرآن وعلمــه الــنظم العــريب الــذي هــو قراءتــه

. !!! جربيل ؟للقرآن من عند اهللا تعاىل أو من تعبري فـاملعني …، كالم اهللا تعاىل منـزل: [وأما إمام احلرمني اجلويني فقد قال

باإلنزال أن جربيل صلوات اهللا عليه أدرك كالم اهللا تعاىل وهـو يف مقامـه فـوق

.34 ـ 40سورة احلاقة من آية ] 268[ . 98 – 97ص : اإلنصاف للباقالين] 269[

ـ196ـ

، ثـم نـزل إىل األرض فـأفهم الرسـول صـىل اهللا عليـه وسـلم مـا سبع سمواتل إمـام احلـرمني إن الـذي عـرب عــن فهـل قـا . ]270[] فهمـه عنـد سـدرة املنتهـى

. !!!الكالم النفيس هبذا اللفظ والنظم العريب هو جربيل عليه السالم؟ والنـازل عـىل [أليس قول البـاقالين يف الـنص املتقـدم : ـ قد يقول قائل5

نـصا واضـحا عـىل أن القـرآن ] احلقيقة املنتقل من قطـر إىل قطـر قـول جربيـل . ! عليه وسلم هو قول جربيل ؟املنـزل عىل حممد صىل اهللا

ال تقربـوا [إذا كان القائـل ممـن حفـظ مـن كتـاب اهللا قولـه تعـاىل : أقول الصالة فويل للمصلني[ وقوله تعاىل ]271[] مقطـوعتني عـن الـسياق ؛ ]272[] . بىل: فاجلواب

الـنص مـن اقرأ ذاك : وأما إذا كان القائل ممن يرغب يف فهم الكالم فأقولأوله قراءة واعية فستجد أن اإلمام الباقالين رمحه اهللا يقرر نزول القرآن الكريم

، وأن ، وأن اهللا تعـاىل هـو الـذي أنزلـه عىل قلـب النبـي صـىل اهللا عليـه وسـلمأحدمها هو كالم اهللا القديم األزيل الـذي هـو صـفة مـن صـفات : النازل أمران

، والثـاين هـو ام ال نـزول حركـة وانتقـال، وهذا نزوله نزول إعـالم وإفهـ ذاتهالنظم العريب بألفاظ القرآن الذي علمه اهللا جربيـل وفهمـه إيـاه وهـو قراءتـه ،

. 130ص : اإلرشاد إلمام احلرمني] 270[ .43سورة النساء آية ] 271[ .4 سورة املاعون آية] 272[

ـ197ـ

، والنازل عـىل حقيقـة معنـى النـزول اللغويـة وهذا نزوله نزول حركة وانتقالاملنتقل من أقطار السامء إىل األرض هو قراءة جربيل ألفـاظ القـرآن وحروفـه ،

أما صفات اهللا تعاىل التي هي صفات ذات فهـي قائمـة بـذات اهللا تعـاىل دائمـة . ، وال تنـزل وال تنتقل ، ال حتول وال تزول بدوامه

ـ198ـ

:قال الباحثإنه لقول رسول كريم[واستدلوا بمثل قوله تعاىل [ يف سـوريت ]

ــشقاق ــة واالن ــه احلاق ، حيــث أضــافه يف األوىل إىل حممــد صــىل اهللا علي . ]، ويف األخرى إىل جربيل وسلم

ويف إضافته تعاىل إىل هذا الرسول تـارة : [ثم قال ناقال مع اإلقرار، ال إضافة إحـداث لـيشء وإىل هذا تارة دليل عىل أنه إضافة بالغ وأداء

عـض املبتدعـة األشـعرية مـن أن حروفـه ابتـداء ، كام يقـول ب منه وإنشاءإن هـذا إال [، مضاهاة منهم يف نصف قـوهلم ملـن قـال جربيل أو حممد

قول البرش . ]من مرشكي العرب]

: أقول لقد سبق يف كالم اإلمـام البـاقالين مـن أئمـة األشـاعرة أن اهللا تعـاىل علـم

جربيل القرآن وعلم جربيل القراءة نب ، أي إن القـرآن ينا صىل اهللا عليـه وسـلم، ال قول جربيل عليه السالم وال قـول حممـد صـىل اهللا عليـه هو قول اهللا تعاىل

، ولـيس يف هـذا تفـسري لقولـه تعـاىل ، بل هو قراءة جربيل عليه السالم وسلمإنه لقول رسول كريم[ ل أحـد ، ومل يقـ بأن جربيل أحدث شيئا منه وأنـشأه]

، وال نسبوا حرفا واحدا منه أنه ابتدأه جربيل أو حممد صـىل من األشاعرة هذا

ـ199ـ

لـيس ] بعـض األشـعرية[وإضـافة هـذا املعنـى الفاسـد إىل . اهللا عليه وسـلم، رست عــرب أحــد األفــاكني ، أو رسحــة وهــم وختيــل ســوى افــرتاء وختــرص

. ، واهللا حسيبهم احلاقدينشـاعرة أو بعـض األشـاعرة يف بعـض قـوهلم هل يصح لعاقل أن يـشبه األ

إن هـذا إال قـول البـرش[بمرشكي العرب الذين قـالوا عـن القـرآن الكـريم [ إال إذا كـان وجــه املقارنـة نابعــا عــن ذلـك القــول املنـسوب لبعــضهم عــىل ]273[

!!!سبيل التخرص أو التخيل ؟ ؟ إىل ] لقـول رسـول كـريمإنه [ومن ترسع الباحث أنه عزا اآلية الكريمة

.سوريت احلاقة واالنشقاق ، والصواب أهنا يف سوريت احلاقة والتكوير

.25سورة املدثر آية ] 273[

ـ200ـ

:قال الباحثوعىل القـول أن القـرآن الـذي نقـرؤه يف املـصاحف خملـوق سـار [

، فكشفوا بذلك ما أراد شارح اجلـوهرة األشاعرة املعارصون ورصحواــال ــسرته حــني ق ــرآن خم: أن ي لــوق إال يف مقــام يمتنــع أن يقــال إن الق

. ]التعليم . وأحال إىل رشح الباجوري عىل اجلوهرة

:أقول النص املنقول عن رشح اجلوهرة فصله الباحث عن السياق فجاء معـربا ـ

، ، ال عام يف نفـس الـشارح بصورته املجتزأة ـ عام يف نفس الباحث من التوهم :وإليك النص يف السياق الذي ورد فيه

ومذهب أهل السنة أن القـرآن بمعنـى الكـالم النفـيس : [ريقال البيجو، لكـن ، وأمـا القـرآن بمعنـى اللفـظ الـذي نقـرؤه فهـو خملـوق ليس بمخلوق

يمتنع أن يقال القرآن خملوق ويراد به اللفظ الذي نقـرؤه إال يف مقـام التعلـيم ،ــى كالمــه تعــاىل خملــوق ــام أوهــم أن القــرآن بمعن ــه رب ــال يف. ]274[] ألن ــم ق ث

كل ظاهر من الكتاب والسنة دل عىل حـدوث القـرآن فهـو : [الصفحة التالية، لكـن يمتنـع أن يقـال القـرآن حممول عىل اللفظ املقروء ال عىل الكالم النفيس

. 55ص : حاشية اجلوهرة للبيجوري] 274[

ـ201ـ

فمـذهب األشـاعرة واملاتريديـة ـ . ]275[]، كام سبق خملوق إال يف مقام التعليمهـو أن القـرآن بمعنـى الكـالم املعرب عنه عند البيجوري بمذهب أهـل الـسنة ـ

، وأنـه ال ، وأن القرآن بمعنى اللفظ الذي نقرؤه خملوق النفيس ليس بمخلوق، ألن جيوز إطالق القول هبذا ولو عىل إرادة هذا املعنـى إال يف جمـالس التعلـيم

. غري أهل هذه املجالس ال يدركون الفرق

. 56ص : املرجع السابق] 275[

ـ202ـ

القدر: املوضوع السادس

:قال الباحث

، فجــاؤوا أراد األشــاعرة هنــا أن يوفقــوا بــني اجلربيــة والقدريــة[، ألهنـا تنفـي أي قـدرة ، وهـي يف مآهلـا جربيـة خالـصة بنظرية الكسب . ]للعبد أو تأثري

:أقول

ــا هــو التوفيــق بــني مــذهب 1 ــ يــدعي الباحــث أن منطلــق األشــاعرة هن ـاجلربية والقدرية وال يذكر لـصحة الـدعوى دلـيال واحـدا ، فـال وزن هلـا عنـد

. أهل العلم والفهمـ األشاعرة يردون مذهب اجلربيني الذين يزعمون أن اإلنسان جمرب عىل 2

ــرتك لإلنــسان اختيــارا ، ويــردون مــذهب مــا يفعلــه وأن القــضاء والقــدر ال يالقدرية الذين يزعمون أن اإلنسان خيلق أفعالـه االختياريـة بقـدرة أودعهـا اهللا

ــه وينفــون ال ــة واألحاديــث قــدرفي ــات القرآني ، ملخالفــة هــذين املــذهبني لآلي

ـ203ـ

، ولـيس خالقـا ، ويقول األشاعرة إن اإلنسان ليس جمربا عىل ما يفعلـه النبوية، ، وأن رس القدر ال يعلمـه إال اهللا تعـاىل ، وأنه مكتسب ألفعاله االختيارية له

ىض النصوص التـي ال ، ووقوفا عند مقت وذلك استدالال بآيات القرآن الكريم . ، فقد هنينا عن اخلوض يف القدر يستطيع العقل اخلوض فيها

وجيــب أن يعلــم أن العبــد لــه كــسب ولــيس : قــال اإلمــام البــاقالين رمحــه اهللاهلـا مـا [، ألنـه تعـاىل قـال ، بل مكتسب ألفعاله من طاعـة ومعـصية جمبورا كسبت وعليهـا مـ[، يعنـي مـن ثـواب طاعـة] ا اكتـسبت يعنـي مـن ]276[]

بام كسبت أيدي الناس[، وقوله عقاب معصية [ ...]277[. جـاءوا [أفيصح أن يقال عن األشاعرة الذين يثبتون ما أثبته القرآن إهنـم

، ومل االبتعـاد !!!وكأهنم أتوا بيشء من عنـد أنفـسهم؟ !!! ؟]بنظرية الكسب . !!!عن آيات القرآن الكريم؟

يقول الباحث عـام سـامه نظريـة الكـسب عنـد األشـاعرة إهنـا تنفـي أي ـ3واملعــروف عــن األشــاعرة أهنــم ال ينفــون عــن العبــد !!! قــدرة للعبــد أو تــأثري، فاهللا تعاىل أعطـى العبـد إرادة يوجههـا باختيـاره إىل مـا القدرة وينفون التأثري

، وخالق أفعـال العبـاد ، ولكن العبد ال خيلق الفعل يريد فعله وقدرة يفعل هبا . !!!وكأن الباحث ال يتصور قدرة إال مؤثرة. هو اهللا تبارك وتعاىل

.286بعض آية البقرة ] 276[ .41واآلية من سورة الروم آية . 45ص : اإلنصاف للباقالين] 277[

ـ204ـ

السببية وأفعال املخلوقات: املوضوع السابع

:قال الباحث

ينكر األشاعرة الربط العـادي بـإطالق وأن يكـون يشء يـؤثر يف [ فال ارتباط عندهم بني سبب ومسبب أصال…، يشء [ .

فمثال عندهم من قال إن النار حتـرق بطبعهـا أو هـي علـة : [قالو . ]، ألنه ال فاعل عندهم إال اهللا مطلقا اإلحراق فهو كافر مرشك

: أقول

، فمـن املـشاهد أن النـار ـ األشاعرة ال ينكرون الربط العـادي بـإطالق1طعـام ، وال ، والسكني تقطـع مـا هـو قابـل للقطـع حترق ما هو قابل لالحرتاق

وهـذا أمـر مـشاهد حمـسوس مل . ، وذلك حسبام جـرت بـه العـادة يشبع اجلائع . ]بإطالق[ينكره أحد

ـ األمر الذي ينكره األشـاعرة هـو ادعـاء كثـري مـن الفالسـفة بـأن النـار 2، ويعتقـدون أهنـا ال ، أي إهنـا حتـرق ألهنـا ال بـد أن تكـون حمرقـة مؤثرة بذاهتا

ـ205ـ

، وبالتايل فـإن اهللا تبـارك وتعـاىل عنـدهم ال قيمكن أن تنفك عن صفة اإلحراــة ــري حمرق ــا غ ــىل أن جيعله ــدر ع ــسكني يف القطــع يق ــذا ال ــام يف ، وك ، والطع

، كعـدم إحـراق النـار ، ولـذا فـإهنم ينكـرون املعجـزات …، وهكذا اإلشباع، وينكرون كل ما يتومهون أنه خمالف لتأثريات خلليل اهللا إبراهيم عليه السالم

، وكاستمرار حيـاة الكفـار يف جهـنم ، كالبعث والنشور يف املسبباتاألسباب . مع عظيم نارها وشدة إحراقها

فاألشــاعرة ال ينكــرون االرتبــاط بــني الــسبب واملــسبب أصــال كــام فهمــه ، ولكـــن يعتقـــدون أن اهللا ســـبحانه وتعـــاىل هـــو خـــالق األســـباب الباحـــثــسببات ــاة وامل ــد مالق ــار، وهــو خيلــق اإلحــراق عن ــرار الن ــد إم ، والقطــع عن

، ولو أراد أن ال خيلق تلك املسببات عنـد ، والشبع عند تناول الطعام السكني، وجــود تلــك األســباب لفعــل مــا يــشاء ولتخلفــت املــسببات عــن األســباب

. ، ال من السبب ذاته فالتأثري من اهللا تعاىل عند وجود السببإذ العبد مكتسب ألفعاله االختيارية ، وهذا كالقول يف خلق أفعال العباد

. ، وخالقها هو اهللا سبحانه وتعاىل وليس خالقا هلاأمـا احلكــم العـادي فهــو إثبــات : [قـال الــسنويس رمحـه اهللا يف املقــدمات

الربط بني أمـر وأمـر وجـودا أو عـدما بواسـطة التكـرر ، مـع صـحة التخلـف . ]وعدم تأثري أحدمها يف اآلخر البتة

ـ206ـ

مع صحة التخلـف وعـدم تـأثري أحـدمها يف اآلخـر [ رشح قوله وقال يف، بـل للتنبيـه عـىل حتقيـق علـم مل نذكره لبيان حقيقة احلـكم العادي] : [البتة

فأنكر بسبب هذه اجلهالة …ودفع جهالة ابتيل هبا األكثر يف األحـكام العادية ،، ألن ذلـك احليـاةالبعث وإحياء امليت من القرب واخللود يف النار مع اسـتمرار

، والـربط املقـرتن فيهـا ال كله عندهم عىل خـالف العـادة املـستمرة يف الـشاهد . ]278[] يصح فيه التخلف عندهم

فمن فهم مذهب األشاعرة وردهم عىل الفالسفة أدرك أن من يقـول بـأن . النار حترق بطبعها أو هي علة اإلحراق وهو يعني ما يقول فهو كافر مرشك

والعجـب أهنـم يـذمون : عز الدين ابن عبد السالم رمحه اهللا تعاىل ـ قال 3األشعري بقوله إن اخلبز ال يشبع واملاء ال يروي والنار ال حتـرق ، وهـذا كـالم

، فـإن الـشبع والـري واإلحـراق حـوادث انفـرد الـرب أنزل اهللا معناه يف كتابهــا ــشبع بخلقه ــز ال ــق اخلب ــم خيل ، فل ــاء ا ــق امل ــري، ومل خيل ــار ل ــق الن ، ومل ختل، كـام ، فاخلالق هو املـسبب دون الـسبب ، وإن كانت أسبابا يف ذلك اإلحراق

ومـا رميـت إذ رميـت ولكـن اهللا رمـى[قال تعاىل وقـد قـال تعـاىل … ]279[] وأنه هو أضحك وأبكى[ []280[.

. 24 – 23ص : شرح املقدمات للسنوسي] 278[ .17سورة األنفال آية ] 279[ .43 واآلية من سورة النجم . 24ص : ابن عبد السالمالعقائد للعز] 280[

ـ207ـ

ـ208ـ

غائيةاحلكمة ال: املوضوع الثامن

:قال الباحث

ينفي األشاعرة قطعـا أن يكـون لـيشء مـن أفعـال اهللا تعـاىل علـة [ وجعلوا أفعاله تعاىل كلها راجعـة إىل حمـض …، مشتملة عىل حكمة

، ورتبــوا عــىل هــذا املــشيئة وال تعلــق لــصفة أخــرى كاحلكمــة مــثال هبــاــص أصــوال فاســدة أوليائــه ، كقــوهلم بجــواز أن خيلــد اهللا يف النــار أخل

: ثـم قـال. ]، وجواز التكليف بام ال يطاق وخيلد يف اجلنة أفجر الكفار . ]وهلذا مل يثبت األشاعرة احلكمة مع الصفات السبع[

:أقول

، بمعنـى أن ـ األشاعرة ينفون أن يكون ليشء من أفعـال اهللا تعـاىل علـة1، كمـن ملعنى، وينفون كذلك أن يكون ليشء من أفعاله حكمة هبذا ا له غرضا

فاإلنـسان . يسعى من قيامه بـام يفعلـه إىل حتقيـق الغـرض الباعـث عـىل الفعـليستبد به حبه لـيشء فيقـدم عـىل أفعـال وتـرصفات لـوال ذلـك احلـب ملـا أقـدم

ـ209ـ

، واهللا تبـارك ، وكـذا الفـرح أو احلـزن أو الغـرية ، وكذا الكره والبغض عليها، ال لتحقيق غـرض إلرادته الفعل، وال يفعل الفعل إال وتعاىل منزه عن ذلك

. من األغراض. ]أفعال اهللا تعاىل ليست معللـة بـاألغراض: [قال عضد الدين اإلجيي

لو كـان فعلـه تعـاىل لغـرض لكـان ناقـصا لذاتـه مـستكمال : [ثم قال رمحه اهللا . ]281[] بتحصيل ذلك الغرضــ: [وقــال الــسنويس ه ويؤخــذ منــه تنزهــه تعــاىل عــن األغــراض يف أفعال

، كيف وهو جل وعـز الغنـي ، وإال لزم افتقاره إىل ما حيصل غرضه وأحكامه . ]282[] !عن كل ما سواه ؟

وال : [، قـال رمحـه اهللا وبمثل قوهلم يقول شيخ احلنابلة القايض أبو يعىل .]283[] جيوز أن يفعل اهللا سبحانه اليشء لغرض وال لداع

يثبتـون هللا تعـاىل صـفة ـ يف كالم الباحث تعـريض باألشـاعرة كـأهنم ال2والواقـــع هـــو أن األشـــاعرة يثبتـــون صـــفة احلكمـــة هللا تعـــاىل يف !!! احلكمـــة . ، لكن ال مع الصفات السبع كالمهم

. 331ص : املواقف لإلجيي] 281[ . 8ص : أم الرباهني للسنوسي] 282[ . 148ص : املعتمد يف أصول الدين] 283[

ـ210ـ

أول الواجبـــات عـــىل املكلـــف النظـــر : [قـــال أبـــو منـــصور البغـــداديواالســـتدالل املؤديـــان إىل املعرفـــة بـــاهللا تعـــاىل وبـــصفاته وتوحيـــده وعدلـــه

. ]284[] وحكمتهويف هــذا داللــة واضــحة عــىل أن العــامل خملــوق بتــدبري : [وقــال البيهقــي

، وأن لــه صـانعا حكــيام تـام القــدرة بـالغ احلكمــة وتقـدير ونظـام ثـم قــال . ]ــاىل ــارك وتع ــي عــن اهللا تب ــه: [البيهق ــور بحكمت ــدبر األم ــرصفها عــىل ي ، وي

. ]285[] مشيئتهاهللا ـ أن اهللا تبـارك اعلمـوا ـ أسـعدكم : [وقـال أبـو املظفـر االسـفراييني

وتعاىل أمر عبـده بمعرفتـه يف ذاتـه وصـفاته وعدلـه وحكمتـه وكاملـه يف صـفته . ]286[] ونفوذ مشيئته

بـل قـضاؤه كلـه حكمـة : [وقال القـايض عيـاض عـن اهللا تبـارك وتعـاىل .]287[] وعدل

.]288[] ودلت بدائعه عىل حكمته: [وقال ابن فورك

. ص: أصول الدين أليب منصور البغدادي] 284[ . 30، 11ص : االعتقاد للبيهقي] 285[ . 13ص : راييينالتبصري يف الدين أليب املظفر االسف] 286[ . 6ص : اإلعالم حبدود قواعد اإلسالم للقاضي عياض] 287[ . 33ص : مشكل احلديث وبيانه البن فورك] 288[

ـ211ـ

.]289[] ملدبر باحلكمة البالغةاخلالق ا: [وقال فخر الدين الرازيـ اعلم ـ أهيا املنـصف ـ أن بعـض الفالسـفة يقولـون إن أفعـال اهللا تعـاىل 3

، وهي واقعة عـىل من خلق وتقدير وإبداع كلها جيب أن تكون حسب احلكمة، وإال ، ويتصورون أهنا ال يمكن أن تكون عىل غري ما هـي عليـه وفق احلكمة

، وهـذا هـو عة عـىل خـالف مـا تقتـضيه احلكمـةلكانت ـ حسب فهمهم ـ واق . الذي يرده األشاعرة

: ويفــرس أبــو منــصور البغــدادي فهــم األشــاعرة لــصفة احلكمــة إذ يقــول، ولو مل خيلـق اخللـق مل خيـرج وقال أصحابنا إن اهللا حكيم يف خلق كل خلق[

، ولو خلق الكفرة دون املؤمنني ، ولو خلق أضعاف ما خلق جاز عن احلكمةــرة جــازأ ــؤمنني دون الكف ــق امل ــاء أو و خل ــق اجلــامدات دون األحي ــو خل ، ول

، ولكانـت كـل هـذه الوجـوه منـه صـوابا وعـدال األحياء دون اجلـامدات جـاز .]290[] وحكمة

ــدي ــول اآلم ــامل : [ويق ــق الع ــاىل خل ــارئ تع ــل احلــق أن الب ــذهب أه م، خللـق عليهـا، وال حلكمـة يتوقـف ا ، ال لغايـة يـستند اال بـداع إليهـا وأبدعه

. ]291[] ، ومها بالنسبة إليه سيان بل اخللق وأن ال خلق له جائزان…

. 108/ 2: مفاتيح الغيب لفخر الدين الرازي] 289[ . 150ص : أصول الدين أليب منصور البغدادي] 290[ . 224ص : غاية املرام لآلمدي] 291[

ـ212ـ

، يقــول األشــاعرة بجــواز أن خيلــد اهللا يف النــار أخلــص أوليائــه ـــ نعــم4، ويرون أنه لو تعلقت املشيئة اإلهليـة وخيلد يف اجلنة أفجر الكفار لو أراد ذلك، ولكـن اهللا ـ سـبحانه ـ عـدال وحكمـةبذلك لكان هذا من اهللا ـ تبارك وتعـاىل

وتعاىل ـ ال يفعل ذلك فضال منه ورمحة وكرما وامتنانا ، حيث إنه هو سـبحانه ومـا الـذي محلهـم عـىل ! لكن مـا دليـل األشـاعرة؟ ؟ . كتب عىل نفسه الرمحة

!القول هبذا؟ ب مل يكلف الباحث نفسه عناء البحث عن دليل األشاعرة من آيات الكتا

، رغــم ، ومل يــرش إىل احلــديث الــوارد يف املــسألة الكــريم واألحاديــث النبويــة . !!!دعواه التخصص يف علم العقيدة املؤسس عىل الكتاب والسنة

سمعت رسول اهللا صىل اهللا : روي عن زيد بن ثابت ريض اهللا عنه أنه قالم وهـو لو أن اهللا عذب أهل سامواته وأهـل أرضـه لعـذهب: [عليه وسلم يقول

وهـذا . ]292[] ، ولـو رمحهـم كانـت رمحتـه هلـم خـريا مـن أعامهلـم غري ظامل هلم .]293[، وصححه األلباين احلديث صححه ابن حبان حيث رواه يف صحيحه

/ 1: سـنن ابـن ماجـه . 75/ 5: سـنن أيب داود . 189، 185، 183ـ 182/ 5: مسند اإلمام أمحد ] 292[

: املعجم الكبري للطـرباين . 1/109: السنة البن أيب عاصم . 506ـ505/ 2: صحيح ابن حبان . 30ـ295 /160 .

. 509ص : ، ويف تعليقه على شرح الطحاوية يف تعليقه على السنة البن أيب عاصم] 293[

ـ213ـ

موقفهم من الـسنة [ماذا كان موقف األشاعرة الذين قال الباحث عنهم ال جيـب االشـتغال أنه اليثبت هبا عقيدة بل املتواتر منها جيب تأويلـه وآحادهـا

. ماذا كان موقفهم من هذا احلديث؟ ] هبا حتى عىل سبيل التاويلملا مل جيدوا يف هذه املسألة نصا رصحيا سوى هـذا احلـديث ومل جيـدوا نـصا رصحيا آخر معارضا له ؛ كان ال بد هلـم مـن األخـذ بـه وبنـاء عقيـدهتم يف هـذه

، ال مــا زعمــه رة عليــه قــوهلمفهــذا األصــل ممــا ابتنــى األشــاع. املــسألة عليــه، وأهنـم رتبـوا عـىل هـذا أصـوال الباحث أهنم نفوا احلكمة عن أفعال اهللا تعاىل

. فاسدة كالذي قالوه هناولـو : [، قـال رمحـه اهللا وبمثل ذلك يقول الربهباري أحد قدماء احلنابلـة

، الجيـوز عذهبم غري ظامل هلم: عذب أهل الساموات واألرض برهم وفاجرهم، واهللا لـه اخللـق أن يقال هللا عزوجل إنه ظلم، وإنام يظلم من يأخذ ما لـيس لـه

.]294[] واألمرمل مل يذكر الباحث دليال لألشاعرة عىل قوهلم وأغفل : وحيق لنا أن نتساءل

قـد : ، ونقـول أية اشارة للحديث الوارد املؤيـد لقـوهلم؟ ؟ ونـرتك لـه اإلجابـةحيح احلديث أو تضعيفه ويف فهمـه عـىل ظـاهره أو ختتلف مع األشاعرة يف تص

. 25/ 2: ة البن أيب يعلىطبقات احلنابل: انظر] 294[

ـ214ـ

، ولكـن ، فهذا أمر يعود إليك إذا برهنت عـىل مـا تـذهب إليـه بالـدليل تأويله !!!.هل يصح أن ال تشري إىل دليلهم من السنة النبوية بأدنى إشارة؟

ومن العجيب تأويل ابن أيب العـز هلـذا احلـديث تـأويال غريبـا ، فقـد قـال فــإن حــق اهللا تعــاىل عــىل أهــل الــساموات واألرض أن يطــاع فــال [: رمحــه اهللا، وتكـون قـوة احلـب واإلنابـة ، ويـشكر فـال يكفـر ، ويذكر فـال ينـسى يعىص

فـأين ... ، والتوكل واخلشية واملراقبة واخلوف والرجـاء مجعيهـا متوجهـة اليـهصدر منـه الذي ال تقع منه إرادة تزاحم مراد اهللا وما حيبه منـه؟ ومـن الـذي مل يـ

خالف ما خلق له ولو يف وقت من األوقات؟ فلو وضع الـرب سـبحانه عدلـه فإن كان هذا . ]295[] عىل أهل سامواته وأرضه لعذهبم بعدله ومل يكن ظاملا هلم

ممكنـا يف أهـل األرض فكيـف يمكـن هـذا يف أهـل الـسامء الـذين قـال ســبحانه ال يعصون اهللا ما أمرهم[وتعاىل فيهم ويفعلون ما يؤمرون والـذين ]296[! ؟]ـــد ربـــك يـــسبحون لـــه بالليـــل والنهـــار وهـــم ال : [قـــال فـــيهم فالـــذين عن

يسأمون إن الـذين عنـد ربـك ال يـستكربون عـن [ والذين قال فيهم ]297[! ؟] عبادته ويسبحونه وله يسجدون وهـل تـستطيع أن تفهـم احلـديث !!! ؟]298[]

!!!.عىل غري ما فهمه عليه األشـاعرة والربهباري؟

. 2/662: شرح العقيدة الطحاوية البن أيب العز] 295[ .6سورة التحرمي آية ] 296[ .38سورة فصلت آية ] 297[ .206سورة األعراف ] 298[

ـ215ـ

، فمن قال ـ أما مسألة التكليف بام ال يطاق فهي متفرعة عن التي قبلها5بجواز تعذيب املطيع وتنعيم العايص عقـال فإنـه يقـول كـذلك بجـواز تكليـف

، أما يف الواقع فـإن ، ويقول إن كل ذلك افرتاض عقيل يطاقالعبد عقال بام ال، لألدلـــة الكثـــرية عـــىل أن النعـــيم للمطيعـــني وأن العـــذاب ذلـــك ال يكـــون

، فضال منه وكرما ، وأن اهللا ال يكلف نفسا إال وسعها للعاصني ، فللـه احلمد . واملنة

ـ216ـ

النبوات: املوضوع التاسع

:قال الباحث

خيتلـف مـذهب األشـاعرة عـن مـذهب أهـل الـسنة واجلامعـة يف [النبوات اختالفا بعيدا ، فهم يقررون أن إرسال الرسـل راجـع للمـشيئة

، ثـم يقـررون أنـه ال دليـل عـىل صـدق املحضة ـكام يف الفقرة السابقة ـ ــي إال املعجــزة ــا يف موضــوع العــصمة فينكــرون صــدور …، النب أمــ ــأويال اءالــذنب عــن األنبي ــرية ت ــات واألحاديــث الكث ، ويؤولــون اآلي

متعسفا متكلفا [ . والـــصوفية مـــنهم كـــالغزايل : [وقـــال الباحـــث يف هـــذا املبحـــثيفرسون الوحي تفسريا قرمطيا فيقولون هو انتقاش العلم الفائض مـن :

. ]العقل الكيل يف العقل اجلزئي

:أقول

ـ217ـ

ضوع ـ كام يف أكثر املوضـوعات التـي ـ ليس يف كالم الباحث يف هذا املو1، وأن ، مقرونــة بــالغمز واللمــز تناوهلــا ـ ســوى إشــارات ملــذهب األشــاعرة

مذهب األشاعرة خيتلف عن مذهب أهل السنة واجلامعة اختالفا بعيـدا ، دون ، ليتبـني للقـارئ هـذا أية إشارة ملـذهب أهـل الـسنة واجلامعـة يف رأي الكاتـب

ودون أي دليــل ملــا يتــصور أنــه مــذهب أهــل الــسنة ، ]االخــتالف البعيــد[ . !! ، ودون أي دليل نقيل أو عقيل ينقض ما ذكره عن األشاعرة واجلامعة

ـ نقل الباحث عن األشاعرة أن إرسـال الرسـل راجـع للمـشيئة اإلهليـة 2أال تستحق املـسألة أن يكتـب فيهـا ! ، فام الذي يعاب عليهم يف هـذا؟ املحضة

. !!!كليامت؟ ــري مــن الفالســفة أن إرســال الرســل مــن األشــاعرة ال يــرون مــا يــراه كث

، ويقول اآلمدي معربا عام يـذهبون إليـه يف هـذا احلكمة الواجبة عىل اهللا تعاىل مذهب أهل احلق أن النبـوات ليـست واجبـة أن تكـون وال ممتنعـة أن : [املقامىل مرجحهـا سـيان، بل الكـون وأن ال كـون بالنـسبة إىل ذاهتـا وإ تكون ، ومهـا

. ]299[] بالنظر إليه سيان

. 318ص : غاية املرام لآلمدي] 299[

ـ218ـ

ــشيئة املحــضة ــي أن يكــون إرســال الرســل باإلضــافة إىل امل وهــذا ال ينفمــا ظهــر مــن حكمــة بعثــة : [، ويف هــذا يقــول اآلمــدي مــشتمال عــىل حكمــة

.]300[] الرسل واألنبياء وتبليغهم ليس إال إصالح اخللق وتقويم نظامهم، ألشاعرة أنه ال دليل عىل صدق النبـي إال املعجـزةـ نقل الباحث عن ا3

. !فام الذي يعاب عليهم يف هذا؟ قد تقول إن بعض الصحابة ريض اهللا عنهم استدل عىل صدق رسـول اهللا

، فيقال إنه إذا استدل بام يرجع إىل مـا عـرف صىل اهللا عليه وسلم بغري املعجزة، وكـل مثال فهذا يرجع إىل املعجـزةمن صفاته التي أخرب هبا األنبياء السابقون

، ألن غـريه ما صلح أن يكون دليال عىل نبوة نبي مـن األنبيـاء فهـو معجـزة لـه . ممن ليس له مقام النبوة يعجز أن يكون له مثل ذلك الدليل

، قـال رمحـه وبمثل قول األشاعرة يقول شـيخ احلنابلـة القـايض أبـو يعـىل عـىل صـدق املـدعي للرسـالة عـىل اهللا سـوى وليس يف العقل داللة تدل: [اهللا

.]301[] املعجز، ـ نقل الباحث عن األشاعرة أهنم ينكرون صدور الذنب عـن األنبيـاء4

ــك ــواردة يف ذل ــات واألحاديــث ال ــون اآلي ــثلج صــدرك ويؤول ــذي ي ــام ال ، ف

. 62ص : املصدر السابق] 300[ . 155ص : املعتمد يف أصول الدين] 301[

ـ219ـ

ــه نفــسك؟ ــئن إلي ــات واألحاديــث أن ! وتطم ــت بنــصوص اآلي ــد أن تثب أتريوأن تأويـل األشـاعرة لتلـك النـصوص هـو !!! ياء تصدر عنهم الذنوب؟ األنب

. !!!تأويل متعسف ومتكلف؟ ليتك ـ أهيا الباحث املتحمس ملـذهبك ـ ذكـرت أوضـح نـص تـراه مؤيـدا

، وتأويال من تأويالت األشاعرة هو أشد التأويالت تعـسفا وتكلفـا ـ ملذهبك . !!!ل هو من التأويالت املتعسفة املتكلفة؟ يف نظرك ـ ، لينظر فيه الناظرون ه

ليتك ـ أهيا الباحثـ تعلم أن القول بصدور الذنب عن األنبياء هو مـذهب ، فليتك تنزه مقام أنبيـاء اهللا علـيهم صـلوات اهللا وسـالمه عـن اقـرتاف اليهود

، وليتـك ، وهـو حقيقـة املعـايص الذنوب باملعنى الذي يتـصوره عامـة النـاس . ! حسنات األبرار سيئات املقربني تعلم أن

ـ ذكر الباحث أن اإلمام الغزايل يفرس الـوحي تفـسريا قرمطيـا5 ، وذلـك ، نــاقال مــن بأنــه انتقــاش العلــم الفــائض مــن العقــل الكــيل يف العقــل اجلزئــي

. الرسالة اللدنيةومـن علـم : [فام الذي يف هذه الرسـالة؟ ؟ قـال اإلمـام الغـزايل رمحـه اهللا

، فإن النبـي صـىل اهللا عليـه وسـلم أفـصح العـرب األصول أيضا علم األخبار، وكــان معلــام يــوحى إليــه مــن قبــل اهللا تعــاىل والعجــم فعلــم أخبــاره …،

، ال يقــدر أحــد أن حيــيط بعلــم ، وخطــب جليــل ومعرفـة أحاديثــه أمــر عظــيم

ـ220ـ

ل االعوجاج عن قلبـه ، ويزي الكالم النبوي إال أن هيذب نفسه بمتابعة الشارع . ]بتقويم رشع النبي صىل اهللا عليه وسلم

وبعـد أن تكلـم الغــزايل عـن التعلــيم اإلنـساين تكلـم عــن التعلـيم الربــاين األول إلقاء الوحي، وهـو أن الـنفس إذا كملـت ذاهتـا : وهو عىل وجهني:فقال

، وتقبـل بوجههـا عـىل يزول عنها دنس الطبيعة ودرن احلرص واألمل الفانيـة، ، وتعتمد عىل إفادتـه وفـيض نـوره ، وتتمسك بجود مبدعها بارئها ومنشئها

واهللا تعاىل بحسن عنايته يقبل عىل تلك النفس إقباال كليـا ، وينظـر إليهـا نظـرا ــا ــام إهلي ــن الــنفس الكــيل قل ــا وم ، ويتخــذ منهــا لوح ــا مجيــع ، ويــنقش فيهوعلمـك مـا [ عليه وسلم ومصداق هذا قوله تعاىل لنبيه صىل اهللا…، علومه

مل تكن تعلم فتقرر األمر عند العقالء أن العلم الغيبـي املتولـد عـن …، ]302[] ، وصـار علـم الـوحي إرث األنبيـاء الوحي أقوى وأكمل من العلوم املكتـسبة

، وأغلق اهللا بـاب الـوحي مـن عهـد سـيدنا حممـد صـىل اهللا عليـه وحق الرسل .]303[وسلم

د يف كالم الغزايل أنه فرس الـوحي عـىل غـري معنـى التعلـيم الربـاين فهل جت، النازل من اهللا تبارك وتعاىل عىل قلب أنبيائه ورسله عليهم الـصالة والـسالم

.113 سورة النساء آية] 302[ . 115 – 114ص : الرسالة اللدنية للغزايل] 303[

ـ221ـ

ومنهم سيدنا حممد صىل اهللا عليه وسلم الذي أغلق اهللا تعاىل باب الـوحي مـن وعلمك ما مل[، وذلك أخذا من قوله تعاىل عهده تكن تعلم . !!؟]

قـــد ختتلـــف مـــع اإلمـــام الغـــزايل رمحـــه اهللا يف اســـتخدام املـــصطلحات ، واحلقيقـة هـي أن يف كـالم اهللا جـل وعـال وكـالم نبيـه صـلوات اهللا الفلسفية

غنية عن ذلك كله: وسالمه عليه ، ولكنك ال تستطيع أن تنسب إليـه مـا نـسبه . ، ساحمه اهللا إليه الباحث

ـ222ـ

التحسني والتقبيح: وضوع العارشامل

:قال الباحثينكر األشاعرة أن يكون للعقل والفطـرة أي دور يف احلكـم عـىل [

…، ، ويقولـون مـرد ذلـك إىل الـرشع وحـده األشياء باحلسن والقـبحومما يرتتب عليه من األصول الفاسدة قـوهلم إن الـرشع قـد يـأيت بـام هـو

ذلك بــذبح احليــوان فإنــه إيــالم لــه بــال ومثلــوا لــ…، قبــيح يف العقــل . ]ذنب

:أقول

ــا 1 ــري م ــيح هــو غ ــسبه الباحــث لألشــاعرة يف التحــسني والتقب ــا ن ــ إن م ـ، إذ هل يعقـل أن ينكـر عاقـل مـا يف الـصدق واألمانـة والعـدل يقولونه

والنظافــة مــن احلــسن ومــا يف الكــذب واخليانــة والظلــم والقــذارة مــن !!!.القبح؟

ـ223ـ

ألمور يدرك اإلنسان العاقل ما فيها مـن حـسن أو قـبح وإن إن كثريا من ا، بحيـث يستعـيص عـىل النـاس إدراكهـا كانت تفصيالهتا اجلزئيـة حمـل اشـتباه

. بالعقل والفطرةإن األشاعرة يرون أن إدراك اإلنسان حلسن يشء أو قبحه ال يرتتب عليـه

لـرشع بـاألمر إجيـاب وثـواب أو حتـريم وعقـاب عنـد اهللا تعـاىل إال بعـد ورود ا . والنهي وهذا ما مل ينتبه إليه الباحث

اعلموا أن العقول تدل عىل صحة الـصحيح : [قال أبو منصور البغدادي فأما األحكام الـرشعية يف الوجـوب واحلظـر واإلباحـة … واستحالة املحال،

. ]304[]فطريق معرفتها ورود اخلرب واألمر من اهللا تعاىلال يدل عىل حـسن يشء وال قبحـه يف حكـم العقل : [وقال إمام احلرمني

، وإنام يتلقى التحسني والتقبيح من موارد الرشع وموجب الـسمع التكليف []305[.

ال نـزاع يف أنـا نعـرف بعقولنـا كـون بعـض : [وقال فخـر الـدين الـرازياألشياء مالئام لطباعنا وبعضها منافرا لطباعنا وأيـضا نعلـم بعقولنـا أن …،

، إنـام النـزاع يف أن كـون بعـض األفعـال كامل واجلهل صـفة نقـصالعلم صفة

. 203 – 202ص : أصول الدين أليب منصور البغدادي] 304[ . 228ص : اإلرشاد إلمام احلرمني] 305[

ـ224ـ

متعلق الذم يف الدنيا والعقاب يف اآلخرة وكون البعض اآلخر متعلـق املـدح يف هل هو ألجل صفة عائدة إىل الفعل؟ أو ليس األمر : الدنيا والثواب يف اآلخرة

.]306[] كذلك بل هو حمض حكم الرشع؟ وليس النـزاع يف احلـسن والقـبح بمعنـى صـفة الكـامل : [وقال التفتازاين

وباجلملة كل ما يستحق املدح أو الـذم يف نظـر العقـول وجمـاري …، والنقصالعــادات فــإن ذلــك يــدرك بالعقــل ورد الــرشع أو ال ، وإنــام النــزاع يف احلــسن

، بمعنى استحقاق فاعله يف حكم اهللا تعاىل املدح أو الذم والقبح عند اهللا تعاىلعاجال والثواب أو العقاب آجال []307[.

واحلسن والقبح : [وقال تاج الدين السبكي يف مجع اجلوامع يف املقدمات، وبمعنـى ترتـب عقيل: بمعنى مالءمة الطبع ومنافرته وصفة الكامل والنقص

الذم عاجال والعقاب آجال . ]، خالفا للمعتزلة رشعي: إىل الفرق بني ما يقوله األشـاعرة وبـني مـا فانظر ـ أهيا القارىء املنصف ـ

، فإن بينهام بونا شاسعا ينسبه الباحث إليهم . ا معـذبني [واعلم أن دليل األشاعرة هـو قـول اهللا تبـارك وتعـاىل ومـا كنـ

حتى نبعث رسوال []308[.

. 246ص : كتاب األربعني لفخر الدين الرازي] 306[ . 4/282: شرح املقاصد للتفتازاين] 307[ . 15، اآلية سورة اإلسراء] 308[

ـ225ـ

: اهللاوبمثل قول األشاعرة يقول شيخ احلنابلة القايض أبو يعىل، قال رمحـه ـــن [ ـــيح يشء م ـــن املحـــسنات والتقب ـــل يف حتـــسني يشء م وال جمـــال للعق

] وإنام يعلم ذلك من جهة الرسل الصادقني من قبل اهللا تعاىل.... ، املقبحات]309[.

، ـ نسب الباحث إىل األشاعرة أن الرشع قد يأيت بام هـو قبـيح يف العقـل2أن كثريا من العقـول التـي ومرادهم منه . دون حماولة فهم هذا القول وتفسريه

، مل تستــىضء بنــور الكتــاب والــسنة قــد تــستنكر كثــريا مــن األحكــام الــرشعية، كمرشوعية التيمم عند فقد املاء وحتريم الربـا وقليـل اخلمـر وذبيحـة املـرشك

، ،وحتــريم صــنع التامثيــل واختاذهــا وكتحــريم الــذهب واحلريــر عــىل الرجــالالقوامـة ووجـوب الطاعـة واملـرياث والـشهادة وكتفضيل الرجل عىل املـرأة يف

، فـال التفـات ، وقد تستقبح جميء مثل هذه األحكام يف الـرشع وإباحة التعدد، واحلكم يف الرشع هو أن تذعن العقـول وتنقـاد حلكـم هلذه األهواء النفسانية

ــاس اهللا ورســوله ــق أهــواء الن ــصوص لتواف ــاق الن ــوى أعن ، وهــذا ، ال أن تل . باإلمجاعلـيس مــراد األشـاعرة أن األحكــام الــرشعية أو بعـضها قبيحــة يف حكــم و، ، بل ذلك يف كثري من العقول التي تدور يف فلك األهواء والوسـاوس العقل

.21ص: د يف أصول الديناملعتم] 309[

ـ226ـ

أما العقل املنـصف املتجـرد مـن اهلـوى املـتلمس لوجـوه احلكمـة فيـستحيل أن سن وإمـا ، بل إما أن يظهر له بعض ما فيه من احلـ يستقبح حكام ورد يف الرشع

، أما أن يظهـر لـه فيـه خـالف ذلـك أن يتوقف خلفاء ذلك عليه واحتجابه عنه . ، بل هو مستحيل فهذا ـ بحمد اهللا ـ غري موجود

ـ نسب الباحث إىل األشاعرة أهنم مثلوا ملا جـاء يف الـرشع إباحتـه وهـو 3 . ، فإن الذبح إيالم له بال ذنب قبيح يف العقل بذبح احليوان

، وهـي أن قـبح مـا فهم املثال إال يف ضوء فهم القاعدة املتقدمةوال يصحأبـــاح الـــرشع مـــن ذبـــح احليـــوان لألكـــل إنـــام هـــو يف عقـــول أهـــل األهـــواء

،ال يف عقول أهل اإلنـصاف وتلمـس وجـوه احلكمـة مـع التجـرد والوساوس . من اهلوى

: ، حيــث قــال عــن اآلالم واللــذات وأضــيف هنــا مــا قالــه إمــام احلــرمني ال يعـرتض عليـه يف …، ا وقعت من فعـل اهللا تعـاىل فهـي منـه حـسنفإذ[

]310[] ، واضطربت اآلراء عىل من مل يلتزم تفويض األمور إىل اهللا تعاىل حكمه.

مــذهب أهــل احلــق أن العقــل ال يــدل عــىل حــسن : [وقــال الــشهرستاينا فإنـا نـرى كثـري: [ثـم قـال. ]اليشء وقبحه يف حكم التكليف من اهللا رشعا

. 238 – 237ص : اإلرشاد إلمام احلرمني] 310[

ـ227ـ

، كـإيالم الـربيء وإهـالك احلـرث والنـسل من األفعال تقبح منا وال تقبح منه، وذلـك منـا ، فإن نفـس اإلغـراق واإلهـالك حيـسن منـه تعـاىل وال يقـبح … .]311[] قبيح

. 380 – 379، 370ص : اية اإلقدام يف علم الكالم للشهرستاين] 311[

ـ228ـ

التأويل: املوضوع احلادي عرش

:قال الباحث

رصف اللفــظ عــن ظــاهره الــراجح إىل احــتامل : ومعنــاه املبتــدع[ . ]، فهو هبذا املعنى حتريف للكالم عن مواضعه مرجوح لقرينةــال ــم ق ــاعرة: [ث ــن أصــول األش ــي م ــو أصــل منهج …، وه

ورضورتــه ملــنهج عقيــدهتم أصــلها أنــه ملــا تعارضــت عنــدهم األصــول العقلية التي قرروها بعيدا عن الرشع مـع النـصوص الـرشعية وقعـوا يف

يف التأويــل مهربــا عقليــا مــن ، فوجــدوا مــأزق رد الكــل أو أخــذ الكــل ، وهلذا قـالوا إننـا مـضطرون للتأويـل التعارض الذي اختلقته أوهامهمفــأي تنــاقض يف : [وأضــاف قــائال]. وإال أوقعنــا القــرآن يف التنــاقض

كتاب اهللا يـا مـسلمون نـضطر معـه إىل رد بعـضه أو االعـرتاف لألعـداء . !]بتناقضه؟

لتأكيـد عـىل أن مـذهب الـسلف ال وهنا ال بد من زيادة ا: [ثم قال، وال يوجد نص واحـد ـ تأويل فيه لنص من النصوص الرشعية إطالقا

. ]ال يف الصفات وال غريها ـ اضطر السلف إىل تأويله

ـ229ـ

وإن تعجب فاعجب هلذه اللفظة النابية التـي يـستعملها : [ثم قال، ا، وهي أهنا توهم التشبيه وهلذا وجب تأويله األشاعرة مع النصوص

ــاب اهللا إهيــام؟ ــل يف كت ــدة ! فه ــوهم والعقي ــدة تت ــول الكاس أم إن العق . !]ليست جمال توهم؟

أما دعوى أن اإلمام أمحد اسـتثنى ثالثـة أحاديـث وقـال : [ثم قالال بـد مـن تأويلهـا فهـي فريـة عليـه افرتاهـا الغـزايل يف اإلحيـاء وفيــصل

. ]التفرقة لعلـو اهللا ـ الـذي تقطـع بـه فلامذا يكون تأويل األشـاعرة: [ثم قال

العقــول والفطــر والــرشائع ـ تنزهيــا وتوحيــدا وتأويــل الباطنيــة للبعــث ألــيس كــل مــنهام ردا لظــواهر النــصوص مــع أن ! واحلــرش كفــرا وردة؟

. !]نصوص العلو أكثر وأشهر من نصوص احلرش اجلسامين ؟

:أقولامل مرجـوح جييز األشاعرة رصف اللفظ عـن ظـاهره الـراجح إىل احـت -1

، وهـذا الـدليل هـو الـذي قـد يـسمى لدليل يقرتن باللفظ فيرصفه عن ظـاهره، وهذا هو ، فأما رصف اللفظ عن ظاهره لغري دليل فال جيوز "قرينة"عندهم

ـ230ـ

الذي يـشهد لـه دليـل بالـصحة فـال "التأويل الصحيح"، أما الذي يعد حتريفا ."التحريف"ه لفظة ، ومن االنحراف أن يطلق علي شك يف وجوب قبوله

واستمع إىل اإلمام الباقالين وهو يقول يف معرض مناقـشة املعتزلـة والـرد : أي. ]312[] وذلك أن هذا عدول عـن الظـاهر إىل غـريه بغـري دليـل: [عليهم . فال جيوز

إذا كـان لفـظ اآليـة واخلـرب ظـاهرا يف معنـى : [وقال فخر الدين الـرازي، وإال خلـرج الكـالم عـن أن بـدليل منفـصلفإنام جيوز لنـا تـرك ذلـك الظـاهر

رصف اللفـظ : [ثـم قـال. ]يكون مفيدا وخلرج القرآن عن أن يكـون حجـةعــن ظــاهره إىل معنــاه املرجــوح ال جيــوز إال عنــد قيــام الــدليل القــاطع عــىل أن

. ]313[] ظاهره حمال ممتنع: مـن مجـع اجلوامـع"الكتاب"وقال تاج الدين السبكي يف أوائل مباحث

ثـم قـال يف مبحـث . ] ما يعنى به غري ظاهره إال بـدليل… ال جيوز ورودو[ــؤول مــن مباحــث ــاب"الظــاهر وامل ــة : ["الكت ــة ظني ــا دل دالل ، الظــاهر م

، أو فـصحيح: ، فـإن محـل لـدليل والتأويل محل الظاهر عىل املحتمل املرجوحملا يظن دليال . ]314[] ، ال تأويل فلعب: ، أو ال ليشء ففاسد:

. 178ص : اإلنصاف للباقالين] 312[ . 235، 234ص : أساس التقديس للرازي] 313[ . 151، 131ص : مجع اجلوامع] 314[

ـ231ـ

، وإىل فانظر ـ رمحك اهللا ـ إىل متسك األشاعرة بظاهر ما يـدل عليـه اللفـظأن اخلروج عن ظاهر اللفظ إنام يصح عند قيام الـدليل القـاطع عـىل أن ظـاهره

، أما اخلروج عن ظاهر "التأويل الصحيح"، وهو ما يطلقون عليه حمال ممتنعالتأويـل " األمـر دلـيال فهـو اللفظ ملا يظنه املـرء دلـيال دون أن يكـون يف حقيقـة

، وأمــا اخلــروج عــن ظــاهر اللفــظ ال لــدليل وال لــشبهة دليــل فهــذا "الفاســدــل يف يشء لعــب ــيس مــن التأوي ــه ، ول ــه أن ــذي جيــب أن نطلــق علي ، وهــو ال

، فال ختلط ـ هداك اهللا ـ بـني التأويـل الـصحيح "حتريف للكالم عن مواضعه" . يفوبني غريه من التأويل الفاسد والتحر

، قـال اهللا ـ وأرضب لـك مثـاال عـىل التأويـل الـصحيح عنـد األشـاعرة2نــسوا اهللا فنــسيهم[تعــاىل يف القــرآن العظــيم ، فتــأيت كلمــة النــسيان يف ]315[]

، واسـتعامهلا ، وتـأيت بمعنـى الـرتك كالم العرب بمعنـى اآلفـة وذهـاب العلـممــن كلمــة النــسيان ] ر الــراجحالظـاه[، ولــذا كــان هــو بـاملعنى األول أكثــر

. ]االحتامل املرجوح[بصفة عامة وكان املعنى الثاين هو فنـسيهم[ويتعـني يف قولـه تعـاىل العــدول عـن تفـسري النـسيان بمعنــى ]

، والقرينة الصارفة اسـتحالة املعنـى األول اآلفة وذهاب العلم إىل معنى الرتكعىل اهللا تعاىل عقال ونقال فألنـه يـستحيل عـىل اهللا تعـاىل أن يتـصف ، أما عقـال

. 67، اآلية سورة التوبة] 315[

ـ232ـ

، وأما نقال فـألن اهللا سـبحانه وتعـاىل يقـول بصفات النقص من اآلفة والعجزوما كان ربك نسيا[ قال علمها عنـد ريب يف [ويقول سبحانه وتعاىل . ]316[]

كتاب ال يضل ريب وال ينسى []317[. إن هذا املعنى مفهـوم وظـاهر مـن الـسياق ولـيس هـذا تـأويال ؛ فإن قلت

، ، إن هذا املعنى هو املفهـوم والظـاهر مـن الـسياق نعم: فيقول لك األشاعرة، ولكنـك ال ، وسمه ما شـئت ، وهذا هو التأويل عندنا ال من جمرد لفظ بعينه

سـواء يف ، تستطيع أن تنفك عن رصف ذلك اللفظ عن املعنى األكثر استعامال، وال تـستطيع أن تقـول إن هللا تعـاىل نـسيانا لغـة العـرب أو يف كتـاب اهللا تعـاىل

. حقيقيا يليق بهـــ واألوضــح مــن هــذا قــول اهللا تعــاىل يف احلــديث القــديس للعبــد يــوم 3

، ولـيس املـراد أن اهللا تعـاىل يتـصف بـاملرض ]مرضـت فلـم تعـدين[القيامة ، وهو التفـسري الـذي جـاء عباد اهللا تعاىل مرض، واملراد هو أن عبدا من قطعا

. يف احلديث نفسه، الستحالة هـذا ويتعني يف هذه اللفظة العدول عن تفسريها بمعنى اآلفة

، وال تسـتطيع أن تقـول ، وهذا هو التأويل عند األشاعرة املعنى عىل اهللا تعاىلإن هللا تعاىل مرضا حقيقيا يليق به .

. 64، اآلية سورية مرمي] 316[ . 52، اآلية سورة طه] 317[

ـ233ـ

مـصدر [مثلة أخرى يف املوضوع األول الذي عنوانـه وقد تقدم هذا مع أوتــذكر كيــف فــرس ابــن تيميــة رمحــه اهللا احلــديث بــاملعنى . فراجعــه] التلقــي

، بخــالف الظــاهر املتبــادر مــن لفظــة الــصحيح الــوارد يف احلــديث نفــسه . !!!"تأويال" ويأبى تسميته "تفسريا"، ولكنه يسـمي هذا "مرضت"

الواردة يف احلديث القـديس الـذي يقـول فيـه ربنـا ونحوذلك لفظة الرتدد، ومـا تـرددت عـن …من عـادى يل وليـا فقـد آذنتـه بـاحلرب [تبارك وتعاىل

]318[] ، يكره املوت وأنـا أكـره مـساءته يشء أنا فاعله ترددي عن نفس املؤمن.

فقد نقـل ابـن حجـر يف رشح احلـديث تأويـل اخلطـايب والكالبـاذي وابـن ــى اين هلــذه الفقــرة األخــريةاجلــوزي والكرمــ ، ورصفهــم هلــا عــن ظــاهر معن

، وذكر بعض ما قالوه يف تأويل لفظ الرتدد الذي جاء فيها الرتدد . ، وال خيفى أن الرتدد عن اليشء هو الرجـوع عنـه وإليـه كـرة بعـد أخـرى، والذي يقع له الرتدد هو الذي تشتبه عنده وجوه املصلحة بني الفعل والـرتك

، وهذه االستحالة هي القرينـة عـىل ك يف أن هذا يستحيل عىل اهللا تعاىلوال ش، وهــو أنــه رصف معنــى لفظــة الــرتدد مــن هــذا املعنــى املحــال إىل معنــى آخــر

. 6/256: ومسند اإلمام أمحد. ، باب التواضع كتاب الرقاق: صحيح البخاري] 318[

ـ234ـ

، أي إنـه عـرب عـن سبحانه وتعاىل يفعل مـا تـشبه صـورته صـورة فعـل املـرتدد . صفة الفعل بصفة الذات

قول الطحـاوي ونحـب أهـل العـدل أما ابن أيب العز ساحمه اهللا عند رشح ، ألن الــرتدد تعــارض فبــني أنــه يــرتدد: [واألمانــة فقــد ذكــر احلــديث وقــال

وهـو …، ، وهو سبحانه حيب ما حيبه عبده املؤمن ويكـره مـا يكرهـه إرادتني . ...]، فسمى ذلك ترددا سبحانه قىض باملوت فهو يريد كونه

، وقوله الرتدد هللا جل وعالإثبات لصفة] فبني أنه يرتدد[فقوله : أقولوهو حيب مـا [، أما قوله تأكيد إلثبات ذلك] ألن الرتدد تعارض إرادتني[

وهو سبحانه قـىض بـاملوت فهـو يريـد ... ، حيب عبده املؤمن ويكره ما يكرهه، ولـذا فهذا تفسري للفظة الرتدد بغـري أصـل معناهـا] كونه فسمى ذلك ترددا

ومـن الغريـب أن . !!! وهـل هـذا إال تأويـل؟ ، ]فـسمى ذلـك تـرددا[قال وما تـرددت [، إذ يقول سبحانه الرتدد الوارد يف احلديث هو الرتدد يف الفعل

، وهـو حمبـة مــا حيبـه عبــده ، فنقلـه إىل معنـى آخــر ]…عـن يشء أنـا فاعلــه ــه ــا يكره ــة م ــؤمن وكراهي ــاحثني امل ــد بعــض الب ــذا عن ــإن ه ــك ف ــع ذل ، وم

، ، بل وينكرون عىل من يقول ذلك ]تأويل[ويأبون من كلمة ، ]تفسري[ . ! وكأن املسألة مسألة اختالف يف التسمية

ـ235ـ

يا أهيا النبي قل ملن يف أيديكم من األرسى[ ـ قال اهللا تعاىل 4 []319[. ن فام معنى كون األرسى يف أيدي املؤمنني؟ وهل إذا طلـب مـن املـؤمنني أ

هـذا مـا يفهـم مـن ظـواهر األلفـاظ ! يفتحوا أيدهيم فإننا نجد األرسى فيها ؟؟، واملعنـى هـو أن األرسى حتـت ، ولـيس هـذا هـو املـراد املقطوعة عن السياق

. ]تأويال[، وهذا يسميه األشاعرة سيطرة املؤمننيوهو الذي يبـدأ اخللـق ثـم يعيـده[ ـ قال اهللا تعاىل 5 وهـو أهـون عليـه [

]320[. فهل خيتلف خلـق املخلوقـات عـىل اهللا سـبحانه وتعـاىل سـهولة وصـعوبة

تعـاىل ربنـا عـام يقـول الظـاملون ! حتى تكون اإلعادة أهون عليه مـن االبتـداء ؟علــوا كبــريا ، فالكــل عنــد اهللا تعــاىل هــني وأيــرس مــن ، ولــيس هــذا هــو املــراد

كيف تتعجبون من اإلعادة وتنكروهنا وهـي : ه يقول للناس، ولكن كأن اليسري . ]تأويال[وهذا يسميه األشاعرة . !!يف عرفكم أهون من االبتداء؟

، جعلهـم إخـوانكم خـولكم: [ ـ قال رسول اهللا صىل اهللا عليه وسـلم6، فمـن كـان أخـوه حتـت يـده فليطعمـه ممـا يأكـل وليلبـسه ممـا اهللا حتت أيديكم

.]321[...] ، يلبس

. 70، اآلية سورة األنفال] 319[ . 27، اآلية سورة الروم] 320[ . ، باب املعاصي من أمر اجلاهلية كتاب اإلميان: صحيح البخاري] 321[

ـ236ـ

؟ أبظـاهر هـاتني ]حتت أيـديكم[فكيف نفهم قوله صىل اهللا عليه وسلم ! وهل إذا نظرت حتت يد السيد لوجدت مجيـع عبيـده حتـت يـده؟ ! اللفظتني؟

. ! أو إن املعنى يؤول بملك السيد للعبد ونفوذ ترصفه فيه؟ خطايـاي اللهـم اغـسلني مـن: [ ـ قال رسول اهللا صىل اهللا عليه وسـلم7

.]322[]باملاء والثلج والربداملـؤمن يأكـل يف معـى واحـد: [وقال رسول اهللا صـىل اهللا عليـه وسـلم ،

، ومفرده معى األمعاء مجع . ]323[] والكافر يأكل يف سبعة أمعاء . فعلـيكم بـسنتي وسـنة اخللفـاء : [وقال رسول اهللا صـىل اهللا عليـه وسـلم

. ]324[] بالنواجذ، وعضوا عليها الراشدين املهدينيعلــيكم بالدجلــة فــإن األرض : [وقــال رســول اهللا صــىل اهللا عليــه وســلم

.]325[] تطوى بالليلملا كان اليوم الـذي دخـل فيـه رسـول اهللا صـىل : وقال أنس ريض اهللا عنه

، فلام كان اليوم الذي مات فيه اهللا عليه وسلم املدينة أضاء من املدينة كل يشء . ]326[ليه وسلم أظلم من املدينة كل يشء رسول اهللا صىل اهللا ع

. 147، رقم احلديث كتاب املساجد: مسلمصحيح] 322[ . ، باب املؤمن يأكل يف معى واحد كتاب األطعمة: صحيح البخاري] 323[ . 4/126: مسند اإلمام أمحد] 324[ . ]يف طبعة أخرى[باب يف سرعة السري ، أو باب يف الدجلة: ، كتاب اجلهاد 3/61: سنن أيب داود] 325[

ـ237ـ

فهل تفهم ـ أهيا العاقل املستبرص ـ من ظواهر األلفاظ أن اخلطيئـة تغـسل وأن الكـافر يأكـل يف سـبعة أمعـاء بيـنام املـؤمن يأكـل يف ! باملاء والثلج والربد؟

وهل تعـض عـىل الـسنة النبويـة بنواجـذك التـي تعـض هبـا عـىل ! معى واحد؟ وهل أضاءت املدينة املنورة يوم دخولـه صـىل اهللا عليـه وسـلم إليهـا ! اللقمة؟

فإذا فهمت النـصوص بغـري . ! إضاءة النهار وأظلمت يوم وفاته ظالم الليل؟ . عند األشاعرة] التأويل[ظواهر األلفاظ املقطوعة عن السياق فهذا هو

هللا ال ، فـو ا علـيكم بـام تطيقـون: [ ـ قال رسول اهللا صـىل عليـه وسـلم8 . ]327[]يمل اهللا حتى متلوا

فهل اهللا سبحانه وتعاىل يمل؟ نعوذ باهللا مـن أن يقـول قائـل إن اهللا يدركـه ، وجل ربنا وتقدس عن أن يوصـف بـام فامللل من صفات املخلوقني! ! ! امللل

. خيتص به املخلوق من صفةء ونفـور اسـتثقال الـيش: واملـالل: قال احلـافظ ابـن حجـر رمحـه اهللا تعـاىل

ونقـل عـن اإلسـامعييل . ، وهو حمال عىل اهللا تعاىل باتفاق النفس عنه بعد حمبته، ثم نقـل ومجاعة من املحققني أنه إنام أطلق هذا عىل جهة املقابلة اللفظية جمازا

. 268، 3/221: مسند اإلمام أمحد] 326[ . ، باب أحب الدين إىل اهللا أدومه كتاب اإلميان: صحيح البخاري] 327[

ـ238ـ

وجـه جمـازه أنـه تعـاىل ملـا كـان يقطـع ثوابـه عمـن يقطـع : عن القرطبي أنه قـال . ]328[الل من باب تسمية اليشء باسم سببهالعمل مالال عرب عن ذلك بامل

، ونعوذ باهللا من أن يقول قائل إن هللا ملال يليق به ال يشبه ملل املخلـوقنيمتذرعا بأنه يثبت هللا تبارك وتعاىل ما أثبته له رسـوله صـىل اهللا عليـه وسـلم مـع

فـي مـع ن[ فهل يوصف اهللا تبارك وتعاىل بصفة نقص ثم يقال ! ! ! نفي التشبيه . ! ؟ ]التشبيه ـ روى البخاري من طريق مـرسوق بـن األجـدع عـن عائـشة ريض اهللا 9

عنهـا أن بعــض أزواج النبــي صــىل اهللا عليــه وسـلم قلــن للنبــي صــىل اهللا عليــه ــا؟ : وســلم ــك حلوق ــا أرسع ب أين ــدا: [فقــال. فأخــذوا قــصبة . ]أطــولكن ي

أطــوهلن يــدا…، فكانــت يــذرعوهنا د أنــام كانــت طــول يــدها ، فعلمنــا بعــ ، وكانت أرسعنا حلوقا به الصدقة .]329[ ، وكانت حتب الصـدقة

وروى مسلم من طريـق عائـشة بنـت طلحـة عـن عائـشة أم املـؤمنني أهنـا أرسعكـن حلاقـا يب أطـولكن : [قـال رسـول اهللا صـىل اهللا عليـه وسـلم: قالت

. 1/102: فتح الباري] 328[: وانظر احلديث يف طبعة فـتح البـاري . ، باب فضل صدقة الشحيح الصحيح كتاب الزكاة : صحيح البخاري ] 329[

3/285 – 286 .

ـ239ـ

فكانـت أطولنـا يــدا :قالـت. فكـن يتطـاولن أيـتهن أطـول يـدا: قالـت. ]يـدا، ألهنا كانت تعمل بيدها وتصدق زينب ]330[.

: وروى احلاكم من طريق عمرة بنت عبـد الـرمحن عـن عائـشة أهنـا قالـتأرسعكـن حلوقـا يب أطـولكن : [قال رسول اهللا صىل اهللا عليه وسلم ألزواجـه

اهللا فكنـا إذا اجتمعنـا يف بيـت إحـدانا بعـد وفـاة رسـول : قالـت عائـشة. ]يدا، فلم نزل نفعل ذلك حتـى ، نتطاول صىل اهللا عليه وسلم نمد أيدينا يف اجلدار

، فعرفنـا ، ومل تكـن أطولنـا ، وكانت امـرأة قـصرية توفيت زينب بنت جحش .]331[ حينئذ أن النبي صىل اهللا عليه وسلم إنام أراد بطول اليد الصدقة

ــه وســلم ــه صــىل اهللا علي ــن قول ــاهر م ــى الظ ــا يب أرسع[املعن كــن حلوقأن الزوجة التي أعطاها اهللا تعاىل بـسطة يف اجلـسم وطـول اليـد ] أطولكن يدا

، فكانـت أمهـات هي أرسع حلاقا برسول اهللا صىل اهللا عليه وسـلم بعـد وفاتـه، لـيعلمن مـن ، أو يمـددن أيـدهين يف اجلـدار املؤمنني يـذرعن أيـدهين بقـصبة

ن هي األرسع حلاقا باحلبيب املـصطفى منهن هي األطول يدا؟ وبالتايل من منه .صىل اهللا عليه وسلم؟

ألـيس هـذا هـو مـا ! أليس هذا هو ما يدل عليه احلديث حـسب ألفاظـه؟ . !!!فهمته أمهات املؤمنني من احلديث؟

. 4/1907: ، من فضائل زينب فضائل الصحابة: صحيح مسلم] 330[ . بنحوه8/108: طبقات ابن سعد. 4/25: املستدرك للحاكم] 331[

ـ240ـ

ثم ملا توفيت زينب بنت جحش قبل غريها وكانت األرسع حلاقا بـه صـىل منني أن املـراد مـن احلـديث لـيس هـو اهللا عليه وسلم؛ تبـني لـسائر أمهـات املـؤ

، ، ومل تكـن أطـوهلن يـدا ، فزينب امرأة قصرية املعنى الذي تبادر إىل أفهامهن، وكانت امرأة صناعا إال أهنا كانت حتب الصدقة كثريا ، فكانت تعمل بيـدها

، فعلمـن ريض اهللا عـنهن أن املـراد مـن طـول اليـد يف احلـديث كثـرة وتتصدق . الصدقةهل يمكن أن يأيت نص ويكون معناه املراد منـه هـو غـري املعنـى الظـاهر؟ ف

أترك اجلواب ألرباب احلجى . ـ يـتهم الباحـث األشـاعرة بــأهنم قـرروا األصـول العقليـة بعيـدا عــن 10

الرشع ومل يذكر مثاال واحدا عىل ذلك ، فـال ، ومل يأت بدليل عىل صـحة قولـه . ال املطالبة بالدليل الدعى من شاء ما شاء، ولو يمكن أن يقبل هذا منه

، حيـث إنـه ـ يتوهم الباحث أن التأويـل رضوري ملـذهب األشـاعرة11ــة ــه أوهــامهم بــني األصــول العقلي ــذي اختلقت ــيل مــن التنــاقض ال مهــرب عق

. وليس كذلك! والنصوص الرشعية بــل فهــم النــصوص الــرشعية بــدون تأويــل الظــواهر التــي ليــست مــرادة

. أمر مستحيل: عللشار

ـ241ـ

فلــم تقتلـوهم ولــكن اهللا قـتلهم ومـا رميــت إذ [مثـال ذلـك قولـه تعـاىل ــى ـــكن اهللا رم ــت ول رمي ــه . ]332[] ــاىل بقول ــارك وتع ــا تب ــى ربن ــد نف ــم [فق فل

تقتلوهم ملـشاهد ، والظـاهر ا أن يكون املؤمنون قتلوا قتىل املرشكني يوم بـدر] .، فهل قتلوهم أو مل يقتلوهم؟ أهنم قتلوهم

، وهـو إن قلت مل يقتلوهم خالفـت الواقـع املـشاهد والظـاهر املحـسوس، وإن قلت قتلوهم خالفت ظاهر ألفاظ اآلية الكريمة الذي أفـاد أهنم قتلوهم

. أهنم مل يقتلوهم ولكن اهللا تعاىل هو الذي قتلهموما رميت[وله وقد نفى ربنا تبارك وتعاىل بق أن يكون النبي صـىل اهللا ]

إذ رميت[، وأثبت بقوله عليه وسلم رمى ، فهاتان كلمتـان فـيهام أنه رمى] ، وهو أنـه صـىل اهللا ، فإن قلت إنه مل يرم خالفت الواقع املشاهد نفي ثم إثبات

مـا ، وخالفـت عليه وسلم أخذ قبضة من الرتاب فرمى هبا يف وجوه املـرشكنيإذ رميت[أثبته اهللا تعاىل قي قوله ، وإن قلت إنه رمى خالفـت ظـاهر قولـه ]

وما رميت[تعاىل [ . وهنا جتد نفسك أنك ال تـستطيع أن تفـرس اآليـة الكريمـة حـسب ظـواهر

، ولذا فقد قال ابن كثري رمحه اهللا يف ، وأنه جيب فهمها حسب السياق األلفاظــه تعــاىل ــتلهمف[تفــسري قول لــم تقتلــوهم ولكــن اهللا ق ــيس بحــولكم ]: أي ل

. 17، اآلية سورة األنفال] 332[

ـ242ـ

. بـل هـو الـذي أظفـركم هبـم ونـرصكم علـيهم…وقوتكم قتلـتم أعـداءكم ــت[وقــال يف تفــسريقوله تعــاىل ومــا رمي ــيهم ]: ــك إل ــغ ذل أي هــو الــذي بل

وكبتهم هبا ال أنت ]333[ . يـا مـن التعـارض بـني األصـول فالتأويل عنـد األشـاعرة لـيس مهربـا عقل

العقلية والنصوص الرشعية أو ظواهرها إذا فهمت النصوص يف ظـل الـسياق ـــه ـــذي وردت في ـــرب يف كالمهـــم ال ـــاليب الع ـــن أس ـــود م ـــسب املعه ، ح

، ولكنـه لـدرء التعـارض بـني األحكـام العقليـة القطعيـة وظـواهر وخماطباهتمة عـن الــسياق الــذي بعـض ألفــاظ النـصوص إذا فهمــت تلــك األلفـاظ مبتــور

. ، وعن املعاين والصور البالغية التي اشتملت عليها النصوص وردت فيهفنسيهم[فاالحتجاج بقوله تعاىل ، مرفوض: عىل أن هللا نسيانا يليق به]

عـىل أن هللا مرضـا ] مرضـت[واالحتجاج بقولـه تعـاىل يف احلـديث القـديس وإن تقـرب [ىل يف احلديث القـديس ، واالحتجاج بقوله تعا مرفوض: يليق به

إيل ذراعا تقربت منه باعا وإن أتـاين يمـيش أتيتـه هرولـة : عـىل قـرب املـسافة] ، مرفـوض: ، وكذا االحتجاج به عىل أن هللا مشيا وهرولة يليقـان بـه مرفوض

ــيس هــو املــراد مــن ــك ألن الظــواهر مــن األلفــاظ املبتــورة عــن ســياقها ل وذل، النصوص هو ما يظهر من معانيها يف ظـل سـياقاهتا، بل املراد من النصوص

.17: تفسري سورة األنفال ، اآلية : تفسري القرآن العظيم البن كثري] 333[

ـ243ـ

، والــذي يــؤول هــو ظــواهر ويف ظــل الــصور البالغيــة التــي اشــتملت عليهــا، وذلــك ألهنــا تتنــاقض مــع النــصوص الثابتــة األلفــاظ املبتــورة عــن الــسياق

املحكمة . ، واألحكام العقلية القطعية ولو ردوه إىل[ ـ قال اهللا تعاىل 12 الرسول وإىل أويل األمـر مـنهم لعلمـه

الذين يستنبطونه منهم ، وإنباط املـاء هـو اسـتخراجه أي يستخرجونه. ]334[] ، فكأنه ال بد من الغوص يف أعامق املعاين الستخراج املعنـى من باطن األرض

سـتنباط والوقـوف عـىل املعنـى ،ومن هنا كـان تفـاوت العلـامء يف دقـة اال املراد . املراد

وتـدبر حيـث مل يقـل اهللا تعــاىل لعلمـه الـذين يــسمعونه مـنهم ، وإنـام قــال لعلمه الذين يستنبطونه منهم[ [ .

أفـال : [، واهللا تبـارك وتعـاىل يقـول ـ القرآن الكريم ليس فيه تناقض13 يتدبرون القرآن ول و كان من عند غري اهللا لوجدوا فيه اختالفا كثريا []335[.

والذي ينفي صحة التأويل بإطالق يلزم من قوله هذا أن يكون يف القـرآن وما رميت إذ رميت: [، كام يف اآلية السابقة تناقض ، فتعني عىل مـن يقـول ]

. 83، اآلية سورة النساء] 334[ . 82، اآلية سورة النساء] 335[

ـ244ـ

، ال بدعوى ]التأويل الصحيح[مه بطريقة بنفي التناقض عن القرآن أن يفه . نفاة التأويل

ـ ادعى الباحث أن مذهب السلف ال تأويل فيه لنص مـن النـصوص 14 . ، وهو كالم منقوض ، وهذا ترسع يف النفي الرشعية إطالقا

فمام ينقضه ما رواه البخـاري رمحـه اهللا عـن ابـن عمـر ريض اهللا عـنهام أنـه ال يـصلني أحـد العـرص : [هللا عليه وسلم يوم األحـزابقال النبي صىل ا: قال

ال : ، فقــال بعــضهم فــأدرك بعــضهم العــرص يف الطريــق. ]إال يف بنــي قريظــةفـذكر ذلـك . ، مل يـرد منـا ذلـك بـل نـصيل: وقال بعـضهم. نصيل حتى نأتيها

فقد أخذت الطائفـة . ]336[، فلم يعنف واحدا منهم للنبي صىل اهللا عليه وسلمــي األو ــك اليــوم إال يف بن ــنص الــذي ينهــى عــن صــالة العــرص ذل ىل بظــاهر ال

مل [، وقـالوا ، وأولت الطائفة الثانية النهي بام خيرج النص عـن ظـاهره قريظة، ، وكأهنم تأولوه عىل معنى اإلرساع يف التوجه إىل بنـي قريظـة ]يرد منا ذلك

ف كانـت قرينـة وانظر كيـ ؟ ]تأويال[فهل كان رصفهم للنص عن ظاهره إال ــاب ــن ب ــل م ــك التأوي ــل ذل ــة يف جع ــى اإلرساع كافي ــىل معن ــة ع ــال الدال احل

، وانظــر كيــف أقــر النبــي صــىل اهللا عليــه وســلم كلتــا ]التأويــل الــصحيح[ . الطائفتني ومل يعنف واحدة منهام

. لنيب صلى اهللا وسلم من األحزاب وخمرجه إىل بين قريظة، باب مرجع ا كتاب املغازي: صحيح البخاري] 336[

ـ245ـ

، عـن حـدثنا وكيـع: ، قـال ومما ينقضه ما رواه هناد بن الـرسي رمحـه اهللاوهلـم [ ، عن جماهد أنه قـال يف تفـسري قولـه تعـاىل نجيح، عن ابن أيب سفيان

رزقهم فيها بكرة وعشيا ،ولكن يؤتـون بـه ليس فيها بكرة وال عيش: []337[] وجماهـد هـو أحـد أئمـة التـابعني . ]338[] عىل الذي حيبون من البكـرة والعـيش

. د هبذا التأويل، ومل ينفر وأحد اآلخذين عن ابن عباس ريض اهللا عنهام، ومــنهم الــشافعي ـ العلــامء الــذين ورد عــنهم التأويــل مجاعــة كبــرية15

، وال يــستطيع أحــد أن يــتهمهم بــأهنم عــىل غــري وأمحــد والبخــاري رمحهــم اهللا . طريقة السلف

وأن منه ظاهرا يعرف يف سياقه أنه يراد بـه غـري : قال الشافعي عن القرآن .]339[ ظاهره

ا عن اإلمام أمحد إن شاء اهللا تعاىل أنه أول بعض النصوصوسيأيت قريب . رمحه اهللا أنه فرس ) هـ179(ونقل عن احلافظ الثقة محاد بن زيد املتوىف سنة

نزولـه إقبالـه : بقولـه ] …ينزل اهللا تعـاىل كـل ليلـة إىل سـامء الـدنيا [حديث ]340[ .

.62سورة مرمي آية ] 337[واآلية هـي يف . من وجه آخر عن سفيان الثوري به حنوه ] 16/102[ ، ورواه ابن جرير 1/72: الزهد هلناد ] 338[

وروى ابن جرير . 4/278: الدر املنثور للسيوطي : وانظر. وإسناد هذا األثر صحيح . 62، اآلية سورة مرمي . حنوهذا املعىن عن مجاعة من السلف

. 52ص : لرسالة لإلمام الشافعيا] 339[

ـ246ـ

نـاس مـن هـذه وقال بعـضهم إن أكثـر مغـاليط ال: وأما البخاري فقد قال فأما بيان املجاز مـن التحقيـق …، األوجه الذين مل يعرفوا املجاز من التحقيق

، وهـو الـذي ]وجدتـه بحـرا[فمثل قول النبي صىل اهللا عليه وسلم للفرس .]341[، وحتقيقه أن مشيه حسن جيوز فيام بني الناس

كـام أول الــضحك الــوارد يف قولــه صـىل اهللا عليــه وســلم هللا فيــضحك ا[ .]342[معنى الضحك فيه الرمحة : فقال] تبارك وتعاىل منه

وقد بني اإلمام الشافعي رمحة اهللا عليه يف النص املنقول آنفـا أن يف القـرآن ، وأن معرفـة املـراد تكـون بـالنظر يف الكريم ما له ظاهر ويـراد بـه غـري ظـاهره

. ]تأويال[، وهذا يسميه األشاعرة السياقلبخاري بـني جمـاز القـول وحتقيقـه وتفـسريه للحـديث بـام وتفريق اإلمام ا

. ]التأويل[خيرجه عن املعنى الظاهر من لفظة البحر هو نوع من ـ ومـن الغريـب أن ابـن تيميـة رمحـه اهللا ال يـستنكر التأويـل يف بعـض 16بـل يـداه [ووصـف اهللا تعـاىل نفـسه ببـسط اليـدين فقـال : ، فقـد قـال املواطن مبسوطت وال تبـسطها [، ووصف بعـض خلقـه ببـسط اليـد يف قولـه ]343[] ان

. ، باب هل ينظرون إال أن يأتيهم اهللا 572ص : األمساء والصفات للبيهقي] 340[ . 109ص : خلق أفعال العباد والرد على اجلهمية للبخاري] 341[ . ، باب ما ذكر يف الصورة 378ص : األمساء والصفات للبيهقي: انظر] 342[ .64سورة املائدة آية ] 343[

ـ247ـ

كل البسط وإذا كان املراد بالبسط اإلعطـاء واجلـود فلـيس إعطـاء …، ]344[] .اهللا كإعطاء خلقه وال جوده كجودهم

وإذا جـــاز تفـــسري بـــسط اليـــدين باإلعطـــاء واجلـــود فهـــذا هـــو :أقـــول . عند األشاعرة] التأويل[

إذا وجـــدنا األشـــاعرة أو بعـــض األشـــاعرة يقولـــون عـــن بعـــض ـ17؛ فينبغـي أن ال نتـرسع ] إهنا توهم التـشبيه وهلـذا وجـب تأويلهـا[النصوص

ــصدوه ــى مل يق ــذا الكــالم عــىل معن ــل ه ــام مل بحم ــالقول ع ــذاع هلــم ب ، واإلق . ، بل الواجب هو تفهمه يف ضوء سائر كالمهم ومرامهم يعتقدوه

النصوص إذا فرست حسب معـاين األلفـاظ مقطوعـة ومعناه هو أن تلك ، وخاصـة يف أذهـان الـداخلني يف اإلسـالم مـن عن سياقها فإهنا توهم التشبيه

، أو يف أذهـان مـن غري العرب الذين قد تـرتجم هلـم النـصوص ترمجـة حرفيـة، ولـذا فإهنـا تفـرس حـسب أسـاليب العـرب سار عـىل هـذه الطريقـة يف الفهـم

، وبام يتفق مع احلقائق العقليـة القطعيـة والنـصوص املحكمـة نالبلغاء يف البيا . ، ال حسب جتميع معاين املفردات الرشعية

.29سورة اإلسراء آية ] 344[

ـ248ـ

ـ زعم الباحث أن أبا حامد الغزايل رمحـه اهللا افـرتى عـىل اإلمـام أمحـد 18، إذ ادعــى أن اإلمــام أمحــد اســتثنى ثالثــة أحاديــث وقــال ال بــد مــن رمحــه اهللا . ، بل وينقضه الدليل ينقصه الدليل، وهو زعم تأويلها

والذي ينقـضه هـو أن اإلمـام أمحـد رمحـه اهللا تعـاىل قـد ثبـت عنـه أنـه أول :بعض النصوص

فمن ذلك مـا رواه البيهقـي عـن احلـاكم عـن أيب عمـرو ابـن الـسامك عـن وجـاء ربـك [حنبل أن أمحد ابـن حنبـل تـأول قـول اهللا تعـاىل أنـه جـاء ]345[]

. ]346[ وهذا إسناد ال غبار عليه: ال البيهقي، ثم ق ثوابهجتـيء يـوم [ومن ذلك ما روي عنـه أنـه أول احلـديث النبـوي الـذي فيـه

.]347[ إنام هو الثـواب: فقال] القيامة سورة البقرةإال أن يـأتيهم اهللا[ ومن ذلك ما روي عنه يف تفسري قوله تعـاىل []348[ ،

.]349[ رهاملراد به قدرته وأم: قال

.22سورة الفجر آية ] 345[عثمان بن أمحد هو: ابن السماك عمرو أبو. ، يف ترمجة اإلمام أمحد 10/370: البداية والنهاية البن كثري : انظر] 346[

سري أعـالم [ . ثقة ، وهو )هـ344(، تويف سنة اكم وغريه، ومسع منه احل ، مسع من حنبل وغريه بن عبد اهللا ا، ، ومن خاصة أصـحابه ابن عم اإلمام أمحد هو: حنبل بن إسحاق بن حنبل . ] 445 – 15/444: النبالء

. ]52 – 13/51: سري أعالم النبالء. [ ثقة ، وهو)هـ273(تويف سنة للخالل بسنده عن حنبل بن إسحاق عن ابن عمه اإلمام ] رددفع شبه من شبه ومت [عزاه الكوثري يف تعليقه على ] 347[

، فلعلها يف الـشطر ، ومل أجد فيه هذه احلكاية عن أمحد شطره للخالل هو ] السنة[واملطبوع من كتاب . أمحد . املخطوط

ـ249ـ

إن القرآن جييء يف صـورة الـشاب الـشاحب [ومن ذلك قوله يف حديث كــالم اهللا ال : [قــال اإلمــام أمحــد. ...]فيـأيت صــاحبه فيقــول هــل تعرفنـي ؟

، وإنـام معنـى أن القـرآن جيـيء إنـام جيـيء ، وال يتغري مـن حـال إىل حـال جييء . وهذا إن ثبتت نسبته إليه . ]350[] ثواب القرآن

يتـساءل الباحـث مل يكـون تأويـل األشـاعرة لعلـو اهللا تبـارك وتعـاىل ـ 19تنـزهيا وتوحيدا وتأويل الباطنية للبعث واحلرش كفرا وردة؟

وهـو العـيل العظـيم[ لقد أثبت اهللا تبـارك وتعـاىل العلـو لنفـسه فقـال [له من صفات ، أي ليس فوقه فيام جيب ، فأثبت األشاعرة له العلو املطلق ]351[

، وينفون تفسري العلو بام يشبه علـو ، بل وال يشاركه يف ذلك أحد الكامل أحد، كقـول القائـل إن مـن عـىل رأس جسم عىل جسم وكل اللوازم املرتتبـة عليـه، أي وكلـام صـعد اإلنـسان إىل األعـىل اجلبل أقرب إىل اهللا ممن يف بطن الـواديذا التـصور عـن العلـو هـو الـذي ، وهـ صعود أجسام ومـسافات صـار أقـرب

وقـال فرعـون يـا هامـان ابـن يل : [حكاه ربنا تبارك وتعاىل عن فرعـون بقولـه

.210سورة البقرة آية ] 348[والـنص األول . 563ص : مام أمحـد عزاه الكوثري يف تعليقه على األمساء والصفات للقاضي أيب يعلى عن اإل ] 349[

. املنقول عنه بسند صحيح يغين عما بعده حىت يتم التثبت من النصني اآلخرين وإسناديهما .145ص : الرد على اجلهمية والزنادقة املنسوب لإلمام أمحد] 350[ .4 ، ويف سورة الشورى آية 255كررت مرتني يف سورة البقرة آية ] 351[

ـ250ـ

رصحا لعيل أبلغ األسباب أسباب الساموات فـأطلع إىل إلـه موسـى* []352[ . بـام لـيس مـن جـنس علـو فاجلمع بني النصوص جعل األشاعرة يؤولون العلو

، ، ثم إن العقل ينفي مماثلة اهللا تعاىل للمخلوقني يف الـصفات جسم عىل جسم، ويعرتف بعد ذلك بعجزه عن إدراك حقيقة الـذات كام ينفي املامثلة يف الذات

. ، فاهللا تعاىل هو العيل كام ينبغي له سبحانه والصفاتاؤهم أن اإلنسان إذا مـات فـال أما تأويل الباطنية للبعث واحلرش فهو ادع

، ، أي فـال بعـث وال حـرش وال حـساب وال جـزاء يمكن أن يعاد مرة أخـرىــراد هبــا ــام ي ــك إن ــشتملة عــىل ذل ــوحي امل ــصوص ال ــراد مــن ن ــون إن امل ويقول

، وأن نعيم اجلنة هـو مـشاعر الفـرح تصورات اإلنسان بأنه حياسب عىل أفعالهاب جهنم هو مـشاعر احلـزن والغـم بـام ، وأن عذ والرسور بام قدم من إحسان

فهل أولوا نصوص الوحي املشتملة عىل ذلـك للجمـع بينهـا !!! قدم من إساءةأو أولوا تلك النصوص لداللة عقلية عـىل اسـتحالة !!! وبني نصوص أخرى؟

، وليس بأيدهيم سـوى العنـاد ال يشء عندهم ال يف هذا وال ذاك!!! وقوعها؟ ، بل الدالئل العقلية الت النصوص اجللية باإلنكار، ومقابلة دال واالستكبار

، وهـو مـا أكدتـه نـصوص تدل قطعا عىل جواز وقوع املعـاد واحلـرش واجلـزاءــة ــل ورود الــوحي القطعي ــيل قب ــدليل العق ، فهــو جــائز الوقــوع مــن حيــث ال

، وثابت وواقع جزما وقطعا بعد ورود نصوص الوحي التي أثبتت النصوص

. 37ـ36ن سورة غافر اآليتا] 352[

ـ251ـ

ــصوص ال ــه بن ــلوقوع ــل التأوي ــة إال . حتتم ــل الباطني ــيس تأوي ــأويال [فل ت . ، بل وال شبهة دليل ال يستند إىل دليل أو قرينة] فاسدا

. !!!فكيف يصح تشبيه هذا التأويل الفاسد بذلك التأويل الصحيح؟ ـ هنالك شبهة يف موضوع التأويل أثارهـا ابـن تيميـة رمحـه اهللا وطاملـا 20

واهللا سـبحانه وتعـاىل أعلـم : [، تلـك هـي قولـه هرددها بعض من جاؤوا بعدوأحكم من أن يكون كالمه الذي وصف به نفسه ال يظهر منـه إال مـا هـو كفـر

.] 353[] أو ضالل، وخالصته أن كالم اهللا تعـاىل الـذي وصـف بـه وقد تقدم ما فيه اجلواب

نفسه يستحيل أن يكون ظاهره ما هـو كفـر أو ضـالل إذا فهـم يف ظـل الـسياق ، ، حسب املعهود من أسـاليب العـرب يف كالمهـم وخماطبـاهتم لذي ورد فيها

وأنه ال يكـون ظـاهره كـذلك إال إذا أخـذت املعـاين مـن األلفـاظ املبتـورة عـن . ، بعيدا عن املعهود من أساليب العرب السياق

ــضاحه ــد إي ــة ملزي ــل بعــض اإلطال ــت يف موضــوع التأوي ــد أطل ــذا وق ه . وضوح ـ يعني يف فهم عدد من املوضوعات األخرى، وألن فهمه ـ ب وجتليته

ولعل من املفيد أن أنقل هنا قول ابن تيمية رمحـه اهللا عـن التأويـل املـذموم وأما التأويل املذموم والباطل فهو تأويل أهـل التحريـف : [، فقد قال الباطل

. 47ص : الرسالة التدمرية البن تيمية] 353[

ـ252ـ

والبدع الذين يتأولونه عىل غري تأويله ويـدعون رصف اللفـظ عـن مدلولـه إىل فعليك اهيا الباحث أن تعـض عـىل . ]354[] مدلوله بغري دليل يوجب ذلكغري

. ]بغري دليل يوجب ذلك[،وتدبر قوله قوله هذا بنواجذك ـ استخدم ابن تيمية التأويـل مـع بعـض النـصوص الـواردة عنـد أهـل 21، فقد قال يف معـرض مناقـشته للنـصارى القـائلني إن عيـسى هـو ابـن الكتاب

ن يعرب به عمن هو ولد الوالدة املعروفة ويعرب به عمن كان هـو لفظ االب: [اهللا، فإنه ملا جاء من جهـة ، كام يقال ابن السبيل ملن ولدته الطريق سببا يف وجوده

، ألنـه جيـيء مـن جهـة ، ويقال لبعض الطري ابن املـاء الطريق جعل كأنه ولده، وهـذا ... اء الـدنيا، ويقال كونـوا مـن أبنـاء اآلخـرة وال تكونـوا مـن أبنـ املاء

اللفظ موجـود يف الكتـب التـي بأيـدي أهـل الكتـاب يف حـق الـصاحلني الـذين ، ويف التوراة أن ، كام ذكروا أن املسيح قال أيب وأبيكم وإهلي وإهلكم حيبهم اهللا

، ونحوذلـك ممـا يـراد بـه إذا كـان صـحيحا اهللا قال ليعقوب أنـت ابنـي بكـري، وكان املعنى مفهوما عنـد األنبيـاء واالصطفاء، وهو املحبة له معنى صحيح

، فـصار كثـري مـن ، وهـو مـن األلفـاظ املتـشاهبة عليهم السالم ومن خياطبونهونحوذلـك ممـا يـراد بـه [فتدبر قوله . ]355[] اتباعهم يريدون به املعنى الباطل . ]، وهو املحبة واالصطفاء إذا كان صحيحا معنى صحيح

. 71ص : الرسالة التدمرية] 354[ . م1964/ هـ1383، ، مطبعة املدين بالقاهرة 346/ 2: اجلواب الصحيح ملن بدل دين املسيح] 355[

ـ253ـ

، ألن ]تأويـل[ىل معنى املحبـة واالصـطفاء ع] االبن[وتفسري كلمة ، وليـست املعنى الظاهر منها هو معنى البنوة املعروف يف قولك فالن بن فالن

املعاين األخرى التي حيمل عليها ابن السبيل وابن املـاء وأبنـاء اآلخـرة مـساوية ، بـل ال جتـيء أصـال يف ، بـل وال مقاربـة لـه يف الظهور ملعنى البنـوة املعـروف

، فاعجـب ممـن جيعـل لفظــة االبـن مـن املتــشابه أو نحوقولـك فـالن بـن فــالن . املشرتك

عىل معنى املحبة واالصطفاء سـائغا ] أنت ابني بكري[وإذا كان تفسري ؛ وإذا كان تأكيد املعنى بقوله عنه إنه االبن البكـر ال يمنـع مـن ذلـك التفـسري ؛

لـيس بامنـع ـ عنـد ابـن تيميـة رمحـه ففي هذا داللة عىل إن إتباع اللفظ بام يؤكده . اهللا ـ من مثل ذلك التفسري الذي يرصف املعنى الظاهر إىل غريه لدليل

يف الـنص الـذي ] أيب وأبـيكم[هذا ومل يتعرض ابن تيمية لتفـسري كلمـة ، وهل يـستطيع أن يفـرسها ]االبن[نقله عن أهل الكتاب كام فعل مع لفظة

!! من معنى األبوة السـتحالته عـىل اهللا تعـاىل؟ بغري رصفها عن معناها الظاهر . !!؟ ] تأويل[وهل هذا إال

ـ254ـ

السمعيات: املوضوع الثاين عرش

:قال الباحثيقسم األشاعرة أصول العقيدة بحسب مصدر التلقـي إىل ثالثـة [ :أقسام

، ومنــه بــاب ، وهــو معظــم األبـواب قـسم مــصدره العقــل وحـدهم هو ما حيكم العقل بوجوبه دون توقف عـىل وهذا القس…، الصفات

. الوحي عندهم وهذا القـسم هـو …، ، كالرؤية وقسم مصدره العقل والنقل معا

.ما حيكم العقل بجوازه استقالال أو بمعاضدة الوحي ، أي املغيبـات مـن ، وهـو الـسمعيات وقسم مصدره النقل وحده

، وهـو عنـدهم مـا ال ، كعـذاب القـرب والـرصاط وامليـزان أمور اآلخـرةحيكم العقل باستحالته لكن لو مل يرد به الوحي مل يستطع العقـل إدراكـه

ــردا ــىل إثباهتــا…، منف ــم ع ــق معه ــة نتف ــور الغيبي ــذه األم ــا فه ، لكنن، فهم يقولون عند ذكر أي أمـر منهـا نـؤمن نخالفهم يف املأخذ واملصدر

، ويكـررون ذلـك بهبه ألن العقل ال حيكم باستحالته وألن الرشع جاء

ـ255ـ

، أما يف مذهب أهل السنة واجلامعة فـال منافـاة بـني العقـل والنقـل دائام . ]أصال

وليس هناك أصـل مـن أصـول العقيـدة يـستقل : [ثم قال الباحث، كام أنه ليس هناك أصل منها ال يستطيع العقل إثباتـه العقل بإثباته أبدا

. ]أبدا

:أقول شاعرة أن القسم األول من أقسام أصول العقيدة ـ نسب الباحث إىل األ1

ـ وهو ما يشمل صفات اهللا تعـاىل ومعظـم أبـواب االعتقـاد ـ مـصدره عنـدهم وكأنه يـوحي للقـارئ أن تلـك األبـواب مـن أصـول العقيـدة !!! العقل وحده

. وهذا ليس بصحيح. !!!تتلقى ـ عند األشاعرة ـ من العقل دون النقلفـصفات ذاتـه مـا يـستحقه فـيام مل يـزل وال :[لبيهقي رمحه اهللاقال اإلمام ا

، أحـدمها عقــيل، واآلخرسـمعي، فــالعقيل مـا كــان ، وهــي عـىل قــسمني يـزالوأمـا الـسمعي فهـو مـا كـان ... ، طريق إثباته أدلة العقول مع ورود السمع به

. ]356[] طريق إثباته الكتاب والسنة فقط

. 31ص : االعتقاد للبيهقي] 356[

ـ256ـ

األدلة عىل وجـود اهللا تعـاىل وحياتـه أفيظن عاقل عنده مسكة من عقل أنوعلمه وإرادته وقدرته وسمعه وبـرصه هـي أدلـة عقليـة فقـط وليـست عقليـة

ــات القــرآن تــدل عليــه!!! ونقليــة؟ ــك وآي ، والــدالئل فالعقــل يــدل عــىل ذل، واألشـاعرة ، وال يشك يف هذا عاقل متدبر متضافرة عىل إثبات تلك العقائد

. ال يقولون بخالفها الذي يقوله األشاعرة يف هذا؟ لنأخـذ عـىل سـبيل املثـال مـا يقولـه لكن م :إمام احلرمني

أصول العقائد تنقسم إىل ما يـدرك عقـال وال يـسوغ : [قال إمام احلرمني ، وإىل مـا يـدرك سـمعا وال يتقـدر إدراكـه عقـال تقدير إدراكه سمعا ، وإىل مـا

جيوز إدراكه سمعا وعقـال ك إال عقـال فكـل قاعـدة يف الـدين ، فأمـا مـا ال يـدر تتقـــدم عـــىل العلـــم بكـــالم اهللا تعـــاىل ووجـــوب اتـــصافه بكونـــه صـــدقا ، إذ

ــه يف الرتتيــب ثبــوت الــسمعيات تــستند إىل كــالم اهللا تعــاىل ، ومــا يــسبق ثبوت .]357[] الكالم وجوبا فيستحيل أن يكون مدركه السمعألول من أقسام أصـول العقيـدة لقد بني إمام احلرمني رمحه اهللا أن القسم ا

عند األشاعرة هو ما يـدرك عقـال وال يـسوغ تقـدير إدراكـه سـمعا ، يعنـي أنـه ، وال يصح أن نقدر أنه يستدل عليه باألدلة العقلية التي حيتج هبا عىل املخالف

وإىل ما جيوز تقدير إدراكـه " قسم الثالث هكذا ولعل صواب العبارة يف ال . 301ص : اإلرشاد إلمام احلرمني ] 357[

".مسعا وعقال

ـ257ـ

ــسمعية ــة ال ــه باألدل ــستدل علي ــدرك [، ومل يقــل ي ــدرك عقــال وال ي ــا ي هــو م . واضحوبينهام فرق . ]سمعا

تصور إنسانا عطل عقله فلـم جيـد دلـيال عـىل اهللا تبـارك وتعـاىل وصـفات ، ثم أقر بوجود اهللا وبصفاته وبأن ، ومل جيد دليال عىل أن القرآن كالم اهللا كامله

، أفيسمى مثـل هـذا مؤمنـا متمـسكا القرآن كالم اهللا ألنه وجد ذلك يف القرآن ــدليل؟ ــك األصــول االع!!! ب ــست تل ــة ممــا جيــب أن يكــون مــدركها ألي تقاديفإذا أثبتها العاقل املتدبر بالدالئل العقلية فإنه يستـشهد عليهـا بعـد !!! العقل؟

ومـا يـسبق [، وهذا معنى قول إمام احلـرمني ذلك بالدالئل السمعية القرآنيةثبوته يف الرتتيب ثبوت الكالم وجوبا فيستحيل أن يكون مدركه السمع [ .

حث إىل األشاعرة أن هذا القـسم األول هـو مـا حيكـم العقـل ـ نسب البا2، فـام أدري وجـه الغرابـة يف هـذا؟ أال بوجوبه دون توقف عىل الوحي عنـدهم

حيكم العقل السليم بأن اهللا تعاىل واجب الوجود وأنـه العلـيم احلكـيم الـسميع ــسمعية ــة ال ــل ورود األدل ــة قب ــة العقلي ــه يشء باألدل ــيس كمثل ــصريالذي ل الب

. !!!ذلك؟ ب

ـ258ـ

فـال بـد يف آخـر : [وإىل نحوهذا يشري كالم ابـن تيميـة رمحـه اهللا إذ يقـولاألمر من أن يثبت موجودا واجبا قديام ، وال ، متصفا بصفات متيزه عـن غـريه

.]358[] يكون فيها مماثال خللقهــ نــسب الباحــث إىل األشــاعرة أن مــن القــسم الــذي مــصدره العقــل 3 ـ

، ، أي رؤية املـؤمنني رهبـم تبـارك وتعـاىل يف اآلخـرة الرؤيةوالنقل معا مسألة . !!!فهل يستدل عىل الرؤية باألدلة العقلية ؟

وأما ما جيوز إدراكه عقال وسـمعا فهـو: [قال إمام احلرمني ، ونظـري … فأما كون الرؤيـة ووقوعهـا فطريـق ثبوهتـا …، هذا القسم إثبات جواز الرؤية

.]359[] احلقالوعد الصدق والقول، وإمـا فأما إثبات جواز الرؤية فهو ـ عند األشاعرة ـ بالعقل والنقل: أي

ــة وحتققهــا يف اآلخــرة فهــو بالنقــل ــات وقــوع الرؤي ، ألن العقــل ال حيكــم إثبــدمها ــتحالة ع ــة واس ــون الرؤي ــة بوجــوب ك ــقها األول عقلي ــسألة يف ش ، فامل

سـاحمه اهللا ـ ال ينتبـه ملثـل هـذه والباحـث ـ. ، ويف شقها الثاين سـمعية وسمعية . الفروق

. 28ص : الرسالة التدمرية البن تيمية] 358[ . 302 – 301ص : اإلرشاد إلمام احلرمني] 359[

ـ259ـ

وكـذلك إمكـان : [وإىل نحو هذا يشري كالم ابن تيمية رمحـه اهللا إذ يقـولفالرؤية ـ من حيث هي ممكنة غـري مـستحيلة ـ : أي . ]360[]الرؤية يثبت بالعقل

، أما حصول الرؤية ووقوعها للمؤمنني فهـذا فهذا يكون إثباته بالدليل العقيل . ، بل باألدلة السمعية إثباته بالدليل العقيلال يكون

ــ يتفــق الباحــث مــع األشــاعرة عــىل إثبــات تلــك األمــور الغيبيــة4 ، أي ـــل ــت بالنق ــي ثبت ــسمعيات الت ــزان ال ــرصاط واملي ــرب وال ــذاب الق ــه ، كع ، لكن

، ونقـل عـنهم أهنـم يقولـون عنـد خيالفهم ـ عىل ما يقول ـ يف املأخـذ واملـصدر، ها نؤمن به ألن العقل ال حيكم باستحالته وألن الرشع جـاء بـهذكر أي أمر من

أما يف مذهبه ـ الذي ينقله عن أهـل الـسنة واجلامعـة ـ فيقـول إنـه ال منافـاة بـني . !!!فام الفرق بني املذهبني؟ . العقل والنقل أصال

مل يقل األشاعرة بوجود منافاة بـني مـا حيكـم بـه العقـل عـىل سـبيل القطـع ، وقـوهلم عنـد ذكـر أي أمـر ا جييء به الرشع مـن طريـق اجلـزم واليقـنيوبني م

هـو متهيـد بـني يـدي قـوهلم ] نؤمن بـه ألن العقـل ال حيكـم باسـتحالته[منها ، ويف هذا تنبيه عىل أنه لو كان مما يستحيل عقال لكان ]وألن الرشع جاء به[

مستحيال رشعا د مـن التأكـد مـن ، أما إذا افرتضنا جميئه يف نص رشعـي فـال بـ ، وال بـد أن يكـون يف هـذه ، من حيث الثبوت ومن حيـث الداللـة هذا النص

.96ص : الرسالة التدمرية] 360[

ـ260ـ

، فاملــستحيل عقــال احلالــة إمــا غــري قطعــي الثبــوت وإمــا غــري قطعــي الداللــة، وكثري من الناس ال يدركون مـواطن ، وهذا أمر ال خالف فيه مستحيل نقال

. االتفاق ومواطن االختالف يف هذا اختالفا يذكر لنا مثـاال واحـدا عـن أمـر ثبـت يف وليت الذي يذكر

. !!!الرشع ومل يثبته األشاعرة بدعوى أن العقل حيكم باستحالته وإىل نحو مما تقدم يشري كالم ابن تيمية رمحه اهللا إذ يقول للمعتزيل عن أمر

عـىل ، ألن النايف عليـه الـدليل كـام وليس لك أن تنفيه بغري دليل: [يناقشه فيه، ، ومل يعارض ذلك معـارض عقـيل وال سـمعي ، والسمع قد دل عليه املثبت

.]361[] فيجب إثبات ما أثبته الدليل السامل عن املعارض املقاومفلم تعيب أهيا الباحث عىل األشاعرة أهنم يقولـون عنـد ذكـر أي أمـر مـن

جـاء نؤمن بـه ألن العقـل ال حيكـم باسـتحالته وألن الـرشع [األمور السمعية والــسمع قــد دل عليــه ومل [وال تعيــب ذلــك عــىل ابــن تيميــة وقــد قــال ] بــه

. !!!واملعنى واحد؟؟] يعارض ذلك معارض عقيل وال سمعيولـيس هنـاك أصـل مـن أصـول العقيـدة يـستقل [ـ أمـا قـول الباحـث 5

، ألن اإليـامن بوجـود اهللا تعـاىل فهذه دعوى خمالفة للواقع] العقل بإثباته أبدا، وكثـري مـن الفالسـفة قدرته وإرادته يمكن أن يستقل العقـل بإثباتـهوعلمه و

. 23ص : الرسالة التدمرية] 361[

ـ261ـ

أما إذا كان مراد الباحث أنه ليس هناك أصل مـن . آمنوا بذلك باألدلة العقليةأصــول العقيــدة يثبتــه العقــل وال يثبتــه الــدليل الــسمعي فكــان الواجــب عليــه

. البيان] العقـل إثباتـه أبـداكام أنه ليس هناك أصل منها ال يـستطيع[وأما قوله

، ألن اإليـامن باملالئكـة مـن أصـول اإليـامن فهذه كذلك دعوى خمالفـة للواقـع . ، إنام هو ثابت باألدلة النقلية السمعية وال يستطيع العقل إثباته

هذا ويف كالم ابن تيمية رمحه اهللا ما يشري إىل أن املعاد ـ بـام يـشمل البعـث ، أمــا وحتققــه باألدلــة الــسمعية دون العقليــةواجلــزاء ـ يكــون إثبــات وقوعــه

إن كثـريا ممـا : [، وذلـك إذ يقـول إمكان وقوعه فهذا مما يستدل عليه هبـام معـافإنه سـبحانه وتعـاىل بـني مـن اآليـات ... ، دل عليه السمع يعلم بالعقل أيضا

الدالة عليه وعىل وحدانيتـه وقدرتـه وعلمـه وغـري ذلـك مـا أرشـد العبـاد إليـه ــ ــهودهل ــاد م علي ــىل املع ــا دل ع ــه وم ــوة أنبيائ ــىل نب ــا دل ع ــضا م ــني أي ــام ب ، ك

.]362[]وإمكانهوإذا كان الباحث يرى أن مسألة االستواء عىل العرش من أصول العقيـدة

، وذلـك إذ فإن ابن تيمية رمحه اهللا يـرى أن إثباهتـا ال يكـون بالعقـل مـع النقـل .]363[] م به هو السمعوأما االستواء عىل العرش فطريق العل: [يقول

. 93ص : املرجع السابق] 362[ . 53ص : املرجع السابق] 363[

ـ262ـ

فكيف يصح ادعاء الباحث بأنه ليس هنـاك أصـل مـن أصـول العقيـدة ال . !!يستطيع العقل إثباته أبدا؟

ـ263ـ

التكفري: املوضوع الثالث عرش

:قال الباحث

أمـا األشــاعرة فهـم مــضطربون اضـطرابا كبــريا[ ، فتـارة يقولــون ، وتـارة ن ال نكفر إال مـن كفرنـا، وتارة يقولون نح نحن ال نكفر أحدا

ــديع ــسيق أو التب ــن التف ــر م ــستوجب أكث ــأمور ال ت ــرون ب ــارة يكف ، وت، وتــارة يكفــرون بــأمور هــي يكفــرون بــأمور ال توجــب جمــرد التفــسيق

. ]نفسها رشعية وجيب عىل كل مسلم أن يعتقدهافأما قوهلم ال نكفر أحدا فباطل قطعا: [ثم قال وأما قـوهلم . …،

وأمـا تكفـري مـن ال يـستحق …، كفر إال مـن كفرنـا فباطـل كـذلكال نسوى التبديع فمثـل تـرصحيهم يف أغلـب كتـبهم بتكفـري مـن قـال إن اهللا

وأما تكفري من ال يستحق حتى جمرد الفسق أو …، جسم ال كاألجسام وأمـا التكفـري …، املعصية فكتكفريهم من قال إن النـار علـة اإلحـراق

ب اعتقاده فنحوتكفريهم ملن يثبـت علـو اهللا ومـن بام هو حق يف نفسه جي . ]مل يؤمن باهللا عىل طريقة أهل الكالم

ـ264ـ

:أقول ، وإذا كان اإليامن عندهم هـو ـ األشاعرة يرون أن الكفر نقيض اإليامن1

تصديق سيدنا حممد صىل اهللا عليه وسلم فيام جاء به مـع إذعـان الـنفس لـذلك دهم هو عـدم تـصديقه صـىل اهللا عليـه وسـلم يف وقبوهلا إياه ؛ فيكون الكفر عن

، أي علـم ذلـك ، وال بـد أن يكـون قـد علـم جميئـه بـه رضورة أمر ممـا جـاء بـه . بطريق قطعي وذاع واشتهر اشتهارا يقطع العذر

ومــن نــصـوص األشـــاعرة يف كـــتب العقيــدة قــول عــضد الــدين اإلجيــي قبلــة إال بــام فيــه نفــي وال يكفــر أحــد مــن أهــل ال): [ هـــ756(املتوفـــى ســـنة

، أو إنكـار مـا ، أو إنكـار النبـوة ، أو بام فيه رشك الصانع القادر املختار العليم، أو إنكـار أمـر جممـع عليـه علم جميء حممد صـىل اهللا عليـه وسـلم بـه رضورة

، وأمــا غــري ذلــك فالقائــل بــه مبتــدع ولــيس ، أو اســتحالل املحرمــات قطعــا .]364[ ]، ومنه التجسيم بكافر

، وهـل يظـن بمـسلم أن ال يكفـر ]ال نكفـر أحـدا [ـ مل يقل األشاعرة 2وهل يظن بمسلم أن ال يكفـر مـن !!! من ال يؤمن باهللا ورسله واليوم اآلخر؟

وهل يظن بمسلم أن ال يكفر من يؤمن باهللا !!! يؤمن باهللا ويعبد مع اهللا غريه؟ ن يلـصق الـتهم الباطلـة بمـن ولكن الباحث يريد أ!!! ويتخذ آيات اهللا هزوا؟

. مطبوع مع شرح الدواين. 293ـ2/291:عقائد العضديةال] 364[

ـ265ـ

والـذي . خياصمهم ثم يبني بطالهنا فيثبت لنفسه االنتصار يف املعـارك املتومهـة، فقد قـال تـاج الـدين الـسبكي يف وقفت عليه من كالم األشاعرة هو غري هذا

. ]365[] وال نكفر أحـدا مـن أهـل القبلـة: [مبحث االجتهاد من مجع اجلوامعمجهور املتكلمني والفقهاء عـىل أنـه ال يكفـر أحـد : [وقال عضد الدين اإلجيي

.]366[] من أهل القبلةهو قـول ال يمثـل رأي ] ال نكفر إال من كفرنا[ـ قول بعض األشاعرة 3

، ومل يعـزه ، إنـام قالـه األسـتاذ أبـو منـصور البغـدادي األشاعرة وال مجهورهم . ]367[، وال أدري إن كان قد تابعه عليه أحد اإلجيي لغريه

وإنام مل يكفر مجهور املتكلمني والفقهاء من يكفرهم ألنه قد يكـون متـأوال ، ولذا مل يكفر سـيدنا عـيل ، أي ال من باب تسمية اإليامن كفرا أخطأ يف تأويله

، ومجهور العلامء عىل وفـق قولـه ريض اهللا ريض اهللا عنه اخلوارج الذين كفروه . عنه يف هذا

أغلـب كتـبهم بتكفـري مـن قـال إن اهللا جـسم ال ـ مل يـرصح األشـاعرة يف4 . ، وإنام رصحوا بنقيض ذلك متاما ، كام ادعاه الباحث كاألجسام

. 199ص : مجع اجلوامع] 365[ . 392ص : املواقف لإلجيي] 366[ . املرجع السابق: انظر] 367[

ـ266ـ

وأمـا غـري ذلـك : [قال عضد الدين اإلجيي بعد ذكره عددا من املكفراتوقد بني اجلـالل الـدواين يف . ]، ومنه التجسيم فالقائل به مبتدع وليس بكافر

. ، بخالف التجسيم من غري البلكفة ع البلكفة غريمكفررشحه أن التجسيم م . ]368[]بال كيف[وهذه الكلمة تعني قول القائل

أشار الزركيش إىل أن لإلمام األشعري رمحه اهللا قولني يف تكفري املخطئـني ، وأن تـرك ، وأنه رجع عند موته عن تكفري أهل القبلـة يف األصول واملجسمة

الباقالين وإمام احلـرمني وابـن القـشريي وابـن عبـد التكفري هو اختيار القايض .]369[ السالم

واملـشهور مــن املــذهب كـام قالــه مجــع : قـال ابــن حجـر اهليتمــي الــشافعي، وينبغـي ، لكن أطلق يف املجموع تكفريهم متأخرون أن املجسمة ال يكفرون

وا جسم ، والثاين عىل ما إذا قال محل األول عىل ما إذا قالوا جسم ال كاألجسام .]370[ كاألجسام

فالذي يقول إن اهللا جسم ال كاألجـسام فـإن األشـاعرة حيكمـون بتبديعـه ، أمــا الــذي يقــول باجلــسمية وخــصائص اجلــسمية فهــذا وتفــسيقه ال بتكفــريه

: قلنـا: [فقد قال البـاقالين يف معـرض حديثـه عـن مثـل هـذا. الذي يكفرونه

. 2/293:العقائد العضدية لعضد الدين اإلجيي وشرحها للدواين] 368[ .6/239:البحر احمليط للزركشي: انظر] 369[ . ]املطبوع يف آخر كتاب الزواجر . [2/358: اإلعالم بقواطع اإلسالم] 370[

ـ267ـ

فــإن قـالوا نعــم فقــد أقــروا . أفتقولـون إن اهللا تعــاىل جــسم وجـوهر وعــرض؟ من يثبـت كونـه تعـاىل : وقال فخر الدين الرازي . ]371[] برصيح الكفر للتشبيه

جسام متحيزا خمتصا بجهة معينة هـل حيكـم بكفـره أو ال؟ للعلـامء فيـه قـوالن : .]372[ ، وهو األظهر أحدمها أنه كافر

النار علـة ـ لو كان الباحث يعرف من الذين كفرهم األشاعرة بقوهلم إن 5، وقـد بينـت اإلحراق ملا قال إن قوهلم هذا ال يستحق جمرد الفـسق أو املعـصية

ــباب ــسببات باألس ــاط امل ــاعرة ال ينكــرون ارتب ــل أن األش ــن قب ، ولكــنهم م، ألهنـا ال بـد عنـد ينكرون قول من يقولون إن النار هـي علـة اإلحـراق بـذاهتا

ن أهنــا ال يمكــن أن تنفــك عــن ، ويعتقــدو أولئـك املتفلــسفني أن تكــون حمرقــةولـو . ، وأن اهللا تعاىل ال يقدر عىل أن ينزع منها صفة اإلحـراق صفة اإلحراق

، عرف الباحث ما يقوله أولئك املتفلسفون ملا تردد حلظة واحـدة يف تكفـريهم . ، فضال عن تربئتهم منهام ال جمرد احلكم عليهم بالفسق واملعصية

، كـام تومهـه علـيهم الباحـث بت علو اهللا تعـاىلـ مل يكفراألشاعرة من يث6 . !!!، وليته يأيت بنصوصهم من كتبهم ساحمه اهللا

. 136ص : اإلنصاف للباقالين] 371[ .257ص: أساس التقديس] 372[

ـ268ـ

، إن األشاعرة يثبتون هللا تبارك وتعاىل األسـامء احلـسنى كـام أثبتهـا لنفـسه، فالذي ال يثبـت هللا تبـارك الذي ورد يف القرآن الكريم] العيل[ومنها اسمه

. يكفروتعاىل أنه العيل هو الذيولكن الذي هيرب منه الباحث متام اهلروب وال خيطر بباله أن يعرج عليـه

هو تفسري العلو، فإن املجسمة يفرسونه تفسريا ماديـا ، بمعنـى أن اهللا تعـاىل يف ، وأن مـن يقـف عـىل اجلبـل أقـرب إىل اهللا تعـاىل ، وأن بيننا وبينه مسافة مكان

، ويــصفون قائلــه نكــره األشــاعرة، وهــذا هــو الــذي ي ممــن يقــف يف الــوادي . ]373[، واختلفوا يف تكفريه بالبدعة والفسق والضالل

وشتان بني من يصف اهللا تعاىل بالعلو املنزه عـن مـشاهبة علـو املخلوقـات من حد وجهة وحتيز ومسافة وبني من يصفه سبحانه بالعلو مع إثبـات مـشاهبة

. علو املخلوقاتم يكفـرون مـن مل يـؤمن بـاهللا عـىل طريقـة ـ وأما من نسب لألشاعرة أهن7

، ، ولكــن املحققــني مــنهم يردونــه أهــل الكــالم فهــذا مــا ينــسب إىل بعــضهمويكفرون من مل يؤمن باهللا إيامنا مستندا إىل دليـل ، ال بـرشط اسـتناده إىل دليـل

، وإال ملا ذكر الباقالين واملتويل والرازي والـدردير مـن عىل طريقة أهل الكالم . ، كام تقدم دلة عىل وجود اهللا تبارك وتعاىل ما ليس عىل الطرق الكالميةاأل

. 257ص : ما قاله فخر الدين الرازي يف أساس التقديس: انظر] 373[

ـ269ـ

الصحابة واإلمامة: املوضوع الرابع عرش

:قال الباحث

من خالل استعرايض ألكثر أمهات كتـب األشـاعرة وجـدت أن [موضوع الصحابة هو املوضوع الوحيد الذي يتفقون فيه مع أهـل الـسنة

، ، وال يعني هذا االتفـاق التـام نه موضوع اإلمامة، وقريب م واجلامعة، ، لكنها ليست داخلة يف بحثنا هنـا بل هم خمالفون يف تفصيالت كثرية

. ]ألن غرضنا ـ كام يف سائر الفقرات ـ إنام هو املنهج واألصول

:أقول كان ينبغي للباحث أن يذكر أهم النقط التي يتفق فيهـا األشـاعرة مـع مـن

، ثـم أهـم يف موضـوع الـصحابة واإلمامـة] هـل الـسنة واجلامعـةأ[يسميهم ، أو أن يكتفـي النقط من تلك التفصيالت الكثرية التي يرى أهنم خمالفون فيها

، وكـذا ، لتتـضح معـامل االتفـاق واالفـرتاق بمثال واحد أو مثالني عـىل األقـل . معامل املنهج الذي سلكوه فأدى هبم إىل ذلك

ـ270ـ

الصفات: عرشاملوضوع اخلامس

:قال الباحث

ــر[ ــا أشــهر وأكث ــم فيه ــضهم وحتكمه ــذهبهم يف وتناق ــل م ، وك، فأصبح ، وأضافوا إليه بدعا أحدثوها الصفات مركب من بدع سابقة

. ]غاية يف التلفيق املتنافر، وإن كـان كثـري مـن أما خمالفتهم يف الصفات فمعروفة: [ثم قال

، ولعل هذا ما يكـون يف الـرد جلية ونسفأسس نظرياهتم فيها حيتاج لت . ]املتكامل بإذن اهللا

:أقول

إذا كان الباحث قد فضل أن يرجئ مبحث خمالفة األشاعرة ملـن يـسميهم ــسنة واجلامعــة[ ــرد ] أهــل ال ــاىل إىل أن يكتــب ال يف موضــوع صــفات اهللا تع

ــالني مــن تناقــ ــاال واحــدا أو مث ــذكر مث ــه أن ي املتكامــل ؛ فكــان ينبغــي ل ضهم ، وكذا مـن البـدع الـسابقة والبـدع وحتكمهم ـ حسب دعواه ـ يف هذا املوضوع

ـ271ـ

، ليعرف القارئ ملحة عن هذا املذهب الذي يدعي الباحث أنـه التي أحدثوها، واكتفـى باكتيـال الـتهم دون ، ولكنـه مل يفعـل أصبح غاية يف التلفيـق املتنـافر

ث علمـي ترتتـب عليـه مواقـف فهل هذا منهج مقبول يف بحـ. !اإلدالء بالبينة . !!خطرية يف مللمة صفوف األمة أومتزيقها وتشتيتها؟

ـ272ـ

تتامت البحث

بعد أن ذكر الباحث املواضيع اخلمسة عرش املتقدمة ذيلها بتـتامت فيهـا مـا هو معاد وفيها ما هو جديد ، فأما املعاد وما تقدمت اإلشارة إليـه فيكتفـى فيـه

بد من استعراض نبذ منه ليتبني للقـارئ املنـصف مـا ، وأما اجلديد فال بام تقدم . فيها

:قال الباحث

لـيس هنـاك : التناقض ومكابرة العقل: فارق منهجي ونموذجي[، ، اللهم إال مذهب الرافـضة مذهب أكثر تناقضا من مذهب األشاعرة

ويرجع معظم تناقضهم إىل كوهنم مل يـسلموا للـوحي تـسليام كـامال … ، ومل يلتزمـوا بالعقـل عقل منزلته احلقيقية وحـدوده الـرشعيةويعرفوا لل

التزاما واضحا . ]، فتناقضوا واضطربوا ، بل خلطوا وركبوا…قـالوا إنـه : وإليك أمثلة رسيعة للتناقض ومكابرة العقل: [ثم قال

، قــالوا إن اجلهـــة جيــوز أن يــرى األعمــى باملـــرشق البقــة باألنــدلس قـالوا إن اهللا ال داخـل …، قالوا بإثبات الرؤيةمستحيلة يف حق اهللا ثم

…، العامل وال خارجه وال فوقه وال حتته وال عن يمينـه وال عـن شـامله

ـ273ـ

جزمــوا بــأن مــن مل يبلغــه الــرشع غــري مؤاخــذ بــإطالق وردوا أو أولــوا ، ثم قالوا إن عىل كـل مكلـف وإن كـان مولـودا مـن النصوص يف ذلك

الم وهـو يظهـر اإلسـالم عليـه إذا بلـغ سـن أبوين مسلمني يف ديار اإلس . ]…التكليف أن ينظر يف حدوث العامل ووجود اهللا

:أقول

ـ يتهم الباحث األشاعرة بالتناقض ومكابرة العقل1 ، ويستطيع أن يـتهم ، واكتيـال الـتهم دون تـدقيق النظـر ومتحـيص أي واحد مذهب خمالفيه بذلك

. األدلة سبيل الغوغاءل ينظر فيام عنده وعنـد خمالفيـه مـن أدلـة ويزهنـا بـاملوازين العلميـة والعاق

. الدقيقة قبل أن يقدم عىل االهتاموالباحث الذي يطلق قلمه باهتام األشاعرة مـا أجـد عنـده مـن الـصرب مـا

، فليته يقـرأ مـا حيمله عىل نقل نصوص خمالفيه قبل أن يشن احلمالت الشعواءليتــه ينظــر يف أدلــتهم وأدلــة أهــل مذهبــه بتجــرد ، و قالــه خمــالفوه بتــأن وصــرب

. ، وبعد ذلك فليسطر ما يشاء ونزاهةـ يتهم الباحث األشاعرة بأهنم مل يسلموا للوحي تـسليام كـامال ويعرفـوا 2

، ومل ، وهذه عنده مرتبـة أهـل مذهبـه للعقل منزلته احلقيقية وحدوده الرشعية

ـ274ـ

يلتزموا بالعقل التزاما واضحا ، وهـو هذه عنده مرتبـة املعتزلـة والفالسـفة، و . !!!، فتناقضوا واضطربوا يرى أهنم خلطوا وركبوا من ههنا وههنا . والقول يف هذا كالقول يف سابقه

ــ نقــل الباحــث عــن األشــاعرة قــوهلم بجــواز أن يــرى األعمــى وهــو 3 ـ . ، ومل يذكر املصدر كام هي عادته باملرشق البقة وهي باألندلس

فهذه : ن األشاعرة قد قالوا ذلك فينبغي أن نتأمل املسألة وننظر فيهاإذا كا، والشــك يف أن ، والعقــل حيكــم بــالوجوب أو اجلــواز أو االســتحالة قــضية

، وليـست ، وهـذا بـدهي ، أي إهنا ليست واجبـة عقـال حكمه فيها هو اجلوازقــضة ، إذ العقــل يتــصور وقوعهــا دون أن يلــزم مــن ذلــك منا مــستحيلة عقــال

، ولكـن حيكـم ، فهـي جـائزة الوقـوع عقـال إلحدى القـضايا العقليـة اليقينيـةالعقل اإلنساين إذا مل يسبق له أن علم وجود ذلك يف الواقع بأن هـذا مـستحيل

، ولكـن ، وشـتان بـني أن تقـول هـذا مـستحيل عقـال أو مـستحيل عـادة عـادة . املترسعني ال يفقهون

أو اهلاتف اجلوال قبل أن يكون قد عرفه لو وصفت إلنسان جهاز اهلاتف أو سمع به فام الـذي يمكـن أن يقـول؟ ؟ إذا كـان مـن أهـل العلـم كـأن يكـون

أشعريا مثال فإنه يقول هذا جائز عقال مستحيل عادة ، وإذا كان من املترسعني

ـ275ـ

، ثم إذا عرف اجلهـاز وحتقـق فإنه يقول هذا مستحيل والعقل ال يصدق بذلك . خدامه تبني له أنه ال يفهم األحكام العقليةمن فوائد است

ورؤية رجل أعمى وهو باملرشق لبقـة أو فراشـة تطـري يف األنـدلس جـائز ، واهللا تعاىل قادر عىل أن خيلق ، فقد يكشف اهللا تعاىل له عنها ويريه إياها عقال

، وكل ما يمكن أن تتعلق بـه القـدرة اإلهليـة فهـو جـائز غـري فيه إبصارا فرياها . ، ألن القدرة اإلهلية تتعلق باملمكنات ال باملستحيالت مستحيل

ــة 4 ــ األشــاعرة يقولــون باســتحالة اجلهــة عــىل اهللا تعــاىل ويقولــون برؤي ـ، ومـا ، وقد يظن بعض املتـرسعني أن يف هـذا تناقـضا املؤمنني رهبم يف اآلخرة

ون اجلــسم يف ، ومــن املــستحيل أن ال يكــ ذاك إال لتــومههم أن اهللا تعــاىل جــسم، ، وأن يرى اجلـسم ال يف جهـة جهة من اجلهات الست بالنسبة إىل جسم آخر

لكن إذا علمنا أن اهللا تعاىل منزه عن اجلسمية ومنزه عن املكان أيقنـا باسـتحالة احلديث الـصحيح الثابـت : ، ومن الدليل عىل ذلك اجلهة عليه سبحانه وتعاىل

، ]كـان اهللا ومل يكـن يشء غـريه[ قوله ، وهو عن النبي صىل اهللا عليه وسلم، كـان قبـل أن خيلـق شـيئا مـن فقد كان اهللا جـل وعـال وال عـرش وال خملـوق

، وال يقــال كيــف؟ ، ثــم خلــق العــرش واســتوى عليــه كــام أخــرب املخلوقــاتوإذا كان منزها عن املكان وعن اجلهـة فإنـه . ، وال يقال كيف؟ استواء يليق به

. ال يف جهةيرى كام أخرب لكن

ـ276ـ

، فــأنى للعقــل وعقــل اإلنــسان حمــدود وال يمكــن أن حيــيط معرفــة بــاهللاواألشاعرة الذين يتهمهم الباحث بـأهنم !. القارص املخلوق أن حييط باخلالق؟

مل يعرفوا للعقـل منزلتـه احلقيقيـة وحـدوده الـرشعية هـم الـذين عرفـوا حـدود ، فلم يسمحوا للعقول أن ، وكبحوا مجاحه عن االنطالق أكثر من مداه العقل

وحيـذركم [، ووقفوا مع قوله جـل شـأنه تقرتب من التفكري يف اهللا جل وعال اهللا نفسه []374[.

، ولو قـالوا ولو قال األشاعرة باجلسمية ونفوا اجلهة لكان يف هذا تناقضم ، لكـن حيـث إهنـ باجلسمية وأثبتـوا الرؤيـة ال يف جهـة لكـان يف هـذا تنـاقض

. !!!نزهوا املوىل تعاىل عن اجلسمية فأين التناقض؟ــامل وال 5 ــو ال داخــل الع ــاىل موجــود وه ــون إن اهللا تع ــاعرة يقول ــ األش ــزه عـن ، وال عـن يمينـه وال عـن شـامله ، وال فوقه وال حتته خارجه ، ألنـه منـ . !، فأين التناقض؟ اجلسمية

ت أو أمـام أو خلـف أو لو قلت إنه جسم ونفيت عنه أن يكون فوق أو حت، فاجلــسم ال بــد أن يكــون يف إحــدى عــن يمــني أو شــامل لكــان هــذا تناقــضا

، أمـا اهللا جـل وعـال فهـو منـزه عـن اجلهات الست بالنسبة إىل أي جـسم آخـر، ورمحة اهللا تعـاىل عـىل اإلمـام ، ، فال بد أن يكون منزها عن اجلهات اجلسمية

. 30، 28، اآلية سورة آل عمران] 374[

ـ277ـ

ال حتويــه اجلهــات [هللا تبــارك وتعــاىل الطحــاوي الــذي قــال يف العقيــدة عــن ا ].الست كسائر املبتدعات

وبنحو قول األشاعرة جاء كالم شيخ احلنابلة القايض أيب يعـىل مؤكـدا ملـا ] كام جازت رؤيته ال يف جهـة: [، وذلك إذ يقول يف حق اهللا تعاىل ذهبوا إليه

.]376[] جهةفإنه عز وجل يرى ال يف: [ويقول اإلمام البيهقي رمحه اهللا . ]375[ـ قول األشاعرة بأن من مل يبلغه الـرشع غـري مؤاخـذ مـع قـوهلم إن عـىل 6

كل مكلف وإن كان مولودا من أبوين مسلمني أن يؤمن باهللا تعـاىل إيامنـا مبنيـا . ليس فيه تناقض: عىل دليل

ا معـذبني[ ، لقول اهللا تعـاىل فأما من مل يبلغه الرشع فغري مؤاخذ ومـا كنـ حتى نبعث رسوال رسال مبرشين ومنذرين لئال يكـون [ ، ولقوله تعاىل ]377[]

للناس عىل اهللا حجة بعد الرسل []378[. وأما وجوب اإليامن عىل كل مكلف إيامنا مبنيا عـىل دليـل فـألن اهللا تعـاىل

بل قالوا إنا وجدنا آباءنـا عـىل أمـة وإنـا [، فقال سبحانه ذم التقليد يف العقائد

. 55ص : املعتمد يف أصول الدين للقاضي أيب يعلى] 375[ . 64ص : ام البيهقياالعتقاد لإلم] 376[ . 15، اآلية سورة اإلسراء] 377[ . 165، اآلية سورة النساء] 378[

ـ278ـ

عىل آثارهم مهتدون فهل يذكر اهللا تعاىل التقليد يف العقائـد يف معـرض . ]379[] . هذا حمال!! الذم ويعيبه عىل أمم من املقلدين ثم يقبله من غريهم؟سـتدالل عــىل حــدوث ولكـن الــدليل عــىل اهللا تعـاىل لــيس حمــصورا يف اال

العامل وأن لكل حمدث حمدثا أحدثه ، ، بل األدلة عىل اهللا سبحانه وتعاىل كثـرية . ، كام ذكره حمققو األشاعرة مبثوثة يف اآلفاق واألنفس

. 22، اآلية سورة الزخرف] 379[

ـ279ـ

:قال الباحث، وهــي ، ال ســيام يف هــذا العــرص وهنــاك قــضية بالغــة اخلطــورة[

ومـن …، كتـب األشـاعرةاألخطاء العلمية عن الكون التي متتلـئ هبـا ذلـــك قـــول البغـــدادي إن أهـــل الـــسنة أمجعـــوا عـــىل وقـــوف األرض

ومثلـه صـاحب املواقــف الـذي أكـد أهنـا مبــسوطة وأن …، وسـكوهنا . ]القول بأهنا كرة من زعم الفالسفة

:أقول ، وقـال ، لقد قال أبـو منـصور البغـدادي بوقـوف األرض وسـكوهنا نعم

، وأضـاف أبـو منـصور ، مـنهم اإلجيـي وغـريه هـذاعدد من العلامء نحوا مـن ، وتـرسع ، وهـذا خطـأ جـسيم !!! البغدادي أن أهـل الـسنة أمجعـوا عـىل هـذا

.، ولكن هل كل العلامء قالوا ذلك؟ كبريــسألة ــذه امل ــوي يف ه ــاقوت احلم ــال ي ــون : [ق ــون فمختلف ــا املتكلم وأم

.]380[] كتدوير الكرة والذي عليه مجاهريهم أن األرض مدورة …، أيضا

استقبال القبلة وحتديد مستها يف املناطق البعيدة عنـها لـصالح . 17ـ16/ 1: معجم البلدان لياقوت احلموي ] 380[

. 11ـ10ص : بن أمحد اإلدليباالدين

ـ280ـ

إذا أخطأ األشاعرة يف عـدد مـن املـسائل املتعلقـة بـالكون فقـد أصـابوا يف ، وإذا كنت يف معـرض تقـويم فكـر األشـاعرة يف املـسائل مسائل أخرى كثرية

العلمية الكونية فليس من العدل التحدث عن جانـب اخلطـأ دون اإلشـارة إىل وال جير: [قال تعاىل. جانب الصواب منكم شنآن قوم عىل أال تعدلوا اعـدلوا هو أقرب للتقوى []381[.

إذا كــان األشــاعرة قــد أخطــؤوا يف عــدد مــن املــسائل العلميــة الكونيــة ؛ . فليسوا وحدهم الذين وقعوا يف هذا

د ، وحتريمهـا أشـ والكيميـاء باطلـة حمرمـة: [قال ابن تيمية ـ ساحمه اهللا ـ ، ، وال جيـوز بيـع الكتـب التـي تـشتمل عـىل معرفـة صـناعتها من حتـريم الربـا

.]382[]وأفتى بعض والة األمور بإتالفهاوأقــل مــن النظــر يف النجــوم إال بــام تــستعني بــه عــىل : [وقــال الربهبــاري

، واله عام سوى ذلك مواقيت الصالة .]383[] ، فإنه يدعو إىل الزندقة رك الكيمياء وإتالف كتبها وإىل اإلقالل مـن النظـر يف أليست الدعوة إىل ت

وإذا كانت كتـب هـذين العلمـني !!! النجوم هي من أسباب ختلف املسلمني؟

. 8، اآلية ئدةسورة املا] 381[ . 226ص : االختيارات الفقهية من فتاوى ابن تيمية للبعلي] 382[ . 2/34: طبقات احلنابلة البن أيب يعلى: انظر] 383[

ـ281ـ

قد خلطـت احلـق بالباطـل فهـل الواجـب االشـتغال هبـا مـع التمييـز أو تركهـا . !!! وإمهاهلا؟

ة وأخطـؤوا يف ـ إذا كان األشاعرة قد تكلموا يف املسائل العلميـة الكونيـ4، وامليـزان هـو كتـاب بعضها فإن هذا ليس دليال لتخطئتهم يف مسائل العقيـدة

، فمـن وجـد هلـم قـوال بخـالف هـذين اهللا وسنة رسوله صىل اهللا عليـه وسـلم، وإال فـرتك املـشاغبة مـن سـبيل األصلني فليربزه وليرضب به عرض احلـائط

. أهل السالمة

ـ282ـ

:قال الباحث، اإليـامن هـو املعرفـة أو التـصديق فهـو مرجـئوكل من قال إن[

إذا كانت املرجئة اخلالصة أي التي مل ختلط باإلرجاء شيئا مـن البـدع …يف الصفات أو غريها ليست هي أهل السنة واجلامعة وال منهم ؛ فكيـف يكون حال األشاعرة الذين جـاؤوا باإلرجـاء كـامال وزادوا عليـه بـدعا

. ![ أخرى؟ ــال ــم ق ــسنة [: ث ــي أهــل ال ــست ه ــصة لي ــة اخلال ــت اجلربي إذا كان

واجلامعــة وال مــنهم ؛ فكيــف يكــون حــال األشــاعرة الــذين جــاؤوا بالكسب ـ الذي اعـرتف كثري منهم بأنه جرب وإن مل يكن جربا فهو بدعة

. ![ عىل أي حال ـ وزادوا علـيه؟ ــال ــه : [ثــم ق أضــف إىل هــذا أن كــل ذم للــصوفية فلألشــاعرة من

، ألن أكثــر أئمــة الــصوفية املنحــرفني كــالغزايل وابــن القــشريي يبنــص . ]كانوا أشاعرة

:أقول

لقد !!! ـ وضع الباحث قاعدة ثم ذهب حيكم عىل األشاعرة من خالهلا 1، أي قال إن كـل مـن يقـول بـأن اإليـامن هـو املعرفـة أو التـصديق فهـو مرجـئ

ـ283ـ

، فهـم ـ ن اإليامن هو التـصديق، واألشاعرة يقولون بأ مبتدع خارج عن السنة . !!! عنده ـ من املبتدعة وليسـوا من أهل السنة واجلامعة

لقد جاء يف احلديث الذي رواه البخاري عن ابن عباس أن النبي صىل اهللا فلـيكن أول مـا تـدعوهم …: [ عليه وسلم قال ملعاذ حيث بعثـه عـىل الـيمن

ــادة اهللا ــه عب ــأخربه إلي ــوا اهللا ف ــإذا عرف ــيهم مخـــس ، ف ــرض عل ــد ف م أن اهللا ق، ولـذا وهـذا يـدل عـىل أن اإليـامن واملعرفـة يشء واحـد . ]384[] …صلوات

، لكـن ينبغـي أن يعلـم أن احلـديث جـاء بلفظـني هـذا عرب بأحدمها عن اآلخرــه إال اهللا وأين [، وأمــا اآلخــر فهــو قولــه أحــدمها ادعهــم إىل شــهادة أن ال إل

، فــإذا كــان اللفــظ األول هــو ]385[] …ذلك ، فــإن هــم أطــاعوا لــ رســول اهللا، وإذا كـان مـن بـاب الروايـة بـاملعنى ففيـه بعـض املحفوظ تـم بـه االسـتدالل

، من حيث إنه ورد عىل ألسنة الرواة الثقـات التعبـري بمعرفـة اهللا تعـاىل الداللة . عن االستجابة ملعنى الشهادتني وقبول اإليامن

باملعرفـة واالكتفـاء يف اإليــامن باملعرفـة فكيف جاء التعبري عن اإليامن هنا . !!هو قول اجلهمية؟

:ال بد من التذكري بأن املعرفة تطلق ويراد هبا أحد شيئني

، وبنحوه يف كتاب التوحيـد . ، باب ال تؤخذ كرائم أموال الناس يف الصدقة كتاب الزكاة : صحيح البخاري ] 384[ . الباب األول

. 60باب : كتاب املغازي. 63، 1، باب الزكاةكتاب: صحيح البخاري] 385[

ـ284ـ

، كمعرفة كثري من الكفار بأن اهللا تعـاىل حـق جمرد املعرفة الذهنية:األول ، وأن حممدا صىل اهللا عليه وسلم حق وأن اآلخرة حق مع اإلرصار عىل الكفر

وجحــدوا هبــا واســتيقنتها أنفــسهم[مــن بــاب واالكتفــاء بمثــل هــذه . ]386[] ــة مــن األشــاعرة ــامء كاف ــيهم العل ــذين شــنع عل ــة ال ــول اجلهمي ــة هــو ق املعرف

. وغريهم، أي القبـول واالسـتجابة املعرفة مـع إذعـان الـنفس هلـذه املعرفـة: الثاين

، ممـا يعنـي عمليـة التحـول الـواعي مـن الكفـر إىل العقلية والقلبية هلذه املعرفة، وإذا عرفـوا اإليـامن ، وهذا هو احلد األدنى من اإليامن عند األشاعرة اإليامن

. عرفوه بالتصديق مع إذعان النفس، والقـائلون بـاملعنى األول هـم الــذين والفـرق بـني املعنيـني شاسـع جــداالفاسـد ـ أن يـشهدوا إلبلـيس بـاإليامن ألزمهم العلامء بأنه ينبغـي ـ عـىل قـوهلم

وأنه ال داعي حلرص النبي صىل اهللا عليه وسلم عىل إيامن عمه أيب طالب وهـو وأن تلــك !!! ، ومــن مل يفهــم الفــرق ظــن أن األشــاعرة جهميــة يف االحتــضار

. !!! اإللزامات تتوجه إىل مذهبهم كذلك . !، فتنبـه واملغـربفبني األشاعرة واجلهمية مـن البعـد كـام بـني املـرشق

ونــسمي أهـل قبلتنــا مــسلمني : [وارجـع إىل قــول اإلمـام الطحــاوي إذ يقـول

.14سورة النمل آية ] 386[

ـ285ـ

مؤمنني ماداموا بام جاء به النبي صىل اهللا عليه وسلم معرتفني وله بكـل مـا قـال ] .وأخرب مصدقني

ـ286ـ

ــة 2 ــة الكــسب وأهنــا جربي ــرى الباحــث أن األشــاعرة جــاءوا بنظري ـ ي . فهي بدعة عىل أي حال، وإن مل تكن كذلك خالصة

ونظرية الكسب هي القول بـأن العبـد مكتـسب ألفعالـه لكنـه غـري خـالق ، منهـا قولـه ، وهذا ما ذكره ربنا تعاىل يف آيات كثرية من كتابـه الكـريم للفعل

ال يكلف اهللا نفسا إال وسعها هلا ما كسبت وعليهـا مـا اكتـسبت[عز وجل []387[.

، ]هـو بدعـة عـىل أي حـال[وأبرأ إىل اهللا تعاىل ممن يقول عـن الكـسب ــه ــع كالم ــا األدب م ــاىل أن يرزقن ــأل اهللا تع ــة وأس ــم الباحــث التوب ، وأن يله

. واالستغفاروكأن الباحث ـ يف غمرة اهلجوم عىل األشاعرة ـ يرد علـيهم كـل مـا قـالوه

. ه هو عني كالم اهللا سبحانه، حتى ولو كان ما قالو دون تأمل وال رويةأما تفسري الكسب من بعض األشاعرة بأنه جرب فذاك تفسريه هـو ، وهـذا ال يلغي ما قاله األشاعرة بأن أفعال املكلفني هي باكتساهبم وخالق الفعـل هـو

. اهللا جل شأنهوأفعــال العبــاد خلــق اهللا : [وارجــع إىل قــول اإلمــام الطحــاوي إذ يقــول

.] وكسب من العباد

. 286، اآلية سورة البقرة] 387[

ـ287ـ

ـ يرى الباحث أن كل ذم للصوفية فلألشاعرة منه نصيب ألن أكثر أئمة 3 . ، وهذا من باب اخللط بني املتناثرات الصوفية املنحرفني كانوا أشاعرة

هــب أن أكثــر أئمــة الــصوفية املنحــرفني كــانوا أشــاعرة فالواجــب ذم مــا . ! ، لكن ما ذنب األشاعرة؟ اتصف به أولئك من االنحراف

إن كل ذم للمعتزلة فللحنفيـة : ه هذا يشبه قول قائل متخيل لو قالوكالمإن كـل ذم للكـذابني : أو قـال. منه نصيب ألن أكثر أئمة املعتزلـة كـانوا حنفيـة

والوضاعني يف النصوص الرشعية فللمحدثني منه نـصيب ألن أكثـر الكـذابني ــرواة إن كــل ذ: أو قــال. والوضــاعني يف نــصوص الــرشيعة كــانوا حمــدثني م ل

اإلرسائيليات فللمفرسين منه نصيب ألن أكثـر أولئـك الـرواة كـانوا مفـرسين !!! .

ويقال هلذا القائل املتخيـل وهـل ! هل أكثـر أئمـة املعتزلـة كـانوا حنفيـة؟ : وهـل أكثـر ! أكثر الكـذابني والوضـاعني يف نـصوص الـرشيعة كـانوا حمـدثني؟

هل أكثر أئمة الصوفية : يقال للباحث كام ! رواة اإلرسائيليات كانوا مفرسين؟وإذا كان ذلك كذلك فعليكم باملنهج القـرآين وال . !املنحرفني كانوا أشاعرة؟

حتملوا أحدا وزر غريه إذا مل يكن هـو سـببا فيـه وال تكـسب [قـال اهللا تعـاىل . كل نفس إال عليها وال تزر وازرة وزر أخرى []388[.

. 164، اآلية سورة األنعام] 388[

ـ288ـ

:قال الباحثإن هذه العقائد التي أدخلتموها يف اإلسالم وجعلتموهـا عقيـدة [

هـي مـا كـان عليـه فالسـفة اليونـان ومـرشكو : الفرقة الناجيـة بـزعمكم . ]الصابئة وزنادقة أهل الكتاب

عــىل أن املــراء حــول الفرقــة الناجيــة لــيس جديــدا مــن : [ثــم قــالبـن تيميـة حماكمـة كـربى بـسبب ، فقد عقدوا لشيخ اإلسالم ا األشاعرة

. ]…، تأليفه العقيدة الواسطيةتبني مما تقدم أن األشاعرة فرقة من الثنتني وسبعني فرقة : [ثم قال

، الوعيـد الـضاللة والبدعـة: وأن حكم هذه الفرق الثنتني وسـبعني هـو واحلاصل أن قولنا إن األشاعرة فرقـة ضـالة …، بالنار وعدم النجاة

، وال يعنــي مطلقــا منحرفــة عــن طريــق احلــق ومــنهج الــسنةيعنــي أهنــا . ]خروجها عن امللة وأهل القبلة

:أقول

يتهم الباحث األشاعرة بأهنم أدخلوا يف اإلسالم عقائد وجعلوهـا عقيـدة ، وبأن تلك العقائد هي ما كان عليـه فالســفة اليونـان الفرقة الناجية بزعمهم

. !!!كتاب ومرشكو الصابئة وزنادقة أهل ال

ـ289ـ

ــا يقــول يف خــصومه ــصدق م ــراء ـ أن ن ــا ـ معــرش الق ــد الباحــث من يري، وال تـشغلوا ال تفكروا أنتم: وكأنه يقول!!! األشاعرة دون حجة وال برهان

، وال تطـالبوا ، ويعطـيكم النتـائج ، فغريكم مـستعد للتفكـري والبحـث بالكم، لكنـه جـائز يف ز يف األحكـام، فالتقليد ال جيـو ، وال تناقشوا احلجج بالدليل . !!! ، فعليكم بتقليد الناطق باسم عقيدة أهل السنة واجلامعة العقيدة

، وهـو يف قولـه ولكن املنهج الذي ارتضاه لنا ربنا جل شأنه هو غـري هـذاقل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقني[تعاىل []389[.

، فلـم أر ك بدقة وإمعـان ونزاهـة وجتـردلقد قرأت بحث: وأقول للباحث موضـعا واحــدا ذكـرت فيــه قــوال لألشـاعرة مــن كتــبهم وأثبـت أهنــم يف ذلــك

، وأهنـم قـد اقتبـسوا ذلـك ممـا كـان عليـه خمالفون آلية قرآنية أو حـديث نبـوي . فالسفة اليونان أو مرشكو الصابئة أو زنادقة أهل الكتاب

، قبـول كالمـك حتـى تـأيت بالربهـانفتطبيق املنهج القرآين يوجـب عـدم قـل هـل عنـدكم مـن علـم فتخرجـوه لنـا؟ [وقد علمنا اهللا تعاىل أن نقول ]!

]390[.

. 24، اآلية سورة األنبياء] 389[ . 148، اآلية سورة األنعام] 390[

ـ290ـ

، ، ال ثنتـان ، ويقول إهنـا واحـدة ـ يدندن الباحث حول الفرقة الناجية2 .أي الفرق هي الفرقة الناجية؟ : ، ولكن وهذا مما ال خالف فيه

، طيع كل إنسان أن يـدعي أنـه هـو وأهـل مذهبـه هـم الفرقـة الناجيـةيست . !هل يمكن أن تقبل الدعوى بدون إثبات؟ : ولكن

الفرقة الناجية تشمل كل من استمسك بالكتاب والسنة وجعلهـام امليـزان ، أمـا أقـوال ، فهام احلجة ألقـوال النـاس أو عليهـا الذي يزن به كل ما سوامها

. ال هباالناس فيحتج هلا فاحلذر احلذر من أن تظن أنك أنت وأهل نحلتك هم الفرقة الناجية دون

، وترد قول اآلخرين ، فتقبل قول مجاعتك وإن مل يكن معهم دليل من سواكم، فاحلق أحق أن يتبع بتمحل ولو كان معهم الدليل .

ن الــذين يتبنــى الباحــث أقــواهلم يــرون أهنــم عــىل عقيــدة اإلمــام أمحــد ابــ، ولكنهم ال يستطيعون أن يثبتوا عن أمحد ابن حنبل أنه كان يقـول بكـل حنبل

، فلعل األقـرب يف ، وليس كل احلنابلة موافقني عىل ما عليه هؤالء ما يقولون . ]غالة احلنابلة[تسميتهم أن يقال عنهم

، وينـاقش املـسألة مـع األشـاعرة الباحث يقول إن الفرقة الناجية واحـدة، وليـت ذا كانت تلك الفرقة الناجية هي غالة احلنابلـة أو األشـاعرةحول ما إ

، مــع الدقــة يف التوثيــق ومجــع األدلــة الباحــث جيمــع أقــوال كــل مــن الفــرقتني

ـ291ـ

، ومـن ، ثم مـع املوازنـة املوضـوعية النــزهية ال بـد أن يظهـر احلـق ومتحيصهايدري؟ فقد تكون الفرقة الناجية هي القـدر املـشرتك بيـنهام وواحـدة ال بعينهـا

، حـسب ، والتعيني يكون يف كل مـسألة عـىل حـدة فيام زاد عىل القدر املشرتكوقـد تكـون األخطـاء اليـسرية مغفـورة يف . نتيجة املوازنـة املوضـوعية النــزهية

جنب ما عند كل واحد مـن اليقـني واإلخـالص مـع الرغبـة الـصادقة يف اتبـاع ة . الكتاب والسن

، وال يعـرف الرجـال بـاحلق: خيـالف يف املقولـة التاليـةولعل الباحـث ال . اعرف احلق تعرف أهله. يعرف احلق بالرجال

فقد عقدوا لشيخ اإلسالم ابن تيمية حماكمـة كـربى : [ـ يقول الباحث 3

. ، وهذا حتريف للتاريخ ]بسبب تأليفه العقيدة الواسطيةأمـا : [، قـال رمحـه اهللا رةاسمع ما قاله ابن تيمية نفسه عن حكايـة املنـاظ

، فقد سئلت غـري مـرة أن أكتـب مـا حـرضين ذكـره ممـا جـرى يف املجـالس بعد فــأمر األمــري بجمــع القــضاة …، الثالثــة املعقــودة للمنــاظرة يف أمــر االعتقــاد

…، األربعة قـضاة املـذاهب األربعـة وغـريهم مـن نـواهبم واملفتـني واملـشايخــدتك ــا عقي ــب لن ــد أن تكت ــال نري ــوا، فق ــت اكتب ــري …فقل ــت لألم ــم قل ، ث

، ، كـام قـد كـذبوا عـيل غـري مـرة أنا أعلم أن أقواما يكذبون عـيل: واحلارضين

ـ292ـ

، فأنـا وإن أمليت االعتقاد من حفظي ربام يقولون كتم بعضه أو داهـن ودارى ثـم أرسـلت مـن أحـرضها …، . أحرض عقيـدة مكتوبـة مـن نحوسـبع سـنني

.]391[] ، فحرضت العقيدة الواسطية ومعها كراريس بخطي من املنـزليف أمـــر [حـــسب كـــالم ابـــن تيميـــة فـــإن املجـــالس عقـــدت للمنـــاظرة

، ثـم إنـه هـو اقـرتح ، ثم طلـب األمـري منـه أن يكتـب هلـم عقيدتـه ]االعتقاد، فأرسـل إىل املنــزل مـن ، فقبلـوا إحضار عقيدة مكتوبة من نحـو سـبع سـنني

. أحرض العقيدة الواسطيةبــسبب تأليفــه [الباحــث فــإن تلــك املجــالس عقــدت أمــا حــسب كــالم

. ! ، فمن نصدق؟ ، وبني األمرين فرق كبري ]العقيدة الواسطية، ولــو ]حماكمــة[، والباحــث يقــول ]للمنــاظرة[وابــن تيميــة يقــول

كانت حماكمة لدعي ابن تيمية إىل جملس القضاء وأحـرض الـشهود وطلـب منـه ، وكـل ذلــك مل ة الـشـهود غـري كافيــةاليمـني إذا أنكـر الــدعوى وكانـت شــهاد

. !، فهل كانت جمالس مناظرة أو حماكمة ؟ ومن نصدق؟ يكنويبدو أن الباحث ـ لترسعه وانشغاله وضيق وقته ـ غري مؤمتن عىل نقل

. !!! ، فكيف يؤمتن عىل نقل كالم خصومه يف العقيدة؟ كالم أئمته يف التاريخ

. 164ـ 3/160: جمموع فتاوى ابن تيمية] 391[

ـ293ـ

قـدم مـن بحثـه ـ إن األشـاعرة فرقـة مـن ـ يقول الباحث ـ بناء عـىل مـا ت4، وحكـم علـيهم بالـضالل واالبتـداع والوعيـد بالنـار الفرق الثنتني والسبعني

. ، لكن مل حيكم عليهم بالكفر واخلروج عن امللة اإلسالمية وعدم النجاةنعـم ونحـن معـك يف : ولو صح وثبـت مـا رمـاهم بـه مـن الـتهم لقلنـا لـه

. حكمك هذا يأت بنصوص كالمهـم مـن كتـبهم ونقـل عـنهم نقـوال ولكن حيث إنه مل

، وأنـت مـسؤول اتـق اهللا: غري موثقة ومحل كالمهم عـىل غـري مـرادهم فنقـول . أمام اهللا تعاىل عن كل كلمة رميت هبا بريئا

ـ294ـ

ولنا يف التاريخ عربة

:إليك بعض النصوص من التاريخ لعل فيها عربة) : هـــ445(ه اهللا يف أحــداث ســنة قــال اإلمــام ابــن اجلــوزي احلنــبيل رمحــ

، فضج من ذلك أبو القاسم وفيها أعلن بنيسابور لعن أيب احلسن األشعري[شكاية أهـل الـسنة ملـا "، وعمل رسالة سامها عبد الكريم بن هوازن القشريي

وكـان قـد . ! أيلعن إمام الـدين وحميـي الـسنة؟ : ، وقال فيها "ناهلم من املحنة، فقـال أصــحاب طغــرل بـك مــن مقـاالت األشــعري يشءرفـع إىل الـسلطان

.]392[] ، وليس بمذهب له هذا حمال: األشعريهذه املحنة التي نالـت األشـاعرة كـان فيهـا الـسلطان حنفيـا ســنيا ولكـن

، وقــد اســتطاع هــذا الــوزير أن يــوغر صــدر ]393[وزيــره كــان معتزليــا رافــضيا ، فحمـل هـذا لطان بلعـن املبتدعـة، حتى أمر الـس السلطان بالكذب والتزوير

، والفتنـة حمنـة !!األمر عىل لعـن املبتدعـة ولعـن اإلمـام أيب احلـسن األشـعري

. 157/ 8: لوك واألمم البن اجلوزياملنتظم يف تاريخ امل] 392[ . 279ص : التسعينية البن تيمية: انظر] 393[

ـ295ـ

هـذا : فقـال أصـحاب األشـعري[، ولكـن قـف عنـد قولـه تعرض ثم تـزولــه حمــال ــيس بمــذهب ل ــوال ]، ول ــسبة األق ، وكــان الواجــب التحقــق مــن ن

ــعري ــام أيب احلــسن األش ــة إىل اإلم ــني؟ ؟ ، املزعوم ــن التب ــن ! ولكــن أي وأي، ومنه تعلم أهنم نسبوا إليه من القول ما هو مـستحيل ولـيس مـن ! ؟ التثبت؟ ــشغب ، وأصــحاب املــذهب أدرى بمــذهب إمــامهم مذهبــه ، ولكــن أهــل ال

. ! أو تأخذون العربة؟ ! ، فهل تعيدون الكرة؟ هيمهم الشغب ال التثبتــال ابــن اجلــوزي يف أحــداث ســنة وهــو يتحــدث عــن أهــل ) هـــ455(ق

وكانوا يتعرضون حلرم الناس: [الفساد ، حتى إن قوما مـن األتـراك صـعدوا ــساء ــا وطــالعوا الن ــات محــام ففتحوه ــيهن إىل جام ــوا فهجمــوا عل ــم نزل ، ، ث

، فـاجتمع النـاس ، وخرج الباقيات عراة إىل الطريـق فأخذوا من أرادوا منهن .]394[] بحاممني، فعلوا هذا وخلصوهن من أيدهيم

هكـــذا يفعـــل أهـــل الفـــساد بعاصـــمة اخلالفـــة اإلســـالمية بغـــداد ســـنة فإىل !!! ، وعلامء املسلمني منشغلون باالختالفات العقدية والفقهية )هـ455(

ولو كانت اختالفات حقيقية يف مسائل أصـول االعتقـاد لـسهل . اهللا املشتكى . ة وإما يف مسائل فرعية، ولكنها إما اختالفات لفظي علينا تصور املشكلة

: عـراة . يقصد ا االطالع عليهن والنظـر إلـيهن : طالعوا النساء . 229 – 228/ 8: املنتظم البن اجلوزي ] 394[

. املقصود ا هنا عاريات

ـ296ـ

ــايس ــبيل يف ترمجــة الــرشيف أيب جعفــر العب قــال احلــافظ ابــن رجــب احلنويف سنة أربع وسـتني وأربعمئـة اجتمـع الـرشيف أبـو جعفـر ومعـه : [احلنبيل

، احلنابلة يف جـامع القـرص وأدخلـوا معهـم أبـا إسـحاق الـشريازي وأصـحابهدين واملفـسدات ومـن يبيـع النبيـذ وطلبوا من الدولة قلع املواخري وتتبـع املفـس

، ، فتقــدم اخلليفــة بــذلك ورضب دراهــم تقــع هبــا املعاملــة عــوض القراضــة، ووعدوا بقلـع املـواخري ، وأريقت األنبذة ، وكبست الدور فهرب املفسدات

… []395[. يالحظ هنـا أن العلـامء مـن احلنابلـة واألشـاعرة اجتمعـوا يف جـامع قـرص

، وذلـك إلزالـة مظـاهر الفـساد التـي لبهم مـن الدولـة، وتقدموا بمطا اخلليفة، وعنــدما أعطــى اخلليفــة أوامــره بـدأت تتغلغــل يف كيــان املجتمــع اإلســالمي

، وإراقـة األنبـذة ، وبدأت احلملة لتفتيش الـدور املـشتبه هبـا هربت املفسدات، ووعدت الدولة بإزالة بيـوت الريبـة التـي جيتمـع فيهـا أهـل الفـسـق املسكرة

…فسادوالهكذا كـان الجـتامع كلمـة العلـامء ـ عـىل اخـتالف مـشارهبم ـ شـأن وأي

. ! شأن

مجـع : واملـواخري . 272/ 8: البن اجلـوزي وبنحوه يف املنتظم . 18/ 1: ذيل طبقات احلنابلة البن رجب ] 395[

. بيت الريبة وجممع أهل الفسق والفساد وهو. املاخور

ـ297ـ

، ويبدوا أن احلنابلة كـان هلـم احلـظ األكـرب يف اإلقـدام عـىل هـذا التجمـع، وهذا يعطيه وجاهة زيادة عىل فمقدمهم الرشيف أبو جعفر من أرسة اخلليفة

كـأن الروايـة احلنبليـة تـشري إىل نـوع مـن ، و املرتبة العلمية التي كان حيظـى هبـاالتعطف والتكرم عىل األشاعرة ـ الذين هم أبو إسحاق الـشريازي وأصـحابه ـ

، إنـام املهـم هـو ، وهذا ليس مهـام ، كام تقول الرواية إذ أدخلهم احلنابلة معهم . مجع الكلمة لتحقيق مصالح األمة

، بـل يتخطـاه إىل احلـدوليت احلرص عىل مصالح األمة ال يقف عند هذا ، بعيـدا عـن الرغبـة يف الغلبـة عقد جمـالس للحـوار واملنـاظرة اجلـادة املخلـصة

. ، فإن حب الظهور يقصم الظهور وحب الظهورومن املؤسف أن بعض من تـصدروا !! ولكن هل من قبول هلذه الفكرة؟

ل يف رشح يقو) هـ329(، فاحلسن بن عيل الربهباري املتوىف سنة للعلم حيارهبافاحذر الكالم وأصحاب الكالم واجلدال واملراء والقياس واملنـاظرة : [السنة

ــدين ــول . ]396[] يف ال ــاظرك فاحــذره: [ويق ــإن يف وإذا جــاءك الرجــل ين ، ف، وقـد هنيـت عـن مجيـع املناظرة املراء واجلدال واملغالبة واخلـصومة والغـضب

كـان ابـن عمـر يكـره و: [ويقـول . ]397[] ، وهـو يزيـل عـن طريـق احلـق هذا، وقـول اهللا عـز املناظرة ومالك بن أنس ومن فوقـه ومـن دونـه إىل يومنـا هـذا

. 38/ 2: طبقات احلنابلة البن أيب يعلى: انظر] 396[ . 39/ 2: املرجع السابق] 397[

ـ298ـ

مـا جيـادل يف آيـات اهللا إال الـذين [، قـال اهللا تعـاىل وجل أكرب من قول اخللق كفروا []398[.

، هكذا يتـصور الربهبـاري املنـاظرة وكأهنـا ال يمكـن أن تكـون إال هكـذا، ويستـشهد بقولـه وخيتم الكالم بأن قول اهللا عـز وجـل أكـرب مـن قـول اخللـق

ــات اهللا إال الــذين كفــروا[تعــاىل مــا جيــادل يف آي ليحقــق بــذلك االنتــصار ] ، ولعله مل ينتبه إىل أن املـراد فيهـا هـو املجادلـة بالباطـل واملكـابرة يف !! لفكرته قـالوا [، وهو املذكور يف قوله تعـاىل جدال وجها آخر، ونيس أن لل دفع احلق

يا نوح قد جادلتنا فأكثرت جدالنا وجـادهلم بـالتي هـي [ وقولـه تعـاىل ]399[] أحسن فاملجادلة بقصد إظهار احلق وإيصاله إىل طالبيه وكـذا املجادلـة . ]400[]

. بمذمومةبقصد الوصول للحق حممودة ليست ويف شـوال وقعـت الفتنـة ) : [هــ469(قال ابن اجلوزي يف أحداث سـنة

ــة واألشــعرية ــن بــني احلنابل ــرص اب ــو ن ــه ورد إىل بغــداد أب ــسبب أن ــان ال ، وكــــشريي ــــة الق ــــس يف النظامي ــــسبهم إىل ، وجل ــــة وين ــــذم احلنابل ، وأخــــذ يع نقـل وأتاب. ] ومال أبو إسحاق الشريازي إىل نرصة القشريي…، التجسيم

وكتـب إىل نظـام امللـك الـوزير يـشكو : [، قـال ما حدث من كالم ابن رجـب

. 4، اآلية واآلية هي يف سورة غافر. 40/ 2: املرجع السابق] 398[ . 32، اآلية سورة هود] 399[ . 125، اآلية سورة النحل] 400[

ـ299ـ

، فاتفق مجاعة من أتباعه عىل اهلجوم عىل الرشيف أيب ، ويسأله املعونة احلنابلة، فرتب الرشيف مجاعة أعدهم لـرد خـصومة إن جعفر يف مسجده واإليقاع به

، فوقعـت ء بـاآلجر، فلام وصل أولئك إىل بـاب املـسجد رمـاهم هـؤال وقعت .]401[]…، ، وقتل من أولئك رجل من العامة وجرح آخرون الفتنة

ــت لغــة احلــوار؟ ــسيئة إذا غاب ــة ال ــت إىل العاقب ــق إال الرتاشــق ! أرأي مل يب، وفريـق يـستعني باالهتام ثم بـاآلجر ولـو أدى إىل قتـل رجـل وجـرح آخـرين

يظنون أهنـم بـذلك ينـرصون يفعلون هذا و!!! باخلليفة وفريق يستعني بالوزير . !!!، وحيسبون أهنم حيسنون صنعا الدين والسنة

ويف يـوم األربعــاء لعـرش ) : [ هـ469(قال ابن اجلوزي يف أحداث سـنة ، وهـرب بقني من ذي القعدة أزيلـت املـواخري ودور الفـسق ببغـداد ونقـضت

.]402[] …، وذلك خلطاب جرى من اخلليفة الفواسق تتابع تنفيـذ الوعد الذي قطعته عىل نفسها بإزالة املـواخري هنا نجد الدولة

، وذلـك بنـاء عـىل مطالـب العلـامء املجتمعـني ودور الفسق قبل مخس سنوات . من كال الفريقني احلنابلة واألشاعرة

. 20 – 19/ 1: ذيل طبقات احلنابلة البن رجب. 305/ 8: املنتظم البن اجلوزي] 401[ . 306/ 8: املنتظم البن اجلوزي] 402[

ـ300ـ

ترى هل العلامء اليـوم قـادرون عـىل نبـذ الفرقـة والعمـل ملـا فيـه مـصلحة ك الـدعوة للعقيـدة التـي نـرى أهنـا هـي سـيقولون ال يمكـن أن نـرت!!! األمـة؟

، واحلاجـة إىل نـور ، والطريـق طويـل امليدان واسع: ، فأقول العقيدة السليمة، وحبــذا لــو عمــل اجلميــع مــع الرتكيــز عــىل األســس هدايــة اإلســالم شــديدة

، وإذا ، مع عدم قطع احلوار واملنـاظرة حـول بقيـة املـسائل والقواسم املشرتكةت العزائم يف التوجـه إىل اهللا تعـاىل وطلـب اهلدايـة منـه ؛ صحت النوايا وصدق

، ، رصاط الـذين أنعـم اهللا علـيهم فإن اهللا تعاىل سيهدينا إىل الرصاط املـستقيموالذين جاهدوا فينـا لنهـدينهم سـبلنا وإن اهللا ملـع [وهو القائل يف حمكم كتابه

املحسنني . اللهم اجعلنا من عبادك املحسنني يا رب العاملني . ]403[]

. 69، اآلية سورة العنكبوت] 403[

ـ301ـ

مناقشة الباحث يف بعض ما قاله يف كتاب آخر حول حقيقـة اإليمـان

للباحث كالم يف أحد كتبه يتـصل بأبحـاث هـذا الكتـاب اتـصاال وثيقـا ، : فأود أن أورد منه نبذا يسرية مع التعليق عليها بعون اهللا

:وقبل ذلك أقول

ن املعلـوم ـ أوال ـ أن األشـاعرة يقولـون بـأن اإليـامن هـو التـصديق وأن م، بنـاء ، وحمـل اإلسـالم اجلـوارح ، فمحل اإليـامن القلـب اإلسالم هو العمل

عىل حديث جربيل الذي سأل فيه رسول اهللا صىل اهللا عليه وسـلم عـن اإليـامن عليـه فالعمـل ، و واإلسالم واإلحسان وعىل عدد من نصوص القرآن والـسنة

احلـد األدنـى الـذي : ، وذلـك إذا أريـد بـاإليامن ليس جزءا من اإليامن عنـدهم، ومن حـصل ذلـك احلـد األدنـى فهـو ممـن ال ينقل العبد من الكفر إىل اإليامن

خيلدون يف النار وهو ممن تناهلم شفاعة أرحم الرامحني جل وعـال وإن مل يعمـل مـن اإليـامن فـال يكـون إال مـع العمـل وأمـا مـا فـوق احلـد األدنـى. خريا قـط

ـ302ـ

، فكلـام كـان اإليـامن ، بل ألنه ثمرتـه ، ال ألن العمل جزء من اإليامن الصالح . يف القلب أقوى كانت الثمرة أكثر وأطيب

، فمحـل أما الباحث فـريى أن اإليــامن ال بـد فيـه مـن العمـل ولـو قلـيالزء من اإليامن حتـى ولـو أريـد ، كام أن العمل ج اإليامن عنده القلب واجلوارح

، وعليـه فـإن العبـد ال حيـصل احلـد األدنـى مـن اإليـامن ـ باإليامن احلد األدنـىلينقذ نفسه من اخللود يف النار وليـدخل فـيمن تنـاهلم شـفاعة أرحـم الـرامحني ـ

، وأقلــه أن يكــون مــن أهــل إال بالعقيــدة الــسليمة مــع يشء مــن عمــل اخلــريء بالعقيدة السليمة دون أن يكون معها شـيء من العمل ، أما من جـا السـجود

الصالح فال يمكن أن يتصور خروجـه مـن النـار وال دخولـه يف شـفاعة أرحـم ، إال يف بعض احلـاالت اخلاصـة كـبعض ســكان اجلـزر النائيـة ممـن مل الرامحني

، وكـبعض شــرار النـاس آخـر الزمـان عنـدما يصلهم من اإلســالم إال اسـمهيدرس اإلسـالم كام يـدرس ويش الثـوب وال يبقـى يف األرض مـن القـرآن آيـة

أما يف احلالة العامة فال يتصور عنده أن يدخل اجلنة من أتى بالتوحيد ومل . ]404[ . يعمل خريا قط

. نقش الثوب: الوشي. بلي وذهب أثره: درس يدرس درسا ودروسا] 404[

ـ303ـ

لعيل هبذا العرض أكون قد خلصت مـذهب األشـاعرة ومـذهب الباحـث أو ال؟ ، ليكون هذا مـدخال يف أن جنس العمل هل هو ركن من أركان اإليامن

. إىل متابعة الباحث يف االستدالل ملذهبه والرد عىل استدالل اآلخرين

ـ304ـ

:قال الباحثيف إحــدى روايــات أيب ســعيد : وأرصح لفــظ اســتدلت بــه املرجئــة

فيقـول اهللا عـز وجـل شـفعت املالئكـة وشـفع النبيـون [اخلدري وهـي ، ، فيقـبض قبـضة مـن النـار وشفع املؤمنون ومل يبق إال أرحم الـرامحني

فيخرج منها قوما مل يعملوا خريا قط ، قد عادوا محام ، فيلقيهم يف هنر يف ، فيخرجــون كــام ختــرج احلبــة يف محيــل أفــواه اجلنــة يقــال لــه هنــر احليــاة

، ، يعـرفهم أهـل اجلنـة ، فيخرجون كـاللؤلؤ يف رقـاهبم اخلـواتم السيلم اهللا اجلنـة بغـري عمـل عملـوه وال خـري هؤالء عتقـاء اهللا الـذين أدخلهـ

ووجـه ... ، وهذه إحدى روايات صـحيح مـسلم للحـديث. ]قدموهأنه أخرج من النار قوما جاؤوا بتـصديق جمـرد ال عمـل : االستدالل منه

. ]405[معه ، بـل إن أكثر روايات هذا احلديث ليس فيهـا هـذه الزيـادة:ثم قال

... ، الـصالة ومـن العـاملنيهي مرصحة بأن اجلهنميـني هـم مـن أهـلحتـى إذا فـرغ اهللا مـن [فمثال رواية أيب هريرة عند البخاري هذا نـصها

القضاء بني العباد وأراد أن خيـرج برمحتـه مـن أراد مـن أهـل النـار ؛ أمـر فيعرفوهنم ... ، املالئكة أن خيرجوا من النار من كان ال يرشك باهللا شيئا

. حممة: واحدته. الفحم: احلمم] 405[

ـ305ـ

، فيصب عليهم ماء ن النار قد امتحشوافيخرجون م... ، بأثر السجودوأبــو ســعيد . ]، فينبتــون حتتــه كــام تنبــت احلبــة يف محيــل الــسيل احليــاة

ــه ــن حديث ــيئا م ــه ش ــري علي ــرة ال يغ ــع أيب هري ــالس م .. ، اخلــدري ج]406[.

ومما يقويه أن رواية عطاء بن يسار عـن أيب سـعيد اخلـدري : ثم قالــطمل [عنــد البخــاري مل يــرد فيهــا قولــه وفيهــا ... ، ]يعملــوا خــريا ق

فيقــول أهــل اجلنــة هــؤالء عتقــاء الــرمحن أدخلهــم اجلنــة بغــري عمــل [وأهــل اجلنــة يقولــون حــسب ظــاهر مــا . ]، وال خــري قــدموه عملــوهثم يـأيت عـالم الغيـوب سـبحانه فيخـرج أقوامـا مـن أهـل ... ، يعلمون

. اإليامن مل يكن أحد يعلم عنهم إيامنا، فإن مل نقل إن تلك الرواية غري حمفوظـة ؛ نقـول وعليه: [ثم قال

، ال بد من توجيهها وخترجيها بام يتفـق واألصـول والنـصوص األخـرىهذه اللفظة : ، قال ومن ذلك ما قاله اإلمام أبو بكر ابن خزيمة رمحه اهللا

مل يعملـوا خـريا قــط مـن اجلـنس الــذي تقـول العـرب بنفــي االسـم عــن ، فمعنى هذه اللفظة عـىل هـذا األصـل والتامماليشء لنقصه عن الكامل

. ]مل يعملوا خريا قط عىل التامم والكامل

. أحرقته: حمشت النار جلده] 406[

ـ306ـ

:كالم الباحث هذا يتضمن مسائل

ـ307ـ

املسالة األوىل استدالل الباحث عىل أن اإليامن ال بد فيه من العمل ولو قليال

يـه استدل الباحث بام رواه البخاري عن أيب هريرة عن النبـي صـىل اهللا عل

حتـى إذا فـرغ اهللا مـن القـضاء بـني العبـاد وأراد أن خيـرج : [ وسلم أنـه قـال برمحته من أراد مـن أهـل النـار أمـر املالئكـة أن خيرجـوا مـن النـار مـن كـان ال

وأبـو سـعيد اخلـدري جـالس ] فيعرفوهنم بأثر السجود ... يرشك باهللا شيئا ، ام كان يف آخـر احلـديث عنـد أيب مع أيب هريرة ال يغري عليه شيئا من حديثه ، فل

بـني أبـو سـعيد أنـه ] هـذا لـك ومثلـه معـه [ هريرة أن اهللا تعاىل يقول للعبـد .]407[] هذا لك وعرشة امثاله [ سمع من النبي صىل اهللا عليه وسلم قوله

:أقول

] .وجوه يومئذ ناضرة [ كتاب التوحيد ، باب قول اهللا تعاىل : صحيح البخاري ] 407[

ـ308ـ

حديث أيب هريرة فيه اختـصار ، إذ مجـع إخـراج عـصاة املـؤمنني مـن – 1ف واحــد ، وقــد جــاءت الروايــة عــن مجاعــة مــن النــار وجعلهــم كــأهنم صــن

الصحابة بتفـصيل إخـراج العـصاة مـن النـار وأهنـم خيرجـون منهـا عـىل أربـع مراحل ، وأن أهـل املرحلـة الرابعـة ال يقبـل اهللا تعـاىل فـيهم شـفاعة أحـد مـن خلقه ، وخيرجهم جل وعال بشفاعته ورمحته ، وبنحو هذا جاءت الرواية عـن

ريض ]410[وجـابر بـن عبـد اهللا . ]409[وأنـس بـن مالـك . ]408[أيب سعيد اخلدري .اهللا عنهم

وإذا ثبت أن إخـراج العـصاة مـن النـار يكـون عـىل أربـع مراحـل فكيـف [ يـــصح االحتجـــاج بقولـــه صـــىل اهللا عليـــه وســـلم يف الروايـــة املختـــرصة

ــأثر الــسجود ــك املراحــل هــم مــن أهــل ] فيعرفــوهنم ب عــىل أن أهــل كــل تلحتامل أن يكـون أهـل املراحـل الـثالث األول عنـدهم وذلك ال!!! السجود ؟

يشء من العمل دون أهـل املرحلـة األخـرية ، بـل هـذا هـو الـصواب الـذي ال .حميد عنه ، ملا سـيأيت يف حديث أيب سعيد

يف حديث أيب سعيد اخلدري رد رصيح عىل ما ادعـاه الباحـث ، ويف – 2 .حديث أنس بن مالك إيامء اىل ذلك

.171ـ1/170كتاب اإلميان ، باب معرفة طريق الرؤية، : وصحيح مسلم . املصدر السابق ] 408[ . عز وجل مع األنبياء كتاب التوحيد ، باب كالم الرب: صحيح البخاري ] 409[ من كتاب اإلحسان بترتيب صحيح ابن 183رقم : صحيح ابن حبان . 326ـ3/325: مسند اإلمام أمحد ] 410[

.حبان

ـ309ـ

أيب سـعيد فهـو يف شـفاعة املـؤمنني للعـصاة ، وفيـه يف روايـة فأما حـديث ربنا ، إخواننـا كـانوا يـصلون معنـا ويـصومون معنـا : يقولون : [...البخاري

اذهبوا فمن وجـدتم يف قلبـه مثقـال دينـار : فيقول اهللا تعاىل!. ويعملون معنا ؟ا فمـن اذهبو: فيخرجون من عرفوا ، ثم يعودون، فيقول . من إيامن فأخرجوه

فيخرجـون مـن عرفـوا ، ثـم . وجدتم يف قلبـه مثقـال نـصف دينـار فـأخرجوه اذهبوا فمن وجدتم يف قلبه مثقال ذرة من إيـامن فـاخرجوه : يعودون ، فيقـول

فيقبض قبـضة مـن . بقيت شفاعتي : فيقول اجلبار ... فيخرجون من عرفوا، . قـاء الـرمحن ، أدخلهـم هـؤالء عت: فيقـول أهـل اجلنـة ... النار فيخرج أقوامـا،

وفيه يف رواية صحيح مسلم زيادة ] . اجلنة بغري عمل عملوه وال خري قدموه فيخرج منها قوما مل يعملوا خريا قـط [ عند ذكر أهل املرتبة الرابعة ، وهي [

. وأما حديث أنس ريض اهللا عنه فهو يف شفاعة النبي صىل اهللا عليه وسـلم

انطلق فأخرج منها من كان : فيقال . رب أمتي أمتي يا : فأقول : [ ... ، وفيه انطلـق : فيقـال ... فأنطلق ، فأفعل ، ثـم أعـود . يف قلبه مثقال شعرية من إيامن

فأنطلق ، فأفعـل ، . فأخرج منها من كان يف قلبه مثقال ذرة أو خردلة من إيامن ثقال حبـة انطلق فأخرج من كان يف قلبه أدنى أدنى أدنى م: فيقال ... ثم أعود

يـا رب ائـذن : فـأقول ... ثم أعود الرابعـة . خردل من إيامن فأخرجه من النار

ـ310ـ

ــه إال اهللا ــال ال إل ــيمن ق ــول. يل ف ــي : فيق ــائي وعظمت ــزيت وجــاليل وكربي وع ].ألخرجن منها من قال ال إله إال اهللا

قـول ال إلـه إال اهللا حممـد: وال شك يف أن املراد من قول ال إله إال اهللا هنا رسول اهللا ، ألن من املعروف أهنا ال تقبل إال بقرينتهـا ، فقـد يكـون االقتـصار

عىل الشق األول منها جاء من باب االختصار من قبل أحد الرواة . وأما حديث جابر فهو يف شفاعة الرسل علـيهم الـصالة والـسالم ، وفيـه

يف مسند أمحد بعد ذكر الشفاعة يف أهل املراحـل الـثالث األو ثـم يقـول : [ ل فيخرج أضعاف ما أخرجـوا وأضـعافه ، . أنا اآلن أخرج بعلمي ورمحتي : اهللا

] . فيكتب يف رقاهبم عتقاء اهللا ، ثم يـدخلون اجلنـة فيـسمون فيهـا اجلهنميـني لكـن ] . أنا االن أخرج بنعمتي وبرمحتي [ وجاء يف صحيح ابن حبان بلفظ

.لة األوىل سقط من رواية ابن حبان ذكر أهل املرحــوهبم يشء مــن ــثالث األول كــان يف قل ــرى أن أهــل املراحــل ال ــت ت فأن اإليـامن زيـادة عــىل قـول ال إلــه إال اهللا ، وذلـك املقـدار ال بــد أن يثمـر عمــال ، وأهل املرحلة األوىل كانوا يصلون ويصومون ويعملون ، وال شـك يف أن مـن

فليس عندهم زيادة عىل قـول ال إلـه إال بعدهم دوهنم ، أما أهل املرتبة الرابعةهـؤالء عتقـاء الـرمحن [ اهللا ، فيقول فيهم أهل اجلنة عندما يدخلهم اهللا اجلنـة

وهـذا نـص يف موضـع ] . أدخلهم اجلنة بغـري عمـل عملـوه وال خـري قـدموه

ـ311ـ

النزاع ، أي يف أهنم أدخلوا اجلنة بغري عمل عملوه وال خري قدموه ، فال ينبغي . حييد عنه ملسلم أن

وأما الزيادة التي يف حديث أيب سـعيد اخلـدري ريض اهللا عنـه يف صـحيح مسلم ففيها ما هو أرصح يف املقصود وأبلغ يف الداللة ، وذلك قولـه صـىل اهللا

فيخرج منها قوما مل يعملوا خريا قط : [ عليه وسلم . [

ـ312ـ

املسالة الثانيةفيخرج منها قوما مل [ r جلوء الباحث إىل التشكيك يف ثبوت قوله

]يعملوا خريا قط

يميل الباحث إىل الشك يف ثبوت هذه الزيادة الواردة يف صحيح مسلم من طريق حفص بن ميرسة عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن أيب سعيد

إن أكثر روايات هذا احلديث : [ اخلدري ، بدعوى أهنا غري حمفوظة ، فيقول رواية عطاء بن يسار عن أيب سعيد اخلدري عند ... ادة ، ليس فيها هذه الزي

)) ] .مل يعملوا خريا قط(( البخاري مل يرد فيها قوله

:أقول ـ لو كان علامء األشاعرة هم الـذين ارتـابوا يف صـحة جـزء مـن حـديث 1

ــث ــن األحادي ــوقفهم م ــع م ــسجام م ــذا من ــسلم يف صــحيحه لكــان ه رواه مما مل حيتج هبا يف العقيدة حتى ولو كانت يف الصحيحني، وهو أهنا ال اآلحادية

ـ313ـ

، لكن ماذا نقول إذا كان الذي ارتاب يف صحته هـو الباحـث تصل حد التواترالذي سبق أن شـن محلـة شـعواء عـىل األشـاعرة ملـوقفهم مـن حجيـة أحاديـث

. !!!اآلحاد يف العقيدة وموقفهم من أحاديث الصحيحني؟ ــشن ــك احلملــة عــىل األشــاعرة ملــوقفهم مــن هــل جيــوز للباحــث أن ي تل

أحاديث اآلحاد وأحاديث الصحيحني عندما كان يف اجلانـب النظـري ثـم هـو نفسه يرتـاب يف صـحة جـزء مـن حـديث رواه مـسلم عنـدما دخـل يف اجلانـب

.]411[!!! ما هذا التناقض؟ !!! العميل؟ وا فيخـرج منهـا قومـا مل يعملـ[ ـ جميء الرواية يف صحيح مـسلم بلفـظ 2ال يـصلح أن يكـون : دون أن تأيت هذه اجلملة يف صحيح البخاري ] خريا قط، فروايـة البخـاري يف هذه الزيادة التـي انفـرد هبـا مـسلم دون البخـاريمطعنا

التي مل تأت فيها الزيادة هي من طريق سعيد بـن أيب هـالل عـن زيـد بـن أسـلم يـة املـشتملة عـىل الزيـادة ، أمـا الروا عن عطاء بن يسار عن أيب سعيد اخلـدري

فقد رواها مسلم من طريق حفص بن ميرسة عن زيد بن أسـلم عـن عطـاء بـن ، ورواها اإلمام أمحد من طريـق معمـر عـن زيـد بـن أسـلم يسار عن أيب سعيد

، ]413[ورواها ابن خزيمة من طريق هـشام بـن سـعد عـن زيـد بـن أسـلم ، ]412[

، إذ إن له مثل هذا اهلجوم على األشاعرة ملـوقفهم ذاك من قبلـ رمحه اهللا ـ وهذا يذكرنا مبا فعله ابن تيمية] 411[كان [، لكنه ملا اصطدم معتقده باحلديث الصحيح الذي رواه البخاري يف العقيدة وعدم احتجاجهم بغري املتواتر

!!!.؛ فإنه عمد إىل غمزه بأنه ليس متواترا ] اهللا ومل يكن شيء غريه . 95 – 94/ 3: مسند اإلمام أمحد] 412[

ـ314ـ

فــال يــرضهم أن راويــا آخــر فقــد رواهــا ثالثــة مــن الــرواة عــن زيــد بــن أســلم . خالفهم ومل يذكرها

وإذا كان يرى أنـه متخـصص يف العقيـدة !!! فأين كان الباحث عن هذا؟ املبنية عىل الكتاب والسنة ؛ فليته استعان بمن يرشده إىل معرفة طريق الرتجيح

، ليعلم أن الزيادة التي اجتمع عىل روايتهـا ثالثـة ال منـاص مـن بني الروايات . كم هلا بالثبوت والرجحاناحل

الكلمـة عـن النبـي صـىل اهللا عليـه وسـلم وهـي هـذه ومما يؤكد ثبوت ـ 3هو أهنـا جـاءت عنـه صـىل اهللا عليـه ]: قط مل يعملوا خريافيخرج منها قوما[

وسلم يف حديث الرجل الذي أوىص بنيه عند موتـه أن حيرقـوه ويـذروه فـسأله ، ففي قلبه إيامن وخشية ومل يعمل فر لهربه مل فعلت ذلك فقال من خشيتك فغ

وقد روي هذا احلديث عن النبي صىل اهللا عليه وسـلم . قط فنالته املغفرةخريامـن روايـة عبــد اهللا بـن مــسعود وأيب هريـرة وأيب سـعيد اخلــدري ومعاويـة بــن

. حيدة وأيب بكر الصديق ريض اهللا عنهم مل يعمل من اخلـري أن رجالفأما حديث ابن مسعود فرواه اإلمام أمحد عنه

. ]414[.. ، فلام حرضته الوفاة قال ألهله إذا أنا مت شيئا قط إال التوحيد

. 309 – 307ص : التوحيد البن خزمية] 413[ . هذا بإسناد حسن: الطبعة احملققةقال املعلق يف. 1/398: مسند اإلمام امحد] 414[

ـ315ـ

قـال رجـل مل يعمـل [وأما حـديث أيب هريـرة فـرواه األعـرج عنـه بلفـظ كـان رجـل يـرسف [ ورواه محيد بن عبد الرمحن عنه بلفـظ ، ]415[] حسنة قطكـان رجـل ممـن كـان قـبلكم مل [فـظ رافـع عنـه بل ، ورواه أبو ]416[] عىل نفسه

.]417[]يعمل خريا قط إال التوحيد فلام احترض قال ألهلهوأما حديث أيب سعيد فرواه سليامن التيمي عـن قتـادة عـن عقبـة بـن عبـد

، وفيـه أن الرجـل قـال إنـه مل يبتئـر عنـد اهللا خـريا الغافر عـن أيب سـعيد ، أي مل ، عوانـة الوضـاح بـن عبـد اهللا عـن قتـادة ورواه أبـو ، ]418[يدخر عند اهللا خـريا ، ورواه عطيـة العـويف عـن ]419[] فإين مل أعمل خريا قط[وفيه أن الرجل قال

لقد دخـل رجـل اجلنـة مـا عمـل خـريا قـط قـال ألهلـه حـني [أيب سعيد بلفظ ــوت ــان يف الــصحيحو. ]420[]حــرضه امل ــان األولي الروايت ــة ــة عطي ، ويف رواي

.د الغافر عنه ابعة وتأكيد لرواية عقبة بن عبالعويف عن أيب سعيد مت

، بـاب قولـه تعـاىل التوحيد: صحيح البخاري . 4/2109: صحيح مسلم . 1/240: املوطأ لإلمام مالك ] 415[

. ]مل يعمل خريا قط[، واللفظ عند البخاري يريدون أن يبدلوا كالم اهللا . ، بعد باب حديث الغار ، باب ما ذكر عن بين إسرائيل أحاديث األنبياء: صحيح البخاري] 416[ . هذا بإسناد متصل صحيح: احملققةيف و. 304/ 2: مسند اإلمام أمحد] 417[يريـدون أن [ه تعاىل ـ، باب قول اب التوحيد ـ، وكت ، باب اخلوف من اهللا الرقاقكتاب : صحيح البخاري ] 418[

.] يبدلوا كالم اهللا . ، بعد باب حديث الغار ن بين إسرائيل، باب ما ذكر ع أحاديث االنبياء: صحيح البخاري] 419[ . وعطية العويف ضعيف. 13/ 3: مسند اإلمام أمحد] 420[

ـ316ـ

كـان عبـد مـن عبـاد [: وأما حديث معاوية بن حيدة فقد جاء عنـه بلفـظ . ]421[] فعلم أنه مل يبتئر عند اهللا خريا... ، ، وكان ال يدين هللا دينا اهللا

: قـط؟ فيقـولهـل عملـت خـريا: فيقـول لـه [وأما حديث أيب بكر ففيه وهو مـن روايـة واالن ،]422[] أمرت ولدي إذا مت فأحرقوين، غري أين قد ال

، ولكن الذي يف الـصحيح مـن طريـق ربعـي عن حذيفة بن اليامن عن أيب بكر] كان رجل ممن كان قبلكم ييسء الظن بعمله فقال ألهلـه[عن حذيفة بلفظ

. ، فاالعتامد عىل الروايات السابقة وما يف الصحيح أوىل. ]423[ذا جمـال للتـشكيك يف صـحة الروايـة الدالـة عـىل أن اهللا فهل يبقى بعـد هـ

مل يعملوا خرياتعاىل خيرج من النار قوما . ! قط فتناهلم املغفرة؟ :إشكال وجواب

يوجد يف إحدى الروايات عن أنس يف ذكر الذين خيرجون من النار لفظـة هل املرتبـة ، وهي أن النبي صىل اهللا عليه وسلم قال عن أ تؤيد ما قاله الباحث

فيقول أهل النار ما أغنى عنكم أنكم كنـتم تعبـدون اهللا عـز وجـل ال [الرابعة . ]424[] ، فيقول اجلبار عز وجـل فبعـزيت ألعتقـنهم مـن النـار ترشكون به شيئا

. إذا مت فأحرقوين: ، باب فيمن قال رقاق: سنن الدارمي] 421[ . 5/ 1: مسند اإلمام أمحد] 422[ . 4/113: سنن النسائي. ، باب اخلوف من اهللا رقاق: صحيح البخاري] 423[ . 298 – 297ص : التوحيد البن خزمية. 144/ 3: محدمسند اإلمام أ] 424[

ـ317ـ

، إذ تثبت أهنم كانوا يعبـدون اهللا ففي هذه الرواية زيادة عىل رواية الصحيحني .، فام حكم هذه الزيادة؟ عز وجل

:أقول

هذه الزيادة ضعيفة ألن الذي رواهـا عـن أنـس هـو عمـرو بـن أيب عمـرو ، ووثقـه ، فقد وثقه أبـو زرعـة ، وال حيتج به بإطالق موىل املطلب بن عبد اهللا

. لـيس بـه بـأس: ، وقال أمحـد وأبـو حـاتم العجيل وأنكر عليه حديث البهيمةصـدوق إال أنـه : ل الساجيوقا. ربام أخطأ: وذكره ابن حبان يف الثقات وقال

، ، وضعفه ابن معني والنـسائي والـدارقطني ولينه أبو داود والطحاوي. هيم . ]425[وأشـار عـثامن الــدارمي إىل تـضعيفه مـن أجــل حـديث رواه يف األطعمــة

، فـال ترقـى اللفظـة التــي تفـرد هبـا مثـل هــذا فهـذا الـراوي قـد خيطـئ ويــوهموأمـا احلكـم عليهـا . قـد تكـون مـن أوهامـه ، ألهنـا الراوي ملرتبـة االحتجـاج

بالنكــارة فمــن أجــل خمالفتهــا ملــا ثبــت يف الــصحيحني مــن حــديث أيب ســعيد ا أهنـم كـانوا ذهـ روايـة عمـرو اخلدري عن النبي صـىل اهللا عليـه وسـلم ، إذ يف

ــوه ، ويف ــة بغــري عمــل عمل ــوا اجلن ــصحيحني أهنــم أدخل ــدون اهللا ، ويف ال يعب[ فلعـل الـصواب يف تلـك اللفظـة . لـوا خـريا قـط صحيح مـسلم أهنـم مل يعم

. 523رقم : سؤاالت احلاكم للدارقطين. :8/82 – 84ذيب التهذيب البن حجر] 425[

ـ318ـ

، فرواهـا عمـرو بـن ايب عمـرو عـىل ســبيل الـوهم ]أنكم كنتم توحـدون اهللا .فتنبه ].أنكم كنتم تعبدون اهللا[ فقال

املسألة الثالثةفيخرج منها قوما مل يعملوا [ rجلوء الباحث إىل تقليد من أول قوله ]خريا قط

يلجأ الباحث ـ عىل القول بأن تلـك الروايـة حمفوظـة ـ إىل من الغريب أن

ال بـد مـن توجيـه تلـك الروايـة [، لكنه يسميه بغري اسـمه فيقـول !!!التأويل . ] !!!وخترجيها بام يتفق واألصول والنصوص األخرى

: أقول

ـ لو كان علامء األشاعرة هم الذين جلؤوا إىل تأويل الروايـة لقرينـة دلـت 1، وهـو جـوازه واز تأويلها لكان هذا منـسجام مـع مـوقفهم مـن التأويـلعىل ج

، لكن ماذا نقول إذا كـان الـذي جلـأ إليـه هـو الباحـث لوجود قرينة تدل عليه

ـ319ـ

ومل هـذا !!! الذي سبق أن شن محلة شعواء عىل األشاعرة ملوقفهم من التأويل؟ !!! .التناقض؟

توجيـه الروايـة [حتت مـسمى ـ ما هذا التأويل الذي استجازه الباحث 2 . ؟ ]وخترجيها بام يتفق واألصول والنصوص األخرى، وهو أن قوله صـىل اهللا عليـه اتكأ يف ذلك عىل كالم ابن خزيمة رمحه اهللا

فيخرج منها قوما مل يعملـوا خـريا قـط[وسلم لـيس املـراد منـه أن أولئـك ]: املـراد أهنـم مل يعملـوا خـريا ، وإنـام الذين أخرجوا من النار مل يعملوا خريا قـط

هـل يـأيت يشء عـىل صـيغة النفـي ويؤكـد ! تـرى؟ . !!!قط عىل التامم والكامل أرى أن هـذا ! ثم يقال إن املراد من النفي نفـي الـتامم والكـامل؟ ] قط[بلفظة

، وال واألصل يف مثـل هـذا النفـي نفـي احلقيقـة. مما تنبو عنه اللغة، واهللا أعلم ، فمـن رام هـذا العـدول فليـأت بـشاهد إال حلجـة ظـاهرةيعدل عـن األصـل

، وإال فالتمسك باألصـل لغوي من الشواهد العدول عىل مثل هذا االستعامل . هو األصل

ـ الباحث مطالب بأن يأيت بقرينة تؤيد قوله يف نقض استدالل األشـاعرة 3فيخرج منها قوما مل يعملوا خريا قط[عىل مذهبهم بحديث تأويله ، وتؤيد ]

، ألن قولـه هلذه اجلملـة بعـد أن تأكـد ثبوهتـا عـن النبـي صـىل اهللا عليـه وسـلم

ـ320ـ

البينـة عـىل [، و ، ومن كان قولـه خيـالف الظـاهر فهـو املـدعي خيالف الظاهر . وربام يأيت خمالفوه ـ عىل سبيل التربع ـ بقرينة تؤيد قوهلم. ]املدعي : الدالة عىل صحتهـ إن استدالل األشاعرة هو املؤيد بالقرائن4

فمنهــا احلــديث الــوارد يف الــصحيحني عــن أنــس بــن مالــك يف استــشفاع ، وفيــه أن اهللا تعــاىل يــأذن ملحمــد صــىل اهللا عليــه النــاس يــوم القيامــة باألنبيــاءيـا حممـد : فيقـال: [، قال صىل اهللا عليه وسـلم وسلم ويلهمه حمامد حيمده هبا

يـا رب : فـأقول. ، واشـفع تـشفع ، وسل تعـط ، وقل يسمع لك ارفع رأسكانطلـق فـأخرج منهـا مـن كـان يف قلبـه مثقـال شـعرية مـن : فيقـال. أمتي أمتـي

ــة مــن ... ، إيــامن ــأخرج منهــا مــن كــان يف قلبــه مثقــال ذرة أو خردل انطلــق فانطلق فأخرج منهـا مـن كـان يف قلبـه أدنـى أدنـى أدنـى مثقـال حبـة ... ، إيامن

يـا : فـأقول... ، الرابعـة فأمحـده بتلـك املحامـدثم أعـود... . خردل من إيامنــه إال اهللا ــال ال إل ــيمن ق ــذن يل ف ــول. رب ائ ــائي : فيق ــزيت وجــاليل وكربي وع

وغنـي عـن البيـان أن . ]426[]، ألخرجن منها من قـال ال إلـه إال اهللا وعظمتي، ]حممـد رسـول اهللا[املراد من قول ال إله إال اهللا أن تكون مع قرينتها وهـي

. اهللا عليه وسلمصىل

التوحيـد البـن . 184 – 182/ 1: صحيح مسلم. ، باب كالم الرب مع األنبياء توحيد: صحيح البخاري ] 426[

. 843 – 841/ 2: اإلميان البن منده. 300 – 299ص : خزمية

ـ321ـ

ووجه االستدالل هو أنه بمقدار ما يكون يف القلب مـن إيـامن يظهـر عـىل ، والنبـي صـىل اهللا عليــه اجلـوارح مـن العمـل الــصالح وآثـار العمـل الــصالح

وسلم عندما خيرج من النار من يف قلبه مثقال شعرية من إيامن أو أقـل ؛ فإنـه ال ، ألنـه ال نبثق عن ذلك القدر من اإليـامنبد أن يعرفهم بآثار العمل الصالح امل

، لكـن مـا الـذي يمكـن أن يكـون مـن يعلم مـا يف القلـوب إال عـالم الغيـوب، ألنـه لـو اإليامن عند أهل املرتبة الرابعة زيادة عىل قول ال إله إال اهللا؟ ال يشء

ال إلـه [، فأولئك ليس عندهم سوى كلمـة التوحيـد كان عندهم يشء لذكره، ولــيس فوقهــا مــن اإليــامن يشء بحيــث يثمــر مــن ] حممــد رســول اهللاإال اهللا

، ولــذا فهـؤالء ال خيرجـون مــن النـار إال بـشفاعة أرحــم العمـل ولـو أي يشء . الرامحني

وهكذا يكون هذا احلديث شاهدا حلـديث أيب سـعيد اخلـدري الـذي رواه . يعملوا خريا قط، والذي فيه أن اهللا تعاىل خيرج من النار قوما مل مسلم وغريه

ومنها ما روي يف مسند أمحد وغريه بسند صـحيح عـن عبـداهللا بـن عمـرو إن اهللا عز : [بن العاص ريض اهللا عنهام عن النبي صىل اهللا عليه وسلم أنه قال، فينرش عليـه وجل يستخلص رجال من أمتي عىل رؤوس اخلالئق يوم القيامة

أتنكـر مـن هـذا : ثـم يقـول لـه، ، كـل سـجل مـد البـرص تسعة وتسعني سجالأظلمتك كتبتي احلافظون؟ ! شيئا؟ ألـك عـذر أو : فيقـول. ال يـا رب: قال. !

ـ322ـ

بىل إن لـك عنـدنا حـسنة : فيقول. ال يا رب: ، فيقول فيبهت الرجل. حسنة؟ فتخـرج لـه بطاقـة فيهـا أشـهد أن ال إلـه إال اهللا . ، ال ظلم اليوم عليـك واحدة

يـا رب مـا هـذه البطاقـة : فيقول. أحرضوه: ، فيقول ده ورسولهوأن حممدا عب، فتوضـع الـسجالت يف كفـة. إنـك ال تظلـم: فيقـال. !مع هذه السجالت؟

ـــة ـــت البطاق ـــسجالت وثقل ـــرمحن فطاشـــت ال ـــسم اهللا ال ، وال يثقـــل يشء بوهـذا . ]427[] فـال يثقـل مـع اسـم اهللا يشء[ويف رواية الرتمـذي . ]الرحيم

، فـدل هـذا عـىل أنـه مل يسأل عام إذا كان له حـسنة جييـب بـالنفيالرجل عندمالعله من أهـل الـصالة إال أنـه مل يـتمكن مـن : وقد يقول قائل. يعمل حسنة قط

فيبهـت [، فقـد جـاء يف هـذا الطريـق اإلدالء هبذه احلجة لشدة هـول املوقـفــريقني آخــرين ]الرجــل ــاء يف ط ــاب الرجــل[، وج ــأقول. ]فيه ــيس : ف ل ألنه لو كان من أهل الصالة لوضـعت الـصالة يف امليـزان مـع قـول ال ، كذلك

ففـي هـذا احلـديث داللـة . إله إال اهللا يف مقابلة السجالت اململـوءة بالـسيئات . عىل أن من جاء بكلمة التوحيد ومل يعمل معها حسنة فإن عاقبته النجاة

. وهينهوهذا شاهد آخر حلديث أيب سعيد اخلدري الذي يريد الباحث ت

: سنن ابن ماجـه . 225رقم : صحيح ابن حبان . 2639رقم : سنن الترمذي . 213/ 2: مسند اإلمام أمحد ] 427[

. 529/ 1: املستدرك للحاكم. 4300رقم

ـ323ـ

املسألة الرابعةاألصول العقدية والنصوص النبوية التي دعت الباحث إىل الشك أو

التأويل لروايةفيخرج منها قوما مل يعملوا خريا قط[ [

:يقول الباحث

ــن [ ــد م ــول ال ب ــري حمفوظــة ؛ نق ــة غ ــك الرواي ــل إن تل ــإن مل نق ف . ]توجيهها وخترجيها بام يتفق واألصول والنصوص األخرى

... ، أكثر روايات هذا احلديث ليس فيهـا هـذه الزيـادة: [ويقول ــارك ــري ت ــرصحية يف تكف ــصوص ال ــات إىل الن ــإذا ضــممنا هــذه الرواي ف

] .الصالة مل تنهض تلك الزيادة عىل معارضتها، مـن الروايات التـي مل تـذكر فيهـا هـذه الزيـادة أرجـح:[ويقول

أنــه لــن يــدخل اجلنــة إال حيــث كثرهتــا وموافقتهــا لألصــول القطعيــة يف ].مؤمن وأن اإليامن قول وعمل

ـ324ـ

ــت عــن : [ويقــول ــع عــن الــصالة ثاب ــري املمتن اإلمجــاع عــىل تكف ] .الصحابة

وال نعارض هبا ما ندركـه ونعلمـه مـن األدلـة البينـة :[... ويقول ، فـإن هـذا عىل قتل املمتنع عن الصالة كفرا وإجراء أحكام املرتد عليـه

. ]أمرنا بتنفيذهقد قام دليله و

:أقول أحدمها أنه لن يدخل اجلنة إال : ذكر الباحث من األصول القطعية أصلني

. ، والثاين أن اإليامن قول وعمل مؤمن . فأما األول فهو متفق عليه

وأما الثاين فإن نصوص الكتاب والـسنة منهـا مـا جعـل اإليـامن مقـصورا ربيل الذي جعل فيه النبي صىل ، كحديث ج عىل االعتقاد دون القول والعمل

اهللا عليه وسلم اإليـامن أن تـؤمن بـاهللا ومالئكتـه وكتبـه ورسـله واليـوم اآلخـر ، وجعل القول والعمل كالشهادتني وإقامة الـصالة وإيتـاء الزكـاة مـن والقدر

اإليـامن [، كحـديث ، ومنها ما جعل الكل من اإليامن اإلسالم ال من اإليامن، وإطالق القول بأن اإليامن قول وعمل فيـه إعـامل ]428[]بضع وسبعون شعبة

.رواه مسلم يف كتاب اإلميان من صحيحيه ] 428[

ـ325ـ

أما الذين عملوا بالنـصوص الثابتـة . لبعض النصوص وإهدار لبعضها اآلخر، وأن كلها فحملوا حديث جربيل وما يف معنـاه عـىل أن اإليـامن هـو االعتقـاد

] اإليامن بضع وسـبعون شـعبة[، ومحلوا حديث اإلسالم هو القول والعملناه عىل أن اإليامن يشمل االعتقاد من حيـث إنـه هـو حقيقـة اإليـامن، وما يف مع

، وبـذا يـتم اجلمـع بـني ويشمل األقوال واألعامل من حيث إهنـا ثمـرة لإليـامن . النصوص

] ، يزيـد ويـنقص اإليامن قـول وعمـل[وعىل هذا فمن قال من السلف ، فكلـام هـا، وذلك بالنظر إىل درجات اإليامن من أدناهـا إىل أعال فهو صحيح

قوي اإليامن وارتقى مثقال ذرة عن الدرجة الدنيا فإنه ال بد أن يثمر من الكلـم ، ويزيـد ، وهبذا يكون اإليامن شامال للقـول والعمـل الطيب والعمل الصالح

ــة واإلخــالص والتوكــل واخلــوف والرجــاء وبطاعــة اهللا تعــاىل ، بزيــادة املحب وهذا كلـه ثابـت يف النـصوص الكثـرية ، وينقص بنقصاهنا وبمعصية اهللا تعاىل

، ، وهو قول أهل السنة من السلف فمن بعدهم املستفيضة يف الكتاب والسنة . ومنهم األشاعرة واملاتريدية وأهل احلديث

ـــال ـــصديق[ومـــن ق ـــامن الت ـــنقص اإلي ـــد وال ي ـــو ال يزي ـــو ] ، وه فهلتـي هـي كذلك ، وذلك بالنظر إىل الدرجة الدنيا من درجات اإليامن ا صحيح

، ولـيس فيـه هبـذا املعنـى زيـادة عـن الدرجـة الـدنيا التصديق وإذعـان الـنفس

ـ326ـ

، وهلـذا فإنـه لـيس مثقال ذرة بحيث يثمر شيئا من األقوال واألعـامل الـصاحلة، وهذا اجلزء الذي ينقل املرء من دائـرة الكفـر إىل دائـرة شامال للقول والعمل

ن القدر الزائد عىل هذا اجلزء لـيس هـو ، أل اإليامن غري قابل للزيادة والنقصان، ، بـل هـو ارتقـاء يف درجـات اإليـامن نفـسه الذي ينقل من الكفـر إىل اإليـامن

، ولو نقص ذلك اجلزء الذي هـو احلـد األدنـى ملـا نقـل وهذا معنى أنه ال يزيد، وأصحاب هذه الدرجة ، وهذا معنى أنه ال ينقص املرء من الكفر إىل اإليامن

، أي الذين يدخلون النار وال خيرجون منهـا ملرتبة الرابعة يف الشفاعةهم أهل اوهــذا هـو معنــى مــا . إال يف آخـر املراتــب بـشفاعة أرحــم الـرامحني جــل شـأنه، وهـو ال خيـالف قـول تذكره كثري من كتب العقيدة عند األشاعرة واملاتريديـة

هتا بتـؤدة السلف يف قليـل وال كثـري عنـد مـن يـدرس كتـب العلـامء ومـصطلحا . وأناة

ــن ــرشق ع ــد امل ــتجهم بع ــة ال ــن بدع ــدون ع ــة بعي واألشــاعرة واملاتريديفاملرجئـة تقـول إن [، والباحث نفسه يقول ، وكذا عن بدعة اإلرجاء املغرب

، وإن اإلنسان يكون كامـل اإليـامن وإن اإليامن يشء واحد ال يزيد وال ينقصيـة قاطبـة ال يقولـون عمـن مل يعمـل ، واألشـاعرة واملاتريد ]مل يعمل خريا قط

فكيـف يـصح . ، بـل هـو يف أدنـى درجـات اإليـامن خريا قط إنه كامل اإليـامن . !!!اهتام األشاعرة بأهنم مرجئة؟

ـ327ـ

وبعد هذه اجلولة من االسـتدالل ـ والتـي قـد يـصعب عـىل بعـض النـاس يب العـز ، وهـو قـول ابـن أ فهمها واستيعاهبا ـ أعود هبم إىل مـا يرونـه األسـهل

] إن اإليـامن قـول وعمـل يزيـد ويـنقص[، إذ يعد من قـال شارح الطحاوية] إن اإليـامن هـو التـصديق وال يـدخل العمـل يف مـسمى اإليـامن[ومن قـال

، فاستمع إليه ـ رمحه اهللا ـ بعد رسد عـدد مـن األحاديـث كليهام من أهل السنةلتـرصيح باتفـاق أهـل ، وبعـد ا النبوية التي فيها وصف بعض الذنوب بـالكفر

ثم بعـد : [، إذ يقول السنة عىل أن مرتكب الكبرية ال يكفر كفرا ينقل عن امللةهذا االتفاق بني أهل السنة اختلفوا اختالفا لفظيا ال يرتتب عليه فـساد ، وهـو

مـن قـال إن اإليـامن قـول ... أنه هل يكون الكفر عىل مراتب كفـرا دون كفـر؟ ومـن قـال إن اإليـامن ... ، هو كفر عميل ال اعتقـاديوعمل يزيد وينقص قال

هــو التــصديق وال يــدخل العمــل يف مــسمى اإليــامن والكفــر هــو اجلحــود وال . فتنبه. ]429[] يزيدان وال ينقصان قال هو كفر جمازي غري حقيقي

واستمع إىل ابن أيب العز ـ رمحه اهللا ـ يفرق بني قـول جهـم الـضال املبتـدع وحاصـل الكـل : [، إذ يقـول صور املاتريدي من أئمة اهلـدىوبني قول أيب من

إمـــا أن يكـــون مـــا يقـــوم بالقلـــب واللـــسان وســـائر : يرجـــع إىل أن اإليـــامن

. 445 – 444/ 2: شرح العقيدة الطحاوية البن أيب العز] 429[

ـ328ـ

، وهــو إمــا املعرفــة كــام قالــه ، أو بالقلــب وحــده ...، أو ...، أو ... اجلــوارح . فتنبه . ]430[] ، أو التصديق كام قاله أبو منصور املاتريدي رمحه اهللا اجلهم

وأما النصوص التي يرى الباحث أن رواية إخراج قوم من النار مل يعملوا فهـي مـا أشـار إليـه مـن : خريا قط ال بد من توجيهها وخترجيهـا بـام يتفـق معهـا

، ثـم يقـول إن اإلمجـاع عـىل تكفـري النصوص الرصحية يف تكفري تارك الـصالة . املمتنع عن الصالة ثابت عن الصحابة

، كقوله صىل اهللا عليه ت نصوص يف تكفري تارك الصالة قد ورد:وأقول ، رواه أمحــد ومــسلم مــن ]بــني الرجــل وبــني الكفــر تــرك الــصالة[وســلم

العهـد الـذي بيننـا وبيـنهم الـصالة فمـن تركهـا فقـد [، وكقوله حديث جابروروى . ، رواه أمحد وأبو داود والرتمذي والنـسائي مـن حـديث بريـدة ]كفر

كان أصحاب حممد : [اهللا بن شقيق العقييل رمحه اهللا أنه قالالرتمذي عن عبد . ]431[] صىل اهللا عليه وسلم ال يرون شيئا من األعامل تركـه كفـر غـري الـصالة

ولكــن إذا كــان هنالــك تعــارض ظــاهري بــني روايــة إخــراج قــوم مــن النــار مل ة يعملــوا خــريا قــط وبــني أحاديــث تكفــري تــارك الــصالة ؛ فــأهيام أوىل بمحاولــ

. !توجيهه بام يتفق مع اآلخر؟

. 462/ 2: سابقاملصدر ال] 430[ . 379 – 378/ 1: الترغيب والترهيب للمنذري] 431[

ـ329ـ

يرى الباحث أن أحاديث تكفري تارك الصالة نـصوص رصحيـة وكأهنـا ال تقبل وجها آخر من الفهم وأن رواية إخراج قوم من النـار مل يعملـوا خـريا قـط

. !!!هي التي ال بد من توجيهها : ، وذلك للقرائن التالية واألقرب أن العكس هو الصواب

، وعــىل هــذا فتــارك ]كفــر دون كفــر[هر عنــد الــسلف قــوهلم أ ـ اشــتالصالة ـ إذا كان مقرا بوجوهبا وحرمتها وكان تركه هلا من بـاب الكـسل ـ هـو

كافر كفـرا عمليـا ، ال كفـرا اعتقاديـا خمرجـا مـن امللـة ، وهـو مـا يعـربون عنـه ارك ، ويكـون إطـالق الـصحابة لفظـة الكفـر عـىل تـ ]كفر دون كفر[بقوهلم

. الصالة كذلك من هذا البابب ـ جاء عن النبي صىل اهللا عليه وسلم عدد من األحاديث فيهـا إطـالق ، لفظة الكفر واتفق العلامء عىل أن املراد هبا الكفر العميل ال الكفـر االعتقـادي

، متفـق ]سباب املسلم فسوق وقتالـه كفـر[فمنها قوله صىل اهللا عليه وسلم ، والنياحة عىل الطعن يف النسب: نتان يف الناس مها هبم كفراث[، وقوله عليه، فمـن رغـب عـن أبيـه ال ترغبوا عن آبـائكم[، وقوله ، رواه مسلم ]امليت

أيـام عبـد أبـق مـن مواليـه فقـد كفـر حتـى [، وقولـه ، رواه مسلم ]فهو كافرأو ] مــن حلــف بغــري اهللا فقــد كفــر[، وقولــه ، رواه مــسلم ]يرجــع إلــيهم

فمن وقع يف يشء من هذا ومل . ، رواه احلاكم وأمحد وأبو داود ]د أرشكفق[

ـ330ـ

ــة ــن املل ــر املخــرج م ــر الكف ــه مل يكف ــىل أن ــون ع ــامء متفق ــإن العل ــستحل ف ، يوقـد . واألحاديث التي فيها تكفري تارك الـصالة هـي كـذلك مـن هـذا البـاب

رك ذكــر ابــن أيب العــز عــددا مــن هــذه األحاديــث وغريهــا وحــديث تكفــري تــاالصالة وبني اتفاق أهل السنة عىل أن احلكم بالكفر هنا ليس املـراد منـه الكفـر

. ]432[الذي ينقل عن امللة ج ـ جاء عن عبادة بـن الـصامت ريض اهللا عنـه عـن النبـي صـىل اهللا عليـه

ــال ــه ق ــاده: [وســلم أن ، مــن أحــسن مخــس صــلوات افرتضــهن اهللا عــىل عبعهن وسجودهن وخشوعهن كان لـه ، فأتم ركو وضوءهن وصالهتن لوقتهن

، إن شاء غفر لـه ، ومن مل يفعل فليس له عند اهللا عهد عند اهللا عهد أن يغفر لهمخس صلوات افرتضهن اهللا عىل : [ويف الطريق اآلخر عنه. ]وإن شاء عذبه

، ، فمن لقيه هبن مل يضيع منهن شيئا لقيه وله عنده عهد يدخله بـه اجلنـة عبادهانتقص منهن شيئا استخفافا بحقهن لقيه وال عهـد لـهومن لقيه وقد ، إن شـاء

ومـن [ومن كالم ابن تيمية رمحه اهللا قولـه . 444 – 439/ 2: شرح العقيدة الطحاوية البن أيب العز : انظر] 432[

كـاال ، عقوبـة ون مات وكان ال يزكي وال يصلي إال يف رمضان ينبغي ألهل العلم والدين أن يدعواالصالة عليه فمن ال يصلي من أهل احلاجات ال يعطى شـيئا مـن [، وقوله ]وال بد أن يصلي عليه بعض الناس ... ، ألمثاله

إىل غري القبلة أو وال يستريب أحد فيمن صلى حمدثا أو [، وقوله ]الزكاة حىت يتوب ويلتزم أداء الصالة يف أوقاا كان يراه كافرا لقال ، ولو ]أا كبرية [وقوله ] حىت يتوب [د قوله وقف عن . ]]بال قراءة أا كبرية بعد الوقت أو

االختيارات [. ، وعلى كل حال فالنقل الذي قبل هذين أصرح منهما ]أا كفر [ولقال ] حىت يعود إىل اإلسالم [ . ] 612، 185، 160 – 159ص : الفقهية من فتاوى ابن تيمية البن اللحام البعلي

ـ331ـ

وليس انتقاص هذا املقرص يف الصالة ممـا يرجـع . ]433[] عذبه وإن شاء غفر لهــص يف الــسنن واآلداب واخلــشوع ، ولكنــه نقــص يف الفــرائض التــي إىل نق

، ولـو ، ومع ذلـك فهـو داخـل حتـت املـشيئة يستحق عليها العذاب يف اآلخرةن تارك الصالة كافرا ـ واإلخالل بالفرائض فيهـا كـالرتك ـ ملـا أدخلـه حتـت كا

. املشيئة

من طريق عطاء بن يسار عن أيب عبد اهللا الـصناجبي عبـد ، وهو 5/317: ل يف مسند اإلمام أمحد الطريق األو ] 433[

من رواية حممد بن حيىي بن حبان عن عبـد اهللا والطريق اآلخر هو . ، والسند صحيح الرمحن بن عسيلة عن عبادة بادة مل أجد سوى أن ذكره ابـن ، ورجاله ثقات إال أن الراوي عن ع بن حمرييز عن أيب رفيع املخدجي عن عبادة

. 1/123: املوطأ لإلمام مالـك : انظر. ، وقبله اإلمام مالك فأخرج عنه هذا احلديث يف املوطأ حبان يف الثقات سنن ابـن . 1/230: سنن النسائي . 62/ 2: سنن أيب داود . 322، 319، 5/315: املسند لإلمام أمحد

: سـنن ابـن ماجـه : ناد آخر عن أيب قتادة األنصاري مرفوعا يف وروي احلديث بنحوه بإس . 1/449: ماجه . ويغين عنه حديث عبادة بن الصامت. ، ولكن إسناده ضعيف 1/450

ـ332ـ

املسألة اخلامسةهؤالء عتقاء : فيقول أهل اجلنة [ عن أهل املرحلة الرابعة rقوله

]الرمحن أدخلهم اجلنة بغري عمل عملوه وال خري قدموه

ديث الوارد يف الصحيحني ، يريد الباحث أن يرد داللة هذا اجلزء من احلثم يأيت عالم ... وأهل اجلنة يقولون حسب ظاهر ما يعلمون ، : [ فيقول

الغيوب سبحانه فيخرج أقواما من أهل اإليامن مل يكن أحد يعلم عنهم إيامنا . [

:أقول

، إال أن الباحث يرد داللته ظاهر هذا القول يؤيد مذهب األشاعرة، أي فربام كان عند ولون حسب ظاهر ما يعلمونحيث إن أهل اجلنة يق، فعىل قوله يكون أهل من العمل مل يعلمه أهل اجلنةأولئك يشء ضئيل جدا

وإذا كان احلال كام يتصور الباحث فلم نقل ، وأخطؤوا فيهاجلنة قد قالوا قوال

ـ333ـ

اخلطأ؟ النبي صىل اهللا عليه وسلم قوهلم الذي أخطؤوا فيه للناس ومل ينبه عىلأم إن الباحث يقول إن النبي صىل اهللا عليه وسلم نقل لألمة قول أهل !!!

حاشاه من !!! يعرف أنه خطأ؟ أواجلنة الذي أخطؤوا فيه دون أن ينتبه للخطأ ـ بأيب هو وأمي ـ مل ينتبه للخطأ ومل النبي صىل اهللا عليه وسلم وإذا كان، ذلك

. !، فتنبه كل ذلك مل يكن!!! خلطأ؟ يعرفه فهل نزل الوحي بتصحيح ذلك االلهم اغفر لنا . فثبت أن القول الذي قاله أهل اجلنة صواب ال خطأ فيه

ه أفضل الصالة وأزكى ي، عل ، وارزقنا حسن التأدب مع نبيك املصطفى مجيعا . السالم

ـ334ـ

املسألة السادسة

"ال إله إال اهللا"قول ن اللسان ؟هل تنجي صاحبها إذا قاهلا بالقلب دو

هل أولئك الذين خيرجون من النار بشفاعة أرحم الرامحني : وهنا قد يقال

؛ هــل ال بــد أن يكونــوا قــد قالوهــا ] ال إلــه إال اهللا[ولــيس عنــدهم إال قــول .باللسان والقلب أو ربام يكونون قد قالوها بالقلب فقط ؟

لفظ الــذين يــشرتطون لــصحة اإليــامن عقــد القلــب عــىل التوحيــد مــع الــتوالقلب ، ويقولـون ال بـد منـه بالشهادتني حيملون القول هنا عىل قول اللسان . حلصول النجاة من النار ولو يف املرحلة األخرية

والذين يشرتطون لصحة اإليامن عقد القلب عىل التوحيـد وال يـشرتطون أو بالقلـب التلفظ بالشهادتني حيملون القول هنا عىل القول باللـسان والقلـب

ط ، ويقولون إن من عقد قلبه عىل عقيـدة التوحيـد موقنـا هبـا قلبـه فإنـه ممـن فق . تدركه النجاة يف املرحلة األخرية

:وعندهم عدد من األدلة عىل صحة ما ذهبوا إليه

ـ335ـ

منها ما رواه مـسلم وغـريه عـن عـثامن بـن عفـان أن النبـي صـىل اهللا عليـه .]434[] هللا دخل اجلنةمن مات وهو يعلم أنه ال إله إال ا: [وسلم قال

ومنها ما رواه مسلم وغريه عن جابر بن عبـد اهللا أن النبـي صـىل اهللا عليـه .]435[] من مات ال يرشك باهللا شيئا دخل اجلنة: [وسلم قال

: ومنها ما رواه مسلم عـن أيب هريـرة أن النبـي صـىل اهللا عليـه وسـلم قـالين اختبـأت دعـويت ، وإ ، فتعجـل كـل نبـي دعوتـه لكل نبي دعوة مـستجابة[

، فهي نائلة إن شاء اهللا من مات مـن أمتـي ال يـرشك شفاعة ألمتي يوم القيامة .]436[] باهللا شيئا

ومنها ما رواه البخاري وابـن خزيمـة عـن أيب ذر أن النبـي صـىل اهللا عليـه عرض يل جربيل فقـال بـرش أمتـك أنـه مـن مـات ال يـرشك بـاهللا : [وسلم قال

.]437[] شيئا دخل اجلنةومنها ما رواه ابن خزيمة عن معاذ بن جبل أنه سمع رسـول اهللا صـىل اهللا

من مات وهو يوقن بقلبـه أن اهللا حـق وأن الـساعة قائمـة : [عليه وسلم يقول .]438[] نجا من النار[أو قال ] وأن اهللا يبعث من يف القبور دخل اجلنة

. 348 – 347ص : التوحيد البن خزمية. 1/55: صحيح مسلم] 434[ . 362 – 360ص : التوحيد البن خزمية. 94/ 1: صحيح مسلم] 435[ .1/189: صحيح مسلم] 436[ . 345، 344ص : التوحيد البن خزمية. ، باب املكثرون هم املقلون الرقاق: حيح البخاريص] 437[

ـ336ـ

اهللا عليـه ومنها ما رواه ابن خزيمة عن عمران بن حـصني أن النبـي صـىل من علم أن اهللا ربه وأين نبيه صادقا من قلبه حـرم اهللا حلمـه عـىل : [وسلم قال

.]439[] النارفقد أثبت النبي صىل اهللا عليـه وسـلم دخـول اجلنـة ملـن مـات عـىل عقيـدة

، فهل من بنى عقيدتـه عـىل أحاديـث املـصطفى التوحيد ومل يشرتط التلفظ هباوإنام أيت الباحث من حيث إنه ال . !!!تداع؟صىل اهللا عليه وسلم يوصف باالب

يدرك الفرق بني عقيدة اجلهمية من جانـب وبـني عقيـدة األشـاعرة واملاتريديـة ، فخلط بني اجلهمية الذين هم أهل بدعـة ، فالتبس عليه األمر من جانب آخر

ــة ــنة وهداي ــل س ــم أه ــذين ه ــة ال ــاعرة واملاتريدي ــني األش ، واهللا وضــالل وب . املستعان

. 349ص : التوحيد البن خزمية] 438[ . 348ص : املصدر السابق] 439[

ـ337ـ

:ويقول الباحث وأمــا قــول بعــضهم إن املــراد بــالقول هنــا القــول النفــيس فمــن [

، إذ ال يصح محل القـول عـىل القـول النفـيس إال إذا قيـد التأويل الفاسد . ]، أما إذا أطلق فهو ممتنع عند مجيع العقالء بذلك

:أقول

ذكري إين أكون يف الصالة فيخيل إيل أن ب: شكا رجل إىل ابن عباس فقال، فإذا توضـأت فانـضح فرجـك باملـاء... ، قاتل اهللا الشيطان: [فقال. بلال؟

وهذا دليل من أدلـة كثـرية عـىل اسـتعامل . ]440[]فإن وجدت قلت هو من املاءوقـف عنـد . العرب القول واملراد هو القول النفيس دون أن يقع التقييد بذلك

وقـد . ]ت هـو مـن املـاءقل[وقول ابن عباس له ] يف الصالة[قول الرجل ، ، وعقوق الوالـدين اإلرشاك باهللا! أال أنبئكم بأكرب الكبائر؟ [تقدم حديث

. ]فام زال يكررها حتـى قلنـا ليتـه سـكت[وقول الراوي ] أال وقول الزور . ]فإذا أتاه الشيطان فقال إنك قد أحدثت فليقل كذبت[وتقدم حديث

ق أحكـام لغويـة دون أن يتتبـع ويبدو أن الباحث مـن املتـرسعني يف إطـال . النصوص إذا رأى أن ذلك خيدم فكرته

. بسند جيد. 1/151: مصنف عبد الرزاق] 440[

ـ338ـ

* * * * * اللهم أرنـا احلـق حقـا: وأقول يف اخلتام ، ، وحببنـا فيـه ، وارزقنـا اتباعـه

سـبحانك . ، وكرهنا فيـه ، وارزقنا اجتنابه ، وأرنا الباطل باطال وامجعنا عليه، أسـتغفرك إله إال أنـت وحـدك ال رشيـك لـك، أشهد أن ال اللهم وبحمدك . وأتوب إليك

وكان الفراغ من كتابة هذا البحث ـ عىل فرتات متباعدة وعىل غري ترتيـب ــسرية ــ ســوى بعــض اإلضــافات والتعــديالت الي ــني : ـ ــوم االثن ــشارقة ي يف ال

. ، واحلمد هللا رب العاملني م5/6/2004هـ املوافق 17/5/1425 وكتبـه راجي عفو ربـه الكريم

صالح الدين بن أمحد اإلدلبي

ـ339ـ

ملحق يف تلخيص عقائد األشاعرة

ـ مـصدر تلقـي العقيـدة ـ عنـد االشـاعرة ـ هـو القـرآن الكـريم والـسنة 1 .لقطعية املتواترة والداللة العقلية ا

. ـ القطعيات تتوافق وال تتعارض2 .صول العقائدأ ـ األحاديث اآلحادية ليست حجة مستقلة يف 3و القواطــع أ ـ ظــواهر ألفــاظ النــصوص املخالفــة للنــصوص املحكمــة 4

.تأويلهاالعقلية ال يؤخذ هبا وجيب ـ ال يوصف اهللا تعاىل بام يدل عىل انـه مركـب مـن أجـزاء ، فـال يقـال لـه 5

. وساعد وساق وقدم وجنب وحقووأصابعجه وعينان ويدان و الـصاحلة واألعـامل والقبـول، اإلذعـان هو التصديق العقيل مع اإليامن ـ 6

.لإليامنهي ثمرات ـ القرآن كالم اهللا ، وهو الكـالم النفـيس القـائم بـذات اهللا تعـاىل ، وهـو 7

.قديم غري خملوق

ـ340ـ

حتـرق بنفـسها ، والـدواء ال يـشفي ـ الطعام ال يـشبع بنفـسه ، والنـار ال8 والــشفاء عنــد هــذه واإلحــراق اإلشــباعبنفــسه ، واهللا تعــاىل هــو الــذي خيلــق

.األسباب وبعثـة الرسـل ، ال اإلهلية باألوامر ـ التكليف والثواب والعقاب مرتبط 9

.بحسن اليشء وقبحه ـ بعض النصوص ال تفهم حسب معاين املفردات بـل حـسب الـسياق 10 من املفردات املقطوعـة عـن الـسياق املأخوذة الرتاكيب ، وتؤول املعاين ومعاين

. غري مرادةأهنا دل دليل عىل إذا كـان إذا إال بـه ، اإليـامن نبـوي فيجـب أو ـ كل ما دل عليه نص قـرآين 11

أو العقل ، وهـذا يعنـي أن ذلـك الـنص يـؤول أوخمالفا حلكم قطعي يف الرشع .ا آحاديا كان حديثإنيطعن يف ثبوته

ثبـت عـن أمر بأي التكذيب إىل ، فهو يرجع اإليامن ـ الكفر هو نقيض 12 . رسوله صىل اهللا عليه وسلم من وجه قطعيأواهللا تعاىل ـ أصحاب رسول اهللا صىل اهللا عليـه وسـلم يـرتىض عـنهم وال يـتكلم 13

.فيهم بسوءثـم عمـر ثـم بكـر أبـو ـ اخلليفة بعد رسول اهللا صىل اهللا عليه وسلم هو 14

.عثامن ثم عيل ريض اهللا عنهم ، واألئمة من قريش

ـ341ـ

ـ جيب تنزيه اهللا تعاىل عن صفات احلـوادث كاملكـان واجلهـة واحلركـة 15 .واالنتقال والنزول والصعود احلسيات

، أي كان اهللا ومل يكن يشء غـريه ، فـال يشء األزل ـ اهللا تعاىل متفرد يف 16فــام دونــه أي كــل مــا ســوى اهللا تعــاىل حــادث قبلــه ، وال يشء معــه ، والعــرش

.خملوق اهللا لنفـسه وينفـون يف الوقـت ذاتـه سـامت احلـدوث ، أثبته ـ يثبتون ما 17

.فيثبتون له صفة االستواء ويقولون ليس باستقرار وال مالصقة . ـ ينزهون اهللا تعاىل عن أن يلحقه تغري أو تبدل18ب عـىل وفـق طـرقهم يف اسـتخدام ـ القـرآن انزلـه اهللا تعـاىل بلغـة العـر19 عـىل إال والرتاكيب ، فال تفهم نصوص القرآن ـ وكذا نصوص السنة ـ األلفاظ

. وفق أساليب العرب يف البيان

ـ342ـ

فهرس أهم مسائل البحث ]فهو يف احلاشية) ح ( وما كتب بجانبه [

ـ كتابة أحد الباحثني كتابا لبيان منهج األشاعرة يف العقيدة 4 .............فيه من دائرة السنة وعدهم طائفة من أهل البدع أخرجهم

5 .............................ـ من مظاهر جتني ذلك الباحث عىل األشاعرة 6 .....................ـ كلمة نفيسة البن تيمية رمحه اهللا تقدم هدية للباحث

ـ دعوى الباحث أن األشاعرة هي أكرب فرق املرجئة الغالة ، عرة من وبيان أهم عقيدة متيز املرجئة املبتدعني ، وبراءة األشا

8 .....................................................................ذلك ـ ربط الباحث بني مذهب األشاعرة وما خيرجه املسترشقون من خمطوطات ، وبيان ميادين اهتامم املسترشقني من كتب

10 ..................................................................الرتاث 12 ...................ـ هل األشاعرة يكفرون ابن تيمية ويتهمونه بالزندقة ؟

ـ343ـ

13 ..........ـ كلمة إنصاف من احلافظ ابن حجر رمحه اهللا يف حق ابن تيمية حلصني عىل ابن تيمية ورميه إياه بالكفر والزندقة ، ـ مآخذ ا

13 .........وبيان ما اشتبه عىل احلصني من الدالئل التي أوقعته يف ذلك ـ طعن ابن تيمية يف أيب احلسن األشعري ويف اخلرسوشاهي

)ح (15 ...........................اعتامدا عىل الروايات الضعيفة املنكرة والشيخ ـ كلامت إنصاف من السيوطي وابن عابدين والصيادي

21 .......................................يوسف النبهاين يف حق ابن تيمية 23 ..........ـ استعامل ابن تيمية كلامت التكفري والسباب يف حق خصومه

ـ دعوى الباحث أن األشاعرة تلقوا واستمدوا من غري السنة ومل 25 ......................يوافقوها يف النتائج ، والتعليق عىل هذا االدعاء

27 ..................... من خلل ـ بيان بعض ما يف كالم ابن تيمية يف العقيدة

ـ رده عىل من قال إن اهللا تعاىل مل يزل وحده وال يشء معه وبيان خطئه بسبب اإلعراض عن منهج أئمة احلديث

27 ........................................يف الرتجيح بني الروايات ـ رده عىل من طعن يف حديث األوعال وادعاؤه أنه مروي من طريقني ، وبيان أنه مروي من طريق واحد

29 ...........................................................ضعيف

ـ344ـ

تعاىل أبدى عن بعضه وادعاؤه أن لفظ ـ دفاعه عن أن اهللاالبعض قد نطق به أئمة الصحابة والتابعني ذاكرين

30 .............وآثرين ، وبيان ضعف الروايات التي اعتمد عليهاـ استدالله بام روي أن اهللا تعاىل ملا جتىل للجبل ما جتىل منه إال مثل اخلنرص، وبيان ضعف الروايات التي اعتمد

32 ...........................................................عليها الله برواية مرسلة فيها أن اهللا تعاىل كلم موسى ـ استد

بقوة عرشة آالف لسان وأن كالمه تعاىل كالصواعق التي تقبل يف أحىل حالوة ، وبيان ضعف هذه الرواية

35 .................................وأن مصدرها هو كعب األحبارجمرد !!! ـ ادعاؤه أن أهل اجلاهلية كـانوا يعظمون حراء

38 ....................................دعوى دون اســتناد إىل دليل 39 ...............! هل فقهاء املذاهب األربعة املعتربون يذمون األشاعرة ؟ـ

ـ منشـور االعتقاد القادري الذي كتب للخليفة العبايس القادر باهللا ، وغفلة الباحث عن التناقض املوجود بينه وبني اعتقاد

47 ............................ابن تيمية يف مسـألة من أهم مسـائل العقيدة السنة ، وأتباع السلف ـ هل أئمة السلوك الذين كانوا أقرب إىل

48 ....................................................!يذمون األشاعرة ؟

ـ345ـ

50 ................!ـ هل األشاعرة مذمومون عند رجال اجلرح والتعديل ؟ـ غفلة الباحث عن أن منهجه يف االستدالل يؤدي إىل أن

52 ........................احلنابلة مذمومون عند رجال اجلرح والتعديل ـ ادعاء الباحث أن علامء األشاعرة الكبار أعلنوا حريهتم

ورجوعهم إىل مذهب السلف وبيان ضعف ما وتوبتهم 54 ..............................................................أستند إليه

ـ اهتام ابن تيمية لإلمام فخر الدين الرازي بمسألة كفرية ـ وهي القول بتكافؤ األدلة يف مسألة حدوث األجسام ـ حسبام ظهر له من كالمه دون قراءة ما بعده مما فيه الترصيح بنقيض ذلك

.......................................................................... 56 د اجلويني وولده إمام احلرمني وأهنام ـ بيان عقيدة اإلمام أيب حمم

57 ...........................................مل خيرجا عن عقيدة األشاعرةـ بيان ما الذي رجع عنه كبار أئمة األشاعرة وإىل أي يشء

60 ..................................................................رجعوا ـ الشافعية واملالكية واحلنفية وكثري من احلنابلة أشعريون يف

61 ................................................................العقيدة

ـ346ـ

ألمة هو ـ من أسباب ابتعاد كثري من احلنابلة عن عقائد مجهور االتعلق بكل ما يروى عن اإلمام أمحد دون دراية بعدم صحة

62 .............................................................اإلسناد إليهـ ادعاء الباحث أن الذي يدخل يف اإلسالم حديثا يصبح

63 ....................بمجرد إسالمه واحدا من أهل نحلته ، والرد عليه ـ ادعاء الباحث أن احلافظ ابن حجر خالف األشاعرة يف مسالة

بحديث اآلحاد يف العقيدة ، وبيان اإليامن ويف االحتجاج 64 ..................................................خطأ الباحث يف ذلك

أن ابن حجر رمحه اهللا كان متذبذبا يف عقيدته ، ـ ادعاء الباحث 66 ........................................جمرد ادعاء دون استناد إىل دليل

الربهباري وعثامن بن سعيد الدارمي ، عىل عقيدة ـ ثناء الباحث 66 ...........................وبيان بعض ما عندمها من اخللل يف العقيدة

68 ....................................ـ استعراض الباحث مواضيع العقيدة خيتلفون مع أهل السنة واجلامعة أن األشاعرة ـ ادعاء الباحث

يف العقيدة من أول مصدر التلقي حتى آخر السمعيات ، 68 ...............................................ماعدا قضية واحدة فقط

مصدر التلقي: ـ املوضوع األول

ـ347ـ

، لمصدر التلقي عند األشاعرة هو العقـ ادعاء الباحث أن 69 .........................وأهنم يقدمون العقل عىل النقل عند التعارض

وأن ـ بيان أن مصدر التلقي عند األشاعرة هو العقل والنقلعىل االستدالل عندهم يكون باألدلة العقلية واألدلة النقلية

69 ..........................................................وجه التعاضد 70.......................ـ توضيح قول األشاعرة إن العقل مقدم عىل النقل

يف مسألة اختالف الدالئل ـ توضيح كالم اإلمام الرازي 75.................................القطعية العقلية وظواهر األدلة النقلية

ـ ابن تيمية رمحه اهللا يقول بوجوب تقديم الدليل العقيل القطعي 76..................................عىل الدليل السمعي إذا مل يكن قطعيا

ـ اهتام ابن تيمية لإلمام الرازي بمسألة كفرية ـ وهي جواز أن ناقض ما دل عليه القرآن ـ يكون يف نفس األمر دليل عقيل ي

وبيان أهنا ليست موجودة يف املصدر الذي عزاها إليه ابن 78 ....................................................................تيمية

ـ توضيح قول األشاعرة بأنه قد وقعت يف الكتاب والسنة من خالل عدد من ظواهر من اعتقدها عىل ظاهرها فقد كفر

79 ..................................................................األمثلة

ـ348ـ

مرضت فلم (( ـ ابن تيمية رمحه اهللا يؤول احلديث القديس 80............... ويأبى أن يسميه تأويال و يسمي ذلك تفسريا)) تعدين

ـ اإلمام أمحد رمحه اهللا يفرس بعض النصوص القرآنية والنبوية 81....................، وهذا ما يسميه األشاعرة تأويال عىل غري ظاهرها

ـ الشيخ حممد بن صالح بن عثيمني رمحه اهللا يوجب األخذ غري ذلك الظاهر ويرى يف حالة ثبوت بظاهر اآليات القرآنية

ثبوتا قطعيا أن حتمل اآليات عىل أن املراد هبا غري الظاهر 82 .............................................الذي فرست به قبل ذلك

ـ توضيح قول األشاعرة بأن نصوص الكتاب والسنة ال تفيد 85..............................اليقني إال إذا سلمت من عرشة عوارض

ـ اهتام الباحث لألشاعرة بأن السنة ال يثبت هبا عقيدة عندهم ، 88................................................بطالن هذا االهتاموبيان

ـ توضيح قول األشاعرة بأن األحاديث اآلحادية ال تثبت هبا 88...................................................................عقيدة

ـ اهتام الباحث لإلمام الرازي بأنه يقطع بأن رواية الصحابة كلهم مظنونة بالنسبة لعدالتهم وحفظهم وبأنه يقطع بأن يف الصحيحني أحاديث وضعها الزنادقة ، وبيان أن هذا حمض

89....................................................................توهم

ـ349ـ

ـ ابن تيمية رمحه اهللا يقول بأن خرب الواحد ال يفيد العلم إال 91...........................بقرائن وبأن يف الصحابة من قد يغلط أحيانا

ـ اهتام الباحث لألشاعرة بأن كتب العقيدة عندهم قد ال جتد يف 93....................املئة صفحة منها آية أو حديثا ، وبيان جتنيه يف ذلك

شاعرة بأهنم يقدمون الكشف ـ اهتام الباحث للصوفيني من األ 94..............................والذوق عىل النص ، وبيان جتنيه يف ذلك

ـ نصوص عن كبار أئمة التصوف الصايف لبيان منزلة الكتاب 94..........................................................والسنة عندهم

إثبات وجود اهللا تعاىل: ـ املوضوع الثاين

الباحث لألشاعرة بأن عندهم دليال واحداـ اهتام عىل إثبات 97 ...........وبيان جتنيه يف ذلك ، احلدوث والقدموجود اهللا هو دليل

هنم يثبتون أن اهللا تعاىل ليس ـ قول الباحث عن األشاعرة بأجوهرا وال عرضا وال جسام وال يف جهة وال يف مكان ،

100 .....................................وتوضيح قول األشاعرة يف ذلكاهللا الباحث لألشاعرة بأهنم ينكرون كثريا من صفاتـ اهتام

، وبيان جتنيه يف ذلك ب واالستواءتعاىل كالرىض والغض 102 ..............................................وتوضيح قول األشاعرة

ـ350ـ

التوحيد: ـ املوضوع الثالث

الباحث عن األشاعرة بأن التوحيد عندهم هو نفي التثنية ـ قول وتوضيح ، أو التعدد ونفي التبعيض والرتكيب والتجزئة

105 ................................................قول األشاعرة يف ذلكاهللا تعاىل بعض صفات الباحث لألشاعرة بأهنم ينكرون ـ اهتام

وتوضيح قول األشاعرة يف ذلك ، ، كالوجه واليد والعني 107..........................................والفرق بني التفسري واإلنكار

الباحث لألشاعرة بأن التوحيد احلقيقي الذي هو توحيد ـ اهتاموأهنم يرتكونه األلوهية ال ذكر له يف كتب عقيدهتم إطالقا

108............................................ ، وبيان جتنيه يف ذلك باملرةوغمزه الباحث لألشاعرة بأهنم ينكرون املعرفة الفطريةامـ اهت

إياهم بأهنم يقولون إن من آمن باهللا بغري طريق النظر فإنام هو ، واكتفى بعضهم بتعصيته مقلد وأن بعضهم رجح كفره

112....................................................وبيان جتنيه يف ذلكوالصدر الباحث لألشاعرة بأن الزم قوهلم تكفري العوامـ اهتام

115............................................ جتنيه يف ذلك ، وبياناألول

ـ351ـ

اإليامن: ـ املوضوع الرابع الباحث لألشاعرة بأهنم يف مسألة اإليامن مرجئة اهتام ـ

وبيان جتنيه يف ذلك وأهنم عىل مذهب جهم بعينه ، جهميةمع توضيح قول األشاعرة وأدلتهم من نصوص الكتاب

116.................................................................والسنة 118...........ألشاعرة ـ بيان الفرق بني قول جهم يف اإليامن وبني مذهب ا

الباحث لألشاعرة بأنه ال داعي ـ عىل مذهبهم ـ حلرص ـ اهتامال إله إال "النبي صىل اهللا عليه وسلم أن يقول عمه أبو طالب

120.............................................وبيان جتنيه يف ذلك، "اهللا

القرآن: ـ املوضوع اخلامس الباحث لألشاعرة بأهنم ليسوا عىل مذهب أهل السنة ـ اهتام

وأن اهللا تعاىل أن القرآن كالم اهللا غري خملوقواجلامعة يف 121............................ ، وبيان جتنيه يف ذلكيتكلم بكالم مسموع

الباحث إىل األشاعرة أن كالم اهللا تعاىل ال يوصف باخلرب ـ عزو 121....................................، وبيان خطئه يف ذلك وال اإلنشاء

ـ قول الباحث عن األشاعرة بأن الكالم الذي يثبتونه هللا تعاىل يل أبدي قائم بالنفس واهتامه هلم بأهنم استدلوا هو معنى أز

ـ352ـ

عىل ذلك بالبيت املنسوب لألخطل النرصاين ، وبيان جتنيه يف هذا االهتام مع ذكر بعض أدلتهم من القرآن واحلديث

122.....................................................وأقوال الصحابة كالم اهللا ليس ـ قول الباحث عن األشاعرة بأهنم قالوا عن

124........................ ذلك، وتوضيح قوهلم يف بحرف وال صوتاهللا خلق القرآن ـ اهتام الباحث بعض األشاعرة بأهنم قالوا إن

، أوال يف اللوح املحفوظ ثم أنزله يف صحائف إىل سامء الدنيا 127....................................................وبيان جتنيه يف ذلك

اختلفوا يف الذي عرب عن ـ اهتام الباحث لألشاعرة بأهنم الكالم النفيس هبذا اللفظ والنظم العريب للقرآن فقال

وقال بعضهم بل هو حممد صىل اهللا عليه بعضهم هو جربيل 127...........................................، وبيان جتنيه يف ذلك وسلم

لإلمامني الباقالين واجلويني األشعريني بأهنام ـ اهتام الباحث النفيس هبذا اللفظ هو يقوالن بأن الذي عرب عن الكالم

128..........................................، وبيان جتنيه يف ذلك جربيلحروف بأهنم يقولون إن ـ اهتام الباحث لبعض األشاعرة صىل اهللا عليه وسلم وأهنم القرآن ابتداء جربيل أو حممد

ـ353ـ

إن هذا إال قول [يضاهون بذلك قول مرشكي العرب البرش 130..........................................، وبيان جتنيه يف ذلك]

ـ اهتام الباحث للباجوري بأنه يقول بخلق القرآن وأنه يريد أن 131....................................... ، وبيان جتنيه يف ذلكيسرت ذلك

القدر: ـ املوضوع السادس

وأهنا يف جاؤوا بنظرية الكسبـ اهتام الباحث لألشاعرة بأهنموأهنا تنفي أي قدرة للعبد أو تأثري ، مآهلا جربية خالصة

وبيان جتنيه يف ذلك مع ذكر أدلة األشاعرة من القرآن الكريم 132............................................. للعبدعىل إثبات الكسب

ة للعبد عىل الفعل ونفي ـ توضيح قول األشاعرة بإثبات القدر 133..........................................تأثريه يف إجياد الفعل وخلقه

السببية وأفعال املخلوقات: ـ املوضوع السابع

ينكرون الربط العادي بني ـ اهتام الباحث لألشاعرة بأهنم 134........................السبب واملسبب بإطالق ، وبيان جتنيه يف ذلك، وبيان املسبب ـ توضيح قول األشاعرة بنفي تأثري السبب يف

134.....................................ما يرتتب عىل إثبات التأثري أو نفيه

ـ354ـ

احلكمة الغائية: ـ املوضوع الثامن

ينفون أن يكون ليشء من ـ قول الباحث عن األشاعرة إهنم ، وتوضيح قوهلم يف أفعال اهللا تعاىل علة مشتملة عىل حكمة

136...................................................................ذلك قولون بجواز أن خيلد اهللاـ قول الباحث عن األشاعرة إهنم ي

دون أن يف النار أخلص أوليائه وخيلد يف اجلنة أفجر الكفاريذكر ما استندوا إليه من احلديث، وتوضيح قوهلم

138......................................................واستدالهلم ذلك

النبوات: ـ املوضوع التاسع يقررون أن إرسال الرسل ـ قول الباحث عن األشاعرة بأهنم

ال راجع للمشيئة املحضة وأنه ال دليل عىل صدق النبي إ، وأهنم ينكرون صدور الذنب عن األنبياء املعجزة

141...............................................وتوضيح قوهلم يف ذلكلصوفيني من األشاعرة بأهنم يفرسون الوحي ـ اهتام الباحث ل

تفسريا قرمطيا ، وبيان جتنيه يف ذلك ...................................143

ـ355ـ

التحسني والتقبيح: ـ املوضوع العارش لعقل ينكرون أن يكون لـ اهتام الباحث لألشاعرة بأهنم

، وبيان والفطرة جمال يف احلكم عىل األشياء باحلسن والقبح 145...........................................................جتنيه يف ذلك

يقولون إن الرشع قد يأيت بام ـ قول الباحث عن األشاعرة بأهنم 147..........كإيالم احليوان ، وتوضيح قوهلم يف ذلك هو قبيح يف العقل

التأويل: ـ املوضوع احلادي عرش

أهنم يقولون بالتأويل الذي هو ـ اهتام الباحث لألشاعرة ب 149..................................وبيان جتنيه يف ذلكحتريف للكالم ،

150.................................ـ أمثلة للتأويل الصحيح عند األشاعرة ـ تفسري أمهات املؤمنني رضوان اهللا عليهن حلديث نبوي عىل

155...................................ظاهر املعنى ثم عدوهلن إىل التأويلبا عقليا ـ اهتام الباحث لألشاعرة بأهنم وجدوا يف التأويل مهر

156...........وبيان جتنيه يف ذلكمن التعارض الذي اختلقته أوهامهم ، ـ ادعاء الباحث أن مذهب السلف ال تأويل فيه لنص من

159...............النصوص الرشعية إطالقا ، وإثبات أنه كالم منقوض

ـ356ـ

ـ توضيح قول األشاعرة عن بعض النصوص إهنا توهم التشبيه .........................................................................161

أيب حامد الغزايل بأنه افرتى عىل اإلمام ـ اهتام الباحث لإلمام أمحد ، وبيان صحة قول اإلمام الغزايل بام ينقض كالم

161................................................................الباحث ـ اجلواب عن تساؤل الباحث مل يكون تأويل األشاعرة لعلو اهللا تنزهيا وتوحيدا وتأويل الباطنية للبعث واحلرش كفرا وردة ؟ !........162

هللا سبحانه وتعاىل أعلم وا(( ـ اجلواب عن قول ابن تيمية وأحكم من أن يكون كالمه الذي وصف به نفسه ال يظهر

164........................................)) منه إال ما هو كفر أو ضالل ـ استخدام ابن تيمية رمحه اهللا التأويل مع بعض النصوص

164..............................................الواردة عند أهل الكتاب

السمعيات: ـ املوضوع الثاين عرش أبواب العقيدة ومنها باب ـ اهتام الباحث لألشاعرة بأن معظم

166........وبيان جتنيه يف ذلكالصفات مصدرها عندهم العقل وحده ،

ـ357ـ

ـ قول الباحث إن مسألة الرؤية مصدرها عند األشاعرة العقل وبيان خطئه يف عدم التفريق بني جواز الرؤية والنقل معا ،

168.....................................................وبني حتقق وقوعهان العقل ال نؤمن هبا أل السمعياتـ توضيح قول األشاعرة يف

168................................ حيكم باستحالتها وألن الرشع جاء هباوليس هناك أصل من أصول العقيدة يستقل : [ قول الباحث ـ

، كام أنه ليس هناك أصل منها ال يستطيع العقل بإثباته أبدا 169.............................، وبيان خطئه يف ذلك ]العقل إثباته أبدا

التكفري: ـ املوضوع الثالث عرش

األشاعرة يقولون نحن ال نكفر أحدا ، وبيان قول الباحث إن ـ 172..........................................................خطئه يف ذلك

قول الباحث إن األشاعرة يف أغلب كتبهم يكفرون من قال ـ 172.....................، وبيان خطئه يف ذلك إن اهللا جسم ال كاألجسام

قول الباحث إن األشاعرة يكفرون من قال إن النار علة ـ 173...................................وتوضيح قوهلم يف ذلك اإلحراق ،

الباحث إن األشاعرة يكفرون من يثبت علو اهللا ومن مل قول ـ 174.............يؤمن باهللا عىل طريقة أهل الكالم ، وبيان خطئه يف ذلك

ـ358ـ

الصحابة واإلمامة: ـ املوضوع الرابع عرش

الصفات: ـ املوضوع اخلامس عرش

ـ تتامت البحث

وبيان ـ اهتام الباحث لألشاعرة بالتناقض ومكابرة العقل ،

177...........................................................ه يف ذلكجتنيـ نقل الباحث عن األشاعرة أهنم قالوا بجواز أن يرى األعمى

178...................باملرشق البقة باألندلس ، وتوضيح قوهلم يف ذ لك ـ نقل الباحث عن األشاعرة أهنم يقولون باستحالة اجلهة يف

178..............حق اهللا تعاىل وبإثبات الرؤية ، وتوضيح قوهلم يف ذلكاعرة أهنم يقولون إن اهللا ال داخل العامل ـ نقل الباحث عن األش

179..............وال خارجه وال فوقه وال حتته ، وتوضيح قوهلم يف ذلكـ نقل الباحث عن األشاعرة أهنم يقولون بأن من مل يبلغه الرشع غري مؤاخذ بإطالق وأن عىل كل مكلف إذا بلغ سن

ـ359ـ

التكليف أن ينظر يف حدوث العامل ووجود اهللا تعاىل ، 180...............................................وهلم يف ذلكوتوضيح ق

ـ قول الباحث بأن كتب األشاعرة متتلئ باألخطاء العلمية عن وأهنا الكون كقول بعضهم بوقوف األرض وسكوهنا 181..................مبسوطة ، وبيان أن مجاهريهم قالوا بكروية األرض

ـ اإلشارة إىل قول ابن تيمية بتحريم الكيمياء وأن حتريمها أشد هباري إىل اإلقالل من النظر ، وإىل دعوة الرب من حتريم الربا

181..........................................................!!!يف النجوم وكل من قال إن اإليامن هو املعرفة أو : [ ـ قول الباحث

183........................، وبيان خطئه يف ذلك] التصديق فهو مرجئـ قول الباحث عن األشاعرة بأهنم جاؤوا بنظرية الكسب وأهنا

185......................جربية خالصة وأهنا بدعة ، وبيان خطئه يف ذلكث بأن كل ذم للصوفية فلألشاعرة منه نصيب ـ قول الباح

185.................................................وبيان خطئه يف ذلك ،ـ اهتام الباحث لألشاعرة بأهنم أدخلوا يف اإلسالم عقائد باطلة مما كان عليه فالسفة اليونان ومرشكو الصابئة وزنادقة أهل

187......................................، وبيان جتنيه يف ذلك!!! الكتاب

ـ360ـ

ن تيمية حماكمة ـ قول الباحث عن األشاعرة بأهنم عقدوا البكربى بسبب تأليفه العقيدة الواسـطية ، وبيان أن هذا حتريف

189....................................للتاريخ الذي دونه ابن تيمية نفسه ـ حكم الباحث عىل األشاعرة بأهنم من أهل الضاللة

وأهنم غري خارجني والوعيد بالنار وعدم النجاة والبدعة 190.................................عن امللة وأهل القبلة ، والتعليق عليه

191....................................................لنا يف التاريخ عربة ـ و

ـ مناقشة الباحث يف بعض ما قاله يف كتاب آخر حول حقيقـة اإليمـان

ـ تلخيص مذهب األشاعرة ومذهب الباحث يف أن جنس 196 ....................... العمل هل هو ركن من أركان اإليامن أو ال ؟

ـ كالم الباحث يف هذه املسألة واستدالالته ومناقشاته ألدلة 198 ..............................................................األشاعرة

استدالل الباحث عىل أن اإليامن ال بد فيه من العمل ولو : املسالة األوىل ـ

قليال

ـ361ـ

ـ اسـتدالل الباحث بلفظة جاءت يف حـديث أيب هريـرة ريض 199 ........................] فيعرفوهنم بأثر السجود : [ اهللا عنه وهي

ـ بيان عدم صحة االستدالل هبذه اللفظة التي جاءت يف الذين خيرجون من النار يف الرواية املخترصة ، وبيان أن

199 ...........................املرحلة الرابعة هم ممن مل يعملوا خريا قط

فيخرج [rجلوء الباحث إىل التشكيك يف ثبوت قوله : ـ املسالة الثانية منها قوما مل يعملوا خريا قط [

ـ ميل الباحث إىل الشك يف ثبوت هذه اللفظة من احلديث ، 202 ........يث ليس فيها هذه الزيادة وادعاؤه أن أكثر روايات هذا احلد

ـ بيان أن هذه اللفظة موجودة يف أكثر طرق احلديث ، خالفا ملا 203 ...........ادعاه الباحث ، مما يدل عىل ثبوهتا وأن راوهيا مل يتفرد هبا

فيخرج منها قوما [ـ ذكر من الشواهد تؤكد ثبوت هذه الزيادة 203 .................................................] مل يعملوا خريا قط

فظة جاءت يف حديث أنس ريض اهللا حول لإشكال وجوابـ ، وبيان أن راوهيا له عنه وهي ختالف رواية الصحيحني

205 ........................................................أخطاء وأوهام

ـ362ـ

فيخرج منها [ rجلوء الباحث إىل تقليد من أول قوله : ـ املسألة الثالثة قوما مل يعملوا خريا قط [

206 .......................ـ جلوء الباحث إىل تأويل هذه اللفظة من احلديثل األشاعرة هبذه اللفظة عىل ما يظهر من معناها ، ـ استدال

وإيراد األحاديث النبوية التي تشهد هلذا املعنى الظاهر 207 ................................................................وتؤيده

األصول العقدية والنصوص النبوية التي دعت الباحث : ـ املسألة الرابعة

فيخرج منها قوما مل يعملوا خريا قط[إىل الشك أو التأويل لرواية [ لباحث يف االستدالل بأن اإليامن قول وعمل وبأن ـ كالم ا

فيخرج منها [عىل أن هذه اللفظة : املمتنع عن الصالة كافر قوما مل يعملوا خريا قط 209 .......................ليست عىل ظاهرها]

ـ مناقشة الباحث يف مفهوم قول أهل السنة إن اإليامن قول 210 ............وعمل ، وبيان أنه ال داللة فيه للباحث عىل ما ذهب إليه

ـ مناقشة الباحث يف مسألة تكفري تارك الصالة ، وبيان عدم 212 ........................................صحة استدالله فيام ذهب إليه

ـ363ـ

: فيقول أهل اجلنة [ عن أهل املرحلة الرابعة rقوله : ـ املسألة اخلامسة ]هؤالء عتقاء الرمحن أدخلهم اجلنة بغري عمل عملوه وال خري قدموه

نة يف أهل املرتبة األخرية من ـ ميل الباحث إىل أن قول أهل اجل حسب ظاهر ما اجلهنميني الذين يدخلهم اهللا تعاىل اجلنة هو

215 ........................................، وبيان جتنيه يف ذلك يعلمون

هل تنجي صاحبها إذا قاهلا "ال إله إال اهللا"قول : ـ املسألة السادسة بالقلب دون اللسان ؟

املراد من ـ إيراد األدلة من األحاديث النبوية الرشيفة عىل أناإليقان هبا بالقلب مع قول اللسان : هنا "ال إله إال اهللا"قول

216 .............................................................. أو بدونهـ ادعاء الباحث أن محل القول هنا عىل القول النفيس من

218 .................................التأويل الفاسد ، وبيان جتنيه يف ذلك

ـ364ـ

ـ365ـ

س هذه الصحيفة توضع أول الكتاب ، لكن وضعها ههنا كي ال خيتل فهر الكتاب واهللا املوفق

: التايل من فضلك أرسل ملحوظاتك إىل العنوان االلكرتوين .