عقيدة الحنابلة

بيان حقيقة السلفية

دكتور

عماد حسن مرزوق

دكتوراه في علوم القرآن

٢

مقدمة

العالمين ، والصالة والسالم على خاتم المرسلين ، وآل بيتـه الحمد هللا رب .وأصحابه الصالحين ،الطاهرين

وبعد

لعقيـدة ا قـد بينـا كتاب اهللا ، وسنة رسوله صلى اهللا عليه وآله وسلم فإن، فيما بينها في بعض أمور العقيدة ومع هذا فقد اختلفت الفرق اإلسالمية، اإلسالمية

، وظهرت من بـين يدتها هي الموافقة للكتاب والسنةوادعت كل فرقة منها أن عقتلك الفرق فرقة أهل السنة والجماعة، ونسبت لنفسها ـ كغيرها ـ أنهـا الفرقـة

.المتبعة للسلف الصالح الناجية

ألهل السنة والجماعة ـ يغيـب نالمنتسبيلكن كثيرا من الناس ـ حتى من .عنهم عدة حقائق هامة

فرقـة واحـدة ، والجماعة ليسوا ةيغيب عن كثير من الناس أن أهل السنـ يج بينها من الخالفات في مسائل العقيدة ما ،وإنما ينتسب لهذا االسم عدة فرق ل ع .اكل واحدة منها فرقة مستقلة بنفسه

الذين يتحـدثون اليـوم باعتبـار )السلفيين(ويغيب عن كثير من الناس أن مـن عقيدتهم هي عقيدة أهل السنة والجماعة، ال تمثل عقيدتهم سوى عقيدة فرقـة

ؤون هم مـن ، كما يتبرمن سواها من فرق أهل السنة تتبرأ منها فرق أهل السنة .تلك الفرق

٣

للسلف إنما هي دعـوى يـدعيها االنتساب ويغيب عن كثير من الناس أن سيفا يشـهرونه فـي ن به، ويجعلون منها وإلعطاء فرقتهم مستندا يتقو )السلفيون(

.يبين حقيقتهميخالف مذهبهم و وجه كل من

ـ أردت أن أبين في هذه الدراسةوقد تلـك الحقـائق ـ بصورة مختصرة لعقيـدة عن انتسابهملحديث الغائبة، ال سيما بعد أن كثر تشدق الحنابلة الوهابية با

ح، والمجاهرة بأن كل من خالفهم إنما يخـالف العقيـدة أهل السنة والسلف الصال .الصحيحة للفرقة الناجية

.اهللا من وراء القصد ، وهو أعلى وأجلو

عماد حسن مرزوق . د

هـ ١٤٢٨من ربع الثاني ٣٠: الخميس

م ٢٠٠٧مايو من ١٧

٤

الفصل ا�ول

فرق أھل السنة والجماعة

٥

اسم تدعيه لنفسها عدة فرق بينها من االختالفات في ) أهل السنة والجماعة( .مسائل العقيدة ما يجعل كل واحدة منها فرقة مستقلة

ينبغي أن يوضع فرق أهل السنة و ما بينها من اختالفات، وقبل أن نعرض لذلـك ، في االعتبار أن االنتساب ألهل السنة إنما يثبت بادعاء كل فرقـة لنفسـها

أبه مطلقا لنفي إحدى الفرق عن غيرها تلك النسبة، فليست بحيث إنه ال ينبغي أن ن باالنتسـا ، وليس ادعاء إحدى الفرق شهادة بعض الخصوم على خصومهم بحجة

نفي خصومهم ذلـك االنتسـاب وما ة أولى بالتصديق من ادعاء غيرها،ألهل السن، ولو أننا احتكمنا إلى نفي كل فرقة عن األخرى أنها من أهـل السـنة طاعن فيهب

لذا فكل فرقـة نسـبت لنفسـها .والجماعة لما بقيت هناك فرقة تستحق هذا االسم .االنتساب ألهل السنة ثبت لها ذلك

م فرق أهل السنة الرئيسية التي تتمتع بجـذور تاريخيـة كمـا تتمتـع وأه :بالتواجد حتى يومنا هذا ما يلي

األشاعرة: أوال

الذي نشـأ )هـ٣٢٣ت( سب األشاعرة إلى اإلمام أبي الحسن األشعريتينكوكبـة مـن يهـا تبعه فنسبت إليه و في أكناف المعتزلة ، ثم استقل بعقيدة خاصة

: منهم ف، برز أئمة أهل السنة والجماعةالعلماء هم من أ

)اإلنصاف(، )إعجاز القرآن(، )التمهيد(صاحب )هـ٤٠٣ت( الباقالني

)وبيانه مشكل الحديث (صاحب )هـ٤٠٦ت(ابن فورك

)الفرق بين الفرق(، )أصول الدين(له )هـ٤٢٩ت(عبد القاهر البغدادي

)في الدين التبصير(صاحب )هـ٤٧١ت(االسفرائيني أبو المظفر

٦

)الورقات (، )العقيدة النظامية(ومن مؤلفاته )هـ٤٧٨ت (الجويني

)إحياء علوم الدين(ومن مؤلفاته ) هـ٥٠٥ت (الغزالي أبو حامد

)الملل والنحل (صاحب )هـ٥٤٨ت( الشهرستاني

تبيين كذب المفتري فيما نسـب إلـى (صنف م )هـ٥٧١ت(ابن عساكر )اإلمام أبي الحسن األشعري

أسـاس (، )مفـاتيح الغيـب (حب التفسير الكبير اص )هـ٦٠٦ت(الرازي )التقديس

)اإلشارة إلى اإليجاز(صاحب )هـ٦٦١ت ( العز بن عبد السالم

شارح صحيح مسلم )هـ٦٧٦ت(النووي

المشـهور )وأسرار التأويل أنوار التنزيل(صاحب )هـ٦٨٥ت(البيضاوي ضاوييبتفسير الب

)مدارك التنزيل وحقائق التأويل(صاحب )هـ٧٠١ت( النسفيأبو البركات المشهور بتفسير النسفي

الدر النظيم في تفسـير القـرآن (صنف م )هـ٧٥٦ت(تقي الدين السبكي )العظيم

)متن أبي شجاع(شارح )هـ٨٢٩(تقي الدين الحصني

فتح البـاري شـرح صـحيح (صاحب )هـ٨٥٢ت(ابن حجر العسقالني )البخاري

)الجاللين(أحد مصنفي تفسير )هـ٩١١ت(السيوطي

٧

وقد كان كثير من قادة المسلمين أشاعرة كنور الدين زنكي وصالح الـدين ،األيـوبيين والمماليـك األيوبي والظاهر بيبرس والمظفر قطز وغيرهم من أمراء

وقد صارت العقيدة األشعرية العقيدة الرسمية في كثير من بالد اإلسـالم ومنهـا ـ ـ وال ي مصر التي درس في جامعها األزهر ومعاهده العقيدة األشـعرية ، زال

للتعلـيم فـي اكتابا معتمد )جوهرة التوحيد للقاني وشرحه للبيجوري(وكان كتاب يمثل المذهب فإن الكتاب األزهر الشريف لسنوات طويلة والكتاب وكما هو معلوم

. في العقيدة األشعري

ائمة متمثلة في كتابات كثير مـن وما تزال العقيدة األشعرية إلى يومنا هذا ق، والشيخ علي جمعة مفتي مصر شيخ الصابوني صاحب صفوة التفاسيرالعلماء كال

كبرى اليقينـات الذي أعاد نشر كتب األشاعرة كالجوهرة والشيخ البوطي صاحب . فقه السيرةالكونية و

يـدة وكذلك فإن كثيرا من المعاهد اإلسالمية في العالم اإلسالمي تدرس العق .األشعرية باعتبارها عقيدة أهل السنة والجماعة

وتعد جماعة األحباش المنسوبة إلى الشيخ عبد اهللا الهرري الحبشـي مـن .١في العصر الحديث أقوى الجماعات التي تمثل الفكر األشعري وتدافع عنه بقوة

�ر - ١��ن ا�زھ��ة أعل��ر وجمعي��ة ا�زھ��ين جامع��ترك ب��اون مش��ة تع��د اتفاقي��اش بعق��ديره ل1حب�تق

ع�نمع�ة ا�زھ�ر ال�دكتور أحم�د عم�ر ھاش�م المشاريع التي تمثل ا�حباش، وق�د أع�رب رئ�يس جا الھ�رري مؤس�س الجماع�ة ف�ي مق�ره ، تقديره ل1حباش خFل الزيارة الت�ي ق�ام بھ�ا للش�يخ عب�د هللا

�ا ��د فيھ��ي أك��اء " والت��ع العلم��اون م��داقة والتع��رى الص��ق ع��ى توثي��ر عل��ة ا�زھ��رص جامع�حا�فاضل الذين يسخرون حياتھم لخدمة الدين ومنفع�ة ا�م�ة كم�ا ھ�و ح�ال المح�دث الش�يخ عب�د هللا

]م٨٢/١٩٩٩ العدد الھدى نارانظر مجلة م[ "الھرري الذي يعتبر علما من أعFم العلم والتقوى

٨

الماتريدية: ثانيا

الـذي )هـ ٣٣٣ ت(ريدية إلى اإلمام أبي منصور الماتريدي تنسب المات أسس الفرقة بالخوض في بعض المسائل الكالمية التي كانت محل جدل في عصره

.وتأويالت أهل السنة، ومن مصنفاته كتاب التوحيد

:ومن أئمة الماتريدية

وكان شيخ الحنفية في عصره )هـ٤٩٣ت(أبو اليسر البزدوي

)تبصرة األدلة(صاحب )هـ٥٠٨ت (أبو المعين النسفي

التي كانت تـدرس )العقائد النسفية(صاحب )هـ٥٣٧ت (عمر النسفي الدين نجم في األزهر

)المسايرة في العقائد المنجية في اآلخرة(صاحب ) هـ٨٦١ت ( الكمال بن الهمام

)إشارات المرام من عبارات اإلمام(صاحب )هـ ١٠٩٨ت(البياضي

ـ ) هـ١٣٧١ت(ويعد الشيخ محمد زاهد الكوثري اة الماتريديـة فـي من أبرز دع العصر الحديث

الصوفية: ثالثا

، فكثيـر مـن هي العقيدة األشعرية والماتريدية األصل في عقائد الصوفيةز بـن فعلى سبيل المثال نجد السيوطي والع ،األشاعرة والماتريدية كانوا متصوفة

شـعرية األ يمثلـون العقيـدة وعبد الغني النابلسي يعبد السالم وابن حجر الهيتم .ك من أعالم الصوفيةلكذ ويعدون

٩

، بعض المسائل لكن بعض الصوفية زاد على العقيدة األشعرية والماتريدية أو خالفها في بعض المسائل حتى صارت لبعض لصوفية عقائد خاصة مميزة عن

.عقائد األشاعرة والماتريدية

تذهب إلى أن اهللا عز وجل قد حـل واتحـد التيوتعد مسألة وحدة الوجود لبعض من أبرز ما يميز العقيدة الخاصة بهذا الكون حتى لم يبق في الكون إال اهللا

من أمثال الحالج وابن عربي والسهروردي لصوفيةا

الحنابلة: رابعا

، لكن بعض الحنابلـة إلمام أحمد بن حنبلفقه ا هم أتباع في األصل الحنابلةإن كان في )الحنابلة(فإن اسم ومن ثم ، استقلوا بعقيدة خاصة نسبوها لإلمام أحمد

لـك تيث عن العقائـد داألصل يشير إلى أتباع الفقه الحنبلي فإنه يقصد به عند الح ، خالفت فيها فرق أهل السنةخاصةالفرقة من فرق أهل السنة التي اختصت بعقائد

.الجماعةو

اإلشارة إلى العقيدة الخاصة بالحنابلة ترد عند البحث في بعض المصـادر و، فقد أشار الغزالي إلى دفاع الحنابلـة الدراسات الحديثة لم تنل حظا كبيرا من وإن

ال برهان على اسـتحالة : إذ يقول الحنبلي " عن عقيدتهم في نسبة الجهة إلى اهللا ١"اختصاص الباري بجهة فوق

وأبين من ،و المسألة أوضح من أن تلتبس على عارف" :يقول الشوكانى الزالزل الكائنـة بـين ، ولكنها لما وقعت تلك القالقل والتطويل أن يحتاج فيها إلى

، وطال سيما بـين الكالم فيها وفي مسألة االستواء بعض الطوائف اإلسالمية كثر

�ي - ١��ة : الغزال��Fم والزندق��ين ا\س��ة ب��ل التفرق��ي ( فيص��ام الغزال��ائل ا\م��ة رس��من مجموع�) ض

٢٦٢، ص) ت.د(المكتبة التوفيقية، القاھرة،

١٠

ـ ك الفـتن الكبـرى و المالحـم الحنابلة وغيرهم من أهل المذاهب ، فلهم في ذل ١"العظمى

ذكر العلماء الذين وافقوه ف ،وينفي ابن القيم أن تكون عقيدته خاصة بالحنابلة ثم قال في بعض العقائد الحنبلية بالرغم من أنهم ليسوا حنابلة في الفقه

ما في الذين حكيت عنهم آنفا من حنبلي واحد بضمان "

٢"كلهم واهللا شيعة أحمد فأصوله وأصولهم سيان بل

أبو الحسن األشعري فـي أوائـل القـرن جاء الشيخ " :قول محمد عبدهويالرابع وسلك مسلكه المعروف وسطا بين موقف السلف وتطرف من خالفهم وأخذ

العقائد على أصول النظر ، وارتاب في أمره األولون ، وطعن كثيـر مـنهم ريقرعلى عقيدته ، وكفره الحنابلة ، واستباحوا دمه ، ونصره جماعة من أكابر العلماء

غيـرهم وسـموا رأيـه و،الباقالني ، وإمام الحرمين ، واإلسفراييني ، كأبي بكر فاضـل قوتـان ألاعة ، فانهزم من بين أيـدي هـؤالء ا بمذهب أهل السنة والجم

، وقوة الغالين في الجـري خلـف ماتزينـه متان ، قوة الواقفين عند الظواهرعظي ٣"الخواطر

اهب عني أهل كـل ولوال أن المسلمين انقسموا إلى مذ" ويقول رشيد رضا مذهب منها بإثبات مذهبهم وتأييده، وإبطال مخالفه وتفنيده، لـزال هـذا الخـالف وعرف األكثرون الحق صورة ومعنى، حتى ال يشنع أشعري على حنبلـي ، وال

٤"أثري على نظري

٢٣التحف في مذاھب السلف ، ص : الشوكاني - ١ھ�ـ ١٤٢٥ـ� ١ـ بي�روت ـ طسFمي متن القصيدة النونية ـ دار ابن حزم ، المكتب ا\: ابن القيم - ٢ ٨٠ـ ص م ٢٠٠٤/ ١٩، ص ) ت.د(رسالة التوحيد ، الھيئة العامة لقصور الثقافة، القاھرة ، : محمد عبده - ٣، الھيئ�ة المص�رية العام�ة للكت�اب، )تفس�ير المن�ار(تفس�ير الق�رآن الحك�يم : محمد رش�يد رض�ا - ٤

١٦٧/ ٣م ، ١٩٩٠القاھرة،

١١

فهذه النصوص وغيرها تشير إلى الحنابلة باعتبارهم فرقة عقائدية

ومن أعالم العقيدة الحنبلية

)السنة (صاحب كتاب )هـ٢٩٠ت( عبد اهللا بن أحمد بن حنبل

وإثبات صفات الـرب كتاب التوحيد(صاحب )هـ٣١١ت ( ١ابن خزيمة )عز وجل

)إبطال التأويالت في أخبار الصفات(صاحب )هـ ٤٥٨ ت(أبو يعلى

)العقيدة الحموية(صاحب )هـ٧٢٨ت(ابن تيمية

ارم المنكي فـي الـرد علـى الص(صاحب )هـ٧٤٤ت(ابن عبد الهادي )السبكي

)اجتماع الجيوش اإلسالمية(صاحب )هـ٧٥١ت( ابن القيم

من أصـول بإحياء ما اندثر )هـ١٢٠٦ت( وقد قام محمد بن عبد الوهابالعقيـدة (ينشـرون )دعاة السلفية(العقيدة الحنبلية، وما زال أتباعه إلى اليوم من

ا عقيـدة السـلف، أو عقيـدة أهـل السـنة بين الناس باعتباره )الحنبلية الوهابيةمعقبا على إنكار بعض المؤولين ـ أحد دعاة السلفية ـ يقول األلباني ف ،والجماعة

وباختصـار " ٢لحديث الجارية الذي يستدل به الحنابلة على عقيدتهم فـي العلـو

في الفروع الفقھية شافعيا لكنه في ا�صول على العقيدة الحنبليةكان ابن خزيمة - ١ .ن من إباحةباب تحريم الكFم في الصFة، ونسخ ما كا .الحديث أخرجه مسلم في - ٢

: ق�اm) وتقارب�ا ف�ي لف�ظ الح�ديث(حدثنا أبو جعفر محمد بن الصباح، وأبو بكر بن أب�ي ش�يبة :قال�ي ��ن أب��ن ھ�Fل ب��ي كثي�ر، ع��ى ب�ن أب��ن يحي��اج الص�واف، ع��راھيم ع�ن حج��ماعيل ب�ن إب�ح�دثنا إس

هللا بين�ا أن�ا أص�لي م�ع رس�ول :ميمونة، عن عطاء بن يسار، عن معاوي�ة ب�ن الحك�م الس�لمي؛ ق�ال: فقلت. فرماني القوم بأبصارھم! يرحمك هللا: فقلت. صلى هللا عليه وسلم إذ عطس رجل من القوم

�اه��ل أمي��ي! واثك��رون إل��أنكم تنظ��ا ش��اذھم ؟م��ى أفخ��ديھم عل��ربون بأي��وا يض��تھم . فجعل��ا رأي�فلمم�ا رأي�ت ! فب�أبي ھ�و وأم�ي. فلما ص�لى رس�ول هللا ص�لى هللا علي�ه وس�لم. لكني سكت. يصمتونني

�ه��ا من��ن تعليم��ده أحس��ه وm بع��ا قبل��تمني. معلم��ربني وm ش��ي وm ض��ا كھرن��وهللا م��ال . ف��ذه :ق�إن ھ

١٢

فسواء كنت معنا أو ضدنا في هذه العقيدة ، فكل مـن الطـائفتين يمثـل ماليـين ن منذ مئات السنين حتى اليوم ، وفي الطائفة التى تؤمن بالسؤال و الجوابالمسلمي

المحقق ابن قيم الجوزيـة ، و ،في الحديث المشار إليه آنفا شيخ اإلسالم ابن تيمية .١"تباع الشيخ محمد بن عبد الوهاب اننا الحنابلة اليوم الذين هم من أوجميع إخو

لية ، فإنه صريح في أن العقيدة الحنب امنوكالم األلباني ال يحتاج إلى تعليق ، والعقيدة الوهابية والعقيدة السلفية ثالثة أسماء لمسمى واحد

الخالفات العقائدية بين فرق أهل السنة

.فرق أهل السنةبين ثمة اختالفات عقائدية متعددة

األشـاعرة فعلى سبيل المثال نجد العلمـاء قـد رصـدوا الخـالف بـين كون تكاد ت الفات بين الصوفية واألشاعرة والماتريديةلكن هذه االخت ،٢يديةتروالما

.العقيدة الحنبليةو محدودة إذا ما قورنت بالخالف بين تلك الفرق

أو كم�ا ق�ال .إنما ھ�و التس�بيح والتكبي�ر وق�راءة الق�رآن. الصFة m يصلح فيھا شيء من كFم الناس

. رسول هللا صلى هللا عليه وسلم. وإن منا رج�اm ي�أتون الكھ�ان. با\سFموقد جاء هللا. إني حديث عھد بجاھلية! يا رسول هللا: قلتف�F يص�دنھم . ذاك ش�يء يجدون�ه ف�ي ص�دورھم:ق�ال . ومنا رجال يتطيرون: قال ،فF تأتھم: قال

. كان نبي م�ن ا�نبي�اء يخ�ط: قال . ومنا رجال يخطون: قال قلت) فF يصدنكم: قال ابن المصباح(فاطلعت ذات ي�وم . غنما لي قبل أحد والجوانيةوكانت لي جارية ترعى : فمن وافق خطه فذاك قال

لكن�ي ص�ككتھا . آس�ف كم�ا يأس�فون. وأن�ا رج�ل م�ن بن�ي آدم. فإذا الذيب قد ذھ�ب بش�اة م�ن غنمھ�اأفF أعتقھا؟ قال ! يا رسول هللا: قلت. فأتيت رسول هللا صلى هللا عليه وسلم فعظم ذلك علي. صكة

. أن�ت رس�ول هللا: م�ن أن�ا؟ قال�ت: قال . في السماء: ؟ قالتأين هللا :فقال لھا. فأتيته بھا ،ائتني بھا: / ٣، ) ت.د(مكتبة ا\يمان، المنصورة، : صحيح مسلم بشرح النووي . [ فإنھا مؤمنة. قال أعتقھا

١٨ [ ٦٦مقدمة كتاب العلو للذھبي، ص : محمد ناصر الدين ا�لباني - ١ خ للمقبلي للبياضي ، العلم الشامانظر إشارات المرام - ٢

١٣

فبالرغم من وجود اختالفات عقائدية بين األشاعرة والماتريدية والصوفية ، ات متعددة في العديد من مما يفسر لنا ما نجده من إشار بينها نقاط التقاء يظل لكن

هما جناحا أهل السنةلى اعتبار األشاعرة والماتريدية المصادر إ

والجماعة فـي علـم ةاعلم أن رئيس أهل السن " زاده ىيقول طاش كوبرحنفي واآلخر شافعي ، أما الحنفي فهـو أبـو منصـور أحدهما: الكالم رجالن

..الماتريدي

ورئيس الجماعـة إمـام المتكلمـين، الشافعي فهو شيخ السنة وأما اآلخروناصر سنة سيد المرسلين ، والذاب عن الدين ، والسـاعي فـي حفـظ عقائـد

١"المسلمين أبو الحسن األشعري البصري

إذا أطلق أهل السنة والجماعة فـالمراد بهـم األشـاعرة " ويقول الزبيدي ٢"والماتريدية

رق والحنابلة فقد بلغ حدا يصعب معه وجود قواسم أما الخالف بين تلك الف .فرق أهل السنةبين الحنابلة ومن سواهم من مشتركة

بين الحنابلة ومن سـواهم مـن فـرق أهـل السـنة جلياويتضح الخالف ورأي الحنابلة فـي فـرق أهـل ،بالوقوف على رأي فرق أهل السنة في الحنابلة

.السنة

٢٢ـ ٢/٢١ھـ ـ ١٣٢٩مفتاح السعادة ومصباح السيادة ـ حيدرآباد ـ : طاش كبرى زاده - ١ ٢/٦إتحاف السادة المتقين ـ القاھرة ـ : الزبيدي - ٢

١٤

الفص الثاني

اء أھل السنة في عقيدة الحنابلةآر

١٥

ة الغالبية العظمى يمثل علماء أهل السنة من األشاعرة والماتريدية والصوفيــنة ــل الس ــاء أه ــن علم ــنهم م ــرآن فم ــوم الق ــير وعل ــل التفس :أه

والبيضاوي والثعالبي وأبـو القرطبي وابن العربي والرازي وابن عطية والمحليكم لنسفي وغيرهوا والسيوطي واآللوسي والزرقاني حيان وابن الجزري والزركشي

كثير

: ومنهم أهل الحديث وعلومه

والخطيب البغدادي وابن عساكر والخطابي وأبو نعيم األصبهاني الحاكم والبيهقيكالصالح والمنذري والنووي والعز بن عبد السالم والهيثمي والقاضي عياض وابن

، وشراح السنن ، ال وشراح الصحيحين وابن بط والمزي وابن حجر وابن المنيروالعالئي وابن فورك وابن الملقن وابن دقيق والعراقي وابنه وابن جماعة والعيني

خاوي والمناوي وعلـي وابن عالن والس العيد وابن الزملكاني والزيلعي والسيوطيــاري والبي ــالقـ ــر قـ ــرهم كثيـ ــدي وغيـ ــوي والزبيـ وني واللكنـ

:من الحنفية ومنهم أهل الفقه وأصوله ، ف

ني والكمال والزيلعي والحصكفي والميرغنا ابن نجيم والكاساني والسرخسيوابـن يـز البخـاري والبزدوي والخادمي وعبد العز وابن أمير الحاج بن الهمام

عابدين وغيرهم كثير

:ومن المالكية

ابن رشد والقرافي والشاطبي وابن الحاجب وخليل والـدردير والدسـوقي

والعـدوي وابـن الحـاج ني والزرقاني والنفراوي وابـن جـزي وزروق واللقا ن عليش وغيرهم كثير والسنوسي واب

١٦

:ومن الشافعية

والشـيرازي واالسـفرائيني الجويني وابنه والرازي والغزالـي واآلمـدي والرافعي والعز بـن عبـد والباقالني والمتولي والسمعاني وابن الصالح والنووي

والسـبكي وابنـه ابن الرفعـة واألذرعـي واإلسـنوي السالم وابن دقيق العيد ووالشربيني والبيضاوي والحصني وزكريا األنصاري وابن حجر الهيتمي والرملي

ـ وابن القاسم وقل، والمحلي وابن المقري والبجيرمي والبيجوري وبي وعميـرة ي

وغيــرهم كثيــر ار والبنــاني والــدمياطيوالعطــ والغــزي وابــن النقيــب

: مخ والسير والتراجالتواري ومن أهل

كانلدون والتلمساني والصفدي وابن خلاألثير وابن خ وابن السهيلي والصالحي وغيرهم كثير

:ومن أهل اللغة

وابن مالك وابن عقيل وابن هشام وابن اريزويني وابن األنبقالجرجاني وال

بـن ي واوالحموي وابن فارس والكفو الفيروزآبادي والزبيدي واألزهريمنظور و وغيرهم كثير آجروم والحطاب

وهؤالء العلماء من األشاعرة والماتريدية والصوفية اجتمعوا ـ رغـم مـا أن هـذه ألصول العقائدية العامة واعتبـروا بينهم من بعض االختالفات ـ على ا

األصول العامة التي تجمعهم تمثل عقيدة أهل السنة والجماعة وهي عقيدة السـلف .الصالح

١٧

نابلة ـ وهم قلة إذا ما قورنوا بمن سواهم من فرق أهل السنة ولما كان الحفقد اعتبر علماء ـ يخالفون عقيدة أهل السنة من األشاعرة والماتريدية والصوفية

أهل السنة من تلك الفرق أن الحنابلة مخالفون لعقيـدة أهـل السـنة والجماعـة . ومخالفون لما عليه السلف الصالح

ل السنة جانبا مختصرا يوضـح مـوقفهم مـن ونعرض من آراء علماء أهـ ،التي تصور اليوم على أنها عقيدة السلف الوهابيةعقيدة الحنابلة ب ن نصـي يليتب

.من الصحة وأهل السنة دعوى االنتساب لعقيدة السلف

)هـ٤٠٦ت( ١ابن فورك

األخبـار التـي يعتمـد )مشكل الحديث وبيانه(في كتابه اول ابن فوركتنفي مسألة األسماء والصفات من إثبات أن هللا وجه ة في إثبات عقائدهمعليها الحنابل

تلك النصوص التي يحتج بهـا الحنابلـة مبينا معنى ،د وعين وساق ونحو ذلكوي و بين أن المقصود من تلك النصوص خالف ماذهب إليه الحنابلـة، ،والغاية منها

حنبلية في األسماء والصفات كما نقد كتاب التوحيد البن خزيمة الذي يمثل العقيدة الثم سألتم عند انتهائنا إلى هذا الموضع من كتابنا ، أن نتأمل مصنف الشيخ :" فقال

أبي بكر محمد بن إسحاق بن خزيمة رضي اهللا عنه الذي سماه كتـاب التوحيـد ، وحمل ذلك على األلفاظ المتشابهةهذه وجمع فيه نوع هذه األخبار التي ذكرت فيها

، شبه سائر الموصوفين بهـا مـن الخلـق وأنه فيها ال ي ،اهللا عز وجل أنها صفاتفتأملنا ذلك، وبينا ما ذهب فيه عن الصواب في تأويله ، وأوهم خالف الحق فـي

ن يجري مجرى الصفة، وما ال يجوز ذلك فيـه، جمعه ، بين ما يجوز أتخريجه و

بلغت تصانيفه في أص�ول ال�دين (عنه ابن عساكر قال بن الحسن بن فورك، ھو أبوبكر محمد - ١

روى عنه الحافظ البيھقي وأبو القاسم القشيري )يبا من المائة،ومعاني القرآن قر وأصول الفقه

١٨

يدخل فيما أملينا قبل ألفاظا ذكرها في كتابه الذي روى وجمعها فيه، مما ال اوذكرن ١"ورتبنا معانيها ، وإن كنا قد أومينا إلى أصله ، وأشرنا إلى طريقته

)هـ٥٩٧ت( ٢ابن الجوزي

وضـع إمام من أئمة الفقه الحنبلي لكنه لم يكن حنبلي العقيدة، بل الجوزى بنا أبـو : همالعقيدة الحنبلية، ومن أئمة ةفي الرد على ثالث) دفع شبهة التشبيه(كتابه إبطال التـأويالت فـي ( يعلى صاحب اهللا بن حامد ، وصاحبه القاضي أبوعبد

ـ وابـن بكتابـه يشـيدان ابن القـيم ـ الذي كان ابن تيمية و) أخبار الصفات ذهب ، ورأيـتهم مكتبا شانوا بها ال فصنفوا " الزاغوني، يقول ابن الجوزى عنهم

ات على مقتضى الحس ، فسـمعوا أن اهللا قد نزلوا إلى مرتبة العوام فحملوا الصفلـه على صورته فـأثبتوا دم ـ عليه الصالة والسالم ـ سبحانه و تعالى خلق آ

عينين ، وفما ، ولهوات ، وأضراسا ، وأضواء و ،صورة ووجها زائدا على الذاتلوجهه هى السبحات ، ويدين ، وأصابع ، وكفا وخنصرا وإبهاما وصدرا وفخـذا

. الوا ما سمعنا بذكر الرأسورجلين وق وساقين

وقالوا يجوز أن يمس و يمس ويدنى العبد من ذاته ، وقال بعضهم ويتـنفس ، .)ال كما يعقل : ( ثم أنهم يرضون العوام بقولهم

تسمية مبتدعة ،فسموها بالصفات ،وقد أخذوا بالظاهر في األسماء و الصفات العقل ، ولم يلتفتوا إلى النصوص الصارفة ال دليل لهم في ذلك من النقل وال من

، وال إلى إلغاء ما توجبه الظواهر من إلى المعانى الواجبة هللا تعالى عن الظواهرحتى قالوا صفة ذات ثم لمـا صفة فعل ، : سمات الحدث ، ولم يقنعوا بأن يقولوا

٣٩٢مشكل الحديث وبيانه ـ تحقيق محمد موسى علي ـ دار الكتب الحديثة ـ ص: ابن فورك - ١وع�ظ وھ�و دون ھو أبو الفرج عبد الرحمن بن محمد ول�د ف�ي س�نة ثم�ان وخمس�مائة تقريب�ا، - ٢

مصنفا منھ�ا زاد المس�ير ف�ي التفس�ير وكت�اب المن�تظم ربعينبلغت مصنفاته ثFثمائة وأو العشرين في التاريخ

١٩

ـ أ درة ، ثبتوا أنها صفات قالوا ال نحملها على توجيه اللغة مثل يد على نعمـة و قملهـا ، وال ساق على شدة ، بل قالوا نح وال مجيء وإتيان على معنى بر و لطفإنما و المعهود من نعوت اآلدميين والشيءعلى ظواهرها المتعارفة ، والظاهر ه

يحمل على حقيقته إذا أمكن ، فإن صرف صارف حمـل علـى المجـاز ، ثـم نحن أهـل السـنة ، : ولون يتحرجون من التشبيه ، ويأنفون من إضافته إليهم ويق

.وكالمهم صريح في التشبيه

يـا : وقد تبعهم خلق من العوام ، وقد نصحت التابع والمتبوع، فقلـت لهـم أصحابنا أنتم أصحاب نقل واتباع، وإمامكم األكبر أحمد بن حنبل يقول وهو تحت

م قلتم فإياكم أن تبتدعوا في مذهبه ما ليس منه، ث. كيف أقول ما لم يقل : السياط األحاديث تحمل على ظاهرها، فظاهر القدم الجارحة، فإنه لما قيل فـي عيسـى

فقد أجراه مجرى الحسيات ، وينبغي أال يهمل ما يثبت بذاته )روح(عليه الصالة فلو أنكم قلتم نقـرأ به األصل وهو العقل فإنا به عرفنا اهللا تعالى وحكمنا له بالقدم

فـال .حملكم إياها على الظاهر قبيح م ، إنماعليكاألحاديث ونسكت لما أنكر أحد تدخلوا في مذهب هذا الرجل الصالح السلفي ما ليس منه ، فقد كسيتم هذا المذهب

، ثم زينـتم مـذهبكم أيضـا شيئا قبيحا حتى صار ال يقال عن حنبلى إال مجسمقد كان و. بالعصبية ليزيد بن معاوية ، وقد علمتم أن صاحب المذهب أجاز لعنته

أبو محمد التميمي يقول في بعض أئمتكم لقد شان المذهب شينا قبيحا ال يغسل إلى ١"القيامة ميو

، وكان ابن الجوزى قـد اطلـع ابن عقيل وممن تناول العقيدة الحنبلية بالنقد قد جمع كتابا فـي الصـفات ورأيت أبا بكر بن خزيمة" فقال هونقل على كالمه،

، بـاب إثبـات هبات اليد ، باب إمساك السموات على أصابعباب إث: فقال وبوبه ألهم أرجل يمشون بهـا أم ( قال اهللا تعالى: ثم قال ،الرجل وإن رغمت المعتزلة

. فأعلمنا أن ما ال يد له وال رجل فهو كاألنعام )لهم أيد يبطشون بها

دفع شبھة التشبيه ـ المكتبة ا�زھرية للت�راث ـ تحقي�ق محم�د زاھ�د الك�وثري ـ :ابن الجوزي - ١

٧ـ ٦م ، ص ١٩٩٨/ ھـ ١٤١٨

٢٠

تعالى وليس الحق ،تعالى اهللا أن يكون له صفة تشغل األمكنة: قال ابن عقيل ه وتكوينه حتـى أبعاض فيعالج بها ، ثم إنه أليس يعمل في النار أمربذي أجزاء و كـوني بـردا ( من ذاته ويعالجها بصفة من صفاته وهـو القائـل يستعين بشيء

وقد صرح . ده من مكون األمالك واألفالك فما أسخف هذا االعتقاد وأبع )وسالمافكيـف يظـن بالخـالق أن )ا وردوهالو كان هؤالء آلهة م( بتكذيبهم فقال تعالى

.١"يردها، تعالى اهللا عن المجسمة

مصرحا أن عقائد هؤالء الحنابلة هـي عقائـد م ابن الجوزي كتابهتخيم ثعجبهم كالمي ألنهـم ولما علم بكتابي هذا جماعة من الجهال لم ي" المجسمة فيقول .ليس هذا المذهب : م المجسمة ، فقالوا هسائألفوا كالم رؤ

ـ : قلت هب ذليس مذهبكم وال مذهب من قلدتم من أشياخكم ، فقد نزهت م، اإلمام أحمد ونفيت عنه كذب المنقوالت وهذيان المقوالت غير مقلد فيما أعتقـده

٢"وكيف أترك بهرجا وأنا أنقده

)هـ٧٥٦ت( ٣تقي الدين السبكي

يـرد )لفي الرد على ابن زفي السيف الصقيل(تقي الدين السبكي كتابه وضع، التي ظمها ابن القيم عن العقيدة الحنبليةاالنونية التي عبر فيها ن ةبه على القصيد

:يعتبرها السبكي عقيدة الحشوية حيث يقول

هال ينتسبون إلى أحمد ، وأحمـد مبـرأ طائفة رذيلة جما الحشوية فهي وأ" محنة رضـي لقام في دفع المعتزلة ، وثبت في الما نسبتهم إليه أنه منهم ، وسبب

٤٣ـ ٤٢دفع شبھة التشبية، ص : ابن الجوزي - ١ ٨٠ص ،دفع شبھة التشبيه: ابن الجوزي - ٢ھ�ـ واعت�ل فع�اد ٧٣٩ھو تقي الدين علي بن عبد الكافي السبكي الكبير ولي قض�اء الش�ام س�نة - ٣

ھ�اج ف�ي الش�افعية مكان�ه، م�ن تص�انيفه ا\بإلى القاھرة وتولى ابن�ه الت�اج الس�بكي ص�احب طبق�ات .شرح المنھاج

٢١

لجهال فاعتقدوا هذا االعتقـاد السـيئ اهللا عنه نقلت عنه كليمات ما فهمها هؤالء اوما زالوا مـن حـين ـ ، إال من عصمه اهللا ـ منهم يتبع المتقدم المتأخروصار

قت ثورات نبغوا مستذلين ليس لهم رأس وال من يناظر ، وإنما كانت لهم في كل وكفي اهللا شرهم ، وما تعلقوا بأحد إال كانت عاقبتـه لدول ويويتعلقون ببعض أتباع ا

إلى سوء ، وأفسدوا اعتقاد جماعة شذوذ من الشافعية وغيرهم وال سـيما بعـض المحدثين الذين نقصت عقولهم أو غلب عليها من أضلهم فاعتقدوا أنهـم يقولـون

. بالحديث

ـ ديثهم ولقد كان أفضل المحدثين في زمانه بدمشق ابن عساكر يمتنع من تحوال يمكنهم أن يحضروا مجلسه وكان ذلك أيام نور الدين الـدين الشـهيد وكـانوا

١"مستذلين غاية الذلة

ثـم : " فيقول وقصيدته النونية ثم يذكر السبكي ابن تيمية وتلميذه ابن القيمله فضل ذكاء واطالع ولم يجد شيخا يهديه ، ٢المائة السابعة رجل أواخرجاء في

ويجد أمورا بعيدة فبجسارته ،وهو جسور متجرد لتقرير مذهبه،هم وهو على مذهب، وأن اهللا سبحانه ما زال فقال بقيام الحوادث بذات الرب سبحانه وتعالى ،يلتزمهافيما مضى كما هو فيما سيأتي ، وشق العصـا ، ، وأن التسلسل ليس بمحالفاعال

لى العقائد فـي علـم وشوش عقائد المسلمين ، وأغرى بينهم ولم يقتصر ضرره عالكالم حتى تعدى وقال إن السفر لزيارة النبي صلى اهللا عليه وسلم معصية، وقال

، حنث ال يقع عليه طالقإن الطالق الثالث ال يقع ، وإن من حلف بطالق امرأته وواتفق العلماء على حبسه الحبس الطويل فحبسه السلطان ، ومنعه من الكتابة فـي

.ه أحد بدواة، ومات في الحبسالحبس، وأن يدخل إلي

ثم حدث من أصحابه من يشيع عقائده ويعلم مسائله ، ويلقي ذلك إلى الناس الضرر بذلك حتى وقفت في هذا الزمان علـى قصـيدة ، ويكتمه جهرا ، فعم سرا

٢٣ـ ٢٢للتراث ـ ص السيف الصقيل في الرد على ابن زفيل ـ المكتبة ا�زھرية : السبكي - ١ يعني ابن تيمية - ٢

٢٢

فيها عقائده وعقائد غيـره ويـزعم بجهلـه أن ١يذكر ناظمها نحو ستة آالف بيتفوجدت هذه القصيدة تصنيفا في علم الكالم الذي نهـى . عقائده عقائد أهل الحديث

فكيف وهي تقرير للعقائد الباطلة وبوح بهـا ،العلماء عن النظر فيه ولو كان حقافهـذه طائفته، كل من سواه وسوى روزيادة على ذلك وهي حمل العوام على تكفي

٢"ر وهي مجامع ما تضمنته هذه القصيدة وثالثة أم

مصنفات رد فيها على ابن تيمية منها وللحافظ السبكي عدة

رد فيه على ابن تيمية وابن القيم قولهما بفناء النار ـ االعتبار ببقاء الجنة والنار

ـ الدرة المضية في الرد على ابن تيمية

رد فيه على ابن تيمية وابن القـيم تحريمهـا ـ شفاء السقام في زيارة خير األنام لى اهللا عليه وآله وسلم السفر بنية زيارة قبر النبي ص

أبطل فيه قول ابن تيمية بعدم وقـوع ـ النظر المحقق في الحلف بالطالق المعلق الطالق المعلق

ـ نقد االجتماع واالفتراق في مسائل األيمان والطالق

ـ التحقيق في مسألة التعليق

ـ رفع الشقاق عن مسألة الطالق

وھي التي ألف كتابه في الرد عليھا يعني ابن القيم وقصيدته النونية - ١ ٢٤ـ ٢٣السيف الصقيل ص - ٢

٢٣

)هـ٨٢٩ت ( ١تقي الدين الحصني

دفع شبه من شبه وتمرد (الدين الحصني كتابه ذا العنوان الدال تقي وضعليرد عن اإلمام أحمد بن حنبل ما نسـبه )ونسب ذلك إلى السيد الجليل اإلمام أحمد

فإن سبب وضعي لهـذه األحـرف " إليه الحنابلة من عقيدة التشبيه وغيرها فقال ظهـرون االنتمـاء إلـى اليسيرة ما دهمني من الحيرة من أقوام أخباث السريرة ي

. مذهب السيد الجليل اإلمام أحمد وهم على خالف ذلك والفرد الصمد

والعجب أنهم يعظمونه في المأل ويتكاتمون إضالله مع بقية األئمـة وهـم ضـعفاء الطلبـة، بالتمويـه أكفر ممن تمرد وجحد ، ويضلون عقـول العـوام و

ـ ءة األحاد، وإظهار التعبد والتقشف، وقراالشيطاني ذلك يث، ويعتنون بالمسـند، كحتى لبعض العوام، وبهذه األحـرف ، وقد انكشف أمرهمخزعبالت منهم وتمويه

يظهر األمر إن شاء اهللا تعالى لكل أحد ، إال لمن أراد اهللا عـز وجـل إضـالله، .وإبقاءه في العذاب السرمد

ذاب وسرمديته ، وهـو ابـن تيميـة من قال بنفي ذلك أي بنفي خلود العو والذين كفروا لهم نار جهـنم ال (أتباعه ، فقد تجرأ على كالم الغفور، قال تعالى و

٢")كذلك نجزي كل كفور يقضى عليهم فيموتوا وال يخفف عنهم من عذابها

)هـ٨٥٢ت( ٣ابن حجر العسقالني

لعلماء أهل السنة في مسألة زيارة قبر النبي مخالفة ابن تيمية ابن حجر رذكوالحاصل أنهم ألزموا ابن تيميـة بتحـريم شـد " وسلم فقال صلى اهللا عليه وآله

ھو تقي الدين أبو بكر الحصني الدمشقي أخذ العل�م ع�ن علم�اء عص�ره كالشريش�ي والزھ�ري - ١

���رح ص��رھم ، ش��ابي وغي��ن الج��ايحواب��لم ، والمنھ��ة، وح مس��ه ج، والنووي��ي الفق��جاع ف��ي ش��تن أب�م الشافعي

دفع شبه من شبه وتمرد ـ المكتبة ا�زھرية للتراث ـ تحقيق محمد زاھد الك�وثري : الحصني - ٢ ١١ـ ١٠ـ ص

�و - ٣��ة ھ��ي خمس��ه ف��اري وتنقيح��تح الب��ه ف��أليف كتاب��م ت��قFني أت��ر العس��ن حج��ي ب��ن عل��د ب�أحم وعشرين سنة

٢٤

، عليه وسلم ، وأنكرنا صورة ذلكالرحل إلى زيارة قبر سيدنا رسول اهللا صلى اهللا، ائل المنقولة عن ابن تيميةالمس وفي شرح ذلك من الطرفين طول، وهي من أبشع

مشروعية زيارة ومن جملة ما استدل به على دفع ما ادعاه غيره من اإلجماع علىزرت قبـر : قبر النبي صلى اهللا عليه وسلم ما نقل عن مالك أنه كره أن يقـول

النبي صلى اهللا عليه وسلم ، وقد أجاب عنه المحققون من أصحابه بأنه كره اللفـظ ات الموصلة إلى ذي بأدبا ، ال أصل الزيارة ، فإنها من أفضل األعمال وأجل القر

١"ل إجماع بال نزاع واهللا الهادي إلى الصوابالجالل وأن مشروعيتها مح

)هـ٩٧٤ت ( ٢ابن حجر الهيتمي

وسئل ـ رضـي اهللا عنـه " جاء في الفتاوى الحديثية البن حجر الهيتمي ونفعنا به ـ في عقائد الحنابلة ما ال يخفى على شريف علمكم ، فهل عقيدة اإلمـام

أحمد بن حنبل ـ رضي اهللا عنه كعقائدهم ؟

عقيدة إمام السنة أحمد بن حنبل رضي اهللا عنـه وأرضـاه : بقوله فأجاب وجعل جنان المعارف متقلبه ومأواه وأفاض علينا وعليه من سوابغ امتنانه ، وبوأه

من المبالغة التامة ، الفردوس األعلى من جنانه موافقة لعقيدة أهل السنة والجماعةون علـوا كبيـرا مـن الجهـة في تنزيه اهللا تعالى عما يقول الظالمون والجاحـد

والجسمية وغيرهما من سائر سمات النقص ، بل وعن كل وصف ليس فيه كمـال مطلق ، وما اشتهر بين جهلة المنسوبين إلى هذا اإلمام األعظم المجتهد مـن أنـه

٣/٦٧ـ ط السلفية بشرح صحيح البخاري فتح الباري :ابن حجر العسقFني - ١�ي - ٢��عدي الھيثم��ر الس��ن حج��ي ب��ن عل��د ب��ن محم��د ب��اس أحم��و العب��دين أب��ھاب ال��اري ش� .ا�نص

تلقى العلم في الجامع اmزھر، وأخذ ، يثم من إقليم الغربية بمصرونسبته الھيثمي إلى محلة بني الھن الدين عبد الحق السنباطي، وأبي الحسن عل�ي ب�ن محمد اmنصاري، وزي عن القاضي زكريا بن

وشھاب الدين أحمد الرملي، وناصر الدين محمد بن سالم الطبFوي، وشمس الدين محمد البكري، كان من كبار فقھاء الشافعية ،العشرين وأذن له باmفتاء والتدريس ولما يبلغ. وغيرھم السمھودي،

.لصواعق المحرقةعدة مصنفات من أبرزھا ا ومحدثا، وله

٢٥

أو نحوها فكذب وبهتان وافتراء عليه فلعن اهللا من نسـب ١قائل بشيء من الجهةـ ذلك إليه أو رماه بشيء من فظ اهذه المثالب التي برأه اهللا منها ، وقـد بـين الح

الحجة القدوة اإلمام أبو الفرج بن الجوزي من أئمة مذهبه المبـرأين مـن هـذه ، أن كل ما نسب إليه من ذلك كـذب عليـه ، وافتـراء الوصمة القبيحة الشنيعة

م ذلك أن نصوصه صريحة في بطالن ذلك وتنزيه اهللا تعالى عنه ، فاعلوبهتان ، و فإنه مهم

وإياك أن تصغي إلى ما في كتب ابن تيمية وتلميذه ابـن قـيم الجوزيـة ، وغيرهما ممن اتخذ إلهه هواه وأضله اهللا على علم ، وختم على سمعه وقلبه وجعل على بصره غشاوة ، فمن يهديه من بعد اهللا وكيف تجـاوز هـؤالء الملحـدون

فظنوا بذلك أنهم علـى ريعة والحقيقة ، الحدود وتعدوا الرسوم ، وخرقوا سياج الشوأقبح الخصـال وأبلـغ هدى من ربهم وليسوا كذلك ، بل هم على أسوأ الضالل

المقت والخسران وأنهى الكذب والبهتان ، فخذل اهللا متبعهم وطهـر األرض مـن ٢"أمثالهم

)هـ١٣٦٧ت ( ٣يالزرقان

تحدثا عن أدعياء م يقول الزرقاني في كتابه مناهل العرفان في علوم القرآنلقد أسرف بعض الناس في هذا العصر فخاضوا في متشابه الصفات بغير " السلف

حق ، وأتوا في حديثهم عنها وتعليقهم عليها بما لم يأذن به اهللا ، ولهم فيها كلمـات هذه الكلمات غامضة تحتمل التشبيه والتنزيه ، وتحتمل الكفر واإليمان ، حتى باتت

.، ومن المؤسف أنهم يواجهون العامة وأشباههم بهذاهاتنفسها من المتشاب

أي � جھة الفوقية وھي من عقائد الحنابلة - ١ ١٤٨م ـ ص ١٩١٠/ ھـ ١٣٢٨الفتاوى الحديثية ـ مطبعة الجمالية ـ - ٢٣ - ���ا�زھر ع��دين ب��ول ال��ة أص��ن كلي��ة م��ال العالمي��اني ن��يم الزرق��د العظ��د عب��يخ محم��و الش�م اھ

(، و )مناھل العرفان في علوم القرآن(ته م ودرس بالكلية علوم القرآن والحديث ومن مؤلفا١٩٢٥ .)المنھل الحديث في علوم الحديث

٢٦

ومن المحزن أنهم ينسبون ما يقولون إلى سلفنا الصالح ويخيلون إلى الناس إن اهللا تعالى يشار إليه باإلشارة الحسية ، وله من : أنهم سلفيون ، من ذلك قولهم

تواء حقيقيا ، الجهات الست جهة الفوق ، ويقولون إنه استوى على عرشه بذاته اسلـيس : يعـودون فيقولـون أنهـم بمعنى أنه استقر فوقه استقرارا حقيقيا ، غيـر

وليس لهم مستند . كاستقرارنا وليس على ما نعرف وهذا يتناولون أمثال هذه اآلية .فيما نعلم إال التشبث بالظواهر ، ولقد تجلى لك مذهب السلف فال نطيل بإعادته

مع القول بأنها ات في الصفات على ظواهرهاولقد علمت أن حمل المتشابهباقية على حقيقتها ، ليس رأيا ألحد من المسلمين ، وإنما هو رأي لبعض أصحاب . األديان األخرى كاليهود والنصارى ، وأهل النحل الضالة كالمشبهة والمجسـمة

التـي أما نحن معاشر المسلمين فالعمدة عندنا في أمر العقائد هي األدلة القطعية ، سما وال متحيزا وال متجزئا وال متركبا وال محتاجا يس جتوافرت على أنه تعالى ل

ألحد وال إلى مكان وال إلى زمان وال نحو ذلك، ولقد جاء القرآن بهذا في محكماته قل هو اهللا أحد اهللا الصمد لم يلد (] . ١١: الشورى [ )ليس كمثله شيء (إذ يقول

تكفروا فـإن اهللا إن (ويقول ] ٤ـ١:اإلخالص [ )أحد ولم يولد ولم يكن له كفوا ويقول ] ٧: الزمر[ )غني عنكم وال يرضى لعباده الكفر ، وإن تشكروا يرضه لكم

وغير هـذا ] ١٥: فاطر [ )يأيها الناس أنتم الفقراء إلى اهللا واهللا هو الغني الحميد(فهو مـن المحكماتبظاهره لتلك القطعيات وكثير في الكتاب والسنة فكل ما جاء

.المتشابهات التي ال يجوز اتباعها ، كما تبين لك فيما سلف

ثم إن هؤالء المتمسحين في السـلف متناقضـون ، ألنهـم يثبتـون تلـك المتشابهات على حقائقها ، وال ريب أن حقائقها تستلزم الحدوث وأعراض الحدوث

بتوا تلك المتشابهات علـى كالجسمية والتجزؤ والحركة واالنتقال ، لكنهم بعد أن يث الحقائقها ينفون هذه اللوازم مع أن القول بثبوت الملزومات ونفي لوازمها تناقض

.يرضاه لنفسه عاقل فضال عن طالب أوعالم

٢٧

يفيد أنـه ،إن االستواء باق على حقيقته: في مسألة االستواء اآلنفة فقولهمهم بعد ذلك ليس هذا االستواء الجلوس المعروف المستلزم للجسمية والتحيز ، وقول

.على ما نعرف يفيد أنه ليس الجلوس المعروف المستلزم للجسمية والتحيز

ستقر فوق العرش غير مسـتقر ، نه مستو غير مستو، ومإ: فكأنهم يقولون حيز غير متحيز وجسم غير جسم ، أو أن االستواء على العرش لـيس هـو أو مت

إلى غير ذلـك فوقه ليس هو االستقرار فوقه، االستواء على العرش ، واالستقرار فإن أرادوا بقولهم االستواء على حقيقته ، أنه على حقيقتـه ،من اإلسفاف والتهافت

نعلمها نحن فقد اتفقنا ، ولكن بقي أن تعبيرهم هذا مـوهم ، ال التي يعلمها اهللا والقـف وفـي مو يجوز أن يصدر من مؤمن ، خصوصا في مقام التعليم واإلرشاد،

حقيقة أو مجاز ال ينظر فيه إلـى علـم اهللا النقاش والحجاج ، ألن القول بأن اللفظفي عـرف اللغـة، ، ولكن ينظر فيه إلى المعنى الذي وضع له اللفظوما هو عنده

واالستواء في اللغة العربية ، يدل على ما هو مستحيل على اهللا في ظاهره، فالبـد فظ إذا صرف عما وضع له واستعمل فـي إذن من صرفه عن هذا الظاهر ، والل

غير ما وضع له خرج عن الحقيقة إلى المجاز ال محالة ما دامت هنـاك قرينـة .مانعة من إرادة المعنى األصلي

ثم إن كالمهم بهذه الصورة فيه تلبيس على العامة وفتنة لهـم، فكيـف مزيـق وحـدة يه من اإلضـالل وت يواجهونهم به ويحملونهم عليه ؟ وفي ذلك ما ف

والذي جعل عمر يفعل ما يفعل بصبغ أو بابن ي نهانا القرآن عنه،، األمر الذاألمةصبيغ، وجعل مالكا يقول ما يقول ويفعل ما يفعل بالذي سأله عن االستواء وقد مر

.بك هذا وذاك

زيه اهللا واألخبار المتشابهة، واكتفوا بتنلو أنصف هؤالء لسكتوا عن اآليات فـي تعيـين وهمه ظواهرها من الحدوث ولوازمه، ثم فوضوا األمرتعالى عما ت

٢٨

، وبذلك يكونون سلفيين حقا لكنها شبهات عرضت لهـم فـي معانيها إلى اهللا وحده ١"وبلبلت أفكارهم هذا المقام فشوشت حالهم ،

)هـ١٣٧١ت( ٢الكوثري

تحذير الخلـف مـن (ا منهفي الرد على الحنابلة عدة كتبصنف الكوثري عدة مصنفات كما حقق )محق التقول في مسألة التوسل(و )ي أدعياء السلفمخاز

السـيف (لعلماء أهل السنة ممن يردون على العقيدة الحنبلية ، ومما حققه كتـاب وقـد ،رد به على نونية ابن القـيم ي ذللسبكي ال )الصقيل في الرد على ابن زفيل

، )ة الرد على نونية ابن القيمتكمل(كتب الكوثري حاشية على كتاب السبكي بعنوان أكثر فيها من الحديث عن عقيدة الحنابلة موضحا الفرق بينها وبين عقيـدة أهـل

.السنة

فعند قول ابن القيم

وأتى فريق ثم قارب وصفه هذا ولكن جد في الكفران "

فأسر قول معطل ومكذب في قالب التنزيه للرحمن

إذ قال ليس بداخل فينا وال هو خارج عن جملة األكوان

بل قال ليس ببائن عنها وال فيها وال هو عينها ببيان

كال وال فوق السموات العلى والعرش من رب وال رحمان

المكتب�ة الح�اج ـ مناھل العرفان في علوم القرآن ـ تحقيق ھ�اني: محمد عبد العظيم الزرقاني - ١

وما بعدھا ٢٧٧/ ٢التوفيقية ـ ا\س�Fم مص�طفى تلق�ى تعليم�ه ف�ي تركي�ا عل�ى ي�د ش�يخ ھو الش�يخ محم�د ب�ن زاھ�د الك�وثري - ٢

،وصار وكيل المش�يخة ا\س�Fمية ف�ي الخFف�ة العثماني�ة ث�م انتق�ل إل�ى مص�ر،وأخرج ع�دة صبري كتب تحقيقا وتصنيفا، كما كتب في مجلة اmزھر مقاmت متعددة

٢٩

األعيان والعرش ليس عليه معبود سوى العدم الذي ال شيء في

بل حظه من ربه حظ الثرى منه وحظ قواعد البنيان

١"لو كان فوق العرش كان كهذه األجسام سبحان العظيم الشان

وهم أهل السنة خصـوم " ابن القيم فيقول يعقب الكوثري على من ينتقدهميقـال داخل العالم ، كما الكل مجسم وزائغ ، وهم يقولون إنه ال يقال إن اهللا في

نه مستقر على العرش ألن ذلك لم يرد في الكتـاب وال إنه في خارج العالم ، وال إ، وألن ذلك شأن األجسام ، ومن جـوز فـي معبـوده الـدخول والخـروج السنة

واالستقرار فهو عابد وثن ، ويؤيدهم البراهين واآليات الواردة في التنزيه ، وليس ٢"في ذلك كما سيأتي رغم أنف هذا الناظم الزائغ للمشبهة شبه شبهة

٣الهرري

أحد العلماء المعاصرين الذين يمثلون العقيدة السنية لشيخ عبد اهللا الهررياالحنابلة بالنقد ، وقـد ة تناول فيها عقائد الوهابي األشعرية وقد وضع عدة مصنفات

كشف ضالالت أحمـد المقاالت السنية في (خص ابن تيمية بكتاب مستقل عنوانه أثبت في مقدمته تقاريظ بعض العلماء للكتاب وهم الشيخ كمال الـدين ٤)بن تيمية

جعيط مفتي تونس ، واألستاذ حبيب المساوي رئيس جامعة ومعهد مدرسة الزيادة اإلسالمي بجاكرتا ، واألساتذة محمد عارف المصـباحي ونصـر اهللا القـادري ،

٣٩السيف الصقيل ص - ١ ٣٩ص ، المكتبة ا�زھرية للتراث ، تكملة الرد على نونية ابن القيم : الكوثري - ٢�نة - ٣��رر س��ي ھ��د ف��رري ول��د الھ��ن محم��د هللا ب��و عب��ة ١٣٢٨ھ��ي الحبش��ا وف��م فيھ��ى العل��ـ وتلق�ھ

بيت المقدس ثم انتق�ل إل�ى ب�Fد الش�ام ، وألق�ى ورة ، ووالصومال ، كما أخذ عن علماء المدينة المن ه جماعة من طFب العلم عرف�وا با�حب�اشيمحاضرة في التوحيد في أزھر لبنان ، وتتلمذ على يد

ھم أشاعرة في ا�صول ، شافعية في الفروعو�رري - ٤��د هللا الھ��اريع ط: عب��ة ، دار المش��ن تيمي��mFت اب��ف ض��ي كش��نية ف��اmت الس�، ٢المق

م٢٠٠٢/ ھـ ١٤٢٣

٣٠

بالهند ، " فيض العلوم " تذة في المدرسة العربية األساومحمد فضل حسن القادري ، والشـيخ محمـد والشيخ محمد أختر رضا القادري األزهري مفتي عموم الهند

مهاجرين تلميذ الشيخ المحدث محمد ياسين الفاداني

وقد تتبع الهرري ابن تيمية فيما خالف فيه فرق أهل السنة مـن األشـاعرة :وهيوالماتريدية والصوفية

قوله بحوادث ال أول لها لم تزل مع اهللاـ

ـ قوله بقيام الحوادث بذات اهللا

ـ قوله بالجسمية

ـ قوله إن اهللا يتكلم بحرف وصوت ، وأنه يتكلم إذا شاء ويسكت إذا شاء

نتقال والحركة والنزول في حق اهللا تعالىـ قوله باال

ـ قوله بنسبة الحد لذات اهللا

مكان هللا تعالىـ قوله بنسبة الجهة وال

ـ قوله بالجلوس في حق اهللا تعالى

ـ قوله بفناء النار وانتهاء عذاب الكفار فيها

ـ في نفيه التأويل التفصيلي عن السلف

يمه التوسل بأنبياء والصالحين والتبرك بهم وآثارهمـ في تحر

ـ زعمه أن إنشاء السفر لزيارة قبر النبي صلى اهللا عليه وسلم معصية ال تقصر فيها الصالة

٣١

ـ انحرافه عن سيدنا علي

ـ مخالفته إجماع المسلمين في مسائل الطالق

ثم أثبت الهرري في آخر كتابه بيانا بالمصنفات التي ردت علـى العقيـدة كلها مصنفا د بلغت تلك المصنفات ما يتجاوز مائة وخمسينالحنبلية الوهابية ، وق

اوقف أهل السنة من العقيدة الحنبلية التي يدعو إليهلعلماء أهل السنة بما يوضح م .١اليوم الوهابية باسم السلفية

كإثبات الوجـه واليـد والجهـة هللا، والخالصة أن عقيدة الحنابلة الوهابيةونحو ذلك مـن وتحريم السفر بنية زيارة قبر الرسول صلى اهللا عليه وآله وسلم

السلفية على أنهـا عقيـدة أهـل السـنة التي تعرض اليوم من قبل أدعياء العقائدقد اعتبرها علماء أهل السنة عقيدة مخالفة ألهل السنة ووصـفوا والسلف الصالح

.يريدون أن يفسدوا عقائد المسلمين معتنقيها بأنهم مجسمة ومشبهة وحشوية

أثبتنا ھذه المصنفات في ملحق الكتاب - ١

٣٢

الفصل الثالث

السنة أھل عقيدة آراء الحنابلة في

٣٣

أن ، ويـذيعون الوهابية أنهم يمثلون أهل السـنة والجماعـة الحنابلة يعتبرالـذين أهل السـنة علماء عقيدة الحنابلة يرفضون قيدتهم هي عقيدة السلف، لكنع

عقيدة أهل السنة، بـل ل ال يقر الحنابلة أن عقيدة هؤالء العلماء موافقةيخالفونهم، و ا مـن علمـاء كثير ويصفون، فيةوالصوأوالماتريدية أ يخصونها بعقيدة األشاعرة

،همآراء تكشف عن موقفهم تجاهولهم فيهم ،جهمية معطلةاألعالم أنهم أهل السنة عقيـدة ن للسلف ويمما يظهر الخالف الواضح بين عقيدة الحنابلة الوهابية المنتسب

، فمن آراء شاعرة والماتريدية والصوفيةالتي يمثلها علماء األ هل السنة والجماعةأ : نابلة في أهل السنة ما يليالح

)هـ٢٩٠ت( ١عبد اهللا بن أحمد بن حنبل

ما حفظـت (بعنوان )السنة(فصال في كتاب بن أحمد بن حنبل عبد اهللاعقد عن إسـحاق وأخبرت" جاء فيه مايلي )عن أبي وغيره من المشايخ في أبي حنيفة

غـض أبـي قلت ألحمد بن حنبل يؤجر الرجل علـى ب : بن منصور الكوسج قال .. إي واهللا : حنيفة وأصحابه ؟ قال

سـألت أبـا : حدثني محمود بن غيالن ، ثنا محمد بن سلم عن أبيه قـال ..وما تصنع به مات جهميا: نيفة فقال يوسف ـ وهو بجرجان ـ عن أبي ح

: ثني أبو الفضل الخراساني ، حدثني إبراهيم بن شماس السمرقندي قال حدإن أبا حنيفة كان مرجئا يرى السيف ، فلـم : قال رجل البن المبارك ونحن عنده

..ينكر عليه ذلك ابن المبارك

سف قال الرحمن عن حسن بن أبي مالك عن أبي يو حدثني إسحاق بن عبد .. القرآن مخلوق أبو حنيفة: أول من قال :

البذور ، ويمثل ھـ وروى عن أبيه ا\مام أحمد بن حنبل٢١٣ھو أبو عبد الرحمن عبد هللا ولد - ١

ا�ولى لعقيدة الحنابلة

٣٤

، حدثنا سنيد بن داود عن محمد بـن كثيـر حدثني أبو الفضل الخراسانيذكر األوزاعي أبا حنيفة فقال هو ينقض عرى اإلسـالم عـروة : المصيصي قال

..عروة

سـمعت سـفيان : سمعت أبي يقول : حدثني عبد اهللا بن معاذ العنبري قال ..أبو حنيفة من الكفر مرتين استتيب: يقول الثوري

قـوال سمعت مالكا يقول في أبي حنيفـة : حدثني منصور مرة أخرى قال ..ما كاد أبو حنيفة إال الدين: وقال ،يخرجه من الدين

: قيل لشريك بن عبد اهللا مما استتبتم أبا حنيفة ؟ قال: حدثني أبو معمر قال ..من الكفر

١"استتيب ـ واهللا ـ أبو حنيفة من الكفر : القأخبرت عن األصمعي

)هـ٧٢٨ت( ٢ابن تيمية

ذهب إليه أئمة أهـل عن تأويل آيات الصفات كما ي ابن تيمية من حماة سألـ ، ٣فأفتى فتواه المعروفة بالفتوى الحموية السنة ،اثم عاد ونظر فيهـا وزاد عليه

،بالفتوى الحموية الكبرىوسميت الثانية ،فسميت األولى بالفتوى الحموية الصغرى، سنة من األشاعرة بسبب هذه الفتوىوعقدت البن تيمية محاكمة من علماء أهل ال

.ثم سجن على أثر ذلك

وما بعدھا ٦١ت ـ ص .كتاب السنة ـ دار البصيرة ـ ا\سكندرية ـ د - ١ھ�ـ ك�ان ل�ه خص�وم م�ن الفقھ�اء ٦٦١ھو أبو العباس أحم�د ب�ن عب�د الس�Fم الحران�ي ول�د س�نة - ٢

فحوكم وسجن في مصر سنة ونصف ، ثم نف�ي إل�ى الش�ام وس�جن م�رة أخ�رى وت�وفي ف�ي س�جنه قلعة دمشق ب

اختصر ھذه الفتوى ابن عثيمين ، وقرر المختصر على ط�Fب الس�نة الثاني�ة ف�ي الث�انوي ف�ي - ٣ لمية التابعة لجامعة ا\مام محمد بن سعودعاھد العالم

٣٥

ـ في الفتوى الحموية الكبرى موضحا رأيه في تأو يقول ابن تيمية ل أهـل ي ولما كان فـي "السنة آليات الصفات واصفا إياها بأنها تأويالت الجهمية والمعتزلة

حدود المائة الثالثة انتشرت هذه المقالة التي كان السلف يسمونها مقالـة الجهميـة م األئمة مثل مالك وسفيان بن عيينـة بسبب بشر بن غياث المريسي وطبقته وكال

وابن المبارك وأبي يوسف والشافعي وأحمد وإسحاق والفضيل بن عياض وبشـر .وغيرهم كثير في ذمهم وتضليلهمالحافي

التأويالت الموجودة اليوم بأيدي الناس مثل أكثر التأويالت التي ذكرها وهذه ابن فورك في كتاب التأويالت ، وذكرها أبو عبد اهللا بن عمر الرازي فـي كتابـه الذي سماه تأسيس التقديس ، ويوجد كثير منها في كالم خلق كثير غير هؤالء مثل

، وأبي الحسين البصري وأبـي أبي علي الجبائي وعبد الجبار بن أحمد الهمدانيالحسين البصري ، وأبي الوفاء بن عقيل ، وأبي حامد الغزالي وغيرهم هي بعينها تأويالت بشر المريسي التي ذكرها في كتابه ، وإن كان قد يوجد في كالم بعـض

.هؤالء رد التأويل وإبطاله أيضا ولهم كالم حسن في أشياء

عين تأويالت المريسي ويدل علـى ذلـك عين تأويالتهم هي أنفإنما بينت كتاب الرد الذي صنعه عثمان بن سعيد الدارمي أحد األئمة المشاهير فـي زمـان

نقض عثمان بن سعيد على الكاذب العنيد فيما افترى (البخاري صنف كتابا وسماه يانها عن بشر المريسي ، بكالم عحكى فيه هذه التأويالت بأ )على اهللا من التوحيد

أن المريسي أقعد بها وأعلم بالمنقول والمعقول من هؤالء المتأخرين الذين ي يقتضاتصلت إليهم من جهته وجهة غيره ، ثم رد ذلك عثمان بن سعيد بكالم إذا طالعه العاقل الذكي علم حقيقة ما كان عليه السلف وتبين لـه ظهـور الحجـة لطريقـه

.وضعف حجة من خالفهم

٣٦

الهدى ـ قد أجمعوا على ذم المريسية وأكثـرهم ثم إذا رأى األئمة ـ أئمة كفروهم أو ضللوهم ، وعلم أن هذا القول الساري في هؤالء المتأخرين هو مذهب

١"المريسي تبين الهدى لمن يريد اهللا هدايته ، وال حول وال قوة إال باهللا

الذي صـنفه ردا علـى )نقض أساس التقديس(ويذكر ابن تيمية في كتاب " ما قابل به علماء أهل السنة فتواه الحموية فيقول )أساس التقديس(ي كتاب الراز

فإني كنت سئلت من مدة طويلة بعيد سنة تسعين وستمائة عن اآليات واألحاديـث الواردة في صفات اهللا ، في فتيا قدمت من حماة فأحلت السائل على غيري فـذكر

ة بين الظهر والعصـر ، أنهم يريدون الجواب مني زائد ، فكتبت الجواب في قعدوذكرت فيه مذهب السلف واألئمة المبني على الكتاب والسنة ، المطابق لفطرة اهللا التي فطر الناس عليها ولما يعلم باألدلة العقلية التي ال تغليظ فيها ، وبينت ما يجب

وحصل بعد ذلك ... ومن قابلهم من المشبهة الممثلة من مخالفة الجهمية المعطلة ، ظنون ما اقتضى أن اعترض قوم على في هـذه الفتيـا بشـبهات ألهواء والمن انة بشهوات ، وأوصل إلي بعض الناس مصنفا ألفضل القضاة المعارضين ، مقرو

، وأكثر ... ٢وفيه أنواع من األسئلة والمعارضات ، فكتبت جواب ذلك في مجلداتلكن كثر في هذا الباب الطالبين للعلم والدين ليس لهم قصد من غير الحق المبين ،

الشبه والمقاالت ، واستولت على القلوب أنواع الضالالت ، حتى صار القول الذي بل ال يشك فـي رهان، ال يشك من أوتي العلم واإليمان ، أنه مخالف للقرآن والب

عله كثير من أعيان الفضالء به الرسول من رب العالمين ، وقد جأنه كفر بما جاء ، واإليمان ، بل ال يشك في أنه مقتضى صريح العقل والعيـان ، أنه محض العلم

لو وافقتكم علـى : يظنون أنه مخالف لقواطع البرهان ، ولهذا كنت أقول ألكابرهم

�ة - ١��ن تيمي��دني ـ :اب��ة الم��زة ـ مطبع��رزاق حم��د ال��د عب��ديم محم��رى ـ تق��ة الكب��وى الحموي�الفت

٢٧ـ٢٦السعودية ـ ص )جواب اmعتراضات المصرية على الفتيا الحموية( وھو - ٢

٣٧

تكفرون ألنكم من مي بأن هذا كفر مبين ، وأنتم ال ما تقولونه لكنت كافرا مرتدا لعل ١"أهل الجهل بحقائق الدين

)ـه٧٤٤ت( ٢ابن عبد الهادي

ردا على ابن تيمية )شفاء السقام في زيارة خير األنام(السبكي كتابه وضعالنبي صلى اهللا عليه وآله وسلم ، فكتـب ابـن قبر في تحريمة السفر بقصد زيارة

انتصر فيه لشيخه ابـن )الصارم المنكي في الرد على السبكي(عبد الهادي كتابه لذي ألفه بعض قضاة الشافعية في الرد فإني وقفت على الكتاب ا "تيمية و قال فيه

على شيخ اإلسالم تقي الدين أبي العباس أحمد بن تيمية في مسألة شـد الرحـال ، شن الغارة على من أنكر سفر (ان قد سماه إلى القبور وذكر أنه ك وإعمال المطي

)شفاء السقام في زيـارة خيـر األنـام (ثم زعم أنه اختار أن يسميه )الزيارة تصحيح األحاديث الضعيفة والموضوعة وتقوية اآلثـار ت كتابه مشتمال علىفوجد

الصـحيحة الثابتـة واآلثـار القويـة الواهية والمكذوبة وعلى تضعيف األحاديث المقبولة أو تحريفها عن مواضعها ، وصرفها عن ظاهرها بالتأويالت المسـتنكرة

معجبا برأيه متبعا لهواه المردودة ورأيت مؤلف هذا الكتاب المذكور رجال ممارياذاهبا في كثير مما يعتقده إلى األقوال الشاذة واآلراء الساقطة، صائرا في أشـياء مما يعتمده إلى الشبه المخيلة، والحجج الداحضة وربما خرق اإلجماع في مواضع لم يسبق إليها ولم يوافقه أحد من األئمة عليها، وهو في الجملة لون عجيب وبنـاء

ة يسلك فيما ينصره ويقويه مسلك المجتهدين فيكون مخطئا فـي ذلـك غريب تار

نقض أساس التقديس ، تحقيق موسى بن س�ليمان ال�دويش، مكتب�ة العل�وم والحك�م، : ابن تيمية - ١

ا بعدھامو ٢، ص١المدينة المنورة، طھو محمد بن أحمد بن عبد الھادي الحنبلي المقدسي تتلمذ عل�ى اب�ن تيمي�ة وك�ان مش�تغF بعل�م - ٢

يثالحد

٣٨

ـ ه داالجتهاد ومرة يزعم فيما يقوله ويدعيه أنه من جملة المقلدين فيكـون مـن قل ١"مخطئا في ذلك االعتقاد

)هـ٧٥١ت( ٢القيمابن

الملقب بابن خطيب الري ٣ابن القيم عن الفخر الرازي يقول

من بعده لم يهتدوا لمواقع الفرقانوابن الخطيب وحزبه "

٤"بل خبطوا نقال وبحثا أوجبا شكا لكل ملدد حيران

٥قول عن اآلمديوي

حتى أتى من أرض آمد آخرا ثور كبير بل حقير الشان"

قال الصواب الوقف في ذا كله والشك فيه ظاهر التبيان

٦"ا قصارى بحثه وعلومه أن شك في اهللا العظيم الشانهذ

تحقيق إسماعيل بن محمد ا�نصاري لصارم النكي في الرد على السبكي ـ ا: ابن عبد الھادي - ١

١٩ـ ١٨ص ـ ـ مكتبة التوعية ا\سFمية ولزم ھو شمس الدين محمد بن ابي بكر الزرعي المشھور بابن قيم الجوزية ولد في دمشق - ٢

عدة مصنفات منھا الصواعق المرسلة ،اجتماع وله بسب ما كانا يفتيان به ابن تيمية وسجن معه .الجيوش ا\سFمية وغيرھا

)مفاتيح الغيب (صاحب التفسير الكبير - ٣

المكت�ب ا\س�Fمي القص�يدة النوني�ة ، الكافي�ة الش�افية ف�ي اmنتص�ار للفرق�ة الناجي�ة : ابن القيم - ٤ نظر الشرح لخليل ھراس، وا ١٤٨ص م ٢٠٠٤/ھـ ١٤٢٥، ١بيروت ط

صاحب ا\حكام في أصول ا�حكام - ٥ ١٤٩السابق ص - ٦

٣٩

)هـ١٢٠٦ت( ١محمد بن عبد الوهاب

وضح فيهـا عقيدتـه ) الشبهات كشف(وضع محمد بن عبد الوهاب رسالة عليه فرق أهل السنة من عقيـدة الشـفاعة لية في مسألة التوسل، ورفض ماالحنب

وأنا أذكر لك أشياء مما ذكر اهللا في كتابه " ال والتوسل بل جعلهم مشركين باهللا فق جواب أهل الباطل مـن : ركون في زماننا علينا ، فنقول جوابا لكالم احتج به المش

:ومفصل مجمل طريقين،

أما المجمل، فهو األمر العظيم الفائدة الكبيرة لمن عقلها، وذلك قوله تعـالى أم الكتاب وأخـر متشـابهات هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن(

فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويلـه ومـا ]٧: آل عمران [ )يعلم تأويله إال اهللا

إذا رأيـتم الـذين : وقد صح عن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم أنه قال .ميتبعون ما تشابه منه فأولئك الذين سماهم اهللا فاحذره

أال إن أولياء اهللا ال خوف علـيهم (مثال ذلك ، إذا قال لك بعض المشركين عند إن الشفاعة حق ،أو إن األنبياء لهم جاه أو ، ] ٦٢: يونس [ )وال هم يحزنون

نبي صلى اهللا عليه وسلم يستدل به على شيء مـن باطلـه، ذكر كالما لل أو اهللا ،إن اهللا ذكر في كتابـه أن : فجاوبه بقولك وأنت ال تفهم معنى الكالم الذي ذكره ،

الذين في قلوبهم زيغ يتركون المحكم ويتبعون المتشابه، وما ذكرته لك مـن أن اهللا تعالى ذكر أن المشركين يقرون بالربوبية ، وأن كفرهم بـتعلقهم علـى المالئكـة

هذا أمـر ] ١٨: يونس [ )هؤالء شفعاؤنا عند اهللا(واألنبياء واألولياء ، مع قولهم محكم بين ال يقدر أحد أن يغير معناه ، وما ذكرته لي أيها المشرك من القـرآن ،

ال أعرف معناه ، ولكن أقطع أن كالم اهللا أو كالم رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم ال يتناقض، وأن كالم النبي صلى اهللا عليه وسلم ال يخالف اهللا عز وجل ، وهـذا

ھ�ـ درس عل�ى وال�ده ١١١٥ھو محمد بن عبد الوھاب بن سليمان التميمي ولد في العينية س�نة - ١

الفقه الحنبلي والتفسير والحديث واھتم بدراسة كتب ابن تيمية وابن القيم

٤٠

فهمه إال من وفقه اهللا تعالى ، فال تستهن به ، فإنه كما جواب جيد سديد ، ولكن ال ي: فصـلت [ )وما يلقاها إال الذين صبروا وما يلقاها إال ذو حظ عظيم(قال تعالى

٣٥ [

وأما الجواب المفصل ، فإن أعداء اهللا لهم اعتراضات كثيـرة علـى ديـن ـ نحن ال نشرك باهللا ب: الرسل يصدون بها الناس عنه ، منها قولهم ال هل نشهد أن

يخلق وال يرزق وال ينفع وال يضر إال اهللا وحده ال شريك له ، وأن محمدا صـلى ه غيـر أو )عبد القـادر (اهللا عليه وسلم ال يملك لنفسه نفعا وال ضرا ، فضال عن

ولكن أنا مذنب والصالحون لهم جاه عند اهللا ، وأطلب من اهللا بهم ، فجاوبـه بمـا لهم رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم مقرون بما ذكـرت ، تقدم ، وهو أن الذين قات

ال تدبر شيئا ، إنما أرادوا منها الجاه والشفاعة ، واقرأ عليه ما أوثانهمومقرون أن ١"ذكر اهللا في كتابه ووضحه

الذين يقصدهم محمد بن عبد الوهـاب ممـن يقـرون بـأن )شركونالمف(هم الجموع الغفيرة من عوام أهـل )الشفاعة حق ، وأن األنبياء لهم جاه عند اهللا(

.السنة وعلمائهم ممن ال يحصون عددا

وعلماء أهل السنة الذين يخالفون محمد بن عبد الوهاب في عقيدته الحنبلية صفهم بالشرك وإنما جعلهم أشد شركا من المشركين الذين قـاتلهم بأن ولم يكتف

أن هذا الذي يسميه المشركون فإذا عرفت " فقال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلمـ ى اهللا لفي زماننا االعتقاد هو الشرك الذي نزل فيه القرآن، وقاتل رسول اهللا ص

٢"أخف من شرك أهل زماننا عليه وسلم الناس عليه ، فاعلم أن شرك األولين

٩٠ـ٨٩المكتبة القيمة ـ ص )حيدضمن مجموعة التو(كشف الشبھات : محمد بن عبد الوھاب - ١ ٩٥السابق ص - ٢

٤١

)هـ١٢٥٨ ت( ١عبد الرحمن بن حسن بن محمد بن عبد الوهاب

لشرح علماء التي توالها بالعناية وا )بردة البوصيري(الحنابلة على يعترضومي وشيخ األزهر إبـراهيم أهل السنة منهم القاضي البيضاوي وشمس الدين الفي

الباجوري

وقد وضـع وإنما كان اعتراضهم عليها لما فيه من مخالفات للعقيدة الحنبليةالشيخ عبد الرحمن بن حسن رسالة في الرد على البردة ومن يدافع عنها من أهـل

فيها من الغلو " وصف فيها البردة بأن )المحجة في الرد على اللجة(لسنة سماها اوالشرك العظيم المضاهي لشرك النصارى ونحـوهم ممـن صـرف خصـائص

٢"الربوبية واإللهية لغير اهللا ، كما هو صريح األبيات المذكورة في البردة

وأما ما ذكـره " ثم أخذ يخطئ علماء أهل السنة وعوامهم في التوحيد فقال و )التوضـيح (أغرك منه كونه شـرح ! عن خالد األزهري ، فخالد وما خالد ؟

وهذا ال يمنع كونه جاهال بالتوحيد الذي بعـث رسـوله ! في النحو ؟ )األجرومية(تصـانيف فـي صلى اهللا عليه وسلم كما جهله من هو أعلم وأقدم منه ممن لهـم

بلخي ونحوهما ممن غلط في التوحيـد ، ، كالفخر الرازي ، وأبي معشر الالمعقولوقد كان خالد هذا يشاهد أهل مصر يعبدون البدوي وغيره ، فما أنكر ذلـك فـي

٣"شيء من كتبه ، وال نقل عن أحد إنكاره

فـإنهم مـن " ل البيضاوي و أبي السعود والقسـطالني فقـا ثم تحدث عن يغلب عليهم االعتمـاد في اغتراب من الدين ، والمتأخرون المتأخرين الذين نشئوا

اإلسالم مـن اإلرجـاء ، وأئمةعلى عبارات أهل الكالم مخالفة لما عليه السلف ، ونفي حكمة اهللا وتأويل صفات اهللا ، وسلب معانيها ما يقـارب مـا فـي كشـاف

�وان - ١��د بعن��ه التوحي��ارح كتاب��اب وش��د الوھ��ن عب��د ب��د محم��و حفي��اب (ھ��رح كت��د ش��تح المجي�ف

)التوحيدـ المكتب�ة )ض�من مجموع�ة التوحي�د(المحج�ة ف�ي ال�رد عل�ى اللج�ة ، :عبد الرحمن بن حس�ن - ٢

٣٤٩القيمة ـ ص ٣٧٢السابق ص - ٣

٤٢

طرفـي الزمخشري واإلرجاء والجبر يقابل ما فيه من نفي القدر وكالهمـا فـي ١"هل السنة في ذلك نقيض، وكل واحد خالف ما عليه أ

)هـ١٤٢٠ت ( ٢ابن باز

التي أوردها ابن حجر العسقالني ابن باز بالتعليق على المسائل العقائدية قاموالتي خالف فيهـا ابـن ٣)فتح الباري شرح صحيح البخاري (في بعض أجزاء

خطأ ابن باز ابن حجر في تلك المسائل العقائدية وحـث وقد .حجر عقيدة الحنابلةعدة مؤلفات للحنابلـة فكان من ذلك ٤عه على أن ينتهجوا نهجه مع ابن حجرأتبا

.عقيدة ابن حجر فمن ذلك تخطئ

لعلي بن عبد العزيز بن ٥)التنبيه على المخالفات العقدية في فتح الباري(ـ علي الشبل ، وقد قرظ الكتاب عبد العزيز بن باز ، وصالح الفوزان ، وعبـد اهللا

بن منيع ، وعبد اهللا بن غنيمان وكلهم مـن شـيوخ العقيـدة بن عقيل ، وعبد اهللا الحنبلية

ـ رسالة للشيخ عبد اهللا بن محمد بن أحمد الدويش

ـ رسالة للشيخ عبد اهللا بن سعدي الغامدي العبدلي

٣٨٩بق صالسا - ١ھو عبد العزيز بن عبد هللا بن ب�از ، ك�ان مفتي�ا عام�ا للملك�ة العربي�ة الس�عودية ورئيس�ا لھيئ�ة - ٢

كبار العلماء فيھا انظر فتح الباري بتعليقات ابن باز ـ ط السلفية - ٣ علي بن عبد العزيز بن علي الشبلباري لالتنبيه على المخالفات العقدية في فتح الانظر مقدمة - ٤ـ� دار : التنبي�ه عل�ى المخالف�ات العقدي�ة ف�ي ف�تح الب�اري : علي بن عبد العزيز بن علي الش�بل - ٥

)ت. د(العقيدة

٤٣

أخطاء فتح الباري في العقيـدة (وقد طبعت هاتان الرسالتان تحت عنوان العزيز بن باز على ابن حجـر وتعليقـات وقد وضع في الحاشية تعليقات عبد ١)

.محب الدين الخطيب عليه

والذي يقف على تلك المصنفات يتبن له فرق ما بين عقيـدة أهـل السـنة جمهور أهل (ففي مسألة تنزيه اهللا عن الجهة يذكر ابن حجر رأي .وعقيدة الحنابلة

أثبت الجهة وقـال استدل به من )ينزل ربنا إلى السماء الدنيا(قوله "فيقول )السنةوأنكر ذلك الجمهور ألن ذلك يفضي إلى التحيز تعـالى اهللا عـن . هي جهة العلو

٢"ذلك

مراده بالجمهور جمهور أهل الكالم ، وأما أهل السنة " وعلق ابن باز بقوله وهم الصحابة ـ رضي اهللا عنهم ومن تبعهم بإحسان ـ فإنهم يثبتـون هللا الجهـة

تمثيل وال تكييف واألدلـة بأنه سبحانه فوق العرش بال وهي جهة العلو ويؤمنون ٣"ذلك أكثر من أن تحصر فتنبه واحذر واهللا أعلم على

بأهـل (ـ الذين لقبهم ابـن بـاز )بالجمهور(وال شك أن مراد ابن حجر .ممن على عقيدة ابن حجر السنة جمهور أهل ـ )الكالم

هة من أهل السنة فقال وقد ذكر ابن حجر بعض من ذكر تنزيه اهللا عن الجفهو راجع إلى )ينزل(وعن قوم تأويلها وبه أقول ، فأما قوله : وقال ابن العربي "

٤"أفعاله ال إلى ذاته بل ذلك عبارة عن ملكه الذي ينزل بأمره ونهيه

هذا خطأ " وخطأ ابن باز من قال بهذه العقيدة كابن العربي والبيضاوي فقالواردة بإثبات النزول ، وهكذا ما قاله البيضاوي ظاهر مصادم لصريح النصوص ال

بعده باطل ، والصواب ما قاله السلف الصالح مـن اإليمـان بـالنزول وإمـرار

ـ ١، مكتب�ة أس�د الس�نة ـ طاء ف�تح الب�اري ف�ي العقي�دة أخط� : يوسف ب�ن يحي�ى المرزوق�ي أبو - ١ م٢٠٠٥/ ھـ ١٤٢٦

٣/٦٦فتح الباري : ابن حجر - ٢ ٩طاء فتح الباري في العقيدة ص السابق وانظر أخ - ٣ ٩ص السابق - ٤

٤٤

النصوص كما وردت من إثبات النزول هللا سبحانه ، على الوجه الذي يليق بـه ، من غير تكييف وال تمثيل كسائر صفاته وهذا هو الطريق األسلم واألقوم واألعلـم

١"األحكم فتمسك به وعض عليه بالنواجذ ، واحذر ما خالفه تفز بالسالمة و

)هـ١٤٢١ت( ٢ابن عثيمين

ة ؟ وهـل اإلخـوان المسـلمون ما هي عقيدة األشاعر" سأل ابن عثيمين "م األشعرية عقيدته

لكـن . واهللا ال نعرف عن اإلخوان المسلمين ما هـي عقيـدتهم " فأجاب فيما كتب عنهم رسالة صغيرة للشيخ سفر الحـوالي، األشاعرة من خير ما رأيت

سـماء تكلم منها بكالم جيد وبين فيها مخالفتهم ألهل السـنة والجماعـة فـي األ ٣"، وفي اإليمان وفي أشياء كثيرة من أحب أن يطلع عليها فإنه يستفيدوالصفات

٤سفر الحوالي

االطالع عليها يشير إليها ابن عثيمين ويوصي بورسالة سفر الحوالي التي يصف فيها الحنابلة بأنهم أهل التي )منهج األشاعرة في العقيدة(لإلفادة منها هي ألنهم ينفي فيها عن األشاعرة والماتريدية أنهم من الفرقة الناجية و السنة والجماعة

؟أيهما الفرقة الناجية "حيث يقول مخالفون ألهل السنة

٩السابق ص - ١ھ�ـ، تتلم�ذ عل�ى ١٣٤٧ھو محمد بن صالح بن محمد بن عثيمين التميمي ، ولد في عنيزة ع�ام - ٢

الشيخ عبد الرحمن السعدي والشيخ ا�مين الشنقيطيتب�ة ن�ور الھ�دى ـ ص الفتاوى المھمة ـ جمع وترتي�ب ص�Fح محم�د الس�عيد ـ مك: ابن عثيمين - ٣

١٧٤ـ ١٧٣ظاھرة ا\رجاء (من دعاة الحنابلة الوھابية المعاصرين ، حصل على الدكتوراه عن رسالته - ٤

.)في الفكر ا\سFمي

٤٥

فرقتان مختلفتان ، لجماعة واألشاعرةقد أوضحنا فيما سبق أن أهل السنة وا يستلزم تحديد أيهما الفرقة الناجية ؟وهذا

التحديد وأسهله ، لكن مكابرة بعض األشاعرة بادعاء أن األشاعرة وما أوضح هذا كالهما ناج يجعلنا نبدأ بإلقاء سؤال عن الفرقة الناجية وأهل السنة والجماعة

فرقتان ؟ مأهي فرقة واحدة أ

صلى اهللا فروغ منه نصا ، فقد أخبر النبيم –مع بداهته لكل ذي عقل -والجواب عليه وسلم في روايات كثيرة لحديث افتراق هذه األمة على ثالث وسبعين فرقة

.أنها كلها في النار إال واحدة

أصحابه وال تابعيهم إنها اثنتان ، وعليه وما قال صلى اهللا عليه وسلم وال أحد منمستقيما فاتبعوه وال تتبعوا السبل وأن هذا صراطي: ( جاء تفسير قوله تعالى السنة والسبل هي األهواء ، وما أن الطريق المستقيم هو) فتفرق بكم عن سبيله

. بيده هو إال طريق واحد كما خط النبي صلى اهللا عليه وسلم

فهي تقرر أن الفرقة –السني منها والبدعي –وعلى هذا سارت كتب الفرق

. رقة أنها هي هذه الواحدةالناجية واحدة ثم تدعي كل ف

صفة هذه الفرقة وعالمتها ؟ ما هي: بقي إذن أن يقال

يقوي بعضها بعضا قمن طر –يات الحديث نفسه والجواب أنه جاء في بعض روا فيه األشاعرة، ومعناها قطعا صحيح ، وال تخالف" ما أنا عليه وأصحابي " أنها –

بل في الجوهرة

وكل شر في ابتداع من خلف اتباع من سلف وكل خير فنقول لهم إذن

تقديم العقل على : أكان مما عليه النبي صلى اهللا عليه وسلم وأصحابه وسلف األمةبدليل الحدوث ، أو االستداللالصفات ما عدا المعنوية والمعانيالنقل أو نفي

، أو أن أو نظرية الكسب الحالى الجوهر والعرض والجسم و، أو الكالم علوالقدمخارجه اإليمان هو مجرد التصديق القلبي ، أو القول بأن اهللا ال داخل العالم وال

وتأثير وال فوقه وال تحته ، أو الكالم النفسي الذي ال صيغة له ، أو نفي قدرة العبد المخلوقات ، أو إنكار الحكمة والتعليل إلى آخر ما في عقيدتكم ؟

٤٦

. بكل مسلم أن يظن ذلك أو يقولهنربأ إننا

بل نحن نزيدكم إيضاحا فنقول

وها عقيدة الفرقة الناجية العقائد التي أدخلتموها في اإلسالم وجعلتم إن هذه . الصابئة وزنادقة أهل الكتاب كان عليه فالسفة اليونان ومشركو ، هي مابزعمكم

ب وأنتم ورثتموها عن الجهم بن صفوان وبشر المريسي وابن كال لكن ورثها عنهم . الفالسفة واالبتداع وليست من ميراث النبوة والكتاب هؤالء ، فهي من تركة

أننا ما نزال حتى اليوم نرد عليكم بما ألفه أئمة السنة ومن أوضح األدلة على ذلككتبوها قبل ظهور مذهبكم بزمان ، )الجهمية (على األولون من كتب في الردود

… داود والدارمي وابن أبي حاتم مد والبخاري وأبوومنهم اإلمام أح

مازدتم عليهم وركبتم من فدل هذا على أن سلفكم أولئك الثالثة وأشباههم مع كالمهم من بدع جديدة

ليس جديدا من األشاعرة ، فقد عقدوا لشيخ على أن المراء حول الفرقة الناجيةوكان من أهم )العقيدة الواسطية (تأليفه يمية محاكمة كبرى بسبباإلسالم ابن ت

وجدوا هذا إذ ..)فهذا اعتقاد الفرقة الناجية ( التهم الموجهة إليه أنه قال في أولها . الناجية هي األشاعرة والماتريدية الفرقة أن مخالفا لما تقرر لديهم من

من خمسين كتابا من كتب وكان من جواب شيخ اإلسالم لهم أنه أحضر أكثرتوافق ما في الواسطية المذاهب األربعة وأهل الحديث والصوفية والمتكلمين كلها

. وبعضها ينقل إجماع السلف على مضمون تلك العقيدة

قد أمهلت كل من خالفني في شيء منها ثالث سنين ، (: رحمه اهللا قائال وتحداهم يخالف ما ذكرت فأنا أرجع… لثالثة واحد عن أحد من القرون ا فإن جاء بحرف

)عن ذلك

ولم يستطع المتنازعون مع طول تفتيشهم كتب البلد وخزائنه أن يخرجوا ما ( قال .)أحد من أئمة اإلسالم وسلفه يناقض ذلك عن

ونمدد المهلة أم يكفي أن نقول فهل يريد األشاعرة المعاصرون أن نجدد التحديي اة كل النجاة فداع ، وإنما النجاالبت إنه ال نجاة لفرقة وال ألحد في لهم ناصحين

٤٧

التمسك واالتباع

إن السفينة ال تجري على اليبس مسالكها ترجو النجاة ولم تسلك

* من أهل القبلة ال من أهل السنة*

مما تقدم أن األشاعرة فرقة من الثنتين وسبعين فرقة وأن حكم هذه الفرق تبين وسبعين هو الثنتين

الضاللة والبدعة ـ ١

١" وعيد بالنار وعدم النجاةالـ ٢

لغزالي والرازي والسبكي األعالم كاة في العلماء فهذه بعض آراء الحنابلفإذا كان الحنابلة الوهابية يمثلون عقيدة أهل السنة ،٢وغيرهمواآلمدي وابن حجر

!!!وعقيدة السلف ، فماذا يمثل هؤالء العلماء ؟

وما بعدھا ٣٧ـ ص منھج ا�شاعرة في العقيدة ـ مكتبة العلم ـ القاھرة: سفر الحوالي . د - ١ ، وطبقات الشافعية للسبكي على سبيل المثال انظر تبيين كذب المفتري mبن عساكر - ٢

٤٨

الفصل الرابع

الصراع السني الحنبلي من صور

٤٩

في أنفسهم أصحاب العقيـدة في الفصل السابق فإن الحنابلة يرون اكما رأينون فـي أنفسـهم أتبـاع السـلف ، عقيدة أهل السنة والجماعة ، كما يرالصحيحة

الفرقة الناجيـة التـي ـ م دون غيرهمهوحدـ ، وهم بهذا قد أيقنوا أنهم الصالحلعقيـدة أما من كان على غيـر ا اهللا عليه وآله وسلم ،رسول اهللا صلى اأخبر عنه

الحنبلية الوهابية فهم عند الحنابلة ليسوا من أهل السـنة والجماعـة وإنمـا هـم األشاعرة الماتريدية الصوفية المعطلة الجهمية المنحرفون بعقيدتهم بما أدخلوه في

" هـل الكتـاب فالسفة اليونان ومشركي الصابئة وزنادقـة أ " عقائد اإلسالم من :الحنابلة وحكمهم عند

ـ الضالل والبدعة ١"

" الوعيد بالنار وعدم النجاة ـ٢

ومثل هذا التصور الذي يمأل عقول الحنابلة أدعياء السلفية جدير بأن يدفعهم ، وهذا الصراع لم يتوقف عنـد للصراع الدائم مع غيرهم من أهل السنة والجماعة

الـذي ما تعداه إلى الصراع الفعلـي ، وإنيما سبقكما رأينا فالصراع الفكري حد .الدماء باسم الدفاع عن عقيدة السلف فيه تراق

ليتضح لنا موقف صور الصراع بين السنة والحنابلة، نعرضها وهذه بعض .وعلمائهم ةالحنابلة الوهابية أدعياء السلفية من أهل السن

)هـ٣١٠ت ( الطبري

هللا عز وجل يقعد رسول اهللا صلى اهللا عليه اعتقادهم أن ا عقائد الحنابلة من، وذلك عندهم هو تفسير قولـه تعـالى ١وآله وسلم معه على العرش يوم القيامة

،السنة ٩٢ص ، النونية٤/٣٩بدائع الفوائد : ، ابن القيم ٢٦٤/ ١منھاج السنة : انظر ابن تيمية - ١

١/٢١٥، السنة للخFل m٣٠٥بن أبي عاصم ص

٥٠

ويحتجون على ذلـك بمـا ] ٧٩:اإلسراء [ )عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا( وخالفهم في ذلك أهل السنة ،يرويه ليث عن مجاهد

فسرين محمد بن جريـر الطبـري ال ياقوت الحموي في ترجمة شيخ المق )هـ٣١٠ت(

تعصـب : إلى بغداد من طبرستان بعد رجوعه إليهـا –أي الطبري –فلما قدم "وقصـده الحنابلـة ، والبياضي ، وجعفر بن عرفة ، اهللا الجصاص عبد عليه أبو

حنبل في الجامع يوم الجمعة وعن حـديث الجلـوس علـى فسألوه عن أحمد بنفقد ذكره : فقالوا له ، بن حنبل فال يعد خالفه أما أحمد: ر فقال أبو جعف، العرش

رأيته روي عنه وال رأيت لـه أصـحابا يعـول ما: فقال ، العلماء في االختالف : ثم أنشد، فمحال وأما حديث الجلوس على العرش، عليهم

وال له في عرشه جليس سبحان من ليس له أنيس

: وقيل ، بوا ورموه بمحابرهم وث، وأصحاب الحديث ، ع ذلك الحنابلة منه سم فلماجعفر بنفسه ودخل داره فرموا داره بالحجارة حتـى صـار فقام أبو، ألوفا تكان

وركب نازوك صاحب الشرطة في عشرات ألـوف مـن ، كالتل العظيم على بابه، وأمر برفع الحجارة عنـه ووقف على بابه يوما إلى الليل الجند يمنع عنه العامة

: وكان قد كتب على بابه

وال له في عرشه جليس سبحان من ليس له أنيس

: وكتب مكانه بعض أصحاب الحديث ،نازوك بمحو ذلك فأمر

إذا وافى إلى الرحمن واد ل ألحمد منزل ال شك عا

على رغم لهم في أنف حاسد ما يفيدنيه ويقعده كر

وعاند على األكباد من باغ بطيب على عرش يغلفه

٥١

مجاهد كذاك رواه ليث عن حق له هذا المقام الفرد

، واعتقاده ، وذكر مذهبه ، داره وعمل كتابه المشهور في االعتذار إليهم فخال في، وفيه فضل أحمد بن حنبـل ، وقرأ الكتاب عليهم ، فيه غير ذلك ح من ظنوجر

ولم يزل في ذكره إلى أن مات ولم يخرج كنابـه ، اعتقاده وذكر مذهبه وتصويبأعنـي ، مدفونا في التراب فأخرجوه ونسـخوه فوجدوه، في االختالف حتى مات

١"هكذا سمعت من جماعة منهم أبي رحمه اهللا اختالف الفقهاء

٢يالمروز

ويبدو أن مسألة إقعاد النبي على العرش كانت من المسائل التي يمتحن بها الحنابلة عقائد المسلمين ، فبعد سبع سنين من وفاة الطبري حدث ما يعرف في

سنة قال ابن كثير في حوادث. كتب التاريخ بفتنة بغداد بسبب تلك العقيدة الحنبلية هـ ٣١٧

من ي الحنبلي، وبين طائفةزببغداد بين أصحاب أبي بكر المرو ةوفيها وقعت فتن" فقالت، )عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا( اختلفوا في تفسير قوله تعالى العامة،

.المراد بذلك الشفاعة العظمى: وقال اآلخرون .،على العرش يجلسه معه: الحنابلة

.نا إليه راجعونفاقتتلوا بسبب ذلك وقتل بينهم قتلى، فإنا هللا وإ

وقد ثبت في صحيح البخاري أن المراد بذلك مقام الشفاعة العظمى، وهي الشفاعةفصل القضاء بين العباد، وهو المقام الذي يرغب إليه في الخلق كلهم، حتى في

٣"ويغبطه به األولون واآلخرون إبراهيم،

ب�ن وا، ٦/١٧١لكام�ل ا ابن ا�ثير في وانظر كذلك ١٨/٥٧معجم ا�دباء : ياقوت الحموي - ١

١١/١٤٥وابن كثير في تاريخه ، ٣/١٢٤السبكي في الطبقات المقربين ا\مام أحمد بن حنبلالمروزي أحد تFمذة كان - ٢، وت�اريخ ا\س�Fم ٥/١٢١، وانظر الكامل mبن ا�ثير ١٨٤/ ١١البداية والنھاية : ابن كثير - ٣

٢٣/٣٨٤للذھبي

٥٢

:قالف الحادثةوذكر الذهبي هذه

عسى أن يبعثك (اجت ببغداد فتنة كبرى بسبب قولهوه: في تفسير آية ذكر الفتنة" .مجاهد معناه يقعده اهللا على عرشه كما فسره: فقالت الحنابلة )ربك مقاما محمودا

.بل هي الشفاعة العظمى كما صح في الحديث: وقال غيرهم من العلماء

.١"الخصام والشتم واقتتلوا، حتى قتل جماعة كبيرة ودام

)هـ٥١٤ت( ٢أبو نصر القشيري

اد عقد دكان اإلمام القشيري إمام أهل السنة في عصره وعندما وصل إلى بغأبـو ويذكر مجالسا ليقرر فيها عقيدة أهل السنة ، فاعترض عليه الحنابلة، وآذوه،

: فيقول ، ما فعله الحنابلة مع القشيري )هـ٥٤٣ت( بكر بن العربي

أنه ورد بها األستاذ أبـو أخبرني جماعة من أهل السنة بمدينة السالم ولقد"القاسم عبد الكريم بن هوازن القشيري الصوفي من نيسابور فعقد مجلسـا للـذكر

قال أخصهم )الرحمن على العرش استوى (وحضر فيه كافة الخلق وقرأ القارئ بأرفع ٣قاعد قاعد: فرأيت ـ يعني الحنابلة ـ يقومون في أثناء المجلس ويقولون

ر إليهم أهل السنة من أصـحاب القشـيري ومـن أهـل وثا ،صوت وأبعده مدى

الوراق، ط ٢٣٦٩ص ، تاريخ ا\سFم :الذھبي - ١حب�ر ا�ئم�ة و إم�ام "من علماء ا�شاعرة فقال عنه رجم له الحافظ بن عساكر فيمن ترجم لهت - ٢

ي ا م�ن وال�ده ورزق م�ن الس�رعة ف�ن�ا�وفى من علم ا�صول والتفس�ير تلقي الحظاستوفى .. ا�مةm يلحقه فيه كبير مشقة حتى حص�ل أنواع�ا م�ن اmعتيادالكتابة ما كان يكتب كل يوم طاقات على

العلوم الدقيقة والحساب الذي يحتاج فيه إلى علم الش�ريعة ولم�ا ت�وفي أب�وه انتق�ل إل�ى مجل�س إم�ام الحرمين وواظب على درسه وصحبته ليF ونھارا ولزمه عشيا وأبك�ارا حت�ى حص�ل طريقت�ه ف�يالمذھب والخFف وجرد عليه ا�صول وكان ا\مام يعتد به ويستفرغ أكثر أيامه معه مس�تفيدا من�ه

�ايا ��دور والوص��رائض وال��ي الف��اب ف��ائل الحس��ض مس��حق .. بع��ي اس��ام أب��ل ا\م��ة مث��زم ا�ئم�ول�ي الشيرازي رحمه هللا الذي ھو فقيه العراق في وقته عتبة منبره وأطبقوا على إنھم لم يروا مثله ف

"وقلما كان يخلو مجلسه من إسFم جماعة من أھل الذمة ..تبحره واعتق�اد الحنابل�ة ب�أن ، أرادوا أن يفسروا اmستواء بالقعود وفي ھ�ذا م�ن التجس�يم م�ا m يخف�ى - ٣

انظر فتح المجيد شرح كتاب التوحيد للش�يخ (اmستواء ھو القعود والجلوس ما زال قائما إلى اليوم ) ٤٠٥حسن ص عبد الرحمن بن

٥٣

الحضرة وتثاور الفئتان وغلبت العامة فأجحروهم المدرسة النظامية وحصـروهم وركب زعيم الكفاة وبعض الدارية فسـكنوا ،فيها فرموهم بالنشاب فمات منهم قوم

حرف وصوت وعزوه إلـى أحمـد بـن وقالوا إنه يتكلم ب ،ثورتهم وأطفوا نورتهم .حنبل

إنه ذو يـد : إن الحروف قديمة ، وقالوا: وتعدى بهم الباطل إلى أن يقولوا وأصابع وساعد وذراع وخاصرة وساق ورجل يطأ بها حيث يشاء وأنه يضـحك

ويمشي ويهرول

وأخبرني من أثق به من مشيختي أن أبا يعلى محمد بـن الحسـين الفـراء ى وما ورد من هذه الظواهر فـي رئيس الحنابلة ببغداد كان يقول إذا ذكر اهللا تعال

١"صفاته يقول ألزموني ماشئتم فإني ألتزمه إال اللحية والعورة

الذين آذاهم ما فعله الحنابلـة بالقشـيري ء أهل السنةاعلموقد كتب على هذا المحضر محضرا بما جرى لإلمام مع الحنابلة وأيدوه في عقيدته ووقعوا

منه أن يكف أذى الحنابلة عن أهل السنة ، ونـص طالبين ورفعوه إلى نظام الملك :المحضر الذي وقع عليه كبار علماء أهل السنة

ونسبه وصح نهجه ومذهبه اسمهيشهد من ثبت ،بسم اهللا الرحمن الرحيم " واختبر دينه وأمانته من األئمة الفقهاء واألماثل العلماء وأهل القـرآن والمعـدلين

عروفة بعباراتهم المألوفة مسارعين إلى أداء األمانـة وكتبوا خطوطهم الم ،األعيانومن أظلم ممن كتم شـهادة (مخافة قوله تعالى ،وتوخوا في ذلك ما تحظره الديانة

)عنده من اهللا

إن جماعة من الحشوية واألوباش الرعاع المتوسمين بالحنبليـة أظهـروا ملحد فضال عن موحد لم يتسمح به ببغداد من البدع الفظيعة والمخازي الشنيعة ما

�ي - ١��ر ب�ن العرب��ة دار : أب�و بك��ار الط�البي ، مكتب��ق ال�دكتور عم��ن القواص�م ، تحقي�العواص�م م

. ١٩/ ١ذيل طبفات الحنابلة : وانظر ابن رجب الحنبلي ، التراث ـ القاھرة

٥٤

ونسبوا كل مـن ينـزه البـاري ،وال تجوز به قادح في أصل الشريعة وال معطلوينفي عنه الحدوث والتشبيهات ويقدسـه عـن واآلفاتتعالى وجل عن النقائص

الحلول والزوال ويعظمه عن التغير من حال إلى حال وعن حلوله في الحـوادث هوا في وتنا ،ن ومنافاة أهل الحق واإليمانوحدوث الحوادث فيه إلى الكفر والطغيا

هل الحق وعصابة الدين ولعنهم في الجوامع والمشاهد أقذف األئمة الماضين وثلب ثم غـرهم الطمـع ،والمحافل والمساجد واألسواق والطرقات والخلوة والجماعات

واإلهمال ومدهم في طغيانهم الغي والضالل إلى الطعن فيمن يعتضـد بـه أئمـة وترقوا من ،وهو للشريعة العروة الوثقى وجعلوا أفعاله الدينية معاصي دنيةالهدى

واتفق عود الشـيخ اإلمـام ،ذلك إلى القدح في الشافعي رحمة اهللا عليه وأصحابهاألوحد أبي نصر ابن األستاذ اإلمام زين اإلسالم أبي القسم القشـيري رحمـة اهللا

ـ عليه من مكة حرسها اهللا فدعا الناس إلى ال ري عـن الحـوادث اتوحيد وقدس البفاضل السادة األماثل وتمـادت والتحديد فاستجاب له أهل التحقيق من الصدور األإال التصريح بأن المعبـود ذو االحشوية في ضاللتها واإلصرار على جهالتها وأبو

وإنه ينزل بذاته ويتردد على حمار فـي صـورة ،قدم وأضراس ولهوات وأناملوحفظ ذلـك ،ط وعليه تاج يلمع وفي رجليه نعالن من ذهبشاب أمرد بشعر قط

عنهم وعللوه ودونوه في كتبهم وإلى العوام ألقوه وأن هذه األخبار ال تأويـل لهـا وأنها تجري على ظواهرها وتعتقد كما ورد لفظها وإنـه تعـالى يـتكلم بصـوت

ـ ،كالرعد كصهيل الخيل وف وينقمون على أهل الحق لقولهم أن اهللا تعـالى موصبصفات الجالل منعوت بالعلم والقدرة والسمع والبصر والحيـاة واإلرادة والكـالم وهذه الصفات قديمة وإنه يتعالى عن قبول الحوادث وال يجوز تشبيه ذاتـه بـذات

ن األئمـة أومن المشهور المعلـوم ،المخلوقين وال تشبيه كالمه بكالم المخلوقينعتقاد ويدرسـونه ا االكانوا يصرحون بهذ ختالف مذاهبهم في الفروعاالفقهاء على

ظاهرا مكشوفا ألصحابهم ومن هاجر من البالد إليهم ولم يتجاسر أحد على إنكاره ن هذه عقيدة أصـحاب إو ،وال تجوز متجوز بالرد عليهم دون القدح والطعن فيهم

مـن ن إليه وؤعالى بها ويلقونه باعتقادها ويبرالشافعي رحمة اهللا عليه يدينون اهللا توما لهذه العصابة مستند وال للحق مغيـث ،نحراف عنهااوال سواها من غير شك

٥٥

يعتمد إال اهللا تعالى ورأفة المجلس السامي األجلي العالمي العادلي القوامي النظامي فإن لم ينصـر ،باسمة فال يعرف قطوبها ،رضوي أمتعه اهللا بحياة يأمن خطوبهالا

مر جزم وعزم حتم يزجر أهل الغوايـة عـن ما أظهره ويشيد ما أسسه وعمره بأرجع الدين بعد ،بالمبالغة في تأديبهم ويأمر ،عناد عن بغيهمويردع ذوي اإل ،غيهم

وعيونهم ممتدة إلـى الجـواب بنيـل ،وعاد اإلسالم كما بدأ غريبا ،تبسمه قطوبافي فإن هو لم ينعم النظر ،وقلوبهم متشوفة إلى النصرة واإلمداد ،المأمول والمراد

ويصرف معظم هممه العالية إلى الكارث الـذي أزعجهـم ،الحادث الذي طرقهم ،ويحسم نزعات الشيطان بين هذه األمة ،ويكشف عن الشريعة هذه الغمة ،وأقلقهم

إذ قد أديت إليه النصائح واألمانات من ،كان عن هذه الظالمة يوم القيامة مسؤوالما سمعوه بما أدوه إلى سـمعه العـالي وبرئوا من عهدة ،أهل المعارف والديانات

وبسط ،وبلغوه والحجة هللا تعالى متوجهة نحوه بما مكنه في شرق األرض وغربها ،واصطفاه من جميع األنام ،وجعل إليه القبض واإلبرام ،قدرته في عجمها وعربهاواهللا تعالى بكرمه يوفقـه ،وال تعصى مراسمه وزواجره ،فما ترد نواهيه وأوامره

وتقوية ،ويقف فكرته وخواطره على نصرة ملته ،ويؤيد مقاصده ويرشده ،هويسدد ١".بمنه ورأفته وفضله ورحمته ،دينه وشريعته

)هـ٦٦١ت( العز بن عبد السالم

نته من علـوم بن عبد السالم بسلطان العلماء لمكايلقب أهل السنة عز الدين فته إياهم في مسـائل العقيـدة العقيدة والشريعة، لكن الحنابلة لم يرضوا عنه لمخال

أنهم أرادوا إلزام العز بن عبد السالم بعقيدة الحنابلة التي تـرى ومن هذه المسائل والتي يتلوها القارئ من القرآن هي نفسـها القرآن كاتب أن الحروف التي يكتبها

تبيين كذب المفتري فيما نسب إلى ا\مام أبي الحس�ن ا�ش�عري ، تحقي�ق محم�د : ابن عساكر - ١

وم�ا بع�دھا ، وق�د أورد ٢٣٤م ص ١٩٩٩/ ھ�ـ ١٤٢٠د الكوثري ، المكتبة ا�زھرية للتراث زاھالمحض�ر مق�رين بم�ا في�ه ، ومؤي�دين للقش�يري ف�ي بن عساكر ما كتبه علماء أھل الس�نة ف�ي خت�ام

.للحنابلة عقيدته ، مخالفين

٥٦

لفظـي :ويسمون مـن يقـول ،م في ذلكهقديمة وكانوا يعترضون على من يخالفمخالفة لعقيدة اإلمام أحمد في قـدم ويعدون عقيدته باطلة )لفظية(ق بالقرآن مخلو

.١القرآن

حكاية عن والده العز بن عبد السالم قال الشيخ محمد عبد اللطيف

فإنه لما ندبني من تجب إجابته وتتحتم طاعته إلى أن أذكر له مـا جـرى "ملك العادل تغمده لوالدي رحمه اهللا تعالى مع السلطان الملك األشرف موسى بن ال

اهللا برحمته، في مسألة الكالم، بادرت مجيبا بما أعلمه في الواقعة، بالخبرة الباطنة والمباشرة، وذلك أنه لما ملك الملك األشرف رحمه اهللا دمشق، واتصل به ما عليه والدي أحبه وصار يلهج بذكره ويتعرض إلى االجتماع به، وهو يعرض عن ذلك،

.إلى ملك الملوك والوقوف ببابه والعكوف على جنابهويؤثر االنقطاع

الحنابلة المبتدعين، وكـانوا فـي ) حشوية(وكان للشيخ أعداء في الدين من تلك الدولة متقدمين، وكان الملك األشرف رحمه اهللا قد صحب جماعة مـنهم فـي

هذا اعتقاد السلف واعتقاد : ، كانوا يقولون له٢صغره ممن يقول بالحرف والصوتاإلمام أحمد بن حنبل وفضالء أصحابه، وحاشاهم عن ذلك، وقـرروا ذلـك عنـد السلطان، حتى اختلط اعتقاده لذلك بلحمه ودمه، وصار يعتقد فيمن خالف ذلك أنه

.كافر مباح الدم

ابن عبد السالم أشعري المذهب، غير معتقد للحـرف : فقالت له طائفة منهموت ويسبه ويذمه ويقدح في دينه أتـم والصوت، بل يخطئ من يعتقد الحرف والص

اري وقد أوذي إي�ذاء ش�ديدا غير العز بن عبد السFم ، ا\مام البخ )اللفظية(وكان من ھؤmء - ١

بسبب ھذه العقيدة ي الحرف المكتوب في المصاحف والصوت الذهللا عز وجل متكلم بحرف وصوت، و أي أن - ٢

يتلو به قارئ القرآن قديم من صفات هللا

٥٧

ال يشـبع والمـاء ال زأنه يقول بقول األشعري، أن الخب القدح، ومن جملة اعتقاده .١يروي والنار ال تحرق

فاستهول ذلك السلطان، واستعظمه، واتهمهم ولم يصـدقهم، ونسـبهم إلـى .التعصب عليه

تصل به ما ألقـوه فكتبوا فتوى في مسألة الكالم وأحضروها إليه، وكان قد ا .إلى السلطان في ذلك

.إن هذه الفتيا كتبت امتحانا لي، واهللا ألكتبن فيها بمر الحق: فقال

:فكان من جملة ما كتب فيها بعد حمد اهللا وتعظيمه وتنـزيهه وتوحيده

متكلم بكالم أزلي، ليس بحـرف وال وأنه حي مريد سميع بصير عليم قدير ينقلب مدادا في األلواح واألوراق شـكال ترمقـه ت وال يتصور في كالمه أن وص

العيون واألحداق، كما زعم أهل الحشو والنفاق، بل الكتابة من أفعال العبـاد، وال يتصور في أفعالهم أن تكون قديمة، ويجب احترامها لداللتها على ذاته كما يجـب

قـد عظمتـه احترامها لداللتها على صفاته، وحق لما دل عليه وانتسب إليه أن تعتوترعى حرمته، وكذلك يجب احترام الكعبة واألنبياء والعباد والعلماء صلوات اهللا

.عليهم

أقبـل ذا الجدار وذا الجدار أمـر على الديار ديار ليلى

ولكن حب من سكن الديارا وما حب الديار شغفن قلبي

ولذلك يقبل الحجر األسود، ويحرم على المحدث أن يمس المصحف أسطره .وحواشيه التي ال كتابة فيها وجلده وخريطته التي هو فيها

من ھذه ا�سباب فاعل بنفسه ، وإنما الفاعل لل�ري وا\ح�راق �ن ا�شاعرة تعتقد أنه m شيء - ١

.لم تحرقه ، ألقي فيھا و، وقد يوجد السبب وm يفعل كنار إبراھيم علي السFم هللا ھو

٥٨

فويل لمن زعم أن كالم اهللا القديم شيء من ألفاظ العباد، أو رسم من أشكال المداد، وأحمد ابن حنبل وفضالء أصحابه وسائر علماء السلف براء ممـا نسـبوه

قدوا أن وصـف إليهم واختلقوه عليهم، وكيف يظن بأحمد وغيره من العلماء أن يعتاهللا تعالى قديم، وهذه األلفاظ واألشكال حادثة بضرورة العقل وصريح النقل، وقـد

:أخبر اهللا تعالى عن حدوثها في ثالثة مواضع من كتابه الكريم

، جعـل )ما يأتيهم من ذكر من ربهم محـدث (قوله تعالى : الموضع األولالى، وإنما هذا المحـدث دليـل اآلتي محدثا، فمن زعم أنه قديم فقد رد على اهللا تع

على القديم، كما أنا إذا كتبنا اسم اهللا عز وجل في ورقة لم يكن الرب القديم حـل في تلك الورقة، فكذلك إذا كتب الوصف القديم في شيء لم يحل الوصف المكتوب

.حيث حلت الكتابة

فال أقسم بما تبصرون وما ال تبصـرون إنـه (قوله تعالى : الموضع الثاني، وقول الرسول صفة للرسول، ووصف الحادث حـادث يـدل )قول رسول كريمل

.على الكالم القديم، فمن زعم أن قول الرسول قديم فقد رد على رب العالمين

فال أقسم بالخنس الجوار الكـنس والليـل إذا (قوله تعالى : الموضع الثالث ).عسعس والصبح إذا تنفس إنه لقول رسول كريم

القرآن مركب من حرف وصوت، ثم يزعم أنـه فـي :والعجب ممن يقولالمصحف، وليس في المصحف إال حرف مجرد ال صوت معه؛ إذ ليس فيه حرف متكون عن صوت، فإن الحرف اللفظي ليس هو الشكل الكتابي، وكـذلك يـدرك الحرف اللفظي باآلذان وال يشاهد بالعيان، ويشاهد الشكل الكتابي بالعيان وال يسمع

.باآلذان

من توقف في ذلك لم يعد من العقالء، فضال عن العلماء، فال كثر اهللا من و .أهل البدع واألهواء، واإلضالل واإلغواء

٥٩

إن الوصف القديم حال في المصحف لزمه إذا احترق المصحف : ومن قال .سبحانه وتعالى عما يقولون علوا كبيرا!! إن وصف اهللا القديم احترق : أن يقول

يم أن ال يلحقه تغير وال عدم، فإن ذلك منـاف للقـدم، فـإن ومن شأن القدزعموا أن القرآن مكتوب في المصحف غير حال فيه، كما يقوله األشعري رحمـه

!اهللا، فلم يلعنون األشعري ؟

وإن قالوا بخالف ذلك، فانظر كيف يفترون على اهللا الكذب، وكفى به إثمـا .مبينا

فال خالف بـين أئمـة ) يم في كتاب مكنونإنه لقرآن كر: (وأما قوله تعالى، ويجـب )في كتـاب مكنـون (العربية أنه ال بد من كلمة محذوفة يتعلق بها قوله

، لما ذكرناه، مـا دل )مكتوب في كتاب مكنون: (القطع بأن ذلك المحذوف تقديرهعليه العقل الشاهد بالوحدانية وبصحة الرسالة، وهـو منـاط التكليـف بإجمـاع

.المسلمين

إنما لم نستدل بالعقل على القوم وكفى بـه شـاهدا؛ ألنهـم ال يسـمعون و، مع أن الشرع قد عدل العقل وقبل شهادته، واستدل به في مواضع مـن ١شهادته

لو كان فيهما آلهة : (كتابه الكريم، كاالستدالل باإلنشاء على اإلعادة، وكقوله تعالىمعه من إله إذا لذهب كل إله بمـا خلـق ن اوما ك: (، وقوله تعالى)إال اهللا لفسدتها

أو لم ينظروا في ملكـوت السـماوات : (، وقوله تعالى)ولعال بعضهم على بعض ).واألرض وما خلق اهللا من شيء

فيا خيبة من رد شاهدا قبله اهللا تعالى، وأسقط دليال نصبه اهللا تعالى، فهـم إن احتجنـا ،كمينـا لمعقوليرجعون إلى المنقول، فلذلك استدللنا بالمنقول وتركنا ا

.إليه أبرزناه، وإن لم نحتج إليه أخرناه

وm يزال الحنابلة الوھابية يذمون من يستدل بالعقل - ١

٦٠

من قرأ القرآن وأعربه كان له بكل حرف : (وقد جاء في الحديث المشهور، والقديم ال يكون معيبـا )عشر حسنات، ومن قرأه ولم يعربه فله بكل حرف حسنة

، فـإذا )ا كنتم تعملونوما تجزون إال م: (باللحن وكامال باإلعراب، وقد قال تعالىأخبر رسوله بأنا نجزى على قراءة القرآن دل على أنه من أعمالنا، وليست أعمالنا بقديمة، وإنما أتي القوم من قبل جهلهم بكتاب اهللا وسنة رسول اهللا صلى اهللا عليـه وسلم ولسان العرب وسخافة العقل وبالدة الذهن، فإن لفظ القرآن يطلق في الشرع

.ق على القراءة الحادثةى الوصف القديم، ويطلواللسان عل

إن الخبز ال يشبع والماء ال : والعجب أنهم يذمون األشعري رحمه اهللا بقولهيروي والنار ال تحرق، وهذا كالم أنزل اهللا تعالى معناه في كتابه الكـريم، فـإن

ـ ق الشبع والري واالحتراق حوادث انفرد الرب سبحانه وتعالى بخلقها، فلـم يخلالخبز الشبع، ولم يخلق الماء الري، ولم تخلق النار االحتراق، وإن كانت أسبابا في

، )وما رميت إذ رميت، ولكن اهللا رمى: (ذلك، فالخالق هو المسبب، كما قال تعالىوأنـه هـو : (نفى أن يكون رسوله خالقا للرمي وإن كان سببا فيه، وقد قال تعالى

فاقتطع اإلضحاك واإلبكاء واإلماتة واإلحياء ) حياأضحك وأبكى، وأنه هو أمات وأعن أسبابها، وأضافها إليه، فكذلك اقتطع األشـعري رحمـه اهللا الشـبع والـري

، )اهللا خالق كل شـيء : (واالحتراق عن أسبابها وأضافها إلى خالقها؛ لقوله تعالىلما يـأتهم بل كذبوا بما لم يحيطوا بعمله و) (هل من خالق غير اهللا: (ولقوله تعالى

).أكذبتم بآياتي ولم تحيطوا بها علما أما ماذا كنتم تعملون) (تأويله

وآفته من الفهـم السقيـم وكم من عائب قوال صحيحا

.وهذا بعض ما ذكر في الفتيا

فلما فرغ من كتابة ما راموه، رماه إليهم وهو يضـحك علـيهم، فطـاروا ه من الفرص العظيمة التي ظفروا بهـا، بالجواب، وهم يعتقدون أن الحصول علي

ويقطعون بهالكه واستئصاله واستباحة دمه وماله، فأوصلوا الفتيـا إلـى الملـك صح عندي مـا قـالوه : األشرف رحمه اهللا، فلما وقف عليها استشاط غضبا وقال

٦١

ـ والـدين، فظهـر ع عنه، وهذا رجل كنا نعتقد أنه متوحد في زمانه في العلم د ن !!ال بل من الكفار !! ه من الفجار االختبار أن

وكان ذلك في رمضان عند اإلفطار، وعنده على سماطه عامة الفقهاء، من السلطان : جميع األقطار، فلم يستطع أحد منهم أن يرد عليه، بل قال بعض أعيانهم

أولى بالعفو والصفح، وال سيما في مثل هذا الشهر، وموه آخـرون بكـالم غيـر ذهب الخصم، يظهرون أنهم قد أفتوا بموافقته، فلما انفصـلوا موجه يوهم صحة م

تلك الليلة من مجلسه بالقلعة اشتغل الناس في البلد بما جرى في تلك الليلـة عنـد السلطان، وأقام اهللا سبحانه وتعالى الشيخ العالمة جمال الدين أبا عمرو بن الحاجب

لعلم والعمل رحمه اهللا تعالى المالكي، وكان عالم مذهبه في زمانه، وقد جمع بين افي هذه القضية، ومضى إلى القضاة والعلماء األعيان الذين حضروا هذه القصـة

العجب أنكم كلكم على الحـق، وغيـركم :عند السلطان، وشدد عليهم النكير، وقالعلى الباطل، وما فيكم من نطق بالحق، وسكتم، وما انتخيتم هللا تعـالى وللشـريعة

السلطان أولى بالعفو والصفح، وال سـيما : قال ،كلم منكم من تكلمالمطهرة، ولما تفي هذا الشهر، وهذا غلط يوهم الذنب، فإن العفو والصفح ال يكونان إال عن جرم وذنب، أما وكنتم سلكتم طريق التلطف في إعالم السلطان بأن ما قاله ابـن عبـد

لخلف على ذلك، ولم السالم مذهبكم، وهو مذهب أهل الحق، وأن جمهور السلف وايخالفهم في ذلك إال طائفة مخذولة، يخفون مذهبهم ويدسونه على تخوف، إلى مـن

وال تلبسوا الحق بالباطل وتكتموا الحـق : (يستضعفون علمه وعقله، وقد قال تعالى ).وأنتم تعلمون

ولم يزل يعنفهم ويوبخهم إلى أن اصطلح معهم على فتيا بصـورة الحـال، وافقة ابن عبد السالم، فوافقوه على ذلك، وأخذ خطوطهم بموافقتـه، ويكتبوا فيها بم

والتمس ابن عبد السالم من السلطان أن يعقد مجلسا للشافعية والحنابلة وتحضـره المالكية والحنفية وغيرهم من علماء المسلمين، وذكر له أنه أخذ خطـوط الفقهـاء

موافقتهم له، وأنه لـم يمكـنهم الذين كانوا بمجلس السلطان لما قرئت عليه الفتيا ب

٦٢

الكالم بمحضر السلطان في ذلك الوقت لغضبه وما ظهر مـن حدتـه فـي ذلـك .المجلس

الذي يعتقد في السلطان أنه إذا ظهر له الحق يرجع إليه، وأنه يعاقب : وقالمن موه الباطل عليه، وهو أولى الناس بموافقة والده السلطان الملك العادل غامـده

برحمته، فإنه كان قد عزر جماعة من أعيان الحنابلة المبتدعة تعزيـرا اهللا تعالى .بليغا رادعا، وبدعهم وأهانهم

فلما اتصل ذلك بالسلطان استدعى دواة وورقة، وكتب فيها بخط يـده مـا :مثاله

بسم اهللا الرحمن الرحيم، وصل إلي ما التمسه الفقيه ابن عبد السالم أصلحه جمع المفتين والفقهاء، وقد وقفنا على خطه، وما أفتـى بـه، اهللا في عقد مجلس و

الخلفـاء الراشـدون االجتماع به، ونحن نتبع ما عليه وعلمنا عقيدته ما أغنى عنعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من : (الذين قال صلى اهللا عليه وسلم في حقهم

واه ويتبع الحق ويخلـص وعقائد األئمة األربعة فيها كفاية لكل مسلم يغلب ه) عبدمن البدع، اللهم إال إن كنت تدعي االجتهاد، فعليك أن تثبت ليكون الجواب علـى

.قدر الدعوى، لتكون صاحب مذهب خامس

وأما ما ذكرته عن الذي جرى في أيام والدي تغمده اهللا برضـوانه، فـذلك :دينيالحال أنا أعلم به منك، وما كان له سبب إال فتح باب السالمة ألمر

فحل بغير جانيه العذاب فجرم جره سفهاء قوم

ومن تعـرض ) الفتنة نائمة لعن اهللا مثيرها: (ومع هذا فقد ورد في الحديثإلى إثارتها قابلناه بما يخلصنا من اهللا تعالى ما يعضد كتاب اهللا تعالى وسنة رسوله

.صلى اهللا عليه وسلم

٦٣

ة معه، فلما وفد بها عليه، فضـها وقرأهـا ثم استدعى رسوال وسير الرقع .قد وصلت وقرأتها، وفهمت ما فيها، فاذهب بسالم: وطواها، وقال للرسول

.قد تقدمت األوامر المطاعة السلطانية إلي بإحضار جوابها: فقال

:فاستحضر الشيخ دواة وكتب فيها ما مثاله

أمـا ) نوا يعملونفوربك لنسألنهم أجمعين عما كا(بسم اهللا الرحمن الرحيم، وإن تطع أكثـر مـن فـي (بعد، فإن اهللا تعالى قال ألحب خلقه إليه وأكرمه لديه

، وقـد )األرض يضلوك عن سبيل اهللا، إن يتبعون إال الظن، وإن هم إال يخرصونأنـزل اهللا كتبه وأرسل رسله بنصائح خلقه، فالسعيد من قبـل نصـائحه وحفـظ

يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسـق : (ن قالوصاياه، وكان فيما أوصى به خلقه أ، وهو سـبحانه )بنبأ فتبينوا أن تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين

.وتعالى أولى من قبلت نصيحته وحفظت وصيته

وأما طلب المجلس وجمع العلماء فما حملني عليه إال النصـح للسـلطان، الدين : (صلى اهللا عليه وسلم عن الدين فقال وعامة المسلمين، وقد سئل رسول اهللا

هللا ولكتابه ولرسوله وأئمـة المسـلمين : (لمن يا رسول اهللا ؟ قال: قيل) النصيحة ).وعامتهم

فنصح اهللا تعالى بامتثال أوامره واجتناب نواهيه، ولكتابه بالعمل بموجبـه، مـة المسـلمين ولألئمة بإرشادهم إلى أحكامه والوقوف عند أوامره ونواهيه، ولعا

بداللتهم على ما يقربهم إليه ويزلفهم لديه، وقد أديت ما علي في ذلك، والفتيا التي وقعت في القضية يوافق عليها علماء الشافعية والمالكية والحنفية والفضـالء مـن الحنبلية، وما يخالف في ذلك إال رعاع ال يعبأ اهللا بهم، وهو الحق الذي ال يجـوز

ذي ال يمكن رفعه، ولو حضر العلماء مجلس السـلطان لعلـم دفعه، والصواب الصحة ما أقول، والسلطان أقدر الناس على تحقيق ذلـك، وقـد كتـب الجماعـة خطوطهم بمثل ما قلته، وإنما سكت من سكت أول األمر لمـا رأوا مـن غضـب

٦٤

السلطان، ولوال ما شاهدوه من غضب السلطان لما أفتوا أوال إال بما رجعوا إليـه را، ومع ذلك فيكتب ما ذكرته في هذه الفتيا وما ذكره الغير، ويبعث إلى بـالد آخ

اإلسالم، ليكتب فيها كل من يحب الرجوع إليه ويعتمد في الفتيـا عليـه، ونحـن .نحضر كتب العلماء المعتبرين ليقف عليها السلطان

وبلغني أنهم ألقوا إلى سمع السلطان أن األشعري يستهين بالمصـحف، وال الف بين األشعرية وجميع علماء المسلمين أن تعظيم المصحف واجب، وعنـدنا خ

أن من استهان بالمصحف أو بشيء منه فقد كفر وانفسخ نكاحه، وصار ماله فيئـا للمسلمين وتضرب عنقه وال يغسل وال يكفن وال يصلى عليه وال يدفن في مقـابر

.المسلمين، بل يترك بالقاع طعمة للسباع

كالم اهللا سبحانه قديم أزلي قائم بذاته، ال يشبه كالم الخلق، كما ومذهبنا أنال تشبه ذاته ذات الخلق، وال يتصور في صفاته أن تفارق ذاتـه، إذ لـو فارقتـه

.لصار ناقصا تعالى اهللا عما يقول الظالمون علوا كبيرا

وهو مع ذلك مكتوب في المصاحف محفوظ في الصدور، مقروء باأللسنة، اهللا القديمة ليست بمداد الكاتبين وال ألفاظ الالفظين، ومن اعتقد ذلـك فقـد وصفة

ال يعتقد ذلك إال جاهل غبي، وربنـا ل فارق الدين، وخرج عن عقائد المسلمين، ب .المستعان على ما تصفون

وليس رد البدع وإبطالها من باب إثارة الفتن، فإن اهللا سبحانه وتعالى أمـر ببيان ما علموه، ومن امتثل أمر اهللا ونصر دين اهللا ال يجوز العلماء بذلك، وأمرهم

.أن يلعنه رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم

ما ما ذكر من أمر االجتهاد والمذهب الخامس فأصول الدين لـيس فيهـا أومذاهب، فإن األصل واحد، والخالف في الفروع، ومثل هذا الكالم مما اعتمدتم فيه

.اهللا أعلم بمن يعرفه دينه ويقف عند حدوده، مد قولهقول من ال يجوز أن يعت

٦٥

وبعد ذلك فإننا نزعم أنا من جملة حزب اهللا تعالى، وأنصار دينه وجنـده، .وكل جندي ال يخاطر بنفسه فليس بجندي

وأما ما ذكر من أمر باب السالمة فنحن تكلمنا فيه بما ظهـر لنـا مـن أن ، إنما فعل ذلك إعـزازا للـدين ونصـرة السلطان الملك العادل تغمده اهللا برحمته

للحق، ونحن نحكم بالظاهر، واهللا سبحانه وتعالى يتولى السرائر، والحمد هللا وحده، .وصلى اهللا على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم

.وكان يكتبها وهو مسترسل، من غير توقف وال تردد وال تلعثم

وكان عنده حال كتابتهـا فلما أنهى كتابتها طواها وختمها، ودفعها للرسول،رجل من العلماء الفضالء وممن يحضر مجلس السلطان، فوقفـه علـى الرقعـة الواردة عليه من السلطان الملك األشرف، فتغير لونه واعتقد أن الشيخ يعجز عـن الجواب، لما شاهد من ورقة السلطان من شديد الخطاب، فلما خط الشيخ الكتـاب

لو كانـت : ما يكتبه، بطل عنده ما كان يحسبه وقالمسترسال عجال، وهو يشاهد هذه الرقعة التي وصلت إليك وصلت إلى قس بن ساعدة لعجز عن الجواب وعدم

.الصواب، ولكن هذا تأييد إلهي

فلما عاد الرسول إلى السلطان رحمه اهللا تعالى وأوصله الرقعـة وفضـها، .و تلف الشيخ وعطبهوقرئت عليه، اشتدت استشاطته، وعظم غضبه، وتيقن العد

ثم استدعى الغرز خليال، وكان إذ ذاك أستاذ داره، وكان من المحبين للشيخ .تعود سريعا بالجواب: والمعتقدين فيه، فحمله رسالة إلى الشيخ، وقال له

أنـا : فجاء الغرز إليه، وجلس بين يديه بحسن تودد وتأدب، ثـم قـال لـه بين، واهللا لقد تعصبوا عليك، وأعنتهم أنـت رسول، وما على الرسول إال البالغ الم

على نفسك بعدم اجتماعك في مبدأ األمر بالسلطان، ولو كان رآك ولو مرة واحدة .لما تم شيء من هذه األمور أصال، وكنت أنت عنده األعلى

٦٦

.أد الرسالة كما قيلت لك: فقال له

سيما أنه ال تسأل ما حصل عند السلطان عند وقوفه على ورقتك، وال: فقاليعهده من مخاطبة الناس للملوك، مضافا إلى ما ذكرته من مخالفـة وجد فيها ما ال: إنا قد شرطنا عليه ثالثة شروط: اذهب إلى ابن عبد السالم وقل له: اعتقاده، فقال

.أنه يلزم بيته: أنه ال يجتمع بأحد، والثالث: أحدها أن ال يفتي، والثاني

وط من نعم اهللا الجزيلة علي، المستوجبة للشكر يا غرز إن هذه الشر: فقالهللا تعالى على الدوام، أما الفتيا فإني واهللا كنت متبرما بها وأكرههـا وأعتقـد أن المفتي على شفير جهنم، ولوال أني كنت أراها متعينة علي لما أفتيت، واآلن فقـد

.سقط عني الوجوب وتخلصت ذمتي، واهللا الحمد والمنة

اجتماعي بالناس، ولزومي بيتي، فهذا مـن سـعادتي، لتفرغـي وأما ترك لعبادة اهللا تعالى، والسعيد من لزم بيته بكى على خطيئته واشتغل بطاعة اهللا تعالى، وهذا تسليك من الحق وهداية من اهللا تعالى إلي أجراها على اليد السـلطان وهـو

.غضبان، وأنا بها فرحان

عة تصلح لك على هذه الرسالة المتضـمنة واهللا يا غرز لو كانت عندي خللهذه البشارة لخلعت عليك ونحن على الفتوح، خذ هذه السجادة صل عليها، فقبلهـا

.وقبلها، وودعه

وانصرف إلى السلطان وذكر له ما جرى بينه وبين الشـيخ، فقـال لمـن ـ : حضره ين قولوا لي ما أفعل به ؟ هذا رجل يرى العقوبة نعمة، اتركوه بيننـا وب

.اهللا

ثم إن الشيخ بقي على تلك الحالة ثالثة أيام، ثم إن الشيخ العالمـة جمـال الدين الحصيري شيخ الحنفية في زمانه، وكان قد جمع بين العلم والعمـل، ركـب حمارا له وحوله أصحابه، وقصد السلطان، فلما بلـغ الملـك األشـرف دخـول

وأمـرهم أن يـدخلوه إلـى دار الحصيري إلى القلعة أرسل إليه خاصته يتقلونه،

٦٧

اإلمارة راكبا على حماره، فلما رآه السلطان وثب قائما ومشى إليه، وأنـزله عن حماره، وأجلسه على تكرمته، واستبشر بوفوده عليه، وكان في رمضان، قريـب

.غروب الشمس

فلما دخل وقت المغرب وأذن المؤذن صلوا صـالة المغـرب، وأحضـر ما جئت إلى طعامك وال إلـى : اوله وناوله للشيخ، فقال لهالسلطان قدح شراب فتن .يرسم الشيخ ونحن نمتثل مرسومه: شرابك، فقال له السلطان

وبين ابن عبد السالم، وهذا رجل لو كان في الهند أو فـي كإيش بين: فقالأقصى الدنيا كان ينبغي للسلطان أن يسعى في حلوله في بالده لتتم بركتـه عليـه

.، ويفتخر به على سائر الملوكوعلى بالده

عندي خطه باعتقاده في فتيا، وخطه أيضا في رقعة جـواب : قال السلطان .رقعة سيرتها إليه، فيقف الشيخ عليهما ويكون الحكم بيني وبينه

: ثم أحضر السلطان الورقتين، فوقف عليهما وقرأهما إلى آخرهما، وقـال ن المؤمنين، وكل ما فيهمـا صـحيح، هذا اعتقاد المسلمين وشعار الصالحين ويقي

ومن خالف ما فيهما وذهب إلى ما قاله الخصم من إثبات الحرف والصوت فهـو نحن نستغفر اهللا مما جرى، ونستدرك الفارط في : حمار، فقال السلطان رحمه اهللا

.حقه، واهللا ألجعلنه أغنى العلماء، وأرسل إلى الشيخ وطلب محاللته ومخاللته

ة قد استنصروا على أهل السنة وعلت كلمتهم، بحيـث إنهـم وكانت الحنابلصاروا إذا خلوا بهم في المواضع الخالية يسبونهم ويضربونهم ويذمونهم، فعنـدما

ن وتحقق ما عليه الجم الغفير من اعتقاد أهل اطلاجتمع جمال الدين الحصيري بالس، وأن ال يفتي أحـد الحق، تقدم إلى الفريقين باإلمساك عن الكالم في مسألة الكالم

.فيها بشيء، سدا لباب الخصام

.فانكسرت المبتدعة بعض االنكسار، وفي النفوس ما فيها

٦٨

ولم يزل األمر مستمرا على ذلك إلى أن اتفق وصول السلطان الملك الكامل رحمه اهللا تعالى إلى دمشق، من الديار المصرية، وكان اعتقاده صحيحا، وهو من

حق قائال بقول األشعري رحمه اهللا في االعتقاد، وكـان وهـو المتعصبين ألهل الم االجتمـاع رى في دمشق في مسألة الكالم، فـرا بالديار المصرية قد سمع ما ج

بالشيخ، فاعتذر إليه، فطلب منه أن يكتب له ما جرى في هذه القضـية مستقصـيا ولالجـزء مـن أ تابة ما سقته في هذا والدي رحمه اهللا تعالى بك نيمستوفيا، فأمر

القصة إلى آخرها، فلما وصل ذلك إليه ووقف عليه أسر ذلك في نفسـه إلـى أن : اجتمع بالسلطان الملك األشرف رحمه اهللا تعالى، وقال

يا خواند، كنت سمعت أنه جرى بين الشافعية والحنابلة خصام في مسـألة الكالم، وأن القضية اتصلت بالسلطان، فماذا صنعت فيها ؟

يا خواند، منعت الطائفتين من الكالم في مسألة الكالم، وانقطع بـذلك :فقال .الخصام

ما هذه إال سياسة !! واهللا مليح : فقال السلطان الملك الكامل رحمه اهللا تعالىوسلطنة تساوي بين أهل الحق والباطل، وتمنع أهل الحق من األمـر بـالمعروف

!! إليهم ؟والنهي عن المنكر وأن يكتموا ما أنـزل اهللا

كان الطريق أن تمكن أهل السنة من أن يلحنوا بحججهم وأن يظهروا ديـن اهللا، وأن تشنق من هؤالء المبتدعة عشرين نفسـا ليرتـدع غيـرهم، وأن تمكـن

.الموحدين من إرشاد المسلمين وأن يبينوا لهم طريق المؤمنين

ورد اهللا (اسـرين فعند ذلك ذلت رقاب المبتدعة وانقلبوا خائبين وعـادوا خ على يـد السـلطان ) الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيرا، وكفى اهللا المؤمنين القتال

الملك الكامل رحمه اهللا تعالى، وانقشعت المسألة للسلطان الملك األشرف رحمه اهللا : تعالى، وصرح بخجله وحيائه من الشيخ وقال

٦٩

يمـة، وصـار يترضـاه لقد غلطنا واهللا في حق ابن عبد السالم غلطة عظالملحة فـي (ن يقرأ عليه تصانيفه الصغار مثل ويعمل بفتاويه وما أفتاه، ويطلب أ

فـي )مقاصد الصالة(كر بعضها في الفتيا، وقرئت عليه الذي ذ )اعتقاد أهل الحقاقـرأ : يقول للقارئيوم ثالث مرات تقرأ عليه، وكلما دخل عليه أحد من خواصه

١".د السالم، حتى يسمعها فالن وينفعه اهللا بسماعهاالبن عب )مقاصد الصالة(

)هـ٧٥١ت( وابن القيم )هـ٧٢٨ت ( ابن تيمية

مـن األشـاعرة ةلم يكتف ابن تيمية وابن القيم بمخالفة عقائد أهـل السـن بأنها عقيـدة الفرقـة هاا، ووصفوالماتريدية وإنما أخذا يدعوان إلي عقيدة الحنابلة

.حفيظة علماء أهل السنة عليهم مما أثار ،والسلف الناجية

وكان ابن تيمية ممن يعتقد ويفتي بأن شد الرحال إلى قبـور " قال الحصني األنبياء حرام ال تقصر فيه الصالة ويصرح بقبر الخليل وقبر النبي صلى اهللا عليه وسلم وجاء بريدي من مصر باعتقاله على ذلك فاعتقل وكان على هـذا االعتقـاد

م الجوزية الزرعي وإسماعيل ابن كثير الشركويني، فاتفق أن ابن قيم تلميذه ابن قيالجوزية سافر إلى القدس الشريف ورقى على منبر في الحرم ووعظ وقـال فـي أثناء وعظه بعد أن ذكر المسألة وقال هأنا راجع وال أزور الخليل ، ثم جاء إلـى

ور قبر النبي صـلى نابلس وعمل له مجلس وذكر المسألة بعينها حتى قال فال يزلى نابلس وكتـب أهـل فحماه منهم وا اهللا عليه وسلم فقام إليه الناس وأرادوا قتله

القدس وأهل نابلس إلى دمشق يعرفون صورة ما وقع منه فطلبه القاضي المـالكي فتردد وصعد على الصالحية إلى القاضي شمس الدين بن مسلم الحنبلي وأسلم على

.سالمه وحقن دمه ولم يعزره ألجل ابن تيمية يديه فقبل توبته وحكم بإ

محمد عبد اللطيف حكاية عن : إيضاح الكFم فيما جرى للعز بن عبد السFم في مسألة الكFم - ١

ھـ١٣٧٠د الكوثري ـ دار ا�نوار أبيه العز بن عبد السFم ـ تحقيق محمد زاھ

٧٠

ولما كان الجمعة رابع شعبان جلس القاضي جـالل الـدين بعـد العصـر بالمدرسة العادلية وأحضر جماعة من جماعة ابن تيمية كانوا معتقلين فـي سـجن الشرع فادعى على إسماعيل بن كثير صاحب التاريخ أنه قال إن التوراة واإلنجيل

ما بحالهما كما أنزال وشهدوا عليه بما قاله ، ثـم أحضـر ابـن قـيم ما بدال وإنهالجوزية وادعي عليه بما قاله في القدس الشريف وفي نابلس فأنكر فقامـت عليـه البينة بما قاله فأدب وحمل على جمل ثم أعيدوا في السـجن ، ولمـا كـان يـوم

وأرادوا ضرب األربعاء أحضر ابن قيم الجوزية إلى مجلس شمس الدين المالكي،عنقه فما كان جوابه إال أن قال القاضي الحنبلي حكم بحقن دمي وبإسالمي وقبول توبتي فأعيد إلى الحبس إلى أن أحضر الحنبلي فأخبر بما قالـه فأحضـر وعـذر وضرب بالدرة وأركب حمارا وطيف به في البلد والصالحية وردوه إلى الحـبس

دمشق يقال له أحمد الظاهري وكـان ولم يزل هذا في أتباعه، وحضر شخص إلىقد حفظ آيات المتشابه وأحاديثه فكان يسردها على العوام وآحاد الناس من الفقهاء

نه توجه إلى القاهرة فشرع يسـرد اآليـات مه أتباع ابن تيمية وأكرموه، ثم إفعظواألحاديث فعلم به اإلمام العالمة الشيخ سراج الدين البلقيني فطلبه ، وأعلـم بـه برقوق فأخذوه وقيدوه وكانوا يضربونه بالسياط أول النهار ثـم يسـتعملونه فـي

أن األمـر العمارة فإذا كان آخر النهار أعادوا عليه الضرب ثم بلغنـي أن آخـر .ضربوا عنقه

وكان الشيخ زين الدين بن رجب الحنبلي ممن يعتقد كفر ابن تيمية وله عليه ،المجالس معذور السبكي يعني في تكفيرهالرد وكان يقول بأعلى صوته في بعض

والحاصل أنه وأتباعه من الغالة في التشبيه والتجسيم واالزدراء بالنبي صـلى اهللا عليه وسلم وبغض الشيخين وبإنكار األبدال الذين هم خلفاء األنبياء ، ولهم دواهي

ية ودوامها أخر لو نطقوا بها ألحرقهم الناس في لحظة واحدة فنسأل اهللا تعالى العافن القيم وابن كثير وطيف بهم با )جرسوا(، وعلى ما يشاء قدير وباإلجابة قديرإنه

١"في البلد وعلى باب الجوزية لفتواهم في مسألة الطالق واهللا أعلم

١٨٠ـ ١٧٩دفع شبه من شبه وتمرد ص : الحصني - ١

٧١

مات فـي سـجنه بسـبب سجن عدة مرات، وومن المعروف أن ابن تيمية وفاة شيخه ابن تيمية عقائده ، ولم يطلق سراح ابن القيم من السجن إال بعد

)هـ١٢٠٦ت ( محمد بن عبد الوهاب

وحـاول أن بن تيمية وابن القـيم ، مصنفات اب تأثر محمد بن عبد الوهابل الشـيخ يقـو ،تصدوا له من أهل السنة يجدد العقيدة الحنبلية، لكن علماء عصره

: ١أحمد زيني دحالن

يخطب للجمعة في بد الوهاب الذي ابتدع هذه البدعةكان محمد بن ع " توسل بالنبي فقد كفر ، وكان أخوه ومن: مسجد الدرعية ويقول في كل خطبه

ينكر عليه إنكارا شديدا في كل الشيخ سليمان بن عبد الوهاب من أهل العلم ، فكان: وقال له أخوه سليمان يوما ما يفعله أو يأمر به ولم يتبعه في شيء مما ابتدعه ،

فقال أنت جعلتها ستة ، ،محمد بن عيد الوهاب ؟ فقال خمسة يا كم أركان اإلسالم . من لم يتبعك فليس بمسلم هذا عندك ركن سادس لإلسالم: السادس

كم يعتق اهللا كل ليلة في رمضان ؟: ل آخر يوما لمحمد بن عبد الوهابوقال رج

في يعتق في كل ليلة مائة ألف ، وفي آخر ليلة يعتق مثل ما أعتق: فقال له لم يبلغ من اتبعك عشر عشر ما ذكرت فمن هؤالء : ، فقال له الشهر كله

اهللا تعالى وقد حصرت المسلمين فيك وفيمن اتبعك ، فبهت المسلمين الذين يعتقهم الذي كفر

النزاع بينه وبين أخيه خاف أخوه أن يأمر بقتله فارتحل إلى المدينة ولما طال . عليه وأرسلها له فلم ينته رسالة في الرد المنورة وألف

. رسائل في الرد عليه وأرسلوها له فلم ينته وألف كثير من علماء الحنابلة وغيرهم

: قبيلة بحيث إنه ال يقدر أن يسطو عليه وقال له رجل آخر مرة وكان رئيسا على

ول�ه مؤلف�ات كثي�رة مطبوع�ة متداول�ة . ه ١٣٠٤ھو مفتي الشافعية بمكة توفي بالمدين�ة س�نة - ١

ا�زھار الزينية في شرح متن ا�لفية ، وتاريخ الدول ا\سFمية بالجداول المرضية ، وفتح : منھا الوھابية ، ونھل العطشان فتنةالجواد المنان على العقيدة المسماة بفيض الرحمن ، و

٧٢

وأنت تعرف صدقه بأن قوما ما تقول إذا أخبرك رجل صادق ذو دين وأمانةينظرون القوم الذين ك وهم وراء الجبل الفالني فأرسلت ألف خيالكثيرين قصدو

األرض أحد منهم وراء الجبل فلم يجدوا أثرا وال أحدا منهم ، بل ما جاء تلك أتصدق األلف أم الواحد الصادق عندك ؟

إن جميع المسلمين من العلماء األحياء واألموات : فقال له أصدق األلف ،: فقال م ونكذبك ، فلم يعرف له جوابابه ويزيفونه فنصدقه هم يكذبون ما أتيتفي كتب

لذلك

هذا الدين الذي جئت به متصل أم منفصل ؟ فقال له : مرة وقال له رجل آخرإذن : ستمائة سنة كلهم مشركون ، فقال له الرجل حتى مشايخي ومشايخهم إلى

إذن : ، فقال له وحي إلهام كالخضر: ل فقا دينك منفصل ال متصل ، فعمن أخذته ؟يدعي وحي اإللهام الذي تدعيه ، ثم ليس ذلك محصورا فيك ، كل أحد يمكنه أن

حتى ابن تيمية فإنه ذكر فيه وجهين إن التوسل مجمع عليه عند أهل السنة: قال له تدعة والخوارج والمبتدعة وكافة المب ولم يذكر أن فاعله يكفر به ، حتى الرافضة

، فال وجه لك في التكفير يقولون بصحة التوسل به صلى اهللا عليه وآله وسلميستسق لم بالعباس فلم إن عمر استسقى: أصال ، فقال له محمد بن عبد الوهاب

أن العباس بالنبي صلى اهللا عليه وآله وسلم ؟ ومقصد محمد بن عبد الوهاب بذلكذلك وسلم ميت فال يستسقى به ، فقال له كان حيا وأن النبي صلى اهللا عليه وآله

هذه حجة عليك ، فإن استسقاء عمر بالعباس إنما كان إلعالم الناس : الرجل االستسقاء والتوسل بغير النبي صلى اهللا عليه وآله وسلم ، وكيف تحتج بصحة

بالعباس وعمر هو الذي روى حديث توسل آدم بالنبي صلى اهللا باستسقاء عمريخلق ، فالتوسل بالنبي صلى اهللا عليه وآله وسلم كان سلم قبل أنعليه وآله و

أراد عمر أن يبين للناس ويعلمهم صحة التوسل معلوما عند عمر وغيره ، إنمافبهت وتحير وبقي على عماوته ومقابحه بغير النبي صلى اهللا عليه وآله وسلم ،

. الشنيعة

٧٣

*بيان طرف من مقابحه الشنيعة*

ه أنه لما منع الناس من من زيارة النبي صلى اهللا عليه وآله ومن مقابح عليه وآله وسلم وبلغه ناس من اإلحساء وزاروا النبي صلى اهللا وسلم خرج

مروا عليه بالدرعية ، فأمر بحلق لحاهم ثم أركبهم مقلوبين ، فلما رجعواخبرهم . من الدرعية إلى اإلحساء

والحج لم يتابعوه من اآلفاق البعيدة قصدوا الزيارة وبلغه مرة أن جماعة من الذين خلوا المشركين يسيرون: وعبروا على الدرعية ، فسمعه بعضهم يقول لمن اتبعه

. يعني أتباعه يخلفون معنا : في طريق المدينة ، والمسلمين

ينهى عن الصالة على النبي صلى اهللا عليه وآله وسلم ويتأذى من وكان اإلتيان بها ليلة الجمعة وعن الجهر بها على المنائر ، ويؤذي عن سماعها وينهى

أشد العقاب ، حتى إنه قتل رجال أعمى كان مؤذنا صالحا ذا من يفعل ذلك ويعاقبهعلى النبي صلى اهللا عليه وآله وسلم في المنارة بعد صوت حسن نهاه عن الصالة، ليه وآله وسلم فأمر بقتله فقتل ععلى النبي صلى اهللا األذان فلم ينته وأتى بالصالة

يعني الزانية أقل إثما ممن ينادي بالصالة : الخاطئة إن الربابة في بيت: ثم قال وسلم في المنائر ، ويلبس على أصحابه بأن ذلك على النبي صلى اهللا عليه وآله

. قوله وما أشنع فعله فما أفظع. كله محافظة على التوحيد

النبي صلى اهللا وغيرها من كتب الصالة على )دالئل الخيرات (وأحرق كتاب !!! التوحيد إن ذلك بدعة وإنه يريد المحافظة على: عليه وآله وسلم ويتستر بقوله

كثيرا منها وكان يمنع أتباعه من مطالعة كتب الفقه والتفسير والحديث وأحرقلقرآن بحسب فهمه حتى همج يفسر ا وأذن محمد بن عبد الوهاب لكل من اتبعه أن

ولو كان ال يحفظ القرآن وال الهمج من أتباعه ، فكان كل واحد منهم يفعل ذلكعلي حتى أفسر لك ، فإذا اقرأ: شيئا منه ، فيقول الذي ال يقرأ منهم آلخر يقرأ

بما يفهمونه وجعل ذلك مقدما قرأ عليه يفسره برأيه ، وأمرهم أن يعملوا ويحكموا . على كتب العلم ونصوص العلماء

: وتارة يتستر ويقول . من أقوال األئمة األربعة ليست بشيء وكان يقول في كثير

٧٤

في أتباعهم من العلماء الذين ألفوا في المذاهب األربعة إن األئمة على حق ويقدحء إن الشريعة واحدة فما لهؤال: وأضلوا ، وتارة يقول وحرروها ويقول إنهم ضلوا

اهللا وسنة رسوله صلى اهللا عليه وآله وسلم ال جعلوها مذاهب أربعة هذا كتابنعمل إال بهما وال نقتدي بقول مصري وهندي يعني بذلك أكابر علماء : وشامي

، فكان ضابط الحق عنده ما وافق الحنابلة وغيرهم ممن لهم تآليف في الرد عليهالباطل عنده ما لم ألمة ، وضابطهواه وإن خالف النصوص الشرعية وإجماع ا

. يوافق هواه وإن كان على نص جلي أجمعت عليه األمة

ينتقص النبي صلى اهللا عليه وآله وسلم كثيرا بعبارات مختلفة ويزعم أن وكانإنه طارش ، وهو في لغة المشرق : على التوحيد ؛ فمنها أن يقول قصده المحافظة

آخرين ، فمراده أنه صلى اهللا عليه وآله وسلم قوم إلى بمعنى الشخص المرسل منكالطارش الذي يرسله األمير أو غيره في أمر أي غاية أمره أنه: حامل كتب

نظرت في صلح الحديبية : أنه كان يقول ألناس ليبلغهم إياه ثم ينصرف ؛ ومنهاون هذا حتى إن أتباعه كانوا يفعل فوجدت بها كذا وكذا ، إلى غير ذلك مما يشبه

ويخبرونه بذلك فيظهر الرضا مثل ذلك أيضا ويقولون مثل قوله بل أقبح مما يقول: أتباعه كان يقول وربما أنهم قالوا ذلك بحضرته فيرضى به ، حتى إن بعض

ومحمد قد مات عصاي هذه خير من محمد ألنها ينتفع بها في قتل الحية ونحوها . وقد مضىولم يبق فيه نفع أصال وإنما هو طارش

إن ذلك كفر في المذاهب األربعة وهو كفر عند : الرد عليه قال بعض من ألف في ١"جميع أهل اإلسالم

، وغير خاف موقف الخالفة العثمانية السنية من دعوة محمد بن عبد الوهابالذي بلغ ذروته بتسيير جيوش محمد علي لمقاتلة الوهابيـة وتفريـق ذلك الموقف

.ى إلى تدمير الدرعية معقل الوهابيةأمرهم ، والذي أد

الدرر السنية في الرد على الوھابي�ة ـ دار جوام�ع الكل�م ـ الق�اھرة ـ ص : أحمد زيني دحFن - ١

وما بعدھا ٣٧

٧٥

وبعد فهذه بعض صور الصراع ـ وغيرها كثير ـ بين الحنابلـة وأهـل السنة، وما زال دعاة الحنابلة إلى اليوم يؤججون هذا الصراع

نظل نحن وأنتم مختلفين متصارعين " يقول سفر الحوالي مخاطبا األشاعرة واألشعري ثم أيام الشـريف البربهاري منذ أيام أحمد بن حنبل وابن كالب ثم أيام

الفتوح اإلسـفرائيني ثـم أبي جعفر وابن القشيري ثم أيام عبدالقادر الجيالني وأبيومعاصريه منكم ، ثم أيـام أيام شيخ اإلسالم والسبكي ثم أيام محمد بن عبدالوهاب

.. يالفـوزان والصـابون المعلمي والكوثري ثم أيام األلباني وأبي غدة وأخيرا إلىننا وإياكم فرقة واحدة ومنهج واحد فهذا مـاال يعقلـه إوبعد هذا كله ومعه تقولون

١"وال يصدقه تاريخ عقل

وإذا كان األشاعرة والحنابلة فرقتين مختلفتين ، ومنهجين مختلفين ، فإنه هاتان فرقتان : ـ على غرار منطق األلباني الذي أوردناه سابقاـ يمكن القول

منها أنها أهل السنة والجماعة، وأنها على عقيدة السلف ، وفي ادعت كل واحدةالفرقة المنسوبة لألشاعرة جل علماء المسلمين من المفسرين وأصحاب الحديث

من والمؤرخين وعلماء اللغة وفضالء الحنابلة والشافعية والمالكية واألحنافبي وابن عطية قرطبي وابن العرالالغزالي والرازي والسبكي واآلمدي وأمثال

والبيضاوي والثعالبي وأبو حيان وابن الجزري والزركشي والسيوطي والمحليوالخطيب البغدادي وابن عساكر لحاكم والبيهقيواوالنسفي واآللوسي والزرقاني

الصالح والمنذري والنووي والخطابي وأبو نعيم األصبهاني والقاضي عياض وابنوابن بطال وشراح لمزي وابن المنيروالعز بن عبد السالم والهيثمي وا

والعالئي وابن والعراقي وابنه وابن جماعة والعيني، وشراح السنن ، الصحيحين فورك وابن الملقن وابن دقيق العيد وابن الزملكاني والزيلعي وابن عالن

والسخاوي والمناوي وعلي القاري والبيقوني واللكنوي والزبيدي وابن نجيم والزيلعي والحصكفي والميرغناني والكمال بن الهمام رخسيوالكاساني والس

والبزدوي والخادمي وعبد العزيز البخاري وابن والشرنباللي وابن أمير الحاج

٤٧منھج ا�شاعرة في العقيدة ص : سفر الحوالي . د - ١

٧٦

عابدين

وزروق ابن رشد والقرافي والشاطبي وابن الحاجب وخليل والدردير والدسوقيو ج والسنوسي وابنواللقاني والزرقاني والنفراوي وابن جزي والعدوي وابن الحا

والشيرازي واالسفرائيني والباقالني والمتولي والسمعاني الجويني وابنه وعليش وزكريا األنصاري وابن وابن الصالح والرافعي وابن الرفعة واألذرعي واإلسنوي

، والشربيني والمحلي وابن المقري والبجيرمي والبيجوري حجر الهيتمي والرملي والغزي وابن النقيب والعطار والبناني والدمياطي عميرةوبي ويوابن القاسم وقل

األثير وابن خلدون والقاضي عياض والمحب الطبري والسهيلي والصالحي وابنزويني وابن األنباري وابن قوالجرجاني وال نوالتلمساني والصفدي وابن خلكا

زهري منظور والفيروزآبادي والزبيدي واأل مالك وابن عقيل وابن هشام وابنوأبو حيان وابن األثير والحموي وابن فارس والكفوي وابن آجروم والحطاب

وغيرهم كثير

نقول إذا كان كل هؤالء األئمة األعالم وغيرهم كثير من الطائفة األشعرية ، فهل يبقى بعـد نه على عقيدة أهل السنة والجماعة والسلف الصالحإوكلهم يقول

أدعياء السلفية الذين يتحدثون اليوم باسـم وهابية الحنابلة الذلك من شك في حقيقة !أهل السنة والجماعة ؟

٧٧

خاتمة

الكشف عن حقيقة واحدة أال وهي بيان حقيقة تنحصر غاية هذه الدراسة في .عقيدة السلف، وأهل السنة انتساب الحنابلة الوهابية إلى

ن هذه الحقيقة منهج المقارنة بين الحنابلة و أهـل السـنة وقد اتبعت في بيا .وموقف كل منهما من اآلخر

ألدلـة عـرض بصورة مفصـلة، ولـم أ ناقش المسائل الخالفيةفلم ألذلك غيرها ، فهذا كله يخرج عـن مـنهج يدة علىنتصر لعقالمذاهب التفصيلية ، ولم أ

.الرسالة المختصرة في غير هذه ذه المسائلله ، وقد عرضت هذه الدراسة

ل السنة والجماعـة علـى وقد ظهر مما قدمناه أن عقيدة الحنابلة وعقيدة أهالوهابية الـذين يتبـرأ هي عقيدة الحنابلة وأن عقيدة أدعياء السلفية طرفي نقيض،

. منهم أهل السنة أنفسهم

على أنه ينبغي أن نالحظ أن وصف تلك العقيدة بأنها عقيدة الحنابلة ال يمنع من أن يكون بعض من اعتقدها من الشافعية أو المالكية أو األحناف، كما ال يمنع

هذا االسم من أن يكون بعض المتفقهين على مذهب اإلمام أحمد بن حنبل اتصافها بـ وليس )أغلب(تلك العقيدة ، ذلك ألن هذه العقيدة إنما نسبت للحنابلة ألن رافضا

لذا فربما كان من الحنابلة مـن . ن من الحنابلةمن دان بها ونافح عنها كاـ )كل( .لكنهم قليل يرفضها ، وربما كان من غيرهم من يقبلها ،

هذا ولم نرد في هذه الرسالة استقصاء كل ما ذكره علماء فرق أهل السـنة أو تـاريخ ذكره علماء الحنابلة فـي أهـل السـنة في العقيدة الحنبلية ، أو كل ما

، وإنما اكتفينا بذكر بعض هذه النصوص ألنها كافية في لهك الصراع بين الفريقين .إثبات رأينا، واإلشارة الموجزة تغني عن العبارة المطولة

٧٨

١ملحق

التي ردت أهل السنة مصنفاتبعض ثبت

الوهابية على العقيدة الحنبلية

رريعن الدرر السنية للھ - ١

٧٩

ن تيمية أو ردوا عليه وذكروا الذين ناظروا ابعلماء أهل السنة كر بعض ذ: أوال

معايبه ممن عاصروه أو جاءوا بعده

القاضي المفسر بدر الدين محمد بن إبراهيم بن جماعة الشافعي المتوفى سنة -ا .هـ ٧٣٣

.القاضي محمد بن الحريري األنصاري الحنفي -٢

.القاضي محمد بن أبي بكر المالكي -٣

.ليالقاضي أحمد بن عمر المقدسي الحنب -٤

أنظر عيون التواريخ للكتبي، ونجم . هـ ٧٢٦وقد حبس بفتوى موقعة منهم سنة .المهتدي البن المعلم القرشي

الشيخ صالح بن عبد اهللا البطائحي شيخ المنيبيع الرفاعي نزيل دمشق المتوفى -٥ .هـ٧٠٧سنة

أنظر روضة الناظرين وخالصة مناقب (أحد من قام على ابن تيمية ورد عليه، .وقد ترجمه الحافظ ابن حجر في الدرر الكامنة). الصالحين ألحمد الوتري

عصريه الشيخ كمال الدين محمد بن أبي الحسن علي السراج الرفاعي القرشي -٦ .الشافعي

.تفاح األرواح وفتاح األرباح *

قاضي القضاة بالديار المصرية أحمد بن إبراهيم السروجي الحنفي المتوفى -٧ .ـ ه ٧١٠سنة

.اعتراضات على ابن تيمية في علم الكالم *

٨٠

كان . هـ ٧١٨قاضي قضاة المالكية علي بن مخلوف بمصر المتوفى سنة -٨ .ابن تيمية يقول بالتجسيم وعندنا من اعتقد هذا االعتقاد كفر ووجب قتله: يقول

هـ ، لما دخل ابن ٧٢٤الشيخ الفقيه علي بن يعقوب البكري المتوفى سنة -٩ .إلى مصر قام عليه وأنكر على ابن تيمية ما يقولتيمية

كان . هـ ٧٤٩الفقيه شمس الدين محمد بن عدالن الشافعي المتوفى سنة -١٠إن اهللا فوق العرش فوقية حقيقية، وان اهللا يتكلم بحرف : إن ابن تيمية يقول: يقول

.وصوت

.هـ ٧٥٦الحافظ المجتهد تقي الدين السبكي المتوفى سنة -١١

.االعتبار ببقاء الجنة والنار *

.الدرة المضية في الرد على ابن تيمية*

.شفاء السقام في زيارة خير األنام *

.النظر المحقق في الحلف بالطالق المعلق

.نقد االجتماع واالفتراق في مسائل األيمان والطالق *

.التحقيق في مسألة التعليق *

.رفع الشقاق عن مسألة الطالق *

بن عمر بن مكي المعروف ناظره المحدث المفسر األصولي الفقيه محمد -١٢ .هـ٧١٦ل الشافعي المتوفى سنة حبابن المر

.هـ ٧٦١قدح فيه الحافظ أبو سعيد صالح الدين العالئي المتوفى سنة -١٣

).٣٣ -٣٢/ ص(أنظر ذخائر القصر في تراجم نبالء العصر البن طولون *

٨١

.بي أحاديث زيارة قبر الن*

لصالحي اعبد اهللا محمد بن مسلم بن مالك قاضي قضاة المدينة المنورة أبو -١٤ .هـ ٧٢٦الحنبلي المتوفى سنة

ه الشيخ أحمد بن يحيى الكالبي الحلبي المعروف بابن جهبل المتوفى اصرمع -١٥ .هـ ٧٣٣سنة

.رسالة في نفي الجهة*

.هـ ٧٢٧سنة القاضي كمال الدين بن الزملكاني المتوفي -١٦

ناظره ورد عليه برسالتين، واحدة في مسئلة الطالق األخرى في مسئلة ا * .لزيارة

.هـ ٧١٥ناظره القاضي صفي الدين الهندي المتوفى سنة -١٧

هـ ٧١٤الفقيه المحدث علي بن محمد الباجي الشافعي المتوفى سنة -١٨

.ناظره في أربعة عشر موضعا وأفحمه

-هـ ٧٢٥فقيه المتكلم الفخر بن المعلم القرشي المتوفى سنة المؤرخ ال -١٩

.نجم المهتدي و رجم المعتدي *

.الفقيه محمد بن علي بن علي المازني الدهان الدمشقي -٢٠

.رسالة في الرد على ابن تيمية في مسألة الطالق *

.رسالة في الرد على ابن تيمية في مسألة الزيارة *

هـ ٧٣٣م أحمد بن محمد بن محمد الشيرازي المتوفى سنة الفقيه أبو القاس -٢١

٨٢

.رسالة في الرد على ابن تيمية *

رد عليه الفقيه المحدث جالل الدين محمد القزويني الشافعي المتوفى سنة -٢٢ هـ ٧٣٩

.حبسهب ٧٤١طان ابن قالوون المتوفى سنة مرسوم السل -٢٣

هـ ٧٤٨معاصره الحافظ الذهبي المتوفى سنة -٢٤

.بيان زغل العلم والطلب*

.النصيحة الذهبية*

هـ ٧٤٥المفسر أبو حيان األندلسي المتوفى سنة -٢٥

.تفسير النهر الماد من البحر المحيط*

الشيخ عفيف الدين عبد اهللا بن أسعد اليافعي اليمني ثم المكي المتوفى سنة -٢٦ .هـ٧٦٨

.ـ ه٧٧٩الفقيه الرحالة ابن بطوطة المتوفى سنة -٢٧

.رحلة ابن بطوطة*

.هـ ٧٧١الفقيه تاج الدين السبكي المتوفى سنة -٢٨

.طبقات الشافعية الكبرى*

هـ ٧٦٤تلميذه المؤرخ ابن شاكر الكتبي المتوفى سنة -٢٩

.عيون التواريخ*

.هـ ٧٣٤الشيخ عمر بن أبي اليمن اللخمي الفاكهي المالكي المتوفى سنة -٣٠

٨٣

.الرد على منكر الزيارة التحفة المختارة في*

.هـ ٧٥٠دي المصري األخنائي المتوفى سنةالقاضي محمد السع -٣١

المقالة المرضية في الرد على من ينكر الزيارة المحمدية، طبعت ضمن * .للعزامي" البراهين الساطعة"

.هـ ٧٤٣الشيخ عيسى الزواوي المالكي المتوفى سنة -٣٢

.رسالة في مسألة الطالق*

. هـ ٧٤٤الشيخ أحمد بن عثمان التركماني الجوزجاني الحنفي المتوفى سنة -٣٣

.األبحاث الجلية في الرد على ابن تيمية*

الحافظ عبد الرحمن بن أحمد المعروف بابن رجب الحنبلي المتوفى سنة -٣٤ .هـ ٧٩٥

.بيان مشكل األحاديث الواردة في أن الطالق الثالث واحدة*

.هـ ٨٥٢ر العسقالني المتوفى سنة الحافظ ابن حج -٣٥

.الدرر الكامنة في أعيان المائة الثامنة*

.لسان الميزان*

.فتح الباري شرح صحيح البخاري*

.اإلشارة بطرق حديث الزيارة*

.هـ ٨٢٦الحافظ ولي الدين العراقي المتوفى سنة -٣٦

.األجوبة المرضية في الرد على األسئلة المكية

٨٤

.هـ ٨٥١لمؤرخ ابن قاضي شهبة الشافعي المتوفى سنة الفقيه ا_ ٣٧

.تاريخ ابن قاضي شهبة*

.هـ ٨٢٩الفقيه أبو بكر الحصني المتوفى سنة -٣٨

.دفع شبه من شبه وتمرد ونسب ذلك إلى اإلمام أحمد*

رد عليه شيخ إفريقيا أبو عبد اهللا بن عرفة التونسي المالكي المتوفى سنة -٣٩ .هـ ٨٥٣

هـ ، كفره وكفر من ٨٤١مة عالء الدين البخاري الحنفي المتوفى سنة العال -٤٥سماه شيخ اإلسالم أي من يقول عنه شيخ اإلسالم مع علمه بمقاالته الكفرية، ذكر

.ذلك الحافظ السخاوي في الضوء الالمع

الشيخ محمد بن أحمد حميد الدين الفرغاني الدمشقي الحنفي المتوفى سنة -٤١ .هـ ٨٦٧

.د على ابن تيمية في االعتقاداتالر*

هـ ٨٩٩رد عليه الشيخ أحمد زروق الفاسي المالكي س المتوفى سنة -٤٢

.شرح حزب البحر*

.هـ ٩٠٢الحافظ السخاوي المتوفى سنة -٤٣

.اإلعالن بالتوبيخ لمن ذم التاريخ*

.هـ ٩٣١أحمد بن محمد المعروف بابن عبد السالم المصري المتوفى سنة -٤٤

.القول الناصر في رد خباط علي بن ناصر*

٨٥

ذمه العالم أحمد بن محمد الخوارزمي الدمشقي المعروف بابن قرا المتوفى -٤٥ .هـ ٩٦٨سنة

.هـ ١٠٩٨ القاضي البياضي الحنفي المتوفى سنة -٤٦

.إشارات المرام من عبارات اإلمام*

.هـ ٩٨٠الشيخ أحمد بن محمد الوتري المتوفى سنة -٤٧

.روضة الناظرين وخالصة مناقب الصالحين*

.هـ ٩٧٤ى سنة فالشيخ ابن حجر الهيتمي المتو -٤٨

.الفتاوى الحديثية*

.الجوهر المنظم في زيارة القبر المعظم"

.حاشية اإليضاح في المناسك

هـ ٩٢٨الشيخ جالل الدين الدواني المتوفى سنة -٤٩

.شرح العضدية*

٩٢٦ن محمد بن علي بن عراق الدمشقي المتوفى سنة الشيخ عبد النافع ب -٥٠ هـ

).٣٣ -٣٢/ ص(أنظر ذخائر القصر في تراجم نبالء العصر البن طولون *

.القاضي أبو عبد اهللا المقرى -٥١

.نظم الاللي في سلوك األمالي*

.ا هـ ٠١٤مال علي القاري الحنفي المتوفى سنة -٥٢

٨٦

.شرح الشفا للقاضي عياض*

ا هـ ٠٣١يخ عبد الرؤوف المناوي الشافعي المتوفى سنة الش -٥٣

.شرح الشمائل للترمذي*

.ا هـ ٠٥٧المحذث محمد بن علي بن عالن الصديقي المكي المتوفى سنة -٥٤

.المبرد المبكي في رد الصارم المنكي

.ا هـ ٠ ١ ٩الشيخ أحمد الخفاجي المصري الحنفي المتوفى سنة -٥٥

.عياض شرح الشفا للقاضي

.ا ٠٤١المؤرخ أحمد أبو العباس المقري المتوفى سنة -٥٦

.أزهار الرياض

.ا هـ ١٢٢الشيخ محمد الزرقاني المالكي المتوفى سنة -٥٧

.شرح المواهب اللدنية*

ا اهـ ٤٣الشيخ عبد الغني النابلسي المتوفى سنة -٥٨

.ذمه في أكثر من كتاب*

هدي بن علي الصيادي الشهير بالرواس المتوفى ذمه الفقيه الصوفي محمد م -٥٩ . هـ ١٢٨٧سنة

.هـ ١٣٢٨السيد محمد أبو الهدى الصيادي المتوفى سنة -٦٠

.قالدة الجواهر*

٨٧

هـ ١٣٤٨المفتي مصطفى بن أحمد الشطي الحنبلي الدمشقي المتوفى سنة -٦١

.النقول الشرعية*

هـ ١٣٥٢محمود خطاب السبكي المتوفى سنة -٦٢

.الدين الخالص أو إرشاد الخلق إلى دين الحق *

ة نث محمد الخضر الشنقيطي المتوفى سمفتي المدينة المنورة الشيخ المحد -٦٣١٣٥٣.

.لزوم الطالق الثالث دفعه بما ال يستطيع العالم دفعه*

هـ ١٣٧٦الشيخ سالمة العزامي الشافعي المتوفى سنة -٦٤

.بدع الشائعةالبراهين الساطعة في رد بعض ال*

).المصرية(مقاالت في جريدة المسلم *

.هـ ١٣٥٤مفتي الديار المصرية الشيخ محمد بخيت المطيعي المتوفى سنة -٦٥

.تطهير الفؤاد من دنس االعتقاد*

وكيل المشيخة اإلسالمية في دار الخالفة العثمانية الشيخ محمد زاهد -٦٦ هـ ١٣٧١الكوثري المتوفى سنة

.الت الكوثريكتاب مقا*

.التعقب الحثيث لما ينفيه ابن تيمية من الحديث*

.البحوث الوفية في مفردات ابن تيمية*

.اإلشفاق على أحكام الطالق*

٨٨

.إبراهيم بن عثمان السمنودي المصري، من أهل هذا العصر -٦٧

.نصرة اإلمام السبكي برد الصارم المنكي*

.هـ ١٣٩٠وفى سنة عالم مكة محمد العربي التبان المت -٦٨

.براءة األشعريين من عقائد المخالفين*

.الشيخ محمد يوسف البنوري الباكستاني -٦٩

.معارف السنن شرح سنن الترمذي*

.الشيخ منصور محمد عويس ، من أهل هذا العصر -٧٠

.ابن تيمية ليس سلفيا*

هـ ١٣٨٠ الحافظ الشيخ أحمد بن الصديق الغماري المغربي المتوفى سنة -٧١

.هداية الصغراء*

.القول الجلي*

.هـ ١٣١٤الشيخ المحدث عبد اهللا الغماري المغربي المتوفى سنة -٧٢

.إتقان الصنعة في تحقيق معنى البدعة*

.الصبح السافر في تحقيق صالة المسافر*

.الرسائل الغمارية، وغيرها من الكتب*

.ندونيسيالمسند أبو األشبال صالم بن جندان األ -٧٣

.الخالصة الكافية في األسانيد العالية*

٨٩

-.حمد اهللا البراجوي عالم سهارنبور -٧٤

.البصائر لمنكري التوسل بأهل القبور*

في كتابه غوث العباد ببيان وقد كقره الشيخ مصطفى أبو سيف الحمامي -٧٥ .دالرشا

الدجوي، والشيخ وقرظه له جماعة وهم الشيخ محمد سعيد العرفي، والشيخ يوسف محمود أبو دقيقة، والشيخ محمد البحيري، والشيخ محمد عبد الفتاح عناتي، والشيخ حبيب اهللا الجكني الشنقيطي، والشيخ دسوقي عبد اهللا العربي، والشيخ محمد حفني

.بالل

.رد عليه أيضا محمد بن عيسى بن بدران السعدي المصري -٧٦

.ن ظاهر الحداد الحضرميالسيد الشيخ الفقيه علوي ب -٧٧

هـ ١٣٤٠مختار بن أحمد المؤيد العظمي المتوفى سنة -٧٨

جالء األوهام عن مذاهب األئمة العظام والتوسل بجاه خير األنام عليه الصالة * .البن تيمية" رفع المالم "والسالم، رد فيه على كتاب

.الشيخ إسماعيل األزهري -٧٩

.مرءاة النجدية*

ن محمد دحالن الجمغس الكديري األندونيسيالشيخ إحسا-٨٠

سراج الطالبين على منهاج العابدين إلى جنة رب العالمين

.هـ ١٤٠٣الشيخ سراج الدين عباس األندونيسي المتوفى سنة -٨١

له كتب في العقيدة حذر فيها من عقائد ابن تيمية

٩٠

أو ردوا هابمحمد بن عبد الوالذين ناظروا علماء أهل السنة ذكر بعض : ثانيا

عليه وذكروا معايبه ممن عاصروه أو جاءوا بعده

تأليف الشيخ محمد : إتحاف الكرام في جواز التوسل و االستغاثة باألنبياء الكرام -ا . ك مجموعة ١١٤٣/ بن الشدي، مخطوط في الخزانة الكتانية بالرباط برقم

ليف أحمد بن أبي تأ: إتحاف أهـل الزمان بأخبار ملوك تونس وعهـد األمان - ٢ . الضياف، طبع

للشيخ العيدروس، مخطوط في الخزانة العامة بالرباط : أجوبة في زيارة القبور- ٣ .وعةد مجم ٤/ ٢٥٧٧برقم

ألبي العون شمس الدين محمد بن أحمد : األجوبة النجدية عن األسئلة النجدية -٤ .هـ ١١٨٨توفى سنة بن سالم، المعروف بابن السفاريني، النابلسي، الحنبلي، الم

لنعمان بن محمود خير : األجوبة النعمانية عن األسئلة الهـندية في العقائد - ٥ .هـ ١٣١٧الدين الشهير بابن االلوسي البغدادي، الحنفي المتوفى سنة

: والقباب على القبور تأليف در من أدلة استحباب بناء المساجإحياء المقبو -٦ . هـ، طبع١٣٨٠ري المتوفى سنة الحافظ أحمد بن الصديق الغما

. تأليف الشيخ حمدي جويجاتي الدمشقي: اإلصابة في نصرة الخلفاء الراشدين -٧

السرهـندي، لمحمد حسن صاحب : ــ األصول األربعة في ترديد الوهابية٨ . هـ، مطبوع ١٣٤٦دي، المتوفى سنة دالمج

للشيخ المشرفي : دوقإظهـار العقوق ممن منع التوسل بالنبي والولي الص -٩ . المالكي الجزائري

٩١

جمعهـا : األقوال السنية في الرد على مدعي نصرة السنة المحمدية -١٠ . إبراهـيم شحاته الصديقي من كالم المحدث عبد اهللا الغماري، طبع

للفقيه عطا الكسم الدمشقي الحنفي، : األقوال المرضية في الرد على الوهابية -ا ا .مطبوع

.بل الحنفيللشيخ المحدث طاهـر سن: نتصار لألولياء األبراراال -ا ٢

للشيخ إبراهـيم الراوي البغدادي، : األوراق البغدادية في الجوابات النجدية -ا ٣ . الرفاعي، رئيس الطريقة الرفاعية ببغداد، مطبوع

البراءة من االختالف في الرد على أهـل الشقاق والنفاق والرد على الفرقة -ا ٤ . للشيخ علي زين العابدين السوداني، مطبوع: وهابية الضالةال

للشيخ سالمة العزامي، : البراهـين الساطعة في رد بعض البدع الشائعة -ا ٥ . هـ، طبع١٣٧٩المتوفى سنة

لحمد اهللا الداجوي الحنفي الهـندي، : البصائر لمنكري التوسل بأهل المقابر -ا ٦ . مطبوع

"رءاة الحرمينم"أليوب صبري باشا الرومي صاحب : ةتاريخ الوهابي -ا ٧

لمحمد طاهـر بن : صلى اهللا عليه وسلمرسول اهللا بآثارتبرك الصحابة -ا ٨ .عبد القادر الكردي، طبع

للشيخ توفيق سوقية : ن الحق والصواب بالرد على أتباع ابن عبد الوهاب يـ تب١٩ هـ طبع بدمشق١٣٨٠الدمشقي المتوفى سنة

للشيخ عبد اهللا بن عبد اللطيف : جريد سيف الجهاد لمدعي االجتهادت -٢٠ .الشافعي، وهـو أستاذ محمد بن عبد الوهـاب وشيخه ، وقد رد عليه في حياته

٩٢

. لكوثريللشيخ محمد زاهـد ا: تحذير الخلف من مخازي أدعياء السلف -٢١

لقدس الشريف، كان للشيخ محمد النافالتي الحنفي مفتي ا: التحريرات الرائقة -٢٢ .هـ ، مطبوع١٣١٥حيا سنة

للشيخ عبد اهللا بن : تحريض األغبياء على االستغاثة باألنبياء واألولياء -٢٣ .إبراهـيم الميرغني الحنفي، الساكن بالطائف

للشيخ داود بن سليمان البغدادي، : التحفة الوهبية في الرد على الوهابية -٢٤ .هـ ا ٢٩٩نة النقشبندي الحنفي، المتوفى س

للشيخ محمد بخيت المطيعي الحنفي، من : تطهير الفؤاد من دنس االعتقاد -٢٥ .علماء األزهـر، مطبوع

قاضي الجماعة في المغرب : تقييد حول التعلق والتوسل باألنبياء والصالحين -٢٦ .ج مجموعة ١٥٣/ الرباط برقم/ ابن كيران، مخطوط في خزانة الجالوي

للمؤلف السابق، وضمن المجموعة : رة األولياء والتوسل بهـمتقييد حول زيا -٢٧ .السابقة

للشيخ محمد بن عبد الرحمـن : تهكم المقلدين بمن ادعى تجديد الدين -٢٨ .الحنبلي

.رد فيه على ابن عبد الوهـاب في كل مسألة من المسائل التي ابتدعهـا بأبلغ رد

.ي الهزاروي، مطبوعللمفتي محمد عبد القيوم القادر: التوسل -٢٩

.ألبي حامد بن مرزوق الدمشقي الشامي، مطبوع: التوسل بالنبي والصالحين -٣٠

٩٣

التوضيح عن توحيد الخالق في جواب أهـل العراق على محمد بن عبد -٣١رد "لندن باسم / مخطوط في جامعة كمبردج. لعبد اهللا أفندي الراوي: الوهـاب .بغداد/ بة األوقاف، ومنه نسخة في مكت"الوهابية

للشيخ إبراهـيم حلمي القادري : جالل الحق في كشف أحوال أشرار الخلق -٣٢ .السكندري، مطبوعا

.البن عبد الرزاق الحنبلي: الجوابات في الزيارة -٣٣

رأيت جوابات للعلماء األكابر من المذاهـب األربعة : قال السيد علوي بن الحدادواألحساء والبصرة وبغداد وحلب واليمن وبلدان من أهـل الحرمين الشريفين،

.اإلسالم نثرا ونظما

.للشيخ أحمد الصاوي المالكي: الجاللينتفسير حاشية الصاوي على -٣٤

للشيخ عبد القادر بن : الحجة المرضية في إثبات الوساطة التي نفتها الوهابية -٣٥ هـ١٣٦٢محمد سليم الكيالني اإلسكندري المتوفى سنة

الحقائق اإلسالمية في الرد على المزاعم الوهابية بأدلة الكتاب والسنة -٣٦لمالك ابن الشيخ محمود، مدير مدرسة العرفان بمدينة كوتبالي بجمهورية : النبوية

.مالي األفريقية، مطبوع

للشيخ أحمد سعيد الفاروقي . الحق المبين في الرد على الوهـابيين -٣٧ .هـ ١٢٧٧ي المتوفى سنة السرهـندي النقشبند

لعبد الغني بن صالح حمادة، : الحقيقة اإلسالمية في الرد على الوهابية -٣٨ مطبوع

مفتي مكة . للسيد أحمد بن زيني دحالن: الدرر السنية في الرد على الوهابية -٣٩ .هـ، مطبوع١٣٠٤الشافعي، المتوفى سنة

٩٤

يخ مصباح بن أحمد شبقلو البير للش: الدليل الكافي في الرد على الوهابي -٤٠ .وتي، مطبوع

نظم الشيخ يوسف : الرائية الصغرى في ذم البدعة ومدح السنة الغرا -٤١ .النبهـاني البيروتي، مطبوع

للشيخ عبد اهللا بن عودة الملقب بصوفان القدومي الحنبلي : الرحلة الحجازية -٤٢ هـ مطبوع١٣٣١المتوفى سنة

لمحمد أمين الشهـير بابن عابدين الحنفي : المختار رد المحتار على الدر -٤٣ .الدمشقي، مطبوع

بتونس إسماعيل التميمي لشيخ اإلسالم: الرد على ابن عبد الوهـاب -٤٤مطبوع في . هــ، وهـو في غاية التحقيق واإلحكام١٢٤٨المالكي، المتوفى سنة

.تونس

.حسائيللشيخ أحمد المصري األ: رد على ابن عبد الوهـاب -٤٥

.للعالمة بركات الشافعي، األحمدي، المكي: رد على ابن عبد الوهـاب -٤٦

للشيخ المحدث صالح الفالني . الردود على محمد بن عبد الوهـاب -٤٧ .المغربي

كتاب ضخم فيه رساالت وجوابات كلهـا من العلماء : قال السيد علوي بن الحدادلمالكية، والشافعية، والحنابلة، يردون على الحنفية، وا :أهـل المذاهـب األربعة

.محمد بن عبد الوهـاب بالعجب

للشيخ صالح الكواش التونسي ، وهي رسالة مسجعة : الرد على الوهابية -٤٨ نقض بها رسالة البن عبد الوهاب ، مطبوع

٩٥

للشيخ محمد صالح الزمزمي الشافعي، إمام مقام : الرد على الوهابية -٤٩ .المكرمةإبراهـيم بمكة

إلبراهـيم بن عبد القادر الطرابلسي الرياحي التونسي : الرد على الوهابية -٥٠ .هــ ١٢٦٦ المالكي من مدينة تستور، المتوفى سنة

لعبد المحسن األشيقري الحنبلي، مفتي مدينة الزبير : الرد على الوهابية -٥١ .بالبصرة

.ـدي مفتي فاسللشيخ المخدوم المه: الرد على الوهابية -٥٢

لمحمد بن سليمان الكردي الشافعي، أستاذ : الرد على محمد بن عبد الوهـاب-٥٣ .ابن عبد الوهـاب وشيخه

وتفرس فيه شيخه أنه ضال مضل كما : "ذكر ذلك ابن مرزوق الشافعي، وقال ".تفرس فيه ذلك شيخه محمد حياة السندي ووالده عبد الوهـاب

ألبي حفص عمر المحجوب، مخطوط بدار الكتب : الرد على الوهابية -٥٤/ ، ومصورتهـا في معهـد المخطوطات العربية٢٥١٣تونس، برقم / الوطنية

.ك ١٣٢٥الرباط برقم - وفي المكتبة الكتانية. القاهـرة

لقاضي الجماعة في المغرب ابن كيزان، مخطوط : الرد على الوهابية -٥٥ .ك ١٣٢٥الرباط، برقم / بالمكتبة الكتانية

للشيخ عبد اهللا القدومي الحنبلي النابلسي، : الرد على محمد بن عبد الوهـاب -٥٦رد عليه في مسئلة . هــ ١٣٣١عالم الحنابلة بالحجاز والشام المتوفى سنة

إنه مع مقلديه من الخوارج، : الزيارة ومسئلة التوسل باألنبياء والصالحين، وقالحجازية والرياض األنسية في الحوادث الرحلة ال"وقد ذكر ذلك في رسالته

.والمسائل ، طبع

٩٦

للشيخ : رسالة السنيين في الرد على المبتدعين الوهابيين والمستوهبين -٥٧ ١٣٤٥مصطفى الكريمي ابن الشيخ إبراهيم السيامي ، طبع مطبعة المعاهد سنة

هـ

يخ للش: رسالة في تأييد مذهـب الصوفية والرد على المعترضين عليهـم -٥٨ .هــ ، مطبوع ١٣٧٩سالمة العزامي المتوفى سنة

. للشيخ يوسف الدجوي، طبع: رسالة في تصرف األولياء -٥٩

للعالمة : رسالة في جواز التوسل في الرد على محمد بن عبد الوهـاب -٦٠ .مفتي فاس الشيخ مهدي الوازناني

ألهدل الزبيدي للسيد يوسف البطاح ا: رسالة في جواز االستغاثة والتوسل -٦١وال : "أورد فيهـا أقوال العلماء من المذاهـب األربعة ثم قال. نزيل مكة المكرمة

عبرة بمن شذ عن السواد األعظم وخالف الجمهـور وفارق الجماعة فهـو من ".المبتدعة

للشيخ محمد حسنين مخلوف : رسالة في حكم التوسل باألنبياء واألولياء -٦٢ .يل الجامع األزهـر، مطبوعةالعدوي المصري وك

.للشيخ قاسم أبي الفضل المحجوب المالكي: رسالة في الرد على الوهابية -٦٣

للشيخ مصطفى ابن الشيخ أحمد بن حسن : رسالة في الرد على الوهابية -٦٤ هـ١٣٣١الشطي الدمشقي الحنبلي قاضي دوما ، كان حيا سنة

حمدي الصابوني الحلبي المتوفى سنة أحمد : رسالة في الرد على الوهابية -٦٥ هـ١٣٧٤

الشطي مفتي الحنابلة للشيخ أحمد بن حسن :رسالة في الرد على الوهابية -٦٦ هـ١٣٣٠بدمشق ، طبعت في بيروت سنة

٩٧

للشيخ علي بن محمد ، مخطوط في الخزانة : رسالة في الرد على الوهابية -٦٧ التيمورية

للشيخ عثمان العمري العقيلي الشافعي ، : رسالة في الرد على الوهابية -٦٨ مخطوط في الخزانة التيمورية

لمحمد عطاء اهللا المعروف بعطا : الرسالة الردية على الطائفة الوهابية -٦٩ .الرومي، من كوزل حصار

للشيخ محمد ابن : رسالة في مشاجرة بين أهـل مكة وأهـل نجد في العقيدة -٧٠/ هــ ، مخطوط في المكتبة الكتانية ١٢٨٣وفى سنة ناصر الحازمي اليمني المت

.ك مجموعة ١/ ٣٠برقم " الرباط

لمحمد السعدي : يةدالرد على من ينكر الزيارة المحمالرسالة المرضية في -٧١ .المالكي

ن الهـندي للشيخ عبد الرحم: روض المجال في الرد على أهـل الضالل -٧٢ .هــ ١٣٢٧ -جدةب الدلهي الحنفي، مطبوعة

.للقاضي عبد الرحمن قوتي: سبيل النجاة من بدعة أهل الزيغ والضاللة -٧٣

: الوهابية، ومقلدة الظاهـرية: سعادة الداربن في الرد على الفرقتين -٧٤إلبراهـيم بن عثمان بن محمد السمنودي المنصوري المصري، مطبوع في مصر

.هــ ، في مجلدين ١٣٢٠سنة

ـي أعالم األنام بعقائد أهـل البيت الكرام ردا على عبد سناء اإلسالم ف -٧٥ .، مخطوطإلسماعيل بن أحمد الزبدي: العزيز النجدي فيما ارتكبه من األوهـام

للسيد علوي بن أحمد الحداد، : كابراألالسيف الباتر لعنق المنكر على -٧٦ .هــ ١٢٢٢المتوفى سنة

٩٨

لعالم من بيت : ألولياء بعد االنتقالالسيوف الصقال في أعناق من أنكر على ا -٧٧ .المقدس

لعلي بن محمد : السيوف المشرقية لقطع أعناق القائلين بالجهـة والجسمية -٧٨ .الميلي الجمالي التونسي المغربي المالكي

للشيخ محمد عطاء اهللا بن محمد : شرح الرسالة الردية على طائفة الوهابية -٧٩ .ا هــ ٢٢٦ي المتوفى سنة بن اسحاق شيخ اإلسالم الروم

.للشيخ عطاء المكي: الصارم الهـندي في عنق النجدي -٨٠

صدق الخبر في خوارج القرن الثاني عشر في إثبات أن الوهابية من -٨١للشريف عبد اهللا بن حسن باشا بن فضل باشا العلوي الحسيني : الخوارج

.الحجازي، أمير ظفار، طبع بالالذقية

في : ن في الرد على من قال على المسلمين بالشرك والكفرانصلح اإلخوا -٨٢للشيخ داود بن سليمان النقشبندي البغدادي . الرد على الوهابية لتكفيرهـم المسلمين

.هــ ١٢٩٩الحنفي، المتوفى سنة

للشيخ سليمان بن عبد الوهـاب : الصواعق اإللهـية في الرد على الوهابية -٨٣ .بن عبد الوهـاب، مطبوع شقيق المبتدع محمد

قال . للشيخ عفيف الدين عبد اهللا بن داود الحنبلي: الصواعق والرعود -٨٤كتب عليه تقاريظ أئمة من علماء البصرة وبغداد : (العالمة علوي بن أحمد الحداد

) .وحلب واألحساء وغيرهـم تأييدا له وثناء عليه

اهـر شاه ميان بن عبد ظ: ضياء الصدور لمنكر التوسل بأهـل القبور -٨٥ . العظيم ميان، طبع

٩٩

للشيخ أحمد بن عبد األحد الفاروقي الحنفي النقشبندي، : العقائد التسع -٨٦ .مطبوع

لحافظ محمد حسن السرهـندي : العقائد الصحيحة في ترديد الوهابية النجدية -٨٧ .المجددي، مطبوع

اعيل أبي الفداء التميمي إلسم: عقد نفيس في رد شبهـات الوهـابي التعيس -٨٨ .التونسي، الفقيه المؤرخ

.للشيخ مصطفى الحمامي المصري، مطبوع: غوث العباد ببيان الرشاد -٨٩

هـ، مفتي ١٣٠٤للشيخ أحمد بن زيني دحالن، المتوفى سنة : ـ فتنة الوهابية٩٠الشافعية بالحرمين، والمدرس بالمسجد الحرام في مكة، وهـو مستخرج من كتابه

.هـ، مطبوع ١٣٥٤المطبوع بمصر سنة "الفتوحات اإلسالمية"

للشيخ سالمة العزامي القضاعي الشافعي المصري، رد فيه : فرقان القرءان -٩١ .، مطبوعالوهابيةو ابن تيميةعلى القائلين بالتجسيم ومنهـم

للشيخ سليمان بن عبد : فصل الخطاب في الرد على محمد بن عبد الوهـاب -٩٢أول كتاب ألف ردا على الوهـاب شقيق محمد مؤسس الوهابية، وهـذا

.بيةالوهـا

ألحمد بن علي : فصل الخطاب في رد ضالالت ابن عبد الوهـاب -٩٣ .ـير بالقباني الشافعيالبصري، الشه

ألبي العباس أحمد بن : ـ الفيوضات الوهـبية في الرد على الطائفة الوهابية٩٤ .عبد السالم البناني المغربي

من نظم الشيخ : قصيدة في الرد على الصنعاني في مدح ابن عبد الوهـاب -٩٥ :بيتا، مطلعهـا) ٤٠(ابن غلبون الليبي، عدة أبياتهـا

١٠٠

وليس على نجد ومن حل في نجد أهـل اإلصابة والرشدسالمي على

من نظم السيد : قصيدة في الرد على الصنعاني الذي مدح ابن عبد الوهـاب - ٩٦ :بيتا، مطلعهـا) ١٢٦(مصطفى المصري البوالقي، عذة أبياتهـا

الحمد ال الذم وبالحق ال بالخلق للحق أستهـدي أستبدي بحمد ولي

للشيخ عبد العزيز القرشي العلجي المالكي : في الرد على الوهابية قصيدة -٩٧ :بيتا، مطلعهـا) ٩٥(أبياتهـا، عدةاألحسائي،

سترجع بالتوفيق حظا ومغنما أال أيهـا الشيخ الذي بالهـدى رمي

لمفتي المدينة : قمع أهـل الزيغ واإللحاد عن الطعن في تقليد أئمة االجتهـاد -٩٨ .هــ ١٣٥٣محدث الشيخ محمد الخضر الشنقيطي المتوفى سنة المنورة ال

مخطوط في الخزانة : كشف الحجاب عن ضاللة محمد بن عبد الوهاب -٩٩ التيمورية

.للشيخ محمد زاهـد الكوثري: محق التقول في مسألة التوسل -١٠٠

العلوم للشيخ عامر القادري، معلم بدار: المدارج السنية في رد الوهابية -١٠١ .كرا تشي، الباكستان، مطبوع-القادرية

مصباح األنام وجالء الظالم في رد شبه البدعي النجدي التي أضل بهـا -١٠٢طبع بالمطبعة . هــ ١٢٢٢للسيد علوي بن أحمد الحداد، المتوفى سنة : العوام

.هــ ١٣٢٥العامرة بمصر

شايخ األزهـر المتوفى للشيخ يوسف أحمد الدجوي أحد كبار م: المقاالت -١٠٣ .هــ ١٣٦٥سنة

١٠١

للشيخ حسن قزبك، مطبوع بتقريظ : المقاالت الوفية في الرد على الوهابية -١٠٤ .الشيخ يوسف الدجوي

للقاضي اسماعيل التميمي : المنح اإللهـية في طمس الضاللة الوهابية -١٠٥ .هـ ١٢٤٨التونسي المتوفى سنة

، ومصورتهـا في معهـد ٢٧٨٥تونس رقم مخطوط بدار الكتب الوطنية في .القاهـرة، وقد طبع/ المخطوطات العربية

للشيخ حسن عبد : منحة ذي الجالل في الرد على من طغى وأحل الضالل -١٠٦الرحمن ، رد على الوهابية في مسالة الزيارة والتوسل ، طبع في المطبعة

هـ١٣٢١الحميدية سنة

١٠٧- ة في الردابية المنحة الوهـبيللشيخ داود بن سليمان النقشبندي : على الوه .هــ ١٣٠٥طبع في بومباي سنة . هـ ١٢٩٩البغدادي، المتوفى سنة

.للسيد مصطفى المصري البوالقي: المنهـل السيال في الحرام والحالل -١٠٨

للشيخ إدريس بن أحمد الوزاني : النشر الطيب على شرح الشيخ الطيب -١٠٩ هـ١٢٧٢سنة الفاسي المتوفى

للسيد محمد طاهـر ءال مال الكيالي الرفاعي : نصيحة جليلة للوهـابية -١١٠ .طبع بادلب. نقيب أشراف ادلب، وقد أرسلهـا لهـم

للشيخ عبد القادر بن محمد سليم : النفحة الزكية في الرد على الوهابية -١١١ هـ١٣٦٢الكيالني اإلسكندري المتوفى سنة

للشيخ مصطفى بن أحمد الشطي : ة في الرد على الوهابيةالنقول الشرعي -١١٢ . هــ ١٤٠٦طبع في إستانبول . الحنبلي، الدمشقي

١٠٢

رسالة السنيين في الرد على المبتدعين = نور اليقين في مبحث التلقين -١١٣ الوهابيين والمستوهبين

.للشيخ األحمدي الظواهـري شيخ األزهـر: يهـودا ال حنابلة -١١٤

١٠٣

در المصا

: ـ أخطاء فتح الباري في العقيدة م٢٠٠٥/ ھـ ١٤٢٦، ١حيى المرزوقي ، مكتبة أسد السنة ، طأبي يوسف بن ي :إيضاح الكFم فيما جرى للعز بن عبد السFم في مسألة الكFم ـ ـ دار ا�نوار محمد عبد اللطيف حكاية عن أبيه العز بن عبد السFم ـ تحقيق محمد زاھد الكوثري

ھـ١٣٧٠

:ب إلى ا\مام أبي الحسن ا�شعري تبيين كذب المفتري فيما نسـ

م ١٩٩٩/ ھـ ١٤٢٠ تحقيق محمد زاھد الكوثري ، المكتبة ا�زھرية للتراث ،ابن عساكر

: )تفسير المنار(تفسير القرآن الحكيم ـ م١٩٩٠ة، المصرية العامة للكتاب، القاھر الھيئة محمد رشيد رضا،

: تكملة الرد على نونية ابن القيمـ

المكتبة ا�زھرية للتراثـ محمد زاھد الكوثري :لمخالفات العقدية في فتح الباري التنبيه على اـ )ت .د(علي بن عبد العزيز بن علي الشبل ـ دار العقيدة

:الدرر السنية في الرد على الوھابية ـ

)ت .د(أحمد زيني دحFن ، دار جوامع الكلم ، القاھرة

: دفع شبھة التشبيه ـ م ، ١٩٩٨/ ھـ ١٤١٨ ، المكتبة ا�زھرية للتراث ، تحقيق محمد زاھد الكوثري ، ابن الجوزي

:ا\مام أحمد ونسب ذلك إلى السيد الجليل دفع شبه من شبه وتمردـ

، المكتبة ا�زھرية للتراث تحقيق محمد زاھد الكوثري الحصني ، :رسالة التوحيد ـ

) ت.د(ور الثقافة، القاھرة ، الھيئة العامة لقصمحمد عبده ،

:السنة ـ )ت.د(\سكندرية ـ دار البصيرة ـ ا عبد هللا بن أحمد بن حنبل ،

١٠٤

: السيف الصقيل في الرد على ابن زفيلـ )ت.د(مكتبة ا�زھرية للتراث ال ،تحقيق محمد زاھد الكوثري، السبكي

:ـ شرح صحيح مسلم )ت.د(ة، مكتبة ا\يمان، المنصورالنووي، :لصارم المنكي في الرد على السبكي اـ

)ت.د(مكتبة التوعية ا\سFمية تحقيق إسماعيل بن محمد ا�نصاري ، لھادي ،ابن عبد ا :ـ العلو ، اختصره محمد ناصر الدين ا�لباني، المكتب ا\سFمي الذھبي

: العواصم من القواصمـ

القاھرة مار الطالبي ، مكتبة دار التراث ،تور عتحقيق الدك أبو بكر بن العربي ،

: الفتاوى الحديثيةـ

م ١٩١٠/ ھـ ١٣٢٨طبعة الجمالية ـ ـ م ابن حجر الھيتمي : الفتاوى المھمةـ

مكتبة نور الھدى ابن عثيمين ، جمع وترتيب صFح محمد السعيد ،

:بشرح صحيح البخاري فتح الباري السلفيةط ، ابن حجر العسقFني :الفتوى الحموية الكبرى ـ

ـ تقديم محمد عبد الرزاق حمزة ـ مطبعة المدني ـ السعودية ابن تيمية

فيصل التفرقة بين ا\سFم والزندقةـ

) ت.د(بة التوفيقية، القاھرة، المكت ،)ضمن مجموعة رسائل ا\مام الغزالي ( الغزالي ،

: كشف الشبھاتـ المكتبة القيمة ،)ضمن مجموعة التوحيد( ،وھابمحمد بن عبد ال

: )الكافية الشافية في اmنتصار للفرقة الناجية( متن القصيدة النونيةـ م ٢٠٠٤/ ھـ ١٤٢٥ـ ١ـ بيروت ـ طـ دار ابن حزم ، المكتب ا\سFمي ابن القيم

:المحجة في الرد على اللجة ـ المكتبة القيمة ، )ضمن مجموعة التوحيد( بمحمد بن عبد الوھا عبد الرحمن بن حسن بن

: مشكل الحديث وبيانهـ موسى علي ـ دار الكتب الحديثة تحقيق محمد ابن فورك ،

١٠٥

:مفتاح السعادة ومصباح السيادة ـ ھـ ١٣٢٩طاش كبرى زاده ، حيدرآباد ،

:ـ المقاmت السنية في كشف ضmFت ابن تيمية

م٢٠٠٢/ ھـ ١٤٢٣، ٢ط، لمشاريع دار ا ، الھرريعبد هللا

مناھل العرفان في علوم القرآن ـ بة التوفيقية المكتالحاج ـ تحقيق ھاني: محمد عبد العظيم الزرقاني

: منھج ا�شاعرة في العقيدةـ مكتبة العلم ـ القاھرة سفر الحوالي . د :نقض أساس التقديس ـ

ويش، مكتبة العلوم والحكم، المدينة المنورة، تحقيق موسى بن سليمان الدابن تيمية

١٠٦

فهرس

مقدمة

الفصل األول فرق أهل السنة والجماعة

األشاعرة: أوال

الماتريدية: ثانيا

الصوفية: ثالثا

الحنابلة: رابعا

الخالفات العقائدية بين فرق أهل السنة

الفص الثاني آراء أهل السنة في عقيدة الحنابلة

ابن فورك

ابن الجوزي

تقي الدين السبكي

تقي الدين الحصني

ابن حجر العسقالني

ابن حجر الهيتمي

الزرقاني

١٠٧

الكوثري

الهرري

الفصل الثالث آراء الحنابلة في عقيدة أهل السنة

عبد اهللا بن أحمد بن حنبل

ابن تيمية

ابن عبد الهادي

ابن القيم

محمد بن عبد الوهاب

سن بن محمد بن عبد الوهابعبد الرحمن بن ح

ابن باز

ابن عثيمين

سفر الحوالي

الفصل الرابع صور من الصراع السني الحنبلي

طبريال

المروزي

١٠٨

أبو نصر القشيري

العز بن عبد السالم

ابن تيمية وابن القيم

محمد بن عبد الوهاب

خاتمة

على العقيدة دت ملحق ثبت بعض مصنفات أهل السنة التي ر

الحنبلية الوهابية

المصادر