26

קהלת | חיים שפירא

  • Upload
    -

  • View
    47

  • Download
    2

Embed Size (px)

Citation preview

Page 1: קהלת | חיים שפירא
Page 2: קהלת | חיים שפירא

ער. רך יפה עד מאד — אמר הנ הדה עד מאד — אמר העלם. רך קש הדבר. רך ארכה עד מאד — אמר הג הד

רך צד הד קן לנוח ב ב הז יש

לאה גולדברג מתכתבת עם קהלת

דברי מבוא

בפעם ראשונה שמעתי שיעור תנ"ך כאשר הייתי בן 15. אך כמה שבועות לפני כן עליתי ארצה מברית המועצות והנה אני תלמיד כיתה י"א בגימנסיה בירושלים — עיר שהילכה עלי קסמים מרגע שראיתיה לראשונה. איני רוצה לגלוש לקלישאות, אך הכול נראה הראשון עבורי התנ"ך היה מזמן לא עד אמיתי. לגמרי לא לי כתביהם לנגיעה. ואפילו לקריאה האסורים הספרים ברשימת של מרקס, אנגלס ולנין היו התנ"ך האלטרנטיבי. והנה אני יושב בכיתה ושומע עברית — התלמידים קראו ודרשו במגילת קהלת. לא הבנתי הרבה, אך המוזיקה של המילים שבתה את לבי. באולפן במבשרת ציון מצאתי עותק של התנ"ך ברוסית וגיליתי שהמילה "קהלת" תורגמה ל"אקלסיאסט". אף שרוסית היא שפת אמי, לא שרה של המילה, אבל זה לא הרתיע אותי מלהתחיל פ הבנתי את לקרוא במגילה. היום אני יודע שלא הבנתי אז לא את עומקן של מחשבותיו של קהלת, לא את האומץ האינטלקטואלי הנדיר שלו ולא את המשמעות הטראגית של תובנותיו. הייתי צעיר. אך ממתי

משמשת הבנה דרישת קדם להיקסמות, להתפעלות ולהנאה?

Page 3: קהלת | חיים שפירא

10 | חיים שפירא

במקרא, החריגים הספרים אחד שהיא קהלת, מגילת דווקא חזרתי התנ"ך. של המופלא לעולמו כניסה שער עבורי שימשה וקראתי בה מאז פעמים רבות, והיא מרגשת אותי בכל פעם מחדש. לעניות דעתי, מגילת קהלת היא אחד השיאים של הרוח האנושית

בכלל ושל ספרות ההגות בפרט.

בספרי זה איני משים עצמי להיות מורה נבוכים להגותו של קהלת. פי על אותם וסידרתי המגילה מתוך קטעים בחרתי הכול בסך נושאים שעליהם רציתי להרחיב דברים. אנו נדבר על הבלים והבל, על חוכמה, על משפט וצדק, על חיים ומוות, על תשוקות ותאוות,

על שמחה ואושר, על אמונה, על זקנה, על נשים.שום דבר אנושי אינו זר למחבר המגילה.

האופי היא הסיבות אחת בכתיבתי. תמצאו לא רב סדר אנשים להזמין החלטתי היא האחרת הסיבה שלי. האסוציאטיבי לי שיעזרו והעמים האמונות התקופות, מכל וחכמים רבים מלצאת קטונתי המגילה. בקריאת וברעיונותיהם במחשבותיהם לבדי למסע אל תוך נבכי הספר המופלא הזה. תרומתי העיקרית תהיה איתור האורחים הנכבדים לשיחה עם קהלת וניהול שיח זה, אך מפעם לפעם אוסיף גם רעיונות צנועים משלי. הסיבה השלישית לחוסר סדר בספרי היא שגם במגילת קהלת וגם בחיים עצמם לא

שורר סדר רב.

בו תמצאו סדורה, בספר משנה תמצאו לא כי תקווה שאף כולי עניין.

Page 4: קהלת | חיים שפירא

ם שם ויטע יהוה אלהים גן־בעדן מקדם וישאת־האדם אשר יצר. )בראשית ב, ח(

לאמר מכל על־האדם אלהים יהוה ויצו ורע טוב הדעת תאכל ומעץ אכל עץ־הגן מות ממנו אכלך ביום כי ממנו תאכל לא

תמות. )שם ב, טז־יז(

אך האדם אכל מעץ הדעת.

Page 5: קהלת | חיים שפירא
Page 6: קהלת | חיים שפירא

פרק א

מתחילים סיפור

תקציר: בחלקו הראשון של פרק זה נתוודע לשני סיפורים המעוררים כל אחד בתורו את השאלות הנוגעות בדברים שבהם מעמיקה מגילת קהלת. בהמשך אתייחס מעט לספרות החוכמה ואז נכיר שתי גישות בין אנלוגיה אציע וזו של שפינוזה. איוב זו של — בהגות שונות הספרים המיוחסים לשלמה המלך ובין השלבים השונים בחיי האדם על פי קירקגור. אסיים בהבחנה חשובה מאין כמוה בין אמת עמוקה לאמת טריוויאלית. עזרתה של הבחנה זו ביישוב הסתירות במגילת

קהלת לא תסולא בפז.

א. תמונת מצב

בשנת 1891 עזב הצייר הצרפתי פול גוגן את מולדתו לטובת טהיטי, שם ציפה למצוא חיים טובים יותר לעצמו. שש שנים אחר כך הוא השלים את ציורו "מהיכן אנו באים? מה אנחנו? לאן אנו הולכים?" גוגן ראה בציור זה לא רק את היהלום שבכתר יצירתו, אלא אף את

הסיכום של כל מחשבותיו ותובנותיו.רוב בעיני גם הנחשב הציור, של העליונה השמאלית בפינה המבקרים כיצירת המופת שלו, רשם הצייר את השאלות אשר נתנו

לציור את שמו )אין סימני שאלה במקור(, ואלה הן, בשפתו: D'où Venons nous / Que Sommes nous / Où Allons nous

Page 7: קהלת | חיים שפירא

14 | חיים שפירא

מאוד רלוונטי שהוא קטן סיפור גם ישנו גוגן של בציור לענייננו. במכתב המתאר את הציור כותב גוגן כי יש לקרוא את קבוצת הקודש. בשפת כמו ממש לשמאל, מימין הציור עלילת הנשים עם תינוק שבקצה הימני של התמונה מתארת את תחילת הכחול האליל הנעורים, את מסמלת האמצעית הקבוצה החיים, מייצג את שלב "המעבר" ואילו האישה הזקנה בקצה השמאלי של הציור מצויה באזור הדמדומים שבין החיים תחת השמש ובין עולם האמת. הציפור הלבנה והמוזרה הניצבת לרגלי הזקנה, רומזת, על

פי גוגן, על הבלן של המילים. למרות דעתו של גוגן על הבל המילים, ארשה לעצמי להוסיף

על שאלותיו של גוגן שאלות אחרות שנראות לי כבעלות עניין:

למה בכלל קיים משהו?יש האם חיי? משמעות מהי החיים? משמעות מהי משמעות לחיי או שהכול הבל? מה עלי לעשות? מה יתרון האם חופשית? בחירה קיימת האם אושר? מהו לאדם? אלוהים קיים? האם אלוהים ברא אותנו או שמא אנו המצאנו אותו? למה יש רוע בעולם? למה אין צדק? מה זאת חוכמה באמת אני האם לחוכמה? יתרון יש האם ידע? זה ומה קיים אני האם מבין? שאני חושב שאני הדברים את מבין קשורה השפה איך זמן? מהו מתים? אנשים למה באמת? למציאות? האם מישהו מסוגל להבין אותי? האם יש חיים אחרי המוות? האם יש חיים אחרי הלידה? איך הגוף קשור לנפש? מנין באות המחשבות? הכיצד יש לנו מחשבות על מחשבות? האם מודעות היא מחלה? מהו מקור החיים? מהי נגישה לבני ומה טבעה? מהי האמת? האם האמת מציאות

Page 8: קהלת | חיים שפירא

קהלת — הפילוסוף המקראי | 15

זאת אהבה? להיות או לא להיות? האם אפשר האדם? מה להיות בטוח במשהו? האם החיים הם סבל והבל הבלים או יופי אינסופי? מהן השאלות וקסם בעל אושר בלתי נתפס

הנכונות?........

קשה לעלות על הדעת שיש מישהו בעל פנאי שלא הקדיש לפחות מחשבות מזדמנות לחלק מן השאלות האלה. ציינתי את הכרחיות הפנאי, כי אין כלל ספק ששאלת משמעות החיים צעירה בהרבה במלחמת נלחמו האנושות בשחר אנשים — האנושי הקיום מן ההישרדות ולא התעניינו בשום שאלות פילוסופיות. גם בתקופתנו ישנם לא מעט בני אנוש, החיים בחלקים שונים של כדור הארץ, ולגידול גג לקורת למים, למזון, נתונות שלהם הדאגות שכל

ילדים.ידידה חכמה )ת.א.( שאלה אותי פעם אם אישה שמגדלת את האין — האנושי הקיום משמעות בדבר שאלות שואלת ילדיה המשמעות הזו נהירה לה באופן קטגורי? אני לא יודע מה מתרחש כך על לענות לניסיונות שנים הקדיש )פרויד נשים של במוחן ולא כל כך הצליח לו( ובכל זאת אני מרשה לעצמי להאמין בשני דברים: א. רוב רובן של הנשים וגם רוב רובם של הגברים נותנים קדימות לביתם ולמשפחתם; ב. אם המאבק הקיומי לא גוזל את כל זמנם של בני שני המינים, הרי אלה וגם אלה חוטאים במחשבות על

הנעשה תחת השמש.על אף שאני מודע לכך שמתפתח בעולם המערבי זן חדש של המין אנושי: הומו־קניוניקוס־חניוניקוס, בכל זאת אני רוצה להאמין שמרביתנו, נשים וגברים כאחד, מנסים, לפחות לפעמים, להבין מה

מתרחש בעולמנו ובנפשנו, ומדוע.

Page 9: קהלת | חיים שפירא

16 | חיים שפירא

האדם מחפש משמעותכותרת ספרו של ויקטור פראנקל

האדם מעדיף את הריק כמשמעות על מנת לא להיות פרידריך ניטשהריק ממשמעויות.

He who has a why to live, can bear with almostany how.

פראנקל מצטט את ניטשה ב"האדם מחפש משמעות"

של היסוד בשאלות שהגו אנשים מעט לא היו הדורות במרוצת הרף ללא בעטיין רוחם את ועינו בהן התעמקו האנושי, הקיום ובכוונה גדולה. אולי האמיץ, הכן, העוצמתי והמרגש מכולם הוא

מחברה של מגילת קהלת.

להיות או לא להיות

שתי שנים ומחצה נחלקו בית שמאי ובית הלל. הללו אומרים: נוח לו לאדם שלא נברא יותר משנברא, והללו אומרים: נוח לו לאדם שנברא יותר משלא נברא. נמנו וגמרו: נוח לו לאדם שלא נברא יותר משנברא, עכשיו שנברא — יפשפש במעשיו.

)ערובין יג, ע"ב(

Page 10: קהלת | חיים שפירא

קהלת — הפילוסוף המקראי | 17

לסופר היפני ריונוסוקה אקוטגווה, רב־האמן בקטגוריית הסיפור הקצר,� יש סיפור בשם "בארץ יצורי המים". הסיפור הוא שילוב המאה בתחילת הבורגנית יפן על לקריקטורה בדיוני מדע בין מן "שיחות הוא בספר מטורפים היותר הרעיונות אחד ה־20. מקבלים קצר זמן בתוך להיוולד שעשויים תינוקות הרחם". הזדמנות אחרונה להתחרט. לפני ההכרעה מוצגת בפניהם סקירה האושר רגעי החיים — במרוצת להם שמצפה מה כל של ממצה ורגעי כעס רגעי וקנאה, שנאה ורגעי אהבה רגעי הייאוש, ורגעי שמחה, רגעי עונג עילאי ורגעי כאב אינסופי, תקופות של בריאות עניין מלאות שנים תאוות, וימי שעמום ימי חולי, של ותקופות

ושנים שאין לאיש חפץ בהן.לאחר שהטמיעו את האינפורמציה אמורים התינוקות, שעדיין מבלים ברחם ויש להם אינטליגנציה לא מבוטלת, להחליט: להיוולד

או לא להיוולד. ומה מחליטים רובם?לא להיוולד!

טוב שם משמן טוב ויום המות מיום הולדו. )קהלת ז, א( 

קהלת גורס שטוב היום בו אנו עוזבים את העולם מן היום בו הגענו אליו. לו הספר שלי יצירה מוזיקלית, הייתי רושם פה ארבע תיבות זו שורה קריאת אחרי מה לזמן לפחות לעצור חייבים — ריקות

ולפני קריאת השורה הבאה.

סרטו של קורוסאווה, "ראשומון", מבוסס על שני סיפורים קצרים שלו — "בחורש" �ו"ראשומון".

Page 11: קהלת | חיים שפירא

18 | חיים שפירא

ועל כורחך אתה נולד ועל כורחך אתה חי ועל כורחך אתה מת ועל כורחך אתה עתיד ליתן דין וחשבון לפני מלך מלכי

המלכים הקדוש ברוך הוא. )אבות ד, כח(

רים — ממשיך הסיפור — שלא רוצים לראות את העולם אחוז העובהשלטונות שוקלים שבה לנקודה עד הרף ללא גדל המופלא, לאפשר הצעת חוק ברברית מאין כמוה: ללדת את כל התינוקות

מבלי לשאול לדעתם!המטיל והפסוק )35 בגיל )שהתאבד ריונוסוקה של הסיפור אימה מפרקי אבות העניקו לי את הרעיון הזה: אף שאני לא דובר את שפת התינוקות שעדיין לא נולדו )יהיו אלה תינוקות של יצורי לשאול יכול אני נבואות, איש ואינני אחר( תינוק כל או המים אנשים שראו ימים רבים תחת השמש אם היו רוצים לשוב ולחיות את חייהם כפי שהיו אילו ניתנה להם האפשרות. למען הסר ספק אבהיר כי אני מתכוון לחזרה מדויקת של כל מה שהתרגש עליהם

בסיבוב הנוכחי.החלטתי שהאיש הראשון שאשאל יהיה אבי.

אבי הוא איש לא צעיר שעבר תלאות קשות וסבל רב במרוצת חייו.

אל תטעו — לא היה לי קל לשאול, אך אספתי די אומץ בלבי ושאלתי אותו אם היה מוכן לחזור ולחוות שוב את חייו.אבי הפתיע אותי כאשר אמר "כן" מיד וללא היסוס.

הוא המשיך ואמר כי אין זו שאלה קשה לדידו. "לא הייתי צריך אפילו לחשוב, כי קרו בחיים שלי לא מעט דברים שמצדיקים לחזור

עליהם, על אף כל הזוועות שהתרחשו בדרך."הופתעתי קצת ושמחתי מאוד.

Page 12: קהלת | חיים שפירא

קהלת — הפילוסוף המקראי | 19

מאחר שלי אין מכרים רבים בגיל התואם את דרישות המחקר, ביקשתי מאבי לערוך סקר בקרב ידידיו וקרוביו בדבר הרצון לחזור שוב על חייהם. בתוך כמה ימים הוא ביצע סקר טלפוני לא מדעי יידיש, שהיא בעליל. השפה העיקרית בה נשאלו השאלות היתה אמנם שפה רבת יופי וחוכמה, אך לא מקובלת בעולם המדע. מכריו, וקרוביו של אבי לא רק שהיו החלטיים פחות ממנו, אלא ידידיו שחלקם לא רצו לחזור כלל על חייהם, והיתר היססו לתת תשובה חד־משמעית, גם כשהוא ביקש מהם להפסיק לספר סיפורים ולהגיד רק מילה אחת — "כן" או "לא". אחת הנשים התעקשה לחזור על חייה עד רגע החתונה, אך לעצור שם. החוקים של המשחק אוסרים זאת, כמובן, אבל לא זו הנקודה המעניינת. מה שעורר את תשומת לבי הוא העובדה שהאישה חזרה רק עד רגע החתונה ולא כללה לא

רק את ימי זקנותה, אלא אף לא את רגעי לידת ילדיה וגידולם.

אמר אין לי בהם חפץ. )קהלת יב, א( והגיעו שנים אשר ת

ב. ספרות החוכמה

המסורת פי על המכונה ספרים לקבוצת שייכת קהלת מגילת "ספרות חוכמה". חברים נוספים במועדון יוקרתי זה הם ספר משלי,

ספר איוב וכמה מזמורים בספר תהלים.הסביבה. עמי כל אצל מקובלים היו חוכמה ספרי קדם בימי הדוגמה המפורסמת ביותר היא אולי "משלי אמנמופה" המצריים.

ספרות החוכמה עוסקת בשני נושאים עיקריים:1( האופן שבו ברא האל את העולם וכיצד הוא משגיח עליו.

2( משמעות חייו של האדם ואופן התנהגותו בעולם זה.

Page 13: קהלת | חיים שפירא

20 | חיים שפירא

אין האלה, השאלות של האוניברסליות שבשל מיד אציין בני ישראל בלבד, אלא לכל לבני פונה ספרות החוכמה העברית

המין האנושי מכל העמים, האמונות והתקופות.

האם אלוהים קיים או לא? מהי משמעות החיים? שתי השאלות הללו, שהן כה קשורות זו בזו, היו היחידות

שעניינו אותי.דוסטויבסקי כותב ביומנו

מגילת קהלת היא ספר הגות שכתב משורר בשפה מליצית שירית, ולא ספר פילוסופי בעל משנה סדורה. לא זו בלבד שאין למגילה את לנמק טורח אינו קהלת המקרים שברוב אלא סדורה, משנה דעותיו, הוא פשוט אומר אותן. היה זה ניטשה שכתב )ספק ברצינות( שמאוד קשה לו לזכור את כל דעותיו — איך אפשר לצפות ממנו

שיזכור גם את הנימוקים לדעות האלה.דעותיו ורעיונותיו של מחבר המגילה לא נמצאים תמיד על פני השטח. לעתים יש לצלול לעומק רב בחיפוש אחריהם. מי שיעשה כן יגלה מפני מה נחשבת מגילת קהלת לאחד השיאים המוחלטים

של הרוח האנושית בכלל, ושל מחקרי החוכמה בפרט.הפילוסוף והמתמטיקאי אלפרד וייטהד אחראי לאחד המשפטים בספרו הפילוסופיה. בתולדות ביותר והמצוטטים הנודעים ביותר הוא כתב שההגדרה הכללית הטובה Process and Reality

לפילוסופיה האירופית היא, שזו סדרה של הערות שוליים לכתבי אפלטון. אני חושב שזה נכון במיוחד לגבי פילוסופיות סדורות כגון אלה הבאות מבית מדרשם של שפינוזה והגל. ואילו כל הפילוסופיות

Page 14: קהלת | חיים שפירא

קהלת — הפילוסוף המקראי | 21

הקיומיות והלא סדורות בעליל, כגון אלה המגיעות אלינו מן הדפים של ניטשה, דוסטויבסקי, קירקגור, קאמי, טולסטוי... הן, לפי דעתי,

סדרה ארוכה של הערות שוליים להגותו של קהלת.

ג. איוב מול שפינוזה

המרשים הכינוי בעל הגדול היהודי ההוגה שפינוזה, לברוך הוא מאוד. סדורה משנה היתה הפילוסופים", של "הפילוסוף non ridere non lugere neque גדול מאמץ התוודה שעשה אף לקלל לא לבכות, לא לצחוק, לא — detestari sed intelligere

גישתו זוהי השמש. תחת שקורה מה לכל ביחס — להבין אלא זו אינה גישתם של הפילוסופים הגדולים של של שפינוזה, אך המקרא: איוב וקהלת. הם כן רוצים לשמוח ולבכות ולקלל, ולא

פעם הם מוכנים לוותר על ההבנה.לשפינוזה אקדיש דיון מיוחד בהמשך הספר.

אחד הפילוסופים האהובים עלי ביותר הוא הפילוסוף הרוסי ממוצא שסטוב שוורצמן(. יהודה־לייב האמיתי )שמו שסטוב לב יהודי השתייך לזרם האקזיסטנציאליסטי, ואף על פי שהיום הוא לא כל כך ידוע, לא רק בקרב הציבור הרחב, אלא אף בין אנשי האקדמיה, יש לו מעריצים גדולים ונכבדים. ניתן למנות ביניהם, למשל, את ההוגה את לורנס, ד"ה הבריטי הסופר את קאמי, אלבר הצרפתי והסופר הסופר הצרפתי ז'ורז' בטאי ואת הפילוסוף וההיסטוריון של רעיונות סר ישעיהו ברלין. לאחר מותו של שסטוב אפילו מרטין בובר — אשר

שסטוב פרסם מאמר על אודותיו ב־1933 — נשא עליו הספד. הגישות שתי את שסטוב מעמת וירושלים" "אתונה בספרו

Page 15: קהלת | חיים שפירא

22 | חיים שפירא

הללו: גישת התבונה הטהורה — הרציונליזם — מבית מדרשו של שפינוזה ואשר שורשיה עוד ביוון העתיקה, מול גישתם של הוגי המקרא. בספריו של שסטוב, איוב הזועק לשמים הוא נציגה הבולט

של אסכולת ירושלים — אסכולת האמונה של הוגי המקרא. לזו של שסטוב. במבט בין הגותו של קהלת יש דמיון מעניין ראשון, הפילוסופיה של שסטוב לא נראית כלל פילוסופיה — אין אחדות שום טענות, של קוהרנטית קבוצה שום סדר, שום בה עקלקלות. אלא ליניארי, באופן זורמים אינם רעיונותיו רעיונית. בה נלכד שהקורא עכביש קורי של רשת מזכירים בכלל הם )לי ללא אפשרות מילוט.( אם קהלת סותר את עצמו מדי פעם, שסטוב עושה זאת כמעט בכל פסקה. אך יש ליהודה־לייב אפולוגיה מוכנה. הוא סבור שהחיים עצמם מלאי סתירות ופרדוקסליים במובן העמוק ביותר, מחקר לוגי־רציונלי אין בכוחו להבינם, המסתורין והחידתיות

שלהם גוברים על המדע והידע, ולכן "יש לפנות מקום לאמונה".

רוסים סופרים הרבה כך כל שיש זה איך אותי שאלו פעם לא שסטוב לרפואה. אחד חשוב רוסי פילוסוף אפילו ואין גדולים טולסטוי, מאוד: וחשובים גדולים רוסים פילוסופים שיש סבר פשוט הסופרים. גדולי גם הם במקרה צ'כוב... דוסטויבסקי, ורק אך מתרכזת קהלת, של לזו בדומה שלהם, הפילוסופיה בשאלה חשובה אחת: שאלת משמעות הקיום. הכלים שבעזרתם של מעולמה באים הזאת השאלה על ולענות לנסות בחרו הם קהלת, כשירה. כאמור, כתובה, קהלת של הגותו גם הספרות. טולסטוי, איוב, דוסטויבסקי — ההוגים הללו לא מוכנים אפילו לשקול את בקשתו של שפינוזה "לא לצחוק, לא לבכות, לא לקלל

אלא להבין."

Page 16: קהלת | חיים שפירא

קהלת — הפילוסוף המקראי | 23

והחלטתי דרך. שקלתי במורה להיעזר כדאי חדשה דרך בכל שאקח את הרוזן טולסטוי להיות מלווה קבוע במסעי לנבכי הגותו של קהלת. לב ניקולאייביץ' התכתב רבות עם המחבר של המגילה ביותר, ישיר באופן ופעמים עקיף באופן פעמים איתו, והתווכח

ובהמשך הספר נתוודע לכמה דוגמאות לדיאלוג הזה.ידיד איטלקי אמר לי פעם שאפשר להכיר היטב כיכר מרכזית של עיר רק אחרי שמהלכים בכל הרחובות והסמטאות המובילים אליה.

נצא לדרך.

ד. מלך וסופר

על פי המסורת מיוחסת מגילת קהלת, כמו גם שיר השירים וספר קהלת, כונה ששלמה מסבירים פרשנים המלך. לשלמה משלי, משום ש"הקהיל קהילות בישראל" — אסף את העם ולימדם דברי

תורה כפי שמלך אכן מצווה לעשות.

אז יקהל שלמה את זקני ישראל את כל ראשי המטות ירושל ם המלך שלמה ישראל אל נשיאי האבות לבני ציון. היא דוד מעיר יהוה ברית ארון את להעלות ויקהלו אל המלך שלמה כל איש ישראל בירח האתנים

בחג הוא החדש השביעי. )מלכים א ח, א־ב(

לייחס את המגילה לשלמה המלך מצויה סיבה טובה מאין כמוה כבר במשפט הפותח את היצירה:

דברי קהלת בן־דוד מלך בירושלם.

Page 17: קהלת | חיים שפירא

24 | חיים שפירא

לדוד המלך היה רק בן אחד שהיה מלך — שלמה.שחי המלך, ששלמה דעים תמימי המקרא מבקרי כל היום באמצע המאה העשירית לפני הספירה, לא כתב את קהלת, לפחות קשורות זו להשערה העיקריות הסיבות המגילה. כל את לא של לתקופתו מתאימים שאינם ובביטויים במילים ככולן רובן חוקרי פי על ופתגם(. פרדס המילים )למשל המלך שלמה המקרא החדשים חוברה מגילת קהלת בתקופת שיבת ציון, במאה הבית השני, בימי דהיינו הספירה, לפני או השלישית הרביעית מאות שנים לאחר ימי שלמה, והעורך של המגילה היה זה שייחס מניחים ששלמה אם השאלה: ריתקה תמיד )אותי למלך. אותה שהוא העובדה את מסבירים איך המגילה, מחבר הוא המלך בית בניית — יצירתו פאר את אחת פעם אפילו בה הזכיר לא

המקדש?( רצונו של הסופר האלמוני רוצה לכבד את אני או אחרת, כך שלמה בידי נכתבה כאילו קהלת למגילת ולהתייחס והאלמותי

המלך, למן האות הראשונה ועד האות האחרונה.אחת הסיבות לכך היא העוצמה שמקבל הכתוב במגילה כאשר מניחים שהיא פרי עטו של מלך כול יכול. ניקח לדוגמה אפילו את משנה איזה הבל." הכל הבלים "הבל — לכול המוכרת המימרה תוקף נוסף למילים הללו כאשר מניחים שהן יצאו מפיו של מלך ולא לעצמו, לבקש עשוי אדם מה שבן כל לו וחכם שהיה גדול מפיו של בן תמותה מן המניין שהחיים פשוט עברו לידו. ודווקא ממרום מכריז באדם, והעשיר והמכובד החכם מעצמה, של מלך הפסגה ואומר, "הבל הבלים הכל הבל." אתם זוכרים את הבטחתו

של אלוהים לשלמה המלך?

Page 18: קהלת | חיים שפירא

קהלת — הפילוסוף המקראי | 25

ונבון חכם לב לך נתתי הנה כדבריך יתי עש הנה לא־יקום ואחריך לפניך לא־היה כמוך אשר

כמוך.וגם אשר לא־שאלת נתתי לך גם־עשר גם־כבוד אשר

לא־היה כמוך איש במלכים כל־ימיך. ואם תלך בדרכי לשמר חקי ומצו תי כאשר הלך דויד

אביך והארכתי את־ימיך. ויקץ שלמה והנה חלום ויבוא ירושלם ויעמד לפני ארון ברית־אדני ויעל עלות ויעש שלמים ויעש משתה לכל־

עבדיו. )מלכים א ג, יב־טו(

סיבה נוספת לקבל את מגילת קהלת כפרי עטו של שלמה המלך היא שאל לנו לחשוב שאפשר לכתוב איזשהו סיפור סתמי ולייחס האמינו וחכמים רבים שכה העובדה כך. הדבר אין למלך. אותו זקנתו, בימי המגילה את כתב המלך ששלמה הדורות במרוצת

מוכיחה שאכן אפשר לייחס אותה למלך חכם.

מועיל מאוד להסתכל על הטרילוגיה כולה — שיר השירים, משלי, קהלת — כאילו היתה פרי עטו של המלך שלמה )אף כי רוב חוקרי המקרא ומבקריו סוברים ששלמה המלך גם לא כתב את שיר השירים ואת משלי(. התנא רבי יונתן סבר ששלמה המלך כתב "דברי זמר" )הכוונה, כמובן, לשיר השירים( בנערותו, "דברי משלות" בבגרותו

ו"דברי הבלים" )מגילת קהלת( בזקנתו. מגילת משלי. ולספר השירים לשיר שורות כמה כאן אקדיש קהלת היא הפרק האחרון והחשוב בטרילוגיה, וכמו שבסדרת דרמה

Page 19: קהלת | חיים שפירא

26 | חיים שפירא

המורכבת משלושה פרקים עושים לפני הפרק האחרון תקציר בן חצי דקה לשני הפרקים הקודמים, כך אנהג גם אני.

הוא כאשר הבלים". ל"הבל היישר בחייו מגיע האדם אין אמת, ושירת האהבה ממלאכת יותר לו הראויה מלאכה אין צעיר, חמש בקובץ הראשונה השירים, שיר מגילת שיהללוה. מזמורים המגילות, היא אכן סדרה של שירי אהבה בין בני זוג, גבר ואישה, הפונים זה אל זה. עובדה ידועה היטב היא שבמסורת חז"ל נתפרשו שירים אלה באופן אלגורי כמשל ליחסי עם ישראל והקב"ה. אני אף פעם לא הצלחתי לראות בשיר השירים שיר אהבה לאלוהים זו. לא תאמינו, אף על פי שבאמת ניסיתי. דמיוני כשל במשימה אך במסורת הנוצרית מופיע פירוש אלגורי הרואה במגילה דימוי

ליחסי ישוע והכנסייה!מגילת שיר השירים היא אחד הספרים הפופולריים ביותר בתנ"ך ולא זמר שירי מעט )לא העברית השירה על הן רבות והשפיעה מעט מטבעות לשון מקורם בשיר השירים: קול דודי, יונתי בחגווי הן על בנוי לתלפיות, עזה כמוות אהבה...( הסלע, היפה בנשים, הספרות העולמית. לעניות דעתי מגילת שיר השירים היא ליריקה מתבטא אולי לאלוהים הלל שיר שבמיטב. המיטב מן ארוטית טבע, )חוקי העולם לבורא האינסופית התודה בהכרת זו ביצירה למי שרוצה( על מתן האהבה הגדולה, התשוקה העזה והיופי הרב

שהם מנת חלקנו בחלק מזמננו בעולמו.

מניעה שהאהבה גרס אליגיירי דנטה הגדול האיטלקי המשורר את השמש ואת כל הכוכבים, ואף חתם את ה"קומדיה האלוהית" L'amor che muove הללו: במילים ,Paradiso השלישי, בחלק

Page 20: קהלת | חיים שפירא

קהלת — הפילוסוף המקראי | 27

il sole e l'altre stelle. דנטה, כנראה, טעה — האהבה לא מניעה

אפילו את כדור הארץ, אך אולי היא זו שעושה את סיבובו שווה את המאמץ.

לא ונהרות האהבה את לכבות יוכלו לא רבים מים בוז באהבה ביתו הון כל את איש יתן אם ישטפוה.

יבוזו לו. )שיר השירים ח, ו־ז(

להשאת גם עת למצוא מצליח הוא קמעה, מתבגר האדם כאשר עצות.

והנה הגענו לספר משלי, אך נישאר מעט בעסקי נשים. הנימה המשפחה אם את המלך מהלל חיל" "אשת בשיר קצת. משתנה

ועוד בסדר אלפביתי! אתם זוכרים? זה מתחיל כך:

אשת־חיל מי ימצא ורחק מפנינים מכרה

ומסתיים בהגיענו לאותיות ש' ות' עם שימוש רב בשורש "הלל".

שקר החן, והבל היפי: אשה יראת־יהוה היא תתהלל.יה. תנו־לה, מפרי ידיה; ויהללוה בשערים מעש

)משלי לא, י־לא(

יש בספר משלי לא מעט עצות ופתגמים שהפכו לנכסי צאן ברזל בתרבות העברית.

כך או אחרת, הזמן ממשיך לזרום בעקשנות רבה לכיוון הלא נכון ואפילו המלך הגדול הולך ומתבגר, מתבגר ומזקין.

Page 21: קהלת | חיים שפירא

28 | חיים שפירא

ימיו מגיע המועד נפש. בערוב ומר עתה הוא איש בא בימים למגילת קהלת.

ה. האסתטי, האתי והדתי

בשלבים לראות יכולים קירקגור סרן הדני הפילוסוף חסידי אנלוגיה של סוג המלך שלמה מאת הטרילוגיה של השונים לשלושת שלבי הקיום האנושי על פי מייסד האקזיסטנציאליזם. השלב הראשון נקרא "השלב האסתטי", אך אל תיתנו לשם הזה להוליך אתכם שולל — אין מדובר בו על אהבת האמנות. בשלב זה כל מה שמעניין את האדם זה סיפוק צרכיו ותשוקותיו, יהיו

אשר יהיו. בשלב האתי. לשלב להגיע יכול מהפך מחשבתי אדם שביצע זה האדם מבין שהרעיון הסוליפסיסטי, שרק הוא קיים בעולם וכל רעיון אינו מאוד, עד החשובים לחייו תפאורה רק הם האחרים נכון. ישנם עוד אנשים שבדיוק כמוהו מנסים למצוא את מקומם תחת השמש, ויש להביא בחשבון גם את טובתם. השלב האסתטי והשלב האתי אינם חייבים להגיע לידי התגוששות איתנים, אך אם היא מתרחשת, היסוד האתי שבאדם חייב לגבור על האסתטי. לא במקרה נתתי את השיר "אשת חיל" כדוגמה ל"דברי משלות"; גם קירקגור משתמש במוסד הנישואים כמשל לבחירה בחיים האתיים. הוא מסביר כי להבת התשוקה של השלב האסתטי עלולה לאבד שישנן יגלו האישה כלפי גדולה וידידות חיבה אך מעוצמתה, זאת בעד יותר מאשר התלהבות מינית. אני בכל הנאות עמוקות

לשלב בין שני השלבים.

Page 22: קהלת | חיים שפירא

קהלת — הפילוסוף המקראי | 29

שיר השיריםהשלב האסתטי

ספר משליהשלב האתי

מגילת קהלתהשלב הדתי

כך או אחרת, אנשי מקצוע אוהבים לקרוא לשלב האסתטי השלב הסובייקטיבי ולשלב האתי השלב האובייקטיבי.

מעטים שרק השלב זהו הדתי. השלב נקרא השלישי השלב Leap( "נמצאים בו ועל מנת להגיע אליו יש לבצע "קפיצת אמונהof Faith(. הן קהלת הן קירקגור מנסים לפתות אותנו לבצע קפיצה

זו כדי להגיע לשלב הדתי. השלב השלישי חוזר לסובייקטיביות, כי גילוי עצמי אותנטי. קירקגור האמין שהחיים הגעה אליו דורשת הדתיים נמצאים במישור הגבוה ביותר של הקיום האנושי. קהלת כל "זהו הדתיים שהחיים — המאוחר את מקדים ואני — סבר

האדם".

ו. אמת עמוקה ואמת טריוויאלית

הפרופסורים יעקב קליין ומיכאל פוקס פותחים את מאמרם המלומד התנ"ך", "עולם קהלת, לספר )מבוא קהלת מגילת על והמומלץ

הוצאת דברי הימים, 1996( במילים אלה:"אפשר לטעון שקהלת הוא הסתום שבין ספרי המקרא. סגנונו רעיונותיו בעדו. לחדור ניתן לא רבות ופעמים להבנה קשה המחשבה זרם זה. את זה סותרים ואף מוזרים תכופות לעתים מתפתל עקלקלות מנושא לנושא וחוזר חלילה, ללא מבנה כללי ברור שידריך את הקורא בשחזורן ובפענוחן של מחשבות המחבר. עם זאת, העוצמה שבה מבטא קהלת את השקפתו על הטרגדיה

Page 23: קהלת | חיים שפירא

30 | חיים שפירא

רואה כפי שהוא האמת אחר הפשרות חסרת רדיפתו האנושית, אותה, ויכולת ההבעה הפיוטית הבלתי רגילה שלו, בה נקל לחוש עושים את הספר לעומקם, לרדת גם בקטעים שאיננו מסוגלים

לאחת היצירות הגדולות ביותר של הספרות העולמית."ואכן לכך, תורמים לא והיפוכם דברים סדר, אוהבים אנשים בתלמוד בבלי מסכת שבת כתוב שביקשו החכמים לגנוז את ספר קהלת מפני ש"דבריו סותרין זה את זה". מי שסותר את עצמו גם אי אפשר להתווכח איתו. הנימה הפסימית עד מאוד של המגילה הטתה אף היא את כף המאזניים לכיוון הגניזה. מה טוב שבסופו של

דבר לא גנזו את המגילה.

ומפני מה לא גנזוהו? מפני שתחילתו דברי תורה וסופו דברי תורה. )שבת ל, ע"ב(

הנה דוגמאות מספר לדברי תורה גלויים אשר במגילה:

שומר מצוה לא ידע דבר רע )ח, ה(

ייראו אשר האלהים ליראי טוב יהיה אשר אני יודע מלפניו )ח, יב(

מצו תיו ואת ירא האלהים את נשמע: הכל דבר סוף שמור )יב, יג(

אנסה בהמשך הספר לסנגר על הקביעה שהמגילה כולה היא דברי תורה וספר אמונה אמיתי.

Page 24: קהלת | חיים שפירא

קהלת — הפילוסוף המקראי | 31

רבי אברהם בן מאיר אבן עזרא, המכונה ראב"ע,� שנולד בטודלה בתור הזהב של יהדות ספרד, מנה תשע סתירות מהותיות במגילת

קהלת ואף הוסיף וכתב:

והמחפש היטב ימצא עוד כאלה בספר הזה.

הנה הסתירות שראב"ע מצא במגילה:

אנטיתזהתזה

ולשמחה מה זו עושה?שיבחתי אני את השמחהכעס בחיק כסילים ינוחטוב כעס משחוק

רשע מאריך ברעתוטוב לא יהיה לרשע ולא יאריך ימיםוהסר כעס מלבךברוב חכמה, רב כעס

טוב ללכת לבית אבל מלכת אל טוב אשר יפה לאכול ולשתותבית משתה

יש יתרון לחכמה מן הסכלותאין יתרון לחכםלכלב חי טוב מן האריה המתשבח אני את המתים שכבר מתו

עת לכל חפץאין מעשה וחשבון ודעת וחכמה בשאוליש רשעים שמגיע אליהם כמעשה יהיה טוב ליראי האלוהים

הצדיקים

פילוסוף בלשן, גם משורר, אלא פרשן המקרא, רק לא היה )1164–1089( ראב"ע �גם הגיע הוא עיסוקיו של המרשימה ברשימה האחרון העיסוק בגלל ואסטרולוג. למחקר בשדות המתמטיקה והאסטרונומיה )על הירח נמצא מכתש הקרוי על שמו: Abenezra(. כמתמטיקאי בהכשרתי רוצה אני לציין )מטעמים פטריוטיים( שחיבורו את הקדים זה וספר המספר", "ספר נקרא ראב"ע של החשוב המתמטי־האריתמטי ספרו של פיבונצ'י Liber Abaci בהרחבת השימוש בשיטה העשרונית. ראב"ע השתמש

באותיות עבריות במקום במספרים ואת האפס הוא סימן בעיגול וקרא לו "גלגל".

Page 25: קהלת | חיים שפירא

32 | חיים שפירא

בעיית הסתירות בקהלת מקבלת משנה תוקף כאשר נזכרים שהמחבר הוא החכם באדם. הכיצד ייתכנו סתירות אצל שלמה המלך?

Do I contradict myself?

Very well then I contradict myself.Walt Whitman, "Song of Myself"

ישנם ניסיונות שונים ומגוונים ליישב את הקושיה: דרך אחת אומרת רצון מתוך אחרים אנשים של דברים מביא קהלת של שהמחבר להתמודד עם דעותיהם )ראב"ע מפרש כך חלק מן הסתירות(. דרך כוויכוח פנימי שהמחבר אחרת היא להסתכל על הכתוב במגילה מנהל בינו לבין עצמו. עוד רעיון גורס שאת המגילה כתבו כמה וריבוי ולעתים לא( ביניהם )המלך שלמה לעתים מוזכר מחברים אומר בן־נון יואל הרב הסתירות. ליצירת הוא שהביא המחברים

שהספר נקרא קהלת בשל מקהלת הקולות שבו.אני רוצה להוסיף רעיון נוסף שלפי דעתי יעזור לבטל את מרב הסתירות שבספר. הרעיון לא שייך לי, אלא לסופר הגרמני תומס מאן והיה אהוב במיוחד על הפיזיקאי היהודי נילס בוהר, אשר טען

שזהו אחד הרעיונות החכמים ביותר שפגש בהם מעודו. הרעיון פשוט להפליא ועמוק ביותר. הנה הוא:

אמת טריוויאלית זו אמת שהיפוכה שקר, אמת עמוקה זו אמת שהיפוכה אמיתי לא פחות.

תומס מאן

Page 26: קהלת | חיים שפירא

קהלת — הפילוסוף המקראי | 33

זוהי אמת ועוד שתיים הם ארבע" — "שתיים דוגמה קטנה. הנה ועוד שתיים ונטען ששתיים טריוויאלית, כי אם נאמר את ההפך

אינם נותנים ארבע, ניתפס בדבר שקר. תומס של השקפתו פי על עמוקה לאמת דוגמה עתה נראה

מאן — היא אף תהיה רלוונטית עד מאוד להמשך המסע שלנו."החיים הם נס אמיתי והדבר הנפלא והמופלא ביותר שרק ניתן

להעלות על הדעת." זוהי אמת עמוקה ובדיוק בשל כך אמיתית לא פחות האמירה, הברוכה למנוחה תועלת חסרת והפרעה וסבל הבל הם "החיים של האין" )כפרפראזה על דברי הפילוסוף הגרמני הפסימי ארתור

שופנהאואר(.

קהלת הוא השופנהאואר של העת העתיקה.ארנסט רינן

אם אינכם משוכנעים לגמרי באמיתות שני המשפטים, אתם מוזמנים לעצור לרגע ולחשוב על כל הדברים הנפלאים והנוראים שהם מנת פילוסופית מסכת וכתב וחשב, עצר קהלת השמש. תחת חלקנו

מרגשת שהגיעה השעה להתחיל בקריאתה.