1

"التشيع العلوي والتشيع الصفوي"خمتصر كتاب

للدكتور علي شريعيت)1933 –1977(

إعداد

جملة الراصد اإللكترونية

☺☺☺☺ مروان: سطةلكم بوام مقد

2

3

املقدمة

، وجه الظلم والتمييـز واالسـتبداد يف رضي اهللا عنه يلتشيع العلوي هو التشيع الذي صدع به علا تشيع اإلنصاف والثـورة ، تشيع التوحيد واحلب واملعرفة، ة األطهاروهو التشيع الذي جتسد يف حياة األئم

. غلو والتطرفللونبذ ، قبول ورضى، ملا امتاز به من دعوة للتوحيد وكان هلذا التشيع، والكربياء، فرغته مـن مضـمونه وحمتـواه ، إال أن هذا التشيع املضيء تعرض لعملية مسخ وتشويه بأيد شيعية

وحدث ذلك بعد أن حتول التشيع إىل تشيع حكومي على يد الدولة الصـفوية ، ما ليس منه وأدخلت عليه . واستمر هذا النهج بعد قيام ثورة اخلميين يف إيران، اليت حكمت إيران بدءا من القرن العاشر اهلجري

هدف إلبراز ييف هذا الكتاب ،الذي مفكر شيعي بارز وهو الدكتور علي شريعيت يصدع به يقدمه ما هذا وهو تشيع يقوم على التوحيـد ) ع(حماسن التشيع العلوي الذي كان يتجسد يف سرية اإلمام علي واألئمة

شريعيت حيذر يف كتابه هذا من األفكار الدخيلة واملنحرفـة الـيت .كما أن د، والوحدة اإلسالمية واملعرفة . يع املنحرف عن ج آل البيتأدخلها الصفويون على التشيع، وصار التشيع الشائع هو التش

فإننا نقدمه كمحاولة لتحقيق الوحدة اإلسالمية بني أبناء املسـلمني ، وحنن إذ نقدم اختصارا للكتاب وهو ، ونعرضه كمقدمة لتحقيق التقارب بني السنة والشيعة بنبذ األفكار املتطرفة اليت تعوق وحدم، مجيعا

. لذي كان عليه النيب صلى اهللا عليه وسلم واألئمة األطهاردعوة للعودة إىل النبع الصايف اسسـه أركانـه ونقض أشريعيت فساد الدولة الصفوية اليت نشرته .وأما التشيع الصفوي فقد أوضح د

:وأمهها

فيصـورهم علـى أـم ، فتارة يضعهم هذا التشيع يف مرتبة الربوبية، التناقض الكبري يف تصوير األئمة-1 وتارة أخرى يصورهم أجراء وتابعني ومتذللني للخلفاء واحلكام ، رون الكونبويرزقون ويد خيلقون

، كعبـادة القبـور ، حتويل التشيع العلوي املضيء القائم على التوحيد إىل تشيع مشبع بالشرك واخلرافة-2 . واالعتقاد بتحريف القرآن، األئمة هليأوت . وتغذية جوانب االختالف والفرقة، تفاق مع باقي املسلمنيإمهال جوانب اال-3وقوف الدولة الصفوية مع النصارى والدول األوروبية االستعمارية ضد الدولة العثمانية السـنية الـيت -4

. كانت تشكل سدا منيعا أمام هجمات وأطماع هؤالء االستعمارينيوخاصـة يف املناسـبات ، التشـيع وإدخاهلا يف، استرياد الصفويني لعقائد وعادات النصارى وهيئام -5 . عاشوراءكممـا سـبب ، وإذكائها للشعور القومي، قيام الدولة الصفوية على املذهب الشيعي والقومية الفارسية-6

. وسلخها عن حميطها اإلسالمي، إليران وشعبها املسلم عزلة

4

التشيع الصفوي وما هم )ىف االجتاه العرفاىن الصو( علماء وروحانيني و فساد سالطني الدولة الصفوية-7 . عليه من اجلمود والغلو وتذللهم للسالطني وتربيرهم لسياسام وتصرفام

وإعطـاء ، اختاذ علماء التشيع الصفوي الدين مصدرا للتكسب والترزق وأكل أموال الناس بالباطـل -8 . فكارهم وتصرفاممتنع الناس من مناقشة آرائهم وانتقاد أ، أنفسهم هالة وقداسة باسم الدين

غـري حتايل الصفويني على العديد من قضايا الدين وإباحتهم للمحرمات كالربا وبعـض املعـامالت -9وهو يوم – مع يوم عاشوراء -وهو يوم عيد – جتماع يوم النوروزالتالعب باملواقيت عند إ و املشروعة

.–حزن . املسلمني باإلبقاء على نفس اهلياكل والقوالب وتضليل، غ التشيع العلوي من مضمونه وحمتواهارإف-10وما أدخلته من بدع وخرافات علـى التشـيع ، شريعيت املستفيض عن الدولة الصفوية.ولعل حديث د

األصيل يلفت أنظارنا إىل جتربة الثورة اإليرانية اليت سارت على منوال الصفويني يف تشويه التشيع والتحايل . وما أشبه الليلة بالبارحة، حداث الفرقة بني املسلمنيعلى تعاليم الدين وإ

، تضفي هالة وقداسة على نواب اإلمام جتعلهم فوق النقد واحملاسبة" والية الفقيه "وباسم ، فإيران اليوم ا هي قضية هذلك كله باسم الدين و حصل و، فأدى ذلك إىل قتل وتعذيب واضطهاد املخالفني يف الرأي

رجال الدين الذين وضـعوه زمالئه ري ما زالت ماثلة أمامنا حيث كان ضحية سطوة وظلم آية اهللا منتظوهي التهمة اليت يـتم –ومن قبل كان آية اهللا شر يعتمد داري –حتت اإلقامة اجلربية واموه باالحنراف

. تلفيقها إىل من خيالفهم الرأيه رجال في هي األخرى تفرض نفسها جتاه ما يقتراجارأغوكذلك فإن قضية املثقف واألستاذ اجلامعي

حني يتم تناول دورهم ومكانتهم وشرعيتها فيكون الرد هـو االعتقـال ، الدين جتاه اآلخرين باسم الدين !واحملاكم ورميه بالردة عن الثورة أو الدين حىت يتم إعدامه باسم اإلسالم

5

ؤالء وأخذ مخس أموال الناس كوم نوابا عـن اإلمـام والدين اليوم يف إيران مصدر للكسب هل ويطفح منها ، كما أن إيران اليوم تصدر لنا الكتب والدات واالت اليت ختالف منهج آل البيت، الغائب

العامل اإلسالمي دول وصارت إيران بؤرة توتر واصطدام مع معظم ، الغلو والتطرف وإحياء أجماد الصفويةوما زالت إيران حتتل ، اضحا يف عالقة إيران مع تركيا وأذربيجان والعراق واخلليج ومصركما نرى هذا و

. وترفض حىت جمرد مناقشة املوضوع، جزرا إماراتيةفإن ، وإذا كانت الدولة الصفوية قد وقفت يف السابق مع النصارى األوروبيني ضد املسلمني العثمانيني

وأفغانستان ايا اإلسالم يف العامل كالشيشان والفلبني وفلسطني وكشمريإيران اليوم تعرض عن مساندة قضجـدها ترمتـي يف تف، تدخل إيران يف حتالفات مع الدول املعتدية، ، وبدال من دعم قضايا املسلمنيوالعراق

ونفس األمر ، أحضان روسيا، اليت تضطهد املسلمني يف الشيشان وتدخل معها يف عالقات اقتصادية وثيقة، وتوثق إيران عالقاا معهـا ، وحتارب باكستان املسلمة دث مع اهلند اليت تضطهد املسلمني يف كشمريحي

وتتصاعد خياناا للمسلمني للتحالف مع أمريكا ، وهذه العالقة موجهة أساسا ضد دولة باكستان املسلمة .متنع أتباعها من مقاومة أمريكا يف العراقإلسقاط إمارة طالبان وبعدها

وأن التشيع الصـفوي ، لكن هذه األمثلة السابقة دليل على استمرار ج الصفويني، واألمر هنا يطول .إيرانالدخيل ما زال مسيطرا وما زال يدعمه حكام

هو الذي جلب له العداء قبل الثورة من قبـل ، شريعيت املسلمني إىل هذا التشيع املمسوخ.ولعل تنبيه د وإن جرأة شريعيت يف انتقـاد هـذا ، وجلب ألنصاره من بعده العداء واالضطهاد، ديندتشرجال الدين امل

أنـه ومعاد لإلمامة و، واامه بأنه منحرف عن اإلسالم، التشيع هي اليت أدت إىل ميشه وتشويه صورتهصفوي املمسوخ ويريد أن يظل التشيع ال، ألن هناك من ال يريد أن يعود التشيع العلوي األصيل …و سىن

. مسيطراقمنـا ، بني السنة والشيعة على األسس الثابتة يف القـرآن والسـنة للتعاون حقيقي ومن أجل مشروع

وليس هذا تزكية لكل ما يف هذا الكتاب أو غريه من ، بتلخيص هذا الكتاب وتنقيحه من بعض املخالفات . كتب شريعيت أو أفكاره

جملة الراصد

6

كتور علي شريعيت ترمجة الد)1933 – 1977 (

لعائلـة ، يف إحدى قرى حمافظة خراسان 1933علي شريعيت يف شهر كانون األول من العام . ولد د -

.شيعية معروفةومن كبـار املفكـرين وااهـدين ، أحد املفسرين املعروفني للقرآن الكرمي، والده حممد تقي شريعيت -

الذي قام بنشاط واسع يف تنقية أصـول " مركز احلقائق اإلسالمية " س وقد ساهم يف تأسي، اإلسالميني . التشيع مما علق ا عرب القرون من الدخيل واخلرافة

حيث انضم إىل جناح الشباب يف اجلبهة الوطنية وهو ال يـزال ، بدأ علي شريعيت نشاطه السياسي مبكرا- . طالبا يف املدرسة الثانوية

الـيت أسسـها آيـة اهللا –بعد سقوط مصدق –إىل حركة املقاومة الوطنية 1952انضم شريعيت عام - . ويف نفس العام دخل كلية اآلداب جبامعة مشهد، الزجناين وآية اهللا الطالقاين ومهدي بازركان

كما حصـل ، ، وحصل على الدكتوراة يف علم االجتماع1959أرسل يف بعثة دراسية إىل فرنسا عام - . يف تاريخ اإلسالمعلى دكتوراة أخرى

وكان ينادي برفض امللكية وضرورة القيام بثـورة ، كان شريعيت من أبرز املناهضني حلكم الشاه املستبد-مما جلب له اضطهاد النظام الذي جرب معه وسائل عدة كالسـجن ، اجتماعية شاملة ضد النظام الطبقي

. يف ظروف غامضة1977ن عام واملالحقة إىل أن مات يف لند. والفصل من العمل، والتعذيب . يعترب شريعيت من رموز اليسار اإليراين -شريعيت أكثر املفكرين اإليرانيني تأثريا يف الثورة وكان يؤيد فكرة الدولة اإلسالمية بعيدا عن .كما اعترب د-

كـان أنصـاره ، 1979وبعد جناح الثورة عـام ، وكان يرفض التعصب واجلمود، سلطة رجال الدينلون تيارا إصالحيا يرفض طغيان رجال الدين األمر الذي سبب هلم العداء مـن اجلماعـات الدينيـة يشك

. األخرى ورجال اخلميينوسار فيـه . وهي معهد إسالمي توىل التدريس فيه) حسينية اإلرشاد (ارتبط اسم شريعيت يف إيران باسم -

وكان يرى أنه ال يوجد يف احلقيقـة ، فات والغلوعلى خطى والده يف بيان حقيقة التشيع وتنقيته من اخلرا

7

كما أنه اشتهر باحلديث عـن ، )السنة والشيعة إمجاال ( خالف جوهري بني املذاهب اإلسالمية املعروفة . نوعني من التشيع أحدمها علوي حقيقي واآلخر صفوي مزيف

. ناداة بأمهية تكرميه وإعطائه حقهوحديثا مت ترمجة كتب شريعيت إىل اللغة العربية وإحياء تراثه وامل-

8

: متهيد

، ومظهر دين توحيـد اخلـالق ، صدع ا وارث إبراهيم) ال (اإلسالم دين جتلي للبشرية يف صورة

ومنها ينطلق اإلسـالم يف ، ا يبتدئ شعار التوحيد) ال (، ووحدة اخللق النيب حممد صلى اهللا عليه وسلم . دين أصحاب املصاحل والسلطة واجلاه، واإلحلادمواجهة الشرك

هـي املعلـم ) ال (ظلت كلمة الرفض ، وإىل العهد الصفوي. ثانية صدع ا علي) ال (والتشيع مبثابة .الرئيسي الذي مييز بني املوالني ألهل البيت وأنصار علي وأتباعه وبني غريهم

وإن جعل منهم غطاء ميرر مـن ، ديد ال عالقة له باألئمةولكن مع جميء الصفوية تبلور عندنا تشيع ج . كل بدعه واحنرافاته مخالهل، واعتذر يف البداية لعدم قدريت حصـر الكـالم يف مـدة )1( ومن أجل ذلك كانت هذه احملاضرات

واألشخاص الذين يف مستواهم ، وسيكون املخاطب الرئيسي يف كالمي هو طلبة اجلامعة، حمدودةومدرسـة التشـيع ، مدرسة التشيع العلوي، ومهي هو بيان املبادئ العامة لكال املذهبني واملدرستني الفكر

. )تاريخ األديان (الصفوي ضمن مواصليت لسلسلة

سيكون له دور يف توضـيح املواضـيع ، ولكن دعوين أوال أن أتعرض ملبدأ من مبادئ علم االجتماع :الالحقة

، وال شك أن أسلوب اخلطابة خيتلف جذريا عن أسلوب الكتابة ، 1971شريعيت يف حسينية اإلرشاد بطهران عام . هذا الكتاب كان يف األصل حماضرة ألقاها د) 1(1

.وكذلك بسبب الترمجة من الفارسية بقيت لغة الكتاب غري سهلة دائما

9

:النظام احلركة ومبدأ وهو مبـدأ حتـول احلركـة إىل ، علم االجتماع صعيدمبدأ يتم التعاطي معه كثريا على مثة

أنه تظهر أحيانا يف اتمع حركة حتمل أفكارا ه، وحاصل)Movement to Instirtution ( منظا . والتجديدىل التغيري إمتيل عادة ما يكون وراءها عناصر شابه تنشط يف التحرك و وتطلعاتوعقائد

وأفكارهم خلدمة اهلدف الذي يصـبون اىل حركامكل احلركة أو النهضة أتباعو يوظف إىل حتقق ذلك اهلدف الذي قامت النهضة من أجل الوصول إليه ، الوسيلةحتقيقه ،وجيعلون كل شيء مبرتلة

بالتوقفصطدامها بعراقيل وموانع ذاتية أو خارجية تبدأ وا معنيهذه النهضة مبجرد وصوهلا إىل حد ولكن . األزمةوهاهنا تبدأ ، ريييلخ عن طابعها احلركي التغنسواجلمود وت

خنقهـا علىواسد الواقعي للحقيقة اليت تضافرت احلكومات ) العدل املظلوم ( علي مرآة كان لقد والقصـور الفـاخرة املساجدوأعرض الشيعي عن ، انوحكم عليها الدين الرمسي للدولة بالطمس والكتم

. املشيد من الطني، ووجد ضالته يف بيت فاطمة، اإلسالمالعامرة اليت شيدها خلفاء يكن وملحبرية وعالنية ، طقوسهااألوائل كانوا أقلية حمكومة ومضطهدة ال تقدر على ممارسة الشيعة

مسه على لسانه، كان دائما حتت املطاردة إ كربالء أو حىت أن يأيت بيف احلسنيحيق للشيعي أن يزور اإلمام فقـد –الصفوية الدولة قيام بعد أي–للتقية خوفا من خطر القتل والسجن والتعذيب ،أما اآلن ومالزما

واحلاكم الـذي ، األجهزة الرمسية أقوىحتول الوجود الشيعي إىل قوة كربى حتكم البالد وتقع حتت إمرا اآلن من أكرب بات ويقتله،وحبه لعلي ويعذبه بوالئهكان يقمع الشيعة بشدة ويعتقل كل من يشك

ـ للح) كلبـا (يفتخر باعتبار نفسه أنهاملدافعني عن التشيع وأكرب املتظاهرين بالوالء ألهل البيت حىت رة ض !الرضوية يا له من انتصار

نراه اليوم يضع نعليه علـى ، أعدائه طوال ألف عام أعدىربهم الذي كان يطارد الشيعة ويعت احلاكم . يا له من انتصار، سريا على األقدام -ريج اإلمام الرضاض حيث – مشهدرقبته ويذهب من أصفهان إىل

يشيد مراقـدهم بـأى اآلنهو ، الذي كان حيول دون زيارة قبور األئمة وحياول مرارا ختريبها احلاكم ! يا له من انتصار ، السرياميكريح من الفضة واملئذنة من ضمن الذهب وال القبة، صورة

مـن قبـل األضراراليت كان يتلهف الشيعي إليها وجيازف بنفسه متحمال آالف األخطار و ةروالزيا عليه الدولة وتكرم تشجعأمست اآلن مظهرا رمسيا ، احلكومة ألجل أن يوصل نفسه إىل مشهد أو كربالء

لقب املشهدي أو الكربالئي أسوة مبـن ومتنحه، ذهب إىل بيت اهللا احلرام وربما أفضل هنأله كما لو فاع !يا له من انتصار . . يعود من احلج

الدوام يف معرض اخلطر واملواجهة مع السلطات ويتعرضـون علىالعلماء ورجال الدين الذين كانوا أما م معززون مكرمون مرفهون يعيشون يف ظـروف جيـدة للغايـة هاهم اليو والتنكيلألبشع أنواع الظلم

10

مبسـتقبل املتعلقةوقد يستشريهم يف كثري من األمور ، إىل جنب السلطان على فراشه الوثري جنباوجيلسون عـن اإلمـام بالنيابةرجل الدين خيولهالبالد ،بل إن السلطان ال يرى لنفسه قدرة وسلطة إال مبقدار ما

!ياله من انتصار، الزمانصاحب !بدأت هزمية التشيع باالنتصاراتهذا املوقع العلوي واحلافل ومن بوجه أداء طقوسه العبادية واملذهبية ،وحتول األعداء والعراقيلت فيها مجيع املوانع لاللحظة اليت زا ومن حـاكم وجامـد جتماعي غالب وتوقف الشيعي عن احلركة ليتحول اىل وجود ا، أصدقاء ومؤيدين إىل

. بوضوح تبدل احلركة إىل نظام يتجسدوهاهنا !وراكد ؛ تبدأ األوىل من القرن األول اهلجـري حيـث كـان االختالفحقبتان تارخييتان بينهما متام للتشيع

، يف مقابل اإلسالم الرمسي واحلكومي الذي كان يتمثل يف املذهب السين احلركيالتشيع معبرا عن اإلسالم الشـيعي مـن املذهبحيث تبدأ احلقبة الثانية اليت حتول فيها ، احلقبة إىل أوائل العهد الصفوي هذهد ومتت

. حكومة ونظام تشيعتشيع حركة وضة إىل

:عالقة الدولة الصفوية بالدولة العثمانية والدول الغربية

القـرنني السـادس خاللاالنتصار ؟ حصل ذلك ؟ ملاذا أشهر التشيع إفالسه فجأة وهو يف قمة ملاذا إيران تقع يف منطقة خاصة من ناحية التقسيمات واالسـتقطابات العسـكرية كانتعشر والسابع عشر

التقليـدي بـني الرتاع. أكرب قطبني يف العامل آنذاك ميثالنواملسيحية كانا اإلسالم . العامل يفوالسياسية وكانـت . القـوتني العظيمـتني هـاتني يف الصدام احلاصل بني يتجلى، وآسيا وأوروبا، الشرق والغرب

اإلسالمي بينما يتركز مركز اجلبهـة املسـيحية يف للمحوراإلمرباطورية العثمانية متثل مركز الثقل الرمسي الغربية واملركزية فقد كانت قد خرجت للتو من ظلمة القرون الوسـطى أوروباأما دول . أوروبا الشرقية

. طور االزدهار يفوهي اآلن منطقة حوض البحر األبـيض املتوسـط حبيـث هـيمن يفجتلت اجلبهة اإلسالمية كأقوى قدرة لقد

، يعترب هو األهم استراتيجيا وسياسيا وحضاريا يف ذلك الزمـان كانالعثمانيون على البحر املتوسط الذي قبـل عاصمة النمسا من ) فينا(املا حوصرت وط. يومنا هذا جبزء كبري من هذه األمهية إىلوما زال حيتفظ

كانت منهارة متامـا فقدأما أوروبا الشرقية . القوات اإلسالمية فيما هددت إيطاليا بالسقوط أكثر من مرةاألموي إذا ما قيست إىل أوروبا الشمالية الطرفأمام القوة العثمانية رغم أا كانت متثل يف ذلك الوقت

. أو حىت الغربية

11

العثمانية من توحيد خمتلف األقوام واألجناس حتت راية اإلسالم وشـكلت اإلمرباطوريةمتكنت لقد الشك هنا يف أن ينبغيال . وأخذت بزمام أمور ذلك الكيان العظيم، كيانا سياسيا عسكريا منسجما منها

إذا ما قارنا مببادئ ، سالميةاإل احلكومةاحلكومة العثمانية كانت حكومة فاسدة ومل تكن تليق حبمل وسام ينطلقان من منظار كوا دولة تقف واملقارنةكان القياس لكن األمر خيتلف إذا ما ، اإلسالم وقيمه الرفيعة

والذي وجد الدولة العثمانية سدا منيعـا . بابتالع األمة اإلسالمية الطامعبوجه االستعمار الغريب واملسيحي اجلـيش أيديحبيث ذاق األوروبيون هزائم مريرة على ، قيق أطماعه وأمانيهو حيول دون حت طريقهيعترض

ا زال طعمها باقيا إىل هذا اليوم ،حىت دخلت بطوالت املسلمني كقصص و أمثال يف األدب اإلسالمي م . الغرىب و احتلت مساحة مهمة من تأرخيهم و تراثهم الثقاىف و اإلجتماعى

إننا دائمـا ننظـر ، ف دائما ولألسف بأنه ينطلق من نظرة أحادية لألمورإن إصدارنا لألحكام يتص على األسف والدهشة أكثر أننا نعاين مجيعا من هذه املشكلة سواء كنـا والباعث، للمسائل بعني واحدة

مثال القول أن أحكامنا الصادرة حبق الدولة العثمانية وميكن! ومتطرفني أو مستنريين ومنفتحني متحجرين . التفكري لدى هذين الفريقني املتضادين أمناطبارز لظاهرة التشابه يف

الكيان العثماين من موقف شيعي متعصب فيعتربه بالتـايل سـنيا عمريـا إىلعندنا ينظر املتطرف حىت يف مقابل ( !ويف ضوء ذلك هو مدان .. بصاحب الزمان معتقدلإلمامةوخمالفا لوصية النيب وغري منكرا

)!املسيحية املنفتح فإنه ينظر إىل النظام العثماين على أنه نظام إقطاعي منحط وطائفي التوجهالشخصية ذات أما

بوسعنا أن نقول أن كال الفريقني صائب ) ! حىت يف مقابل الغرب (فهو أيضا مدان ، يؤمن بالدميقراطية ال ثابتـة لكن اخلطأ يكمن يف أن كال الطرفني ينظر إىل القضية من زاوية ، داالنتقا توجيهيف نظرته وحمق يف

واألبعـاد وذات الزوايايف حال أن من شروط النظرة العلمية الصحيحة أن تكون شاملة ومتعددة ، ومطلقة . و إضفاء صفة اجلزم عليها األحكامخالفا للعوام الذين مييلون عادة إىل تعميم ، طابع نسيب

نـا ولكن إذا جتاوز. نظام سني وغري دميقراطي وهو فاسد من الناحية األخالقية العثماينإن النظام ! نعم املسيحي واعتـربه املدالشيعي نظاما إسالميا يقف بوجه فاعتربه، كوننا شيعة أو مؤمنني باالشتراكية قضية

فان احلكم عليـه رمبـا ، وجودنا كشرقيني يهدداملستنري سدا منيعا بوجه الغزو االستعماري الغريب الذي –للشيعة املناوئ–يظهر صالح الدين األيويب نالشيعي أ يتمىنمن تلك الزاوية سوف ! سيختلف آنذاك

يبعـث وسـيتمنى أن ، للهجوم على عساكر الروم سيفهالوليد بن وجيرد خالد ، أخرى يف فلسطني مرةليطـردوا العثمـانيون وان ينهض ، ية يف عرض البحر املتوسطالسالجقة من جديد ليلقوا جبحافل الصليب

. األجانب الغربيني من أراضي املسلمني يف آسيا وأفريقيا

12

املسعورة ضد العثمانيني إمنا تعكس وجود عقد قدمية يف نفوس املسـيحيني اإلعالميةهذه احلمالت إن العثمانيون يف اجلسـد خلفهااجلروح العميقة اليت وهي رد فعل متوقع حيال ، من الدولة العثمانية والغربيني

. األورويب إبان احلروب الطاحنة اليت خاضوها معهمعلماء الغرب وكتابه ومثقفيه يف إصدار ألحكام حماكاةعلى -لألسف – املستنريةدأبت شخصياتنا لقد

وبالتايل رددوا نفس التـهم الـيت ، ةبديننا وحضارتنا ورموزنا التارخيي -واجتماعيا سياسيا–غري املنصفة . أولئك بالدولة العثمانية بدوافع مغرضة يف الغالب أو نامجة عن تعصب وحقد قهاألصعامل يف واملسيحيةالغريب هو يف أفقه األوسع يعكس واقع الرتاع بني قويت اإلسالمية _العثماين الرتاع إن

).19إىل 18و17و16و15(القرون التراجـع إالوليس للمعسـكر الغـريب ، التقدم على مجيع اجلبهات لصاحل املعسكر العثماين كان آنذاك

جبهـة هومن أراضيه وهو يرى أن اخلطر حيدق بكيانه الديين واحلضاري من جانب واحد واالنسحاب !املسلمني

!اهلجوم الغادر حلظةإذا بقوة جديدة ، وحتقيق االنتصارات املتواليةالغربية القواتكان العثمانيون منهمكني يف دحر وبينما

ساللة الشيخ صـفي منوتباغتهم من اخللف ؛ ثورة يف إيران يقودها رجل الشرقيةتظهر على حدودهم الثورة تأجيج الغضب والسخط واألحقـاد الـيت هذهواستطاعت . الدين األردبيلي أحد أقطاب التصوف

وتوظيفها يف خدمة اهلدف السياسـي ، حيال جور السلطات قرونظلت تغلي يف نفوس الناس ملدة عشرة . الذي تصبو إليه

إىل أعمـاق الوجـدان خاللهمتكن قادة هذه الثورة من أن يشخصوا هذا األمر بدقة فنفذوا من لقد اء على دعائم وجدانية وعقائدية ألبن السياسيالشيعي وتغلغلوا يف أوساط اتمع الشيعي ليشيدوا نظامهم

بعد اإلسالم اليت مااحلكومة الوحيدة يف تاريخ إيران هي الصفويةومن هنا نرى أن احلكومة . ذلك اتمع متأخري سـالطني منما جعل للشاه عباس وهو ، اىل عمق الوجدان الشعيب ذورهاجباستطاعت أن متتد

، رية يف مستوى االسكندر واخلضرالشيعة العوام حولته إىل شخصية أسطو نفسمكانة خاصة يف ، الصفوية . رض قناعات وطمس أخرى فالبالغ الذي يلعبه اإلعالم يف الدورمما يؤكد

؛ وقد جاء يف نسخة خمطوطة يف مكتبة الربملان أنـه كثريةتلك احلقبة الزمنية حصل تنفيس عن عقد يف قة املدن وهم يصيحون بصـوت شوارع وأز جيوبون الصفوية1)القزلباشية( يف مطلع العهد الصفوي كان

.يف إحكام سيطرم على إيران الصفويونعشرية اعتمد عليها أفراد 1

13

وكـل ، وكان يتعين على املارة أن يرددوا هذا الشعار معهم، عمراللعنة على ، اللعنة على أيب بكر: واحد ال شك أننـا ، اآلن. احلراس حرام يف صدره إلخراجه من حالة الشك والتردد سيغرزمن يتردد يف ذلك

ولكنه من الناحية اإلعالمية ، هذا العمل ونعتربه وحشيا وإرهابيا نرفضوهو باحلقيقة ميثل رد فعـل طبيعـي علـى ، يف نفسية الشيعة املعبأة بالعقد اإلنكارله أثر ال يقبل كان

سيفها وهي تنـادي شاهرةواآلن تأيت الساللة الصفوية ، واملظامل اليت تعرضوا هلا طوال التاريخ الطعناتال والـذين فما ظنك بعوام الناس من الشيعة ، مة أهل البيت وشهداء الشيعةلظال واالنتقامبالثأر من السنة

وال يدركون أن هـذا ، ودراية بعمقميتلكون عادة القدرة على حتليل املسائل الفكرية والتارخيية والعقائدية ـ ، ومل يشهد كربالء السقيفةالبقال أو العطار السني مل يتورط يف إحداث ائفي هذا اجلهل والتعصـب الط

يف حتقيق أهدافها ومترير خمططاا وذلك عن طريق سحب هالرمسية تستثمر والدينيةكانت القوى السياسية إىل فكـري العقائدي من دائرة أهل اخلربة والتخصص إىل دائرة العوام ليتحول مـن خـالف االختالف

. ذلكخصومة واختالف بني الترك والفرس والعرب والعجم واملسلمني واهلندوس وغري خالف فكري وعلمي وتارخيي يرتبط بطريقـة فهـم األساساخلالف بني الشيعة والسنة هو يف إن

اإلسالم حقيقةينبغي ملعرفة أنه –وجيه ادعاء وهو–يف هذا اال الشيعةحقيقة اإلسالم ،وكل ما يدعيه واسطة ،وهذا حبد ذاته كالم دونمن ألجل أن تكون املعرفة مباشرة و) ع(االقتداء بأهل بيت النيب وعلي

) ع(بعد الـنيب مرهونـة باتبـاع علـي وروحهاكما يدعي الشيعة أن مواصلة طريق الرسالة ، معقولعجزوا عن مواصلة الرسالة بروحها حىت آل أمر املسلمني إىل ممنواالعتراف به خليفة بعد النيب دون غريه

لعبـة بيـد هذاغري أن هذا املعقول أصبح يف زماننا ، كالم معقول وهذا أيضا. اجلميع يعرفهإليه مما آلما وحتول بالتـايل ، العثمانية والدولةقوتني سياسيتني متشاتني ومتخالفتني يف آن واحد ومها الدولة الصفوية

. تثري السخرية درجةإىل أداة لزرع األحقاد بني رعايا الدولتني واىل وشتائم يأنف عنها أي إنسان فضـال عـن وسبابم وافتراءات بشكل بارز على شكل وانعكس

ضوابط أخالقية رفيعة ألساليب االحتجاج واملناقشة ومنـع وضعاإلنسان املعتقد بعلي وبإسالم علي الذي أصبح سائغا جدا لـدى وبذلك 1يف الدفاع عن املبدأ وإثبات حقانيته املستهجنةمن اتباع هذه األساليب

.108سورة األنعام ، اآلية " . اهللا دونتسبوا الذين يدعون من وال:"بالترفع عن سب حىت املشركني ، قال تعاىل صراحةالكرمي يأمر النيب القرآن 1

الفاحش يعبر عن هبوط شخصية املتكلم قبل السامع ، قال علي ألصحابه يف الكالموالشتيمة معتربا أن ينهى عن السباب ) ع(القرآن الناطق املتمثل بشخصية علي أن كما =)). إين أكره لكم أن تكونوا سبابني(( صفنيحرب

خرى أن يتقمص ثوب التشيع حياول من جهة أ ،الذيالسباب والشتيمة ميثالن الشكل األول من أشكال االستدالل يف منطق التشيع الصفوي أن غري= وقد - ج البالغة اىل الفارسية كتابقد يصل إىل درجة قلب احلقائق ونفي الثابت وإثبات املنفي كما وقع يف ذلك مترجم الذيالعلوي فيضطر أحيانا إىل التأويل

الصورة اليت رمسها التشيع تبددهذا الكتاب ةلبالغة وذلك أن قراءحيذر كثريا من االقتراب من ج ا الصفويتورط الرجل يف ترمجة هذا الكتاب ، ألن التشيع ه عن املذهب العلوي األصيل يفالصفوي لعلير مشوم يف ترسيخ تصوحال فقد كان املترجم يلجأ أحيانا اىل تأويل بعض أية على –أذهان العامة وحتبط كل خمططا

باللغة الفارسية واحملرومني من معرفة الناطقنيتتسق مع ما هو سائد من النمط الفكري للتشيع الصفوي ليمرر ذلك على طبيعي ال بشكلالنصوص اليت يرى أن ترمجتها

14

لعلـي ويغفـل اإلشـارة إىل املزايـا واإلنسانيةاين أن يدع التركيز على الفضائل األخالقية الشيعي اإليراللجوء اىل التنفيس عـن عقـده علىويقتصر ، اهلي لقيادة اتمع كنظاماالجتماعية الفريدة ملبدأ اإلمامة

فضـائل د اىل اخـتالق ويعم، وألفاظ مبتذلة وافتراءات وأقاويل مقززة حبق اخللفاء سوقيةوأحقاده بلغة معرفة علي حق منوحتول دون متكينهم ، وكرامات فارغة لألئمة توجب استغفال عقول الناس وختديرهم

عن ذم سالطني الصـفوية وانتقـاد اخللفاءوتشغلهم بذم ، وتبقيهم أسرى ألغالل اجلهل واملذلة، معرفته . بكثري أسوأ –بال شك -أعماهلم اليت هي

إىل احلديث عن شـكل حكومـة علـي وخطبائهايف عدم تطرق علماء الصفوية السر يكمننا وه مـا ، كيف يعمل وكيف يفكر، يرتوي ويعتزل العمل ومىتمىت يتصدى ، وطريقة سكوته، وطريقة كالمه

ومواقفه من التملق والتزوير والفقر والسرقة واغتصـاب احلقـوق الظلمموقفه حيال ، هي عالقته بالناسمن ذلك يؤلفون املئات من اخلطب واالس وينشدون األشعار وينقلـون القصـص وبدالالفتنة، وإثارة

وحول اآلخر بنفخة واحدة .-الفور على –يف أن عليا متكن من حتويل الرجل املنافق إىل كلب واحلكاياتومـن مث عدة أوالد وسكنت معه حتت سقف واحد لسنوات مديـدة لزوجهاإىل امرأة تزوجت وأجنبت

!! كل ذلك يف طرفة عني ؛ األوىلعادت إىل حالتها

األعيان،وطالب بأن يقرأه امللوك والوزراء ورجال السياسة وأعضاء جملس النواب وجملس املعاصربأنه طريق النجاة لعاملنا -حبق–زالل ج البالغة الذي وصفه املترجم

والغين والفقري لكي يعرف كل منهم ما للظلم من عقوبة وما للصرب من ثواب واملظلوموكل عمدة مدينة وكبار قادة اجليش والضباط واملراتب واجلنود ، والظامل !فيه على كل ما يريدون وحيصلون

ال تنسجم مع التوجه العام لدى علماء التشيع الصفوي جلأ كالعادة أاووجد )) ني إين أكره لكم أن تكونوا سباب(( عندما وصل اىل مقولة علي ألصحابه الرجل هذا : ، فقال فضيلة املترجم احلقيقياحلرفة اليت تتجلى فيها املهارة الفائقة للتشيع العلوي وجتريدها من مضموا وهياىل التأويل

وتكليف ، غري أن املنع جاء هنا من أمري املؤمنني خبصوص سب بين أمية وذلك واجبعن عليه بل على العكس هذا املراد من هذه العبارة هو عدم جواز شتم املخالف والل ليس( . ج البالغة ، ترمجة فيض اإلسالم) . طبعا!وهو أمر غري جائز ) ع(املؤمنني أمريأن يسبوا باملقابل أمري املؤمنني فيكون الساب لبين أمية متسببا يف سب خشية

!!جيوز السب إال إذا كان الطرف املقابل مؤدبا ال يرد بنفس الطريقة الالحظوا هنا كيف حول املترجم كالم أمري املؤمنني اىل قاعدة مقلوبة ،ومفادها أنه : )شريعىت (

15

! الصفويملنطق التشيع مثل واهلجوم على اخللفاء وخصوصا السياسيني الغاصبني حلقه يف خالفة الـنيب عليمنطق الدفاع عن وهو

، األشـياء علـى تدالل تشمئز منه النفوس ويتسبب يف نفورها عن التشيع وطريقة الشيعة يف االس بأسلوبالباطـل بـأقبح صـوره عربهاوترسم هلذا املذهب الذي ميثل أى صور احلقيقة ،صورة مشوهة يتجسد

العلوي والصفوي هي عني املسافة بـني التشيعإذ املسافة بني وجهي ، وكال األمرين صحيحان، وأشكالهحيح وخبط واضح من أبرز الوجوه العلمائية حسيا بسند ص مثاالوسوف أورد هنا ، اجلمال والقبح املطلق

وذلك دف إطالع كل من ، مرتضى العسكريالسيد احملققيف التشيع الصفوي وهو العالمة املتخصصةالصادق ويتعطش لالرتواء من زالل التشيع العلوي مـن أبنـاء اإلماميتلهف للحقيقة من طالب مدرسة

وحضارتهاحلقيقي والباحثني عن سر االحنطاط الذي أودى بفكر اتمع لإلميان املتعطشنيالطبقة املستنرية حيمل وجها خيتلـف منهماوليتمكن هؤالء من الفرز والتمييز الدقيق بني نوعني متضادين من التشيع كل

.منطق خاص به يميزه عن اآلخر بشكل واضح وحمدد ولهعن اآلخر اختالفا جوهريا مصداقا أوضح ملنطق التشيع الصفوي هو أن صـاحبها لتكونري هلذه العينة بالذات يف اختيا والسبب

وثانيا أنه شخصية معاصرة وبالتـايل ، هذا أوال، واملتخصصة هلذه الفرقة العلميةيعترب من أبرز الشخصيات املسلم هـذه يناإليراواقع علماء العصر الصفوي بلحاظ مدى التشابه والتوافق بني أوضاع اتمع يعكس

، الذي لعبه التشيع الصـفوي وأقطابـه الدوراأليام وأوضاعه يف أيام الصفويني مما يعطي انطباعا حيا عن احلديث فيها حول واحـد يدوروثالثا أن هذه العينة ، واجتماعياوذلك ملن يريد أن يبحث القضية تارخييا

ورابعا أن هذه املسألة مكتوبة ، علي يف خالفة النيب حلقغاصبني من أهم أصول التشيع وهو إدانة اخللفاء ال . السندالعسكري مما مينحها قيمة علمية من حيث السيدخبط يد

يف شق صـف الصفويوبغية توضيح خلفية هذا املبحث وتقييم الدور االجتماعي الذي لعبه التشيع من قضية الوحدة والتضامن اإلسالمي الصفويقف علماء التشيع املسلمني أمام اخلطر األجنيب املشترك ومو

لإلسالم واملسلمني ،أرى من الضروري اإلشارة إىل مفارقة غريبـة املعاديةعلى الصعيد العاملي بازاء اجلبهة واحتالل بيت املقدس من قبل الصهاينة وما رافق ذلك مـن 1967الستة أيام سنة حربحصلت عقب

. الصف بازاء املستعمر وحدة شعاررفع ومحلت لواء الدفاع عـن ) اإلسالم احلسيين(تأسيسها بدايةتبنت منذ ) اإلرشاد(املعلوم أن حسينية من

وخصصت حـوايل ، ب اخلالفةصاالحنرافات اليت طرأت على املسرية بعد غ واإلشارة إىل العترة واإلمامة ، وسبعني ثالمثائةواا الدينية والعلمية والتارخيية البالغة زهاء جمموع براجمها ومؤمتراا وند منبرنامج 200

آثاري املطبوعة واملسموعة واليت مجيعأما أنا فتشهد ، للحديث بشكل مباشر عن أهل البيت والدفاع عنهم . حمور واحد هو الدفاع عن هـذا املـذهب على الغالبهي اآلن يف متناول اجلميع بأا كانت تدور يف

16

ين على رؤية شيعية واضحة و كـان أول كتابـايت نبواالجتماعيةت الفلسفيةويعزز ذلك أن أساس نظرييت الـدعوة ( و) الشهادة رسالة احلسـني (وآخرها كتاب ) أيب ذر(عشر عاما حول مثانيةكتاب صدر قبل

االجتماعيـة القضايامن وإن ميويل الشيعية واضحة جدا سواء يف هذا الكتاب أو يف غريها ) زينب رسالةاإلسالمي املنعقد مبكة بتهمة كـوين املؤمترم من إيراد خطبيت يف 1950حبيث حرمين علماء الوهابية عام

وحسينية اإلرشاد محلة مسعورة منظمة نتعـرض مـن خالهلـا أواجهمع ذلك كله إذا يب ، شيعيا مغاليا) الوالية(وذلك حتت شعار ، ن وغريها من املدني وعام يف طهراحمفل رمس منالامات مدروسة يف أكثر

وننكر بالواليةحبيث امت مؤسسة اإلرشاد وأنا بالذات بأننا ال نؤمن ، )الوحدة(خطر ومناهضةاملقدس !بل إننا سنة ووهابيون ، أهل بيت الرسالة

وبالتحديد بعـد متزامنة مع اهلجوم الصهيوين بالضبطوقفة تأمل اكتشفنا أن هذه اهلجمة جاءت وبعد ذلك صدر بيان من قبل شخصـيات ،وإثرالدعوة لدعم الفلسطينيني مهمةشهر من تبني حسينية اإلرشاد

نوع الشخصيات وشكل املنطق االستداليل والرؤية يشكل حمسوبة على اخلط الصفوي يف التشيع ميكن أن . ماهية التشيع الصفويبارزا وسندا حمكما حول مصداقا، الطائفية وحجم االامات

وبوسع احملقق املنصف أن جيري مقارنة بني ، الصفويتضح بدقة وجالء خصائص االجتاه تهذا البيان يف يف منطق التشيع العلوي وطريقة االستدالل واالنتقاد والتقييم لـدى هلاتلك اخلصائص واخلصائص املوازية

. بني االجتاهني اجلوهريله إدراك الفارق اضي أواحلاضر مما يتيحالعلوي يف التشيع سواء يف امل االجتاهعلماء مبعىن أنه غري قادر على حتمل ، متعصب تعصبا أعمى-الشيعيوال أقول العامل -رجل الدين الصفوي إن

هنـا ) املخـالف ( وليس املراد مـن ، استعداد لإلصغاء إليه وفهم ما يقول أدىنرأي املخالف وليس لديه ال يتورع فإنه، بل حىت من خيالفه يف منط التفكري وطبيعة املزاج، خيالفه يف الدين أو املذهب من بالضرورة

. عن تكفريه بدون ترددهذه القاعدة بني مجيع علماء األديان وحىت علماء املذاهب منيف التشيع العلوي مستثىن ) العامل( بينما

الـذين عبـاد فبشر:( ا للعبد الصاحل بقوله تعاىل يف سورة الزمر مصداقا بارز ونراه، اإلسالمية األخرىسنهون أحبعون القول فيتباليتوجادهلم : ( أو يف قوله تعاىل ) يستمع يـتعني أنه ومعناها ).هي أحسن

هر علمـاء لقد اشـت . وعقائديااختيار أحسن األساليب وأمجل الطرق يف مقام احملاججة مع اخلصم فكريا واحملاججة العلمية وكانوا حيبـون الـدخول يف البحثالشيعة على مر التاريخ باالنفتاح والتحرر يف جمال

ذلك ألن األجهزة اإلعالمية كلها بيد املذهب املخالف والشيعي والعقائديةاملناظرات واملناقشات الفكرية حملاججة واجلدل العلمي الـذي كـان الشـيعة إلثبات حقانية مذهبه سوى اللجوء إىل ا وسيلةليس لديه

ذا أجابك إالصفوي الذي كان يتهرب من مواجهة السؤال و الدينرجل خبالفمبهارة فائقة فيه يتمتعونآخر فإن جوابه سيأيت إليك سيال من الشـتائم والسـباب واالـام سؤالذات مرة وعاودت عليه طرح

17

ب أحد الكتاب الذي زعم أن بعـض األدعيـة املوجـودة يف كما قال أحدهم يف جوا، والتكفريبالفسق وأنت الذي : فأجابه أحد املشايخ احملسوبني على اخلط الصفوي بالقول ، الكذائي سندها ضعيف الكتاب

هل لديك سند قوي بذلك ؟، تدعي بأنك ولد أبيكـ الظاهررجل الدين الصفوي وإن كان يرتدي يف إن اء الشـيعة إال أن نفس الزي الذي يرتديـه علم

وهو يتهرب من مواجهة العلماء وأهـل ، حىت يف جمال البحث العلمي الناساملخاطب عنده دائما هو عوام احلقيقـة ه يف لكن: يزعم أنه عامل شيعي ويدعي أنه مرجع للعوام يف معرفة أمور دينهم أنهومع ، التخصص

مريدوه تبعـا ألهـوائهم استنبطهحكام على ضوء ما مقلد لعوام الناس وليس سوى أداة رمسية إلصدار األيف جمال االعتراض على نظريـة واردة يف حبـث أو حىتردد ما يقوله العوام يوبالتايل هو ببغاء ، ومزاجهم

وعنـدما ، يف الكتاب الفالين باطلة وخمالفة ملوازين الشرع املقدس الفالنيةفتراه يصرح بأن النظرية ، كتابيقول إنه مل يطلع على تفاصيل الكتاب ولكـن فتواهاستند إليه يف إصدار الذياملوضع عن منهيستفسر

وقالوا له إن الكتاب الفالين ينطوي على أفكار ضالل وجيـب أن عليهعددا من الوجهاء املعروفني وفدوا !أن يقرأه عوام الناس دونتفعل شيئا حيول

)) ! القومية -الدين(( مونتاج

الصفوية تتجلى أكثر شيء يف أا أرست دعائم حكومتها علـى أساسـني احلركةاقة ودهاء حذ إن :حمكمني

. املذهب الشيعي-1 . القومية اإليرانية-2

، واستثمار احلالة الوطنية واألعراف القومية اإليرانيـة بالشيعةتوظيف املشاعر والشعائر اخلاصة أن تاما عن جسد األمة اإلسالمية الكبري وإخراجها بشكل كامل عـن إطـار عزال إيرانأسهما معا يف عزل

بعد عـدوها فيماالدولة العثمانية اليت كانت تتوشح بوشاح اإلسالم واليت أصبحت الدولة الصفوية هيمنة !اللدود ))!الشعوبية الشيعية((احلركة : القومية -1 تاركة اال للحكومة العربيـة ) اخلالفة اإلسالمية (اس احنسرت عهد بين العب وأوائلعهد بين أمية أواخروواكب ذلك ، األموي احلكمومنذ ذلك احلني أحييت روح الزهو والتفاخر العريب يف جهاز ، حملها لتحتل

العرقيوكرد فعل على ذلك برز الشعور ، األخرى وبالذات القومية اإليرانية القومياتبطبيعة احلال احتقار وقـد ، باهلوية اإليرانية واالعتزازيف نفوس اإليرانيني وتولدت تيارات تدعو إلحياء التراث الوطين القومي

. عليها باحلركة الشعوبية اصطلحتبلورت تلك التيارات أكثر شيء يف احلركة اليت

18

جب اآليـة وذلك مبو، العجم بالعرب مساواة أي) التسوية(بداية ظهورها شعار يفمحلت الشعوبية وقد :القرآنية وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند اهللا وأنثىيا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر ( 1)أتقاكم

تدعو إىل تفضيل )تفضيل(إىل حركة ) تسوية (الشعوبية تدرجييا من حركة احلركةبعد فترة حتولت ولكناخلالفة سلطةيج املشاعر القومية وإشاعة اليأس من اإلسالم إىل ضرب وعملت عرب ترو، العرب علىالعجم

، األمـام بقـوة اىل –احلكومي والفسادرغم الظلم -وفصل اإليرانيني عن تيار النهضة اإلسالمية املندفعتنـأى بنفسـها أنحيث انصهرت يف بوتقة هذا التيار ثقافات شىت ألمم شىت باستثناء إيران اليت حاولت

.التراثذ منحى آخر توطد فيه العالقة بني إيران اإلسالم وبني إيران وتتخاليت خيمت على جهاز اخلالفة األموي خلقت العربيةأن مشاعر االستعالء األموية والعنصرية ورغم

ى الرغم الوطنية والقومية إال أن النهضة الشعوبية أخفقت يف حتقيق طموحها عل املشاعرمناخا مناسبا لنموألسـباب منـها أن ، اإليراينمل تستطع التغلغل يف أعماق الضمري الشعيب و، أا انطلقت انطالقة قوية من

الديين اليت كانت ختيم عليه بسـبب الديانـة الضياعالشعب اإليراين كان يف ذلك الوقت قد سئم حالة حل املسيحية والبوذيـة واملانيـة املزدكيـة معها واحنسار األوىل لصا املتحالفالزرداشتية والنظام الساساين

عطشـه يروياملذاهب والديانات اليت مل يلب أي منها حاجة الشعب اإليراين اىل دين حقيقي منوغريها الذي يرزح فيه ؛ األمر الذي استطاع اإلسالم مـن تـوفريه بـرغم املأساويالواقع مناملعنوي وينتشله

علىى التجربة اإلسالمية منذ بداياا األوىل وخاصة بعد هيمنة بين أمية طرأت عل اليتالسلبيات والنواقص . مقاليد األمور يف الدولة اإلسالمية

يتمثل يف أن الشعب يف إيران آنـذاك كـان أهدافهاالسبب الرئيسي يف عجز الشعوبية عن حتقيق إن وعقائده السامية خاصـة يف مضـماري وجودها يف اإلسالم تلمستواقا إىل معركة إنقاذ للمجتمع وقد

يفبينما اكتفت الشعوبية بتحفيز املشاعر الوطنيـة الكامنـة ) التشيع الرئيسيتني دعاميت( القيادة والعدالة اعتبارهـا – قبـل مـن –نفوس اإليرانيني ومتجيد األكاسرة وجتديد الدعوة لقيم ومعايري أسقط اإلسالم

اإليرانيـة إال على نطاق جزئي حمدود إذ خلفت بذور التمسك باهلوية ولذلك مل تنجح الشعوبية، وقيمتها . ار اإليرانيني بشكل تام مع جسد األمة اإلسالميةهوحالت دون انص

) اسـالمبول ( مقابل مركز اخلالفـة اإلسـالمية يف يفاآلن فالصفوية تريد أن تلعب الدور ذاته أما تأجيج الشعور القومي وإحياء السنن والعادات واألعراف اإليرانيـة يفوعليها إذن أن تسلك الطريق ذاته

.13، اآلية احلجرات 1

19

عـرب اإليـراين ببطوالت األسالف كي يتسىن للدولة الصفوية أن توطد عالقتها بالشعب والتفاخرالقدمية وبدال، عن اجلسد اإلسالمي الكبري االنفصاليةولكي يستعيد اإليراين نزعته االستقاللية ، إثارة هذه املشاعر

تراثـه إىلاالسـتناد حياول – الصفوية ءإعدا–التركي والعريب معمن أن يستند إىل اإلسالم الذي جيمعه . القومي وانتمائه العرقي اإليراين

لها الشعوبية فجفت عروقها وهـي بوقعت به من ق الذيهل تكرر احلركة الصفوية اخلطأ ذاته ولكن وبغية ترسـيخ أفكارهـا وأهـدافها يف ، تكرار اخلطأ الشعويب صفويةاللقد تفادت ! بداية املشوار ؟ كال

عمدت الصفوية إىل إضفاء طابع ديين على عناصر حركتـها ، مع عقائدهم وإميام وعجنهاضمائر الناس موظفة ) شيعية -شعوبية( إىل داخل بيت النيب إمعانا يف التضليل ليتمخض عن ذلك املسعى حركة وجرها

الشعوبية طابعا روحيا ىالتشيع لكي تضفي عل ومستغلة، حتويل تشيع الوحدة إىل تشيع التفرقةالشعوبية يف يكن ذلك اهلدف الذكي والطموح البعيد متيسرا إال عرب حتويـل الـدين ومل، ساخنا ومسحة قداسة دينية

أفضـلية ب – أيضـا –تـؤمن !حممد وعلي إىل مذهب عنصري وشخصيات فاشية وشخصيةاإلسالمي !بني الفرس منالساسانية

الشعوبية األم شك دون لفقتها–تلفيق رواية مضحكة فهيأما اخلطوة الثانية ، هي اخلطوة األوىل هذه من ساللة حممد وأهل بيت النبوة عنـد بشابومفادها أن فتاة من الساللة الساسانية قيض هلا الزواج -!

والدة صيب ميثل ملتقى النبوة بالسلطنة وتتجلى فيـه أواصـر عنيمون وقد أسفر هذا الزواج امل، املسلمني) الفاشـي اإلسـالم ( املنبثق عن ) التشيع الشعويب ) ( اإلمام األول ( وهو ، املذهيب–االرتباط القومي )!اإلمامة العنصرية( لواء حامال) نازي(الذي جاء به نيب

وألغى الفوارق الطبقية والعرقية وسوى أواصر والقومياتلطوائف وحد نيب اإلسالم بني كل ا لقد وحارب مظاهر الفخر واملباهاة وشن عليها حربا ، للتفاضل غري التقوى مبعيارومل يعترف ، الدم مع التراب

فإـا اإلسـالم فيها حبيث سرت آثارها إىل سائر جمتمعات الشرق حىت تلك اليت مل تعتنق الهوادةشعواء النيب دائما حيذر ابنتـه فاطمـة وكان. ت بالتعاليم والقيم اإلسالمية بفضل احتكاكها بثقافة املسلمنيتأثر

: (( من االتكال على صلتها القرابية بالنيب ويقـول ، باإلمامةووريثته الوحيدة وبضعته وواسطة عقد النبوة )).شيئااعملي فلست مبغن عنك

ترسم الصفوية له صورة أخرى متفاوتة متاما يتبـاهى العظيمامية واخللق حممد ذه الروح الس النيب وأنه يؤمن بأن بعض األقوام هلا مزايـا ! مكان بعيد يفكان هناك ملك عادل مكةفيها بأنه حني ولد يف

ـ تلككل ، واختارها اهللا دون سواها من أجل تلك املزايا والصفات، وصفات وراثية ذاتية ي األقاويل ه) املدينـة ( إىل) املدائن( وجميء العروس من ، والقومية الفارسية اإلسالممقدمات متهيدية لعقد قران بني

!أول حلقة يف سلسلة اإلمامة ) ع(يف سلسلة السلطنةمن ابن علي حلقةآخر ) يزدجرد(وزواج بنت امللك

20

ية يف عزل املواطن اإليراين عن العـريب القومية والوطن اخلصائصهذه الوترية أثرت عملية إحياء على على نار االختالف العرقي والقومي والثقايف بني اإليرانيني وغريهم مـا أدى إىل الزيتوألقت ، والتركي

وبـذلك ، الشعور الديين املشترك لصاحل الشعور القومي وإضعاف احلس اإلسـالمي الوحـدوي تراجعمن اتمـع كبريحاجز إجياد من–شيع األخضر تلباس الما اكتست ب بعد–استطاعت الشعوبية الصفوية

.كمسلمنيوسائر اتمعات اإلسالمية برغم حمافظة اإليرانيني على هويتهم الدينية املسلماإليراين إثارة مسائل اخلالف مع األغلبية السـنية مـن علىأن التشيع العلوي كان حريصا على التحفظ ومع

عمد ) التشيع الصفوي(بيد أن خصمه اللدود ، لتحقيق ذلك توظيفحجاب التقية أروع املسلمني موظفا هذا احلجاب بل جر حالة االختالف والتصعيد إىل موارد كانت من موارد االشتراك متزيقخالفا لذلك إىل

!بني املسلمني قاطبة واالتفاقاإلطـار أوصاليعمل دائما على تقطيع اتللجماع عرقيهي إطار ) الشوفينية ( الظاهرة القومية إن

العاملية األوىل حيث بث األفكـار احلربوهو ما جلأ إليه االستعمار الغريب إبان ، الذي جيمع األمة عقائديا، سهل عليه مهمة تدمري العامل اإلسـالمي مـن الـداخل مماالقومية والرتعات الوطنية يف نفوس املسلمني

وجد املارد اإلسالمي العظيم نفسه مفتتـا ، بعد أن قضى عليها اإلسالم القومية ومبجرد أن عادت املشاعربعـد الواحـدة وقطع صغرية متناثرة بات من السهل على الغول االستعماري الغريب أن يلتقمها أجزاءإىل

وطائفي ضيق حبكومات قبليليلفظها على شكل دول إسالمية جمزأة وصغرية قائمة على أساس ، األخرىبني تلك الدول كقنابل موقوتة يتاح له االستعمارعميلة لألجنيب ناهيك عن املشاكل احلدودية اليت زرعها

اإلسالمية يطلق عليها مصـطلح الدولوهذا هو ما يفسر ظهور ضات عديدة يف . شاءتفجريها وقت حلقتها على املستوى الوطين ومن مث ، املستوى القومي علىفظهرت البانعربية والبانتركية ) بان( مشترك هو

) وسـومر واكـد بابل–نسبة إىل عراق ما قبل آالف السنني ( كالبانعراقيةاألقل مشوال ضات جديدة وتدعو إىل وحـدة ( والبانرببرية يف اجلزائر ) تنادي بوحدة األقباط حيال عرب مصر (يف مصر والبانقبطية

العمل على العودة بثقافات بلداا هوذه احلركات والنهضات ، والقاسم املشترك بني ه)الرببر بازاء العربالعهد البيزنطي واملصريون إىل عهود الفراعنة والعراقيـون إىل إىلفيعود األتراك ، إىل تاريخ ما قبل اإلسالم

وحىت العرب كان هلم نصيب من تلك الدعوات حيث بدأ بعضهم ، بابل وسومر وحضاريتزمان محورايب اجلاهلي يف الشعر واألدب وإىل حضـارات التراثالتراث العريب قبل اإلسالم مستندا إىل حياءإيدعو إىل

العصر األموي عصر حضارة عربية انتصر فيها احلس القومي اعتباراليمن وعاد ومثود، بل تطور األمر إىل على احلس وتعرفـون ! يـرانيني اإلنساين وتفوق العرب على سائر الشعوب وخباصة اإل اإلسالميالعريب

!يف هذا االجتاه)لورنس(لعبه الربيطاين الذيالدور

21

الصادقة وأحاسيس املـذهب الشـيعي يف خدمـة املشاعرالطريقة متكنت الصفوية من توظيف ذه من القومية عزهلا عن العامل اإلسالمي وأقامت بني الشعب طوقاأهداف حركة شعوبية فرضت على إيران

والتهمةشعوب األمة اإلسالمية جدارا أسود من احلقد والضغينة وسوء الظن باآلخر وسائرملسلم اإليراين ايتعاىل يوما بعـد يـوم اجلدارواالفتراء والطعن واللعن والتحريف والتزييف والتفسيق والتكفري، وظل هذا

. 1)عايل قابو( عة لقصر الدينية التاب الدعائيةباجلهود املريضة اليت يبتذهلا بسخاء عمالء األجهزة ترسيخ هذا اجلدار وتكريس وجوده واليت بذهلا رجـال يفيفوتنا التذكري هنا باملسامهات الكبرية وال

إخـوام ( يقتنصون الفرص للنفوذ يف هذا السـجال وإعانـة كانوا ،2)الباب العايل (دين مرتبطون ب لتحقيـق ) التسـنن (مرباطورية العثمانية كانت تستثمر ألن اإل، هذا اجلدار وإحكاميف تشييد ) الصفويني

ومثلما اسـتطاعت الصـفوية ، أهدافها ومآرا القومية والتوسعية على غرار ما تفعله الصفوية جتاه التشيعيف ، من املواد األولية للتشـيع العلـوي الشعويبيف أصفهان من إنتاج التشيع ) مسجد شاه( مبعونة وعاظ

علـى ) تسنن تركـي ( متكن العثمانيون من إنتاج ) سلطان أمحد مسجد( ومبعونة وعاظ إسالمبول أيضاالتشيع ( وأسهموا بشكل مباشر أو غري مباشر يف دعم املساعي الصفوية يف إنتاج ) احملمديالتسنن (قاعدة

سلم وتبديل تشيع اتمع امل وعموموعزل إيران عن العامل اإلسالمي والفصل بني اتمع الشيعي ) الشعويب !سنة التاريخ منوهذا ، الوحدة العلوي إىل تشيع الفرقة الصفوي

:باختصار

التوفيق بني القومية شأنهالدين املرتبطني ا أن يعملوا كل ما من ورجالعلى احلركة الصفوية كان أعلن بني الصددهذا ويف ، أخضربوشاح ديين اإليرانيةإيرانية والدين اإلسالمي ،ولتبدو الوطنية والقومية

من أحفاد أي 6/6 حيث النسب من) سادة(هم -الشيخ صفي أحفاد –عشية وضحاها أن الصفويني وصار الفقيه واحملدث بدائل عـن املرشـد ، وحتول املذهب الصويف فجأة إىل مذهب شيعي! للنيب حممد

مـن فريـق –! ألن عليهـا فيتـو صـفوية إىل املسـاجد طبعـا ال –ووفد إىل التكايـا ، والبديلوتلبس الصفويون بلباس والية ، تقديس أولياء التصوف إىل تقديس أوصياء التشيع عن عدلوا3)اخلانقاهات(

ظل كل هذه احملاوالت كان اهلدف األصلي هو ويف …ونيابة اإلمام واالنتقام من أعداء أهل البيت عليومتت ، ها حتت ستار املواالة والتشيعئوبعث القومية اإليرانية وإحيا، القوميةاحلالة علىإضفاء طابع مذهيب

من جهة والتـرك اإليرانينيعملية فصل الشعب اإليراين عن جسد األمة الكبري وأججت مشاعر العداء بني

.الشاه الصفوي بالط 1 .السلطان العثماين بالط 2 .أن الصفوية شجعت هذه األماكن على حساب املساجد ويبدولدراويش ، ، مكان ا اخلانقاه 3

22

وعسكرية طاحنة بني احلكومات سياسيةوقد وطأ ذلك فيما بعد لنشوب معركة ، والعرب من جهة أخرىـ ت ويف اخلتام اتسع، وسنيةالصفوية والعثمانية حتت الفتات شيعية ت الفجوة بني التشيع والتسـنن وطال

. واالشتراكمجيع وجوه االتفاق سر تركيز أجهزة الدعاية الصفوية على نقاط اإلثارة واالخـتالف بـني نفهمضوء ذلك ميكن أن يف

عـن تأويلها بالشكل الذي حييلها إىل نقاط خالف أو يفرغهـا وإمهال نقاط االشتراك أو والشيعةالسنة املذهيب حصـل الفصلهلذا وكنتيجة …الفريقني بنيقدرا على أن تكون أرضية صلبة ملوقف مشترك

.بارز جدا وبشكلفصل اجتماعي وثقايف تبعه فصل على الصعيدين القومي والسياسي ووفيا النتمائه الديين إال أنه كان يف الوقـت باإلسالممتمسكا هنا جند أن الشيعي الصفوي قد يبقى من

ومل حيصر اخلالف العقائدي ، شأا أن تقطع مجيع أواصر األخوة مع باقي املسلمني منذاته يزاول أعماال أخـرى جوانب ليشملوبني السني على مستوى االعتقاد باإلمامة أو عدم االعتقاد ا بل تطور األمر بينه

صار الشيعي الصفوي ينظر إىل هذه حيثهي يف األساس مما يتفق عليه املسلمون كالتوحيد والنبوة واملعاد والكالم نفسه ، حنو خمتلف بالنسبة لسائر أهل اإلسالم علىالثوابت من زاوية ومنظار خاص به ويعتقد ا

. القرآن منينسحب على موقف الطرفني من الشعائر والسنن والطقوس الدينية وإمهال الكثريعلى تعطيل أو تبديل حرصت احلركة الصفوية لقد

معويف املوارد اليت كانوا يضطرون إىل األداء املشترك . بني املسلمني املشتركةالعديد من املظاهر اإلسالمية ، ختصاتتضييق دائرة املشتركات فيها وتوسيع دائرة امل علىحرص الصفويون ، السنة كمراسم احلج مثال

سنة وشيعة يف شعرية دينية أو فريضة جامعة مما يكرس الشعور بأن الدين لـيس املسلمنيتفاديا الجتماع وجودها القـائم يهددفالصفوية ختشى من التفاهم واألخوة والوحدة بني املسلمني وتعتربها خطرا واحدا

احلج باعتبار االجتماع العظيم مراسميف وهذا اخلطر تستشعره الصفوية أكثر شيء، على االختالف بينهم .الذي يضم املسلمني هناك على اختالف الوام

يف أصفهان على حتويل املشـتركات اإلسـالمية إىل ) قابوعايل (يعمل املاليل املرتبطون بقصر ومثلما فال بـالطعن علـى واعتبار األخري حا، املغرض للفقه والتاريخ والقرآن والتأويلخمتلفات عن طريق الدس

)! التقيـة (من باب القرآنوأن هذا األسلوب اختذه ، والنيل منهم بأسلوب الرمز والكتابة والتشبيه اخللفاءذلك بالذات بالنسـبة فعلوا قد–أي السنة -وهم، خوفا من أن ميزقوا القرآن إذا تعرض هلم بشكل صريح

هـو يعين أن القرآن احلاضر بني أيدينا ما! ن حيث أسقطوها من القرآ) علي (لآليات الواردة يف مدح من بعـض بعضهموأن القرآن األصلي الصحيح كان حبوزة علي وقد توارثه األئمة ، قرآن ناقص وحمرف

!وهو اآلن حبوزة اإلمام صاحب الزمان وسوف يظهر بظهوره

23

يف إسـالمبول ) الباب العـايل (املاليل التابعون لقصر كانيعمل ماليل الصفوية يف هذا االجتاه ومثلما بـأن -مـثال –فتاواهم اليت تنال من الشيعة بشكل سافر فيفتنون ويصدرونعاكفني على أعمال مشاة

! حراميف حال أن زواجه باملرأة الشيعية ، باملرأة الكافرة من أهل الكتاب جائز املسلمزواج ع من التشيع اإليراين إلعالن احلرب ضد الدولـة نو إىلأنه كما كانت احلركة الصفوية حباجة والواقع

وهكذا جنـم ، الصفويأيضا إىل نوع من التسنن التركي ملواجهة اخلطر حباجةكان العثمانيون ، العثمانيةويف حني أن املسيحية كانت تزدهـر عـرب ! متخاصمتانعن الدين اإلسالمي الواحد ديانتان مستقلتان

كان اإلسالم يتصارع ، بالعلم والتطور التقين ملواجهة اإلسالم وتتسلحجلديدة حركة النهضة والربجوازية ا . غافال عن خمطط األعداء الداخلمع نفسه من

وامتزجت هاتان القوتان معا حـىت ، حركة جديدة اإليرانيةأوجد التشيع الصفوي مع القومية وهكذا تشـيع ( يد ميكن أن نصطلح عليه تـارة بأنـه وجنم عنهما مركب جد بينهمابات من الصعب التفكيك

حـىت علـى ، تبدلت حقائق وأمور كثرية جدا احلنيومنذ ذلك ! 1)شعوبية شيعية( بأنهوأخرى ) شعويب وذلك ألجل الربط ) ع(وهي تصبح زوجة لإلمام احلسني يزدجردبنت "شهربانو"صعيد التاريخ فشاهدنا

وبالتايل تظهر للوجود إمامة جديدة متركبة من ، عة من أوالد احلسنياألئمة التس وبنيبني الذرية الساسانية ، بني ذرية الرسول وذرية ساسان يف صلب اإلمامة الشـيعية تصالاالوينعقد اإليزدي …احملمدي و النور

ولتستمر خالدة ، اليت طردها عمر من الباب لتدخل بيت اإلسالم من الشباك الساسانيةوهكذا تعود العائلة القومية وسليلإىل أن تتجلى يف ظهور صاحب الزمان حفيد حممد وساسان ) ع(ية األوصياء واألئمة ذر يف

وعرقية ومن مث تتربع السـلطة قوميةوهكذا تلتحم القومية باملذهب وينهض التشيع على أسس ، اإليرانية !الصفوية على االثنني معا

القمري اهلجري مع يوم النوروز مـن التـاريخ خالتاريصادف أن جيتمع يوم عاشوراء من ، سنة ذات حيث يـأمر ، احلذاقة واملهارة الفائقة يف التلفيق بني القومية واملذهب تتجلىوهنا سوف ، الشمسي اإليراين

هذه القضية انطلتوقد ! ويف اليوم التايل سيكون نوروز ، الصفوي بأن يعترب ذلك اليوم عاشوراء السلطانوخرجوا إىل العيد يف اليوم الذي األولا برحابة صدر فأقاموا مراسم العزاء يف اليوم على الناس بل و تلقوه

وهذا هو الوجه اآلخر من تالقح العنصرين املتضـادين ، متجاورينوالفرح يف يومني العزاءواجتمع ! يليه وميكـن أن ، ملالاللذين اتحدا بسيف امللك وسبحة ا))حكومة شاه سلطان احلسيين((و)) التشيع احلسيين((

هنـاك يف أصفهان حيـث يلتـئم )) خارطة العامل =نقش جهان ((هذه اخلريطة متجسدة يف ساحة ترى ))! اللعبساحة =ميدان بازي (( ويف الوسط ))عايل قابو((وقصر )) مسجد شيخ((و))مسجد شاه ((

بني التشيع الصفوي وبني التشيع العلوي الذي ظهر بظهور مييزونالكسرويني بأن املذهب الشيعي ظهر بظهور الصفوية ، ويبدو أن هؤالء ال واملنظرينأشباه احملققني يزعم 1

!.مييزوا بينهما لئال تسمع الناس بوجود شيء امسه التشيع العلوي نيريدون أ الاإلسالم ، أو أم

24

!وحتقق الغرض) ماداملريدا(والشيخ هنا صهر الشيخ ) شيخ لطف اهللا ( الشيخهنا هو صهر والشاه

!خدعة اهللا = احليلة الشرعية

إنه قادر على قلب احلـالل إىل احلـرام ، مشكالت ال نظري له يف هذا اال حاللالروحاين الصفوي دون أن تتمكن من تسجيل هدف يف مرماه ال قانوين وال ، إىل حالل بطريقة يشيب منها رأسك واحلرام !شرعي

يالصـفو الروحـاين يتحايـل ، اهللا سبحانه من أعظم حرمات الربا الذي عده القرآن ترى إىل أال يف األحكام الشرعية عن تسجيل خبرياللتفاف على احلكم الشرعي للربا حبذاقة ورشاقة حبيث يعجز أكرب ل

ىن هلم ذلك ؟ أما كيف تس! ال تعدو كوا حيلة القضيةإيراد قانوين عليه بالرغم من علمه وجدانا بأن أوال بزعم أن العملة الورقية ليست من النقدين وانتهى األمـر إذ أن الربـا ال ، بسهولة تامة: اجلواب

واألوراق املالية الورقيةوعليه فمبادلة العمالت ، له مصداق إال عندما يتضمن املورد مبادلة للنقدين يتحقق 1.أمر جائز وال إشكال فيه

تومانفلو أقرضت شخصا مبلغ مئة ألف ، أصال ؟ أنه الفائدة املأخوذة عن رأس املال الربا ما هو، وثانيا تومان الزائد سـيكون ألففإن املبلغ العشرين ، على أن يعيدها إليك آخر السنة مئة وعشرين ألف تومان

و مبرتلة إعـالن احلـرب أشد أنواع احلرام وه منبل ، ربا وهو حرام إذا كان القرض ذه النية منذ البداية 2. القرآنيةعلى اهللا ورسوله مبقتضى اآلية

) اآلقا(حسنا جدا اذهب إىل ، حبيب اهللا والكاسب، عقد املعامالت ليس حبرام بل هم مستحب ولكن كيف؟ مبنتهى السـهولة ، الشرعييف اإلشكال الوقوعلكي تتجنب معاملةليعلمك طرق تبديل الربا إىل

ما عليك إال أن حتول نيتك من الربا إىل البيـع تستريحهذه املرة إذا أردت أن ، لك إىل عبقريةوال حيتاج ذومقابل العشرين ألف تومـان اإلضـافية ، قدره مئة ألف تومان) حسنا(تقرض صاحبك قرضا ، املشروط

3!من ملح الطعام مثقاالعليك أن تبيع له

!من الورق والورق ليس من النقدين فهوأما النقد احلايل ) الذهب والفضة =النقدان( النيب واألئمة مها الدينار والدرهم زمنألن قوام املعامالت يف وذلك 1

االعتراف بكل ) اآلقا (الشرعية إذن ذه العمالت ، وهل يرفض احلقوقجتري بواسطة العمالت الورقية وكيف تؤخذ إذن ما حال املعامالت اليت : وتقول ستعترض رمبا !ولكن ملاذا تعترض علي أنا ؟ ؟يف عصرنا اجلاريةالصفقات

.من سورة البقرة 279- 274تراجع اآليات ) ورسولهفأذنوا حبرب من اهللا ( 2 الصفويةهنا أن ماليل الحظ.. املعوضة واهلبةمن الربا واالحتيال على الشرع من قبيل بيع الشرط والصلح والرهن وبيع السلف للتملصرعوها حيل شرعية كثرية اخت مثة 3

الديندعني وممن ينادون مبواكبة املصاحل نوعا من آخر من التعامل جتدهم أذكياء ومب اقتضتالذين هم باألساس أناس متحجرون ويرفضون االجتهاد والتحرك والتحرر ، عندما وذلك ألن السوق هو مصدر عيش و دميومة . املستفيدة من اخلمس والزكاة والصدقات الطبقةملتطلبات الزمان ، ولكن أي زمان وأي متطلبات إا متطلبات الطبقة احلاكمة ،

. الصفوية

25

اآلن افترض أنه قامت القيامة ووقفت أمـام حمكمـة العـدل السلطة ؟ و مبنتهىكيف مت ذلك أرأيت ! بالطبع كالهل بوسعهم أن يقولوا أن معاملة البيع املشروط حرام ؟ ، بوسعهم أن يقولوا لك ماذا، اإلهلي

ألن ، لن يقولوا ذلك بالطبع، هل سيقولون أن ليس من حق اإلنسان أن يبيع بضاعته بالسعر الذي يروق لهأن تفعل ا ما تشاء والشريعة ليست شرطيا حقكيبهم فورا بأن البضاعة هي ملكك ومن مبقدورك أن جت

!يعمل على مراقبة األسعار خالفوال حيق ألحد أن يقول ، داخل معه يف معاملة هوفالشخص الذي يبتاع بضاعة من مؤمن وإذن

اهللا حبيـب كاسب والكاسب بالعكس هذا الشخص متفضل على الدين ألنه حتول من مراب إىل، ذلك !ويستحق الثواب وليس عدوا هللا ورسوله

إن اللغة الشرعية للروحاين ، على هذه املسرحية يعترضيستطيع أحد أعضاء حمكمة العدل اإلهلي أن هل ! األلسنة كلالصفوي توصد كل األبواب وتلجم

الظامل وأخذ األجـرة إعانةالتايل تواجه مشكلة للسلطة الظاملة وب تابعتقول أنك تعمل يف جهاز رمبا فاإلسالم يستنكر على الفرد ، مشكل جدا العملبالطبع فهذا ، هل يف عملك هذا إشكال ؟ نعم، لقاء ذلك

وهذا هو السر يف أن الشيعة ما زالوا بعد ، مكتوف األيدي ويقفسلم أن يرى الظلم يقع على اآلخرين ملاويعتـربوم ، ل من سكتوا أمام جرمية قتل احلسني ومل يتحركوا للـدفاع عنـه ك يلعنونأربعة عشر قرنا

ميكن أن يسمح بالعمل رمسيا ضمن أجهزة احلكم الظـامل أو أن يصـبح فكيف ،1يف دم اإلمام شركاءجتويز استالم األجرة غري املشروعة من يـد غـري ميكنوكيف ، جهاز اخلالفة الغاصب يف مرتزقااملسلم

أنسحب؟ هلماذا أصنع ؟ إذن –! غري مشروع عملبطرق غري مشروعة ولقاء مشروعة وماذا يعىن ذلك ؟ –التدوير -كال هناك طريقة للحل ،ما هي ؟

إا عملية سهلة للغاية و ال يتقنها سوى الروحاىن الصفوي وهي أنه فور استالم األجر الذى مينح لـك إذن ما من الذى جيب أن يستلمه ؟ ال شك أنه ، وع و جمهول املالكستذعن حلقيقة أن هذا املال غري مشر

احلاكم الشرعي وهو الروحاىن الذى تصبح األموال حبوزته ،وبعد ذلك سوف يرى أنك مستحق و لديك وسوف ترى فجأة أن نفس األجر الـذى ، زوجة وأطفال فيقرر منحك ما يكفيك من بيت مال املسلمني

!جل البارى تعاىل ! حلكم الظامل يأتيك بعنوان مساعدة من الشرع استلمته باألمس من جهاز او قد ترسخت هذه القناعة لدى الؤمنني ، مل يعد هناك مشكلة شرعية إال وهلا حل عند التشيع الصفوي

ويقال يف هذا الصدد أن أحدهم جاء إىل فقيه مـن ، حىت صارت مضربا للمثل وموردا من موارد التندر –و بتعبري العالمة النائيىن رسوم االستبداد الـديىن –شيع الصفوي و أدى رسوم الطاعة والوالء فقهاء الت

!عت بذلك فرضيت بهأمة ظلمتك ، ولعن اهللا أمة مس اهللاهللا أمة قتلتك ، ولعن لعن 1

26

وقـال ، وما أن بلغ الباب إذا به خيرج من جيبه قارورة مخـر ، فركع أمام الفقيه وقبل يديه وعاد القهقرىي بتحليل هذه القارورة الصغرية فلماذا ال متن عل، أنتم الذين حتللون احلرام وحترمون احلالل: للشيخ الفقيه

!؟ومع ذلك استمرت الروحانيـة ، ومثة أمر أخر يتعلق بقضية استرقاق العبيد الىت حارا النيب وعلي بشدة

األموية والعباسية و الصفوية بتدريسها لقرون ذلك أن احلكام و السالطني والتجار واإلقطاعيني ما زالـوا ارى إلستخدامهم كحيوانات صامتة متشى على رجلـني لتسـيري أمـور حباجة ماسة إىل الغلمان و اجلو

. )النفسية واجلسدية ( مزارعهم و قصورهم وتلبية حاجام ولكن العبيد هـم بضـاعة تبـاع ، ليست نقدا الورقيةاليوم أمام مفارقة غريبة تقول أن العمالت إننا

!) سبحان اهللا ( !وتشترى الفقـه ! شعب يف نفطه بينما يكثر احلديث عن حقوق السيد على عبـده ال حقوقيوجد كالم حول ال

حضور يف جمال الدراسات حول الرأمساليـة والربجوازيـة واالقتصـاد االسـتعماري لهاإلسالمي ليس رؤوسوالفالح وصاحب األرض واملنتج واملستهلك وفوائد ، وحقوق العامل واملستثمر الطبقيةوالعالقات

غري عملية من قبيـل مسائلبينما جند مئات النظريات والبحوث الفقهية الدقيقة حول ، لكاألموال وغري ذوكيف يتم توزيـع ، يوما ولآلخر يوما ألحدمهاحكم العبد الذي اشترك يف شرائه سيدان وقررا أن يعمل

! العمل صخرة على رأس العبد املسكني فمات أثناءالدية بني السيدين فيما إذا وقعت ولكـن ، ن ذلـك عواعتذر ، وعلماء الدين األكابرأن هذه التجاوزات تثري حفيظة البعض من أعرف

يف أننا وكثري من األحرار يف العامل نتوسم يف اإلسـالم ويف اهللا وأمثايلأرجو أن ينصفوين ويعطوا احلق يل األمسـاء أن هذا الدين وهـذه ونعتقد . علي وتشيع علي مفاهيم احلرية والعدالة والنجاة ويفورسول اهللا

ومع ذلك نرى وبكـل ، كرامتهالالمعة هلا قصب السبق والريادة يف جمال الدعوة لتحرير اإلنسان واحترام وأن فتوى حترمي االسترقاق يصدرها الرئيس الغريبحسرة وأمل أن شرف حترير العبيد صار من نصيب العامل

وما زالت هناك أصوات تعلـو يف احلـوزات اإلسـالمية ؟ املسلمنياألمريكي وليس مرجعا من مراجع واألغرب من هذا وذاك أن أسواق املسلمني خلت من الرقيـق ، والغالم واجلاريةتتحدث عن السيد والعبد

البحثهذا النوع من املعامالت بينما ما زالت جامعة اإلمام الصادق منهمكة يف يستسيغونومل يعد العوام !عن هذه األمور

أمـا بتـرو ، احلديثة حولت النفط إىل أمسدة والبتروكيمياءالقدمية حولت النحاس إىل ذهب الكيمياء ومن الشهادة عوامل ذل، ومن الشهيد ! صنعت من الدم ترياقا فقدكيمياء االستحمار الصفوي

ت احليمي ع اجلهاد واالجتهاد واالعتراض ومن، حلدعتشيقوامه اهلـرب مـن تقية وتقليد وانتظار تشي !والفراغ من احملتوى واملضمون احلياةاملسؤولية واخلوف من مواجهة

27

ليس يف ميدان احلرب !إىل رستم يف الشاهنامه عليلقد حول ! الذي مل يصنعه هذا السحر األسود ؟ ما .1بل يف اخلانقاه

الندب والبكاء علـى قطعـة أرض الصفوية امرأة ال يشغلها شاغل عن الكيمياءفاطمة صنعت ومن ! وهي مشغولة إذن باللعن والدعاء بالويل والثبور وال غري ، بغري حق احلكومةصادرا

!فأستحي أن أقول ، احلسن أما !ال أطيق الكالم بشأنه واحلسني خيـرج ، للموت بعز وشرف رافضني للـذل واهلـوان ختيارهموأهل بيته وا أصحابهشهادة مجيع بعد

مرتزقةمس املاء من تذلك كله وبني يديه طفله الرضيع ليتحدث إىل القوم بلهجة استرحام ويل بعداحلسني !اجلهاز األموي وأتباع يزيد

املرأة اليت أدركت أن الثورة قد انطلقت فبادرت إىل ، اجلولةاملرأة اليت علمت الرجال معىن ، زينب أما ومن مث جتهزت بلسان علي ورسالة احلسني وعبء األسرى وانقضـت ، ابولديهتطليق زوجها والتضحية

سـنة ألفعاصمة الفسق والفجور والقساوة وأطلقت صيحتها املدوية واليت ظلت طوال علىكالصاعقة والتتر والغزاونة والسالجقة واملغـول وبعـد أن عجـزوا التركتقض مضاجع بين أمية والعباس وسالطني

جاءت منابر العزاء الصفوية ومتكنت من ذلك عـرب حتويـل هـذه الصيحةطاق هذه بأمجعهم عن خنق ن !الصيحة إىل نوحة

الوجه الذي مل يسجل له التـاريخ إال ، الفريد املعاركبالنسبة للعباس بن علي أخ احلسني وبطل وماذا !لقد حولوه إىل بطل رمزي يف حمافل النسوة ! وقفات العز والشرف واحلماسة

خندقا للجهاد واملواجهة حتول إىل إنسان عليل ال الدعاءزين العابدين الرجل الذي جعل من واإلمام أن السي وهو أبرز وجوه التشيع الصفوي يرسم له صورة اعتقد أن أعـداء حتىجييد إال النوح واألنني

والوقار واهليبة والبهاء نصبوا هلم السيف خيجلون من نسبتها إليه فإن ال الذينعلي معروفة لـبين صفاتعز !هاشم ال تنكرها حىت جاهلية العرب

على لسان عوام لألئمةأطيق مواصلة احلديث ليس فقط عما صنعته الصفوية من صور مشوهة ال …و !لدى الشيعة ومعتربةبل لست أستطيع جتسيم صور لألئمة تتضمنها كتب معروفة ، الناس

.مع الدراويشجت مكان 1

28

! بواسطة التشيع التشيع إلغاءاقضات اليت حتمـل تنعلى الصفوية كانت وليدة ال القضاءأكرب األخطار اليت كان من املمكن هلا إن

ألنه كان على الصفوية أن حتمل شعار اإلسالم يف حال كوا كيانـا ، الداخلاحلركة الصفوية بذورها يف كانت الصفوية ، أخرىروية والقيصرية، هذا من جهة، ومن جهة قاسيا على غرار األنظمة الكس استبداديا

وكـان ، اخلالفة األموية والعباسية بأنظمة اتصر على محل لواء التشيع يف حني أا تعتمد نظام خالفة شبيهبناء إسالم خال من منهما احلركة الصفوية إىل العمل من أجل األولهذا التناقض يتجلى يف اجتاهني يدعو

ولكن باسم التشيعيف العمل على إلغاء تتمثلمنها اىل حتقيق مهمة أكثر صعوبة الثاينسالم ،فيما يدعو اإل !التشيع نفسه

!حتقيق هذين الغرضني املتهافتني ؟ إىلما هو السبيل : الذي يطرح نفسه حينئذ والسؤال وله أبعاد وجوانب اجتماعية ، املسؤوليةأن اإلسالم هو دين التوعية والعقل و القولإمجايل ميكن بشكل واملركزيـة واالقتـدار ومن مث فهو يدعو إىل العزة والشـرف ، ونظرة واقعية معاصرة لألمور اقتصاديةو

الفكرية وحتمل الوظائف االجتماعيـة واحلريةالسياسية ويعترف بشخصية اإلنسان وحبقه يف العيش الكرمي ما جيعلـه غـري ، اإلسالم دين ال يقبل التفكيك عن السياسة فإنتايل وبال، الالئقة به كموجود اجتماعي

يكون دينا رمسيا لألنظمة واحلكومات االستبدادية الوريثة ألنظمـة كسـرى ألنمناسب ذه املواصفات وإلغـاء دورهوتبعا لذلك جيب العمل لتهميش ، على أساس التضاد الطبقي والتميز العرقي والقائمةوقيصر

بعد ما على ما يتعلق بعامل باحلديثالجتماعي وجر الناس إىل اعتناق دين حيض األفراد على االقتصار أثره ايف التعاطي مع األشياء والداعية إىل إشاعة املنحى الباطنيةاملوت ويغذي التوجهات االجتماعية ذات الرتعة

والكف عـن والزهدفس على القناعة الرهباين واالجتاه السليب يف ترويض الن والسلوكاألخالقي الفردي عكفت ، االنشغال باألمر باملعروف والنهي عن املنكر واحترام مبدأ اجلماعة منالتدخل بأمور الدنيا وبدال

بنحو ينـهمك األحداثعلى إجياد منهج انعزايل صويف مييل إىل جتاهل الواقع والغياب عن مسرح الصفويةالعمل على إنقاذ نفسه من سجن الدنيا هياتية وتكون رسالته يف احلياة فيه كل إنسان مبشاكله ومهومه الذ

بالناس واملؤلفـة التحكم ملثلثهذه احلالة تعد حالة مثالية أنوال ريب يف ! والفرار ا من جهنم احلياة : أضالعه الثالث من االستبداد واالستعمار واالستحمار

شرع بتقـدمي النصـائح يثاين يقوم بتنظيف جيبه والشريك الثالث من رأسه وال اإلنساناألول يربط (( من جوعك واجعلافرغ جوفك من الطعام ! اصرب يا أخي : قائال بلسانه الرباين العطوف واملواعظ

وباهللا استعن على هؤالء فسوف يلقون جزاءهم يف اآلخرة ، ليخفف لك من ذنوبك القيامةلك يوم رصيدا .((!

29

من شـأنه ختديريجه ديين ووخدام أروقة البالط سياقا عاما مشتركا يف خلق ت السالطنياظ لوع إن ويعتمد هذا السياق عادة على حتريف املفاهيم الدينية وتفسريها تفسـريا ، شل احلركة االجتماعية اهلادفة

العقائديـة والقضـايا املفاهيم وبالطبع فإن لكل حركة دينية طيفا من ، يفرغها من مضموا احلقيقي سلبياكما أن هلا قضايا ومفـاهيم ذات طـابع ، العامةذات الطابع اإلجيايب البناء على صعيد احلركة االجتماعية

الدينية التابعة للسلطات على تسليط األضواء أكثـر والدعايةويف حالة كهذه تعمد أجهزة اإلعالم ، فرديم وتروجيها على حساب قضايا ومفاهيم النوع األول حىت تتالشـى واملفاهي القضاياعلى النوع الثاين من

حتت إطار النوع املندرجةتدرجييا وال يبقى يف أذهان أتباع الدين أو املذهب سوى املفاهيم السلبية األخرية .الثاين من القضايا املشار إليها أعاله

إذ من الواضح أن األحكام واملسائل ، اهرةهلذه الظ بارزهو مصداق ، نراه اليوم على صعيد اإلسالم وما تطرح باهتمـام مركـز الفرديةوالعبادات واملعامالت والنجاسات الطهاراتالفردية هلذا الدين من قبيل

أو املسـائل االجتماعيـة ، والعقائـدي الفكريأكثر من االهتمام الذي يوىل لسائر القضايا ذات الطابع بيد أن مشكلة الصفوية كانت تكمن يف حاجتها هي ، واألئمة النيبك سرية والسياسية والتارخيية مبا يف ذل

وتأجيج املشاعر والنعرات الطائفية واملذهبية وعلى خالف بقية األنظمة وهياكل التأليببالذات إىل عناصر ة علـى القدسي وإضفاءمل تكن الصفوية تقتنع وتكتفي بدور الدين واملذهب يف تربير الوضع القائم ، احلكم

املذهب كقوة حتريكية وآلة استخدامأبعد من ذلك يف وبل كانت تطمح إىل ما ه، ما هو كائن وموجودومن هنا وجدت الصفوية نفسها مضطرة للحفـاظ ، العثمانيةلالنتقام من املذهب السني احلاكم يف الدولة

ع بشكله العلويطورة وحساسية بـدال منعطفاته وق ثروتسليط الضوء على أك األصيلعلى التشيضاياه خ ! احلادة غرياالنشغال بالقضايا اجلزئية أو املنعطفات من

أن تعتم على حادثة كربالء وكل ما يرتبط ـا الصفويةاألوىل رمبا يقول قائل أنه كان على لوهلةل لى موقف اإلمام احلسـن يف ينبغي هلا باملقابل أن تسلط الضوء أكثر ع وكان، لتزول من األذهان تدرجييا

فلسفته وجتريدها من العمق وحتويلـها إىل آلـة حتريفأكثر من إىلولن حتتاج حينئذ معاويةالصلح مع غري أن الصفوية مل تقنع ذا املستوى من التوظيـف ! تساومية حمضة زاويةختدير والتعاطي مع الصلح من

والثورةخالله من اإلبقاء على تشيع الدم والشهادة إىل حتقيق هدف إعجازي عظيم متكنت وسعتالديين وحافظت على ، النهضةوالرفض وجعلت من احلسني حمورا لكل نشاطاا الدعائية ومن علي شعارا لكل

واستمرت يف شحذ اهلمـم وتـأجيج ، الشيعينزعة التمرد والعصيان لدى اإلنسان وعلىاحلالة الثورية عاشـوراء على مدى عام كامل وأصبح كل يوم بل) وصفرحمرم ( ل عام املشاعر على مدى شهرين ك

املتجسدة يف الثورة والشهادة واجلهاد ورفض وخصالهوروجت لعلي وشخصية علي ، وكل أرض كربالء

30

امللتهبـة الوقت ذاته، عملت بذكاء على توجيه كل املشاعر االنتقامية والعواطف يف ولكنها، خالفة اجلور !األمة اإلسالمية أبناءلشيعي الرافض لالستبداد والتمييز حنو اجلبهة التركية وضد عموم للتيار ا

أن يلجأ إىل أسلوب معقد وشائك جيمع فيـه بـني الصفويحتقيق هذا الغرض كان على التشيع وبغية د قضوا ما بني قادوا ضة املقاومة على مدى قرنني ونصف من الزمن وق الذينتعظيم، وتقزمي أئمة الشيعة

. يف هذا الطريق اجلهادي الرامي إىل ختليص الناس من ممارسات اجلهل واجلور مسموممقتول أو هؤالء األئمة لكي يظهروا أمام الناس مبظهر املدافع عن أهل البيت واملطالب ) يعظموا(عليهم أن كان

أهل البيت لكـي يفقـدوهم ) موايقز(ذات الوقت أن يفوكان عليهم ، حقهم وإحياء مذهبهم بإرجاعالشيعة واليت من شأا أن تلهمهم السري على خطاهم والتأسي بسريم يف رفض بنيالطابع والصفة الرمزية

الظلـم واحليـف ونبذواملطالبة بإقامة العدل وحتكيم احلق وااللتزام مبظاهر الورع والتقوى والعبوديةالذل ويف …البناء على الصعيد االجتماعي اإلجيايبعلى ممارسة الفرد لدوره والتمييز الطبقي والعرقي والتأكيد

وفاطمة واحلسن واحلسـني وعليظل ذلك سوف يصبح بوسع الشيعي أن ينادي باألئمة ويعتقد مبحمد بطـوالم البشرية والثائر املصلح الكبري وميضي ليله واره يف احلديث عنهم وعـن منجيظهور وينتظربوصـاياهم واإلقتـداء والعمـل ومع ذلك ال يشعر بأي ضرورة تدعو للتأسي م ، م وسريموإيثاره

على األقل مشاكسة النظام الصفوي الوارث ألنظمة اخلالفة يف احلقبـتني األمويـة أومبنهجهم يف مقاومة نـت كا –لعمـري -وتلـك ، سواء على صعيد النمط املعاشي أو على صعيد العالقة بالناس والعباسية

!تعظيم أئمة الشيعة وتقزمي أئمة الشيعة: مسؤولية شاقة حتملتها الكنيسة الصفوية يف اجلمع بني النقيضني :واحدة ومنوال ثابت وتريةكيف مت ذلك ؟ فوفق معادلة دقيقة حمسوبة على أما

مام الذي هو وصي ويتحول اإل، رفع مقام ومرتلة اإلمام إىل مرتبة األلوهية علىجهة جيري العمل فمن النيب وهو الشخص بعديف التشيع العلوي وهو األتقى واألعلم الذي يتوىل مهمة مواصلة قيادة املسرية النيب

اإلمـام ،يتحول هذا )اإلسالم مبعىن آخر ( يف الفهم الصحيح للقرآن والسنة املرجعالذي جيب أن يكون حييطـون باإللـه الذينبشري شبيه باآلهلة الصغار بد طاهر وقائد من جنس البشر إىل موجود غريعمن

خصائص إهلية كاخلالق والـرازق واملـدبر املوجوداألكرب يف األساطري ويف معتقدات األديان الوثنية وهلذا !تكوينية على حد والية اهللا بواليةويتمتع ، واملهيمن على مصائر الناس

بأنه ، مؤمنهم وكافرهم، كله والناس قاطبة التاريخشهد له فإن إمام الشيعة الذي ي، جهة أخرى ومن والعلم واحلرية واجلدارة يف قيادة النهضة ومقاومة الظلـم واجلهـل واحلقمظهر التقوى والورع والعدل

والفضـيلة واالعتـزاز وهو املرآة اليت تتجلى فيها مضامني اإلنسانية والفخر ، واالستبداد والترفواجلور هكذا شخصية ذه املواصـفات ، احلقاهة والوعي والصمود والتحرر وعدم املساومة على والشرف والرت

يعارض ، مساوم خائف أناين انتهازي منعزل عاجزهد الصفوي إىل كائن ضعيف جلالسامية يتحول بفعل ا

31

ويـدعو إىل ، باخلروج على النظام الفاسد ومقارعة الظلـم تفكريهممنطق الشهادة ويستنكر على الناس والتسـليم ويروج مبدأ الرضا ، حيال التيارات املتطرفة حىت ما كان شيعيا منها اخلليفةاحلفاظ على موقع

وهو يف ايـة ! بالتقية عماللألمر الواقع ويفيت ملصلحة اجلهاز احلاكم ولو كان ذلك على خالف الشرع وهو باملقابل مستعد للقيام بأي ، ء ظناحتقار وسو نظرةاملطاف إنسان حمتقر عدمي الشأن ينظر إليه اخلليفة

وال، يتشرف باالنتساب إىل اخلليفة أكثر من انتسابه إىل النيب! نظرته إليه وتغيريشيء رد إرضاء اخلليفة ، إىل اخلليفة ممن يتأملون أن جيود عليهم اخلليفة بالعطايـا واهلبـات املتزلفنياالنضمام إىل قافلة عن يتورع

1!له واستالم الثمن والدعاءأمري املؤمنني يسبح بالثناء عليه و تقديس موقعه (قوف على بالطبالو يتشرفوتأسيس حكومة الزور والزيف واالسـتبداد ثوريإرساء قواعد حكم رجعي على دعائم ج وبغية

…) !اإلمامة(و) العدل(السياسي واالستغالل الطبقي على دعاميت املـوت لـون وذلك–تشيع أسود إىل –على الدوام لونهوذلك -)التشيع األمحر ( تبديل ماهية وبغية

) للخالفـة (سندا قويا ومقدسا ) الوالية ( أجل أن يتخذوا من ومن –الذي ارتدته الصفوية حبجة العزاء …! العثمانينيبهم على ومادة لتألي لإليرانيني خمدرا أفيونا 2)عاشوراء( ومن، )اخلليفة (قاطعا بيد وسيفا

3 كان على ماكنة السحر األسود الصفوي أن تنتج سائال يصلح جلعل الشيعي قويا وغريهمن أجل هذا نعم

والقـرى إىل املـدن وينجح يف إدخال أكثرية النـاس يف ! وحاضرا وغائبا يف كل مكان ، يف آن وضعيفاالنتاج الغريب سوف تظـل هذا ظليف ! مذهب آخر املذهب الشيعي جربا أو اختيارا بالعدول عنه إىل

على منويف نفس الوقت ال يسمع هذا االسم ، ليل ار ويف كل عصر ومصر) كربالء(باسم تلهجاملنابر 4!تلك املنابر إطالقا

دح يستغرق الوقت ليل ار يف إنشاد الشعر وكتابة النثر يف م، الكيميائيبفضل هذا اإلكسري الشيعي الغيبيـة واخلصوصـيات عليهم واإلشادة خبصاهلم ونقل مناقبهم وكرامام وأفعاهلم اخلارقة والثناءاألئمة

زورا إىل املعصومني من شهداء الفضيلة وقدوات وتنسبالكلمات ، ولكن ماذا بوسعي أن أصنع وأنا أرى هذه الصور املشوهة ترسم بدقة هذهأخجل من التصريح مبثل إنين 1

!األيدي ؟ مكتويفكيف ميكن لنا أن نبقى نتفرج على هذه املعصية وتعرض على اخلالئق ليل ار ، ،اإلنسانية ، أعين أئمة الشيعة لتاريخ الشيعي على هذا ا قصة االستشهاد وسوف يستمر بدأتالعميق أن نرى أن أول إمام للشيعة استشهد يف احملراب ، ومنذ ذلك احلني والتفكرهو باعث على التأمل كم 2

فهو على عهد مع الشهادة ويأىب أن ميوت حتف أنفه ذلكملوعود الذي حيقق كل اآلمال والتطلعات اإلسالمية واإلنسانية ، ومع واملهدي ا الزماناملنوال إىل حني ظهور صاحب روع اإلسالم من ما أ! وحركة وعي وقيم ومال وكمال مبدأما أثرى هذا املذهب وما أعمقه وما أغناه ، ! ، بل سيموت هو اآلخر شهيدا السماء، أو يرتقي بطريقة غيبية حنو

!أن تزاح الصفوية من هذا الطريق بشرط …علي طريقمنطلق التشيع وما أعظمه على تارة يف جتميد املاء وأخرى يف تبخريه ، هذه الكيمياء الكهرباءتطورها اهلائل الذي أهلها ألن تصنع من النفط األسود مواد جتميل، وتستخدم رغمالكيمياء املعاصرة على إن 3إن مجيع الوحدات الثماين لتحقق التناقض متوفرة هنا ، ومع ذلك ! عن إنتاج مادة قادرة على التخدير ويف نفس الوقت هي منبهة لإلنسان ومهيجة له اآلنغربية عجزت حلد ال

ا واجتمعتسالمي والقومية اإليرانية والسلطنة الصفوية التصوف اإل=االستحمار الصفوي أن تنتج معجونا غريب األطوار مركبا من العناصر الثالث وكيمياءاستطاعت بتر !عليه الناسعمليا وجرى االختبار بنجاح يف جمتمعنا الديين على مدى ثالثة قرون حىت اعتاد حتققاألضداد والنقائض ، ورغم استحالة ذلك عقليا ، فلقد

تستخدم الصفويةوما زالت بعض األبواق - !الذي نتقنه الوحيدبالطبع الفن وهو–الفسيح سوانا حنن اإليرانيني الذي ال يتقنه يف هذا العامل العجيبهو الفن اإلعجازي هذا 4 )!الكالم بال كالم( الذي ميكن أن نسميه بفن) األصيل (هذا الفن

32

أثناءها وعند املوت ويف القـرب ويف أوواملعجزات اليت ظهرت على أيديهم قبل اخللقة وبعدها وقبل الوالدة أن –مفعول هذا اإلكسـري حتت–ينبغي له هذا الشيعي ال ولكن …عامل الرؤيا واملنام واليقظة واالنتباه

تربوي عن األئمة يوضح طريقة عيشهم ومنهجهم يف التفكري والسلوك والتعاطي مع حديثيتطرق لذكر الـيت محلـها أثنـاء والرسالةوما هو األثر الذي خلفه كل واحد منهم بعد الوفاة ، اتمع والزمان قضايا …احلياةال بد وأن يكون مسع أو يسمع مئات أو آالف املرات بأن اإلمـام اجلـواد ينإيراجند أن كل وهكذا

أحد بشيء حول حيدثهولكن أيا من هؤالء مل حيفظ حديثا واحدا عن اإلمام ومل ! وباا مغلق الغرفةيدخل عـام مبناسـبة اجلميع يبكون يف كل . القائماألنشطة اليت كان يزاوهلا اإلمام يف سياق رفضه لنظام اخلالفة

ملاذا استشهد اإلمام اجلواد؟ يعرفولكن أحدا ال ، استشهاد اإلمام اجلواداملتناقض الذي تريد الروحانية الصفوية اهلدفال بد من سلوك منهج خاص من أجل حتقيق هذا كان

هج يف ترويج مبـدأ ويتمثل هذا املن، دون أن يعرفوا شيئا عنه اإلماممن ورائه أن يتحدث الناس دائما عن !معرفته دونتقديس اإلمام

) !احملبة( إىل ) املعرفة(الصفوية جتلى يف إبدال عالقة الناس باإلمام من للروحانيةالفن األكرب إن وهذه ، ينبثق يف الروح يف ضوء معرفة اإلمام سامن احملبة هي حالة طبيعية وشعور إنساين إشك دون

نوع من -املعرفة–مع أناس منوذجيني ذوي نفوس سامية وزكيه ،وهي املباشر اإلتصال املعرفة و احملبة وليدةشـأنه أن مـن الوجداين الفطري وعامل من عوامل التربية على الفضيلة وعنصر حترك واقتدار اإلحساس

هي حمبة قبل ، ملعرفةالتشيع الصفوي مكان ا يف –يشكل خطرا على قالع الظلم والرذيلة بيد أن احملبة حتتل ذلك ألن حـب ، الداعي إىل ترويج هذا النوع من احملبة هو جتريدها من آثارها والغرض. املعرفة ال بعدها

ومن هنـا فـإن ، له أي فائدة أو ضرر أو تأثري يكون لن–اإلمام هو علي هذا كان ولو–اهول اإلماماملواعظ واخلطب واملراثي واألشعار إىل مضاعفة حـب عرب تلقني تسعىالنظام الصفوي وأجهزته الدعائية

. معرفته يف العقول وتضعيفاإلمام يف القلوب

: العلوي يقول التشيعاألساس يف املبدأ )).يعرف إمام زمانه مات ميتة جاهلية وملمن مات (( من مات ومل حيب إمام زمانـه ( : (فأصبح هكذا ) بسيطة (لعملية حتريف تعرض، أن هذا املبدأ غري

. 1))جاهليةمات ميتة

ما يباع يف املكتبات واألكشاك احمليطة باملرقد الرضوي حولهد إلجراء حتقيق ذات مرة ذهبت إىل مش: الوجوه البارزة يف دائرة التشيع العلوي ومنأحد العلماء الواعني يقول 1

، والستائر اليت يغطي ا الضريح )ينبت على القبة الطاهرة األعشابنوع من ( والترب مبئات األشكال واملوديالت مضافا إىل رقية أيب جهل ، املسبحاتالشريف فلم أجد سوى

33

)) املعجون الثالثي الصـفوي (( هذا اإلكسري السحري املتناقض يف التركيبات إنتاجمت مبهارة وهكذا وتوزيعه ىل حمبـي أهـل ) والية علي (خبتم ومهرهالروحانية الصفوية بتعبئته يف كبسولة التشيع وقامت

وتعظـيم األئمـة ! وذلك لضمان ختدير الشيعة وتثـويرهم )اإلمامة(ب معتقدوكل البيت وعشاق علي وبذلك تكون الروحانية الصفوية قد اكتشفت معادلة تركيبية دقيقـة شـكلت يف ، واحدوتقزميهم يف آن

يف انقـالب الرئيسيةسر جناح التشيع الصفوي ويف الوقت ذاته سبب انكسار التشيع العلوي والعلة الواقعتسويد لون التشيع األمحر وتبـديل علىوهي العامل األساس يف قدرة الصفوية ، وجه التشيع بشكل مروع

ليتحول التشيع الذي ! مبذهب الشاه سلكان حسني احلسنيثقافة االستشهاد بثقافة املوت ومذهب اإلمام !عليهيقف يف خندق الظامل ويسنده ويعتمد تشيعظل مظلوما عرب ألف عام إىل

!معادلة متضادة ذات معلومني ، األبعاد ثنائيةاملعادلة معادلة هذه !شريك اهللا : اءيف السم اإلمام ! للخليفةأجري : يف األرض وهو !)وربما أمسى (ظل لإلله ورب للنوع : اإلهليةيف احلضرة اإلمام ورمبـا (مساوم متزلـف متملـق ، ديين للشاه ومستشار، أحد أفراد احلاشية: يف حضرة السلطان وهو

!). أخس

وهي كثرية ، ولكين مل أعثر على أي كتاب الصفويوغري ذلك من األشياء املقدسة يف املذهب ،رم بتقطيعها إىل أوصال صغرية وبيعها على الزوار احل إدارةفإذا بليت قامت

الشيعي الصفوي عليه أن ميدح ؛ إن واضحها هنا ودوره يف عصره ، وتفاصيل سريته االجتماعية وما شابه ذلك ، والسبب املدفونأو ملزمة تتضمن إشارة إىل فكر الشخص !فقط ال أن يعرف

34

اإلمام يف السماء مع اهللا ويف األرض مع اخلليفة

) األئمـة (فتارة يصورون ، يف التشيع الصفوي) األئمة(أود هنا أن أنقل إليكم التناقض الشديد يف تصوير

. تابعني ومتذللني للحكام واخللفاء وتارة أخرى يصوروم، آهلة خيلقون ويرزقون ويعلمون الغيبوقد حرصت على أن أنقل هذه الصورة من مصدرين هامني من مصادر التشيع الصفوي ألعالم هذه احلقبة

:ومها . حبار األنوار للعالمة السي وهو من أوائل حقبة التشيع الصفوي-1وكذلك من بعض آثار آيـة اهللا ، اخر هذه احلقبةجواهر الوالية آلية اهللا الربوجردي الكاظميين وهو من أو-2

. وهو من املعاصرين، اآلقا الشيخ علي أكرب النهاونديفرصة للقارئ والباحث الكـرمي أن ، واآلخر من آخرها، واختياري منوذجني أحدمها من أوائل هذه احلقبة

حيث نرى السي وهـو مـن يدرك حجم التحول الذي طرأ على التشيع الصفوي يف غضون القرون الثالثة يف حني تنقلب الصورة رأسا على عقب عندما يصور ، املتقدمني يورد نصوصا تصور األئمة مبظهر اخلانع الذليل

. األئمة آهلة خيلقون ويرزقون ويعلمون الغيب–الربوجردي الكاظميين وهو من املتأخرين فإنىن أعتقـد خـالف ، األن عوى أنه غري مطروحوإذا كان لدى البعض حتفظ وانتقاد حيال ما سأنقله بد

. وخاصة هذه األيام، موجود وبقوة وأرى أن هذا ، ذلك !اإلمام يف السماء مع اهللا -1ألنه من الالزم ! يراهال ولكن) جربائيل(صوت ملك الوحي يسمع، أنه حمدث: ((اإلمام يوحى إليه �

ويكـون ، أن يولد كل منهما خمتونا جيبويف ضوء ذلك . كل من الرسول واإلمام مستوي اخللقة واهليئةنـام ت، وبنفس الوضوح هاتجلرؤية األشياء من مجيع ا علىوله قدرة ! على طهارة دائمية وليس له ظل

))!وال جيوز عليه األحالم القلبعينه وال ينام )101ص– الوالية اهرجو(

وحتدثه املالئكة وينطبق درعـه علـى الشهادتنييهوي فورا إىل السجود ويشهد اإلمام يولد عندما(( � .. إىل يوم القيامة أتباعهومعه صحيفة فيها أمساء كل ، بدنه

ة فإنـا عنـها عنا خطوط البشري وادفعوانزلونا عن الربوبية ، حنن أسرار اهللا املودعة يف هياكل البشرية(( !)).ما استطعتم فينامث قولوا ، مبعدون وعما جيوز عليكم مرتهون

)98جواهر الوالية ص(

35

حمددة وكيفية خاصة بل إن تسلطهم شامل لكل مسرح ونقاطتنحصر قدرة أولياء اهللا مبوارد معينة ال �ذلك بالقول إن هيوىل العامل ومادته األوىل تكون يف أيدي أوليـاء اهللا اإلهليونوقد شبه احلكماء ، لوجودا

:ويف احلديث املشهور عن املعصوم ، يكون الشمع بيد اإلنسان يصوره كيف يشاء مثلما )). أرادواإن رجاال إذا أرادوا أراد وإذا أراد ((

)125-جواهر الوالية( هو مقتضى عمل الويل هذاألن ، ة يكون على هذه الشاكلة بال أدىن تفاوتيمث فإن موضوع الوال ومن

والنظارة على مملكة الوجود من علـم ورزق الوزارةواملدبر لألمور اإلهلية بأمر من اهللا واملوكل إليه مهمة …وت وحياة وم،إذ أن ) ع(علـي واإلمام )ص(ما مضمونه أن مجيع أمور القيامة هي بيد النيب حممد ) ع(الصادق عن

، )ع(يأمتران بأمر علـي ) واجلنةخادمي النار (كما أن مالك ورضوان ) ص(تدبري األمور يكون بأمر النيب !وهذه املنازل من مكنون العلم فاحفظها

غري أنه من املمكن أن جيري ، فليس لديهم والية مطلقة) مراجع التقليد( العامونمام نواب اإل أما … انتسـام بواسطة اإلمام كرامة أو عمل خارق للعادة وذلك من أجل إثبات النيابة وتصحيح أيديهمعلى ـ احلقيقيةوتبقى املرتبة األعلى واألعظم هي الوالية الكلية املطلقة التامة ، لإلمام رح الكائنـات علـى مس

مجيع ما على –اهللا عن نيابة–وسلطنة واليةمنحصرة يف كل زمان بفرد واحد هو واسطة الفيض الذي له . وهو اإلمام وحجة اهللا على اخللق أمجعني، وال يشاركه أحد يف هذه املرتبة، سواه

)126–جلواهر ا( إال إذا هم أرادوا ذلك، كما لـو ، رؤيته عند أولياء اهللا ميكنالزعامة على األمور التكوينية ال منصب �

أو التجاء الغزال إىل اإلمـام الرضـا ، أو أمروا السماء بأن متطر، واحدةبإشارة مغيبهاأعادوا الشمس بعد واحلجـة يف الويلك دائما على سبيل االمتثال إلرادة وهذا يعين أن الشمس والغيوم تتحر، الصياد منخوفا

. إال تبعا ألوامرهم تتحركوأن مجيع احليوانات تعرض حاجاا على أولياء اهللا وال ، كل زمان، الوالئية للحيلولة دون تأثري السم أو السيف يف أبـدام إرادمبعض األحايني يستخدم أولياء اهللا يف �

اليوناينيف قصة الطبيب ) ع(السي يف الد التاسع من البحار بشأن أمري املؤمنني العالمةكما روى ذلك يروى من أن املأمون أمـر ماومثل ذلك .. السم دون أن يؤثر يف بدنه) ع(الذي طلب منه املعجزة فتناول

ا ذلك دون أن بالسيوف وقد فعلو) ع( الرضاثالثني شخصا من جالدي قصره بأن يقطعوا أوصال اإلمام !يلحق اإلمام أي ضرر

36

حتـت ومع ذلك فإن أمورهم التكوينية تبقى ، األئمة وخيالفونأفراد يتمردون على األوامر اإلهلية مثة �ويف . اهلضمي أو الدورة الدمويـة اجلهازسواء على مستوى اجلهاز التنفسي أو ) األئمة (هيمنة أمراء احلق :هذا يقول القرآن

1). يف السماوات واألرض طوعا وكرها يسجد من هللا( :أمري املؤمنني يف حديث النورانية ويقول

والقمر والنجوم وجلبال والبحار والشجر والدواب والشمسويطيعنا كل شيء حىت السموات واألرض (( )).واجلنة والنار

)159-اجلواهر(أنه قال أن كل شيء فيه ) ع( اخلامس حممد الباقر اإلمامعن ) بصائر الدرجات (صاحب كتاب روى �

. من بين آدم أكثرنا ويسمع لنا عروح فهو يطيما كان من اإلمام إال ، وختويفهبقصد إرعابه ) ع(استعرض املتوكل جيوشه قبال اإلمام اهلادي وعندما

.عليه غشيأن أمر جيوش الغيب واملالئكة فظهرت للمتوكل حىت ، فأشار اإلمام !لتخدمه وهو يف السجن ) ع( اإلمام موسى الكاظم أن هارون بعث جبارية إىل يروىو

. أيضا اجلاريةفغشي على ، لإلمامبيده فظهر أمامها عدد ضخم من اجلواري والغلمان يؤدون الطاعة ) ع(يف البيداء وأصام عطش شديد فوضع اإلمـام أصحابهيوم كان اإلمام الصادق مع بعض وذات �

!املاء فجرىيف حلقه رأس عصاه املباركة ضد سـعيد بـن التكوينيةإىل استخدام واليته ) ع(ذلك قصة اإلمام الرضا مع املأمون إذ جلأ نظري �

إىل صورة أسد يف سجادة معلقة علـى ) ع( فأشارمهران الذي أراد أن يسخر من اإلمام يف جملس املأمون !ابتلعه على سعيد و هجماجلدار فتحولت الصورة إىل أسد حقيقي

فقال اإلمام لو أن ! الفريسةدخل املأمون لدى اإلمام الرضا طالبا منه أن يأمر األسد باسترجاع ت عندها أي أن املسألة مسألة معجزة ، ابن مهران يعودعصا موسى النيب أرجعت أفاعي السحرة لكان مثة أمل بأن

. إهليةمع ) املأمون(الذي جبنبه الرجلاملسكني ويترك ) عيدس(الحظ عزيزي القارئ أن هذا األسد يهجم على (

)!أنه غاصب للوالية بن ياسر أن يأخذ حفنة من التراب بأمر منه ويذكر عليها لعماررواية أخرى أن أمري املؤمنني قال ويف �

! ذهباسم األمري فتتبدل إىل

.17:الرعد 1

37

عنب مد اإلمام احلسني يـده أن يأيت له بشيء من ال املسجدطلب علي األكرب من أبيه وهو يف وحينما � !عنقود عنب منهأعمدة املسجد وأخرج أحد إىل فمسح اإلمام بيده على عيين املعلى فرأى ، يف املدينة الصادقيوم وفد املعلى بن خنيس على اإلمام ذات �

أخـرى مث مسح اإلمام بيده مـرة ، مرتله والتقى بزوجته وأبنائه وحتدث إليهم ودخلأنه ذهب إىل الكوفة !عيين املعلى فوجد نفسه جبنب اإلمام يف املدينة علىفأبني أن حيملنها وأشفقن منها ومحلها اإلنسان إنه واجلبالإنا عرضنا األمانة على السموات واألرض ( �

.1)كان ظلوما جهوالأن ) ع(صادق وقد روى املفضل بن عمر، عن ال، وتشريعاهو والية حممد وآل حممد تكوينا املقصود

البيـت علـى السـموات أهلمث عرض والية ومن …بألفي عام األجساداهللا خلق األرواح قبل خلق عن محلها السموات واألرض وختوفوا فتخلىوقال من الذي يدعي القدرة على محل هذه األمانة ، واألرض

مقام املعصومني األربعة على نظرهم فجأة فوقع …يف اجلنة وحواءمن محل هذه األمانة الثقيلة وكان آدم ملن هذا املقام ؟ : عشر فسألوا

ولـوال )عج(إىل املهدي واألئمةاجلواب من اجلليل بأن هذا املقام حملمد وفاطمة واحلسنني فجاءهم لكـن . إلـيهم أن تنظرا إليهم بعني احلسد وتتمنيا املقام الذي أعطـاه اهللا وحذار …هؤالء ملا خلقتكم

أرادا التوبة أمرمها اهللا سـبحانه بـأن وعندما …ان وسوس هلما فتمنيا مقام الوالية املطلقة الكلية الشيط .املقدسة ففعال وتاب عليهما األنواريتوسال إليه بتلك

فكل ماء رضي ذه الوالية ، البيت عرضت على املياه أهلمضمون كثري من الروايات أن والية ويف وقد عرضت الوالية أيضـا علـى ، أىب قبول الوالية صار ملحا أجاجا ماءشرابه وكل صار عذبا سائغا

كـان يقبلهاوكل نبات مل ، قبل الوالية صار حلوا طيبا وكل مثر رفض الوالية صار مرا مثرفكل ، الثمارق والفـريوز جيدا كـالعقي حجراوأخريا فإن كل حجر قبل الوالية صار . كريه الشكل والرائحة والطعم

. واحلجر األسود

:األئمة على أنبياء أويل العزم أفضليةإذا كان يوم القيامة مل : (( ضمن حديث ةأن اإلمام الرضا قال لسماع: كتاب اإلرشاد للديلمي يف �

. 2))يف ذلك اليوم ) حممد وعلي(إليهما حيتاجيبق ملك مقرب وال نيب مرسل وال مؤمن ممتحن إال وهو

.73:األحزاب 1 .562،ص2،ج الكايف 2

38

كما ورد بشأن ، هلم حوائج الدنيا واآلخرة ىبأهل البيت لتقض اهللاما جلأ األنبياء إىل التوسل إىل وكثريا من الغرق وإبراهيم من النار وموسى من فرعون ويوسف من السجن ويعقـوب مـن نوحتوبة آدم وجناة

أهـل ك هؤالء بشفاعة و زكريا يف طلب الولد ويونس يف اخلروج من قعر البحر حيث متس يوسففراق ! دعاءهمورمبا استشفع هؤالء األنبياء بأويل العزم فلم يستجب اهللا هلم . )ع(البيت

هذه الرواية وفيها أن النيب ) جواهر الوالية (مؤلف كتاب يذكرلغة االستهانة باألنبياء إىل أن وتتصاعد أبوكعلي أن كان : إىل الدعاء ذه الطريقة لجأفال تؤهله ملواجهة ربه بالدعاء ذنوبهشعر بأن ) ع(يوسف

وسـألين فعصاينآدم خلقته بيدي ونفخت فيه من روحي وأسكنته جنيت وأمرت أن ال يقرب شجرة منها بني خلقي وجعلته رسوال إليهم فلما عصوا دعاين استجبت له منفتبت عليه وان كان أبوك نوح انتجبته

وجعلتها عليـه النارلك وان كان أبوك إبراهيم اختذته خليال وأجنيته من وأجنيته ومن معه يف الف وأغرقتهمواحدا فما زال يبكي حىت ذهب عنهبردا وسالما وان كان أبوك يعقوب وهبت له اثين عشر ولدا فغيبت

!علي؟بصره وقعد على الطريق يشكوين فأي حق آلبائك

:توضيحهو األنوار القدسية للمعصومني األربعة عشر واليت انفصـلت لنصااخللق يف هذا من األصلي املقصود

خلق السموات واألرض من أجل أن تكون وسيلة لتوسل مجيع املوجودات مـن قبل! عن األنوار اإلهلية …باهللا سبحانه وغريهماألنبياء

:قرآين تفسري

.1) ليتين كنت ترابا يايقول الكافر يوم:( قوله تعاىل معىن اليت حيظى ا شيعة علي فيتمىن لو كان ترابا وذلـك ألن والكرامةأن الكافر يرى يوم القيامة الثواب وه

. وهو الذي بيده ثبات األرض وسكوا! ترابكنية علي هي أبو )266-اجلواهر(

.2)إحسانا وبالوالديناهللا وال تشركوا به شيئا واواعبد(يقول العالمة السي يف هذا الصدد ، )ع(وعلي )ص(حممد مهامن الوالدين يف اآلية الكرمية املقصود

. مها األبوان الروحيان للبشر وعلياإن املراد أن حممدا :

.42:النبأ 1 41: النساء 2

39

منشورات النور من درسـنا ( وجردي صاحب كتاب الرب الكاظميينأن العالمة السيد حممد علي غري بل ميكن القول أن حممد وآل حممد : يذهب أبعد من ذلك ويقول ) خراسانيف دار الشفاء مسجد ميدان

). الوالد احلقيقي للبشر وهم …وجسما نيون للبشر روحانيونهم آباء

األئمة خلق . وحنن صنائع ربنا واخللق بعد صنائعنا: عة جاء فيها مجا ااإلمام الغائب جوابا على رسالة بعث كتب و ألن ، )أنا وعلي أبوا هذه األمـة (إىل كالم النيب يف حبث مضافاالعبارة تثبت الوالية الكلية وهذه - بقيـة أن املراد باحلديث أننا من صـنع اهللا و فينتج …واجلماد واألرض والسماء البشرأعم من ) خلق(كلمة

!حنن صنعنااملوجودات من ) 241–اجلواهر (

تبـارك فأمر اهللا ، كنت أنا وحممد نورا واحدا من نور اهللا عز وجل : علي يف حديث طويل وقال �حممـد النـاطق وصار …كن حممدا وقال للنصف كن عليا :وتعاىل ذلك النور أن يشق فقال للنصف

صار حممد صاحب اجلمع وصرت أنـا : بيده على أخرى وقال ) ع(ضرب مث …وصرت أنا الصامت، هـذا خذي هذا وذري : أقول هلا ، وصار حممد صاحب اجلنة وصرت أنا صاحب النار، النشر صاحب

حممد خامت النبيني وصرت أنا وصار …ل علم ما فيه أهلمين اهللا عز وج احملفوظصاحب اللوح وأنا …أنا الذي محلت نوحا يف السفينة بأمر ريب ،وأنا الذي أخرجت يونس من : قال أن إىل…خامت الوصيني

إبراهيموأنا الذي جاوزت مبوسى بن عمران البحر بأمر ريب، وأنا الذي أخرجت ، بإذن ريب احلوتبطن وأنبئكم مبا تأكلون وما تدخرون يف بيوتكم ، ريب بإذنأنا أحيي وأميت ): ع( قال …من النار بإذن ريب

يعلمون ويفعلون هذا إذا أحبوا وأرادوا ألنا ) ع(واألئمة من أوالدي قلوبكموأنا عامل بضمائر ، بإذن ريب…أولنا حممد وآخرنا حممد وأوسطنا حممد وكلنا حممد ، واحدكلنا

ملؤلف آخر احلديث الذي نقله ا إىل 1 . بصورة مشوشة فيها تقدمي وتأخري

النهائية النتيجةاملنام حبلة ية يف يفأن أحدهم رآه ) ره (املشهور عن أحد العلماء الكبار وهو املقدس األردبيلي من

فأجابه بالقول إن أعمال وعبـادات ، العامل ذلكفسأله عن أوضاع ، )ع(املرقد الطاهر ألمري املؤمنني عليوأشار إىل ضـريح ، وأنه مل ينتفع إال مبحبة صاحب هذا القرب كثرياال تنفع صاحبها ) الدنيا (ه النشأة هذ

).ع(أمري املؤمنني

.5، ص 26األنوار ، ج حبار 1

40

) 184-اجلواهر( !اإلمام يف األرض مع اخلليفة -2

أضع أمـامكم صـورة ، ووضعهم يف مرتبة الربوبية، نقلناه لكم عن غلو الصفوية يف األئمة وإزاء ما

:حيث اإلمام أجري و ذليل للحاكم ، مناقضة متاما :مع عبد امللك العابدينزين اإلمام

ه بفأجا، العابدينزين م احلجاج من اخلليفة األموي عبد امللك بن مروان أن يقتل اإلما طلب إثر ذلك رسالة إىل عبـد امللـك العابدينفكتب اإلمام زين ، عبد امللك بكتاب أعلن فيه رفضه لالقتراح

:مطلعها ! عبد امللك بن مروان ؛ أمري املؤمنني إىل

! أما بعد : علي بن احلسني منشكر ذلك لعبد امللك ومد يف فعله عبد امللك وأن الله قد مبايف الرسالة أن رسول اهللا أخرب اإلمام وجاء

!سلطانه 1!الذي جاء حبامل رسالة اإلمام بالدنانري البعريكان من عبد امللك إال أن محل فما :اإلمام الرضا و املأمون ����

دخل املأمون من الباب الذي كان إىل داره مـن دار احلمامانتشار خرب مقتل الفضل بن سهل يف بعديا سيدي يا أبا احلسن آجرك اهللا يف الفضل فإنه قد أىب وكـان : يقول هوو) اإلمام الرضا(أيب احلسن

وقد أخذ ممن دخل عليه ثالثة نفر كان أحـدهم ابـن ، عليه قوم بالسيوف فقتلوه فدخلدخل احلمام علـى الفضلفاجتمع اجلند والقواد ومن كان من رجال ) الراوي(قال ، الفضل بن ذي القلمني خاله، بالنريان ليحرقوا البـاب وجاءوابدمه ولنطلنب – املأمون يعنون– وقتلهالوا هذا اغتاله املأمون وق باب

فركب أبو احلسن فلما خرجنا ، إليه وتفرقهم خترجيا سيدي ترى أن ) : ع(فقال املأمون أليب احلسن .2على بعض وأشار إىل أحد إال ركض ومر تزامحوامن الدار نظر إىل الناس وقد

. 14، 7، ص 11،ج البحار 1 491، ص 1، ج الكايف 2

41

الفضل بن سهل وهو يبكي طالبا من اإلمام أن يعينه علـى مقتلأن املأمون جاء إىل اإلمام بعد ويقال )!احملنة (جتاوز 1! الدعاءمنك التدبري ومنا : له اإلمام فقالاحلديثـة املوسوعةللعالمة السي والذي يعد مبثابة البحارأي قارئ يقرأ هذه النصوص يف كتاب إن

خراسان كانوا يف حالة هيجان وسخط ضـد حكومـة أهلعة يتوصل إىل نتيجة مفادها أن الكربى للشييف إصـرار الرئيسـي وال شك يف أن حالة الرفض هذه هي السبب ، للمأمون ومن قبله أبوه هارون اجلور

م كما أن هناك عالقة واضحة بني قتل اإلمـا ، يف منصب ويل العهد ) ع(املأمون على تعيني اإلمام الرضا للعهـد وكـان وليـا وزير املأمون الفضل بن سهل الذي كان له دور مؤثر يف تعيني اإلمام الرضا وقتل

قتله يف احلمام مما أثار سخط النـاس علىيتعاطف مع اإلمام ومييل إليه وهذا هو السبب يف إقدام املأمون وىف أوضـاع ، يال الفضل بن سـهل لعملية اغت املدبر بأنهوغضبهم فحاصروا دار اخلالفة متهمني املأمون

كهذه يتدخل اإلمام مستغال مكانته الروحية و االجتماعية بني الناس لتهدئة املوقف لصاحل اخلليفة وعلـى !حساب إنسان قتل بسبب الوالء لإلمام

ه هذا هو االستنتاج املنطقي من القصة أعاله ن وال شك أن كل من يثق بالعالمة السي و يعتمد علي )!ع(باإلمام سيكون مضطرا إىل سلب اعتماده و ثقته

فلن جيد حميصا من إدانة السي ومجيع من أسهم يف اخـتالق يتزعزعإذا بقي إميانه باإلمام ثابتا ال أما الزوراملشينة واليت من شأا إظهار اإلمام مبظهر املدافع عن اجلور واملؤيد ألهل القصصأو نقل أمثال هذه

أو بتأنيـب بالعار الصفويلكي يفضي نوعا من الشرعية على هذا النمط من السلوك وال يشعر الشيعي يعمـل مـع هـذه أنإذ ما هو الضري يف ! مرتزقا يف أجهزة السلطة الصفوية اجلائرة يعملالضمري عندما

)!شيعية(هذه و)سنية(ظاملة مثلها ناهيك عن كوا أجهزةاألجهزة إذا كان اإلمام عمل مع ففي ذيل هذه ، رمسيا وقامت بفرضها وإمالئها على الناس النتيجةأن الروحانية الصفوية تبنت هذه والواقع

الالمعـة علق املرجوم آية اهللا الشيخ علي أكرب النهاوندي وهو من الوجوه ) رجع فيه جنع(القصة وحتت عنوان العلمي الديين الصفوي التراثمؤلفات تعد من أبرز مناذج ومصاديق للروحانية الصفوية يف عصرنا احلاضر وله

):ره(الشيخ قال. 2

. النهاوندي ، آية اهللا املثاين يف نكت أخبار مناقب احلسن األول إىل احلسن الثاين السبع 1 والكوكب الدرى يف نكت اخبار مناقب ( و ) اليد البيضاء يف نكت أخبار مناقب الزهراء ( و ) العسل املصفى يف نكت أخبار املصطفى ( و ) اجلواهر الرزينة ( من قبيل 2

) .السبع املثاىن يف نكت أخبار احلسن األول إىل احلسن الثاىن 0و ) العلي

42

بقلب األمور وعكـس القضـية ) الرضا (لإلمام الظاهريةومع اجتماع هذه األسباب والعوامل (( والسـبب يف املقدر رمبا يكون هو السر اإلهليورضاه بالقضاء نيديال فاإلمام مكتو وقوفلصاحله فإن

فـافهم ، موجبا لرضا النيب وأئمة اهلدى وأنصاره وخمالفيـه سلوكهحيث كان ) الرضا(بلقب ) ع(تلقيبه !)).واغتنم

!)فافهم واغتنم، ما التعليق الفريد ذيلتأمل قليال يف هاتني الدعوتني اللتني ( البيت من خالل هذه الكتب اليت تطبـع حقيقة منهج أهل تبينيلقد أجدمت وأحسنتم يف ! جزيال شكرا

إا جتعل ! ماذا تصنع الروحانية الصفوية مع اإلمام ومع الناس ؟، أموال الناس من) سهم اإلمام (على نفقة !تبعا لإلمام واإلمام تبعا للمأمون الناس

بدايـة أمـا اآلن يف ال الصفويةاألموال املرصودة إلجراء هذا املشروع الضخم كانت تدفع من قبل إن !عها الناس من سهم اإلمام ففيد

:اإلمام موسى بن جعفر مع الرشيد

: جعفر قال ناإلمام موسى ب عن فرمى إيل بطومار فقال ، فلم يرد السالم ورأيته مغضبا فسلمتدخلت عليه ، أمر هارون الرشيد حبملي ملا اآلفـاق وفيه إن موسى بن جعفر جيىب إليه خراج ، راءيت منهقد علم اهللا عز وجل ب، كالمفإذا فيه ، اقرأه:

أن يـرث اهللا األرض إىل عليهميدينون اهللا بذلك ويزعمون أنه فرض ، من غالة الشيعة ممن يقول بإمامته، بأمرهمومل حيج بإذم ،وجياهد ، مل يذهب إليه بالعشر ومل يصل بإمامتهم من أنه ويزعمون، ومن عليها

فهو ، ويفرض طاعتهم مثل طاعة اهللا وطاعة رسوله، مجيع اخللق علىويفضل األئمة ، لغنيمة إليهموحيمل ا … ودمه، كافر حالل ماله

اكتفيت مبا قرأت فكلم حبجتـك مبـا : رأسه وقال فرفع، طويل وأنا قائم أقرأ وهو ساكت والكتاب . قرأتهلنبوة ما محل إيل أحد درمها وال دينارا مـن طريـق با) ص0يا أمري املؤمنني والذي بعث حممدا قلت

إيل أهـدي لو:يف قوله ) ص(طالب نقبل اهلدية اليت أحلها اهللا عز وجل لنبيه أيباخلراج لكنا معاشر آل وما ، وكثرة عدونا، فيه حنن، وقد علم أمري املؤمنني ضيق ما )ولو دعيت إىل ذراع ألجبت ، كراع لقبلت

وحرمت علينا الصدقة وعوضنا اهللا عز ، األمر بنااخلمس الذي نطق لنا به الكتاب فضاق منعنا السلف من . فلما مت كالمي سكت، وكل ذلك مما علمه أمري املؤمنني، اهلدية قبولوجل عنها اخلمس واضطررنا إىل

43

، فكأنه اغتنمهـا ) ص(عن النيب ، عمه يف حديث عن آبائه البنإن رأي أمري املؤمنني أن يأذن : قلت مث أن الرحم إذا مسـت ) : ( ص(حدثين أيب ،عن جدي يرفعه إىل النيب : فقلت ! هاته، مأذون لك: فقال .فأشار بيده إيل، فإن رأيت تناولين يدك) و اضطربت حتركترمحا اجلس يا : يل فقال ، نفسه مليا مث فارقين وقد دمعت عيناه إىلفدنوت فصافحين وجذبين ، ادن: قال مث

لقد حترك دمي، واضطربت عروقـي ) ص(صدقت وصدق جدك وصدق النيب ، بأسفليس عليك ، موسى . وأن الذي حدثتين به صحيح ودميوأعلم أنك حلمي

:لإلمام هارونطرح جمموعة أسئلة على اإلمام قال وبعد حاجيت إليـك أول املؤمنني يا أمري: لفقا! يا موسى حوائجكفارفع ، هو كالم موجز جامع أحسنت

ازدد ؟ ، مأذون لـك : يروين فقال أنفإني تركتهم باكني آيسني من ، أن تأذن يل يف االنصراف إىل أهليوأعيننا بعـد اهللا ، ازدد ؟ فقلت علي عيال كثري: فقال عمهيبقي اهللا أمري املؤمنني لنا معاشر بين : فقلت

…وكسوة، ألف درهم مبائةفأمر يل ، وعادته املؤمننيممدودة إىل فضل أمري

:املأمون قال عن ال يدخلن علي رجـل : املدينة تقدم إىل حجابه وقال إىلفلما صار ، سنة) هارون(حججت معه لقد

فكان ، بطون قريش إال نسب نفسه وسائراملهاجرين واألنصار وبين هاشم أبناءمن أهل املدينة ومكة من مهـاجري أو أوفالن حىت ينتهي إىل جده من هامشي أو قرشي بنأنا فالن : عليه قال الرجل إذا دخل

. وهجرة آبائه، على قدر شرفه، فيصله من املائة خبمسة آالف درهم وما دوا إىل مائيت دينار، أنصاريزعم أنه موسـى لباب رجل ايا أمري املؤمنني على : فقال الربيعذات يوم واقف إذ دخل الفضل بن فأنا

واألمـني ، احلسني بن علي بن أيب طالب فأقبل علينا وحنن قيام على رأسه بنبن جعفر بن حممد بن علي فأنـا ، بساطيوال يرتل إال على ، مث قال آلذنه ائذن له، احفظوا على أنفسكم: القواد فقال وسائرواملؤمتن

فلمـا رأى ، قد كلم السجود وجهه وأنفه، لكأنه شن با، العبادة اكتهقد مسخدكذلك إذ دخل شيخ ال واهللا إال على بساطي فمنعه احلجـاب مـن : عن محار كان راكبه فصاح الرشيد بنفسهالرشيد رمى

واحلجاب ، البساط إىلفما زال يسري على محاره حىت سار ، ونظرنا إليه بأمجعنا باإلجالل واإلعظام الترجل حىتوأخذ بيده ، وعينيه، وجهه وقبل البساطيه الرشيد واستقبله إىل آخر فرتل فقام إل، والقواد حمدقون به

. أحواله عنويسأله ، حيدثه ويقبل بوجهه عليه لوجع، وأجلسه معه فيه، صيره يف صدر الس: أوالد كلهم ؟ قـال : قال ، يزيدون عن اخلمسمائة: فقال ؟قال يا أبا احلسن ما عليك من العيال مث …فأما الولد فلي كذا وكذا ، أكثرهم موايل وحشم، ال

44

فيها مائتا دينار مث أقبل على الفضل بن ، مكة أمر بصرة سوداء إىلالرحيل من املدينة )هارون(أراد فلما وسيأتيكحنن يف ضيقة : يقول لك أمري املؤمنني : اذهب ذه إىل موسى بن جعفر وقل له : الربيع فقال له

. ا الوقتبرنا بعد هذاملؤمنني تعطي أبناء املهاجرين واألنصار وسائر بطـون أمريفقمت يف صدره فقلت يا : املأمون فقال

يعرف حسبه ونسبه مخسة آالف دينار إىل مادوا وتعطي موسى بن جعفـر الومن ، وبين هاشم، قريشلو فإين، لك س ؟فقال اسكت ال أمعطية أعطيتها أحدا من النا سأخ! مائيت دينار ؟ وأجللتهوقد أعظمته

وفقـر ، ومواليه شيعتهما كنت آمنه أن يضرب وجهي غدا مبائة ألف سيف من ، أعطيت هذا ما ضمنته له 1!أسلم يل ولكم ههذا وأهل بيت

عبد ليزيد زين العابدين اإلمام

فقال ، رجل من قريش فأتاه إىلفبعث ، إن يزيد بن معاوية دخل املدينة وهو يريد احلج) ع(الباقر عن واهللا يا يزيد ما أنت ، فقال له الرجل! استرققتكأتقر يل أنك عبد يل إن شئت بعتك وإن شئت :له يزيد

وما أنت بأفضل مـين يف ، أبوك أفضل من أيب يف اجلاهلية واإلسالم كانوال ، بأكرم مين يف قريش حسبا ؟! فكيف أقر لك مبا سألت، مينالدين وال خبري

ليس قتلك إياي بأعظم من قتلك احلسني بن : فقال له الرجل ، قتلتكإن مل تقر يل واهللا : له يزيد فقال فقال ، مقالته للقرشي مثلمث أرسل إىل علي بن احلسني فقال له ! فأمر به فقتل ، )ص( اهللاعلي ابن رسول

: كما قتلت الرجل باألمس ؟ فقال له يزيـد تقتلين أليسأرأيت إن مل أقر لك ) : ع(علي بن احلسني لهوإن شـئت ، أنا عبد مكره فإن شئت فأمسك، قد أقررت لك مبا سألت: فقال له علي بن احلسني ، بلى 2!فبع

بنقل هذه امللفات القذرة اليت صنعتها أياد مأجورة لـبين هناهنا أن العالمة السي مل يكتف الغريب اليت ميكن أن تورد عليه، وأشار إىل أشـكال يـورده اخلرب وعن اإلشكاالت ذاهبل راح يذب عن ، أمية

.خالفتهحدود الشام طوال مدة للحج بل مل خيرج من هذا اخلرب مقتضاه أن يزيد مل يذهب علىاملؤرخون الذهاب إىل مكة بسبب سيطرة عبد اهللا بـن الـزبري لهخاصة أن يزيد مل يكن يتاح ، صحيح وهذا كما فعل اإلمام احلسني رفضا للبيعة ليزيد غري أن اإلمام احلسني تـرك مكةوكان عبد اهللا قد قصد ، اعليهالزعامة فيها من استلموقد ، الكوفة بينما بقي عبد اهللا مرابطا يف مكة متخذا إياها مركزا لقوته قاصدامكة

! فكيف ومىت متكن يزيد من الذهاب للحج ؟، بعده أخوه مصعب

.270، ص 11، ج البحار 1 .138، ص 42، ج البحار 2

45

بل ذهب أكثر من ذلك إىل تضـعيف ، أن اخلرب خمتلق حبقيقةأن العالمة السي مل يقبل االعتراف غري وبذلك أبطل كل األدلـة العقليـة ، أن كالم املؤرخ ال ميكن الركون إليه بدعوىرأي املؤرخني بالرواية

ومل يتربع بوجهة ، بذلكته اكتفى ولي، اليت تضعف اخلرب مدعيا أنه بذلك يندفع اإلشكال عن اخلرب والنقليةهذا االسـتنتاج الـذي أثـار ، املذكور اخلربالنظر العجيبة واالستنتاج الغريب الذي توصل إليه خبصوص

وبقيـت أتقلـب يف ، اخللود إىل النوم حىت الصـباح الليلةحفيظيت إىل درجة كبرية حبيث مل أستطع تلك وليس ابنا للحسني وعلي وفاطمـة ، وال بويل ! بإمام ليس: يف نفسي وأصيحالفراش كمن لدغته أفعى

! رجل عريب من قريش لكنه، وحممدفكيف ! لكنك إنسان، ال تكن عاملا وال روحانيا وال شيعيا وال مسلما، ذلكيا من تدعي أنتو …

حوزة اإلمـام الصـادق ءوفضال! على اام اإلمام ذه التهمة الوضعية ؟ وأنتم أيها العلماء الكبار تتجرأ ملناقبأيها املروجون ، محاة الدين واملذهب والوالية و العصمة آلل حممد ياأنتم ، ووعاظ شيعة أهل البيت

املتواصل والشهادة مـن اجلهاديا من ورثتم حصيلة مئتني ومخسني عاما من ، األئمة وكرامتهم وفضائلهموألف عام من الكفاح املستمر للعلماء ) حني الغيبة إىلة األئمة فترة والي( أجل احلرية والكرامة اإلنسانية كان جهاز احلكم للشاه سـلطان وإذا. ) الغيبةما بعد ( تاريخ الشيعة يفوالكتاب والشعراء وااهدين

إىل ماليل رمسيني ليكتبوا له املوسـوعة الفقهيـة وحيوهلمحسني يشجع يف املاضي هذا الطراز من الكتاب ملاذا تتحملون هـذه ! فما هو املربر لسكوتكم اليوم ؟، ويلبي له طموحه يرتضيهعية على النحو الذي الشي

ملـاذا تراعـون الشيعيةالفظيعة للتشيع ؟ وأنتم أيها العلماء املفكرون األحرار يف احلوزة العلمية اإلهاناتاملاليل الصفويني أم كرامة األئمـة ؟ كرامة: من األجدر مبراعاة احلرمة ، حرمة تشيع الشاه سلطان حسني

أهم من احلقائق الدينية ؟ الفئويةوإىل مىت تبقى املصاحل وأن ، التشيع هو إسالم الرعية والثاين هو إسـالم احلكـام أنحتاربونين أنا حينما اكتب و اثبت ملاذا

وأن قرننا احلايل يبحث ) العدل واإلمامة ( األساسيني بركنيهماسة إىل التشيع حباجةالضمري العاملي اليوم وأعلى بكثري من أن أجلفاطمة وأن …أن يكون اإلنسان ينبغيعن علي وأن علي هو الصورة األى ملا

حممد وزوجة علي وأم احلسنني وزينب وأن اإلمام الرابع هو إمام غري جبـار والنيبتكون جمرد ابنة خدجية وهو أول من حول الدعاء علـى ) زين العابدين (لى بأحلى صور العبودية خاضع سجاد متواضع يتح وإمنا

. أسلوب جهادى فاعل يف عصر سادت فيه االزامية و العجز املطلقأمام أمسائهم ) ع(ومع ذلك تشنون علي محالت شعواء ألنىن ال أضع عالمة ، و انتم تقرأون كل ذلك

!وذلك إهانة هلم تسويق مثل تلك التهم والشائعات واألخبـار يف ل هذه إهانة أم أن األهانة تكمن و ال أدرى حقا ه واخلرافات املشـينة ، فقط توجهات أجهزة الدعاية األموية والعباسية ختدمة املسيئة إىل األئمة واليت قاملختل

46

خيـر إنسـان وعلى كل تيصنعها أعداء اإلسالم احلاقدون عليه وعلى أهل البيت بالذا اليتواالفتراءات تعلنون احلرب علي وعلى فلماذا، يدعو إىل إقامة العدل وسيادة احلرية و ترسيخ دعائم املنهج الشيعي احلق

!الثالث عشر و املعصوم اخلامس عشر اإلمامأمثايل بينما تقدسون هؤالء وترفعوم إىل مستوى يبقى التشيع الصفوي هو احلاكم علـى تقتضي أن خاصةفرمبا ما زالت مثة مصاحل ! من ذلك دعونا

ولعل ، علي) اتباع(حممد وعن )أتباع (بغية عزل اتمع الشيعي عن ووجدااضمري األمة وعقلها اجلمعي ولكنين ، الدينيةرؤوس الطائفة وحفظ مناصبهم أهم يف نظر البعض من حرمة اإلمام وصيانة احلقيقة حرمة

باملناهج الالدينية بأن منـهج علـي املؤمننياألحرار وأمام مجيع املفكرين أعلن هنا باسم مجيع املفكرين وأخرى يف مضمار العمل من أجل حتقيـق العدالـة واإلمامـة أيديولوجيةقادر على جعلنا يف غىن عن أي

عاصرة امل احلياةالعلمية واالجتماعية واإلنسانية ويف إرساء رؤية ثورية حتررية مبستوى األصعدةوالتقدم على . وحتديات العصر احلايل و متطلبات الزمان

ملفاهيمومنهجهم يف الفكر والسلوك هي مصداق عيين حيامأيضا بأن شخصية األئمة وسرية وأؤكد و احلرية واحترام العلم ومداراة الناس ومقاومة الظلم والتمييـز واجلهـل والشهادةسامية من قبيل اجلهاد

مطالبا إيـاهم العلويوأرفع صويت باالعتراض على املفكرين األحرار من علماء التشيع ،لتخديراو واخلرافةمل يبذلوا أي جهد يذكر خالل القرنني ملاذا، )اخلاصة( باالعتراض على الوضع القائم وعدم مراعاة املصاحل

ـ يف –هم املسؤولية يكانت لديهم الفرصة وعل حيث –املاضني ن الوبـاء وتنقيـة إنقاذ اتمع الشيعي مكرامة الشيعة وحفظ ماء وجه التشيع وحتطيم األصنام اليت أحاطـت نفسـها وصيانةالوجدان العام لألمة

يضـحون اليومني نراهم يكان عليهم أن يفعلوا ذلك مهما كان الثمن أسوة بأناس عاد، زائفة قدسيةالة ولـيعلم ، املوت من أجلها يواجهونة مادية بكل شيء من أجل املبادئ اليت يؤمنون ا وهي مبادئ وضعي

النافذة اليت يتطلع منها املستشرقون وعلماء السـنة وحـىت مبثابة –هؤالء العلماء أم اآلن شاؤوا أم أبوا ن يروا سوى مـا سـطرته ل هذهوال شك أم واحلالة ، الشيعة إىل معرفة حقيقة املذهب الشيعي املثقفون

يف الكتب الشيعية املقدسة من قصص مشينة تسيء إىل التشيع ومن خطـب ويالصفأقالم علماء التشيع له والية على الشيعةفيقرأ هؤالء املساكني أن إماما من أئمة ، يف التملق للسالطني وأذنام ملحميةوأشعار

له فهـو ومظهر لعلم النبوة ومع ذلك ك العصمةمجيع الكائنات وهو أفضل من كل األنبياء وهو بالغ ملرتبة عليه باحلرية وآخر يستغيث بأعدائه ويسـتعطفهم لكـي وجيوديتذلل إىل جالده كي خيرجه من السجن

والثالث يلتمس من اخلليفة مساعدة مؤكدا له بأن عيون أهله وأوالده ترنـو ، يتصدقوا عليه بشيء من املاء !ن كلفه حياته وجوده ،والرابع إمام عليل يقر ليزيد بذلك حىت وإ اخلليفةإىل كرم

اخلرب إشكاال وهو أن على هذا اخلرب بأن فيه إشكاال و هو ) البحار (العالمة السي يف كتابه وعلق ؟ الشام حىت مات منبل مل خيرج ، مل يأت املدينة بعد اخلالفة) يزيد(يف السري أن املعروف

47

أن ذلك جرى مع من ارسله يزيد ألخذ البيعة وهو و اجلواب أنه قد يكون اشتبه على بعض الرواة أو .1مسلم بن عقبة

وقعـه هذا اخلرب والتعليق عليه يف البحار والذي كان قرأتأشهر ونصف وأنا أتلوع من حني ثةثال األول يف كيفية نقلي هذا اخلرب ولو يف مقام ؛وكنت من يومها إىل اآلن بني هاجسني ، علي مثل الصاعقة

لإلمـام تسـيء أن ينقل رواية )منهج السجاد (عن اإلمام السجاد وكيف يتسىن لقلم ألف كتاب اعالدفواالفتـراءات الـواردة يف التهمالسجاد ذه الدرجة حىت لو كان النقل من أجل تربئة ساحة اإلمام من

وإن وردت على شـكل هي مة سياسية أموية حىت إمناالرواية املذكورة وإثبات أن هذه الرواية وأمثاهلا )!معتربة( رواية يف موسوعة معارف شيعية

على التعرض للعالمة السي فيجب أن أستعد أوال عازماآخر كنت أعيشه هو أنين إذا كنت وهاجس ويف النهاية ، وترددت يف البدء بني حرمة العالمة السي وحرمة اإلمام، وحياةللبالء وخوض معركة موت

التـردد فعـالم ، مث إنه ليس لدي شيء أخشى أن أفقده، قراري بترجيح الثاين مهما كلف األمر اختذت ! والسكوت ؟

اإلمـام يف يكونملاذا ، يف التعريف باإلمام التضادسر هذا عن – القارئ عزيزي–رمبا تسأل ، أخريا ؟ وملاذا هو يف األرض خادم ذليل للخليفـة تالكائناالسماء مبرتبة اإلله ويتمتع بنفس الوالية اإلهلية على

عخيضع له يف كل شيء ؟ ملاذا يصرالصفوي على رسم صورة مشوهة ومتدنية ال تليق بإنسان عادي التشيللعدل واحلريـة بـأى الدعوةالشيعة العظام املعصومني والذين تتجلى فيهم مظاهر ألئمةومن مث ينسبها

يف اجلهاد الشامل واملتواصل ضد سـلطات اجلـور واألسوةيخ هم القدوة صورها وكانوا على مدى التار ! ما بني مقتول ومسموم الطريقوالظلم وراحوا مجيعا يف هذا

على احلق والذي يغيظه جمرد أن يسمع املساومةالشيعة ذلك الرجل احلر الذي ال يقبل املداهنة وال إمام . يكون مصداقا إلعانة الظلمة أن بأن أحد أصحابه قد أقدم على عمل ميكن

أرى من األفضل أن أقتصر على إيراد نص مأثور من املشروعمن أن أجيبك على هذا التساؤل وبدال صـاحب كتـاب -وهو مقدمة كتبها بنفسه العالمة السي، الصفوي التشيعكتاب معترب ومشهور عند

املؤلف أساسا من أجل تزكية نفـس ) زاد املعاد(عروف الدعاء امل كتاب على–الصيت ذائعحبار األنوار !على العبودية اخلالصة هللا وحده روحهاإلنسان وتربية

. 138، ص 42ج البحار، 1

48

)زاد املعاد(كتاب مقدمة اهللا الرمحن الرحيم بسم

والصالة على سيد الورى حممد ، يف اآلخرة واألوىل، السعادةهللا الذي جعل العبادة وسيلة لنيل احلمد بعد فإن العبد اخلاطئ حممد باقر بن حممد تقي عفى اهللا عن جرائمهما يدون علـى أما. أئمة اهلدى وعترتهللباري تعاىل شأنه القدسيةاألرواح الصافية لألخوة اإلميانيني واألخالء الروحانيني أن جانب احلضرة ألواح

عادات وهداية التـائهني يف وادي لنيل الس وأشرفهاجعل الصوم والصالة والدعاء والعبادات أقصر الطرق صلوات اهللا عليه و عليهم ( مجة عن رسول اهللا وأئمة اهلدى وأدعية مالوقد وردت أع، اجلهالة والضاللة

أخبار األئمة األطهار عليهم صلوات امللك الغفار قد خادموأنا الداعي ، ا كتب األدعية تزخر )أمجعني ( غري أن أكثر الناس ال يتيسر هلم االطالع على ما يف هذا الكتـاب ،األنوارمجعت أكثرها يف كتاب حبار

خالصة منتخبة جتميعلذا قررت ، والعمل جبميع ما فيه نظرا النشغاهلم بأنواع اهلموم الدنيوية) جداضخم الرسالة لكـي يتسـىن لعمـوم النـاس هذهمن أعمال السنة وفضائل األيام والليايل الشريفة وأعماهلا يف

عسى اهللا أن ) زاد املعاد(بوأمسيتها ، استغفار أوبدعاء املذنبالستفادة منها ولعلهم يذكرون هذا العبد اوإجنازها على عجالة مت يف زمان دولة العدالة الرسالةونظرا ألن إمتام هذه ، يهدينا وإياهم إىل سبيل الرشادشـريازة أوراق ، زمان ورئيس خواقني العصرالعليا سيد سالطني ال احلضرةوأوان سلطنة السعادة صاحب

املاء واخلضراء للبستان املصـطفوي وعـني وسـراج البيـت ، أحفاد سيد املرسلني وصفوةامللة والدين ومن سـيفه الشجاعةسليل ، السلطان الذي خدمه كثري جم واخلاقان الذي املالئكة له حشم، املرتضوي

يهوي علـى بيـدر املعانـدين ،كالناروحسامه احلارق ، بوارالبتار ر جارف لرؤوس الكفار حنو دار ال، من ترتفع أيدي الداعني له مبزيد الرفعـة ) من نار شواظعليهما يرسل( واملخالفني مصداقا لقوله تعاىل

طيور ذلكتعينها على ، وتلهج ألسنة أرباب التصوف بزمزمة الدعاء له خبلود دولته، البنيانيف بالطه العايل يف يـد ضدهسيف يشهر كلوالكل له داع بأن يزلزل اهللا ، يب الشاخمة على أغصان سدرة املنتهىالعندل

من جبني غضبه يفك العقـد يا …نفاق مرفوعة بوجهه كفنا لرافعها وحاملها رايةوجيعل كل ، صاحبهمـروج ، الـدين مؤسس قواعد امللة و، مطر على مزارع اآليسني سحابوراحة يده الكرمية ، اليت ال حتل

، وخواقني العصر الزمانومن حياض بالطه تفيض من كثرة تقبيل شفاه سالطني ، الطاهرينشريعة اآلباء أعين السلطان األعظـم واخلاقـان األعـدل ) قد مسنا الضر أيها العزيز ( بنداء مطرزومن صرحه املمرد

السلطان ، البيضاء امللةومشيد قواعد ، ة الغراءومالذ القياصرة حميي مراسم الشريع، ملجأ األكاسرة، األكرمال زالـت ، احلسيين الصفوي ادر خان املوسويواخلاقان بن اخلاقان، الشاه سلطان حسني ، بن السلطان

… مقموعةوهامات أعدائه ، رايات دولته مرفوعة

49

تفع ا صـاحب السـمو وين، رجاء أن يتقبلها ببعه األشرف الشريفةهنا فإنين أقدمها هدية حلضرته ومن !واهللا هو املوفق واملعني ، الطاهرينواجلاللة مبحمد وآله

وأعتذر من القارىء على هذا النقل الطويل واململ ولكنه يوضح الروح السائدة يف أوساط العلماء نصـارهم فهذه الروح اخلانعة واملتذللة للسالطني هي الىت يربون عليها تالميذهم وأ، و الروحانيني

!!!ولذلك سهل عليهم تصور وتصوير األئمة ذه الصورة املتدنية

50

!كربالء يفالغرب والتشيع الصفوي ؛ اإلفرجني نصرانية

ملواجهـة تضامن االثنـان حيثواملسيحية الصفويةالقضايا الواضحة وجود حنو ارتباط بني من

احلكـم العثمـاين أبـان ان هلا حضور فاعل على الصعيد الدويل اإلمرباطورية اإلسالمية العظمى اليت ك) شرعي (أنه ال بد من توفري غطاء الصفويوقد وجد رجاالت التشيع ، وشكلت خطرا جديا على أوروبا

ويف هذا اإلطار عمد الشاه الصـفوي إىل ، من املسيحية التشيعهلذا التضامن السياسي فعملوا على تقريب مدينة مستقلة قـرب ) جلفا (ي يوقد شيد ملسيح، دعوم للهجرة إىل إيران خالليحيني من استرضاء املس

تامة وحرية كاملة حبمايةيتودد إليهم ويصدر بيانات وبالغات رمسية يعلن فيها عن متتعهم وأخذالعاصمة لشخصـيات ومن جهته سعى رجل الدين الصفوي إىل جتميل صورة بعض ا، الدينيةيف ممارسة طقوسهم

حيضر كرواتيامن ذلك أن رجال ، يف املشاهد التمثيلية اليت تقام إحياء لذكرى عاشوراء وإقحامهااملسيحية ونظارتيه و يهـاجم معسـكر يزيـد األنيقةأحد هذه املشاهد فيتأثر باملناخ احلزين فيقتحم املكان ببدلته

ه الناظر حىت يتيقن بأن كلب هـذا املسـيحي أن يرا ماحبيث ، وأنصاره ويواسي احلاضرين بأمجل مواساةوالشك أن مخرج املشهد املسرحي ال يريـد غـري ، )ع(احلسني قتلواالذين ) السنة(اإلفرجني أطهر من

! 1ذلكوقد قام هذا الوزير جبلب ، الشعائر احلسينية وزيرمنصبا وزاريا جديدا باسم الصفويون استحدث و

وكان هذا أول متاس حضاري بني إيران ، يران يف القرنني السادس عشر والسابع عشرأول هدايا الغرب إل املطابعكما يقال من أن هذا االرتباط والتماس حصل يف القرن التاسع عشر من خالل استرياد الوالغرب

. كبريوالصحف واملؤسسات والشخصيات الثقافية كدار الفنون وحاجي أمني الضرب وأمري وكانت تربطها بالدولة الصفوية روابـط محيمـة الشرقيةوزير الشعائر احلسينية إىل أوروبا ذهب

املذهبيـة هناك حتقيقات ودراسات واسعة حول املراسم الدينيـة و الطقـوس وأجرى، يكتنفها الغموضيف ذلك حىت أمنـاط املتبعة والوسائلواحملافل االجتماعية املسيحية وأساليب إحياء ذكرى شهداء املسيحية

واقتبس تلك املراسيم والطقوس وجاء ا إىل ، املناسباتالديكورات اليت كانت تزين ا الكنائس يف تلك ح اسـتخدامها يف املناسـبات لصيإلجراء بعض التعديالت عليها لكي املاليلإيران حيث استعان ببعض

والنواصب–يف عصرنا هذا الوهابيني أو–السنة هم مجيعا من النواصب أنلبسطاء الناس ن أن رجال التشيع الصفوي كانوا وما زالوا يصورو االعتبارإذا أخذنا بعني خاصة 1

م الدهشة كثريا عندما آلل العداءطائفة منبوذة تكنعلى الكتب املؤلفة هناك حبق أهل نهذه األيام إىل مصر مثال ويطلعو يذهبونعلي ؛ األمر الذي ينجم عنه أن اإليرانيني تنتاتملون أن زينب الكربى أخت اإلمام احلسني مدفونة حيث حي-ملرقد السيدة زينب املصريونقد نعدم هلا نظريا يف إيران، ويروا مدى احلفاوة والتكرمي اللذين يوليهما واليتالبيت ،

! زينبالسنة يعادون أهل البيت وينكرون فضائل علي وهم الذين قتلوا احلسني وأسروا مجيعا يزعمه الصفويون بأن ممجيد اإليراين نفسه مستغربا جدا حينئذ – هناك ! مجيعهم من الغالة الذين يشركون باهللا من خالل تألية علي الشيعةصور لبسطاء السنة أن يف مقابل ذلك فإن التسنن األموي يفعل الشيء ذاته في أنه على

51

إىل ظهور موجة جديدة بالتايلما أدى ، بية يف إيرانومبا ينسجم مع األعراف والتقاليد الوطنية املذه الشيعيةالشـعيب اإليـراين وال يف الشـعائر الدينيـة الفلكلورمن الطقوس واملراسم املذهبية مل يعهد هلا سابقة يف

النعش الرمزي والضرب بالزجنيل واألقفال والتطبري واسـتخدام اآلالت املراسيماإلسالمية ؛ ومن بني تلك مـن املسـيحية مستوردةوهي مظاهر ، ار جديدة يف قراءة االس احلسينية مجاعة وفرادىوأطو املوسيقية

!سوى نسخة من تلك ليستكل إنسان مطلع على تلك املراسيم أن يشخص أن هذه يستطيع حبيث احلركة املسيحية األوائل وإظهار مظلوميتهم وطريقـة شهداءمراسم العزاء املسيحي متثيل حياة تتضمن

وقياصرة الروم وقواد جيشهم وكذلك التطرق لسرية احلواريني ومأساة والشركقتلهم بواسطة حكام اجلور الذي التعذيبفضائلها وكراماا ومعاناا ،واألهم من ذلك جتسيد مأساة عيسى املسيح وألوان وبيانمرمي

أي ) passions( عنـوان ، كل ذلـك حتـت )القياصرة(أو من احلكام ) اليهود(القاه سواء من قومهالصفويون وأدخلوهـا إىل التـاريخ اقتبسهاوهو مصطلح يطلق على جمموع هذه املراسيم اليت ، املصائب

يف جتسيد املصائب اليت تعرض هلا أهل البيت والزهـراء وتستخدمالشيعي لتصبح جزءا من اهلوية الشيعية . بيته وأصحابه وأهلواإلمام احلسني ) ع(

ومحل األقفال مازالت متـارس سـنويا يف ذكـرى والتطبريكره أن مراسيم اللطم والزجنيل ذ جدير وعلى الرغم من أن هذه املراسيم دخيلة على املذهب وتعتـرب ، )lourder(املسيح يف منطقة)استشهاد (

ألا احةصروجهة نظر إسالمية ومل حتظ بتأييد العلماء احلقيقيني بل إن كثريا منهم عارضوها منمرفوضة مما يـثري ، قرنني أو ثالثة منذمع ذلك فإا ما زالت متارس على قدم وساق ، ال تنسجم مع موازين الشرع

هذه املراسيم جتري بإرادة سياسية ال دينيـة أنويؤكد ، ها ومصدر الترويج هلاأالشكوك أكثر حول منشعلماء هلا ؛ وقد بلغت هذه املراسيم مـن الرغم من خمالفة ال علىوهذا هو السبب يف ازدهارها وانتشارها

كثريا من علماء احلق ال يتجرءون على إعالن رفضهم هلا ويلجأون إىل التقيـة يف أنالقوة والرسوخ حبيث !!اال هذا، هلذه األعمال يدركون جيدا موقف العلماء احلقيقيني منـها املباشريناإلشارة إىل أن كثريا من وجتدر

بأن هذه األعمال خارجة عن نطاق الشريعة وداخلة يف نطاق احلب الذي ال يلتزم أنفسهمعون ولكنهم يقنأقوالكم أحد عشر إىلحىت قيل أن أحدهم واجه أحد العلماء بالقول إننا نصغي ، بالقيود والضوابط كثريا

!إىل أقوالنا أنتمأن تصغوا ) حمرم (شهرا يف السنة ولكن عليكم يف هذا الشهر إلقناع بل خداع أنفسهم قبل غريهم فيقولـون يكرروااخترعوا من أنفسهم اسطوانات جديدة وقد

إنه جنـون حـب علـي ، قائمة املستحب واملكروه أو احلالل واحلرام حتتمثال إن هذا العمل ال يندرج احلسـني إن حساب ، أجنين،عاشوراء أغلت دماءنا ،وددنا لو حنرق أنفسنا بأيدينا احلسنيحب ، واحلسني

جهنم عقوبة علـى حـب يفولو أن اهللا سبحانه تعاىل ألقانا ، غري حساب اهللا والدين واألحكام الشرعية

52

اليت إن دلت على شيء فإنما تـدل والعباراتإىل غري ذلك من اجلمل ! سني فما أشوقنا إىل نار جهنم احل . لتربير أفعاهلم الشرعية احلجةعلى فقر أصحاا منطقيا وعدم امتالكهم

هذه املشاعر واألحاسيس هي مشاعر غلـو وإفـراط وأنجدا أن هذه اللغة هي لغة التصوف واضح ن عصـب موكل هذه املظاهر تستمد وجودها ، والشعراء اخلطباءأعمال الدراويش ومبالغات عن جنمت

. من أجل تضخيمها يوما بعد يوم فيهاصفوي يغذيها وينفخ رتقاء منـرب اخلطابـة استنكاف علماء و فقهاء الشيعة الأعتقد أن ما هو معروف اليوم من أن نينإ

حلقيقة أن هـذه إدراكهميعود إىل ، الدخول يف أحاديث التكايا واحملافل االجتماعية الدينيةجتنب ووالتبليغ ا من املوقف السياسـي ال قو تستمداملظاهر هي مظاهرة صنيعة للحكم الصفوي وأن هذه املنابر كانت

نطوي على أفعال وممارسات ال تنسجم مـع تعادة ما املراسيموالدليل على ذلك أن هذه ، املوقف الدييناليت يكنها اإلنسان املسلم والشيعي على وجه اخلصوص لألئمة وأهل بيـت القدسيةفربغم ، شرع أو سنة

ميثـل رجالتنطوي على إساءات صارخة من قبيل أن نساء آل البيت جند أن مراسيم التشبيه وخاصةالنيب من كراهة أو حرمة لدى فيهاكما يتم استخدام املوسيقى على نطاق واسع رغم ما ، دور سكينة أو زينب

توجد لديهم ممارسات وطقوس دينية مماثلـة حيث، والشك أن هذه املظاهر مقتبسة من النصارى، العلماءع رمـزي يمضافا إىل تشيmiracles [)[املرياكل(أو ] mysteries 7) [ الرجال السبعة ( من قبل

. ذلكلنعش عيسى مصلوبا وهبوطه وعروجه وحنو دقيق ملراسيم مشاة تؤدى يف الكنائس ويطلق عليها جتسيدبشكل مجاعي فهي ىالنوائح اليت تؤد أما اب وأعمدة املساجد والتكايا واحلسينيات اللون األسود اليت توشح ا أبو ذاتكما أن الستائر ) كر(اسم

إىل مضـافا ، تطرز بأشعار جودي وحمتشم الكاشاين هي مرآة عاكسة بالضبط لستائر الكنيسـة ماوغالبا يف الكنـائس أيضـا تقـام مراسيم التمثيل لوقائع وشخصيات كربالء وغريها حيث حتاكي مظاهر مماثلة

هالة النور اليت توضع على رأس صور حىت، لك يف مذهبناوكذلك عملية تصوير األشخاص رغم كراهة ذامتدت جذوره إىل طقوس موروثة عـن قصـص أيـزد ورمبااألئمة وأهل البيت هي مظهر مقتبس أيضا

.يف إيران القدمية الزرادشتيةويزدان وغريها من املعتقدات ، ا هو عند النصارى يف أوروبـا هي صيغ مقتبسة مم والعرفيةهذه املراسيم والطقوس االجتماعية كل

حـىت أن ، أن االقتباس يتم بصورة حرفية دون أدىن تغيري حبيث السذاجة منوقد بلغت هذه الظاهرة حدا ويني فاسـتوردها مـن فوقد انطلت هذه املسألة على الص، على رفع عالمة الصليب تنطويبعض املظاهر

وهي ) اجلريدة (ببعض اجلوقات يتقدمها ما يسمى ولذلك نرى أن، وجاءوا ا إىل إيران كما هي هناكأحد مغـزى ذلـك مـن يعرفشيء يشبه الصليب وكان بعينه يستخدم يف جوقات العزاء املسيحية وال

جهـل اجلميـع معولكن ، إياها محلهمال يدركون السبب يف ) اجلريدة(بسطاء الشيعة حىت حاملو هذه

53

رهني واعتبارهمفإن مجيع املشتركني يف اجلوقة يعتقدون أن شأم ومعناها وفلسفة محلها) اجلريدة (مباهية األفراد بشرف محلها أن حيظى أجلومدى االهتمام ا حىت أن معارك ومشادات حتصل من )اجلريدة(ذه

!و تتسابق اجلوقات يف تزيني جريدم حبيث تبدو أكرب و أمجل و أثقل ليست تقليدا للصليب بالشكل فحسب بل إن امسها كذلك يعـود ) اجلريدة ( جيدر اإلشارة على أن

ال مفهوم هلـا يف ) جريدة ( تارخييا إىل اسم الصليب و قد جاء معها من اوربا الشرقية وذلك أن كلمة وهذا الكالم ينسحب على سائر الديكورات و األزياء و الستائر الىت جـاءت 1الفارسية و ال يف العربية

با الشرقية وايطاليا على وجه اخلصوص حيث مركز الكنيسة الكاثوليكية ونظرا ألن املساحد مجيعا من اورو أصبح ) التكية ( مل تكن مكانا مناسبا لقبول مثل هذه البهارج فقد استحدث بناء جديد يطلق عليه اسم

. فيما بعد مركزا لتسويق مثل هذه األمور الغريبة على الدين و املذهب

سار الشيعيامل حرفيف املعركة وهو اآلن ميسك وانتصرلقد حترر التشيع ، هنا كانت بداية االحنراف للمسار الشيعي من

عن املنحى الثوري الذي كان يعترب من أبرز معامل وانسلخ، وها قد اختذ التشيع منحى آخر، بزمام األمور وتسـبب ورمبا قال شيئا أو قرر أمرا معينا ، ذا املضمارله جتربة كافية يف ه وليستهويته مبثل هذه األمور

إىل جانبها وتنموتضعف الشخصيات العلمية احلقيقية يف عامل التشيع وتدرجييا، نهميف نفور العوام بذلك . الشيعة وتتقوى شيئا فشيئا بروحانييشخصيات هزيلة هي اليت تدعى

العامل الشيعي والروحاين الشـيعي وإن : الشيعة الدينعان من رجال ومنذ عصر الصفوية بات لنا نو املصطلحات فقد نسمي العامل بالروحاين والروحاين بالعامل إال أنه هذهحصل هذه األيام خلط يف استخدام

نظـرة العاملإىل انألن اإلسالم والتشيع ينظر، أن يكون هناك فرز ذهين بني االثنني والضروريمن املهم وصاحب االختصاص بغـريه بالتلميذفاألول عالقته بالناس عالقة األستاذ ، خمتلفة عن نظرته إىل الروحاين

من املسيحية يندرج حتت مفهومه األحبار والرهبان مقتبسفهو اصطالح ) الروحاين(أما ، واملثقف بالعاميية لألديان األخرى واليت يتم توارثها من املناصب الدين وغريهم 2واملوابدة والربامهةوالقساوسة واحلاخامات

وامتيازاتالقابلية الذاتية والعلمية بل على أساس طبقي وراثي شأا شأن حقوق أساسأبا عن جد ال على .األمراء والنبالء وغريهم

1

.يف اللغة الالتينية يلفظ جيما ) C( يف الال تينية حيث ان حرف ال ) CROIX( و) جروئيدة ( هي التلفظ الفارسى لكلمة ) جريدة (أتصور أن كلمة 1 .ةالزرادشتيالدين يف الديانة رجال 2

54

الصفوي وحتول التشيع الشعيب إىل تشـيع بالسلطاناعتزل العامل الشيعي طبقات الشعب ليلتصق لقد -حلسـن احلـظ - زال وماتشيع علوي منذ فجر اإلسالم : قسمنيومن مث انقسم التشيع إىل ، حكومي

من حني قيام الدولة الصفوية وقـام بدأوالتشيع اآلخر هو التشيع الصفوي الذي ، موجودا إىل يومنا هذا . سف إىل اآلنومازال قائما لأل، وحتريفه مسخهعلى أشالء التشيع العلوي بعد أن عمل على

لقد كان التغير هـذه ، اتمع ذا التبدل والتحول يشعرتبدل املذهب بشكل هادئ حبيث مل وهكذا ومن هنا فإن الـبعض ، أحد إىل أن مذهبا جديدا قد حل مكان املذهب القدمي يلتفتاملرة من الداخل ومل

للتعبري عـن وحماضرايتح الذي أستخدمه يف حبوثي حىت بعد مرور أربعة قرون يستثقلون االصطال مازالوايستفزهم هذا التعبري وينظرون إليـه اآلخرفيما البعض ) التشيع الصفوي(هذا النمط من التشيع اجلديد أي

..نظرة ريبة وغضب

!قبل الدولة الصفوية، الصفوي التشيع

الطريقـة علىدات أن الروايات اليت تزعم أا منقولة يوجه إيل انتقادات وحمور تلك االنتقا البعض كما ، كتاب الكايف وغريه مثلالصفوية موجودة يف كتب ألفت يف أزمنة سابقة على ظهور الدولة الصفوية

هذه حتليف توضيح عقائد التشيع الصفوي فكيف الصفوية من أحيانا إىل كتب ومراجع أقدم أرجع أنين املفارقة ؟

ـ ، حتتاج إىل بيان الأتصور أن هذه املسألة واضحة وجلية تكن املعروف يف ألسـنة األدبـاء أن فأي أننا عندما نريد أن نتطرق لبيان وتسمية ظاهرة معينـة ، ضوء التغليب علىاألحكام تصدر يف الغالب

معـرب واسملظاهرة ل رمزإىل انتخاب أبرز معامل هذه الظاهرة ونتعامل معها على أساس أا نعمدفإننا اإلمام الصادق هأن املذهب الشيعي اخترع هوليس املراد ف) اجلعفري ( فمثال عندما نقول املذهب . عنها

مل يوجد هذا املذهب وإمنا أرسى الصادقوأن اإلمام ، مع بداية اإلسالم بدأ التشيعبل كلنا يعلم أن ) ع(جعل له هوية مشخصة متيزه عن سـائر املـذاهب الذي دعائمه الفكرية وأوضح خطوطه العريضة بالنحو

وعن الشيعة الزيدية واإلمساعيلية والكيسانية مسـتفيدا مـن والشافعيكاملذهب املالكي واحلنبلي واحلنفي فمن الواضح أن مبـادئ التشـيع العلميـة وإالاليت كانت موجودة يف زمانه السياسيفرصة االنفتاح

أو سرية األئمـة السـابقني السنةقبل زمان اإلمام الصادق سواء يف القرآن أو كانت موجودة والعملية ).ع( الصادقإلمام ل

55

إبان العهد ) التشيع الكاذب(ما جرى مع -تشبيه وبدون–هو بعينه ) التشيع الصادق (جرى بشأن ما ، ء التشـيع األصـيل أركان هذا التشيع الدخيل على أشـال تشييدحيث عمل الصفويون على ، الصفوي

لقـد ، املغفلنياهلائلة وقدرام السياسية العسكرية من املتاجرين بالدين أو العلماء إمكانياممستفيدين من للتشـيع منط اهليكل الظـاهري علىلفرقة ابين هيكل التشيع الصفوي الكاذب ؛ تشيع الشرك واخلرافة و

. والوحدة ؛ تشيع التوحيد واحلقيقة احلقيقيالعلوي للتشيع اجلديد وجعله مذهبا رمسيا للبالد وفرضـه علـى والرمسيةمث منح املد الصفوي الشرعية ومن

الحقا جنودا لشريعة شـاه عبـاس أصبحوا–أربعة آالف تلميذ هلذه املدرسة ختريجوعمل على ، اتمعكانت بيد النظام الصفوي السلطة وألن– )الصفوية الوالية( وأعمال ات؛ مهمتهم تربير ممارس الصفوي

وبثهم بني صفوف الناس بدال من علماء أهل اتمعفقد حرص هذا النظام على إرسال تالميذ مدرسته إىل ويف ، ، وبالتايل متت تقوية أولئك وجتهيزهم بكل وسائل التـأثري )ع( الصادقالبيت وتالميذ مدرسة اإلمام

تلك الوسائل إىل أن جرى تصفيتهم ائيا وقطـع عالقتـهم بـاتمع هؤالء من كل جتريدمقابل ذلك علماء الصفوية أصبحفيما ! فبقوا معزولني حماصرين يعيشون خارج اتمع واحلياة ، بشكل تام اإلسالمي

حيث يـتم ، بيدهم سلطان دين الناس وأصبحوينهون فتمتثل نواهيهم نهم الكل بالكل يأمرون فيطاعوـم خاصةقبل احلكومة وعلى شكل سلسلة مراتب إدارية ورمسية ومناصب وعناوين وألقاب من تعيينهم

إىل إحدى املدن تبعث معه حباكممثال عندما تبعث الدولة . متاما كما هو احلال لدى القساوسة املسيحينييرسـلون ا كـانوا كم، وليدعم وجود احلاكم أيضا رمسياإمام مجعة لتلك املدينة ليكون دين الناس بيده

. الرمسية التحرك اإلعالمي لصاحل الدولة وتأييد احلاكم مهمته) اخلطيب(يدعى اثالثشخصا يف إثبات الوالية والرد على ظلمة ضخمةكبار الشخصيات الروحانية تؤلف كتبا فكانيف املركز أما

ويف ظل هذا اجلهد التعبوي ! احلكومة ذلك على نفقة كلأهل البيت وشجب احلكومات الفاسدة واملترفة الكاذب وتلفيق عناصـره لتشيعاالشعارات املقدسة كان هؤالء يعملون على استقطاب مجيع وجوه ورفع

بني أوساط اتمع ومن مث يـتم والرمسيةاملختلفة لتدوين مذهب حمدد ومشخص ليمنحوه الصفة الشرعية بواسطة علماء أو قل عمالء الدين الـذين سـبق وأن البالداء تصدير هذه العناصر اجلديدة إىل أقصى أحن

ليقوموا بدورهم بتسويق هذه القنا عات املختلفة إىل الناس البسطاء حتت املدنبعثت م السلطة إىل مراكز هلـذه باالمتنان ون شعرياألمر الذي جيعل األهايل ، من قبيل حب علي ونشر مناقب آل علي براقةعناوين

. اليت ترعى املذهب الشيعي وتراعي شأن رجاله األبرار الدولةإذا و للـبالد أصبحت اآلن دولة اإلمام الصادق واملذهب اجلعفري احلق هو املذهب الرمسي فالدولة

والفقري والغـين ، والعامي والعامل، ري على مجيع األلسنة ؛ الدولة والشعب واملسجد واملنربجيبذكر علي ، …العسكري و واملدين

56

وإال فإن عناصره املتفرقة كانت موجودة قبـل زمـان الصفويهنا نعرب عن هذا التشيع بالتشيع من حال الكثري من العناصـر حاهلااملعتربة القدميةشعوري حىت إىل الكتب الوقد تسللت بشكل ، الصفوية

أو من احلضارات املعاصرة أو حـىت مـن القدميةالدخيلة اليت تسللت إىل هذه الكتب سواء من الديانات عناصر ال شيعية قد جتمعت يف غضون القرون الثالثة السابقة على أنوصفوة القول ، عقائد اجلاهلية األوىل

اكتسبت صبغة شيعية ظاهرية ومن هذه العناصر استطاع الصفويون أن يصـنعوا أنبعد ، هد الصفويلعا )! الصفويلتشيع ا(فكان أغراضهمحقق هلم الذياملذهب

وعلى املغشوش هيئة الصحيح وكما قـال ، هيئة احلق الباطلحيث يضفون على ، أحد قوانني التاريخ إنه . )لوال رواج العملة ملا مت تزويرها ( :الشاعر املولوي

دأت يف على الصفوية بوقت طويل بل ميكن القول أا ب سابقةكانت البذور األوىل هلذه الظاهرة ولقد يفوقد ظهـروا ، الذين يؤلهون عليا) الشيعة الغالة( وال يهمني هنا أفكار ، عليالظهور منذ زمان اإلمام

للشهرستاين)) والنحلامللل ((طبق ما جاء يف بعض كتب التاريخ ككتاب -وقد أقدم علي بنفسه، زمانهاحملبني أذهانقضاء على هذه األفكار املنحرفة يف بالنار بغية اجتثاث جذور الشرك والغلو وال حرقهم على–

.املطلقة على من سواه أفضليتهلعلي؛ الرجل الذي كانت شدة عبوديته هللا تعد سر عظمته وسبب

!اإلعتقادية للمذهبني األسس

نأيت على بيان ، يوجدان اآلن وكالمها يدعى بالتشيع مذهبنيقبول االفتراض الذي مفاده أن مثة بعد مـع بينـهما لكال املذهبني ليتاح لكم أنتم املقارنة بني االثنني وإدراك الفارق االعتقاديةاملبادئ واألسس

األصول ونفس الفروع مما جيعل قضية الفـرز أكثـر نفساالنتباه إىل أن املذهبني هلما من حيث االسم واستعار. على هيكلية مشاة هليكلية التشيع العلويالصفوي جاء وأرسى دعائمه التشيعذلك أن ، تعقيدا

ذوي خربة واختصـاص بعلماءنفس القوالب الفكرية والعقائدية بعد أن أفرغها من مضموا وباالستعانة إذ مل ينتبه الناس لعملية التبديل تلك رغـم بالفعلليتسىن له مترير هذه العملية على ذقون الناس وقد جنحوا

والنيب واإلمام وسائر الشخصيات البارزة يف الدين والتاريخ ومت والكتابشيء ومشلت اهللا أا طالت كل .فقط القشوراإلبقاء على

، جديدا قد جاء ،وأن فرقة جديدة قد ظهرت إىل الوجود ديناأعلنوها صراحة وقالوا رمسيا بأن ليتهم …كتب له النجاح ولن خيدم مصـاحلهم يدركون أن مسعاهم هذا لن ي وهمولكن كيف يفعلون ذلك

57

وراء املظاهر الظاهرية واملراسـيم الشيعةواندفع ، التمويه اليت سبق اإلشارة هلا كانت دقيقة وخمططة فعملية . الشكلية و الشعائر املفرغة من املضمون

:العترة-1 فـإن وكما هو واضـح ، لعترةالقرآن وا: التشيع العلوي يقوم على دعامتني رئيسيتني لدى اإلسالم

مقابل السنة وال يف مقابـل يفليس ) العترة( وأن أصل ، التشيع العلوي آمن بالعترة من خالل إميانه بالسنةإن العتـرة هـي . للوصول إىل القرآن والسنة ومأمونبل وال يف مرتبتهما وإمنا هي طريق مباشر ، القرآن

( وقيمـة ، ومضمون القرآن للنيبورؤية الوجه احلقيقي ، األصيلة اإلسالمالضابط واملعيار يف معرفة روح بـل ألن ، من كوم أهل بيت النيب فحسب وجودهايف التشيع العلوي ال ميكن أن تستمد ) أهل البيت

حيث متثل منوذجا كامال ، فيها مفهوم القدوة احلسنة يف اإلسالم يتجلىهذه األسرة الكرمية هي أسرة مثالية . ومتعاليا لألسرة اإلنسانية ومثاليا وشامالقيمة فاطمة يف كوـا كانتأو ، كانت قيمة علي تقتصر على كونه ابن عم النيب أو صهرا له ولو

م يف حال أم يفتقرون إىل هـذه القرابـة يقتدوافكيف يتاح لغريهم من النساء والرجال أن ، ابنة للنيبالقرآن وأهل بيته دليلني يهتدي ما اتمع الذي أسسه النيب إذا مل تكن النيبترك وما معىن أن ي، والعالقة

قدوة لسـائر تكوناألسرة مرتبطة برابطة القرابة مع النيب هل كانت ستفقد قيمتها وصالحيتها ألن هذهونان أو حىت لو ظهرت يف الي وقدوةدون شك أن هذه األسرة كانت ستحتفظ بكوا أسوة ، الناس ؟ كال

. الرومانواحلسني وزينـب سـوف احلسنفيها هو علي واملرأة فاطمة واألوالد الرجلأي أسرة يكون إن

القتـداء كهـذه ل حباجة إىل وجود أسرة الناسوسيكون ، تكون هي العترة واألسرة اليت تتسم باألصالة . والتأسي بسلوكها

وهي وسيلة لتعطيل العمل بالقرآن وسرية النيب ، عن أسرة بارةعالتشيع الصفوي فالعترة عنده هي أما أسـاس للرسالة وملبادئها األوىل كالتوحيد، وباملقابل إرساء قيم مبتدعة تقوم على احلقيقيةوتشويه الوجهة

. العنصر والدم والوراثة :العصمة-2

يكـون ل أعباءهم الدينية جيب أن أن قائد األمة ومن بيده أمور الناس واتمع و يتحم تعين يوه ، الرذائل أبـدا بارتكاببعيدا كل البعد عن الفساد واخليانة والضعف واخلوف واملداهنة ،وال حيدث نفسه

صوم عن التلـوث مبفاسـد توفكرية اجتماعيةواعتقاد الشيعة بالعصمة جعلهم على الدوام يف حصانة . السلطات والقوى اجلائرة

58

لدى خاصةحالة فسلجية وبيولوجية وبار سيكولوجية عنتشيع الصفوي فإن العصمة عبارة يف ال أما كذلك فلن أسـتطيع ارتكـاب خملوقاحسنا إذا كنت أنا ، األئمة متنعهم من ارتكاب الذنوب واملعاصي

إن اجلـدار .عن العجز عن ارتكاب املعاصي النامجةالذنوب حينذاك فما قيمة تقواي إذا ؟ ما قيمة التقوى ومثل ذلك ما يدعيه بعض ، يستطيع أن يذنب ال -بالطبع–ألنه األشياءوفق هذا املفهوم سيكون من أتقى

من أن السيف مل يكن ميض ىف جسد األمام يف حماولة إلختراع كرامة وفضـائل الوعاظ وأصحاب املنابر . ار شجاعتهإمنا يقللون من شأن اإلمام ومن مقد بذلكأم هم نمغفلة للمام إال قيمة إنسـانية . بنوع من العصمة الذاتية الفاقدة ألي قيمة يتمتع –اإلمام يف التشيع الصفوي إن

قادرين علـى يكونواوال قيمة علمية وتربوية ألن الناس لن ، اإلمام املعصوم عاجز عن ارتكاب الذنب ألنإىل موجـودات ميتافيزيقيـة األئمةشيع الصفوي وحول الت، التأسي واالقتداء بشخص خيتلف عنهم ذاتيا

حمتواهـا ة مصنوعة من نوع خاص من املاء والطني ،وبالتايل أفرغوا اإلمام منة مـن يوغيب ةجمرد وكائنات ! االقتداءالقيمي كما أفرغوا االعتقاد باإلمامة من قيمته وأثره السلوكي والعملي وهو

مقامه بواسطة املاليل التابعني جلهاز احلكم الصفوي وتكرميم ذلك جرى حتت خيمة تقديس اإلما كل إىل مستوى املالئكة واكتشف فضائل ومناقب عظيمة جدا حملمد وعلي وفاطمة اإلمامفلقد رفع املال مقام

من جنس ما غييبربعة عشر مقاما ساميا إذ نسبهم إىل طينة وجوهر األومنح املعصومني . واحلسني واحلسنليست خلقة آدمية بـل خلقتهمذوات إنسانية وأن توزعم أن ذوام ليس، لبشر وما وراء الطبيعةفوق ا

هل البيت نوعني مـن ألملا زعمه املاليل فإن وطبقا، هم عناصر من النور اإلهلي اكتسبت ظاهرة اآلدمينيخر هي مزايـا إنسـانية ميكن أن يتحلى ا أحد غريهم والنوع اآل الاملناقب والفضائل بعضها خمتصة م

أحد وإن وجدت لدى إنسان غريهم فبدرجة ضئيلة وعلى طريق االكتساب بينمـا فيهاال يدانيهم ةسامي-بالتايل يعينما ، لدى املعصومني هي صفات ذاتية تقتضيها طبيعة ذوام وليست اكتسابية الصفاتتلك

أفضل مـن اإلرادية املناقبلوضوح أن أن أتباع األئمة سيكونون أفضل منهم-حسب هذا املنطق السقيم .املناقب الثابتة للمرء باجلرب والطبع الذايت أو املوروث

وهم قادرون علـى حتويـل ، وغريهم ليسوا كذلك الغيبيعلمون ) ع(قبيل النوع األول كوم من إلنسان العادي أو خرتير أو أي شيء آخر يريدون بينما ال يقدر ا ذئبعدوهم بنفخة واحدة إىل كلب أو

فضائل ومناقب أخرى ختتص م مما يصعب نقله وتصوره ملا يثري مـن االمشئـزاز إىلمضافا ، على ذلك :يف نفوس السامعني والتقزز

))!والزهراء وحسني وحسن لعليإن يف اجلنة ر من لنب ((

59

لدى زواجها من الرسول خالفا ملا هو كانت بكرا خدجيةقبيل ما ذكر أعاله القول بأن السيدة ومن زاعم ما يقال بشـأن ومثل هذه امل، كانت متزوجة من قبل وهلا ولد كبري أاالثابت واملعروف تارخييا من

!1كل ليلة من أا كانت تصري بكرا يف) احلسني اإلمامزوجة (الوصول كانا ومعصوما، وملا احلاكم جيب أن يكون متقي أنالقاموس الصفوي ساد تصور مفاده يف

وينتج من ذلك أن ، بغري املقدور التكليفإىل اإلمام متعذرا فإن هذا الشرط سيسقط عن االعتبار وإال يلزم إننـا (( يقولون ، ال ميكن حتصيلها يف زمان الغيبة العصمةأفعال احلكومات وأخطاءها ستصبح مربرة ألن

ذه احليلة باتت القيادة الشيعية غري مكلفـة ، ))وعلينا أن نتوسل فقط ،معصومنيغري قادرين، ألننا غري السامي وحذفه واحلضاريوذه الطريقة مت القضاء على هذا املبدأ الثوري ، جانب التقوى الشديدة مبراعاة

مللكوت من عامل الناسوت إىل عامل ا وطردهمن مسرح احلياة السياسية واالجتماعية ورفعه إىل عنان السماء ! :الوصاية-3

حنن ليست بتنصيب وال انتخاب وال ترشيح بل هي نفهمهالوصاية حبسب التشيع العلوي وما إن بتحديد أفضل األشخاص وأكثرهم جدارة بتحمل -القيادي للمجتمع موقعهمن منطلق -مبعىن قيام النيب . وتوجيهاتهتخذه األمة قائدا هلا وتنقاد ألوامره لكي ت، ومحل الرسالة اليت جاء ا املسريةعبء مواصلة

بل إن النـاس ، يلتزموا ا أو ال يلتزموا أناآلخرين حقهذه الوصاية بتوصية اعتباطية من وليست ولو أن األمة اإلسالمية ، النيبملزمون باالنقياد لقيادة أنزه وأعلم إنسان على وجه األرض حسب تشخيص

عن خطر االحنراف على مدى اثـين عشـر جـيال مبأمنأ الوصاية لكان اتمع اإلسالمي قد التزمت مببد( جبعله مصداقا لقوله كفيلني اجتماعينياخلاصة عمقا ونضجا التربويةوالكتسب يف غضون هذه الدورة

وكل ، رفساد وعبودية واستغالل وخداع وتزوي مظاهرال توجد فيها أمة،) خري أمة أخرجت للناس كنتمسياسيني ودينيني يؤهالنه لتقرير مصريه على ضوء القاعدة اإلسالمية ورصيدفرد من أفرادها يتمتع بتجربة

. اليت ستكون بديال عن قاعدة الوصاية) الشورى والبيعة ( احلاكم وهي لتعينياألخرى ـ قام، يف )الوصاية( وممن سرية حممد وعلي حول مفه الواعيهو املعىن الذي يفهمه اإلنسان هذا ل ب

عبارة عن نظام وراثي وسالالت حكم تنتقـل ) الوصاية(الصفوي حيث تكون التشيعاملعىن املقرر هلا يف اخلـاطئ وعلى ضوء هذا الفهم ، من األب إىل االبن ومن األخ ألخيه ومن جيل إىل جيل يليه فيهاالقيادة

قبل النيب وذلك على اعتبار أن مجيع املؤرخني أساسانفى أن تكون خدجية قد تزوجت ما زعمه أحد الوعاظ املشهورين إلحدى املدن حني السياقنظرية حمققة يف هذا وآخر 1

طاهر ومبا أن خدجية هي أمها إذن فافتراض أن خدجية رحم من إال تولدذلك ألن الزهراء ال ببطالن) حيكم (إىل أن العقل مضافا– شهادموال تقبل - هم من أهل السنة وشيعية وعلمية ومنطقية وإشراقية وإهلامية وإسالميةيف سالمة هذا األصل ، وهذه هي نظرية جديدة تارخيية وحتقيقية وفلسفية ودينية خيدشكانت قد تزوجت قبل اإلسالم =

يفد على مشهد كل عام ليلتني يطرح خالهلما املشهورة وجينية وتراجيدية وكوميدية يف آن واحد ،ويذكر أن هذا اخلطيب و عنصري وأخالقيةوفيزيولوجية وبارا سيكولوجية .على سوقة الناس كبريأمثال هذه املباحث وله تأثري

60

أما اإلمام الثاين ، ألنه ابن عم النيب وصهره وأول السلسلة إماما أول صاريقال أن اإلمام األول ، للوصاية الثالث صار إماما ألنه أخ اإلمام الثاين ومن مث اسـتمرت واإلمامثانيا ألنه ابن لإلمام األول إمامافصار

ـ والقرابةفاألصالة ليست لشخصية الوارث واملوروث وإمنا لعالقة النسب ، بعد نسل نسالاإلمامة ة القائمالقانون الذي كان متبعا إبان العهـد وهوضح لقانون انتقال احلكم بالوراثة اويف هذا توجيه و، بني االثنني

!الصفوي العهدالساساين والنسخة طبق األصل منه أعين :الوالية-4

ه واالقتداء حبكومة علي بكل أبعادها وضوابطها والتبعية ل الناسيف التشيع العلوي مبعىن التزام وهي !والتسليم املطلق حلكومته ونظامه هو فقط ال غري ، حسنةبه وقبوله كأسوة

جنم عنها بالتايل عناصر دخيلة مثل اإلمساعيليـة ) موالئية(والية مبعىنالوالية عند التشيع الصفوي فهي أما !ر وال داعي للتوضيح أكث، والباطنية واحللولية والصوفية واهلندية اللهيةوالعلي

: اإلمامة-5عن االعتقاد بنظام ثوري قادر على بناء جمتمـع ينـهض عبارة –يف قاموس التشيع العلوي -وهي

الـيت الرسـالة وأمة حتمل رسالة سامية حبجم ، دويل مؤهل للوقوف بوجه األنظمة القائمة نظامبواجبات الذين يتحلون مبقامات ذاتية األئمةلنيب هم تطرقت هلا لدى احلديث عن الوصاية ،ومصاديقها اخلاصة بعد ا

وبناء على ذلك فإن االعتقاد باألئمـة ، هذه املهمة مستلزماتتؤهلهم لتقلد وسام القيادة للمجتمع وتلبية ، أن املعتقد يأىب التسليم أمام أي نظام حكومي ال ينسجم مع نظام اإلمامـة العلوييعين يف مفهوم التشيع

قد اكتسـبت احلكومةرف بأي حكومة يف زمانه غيبة اإلمام املعصوم ما مل تكن تلك الشيعي ال يعت وأنواملقررات املنسـجمة مـع الضوابطوحكمت يف الناس على ضوء ، الشرعية من خالل نيابتها عن اإلمام

. اهلدفهدف األئمة املعصومني وأسلوم يف الوصول إىل ذلك من زاوية أخرى يكون فيها االعتقاد م ليس سوى باألئمةالعتقاد التشيع الصفوي ينظر إىل ا ولكن

من جنس ما وراء الطبيعة واثين عشر رقما وامسا مقدسا جيب علينـا أن حنـب شخصية) 12(اعتقاد بألننا عـاجزون وذلك، القتداء ماالتبعية وبونثين عليهم ونتقرب إليهم دون السعي إىل االلتزام أصحاا

وعليه يكون االعتقاد باألئمة ، جوهريا اختالفباع األئمة وتقليد سريم ألن ذام ختتلف عن ذواتنا عن ات، ألـف نـيب )124(والتعبد ا كما نتعبد بوجود ) امسا 12( عبادةيف منظار التشيع الصفوي عبارة عن

مـع شريطة أن يقترن ذلك ، ئمةالتعاطي مع أي نظام حكم قائم يف زمان غيبة األ مبقدورناوبالتايل يكون ذلك من نـوع احلكـم سوىوال يهم ما ، اإلميان القليب م والتودد ألصحاب هذه األمساء االثنيت عشرةاحلب والتويل فاإلمامة عقيدة غيبيـة مبوضوعوالنظم القائم وطبيعة التعامل مع الناس لعدم ارتباطه أساسا

!الزمان واملكان وخصوصياتاة وتارخيية ليس ذات عالقة مع طبيعة احلي

61

: العدل-6يف التشيع العلوي مبعىن أن كل موبقة سـيكون وراءهـا وهو، هنا مبعىن اإلميان بأن اهللا عادل وهو

. سببا للفوز بالثواب اجلزيل ستكونحساب شديد كما أن كل منقبة سياسـي أو وجضعي يستحدث يف اتمع مبثابة نظام و ليسيعين أن العدل ، بأن اهللا عادل اإلميان وعليه تتمحور الرؤية ، هو أس بناء اخللقة العدلبل هو يف التشيع العلوي مبدأ مرتبط باهللا مبعىن أن ، حزيب

البناء االجتماعي راسيا على دعامة العدل فإن اتمع سيصبح جمتمعا يكنوإذا مل ، الكونية لإلنسان املسلم . متزلزال ومهددا بالزوال منحرفامريضا

وأن يزيد سيذهب بعد املوت إىل جهنم، بينما ، اهللا ليس بظامل أنفالعدل معناه ، يف التشيع الصفوي أما وليس مثة عالقة لذلك حبياتنا الدنيوية وأوضاعنا الراهنة بل هو جمرد حبث علمي اجلنةاحلسني سيذهب إىل

. القة له بالناسشأن الفالسفة اإلهليني وال ع من :التقية-7

ومعىن التقية من هـذا املنظـار أن ):تقية الوحدة( هوعبارة عن نوعني من التكتيك ؛ األول وهي االختالف يف اتمع اإلسالمي الكبري لئال يتسـبب يف إثـارة الفرقـة مواردالشيعي ال ينبغي له أن يربز

الضـياع اء يلجأ إليه الشيعي يف احلفاظ على عقائـده مـن املسلمني فالتقية إذن هي غط وحدةوتشتيت يقـال مـثال أنـه إذا ولذلك. واالندثار دون أن يعرض اتمع املسلم إىل خطر التشتت والفرقة واخلصام

هذا منخلف إمام اجلماعة يف مكة واملدينة بالصالةويوصينا علماؤنا الكبار ، ذهبت إىل مكة فصل معهمموارد االختالف واملسـائل املـثرية لترويجوجتنب ، هذه هي التقية، نبذ للطائفية والتعصب ،املنطلق أيضا

التقية هي منهج لسـلوك ، واحترام ألفكار األخوة وأعماهلم، لرأيكوحتمل للرأي اآلخر املخالف ، للفرقةعـدم تعـريض الوحدة الداخلية وضـمان علىاحلفاظ دفيف جمتمع معني األكثريةاألقلية يف مقابل

األبرز هي سرية علي حيال معارضي حكومتـه يف ومثاهلا( األهداف املشتركة إىل اخلطر ومشاتة األعداء . )الداخل

علىهو عبارة عن مراعاة الشروط اخلاصة مبواصلة النضال يف دوره السليب حفاظا للتقيةواملعىن اآلخر نشـاطهم الفكـري مزاولةه أن الشيعة جيب أن يستمروا يف ، ومعنا)!ال على نفس املؤمن( قوى اإلميان

إعطاء ذريعة للحكام الظلمـة و وعدمواالجتماعي والسياسي مع رعاية جانب الكتمان وحفظ األسرار إذن فالتقية هي منهج علمي وعملي ، منطقي ومعقول مربريسوغ هلم إبادم وتدمري تشكيالم بال دليل

أجهزة السلطة اليت تتحني الفرص لإلجهاز على هذا الوجود والقضاء مقابلشيعي لضمان سالمة الكيان ال ).األبرز هلذا النمط من التقية هي سرية األئمة إبان احلكم األموي و العباسي واملثال( . عليه

62

ضـحة كما أن أمثلته وا. واضح وال حيتاج إىل مزيد بيان فهوتقية ال ما تفهمه العقلية الصفوية من أما :املعىن من التقية هو الشاعر مولوي يف قوله هذاوخري من عبر عن ، لديكم

)!ال ينبغي قول احلق إال حتت اللحاف( يسأل عن عنوان مرتله يضطرب ويذهب لون وجهـه عندمااملؤمن بالتقية على الطريقة الصفوية إن

!يكاد ينسى الشيء الذي يعتقد ويدين به وتكتمه على معتقده تقيتهوهو من شدة ، من شدة اخلوفأمام كل االحنرافات وأعمال الضالل والظلم الـيت متارسـها السكوتتعين ، يف التشيع الصفوي التقية

حبجة احلفاظ على النفس من الضرر مهما كانت درجة ضئيلة ومهما تسبب ذلك يف ، السلطات احلاكمة !ائدية املسؤوليات االجتماعية والعق تعطيلهي عامل وحدة وانسجام مع األخ وكفاح للعدو، بينما هي العلويهنا جند أن التقية حسب التصور ومن

إرادة الرفض والنضال أمام العدو ويف نفس الوقت هي سبب فاعل يف إثارة لشليف التصور الصفوي مربر !والفرقة واالختالف بني األخوة الطائفيةالنعرات

ولذا ، عملي خيضع لضوابط وظروف معينة يقدرها القائد تكتيكعبارة عن ، التشيع العلوي يف التقية، بينما التقية يف املنظار الصفوي هي جزء من عقائد الشـيعة الثابتـة واملالزمـة ، حترمقد جتب التقية وقد

!الشيعي يف كل األحوال لشخصية :البدعة ونبذ السنة-8

مبعـىن ! تسننا اإلسالميةاملذاهب والفرق أكثريعد العلويللسنة فإن التشيع املفهوم الصحيح وفق . ا عمليا وااللتزامأنه أقرب املذاهب وأضبطها يف االعتقاد بالسنة النبوية

قوة قادرة على تغيريها والتالعب ا بزيادة او نقصان أو توجدكان يعتقد بأن سنة النيب ال ) ع( علي علي ممن ادعوا محل لواء التسنن هم أكثر من أعطى ألنفسـهم احلـق يف منافسيف هذا يف حال أن حتري

وهو مـا النصوجوزوا ألنفسهم االجتهاد مقابل ، وعدم االلتزام ا إال حسب اجتهادهم بالسنةالتالعب . حرمه علي على نفسه

ع العلوي هو أن يقال بأنه املذهب احلافظ للسـنة للتشي احلقيقيةضوء ذلك جيب القول أن التسمية يف بالسنة سواء على صعيد الروح الدقيقعليا هو أجلى مصاديق التبعية احلقة وااللتزام وأن، واملناهض للبدعة

).السنة النبوية(أو على صعيد األحكام واألفعال واألقوال ) املنهج النبوي(واملضمون واالجتاه العام إليه بعدسة صفوية فيتحول إىل فرقة ومذهب منـاوئ ننظرلتشيع يبدو يف حلة أخرى عندما أن ا غري

. البيت يف مقابلها وأهلللسنة النبوية حبيث يضع العترة

63

إين تـارك ( رأيت يف هذا الكتاب نصا عن النيب يقول فيه هل :أحد املعتقدين بالتشيع الصفوي يقول يقـل مل و) كتاب اهللا وعتريت( النيب قال! ؛ إذن من أين جئت بذلك ؟) وسنيت لكم الثقلني كتاب اهللا

)!وسنيت اهللاكتاب ( التسـنن أن أركان مثلما) كتاب اهللا وسنيت ( عبارةحديث فيه وجود – إذن–الصفوي ينفي التشيع

ليسـت سـوى ) وعتريت كتاب اهللا( هذا يف حال أن ، )كتاب اهللا وعتريت(األموي ينفون النص القائل بل أحـدمها ، إذ ال تنايف بينهما معا،وجيب االعتقاد باالثنني ) كتاب اهللا وسنيت ! ( تفسري وتتميم ونتيجة

!منفردا أحدمهامكمل لآلخر كمصراعي باب ؛ ال فائدة من وجود وال ميكـن أن ) سنيتكتاب اهللا و(هي بديل عن ) وعتريت اهللاكتاب (أن التشيع الصفوي يرى أن بيد

هي الناطق الرمسي باسم كتاب اهللا وسنة ) العترة(العلوي لتأكيد حقيقة أن التشيعبينما يسعى ، جيتمعا معا !هذين التشيعني؟ بنيهو التناقض كم … وعناوينهاالنيب :الغيبة-9

.من اجلانب امليتافيزيقي فيهاأكرب وأهم بكثري ةوالسياسي االجتماعيةهلا فلسفة دقيقة وأبعادها ةبالغي سلبيا ويعبر به عن منـهج التسـليم والتحمـل والصـرب مفهوماالتشيع الصفوي حيمل االنتظار يف

اإلسالم ببعده االجتمـاعي وعـدم تعطيليعين ضرورة ممااملعصوم غائبا اإلماموفيه يكون ، والسكوتذلك أن اإلمام غري موجود وبالتايل ال جمـال . من جديد وظهوره إعادته إىل مسرح احلياة إال بعودة اإلمام

. 1وال الدعوة إىل اجلهاد اجلماعةإلقامة اجلمعة وال بل ألجل مجع احلقـوق ، ليس ألجل اجلهاد وما شابه وجودهولكن ، نائب اإلمام موجود بالطبع إن

املعروف والنهي عن املنكر فهما وظيفتـان أما األمر ب، اإلمام الغائب سهمالشرعية واستالم ) الضرائب(و األعمـال يف ااالت الفردية واألخالقيات الشخصية والنصائح األخوية فيما يرتبط بفوائـد إالساقطتان

الكالم بأمور الـدنيا يف ( قبيلوجتنب اخلوض يف املنكرات االجتماعية من ! احلسنة ومضار األعمال السيئة وأسوأ من ذلك إطالق شعر الـرأس وحلـق اللنبكية نظري أكل املشمش مع واالحنرافات السلو) املسجديف اتمعات اإلسالمية وحتذير الناس من األخطار الـيت ـدد تظهرمضافا إىل مقارعة البدع اليت ، اللحية

!هذه كاستبدال منرب النيب مبنصة وميكروفون ومكربات صوت وتصفيق احلاضرين أيامناهذه اتمعات يف 2 …املاء أثناء اخلطبة وتناول

وبالطبع يقصد أن أحكام الدين ! (( اإلسالم يفاجلزائية واملقرراتاملعاصرين فإن البعض مييل إىل القول بتعطيل احلدود وعدم إجراء األحكام الفقهاءما زعمه أحد كبار حسب 1

)).قمري إىل حني ظهور اإلمام الثاين عشر هجري 250تعطلت منذ عام !الدينية ) آثار شيسم (ظاهرة أل إىل انظروا

).روحانيت در شيعة ) ( الشيعةالروحانية يف ( كتاب يراجع 2

64

عن الوحدة بني املسلمني يف مقابل االسـتعمار النامجةمن ذلك كله الوقوف بوجه األخطار واألهم !والصهيونية

األساس فرقة طائفية مناوئة للمجتمـع املسـلم يف هو الصفويالسبب يف ذلك إىل أن التشيع ويعود ، الفتنة وزرع االختالف بني أعضاء اجلسـد اإلسـالمي الواحـد بثوتقوم فلسفة وجوده على أساس

وما وجد التشيع الصفوي إال من أجل حتقيق هـذا الغـرض ، األم الكبري اإلسالميواالنفصال عن اجلسد أوروبـا يفالتصور أن التشيع الصفوي ظهر وحتالف مع القوى الصليبية والربجوازية العدوانية هذاويؤيد

وقـد ، العثمانية البغيضـة اإلمرباطوريةاإلسالمية الوحيدة اليت كانت تتصدى هلم ولو باسم لضرب القوةجتلت على شكل لقاءات مشتركة بـني ، طعنة يف الظهر مبثابةكانت الضربة اليت وجهها التشيع الصفوي

لعدو املشترك أوروبا الشرقية متخضت عن اتفاقات وخمططات للقضاء على ا وسالطنيالسالطني الصفويني . الغربية والتشيع الصفوي والتمثل آنذاك بالدولة العثمانية للمسيحية

متمثال جوم اجلـيش اإلسـالمي يدامههابه كل معسكرات الغرب باخلطر شعرت الذييف الوقت ي املقتـدر اإلمرباطورية الرومانية الشقية واملركـز العـامل عاصمةوبعد أن حتول اسم القسطنطينية ، اهلادر

فيما خضعت اليونان وبلغاريا ويوغسالفيا وغريها إىل هيمنة املسـلمني ، )إسالمبول (للمسيحية إىل مدينة آنذاك تعرض ، القوات اإلسالمية على البحر األبيض املتوسط وحاصرت كال من النمسا وإيطاليا وسيطرت

ع العلوي القائم على أساس العدل واإلمامة واحلامل هلمة جتاه عنالدفاع التشياحلق حيال الباطل وعن السناليت طرأت على اإلسالم وغصبت اخلالفـة مـن املنحرفةالبدعة وعن اخلط اإلسالمي األصيل بازاء النظم

العلوي الذي يسخط نفسيا على غصبه احلق ومردة كربالء ويشجب التشيعأهلها وتنكرت لوصية النيب ؛ على خطاهم ؛ هذا التشيع تبدل فجـأة إىل التشـيع ويسريم ويتبع منهجهم كل من يرضى بأعماهل فكريا

العقائد والعواطف النبيلة املشار إليها أعاله بشكل خمتلف وحيوهلـا إىل كلالصفوي وهو تشيع يتعاطى مع شـيع الت بنيوحييل االختالف ، وضغائي سياسية وقومية وعداء بني العرب والترك واإليرانيني دفينةأحقاد

بني إسالم الشعب وإسالم احلكومة بني إسالم الرب وإسـالم االختالفواقعه يفوالتسنن الذي يعكس بني اتمع ، إىل حقد أعمى بني السنة والشيعة حييله …!النيب وإسالم اخلليفة املزعوم إسالمبني ، األرباب والعقـد عمل على توظيف كل العواطـف اآلن وبني اتمع الشيعي الذي يعايشه وبالتايل املوجودالسين

من أن يوظف هذه العواطـف وبدال، الشيعية يف سبيل حتقيق أهدافه ومراميه املتمثلة بإقامة الدولة الصفويةالزور والتزوير وإقرار العدالة االجتماعية عمـد مظاهرواملشاعر اجلياشة يف العمل من أجل إنقاذ الناس من

استهالكية على الصعيدين اإلعالمي والعسكري لتـدعيم موقعيـة مادة على العكس من ذلك إىل جعلهاوبمـنح . وسلسلة اإلمامة العلوية الصفويةبني ساللة السلطنة وآصرةرابطة ،وإجياد) القزلباشي( اجليش

65

، الصفوي بآل البيـت النبـوي الدممت ربط -1الشيخ صفي أحفاد وهم–) السيادة(رجال الصفوية لقب املوعـود ليصـبح ) اخلضر(إىل ، رجال أسرته إبادةوالذي مل يتورع حىت عن ، شاه عباس الفاسدوحتول ال

.فارس أحالم العوامما كان ينطبق وينسجم مع نظام حكم وقيـادة علـي إالظل التشيع يرفض كل أشكال احلكم لقد

بتقـوى يز الوجه الذي متتـع حكومة عمر بن عبد العز حىت -حبق– الرفضوقد مشل هذا ، وأتباع علي رفـض منـاهج وأفكـار بلوذلك ألن الرفض العلوي مل يكن رفض أشخاص ، عاليتني ةوعدالة نسبي

بيد إن هذا التشيع تعرض إىل عملية حتوير شاملة انتهت بـه ، األصيل اإلهليوأشكال حكم خالفت املنهج جلهاد الصفويمن مث عمل على شد أزر الشاه عباس و! قيام الدولة الصفوية نصرا تارخييا له يعتربإىل أن

!الكافر الغرباألخوة املسلمني أمام أنظار ، كل الفعاليات واألنشطة االجتماعية يف زمان الغيبـة جتميدألن التشيع الصفوي يرى ضرورة ونظرا

وذلـك ألن ، أو بـاطال بصالح أو فساد اتمع وشكل احلكومة حقا االهتمامفلقد بات من غري املربر إلسالم ما يقولـه لفليس ، اإلمام غائب بالفعل وألناإلمام املعصوم بشخصه حبكومةخمتصة احلقحكومة

فاإلسالم صامت جتاه هذه األمور ، والسياسية للمجتمعات االجتماعيةخالل فترة الغيبة على صعيد احلياة إشكاله عباس يف أن يتحدث حبرية ويقول ما يشاء دومنا ساكتا يفتح اال للشا اإلسالموأمثاهلا ،وكون

والتحمـل االنتظاروهكذا أصبحت فترة تعطيل وجتميد للطاقات والنشاطات وال ينبغي فيها سوى ! عليه ! وكفى

تتحـدد أنفمن الطبيعي حينئـذ ، الزمهما وما احلكومةانتفاء موضوعة اتمع وموضوعة وبسبب ويتعني على كل إنسان أن حيفظ ، والواجبات الفردية األخالقيةإطار الوظائف يفتماعية املسؤوليات االج

يؤول إىل احنطاط اتمع وزوال اإلميـان وايـار العامحفظ اتمع ،ألن القاعدة والتيار لصعوبةنفسه رى أن الغيبة تصـبح من هنا ن! الثقافات إىل حني ظهور اإلمام وفسادالنظام وتفسخ األخالق االجتماعية

ذاتهوهي يف الوقت ، صك غفران لقوى اهليمنة وأنظمة اجلور لتفعل كل ما حيلو هلا مبثابةوفق هذا املنظور !أي شاكلة وعلىفتوى بوجوب التسليم بل االستسالم لألمر الواقع ؛ أي شيء كان ومن أي مصدر

حتجيم الشعور باملسؤولية العامة لدى أفـراد اتمـع إىل بالتايلالنوع من التثقيف الديين يؤدي هذا مجيـع واختـزال ، الفردي يف التعاطي مع األوضاع واملستجدات االجتماعية والسياسية االجتاهليحل حمله

العـزاء ،والعـداء : مهااآلمال والتطلعات و األحاسيس واملسؤوليات لإلنسان الشيعي يف دائرتني ضيقتني !وال غري ، للسنة

.يرمز األول إىل من يعود نسبتهم إىل النيب ،للصفويني مفتعلة هي األخرى ، والسيد والشيخ مصطلحان خمتلفان عند الشيعة السيادةهنا يشري أن صفة املؤلف 1

66

التشيع العلوي تعـد مـن أحـرج يتبناهاأن فترة الغيبة يف أفق الذهنية اليت باملقابلبينما نرى ، هذا فـإن ، أوضح وبكلمة، والسياسية والعقائدية والفكرية االجتماعيةالفترات على صعيد حتمل املسؤوليات

بدء ( آدممن زمان أاملرحلة األوىل تبتد: مراحل يف منظار التشيع العلوي إىل أربعة ينقسمالتاريخ اإلنساين األنبياء مهمة محـل الرسـالة يتحملوفيها ، وهي مرحلة النبوة) نيب اإلسالم ( إىل زمان اخلامت ) البشرية

. اإلهلية عشر فيه اإلمام الثاين اختفىالذي الزمان –الغيبة الصغرى بنهايةاملرحلة الثانية فتبدأ بعلي وتنتهي أما

بازاء اصـطالح ) الوصاية( مرحلة وهي – األربعةعن األنظار واستمر يتصل بالناس ويقودهم عرب وكالئه !اخلالفة اخلاص باحلكومات القائمة آنذاك

حيث اختفى اإلمام ملدة طويلة جمهولـة ، ه 319الكربى عام الغيبةوتبتدئ مع بداية ، الثالثة املرحلة . وهي املرحلة الغيبية اليت حنن اآلن فيها، بالناس رمسيا صلته وانقطعتاألمد

حيث تنتهي غيبية اإلمام ويعود إىل تويل قيادة العامل بعـد الظهورهي مرحلة ما بعد ، الرابعة واملرحلة . العدالة على مستوى البشرية مجعاء إلرساءثورة عاملية شاملة

وكذلك يف املرحلة الرابعة تقع مهمة محل رسالة القيادة علـى انيةوالثأن يف املرحلتني األوىل واملالحظ القيـادة السياسـية واالجتماعيـة مهمـة حيث يتم تعيني كل منهما مساويا لتولي الوصيعاتق النيب أو

وبالتـايل ، خيتلف يف ظل املرحلة الثالثة إذ ال نيب وال وصي ظاهر األمربينما ، والفكرية والتربوية شخصيا احلقوعلى الناس أن يعرفوا اإلسالم ويشخصوا ، واألوصياء على كاهل اتمع نفسه األنبياءقع مسؤولية ت

اتمـع واألسـلوب قيادةوخيتاروا الشكل األنسب لطريقة ، وجيروا احلدود ويديروا أمر اتمع بأنفسهموالنصارى وغريهم من أعداء الدين اليهود مناألمثل للدفاع عن اإلسالم واملسلمني إزاء اخلطر احملدق م

وأن ينفر منهم طائفة ليتفقهوا يف الدين واستنباط األحكـام االجتهاد،وعليهم تبعا لذلك أن يفتحوا باب مهمـة وأن يتولوا بأنفسـهم ، اتمع والتعاطي مع املستجدات واملظاهر املعاصرة مشاكلوالقوانني وحل

الـوعي والكفـاءة حيـث تاروا الرجل األصلح واألجدر بالقيادة مـن قيادة اتمع فكريا وسياسيا وخيما ، الذي هو بدوره بديل عن النيب اإلماموالتخصص وااللتزام وينتخبوه للتصدي ملهام القيادة كبديل عن

وهي بالطبع نفس وظـائف اإلمـام ، احلساسة املناطة به الوظائفيؤهلهم لإلحساس باملسؤولية أكثر جتاه ! -حكومة العلم وحتديدا العلم امللتزم كما متناها أفالطون بإقامةين رلك جديوجيعلهم ذ

على طرف نقيض من الغيبة يف التشيع الصـفوي الـذي هينرى أن الغيبة يف التشيع العلوي وهكذا .ن واملكانوتفويض مصري الناس إىل عامل اجلرب املهيمن على الزما االجتماعيةيدعو إىل تعطيل املسؤوليات

أكثر وأكرب من تلك املسؤوليات اليت يتحتم عليهم القيام مسؤولياتيف التشيع العلوي حتمل الناس الغيبة حساسـة وتضع يف أعناق الناس مهـام ، أو مرحلة الوصايا أو مرحلة ما بعد الظهور النبوةا إبان مرحلة

67

واحلكم وهدايـة والتربيةومقارعة الباطل واجلهاد وخطرية من قبيل بذل أقصى اجلهد يف جمال نشر احلق به تناطالشيعي يتحمل مجيع هذه املسؤوليات مضافا إىل أن عليه اختيار الشخص الذي اتمعإن ، اتمع

وصفوة القـول أن الشـخص . اإلسالممهمة القيام بدور اإلمام يف قيادة األمة حنو الصاحل العام ويف إطار )!الغيبة(على الناس أنفسهم اختياره يف املرحلة الثالثة يتعني، يف مرحليت النبوة والوصاية الذي خيتاره اهللا

فـي بعـدم تعطيـل الوظـائف تالعلوي وأا ال تك التشيعضوء ما ذكرناه تتبني فلسفة الغيبة يف يف !أعظم خطرا بل على العكس من ذلك تضيف إليها وظائف إهلية الشيعياالجتماعية ألبناء اتمع

والـورع والعلـم بالتقوىيتحلون أشخاص قول إن األمة اإلسالمية تضطلع مبهمة اختيار ن وباختصار ومعىن ، على الصعيد الفكري واالجتماعي قياداوالوعي والكفاءة للقيام بدور النيابة عن النيب أو اإلمام يف

اس الذين يصبحون وفق ذلك بديال عن الـنص بواسطة الن ينتخبونذلك أن مهام القيادة تناط بأشخاص إن مرحلة الغيبـة هـي يف الواقـع مرحلـة ، املسلم تمعحتديد مورد القيادة املعنوية واملادية يفاإلهلي

القائد مهمة اجتماعية يشترك مجيع أفراد اتمع يف إعـداد مقـدماا انتخابالدميقراطية اليت فيها مهمة النبوة واإلمامة ( والثانيةوإذا كان مصدر حتديد القيادة يف املرحلتني األوىل ! ها عمليا ومزاولت ظروفهاويئة

من صلب اتمع ومن إمجاع أبنائه على ، تمن حت يأيتيأيت من فوق فإن مصدر تعيينها يف املرحلة الثالثة ) ! اختاذ قرار

: الشفاعة-10يف حتقيق التكامل املعنـوي عنصرا فاعال وبناء تربهاأعأؤمن بالشفاعة، ليس ذلك فحسب بل إنين

بشخصيهما بل أعمـم ذلـك لكـل واإلمامال أكتفي بقبول مبدأ شفاعة النيب وإنينوالتربوي والثقايف احلقيقي للكلمة أي أولئك الذين يتحلون بـروح باملعىنالصلحاء واألولياء ( الشخصيات الصاحلة العظيمة

وأرى أن ذلك أمر منطقي يدركـه العقـل ) والقيم اإلهلية املتعالية املعنويمال والعطاء عالية وزاخرة باجل ! اخلاصة جتربيتوتؤيده

فقد أكدت يف أكثر من موقع علـى أن ، أي مكان آخر ويفهنا ، الصفوي يقول بذلك أيضا والتشيع نفع وفائدة ذلك إىل نفسه ومبا يضر التشيع العلوي غري أنه جر معتقداتالتشيع الصفوي حافظ على نفس

. ككلاتمع الفضل العباس وزينب وعلي األكرب واألصـغر سـوف وأباالصفوي يقول أن اإلمام احلسني الشيعي

.النهائييشفعون له يف حلظة االمتحان ة والسيئة لكل اإلهلي ليزن بدقة بالغة األعمال احلسن العدلحيث ينصب ميزان ، تلك اللحظة احلرجة يف

هناك يعمد الشـيعي ، ها على الشخص بنجاة أو سقوطئاحلكم يف ضو وليصدرإنسان ويعلن عن النتيجة إليـه ليسربيف قاعة االمتحان فيتواطأ مع أحد املراقبني يف القاعة من أقربائه أو معارفه الغشالصفوي إىل

68

بيضاء أو حمشوة بكالم هراء من ورقتهبة فيعطي أو أنه ال يتجشم حىت عناء الكتا، خبفاء األجوبة الصحيحةفإذا بالنتيجة تـأيت ، من قبل ومل ير مدرسة أصال كتاباسب و سخرية أو طالسم وأوراد فالولد مل يتصفح

هو األول بني سائر التالميذ ؛ إذا كانت تربطه صلة خاصة باملشرفني صاحبناعشرة من عشرة ورمبا كان !و أنه قد نسق معهم من ذي قبل االمتحانات أ نتائجعلى هلا آثار أخطر من أثار الغش يف االمتحان أو الرشوة يف القضـاء أو -الصفوياملنظار يف–الشفاعة إن كما أن ، يف االمتحان هي جتاهل أخطاء واشتباهات الطالب الكسول) واسطة (فإن أقوى ، الضرائبدفع

يدفع الرشوة من دفـع منضرائب أو قاض يف حمكمة هو إعفاء أكثر ما ميكن أن يفعله موظف يف دائرة الالتشيع الصفوي تذهب أبعد من ذلك فتمنح يفبيد أن الشفاعة ، الضرائب أو من عقوبة التهمة املوجهة إليه

إىل استحقاقات للفرد على الدولة كما حتول التهمـة الضرائبة إضافية وحتول مبلغ درجاجلواب اخلاطئ حيث تفهمه الصفوية على هذا ) يبدل اهللا سيئام حسنات ( وفق قانون بإحيائها معجزة بقتل النفس إىل

ومعىن ذلـك ! فقطإن سيئات اإلنسان الشيعي تتبدل يوم القيامة إىل حسنات ال إا متحى عنهم : املنوال، يسود صحيفة أعمالهالذنوب ومل ارتكابباجلملة إن اإلنسان الشيعي يعترب مغفال للغاية إذا مل يسرف يف

! إىل حسنات لتبديلهاإذ لن تكون لديه مادة وفرية صاحلة ، وهذا أمر طبيعي ألن املهمة صـعبة ، ضريبة وتكاليف للتشيعفإن للشفاعة يف املنظار الصفوي بالطبع

سه فيه طرح امتحان يشرف عليه بصورة مباشرة اهللا سبحانه وتعاىل ويتوىل بنف يفإذ كيف ميكن االحتيال ويعلم ما ! السماءوتصحيح أوراق االمتحان وهو الذي ال يعزب عنه مثقال ذرة يف األرض وال يف األسئلة

، وما يدور يف األذهان من خواطر والضمائرويطلع على ما ختفيه السرائر ، تبدي األعني وما ختفي الصدورمل مثقال ذرة خريا يره ومن عمل مثقـال والشر فمن ع اخلريأعمال نيز، وأن كل شيء عنده إال مبقدار

ال شيء إال رد أنه عبس وجهـه يف ، قرآنه الذي وبخ فيه نبيه العزيز أساسكل ذلك على ، ذرة شرا يرهإىل النـاس الذي زامحه وهو عاكف على تبليغ رسالة السماء وأداء وظيفته اإلهلية يف هدايـة األعمىوجه

. الدين القوميوعلى مرأى ومسـمع مجيـع وواضحفاستحق التقريع والعتاب بشكل صريح ، ذلك له كلهمل يشفع

أن اإلرادة اإلهلية مل تكن مسـتعدة ألن تشـمل يعينوهذا . الناس بل مجيع من خيلق منهم إىل يوم القيامةبيسـة التع( فتغفر له هـذه ، تضحياته اجلسيمة وإيثاره العظيم رغمبكرمها الواسع شخص النيب املصطفى

أو على األقل يوبخ ولكن ليس يف القرآن الذي سيبقى مقروءا إىل ، بني الناس وحرمتهحفاظا على كرامته ) ! األبد

من املصـري إلنقاذهمومثل ذلك ما حصل مع نوح الذى ظل تسعمائة عام يدعو قومه إىل اهلدى نوح يدخل احليوانات والطيور إىل سـفينة ويف تلك اللحظات وعندما كان ، بانتظارهماحملتوم الذي كان

69

أن يغفر له إكراما سبحانهفسأل اهللا ، وقعت عينه على ابنه الذي كان يف معرض الغرق يف الطوفان، النجاةشفاعة نوح النيب العظيم بتعبري قـاطع وعميـق علىوجاء اجلواب ، ألبيه فجاء الرد اإلهلي حامسا بالرفض

ليس من أهلك إنه عمـل إنه( –واحملدودة للشيعي الصويف الصفوي الضيقةة تستوعبه العقلي ال–ودقيق ! )غري صاحل

شيء فال –إال اإلسالم احملمدي ليس وهو–العلوي التشيعهو متام القول يف معىن الشفاعة عند هذا فة واإلحساس والقيم كنوز الوعي واملعر واستخالصغري سنة اهللا اليت ال تتبدل يف هداية اإلنسان وكشف

اإلنسان واحملبوسة بني أنقاض وجوده احليواين الظاهري ،وذلـك فطرةوالقابليات اإلعجازية املذخورة يف !لإلنسان املعنويضمن عملية التكامل

اعتباطيا بل مستندا إىل وعد إهلي حمدد ألن اهللا تعاىل يكنيف هذه القصة أن طلب النيب نوح مل نالحظ . بإنقاذ أهله إذا حصل الطوفان وهيمن املاء على كل شيء نوحالذي وعد هو ا

مـن ، يف الغالب من عواطف جوفاء غري منضبطة واملنطلقةخبالف الطلبات الشائعة فيما بيننا وهذا ن هم قبلنا مل يكن يتمتع ا م) الوالية(وضمانة امسها ) الدمع(حصانة امسها فلنا) األمة املرحومة( قبيل أننا

ال جيمعهم مع أئمة الذينأنبياء أويل العزم وال حىت نيب اإلسالم ووصيه و عترته من أئمة التشيع العلوي من !التشيع الصفوي سوى االسم

باملطالبة بإنقاذ ابنه إال على أساس الوعد اإلهلي السابق له ربه إىل–عليه السالم -مل يتوجه نوح ، كال ففسره ) أهلك(نوح هنا سوى أنه مل يكن يدرك بالضبط املراد اإلهلي من اصطالح خطأمل يكن و: بذلك

فيقال أم أهله الدمهو املعهود من هذه اللفظة بني أهل زمانه حيث تطلق على من تربطهم باملرء رابطة مباكرامـا أئمـة عترب األئمة ملفهوم أهل البيت حيث ن بالنسبةوهو ذات اخلطأ الذي ما زلنا نقع فيه حنن !

أهل بيت ( عليا وفاطمة ألم نقدسومن الساللة األنقى واألطهر حنن ، ومعصومني فقط ألم ذرية النيبوكأننا ننسى أو نتناسى !( النيب وعلي ابن عمه وصهره ابنةفاحلسني ابن فاطمة وعلي، وفاطمة ) الرسول

)!.أصهاره وأوالدهأن أبا هلب عم النيب للقرابة واألهلية والقومية والوراثة والشفاعة عسى أن نفهـم احلقيقيهنا يبني اهللا تعاىل لنوح املعىن ها

هيهات كيف سنفهم وهناك من حيول بيننا وين ذلك زاعما أن القـرآن ال ميكنـه أن ولكن( حنن ونعترب ابنك ليس من أهلـك أنبحانه يقول لنوح اهللا س! ) وإال فما فرقه عن سائر كتب املطالعة؟، أمثالنا يفهمه

واملاء والعناصر املركبـة أو امللـة أو واجلوهروذلك ألن قوام االنتماء ليس باللحم والدم والتراب والنطفة هذه األمور ال تصمد أمام عامل أهم يف هذا املضمار أال وهو كل …الطبقة أو النسب أو العلم أو املال

)!لعملا(

70

مجيع مناطقها ومراحلها الزمنية إىل رسـالتني أساسـيتني يففإن البشرية تنقسم ، تقدم ضوء ما ويف صاحلا فهو من أهـل عملهمن كان وكل! الصاحل والعمل الفاسد العملوخطني منفصلني ينحدران من

أمـا … )شيء هالك إال وجهه كل( ، العاملربان سفينة النجاة يف طوفان اهلالك احملتم على ! بيت نوح والسنن اإلهلية ال تتبدل وال تتحـول ، والبطالن وهذه سنة إهلية بالعدمالعمل غري الصاحل فهو عمل حمكوم

!فكيف ميكن للشفاعة أن تفعل ذلك ؟ اإلهليةحىت اإلرادة العمل غري الصاحل مصريا يضاهي املصري املترتب على مينحيوجد شيء يف مسرح الوجود بوسعه أن ال والشفاعة هي . ال حتصى ميكنها أن تبدل العمل غري الصاحل إىل عمل صاحل عواملولكن مثة . ل الصاحلالعم

، فقط وزينبوليس املراد من الشفاعة هنا شفاعة نوح وإبراهيم وحممد وعلي واحلسنني ، العواملأحد هذه خالف ما ربينا عليـه يف على كلهاكلمة الشفاعة تستبطن هذه املضامني ، بل شفاعة التراب وشفاعة الدم

التربية على أا عبارة عن توسط شخصية ذات جـاه هذهاألنظمة االستبدادية و النبالئية إذ فهمناها وفق ، ليس هذا معىن الشفاعة! كال . من عواقب اجلرم الذي ارتكبه اجلرميةونفوذ لتخليص صاحب الذنب أو

ليصبحاتعطي مفهوم التركيب والتوصيل بني شيئني اثنني تأيت من الشفع إىل الزوج وهي اللغةالشفاعة يف …ويقترنا معا وتسري خصائص وصفات كل منهما إىل اآلخر بعضهماإىل ينضماشيئا واحدا بعد أن

ولكن بأي معىن ؟ إنه يؤمن ا باملعىن املنايف لعناهـا احلسنيالشيعي الصفوي يؤمن أيضا بشفاعة إن …يفرغها من مضموا ويسلب منها آثارها الذيعىن احلقيقي وبامل

الشيعي الصفوي يرى أن تراب كربالء له خـواص مميـزة ؟املراد من شفاعة التراب وشفاعة الدم ما ورمبا كانت له ، من مواد خمتلفة عن تلك اليت تتألف منها األتربة األخرى ويتألفينفرد ا عن سائر األتربة

إعجازيـة وخاصيةيف تراب كربالء وروح خفية وقوة غيبية ! وكيماوية فريدة من نوعها فيزياوية خواصهي الـيت أكسـبته هـذه اإلنسانميتافيزيقية وله كرامة ذاتية جوهرية وفضائل ومناقب ال يدركها عقل

. القدسية الدينية اليت تفتقر إليها سائر أنواع الترابسحرية و إكسري كيماوي يفعل يف املريض فعل الدواء وخاصية غيبية1)مانا(وراء هذا التراب مثة ما

، أسرع إنه يذيب املرض مثلما يذيب التيزاب كل شيء يالمسه او يقع فيـه بصورةويؤثر أثره يف الشفاء فوق ذلك خاصية تبديل األشياء إىل أشياء أخرى هلا صفات وخصائص ختتلف جوهريـا لههذا اإلكسري

! األوىل صفااعن إنقاذ نفس شيطانية وجتنبها خطر مواجهة نتائج أعماهلا أريدمث فإن هذا التراب يلجأ إليه يف حال ومن بأسعار باهظة، أو يتم اقتناؤه عن طريق توسيط شخصيات ذات وجاهة ويشترىوهو لذلك يباع ، اخلبيثة

.الديانة املانوية وهي ديانة قريبة من الزردشتية أدبياتقوة تأثري غييب يف : املانا 1

71

جنـازة رمسية ألجل أن تـدفن يف أو عرب إجناز سلسلة صفقات ومعامالت رمسية أو غري ونفوذاجتماعية التربة املقدسة ومبقدار ما بذل مـن أجـل هذهوذلك كما تتوىل ، متعفنة لشخصية من أصحاب الذوات

فإن هذه التربة ، أو ألوالده من وجاهة ونفوذ له كان له من مكانة مامبقدار أوحتصيلها من مال يف حياته ختفيفوتعمل على إعفائه من احلساب كليا أو على األقل ومتنع وصول منكر ونكري إليه بنفسهاستطوقه

كما خـرج اإلهليراط بسرعة وخيرج منتصرا من حمكمة العدل صحسابه بشكل مؤثر وتعينه على عبور ال !ديار من املخمصة وكأن شيئا مل يكن ناسف

ليس فيـه قـوة ، أصال احلسني ال يفرق عن باقي األتربة ترابأن الشيعي العلوي يدرك جيدا أن بيد غري أن هذا التـراب فيـه ، إنه تراب مثل سائر األتربة، ميزة ما وراء الطبيعة والغيبية وخاصية إعجازية

الشائع وجوده الكربالئيال (للشيعي العلوي صاحب الروح احلسينية ولإلنسان الكربالئي احلقيقي تذكري ،جهاد و رجل عقيدة حلقيقي هوا الكربالئي اإلنسان )!فالفرق بينهماكبري ، يف قاموس التشيع الصفوي

احلرية اإلنسانية اليت يدعو إليها احلسني كما يدعو هلـا مغزىيدرك ، إنسان يفهم معىن الشهادة وفلسفتهامل تكن جمرد مصيبة وحدث تراجيدي نستخدمه سنويا للبكاء واللطم والغيبوبـة كربالءويعلم أن ، الدينإن كربالء مدرسة ومنـهج ! بلى ، عام طوال عمرنا كلها راملظاهر اليت نكر منلك أو غري ذ الوعيعن

ليست لوحة ، إا جامعة للتربية والتعليم والبناء والتحضر، السواد ولبسكربالء ليست مقربة للنوح ، وخط …إمنا هي لوحة حياة وحركة وإحساس باملسؤولية وشجاعة ووعي وفناءموت

أن يتخلص اإلنسان من انتماءاته األخرى فهو ليس دمشـقيا يعينئي يف التشيع العلوي الكربال اإلنسان هو ليس واحلضاريوعلى الصعيد التارخيي ، وال كوفيا وال بغداديا وال أصفهانيا قسطنطينياوال مدائنيا وال

وال…من بنارس وال والمن أثينا وال من اسبارتا ، هذه املدرسة وربيب هذه األرض وأسري هذا التـاريخ وخريجبن هذا التراب ا! كربالئي وحسب إنه

احلسني وزيارة هذا التراب ومشه وتذكر هذا التراب وضمه هو يف الواقـع تراببالنسبة إلنسان كهذا فإن ياة يف هذا التراب يبعث احل! ويريدون أن ننساه أيضا ! لكل ما يريد منه خونة التاريخ أن ينساه استذكار

إنه ! احلياةوحيرك إرادتنا امليتة ويبعث يف أجسادنا احلرارة ويف أرواحنا ةتعبقلوبنا امل وينشطعقولنا اخلاملة وهذه الشفاعة ليست غشا ، احلسنيهكذا يشفع لنا تراب ، يعيد لنا إنسانيتنا اليت معها فقط نستحق النجاة

الشـفاعة مبعناهـا ، وتأهيل لنا لدخول قاعة االمتحان ملكثفةايف االمتحان وإمنا هي حث لنا على الدراسة !وشتان بني االثنني ، بينما هي عند التشيع العلوي تأهيل ملن يراد إنقاذه املؤهلالصفوي إنقاذ لغري

: االجتهاد-11ة مفخـرة للشـيع وهي –التشيع العلوي يف – الشيعيةاالجتهاد واحدا من أجل وأعظم املبادئ يعد

. اعتزازهم مجيعا ومورد

72

مة للشريعة وأحكام الفقه املدونة قد ال تستوعب االع واملقرراتاالجتهاد تكمن يف أن القوانني وحقيقة بالتفصيل نظرا لتعدد خصوصيات الزمان واملكـان وتبـدهلا وتبـدل الـنظم االجتماعيةمجيع احلاالت

اتهد عرب ذلـك يليبملحة لفتح باب االجتهاد املتحرك لكي ما جيعل احلاجة ، اليت تنبثق عنها االجتماعيةاملنفتح يف عقله احملققويتاح هذا العمل للمجتهد ، )احلوادث الواقعة(املتطلبات املستجدة أو بتعبري الرواية

األخذ بعني االعتبار روح الشريعة ومعوتفكريه فيعكف على استنباط األحكام على حسب القواعد العامة استنادا إىل األصول األربعة متمثلة بالكتاب والسنة واملساواةمحاء وأهدافها وخصاهلا الكلية من العدل الس

الطلبـات بأحكام وفتاوى تتالءم مع الواقع الراهن وقادرة على تلبية وإشـباع ،ليخرجوالعقل واإلمجاع ت القضـائية واالقتصـادية والسياسـية خمتلف الوقائع ويف كافة ااال يفللتزود بأحكام الشريعة املتنوعة . وغريها

وانكماشه يف زاوية نفسهعدم تقوقع الدين على يفكثريا يسهمضوء ما تقدم فإن االجتهاد احلر ويف واالستدالل والبحث العلمـي وـذيب االستنباطضيقة وينمي الذهنية املتفتحة بني املسلمني إلثراء ملكة

التكامل والسمو الفردي و االجتماعي مواكبة حلركة التطور عاملنسان لالنطالق يف الروح وشحذ مهة اإل ثابتـة االجتهاد احلر ميثل عنصرا فعاال يف احليلولة دون بقاء املذهب أسريا يف قوالب . البشري عرب التاريخ

التشـيع يف – جتـهاد اال أي–لكنه . قدمية األمر الذي حصل مع املذاهب اإلسالمية األربعة ألهل السنةللمجتهد ديينوهو جمرد منصب رمسي ، ليس أكثر من ادعاء ضخم ولقب عظيم فارغ من احملتوى الصفوي

التشيع العلوي فهو عبارة عـن عندخالفا للمجتهد ، أشبه ما يكون بالبطريرك أو األسقف أو الكاردينال التـاريخ رة على أن يتـواءم مـع حركـة عقلية مواكبة لتطورات الزمن له قد وذيمفكر وحمقق جمدد

والفكرية واجلزائيـة والعلميةواالطالع على احلوادث الواقعة واملشاكل واملعضالت السياسية واالجتماعية أمـا ، اليت ينهض بأعبائها تتطلب منه ذلـك اجلسيمةألن املسؤولية ، وهذا ما جيب أن يكون، املتجددة

أكثر واجتهادهوحتجرا ومجودا كلما كان شأن مرجعيته وختلفاة اتهد الصفوي فكلما كان أكثر رجعي!

ومنط تفكريه أقدم وحياتهوكان هندامه أقدم وسلوكه أقدم ، أقدمارتدى اتهد الصفوي لباسا إذا خاصة ، وقدسيته أرفع وأمسى وأعظم ومكانتهكان شأنه ، وكذلك مزاجه وذوقه ولغته وأخالقه ومعلوماته

ال ! احلديثة وتطورات الزمن الذي يعـيش فيـه واالكتشافاتا كان أكثر جهال ألصول احلياة اجلديدة إذما أروعه ، وال يعلم أي شيء عن شؤون عصره، وال جييد لغة أجنبية، للمذياعوال يصغي ، يطالع الصحف

ليس من أهل هـذه ، رمالك من نو إنه، نور علي يطفح على وجهه وعينيه! إليهانظروا ! كذلكإذا كان صفويا يتحـدث ))مريدا((مرة رأيت ذات! واملعنوية واالجنذاب عامل القدس، إنه يتعلق بعامل آخر، الدنيا

وأنه سأله ذات يوم عـن ! ليس من أهل هذه الدنيا إنهويقول بشأنه ، بشغف وانفعال) املراد(عن شيخه

73

لتالوة القـرآن أو فيهحماضرات دينية وهناك فترات دينية أنه يقدم أحيانا باعتبارجواز اإلصغاء إىل الراديو : صاحبنا بسؤال فأجابه …رفع األذان

اذهب أنت وتفحص عنـه ، من وظائفي كمجتهد ليسوتشخيص املوضوع ، أعلم عمن تتحدث ال ز االستماع جيو! وأعماله فإذا كانت سابقة حسنة مل ال ؟ معتقداتهوما هي ، لتعرف إن كان مسلما أم ال

!املنرب؟ ك أين يرتقي صاحب أوالولكن قل يل ، له ! الزمن العصيب هذاويعتربه حتفة خالصة حباها اهللا إياه يف مبرادهكيف يتغزل هذا املريد الحظوا

أو ، وال يليق به أن يشتغل بتفسري القرآن ، والكالم والكتابة احلديثالصفوي ال ينبغي له أن يكثر اتهداملهمـة الوحيـدة ! خاصة بالفضالء وليس باتهدين والعلمـاء املهامألن هذه ، أن يقرأ السرية والتاريخ

ولكن أي فقه وعلى خلفية أي متطلبـات وحاجـات ومسـائل ؟ النظـام ، )الفقه( للمجتهد أن يتقن فعلـى االجتماعيالنظام أساس اإلنتاج الزراعي واحليواين لقبائل اجلزيرة يف عهد النيب أما علىاالقتصادي

!أما النظام السياسي فهيهات ، أساس قانون االستعبادفاملرحلة هـي ! فقد فوض هذا احلقل احليايت إىل السلطان ، الصفوي ال يتدخل بشؤون السياسة التشيع

تعين السياسة واحلكومة ؟ فماذا، مرحلة الغيبة الكربىللمجتهد إذن أن يعكف على استنباط األحكام الفردية األرجح !هلما معىن يف ظل غياب اإلمام ؟ وهل

اسأله حـول أي مسـألة !اجلحيم إىلالعامل وليذهببني العبد وربه واالرتباطاليت توطد جسور الصلة حاضـرا والنفاس واجلنابة وآداب بيت اخلالء وأحكام العبيد وحقوق األسياد ستجد اجلواب احليضبشأن

البحـث حـول آداب جمالفلقد أمضى األستاذ الكبري زهاء ستة أشهر يف ، نتهى التفصيلعلى البديهة ومب إا، الصلة بالسياسة واليت ميكن أن تثري سخط الشاه عباس فما شأننا ا ذاتأما املواضيع ! التخلي فقط

!ذه األموره مبثلوال عالقة له مطلقا ، واتهد الصفوي إنسان شديد الورع والتقوى، أمور دنيا : الدعاء-12يف دعاء اإلمام زيـن هالقرآن ودعاء علي ومظهر جتلي ودعاءيف التشيع العلوي هو دعاء النيب الدعاء

ل طاحمة دائما إىل األهداف والطموحـات ظهو وسيلة لتلقني النفس على أن ت املعىنوالدعاء ذا ، العابدين والطموحـات والدعاء هو جمموع هذه األهداف ، ح يف نفس الداعيوإحياء هذه املطام الساميةاإلنسانية

. واإلنساناملتكونة من احلكم املتعالية واألفكار السامية يف معرفة اهللا والكون ! أناين ضيق ووضيع إطارالدعاء الصفوي فهو وسيلة لتغليف مواطن الضعف والنقص واملذلة ويف أما

مل تكـن حبوزتـه ، وطغيان بين أمية يزيديدعو ألهل الثغور يف ظل حكومة لقد كان اإلمام زين العابدين ولكن ال ، فمقاليد األمور بيد أعدائه، األمة واتمع لصاحلمسؤولية اجتماعية ومل يكن يتاح له فعل شيء

74

يتعرض للـدعاء لنفسـه وعندما …اإلسالم وحراس ثغور الدولة اإلسالمية جلنودشيء مينعه من الدعاء ! هذا هو دعاؤه كما هو دعاة شيعته ! اإلسالم أعداءو هلا بأن ال جيعلها اهللا أداة بيد يدعباهللا سبحانه ليقضي له دينه وحيفظ أقرباءه الـذاهبني يف التوسلدعاء الشيعي الصفوي فيقتصر على أما

طني ولكن صـاحبنا لديـه مجيع املسلمني يبادون اليوم يف فلس! ساملني غامنني بعودمسفر بعيد ويعجل ينفجر به أحد أوزوجته أو ابنه أو أخوه أو شريكه يف التجارة وخياف أن ينقطع به السبيل ! عزيز مسافر

بلطفـك إهلي …الصحية للمقرراتإطارات سيارته أو يصيبه اإلسهال نتيجة عدم مراعاة مطاعم الطريق دفعـة عـالوات ئرتنا يشتبه حبقي فيمنحين أربع اليت ال يردها شيء اجعل مسؤول الذاتية يف دا وقدرتك !واحدة وتنحصر يف هذا اإلطار الضيق احملـدود إنـه وسـيلة الفلكالصفوية مجيعها تدور يف هذا األدعية

تاح حتصيله إىل بذل جهد وحتمل هو وسيلة للحصول جمانا على ما حي، منهاللتخلص من املسؤولية واهلرب . مشقة وعناء

ومن مث يدعو بالعملبينما كان النيب جيهد نفسه ، جعلت الذهنية الصفوية الدعاء بديال عن العمل لقد النيب عناء شهر كامـل مـن حتمللقد ، يذهب إىل اجلهاد ويقاتل ببسالة ويصاب ويصيب ومن مث يدعو!

وأيبومصعب بن عمـري وكان على رأسهم محزة واألنصارويف أحد جهز املهاجرين ، املرابطة يف اخلندقملاذا؟ فقط ألن ثلة من مقاتليـه مل املعركة،ولكنه خسر ، وأعطى اللواء لعلي، وتوىل القيادة بنفسه، دجانة

بينمـا يريـد ! أمر واحد تسبب يف تلك اخلسارة اجلسـيمة عصياننعم ، ق ما أمرهم بهيطبتيعملوا على !وتطلعات املسلمني وحده مجيع آمال بالدعاءصاحبنا هنا أن حيقق

أصـحابه منيسخر أنومن الطبيعي جدا ، املنهج هذامن حق أي إنسان عاقل ومتفتح أن يرفض إن وعلي اللذين كانا يقاومان حممدواملتمسكني به، بينما هو مضطر إىل أن يقدر وحيترم املنهج اآلخر ؛منهج

!إىل السماء هماأيديجبميع وظائفهما وعلى أمت ما يكون ومن مث يرفعان :التقليد-13

يف غاية األمهية يف جمال قيادة األمة يف العهود اليت كانت كل مبدأ كان–التشيع العلوي -يف التقليد ريادية ومل يكن للشيعي احلق يف التصدي ألي منصب يحكرا على أبناء الطائفة السن الرمسيةمراكز القوى

عنصراالوقت ذاته يف – التقليد–وكان ، ن وجوده احلضاري واالجتماعييتمكن من خالله من الدفاع عالعلماء من احلرية يف االجتهاد يتيحهفاعال جدا يف احليلولة دون ايار الوحدة الفكرية للشيعة مضافا إىل ما

ة أو حـىت والقتل املعنوي لكل من يأيت بفكرة جديد اإلجهازعلى خالف ما نراه اليوم من ( واالستنباط أنه ميكـن القـول أن االختالفـات حىتللغاية طبيعياالفكري أمرا االختالفوكان ) باصطالح جديد

الكبار كالسيد الرضى والسيد املرتضـى والشـيخ الشيعةاالجتهادية واملناظرات و االعتقادية بني علماء

75

ولقد أسهم ذلك كثريا ، ذاهب األخرىبينهم وبني علماء امل االختالفاتالكليين رمبا كانت أكثر حدة من عـن املرويمبا حيقق مصداقا واضحا للحديث ، الفقهية وتكاملها يف إطار التراث الشيعي احلركةيف إثراء

).اختالف علماء أميت رمحة( النيبإىل احلقيقة له أجر وثواب حىت لو مل يـنجح الوصولنفهم أن الباحث الذي يبذل جهده يف وهكذا

مدى االهتمام واالحترام الذي يوليه الدين اإلسالمي والتشيع على وجه يعكسوهذا إمنا ، الوصول إليهايفما كـان وبنيالبحث العلمي، ومنه نكتشف سعة الفجوة بني منط التفكري السائد هذه األيام ملهامخاص

والتحجـر ينتشـر باسـم بوالتعصواألنكى من ذلك أن هذا اجلمود ، عليه قبيل ظهور التشيع الصفوي، احملاضر رد أنه يشرب املاء خلـف املنصـة علىاإلسالم ليبلغ درجات مثرية للقرف من قبيل االعتراض

جيدة حول صاحب الزمان إال أنه استخدم فيها اصـطالحا يـثري حماضرةواالعتراض على آخر ألنه ألقى حتدث عن قيمة الدعاء واملناجاة وكان موفقـا يف واالعتراض على ثالث ألنه، املنطقةامتعاض أحد وجهاء

املشـار إلـيهم الوعاظلوال أنه انتقد ضمن ثنايا حديثه مطلبا واردا يف هامش لكتاب ألفه أحد احلديثوعلى العامي أن ، الباحث حرا يف اجتهاده العامليكون ، يف التشيع العلوي! وما كان ينبغي ذلك ، بالبنانبينما التقليد يف التشيع الصفوي يعـين أن يكـون ، جديرة بالتقدير علميةمنظومة اجتماعية وهذه ، يقلده

وال جيـوز ، السلطةصما بكما عميا بازاء من يرتدي اللباس الرمسي املعترف به من قبل أجهزة مجيعاالناس فهم واستنباط القضـايا يف مضمار حىتلغريه ولوج هذا الباب ليس يف ااالت الفقهية الفنية وحسب بل

. بنفسه باالجتهاد فيها مطالبااالعتقادية اليت يفترض أن كل إنسان يكون األصول العقائدية واألحكام الشرعية والنظريات العقليـة مجيعمث يقوم هذا العامل الرمسي بتقرير ومن

تباعها دون السؤال عن مستند أو على شكل تعليمات إلزامية جيب على العوام ا لمأللواالجتماعية ويقدمها وحيصره يف دائـرة ، وهكذا يتضح لنا أن التشيع العلوي ال يؤمن بالتقليد يف باب األصول والعقائد. دليل

يذهب أبعد من ذلك وال يسوغ التقليد إال يف تفاصيل الفروع وفروعهـا بلاألحكام الشرعية والفروع جمال للتقليد فالأما فروع الدين الثابتة كالصالة والصوم واحلج ، جمال الختالف العلماء حوهلا وجديحيث

واألذكار الواردة فيها وال ميكن وأركااإذ من الثابت عدد ركعات الصالة ، فيها ألا مسلمة وضروريةاجلواب جيوز التقليد يف مثل اجلهـل بعـدد ! فيها التقليد ؟ جيوزإذن ما هي املوارد اليت ، التقليد يف ذلك

أو يف املسـائل ، لتحقق املسافة الشرعية اليت توجب قصر الصالة وترك الصـيام طيهاالفراسخ اليت ينبغي على املقلد أن ويتعنيواليت ليس هلا موضوع يف السابق حيث يتعني على الفقيه استنباط حكمها املستحدثة

. السرقفلية وما شابه ذلكو واليانصيبيلتزم حبكم الفقيه فيها من قبيل أحكام البنوك واملصارف مجيـع األمـور واـاالت يفيف التشيع الصفوي فيتعني على املرء أن يكون تابعا ومقلدا أعمى أما

مـا يتعلـق كل –على حنو دساتري مقتضبة وقاطعة يصدرهاالفتاوى اليت عرب–الذي يعين ) الروحاين !(

76

الفردية واالجتماعية والسياسية واألخالقية حيامطبيعة بأفكار الناس وعقائدهم وأحاسيسهم وأمزجتهم و …والتربوية

:التقليد -13

وهو عادة ما يكون على شـكل ، يف املسائل الفرعية العملية إالال يكون ، يف التشيع العلوي، التقليد لمية واملوازين اليت لديه فمثال يفيت الفقيه حبسب الضوابط الع، ذي طابع عام مفهومإبداء رأي كلي وبيان

جواز الدخول يف معامالت مع األجانب الذين هلم األثر ،أوجوازه وعدماالشتراك يف االنتخابات جبوازأو إمكانية مطالعة الكتاب الفالين لكاتب غري مسـلم أو ، وعدم جوازه الكذائياالجتماعي واالقتصادي

ضرورة عنال جيوز حضور احملافل اليت جيري فيها احلديث أو أنه جيوز لنا أو ، إمكانية ذلك عدمشيعي أو املوضـوع تشخيصمهمة تكونويف كل هذه املسائل وأمثاهلا . توحد املسلمني ملواجهة املستعمر الغريب

. املكلف املقلد عقلواملورد بعهدة وعلى) الروحاين(تكون هي األخرى من مهام وصالحيات -الصفوي التشيع يف–أن هذه املهمة بيد

! أعط رأيك لفالن ألنه رجل صـاحل : صرحيا فيقول ملقلده مثال فوريااملقلد أن يستفتيه فيها ليجيبه جوابا الدين عمادألن مؤلفه هو فالينوعليك أن تقرأ الكتاب ال، من الناس ألنه إنسان منحرف فالناوال تنتخب

وإذا بنـا نتصـفح ! اانيـة ين املبني وغري ذلك من األلقاب وثقة اإلسالم واملسلمني ومروج أحكام الدمـن أكـل : ( اهللا صلى اهللا عليه وآله وسلم رسولقال : الكتاب فنعثر فيه على رواية منقولة عن النيب

.1)البطيخ وجبت له اجلنةبأنه كان والقول ينهاه عن مطالعة الكتاب الفالين ألن مؤلفه مل يتطرق للتعريض بالصحايب الفالين أو

! كان وهابيا ال يؤمن بالوالية ورمباومن خالل ذلك يعلم أن عقيدة املؤلف فاسدة ، مبتلى باملرض الفالينأصالة التشيع وأحقية املذهب والغـدير والوصـاية إثباتصحيح أن املؤلف له مؤلفات وحبوث عديدة يف

وصحيح أنه سخر قلمه ولسانه للـدفاع عـن ، النيبمناوئيهم خلالفة صالحيةوأرجحية أهل البيت وعدم بالـدليل لـه غري أن إمامة أهل البيت ووالم مما ال صـلة ، والدليل واألسلوب املعاصر باحلكمةالتشيع يشاء من يؤتيه–تنال مثل هذه األمور وتدرك إال بتوفيق من اهللا عز وجل وال، الربهنة واالستدالل ومنطق

وكل من سود اهللا ، واحلجة واآليةومن كان لديه هذا التوفيق اإلهلي ال حاجة له بالدليل ، اءومينعه عمن يشاإلهلية فلن ينفع معه الدليل وال ميكن أن يهتدي إىل املكرمةقلبه ومل يكن مستحقا للفوز باهلدى ونوال هذه

عن مضـامري البحـث العلمـي ألن قضية الوالية هي باألساس أجنبية ، واالستداللاحلق باملنطق واحلجة

.طبع مشهد ) طريق اجلنة = شت راه( :كتاب يراجع 1

77

ألهل البيت والتربي فالتولي، دعك من ذلك كله! إا قضية قلبية وتعبدية ، العقلية والذهنية واالستدالالتالتارخيية على خطأ سياسـة عمـر وأيب بكـر التحليليةمن أعدائهم ال يتم بإيراد مئات األدلة والشواهد

بل هو يتم من خالل التعـرض ، بيان اخلطوط العامة ملنهجية عليو السقيفةوبطالن الشورى وإدانة مؤامرة لإلنسـان الصحابة والتعريض بزوجة النيب وما شابه ذلك من األعمال اليت قد تعد عالمـة وسبللخلفاء !!الشيعيكما أن أراء و سلوكيات أجهزة اإلعالم الديين الصفوي سامهت يف تلطيخ صورة الشيعة يف أذهان

خوام املسلمني يف شىت أحناء العامل اإلسالمى و صورت التشيع بأنه مركب من اليهود واوس خيـتىبء إو ينسبون الكفـر إىل ، وراء ال فتة أهل البيت لتوجيه ضربة غادرة لألسالم و أم يعتربون القرآن ناقصا

ال يؤمنون بالصالة مع املسـلمني الشيعةالصحابة و القول بأن اخللفاء منافقون و خونة و مشركون و أن قام بتبليغها إىل حممد ولكنهويعدون جربائيل خائنا ألنه كان مأمورا بإبالغ الرسالة إىل علي ، عليا ويعبدون

أضرحة ليطوفوا حوهلا بدال مـن الطـواف لألولياءالشيعة يعبدون التربة ويستشفون بالقبور ويشيدون ! اهللا ويعتربون أئمتهم شركاء هللا يف خلق املوجودات وتسـيري أمـور لغريذور ويتقربون بالن، حول الكعبة

وهلذا وغريه فالشيعة مشركون وأعـداء لإلسـالم ، ونزول املطر ونبات الشجر الشمسالكائنات وطلوع …والقرآن والرسول واملسلمني

الفوارق املبدئية علىا سوف أحاول تلخيص نتائج هذا البحث يف رؤوس أقالم أؤشر من خالهل وختاما، :يف الشكل واملتناقضني يف احملتوى واملضمون املتشانيواملنهجية بني التشيعني

الصفوي التشيع العلوي التشيع

هي قاعدة تنصيب وراثي : الوصاية توصية من النيب بأمر هي :الوصاية للحكم على أساس العنصر وساليلصلح لتشخيص الفرد األ اهللا من

.والقرابة. العلم والتقوى معياري طبق هي االعتقاد باثين عشر: اإلمامةالثورية الرتيهة اهلادفة القيادة : اإلمامة

ا فوقم(معصوما مقدسا من عامل إماماوبناء اتمع بناء سليما الناس هلداية للتقربوهم الوسيلة الوحيدة ) اإلنسانبه إىل مستوى الطموح واالرتقاء والتوسل به واالستشفاع إليه ، اهللا إىلاإلنسان (وتربية واالستقالل والنضج

عشر مالكا غيبيا يلعبون دور نااث وهمميثل التطبيق احلسي لكي) املافوق الصغار ويدورون حول إله اآلهلةيتسنى لآلخرين التأسي ولكي للدين

.األكرب السماء. بسريته واالقتداء به

78

تعرب عن وجود ذوات وهي: العصمة اإلميان برتاهة وتقوى رواد : العصمة من تغيبية ليس وموجودات استثنائيةالصعيد الفكري على اتمع

من الطني، املخلوقالبشر صنفأئمة مسؤولون وكوم واالجتماعي بوسعهم ارتكاب املعاصي وليسإميان الناس وقيادم صيانة عن

واإلميان بأن املعصومني واألخطاء،الظلم واخليانة والتبعية ونبذ بالعدل .عشر هم مجيعا كذلك األربعة األجهزة احلاكمة وعمالء

فإن اخليانة والظلم من غري وبالتايل والاملعصومني تعد أمرا واردا هؤالء

! عنه حميص على حب علي االقتصار : الواليةاحملبة والقيادة وقبول وتعين: الوالية ؤوليات وذلكمن كافة املس والتهربعلي وأتباع علي دون غريهم، حكومة

منبضمان الفوز باجلنة والنجاة كفيلعلي ألنه املثال األمسى وحب الواليةمضافا إىل االعتقاد بأن . الناروألن قيادته للمجتمع ، للعبودية من شؤون الناس واتمع بل ليستوألن حكومته ، مصباح النجاة ستكون

شأن إهلي له صلة خبلق الكائنات هي. ل اإلنسانيةوما تزال متثل أم كانت .وإرادا

!غري املستحق لنجاة طريق:الشفاعةسبب لكسب استحقاق هي :الشفاعة .النجاة

ومجود حتجر عنصر: االجتهادلبقاء الدين متحركا سبب: االجتهاد تقدم والتطوردون ال وحيلولةونابضا يف خمتلف األزمنة وحيا والتفسيقوأداة للتفكري والتجديد الرؤيةحلركة التاريخ وتكامل ومواكبا

وإدانة لكل حترك جديد أو وشجبومواءمة حتوالت النظم الدينية فهم يفجديد أو أسلوب جديد كالم. البشري االجتماعي

احلياة على األصعدة ونظم الدين واالجتماعيةوالعلمية الفكرية

.وغريها العمياء والتبعية الطاعة وهو:التقليدطبيعية ومنطقية بني عالقة: التقليد يف قناعاته) الروحاين ( ل! املطلقةواجلاهل واملتخصص وغري العامل

79

رآينالقوفتاواه وبالتعبري وتصرفاتهيف جمال األحكام املتخصص .األحبار والرهبان عبادة الفينوالشرعية ذات الطابع القضائية

.التفصيلي حبث علمي يف باب هو: العدل أن اهللا عادل وأن عقيدة وهي: العدل

اإلهلية يرتبط مبا بعد املوت الصفاتالوجود قائم على أساس العدل نظام الكيفية اليت سيحكم ا اهللا بني وتوقع وأن ، نظام اتمع واحلياة وكذلك

وال صلة له مبا قبل، يوم القيامة عبادهوالتمييز هو مظهر غري طبيعي الظلم مهمةفالعدل يف هذا العامل هو املوت، العدلوأن ، مع الغرض اإلهلي ويتناىف

هللا وماما هللا، عباس ومن لف لفه الشاه إحدى دعاميت املذهب وهو هدف هو والدنيا تقع ضمن دائرة، لقيصر لقيصر . وشعار اإلسالم الكبري الرسالة

هللا سوى وليس، الشاه عباس سلطنة .اآلخرة

جمموعة من األوراد وه :الدعاءنص تعليمي تربوي يربي هو: الدعاء محلها اإلنسان أو تالها إذا واألذكار،وهو ممارسة ، الفضائل على اإلنسان

السعي وراء رزقه وحتمل مؤونة تكفيهالروح صفاء ومعنوية تكسب عملية ومتنحه ثوابا وعطاء يف، مسؤولياته . إىل مقامات القرب اإلهلي ا وتعرج واآلخرة دون احلاجة إىل العمل الدنيا

.التفكري أو الرضوخ على تلقني:االنتظارروحي وعملي استعداد: االنتظار م وتربيرللوضع القائ واالستسالموالثورة على لإلصالح واعتقادي

األوضاع ويأس من إمكانية لفسادوقناعة راسخة بأن ، الفاسد الوضع وإدانة كل خطوة يف هذا إصالحهاوأن احلق سينتصر ال يزول الظلم

واالنتظار السليب لظهور، االجتاهاألرض يرثها املستضعفون وأن حمالة .الكبري املصلح . الصالح وأهل

املسؤوليات وتعطيل سلب: الغيبةالناس أنفسهم ملهمة حتمل :الغيبة االجتماعية لإلسالم األحكام نوياوقيادة اتمع مع املصري حتديد

من مواجهة املسؤولية حتت والتملصوانتخاب الفرد األصلح ليقوم ، وماديا عدم جدوى العمل والتغيري ألن ذريعة . الغائب اإلمامعن النيابة اممبه

80

هو الوحيد القادر على إصالح اإلمام وال. فسد وكل ما سوى ذلك هباء ما

حيث، اإلمامالعمل إال حبضور جيوز !فال مشروعية لكل شيء غائب نهأ ###

الصفوي تشيع اجلهل واحملبة التشيعهو تشيع احلب واملعرفة العلوي التشيع البدعةالصفوي تشيع التشيع تشيع السنة العلوي التشيع تشيع الفرقة:الصفوي التشيعتشيع الوحدة العلوي التشيع !تشيع العدل:الصفوي التشيعتشيع العدل :العلوي التشيع

) املوتالعدل الفلسفي ملا بعد ( اتمع العدل االجتماعي يف( ) واحلياة

الصفوي تشيع االسم التشيع السماء تشيعالعلوي التشيع ح والثناءالصفوي تشيع املد التشيع االقتداء تشيعالعلوي التشيع

تشيع اجلمود الصفوي التشيع االجتهاد تشيعالعلوي التشيع الصفوي تشيع تعطيل التشيع تشيع املسؤولية العلوي التشيع

املسؤوليات الصفوي تشيع العبودية التشيع تشيع احلرية العلوي التشيع

تشيع مصيبة كربالء يالصفو التشيع تشيع ثورة كربالء العلوي التشيع الصفوي تشيع املوت التشيع تشيع الشهادة العلوي التشيع

الصفوي تشيع التوسل ألجل التشيع تشيع التوسل ألجل العلوي التشيع اخلداع التكامل

الصفوي تشيع الشرك التشيع تشيع التوحيد العلوي التشيع الصفوي تشيع اجلرب التشيع تشبع االختيار العلوي التشيع

الصفوي تشيع ندب احلسني التشيع تشيع نصرة احلسني العلوي التشيع الصفوي تشيع القومية التشيع تشيع اإلنسانية العلوي التشيع

81

الصفوي تشيع السلطنة الصفوية التشيع وية تشيع اإلمامة العل العلوي التشيع االنتظار السليب تشيعالصفوي التشيع اإلجيايبالعلوي تشيع االنتظار التشيع

املاخل تقيةالصفوي تشيع التشيع العلوي تشيع تقية املناضل التشيع اجلبان الشجاع

الصفوي التشيعالعلوي التشيع )!نعم( تشيع) ال( تشيع

82

الفهرس

1 املقدمة 4ترمجة شريعىت

5 متهيد 6مبداء احلركة والنظام

7 عالقة الدولة الصفوية بالدولة العثمانية والدول الغربية 9حلظة اهلجوم الغادر

12مثل ملنطق التشيع الصفوي 14) ة القومي –الدين ( مونتاج

21 خدعة اهللا = احليلة الشرعية 25 إلغاء التشيع بواسطة التشيع

33 اإلمام يف السماء مع اهللا ويف األرض مع اخلليفة 39 اإلمام يف األرض مع اخلليفة

49اإلفرجنى يف كربالء ، نصرانية الغرب والتشيع الصفوي 50حرف املسار الشيعي

51 التشيع الصفوي قبل الدولة الصفوية 53األسس اإلعتقادية للمذهبني

74 ملخص الفروق بني املذهبني