183
ﺍﳋﺮﺍﺝ- ﺃﰊ ﻳﻮﺳﻒ1 ﺍﳋﺮ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﺃﰊ ﻳﻮﺳﻒ) ﻳﻌﻘﻮﺏ ﺑﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭﻱ( ) 113 - 182 ـ( To Pdf: www.al-mostafa.com

الخراج أبو يوسف

Embed Size (px)

Citation preview

Page 1: الخراج أبو يوسف

1 أيب يوسف-اخلراج

ج ااخلر

أيب يوسفالقاضي )يعقوب بن إبراهيم بن حبيب األنصاري(

)ـه113-182(

To Pdf: www.al-mostafa.com

Page 2: الخراج أبو يوسف

2 أيب يوسف-اخلراج

ترجمة اإلمام، القاضي،أبي يوسف

اسمه ونسبهي القضاة، أبو يوسف، يعقوب بن إبراهيم بن حبيب بن حبيش بن سعد بن ، العالمة احملدث، قاض)1(هو االمام اتهد

.جبري بن معاوية االنصاري الكويف

.من حلفاء االنصار، شهد اخلندق وغريها وسعد بن جبري له صحبة، وهو سعد ابن حبتة، وهي أمه، وهو جبلي

__________

:مصادر ترمجته

، املعرفة 499: ، املعارف230، 228 / 2: ، التاريخ الصغري397 / 8: ، التاريخ الكبري680: التاريخ البن معني 14، تاريخ بغداد، 172: ، االنتقاء584: ، االستيعاب203: ، الفهرست البن الندمي4 / 3، و 133 / 1: والتاريخ

- 378 / 6: ، وفيات االعيان134: ، طبقات الشريازي445، 444: ، تاريخ جرجان للسهمي262 - 242/

382 / 1: ، مرآة اجلنان285 - 284 / 1: ، العرب397 / 4: ، ميزان االعتدال292 / 1: ، تذكرة احلفاظ390

: ، اجلواهر املضية107 - 100 / 2: ، مفتاح السعادة107 / 2: ، النجوم الزاهرة163 / 2: ، ألفية العراقي388 -

، الفوائد 1 / 12: طبقات احلنفية، 254 / 3: ، أخبار القضاة301 - 298 / 1: ، شذرات الذهب220 / 2: ، تراجم االعاجم143 / 2: ، مناقب االمام أيب حنيفة60: ، تاج التراجم536 / 2: ، هدية العارفني225: البهية

155 / 1.

أي جمتهدا مطلقا صاحب ملكة كاملة يف الفقه والنباهة وفرط البصر، والتمكن من االستنباط املستقل به من أدلته ) 1(يفة مالك والشافعي أمحد والثوري واالوزاعي ال كما زعم أمحد بن سليمان الرومي املعروف بابن كمال باشا كأيب حن

من كونه جمتهدا " رد احملتار " ه، وتابعه عليه غري واحد من علماء احلنفية منهم ابن عابدين صاحب 940املتوىف سنة .قواعد االصوليف املذهب، خالف إمامة يف بعض االحكام، ولكن قلده يف

" يف كتابه ) هـ1306(فقد رد عليه هذه الدعوى، وأبان عن بطالا العامل الفاضل الشهاب املرجاين املتويف سنة

.، فانظره فإنه غاية يف النفاسة116، 102ص " حسن التقاضي " ونقله عنه العالمة الكوثري يف " ناظورة احلق

Page 3: الخراج أبو يوسف

3 أيب يوسف-اخلراج

:مولد أبي يوسف

.ةيف سنة ثالث عشرة ومئ

شيوخه

:حدث عن

هشام بن عروة،

وحيىي بن سعيد االنصاري،

وعطاء بن السائب،

ويزيد بن أيب زياد،

وأيب إسحاق الشيباين،

وعبيداهللا بن عمر،

واألعمش،

وحجاج بن أرطاة،

.وأيب حنيفة، ولزمه وتفقه به، وهو أنبل تالمذته، وأعلمهم

:خترج به أئمة كـ

حممد بن احلسن،

ور،ومعلى بن منص

وهالل الرأي،

وابن مساعة،

.وعدة

تالمذته و الرواة عنه

:وحدث عنه

حيىي بن معني،

وأمحد بن حنبل،

وعلي بن اجلعد،

Page 4: الخراج أبو يوسف

4 أيب يوسف-اخلراج

وأسد بن الفرات،

وأمحد بن منيع،

وعلي بن مسلم الطوسي،

وعمرو بن أيب عمرو احلراين،

وعمرو الناقد،

.وعدد كثري

نشأته و طلبه للعلم

. حانوت ضعيف، فكان أبو حنيفة يتعاهد أبا يوسف بالدراهم، مائة بعد مائةوكان أبوه فقريا، له

يا بين ال متدن رجلك مع أيب : كنت أطلب العلم وأنا مقل، فجاء أيب فقال: فروى علي بن حرملة التيمي عنه، قال .فإذا نفذت هذه، فأعلمينالزم احللقة، : حنيفة، فأنت حمتاج، فآثرت طاعة أيب، فأعطاين أبو حنيفة مائة درهم، وقال

.مث بعد أيام أعطاين مائة

.إنه ريب يتيما، فأسلمته أمه قصارا: ويقال

إن ميت هذا الفىت، فهو أعلم من : مرض أبو يوسف، فعاده أبو حنيفة، فلما خرج، قال: وعن حممد بن احلسن قال .عليها

،أول ما كتبت احلديث اختلفت إلى أيب يوسف: قال أمحد بن حنبل

Page 5: الخراج أبو يوسف

5 أيب يوسف-اخلراج

وصفه و ثناء العلماء عليه

.كان أميل إلى احملدثني من أيب حنيفة وحممد

:سمعت ابن معني يقول: قال إبراهيم بن أيب داود الربلسي

.ما رأيت يف أصحاب الرأي أثبت يف احلديث، وال أحفظ، وال أصح رواية من أيب يوسف

.حب سنةأبو يوسف صاحب حديث، صا: وروى عباس، عن ابن معني

.قدم أبو يوسف، وأقل ما فيه الفقه، وقد مأل بفقهه اخلافقين: وعن حيىي الربمكي قال

.كان أبو يوسف منصفا يف احلديث: قال أمحد

.صحبت أبا حنيفة سبع عشرة سنة: وعن أيب يوسف قال

.أحد علومه الفقهكان أبو يوسف حيفظ التفسري، وحيفظ املغازي، وأيام العرب، كان : وعن هالل الرأي قال

.كان ورد أيب يوسف يف اليوم مئيت ركعة: وعن ابن مساعة قال

.ما أخذ على أيب يوسف إال حديثه يف احلجر، وكان صدوقا: قال ابن املديين

كل ما أفتيت به فقد رجعت عنه إال ما وافق الكتاب : سمعت أبا يوسف عند وفاته يقول: قال حيىي بن حيىي التميمي .إال ما يف القرآن، واجتمع عليه املسلمون: ة، ويف لفظوالسن

من طلب املال بالكيمياء أفلس، ومن طلب الدين بالكالم تزندق، ومن تتبع : سمعت أبا يوسف: قال بشر بن الوليد .غريب احلديث، كذب

.ال بأس به: قال ابن عدي

.وأبو يوسف ثقة: وقال النسائي يف طبقات احلنفية

.يكتب حديثه: امتوقال أبو ح

ملا قدم أبو يوسف البصرة مع الرشيد، اجتمع الفقهاء واحملدثون على بابه، فأشرف : سمعت أبا الوليد قال: بكار بن قتيبة .أنا من الفريقني مجيعا، وال أقدم فرقة على فرقة: عليهم، وقال

.وكان قاضي اآلفاق، ووزير الرشيد، وزميله يف حجه: قال

القرآن خملوق، وال : ال نصلي خلف من قال: حدثنا احلسن بن أيب مالك، سمعت أبا يوسف يقول: شجاعحممد بن .من الكالم يفلح من استحلى شيئا

.بلغ أبو يوسف من رئاسة العلم ما ال مزيد عليه، وكان الرشيد يبالغ يف إجالله: قلت

Page 6: الخراج أبو يوسف

6 أيب يوسف-اخلراج

دخلت على الرشيد ويف يده درتان : ت أبا يوسف يقولحدثنا أبو سليمان اجلوزجاين، سمع: قال حممد بن سعدان .نعم، يا أمري املؤمنني: هل رأيت أحسن منهما ؟ قلت: يقلبهما، فقال

.الوعاء الذي مها فيه: وما هو ؟ قلت: قال

.شأنك ما: فرمى ما إيل، وقال

. ومثانني ومئةتويف أبو يوسف يوم اخلميس خامس ربيع االول سنة اثنتني: قال بشر بن الوليد

.مات يف غرة ربيع اآلخر، وعاش تسعا وستني سنة: وقال غريه

).1(وقد أفردت له ترمجة يف كراس :قال الذهيب

.العلم باخلصومة والكالم جهل: وما أنبل قوله الذي رواه مجاعة عن بشر بن الوليد، سمعت أبا يوسف يقول

.واجلهل باخلصومة والكالم علم

به وإشكاالت من نتائج أفكار أهل الكالم، تورد يف اجلدال على آيات الصفات وأحاديثها، فيكفر هذا مثاله ش: قلت )2.(نسأل اهللا العافية. وكن بالءهذا، وينشأ االعتزال، والتجهم، والتجسيم

__________

.طبعت مع ترمجة أيب حنيفة، وحممد بن احلسن، بتحقيق العالمة الكوتري) 1(

141:رقم الترمجة539-8/535سري أعالم النبالء للذهيب :يف [ ] انظر الترمجه بنصها إال ما أوردت بني املعقوفتني)2(

Page 7: الخراج أبو يوسف

7 أيب يوسف-اخلراج

متن الكتاب

بسم اهللا الرحمن الرحيم

لى أمري املؤمنني هارون الرشيدهذا ما كتب به أبو يوسف رحمه اهللا إ

وجعل ما أنعم به عليه موصوال بنعيم , ودوام من الكرامة , وأدام له العز في متام من النعمة , أطال اهللا بقاء أمري املؤمنني .ومرافقة النيب صلى اهللا عليه وسلم , اآلخرة الذي ال ينفذ وال يزول

, والعشور والصدقات واجلواىل , راج إن أمري املؤمنني أيده اهللا تعاىل سألين أن أضع له كتابا جامعا يعمل به في جباية اخل

.والصالح ألمرهم , وإمنا أراد بذلك رفع الظلم عن رعيته , وغري ذلك مما جيب عليه النظر فيه والعمل به

وطلب أن أبني له ما , وسلمه مما خياف وحيذر , وسدده وأعانه على ما توىل من ذلك , وفق اهللا تعاىل أمري املؤمنني .وأفسره وأشرحه , ا يريد العمل به سألين عنه مم

.وقد فسرت ذلك وشرحته

قلدك أمر هذه األمة . ثوابه أعظم الثواب، وعقابه أشد العقاب: يا أمري املؤمنني، إن اهللا وله احلمد قد قلدك أمرا عظيماأمرهم، وليس يلبث فأصبحت وأمسيت وأنت تبين خللق كثري قد استرعاكهم اهللا وائتمنك عليهم، وابتالك م ووالك فال تضيعني ما قلدك . البنيان ـ إذا أسس على غري التقوى ـ أن يأتيه اهللا من القواعد فيهدمه على من بناه وأعان عليه

.اهللا من أمر هذه األمة والرعية، فإن القوة في العمل بإذن اهللا

جل دون األمل، فبادر األجل بالعمل، فإنه ال عمل بعد ال تؤخر عمل اليوم إلى غد، فإنك إذا فعلت ذلك أضعت، إن األ .األجل

فأقم احلق فيما والك اهللا وقلدك ولو ساعة من ار، فإن أسعد . إن الرعاة مؤدون إلى رم ما يؤدي الراعي إلى ربه . واألخذ بالغضبوإياك واألمر باهلوى .الرعاة عند اهللا يوم القيامة راع سعدت به رعيته، وال تزغ فتزيغ رعيتك

.وإذا نظرت إلى أمرين أحدمها لآلخرة واآلخر للدنيا، فاختر أمر اآلخرة على أمر الدنيا، فإن اآلخرة تبقى والدنيا تفىن

.وكن من خشية اهللا على حذر، واجعل الناس عندك في أمر اهللا سواء القريب والبعيد، وال ختف في اهللا لومة الئم

.القلب وليس باللسان، واتق اهللا فإمنا التقوى بالتوقي، ومن يتق اهللا يقهواحذر فإن احلذر ب

واعمل ألجل مفضوض، وسبيل مسلوك، وطريق مأخوذ، وعمل حمفوظ، ومنهل مورود؛ فإن ذلك املورد احلق واملوقف ني يديه ينتظرون األعظم الذي تطري فيه القلوب، وتنقطع فيه احلجج لعزة ملك قهرهم جربوته، واخللق له داخرون ب

فكفى باحلسرة والندامة يومئذ في ذلك املوقف العظيم ملن علم ومل يعمل، . قضاءه، وخيافون عقوبته وكأن ذلك قد كانوإن {:يقول اهللا تبارك وتعاىل في كتابه. يوم تزل فيه األقدام، وتتغري فيه األلوان، ويطول فيه القيام، ويشتد فيه احلساب

ما عندوونيدعا تمة منكألف س كب47:احلج [ ر{

}38: املرسالت [هذا يوم الفصل جمعناكم والأولني{:وقال تعالى

}40: الدخان [إن يوم الفصل ميقاتهم أجمعني {:وقال تعالى

Page 8: الخراج أبو يوسف

8 أيب يوسف-اخلراج

}35: األحقاف [رون ما يوعدون لم يلبثوا إلا ساعة من نهاركأنهم يوم ي{:وقال تعالى

فياهلا من عثرة ال تقال، وياهلا من ندامة ال } 46:النازعات[كأنهم يوم يرونها لم يلبثوا إلا عشية أو ضحاها{:وقالهار يبليان كل جديد، ويقربان كل بعيد، ويأتيان بكل موعود، وجيزي اهللا كل نفس مبا تنفع، وإمنا هو اختالف الليل والن

.كسبت إن اهللا سريع احلساب

فال تلق اهللا غدا وأنت . فاهللا اهللا فإن البقاء قليل واخلطب خطري والدنيا هالكة وهالك من فيها، واآلخرة هي دار القرار ين إمنا يدين العبادسالك سبيل املعتدين، فإن ديان يوم الد

وإن اهللا سائلك عما أنت فيه . وقد حذرك اهللا فاحذر، فإنك مل ختلق عبثا، ولن تترك سدى. بأعماهلم وال يدينهم مبنازهلم ! وعما عملت به، فانظر ما اجلواب؟

ال تزول : (ى اهللا عليه وسلمواعلم أنه لن تزول غدا قدما عبد بني يدي اهللا تبارك وتعاىل إال من بعد املسألة فقد قال صلعن علمه ما عمل فيه، وعن عمره فيم أفناه، وعن ماله من أين اكتسبه وفيم : قدما عبد يوم القيامة حتى يسأل عن أربع

)وعن جسده فيما أباله أنفقه،

ذكر كشف قناعك فيما بينك وبني فأعدد يا أمري املؤمنني للمسألة جواا، فإن ما عملت فأثبت فهو عليك غدا يقرأ، فا .اهللا في جممع األشهاد

فإنك إن . وإين أوصيك يا أمري املؤمنني حبفظ ما استحفظك اهللا، ورعاية ما استرعاك، وأن ال تنظر في ذلك إال إليه ولهف، ال تفعل تتوعر عليك سهولة اهلدى، وتعمى في عينك وتتعفى رسومه ويضيق عليك رحبه، وتنكر منه ما تعر

وتعرف منه ما تنكر، فخاصم نفسك خصومة من يريد الفلج هلا ال عليها، فإن الراعي املضيع يضمن ما هلك على يديه مما لو شاء رده عن أماكن اهللكة بإذن اهللا، وأورده أماكن احلياة والنجاة، فإذا ترك ذلك أضاعه وإن تشاغل بغريه كانت

.كان أسعد من هنالك بذلك، ووفاه اهللا أضعاف ما وىف لهاهللكة عليه أسرع وبه أضر، وإذا أصلح

.فاحذر أن تضيع رعيتك فيستويف را حقها منك ويضيعك مبا أضعت أجرك، وإمنا يدعم البنيان قبل أن ينهدم

وإمنا لك من عملك ما عملت فيمن والك اهللا أمره، وعليك ما ضيعت منه، فال تنس القيام بأمر من والك اهللا أمره . تنسىفلست

.وال تغفل عنهم وعما يصلحهم فليس يغفل عنك

وال يضيع حظك، من الدنيا في هذه األيام والليايل، من كثرة حتريك لسانك في نفسك بذكر اهللا تسبيحا وليال لمسه وليلى اهللا على رسوله نيب الرمحة وإمام اهلدى صوحتميدا، والصالة ع.

رمحته جعل والة األمر خلفاء في أرضه، وجعل هلم نورا يضيء للرعية ما أظلم عليهم من األمور فيما بينهم وإن اهللا مبنه و .وبني ما اشتبه من احلقوق عليهم

وإضاءة نور والة األمر إقامة احلدود، ورد احلقوق إلى أهلها بالتثبت

.قعا، فإن أحياء السنن من اخلري الذي حييا وال ميوتوإحياء السنن اليت سنها القوم الصاحلون أعظم مو. واألمر البني

فاستتم ما آتاك اهللا يا أمري املؤمنني من النعم . وجور الراعي هالك الرعية، واستعانته بغري أهل الثقة واخلري هالك للعامةلئن شكرتم ألزيدنكم ولئن {:حبسن جماورا، والتمس الزيادة بالشكر عليها، فإن اهللا تبارك وتعاىل يقول في كتابه العزيز

Page 9: الخراج أبو يوسف

9 أيب يوسف-اخلراج

ديدذابي لشإن ع مت7: إبراهيم [كفر{.

وقل من كفر قوم قط . النعم وليس شيء أحب إلى اهللا من اإلصالح، وال أبغض إليه من الفساد، والعمل باملعاصي كفر .لط اهللا عليهم عدوهمالنعمة ثم مل يفزعوا إلى التوبة إال سلبوا عزهم، وس

وإين أسأل اهللا يا أمري املؤمنني الذي من عليك مبعرفته فيما أوالك أن ال يكلك في شيء من أمرك إلى نفسك، وأن يتوىل .منك ما توىل من أوليائه وأحبائه؛ فإنه ويل ذلك واملرغوب إليه فيه

وردد قراءته حتى حتفظه، فإين قد اجتهدت لك في ذلك ومل وقد كتبت لك ما أمرت به وشرحته وبينته، فتفقهه وتدبره .آلك واملسلمني نصحا ابتغاء وجه اهللا وثوابه وخوف عقابه

وإين ألرجو ـ إن عملت مبا فيه من البيان ـ أن يوفر اهللا لك خراجك من غري ظلم مسلم وال معاهد، ويصلح لك الظلم عنهم والتظامل فيما اشتبه من احلقوق عليهم، وكتبت لك رعيتك فإن صالحهم بإقامة احلدود عليهم، ورفع

فوفقك اهللا ملا يرضيه عنك، . أحاديث حسنة، فيها ترغيب وحتضيض على ما سألت عنه، مما تريد العمل به إن شاء اهللا .وأصلح بك، وعلى يديك

:قال أبو يوسف رحمه اهللا

ما : " قال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم : ن أيب الزبري عن طاوس عن معاذ بن جبل قالحدثني حيىي بن سعيد ع]1[وال : " يا رسول اهللا وال اجلهاد في السبيل اهللا ؟ قال: قالوا " . عمل ابن آدم من عمل أجنى له من النار من ذكر اهللا

( ثم تضرب به حتى ينقطع , ثم تضرب به حتى ينقطع , ضرب بسيفك حتى ينقطع ولو أن ت, اجلهاد في سبيل اهللا

).قاهلا ثالثا

.وأن فضل اجلهاد يا امري املؤمنني لعظيم وأن الثواب عليه جلزيل

فسوي وقال أب:

هللا عنه بعث يزيد بن أيب سفيان إلى الشام حدثني بعض أشياخنا عن نافع عن ابن عمر أن أبا بكر الصديق رضي ا]2[إين سمعت رسول اهللا صلى اهللا , ال : لو انصرفت؟ فقال, فقيل له يا خليفة رسول اهللا . فمشى معهم حنوا من ميلني

." من اغربت قدماه في سبيل اهللا حرمهما اهللا على النار : " عليه وسلم يقول

فسوي وقال أب:

غدوة أو : " قال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم : حدثني حدثني حممد بن عجالن عن أيب حازم عن أيب هريرة قال]3[غدوة أو روحة " ه وسلم وبلغنا عن مكحول في تفسري قوله صلى اهللا علي" روحة في سبيل اهللا خري من الدنيا وما فيها

.أوروحة خترج فيها بنفسك خري من الدنيا وما فيها تنفقها وال خترج بنفسك إمنا هو غدوة" في سبيل اهللا

فسوي وقال أب:

Page 10: الخراج أبو يوسف

10 أيب يوسف-اخلراج

صلى علي صالة واحدة صلى من: " قال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم : وحدثني أبان بن أيب عياش عن أنس قال]4[ " .وحط عنه عشر سيئات , اهللا عليه عشر صلوات

فسوي وقال أب:

قال رسول : قال- يعين ابن مسعود رضي اهللا عنه -وحدثني بعض اشياخنا عن عبد اهللا بن السائب عن عبد اهللا ]5[ لمسه وليلى اهللا عإن هللا مالئكة سياحني في األرض يبلغوين عن أميت السالم : "اهللا ص . "

فسوي وقال أب:

كيف أنعم وصاحب القرن :وحدثني األعمش عن أيب صاحل عن أيب سعيد عن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم قال]6[حسبنا اهللا : " قولوا : قلنا يا رسول اهللا كيف نقول ؟ قال" . ر قد التقم القرن وحنا جبهته وأصغى مسعه ينتظر مىت يؤم

".ونعم الوكيل عليه توكلنا

:قال

أال : ثم قال, خطب شداد بن أوس الناس فحمد اهللا وأثىن عليه : وحدثنا يزيد بن سنان عن عائذ اهللا بن إدريس قال]7[أال وإن . وإن الشر حبذافريه في النار , إن اخلري حبذافريه في اجلنة : " ى اهللا عليه وسلم يقول وإين سمعت رسول اهللا صل

فمىت ما كشف للرجل حجاب كره: وإن النار حفت بالشهوات , اجلنة حفت باملكاره

لى النار وكان من ومىت ما كشف للرجل حجاب هوى وشهوة أشرف ع, فصرب أشرف على اجلنة وكان من أهلها " .أال فاعملوا باحلق ليوم ال يقضى فيه إال باحلق ؛ ترتلوا منازل احلق . أهلها

:قال

, ملا أسري بالنيب صلى اهللا عليه وسلم ودنا من السماء مسع دويا : وحدثنا األعمش عن يزيد الرقاشي عن أنس قال]8[

فاآلن حني انتهى إلى , حجر قذف به من شفري جهنم فهو يهوي فيها سبعني خريفا : ؟ قال" يا جربيل ما هذا : " فقال " .قعرها

:قال

قال: وحدثنا األعمش عن يزيد الرقاشي عن أنس بن مالك قال]9[

لمسه وليلى اهللا عل اهللا صوسى:"رتلى أهل النار البكاء فيبكون حى يكون من , تنقطع الدموعيرسل عتمث يبكون ح ".وجوههم كهيئة األخدود

:قال

Page 11: الخراج أبو يوسف

11 أيب يوسف-اخلراج

عمر عن أيب سعيد اخلدري رضي اهللا حدثني عبد اهللا بن املغرية عن سليمان بن: وحدثني حممد بن إسحاق قال] 10[يوضع الصراط بني ظهراين جهنم عليه حسك كحسك : " يقول سمعت رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم: عنه قال

" .وحمتبس منكوس فيها , وخمدوش ثم ناج , فناج مسلم : السعدان ثم يستجيز الناس

:قال

: وحدثني سعيد بن مسلم عن عامر عن عبد اهللا بن الزبري عن عوف بن احلارث عن عائشة رضي اهللا عنها قالت ] 11[

لمسه وليلى اهللا عل اهللا صوسإياك وحمقرات األعمال فإن هلا من اهللا طالبا , يا عائشة:قال ر. "

:قال

كنا مع النيب صلى اهللا عليه وسلم في : وحدثني عبد اهللا بن واقد عن حممد بن مالك عن الرباء بن عازب قال] 12[: " ثم قال, ا انتهينا إلى القرب جثا النيب صلى اهللا عليه وسلم فاستدرت فاستقبلته فبكى حتى بل الثرى فلم, جنازة

" .ملثل هذا اليوم فأعدوا , إخواين

:قال

ا أعددت يل ؟ أمل تعلم يا ابن آدم ماذ: إن القرب ليقول : وحدثنا مالك بن مغول عن الفضل عن عبيد بن عمري قال] 13[ .وبيت الوحدة , وبيت الدود , أين بيت الغربة

:قال

: " يقول اهللا عز وجل : وحدثنا حممد بن عمرو عن أيب سلمة عن ايب هريرة عن النيب صلى اهللا عليه وسلم قال] 14[

فلا تعلم نفس { :اقرءوا إن شئتم. طر على قلب بشر أعددت لعبادي الصاحلني ما ال عني رات وال أذن سمعت وال خوأن في اجلنة لشجرة يسري الراكب في ظلها مائة } 17:السجدة[ما أخفي لهم من قرة أعين جزاء بما كانوا يعملون

اقرءوا إن , وط في اجلنة خري من الدنيا وما فيها وملوضع س}30: الواقعة [وظل ممدود {:عام ال يقطعها وإن شئتم .}185: آل عمران [فمن زحزح عن النار وأدخل الجنة فقد فاز وما الحياة الدنيا إال متاع الغرور{:شئتم

فسوي وقال أب:

إن من : " قال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم : سعد عن أيب سعيد قالوحدثني الفضل بن مرزوق عن عطية بن ] 15[ " .وإن ابغض الناس إيل يوم القيامة وأشدهم عذابا إمام جائر , أحب الناس إيل وأقرم مين جملسا يوم القيامة إمام عادل

:قال

Page 12: الخراج أبو يوسف

12 أيب يوسف-اخلراج

: قال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم :عن عبد اهللا بن عباس قالوحدثنا هشام بن سعد عن الضحاك بن مزاحم ] 16[

وإذا أراد اهللا بقوم بالء استعمل . وجعل أمواهلم في أيدي السمحاء , إذا اراد اهللا بقوم خريا استعمل عليهم احللماء " من أمر أميت شيئا فرفق م في حوائجهم رفق اهللا به يوم أال من ويل . وجعل أمواهلم في أيدي البخالء , عليهم السفهاء

" .حاجته ومن احتجب عنهم دون حوائجهم احتجب اهللا عنه دون خلته وحاجته

:قال

إمنا :"وحدثني عبد اهللا بن علي عن أيب الزناد عن األعرج عن أيب هريرة عن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم قال] 17[ " .وإن أتى بغريه فعليه إمثه , فإن أمر بتقوى اهللا وعدل فإن له بذلك أجرا , اإلمام جنة يقاتل من ورائه ويتقى به

:قال

: " فقال, وحدثني حيىي بن سعيد عن احلارث بن زياد احلمريي أن أبا ذر سأل النيب صلى اهللا عليه وسلم اإلمرة ]18[

".وأدى ما عليه فيها ,ضعيف وهي أمانة وهي يوم القيامة خزي وندامة إال من أخذها حبقها أنت

فسوي وقال أب:

رأيت رسول اهللا صلى اهللا : وحدثني إسرائيل عن أيب إسحاق عن حيىي بن احلصني عن جدته أم احلصني قالت ]19[وإن أمر عليكم عبد , أيها الناس اتقوا اهللا وامسعوا وأطيعوا : " عله حتت إبطه وهو يقول عليه وسلم ملتحفا بثوبه قد ج

" .حبشي أجدع فامسعوا له وأطيعوا

:قال

ع من أطاعين فقد أطا: " قال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم : وحدثنا األعمش عن أيب صاحل عن أيب هريرة قال]20[ ".ومن عصى اإلمام فقد عصاين ,ومن أطاع اإلمام فقد أطاعين،ومن عصاين فقد عصى اهللا, اهللا

:قال

ليس من السنة أن تشهر : وحدثني بعض أشياخنا عن حبيب يعين ابن أيب ثابت عن أيب البختري عن حذيفة قال] 21[ .السالح على إمامك

فسوي وقال أب:

]22[ده : قال: ثني مطرف بن طريف عن أيب اجلهم عن خالد بن وهبان عن أيب ذر وحليلى اهللا عل اهللا صوسقال ر لمسمن فارق اجلماعة واإلسالم شربا فقد خلع ربقة اإلسالم من عنقه :" و. "

Page 13: الخراج أبو يوسف

13 أيب يوسف-اخلراج

:قال

قام رسول اهللا : ابن مطعم عن أبيه قال مد بن جبريوحدثني حممد بن إسحاق عن عبد السالم عن الزهري عن حم] 23[, نضر اهللا امرءا مسع مقاليت فأداها كما مسعها فرب حامل فقه غري فقيه : " صلى اهللا عليه وسلم باخليف من مىن فقال

والنصيحة لوالة املسلمني , إخالص العمل هللا: ثالث ال يغل عليهن قلب مؤمن . ورب حامل فقه إلى من هو أفقه منه " .ولزوم مجاعتهم فإن دعوم حتيط من ورائه ,

:قال

أمرنا كرباؤنا من أصحاب حممد صلى اهللا عليه وسلم أن : وحدثني غيالن بن قيس اهلمداين عن أنس بن مالك قال]24[ .اهللا ونصرب وأن نتقي , وال نعصيهم , وال منغشهم , ال نسب أمراءنا

:قال

قال رسول اهللا : سمعت احلسن البصري يقول : وحدثني إمساعيل بن إبراهيم بن مهاجر عن وائل بن أيب بكر قال]25[ لمسه وليلى اهللا عم إن أحسنوا كان هلم األجر وعليكم الشكر , ال تسبوا الوالة : " صم الوزر وإن أساءوا فعليه, فإ

واستقبلوها باالستكانة , فال تستقبلوا نقمة اهللا باحلمية والغضب , وإمنا هم نقمة ينتقم اهللا م ممن يشاء , وعليكم الصرب ".والتضرع

:قال

, انتهيت إلى عبد اهللا بن عمر : وحدثني األعمش عن زيد بن وهب عن عبد الرمحن بن عبد رب الكعبة قال] 26[

من بايع : " قال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم : فسمعته يقول , لس في ظل الكعبة والناس عليه جمتمعون وهو جا " .فإن جاء آخر ينازعه فاضربوا عنق اآلخر, إماما فأعطاه صفقة يده ومثرة قلبه فليطعه ما استطاع

:قال

يا معاذ أطع : " قال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم : كحول عن معاذ بن جبل قالوحدثني بعض أشياخنا عن م]27[ " .وال تسب أحدا من أصحايب , وصل خلف كل إمام , كل أمري

:قال

, أيها الناس : عليه ثم قالقام أبو بكر رضي اهللا عنه فحمد اهللا وأثىن: وحدثني إمساعيل بن أيب خالد عن قيس قال]28[

وأنا مسعنا }105: املائدة [يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم ال يضركم من ضل إذا اهتديتم {:إنكم تقرؤون هذه اآلية :قال ". املنكر فلم يغريوه أوشك أن يعمهم اهللا بعقابه إن الناس إذا رأوا: " رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم يقول

Page 14: الخراج أبو يوسف

14 أيب يوسف-اخلراج

إن اهللا ال يؤاخذ العامة : وحدثني حيىي بن سعيد عن إبراهيم عن إمساعيل بن أيب حكيم عن عمر بن عبد العزيز قال]29[ .فإذا ظهرت املعاصي فلم تنكر استحقوا العقوبة مجيعا , بعمل اخلاصة

سوي وقال أب ف:

ملا حضرت الوفاة أبا بكر رضي اهللا عنه : وحدثني إمساعيل بن أيب خالد عن زبيد بن احلارث أو ابن سابط قال]30[ .أرسل إلى عمر يستخلفه

ا لو قد ملكنا كان أفظ أغلظ ؟ فماذا تقول لربك إذا لقيته وقد استخلفت علين, أختلف علينا فظا غليظا : الناس :فقالإين أوصيك : ثم أرسل إلى عمر فقال. اللهم أمرت عليهم خري أهلك : أختوفوين بريب ؟ أقول : عمر رضي اهللا عنه ؟ قال

وإن ضيعتها مل يكن شيء أبغض إليك من , بوصية إن حفظتها مل يكن شيء أحب غليك من املوت وهو مدركك .املوت ولن تعجزه

وإا ال تقبل نافلة حتى تؤدى فريضة , وحقا في النهار ال يقبله في الليل , الليل ال يقبله في النهار إن هللا عليك حقا في وإمنا خفت موازين من خفت موازينه يوم القيامة باتباعهم الباطل في الدنيا وخفته عليهم وحق مليزان ال يوضع فيه إال ,

من ثقلت موازينه يوم القيامة باتباعهم احلق في الدنيا وثقله عليهم وحق وإمنا ثقلت موازين . الباطل أن يكون خفيفا , فإن أنت حفظت وصييت هذه فال يكونن غائب أحب إليك من املوت . مليزان ال يوضع فيه إال احلق أن يكون ثقيال

.ولن تعجزه, وإن أنت ضيعت وصييت هذه فال يكونن غائب أبغض إليك من املوت . وال بد لك منه

:قالت أمساء بنت عميس: موسى بن عقبة:وقال

فرأيت : وقال له لمسه وليلى اهللا عل اهللا صوسيا ابن اخلطاب إين إمنا استخلفتك نظرا ملا خلفت ورائي وقد صحبت روقد صحبتين , ما يأتينا عنه من أثرته أنفسنا على نفسه وأهلنا على أهله حتى إن كنا لنظل دي إلى أهله من فضول

وإن أول . فرأيتين إمنا اتبعت سبيل من كان قبلي،واهللا ما منت فحلمت وال تومهت فسهوت وإين لعلى السبيل ما زغت واحذر هؤالء النفر من أصحاب . إن لكل نفس شهوة فإذا أعطيتها متادت في غريها , نفسك ! ما أحذرك يا عمر

قد انتفخت أجوافهم وطمحت أبصارهم وأحب كل امرئ منهم لنفسه وإن هلم عليه وسلم الذينرسول اهللا صلى اهللا .فإياك أن تكونه , حلرية عند زلة واحد منهم

هذه وصييت وأقرأ عليك . ولك مستقيمني ما استقامت طريقتك , واعلم أم لن يزالوا منك خائفني ما خفت اهللا .السالم

:قال

خطبنا أبو بكر رضي اهللا عنه : حدثنا عبد الرمحن بن إسحاق عن عبد اهللا القرشي عن عبد اهللا بن حكيم قالو]31[ :فقال

وأن ختلطوا الرغبة بالرهبة وجتمعوا اإلحلاف باملسئلة فإن , وأن تثنوا عليه مبا هو أهله ,أما بعد فإين أوصيكم بتقوى اهللا إنهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا وكانوا لنا {:ى زكريا وأهل بيته فقال تعالى اهللا تعاىل أثىن عل

Page 15: الخراج أبو يوسف

15 أيب يوسف-اخلراج

اشعني90: األنبياء [خ{.

ل الفاين بالكثري مث اعلموا عباد اهللا أن اهللا تعاىل قد ارن حبقه أنفسكم وأخذ على ذلك مواثيقكم واشترى منكم القليواستبصروا منه ليوم , واستنصحوا كتابه , فصدقوا بقوله , الباقي، وهذا كتاب اهللا فيكم ال تفىن عجائبه وال يطفأ نوره

.الظلمة فإمنا خلقتم للعبادة ووكل بكم الكرام الكاتبون يعلمون ما تفعلون

فإن استطعتم أن تنقضي اآلجال وأنتم في , م علمه مث اعلموا عباد اهللا أنكم تغدون وتروحون في أجل قد غيب عنكفسابقوا في ذلك مهل آجالكم قبل أن تنقضي فريدكم إلى أسوأ . ولن تستطيعوا ذلك إال باهللا , عمل هللا فافعلوا

, النجا فالوحا الوحا، النجا. فأاكم أن تكونوا أمثاهلم , فإن أقواما جعلوا آجاهلم لغريهم ونسوا أنفسهم , أعمالكم

.فإن وراءكم طالبا حثيثا أمره سريع

فسوي وقال أب:

وأكثر ( اتق اهللا يا عمر : وحدثني أبو بكر بن عبد اهللا اهلزيل عن احلسن البصري أن رجال قال لعمر بن الخطاب ] 32[وال , ال خري فيهم إن مل يقولوها لنا , دعه : فقال له عمر . ؤمنني اسكت فقد أكثرت على أمري امل: فقال له قائل ) عليه

.وأوشك أن يرد على قائلها . خري فينا إن مل نقبل

:قال

خطب عمر بن اخلطاب رضي اهللا عنه : وحدثني عبيد اهللا بن أيب محيد عن أيب املليح بن أيب اسامة اهلزيل قال] 33[أيها الرعاء إنه ليس من حلم أحب إلى اهللا وال . أيها الناس إن لكم علينا حق النصيحة بالغيب واملعونة على اخلري : فقال

وإنه من يأخذ بالعافية ,وليس من جهل أبغض إلى اهللا وأعم ضررا من جهل إمام وخرقه, حلم إمام ورفقه أعم نفعا من .فيما بني ظهرانيه يعط العافية من فوقه

:قال

أبشر باجلنة : دخلت على عمر حني طعن فقلت : قال عبد اهللا بن عباس : وحدثني داود بن أيب هند عن عامر قال]34[وقبض , وجاهدت مع رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم حني خزله الناس , يا أمري املؤمنني أسلمت حني كفر الناس

.وقتلت شهيدا , ومل خيتلف في خالفتك اثنان , اهللا صلى اهللا عليه وسلم وهو عنك راض رسول

.فأعدت عليه . أعد علي : فقال

رمواهللا الذي ال إله غريه لو أن ما في األرض من صفراء وبيضاء يل الفتديت به من هول املطلع : فقال ع.

:قال

خطب عمر الناس : عض أشياخنا عن عبد امللك بن مسلم عن عثمان بن عطاء الكالعي عن أبيه قالوحدثني ب]35[الذي بطاعته ينتفع , أما بعد فإين أوصيكم بتقوى اهللا الذي يبقى ويهلك من سواه : " فحمد اهللا وأثىن عليه ثم قال

Page 16: الخراج أبو يوسف

16 أيب يوسف-اخلراج

وال في ترك حق حسبه , تعمد ضاللة حسبها هدى فإنه ليس هلالك هلك معذرة في , أولياؤه ومبعصيته يضر أعداؤه .ضاللة

وأن أحق ما تعهد الراعي من رعيته تعهدهم بالذي هللا عليهم في وظائف دينهم الذي هداهم اهللا له.

وأن نقيم أمر اهللا في, وإمنا علينا أن نأمركم مبا أمركم اهللا به من طاعته وأن ننهاكم عما اكم اهللا عنه من معصيته

.قريب الناس وبعيدهم وال نبايل على من كان احلق

.الوضوء واخلشوع والركوع والسجود : فمن شروطها , أال وإن اهللا فرض الصالة وجعل هلا شروطا

واعلموا أنه من مل يرض عن اهللا . ويف العزلة راحة من خلطاء السوء , واعلموا أيها الناس أن الطمع فقر وأن اليأس غىن .من قضائه مل يؤد إليه فيما حيب كنه شكره فيما كره

, إن خافوا فال يأمنوا , واعلموا أن هللا عبادا مييتون الباطل جره وحييون احلق بذكره رغبوا فرغبوا ورهبوا فرهبوا

احلياة , ملا يبقى عليهم أخلصهم اخلوف فهجروا ما ينقطع عنهم . أبصروا من اليقني ما مل يعاينوا فخلصوا مبا مل يزايلوا :قال .عليهم نعمة واملوت هلم كرامة

أوصي اخلليفة من بعدي : " ملا أوصى عمر رضي اهللا عنه قال: وحدثنا إمساعيل بن أيب خالد عن زبيد اليامي قال] 36[ وأوصيه باملهاجرين. بتقوى اهللا

.األولني أن يعرف هلم حقهم وكرامتهم

.ه باألنصار الذين تبوءوا الدار واإلميان من قبل، أن يقبل من حمسنهم ويتجاوز عن مسيئهم وأوصي

.أن ال يأخذ منهم إال فضلهم عن رضي منهم , فإم ردء اإلسالم وغيظ العدو وجباة املال , وأوصيه بأهل األمصار

.أمواهلم فريد على فقرائهم أن يأخذ من حواشي , وأوصيه باألعراب فإم أصل العرب ومادة اإلسالم

وال يكلفوا فوق , وأن يقاتل من ورائهم , وأوصيه بذمة اهللا وذمة رسوله صلى اهللا عليه وسلم أن يويف هلم بعهدهم " .طاقتهم

:قال

مري أن عمر بن وحدثنا سعيد بن أيب عروبة عن قتادة عن سامل بن أيب اجلعد عن معدان بن أيب طلحة اليع] 37[وأبا , ثم ذكر نيب اهللا صلى اهللا عليه وسلم , فحمد اهللا وأثىن عليه , اخلطاب رضي اهللا عنه قام في يوم اجلمعة خطيبا

هناهللا ع ضيقال. بكر الصديق ر لى أمراء األمصار فإين إمنا بعثتهم ليعلموا : ثمالناس دينهم وسنة اللهم إين أشهدك ع .فمن أشكل عليه شيء رفعه إيل , نبيهم صلى اهللا عليه وسلم ويقسموا فيهم فيئهم ويعدلوا عليهم

:قال

Page 17: الخراج أبو يوسف

17 أيب يوسف-اخلراج

يا أمري : فقال له, جاء رجل إلى عمر بن اخلطاب رضي اهللا عنه: وحدثني عبد اهللا بن علي عن الزهري قال] 38[أما من ويل من أمر املؤمنني شيئا فال خيف في اهللا : أم أقبل على نفسي ؟ فقال, ال أبايل في اهللا لومة الئم خري يل املؤمنني

.ومن كان خلوا من ذلك فليقبل على نفسه ولينصح لويل أمره, لومة الئم

:قال

, واعتزل عدوك , ال تعترض فيما ال يعنيك : رضي اهللا عنه :قال عمر: وحدثني عبد اهللا بن علي عن الزهري قال]39[

وال تفش . وال تصحب الفاجر فيعلمك من فجوره. واحتفظ من خليلك إال األمني فإن األمني من القوم ال يعادله شيء .واستشر في أمرك الذين خيشون اهللا . إليه سرك

:قال

:ابن اخلطاب رضي اهللا عنه إلى أيب موسى كتب عمر: عن سعيد بن أيب بردة قالوحدثني إمساعيل بن أيب خالد]م93[

!أما بعد

.وإن أشقى الرعاة من شقيت به رعيته , فإن أسعد الرعاة عند اهللا من سعدت به رعيته

رتعت فيها تبتغي بذلك وإياك أن تزيغ فتزيغ عمالك،فيكون مثلك عند اهللا مثل البهيمة نظرت إلى خضرة من األرض ف .والسالم . وإمنا حتفها في مسنها , السمن

:قال

وال يتبع , وال يصانع , ال يقيم أمر اهللا إال رجل ال يضارع : وحدثنا مسعر عن رجل عن عمر رضي اهللا عنه قال] 40[ . احلق على حزبه وال يقيم أمر اهللا إال رجل ال ينتقص غربه وال يكظم في. املطامع

فسوي وقال أب:

كان عثمان رضي اهللا عنه إذا وقف على قرب بكى : حدثني بعض أشياخنا عن هانئ موىل عثمان بن عفان قال] 41[ .حتى يبل حليته

تذكر اجلنة والنار وال تبكي ؛ وتبكي من هذا ؟: فقيل له : قال

القرب أول مرتل من منازل اآلخرة فإن جنا منه فما بعده أيسر منه ؛ وإن : " سول اهللا صلى اهللا عليه وسلم قالإن ر: فقال " .مل ينج منه فما بعده أشد منه

لمسه وليلى اهللا عل اهللا صوسا إال والقرب أفظع منه : " وقال رما رأيت منظر. "

:أبو يوسف قال

Page 18: الخراج أبو يوسف

18 أيب يوسف-اخلراج

إن أردت أن تلحق : قال علي لعمر رضي اهللا تعالى عنهما حني استخلف : وسمعت أبا حنيفة رحمه اهللا يقول] 42[ .وكل دون الشبع , وقصر األمل , وارقع اخلف , ونكس اإلزار واخصف النعل , صاحبك فارقع القميص

:قال

كان علي بن أيب طالب رضي اهللا عنه إذا بعث سرية وىل : أشياخنا عن عطاء بن أيب رباح قالوحدثني بعض] 43[قال له وهو ميلك الدنيا واآلخرة , أوصيك بتقوى اهللا الذي ال بد لك من لقائه وال منتهى لك دونه : أمرها رجال ثم .

ى اهللا عز وجل فإن فيما عند اهللا خلفا من الدنيا وعليك بالذي يقربك إل, وعليك بالذي بعثت له.

:قال

: قال, حدثني رجل من ثقيف :وحدثني إمساعيل بن إبراهيم بن املهاجر البجلي عن عبد امللك بن عمري قال]44[

انظر أن تستويف : - معي يسمعونوأهل األرض-يل:استعملين علي بن أيب طالب رضي اهللا تعالى عنه على عكرباء فقال .وإياك أن يروا منك ضعفا, وإياك أن ترخص هلم في شيء . ما عليهم من اخلراج

به قدام أهل عملك ألم قوم إمنا أوصيك بالذي أوصيتك: يل :فرحت إليه عند الظهر فقال, رح إيل عند الظهر : مث قالوال , وال دابة يعملون عليها , وال رزقا ياكلونه , كسوة شتاء وال صيفا انظر إذا قدمت عليهم فال تبيعن هلم , خدع

وال تبع ألحد منهم عرضا في شيء , وال تقمه على رجله في طلب درهم , تضربن أحدا منهم سوطا واحدا في درهم به دوين وإن بلغين عنك فإن أنت خالفت ما أمرتك به يأخذك اهللا. فإنا إمنا أمرنا أن نأخذ منهم العفو , من اخلراج

.خالف ذلك عزلتك

.إذن أرجع إليك كما خرجت من عندك : قلت: قال

.وإن رجعت كما خرجت : قال

.فرجعت ومل أنتقص من اخلراج شيئا , فانطلقت فعملت بالذي أمرين به : قال

فسوي وقال أب:

ملا استخلف عمر بن عبد العزيز رضي اهللا تعالى عنه : ظي قالوحدثني بعض أشياخنا عن حممد بن كعب القر]45[ .فلما دخلت عليه جعلت أنظر إليه نظرا ال أصرف نظري عنه تعجبا : قال, بعث إيل وأنا في املدينة فقدمت عليه

!تعجبا: قلت :قال. يا ابن كعب إنك لتنظر إيل نظرا ما كنت تنظره إيل من قبل : فقال

وما عجبك ؟: قال

فكيف لو رأيتين بعد ثالث وقد دليت في : قال. وعفا من شعرك , وحنل من جسمك , ما حال من لونك : قلت :قال !لكنت يل أشد نكرة , وسال منخراي صديدا ودما , وسالت حدقتاي على وجنيت , حفريت

:قال

Page 19: الخراج أبو يوسف

19 أيب يوسف-اخلراج

.مل تكن مهة عمر بن عبد العزيز إال رد املظامل والقسم في الناس : لوحدثني بعض أشياخنا عن عمر بن ذر قا] 46[

:قال

ملا استخلف عمر بن عبد العزيز مكث شهرين مقبال على بثه وحزنه ملا ابتلي به : وحدثني شيخ من أهل الشام قال]47[, حتى كان مهه بالناس أشد من مهه بأمر نفسه ,مث أخذ في النظر في أمورهم ورد املظامل إلى أهلها .من أمر الناس

.فعمل بذلك حتى انقضى أجله رحمه اهللا تعاىل

أخربينا : فقالوا هلا . فلما هلك جاء الفقهاء إلى زوجته يعزوا ويذكرون عظم املصيبة اليت أصيب ا أهل اإلسالم ملوته .فإن أعلم الناس بالرجل أهله , عنه

كان . ولكن واهللا ما رأيت عبدا هللا كان أشد خوفا هللا من عمر , واهللا ما كان بأكثركم صالة وال صياما : فقالت :قال رحمه اهللا قد فرغ بدنه

فأمسى يوما وقد فرغ .وصله بليلته - وعليه بقية من حوائجهم -ونفسه للناس فكان يقعد حلوائجهم يومه فإذا أمسى ثم صلى ركعتني ثم أقعى واضعا يده حتت ذقنه تسيل دموعه , باح قد كان يستصبح به من ماله من حوائجهم فدعا مبص

.فلم يزل كذلك حتى برق الفجر فأصبح صائما,على خده

لشيء ما كان منك ما رأيت الليلة ؟, يا أمري املؤمنني : فقلت له

, والفقري احملتاج , ها وأمحرها فذكرت الغريب القانع الضائع إين قد وجدتين وليت أمر هذه األمة أسود, أجل : قال

فعلمت أن اهللا تعاىل سائلين عنهم وأن حممدا صلى اهللا عليه وسلم , واألسري املقهور وأشباههم في أطراف األرض فخفت على , عليه وسلم حجة وال يقوم يل مع حممد صلى اهللا, فخفت أن ال يثبت يل عند اهللا عذر , حجيجي فيهم

.نفسي

وواهللا إن كان عمر ليكون في املكان الذي ينتهي إليه سرور الرجل مع أهله فيذكر الشيء من أمر اهللا فيضطرب كما .ثم يرتفع بكاؤه حتى أطرح اللحاف عين وعنه رمحة له , يضطرب العصفور قد وقع في املاء

. لوددت لو كان بيننا وبني هذه اإلمارة بعد مابني املشرقنيواهللا:مث قالت

:قال

رأيت عمر بن عبد العزيز باملدينة وهو من أحسن : قال يل شيخ باملدينة :وحدثني بعض أشياخنا الكوفيني قال]48[فمن حدثك :قال.الفة ميشي مشية الرهبانثم رأيته بعد أن ويل اخل, ومن أخيلهم في مشيته , وأطيبهم رحيا , الناس لباسا

.أن املشية سجية فال تصدقه بعد عمر بن عبد العزيز

:قال

وكان -غضب عمر بن عبد العزيز يوما فاشتد غضبه : قال, وحدثني بعض أشياخنا عن إمساعيل بن أيب حكيم ]49[يا أمري املؤمنني في قدر نعمة اهللا عندك وموضعك الذي : فلما سكن غضبه قال له . وعبد امللك ابنه حاضر -فيه حدة

Page 20: الخراج أبو يوسف

20 أيب يوسف-اخلراج

وضعك اهللا به وما والك من أمر عباده أن يبلغ بك الغضب ما أرى ؟

.كيف قلت ؟ فأعاد عليه كالمه : قال

أما تغضب أنت يا عبد امللك ؟: فقال له عمر

باب في قسمة الغنائم إذا أصيبت من العدو .نه شيء ما يغين عين جويف إن مل أرد الغضب فيه حتى ال يظهر م: قال

فسوي وعنه يا أمري املؤمنني من قسمت الغنائم إذا أصيبت من العدو وكيف يقسم ذلك؟: قال أب أما ما سألت

ليلى اهللا على رسوله صفإن اهللا تبارك وتعاىل قد أنزل بيان ذلك في كتابه فقال فيما أنزل علمسم {:ه وتا غنمموا أنلماعومن شيء فأن لله خمسه وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكني وابن السبيل إن كنتم آمنتم بالله وما أنزلنا على

موقان يالفر موا يدنبعء قديريلى كل شع اللهان وعمقى الج41:األنفال[الت{.

واخليل ( وما أجلبوا به من املتاع والسالح والكراع , فيما يصيب املسلمني من عساكر أهل الشرك - واهللا أعلم -فهذا اس بني اجلند الذين أصابوا ذلك؛ من أربعة أمخ, فإن في ذلك اخلمس ملن مسى اهللا عز وجل في كتابه العزيز ) والسالح

وللراجل سهم على ما جاء في , وسهم له , أهل الديوان وغريهم،يضرب للفارس منهم ثالثة أسهم؛سهمان للفرس كبوها والخيل والبغال والحمري لتر{ :األحاديث واآلثار وال يفضل اخليل بعضها على بعض بقوله تعاىل في كتابه

}8: النحل [وزينة

.}60: األنفال [وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم{ :ولقوله تعاىل

امة الرباذين أقوى من كثري من اخليل ال يعنون بذلك الفرس دون الربذون ولع, وفعلت اخليل , والعرب تقول هذه اخليل وأوفق للفرسان ومل خيص منها شيء دون شيء وال يفضل الفرس القوي على الفرس الضعيف وال يفضل الرجل

.الشجاع التام السالح على الرجل اجلبان الذي ال سالح معه إال سيفه

فسوي وقال أب:

مارة عن احلكم بن عتيبة عن مقسم عن عبد اهللا بن عباس رضي اهللا عنهما أن رسول حدثنا احلسن بن علي بن ع]50[ .اهللا صلى اهللا عليه وسلم قسم غنائم بدر للفارس سهمان وللراجل سهم

:قال

حدثنا أبو ذر الغفاري رضي :وحدثنا قيس بن الربيع عن حممد بن علي عن إسحاق بن عبد اهللا عن أيب حازم قال[51[فضرب لنا رسول اهللا , شهدت أنا وأخي مع رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم حنني ومعنا فرسان لنا :اهللا تعالى عنه قال

.م حبنني ببكرين أسهم أربعة لفرسني وسهمني لنا فبعنا الستة إال سه صلى اهللا عليه وسلم ستة

فسوي واهللا تعاىل يقول : قال أب هحميمة :وقال.للرجل سهم وللفرس سهم : كان الفقيه املقدم أبو حنيفة ر ال أفضل :وحيتج مبا. على رجل مسلم

اب رضي اهللا عنه قسم في حدثنا عن زكريا بن احلارث عن املنذر بن أيب مخيصة اهلمداين أن عامال لعمر بن اخلط] 52[

Page 21: الخراج أبو يوسف

21 أيب يوسف-اخلراج

.فرفع ذلك إلى عمر رضي اهللا عنه فسلمه وأجازه, بعض الشام للفارس سهم وللراجل سهم

فكان أبو حنيفة يأخذ ذا احلديث وجيعل للفرس سهما وللراجل سهما وما جاء من األحاديث واآلثار أن للفرس والعامة عليه ليس هذا على وجه التفضيل ولو كان على وجه التفضيل ما سهمني وللراجل سهما أكثر من ذلك وأوثق

كان ينبغي أن يكون للفرس سهم وللراجل سهم ألنه قد سوى يمة برجل مسلم إمنا هذا على أن يكون عدة الرجل إمنا يرد على صاحب أال ترى أن سهم الفرس . ولريغب الناس في ارتباط اخليل في سبيل اهللا, أكثر من عدة اآلخر

.الفرس فال يكون للفرس دونه

واملتطوع وصاحب الديوان في القسمة سواء فخذ يا أمري املؤمنني بأي القولني رأيت واعمل مبا ترى إنه أفضل وأخري .ولست أرى أن تقسم للرجل أكثر من فرسني . للمسلمني فإن ذلك موسع عليك إن شاء اهللا تعاىل

:قال

]53[دا حيىي بن سعيد عن احلسن في الرجل يكون في الغزو ومعه األفراس حمن الغنيمة ألكثر من :قال.ثن ال يقسم له .فرسني

:وحدثنا حممد بن إسحاق عن يزيد بن يزيد بن جابر عن مكحول قال:قال

.ال يقسم ألكثر من فرسني

:وأما اخلمس الذي خيرج من الغنيمة

د بن السائب الكليب حدثنا أيب صاحل عن عبد اهللا بن عباس أن اخلمس كان في عهد رسول اهللا صلى اهللا فإن حمم] 54[ثم . عليه وسلم على مخسة أسهم هللا وللرسول سهم ولذي القرىب سهم ولليتامى واملساكني وابن السبيل ثالثة أسهم

هللا تعالى عنهما على ثالثة أسهم، وسقط سهم الرسول وسهم ذي القرىب،وقسم قسمه أبو بكر وعمر وعثمان رضي اثم قسمه علي بن أيب طالب رضي اهللا عنه على ما قسم عليه أبو بكر وعمر وعثمان رضي اهللا تعالى . على الثالثة الباقي

.عنهم

عرض علينا عمر بن اخلطاب أن نزوج من اخلمس :عنهما أنه قال تعاىلوقد روي لنا عن عبد اهللا بن عباس رضي اهللا .أيمنا ونقضي منه عن مغرمنا فأبينا إالأن يسلمه لنا وأىب ذلك علينا

:قال

كان رأيه :ما كان رأي على كرم اهللا وجه في اخلمس ؟ قال: قلت له:وأخربنا حممد بن إسحاق عن أيب جعفر قال]55[ .ولكنه كره أن خيالف أبا بكر وعمر رضي اهللا عنهما , ي أهل بيته فيه رأ

:قال

Page 22: الخراج أبو يوسف

22 أيب يوسف-اخلراج

مفتاح } لله{:وقوله, هللا كل شيء : قال}41:األنفال [فأن لله خمسه{:وحدثنا مغرية عن إبراهيم في قوله تعاىل ]56[ .الكالم

:قال

الزبري عن جابر بن عبد اهللا أنه كان حيمل من اخلمس في سبيل اهللا ويعطي منه وحدثنا أشعث بن سوار عن أيب] 57[ .نائبه من القوم فلما كثر املال جعل في اليتامى واملساكني وابن السبيل

:قال

عليه وحدثنا حممد بن إسحاق عن الزهري عن سعيد بن املسيب عن جبري بن مطعم أن رسول اهللا صلى اهللا] 58[ .وسلم قسم سهم ذي القرىب على بين هاشم وبين املطلب

:قال

سمعت عليا رضي: وحدثنا حممد بن عبد الرمحن بن أيب ليلى عن أبيه قال] 59[

ينازعنا أحد بعدك إن رأيت أن توليين حقنا من اخلمس فاقسمه في حياتك كي ال , يا رسول اهللا : قلت: اهللا عنه يقول .ففعل :قال. فافعل

فوالين رسول اهللا فقسمته في حياته ثم والنيه أبو بكر رضي اهللا عنه فقسمته في حياته ثم والنيه عمر رضي اهللا : قالخذه فاقسمه :مث أرسل إيل فقال.عنه فقسمته في حياته حتى إذا كان آخر سنة من سين عمر فأتاه مال كثري فعزل حقنا

فرده عليهم تلك السنة ثم مل يدعنا إليه أحد بعد عمر . يا أمري املؤمنني بنا عنه العام غىن وباملسلني إليه حاجة : فقلت حرمتنا يا علي لقد: فلقيين العباس بن عبد املطلب بعد خروجي من عند عمر رضي اهللا عنه فقال.حتى قمت مقامي هذا

.الغداة شيئا ال يرد علينا أبدا إلى يوم القيامة

:قال

وحدثني حممد بن إسحاق عن الزهري أن جندة كتب إلى ابن عباس رضي اهللا تعالى عنهما يسأله عن سهم ذوي ]60[وإن عمر بن , ملن هو؟وهو لنا : كتبت إيل تسألين عن سهم ذوي القرىب : ملن هو ؟ فكتب إليه ابن عباس : القرىب

فأبينا إال أن يسلمه لنا . وخندم منه عائلتنا , رضي اهللا عنه دعانا إلى أن ننكح منه أيمنا ونقضي منه عن مغرمنا اخلطاب .وأىب ذلك علينا ,

:قال

:وحدثني قيس بن مسلم عن احلسن بن حممد بن احلنفية ]61[

) الصالة ( سهم الرسول عليه : س بعد وفاة رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم في هذين السهمني اختلف النا: قال

Page 23: الخراج أبو يوسف

23 أيب يوسف-اخلراج

سهم ذوي القرىب لقرابة : وقال آخرون . سهم الرسول للخليفة من بعده :فقال قوم . وسهم ذوي القرىب , والسالم .والسالم ) الصالة ( الرسول عليه

.سهم ذوي القرىب لقرابة اخلليفة من بعده : وقالت طائفة

.فأمجعوا على أن جعلوا هذين السهمني في الكراع والسالح

:قال

.وحدثني عطاء بن السائب أن عمر بن عبد العزيز بعث بسهم الرسول وسهم ذوي القرىب إلى بين هاشم ]62[

فسوي واهللا: قال أب هحمتعاىل وأكثر فقهائنا يرون أنوكان أبو حنيفة ر

.يقسمه اخلليفة على ما قسمه عليه أبو بكر وعمر وعثمان وعلي رضي اهللا تعالى عنهم

فسوي وفعلى هذا تقسم الغنيمة فما أصاب املسلمون من عساكر أهل الشرك وما أجلبوا به من املتاع والسالح : قال أبفإن في , ذلك كل ما أصيب في املعادن من الذهب والفضة والنحاس واحلديد والرصاص وك, والكراع وغري ذلك

. ومخسه الذي يوضع فيه مواضع الصدقات - في أرض العرب كان أو في أرض العجم -ذلك اخلمس

ي وفيما يستخرج من البحر من حلية وعنرب فاخلمس يوضع في مواضع الغنائم على ما قال اهللا عز وجل فواعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكني وابن {:كتابه

.}41:األنفال[السبيل

فسوي وأصاب في معدن أقل من وزن ولو أن رجال. اخلمس: في كل ما أصيب من املعادن من قليل أو كثري: قال أب ليس هذا على موضع الزكاة إمنا هو على موضع , مائيت درهم فضة أو أقل من وزن عشرين مثقاال ذهبا فإن فيه اخلمس

وال , الغنائم وليس في تراب ذلك شيء،إمنا اخلمس في الذهب اخلالص ويف الفضة اخلالصة واحلديد والنحاس والرصاص النفقة تستغرق ذلك كله فال جيب إذا فيه مخس عليه وفيه وقد تكون, ذلك من نفقته عليه شيء حيسب ملن استخرج

و ما استخرج من املعادن سوى ذلك . اخلمس حني يفرغ من تصفيته قليال كان أو كثريا وال حيسب له من نفقته شيء إمنا ذلك , فال مخس في شيء من ذلك -ة مثل الياقوت والفريوج والكحل والذئبق والكربيت واملغر-من احلجارة

.مبرتلة الطني والتراب

ولو أن الذي أصاب شيئا من الذهب أو الفضة أو احلديد أو الرصاص أو النحاس كان عليه دين فادح مل يبطل : قال .ذلك اخلمس عنه

دين أم ال ولو كان عليهم دين مل أال ترى لو أن جندا من األجناد أصابوا غنيمة من أهل احلرب مخست ومل ينظر أعليهم .مينع ذلك من اخلمس

فمن أصاب , فيه أيضا اخلمس , وأما الركاز فهو الذهب والفضة الذي خلقه اهللا عز وجل في األرض يوم خلقت : قال فإن في ذلك اخلمس وأربعة أمخاسه للذي - فيه ذهب أو فضة أو جوهر أو ثياب -كرتا عاديا في غري ملك أحد

.أصابه وهو مبرتلة الغنيمة يغنمها القوم فتخمس وما بقي فلهم

وإن , ولو أن حربيا وجد في دار اإلسالم ركازا وكان قد دخل بأمان نزع ذلك كله منه وال يكون له منه شيء : قال

Page 24: الخراج أبو يوسف

24 أيب يوسف-اخلراج

.وسلم له أربعة أمخاسه , كان ذميا أخذ منه اخلمس كما يؤخذ من املسلم

,زا في دار اإلسالم في له بعد اخلمس وكذلك العبد وأم الولد واملدبركذلك املكاتب جيد ركا

حيث ما وجد كان في , وإذا وجد املسلم ركازا في دار احلرب فإن كان دخل بغري أمان فهو له وال مخس في ذلك وإن , ليه خبيل وال ركاز ملك إنسان من أهل احلرب أو مل يكن فيه ملك إنسان فال مخس فيه ألن املسلمني مل يوجفوا ع

وإن وجده في غري ملك إنسان منهم فهو للذي , كان إمنا دخل بأمان فوجده في ملك إنسان منهم فهو لصاحب امللك .وجده

فسوي وقال أب:

جل في قليب جعلوا كان أهل اجلاهلية إذا عطب الر: وحدثني عبد اهللا بن سعيد بن أيب سعيد املقريب عن جده قال]63[فسأل سائل رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم . وإذا قتله معدن جعلوه عقله , وإذا قتلته دابه جعلوها عقله , القليب عقله

اهللا ؟ ما الركاز يا رسول: فقيل له . ويف الركاز اخلمس , العجماء جبار واملعدن جبار والبئر جبار : " عن ذلك فقالوقد كان للنيب صلى اهللا عليه وسلم صفي من كل , الذهب والفضة الذي خلقه اهللا في األرض يوم خلقت : " فقال

وكان له نصيب في اخلمس ما , فكانت صفى يوم خيرب صفية .وإما جارية , وإما سيف , إما فرس : غنيمة يصطفيه فكان سهمه في قسم خيرب مع عاصم بن عدي مائة . وكان له سهمه مع املسلمني , قسم في أزواجه من ذلك اخلمس

والذي جعل اهللا لرسوله من اخلمس فكان يكون له من ثالثة , وكان بينهم رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم فيها , سهم وكان القسم في , بعة األمخاس وما جعله اهللا له من اخلمس في القسمة الصفي وسهمه مع املسلمني في األر: وجوه

.وكان الصفي يوم بدر سيفا , خيرب على مثانية عشر سهما كل مائة سهم مع رجل

:قال

م من كان لرسول اهللا صلى اهللا عليه وسل: وحدثني أشعث بن سوار عن حممد بن سوار عن حممد بن سريين قال]64[ .صفية بنت حيي : كل غنيمة صفي يصطفيه فكان الصفي يوم خيرب

:قال

.كان الصفي يوم بدر سيف عاصم بن منبه : وحدثني أشعث بن سوار عن أيب الزناد قال]65[

في الفيء واخلراج: فصل

ما أفاء { : اهللا تبارك وتعاىل يقول في كتابهألن. واهللا أعلم , فأما الفيء يا أمري املؤمنني فهو اخلراج عندنا خراج األرض نيولة بكون دلا ي بيل كين الساباكني وسالمى وامتاليى وبلذي القرول وسللرى فلله ول القرأه وله منسلى رع الله

اء منكمى } 7:احلشر[الأغنيتفرغ من هؤالءح.

للفقراء المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم وأموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله {:مث قال عز وجل }8:احلشر[ورسوله أولئك هم الصادقون

Page 25: الخراج أبو يوسف

25 أيب يوسف-اخلراج

ين تبوءوا الدار والإميان من قبلهم يحبون من هاجر إليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما أوتوا والذ{ :مث قال تعاىلالم مه فسه فأولئكن حش وقن يمة واصصخ كان بهم لوو لى أنفسهمون عثرؤيونو9:احلشر[فلح{

والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإميان ولا تجعل في قلوبنا غلا {:مث قال تعالىحيمر ءوفر كا إننبوا رنآم 10:احلشر[للذين{

.فهذا واهللا أعلم ملن جاء من بعدهم من املؤمنني إلى يوم القيامة

اقسم : وقالوا, عنه قسمة ما أفاء اهللا عليهم من العراق والشام وقد سأل بالل وأصحابه عمر بن اخلطاب رضي اهللاقد : وقال, ال عليهم هذه اآليات وت, فأىب عمر ذلك عليهم . األرضني بني الذين افتتحوها كما تقسم غنيمة العسكر

ولئن بقيت ليبلغن الراعي بصنعاء . فلو قسمته مل يبق ملن بعدكم شيء , أشرك اهللا الذين يأتون من بعدكم في هذا الفيء .نصيبه من هذا الفيء ودمه في وجهه

فسوي وقال أب:

:ن عمر رضي اهللا عنه كتب إلى سعد حني افتتح العراق وحدثني بعض مشاخينا عن يزيد بن أيب حبيب أ]66[

!أما بعد

.وما أفاء اهللا عليهم , فقد بلغين كتابك تذكر فيه أن الناس سألوك أن تقسم بينهم مغامنهم

مني فاقسمه بني من حضر من املسل, فإذا أتاك كتايب هذا فانظر ما أجلب الناس عليك به إلى العسكر من كراع ومال فإنك إن قسمتها بني من حضر مل يكن ملن بعده , واترك األرضني واألار لعاملها ليكون ذلك في أعطيات املسلمني

.شيء

وقد كنت أمرتك أن تدعو من لقيت إلى اإلسالم قبل القتال فمن أجاب إلى ذلك قبل القتال فهو رجل من املسلمني له في اإلسالم ومن أجاب بعد القتال وبعد اهلزمية فهو رجل من املسلمني وماله ألهل وله سهم, ما هلم وعليه ما عليهم

.اإلسالم ألم قد أحرزوه قبل إسالمه فهذا أمري وعهدي إليك

فسوي وقال أب:

عنه جيش العراق من قبل ملا قدم على عمر بن اخلطاب رضي اهللا : وحدثني غري واحد من علماء أهل املدينة قالوا ] 67[ .سعد بن أيب وقاص رضي اهللا تعالى عنه شاور أصحاب حممد صلى اهللا عليه وسلم في تدوين الدواوين

. فلما جاء فتح العراق شاور الناس في التفضيل ورأى أنه الرأي. وقد كان اتبع رأي أيب بكر في التسوية بني الناس

.أشار عليه بذلك من رآهف

وشاورهم في قسمة األرضني اليت أفاء اهللا على املسلمني من أرض العراق والشام فتكلم قوم فيه وأرادوا أن يقسموا هلم هنالى ععاهللا ت ضيفكيف مبن يأيت من املسلمني فيجدون األرض بعلوجهم قد : حقوقهم وما فتحوا؛ فقال عمر ر

فما الرأي؟ ما : فقال له عبد الرمحن بن عوف رضي اهللا تعالى عنه. عن اآلباء وحيزت، ما هذا برأياقتسمت وورثتما هو إال كما تقول ولست أرى ذلك واهللا ال يفتح بعدي بلدا : فقال عمر. أفاء اهللا عليهم األرض والعلوج إال مما

Page 26: الخراج أبو يوسف

26 أيب يوسف-اخلراج

ملسلمني فإذا قسمت أرض العراق بعلوجها وأرض الشام بعلوجها فيكون فيها كبري نيل بل عسى أن يكون كال على ااستشار عمر الصحابة في . فما يسد به الثغور وما يكون للذرية واألرامل ذا البلد وبغريها من أرض الشام والعراق

.قسمة األرض املفتوحة

علينا وبأسيافنا على قوم مل حيضروا ومل يشهدوا وألبناء أتقف ما أفاء اهللا: فأكثروا على عمر رضي اهللا تعالى عنه وقالوا .هذا رأيي: القوم وألبناء أبنائهم ومل حيضروا فكان عمر رضي اهللا عنه ال يزيد على أن يقول

.فاستشر: قالوا

رأيه أن تقسم هلم حقوقهم فاستشار املهاجرين األولني،فاختلفوا؛ فأما عبد الرمحن بن عوف رضي اهللا عنه فكان:قال .ورأى عثمان وعلي وطلحة وابن عمر رضي اهللا عنهما رأي عمر

مخسة من األوس ومخسة من اخلزرج من كربائهم وأشرافهم فلما اجتمعوا محد اهللا وأثىن : فأرسل إلى عشرة من األنصار :عليه مبا هو أهله ثم قال

في أمانيت فيما محلت من أموركم فإين واحد كأحدكم وأنتم اليوم تقرون باحلق إين مل أزعجكم إال ألن تشتركوا ولست أريد أن تتبعوا هذا الذي هواي، معكم من اهللا كتاب ينطق باحلق فواهللا . خالفين من خالفين ووافقين من وافقين

.لئن كنت نطقت بأمر أريده ما أريد به إال احلق

.قل نسمع يا أمري املؤمنني: قالوا

قد سمعت كالم هؤالء القوم الذين زعموا أين أظلمهم حقوقهم وإين أعوذ باهللا أن أركب ظلما،لئن كنت ظلمتهم : قالشيئا هو هلم وأعطيته غريهم لقد شقيت، ولكن رأيت أنه مل يبق شيئ يفتح بعد أرض كسرى وقد غنمنا اهللا أمواهلم

. بني أهله وأخرجت اخلمس فوجهته على وجهه وأنا في توجيههوأرضهم وعلوجهم فقسمت ما غنموا من أموال

وقد رأيت أن أحبس األرضني بعلوجها وأضع عليهم فيها اخلراج ويف رقام اجلزية يؤدوا فتكون فيئا للمسلمني؛املقاتلة .والذرية وملن يأيت من بعدهم

- كالشام واجلزيرة والكوفة والبصرة ومصر -م هذه املدن العظام أرأيتم هذه الثغور البد هلا من رجال يلزموا ، أرأيت

.فمن أين يعطى هؤالء إذا قسمت األرضون والعلوج؟ . البد هلا من أن تشحن باجليوش ، وإدرار العطاء عليهم

وجتري عليهم ما تشحن هذه الثغور وهذه املدن بالرجال الرأي رأيك ، فنعم ما قلت وما رأيت ، إن مل: فقالوا مجيعا .يتقوون به رجع أهل الكفر إيل مدم

قد بان يل األمر فمن رجل له جزالة وعقل يضع األرض مواضعها ، ويضع على العلوج ما حيتملون ؟: فقال

.تبعثه إلى أهل ذلك ، فإن له بصرا وعقال وجتربة : فاجتمعوا له على عثمان بن حنيف وقالوا

ه عمر فواله مساحة أرض السواد فأدت جباية سواد الكوفة قبل أن ميوت عمر رضي اهللا تعالى عنه بعام مائة فأسرع إلي .ألف ألف درهم ، والدرهم يومئذ درهم ودانقان ، ونصف ، وكان وزن الدرهم يومئذ وزن املثقال

:قال

Page 27: الخراج أبو يوسف

27 أيب يوسف-اخلراج

إن أصحاب رسول اهللا صلي اهللا عليه وسلم ومجاعة من : وحدثني الليث بن سعد عن حبيب بن أيب ثابت قال]68[املسلمني أرادوا عمر بن اخلطاب رضي اهللا عنه أن يقسم الشام كما قسم رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم خبري ، وأنه

.كان أشد الناس عليه في ذلك الزبري بن العوام وبالل بن رباح

.اللهم اكفين بالال وأصحابه : ثم قال. إذن أترك من بعدكم من املسلمني ال شئ هلم : رضي اهللا تعالى عنه فقال عمر

.فرأى املسلمون أن الطاعون الذي أصام بعمواس كان عن دعوة عمر: قال

.وتركهم عمر رضي اهللا عنه ذمة يؤدون اخلراج للمسلمني : قال

:قال

وحدثني حممد بن إسحاق عن الزهري أن عمر بن اخلطاب رضي اهللا تعالى عنه استشار الناس في السواد حني ]69[وكان بالل بن رباح من أشدهم في ذلك وكان رأي عمر رضي اهللا تعالى عنه أن , فرأى عامتهم أن يقسمه, افتتح

.يتركه وال يقسمه

"اكفين بالال وأصحابهاللهم :فقال

.ومكثوا في ذلك يومني أو ثالثة أو دون ذلك

هنالى ععاهللا ت ضيا {:قال اهللا تعاىل في كتابه, إين قد وجدت حجة : مث قال عمر رفم مهوله منسلى رع ا أفاء اللهمولا ركاب ول ويخ ه منليع مفتجأوء قديريلى كل شع اللهاء وشن يلى مع لهسلط رسي الله ى فرغ } 6:احلشر[لكنتح

ذي ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى فلله وللرسول ول{ :ثم قال. من شأن بين النضري فهذه عامة في القرى كلها دولة بين الأغنياء منكم وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه القربى واليتامى والمساكني وابن السبيل كي لا يكون

.}7:احلشر[فانتهوا واتقوا الله إن الله شديد العقاب

للفقراء المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم وأموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله {:المث ق .}8:احلشر[ أولئك هم الصادقون

ذين تبوءوا الدار والإميان من قبلهم يحبون من هاجر إليهم ولا يجدون في وال{:فقال, مث مل يرض حتى خلط م غريهم مه فسه فأولئكن حش وقن يمة واصصخ كان بهم لوو لى أنفسهمون عثرؤيوا وا أوتمة ماجح ورهمدص

.} 9: احلشر[مفلحونال

. لألنصار خاصة -واهللا أعلم-فهذا فيما بلغنا

والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإميان {:مث مل يرض حتى خلط م غريهم فقالل في قلوبنعجلا توحيمر ءوفر كا إننبوا رنآم ا للذين10:احلشر[ا غل{.

.فكانت هذه عامة ملن جاء من بعدهم

فأمجع على تركه ومجع , فقد صار هذا الفيء بني هؤالء مجيعا فكيف نقسمه هلؤالء وندع من ختلف بعدهم بغري قسم .خراجه

فسوي ومن االمتناع من قسمة األرضني بني من افتتحها عند ما عرفه اهللا ما والذي رأى ع: قال أب هناهللا ع ضيمر ر

Page 28: الخراج أبو يوسف

28 أيب يوسف-اخلراج

وفيه كانت اخلرية جلميع املسلمني وفيما رآه من مجع , كان في كتابه من بيان ذلك توفيقا من اهللا كان له فيما صنع و مل يكون موقوفا على الناس في األعطيات ألن هذا ل, خراج ذلك وقسمته بني املسلمني عموم النفع جلماعتهم

وملا أمن رجوع أهل الكفر إلى مدم إذا خلت من , واألرزاق مل تشحن الثغور ومل تقو اجليوش على السري في اجلهاد .واهللا أعلم باخلري حيث كان , املقاتلة ومن املرتزقة

حيمبسم اهللا الرحمن الر)1( )آخر اجلزء األول(

ما عمل به في السواد

فسوي وعنه يا أمري املؤمنني من أمر السواد وما الذي كان أهله عوملوا به في خراجهم وجزية : قال أب أما ما سألترؤوسهم وما كان عمر بن اخلطاب رضي اهللا عنه فرضه عليهم في ذلك وهل جيري في شيء منه صلح وما احلكم في

.لح منه والعنوة؟الص

افتتح عمر بن اخلطاب رضي اهللا عنه العراق كلها إال خراسان والسند وافتتح :قال حممد بن إسحاق عن الزهري قالهنالى ععاهللا ت ضيوافتتح عمر . الشام كلها ومصر إال إفريقية وأما خراسان وإفريقية فافتتحتا في زمن عثمان بن عفان ر

وما يكون ملن جاء : فقال هلم. د واألهواز فأشار عليه املسلمون أن يقسم السواد وأهل األهواز وما افتتح من املدنالسوا .من املسلمني؟ فترك األرض وأهلها وضرب عليهم اجلزية وأخذ اخلراج من األرض

:قال

وحدثني جمالد عن الشعيب أنه سئل عن أهل السواد؟]70[

. يكن عهد، فلما رضي منهم باخلراج صار هلم عهدمل: فقال

فأما أهل بانقيا فإم دلوا . وبانقيا, وأهل عني التمر وأليس , ليس هلم عهد إال ألهل احلرية : فأما غريه من الفقهاء فقالوارية صاحلهم خالد بن وأهل احل. جريرا على خماضة وأما أهل أليس فإم أنزلوا أبا عبيدة ودلوه على شيء من غرة العدو

.الوليد وصاحل عني أهل التمر وأهل أليس

:قال

ملا استخلف عمر بن اخلطاب رضي اهللا تعالى عنه وجه أباعبيدبن مسعود إلى :وحدثني إمساعيل بن أيب خالد قال]71[مهران يعمل إمنا كان:عجم يوم القادسية فقالمهران في أول السنة وكانت القادسية آخر السنة فجاء رستم صاحب ال

.عمل الصبيان

فحدثني قيس أن أبا عبيد الثقفي عرب إلى مهران الفرات فقطعوا اجلسر خلفه فقتلوه وأصحابه فأوصى إلى : قال إمساعيلمهران فهزمه اهللا واملشركني وقتل مهران عمر بن اخلطاب رضي اهللا تعالى عنه وويل أمر الناس بعد أيب عبيد جرير فلقي

.فرفع جرير رأسه على رمح

.مث وجه عمر بن اخلطاب رضي اهللا تعالى عنه في آخر السنة سعد بن مالك إلى رستم فالتقوا بالقادسية

Page 29: الخراج أبو يوسف

29 أيب يوسف-اخلراج

:قال

. الى عنه حتى نزل بالقادسية ومعه الناسجاء سعد بن أيب وقاص رضي اهللا تع:وحدثني حصني عن أيب وائل قال]72[

فما أدري لعلنا كنا ال نزيد على سبعة آالف أو مثانية آالف بني ذلك،واملشركون يومئذ ستون ألف أو حنو ذلك :قال .معهم الفيول

.ارجعوا فإنا ال نرى لكم عددا وال نرى لكم قوة وال سالحا فارجعوا: فلما نزلوا قالوا لنا:قال

.دوس يشبهوا باملغازل: ما حنن براجعني فجعلوا يضحكون بنبالنا ويقولون: فقلنا:قال

ابعثوا إلينا رجال عاقال خيربنا ما الذي جاء بكم من بالدكم؟ فإنا ال نرى لكم عددا : فلما أبينا عليهم الرجوع قالوا:قال .وال عدة

أنا هلم: فقال املغرية:قال

واهللا ما زادين جملسي هذا : مع رستم على السرير فنخر وخنروا حني جلس معه على السرير فقال املغريةفعرب إليهم فجلس .رفعة وال نقص صاحبكم

.أنبئوين ما جاء بكم من بالدكم؟ فإنا ال نرى لكم عددا وال عدة : فقال له رستم

ينا نبيا فهدانا اهللا ورزقنا على يديه فكان فيما رزقنا حبة زعموا أنه كنا قوما في شقاء وضالل فبعث اهللا ف: فقال له املغرية .ال صرب لنا حتى ترتلونا هذه البالد فنأكل هذه احلبة: تنبأت في هذه األرض فلما أكلنا منها وأطعمنا أهلينا قالوا

.إذا،نقتلكم: قال رستم

. النار وإال فأعطونا اجلزيةإن قتلتمونا دخلنا اجلنة وإذا قتلناكم دخلتم:فقال

.ال صلح بيننا وبينكم: صاحوا وخنروا وقالوا" أعطونا اجلزية:فلما قال:قال

أتعربون إلينا أم نعرب إليكم؟: فقال املغرية

.مدال. نعرب إليكم: فقال رستم

.هزموهم فاستأخر عنهم املسلمون حتى عرب منهم من عرب ثم محلوا عليهم فقتلوهم و:قال

.وكان ملكهم رستم من أذربيجان: قال حصني

.الرجال، نعرب اخلندق ما مسهم سالح قد قتل بعضهم بعضا لقد رأيتنا منشي على ظهور: فقال عبد اهللا بن جحش:قال

.ووجدنا جرابا فيه كافور:قال

يا معشر املتعبدين : بنا عبادي معه قميص فقالفحسبناه ملحا وطبخنا حلما فطرحنا فيها منه فلم جند هلا طعما فمر:قال, فأعطانا به قميصا :فهل لكم أن أعطيكم به هذا القميص؟ قال. ال تفسدوا طعامكم فإن ملح هذه األرض ال خري فيه

.درمهان: فإذا مثن القميص حني عرفت الثياب, فأعطيناه صاحبا لنا فلبسه

فخرج إلينا فما كلمنا , يه سواران من ذهب وسالحه حتته في قرب من تلك القبور ولقد رأيتين أشرت إلى رجل وعل: قال .فهزمناهم حتى بلغوا الفرات , وال كلمناه حتى ضربنا عنقه

.فركبنا وطلبناهم فازموا حتى انتهوا إلى سوار : قال

وا مسلحة , ا حتى انتهوا إلى املدائن فرتلوا كوثى فطلبناهم فازمو, وطلبناهم فازموا حتى أتوا الصراة: قال

Page 30: الخراج أبو يوسف

30 أيب يوسف-اخلراج

وسرنا حتى نزلنا على , حتى حلقوا باملدائن , فازمت مسلحة املشركني , للمشركني بدير املساحل فأتتهم خيلنا فقاتلتهم دوا طعاما إال كالم شاطئ دجلة فعربت طائفة منا من علو الوادي أو من أسفل املدائن فحصرناهم حتى ما وج

فهي : قال. فسار إليهم سعد في الناس وعلى مقدمتهم هاشم بن عتبة, فتحملوا في ليلة حتى أتوا جلوالء , وسنانريهم .فأهلكهم اهللا وانطلق يهزمهم إلى اوند , الوقعة اليت كانت

فكان كل أهل مصر يسريون إلى حدودهم وبالدهم: قال

, رجع فبعث عمار بن ياسر فسار حتى نزل باملدائن , فلما هزم سعد املشركني جبلوالء وحلقوا بنهاوند : صني قال ح

: هل يصلح ااإلبل؟قالوا:فبلغ عمر رضي اهللا تعالى عنه ذلك ، فسأل , فأراد أن يرتهلا بالناس فاجتواها الناس وكرهوها

فلقي سعد عباديا , ارجعوا .إن العرب ال تصلح بأرض ال تصلح ا اإلبل : اهللا عنهألن ا البعوض، فقال عمر رضي .ال أنا أدلكم على أرض ارتفعت عن البقة: فقال

.وتطأطأت عن السبخة وتوسطت الريف وطعنت في أنف الربية

:هات : قالوا

.أرض بني احلرية والفرات :قال

.فاختط الناس الكوفة ونزلوها

:و يوسف رحمه اهللا تعاىل قال أب

وهو يفحص , مروا على رجل يوم القادسية وقد قطعت يداه ورجاله : حدثني مسعر عن سعد بن إبراهيم قال]73[ }69:النساء[سن أولئك رفيقاأنعم الله عليهم من النبيني والصديقني والشهداء والصالحني وح مع الذين{:ويقول

من أنت يا عبد اهللا ؟: فقال له رجل

.رجل من األنصار : فقال

:قال

وحدثني عمرو بن مهاجر عن إبراهيم بن حممد بن سعد عن أبيه أن أبا حمجن أيت به إلى سعد وقد شرب مخرا يوم ]74[فصعدوا به فوق العذيب لينظر إلى , عد جراحة فلم خيرج يومئذ إلى الناس وكانت بس. فأمر به إلى القيد, القادسية .الناس

:فلما التقى الناس قال أبو حمجن , واستعمل سعد يومئذ على اخليل خالد بن عرفطة : قال

وأترك مشدودا علي وثاقيا... كفى حزنا أن ترتدي اخليل بالقنا

فلك اهللا علي إن سلمين اهللا أن أرجع حتى أضع رجلي في القيد وإن أنا قتلت استرحتم , أطلقيين : مث قال المرأة سعد .مين

.فأطلقته حني التقى الناس : قال

, وأخذ رحما وخرج فجعل ال حيمل على ناحية من العدو إال هزمهم , البلقاء : فركب فرسا لسعد أنثى يقال هلا: قال

Page 31: الخراج أبو يوسف

31 أيب يوسف-اخلراج

.ملا يرونه يصنع, هذا ملك : ن فجعل الناس يتعجبون ويقولو

.وأبو حمجن في القيد , الصرب صرب البلقاء والطعن طعن أيب حمجن : وجعل سعد ينظر إليه ويقول

.فلما هزم اهللا العدو ورجع أبو حمجن حتى وضع رجله في القيد فأخربت امرأة سعدا بالذي كان من أمره

.فخلى سبيله :قال. ى اهللا املسلمني على يديه ما أبلىال واهللا ال أضرب اليوم رجال أبل: فقال

وأما اليوم, قد كنت أشرا حيث كان احلد يقام علي وأطهر منها : فقال أبو حمجن

.فواهللا ال أشرا أبدا

:قال

.لناس كانت جبيلة يوم القادسية ربع ا: وحدثني إمساعيل بن أيب خالد عن قيس بن أيب حازم قال]75[

.إن بأس الناس هاهنا لبجيلة: وحلق رجل من ثقيف بالفرس يومئذ فقال هلم :قال

.فوجهوا إلينا ستة عشر فيال وغلى سائر الناس فيلني:قال

يا معشر املهاجرين كونوا أسدا عنابسة فإمنا الفارسي : وهو يقول , واهللا إن عمرو بن معديكرب حيرض الناس : قال .وأسوار من أساورم ال تقع له نشابة: قال. لقى نيزكه تيس بعد أن ي

وذحبه كما تذبح الشاة وأخذ سلبه , عليه عمرو فاعتنقه ومحل, ورماه الفارسي فأصاب فرسه , اتقاء يا أبا ثور : فقلت .سوارين من ذهب وقباء ديباج ومنطقة بالذهب

ثم وفد جرير إلى عمر بن اخلطاب رضي اهللا . وادفأكلوه ثالث سننيفلما هزم اهللا املشركني أعطيت جبيلة ربع الس:قالولكين أرى أن يرد على , لوال ذلك لسلمت لكم ما قسمت لكم , يا جرير إين قاسم مسئول : تعالى عنه فقال له

.فرده جرير فأجازه عمر رضي اهللا تعالى عنهما بثمانني دينارا , املسلمني

:قال

.وحدثني حصني أن عمر بن اخلطاب رضي اهللا تعالى عنه كان قد استعمل النعمان بن مقرن على كسكر ]76[

هنالى ععاهللا ت ضيفكتب إلى عمر ر:

ا عزلتين عن وإين أنشدك اهللا مل, يا أمري املؤمنني إن مثلي ومثل كسكر مثل رجل شاب عنده مومسة تتلون وتتعطر .كسكر وبعثتين في جيش من جيوش املسلمني

. فائت اوند - وهذا حني ازمت الفرس من جلوالء -أن سر إلى الناس بنهاوند فأنت عليهم : فكتب إليه عمر

املشركني وهزم, الراية ففتح اهللا هلم ] وكان على[فسار إليهم النعمان فالتقوا فكان أول قتيل وجد سويد بن مقرن:قال فلم تقم هلم مجاعة بعد

.يومئذ

وأما غري حصني فحدثني أن عمر بن اخلطاب رضي اهللا عنه ملا شاور اهلرمزان في فارس وأصبهان وأذربيجان فقال ]77[

Page 32: الخراج أبو يوسف

32 أيب يوسف-اخلراج

سجد فإذا هو فدخل عمر إلى امل. فابدأ بالرأس أوال , إن أصبهان الرأس، وفارس وآذربيجان اجلناحان : له اهلرمزان .ال أراين إال مستعملك : فلما قضى صالته؛قال, فقعد إلى جنبه , بالنعمان بن مقرن يصلي

.ولكن غازيا , أما جابيا فال :قال

.فإنك غاز : قال

بن ومع النعمان بن مقرن، عمرو, أن ميدوه -وذلك بعد ان اختط الناس ا ونزلوا -وكتب إلى أهل الكوفة , فوجهه . فسار النعمان باملسلمني . معديكرب وحذيفة بن اليمان وعبد اهللا بن عمرو واألشعث بن قيس رضي اهللا تعالى عنهم

.فقطع إليهم املغرية رهم , وهو إذ ذاك ذو اجلناحني , فلما صاروا إلى اوند أرسل املغرية بن شعبة إلى ملكهم

أن أقعد له في جة امللك وهيبته أترون: فشاور أصحابه ومن معه فقال.ل العرب هاهناإن رسو: فقيل لذي اجلناحني أوأقعد له في هيئة احلرب؟

.اقعد له في جة امللك وهيبته: فقالوا

قرطة من وأجلس أبناء امللوك عن ميينه وعن يساره عليهم أسورة الذهب وال, ووضع تاجا على رأسه , فقعد على سريره .الذهب والديباج

ومع املغرية سيفه ورحمه فجعل يطعن برحمه في بسطهم خيرقها ليتطريوا , فلما دخل أخذ بضبعيه رجالن , مث أذن للمغرية .فجعل يكلمه والترمجان يترجم بينهما , حتى قام بني يديه , من ذلك

.فإن شئتم أمرنا لكم ورجعتم , إلينا إنكم معشر العرب ملا أصابكم من اجلوع واجلهد جئتم:فقال

فبعث اهللا منا نبيا في , يطؤنا الناس وال نطؤهم , إنا معشر العرب كنا أذلة : فتكلم املغرية فحمد اهللا وأثىن عليه ثم قالأن سنملك ما وإنه وعدنا فيما وعدنا , فأخربنا بأشياء وجدناها كما قال, شرف من أوسطنا حسبا وأصدقنا حديثا

.وأرى هاهنا أثرة وهيئة ما من خلفي بتاركيها حتى يصيبوها , هاهنا ونغلب عليه

.لو مجعت جراميزك فوثبت وقعدت مع العلج على السرير حتى يتطريوا : وقالت يل نفسي: قال املغرية

.فوثبت فإذا أنا معه على السرير : قال

.جلهم وينحوين بأيديهم فجعلوا يطأوين بأر:قال

فكفوا عين : قال. فإن الرسل ال يفعل ا هذا , فإن كنتم عجزمت فال تؤاخذوين , إنا ال نفعل هذا برسلكم : فقلت :قال.

.إن شئتم قطعنا إليكم وإن شئتم قطعتم إلينا : فقال امللك :قال

.بل نقطع إليكم : فقال املغرية :قال

.ليهم فقطعنا إ: قال

.فتسلسلواكل مخسة وسبعة ومثانية وعشرة في سلسلة حتى ال يفروا:قال

إنه قد أسرع في الناس وقد :فقال املغرية للنعمان :قال. فعرب املسلمون إليهم فصافوهم فرشقونا حتى أسرعوا فينا : قالع رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم فكان إذا مل يقاتل إنك لذو مناقب وقد شهدت م: فقال له النعمان! جرحوا فلو محلت

.في أول النهار انتظر حتى تزول الشمس وب الرياح ويرتل النصر

Page 33: الخراج أبو يوسف

33 أيب يوسف-اخلراج

وأما الثانية فلينظر الرجل إلى , فأما أول هزة فليقض الرجل حاجته وليجدد وضوءا , إين هاز الراية ثالث هزات : مث قال, وإن قتل النعمان فال يلوين عليه أحد , وال يلوين أحد على أحد , فإذا هززت الثالثة فامحلوا , يرم من سالحه شسعه و

.وإين داع اهللا بدعوة فأقسمت على كل امرئ منكم ملا أمن عليها

.على املسلمني اللهم ارزق النعمان شهادة اليوم في نصر وفتح: مث قال

.فأمن القوم: قال

.فهز الراية ثالث هزات: قال

ثم محل ومحل الناس فكان النعمان أول صريع: قال

.فأسفت عليه ثم ذكرت عزميته فلم ألو عليه وأعلم علما حتى يعرف مكانه : قال, فمر عليه بعضهم وهو صريع : قال

ووقع ذو اجلناحني عن بغلة له شهباء فانشق بطنه ففتح اهللا على , فجعل املسلمون إذا قتل الرجل شغل عنه أصحابه: قال وأتوه بإداوة من ماء فغسل وجهه؛, فأتى مكان النعمان فإذا به رمق , املسلمني

ما فعل الناس ؟: مث قال

.فتح اهللا عليهم : فقيل له :قال

.ضي اهللا تعالى عنه ورمحه وقضى حنبه ر. اكتبوا بذلك إلى عمر , احلمد هللا : فقال

:قال

حدثني من قرأ كتاب عمر إلى النعمان بن مقرن رضي اهللا عنهما بنهاوند : وحدثني إسرائيل عن أيب إسحاق قال]78[:

.إذا لقيتم العدو فال تفروا وإذا غنمتم فال تغلوا

. حتى يصعد أمري املؤمنني فيستنصر- وذلك في يوم مجعة - ال تواقعوهم :فلما لقينا العدو قال لنا النعمان

ثم واقعناهم فكان النعمان أول صريع: قال

.سجوين ثوبا وأقبلوا على عدوكم وال أهولنكم : فقال

.ففتح اهللا علينا ثم أتى عمر اخلرب فصعد املنرب فنعى النعمان إلى الناس:قال

رب اوند واملسلمني أبطأ على عمر بن اخلطاب رضي اهللا تعالى عنه فكان يستنصر وكان الناس مما يرون من وقد كان خ .استنصاره ليس هلم ذكر إال اوند وابن مقرن

بن مقرن ؟ما بلغكم عن اوند وا:قدم أعرايب املدينة فقال: قال-شيخ قدمي-فحدثني بعض علماء أهل املدينة]79[

وما ذاك؟:فقيل له

.ال شيء : قال

فأرسل إليه, فأتى عمر كليب اجلرمي فخربه خبرب األعرايب : قال

.أخربنا , ما ذكرك اوند وابن مقرن إال وعندك خرب : فقال

Page 34: الخراج أبو يوسف

34 أيب يوسف-اخلراج

وله عليه السالم بأهلي ومايل يا أمري املؤمنني أنا فالن بن فالن الفالين خرجت مهاجرا إلى اهللا جل ثناؤه وإىل رس: فقال فرتلنا موضع كذا وكذا فلما ارحتلنا فإذا رجل على مجل أمحر مل أر مثله

من أين أقبلت؟: فقلنا له: قال

.من العراق : قال

فما خرب الناس؟: قلنا

.مقرن وال واهللا ما أدري ما اوند وال ابن , التقوا فهزم اهللا العدو ؛ وقتل ابن مقرن : قال

أتدري بأي يوم ذلك من اجلمعة ؟: قال

مىت فعل ذلك لكين أدري, ال واهللا ما أدري : قال

- يعد منازله -ارحتلنا يوم كذا فرتلنا موضع كذا : قال

.فإن هلم بردا, ولعلك أن تكون لقيت بريدا من برد اجلن . ذاك يوم كذا هو اجلمعة: فقال عمر :قال

فلما أتى عمر بنعي النعمان بن مقرن وضع يده على رأسه , ما شاء اهللا ثم جاء اخلرب أم التقوا يومئذ فمضى : قال .وجعل يبكي

:قال

بينا أنا عند عمر رضي اهللا تعالى عنه إذ أتاه : قال, وحدثني إمساعيل عن قيس عن مدرك بن عوف األمحسي ]80[: فيقول , فجعل الرجل يذكر من أصيب من الناس بنهاوند , فجعل عمر يسأل عنه الناس , مقرن رسول النعمان بن

.وآخرون ال نعرفهم : ثم قال الرسول , فالن بن فالن وفالن بن فالن

لكن اهللا يعرفهم: فقال عمررضي اهللا عنه:قال

ذاك واهللا خايل يا أمري : فقال مدرك بن عوف- األمحسي يعين عوف بن أيب حية أبا شبل-ورجل شرى نفسه : قال .يزعم الناس أنه ألقى بيده إلى التهلكة, املؤمنني

رموكان أصيب وهو صائم : قال إمساعيل . ولكنه رجل من الذين اشتروا اآلخرة بالدنيا , كذب أولئك: فقال عى مات رتاهللا تعاىل فاحتمل وبه رمق فأىب أن يشرب املاء ح هحم.

, فلما افتتح السواد شاور عمر رضي اهللا تعالى عنه الناس فيه فرأى عامتهم أن يقسمه : قال أبو يوسف رحمه اهللا تعاىل

وكان بالل بن رباح من أشدهم في ذلك وكان رأي عبد الرمحن بن عوف أن يقسمه، وكان رأي عثمان وعلي وطلحة وكان رأي عمر رضي اهللا تعالى عنه أن يتركه وال يقسمه حتى قال عند إحلاحهم عليه . رضي اهللا تعالى عنهمرأي عمر قد وجدت حجة : فمكثوا بذلك أياما حتى قال عمر رضي اهللا تعالى عنه هلم . اللهم اكفين بالال وأصحابه : في قسمته

للفقراء المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم وأموالهم يبتغون فضلا من الله { : ال أقسمه قول اهللا تعاىل في تركه وأن }8:احلشر[ورضوانا

فكيف أقسمه لكم وأدع من يأيت : لقا} 10:احلشر[والذين جاؤوا من بعدهم { :فتال عليهم حتى بلغ إلى قوله تعاىل .بغري قسم ؟ فأمجع على تركه ومجع خراجه وإقراره في أيدي أهله ووضع اخلراج على أراضهم واجلزية على رءوسهم

Page 35: الخراج أبو يوسف

35 أيب يوسف-اخلراج

فسوي وقال أب:

]81[نالى ععاهللا ت ضيثني السري بن إمساعيل عن عامر الشعيب أن عمر بن اخلطاب ردمسح السواد فبلغ ستة فح هوثالثني ألف ألف جريب وأنه وضع على جريب الزرع درمها وقفيزا وعلى الكرم عشر دراهم وعلى الرطب مخسة

.دراهم وعلى الرجل اثىن عشر درمها ، وأربعة وعشرين درمها ، ومثانية وأربعني درمها

فسوي وقال أب:

بعث عمر بن اخلطاب رضي اهللا تعالى عنه عمار بن ياسر : بن أيب عروبة عن قتادة عن أيب جملز قالوحدثني سعيد ]82[ على الصالة واحلرب

وبعث عبد اهللا بن مسعود على القضاء وبيت املال وبعث عثمان بن حنيف على مساحة األرضني وجعل بينهم شاة كل إين : وقال-ياسر ، وربعها لعبد اهللا بن مسعود ، والربع اآلخر لعثمان بن حنيف شطرها وبطنها لعمار بن -يوم

ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان {:أنزلت نفسي وإياكم من هذا املال مبرتلة ويل اليتيم ، فإن اهللا تبارك وتعاىل قال }6: النساء[فقريا فليأكل بالمعروف

.اهللا ما أرى أرضا يأخذ منها شاة في كل يوم إال استسرع خراا و

فمسح عثمان األرضني ، وجعل على جريب العنب عشرة دراهم ، وعلى جريب النخل مثانية دراهم ، وعلى : قاللى جريب الشعري درمهني ، وعلى جريب احلنطة أربعة دراهم ، وعلى الرأس اثين عشر جريب القصب ستة دراهم ، وع

.درمها وأربعة وعشرين درمها ومثانية وأربعني درمها ، وعطل من ذلك النساء والصبيان

.على جريب النخل عشرة دراهم وعلى جريب العنب مثانية دراهم : وخالفين بعض أصحايب فقال: قال سعيد

:قال

مضرب عن عمر بن اخلطاب رضي اهللا تعالى عنه أنه أراد أن يقسم وحدثني حممد بن إسحاق عن حارثة بن ]83[فشاور أصحاب حممد , فوجد الرجل يصيب االثنني والثالثة من الفالحني , السواد بني املسلمني فأمر م أن حيصوا

هنالى ععاهللا ت ضيفقال علي ر لمسه وليلى اهللا عوا مادة للمسلمني دعهم يكون: ص.

.فبعث عثمان بن حنيف فوضع عليهم مثانية وأربعني درمها و أربعة و عشرين درمها، واثين عشر درمها

:قال

.السواد بينكم لوال أن يضرب بعضكم وجوه بعض لقسمت: وبلغنا عن علي بن أيب طالب رضي اهللا عنه أنه قال]84[

هللا علي أن ال أرجع إلى السواد : مائة فارس فيهم ثعلبة بن يزيد احلماين،فلما رجع ثعلبة قالوشكا أهل السواد إليه فبعث .أبدا ملا رأى فيه من الشر

Page 36: الخراج أبو يوسف

36 أيب يوسف-اخلراج

:قال

بعث:وحدثني األعمش عن إبراهيم بن مهاجر عن عمرو بن ميمون قال]85[

كيف : وبعث عثمان بن حنيف على ما دونه فأتياه فسأهلما ,عمر رضي اهللا عنه حذيفة بن اليمان على ما وراء دجلة وضعتما على األرض لعلكما كلفتما أهل عملكما ما ال يطيقون ؟

.لقد تركت فضال : فقال حذيفة

.لقد تركت الضعف ولو شئت ألخذته : وقال عثمان

. يفتقرون إلى أمري بعدي أما واهللا لئن بقيت ألرامل أهل العراق ألدعنهم ال: فقال عمر عند ذلك

:قال

وحدثني السري عن الشعيب أن عمر بن اخلطاب رضي اهللا تعالى عنه فرض على الكرم عشرة دراهم وعلى الرطبة ]86[وعلى ) وهو الصاع, هو احلجاجي : قال عامر ( مخسة وعلى كل أرض يبلغها املاء عملت أو مل تعمل درمها وخمتوما

.ما سقت السماء من النخل العشر وعلى ما سقي بالدلو نصف العشر وما كان من خنل عملت أرضه فليس عليه شيء

:قال

شهدت عمر بن اخلطاب رضي اهللا تعالى عنه : وحدثني حصني بن عبد الرمحن عن عمرو بن ميمون األودي قال] 87[لعلكما محلتما األرض ما : أربع واقفا على حذيفة بن اليمان وعثمان بن حنيف وهو يقول هلما قبل أن يصاب بثالث أو

.وحذيفة على ما وراء دجلة من جوخى وما سقت , وكان عثمان عامال على شط الفرات. ال تطيق

.محلت األرض أمرا هي له مطيقة ولوشئت ألضعفت أرضي:فقال عثمان

انظرا ال تكونا محلتما : فقال عمر رضي اهللا عنه . وما فيها كثري فضل , ضعت عليها أمرا هي له حمتملة و: وقال حذيفة .أما لئن بقيت ألرامل أهل العراق ألدعهن ال حيتجن إلى أحد بعدي , األرض ما ال تطيق

.تم األعناق خ-وكان حذيفة على ختم جوخى وعثمان بن حنيف على ختم أسفل الفرات

أن يويف هلم بعهدهم وال يكلفوا فوق طاقتهم وأن يقاتل من : وأوصى عمر رضي اهللا عنه في وصيته بأهل الذمة:قال .ورائهم

:قال

لسواد أرسل رضي اهللا تعالى عنه أن ميسح ا ملا أراد عمر بن اخلطاب:وحدثنا االد بن سعيد عن عامر الشعيب قال]88[ .أن ابعث إيل بدهقان من جوخى : إلى حذيفة

.أن ابعث إيل بدهقان من قبل العراق: وبعث إلى عثمان بن حنيف

كيف : فبعث إليه كل واحد منهما بواحد ومعه ترمجان من أهل احلرية فلما قدموا على عمر رضي اهللا تعالى عنه قال في أرضهم ؟كنتم تؤدون إلى األعاجم

Page 37: الخراج أبو يوسف

37 أيب يوسف-اخلراج

.سبعة وعشرين درمها : قالوا

هنالى ععاهللا ت ضيذا منكم : فقال عمر ر لى كل جريب عامر أو غامر يناله املاء قفيزا من حنطة , ال أرضىووضع ع .فكانت مساحتهما خمتلفة , فمسحا على ذلك , أو قفيزا من شعري ودرمها

. ها مساحة الديباج؛ وأما حذيفة فكان أهل جوخى قوما مناكري فلعبوا به في مساحته كان عثمان عاملا باخلراج فمسح

وكانت جوخى يومئذ عامرة فخربت بعد ذلك وغارت مياهها وقلت منافعها وصارت وظيفتها يومئذ هينة ملا كانوا .عملوا على حذيفة في مساحته

:قال

بعث عمر : احلكم بن عتيبة عن عمرو بن ميمون وحارثة بن مضرب قالوحدثني احلسن بن علي بن عمارة عن ]89[بن اخلطاب رضي اهللا تعالى عنه عثمان بن حنيف على السواد وأمره أن ميسحه فوضع على كل جريب عامر أو غامر مما

كل رأس مثانية وأربعني درمها يعمل مثله درمها وقفيزا وألغى الكرم والنخل والرطاب وكل شيء من األرض وجعل على .وضيافة ثالثة أيام ملن مر م من املسلمني

.إم يطيقون أكثر من ذلك: وجباهم عثمان ثالث سنني ثم رفعه إلى عمر رضي اهللا تعالى عنه وقال

:قال

تعالى عنه مسح السواد ما دون جبل وحدثني احلجاج بن أرطاة عن ابن عوف أن عمر بن اخلطاب رضي اهللا]90[ومن كل , فوضع على كل جريب عامر أو غامر يناله املاء بدلو أو بغريه زرع أو عطل درمها وقفيزا واحدا , حلوان

وختم على أعناقهم , رأس موسر مثانية وأربعني درمها ومن الوسط أربعة وعشرين درمها ومن الفقري اثين عشر درمها ومن , ومن جريب السمسم مخسة دراهم , ا وألغى هلم النخل عونا هلم وأخذ من جريب الكرم عشرة دراهم رصاص

:قال .ومن جريب القطن مخسة دراهم , اخلضر من غلة الصيف من كل جريب ثالثة دراهم

]91 [اهللا ت ضيثني عبد اهللا بن سعيد بن أيب سعيد عن جده أن عمر بن اخلطاب ردكان إذا صاحل قوما وح هنالى ععوأن يهدوا الطريق وال ميالئوا علينا عدوا وال , وأن يقروا ثالثة أيام , اشترط عليهم أن يؤدوا من اخلراج كذا وكذا

ه وهلم بذلك ذمة اهللا وذمة رسول, فإذا فعلوا ذلك فهم آمنون على دمائهم ونسائهم وأبنائهم وأمواهلم , يؤووا لنا حمدثا لمسه وليلى اهللا عوحنن براء من معرة اجليش , ص.

في أرض الشام واجلزيرة: فصل

وما كان جرى عليه الصلح فيما صوحل عليه أهله , وأما ما سألت عنه يا أمري املؤمنني من أمر الشام واجلزيرة وفتوحهما : اجلزيرة والشام في فتحهما أسأله عن ذلك فكتب إيل منهما ؛ فإين كتبت إلى شيخ من أهل احلرية له علم بأمر

ولكنه حديث . قد مجعت لك ما عندي من علم الشام واجلزيرة وليس بشيء حفظته عن الفقهاء , حفظك اهللا وعافاك , إن اجلزيرة كانت قبل اإلسالم طائفة منها للروم .ومل أسأل عن إسناده أحدا منهم , من حديث من يوصف بعلم ذلك

Page 38: الخراج أبو يوسف

38 أيب يوسف-اخلراج

.ولكل فيما في يده منها جند وعمال , طائفة لفارس و

وكان سهل ماردين ودارا إلى , ونصيبني وما وراءها إلى دجلة لفارس , فكانت رأس العني فما دوا إلى الفرات للروم حصنا يقال وكانت مسلحة ما بني الروم وفارس , وجبل ماردين ودارا وطور عبدين للروم , سنجار وإىل الربية لفارس

.له حصن سرجة بني دارا وبني نصيبني

من فتح الشام؟

فلما توجه أبو عبيدة بن اجلراح رضي اهللا تعالى عنه ومن معه إلى الشام ؛ وكان أبو بكر رضي اهللا تعالى عنه قد بعث وخالد بن الوليد أمده به من , ى له دمشق ويزيد بن أيب سفيان ومس, معه شرحبيل بن حسنة ومسى له والية األردن

وأمده بعدما شارف الشام بعمرو بن, اليمامة ومسى له محص

.العاص

فلما فتح اهللا عليهم أقام أبو عبيدة بأطراف الشام ومضى شرحبيل إلى األردن ويزيد بن أيب سفيان إلى دمشق وخالد بن .الوليد إلى محص

.شرحبيل إلى قنسرين ففتحها ر واستقام وجه أبو عبيدةفلما انتظم هلم األم

ووجه عياض بن غنم الفهري إلى اجلزيرة ومدينة ملك الروم يومئذ الرها فعمد هلا عياض بن غنم ومل يتعرض لشيء مما عليها لبنا مل يسم مر به من القرى والرساتيق ومل يلق كيدا وال جندا حتى نزل الرها فأغلق أصحاا أبواا وأقام عياض

.يل

وأكثر من كان معه من اجلند وبقي في , فلما رأى صاحبها احلصار ويئس من املدد فتح هلا بابا في اجلبل ليال فهرب .ومن مل يرد اهلرب من الروم وهم قليل , املدينة أهلها من األنباط وهم كثري

وه فكتب عياض بذلك إلى أيب عبيدة بن اجلراح فلما أتاه فأرسلوا إلى عياض بن مغنم يسألونه الصلح على شيء مسإنك إن أعطيتهم الصلح على شيء مسمى فعجزوا عنه مل : فقال له معاذ , الكتاب بعث به إلى معاذ بن جبل فأقرأه إياه

غري الصغار الذي أمر وإن أيسروا أدوه على, يكن لك أن تقتلهم ومل جتد بدا من إبطال ما اشترطت عليهم من التسمية فإن أيسروا أو أعسروا مل يكن لك عليهم إال ما , فاقبل منهم الصلح وأعطهم إياه على أن يؤدوا الطاقة , اهللا به فيهم

.ومت لك شرطك ومل يبطل , يطيقون

.فقبل ذلك أبو عبيدة وكتب إلى عياض بن مغنم

قبلوا الصلح على : فقال قائل , فاختلف عليه في هذا املوضع , ه فلما أتى عياض بن مغنم الكتاب أعلمهم ما جاء فيأنكروا ذلك وعلموا أن في أيديهم أمواال وفضوال تذهب إن أخذوا بالطاقة وأبوا إال شيئا : وقال آخر . قدر الطاقة

.افلما رأى عياض إباءهم وحصانة مدينتهم وأيس من فتحها عنوة صاحلهم على ما سألو. مسمى

ثم سار عياض بن غنم إلى حران , واهللا أعلم أي ذلك كان إال أن الصلح قد وقع وفتحت عليه املدينة ال شك في ذلك أو بعث وكانت أقرب املدائن إليه فأغلقها أهلها من األنباط ونفر يسري من الروم وكانوا ا فعرض عليهم ما أعطى أهل

.تحت أجابوا إلى ذلك أمجعون فلما رأوا مدينة ملكهم قد ف. الرها

حنن : فأما القرى والرساتيق فإن أحدا منهم مل يدع ومل ميتنع إال أن أهل كل كورة كانوا إذا فتحت مدينتهم يقولون

Page 39: الخراج أبو يوسف

39 أيب يوسف-اخلراج

.أسوة أهل مدينتنا ورؤسائنا

.ومل يبلغين أن عياضا أعطاهم ذلك وال أباه عليهم

مفأما من ويل من خلفاء املسلمني بعد فتحها فإم قد جعلوا أهل الرساتيق أسوة أهل املدائن إال في أرزاق اجلند فإ

.محلوها عليهم دون أهل املدائن

وأن , إمنا فعلوا ذلك ألن أهل الرساتيق أصحاب األرضني والزرع : وقال بعض أهل العلم ممن زعم أن له علما بذلك حقنا في أيدينا محلنا عليه من كان قبلكم وهو ثابت في :أهل املدائن ليسوا كذلك فأهل العلم باحلجة يقولون فكيف تستجيزون أن حتدثوا علينا ما مل يكن مما ليس لكم به ثبت . دواوينكم وقد جهلتم وجهلنا كيف كان أول األمر

!.وتنقضون هذا األمر الثابت في أيديكم الذي مل نزل عليه؟

إال أن أهل فارس ملا هزمت يوم القادسية وبلغ , مل يبلغين فيه شيء أحفظه وأما ما كان في أيدي فارس من اجلزيرة فإنهذلك من كان هنالك من جنودهم حتملوا جبماعتهم وعطلوا ما كانوا فيه إال أهل سنجار فإم وضعوا به مسلحة يذبون

إلى اإلسالم أجابوا فلما هلكت فارس وأتاهم من يدعوهم , فأقاموا في مدينتهم, عن سهلها وسهل ماردين ودارا ووضع عياض بن مغنم الفهري على اجلماجم اجلزية على كل مججمة دينارا ومدين قمحا , وأقاموا في مدينتهم

وال برواية , فلم يبلغين أن هذا على صلح وال على أمر أثبته , وجعلهم مجيعا طبقة واحدة , وقسطني زيتا وقسطني خال .د ثابت وال بإسنا, عن الفقهاء

وجعل , فلما ويل عبد امللك بن مروان بعث الضحاك بن عبد الرمحن األشعري فاستقل ما يؤخذ منهم فأحصى اجلماجم وحسب ما يكسب العامل سنته كلها ثم طرح من ذلك نفقته في طعامه وأدمه وكسوته , الناس كلهم عماال بأيديهم

فوجد الذي حيصل بعد ذلك في السنة لكل واحد أربعة دنانري فألزمهم ذلك , وحذائه وطرح أيام األعياد في السنة كلها , ثم محل األموال على قدر قرا وبعدها فجعل على كل مائة جريب زرع مما قرب دينارا . مجيعا وجعلها طبقة واحدة

على الزيتون على كل مائة شجرة مما و, وعلى كل ألفي أصل مما بعد دينارا , وعلى كل ألف أصل كرم مما قرب دينارا وما , وكان غاية البعد عنده مسرية اليوم واليومني وأكثر من ذلك , وعلى كل مائيت شجرة مما بعد دينارا , قرب دينارا

.دون اليوم فهو في القرب

حاب النيب صلى اهللا كيف كان فرض عمر ألص(فصل .ومحلت املوصل على مثل ذلك, ومحلت الشام على مثل ذلك )عليه وسلم ورضي عنهم

:قال أبو يوسف رحمه اهللا تعاىل

من كان له عند النيب صلى اهللا عليه : فقال, قدم على أيب بكر رضي اهللا تعالى عنه مال : وحدثني ابن أيب جنيح قال]92[لو جاء مال البحرين : قال يل رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم : فجاءه جابر بن عبد اهللا فقال. فليأت وسلم عدة

فأخذ بكفيه ثم عده فوجده . خذ : له أبو بكر رضي اهللا تعالى عنه :فقال. أعطيتك هكذا وهكذا وهكذا يشري بكفيه , فأخذ ألفا ثم أعطى كل إنسان كان رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم وعده شيئا . خذ إليها ألفا :مخسمائة فقال

فخرج على . والذكر واألنثى , واحلر واململوك , وبقيت بقية من املال فقسمها بني الناس بالسوية على الصغري والكبري

Page 40: الخراج أبو يوسف

40 أيب يوسف-اخلراج

.سبعة دراهم وثلث لكل إنسان

فجاء :قال. فقسمه بني الناس فأصاب كل إنسان عشرين درمها , ان العام املقبل جاء مال كثري هو اكثر من ذلك فلما كومن الناس أناس هلم فضل , إنك قسمت هذا املال فسويت بني الناس , يا خليفة رسول اهللا : ناس من املسلمني فقالوا

.م والفضل بفضلهم فلو فضلت أهل السوابق والقد. وسوابق وقدم

وهذا , وإمنا ذلك شيء ثوابه على اهللا جل ثناؤه . أما ما ذكرمت من السوابق والقدم والفضل فما أعرفين بذلك : فقال:قال .معاش فاألسوة خري من األثرة

هنالى ععاهللا ت ضياءت الفتوح فضل وقال, فلما كان عمر بن اخلطاب رلى اهللا ال أجعل من: وجل اهللا صوسقاتل ر ففرض ألهل السوابق والقدم من املهاجرين واألنصار ممن شهد بدرا مخسة آالف مخسة . عليه وسلم كمن قاتل معه

أنزهلم , وفرض ملن كان له إسالم كإسالم أهل بدر دون ذلك , وملن مل يشهد بدرا أربعة آالف أربعة آالف , آالف . منازهلم من السوابق على قدر

فسوي وقال أب:

ملا جاءت عمر بن اخلطاب رضي اهللا تعالى عنه الفتوح : حدثني موىل عمرة وغريه قال: وحدثني أبو معشر قال]93[ال أجعل من قاتل , أيا ويل فيه رأي آخر رضي اهللا تعالى عنه رأى في هذا املال ر إن أبا بكر: وجاءت األموال قال

.رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم كمن قاتل معه

وفرض ملن كان إسالمه كإسالم اهل بدر أربعة , ففرض للمهاجرين واألنصار ممن شهد بدرا مخسة آالف مخسة آالف وسلم اثين عشر ألفا اثين عشر ألفا إال صفية وجويرية فإنه فرض وفرض ألزواج النيب صلى اهللا عليه , آالف أربعة آالف

ال إمنا فرضت هلن ملكانت من رسول اهللا : فقالتا . إمنا فرضت هلن للهجرة : هلما :فقال. فأبيا ان يقبال , هلما ستة آالف . اثين عشر ألفا فعرف ذلك عمر ففرض هلما. صلى اهللا عليه وسلم وكان لنا مثله

وفرض لعبد اهللا , وفرض ألسامة بن زيد أربعة آالف , وفرض للعباس عم رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم اثين عشر ألفا . ثالثة آالف - ابنه -بن عمر

,ه ما مل يكن يل وما كان ل, ما كان ألبيه من الفضل ما مل يكن أليب , مل زدته علي ألفا , يا أبت : فقال

وكان أسامة أحب لرسول اهللا صلى اهللا عليه , إن أبا أسامة كان أحب لرسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم من أبيك : فقال .وسلم منك

. عليه وسلم أحلقهما بأبيهما ملكاما من رسول اهللا صلى اهللا, وفرض للحسن واحلسني مخسة آالف

زيدوه ألفا: فمر عمر بن أيب مسلمة فقال, وفرض ألبناء املهاجرين واألنصار ألفني ألفني

.وما كان له ما مل يكن لنا , ما كان ألبيه ما مل يكن آلبائنا : فقال له حممد بن عبد اهللا بن جحش

.فإن كان لك أم مثل أم سلمة زدتك ألفا , بأمه أم سلمة ألفا إين فرضت له بأبيه أيب سلمة ألفني وزدته: فقال

فجاء طلحة بن عبيد اهللا بأخيه عثمان ففرض له مثامنائة فمر به النضر بن أنس, وفرض ألهل مكة والناس مثامنائة مثامنائة

رمألفني : فقال ع افرضوا له.

Page 41: الخراج أبو يوسف

41 أيب يوسف-اخلراج

إن أبا هذا لقيين يوم أحد: فقال. ائة وفرضت هلذا ألفني جئتك مبثله ففرضت له مثامن: فقال له طلحة

إن كان : وقال, فسل سيفه وكسر غمده . ما أراه إال قد قتل : ما فعل رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم فقلت : فقالوأبو هذا يرعى الشاء في مكان كذا , فقاتل حتى قتل , رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم قد قتل فإن اهللا حي ال ميوت

.فعمل عمر ذا مدة خالفته . وكذا

:قال

وكان رأيه خريا من -أن يفرض للناس وحدثني حممد بن إسحاق عن أيب جعفر أن عمر رضي اهللا عنه ملا أراد]94[ ق-رأيهم

ابدأ بنفسك : الوا له,

ال: قال

ففرض للعباس ثم لعلي رضي اهللا تعالى عنهما حتى واىل بني مخس , دأ باألقرب من رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم فب .قبائل حتى انتهى إلى بين عدي بن كعب

:قال

]95[ضيالد بن سعيد عن الشعيب عمن شهد عمر بن اخلطاب را اثندقالوح هنالى ععملا فتح اهللا عليه وفتح : اهللا تفإين أرى أن أجعل عطاء الناس في , ما ترون : فارس والروم مجع أناسا من أصحاب رسول صلى اهللا عليه وسلم فقال

.كل سنة وأمجع املال فإنه أعظم للربكة

.فإنك إن شاء اهللا موفق , اصنع ما رأيت : قالوا

فدعا باللوح, ففرض األعطيات : قال

مبن أبدأ ؟: فقال

.ابدأ بنفسك : فقال له عبد الرمحن بن عوف

من موىل -فكتب من شهد بدرا من بين هاشم . ولكن أبدأ ببين هاشم رهط النيب صلى اهللا عليه وسلم , ال واهللا : فقالسة آالف وفرض للعباس بن عبد املطلب اثين عشر ألفا ثم فرض ملن شهد لكل رجل منهم مخسة آالف مخ-أو عريب

مخسة - عربيهم وموالهم -بدرا من بين أمية بن عبد مشس ثم األقرب فاألقرب إلى بين هاشم وفرض للبدريني أمجعني بن مسلمة وفرض آالف مخسة آالف وفرض لألنصار أربعة آالف أربعة آالف فكان أول أنصاري فرض له حممد

وفرض ملهاجرة , ألزواج النيب صلى اهللا عليه وسلم عشرة آالف عشرة آالف لعائشة رضي اهللا عنها اثين عشر ألفا .وفرض لعمر بن أيب سلمة ملكان أم سلمة أربعة آالف , احلبشة أربعة آالف لكل رجل منهم

.ضل عمر علينا أهلجرة أبيه ؟ فقد هاجر آباؤنا وشهدوا بدرا مل تف: فقال حممد بن عبد اهللا بن جحش

هنالى ععاهللا ت ضيفقال عمر ر : لمسه وليلى اهللا عل اهللا صوسفليأت الذي يستعتب بأم مثل أمه , أفضله ملكانه من ر .أعتبه

Page 42: الخراج أبو يوسف

42 أيب يوسف-اخلراج

سما من روفرض للحسن واحلسني مخسة آالف مخسة آالف ملكا لمسه وليلى اهللا عل اهللا صو.

وفرض لنساء املهاجرين واألنصار ستمائة ستمائة . للعريب واملوىل , مث فرض للناس ثالمثائة ثالمثائة وأربعمائة أربعمائة وفرض للمرقال ,ألناس من املهاجرين واألنصار ألفني ألفني وأربعمائة أربعمائة وثالمثائة ثالمثائة ومائتني مائتني وفرض

.حني أسلم ألفني

.ففعل . دع أرضي في يدي أعمرها وأؤدي عنها اخلراج ما كانت تؤدى : وقال له

فلما قدم علي رضي . فلما أمر سعيد بن العاص على الكوفة ألغى أحدمها , فكالنت عمة يل أعطاها مائتني : قال جمالد .ته فيها فأثبتها يل اهللا عنه دخل علي عائد جلدي فكلم

فسوي وقال أب:

]96[ هنالى ععاهللا ت ضيثني حممد بن عمرو بن علقمة عن أيب سلمة بن عبد الرمحن بن عوف عن أيب هريرة ردوحمري املؤمنني اقبض يا أ: قدمت من البحرين خبمسمائة ألف درهم فأتيت عمر بن اخلطاب رضي اهللا عنه ممسيا فقلت :قال

.هذا املال

وكم هو ؟: قال

.مخسمائة ألف درهم : قلت

وتدري كم مخسمائة ألف ؟: قال

.ومائة ألف مخس مرات , نعم مائة ألف : قلت :قال

.اقبض مين هذا املال : فلما أصبحت أتيته فقلت . اذهب فبت الليلة حتى تصبح , أنت ناعس : قال

هو ؟وكم : قال

.قلت مخسمائة ألف درهم

أمن طيب هو ؟: قال

.ال أعلم إال ذاك : قلت :قال

هناهللا ع ضياء مال كثري فإن شئتم أن نكيل لكم كلنا . فقال عمر روإن شئتم أن نعد لكم عددنا , أيها الناس إنه قد ج .وإن شئتم إن نزن لكم وزنا لكم,

.فاشتهى عمر ذلك . مري املؤمنني دون للناس دواوين يعطون عليها يا أ: فقال رجل من القوم

وألزواج النيب صلى اهللا عليه وسلم , ولألنصار ثالثة آالف ثالثة آالف , ففرض للمهاجرين مخسة آالف مخسة آالف ألمري املؤمنني لقد كان في صواحبايت غفر اهللا: فلما أتى زينب ابنة جحش ماهلا قالت : اثين عشر ألفا اثين عشر ألفا قال

.من هو أقوى على قسمة هذا املال مين

أدخلي يدك آلل فالن وآل : فأمرت به فصب وغطته بثوب ثم قالت لبعض من عندها , إن هذا كله لك : فقيل هلا .كريين ويل عليك حق ال أراك تذ: فلم تزل تعطي آلل فالن وآل فالن حتى قالت هلا اليت تدخل يدها. فالن

اللهم : ثم رفعت يدها فقالت : فكشفت الثوب فإذا ثم هناك مخسة ومثانون درمها قال: قال لك ما حتت الثوب: فقالت

Page 43: الخراج أبو يوسف

43 أيب يوسف-اخلراج

.ال يدركين عطاء عمر بن اخلطاب رضي اهللا عنه بعد عامي هذا أبدا

وذكر لنا أا كانت أسخى أزواج النيب صلى . النيب حلوقا به عليه السالم فكانت رضي اهللا تعالى عنها أول أزواج: قال .اهللا عليه وسلم وأعطاهن

ثم , فبدأ ببين عبد األشهل , وجعل عمر بن اخلطاب رضي اهللا عنه إلى زيد بن ثابت عطاء األنصار فبدأ بأهل العوايل .وهم حول املسجد , وهم بنو مالك بن النجار , زرج حتى كان هو آخر الناس ثم اخل, األوس لبعد منازهلم

فسوي وقال أب:

محل أبو موسى األشعري إلى عمر بن اخلطاب رضي : وحدثني عبد اهللا بن الوليد املدين عن موسى بن يزيد قال]97[ .اهللا عنهما ألف ألف

رمقدمت ؟بكم : فقال ع

.بألف ألف :فقال

هل تدري ما تقول؟: وقال, فأعظم ذلك عمر :قال

.قدمت مبائة ألف ومائة ألف حتى عد عشر مرات , نعم : قال

رمإن كنت صادقا ليأتني الراعي نصيبه من هذا املال وهو باليمن ودمه في وجهه : فقال ع.

فسوي وقال أب:

سمعت عمر بن اخلطاب : ني شيخ من أهل املدينة عن إمساعيل بن حممد بن السائب عن زيد عن أبيه قالوحدث]98[وما أحد أحق به من أحد إال عبد , واهللا الذي ال إله إال هو ما أحد إال وله في هذا املال حق أعطيه أو أمنعه : يقول ازلنا من كتاب اهللا عز وجل وقسمنا من رسول اهللا صلى اهللا عليه ولكنا على من, وما أنا فيه إال كأحدكم , مملوك لمسوالرجل وحاجته في , والرجل وغناه في اإلسالم , والرجل وقدمه في اإلسالم , فالرجل وتالده في اإلسالم . و

.كانه قبل أن حيمر وجهه يعين في طلبه واهللا لئن بقيت ليأتني الراعي جببل صنعاء حظه من هذا املال وهو م. اإلسالم

وكان يفرض ألمراء اجليوش والقرى في العطاء ما بني تسعة آالف ومثانية آالف , وكان ديوان محري على حده : قال .وسبعة آالف على قدر ما يصلحهم من الطعام وما يقومون به من األمور

.فإذا بلغ زاده , فإذا ترعرع بلغ به مائتني , م ومان للمنفوس إذا طرحته أمه مائة دره: قال

لئن عشت إلى هذه الليلة من قابل ألحلقن أخرى الناس بأوالهم حتى يكونوا في العطاء :وملا رأى املال قد كثر قال: قال .سواء

:قال أبو يوسف .فتويف رحمه اهللا قبل ذلك : قال

ملا قدم على عمر رضي اهللا : ن عبد اهللا عن الزهري عن سعيد بن املسيب رضي اهللا تعالى عنه قالوحدثني علي ب]99[فأمر ا فوضعت بني : قال. واهللا ال جينها سقف دون السماء حتى أقسمها بني الناس : تعالى عنه بأمخاس فارس قال

Page 44: الخراج أبو يوسف

44 أيب يوسف-اخلراج

ثم غدا عمر رضي اهللا تعالى عنه بالناس عليه , وعبد اهللا بن أرقم فباتا عليها صفى املسجد وأمر عبد الرمحن بن عوف .فأمر باجلالليب فكشفت عنها فنظر عمر إلى شيء مل تر عيناه مثله من اجلوهر واللؤلؤ والذهب والفضة فبكى

ولكن اهللا مل يعط قوا هذا إال ألقى , أجل : لفما يبكيك ؟ فقا, هذا من موقف الشكر : فقال له عبد الرمحن بن عوف أحنثوا هلم أم نكيل هلم بالصاع ؟: ثم قال. بينهم العداوة والبغضاء

ثم أمجع رأيه على أن حيثوا هلم فحثا هلم: قال

.وهذا قبل أن يدون الدواوين : قال

فسوي وقال أب:

كم يكفي العيل ؟: إسحاق عن جارية بن مضرب أن عمر رضي اهللا تعالى عنه سأل وحدثني األعمش عن أيب ]100[

وأمر جبريب يكون سبعة أقفزة فخبز ومجع عليه ثالثني مسكينا فأشبعهم وفعل بالعشي مثله: قال

.فمن ثم جعل للعيل جريبني في الشهر : قال

:قال

كان لعمر بن اخلطاب رضي اهللا تعالى عنه أربعة آالف فرس : حدثني أشياخي قالوا :لوحدثني شيخ لنا قدمي قا]101[إن أعييته أو ضيعته : موسومة في سبيل اهللا تعاىل فإذا كان في عطاء الرجل خفة أو كان حمتاجا أعطاه الفرس وقال له

.بت فليس عليك شيءوإن قاتلت عليه فأصيب أو أص, من علف أو شرب فأنت ضامن

)ما ينبغي أن يعمل به في السواد ( فصل

:قال أبو يوسف رمحة اهللا تعاىل عليه

نظرت في خراج السواد ويف الوجوه اليت جيىب عليها ومجعت في ذلك أهل العلم باخلراج وغريهم وناظرم فيه فكل قد ان وظف عليهم في خالفة عمر بن اخلطاب رضي اهللا تعالى عنه في خراج فناظرم فيما ك, فيه مبا ال حيل العمل به قال

: حتى قال عمر حلذيفة وعثمان بن حنيف رضي اهللا تعالى عنهم , األرض واحتمال أرضهم إذ ذاك لتلك الوظيفة

لفرات وحذيفة عامله على ما وراء دجلة من لعلكما محلتما األرض ما ال تطيق وكان عثمان عامله إذ ذاك على شط ا .جوخى وما سقت

.ولو شئت ألضعفت , محلت األرض أمرا هي له مطيقة : فقال عثمان

وان أراضيهم كانت حتتمل ذلك اخلراج الذي . وضعت عليها أمرا هي له حمتملة وما فيها كثري فضل : وقال حذيفة .ومل يأتنا عن أحد من الناس فيه اختالف , اهللا صلى اهللا عليه وسلم أخربا بذلك وظف عليها إذ كان صاحبا لرسول

ووصفوا كثرة العامر الذي ال , فذكروا أن العامر كان من األرضني في ذلك الزمان كثريا وأن املعطل منها كان يسريا اج الذي كان حتى يلزم للعامر املعطل مثل ما يلزم للعامر لو أخذنا مبثل ذلك اخلر: يعمل وقلة العامر الذي يعمل وقالوا

.املعتمل ثم نقوم بعمارة ما هو الساعة غامر وال حنرثه لضعفنا عن أداء اخلراج ما مل نعمله وقلة ذات أيدينا

إلى مؤنة فأما ما تعطل منذ مائة سنة وأكثروأقل فليس ميكن عمارته وال استخراجه في قريب وملن يعمر ذلك حاجة

Page 45: الخراج أبو يوسف

45 أيب يوسف-اخلراج

كيال مسمى أو دراهم مسماة -فرأيت أن وظيفة من الطعام , فهذا عذرنا في ترك عمارة ما قد تعطل , ونفقة ال متكنه .وفيه مثل ذلك على أهل اخلراج بعضهم من بعض , فيه دخل على السلطان وعلى بيت املال -توضع عليهم خمتلفا

ومل يقو . فاحشا مل يكتف السلطان بالذي وظف عليهم ومل يطيب نفسا باحلط عنهم أما وظيفة الطعام فإن كان رخصا , وأما غالء فاحشا ال يطيب السلطان نفسا بترك ما يستفضل أهل اخلراج من ذلك , بذلك اجلنود ومل تشحن به الثغور

.والرخص والغالء بيد اهللا تعاىل ال يقومان على أمر أحد

عوليس للرخص والغالء حد يعرف وال يقام , أشياء كثرية تدخل في ذلك تفسريها يطول وكذلك وظيفة الدراهم مإمنا ذلك أمر اهللا , من كثرة الطعام وال غالؤه من قلته وليس الرخص. عليه إمنا هو أمر من السماء ال يدري كيف هو

.وقد يكون قليال رخيصا , وقد يكون الطعام كثريا غاليا , وقضاؤه

:بو يوسف قال أ

حدثني حممد بن عبد الرمحن بن أيب ليلى عن احلكم بن عتيبة عن رجل حدثه أن السعر غال في زمن رسول اهللا ]102[ لمسه وليلى اهللا عل اهللا إن السعر قد غال فوظف وظيفة نقوم عليها , صوسفقال الناس لر.

" .ء بيد اهللا ليس لنا أن جنوز أمر اهللا وقضاءه إن الرخص والغال: " فقال

فسوي وقال أب:

الناس لرسول اهللا صلى اهللا عليه :قال: سمعته يقول :قال. وحدثني ثابت أبو محزة اليماين عن سامل بن أيب اجلعد ]103[ لمسوإين أريد أن ألقى اهللا وليس , إن السعر غالؤه ورخصه بيد اهللا : " الفق. فسعر لنا سعرا , إن السعر قد غال : و

".ألحد عندي مظلمة يطلبين ا

:قال

,غال السعر على عهد رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم : قال, وحدثني سفيان بن عيينة عن أيوب عن احلسن ]104[

ل اهللا أال تسعر لنا ؟يا رسو: فقال الناس

لمسه وليلى اهللا عوإين واهللا ما أعطيكم شيئا وال , إن اهللا هو الباسط , إن اهللا هو القابض , إن اهللا هو املسعر " فقال صة ظلمتها وإين ألرجو أن ألقى اهللا وليس أحد يطلبين مبظلم, ولكن إمنا أنا خازن أضع هذا األمر حيث أمرت , أمنعكموه

" .إياه في نفس وال دم وال مال

فسوي ولى أهل اخلراج فيما بينهم فال بد هلاتني الطبقتني مساحة أو طرادة : قال أبوأي ذلك كان . وأما ما يدخل عثرية تدخل في غلب عليه أهل القوة أهل الضعف واستأثروا به ومحلوا اخلراج على غري أهله وعلى اإلنكار مع أشياء ك

ولكين قد بينت لك من ذلك ما أرجو أن يكتفى به في جباية اخلراج والعشور والصدقات , ذلك لوال أن تطول لفسرا .واجلوايل ويف العمل فيما سوى ذلك إن شاء اهللا

وال أعفي , ى بعض بينهم ومحل بعضهم عل ومل أجد شيئا أوفر على بيت املال وال أعفى ألهل اخلراج من التظامل فيما

Page 46: الخراج أبو يوسف

46 أيب يوسف-اخلراج

هلم من عذاب والم وعماهلم من مقامسة عادلة خفيفة فيها للسلطان رضا وألهل اخلراج من التظامل فيما بينهم ومحل أعلى بذلك عينا وأحسن فيه نظرا للموضع الذي - أطال اهللا بقاءه -وأمري املؤمنني , بعضهم على بعض راحة وفضل

وحسن املعونة على الرشاد , واهللا أسأل ألمري املؤمنني التوفيق فيما نوى من ذلك وأحب , وضعه اهللا به من دينه وعباده .وصالح الدين والرعية ,

وأما , رأيت أبقى اهللا أمري املؤمنني أن يقاسم من عمل احلنطة والشعري من أهل السواد مجيعا على مخسني للسيح منه لكرم والرطاب والبساتني فعلى الثلث وأما غالل الصيف فعلى الربع وال وأما النخل وا, الدوايل فعلى مخس ونصف

يؤخذ باخلرص في شيء من ذلك وال حيزر عليهم شيء منه يباع من التجار ثم تكون املقامسات في أمثان ذلك أو يقوم , ؤخذ منهم ما يلزمهم من ذلك ذلك قيمة عادلة ال يكون فيها محل على أهل اخلراج وال يكون على السلطان ضرر ثم ي

وإن كان البيع وقسمة الثمن بينهم وبني السلطان أخف فعل ذلك , أي ذلك كان أخف على أهل اخلراج فعل ذلك م .م

فسوي وقال أب:

فع خيرب إلى اليهود مساقاة بالنصف حدثنا مسلم احلزامي عن أنس بن مالك أن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم د]105[اخرصوا أنتم : أو يقول هلم , وكان يبعث إليهم عبد اهللا بن رواحة فيخرص عليهم ثم خيريهم أي النصفني شاءوا ,

.ذا قامت السماوات واألرض : وخريوين فيقولون

:قال

ن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم دفع خيرب إلى أهل وحدثنا احلجاج بن ارطأة عن نافع عن عبد اهللا بن عمر أ]106[ثم كان , خيرب بالنصف فكانت في أيديهم في حياة رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم وحياة أيب بكر وعامة والية عمر

.عمر هو الذي نزعها من أيديهم

:قال

ملا فتح رسول اهللا صلى اهللا عليه : السائب الكليب عن أيب صاحل عن عبد اهللا بن العباس قالوحدثنا حممد بن ]107[فعاملهم رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم . يا حممد إنا أرباب األموال وحنن أعلم ا منكم فعاملونا ا : وسلم خيرب قالوا

فلما فعل ذلك أهل خيرب مسع بذلك أهل فدك فبعث إليهم . أخرجناكم ا إذا شئنا أن خنرجكمعلى النصف على إن, رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم حميصة بن مسعود فرتلوا على ما نزل عليه أهل خيرب على أن يصوم وحيقن دمائهم

سه وليلى اهللا عل اهللا صوسوذلك فأقرهم ر لمسه وليلى اهللا عل اهللا صوسلى مثل معاملة أهل خيرب فكانت فدك لرع لم .أنه مل يوجف عليها املسلمون خبيل وال ركاب

:قال

Page 47: الخراج أبو يوسف

47 أيب يوسف-اخلراج

وحدثني حممد بن عبد الرمحن بن أيب ليلى عن احلكم بن عتيبة عن مقسم عن عبد اهللا بن العباس رضي اهللا ]108[افتتح خيرب فقال له أهلها ع لمسه وليلى اهللا عل اهللا صوسما أن رهحنن أعلم بعملها منكم فأعطاهم إياها بالنصف: ن.

مل يبعثين النيب صلى اهللا عليه وسلم آلكل : مث بعث عبد اهللا بن رواحة يقسم بينه وبينهم فأهدوا غليه فرد هديتهم وقال .موالكم وإمنا بعثين ألقسم بينكم وبينهأ

.إن شئتم علمت وعاجلت وكلت لكم النصف : مث قال

.ذا قامت السماوات واألرض : فقالوا

:قال

النيب صلى اهللا عليه :قال:قام عمر خطيبا فقال: وحدثني حممد بن إسحاق عن نافع عن عبد اهللا بن عمر قال]109[إنا صاحلنا أهل خيرب على أن خنرجهم مىت أردنا وإم عدوا على عبد اهللا بن عمر مع عدوهم على األنصاري : م وسل

خبيرب مال فليلحق به فإين خمرجهم ] هناك [ قبله فال نعلم لنا ثم عدوا غريهم فمن كان له.

لقطائع فما كان منها سيحا فعلى العشر وما سقي منها بالدلو والغرب والسانية فأما ا: قال أبو يوسف رحمه اهللا تعالى .فعلى نصف العشر ملؤنة الدالية والغرب والسانية

وإمنا العشر والصدقة في الثمار واحلرث من أرض العشر فما جاءت به اآلثار والسنة العشر من ذلك على ما سقي سيحا فهذا امع عليه من قول من أدركنا من علمائنا وما جاءت به , غرب والدالية والسانية ونصف العشر على ما سقي بال

.اآلثار

ليس على اخلضر اليت ال بقاء هلا وال على األعالف وال على , ولست أرى العشر إال على ما يبقى في أيدي الناس والقثاء واخليار والقرع والباذجنان واجلزر والبقول والذي ال يبقى في أيدي الناس هو مثل البطيخ, احلطب عشر

.والرياحني وأشباه هذا فليس في هذا عشر

مثل احلنطة والشعري والذرة واألرز واحلبوب وأما ما يبقى في أيدي الناس مما يكال بالقفيز ويوزن باألرطال فهوزيتون والقرطم والكزبرة والكراويا والكمون والسمسم والشهدانج واللوز والبندق واجلوز والفستق والزعفران وال

.والبصل والثوم وما أشبه ذلك

وإذا , فإذا أخرجت األرض من ذلك مخسة أوسق أو أكثر ففيه العشر إذا كان في أرض تسقى سيحا أو سقتها السماء . يكن فيه شيء وإذا نقص عن مخسة أوسق مل, كانت في أرض تسقى بغرب أو دالية أو سانية ففيه نصف العشر

وكذلك لو أخرجت قدر , وإذا أخرجت األرض نصف مخسة أوسق حنطة ونصف مخسة أوسق شعريا كان فيها العشر وسق من حنطة وقدر وسق من شعري وقدر وسق من أرز وقدر وسق من متر وقدر وسق من زبيب ومت ذلك مخسة

.أوسق كان في ذلك العشر

أو أكثر مل يكن في العشر ما خال الزعفران فإنه إذا كان في أرض العشر وإن نقص عن مخسة أوسق وسق أو أقل وأخرج اهللا منه ما يكون قيمته قيمة مخسة أوسق من أدىن ما خترج األرض من احلبوب مما عليه العشر ففيه العشر إذا

ي أرض اخلراج ففيه اخلراج وإذا كان ف, وإذا سقي بغرب أو دالية فنصف العشر , كان يسقى سيحا أو تسقيه السماء

Page 48: الخراج أبو يوسف

48 أيب يوسف-اخلراج

.وإذا مل تبلغ قيمة ذلك قيمة مخسة أوسق فال شيء فيه , على هذه الصفة

إذا كان الزعفران في أرض العشر ففيه العشر وإن مل خترج األرض منه إال رطال : وكان أبو حنيفة رحمه اهللا يقول .وإن كان في أرض اخلراج ففيه اخلراج , واحدا

.في القليل منه والكثري : فقال أبو حنيفة , لف أصحابنا في وقت أداء ما أخرجت األرض واخت

.فال صدقة فيما مل يبلغ مخسة أوسق , حتى يبلغ أدىن ما خيرج من األرض مخسة أوسق : وقال غريه

شر إذا كان في أرض العشر وسقي الع: في كل ما أخرجت األرض من قليل أو كثري: وكان أبو حنيفة رحمه اهللا يقول ونصف العشر إذا سقي بغرب أو دالية أو سانية واخلراج إذا كان في أرض اخلراج من احلنطة والشعري والتمر , سيحا

فإذا , والزبيب والذرة واحلبوب وأنواع البقول وغري ذلك من أصناف غالت الشتاء والصيف مما يكال وال يكال من ذلك قليال أو كثريا ففيه العشر وال حتسب منه أجرة العمال وال نفقة البقر إذا كان يسقى أخرجت األرض شيئا

.سانية ففيه نصف العشر وإن كان يسقى بغرب أو دالية أو, سيحا أو تسقيه السماء

من شيء ففيه العشر ما أخرجت األرض من قليل أو كثري : وحدثنا بذلك عن محاد عن إبراهيم النخعي أنه قال]110[ال تترك أرضا تعتمل ال يؤخذ منها ما جيب عليها من : فكان أبو حنيفة يأخذ ذا ويقول , وإن مل خيرج إال دستجة بقل

غريه :وقال. اخلراج إذا كان في أرض اخلراج وما جيب عليها من العشر إذا كان في أرض العشر قليال أخرجت أم كثريا .خترج األرض حتى يبلغ مخسة أوسق ملا جاء في ذلك عن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم ال صدقة فيما :

ليس : " حدثنا أبان بن أيب عياش عن احلسن البصري عن أنس بن مالك عن النيب صلى اهللا عليه وسلم أنه قال]111[وال فيما دون , وال فيما دون مخس أواق صدقة , عري والذرة والتمر والذبيب صدقة فيما دون مخسة أوسق من الرب والش

" .مخس من اإلبل صدقة

:قال

وحدثنا حيىي بن أيب أنيسة عن أيب الزبري عن جابر بن عبد اهللا رضي اهللا تعالى عنهما عن النيب صلى اهللا عليه ]112[ " .ليس فيما دون مخسة أوسق صدقة " :وسلم أنه قال

فسوي ولى هذا : قال أبوالقول عندنا ع.

لمسه وليلى اهللا عفاخلمسة أوسق ثالمثائة صاع , والوسق ستون صاعا بصاع النيب ص.

.ألول اثنان وثالثون رطال ا, وهو مثل قفيز احلجاج ومثل الربع اهلامشي واملختوم اهلامشي , والصاع مخسة أرطال وثلث

فإذا أخرجت األرض ثالمثائة صاع من هذه األنواع فأكل رب األرض من ذلك شيئا أو أطعم أهله أو جاره أو صديقه فصار ما بقي ينقص عن ثالمثائة صاع كان فيما بقي العشر إذا كان يسقى سيحا ونصف العشر إذا كان يسقى بغرب أو

. وكذا لو سرق بعضه كان عليه فيما بقي العشر أو نصف العشر , عليه فيما أطعم وأكل شيء سانية أو دالية ومل يكن

.فهذا مجيع ما جاء فيما أخرجت األرض

Page 49: الخراج أبو يوسف

49 أيب يوسف-اخلراج

.وهذه أصول ذلك فما تفرع من ذلك فعلى هذا حيمل وبه يشبه

.وهذه عبارة الذي يوزن به وميثل عليه

لى بيت املال وبأي القولني أحببت فخذ في ذلك مبا رأيت إنه أصلح للرعية واوفر ع.

فسوي وقال أب:

العشر في احلنطة والشعري والتمر والزبيب : حدثنا حممد بن عبد الرمحن بن أيب ليلى عن عمرو بن شعيب أنه قال]113[ :قال .ما سقي من ذلك سيحا العشر وما سقي بغرب أو دالية أو سانية فنصف العشر ,

فيما سقت السماء العشر :" وحدثنا سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار أن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم قال]114[ " .وما سقي بالرشاء نصف العشر

:قال

: عنه أنه قالوحدثنا احلسن بن عمارة عن أيب إسحاق عن عاصم بن ضمرة عن علي بن أيب طالب رضي اهللا]115[

.فيما سقت السماء أو سقي سيحا العشر وفيما سقي بالغليل نصف العشر

:قال

ما سقت : وحدثنا إسرائيل بن يونس عن أيب إسحاق عن عاصم بن ضمرة عن علي رضي اهللا تعالى عنه أنه قال]116[وقال في موضع عن النيب صلى اهللا عليه . شرين واحد وما سقي بالغرب ففي كل ع, السماء ففي كل عشرة واحد

لمسما سقي بالدوايل " و. "

:قال

فيما سقت السماء أو سقي سيحا : " وحدثنا حممد بن سامل عن عامر الشعيب عن النيب صلى اهللا عليه وسلم قال]117[ " . أو غرب فنصف العشر ففيه العشر وما سقي بدالية أو سانية

:قال

وحدثنا عمرو بن عثمان عن موسى بن طلحة أنه كان ال يرى صدقة إال في احلنطة والشعري والنخل والكرم ]118[ .والذبيب

.نسخة أووجدت نسخة هكذا:أو قال,وعندنا كتاب كتبه النيب صلى اهللا عليه وسلم ملعاذ : قال

:قال

Page 50: الخراج أبو يوسف

50 أيب يوسف-اخلراج

فيما سقت السماء أو سقي :" وحدثنا أبان بن عياش عن أنس بن مالك عن النيب صلى اهللا عليه وسلم أنه قال]119[ " .وفيما سقي بالغرب أو السواين أو النضوح نصف العشر , سيحا العشر

:قال

يب سعيد اخلدري رضي اهللا عنه عن رسول اهللا وحدثنا عمرو بن حيىي بن عمارة بن أيب احلسن عن أبيه عن أ]120[ليس فيما دون مخسة ذود صدقة وال فيما دون مخس أواق صدقة وليس فيما دون مخسة :" صلى اهللا عليه وسلم أنه قال

"أوسق صدقة

.والوسق عندنا ستون صاعا : قال عمرو

:قال

حدثني حيىي بن عمارة بن أيب احلسن املازين عن أيب سعيد اخلدري عن رسول : معمر قالحدثني عبد الرمحن بن]121[ :قال .ومخسة أوسق يومئذ وسقان اليوم : وزاد فيه . اهللا صلى اهللا عليه وسلم مثله

بن متيم عن رجال من أصحاب رسول اهللا وحدثنا عبد اهللا بن علي عن إسحاق بن عبد اهللا بن أيب بكر عن عباد ]122[الصدقة في مخسة أوسق من احلنطة : " عن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم قال- فيهم أبو أيوب -عليه الصالة والسالم

" .والتمر والزبيب فصاعدا

:قال

.ليس في اخلضر زكاة : لوحدثنا ليث بن أيب سليم عن جماهد عن ابن عمر قا]123[

:قال

ال صدقة يف اخلضر الرطبة والبطيخ والقثاء : سمعت موسى بن طلحة يقول : وحدثنا الوليد بن عيسى قال]124[ .ويعين بالصدقة في هذه العشر . إمنا الصدقة في النخل واحلنطة والشعري والكرم : وقال. واخليار

:قال

ليس في : ني قيس بن الربيع األسدي عن أيب إسحاق عن عاصم بن ضمرة عن علي رضي اهللا عنه أنه قالوحدث]125[ .البقل والقثاء واخليار والبطيخ وكل شيء ليس له أصل : اخلضر زكاة

:قال

.البقول زكاة ليس في : وحدثني أبان عن أنس بن مالك رضي اهللا تعالى عنه قال]126[

Page 51: الخراج أبو يوسف

51 أيب يوسف-اخلراج

:قال

في كل ما : وحدثنا أشعث بن سوار عن عطاء بن أيب رباح وعن احلكم بن عتيبة عن إبراهيم النخعي أما قاال ]127[ .أخرجت األرض صدقة

:قال

تعالى عنه عن وحدثنا حممد بن عبد اهللا عن احلكم بن عتيبة عن موسى بن طلحة عن عمر بن اخلطاب رضي اهللا]128[ ".التمر والزبيب واحلنطة والشعري:ال زكاة إال في أربعة :" النيب صلى اهللا عليه وسلم أنه قال

وإذا كان في أرض اخلراج فليس , فأما العسل واجلوز واللوز وأشباه ذلك فإن في العسل العشر إذا كان في أرض العشر ي املفاوز واجلبال على األشجار ويف الكهوف فال شيء فيه وهو مبرتلة الثمار تكون في اجلبال وإذا كان ف, فيه شيء

.واألودية ال خراج عليها وال عشر

كتب بعض أمراء الطائف إلى عمر بن اخلطاب رضي اهللا تعالى : حدثنا بعض أصحابنا عن عمرو بن شعيب قال]129[ هنع:

, ويسألون مع ذلك أن حنمي أوديتهم,النحل ال يؤدون إلينا ما كانوا يؤدون إلى النيب صلى اهللا عليه وسلم أن أصحاب

.فاكتب إيل برأيك في ذلك

:فكتب إليه عمر

ا إليك ما كانوا يؤدون إليه أوديتهم وإن مل يؤدو إن أدوا إليك ما كانوا يؤدون إلى النيب صلى اهللا عليه وسلم فاحم هلم .وكانوا يؤدون إلى النيب صلى اهللا عليه وسلم من كل عشر قرب قربة : قال. فال حتم هلم

من كل : وحدثني حيىي بن سعيد عن عمرو بن شعيب أن عمر بن اخلطاب رضي اهللا تعالى عنه كتب في العسل ]130[ .عشر قرب قربة

:قال

.في كل عشرة أرطال رطل: وحدثني األحوص بن حكيم عن أبيه أنه قال]131[

:قال

.في العسل العشر : قال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم :وحدثني عبد اهللا بن احملرر عن الزهري يرفعه قال]132[

واخلراج إذا كان في أرض اخلراج , أشباه ذلك ففيه العشر إذا كان في أرض العشر فأما اجلوز واللوز والبندق والفستق و .ألنه يكال

Page 52: الخراج أبو يوسف

52 أيب يوسف-اخلراج

وليس في القصب وال في احلطب وال في احلشيش وال في التنب وال في العسف عشر : قال أبو يوسف رحمه اهللا تعاىل .وال مخس وال خراج

وأما قصب السكر , وإذا كان في أرض اخلراج ففيه اخلراج , ن في أرض العشر ففيه العشر فأما قصب الذريرة فإذا كاوقصب الذريرة وإن مل يؤكل , واخلراج إذا كان في أرض اخلراج ألنه مما يؤكل , ففيه العشر إذا كان في أرض العشر

.فله مثن ومنفعة

ان لشيء من ذلك عني في األرض شيء نعلمه إذا كان في أرض عشر أو وليس في النفط والقري والزئبق واملوميا إذا ك .أرض خراج

:قال

وآتوا : ( وحدثنا احلجاج بن أرطأة عن احلكم بن عتيبة عن مقسم عن عبد اهللا بن عباس في قول اهللا عز وجل ]133[ .العشر ونصف العشر : قال) حقه يوم حصاده

:قال

]134[ثندوآتوا حقه يوم : ( ا أشعث بن سوار عن حممد بن سريين عن عبد اهللا بن عمر في قول اهللا عز وجل وح .هذا سوى ما فيه من الصدقة : قال) حصاده

:قال

كان هذا قبل أن : قال) وآتوا حقه يوم حصاده : ( وحدثنا املغرية عن مساك عن إبراهيم في قوله تبارك وتعاىل ]135[ .ن العشر ونصف العشر فلما سن العشر ونصف العشر ترك يس

:قال

}141:األنعام [حقه يوم حصاده وآتوا{:وحدثنا بعض أشياخنا عن أيب رجاء عن احلسن في قوله تعاىل ]136[

.هي الصدقة من احلب والثمار : قال

:قال

وآتوا حقه يوم حصاده {: األفطس عن سعيد بن جبري في قول اهللا تعاىل وحدثنا قيس بن الربيع عن سامل]137[ }141:األنعام [

.ثم يقع فيه العشر ونصف العشر , ويأتيك السائل فتعطيه , يضيفك الضيف فتعلف دابته : قال

)في ذكر القطائع ( فصل

ائع من أرض العراق فكل ما كان لكسرى ومرازبته وأهل بيته مما مل يكن في يد فأما القط: قال أبو يوسف رحمه اهللا

Page 53: الخراج أبو يوسف

53 أيب يوسف-اخلراج

.احد

بلغت : قال-ومل أر أحدا كان أعلم بالسواد منه : قال-حدثني عبد اهللا بن الوليد املدين عن رجل من بين أسد ]138[وذلك أنه كان أصفى كل , صوايف األمثار : اليت يقال لهاوهي, الصوايف على عهد عمر رضي اهللا عنه أربعة آالف ألف

.أرض كانت لكسرى أو ألهله أو لرجل قتل في احلرب أو حلق بأرض احلرب أو مغيض ماء أو دير بريد

.وذكر يل خصلتني مل أحفظهما : قال

:قال

أصفى عمر بن اخلطاب رضي اهللا عنه من أهل السواد :وحدثني عبد اهللا بن الوليد عن عبد اهللا بن أيب حرة قال]139[وكل أرض كانت لكسرى وكل أرض كانت ألحد من , وأرض من هرب , أرض من قتل في احلرب : عشرة أصناف

.أهله وكل مغيض ماء وكل دير بريد

,ونسيت أربع خصال كانت لألكاسرة : قال

هللا عنه سبعة آالف ألف فلما كانت اجلماجم أحرق الناس الديوان فذهب وكان خراج ما استصفاه عمر رضي ا: قال .ذلك األصل ودرس ومل يعرف

:قال

وجد في الديوان أن عمر رضي اهللا عنه أصفى أموال : وحدثني بعض أهل املدينة من املشيخة القدماء قال]140[املعركة وكل مغيض ماء أو أمجة فكان عمر رضي اهللا عنه يقطع في كسرى وآل كسرى وكل من فر عن أرضه وقتل

.من هذه ملن اقطع

فسوي وقال أب : وذلك مبرتلة املال الذي مل يكن ألحد وال في يد وارث فلإلمام العادل أن جييز منه ويعطي من كان له . هذه األرضفكذلك في, غناء في اإلسالم ويضع ذلك موضعه وال حيايب به

.فهذا سبيل القطائع عندي في أرض العراق

فإن عمر رضي اهللا تعالى عنه أخذ في ذلك بالسنة ألن من أقطعه , والذي صنع احلجاج ثم فعل عمر بن عبد العزيز .الوالة املهديون فليس ألحد أن يرد ذلك

ه واحد من واحد وأعطى واحدا وإمنا صارت القطائع يؤخذ فأما من اخذ من واحد وأقطع آخر فهذا مبرتلة مال غصبوإن رأى أن يصري عليها , منها العشر ألا مبرتلة الصدقة وإمنا ذلك على اإلمام إن رأى أن يصري عليها عشرا فعل

فعل ذلك موسعا عليه في أرض - إذا كانت تشرب من أار اخلراج -عشرين فعل وغن رأى أن يصريها خراجا وإمنا يؤخذ منها العشر ملا يلزم صاحب اإلقطاع من املؤنة في حفر األار وبناء البيوت وعمل األرض , العراق خاصة

واألمر في ذلك إليك ما رأيت . فمن ثم صار عليه العشر ملا يلزم من املؤنة , ويف هذا مؤنة عظيمة على صاحب اإلقطاع .فاعمل به إن شاء اهللا , أنه أصلح

Page 54: الخراج أبو يوسف

54 أيب يوسف-اخلراج

صلف

وأما أرض احلجاز ومكة واملدينة وأرض اليمن وأرض العرب اليت افتتحها

ألنه شيء قد جرى عليه أمر رسول اهللا صلى اهللا عليه , رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم فال يزاد عليها وال ينقص منها . ذلك فال حيل لإلمام أن حيوله إلى غري, وسلم وحكمه

وقد بلغنا أن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم افتتح فتوحا من األرض العربية فوضع عليها العشر ومل جيعل على شيء منها .خراجا

.وكذلك قول أصحابنا في تلك األرضني

وأجرى البحران والطائف كذلك أو أال ترى أن مكة واحلرم مل يكن فيها خراج فأجروا األرض العربية كلها هذا ارى وهذا خالف احلكم في غريهم , ال ترى أن العرب من عبدة األوثان حكمهم القتل أو اإلسالم وال تقبل منهم اجلزية

.فكذلك ارض العرب

رقام لقول اهللا عز من أهل اليمن يرى أم من أهل الكتاب اخلراج على وقد جعل النيب صلى اهللا عليه وسلم على قوم .وجعل على كل حامل وحاملة دينارا أو عدله معافريا } 51: املائدة [ومن يتولهم منكم فإنه منهم{:وجل في كتابه

.فأما األرض فلم جيعل عليها خراجا وإمنا جعل العشر في السيح ونصف العشر في الدالية ملؤنة الدالية والسانية

لفص

وأما اخلوارج فإم أخطأوا احملجة وجعلوا قرى عربية مبرتلة قرى عجمية ومل يأخذوا مبا اجتمع عليه أصحاب رسول اهللا ومن اجتمع من أصحاب رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم هم أحسن تأويال , صلى اهللا عليه وسلم وقول عمر وعلي

واحلمد هللا رب العاملني فصل, وارج وتوفيقا من اخل

وأما أرض البصرة وخراسان فإما عندي مبرتلة السواد ما افتتح من ذلك عنوة فهو أرض خراج وما صوحل عليه أهله فعلى ما صوحلوا عليه وال يزاد عليهم وما أسلم عليه أهله فهو عشر ولست أفرق بني السواد وبني هذه في شيء من

وذلك األمر وعليه , رت عليها سنة وأمضى ذلك من كان من اخللفاء فرأيت أن تقرها على حاهلا أمرها ولكن قد ج .العمل

فسوي ووكل أرض من أرض العراق واحلجاز واليمن والطائف وأرض العرب وغريها عامرة وليست ألحد وال : قال أبرة فأقطعها اإلمام رجال فعمرها فإن كانت في أرض اخلراج في يد أحد وال ملك ألحد وال وراثة وال عليها أثر عما

وإن كانت من أرض العشر أدى عنها , مثل السواد وغريه , واخلراج ما افتتح عنوة , أدى عنها الذي أقطعها اخلراج .الذي أقطعها العشر

.اهلها فهي أرض عشر وأرض العشر كل أرض أسلم عليها

يمن وأرض العرب كلها أرض عشر فكل ارض أقطعها اإلمام مما فتحت عنوة ففيها وارض احلجاز واملدينة ومكة وال .اخلراج إال أن يصريها اإلمام عشرية

أو عشرين أو , أو عشرا ونصفا , وذلك إلى اإلمام إذا أقطع أحدا أرضا من أرض اخلراج فإن رأى أن يصري عليها عشرا . فعلأكثر أو خراجا فما رأى أن حيمل عليها أهلها

Page 55: الخراج أبو يوسف

55 أيب يوسف-اخلراج

إال من كان من أرض احلجاز واملدينة ومكة واليمن فإن , وأرجو أن يكون ذلك موسعا عليه فكيفما شاء من ذلك فعل هنالك ال يقع خراجا وال يسع اإلمام وال حيل له أن يغري ذلك وال حيوله عما جرى عليه أمر رسول اهللا صلى اهللا عليه

.وسلم وحكمه

واعمل مبا ترى أنه أصلح للمسلمني وأعم نفعا خلاصتهم وعامتهم وأسلم لك , ت لك فخذ بأي القولني أحببت فقد بين .في دينك إن شاء اهللا تعاىل

فسوي وقال أب:

-ى البصرة حدثني االد بن سعيد عن عامر الشعيب أن عمر بن اخلطاب رضي اهللا عنه بعث عتبة بن غزوان إل]141[

فدخلها ونزهلا قبل أن يرتل سعد بن أيب وقاص الكوفة وأن زياد بن أبيه هو الذي بىن -وكانت تسمى أرض اهلند وأن أبا موسى األشعري افتتح تستر وأصبهان ومهرجان قذق وماه ذبيان , مسجدها وقصرها وهو اليوم في موضعه

.وسعد بن أيب وقاص حماصر املدائن

وقال أبفسوي :

وكل من أقطعه الوالة املهديون أرضا من ارض السواد وارض العرب واجلبال من األصناف اليت ذكرنا أن لإلمام أن يقطع منها فال حيل ملن يأيت بعدهم من اخللفاء أن يرد ذلك وال خيرجه من يدي من هو في يده وارثا أو مشتريا فأما عن

ا آخر فهذا مبرتلة الغاصب غصب واحدا وأعطى آخر فال حيل لإلمام وال يسعه أن أخذ الوايل من يد واحد أرضا وأقطعهيقطع أحدا من الناس حق مسلم وال معاهد وال خيرج من يده من ذلك شيئا إال حبق جيب له عليه فيأخذه بذلك الذي

عليه فيقطعه من أحب من الناس فذلك جائز له وجب له.

لإلمام أن جييز من بيت املال من كان له غناء في اإلسالم ومن يقوى به على العدو ويعملواألرض عندي مبرتلة املال ف

.في ذلك بالذي يرى أنه خري للمسلمني وأصلح ألمرهم

وكذلك األرضون يقطع اإلمام منها من أحب من األصناف اليت مسيت وال أرى أن يترك أرضا ال ملك ألحد فيها وال .فهذا حد اإلقطاع عندي على ما أخربتك . اإلمام فإن ذلك أعمر للبالد وأكثر للخراج عمارة حتى يقطعها

فسوي ولى اإلسالم أقواما وأقطع اخللفاء من بعده من رأوا : قال أبوتألف ع لمسه وليلى اهللا عل اهللا صوسوقد أقطع ر .أن في إقطاعه صالحا

ابن أيب جنيح عن عمرو بن شعيب عن أبيه أن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم أقطع ألناس من مزينة أو حدثني ]142[ هنالى ععاهللا ت ضيلو كانت : فقال. جهينة أرضا فلم يعمروها فخاصمهم اجلهنيون أو املزنيون إلى عمر بن اخلطاب ر

من كانت له أرض ثم تركها : ثم قال. لكنها قطيعة من رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم مين أو من أيب بكر لرددا و .ثالث سنني فلم يعمرها فعمرها قوم آخرون فهم أحق ا

:قال

Page 56: الخراج أبو يوسف

56 أيب يوسف-اخلراج

م الزبري أرضا فيها خنل من أموال بين أقطع رسول اهللا صلى اهللا عليه وسل: وحدثنا هشام بن عروة عن أبيه قال]143[وذكر أن عمر بن اخلطاب رضي اهللا عنه أقطع العقيق أمجع للناس , اجلرف : وذكر أا كانت أرضا يقال لها, النضري

قال . أين املستقطعون منذ اليوم فإن يكن فيهم خري فتحت قدمي : فقال. حتى جازت قطيعة أرض عروة بن الزبري .فأقطعه إياه . أقطعنيه : خوات بن جبري

:قال

ملا قدم النيب صلى اهللا عليه وسلم املدينة أقطع أبا بكر وأقطع : وحدثني سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار قال]144[ .عمر رضي اهللا عنهما

:قال

أعطاهم النيب صلى اهللا عليه : ب بن أيب ثابت عن صلت املكي عن أيب رافع قالوحدثنا أشعث بن سوار عن حبي]145[فعجزوا عن عمارا فباعوها في زمن عمر بن اخلطاب رضي اهللا عنه بثمانية آالف دينار أو بثمامنائة ألف , وسلم أرضا

.فلما أخذوها وجدوها تنقص , عنه فوضعوا أمواهلم عند علي بن أيب طالب رضي اهللا, درهم

.هذا ناقص: فقالوا

احسبوا زكاته ؛: قال

.فحسبوه فوجدوه وافيا : قال

:قال .أحسبتم أين أمسك ماال ال أزكيه : فقال

بالل بن احلارث املزين ما بني أقطع رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم: وحدثني بعض أشياخنا من أهل املدينة قال]146[فطيب له أن يقطعها ما خال , إنك ال تستطيع أن تعمل هذا : فلما كان زمن عمر بن اخلطاب قال له , البحر والصخر

.املعادن فإنه استثناها

:قال

ن لعبد اهللا بن مسعود أقطع عثمان بن عفا: وحدثني األعمش عن إبراهيم بن املهاجر عن موسى بن طلحة قال]147[وأقطع سعد بن مالك قرية , وأقطع خبابا صنعاء , ولعمار بن ياسر استينيا , رضي اهللا عنه تعاىل عنهما في النهرين

.هرمزان

.فكل جار : قال

.فكان عبد اهللا بن مسعود وسعد يعطيان أرضهما بالثلث والربع : قال

:وقال

Page 57: الخراج أبو يوسف

57 أيب يوسف-اخلراج

وكان خلباب أرض , كان لعبد اهللا بن مسعود أرض خراج : نيفة رضي اهللا عنه عمن حدثه قالوحدثنا أبو ح]148[وكان لشريح أرض خراج , وكان للحسني بن علي ، أرض خراج ولغريهم من الصحابة رضي اهللا عنهم , خراج

.فكانوا يؤدون عنها اخلراج

فسوي واءت هذه اآل: قال أبأقطع أقواما وأن اخللفاء من بعده أقطعوا فقد ج لمسه وليلى اهللا عورأى , ثار بأن النيب صوكذلك , رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم الصالح فيما فعل من ذلك إذ كان فيه تألف على اإلسالم وعمارة األرض

ولوال ذلك مل يأتوه ومل , ي اإلسالم ونكاية للعدو ورأوا أن األفضل ما فعلوا اخللفاء إمنا أقطعوا من رأوا أن له غناء ف .يقطعوا حق مسلم وال معاهد

فسوي وقال أب:

من أخذ شربا من : قال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم : وحدثني هشام بن عروة عن أبيه عن سعيد بن زيد قال]149[ " .رض بغري حق طوقه من سبع أراضني أ

يف إسالم قوم من أهل احلرب وأهل البادية على أرضهم وأمواهلم:فصل

فسوي وعلى أنفسهم وأرضهم ما احلكم في ذلك ؟ وسألت يا أمري املؤمنني عن قوم من أهل احلرب أسلموا: قال أب

وكذلك أرضوهم هلم وهي أرض عشر مبرتلة املدينة حيث أسلم فإن دمائهم حرام وما أسلموا عليه من أمواهلم فلهم .أهلها مع رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم وكانت أرضهم أرض عشر وكذلك الطائف والبحران

ل القبائل وكذلك أهل البادية إذا أسلموا على مياههم وبالدهم فلهم ما أسلموا عليه وهو في أيديهم وليس ألحد من أهوليس هلم أن مينعوا الكأل وال مينعوا , وال حيفر فيه بئرا يستحق به شيئا , أن يبين في ذلك شيئا يستحق به منه شيئا

وأرضهم أرض عشر ال خيرجون عنها فيما بعد , الرعاء وال املواشي من املاء وال حافرا وال خفا في تلك البلدة .ويتوارثوا ويتبايعوا

.ل بالد أسلم عليها أهلها فهي هلم وما فيها وكذلك ك

وأميا قوم من أهل الشرك صاحلهم اإلمام على أن يرتلوا على احلكم والقسط وأن يؤدوا اخلراج فهم أهل ذمة وأرضهم أرض خراج ويؤخذ

.منهم ما صوحلوا عليه ويوىف هلم وال يزاد عليهم

ذين افتتحوها فإن رأى أن ذلك أفضل فهو في سعة من ذلك وهي أرض وأميا أرض افتتحها اإلمام عنوة فقسمها بني العشر وإن مل ير قسمتها ورأى الصالح في إقرارها في أيدي أهلها كما فعل عمر بن اخلطاب رضي اهللا عنه في السواد

ايعوا ويضع عليهم وهي ملك هلم يتوارثوا ويتب, فله ذلك وهي أرض خراج وليس له أن يأخذها بعد ذلك منهم .وال يكلفوا من ذلك ما ال يطيقون , اخلراج

يف موات األرض في الصلح والعنوة وغريها:فصل

ويف بعض قراها أرض كثرية ال يرى عليها , وسألت يا أمري املؤمنني عن األرضي اليت افتتحت عنوة أو صوحل عليها أهلها ما الصالح فيها ؟, أثر زراعة وال بناء ألحد

Page 58: الخراج أبو يوسف

58 أيب يوسف-اخلراج

فإذا مل يكن في هذه األرضني أثر بناء وال زرع ومل تكن فيئا ألهل القرى وال مسرحا وال موضع مقربة وال موضع وليست مبلك ألحد وال في يد أحد فهي موات فمن أحياها أو أحيا منها, حمتطبهم وال موضع مرعى دوام وأغنامهم

شيئا فهي له.

.وكل من أحيا أرضا مواتا فهي له . تؤاجره وتعمل فيه مبا ترى أنه صالح ولك أن تقطع ذلك من أحببت ورأيت و

ومن أحيا أرضا مواتا بغري إذن , من أحيا أرضا مواتا فهي له إذا أجازه اإلمام : وقد كان أبو حنيفة رحمه اهللا يقول .ة واإلقطاع وغري ذلك اإلمام فليست له ولإلمام أن خيرجها من يده ويصنع فيها ما رأى من إجار

ما ينبغي أليب حنيفة أن يكون قد قال هذا إال من شيء ألن احلديث قد جاء عن النيب صلى اهللا عليه : قيل أليب يوسفا فبني لنا ذلك الشيء فإنا نرجو أن تكون قد سمعت منه في هذا شيئ" من أحيا أرضا مواتا فهي له :" وسلم أنه قال

.حيتج به

فسوي واإلحياء ال يكون إال بإذن اإلمام : حجته في ذلك أن يقول : قال أب.

أيهما أحق به ؟ أرأيت إن , أرأيت رجلني أراد كل واحد منهما أن خيتار موضعا واحدا وكل واحد منهما منع صاحبه .ال حتيها فإا بفنائي وذلك يضرين : ها فقالأراد رجل أن حييي أرضا ميتة بفناء رجل وهو مقر أن ال حق له في

فإذا أذن اإلمام في ذلك إلنسان كان له أن , فإمنا جعل أبو حنيفة إذن اإلمام في ذلك هاهنا فصال بني الناس املوضع وإذا منع اإلمام أحدا كان ذلك املنع جائزا ومل يكن بني الناس التشاح في. وكان ذلك اإلذن جائزامستقيما,حييها

.الواحد وال الضرار فيه مع إذن اإلمام ومنعه

فأما من يقول هي له فهذا . وإن أحياها بإذن اإلمام فليست له : وليس ما قال أبو حنيفة يرد األثر إمنا رد األثر أن يقول .عضاتباع األثر ولكن بإذن اإلمام ليكون إنه فصال فيما بينهم من خصومام وإضرار بعضهم بب

فسوي وه : قال أبليلى اهللا عل اهللا صوسلى أحد وال ألحد فيه خصومة أن إذن رأما أنا فأرى إذا مل يكن فيه ضرر ع " .وليس لعرق ظامل حق " وسلم جائز إلى يوم القيامة فإذا جاء الضرر فهو على احلديث

فسوي وقال أب:

]150[قالح لمسه وليلى اهللا عل اهللا صوسا عن رهناهللا ع ضيثني هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة رمن أحيا : " د " .أرضا ميتة فهي له وليس لعرق ظامل حق

:قال

من أحيا :" هللا عليه وسلم قالوحدثنا احلجاج بن أرطأة عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عن النيب صلى ا]151[ أرضا مواتا فهي له. "

:قال

Page 59: الخراج أبو يوسف

59 أيب يوسف-اخلراج

]152[لمسه وليلى اهللا عل اهللا صوسثني حممد بن إسحاق عن حيىي بن عروة عن أبيه عن ردمن أحيا : " أنه قال وح عروة :قال" . وليس لعرق ظامل حق , أرضا ميتة فهي له :ثني من رأى ذلك النخل يضرب في أصله بالفئوس فحد.

:قال

عادي األرض هللا وللرسول ثم لكم من بعد : قال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم :وحدثني ليث عن طاوس قال]153[ , وليس حملتجر حق بعد ثالث سنني , فمن أحيا أرضا ميتة فهي له. "

:الق

: على املنرب :وحدثني حممد بن إسحاق عن الزهري عن سامل بن عبد اهللا أن عمر بن اخلطاب رضي اهللا عنه قال]154[

" وذلك أن رجاال كانوا حيتجرون من األرض ما ال " وليس حملتجر حق بعد ثالث سنني , من أحيا أرضا ميتة فهي له .يعلمون

:قال

من " بن اخلطاب رضي اهللا عنه : قال عمر:ني احلسن بن عمارة عن الزهري عن سعيد بن املسيب قالوحدث]155[ وليس حملتجر حق بعد ثالث سنني , أحيا أرضا ميتة فهي له. "

:قال

ئطا على أرض فهي له من أحاط حا: وحدثني سعيد بن أيب عروبة عن قتادة عن احلسن عن مسرة بن جندب قال]156[.

فسوي ولى األرض املوات اليت ال حق ألحد فيها وال ملك : قال أبفمن أحياها وهي كذلك , معىن هذا احلديث عندنا ع ار ويعمرها مبا فيه مصلحتها : فهي لهفإن كانت في أرض العشر أدى , يزرعها ويزارعها ويؤاجرها ويكري منها األ .وإن احتفر هلا بئرا أو استنبط هلا قناة كانت أرض عشر , وإن كانت في أرض اخلراج أدى عنها اخلراج , شر عنها الع

فسوي وقال أب:

وأميا قوم من أهل احلرب بادوا فلم يبق منهم أحد وبقيت أرضوهم معطلة وال يعرف أا في يد أحد وال أن أحدا يدعي .ا وحرثها وغرس فيها وأدى عنها اخلراج والعشر فهي له فيها دعوى وأخذها رجل فعمره

.ثابت معروف وهذه املوات هي اليت وصفت لك في أول املسألة وليس لإلمام أن خيرج شيئا من يد أحد إال حبق

ولإلمام أن يقطع كل موات وكل ما كان ليس ألحد فيه ملك وليس في يد أحد ويعمل في ذلك بالذي يرى أنه خري .مسلمني وأعم نفعا لل

ومن أحيا أرضا مواتا مما كان املسلمون افتتحوه مما كان في أيدي أهل الشرك عنوة وقد كان اإلمام قسمها بني اجلند فيؤدي عنها الذي أحيا , الذين افتتحوها ومخسها فهي أرض عشر ألنه حني قسمها بني املسلمني صارت أرض عشر

Page 60: الخراج أبو يوسف

60 أيب يوسف-اخلراج

.ء الذين قسمها اإلمام بينهم كما يؤدي هؤال, منها شيئا العشر

ضيوإن كان اإلمام حني افتتحها تركها في أيدي أهلها ومل يكن قسمها بني من افتتحها كما كان عمر بن اخلطاب راهللا عنه ترك السواد في أيدي أهله فهي أرض خراج يؤدي عنها الذي أحيا منها شيئا اخلراج كما يؤدي الذي كان

.ي أيديهم اإلمام أقرها ف

- من أرض احلجاز أو أرض العرب اليت أسلم أهلها عليها وهي أرض عشر -وأميا رجل أحيا أرضا من أرض املوات

فإن أحياها وساق إليها املاء من املياه , فهي له وإن كانت من األرضني اليت افتتحها املسلمون مما في أيدي أهل الشرك ببئر احتفرها فيها أو عني استخرجها -وإن أحياها بغري ذلك املاء , أرض خراجاليت كانت في أيدي أهل الشرك فهي

. فهي أرض عشر -منها

.وإن كان يستطيع أن يسوق املاء إليها من األار اليت كانت في أيدي األعاجم فهي أرض خراج ساقه أو مل يسقه

على اإلسالم ال تقبل منهم اجلزية وال يقبل منهم إال وأرض العرب خمالفة ألرض العجم من قبل أن العرب إمنا يقاتلون وليس يشبه , اإلسالم فإن عفي هلم عن بالدهم فهي أرض عشر وإن قسمها اإلمام ومل يدعها هلم فهي أرض عشر

, ى اإلسالم احلكم في العرب احلكم في العجم ألم يقاتلون على اإلسالم وعلى إعطاء اجلزية والعرب ال يقاتلون إال عل

وال نعلم أن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم وال أحدا من الصحابة وال أحدا من , فإما أن يسلموا وغما أن يقتلوا .إمنا هو اإلسالم أو القتل , اخللفاء من بعده أخذوا من عبدة األوثان من العرب جزية

رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم يوم حنني ذراري هوازن ونساءهم ثم فإذا ظهر عليهم سيب النساء والذراري كما سيب .عفا عنهم بعد وأطلق عنهم

.وإمنا فعل ذلك بأهل األوثان منهم

قة تغلب الصد فأما أهل الكتاب من العرب فهم مبرتلة األعاجم تقبل منهم اجلزية كما أضعف عمر رضي اهللا عنه على بينفهذا , عوضا من اخلراج وكما وضع رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم على كل حامل دينار أو عدله معافريا في أهل اليمن

.عندنا كأهل الكتاب وكما صاحل أهل جنران على فدية

. من الرجال منهم وأما العجم فتقبل اجلزية من أهل الكتاب منهم واملشركني وعبدة األوثان والنريان

وقد أخذ رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم اجلزية من جموس أهل هجر واوس أهل شرك وليسوا بأهل كتاب وهؤالء .عندنا من العجم وال تنكح نسائهم وال تؤكل ذبائحهم

على رءوس الرجال على الطبقات املعسر ووضع عمر بن اخلطاب رضي اهللا عنه على مشركي العجم بالعراق اجلزية .واملوسر والوسط

, ال يقبل منهم إال اإلسالم أو القتل : وأهل الردة من العرب والعجم احلكم فيهم كاحلكم في عبدة األوثان من العرب

.وال توضع عليهم اجلزية

احلكم في املرتدين إذا حاربوا ومنعوا الدار: فصل

وي وقال أبفلى اإلسالم كما سىب أبو بكر : سولو أن املرتدين منعوا الدار وحاربوا سيب نسائهم وذراريهم وأجربوا ع .رضي اهللا عنه ذراري من ارتد من العرب من بين حنيفة وغريهم

Page 61: الخراج أبو يوسف

61 أيب يوسف-اخلراج

.ج وكما سىب علي بن أيب طالب رضي اهللا عنه بين ناجية موافقة أليب بكر وال يوضع عليهم اخلرا

.وإن أسلموا قبل القتال وقبل ان يظهر عليهم حقنوا دمائهم وأمواهلم وامتنعوا من السباء

فأما الرجال فأحرار ال يسترقون . وإن ظهر عليهم فأسلموا حقنوا الدماء ومضى فيهم حكم السباء على الصبيان والنساء .

وأطلق أبو بكر رضي اهللا عنه األشعث , سارى يوم بدر فلم يكونوا رقيقا وقد فدى رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم األ .بن قيس وعيينة بن حصن فلم يكونا رقيقا ومل يكونا موايل ملن حقن دمائهم

وكل من كان عليه , وليس على الرجال من أهل الردة وال من عبدة األوثان سيب وال جزية إمنا هو القتل أو اإلسالم أو اإلسالم فظهر اإلمام على دارهم سيب الذراري وقتل الرجال وقسمت الغنيمة على مواضع قسمة اخلمس ملن القتل

.فهذا جائز , وأربعة أمخاسه ملن شهد الوقعة من املسلمني مسى اهللا في كتابه

وأرضهم أرض . تقيم جائز وهذا مس, وإن ترك اإلمام السباء وأطلقهم وعفا عنهم وترك األرض وأمواهلم فهو في سعة .عشر ال تشبه أرض اخلراج ألن حكم هذا خمالف حلكم اخلراج

من ذلك البحران , وقد ظهر رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم على غري دار من مشركي العرب فتركها على حاهلا .واليمامة وغريمها من بالد غطفان ومتيم

عسكرهم فليس يترك على حاله وأربعة أمخاسه بني الذين غنموه واخلمس ملن مسى اهللا تعاىل في وأما ما جلبوا به في .كتابه

تلك غنائم املشركني , واحلكم في هذا غري احلكم في تلك الغنائم , وغنيمة العسكر خمالفة ملا أفاء اهللا من أهل القرى اخلمس بني من مسى اهللا تعاىل في كتابه وأربعة أمخاسه بني : ء من عبدة األوثان من العرب والعجم وأهل الكتاب سوا

.الذين قاتلوا عليه وغنموه

]أهل القرى واألرضني واملدائن وأهلها وما فيها:[فصل

إن شاء تركهم في أرضهم ودورهم ومنازهلم وسلم : وأما أهل القرى واألرضني واملدائن وأهلها وما فيها فاإلمام باخليار فإنه ال يقبل منهم اجلزية , له ووضع عليهم اجلزية واخلراج ما خال الرجال من عبدة األوثان من العرب خاصة هلم أموا

.إمنا هو اإلسالم أو القتل

رى ما أفاء الله على رسوله من أهل الق( أال ترى إلى قوله عز وجل في كتابه , وال مخس فيما أفاء اهللا من أهل القرى للفقراء المهاجرين الذين ( تعاىل :ثم قال ] 7: احلشر ) [ فلله وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكني وابن السبيل

الهموأمو وا من ديارهمرجأخ ] ( قال ] 8: احلشر ثم): الذينو لهمان من قبالإميو ارءوا الدوب9: احلشر ) [ ت [ ثم, فصار في القرى هؤالء مجيعا وهذا في غري غنيمة العساكر ] 10: احلشر ) [ والذين جاءوا من بعدهم ( تعاىل :قال

. ما مل يقسم وقد ترك رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم من القرى

وقد ظهر على مكة عنوة وفيها أموال فلم يقسمها وظهر على قريظة والنضري وعلى غري دار من دور العرب فلم يقسم لمسه وليلى اهللا عل اهللا صوسوإن . فحسن شيئا من األرض غري خيرب فلذلك كان اإلمام باخليار إن قسم كما قسم ر

غري خيرب فحسن ترك كما ترك ر لمسه وليلى اهللا عل اهللا صوس.

Page 62: الخراج أبو يوسف

62 أيب يوسف-اخلراج

وقد ترك عمر رضي اهللا تعالى عنه السواد وهذه البلدان من الشام ومصر وأكثر من ذلك إمنا افتتح عنوة وإمنا كان يع املسلمني يومئذ وملن الصلح من ذلك في أهل احلصون فأما البلدان فحازوها وظهروا عليها عنوة فتركها عمر جلم

.جييء من بعدهم ورأى الفضل في ذلك

.وكذلك اإلمام ميضي على ما رأى من ذلك بعد أن حيتاط للمسلمني والدين

حد أرض العشر من أرض اخلراج: فصل

فسوي واهللا : قال أب هحمرض اخلراج فكل أرض فأما ما سألت عنه يا أمري املؤمنني من حد أرض العشر من حد أ: رمبرتلة املدينة حني أسلم عليها أهلها , أسلم أهلها عليها وهي من أرض العرب أو ارض العجم فهي هلم وهي ارض عشر

وكذلك كل من ال تقبل منه اجلزية وال يقبل منه إال اإلسالم أو القتل من عبدة األوثان من العرب , ومبرتلة اليمن يها اإلمام ألن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم قد ظهر على أرضني من أرض العرب وإن ظهر عل, فأرضهم أرض عشر

.وتركها فهي أرض عشر حتى الساعة

:قال

وإن قسمها بني الذين , وأميا دار من دور األعاجم قد ظهر عليها اإلمام وتركها في أيدي أهلها فهي أرض خراج .غنموها فهي أرض عشر

.أال ترى أن عمر بن اخلطاب رضي اهللا عنه ظهر على أرض األعاجم وتركها في أيديهم فهي أرض خراج

فيما خيرج من البحر: فصل .وكل أرض من أراضي األعاجم صاحل عليها أهلها وصاروا ذمة فهي أرض خراج

فأما , يما خيرج من البحر من احللية والعنرب اخلمس فإن ف, وسألت يا أمري املؤمنني عما خيرج من البحر من حلية وعنرب ليس في شيء من ذلك شيء ألنه مبرتلة : وقد كان أبو حنيفة وابن أيب ليلى رمحهما اهللا يقوالن . غريمها فال شيء فيه

.السمك

ي اهللا عنه ووافقه عليه وأما أنا فإين أرى في ذلك اخلمس وأربعة أمخاسه ملن أخرجه ألنا قد روينا فيه حديثاعن عمر رض .عبد اهللا بن عباس فاتبعنا األثر ومل نر خالفه

:قال أبو يوسف رحمه اهللا

حدثني احلسن بن عمارة عن عمرو بن دينار عن طاوس عن عبد اهللا بن عباس أن عمر بن اخلطاب رضي اهللا ]157[ .حر فكتب إليه في عنربة وجدها رجل على الساحل يسأله عنها وعما فيها عنه استعمل يعلى بن أمية على الب

:فكتب إليه عمر

وذلك : " وقال عبد اهللا بن عباس :قال" إنه سيب من سيب اهللا فيها وفيما أخرج اهللا جل ثناؤه من البحر اخلمس " " .رأيي

في العسل واجلوز واللوز: فصل

أشباه ذلك فإن في العسل العشر إذا كان في أرض العشر وإذا كان في أرض اخلراج فليس وأما العسل واجلوز واللوز و

Page 63: الخراج أبو يوسف

63 أيب يوسف-اخلراج

وإذا كان في املفاوز واجلبال على األشجار أو في الكهوف فال شيء فيه وهو مبرتلة الثمار تكون في اجلبال , فيه شيء .واألدوية ال خراج عليها وال عشر

فسوي وقال أب:

كتب أمري الطائف إلى عمر بن اخلطاب رضي اهللا عنه أن : حدثنا بعض أشياخنا عن عمرو بن شعيب قال]158[, يؤدون إلى النيب صلى اهللا عليه وسلم ويسألون مع ذلك أن حنمي هلم أوديتهم أصحاب النحل ال يؤدون إلينا ما كانوا

.فاكتب إيل برأيك في ذلك

:فكتب إليه عمر

وإن مل يؤدوا إليك ما كانوا يؤدون , إن أدوا إليك ما كانوا يؤدونه إلى النيب صلى اهللا عليه وسلم فاحم هلم أوديتهم " ".إلى النيب صلى اهللا عليه وسلم فال حتم هلم

. وسلم من كل عشر قرب قربة وكانوا يؤدون إلى النيب صلى اهللا عليه: قال

:قال

.من كل عشر قرب قربة : وحدثني حيىي بن سعيد عن عمرو بن شعيب أن عمر كتب في اخلاليا ]159[

:قال

" .في كل عشرة أرطال رطل : " وحدثني األحوص بن حكيم عن أبيه أنه قال]160[

:قال

" .في العسل العشر : " قال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم : احملرر عن الزهري يرفعه قالوحدثني عبد اهللا بن]161[

واخلراج إذا كان في أرض , وأما اللوز واجلوز والبندق والفستق وأشباه ذلك ففيه العشر إذا كان في أرض العشر .اخلراج ألنه يكال

فسوي ووليس في القصب وال في احلطب وال في احلشيش وال في التنب وال في العسف عشر وال مخس وال : قال أب .خراج

.وإن كان في أرض اخلراج ففيه اخلراج , وأما قصب الذريرة فإذا كان في أرض العشر ففيه العشر

وقصب . ي أرض اخلراج ألنه مثر يؤكل واخلراج إذا كان ف, وأما قصب السكر ففيه العشر إذا كان في أرض العشر .الذريرة وإن مل يؤكل فله مثرة ومنفعة

فسوي وكان , شيء نعلمه - إن كان لشيء من ذلك عني في األرض -وليس في النفط والقري والزئبق واملوميا : قال أب .في أرض عشر أو أرض خراج

قصة جنران وأهلها: فصل

Page 64: الخراج أبو يوسف

64 أيب يوسف-اخلراج

.ني عن جنران وأهلها وكيف كان احلكم جرى فيهم وفيها وسألت يا أمري املؤمن

ولم أخرجوا منها بعد الشرط الذي كان شرط عليهم ؟

وما السبب في ذلك ؟

وكتب هلم بذلك كتابا , صلى اهللا عليه وسلم كان أقر أهلها فيها على شروط اشترطها عليهم واشترطوها هم فإن النيب .وكتب هلم عهدا , وبعث إليهم عمرو بن حزم وغلى غريهم , لك قد ذكرت نسخته,

:فحدثني حممد بن إسحاق أن النيب صلى اهللا عليه وسلم كتب لعمرو بن حزم حني بعثه إلى جنران]162[

.}1:املائدة [ آمنوا أوفوا بالعقوديا أيها الذين{: هذا أمان من اهللا ورسوله-بسم اهللا الرحمن الرحيم "

وأن يفعل ويفعل ويأخذ من , آمره بتقوى اهللا في أمره كله , عهد من حممد النيب لعمرو بن حزم حني بعثه إلى اليمن " .الغنائم مخس اهللا جل ثناؤه وما كتب على املؤمنني في الصدقة من الثمار

: اهللا عليه وسلم هلم اليت في أيديهم وإن نسخة كتاب النيب صلى

بسم اهللا الرحمن الرحيم

في كل مثرة ويف كل صفراء - إذ كان عليهم حكمه -هذا ما كتب حممد رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم ألهل جنران ى ألفي حلة من حلل األواقي في كل رجب ألف حلة ويف فأفضل ذلك عليهم وترك ذلك كله هلم عل. وبيضاء ورقيق

وما قضوا , فما زادت على اخلراج أو نقصت عن األواقي فباحلساب , كل صفر ألف حلة مع كل حلة أوقية من الفضة ما وعلى جنران مؤنة رسلي ومتعتهم ما بني عشرين يوما ف. من دروع أو خيل أو ركاب أو عروض أخذ منهم باحلساب

وال حتبس رسلي فوق شهر وعليهم عارية ثالثني درعا وثالثني فرسا وثالثني بعريا إذا كان كيد باليمن , دون ذلك .ومعرة

.وما هلك مما أعاروا رسلي من دروع أو خيل أو ركاب أو عروض فهو ضمني على رسلي حتى يؤدوه إليهم

لى أمواهلم وأنفسهم وأرضهم وملتهم ولنجران وحاشيتها جوار اهللا وذمة حممد النيب رع لمسه وليلى اهللا عل اهللا صوسال يغري أسقف من أسقفيته وال راهب من , وغائبهم وشاهدهم وعشريم وبيعهم وكل ما حتت أيديهم من قليل أو كثري

ومن . ال يعسرون وال يطأ أرضهم جيش وال دم جاهلية وال خيسرون و. رهبانيته وال كاهن من كهانته وليس عليه دنية .سأل منهم حقا فبينهم النصف غري ظاملني وال مظلومني

بظلم آخر وعلى ما في هذا الكتاب جوار اهللا وذمة وال يؤخذ رجل منهم. ومن أكل الربا من ذي قيل فذميت منه بريئة .وا وأصلحوا ما عليهم غري متفرقني بظلم ما نصح, حممد النيب رسول اهللا أبدا حتى يأيت اهللا بأمره

شهد أبو سفيان بن حرب وغيالن بن عمرو ومالك بن عوف من بين نصر

.واألقرع بن حابس احلنظلي واملغرية بن شعبة

.وكتب هلم هذا الكتاب عبد اهللا بن أيب بكر

:كتب هلم ثم جاءوا من بعد على أيب بكر رضي اهللا تعالى عنه ف: قال

.بسم اهللا الرحمن الرحيم "

Page 65: الخراج أبو يوسف

65 أيب يوسف-اخلراج

أجارهم جبوار اهللا وذمة , هذا ما كتب به عبد اهللا أبو بكر خليفة حممد النيب رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم ألهل جنران م وملتهم وأمواهلم وحاشيتهم وعبادم وغائبهم حممد النيب رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم على أنفسهم وأرضيه

وال يغري , وشاهدهم وأساقفتهم ورهبام وبيعهم وكل ما حتت أيديهم من قليل أو كثري ال خيسرون وال يعسرون ما في هذه أسقف من أسقفيته وال راهب من رهبانيته وفاء هلم بكل ما كتب هلم حممد النيب صلى اهللا عليه وسلم وعلى

.الصحيفة جوار اهللا وذمة النيب صلى اهللا عليه وسلم أبداوعليهم النصح واإلصالح فيما عليهم من احلق

" .وكتب , شهد املستورد بن عمرو أحد بين القني وعمرو موىل أيب بكر وراشد بن حذيفة واملغرية

عاهللا ت ضياءوا من بعد أن استخلف عمر رإليه وقد كان عمر أجالهم عن جنران اليمن وأسكنهم بنجران مث ج هنالى ع :فكتب هلم , العراق ألنه خافهم على املسلمني

.بسم اهللا الرحمن الرحيم

ا وفاء هلم مب, هذا ما كتب به عمر أمري املؤمنني ألهل جنران من سار منهم آمن بأمان اهللا ال يضره أحد من املسلمني هناهللا ع ضيوأبو بكر ر لمسه وليلى اهللا عكتب هلم حممد النيب ص.

)أما بعد (

فما اعتملوا من ذلك فهو هلم صدقة لوجه اهللا , فمن مروا به من أمراء الشام وأمراء العراق فليوسقهم من حرث األرض .وعقبة هلم مكان أرضهم ال سبيل عليهم فيه ألحد وال مغرم

)أما بعد (

فمن حضرهم من رجل مسلم فلينصرهم على من ظلمهم فإم أقوام هلم الذمة وجزيتهم عنهم متروكة أربعة وعشرين , شهد عثمان بن عفان ومعيقيب . من صنعهم الرب غري مظلومني وال معتدى عليهم شهرا بعد أن يقدموا وال يكلفوا إال

" .وكتب

:- وهو عامله - عنه واستخلف عثمان أتوه إلى املدينة فكتب هلم إلى الوليد بن عقبة فلما قبض عمر رضي اهللا

بسم اهللا الرحمن الرحيم"

.فإين أمحد اهللا الذي ال إله إال هو , سالم اهللا عليك , من عبد اهللا عثمان أمري املؤمنني إلى الوليد بن عقبة

أتوين فشكوا إيل وأروين شرط عمر هلم وقد علمت , والعاقب وسراة أهل جنران الذين بالعراق فإن األسقف ) أما بعد ( وإين وفيت , وإين قد خففت عنهم ثالثني حلة من جزيتهم تركتها لوجه اهللا تعاىل جل ثناؤه , ما أصام من املسلمني

م أقوام هلم ذمة هلم بكل أرضهم اليت تصدق عليهم عمر عقىب مكان أرضهم باليمن فاستوصوكانت بيين , م خريا فإ .وبينهم معرفة

.وإذا قرأت صحيفتهم فارددها عليهم, وانظر صحيفة كان عمر كتبها هلم فأوفهم ما فيها

.والسالم

" .للنصف من شعبان سنة سبع وعشرين , وكتب محران بن أبان

-فلما استخلف علي رضوان اهللا عليه وقدم العراق أتوه

Page 66: الخراج أبو يوسف

66 أيب يوسف-اخلراج

.أتى أسقف جنران عليا رضي اهللا عنه ومعه كتاب في أدمي أمحر : فحدثني األعمش عن سامل بن أيب اجلعد قال] 163[

فأىب علي رضي اهللا عنه أن : قال- يعين ملا رددتنا إلى بالدنا -أسألك يا أمري املؤمنني خط يدك وشفاعة لسانك : قال .إن عمر كان رشيد األمر وحيك : يردهم وقال

وكان عمر رضي اهللا عنه أجالهم ألنه خافهم على املسلمني وقد كانوا اختذوا اخليل والسالح في بلدهم فأجالهم :قال .عن جنران اليمن وأسكنهم جنران العراق

.وكانوا يرون أن عليا لو كان خمالفا لسرية عمر لردهم : قال

:ي اهللا عنه مث كتب هلم علي رض

بسم اهللا الرحمن الرحيم"

إنكم أتيتموين بكتاب من نيب اهللا صلى اهللا عليه , هذا كتاب من عبد اهللا علي بن أيب طالب أمري املؤمنني ألهل النجرانية لى أنفسكم وأموالكم وإين وفيت لكم مبا كتب لكم حممد صفيه شرط لكم ع لمسوأبو بكر وعمر و لمسه وليلى اهللا ع

.فمن أتى عليهم من املسلمني فليف، هلم وال يضاموا وال يظلموا وال ينتقص حق من حقوقهم ,

منذ وجل رسول اهللا صلى اهللا عليه , لعشر خلون من مجادى اآلخرة سنة سبع وثالثني , وكتب عبد اهللا بن أيب رافع وهذه احللل املسماة هي الواجبة على أرضهم وعلى جزية رءوسهم تقسم على رءوس : قال أبو يوسف " .م املدينة وسل

وإن كان بعضهم قد باع أرضه أو بعضها من مسلم أو , الرجال الذين مل يسلموا وعلى كل أرض من أراضي جنران .ذمي أو تغليب

.واء في أرضهم واملرأة والصيب في ذلك س

فأما جزية رءوسهم فليس على النساء والصبيان شيء وليس عليهم اليوم لنجران هذه ضيافة وال نائبة للرسل وال للوايل .إمنا كان ذلك على عهد النيب صلى اهللا عليه وسلم وهم بنجران اليمن أما اليوم فال

خلراج كان عليه فيها اخلراج ومل مينع اخلراج الذي جيب عليه في األرض ولو اشترى جنراين أرضا من أرض ا: قالالنجرانية وما جيب عليه جيزيه رأسه واألرض إن كانت له بنجران خاصة من احللل إمنا جتب عليهم جلزية رءوسهم في

.أرض جنران خاصة

طاقتهم وال يظلموا وال يعسروا وال خيسروا وال وقد ينبغي أن يرفق م وحيسن إليهم ويوىف هلم بذمتهم وال حيملوا فوقيكلفوا مؤنة وال نائبة وأن يبعث إليهم من جييبهم في بالدهم وال يلزم نساءهم وال صبيام في رءوسهم جزية من احللل

.وال من غريها

فسوي وقال أب:

ملا بعثين عمر : لرمحن بن سابط عن يعلى بن أمية قالحدثني احلسن بن عمارة عن حممد بن عبيد اهللا عن عبد ا]164[ كتب إيل أن انظر كل أرض جال - يعين جنران اليت قرب اليمن -بن اخلطاب رضي اهللا عنه على خراج أرض جنران

إليهم فماكان فيها من خنيل أو شجر فادفعه , فما كان من أرض بيضاء تسقى سيحا أو تسقيها السماء , أهلها عنها .يقومون عليه ويسقونه فما أخرج اهللا من شيء فلعمر وللمسلمني منه الثلثان وهلم الثلث

Page 67: الخراج أبو يوسف

67 أيب يوسف-اخلراج

وادفع إليهم ما كان من أرض بيضاء يزرعوا فما . وما كان منها يسقى بغرب فلهم الثلثان ولعمر وللمسلمني الثلث .ثلثان كان منها يسقى سيحا أو تسقيه السماء فلهم الثلث ولعمر وللمسلمني ال

في الصدقات: فصل .وما كان من أرض بيضاء تسقى بغرب فلهم الثلثان ولعمر وللمسلمني الثلث

وكيف ينبغي أن يعامل من وجب عليه , في اإلبل والبقر والغنم واخليل , وسألت يا أمري املؤمنني عما جيب فيه الصدقة شيء من الصدقة في كل صنف من هذه األصناف ؟

املؤمنني العاملني عليها بأخذ احلق وإعطائه من وجب له وعليه والعمل في ذلك مبا سنه رسول اهللا صلى اهللا فمر يا أمري .عليه وسلم ثم اخللفاء من بعده

ومن سن , واعلم أنه من سن سنة حسنة كان له اجرها ومثل أجر من عمل ا من غري أن ينتقص من أجورهم شيء .سيئة كان عليه وزرها ووزر من عمل ا من غري ان ينتقص من أوزارهم شيء سنة

لمسه وليلى اهللا عوأعظم عليه ثوابه , وأنا أسأل اهللا أن جيعلك ممن اسنت بفعله ورضي عمله , هكذا روي لنا عن نبينا ص .وحيفظ لك ما استرعاك , وأن يعينك على ما والك ,

وهو امع عليه , لغنا أنه أوجب على كل صنف من هذه األصناف من الصدقات وعليه أدركت فقهائناوقد ذكرت ما ب حديثا عن الزهري عن سامل عن ابن عمر رضي اهللا تعالى عنهما أن رسول اهللا -وهو أحسن ما مسعنا في ذلك , عندنا

, فلم خيرجه حتى قبض صلى اهللا عليه وسلم -بوصيته:أو قال-لصدقة فقرنه بسيفهصلى اهللا عليه وسلم كتب كتابا في ا

.فعمل به أبو بكر حتى هلك ثم عمل به عمر

:فكان فيه: قال

, لى ثالمثائة فإذا زادت فثالث شياة إ, إلى مائتني , فإذا زادت فشاتان , إلى مائة وعشرين , في كل أربعني شاة شاة "

.وليس فيها شيء حتى تبلغ املائة . فإذا زادت ففي كل مائة شاة شاة

ويف مخس من اإلبل شاة ويف عشر شاتان ويف مخسة عشر ثالث شياة ويف عشرين أربع شياه ويف مخسة وعشرين بنت ,إلى مخسة وأربعني, فإن زادت ففيها ابنة لبون , إلى مخس وثالثني , خماض

,ن زادت ففيها حقة إلى ستني فإ

,فإن زادت ففيها جزعة إلى مخسة وسبعني

,فإن زادت ففيها بنتا لبون إلى تسعني

,فإن زادت ففيها حقتان إلى عشرين ومائة

فإن زادت على مائة وعشرين ففي كل مخسني حقة

" وما كان من خليطني فإما يتراجعان بالسوية , وال جيمع بني متفرق وال يفرق بني جمتمع .ويف كل أربعني بنت لبون

.

إذا زادت اإلبل على مائة وعشرين فبحساب تستقبل ا : وقد بلغنا عن علي بن أيب طالب رضي اهللا عنه أنه قال .الفريضة

.وهو قول إبراهيم النخعي وبه قال أبو حنيفة

Page 68: الخراج أبو يوسف

68 أيب يوسف-اخلراج

.شاة : الغنم إذا كثرت ففي كل مائة شاة وكذلك , فإذا كثرت اإلبل ففي كل مخسني حقة

,إلى تسع وثالثني , وليس في أقل من ثالثني بقرة من البقر السائمة شيء فإذا كانت ثالثني ففيها تبيع جذع

,فإذا كانت أربعني ففيها مسنة

.فإذا كثرت ففي كل ثالثني تبيع جذع ويف كل أربعني مسنة

فسوي وقال أب:

ملا بعث رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم معاذا إلى اليمن أمره أن : حدثنا األعمش عن إبراهيم عن مسروق قال]165[ .يأخذ من كل ثالثني من البقر تبيعا أو تبيعة ومن كل أربعني مسنة

هنالى ععاهللا ت ضيوقد بلغنا مثل ذلك عن علي بن أيب طالب ر.

:أما اخليل فإين أدركت من أدركت من مشيختنا خيتلفون فيها

:فقال أبو حنيفة رحمه اهللا

وروي لنا ذلك عن محاد عن إبراهيم وقد بلغنا حنو ذلك عن علي رضي , في اخليل السائمة الصدقة دينار في كل فرس هناهللا ع.

نالى ععاهللا ت ضيلى اهللا وقد بلغنا عن علي رل اهللا صوسأيضا في حديث آخر خيالف ما روي عنه أو ال يرفعه إلى ر ه " .قد عفوت ألميت عن اخليل والرقيق : " عليه وسلم أنه قال

" ألميت عن اخليل والرقيق جتاوزت :" وقد روينا عن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم ما نقله إلينا رجال معروفون أنه قال

.

ومن ذلك ما حدثنا سفيان بن عيينة عن أيب إسحاق عن احلارث عن علي رضي اهللا تعالى عنه عن النيب صلى اهللا ]166[ " .جتاوزت لكم عن صدقة اخليل والرقيق : " عليه وسلم قال

: قال. وهو قول على رضي اهللا تعالى عنه , يها صدقة مل يأخذ معاذ منها شيئا فأما اإلبل العوامل والبقر العوامل فليس ف

.واجلواميس والبخت مبرتلة اإلبل والبقر وهي كمعز الشاة وضأا

الصدقة هرمة وال عمياء وال عوراء وال وال تؤخذ في, فأما ما يؤخذ في الصدقة من الغنم فال تؤخذ إال الثين فصاعدا

وهي - وال األكيلة - وهي اليت معها ولد تربيه -ذات عوار فاحش وال فحل الغنم وال املخاض وال احلوامل وال الرىب . وال جذعة فما دوا فإن كانت فوق اجلذع ودون هذه األربع أخذها املصدق -اليت يسمنها صاحب الغنم ليأكلها

ها وال يأخذ من شرارها وال من دوا ولكن يأخذ الوسط من وليس لصاحب الصدقة أن يتخري الغنم فيأخذ من خيار .وال ينبغي لصاحب الصدقة أن جيلب الغنم من بلد على بلد . ذلك على السنة وما جاء فيها

وال تؤخذ الصدقة من اإلبل والبقر والغنم حتى حيول عليها احلول فإذا حال عليها حول أخذ منها وحيتسب في العدد فأما ما كان من نتاج بعد احلول مل , ري وبالسخلة وإن جاء ا الراعي على يده حيملها إذا كانت قبل احلول بالصغ

واملعز والضأن في الصدقة , حيتسب به في السنة األوىل وحيتسب به في السنة الثانية وإن بقي حتى حيول عليه احلول

Page 69: الخراج أبو يوسف

69 أيب يوسف-اخلراج

.سواء

وأما أنا فأرى أن يأخذ , ال شيء فيها : ليها احلول فإن أبا حنيفة رحمه اهللا كان يقول فإن كان له أربعون مجال فحال ع .وكذلك العجاجيل والفصالن في قول أيب حنيفة وأيب يوسف رمحهما اهللا تعاىل , املصدق منها واحدا

فإن كانت له شاة مسنة وتسعة وثالثون مجال فحال عليها احلول

ذلك قال أبو حنيفة إذا كان فيها مسن يؤخذ في الصدقة وجبت فيها الصدقة وكذلك هذا في اإلبل وب, فإن فيها مسنة .والبقر

.فإن هلكت الشاة بعد احلول فال شيء فيها على قول أيب حنيفة

فسوي ولى. فيها تسعة وثالثون جزءا من أربعني جزءا من مجل : وقال أبع أربعني بقرة فهلك منها فإن حال احلول له إن هلك ثلث األربعني , فإن كان إمنا هلك أقل فبحسابه , عشرون قبل أن يأيت املصدق ثم أتى فإن فيها نصف مسنة

.بقي فيها ثلث مسنة وإن هلك ربع األربعني بقي فيها ثالثة أرباع مسنة ال حيول ما جيب في مسنة على تبيع

فإن هلكت كلها إال , س وعشرون من اإلبل فحال عليها احلول وجبت فيها بنت خماض وكذلك اإلبل لو كان له مخ وإن كان هلك منها عشرون وبقي مخسة مل, بعريا فإن في ذلك البعري جزءا من مخسة وعشرين جزءا من بنت خماض

.يؤخذ من صاحبها شيء وكان للمصدق منها مخس بنت خماض

يكن فيها إال مسنة ليس فيما يزيد على الثالثني من البقر شيء إال تبيع حتى تبلغ أربعني ولو كان له مخسون من البقر ملفإذا بلغت ستني , ثم ليس فيما يزيد على األربعني شيء إال املسنة حتى تبلغ ستني , فإذا بلغت أربعني ففيها مسنة ,

فإن زادت البقر وكثرت ففي كل أربعني مسنة ويف كل , ومسنة ثم مث إذا صارت سبعني ففيها تبيع, ففيها تبيعان .ثالثني تبيع أو تبيعة جزع

.فإذا حال احلول للرجل على مخسني بقرة ثم هلك منها عشرة فإن فيها مسنة على حاهلا ألنه قد بقي ما جيب فيه مسنة

.ألنه ذهب مما كانت جتب فيه املسنة فإن كان الذي هلك منها عشرون فإن عليه فيها ثالثة أرباع مسنة

فإن هلك منها ثالث أو أربع قبل أن يأيت املصدق , ولو كان له مخسون من اإلبل فحال عليها احلول فعليه فيها حقة .ومل حيتسب مبا هلك . وبقي ستة وأربعون أخذ منه املصدق حقة ألن الذي جيب عليه في ستة وأربعني حقة

قل من ستة وأربعني قسمت احلقة على ستة وأربعني جزءا ثم نظرت كم نصيب الذي بقي من تلك ولو كان إمنا بقي أ .األجزاء من احلقة فكان عليه فيها كذلك

وكذلك الغنم لو كانت له مائة وعشرون شاة

فإن , لى عشرين ومائة فإن فيها شاة واحدة النه ليس في الغنم شيء ما مل يبلغ اربعني فإذا بلغت أربعني ففيها شاة إهلك من املائة والعشرين الشاة عشرون أو أربعون أو مثانون كان عليه في األربعني الباقية شاة النه قد بقي منها ما جتب

وال حيتسب - نصف ما كان جيب في األربعني -ولو هلك منها مائة وبقي عشرون فعليه نصف شاة , فيه الصدقة .وحيتسب له مبا نقص عن األربعني , عني بالفضل الذي جياوز األرب

فإن هلك منها قبل أن يأيت املصدق شيء سقط عنه . ولو حال له احلول على مائة وإحدى وعشرين شاة ففيها شاتان .إن هلك سدس سقط سدس شاتني وكذلك مخس , حبسابه

Page 70: الخراج أبو يوسف

70 أيب يوسف-اخلراج

.إحدى وعشرين جزءا من شاتني ولو هلك منها شاتان فقط كان عليه مائة جزء وتسعة عشر جزءا من مائة و

باب في الزيادة والنقصان والضياع .واهللا أعلم . وعلى هذا مجيع هذا الوجه من اإلبل والبقر والغنم

ال حيل لرجل يؤمن باهللا واليوم اآلخر منع الصدقة وال غخراجها من ملكه إلى ملك مجاعة : قال أبو يوسف رحمه اهللا رقها بذلك فتبطل الصدقة عنها بأن يصري لكل واحد منهم من اإلبل والبقر والغنم ما ال جيب فيه الصدقة وال غريه ليف

.حيتال في إبطال الصدقة بوجه وال سبب

"ومن مل يؤدها فال صالة له , ما مانع الزكاة مبسلم : " بلغنا عن عبد اهللا بن مسعود رضي اهللا عنه أنه قال

حني منعوه " لو منعوين عقاال مما أعطوه لرسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم جلاهدم : " ر رضي اهللا عنه يقول وأبو بك الصدقة ورأى قتاهلم حال طلقا له.

لمسه وليلى اهللا عل اهللا صوسيروي عن ر هناهللا ع ضينكم حني يصدر وهو راض ليصدر املصدق ع" وجرير ر. "

.ومر يا أمري املؤمنني باختيار رجل أمني ثقة عفيف ناصح مأمون عليك وعلى رعيتك فوله مجيع الصدقات في البلدان

فإذا مجعت , ومره فليوجه فيها أقواما يرتضيهم ويسأل عن مذاهبهم وطرائقهم وأمانام جيمعون إليه صدقات البلدان فإن مال الصدقة ال ينبغي أن يدخل في مال . مبا أمر اهللا جل ثناؤه به فأنفذه وال توهلا عمال اخلراج إليه أمرته فيها

.اخلراج

.وقد بلغين أن عمال اخلراج يبعثون رجاال من قبلهم في الصدقات فيظلمون ويعسفون ويأتون ما ال حيل وال يسع

فإذا وليتها رجال ووجه من قبله من يوثق بدينه وأمانته أجريت . وإمنا ينبغي أن يتخري للصدقة أهل العفاف والصالح .وال جير عليهم ما يستغرق أكثر الصدقة , عليهم من الرزق بقدر ما ترى

وال ينبغي أن جيمع مال اخلراج إلى مال الصدقات والعشور ألن اخلراج يفء جلميع املسلمني والصدقات ملن مسى اهللا عز .وجل في كتابه

- عشور األموال -اجتمعت الصدقات من اإلبل والبقر والغنم مجع إلى ذلك ما يؤخذ من املسلمني من العشور فإذا

.ألن موضع ذلك كله موضع الصدقة , وما مير به على العاشر من متاع وغريه

.فيقسم ذلك أمجع ملن مسى اهللا تبارك وتعاىل في كتابه

إنما الصدقات للفقراء والمساكني والعاملني : ( نزل على نبيه حممد صلى اهللا عليه وسلم أ قال اهللا تعاىل في كتابه فيما ]60: التوبة ) [ عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمني وفي سبيل الله وابن السبيل

وإن كان أقل من الثمن أو أكثر أعطى الوايل منها , املؤلفة قلوم قد ذهبوا والعاملون عليها يعطيهم اإلمام ما يكفيهم فوللغارمني , فللفقراء و املساكني سهم , وقسمت بقية الصدقات بينهم , ما يسعه ويسع عماله من غري سرف وال تقتري

ويف , ويف أبناء السبيل املنقطع م سهم حيملون به ويعانون , سهم - وهم الذين ال يقدرون على قضاء ديوم-الرقاب سهم ويف الرجل يكون له الرجل اململوك أو أب مملوك أو أخ أو أخت أو أم أو ابنة أو زوجة أو جد أو جدة أو

وسهم في إصالح طرق , ون ويعان منه املكاتب, عم أو عمة أو خال أو خالة وما أشبه هؤالء فيعان هذا في شراء هذا ويقسم سهم الفقراء واملساكني من صدقة ما حول كل مدينة , املسلمني وهذا خيرج بعد إخراج أرزاق العاملني عليها

Page 71: الخراج أبو يوسف

71 أيب يوسف-اخلراج

وأما غريه فيصنع به اإلمام ما أحب من هذه الوجوه اليت , في أهلها وال خيرج منها فيتصدق به على أهل مدينة أخرى .كتابه وإن صريها في صنف واحد ممن مسى اهللا تعاىل ذكره أجزأ مسى اهللا تعاىل في

فسوي وقال أب:

]167[هنالى ععاهللا ت ضيا احلسن بن عمارة عن حكيم بن جبري عن أيب وائل عن عمر بن اخلطاب رثندأنه أيت ,ح .بصدقة فأعطاها كلها في بيت واحد

:قال

ال بأس :" احلسن بن عمارة عن احلكم بن عتيبة عن جماهد عن ابن عباس رضي اهللا تعالى عنهما أنه قالوحدثنا ]168[ " .بأن تعطى الصدقة في صنف واحد

:قال

ال :" وحدثني احلسن بن عمارة عن املنهال بن عمرو عن زر بن حبيش عن حذيفة رضي اهللا تعالى عنه أنه قال]169[ " .بأس بأن تعطى الصدقة في صنف واحد

فسوي وقال أب:

وحدثني حممد بن إسحاق عن عاصم بن عمر عن قتادة عن حممود بن لبيد عن رافع بن خديج رضي اهللا تعالى ]170[ " .لى الصدقة باحلق كالغازي في سبيل اهللا العامل ع: قال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم : عنه قال

:قال

فقال , بعث النيب صلى اهللا عليه وسلم عبادة بن الصامت على الصدقة : قال, وحدثنا بعض أشياخنا عن طاوس ]171[يا : قال" بقرة هلا خوار أو شاة هلا ثؤاج على رقبتك له رغاء أو اتق اهللا يا أبا الوليد ال جتيء يوم القيامة ببعري حتمله" له

والذي بعثك باحلق ال أتأمر على :قال" إال من رحم اهللا , أي والذي نفسي بيده :" إن هذا هلكذا ؟ قال, رسول اهللا .اثنني أبدا

:قال

له :نيب صلى اهللا عليه وسلم رجال يقالاستعمل ال: قال, وحدثني هشام بن عروة عن أبيه عن أيب محيد الساعدي ]172[فقام النيب صلى اهللا عليه وسلم على : قال, هذا لكم وهذا أهدي إيل : فلما قدم قال, ابن اللتبية على صدقات بين سليم

:ثم قال, املنرب فحمد اهللا وأثىن عليه

أفال قعد في بيت أبيه وبيت أمه حتى ينظر أيهدى إليه أم ال ؟ . لكم وهذا أهدي إلى هذا : ما بال عامل أبعثه فيقول

Page 72: الخراج أبو يوسف

72 أيب يوسف-اخلراج

إما بعري له رغاء أو بقرة هلا خوار أو شاة , والذي نفسي بيده ال يأخذ منها شيئا إال جاء به يوم القيامة حيمله على رقبته " .اللهم هل بلغت ؟ : ال فق- ثم رفع يديه حتى رؤي بياض إبطيه -تعري

فسوي وقال أب:

وحدثني حممد بن عبد الرمحن بن أيب ليلى عن عكرمة بن أيب خالد عن بشر بن عاصم عن عبد اهللا بن سفيان ]173[ :فرآه في بعض املدينة فقال, أن عمر بن اخلطاب رضي اهللا عنه بعثه ساعيا , عن أبيه عن جده

وهم يزعمون أين أظلمهم ؟, من أين : يسرك أن تكون في مثل اجلهاد ؟ فقالأما"

كيف ؟: قال

.يقولون تأخذ منا السخلة : قال

وأخربهم أنك تدع هلم الرىب واألكيلة وفحل الغنم , خذ منهم وإن جاء ا الراعي حيملها على كتفه , أجل : قال " .واملاخض

:قال

]174[دا عطاء بن عجالن عن احلسن قالوحثن:

,فمكث حينا ثم استأذنه في اجلهاد , بعث عمر بن اخلطاب رضي اهللا تعالى عنه سفيان بن مالك ساعيا بالبصرة

أو لست في اجلهاد ؟: فقال

والناس يقولون هو يظلمنا ؟, من أين : قال

وفيم ؟: قال

.لينا السخلة يعد ع: يقولون :قال

,فعدها وإن جاء ا الراعي حيملها على كتفه : قال

أو ليس تدع هلم الرىب واألكيلة واملخاض وفحل الغنم ؟: قال

:قال

وحدثني حيىي بن سعيد عن حممد بن حيىي بن حبان عن رجلني من أشجع أن عمر بن اخلطاب رضي اهللا تعالى ]175[ .فكان يقصد فما أتيناه به من شاة فيه وفاء من حقه أخذها :قاال . مد بن مسلمة ساعيا عليهم عنه بعث حم

:قال

وحدثني حيىي بن سعيد عن حممد بن حيىي عن القاسم بن حممد أن عمر بن اخلطاب رضي اهللا تعالى عنه مرت به ]176[ ما هذه ؟: ر غنم الصدقة فيها شاة ذات ضرع عظيم فقال عم

.من غنم الصدقة : قالوا

Page 73: الخراج أبو يوسف

73 أيب يوسف-اخلراج

رميعين حبرزات خيار أموال , فال تغصبوا الناس وال تأخذوا حرزات الناس , ما أعطى هذه أهلها وهم طائعون : فقال ع .الناس

:قال

خذ : " فقال, اإلسالم مصدقا وحدثني هشام بن عروة عن أبيه أن النيب صلى اهللا عليه وسلم بعث في أول ]177[ " .وال تأخذ من حزرات الناس شيئا , الشارف والبكر ذات العيب

:قال

وحدثني هشام بن عروة عن أبيه أن النيب صلى اهللا عليه وسلم بعث رجال يصدق الناس حني أمره اهللا جل ثناؤه ]178[خذ الشارف , ال تأخذ من حزرات أنفس الناس شيئا " صلى اهللا عليه وسلم فقال له رسول اهللا, أن يأخذ الصدقة

"والبكر وذات العيب

فذهب فأخذ ذلك على ما أمره النيب صلى اهللا عليه , كره النيب صلى اهللا عليه وسلم أن ينفر الناس حتى يفقهوا وحيتسبوا حتى جاء إلى رجل من أهل البادية فذكر له أن اهللا تعاىل أمر رسوله صلى اهللا عليه وسلم أن يأخذ , ذ وسلم أن يأخ

.فذهب فأخذ الشارف والبكر وذات العيب , قم فخذ : الصدقة من الناس يزكيهم ا ويطهرهم ا فقال له الرجل

فرجع إلى رسول اهللا صلى اهللا . واهللا لتختارن , في إبلي أحد قط يأخذ شيئا هللا قبلك واهللا ما قام: فقال له الرجل : قال لمسه وليع , لمسه وليلى اهللا عفذكر ذلك للنيب ص , لمسه وليلى اهللا عالنيب ص فدعا له.

:قال

أن النيب صلى اهللا عليه وسلم بعث " بد الكرمي اجلزري عن زياد بن أيب مرمي وحدثني سفيان بن عيينة عن ع]179[ ,فقال له رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم هلكت وأهلكت , مصدقا فجاءه بإبل مسان

.إين كنت أعطي البكرين باجلمل املسن : فقال

" .فال إذا : قال

:قال

:قال " .املعتدي في الصدقة كمانعها :" كان يقال: وحدثنا داود بن أيب هند عن عامر الشعيب قال]180[

جئت أبا هريرة رضي اهللا تعالى عنه : وحدثنا عبيدة بن أيب رائطة عن أيب محيد عن وهيل بن عوف ااشعي قال]181[ ,اب الصدقة قد ظلمونا وتعدوا علينا وأخذوا أموالنا إن أصح, يا أبا هريرة : فقلت

" .ال متنعهم شيئا وال تسبهم وتعوذ باهللا من شرهم :" قال

Page 74: الخراج أبو يوسف

74 أيب يوسف-اخلراج

:قال

في أي املال صدقة ؟: سأل رجل أبا هريرة : " قال, وحدثنا بعض أشياخنا عن إبراهيم بن ميسرة ]182[

" .فإن أىب فدعه وقل له قوال معروفا . ه الثنية واجلذعة فإن أىب فأخرج ل, في الثلث األوسط : قال

:قال

ليس فيما دون : وحدثنا احلسن بن عمارة عن أيب إسحاق عن عاصم بن ضمرة عن علي رضي اهللا عنه أنه قال]183[ .أربعني من الغنم شيء

وما أمثر النخل والشجر , رض من صنوف الغالت مل رأيت أن يقاسم أهل اخلراج ما أخرجت األ: قيل أليب يوسف والكرم على ما قد وضعته من املقامسات ومل ترددهم إلى ما كان عمر بن اخلطاب رضي اهللا تعالى عنه وضعه على

.أرضهم وخنلهم وشجرهم وقد كانوا بذلك راضني وله حمتملني؟

فسوي واهللا: فقال أب ضيرأى األرض في ذلك الوقت حمتملة ملا وضع عليها إن عمر ر هنالى ععومل يقل حني وضع , تعليها ما وضع من اخلراج أن هذا اخلراج الزم ألهل اخلراج وحتم عليهم وال جيوز يل وملن بعدي من اخللفاء أن ينقص

لعلكما " كان استعملهما عليه من أرض العراق بل كان فيما قال حلذبفة وعثمان حني أتياه خبرب ما , منه وال يزيد فيه دليل على أما لو أخرباه أا ال تطيق ذلك الذي محلته من أهلها لنقص مما كان جعله " محلتما األرض ما ال تطيق

ما وأنه لو كان ما فرضه وجعله على األرض حتما ال جيوز النقص منه وال الزيادة فيه ما سأهلما ع, عليهم من اخلراج وكيف ال جيوز النقصان من ذلك والزيادة فيه وعثمان بن حنيف يقول . سأهلما عنه من احتمال أهل األرض أو عجزهم

هنالى ععاهللا ت ضيمطيقة : جميبا لعمر ر ولو شئت ألضعفت أرضي , محلت األرض أمرا هي له.

وضعت على : يقول جميبا لعمر رضي اهللا تعالى عنه أيضا أو ليس قد ذكر أنه قد ترك فضال لو شاء أن ياخذه ؟ وحذيفة .فيها كثري فضل األرض أمرا هي له حمتملة وما

وإمنا سأهلما ليعلم فيزيد أو ينقص , فقوله هذا يدل واهللا أعلم على أنه قد كان فيها فضل وإن كان يسريا قد تركه هلم .لك بأهل األرض على قدر الطاقة وبقدر ما ال جيحف ذ

فلما رأينا ما كان جعل على أرضهم من اخلراج يصعب عليهم ورأينا أرضهم غري حمتملة له ورأينا أخذهم بذلك داعيا : وقد كان عمر رضي اهللا تعالى عنه وهو الذي جعل اخلراج عليهم سأأل عنهم , إلى جالئهم عن أرضهم وتركهم هلا

؟أيطيقون ذلك أم ال

فلم حنملهم ما . اتبعنا ما أمر به وتقدم فيه ورجونا أن يكون الرشد في امتثال أمره , وتقدم أن ال يكلفوا فوق طاقتهم .ال يطيقون ومل نأخذهم من اخلراج إال مبا حتتمله أرضهم

حيتملون وأن يصري على ومما يدل على أن لإلمام أن ينقص ويزيد فيما يوظفه من اخلراج على أهل األرض على قدر ماكل أرض ما شاء بعد أن ال جيحف ذلك بأهلها من مقامسة الغالت أو من دراهم على مساحة جرباا أن عمر رضي اهللا

وعلى اجلريب من النخل مثانية دراهم وقد , عنه جعل على أهل السواد على كل جريب عامر أو غامر قفيزا ودرمها إنه جعل فيما سقي منه سيحا العشر وفيما سقي بالدالية نصف العشر : وقالوا, لغى النخل عونا ألهل األرض إنه أ: قالوا

Page 75: الخراج أبو يوسف

75 أيب يوسف-اخلراج

.

.وجعل على الكرم والرطاب وغري ذلك مما قد ذكرناه , وما كان من خنل عملت أرضه فلم جيعل عليه شيئا

أهل األرض على الثلث والثلثني مما أخرج اهللا منها من فكتب إليه يأمره أن يقاسم , ووجه يعلى بن أمية إلى أرض جنران وأن يقامسهم مثر النخل ما كان منه يسقى سيحا فللمسلمني الثلثان وهلم الثلث وما كان يسقى بغرب فلهم الثلثان , غلة

.وللمسلمني الثلث

أن خيتار فيجعل على كل أرض من ففي هذين الفعلني من عمر في أرض السواد ويف أرض جنران ما يدل على أن لإلمام أو ال ترى أن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم قد افتتح خيرب عنوة ومل جيعل عليها , اخلراج ما حيتمل ويطيق أهلها

خراجا ودفعها إلى اليهود مساقاة بالنصف ؟

كم كنتم تؤدون إلى األعاجم يف : عض دهاقني العراق وسأهلم وأن عمر رضي اهللا تعالى عنه ملا افتتح السواد ناظر بوكان , فرأى أن متسح البالد وجعل عليها اخلراج .ال أرضى ذا منكم : فقال. سبعة وعشرين : أرضكم ؟ فقالوا

.ذلك عنده أصلح ألهل اخلراج وأحسن ردا وزيادة في الفيء من غري أن حيملهم ما ال يطيقون

فإن كانوا يطيقون ذلك اليوم وكانت أرضهم له حمتملة وإال , ن ينظر فيما كان عمر جعله على أهل اخلراج فلإلمام أ .وضع عليهم ما حتتمله األرض ويطيقه أهلها

فسوي وقال أب:

:وحدثنا عبد الرمحن بن ثابت بن ثوبان عن أبيه قال]184[

:د احلميد بن عبد الرمحنكتب عمر بن عبد العزيز إلى عب

فخذ منه ما أطاق , وانظر اخلراب فإن أطاق شيئا , أن انظر األرض وال حتمل خرابا على عامر وال عامرا على خراب وما أجدب من العامر من اخلراج فخذه في رفق وتسكني , وال تأخذ من عامر ال يعتمل شيئا , وأصلحه حتى يعمر

.ألهل األرض

ال تأخذ في اخلراج إال وزن سبعة ليس فيها ترب وال أجور الضرابني وال إذابة الفضة وال هدية النريوز وآمرك أنوال خراج على من أسلم من أهل , واملهرجان وال مثن الصحف وال أجور الفيوج وال أجور البيوت وال دراهم النكاح

.األرض

جل من خراج أرضه شيئا إال أن يكون اإلمام قد فوض ذلك إليه وال حيل لوايل خراج أن يهب لر: قال أبو يو سف .هب ملن رأيت أن في هبتك له صالحا للرعية واستدعاء للخراج : فقال له

قبول ذلك وال حيل له حتى يؤدي مجيع ما جيب - بغري إذن اإلمام -وال يسع من يهب له وايل اخلراج شيئا من اخلراج وال حيل لوايل اخلراج أن يهب شيئا من اخلراج , وهو يفء جلميع املسلمني , ألن اخلراج صدقة األرض عليه من اخلراج

أو يكون اإلمام قد رأى الصالح في , ويسع املوهوب له أن يقبل , إال أن يكون الوايل متقبال للخراج فتجوز له اهلبة . يقبله تفويضه خراج أرض صاحب األرض إليه فيجوز له ويسعه أن

وال حيل ألحد , ليس جيوز هبة شيء من اخلراج إال لإلمام أو ملن يطلق له اإلمام ذلك إذا كان يرى أن في ذلك صالحا

Page 76: الخراج أبو يوسف

76 أيب يوسف-اخلراج

وذلك أن يكون للرجل أرض عشر وإىل جانبها , أن حيول أرض خراج إلى أرض عشر وال أرض عشر إلى أرض خراج أو يكون للرجل أرض خراج وإىل جانبها أرض عشر , ويؤدي عنها العشر أرض خراج فيشتريها فيصريها مع أرضه

في بيع السمك في ( فصل .فيشتريها فيصريها مع أرضه ويؤدي عنها اخلراج فهذا حد ما ال حيل في األرض واخلراج )اآلجام

بيع السمك في املاء ألنه غرر وهو فال جيوز . وسألت يا أمري املؤمنني عن بيع السمك في اآلجام ومواضع مستنقع املاء .للذي يصيده فإن كان يؤخذ باليد من غري أن يصاد فال بأس ببيعه

ومثله إذا كان يؤخذ بغري صيد كمثل مسك في حب وإال فإذا كان ال يؤخذ إال بصيد فمثله كمثل ظيب في الربية أو طري .في السماء وال جيوز بيع ذلك ألنه غرر وهو للذي صاده

.وقد رخص في بيع السمك في اآلجام أقوام فكان الصواب عندنا واهللا أعلم في قول من كرهه

ال : " عن احلارث العكلي عن عمر بن اخلطاب رضي اهللا تعالى عنه قال] بن رافع [ حدثنا العالء بن املسيب ]185[ ".تبايعوا السمك في املاء فإنه غرر

ال تبيعوا السمك في املاء فإنه : " نا يزيد بن أيب زياد عن املسيب بن رافع عن عبد اهللا بن مسعود أنه قالوحدث]186[ " .غرر

:قال

كتبت إلى عمر بن عبد العزيز في حبرية :وحدثنا عبد اهللا بن علي عن إسحاق بن عبد اهللا عن أيب الزناد قال]187[ :لعراق جيتمع فيها السمك بأرض ا

.أنؤاجرها ؟ فكتب أن افعلوا

:قال

طلبت إلى عبد احلميد بن عبد الرمحن فكتب إلى عمر بن : وحدثنا أبو حنيفة رضي اهللا تعالى عنه عن محاد قال]188[ .أن ال بأس به ومساه احلبس: عبد العزيز يسأله عن بيع صيد اآلجام فكتب إليه عمر

:قال

إن اشتريته صيدا حمصورا ورأيت بعضه فال بأس :عن إبراهيم قال]بن عتيبة [وحدثنا احلسن بن عمارة عن احلكم]189[.

وكتب هلم كتابا في ,رضي اهللا تعالى عنه أنه وضع على أمجة برس أربعة آالف درهم وقد بلغنا عن علي بن ايب طالب

Page 77: الخراج أبو يوسف

77 أيب يوسف-اخلراج

.لى معاملة في قصبها إليهم عوإمنا دفعها.قطعة آدم

فسوي وقال أب:

.ى النيب صلى اهللا عليه وسلم عن بيع الغرر : حدثنا بن أيب ليلى عن عامر الشعيب قال]190[

)في إجارة األرض البيضاء وذات النخل ( فصل

والثلث فإن أصحابنا من أهل احلجاز وأهل املدينة على وسألت يا أمري املؤمنني عن املزارعة في األرض البيضاء بالنصفويقولون الراض البيضاء خمالفة للنخل والشجر وال يرون بأس باملسافة في النخل والشجر بالثلث . كراهة ذلك وإفساده

.والربع وأقل واكثر

:وأما أصحابنا من أهل الكوفة فاختلفوا في ذلك

شجر منهم أجاز املزارعة في األرض البيضاء بالنصف والثلث؛فمن أجاز املساقاة في النخل وال

.ومن كره املساقاة منهم في النخل والشجر كره املزارعة في األرض البيضاء بالنصف والثلث

.ومن أجاز املساقاة أجاز األرض , من أفسد املساقاة فسد األرض : والفريقان مجيعا من أهل الكوفة يروا سواء

قال أبفسوي وهو عندي مبرتلة مال , فأحسن ما مسعناه في ذلك واهللا أعلم أن ذلك كله جائز مستقيم صحيح : وقد يدفع الرجل إلى الرجل املال مضاربة بالنصف والثلث فيجوز وهذا جمهول ال يعلم ما مبلغ رحبه ليس فيه , املضاربة

.اختالف بني العلماء فيما علمت

.األرض البيضاء منها والنخل والشجر سواء : هي مبرتلة املضاربة وكذلك األرض عندي

ويف النخل والشجر بالثلث والربع وأقل , وكان أبو حنيفة رحمه اهللا ممن يكره ذلك كله في األرض البيضاء : قال .واكثر

رافع بن ] ابن [ صني عن واحتج أبو حنيفة ومن كره ذلك حبديث أيب ح .وكان بن أيب ليلى ممن ال يرى بذلك بأسا ملن هو ؟: خديج عن أبيه عن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم أنه مر على حائط فسأل

.استأجرته , يل : فقال رافع بن خديج

".ال تستأجره بشيء منه :" فقال

هنالى ععاهللا ت ضيفكان أبو حنيفة ر.

.هذه إجارة فاسدة جمهولة : ذا احلديث ويقول ومن كره املساقاة حيتج

وكانوا حيتجون أيضا في املزارعة بالثلث والربع حبديث جابر عن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم أنه كره املزارعة بالثلث .والربع

مبا عامل عليه رسول اهللا صلى اهللا وأما أصحابنا من أهل احلجاز فأجازوا ذلك على ما ذكرت لك وحيتجون في ذلك وال أعلم أحدا من الفقهاء اختلف في ذلك خال هؤالء الرهط من أهل الكوفة , عليه وسلم أهل خيرب في التمر والزرع

.الذين وصفت لك

Page 78: الخراج أبو يوسف

78 أيب يوسف-اخلراج

فسوي ول فكان أحسن ما مسعنا في ذلك واهللا أعلم أن ذلك جائز مستقيم اتب: قال أبوساءت عن رعنا األحاديث اليت ج .اهللا صلى اهللا عليه وسلم في مساقاة خيرب ألا أوثق عندنا وأكثر وأعلم مما جاء في خالفها من أحاديث

:قال

]191 [ لمسه وليلى اهللا عا نافع عن عبد اهللا بن عمر عن عمر عن النيب صثندعامل أهل خيرب بشطر ما خيرج أنه , وحفلما قام عمر بن , وكان يعطي أزواجه لكل واحدة كل عام مائة وسق مثانني مترا وعشرين شعريا , من زرع ومتر

اخلطاب رضي اهللا تعالى عنه قسم خيرب وخري أزواج النيب صلى اهللا عليه وسلم أن يقطع هلن من األرض أو يضمن هلن وكانت عائشة وحفصة , فاختلفن عليه فمنهن من اختار أن يقطع هلن ومنهن من اختار األوسق , ائة وسق كل عام امل

.رضي اهللا تعالى عنهما ممن اختار األوسق

:قال

: والشجر فقالجلسنا إلى أيب جعفر فسأله رجل من القوم عن قبالة االرض والنخل: حدثنا عمرو بن دينار قال]192[

كان رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم يقبل خيرب من أهلها بالنصف يقومون على النخل حيفظونه ويسقونه و يلقحونه فإذا وسلم بلغ أدىن صرامه بعث عبد الرمحن بن رواحة فخرص عليهم ما في النخل فيتولونه ويردون على النيب صلى اهللا عليه

بن رواحة قد جار علينا في اخلرص إن عبد اهللا: فقالوا, فأتوه في بعض تلك األعوام , الثمن حبصة النصف من الثمرة لمسه وليلى اهللا عل اهللا صوسفقالوا" حنن ناخذه خبرص عبد اهللا ونرد عليكم الثمن حبصتكم من النصف : فقال ر :

ال بل حنن نأخذه فتولوا . ذا قامت السماوات واألرض , هذا احلق : - وعقد بني دور ثالثني -ا هكذ, بأيديهم .وتولوا رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم الثمن حبصة النصف , النخل

:قال

فكان أبو بكر وعمر : ه أعطى خيرب بالنصف قالوحدثنا احلجاج عن أيب جعفر عن النيب صلى اهللا عليه وسلمأن]193[ .وعثمان رضي اهللا تعالى عنهم يعطون أرضهم بالثلث

:قال

رأيت سعد بن أيب وقاص وعبد اهللا بن : وحدثنا األعمش عن إبراهيم بن املهاجر عن موسى بن طلحة قال]194[ .مسعود يعطيان أرضهما بالثلث والربع

:لقا

فكان النيب , وحدثنا احلجاج بن أرطأة عن أيب جعفر عن النيب صلى اهللا عليه وسلم أنه أعطى خيرب بالنصف ]195[ .صلى اهللا عليه وسلم وأبو بكر وعمر وعثمان رضي اهللا تعالى عنهم يعطون أرضهم بالثلث

Page 79: الخراج أبو يوسف

79 أيب يوسف-اخلراج

فسوي ووهو املأخوذ به عندنا , أحسن ما مسعنا في ذلك واهللا أعلم فهذا : قال أب.

فسوي وقال أب:

منها عارية ليست فيها إجارة وهو الرجل يعري أخاه أرضا يزرعها وال يشترط عليه إجارة : واملزارعة عندنا على وجوه فإن كانت من أرض العشر فالعشر على , ألرض فالزرع له واخلراج على رب ا,فيزرعها املستعري ببذره وبقره ونفقته

هنالى ععاهللا ت ضيالزارع وبه يقول أبو حنيفة ر.

تكون األرض للرجل فيدعو الرجل إلى أن يزرعها مجيعا والنفقة والبذر عليهما نصفان فهذا مثل األول : ووجه آخر .كانت أرض خراج فاخلراج على رب األرض وإن , الزرع بينهما والعشر في الزرع إن كانت أرض عشر

إجارة أرض بيضاء بدراهم مسماة سنة أو سنتني فهذا جائز واخلراج على رب األرض في قول أيب حنيفة : ووجه آخر .رضي اهللا عنه وإن كانت أرض عشر فالعشر على رب األرض

. املزارعة بالثلث والربع : ووجه آخر .ا العشر فعلى صاحب الطعام وأم, وكذلك قال أبو يوسف في اإلجارة اخلراج

واخلراج على رب األرض والعشر , إنه فاسد على املستأجر أجر مثلها : أبو حنيفة رضي اهللا تعالى عنه في هذا :فقال .على رب األرض

.فهذا الوجه الرابع . رض والعشر عليهما مجيعا في الزرع املزارعة جائزة على شروطها واخلراج على رب األ: وقلت

أن يكون للرجل أرض وبقر وبذر فيدعو أكارا فيدخله: ووجه آخر

فيها فيعمل ذلك ويكون له السدس أو السبع فهذا فاسد في قول أيب حنيفة رضي اهللا تعالى عنه ومن وافقه والزرع في . أجر مثله واخلراج على رب األرض والعشر في الطعام قوهلم لرب األرض ولألكار

فسوي ووقال أب:

فسوي واءت به اآلثار قال أبلى ما جلى ما اشترطا عليه عولو أن رجال دفع إلى رجل رحى ماء : وهو عندي جائز ع فاسد ال جيوز وكذلك الرجل يدفع إلى الرجل يقوم عليها ويؤاجرها ويطحن الناس فيها باألجرة على النصف فهذا

.بيوت قرية أو دار أو دواب أو سفينة يؤاجرها ويكتسب عليها فما أخرج اهللا من شيء فبينهما نصفان

.وليس هذا مبرتلة ما ذكرنا من املعاملة واملزارعة , فهذا ال جيوز في قول أيب حنيفة وقويل

.وما كان من غلة الرحى والسفينة فهي لصاحبها . ثله على مالك ذلك لألجري في هذا الوجه الفاسد أجر م

)في اجلزائر في دجلة والفرات والغروب ( فصل

فسوي واهللا : قال أب هحماء : روسألت يا أمري املؤمنني عن اجلزائر اليت تكون في دجلة والفرات ينضب عنها املاء فجاء رجل رجل وهي جزيرة أرض لهفحصنها من املاء وزرع فيها أو إذا نضب املاء عن جزيرة دجلة أو الفرات فج

اجلزيرة بأرض له فحصنها من املاء وزرع فيها فهي له وهذا مثل األرض املوات إذا كان ذلك ال يضر بأحد مالصق تلك .ث فيها حدثا إال بإذن اإلماموإن كان يضر أحدا منع من ذلك ومل يترك حيصنها وال يزرع فيها وحيد,

مثل هذه اجلزيرة اليت حبذاء بستان موسى وهذه اجلزيرة اليت من اجلانب -فأما إذا نضب املاء عن جزيرة في دجلة ألن مثل هذه اجلزيرة إذا حصنت وزرعت كان ذلك , فليس ألحد أن حيدث فيها شيئا ال بناء وال زرعا -الشرقي

.ازل والدور ضررا على أهل املن

Page 80: الخراج أبو يوسف

80 أيب يوسف-اخلراج

.وال حيدث فيه حدثا , وال يسع اإلمام أن يقطع شيئا من هذا : قال

ولو أن رجال في , وأما ما كان خارج املدينة فهو مبرتلة األرض امليتة حيييها الرجل ويؤدي عنها حق السلطان : قالة واستخرجها وأحياها وقطع ما فيها من طائفة من البطيحة مما ليس فيه ملك ألحد غلب عليه املاء فضرب عليها املسنا

.القصب فإا مبرتلة األرض امليتة

وكذلك كل ما عاجل من أمجة أو من حبر أو من بر بعد أن ال يكون فيه ملك إلنسان فاستخرجه رجل وعمره فهو لهى األول ومل أجعل للثاين فيه ولو أن رجال أحيا من ذلك شيئا قد كان له مالك قبله رددت ذلك إل, وهو مبرتلة املوات

فإن كان الثاين قد زرع فيه فله زرعا وهو ضامن ملا نقصت األرض وليس عليه أجرة وهو ضامن ملا قطع من , حقا .وكذلك لو كانت هذه األرض في الربية فيها نبات ألا مبرتلة القصب . قصبها

أنا أدخل معك في هذه األرض وأشركك : فجاء رجل فقالولو أن رجال حظر حظرية في البطيحة وكرى هلا را : قال .وإن كان مل ينضب عنها فالشركة جائزة , فيها فإن كان نضب املاء عنها حني دخل معه فالشركة باطلة

ا فإن كان قد حفر فيها بركة أو بئرا أو را وساق غليه, أنا أدخل معك : وكذلك إذا كان في برية فأتاه رجل فقال .وإن كان مل حيفر ومل يكر فالشركة جائزة مثل األول , املاء فالشركة في هذا فاسدة

وإذا نضب املاء عن جزيرة في دجلة أو الفرات وكانت حبذاء مرتل رجل وفنائه فأراد أن يصريها في فنائه ويزيدها : قالاء وزرع فيها وأدى عنها حق السلطان فهي مبرتلة فإن جاء رجل فحصنها من امل .فليس له ذلك وال يترك ذلك , فيه

.أرض املوات حيييها الرجل

ا وهي له وإن كانت هذه اجلزيرة , فإن أراد هذا الذي هي حبذاء فنائه أن يعتملها ويؤدي عنها حق السلطان فهو أحق دجلة والفراتاليت نضب عنها املاء إذا حصلت وضرب عليها املسناة أضر ذلك بالسفن اليت متر ب

وخاف املارة في السفن الغرق من ذلك أخرجت من يد هذا وردت إلى حاهلا األوىل ألن هذه اجلزيرة مبرتلة طريق .وال يسعه ذلك , وال جيوز لإلمام أن يقطع شيئا من طريق املسلمني مما فيه الضرر عليهم , املسلمني مما يضرهم

املسلمني اجلادة رجال يبين عليه وللعامة طريق غري ذلك قريب أو بعيد منه مل وإن أراد اإلمام أن يقطع طريقا من طرقيسعه إقطاع ذلك ومل حيل له وهو آمث إن فعل ذلك وكذلك اجلزائر اليت ينضب عنها املاء في مثل الفرات ودجلة فلإلمام

.يه ضرر ردت إلى حاهلا األوىل ومن أحدث فيها حدثا وكان ف, أن يقطعها إذا مل يكن في ذلك ضرر مل يقطعها

فإن كانت تضر بالسفن , وسألت عن الغروب اليت تتخذ في دجلة ويف ممر السفن اليت متر على دجلة وفيها نفع وضرر .وإن مل يكن فيها ضرر تركت على حاهلا , اليت متر في دجلة حنيت ومل يترك أصحاا وأعادا إلى ذلك املوضع

وسف فيها من الضرر أن السفينة رمبا محلها املاء عليها فانكسرت ؟فقيل أليب ي

فسوي وما انكسر عليها من السفن فصاحب الغربة ضامن لذلك وال يترك اإلمام شيئا من ذلك إال أمر به فهدم : قال أبحد أن حيدث فيه شيئا فمن فالفرات ودجلة إمنا مها مبرتلة طريق املسلمني ليس أل, وحني فإن في ذلك ضررا عظيما

وقد أرى أن يوكل بذلك رجال ثقة أمينا حتى يتتبع ذلك وال يدع من , أحدث فيه شيئا فعطب بذلك عاطب ضمن هذه الغروب شيئا في دجلة والفرات في موضع يضر بالسفن ويتخوف عليها منه إال حناه وتوعد أهله على إعادة شيء

)في القىن واآلبار واألار والشرب ( فصل .ا فإن في ذلك أجرا عظيم, منه

Page 81: الخراج أبو يوسف

81 أيب يوسف-اخلراج

فسوي ور حافتاه صارا كبسا على: قال أب وسألت يا أمري املؤمنني عن

في , وأضر ذلك بغري واحد في منازهلم , حتى أضر ذلك مبنازل قوم من فعل وال أو أمري أو من غري فعله , طريق العامة ما القول في ذلك ؟, في هبوط وشدة حال أم يدخلون منازهلم

أيكون لإلمام أن يأمرهم بطم هذا ونقضه إذا رفع إليه ؟

:قال

وإن كان حمدثا من فعل وال أو غريه نظر في ذلك إلى منفعته وإىل ضرره , إن كان هذا النهر قدميا فإنه يترك على حاله وكل ر له , ن ضرره أكثر أمرت دمه وطمه وتسويته باألرض وإن كا, فإن كانت منفعته أكثر ترك على حاله ,

ر مضرته أكثر من منفعته فعلى اإلمام ان يهدمه ويطمه , منفعة أكثر فال ينبغي لإلمام أن يهدمه وال يتعرض له وكلرض له وإن تعرض له فإن كان فيه ضرر على قوم وصالح آلخرين في الشفه مل يتع, ويسويه باألرض إال ما كان للشفه

قوم فسدوه أو طموه بغري إذن اإلمام فينبغي لإلمام أن يامر برده إلى حاله وأن يوجعوا عقوبة ألن شرب الشفه غري شرب األرضني شرب الشفه نرى القتال عليه وألصحاب الشفه من هذا النهر أن مينعوا رجال أن يسقي زرعه من ذلك

. يضر بأصحابه وخنله وشجره وكرمه إذا كان

فكيف احلفر عليهم فإم , أرادوا أن يكروه أو حيفروه , وسألت عن ر بني قوم خاصة يأخذ من دجلة أو الفرات جيتمعون مجيعا فيكرونه من أعاله إلى أسفله فكما جازوا أرض رجل رفع عنه الكرى وكرى بقيتهم كذلك حتى ينتهي

.إلى أسفله

يكرى النهر من أعاله إلى أسفله فإذا فرغ من ذلك حسب اجر مجيع حفر ذلك النهر على : ء وقد قال بعض الفقهافإين , فخذ يا أمري املؤمنني بأي القولني أحببت . بقدر ماله مجيع ما يشرب منه من األرض فلزم كل إنسان من أهله

.أرجو إن ال يضيق عليك األمر إن شاء اهللا تعاىل

ل هذا النهر أن ينشق عليهم فأرادوا حتصينه من ذلكوإذا خاف أه: قال

وغن , فإن كان في ذلك ضرر عام أجربهم مجيعا على أن حيصنوه باحلصص , فامتنع بعض أهله من الدخول معهم فيه وليس ألهل هذا النهر أن , مل يكن فيه ضرر عام مل جيربوا على ذلك وامرت كل إنسان منهم أن حيصن نصيب نفسه

.وهلم ان مينعوا من سقي األرض , عوا أحدا أن يشرب منه للشفة مين

وكل من كانت له عني أو بئر أو قناة فليس له أن مينع ابن السبيل من أن يشرب منها ويسقي دابته وبعريه وغنمه : قال .منها

وله أن مينع السقي , لنعم والدواب والشفة عندنا الشرب لبين آدم والبهائم وا, وليس له أن يبيع من ذلك شيئا للشفة فإن له فال بأس بذلك وإن باعه ذلك , وليس ألحد أن يسقي شيئا من ذلك إال بإذنه , لألرض والزرع والنخل والشجر

.مل جيز البيع ومل حيل للبائع واملشتري ألنه جمهول غرر ال يعرف

ولو مسى له كيال معلوما أو عدد أيام , في بيعه أيضا وكذلك لو كان في مصنعه جيتمع فيها املاء من السيول فال خري .معلومة مل جيز ذلك أيضا للحديث الذي جاء في ذلك السنة

وإن هيأ له . فإذا أحرزه في وعائه فال باس ببيعه , هذا ماء قد أحرز , وال بأس ببيع املاء إذا كان في األوعية : قال

Page 82: الخراج أبو يوسف

82 أيب يوسف-اخلراج

فقد أحرزه وقد , حتى مجع فيها ماء كثري ثم باع من ذلك فال باس إذا وقع في األوعية مصنعة فاستقى فيها باوعيته .ولو باعه مل جيز البيع , فإذا كان إمنا جيتمع من السيول فال خري في بيعه . طاب بيعه

أال ترى أنه ال , حبه ومن استقى منه شيئا فهو له ول كان جيوز بيعه ما طاب للذي يستقيه حتى يستطيب نفس صا .يطيب لرجل أن يأخذ ماء من سقاء صاحبه إال بإذنه وطيب نفسه غال أن يكون حال ضرورة خياف فيها على نفسه

.ملا جاء في ذلك من احلديث واآلثار وليس لصاحب العني والقناة والبئر والنهر أن مينع املاء من ابن السبيل: قال

.والنخل والشجر والكرم من قبل أن هذا مل جييء فيه حديث وهو يضر بصاحبه وله أن مينع سقي الزرع

أال ترى لو عن رجال صرف ر رجل إلى أرضه . فأما احليوان املواشي واإلبل والدواب فليس له أن مينع من ذلك .ة أو عني بئر أو مصنعه فاختصما قضيت به لرب النهر ومنعت الذي قهره من صرف مائه إلى أرضه من ر كان أو قنا

أال ترى أن هذا يهلك حرث صاحب املاء في ر الغاصب يقطعه عن حرث أرضه وعن سقي زرعه وخنله وشجره وان .وفصل ما بني هذين األحاديث اليت جاءت في ذلك والسنة , شرب الشفة ال يقطع عن ذلك وال يضر

:لى عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قالحدثني حممد بن عبد الرمحن بن أيب لي]196[

:كتب غالم لعبد اهللا بن عمر إلى عبد اهللا بن عمر

!أما بعد

فإن رأيت أن أبيعه وأشتري به رقيقا أستعني . فقد أعطيت بفضل مائي ثالثني ألفا بعد ما أرويت زرعي وخنلي وأصلي :فكتب إليه . م في عملك فعلت

من منع فضل ماء : " وإين سمعت رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم يقول , همت ما كتبت به إيل قد جاءين كتابك وف ".ليمنع به فضل كأل منعه اهللا فضله يوم القيامة

.والسالم. وما فضل فاسق جريانك األقرب فاألقرب , فإذا جاءك كتايب هذا فاسق خنلك وزرعك وأصلك

:قال

وكان , كان منا رجل بأرض الروم نازال : وحدثني جرير بن عثمان احلمصي عن زيد بن حبان الشرعي قال]197[ .فامتنع , فنهاه رجل من املهاجرين عن ذلك وزجره , قوم يزرعون حول خبائه فطردهم

املسلمون شركاء في : غزوات أمسعه فيها يقوللقد غزوت مع رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم ثالث: فقال الرجل :قال واعتذر إليه, فلما مسع الرجل ذكر النيب صلى اهللا عليه وسلم رق فأتى الرجل فاعتنقه " املاء والكأل والنار : ثالث

, ال متنعوا كأل وال ماء وال نارا : ليه وسلم قال رسول اهللا صلى اهللا ع: وحدثنا العالء بن كثري عن مكحول قال]198[

".وقوة للمستضعفني, فإنه متاع للمقوين

:قال

Page 83: الخراج أبو يوسف

83 أيب يوسف-اخلراج

نهى رسول اهللا صلى اهللا عليه : وحدثنا حممد بن إسحاق عن عبد اهللا بن أيب بكر عن عمرة عن عائشة قالت ]199[ .وسلم عن بيع املاء

وقال أبفسوى عن بيعه قبل أن حيرز -واهللا اعلم-وتفسري هذا عندنا: ي واإلحراز ال يكون إال في األوعية واآلنية , أنه .فأما األبار واألحواض فال ,

:قال

]200[ليلى اهللا عل اهللا صوسا احلسن بن عمارة عن عدي بن ثابت عن أيب حازم عن أيب هريرة عن رثندأنه وح لمسه و " .ال مينعن أحدكم املاء خمافة الكأل : " قال

ولو أن صاحب النهر أو العني أو البئر أو القناة منع ابن السبيل من الشرب منها أو أن يسقي دابته أن بعريه أو شاته حتى ى نفسه بالسالح إذا كان في املاء فضل خياف على نفسه فإن أصحابنا كانوا يرون القتال على املاء إذا خاف الرجل عل

.عمن هو معه

فأما املاء خاصة فإم كانوا يرون فيه إذا خيف , ويرون فيه األخذ والغصب من غري قتال . وال يرون ذلك في الطعام .على النفس قتال املانع منه وهو في األوعية عند اإلضرار إذا كان فيه فضل عمن هو في يده

.تجون في ذلك حبديث عمر في القوم السفر الذين وردوا ماء فسألوا أهله أن يدلوهم على البئر فلم يدلوهم عليها وحي

إن أعناقنا وأعناق مطايانا قد كادت تنقطع من العطش فدلونا على البئر وأعطونا دلوا نستقي به: فقالوا

, تعالى عنه فلم يفعلوا فذكروا ذلك لعمر بن اخلطاب رضي اهللا

.هال وضعتم فيهم السالح؟ : فقال

, واملسلمون مجيعا شركاء في دجلة والفرات وكل ر عظيم حنوها أو واد يستقون منه ويسقون الشفة واحلافر واخلف

جل وإن أراد ر, وال حيبس املاء عن أحد دون أحد , ولكل قوم شرب أرضهم وخنلهم وشجرهم . وليس ألحد أن مينع أن يكري را في أرضه من هذا النهر األعظم فإن كان في ذلك ضرر في النهر األعظم مل يكن له ذلك ومل يترك يكريه

.وعلى اإلمام كرى هذا النهر األعظم الذي لعامة املسلمني إن احتاج إلى كرى , وإن مل يكن فيه ضرر ترك يكريه ,

لقوم ليس ألحد أن يدخل وليس النهر األعظم الذي لعامة املسلمني كنهر خاص,وعليه أن يصلح مسناته إن خيف منه .عليهم

رهم أرضه أو , أال ترى أن أصحاب هذا النهر فيه شفعاء لو باع أحدهم أرضا له وهلم أن مينعوا من أن يسقى أحد منء ومتر فيهما السفن وال يكونون شجره أو خنله وليس الفرات ودجلة كذلك فإن الفرات ودجلة يسقى منهما من شا

.فيهما شفعاء لشركتهم في شربه

فصل

ولو أن رجال اختذ مشرعة في أرضه على شاطئ الفرات أو دجلة يستقى منها السقاءون ويأخذ منهم فيها األجرة إن .ذلك ال جيوز وال يصلح ألنه مل يبعهم شيئا ومل يؤاجرهم أرضا

فهذا قد أجر , أرضه كل شيء بشهر مسمى تقوم فيها اإلبل والدواب كان ذلك جائزا ولو قبل هذه املشرعة اليت في

Page 84: الخراج أبو يوسف

84 أيب يوسف-اخلراج

وإذا كانت هذه املشرعة ال . ولو استأجر رجل قطعة منها يقيم فيها بعريا أو دابة يوما جاز ذلك . أرضا لعمل مسمى ذلك وال يصلح له حق ألحد فيه فاختذه منعته من ذلك ولو كانت في موضع ال. ميلكها الذي اختذها فليس ينبغي له .وكان للمسلمني أن يسقوا من ذلك املكان بغري أجر

.وإمنا أجزت له إذا كانت األرض له ميلك رقبتها

وإن كانت , فإذا مل تكن له مبلك وال بتصيري من اإلمام ملكها له مل يترك أن يكريها وال يؤاجرها وال حيدث فيها حدثا فإن مل يكن : فأراد املسلمون أن ميروا في تلك األرض ليستقوا املاء فمنعهم من ذلك فإن اإلمام ينظر في ذلك األرض له

هلم طريق يستقون منه املاء غريه مل يكن له أن مينعهم ومروا في أرضه ومشرعته بغري أجر وال كرى ألنه ال يستطيع أن .مينع الشفة

وال جيوز ألحد أن يتخذ مشرعة في مثل الفرات ودجلة . ن له أن مينعهم من املمر وإن كان هلم طريق غري ذلك كا ويؤاجرها إال أن تكون

.ألن الفرات ودجلة جلميع املسلمني فهم فيهما شركاء , له األرض أو يكون اإلمام صريها له حيدث فيها ما شاء

.جعلها للناس فيجوز ذلك فإن أحدث رجل مشرعة أو غريها مل يكن هلذ لك إال أن يكون

فإن كان في . أحدا من الناس يستقي منها وإذا اختذ أهل احمللة مشرعة ألنفسهم يستقون منها فليس هلم أن مينعوا: قال .فأما غريهم فال مينعوهم , ذلك ضرر عليهم من قيام الدواب واإلبل منعوهم من ذلك

لنهر اخلاص فيسقي منه حرثه وخنله وشجره فينفجر من ماء ره في أرضه وسألت يا أمري املؤمنني عن الرجل يكون له ا هل يضمن ؟, فيسيل املاء من أرضه إلى أرض غريه فيغرقها

وكذلك لو نزت أرض هذا من املاء ففسدت مل , ليس على رب النهر في ذلك ضمان من قبل أن ذلك في ملكه : قاللى رب األرض األوىل شيء ولى صاحب األرض اليت غرقت ونزت أن حيصن أرضه يكن عوال حيل ملعلم أن يتعمد , ع

.يريد بذلك اإلضرار به , أرضا ملسلم أو ذمي بذلك ليهلك حرثه فيها

".ملعون من ضار مسلما أو غريه ملعون :" وقد قال, فقد نهى رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم عن الضرار

بن اخلطاب رضي اهللا تعالى عنه كتب إلى أيب عبيدة بن اجلراح يأمره أن مينع املسلمني من ظلم أحد من أهل وعمر .الذمة

وإن عرف أن صاحب النهر يريد أن يفتح املاء في ارضه لإلضرار جبريانه والذهاب بغالم وتبني ذلك فينبغي أن مينع من .أرض هذا الثاين السمك من املاء فصاده رجل كان للذي صاده ومل يكن لرب األرض ولو اجتمع في , اإلضرار م

ولصاحب األرض أن مينعه من العود إلى . فكذلك السمك , أال ترى أن رجال لو صاد ظبيا في ارض رجل كان له وليس عليه فيه شيء , ذلك وان يدخل أرضه فإن عاد فصاد فهو له.

.من السمك الذي يؤخذ باليد فإن صاده رجل فهو لرب األرض وأما احملظور عليه

إذا كان جاريا , ولو أن رجال له ر في أرض رجل جيري فأراد رب األرض أن ال جيري النهر في أرضه فليس له ذلك كن جاريا سألته البينة أن وإن مل يكن في يديه ومل ي, فيها جعلته على حاله جاريا فيها كما هو ألنه في يديه على ذلك

به , هذا النهر له اء ببينة قضيت لهلى أنه قد كان جمريا في هذا , فإن جاء ببينة على أصل النهر وجبينة ع وإن مل يكن له

Page 85: الخراج أبو يوسف

85 أيب يوسف-اخلراج

أراد أن يعاجل فإذا, له ذلك و كان له النهر وحرميه من جانبيه لكريه النهر يسوق املاء فيه إلى أرضه حتى يسقيها أجزتوال , ويطرح ترابه على حافيت ره في حرميه , ره لكريه ويصلحه فمنعه صاحب األرض مل يكن له منعه من ذلك

.يدخل عليه في أرضه من ذلك ما يضر به

أنه له وكذلك لو كان ره ذلك يصيب في أرض أخرى فمنعه صاحب األرض السفلي ارى فأقام بينة على أصل النهر .وأجرى ماؤه في أرضه , أجزت ذلك

ولو أن رجال احتفر بئرا أو را أو قناة في أرض لرجل بغري إذنه فله أن مينعه من ذلك وان يأخذ بطم ما أحدث : قال .فإن كان ذلك أضر بأرضه ضمن قيمة الفساد وهو ما نقص من أرضه باحلفر , من احلفر في أرضه

له قناة فاحتفر رجل قناة فأجراها من حتتها أو من فوقها كان لصاحب القناة أن مينعه من ذلك ولو أن رجال: قالفإن كان أذن له في احتفارها فحفرها فله أن مينعه بعد ذلك إن شاء وال غرم عليه في اإلذن ما خال , ويأخذه بطمها .ن ذلك قبل أن جييء الوقت أن يكون أذن له ووقت له وقتا ثم منعه م: خصلة واحدة

.فإذا كان على هذا ضمن له قيمة البناء ومل يضمن له قيمة احلفر

.وسالت يا أمري املؤمنني عن حرمي ما احتفر من اآلبار والقىن والعيون للحرث واملاشية والشفة في املفاوز: قال

.كان له مما حوهلا أربعون ذراعا إذا كانت للماشية فإذا احتفر رجل بئرا في مفازة في غري حق مسلم وال معاهد

.فإن كانت للناضح فلها من احلرمي ستون ذراعا وإن كانت عينا فلها من احلرمي مخسمائة ذراع

.وتفسري بئر الناضح أا اليت يسقى منها الزرع باإلبل

.منها الزرع وبئر العطن هي بئر املاشية اليت يسقي منها الرجل املاشية وال يسقي

.وكل بئر يسقى منها الزرع باإلبل فهي بئر ناضح

حرمي العني : قال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم : روى أبو يوسف عن احلسن بن عمارة عن الزهري قال]201[ " .للماشية عطنا , مخسمائة ذراع وحرمي بئر الناضح ستون ذراعا وحرمي بئر العطن أربعون ذراعا

:قال

من حفر بئرا كان له مما حوهلا :"وحدثنا إمساعيل بن مسلم عن احلسن أن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم قال]202[ ".أربعون ذراعا عطنا للماشية

:قال

وال يدخل عليه أحد في , راعا من ههنا وههنا حرمي البئر أربعون ذ: وحدثنا أشعث بن سوار عن الشعيب أنه قال]203[ .حرميه وال في مائه

فسوي وقال أب:

وليس ألحد أن يدخل في حرمي بئر هذا احلافر وال , وأجل للقناة من احلرمي ما مل يسح على األرض مثل ما أجعل لآلبار

Page 86: الخراج أبو يوسف

86 أيب يوسف-اخلراج

وكان لصاحب البئر والعني أن مينعه من ذلك , كن له ذلك في حرمي عينه وال في قناته وال حيفر فيه بئرا فإن حفر مل ي .ألن له منعه من حرمي بئره وعينه, ويطم ما حفر الثاين

وما عطب , وكذلك لو بىن الثاين في ذلك املوضع بناء أو زرعا أو أحدث فيه شيئا كان لألول أن مينعه من ذلك كله .وذلك ألنه أحدثه في غري ملكه , مل الثاين فالثاين ضامن وما عطب من ع, في بئر األول فال ضمان عليه

فإذا ظهر املاء وساح على وجه األرض جعلت حرميه . وانظر في ذلك إلى ما ال يضر به فاجعل منتهى احلرمي إليه .كحرمي النهر

:قال

رف أن ذهابه من حفر هذه البئر الثانية مل ولو أن الثاين حفر بئرا في غري حرمي األول وهي قريبة منه فذهب ماء األول وع .جيب على اآلخر شيء ألنه مل حيدث في حرمي األول شيئا

.أال ترى أين أجعل لآلخر حرميا مثل حرمي األول وحقا مثل حق األول ؟ وكذلك العني ايضا مثل بئر العطن والناضح

فسوي وقال أب:

من : عن الزهري عن سعيد بن املسيب عن عمر بن اخلطاب رضي اهللا تعالى عنه قالحدثنا احلسن بن عمارة ]204[ وليس حملتجر حق بعد ثالث سنني , أحيا أرضا ميتة فهي له.

فسوي وقال أب:

رجل إلى أرض واحملتجر هو أن جييء ال. فأخذ من حديث عمر من حيتجر حقا بعد ثالث سنني ومل يعمل به فال حق لهفهو في فإن مل حيييها بعد ثالث سنني, موات فيحظر عليها حظرية وال يعمرها وال حيييها فهو أحق ا إلى ثالث سنني

.ذلك والناس شرع واحد فال يكون أحق به بعد ثالث سنني

فسوي وقال أب:

أما اجلاهلية منها : سألته عن األعطان فقال:رو بن حزم قالحدثنا حممد بن إسحاق عن أيب بكر بن حممد عن عم]205[ .فلما كان اإلسالم جعل بني بني البئرين مخسون لكل بئر مخسة وعشرون من نواحيها . فكانت مخسني مخسني

:قال

حوهلا مخسون ذراعا من حفر بئرا فله ما : وحدثنا حممد بن عبد اهللا بن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال] 206[ .ليس ألحد أن يدخل عليها فيها , حييطها

:قال

ال محى إال في ثالث : " وحدثنا قيس بن الربيع عن بالل بن حيىي العبسي رفعه إلى النيب صلى اهللا عليه وسلم قال]207[ " .وحلقة القوم إذا جلسوا , وطول الفرس , البئر :

Page 87: الخراج أبو يوسف

87 أيب يوسف-اخلراج

:قال

إذا بلغ الوادي الكعبني مل يكن ألهل األعلى : " وحدثنا حممد بن إسحاق رفعه إلى النيب صلى اهللا عليه وسلم قال]208[ " .أن حيبسوه على أهل األسفل

:قال

أهل األسفل من الشرب أمراء : " وحدثنا أبو عميس عن القاسم بن عبد الرمحن عن عبد اهللا بن مسعود أنه قال]209[ ".على أعاله حتى يرووا

:قال

قضى في الشراج من ماء املطر إذا بلغ " وحدثنا أبو معشر عن أشياخه رفعه إلى النيب صلى اهللا عليه وسلم أنه ]210[ .و الشراج السواقي " الكعبني أن ال حيبسه جاره

)الكأل واملروج ( فصل

:قال أبو يوسف رحمه اهللا تعالى

ولوأن أهل قرية هلم مروج يرعون فيها وحيتطبون منها قد عرف أا هلم فهي هلم على حاهلا يتبايعوا ويتوارثوا .وحيدثون فيها ما حيدث الرجل في ملكه

.ي تلك املروج ويستقوا من تلك املياه وألصحاب املواشي أن يرعو ف, وليس هلم أن مينعوا الكأل وال املاء

احلرث ملا قد وال جيوز ألحد أن يسوق ذلك املاء إلى مزرعة له إال برضى من أهله وليس شرب املواشي والشفة كسقي .ذكرته لك

أن حيدث ولصاحبه , وليس ألحد أن حيدث مرحبا في ملك غريه وال يتخذ فيه را وال بئرا وال مزرعة إال بإذن صاحبه .ذلك كله

وإذا كان مرجا فصاحبه وغريه فيه سواء مشتركون في كلئه , فإذا أحدثع مل يكن ألحد أن يزرع فيها زرع وال حيتجره .ومائه

:قال

وإن صاد فيها شيئا من , ليس ألحد أن حيتطب من أمجة أحد إال بإذنه فإن فعل ضمن , وليست اآلجام كاملروج أال ترى أن رجال لو صاد في دار رجل أو بستانه شيئا , له من قبل أن رب األمجة ال ميلك ذلك السمك أو الطري فهو

فإن دخل بغري , وليس لصاحب الدار ملك عليه وله أن مينعه من دخول داره وبستانه , من الوحش أو الطري أن له ذلك ه فإن كان ال يؤخذ إال بصيد فاحملظور عليه وغريه وإذا كان السمك قد حظر علي, وما صاد فهو له , إذنه فقد أساء

وإن صاد غريه , وإن كان يؤخذ باليد بغري صيد فهو لصاحبه الذي حظر عليه , احملظور سواء ال جيوز بيعه حتى يصاد .وإن باعه صاحبه قبل أن يأخذه فإن بيعه هذا مبرتلة بيع ما أحرزه في إنائه , ضمن الذي يصيده

Page 88: الخراج أبو يوسف

88 أيب يوسف-اخلراج

أن صاحب بقر رعى بقره في أمجة غريه ومل يكن له ذلك وضمن ما رعى وأفسد أال ترى أين أبيع قصب ولو : قال األمجة وادفعها معاملة في قصبها ؟

هذا علي بن أيب طالب رضي اهللا تعالى عنه عامل أهل أمجة برس على أربعة آالف درهم وكتب هلم كتابا في قطعة أدمي .

ولو مل يكن ألهل هذه القرية الذين تكون هلم هذه املروج ويف ملكهم موضع مسرح . باع وال يدفع معاملة والكأل ال يفإن لكل قرية من قرى , ومرعى لدوام ومواشيهم غري غري هذه املروج كما الهل كل قرية من قرى السهل واجلبل

, ترعى فيه مواشيهم ودوام وحيتطبون منه السهل واجلبل موضع ممرح ومرعى وحمتطب في أيديهم وينسب إليهم و

وكانوا مىت أذنوا للناس في رعي تلك املروج واالحتطاب منها وأضر ذلك م ومبواشيهم ودوام كان هلم أن مينعوا من .أراد أن يرعى فيها وحيتطب منها

هلم أن مينعوا االحتطاب والرعي ليس له مالك فإنه ال ينبغي هلم وال حيمل وإن كان هلم مرعى وموضع احتطاب حوهلم .من الناس

فسوي وقال أب:

حدثنا أبو إسحاق الشيباين عن بشر بن عمرو السكوين عن أيب مسعود االنصاري أو سهل بن حنيف أنه مسع ]211[ ."إا حرم آمن , إا حرم آمن " النيب صلى اهللا عليه وسلم يقول في املدينة

:قال

-وحدثنا مالك بن أنس أنه بلغه عن النيب صلى اهللا عليه وسلم أنه حرم عضاه املدينة وما حوهلا اثين عشر ميال ]212[

. وحرم الصيد فيها أربعة أميال حوهلا أي جنبها -أي جنبها

فسوي وقال أب:

هو الستبقاء العضاه ألا رعي املواشي من اإلبل والبقر والغنم وإمنا كان قوت إن تفسري هذا إمنا: وقد قال بعض العلماء .القوم اللنب وكانت حاجتهم إلى القوت أفضل من حاجتهم إلى احلطب

فإن احتطب منها ضمن قيمة , وإذا كان احلطب في املروج وهي ملك إنسان فليس ألحد أن حيتطب منها إال بإذنه وال بأس أن حيتطب ما مل يعلم أن , ن مل يكن في تلك ألحد ملك فال بأس أن حيتطب منه مجيع الناس فإ, ذلك لصاحبه

.له مالكا

.وكذلك الثمار في اجلبال واملروج واألودية من الشجر ما مل يغرسه الناس

ي اجلبال مما يكون في وكذلك العسل يوجد ف. وال بأس أن يأكل من مثارها ويتزود ما مل يعلم أن ذلك في ملك إنسانملك إنسان من قبل أن الذي يتخذه للناس يكون في الكوارات فما مل حيرز منها فهو مباح كفراخ الصيد من الطري

.وبيضه يكون في الغياض

ولو أن رجال احرق كال في أرضه فذهبت النار فأحرقت مال غريه مل يضمن رب األرض ألن له أن يوقد في : قال

Page 89: الخراج أبو يوسف

89 أيب يوسف-اخلراج

.أرضه

وكذلك صاحب األمجة حيرق ما فيها من القصب فتحرق النار , وكذلك لو أحرق حصائد في أرضه كان مثل ذلك ومها مثل الذي يسقي أرضه فيغرق املاء أرض رجل إلى جنبه أو ترت فليس عليه في ذلك , مال غريه فال ضمان عليه

.ضمان

.تغريق أرضه وال لتحريق زرعه بشيء حيدثه في أرض نفسه وال حيل ملسلم أن يتعمد اإلضرار جلاره وال القصد ل

فسوي وقال أب:

عمر بن اخلطاب رضي اهللا تعالى عنه استعمل موىل رأيت: حدثنا هشام بن سعيد عن زيد بن أسلم عن أبيه قال]213[لى احلمى فقال لهع واتق دعوة املظلوم فإن دعوته جمابة , س وحيك يا هين اضمم جناحك عن النا:له . بأدخل يل ر

الصرمية ورب الغنيمة ودعين من نعم عثمان بن عفان وابن عوف فإن ابن عفان وابن عوف إن هلكت ماشيتهما رجعا يا أمري املؤمنني واملاء , ؤمنني يا أمري امل: إلى املدينة إلى خنل وزرع وإن هذا املسكني إن هلكت ماشيته جاءين يصيح

قاتلوا عليها في اجلاهلية وأسلموا عليها في , واهللا واهللا إن هذه لبالدهم , والكأل أهون علي من أن أغرم له ذهبا أو ورقا " .ولوال هذا النعم الذي أمحل عليه في سبيل اهللا ما محيت على الناس بالدهم شيئا , اإلسالم

)ل السواد واختيار الوالة هلم والتقدم إليهم في تقبي( فصل

فسوي وقال أب:

ورأيت أن ال تقبل شيئا من السواد من البالد فإن املتقبل إذا كان في قبالته فضل عن اخلراج عسف أهل اخلراج ومحل لك وأمثاله خراب البالد وهالك ويف ذ. عليهم ما ال جيب عليهم وظلمهم وأخذهم مبا جيحف م ليسلم مما دخل فيه

.الرعية

وليس ميكنه ذلك إال , ولعله أن يستفضل بعد ما يتقبل به فضال كثريا , واملتقبل ال يبايل الكهم بصالح أمره في قبالته ال وعذاب عظيم ين, وتعليق احلجارة في األعناق , وإقامته هلم في الشمس , بشدة منه على الرعية وضرب هلم شديد

.أهل اخلراج مما ليس جيب عليهم من الفساد الذي ى اهللا عنه

.وليس حيل أن يكلفوا فوق طاقتهم , إمنا أمر اهللا عز وجل أن يؤخذ منهم العفو

وإمنا أكره القبالة ألين ال آمن أن حيمل هذا املتقبل على أهل اخلراج ما ليس جيب عليهم فيعاملهم مبا وصفت لك فيضر .يخربون ما عمرا ويدعوه فينكسر اخلراج ذلك م ف

وال تفسدوا في { :قال عز وجل. إن اهللا قد ى عن الفساد . وليس يبقى على الفساد شيء ولن يقل مع الصالح شيء }56: األعراف [األرض بعد إصالحها

}205: البقرة [يها ويهلك الحرث والنسل والله ال يحب الفساد وإذا تولى سعى في األرض ليفسد ف{ :وقال

واحلمل على أهل . وإمنا هلك من هلك من األمم حببسهم احلق حتى يشتري منهم وإظهارهم الظلم حتى يفتدي منهم .اخلراج ما ليس بواجب عليهم من الظلم الظاهر الذي ال حيل وال يسع

أنا أتضمن عن أهل هذا : وإن جاء أهل طسوج أو مصر من األمصار ومعهم رجل من البلد املعروف موسر فقال

Page 90: الخراج أبو يوسف

90 أيب يوسف-اخلراج

فإن كان صالحا : نظر في ذلك -هذا أخف علينا : ورضوا هم بذلك فقالوا -الطسوج أو أهل هذا البلد خراجهم وجيري عليه من , ا من قبل اإلمام يوثق بدينه وأمانته ألهل هذا البلد والطسوج قبل وضمن وأشهد عليه وصري معه أمري

منعه األمري من ذلك أشد , فإن أراد ظلم أحد من أهل اخلراج أو الزيادة عليه أو حتميله شيئا ال جيب عليه . بيت املال .املنع

املال عمل عليه من القبالة وما أرى أنه أصلح ألهل اخلراج وأوفر على بيت, وأمري املؤمنني أعلى عينا مبا رأى منذ لك والوالية بعد االعذار والتقدم إلى املتقبل والوايل يرفع الظلم عن الرعية والوعيد له إن محلهم ما ال طاقة هلم به أو مبا ليس

.فإن فعل ففوا له مبا أوعد به ليكون ذلك زاجرا وناهيا لغريه إن شاء اهللا , بواجب عليهم

ومن وليت منهم . أن تتخذ قوما من أهل الصالح والدين واألمانة فتوليهم اخلراج ) مري املؤمنني أبقى اهللا أ( ورأيت ما حفظ من , فليكن فقيها عاملا مشاورا ألهل الرأى عفيفا ال يطلع الناس منه على عورة وال خياف في اهللا لومة الئم

جتوز شهادته إن شهد , ف عقوبة اهللا فيما بعد املوت حق وأدى من أمانة احتسب به اجلنة وما عمل به من غري ذلك خا .وال خياف منه جور في حكم إن حكم ,

.فإنك إمنا توليه جباية األموال وأخذها من محلها وجتنب ما حرم منها يرفع من ذلك ما يشاء وحيتجن منه ما يشاء

.فإذا مل يكن عدال ثقة أمينا فال يؤمتن على األموال

إذا لزم الرجل منهم باب أحدهم أياما واله رقاب املسلمني وجباية , ال حيتاطون فيمن يولون اخلراج إين قد أراهم .طريقة وال بغري ذلك خراجهم ولعله أن ال يكون عرفه بسالمة ناحية وال بعفاف وال باستقامة

رائقهم كما جيب ذلك فيمن وقد جيب االحتياط فيمن يوىل شيئا من أمر اخلراج والبحث عن مذاهبهم والسؤال عن ط .أريد للحكم والقضاء

ولكن يلبس هلم جلبابا من اللني , وتقدم إلى من وليت أن ال يكون عسوفا ألهل عمله وال حمتقرا هلم وال مستخفا م ى والغلظة عل, واللني للمسلم , يشوبه بطرف من الشدة واالستقصاء من غري أن يظلموا أو حيملوا ما ال جيب عليهم

فإن ذلك يدعوهم إلى . والشدة على الظامل والعفو عن الناس , والعدل على أهل الذمة وإنصاف املظلوم , الفاجر .الطاعة

ى , وترك االبتداع فيما يعاملهم به , وأن تكون جبايته للخراج كما يرسم لهتواملساواة بينهم في جملسه ووجهه حفإن اهللا ميز من اتقاه وآثر طاعته , وترك اتباع اهلوى , ف والوضيع عنده في احلق سواء يكون القريب والبعيد والشري

.وأمره على من سوامها

وإين ألرجوا إن أمرت بذلك وعلم اهللا من قبلك إيثارك ذلك على غريه ثم بدل منه مبدل أو خالف منه خمالف أن يأخذه . إن شاء اهللا اهللا به دونك وأن يكتب لك أجرك وما نويت

فإن من نصحك أن ال , ولتصري مع الوايل الذي وليته قوما من اجلند من أهل الديوان في أعناقهم بيعة على النصح لك .تظلم رعيتك

فإن قال أهل اخلراج , وتأمر بإجراء أرزاقهم عليهم من ديوام شهرا بشهر وال جتري عليهم من اخلراج درمها فيما سواه .ري على والينا وحده من عندنا مل يقبل ذلك منهم ومل حيملوهحنن جن

Page 91: الخراج أبو يوسف

91 أيب يوسف-اخلراج

ليسوا , ومنهم من له إليه وسيلة , منهم من له به حرمة : فإنه قد بلغين أنه قد يكون في حاشية العامل والوايل مجاعة ظون ما يوكلون حبفظه وال فليس حيف, ويستعني م ويوجههم في أعماله يقتضي بذلك الذمامات , بأبرار وال صاحلني

.إمنا مذهبهم أخذ شيء من اخلراج كان أو من أموال الرعية, ينصفون من يعاملونه

ثم ال يزال الوايل ومن معه قد نزل بقرية يأخذ أهلها من , مث إم يأخذون ذلك فيما يبلغين بالعسف والظلم والتعدي ثم قد بعث رجال من هؤالء الذين وصفت , كلفوا ذلك فيجحف م نزله مبا ال يقدرون عليه وال جيب عليهم حتى ي

ليأيت به فيأخذ منه اخلراج فيقول له قد جعلت لك أن تأخذ منه كذا وكذا لك أم معه إلى رجل ممن له عليه اخلراجأعطين جعل الذي : وجه إليه قال لهحتى لقد بلغين أنه رمبا وظف له أكثر مما يطلب به الرجل من اخلراج فإذا أتاه ذلك امل

.جعله يل الوايل فإن جعلي كذا وكذا

, فإن مل يعطه ضربه وعسفه وساق البقر والغنم ومن أمكنه من ضعفاء املزارعني حتى يأخذ ذلك منهم ظلما وعدوانا

وما أشبههفمره حبسم هذا , وهذا كله ضرر على أهل اخلراج ونقص للفيء مع ما فيه من اإلمث

وترك التعرض ملثله حتى ال يكون مع الوايل من هؤالء الذين مسيت أحد أو يكون ما يؤخذ لك من املال من باب حله .وال يوضع إال في حقه

وتقدم في اختيار هؤالء اجلند الذين تصريهم مع الوايل وليكونوا من صاحلي اجلند ومن له الفهم واليسر والنعمة منهم إن

.شاء اهللا تعاىل

وتقدم أن يكون حصاد الطعام ودياسه من الوسط وال حببس الطعام بعد احلصاد إال بقدر ما ميكن الدياس فإذا أمكن .الدياس رفع إلى البيادر

إمنا , فإنه ما مل حيرز في البيادر نذهب به األكرة واملارة والطري والدواب , وال يترك بعد إمكانه للدياس يوما واحدا .يدخل ضرر ذلك في اخلراج

فأما على صاحب الطعام فال ألن صاحب الطعام يأكل منه فيما بلغين وهو سنبل قبل احلصاد إلى أن يبلغ املقامسة فحبس .وإذا رفع إلى البيادر وصري أكدما أخذ في دياسه , الطعام في الصحراء والبيادر ضرر على اخلراج

ذا صار في البيادر الشهر والشهرين والثالثة ال يداس فإن في حبسه في البيار ضررا على السلطان وال حيبس الطعام إ .أهل اخلراج وبذلك تتأخر العمارة واحلرث وعلى

فإن هذا هالك ألهل اخلراج وخراب , وال خيرص عليهم ما في البيادر وال حيرز عليهم حرزا ثم يأخذوا بنقائص احلرز .للبالد

إذا وليس ينبغي للعامل وال يسعه أن يدعي على أهل اخلراج ضياع غلة فيأخذ بذلك بذلك السبب أكثر من الشرط والشهر والشهرين ثم يقامسهم فيكيله ثانية ديس الطعام وذرى قامسهم وال يكيله عليهم كيل بزيهاب ثم يدعه في البيادر

.وأخذ منهم ما ليس له , أوفوين : فإن نقص عن الكيل األول قال

لسلطان كيل بزيهار ولألكار كيل ولكن إذا ديس الطعام ووضع فيه القفيز قامسهم وأخذ حقه وال حيبسه وال يكيل ل .السرد بل يكون كيال واحدا بني الفريقني سردا مرسال

وال يؤخذ أهل اخلراج برزق عامل وال أجر مدى وال احتفان وال نزلة وال محولة طعام السلطان وال يدعى عليهم بنقيصة

Page 92: الخراج أبو يوسف

92 أيب يوسف-اخلراج

ور الكيالني وال مؤنة ألحد عليهم في وال يؤخذ منهم مثن صحف وال قراطيس وال أجور الفيوج وال أج, فتؤخذ منهم وال ؤخذوا بأمثان االتبان ويقامسوا االتبان على , شيء من ذلك وال قسمة وال نائبة سوى الذي وصنفا من املقامسة

.مقامسة احلنطة والشعري كيال أو تباع فيقسم مثنها على ما وصف من القطيعة في املقامسة

فإنه بلغين أن الرجل منهم يأيت بالدراهم ليؤديها في , رواجا لدراهم يؤدوا في اخلراج وال يؤخذ منهم ما قد يسمونه .هذا رواجها وصرفها :خراجه فيقتطع منها طائفة ويقال

ألنه بلغين أم يقيمون أهل اخلراج في الشمس ويضربوم , على رجل :وال يضربن رجل في دراهم خراج وال يقال .وهذا عظيم عند اهللا شنيع في اإلسالم , ويطلقون عليهم اجلرار ويقيدوم مبا مينعهم من الصالة الضرب الشديد

ورأيت أن تأمر عمال اخلراج إذا أتاهم قوم من أهل خراجهم فذكروا هلم أن في بالدهم أارا عادية قدمية ووأرضني ا وأجرى املاء فيها عمرت هذه األرضون الغامرة وزاد في وأم إن استخرجوا هلم تلك األار واحتفروه, كثرية غامرة

خراجهم كتب بذلك إليك فأمرت رجال من أهل اخلري والصالح يوثق بدينه وأمانته فتوجه في ذلك حتى ينظر فيه لد ممن له ويشاور فيه غري أهل ذلك الب, ويسأل عنه أهل اخلربة والبصرية به ومن يوثق بدينه وأمانته من أهل ذلك البلد

فإذا اجتمعوا على أن في ذلك صالحاوزيادة في . إىل نفسه بذلك منفعة وال يدفع عنها به مضرة بصرية ومعرفة وال جيروال حتمل النفقة على أهل البلد فإم إن يعمروا خري من , اخلراج أمرت حبفر تلك األار وجعلت النفقة من بيت املال

. خري من أن يذهب ماهلم ويعجزواوإن يفروا, أن خيربوا

وكل ما فيه مصلحة ألهل اخلراج في أرضيهم وأارهم وطلبوا إصالح ذلك هلم أجيبوا إليه إذا مل يكن فيه ضرر على .غريهم من أهل طسوج آخر ورستاق آخر مما حوهلم

.ه فإن كان في ذلك ضرر على غريهم وذهاب بغالم وكسر للخراج مل جيابوا إلي

فسوي وقال أب:

وإذا احتاج أهل السواد إلى كرى أارهم العظام اليت تأخذ من دجلة والفرات كريت هلم وكانت النفقة من بيت املال .وال حيمل ذلك كله على أهل اخلراج , ومن أهل اخلراج

ينهم ومباقلهم وما أشبه ذلك فكريها عليهم وأما األار اليت جيروا إلى أرضهم ومزارعهم وكرومهم ورطام وبسات .خاصة ليس على بيت املال من ذلك شيء

فأما البثوق واملسنيات والربيدات اليت تكون في دجلة والفرات وغريمها من األار العظام فإن النفقة على هذا كله من , اإلمام خاصة ألنه أمر عام جلميع املسلمني بيت املال ال حيمل على أهل اخلراج من ذلك شيء ألن مصلحة هذا على

.وإمنا يدخل الضرر من ذلك على اخلراج , فالنفقة عليه من بيت املال ألن عطب األرضني من هذا وشبهه

وال تول من , عرفت أمانته ومحد مذهبه , وال يويل النفقة على ذلك إال رجل خياف اهللا يعمل في ذلك مبا جيب عليه هللا أو يدع املواضع املخوفة ويهملها , ويعمل في ذلك مبا ال حيل وال يسعه يأخذ املال من بيت املال لنفسه ومن معه خيونك

.وال يعمل عليها شيئا حيكمها به حتى تنفجر فتغرق ما للناس من الغالت وخترب منازهلم وقراهم

نها وما ميسك من العمل عليها مما قد حيتاج من العمل مث وجه من يتعرف ما يعمل به وإليك على هذه املواضع املخوفة مانفجر ثم عامله على حسب ما يأتيك به وما تفجر وما السبب في انفجاره ومل مت عليه أجر العمل عليه وأحكامه حتى

Page 93: الخراج أبو يوسف

93 أيب يوسف-اخلراج

.اخلرب عنه من محد ألمره أو ذم وإنكار وتأديب

فسوي وقال أب:

أهل الصالح والعفاف ممن يوثق بدينه وأمانته يسألون عن سربة العمال وما عملوا به في وأنا أرى أن تبعث قوما من فإذا ثبت ذلك عندك وصح , البالد وكيف جبوا اخلراج على ما أمروا به وعلى ما وظف على أهل اخلراج واستقر

النكال حتى ال يتعدوا ما أمروا به وما عهد أخذوا مبا استفضلوا من ذلك أشد األخذ حتى يؤدوه بعد العقوبة املوجعة ووإن أحللت , وقد أمر بغريه , فإن كان ما عمل به وايل اخلراج من الظلم والعسف فإنه حيمل أنه قد أمر به , إليهم فيه

لى أهل اخلراج واجترؤا عم تعدوا ع لى ظلمهم بواحد منهم العقوبة املوجعة انتهى غريه واتقى وخاف وإن مل تفعل هذاوإذا صح عندك من العامل والوايل تعد بظلم وعسف وخيانة لك في رعيتك , وتعسفهم وأخذهم مبا ال جيب عليهم

واحتجان شيء من الفيء أو خبث طعمته أو سوء سريته فحرام عليك استعماله واالستعانة به وأن تقلده شيئا من أمور .رعيتك أو تشركه في شيء من أمرك

بل عاقبه ع ا دعوة جمابة . لى ذلك عقوبة تردع غريه من أن يتعرض ملثل ما تعرض لهوإياك ودعوة املظلوم فإ.

صل ومن وأطعم واكتسب حالال وال تأمث " معاذ :قال: حدثني مسعر عن عمرو بن مرة عن عبد اهللا بن سلمة قال]214[ " . املظلوم -وة أو دع-وإياك ودعوات : وال متوتن إال وأنت مسلم ,

:قال

وإن , إين آلمركم باألمر وال أفعله ولكين أرجو فيه اخلري : وحدثني منصور عن أيب وائل عن أيب الدرداء قال]215[ .أبغض الناس إيل أن أظلمه الذي ال يستعني علي إال باهللا

زيد به اخلراج وتكثر به عمارة البالد والربكة مع إن العدل وإنصاف املظلوم وجتنب الظلم مع ما في ذلك من األجر ي .واخلراج املأخوذ مع اجلور تنقص البالد به وخترب , العدل تكون وهي تفقد مع اجلور

هذا عمر بن اخلطاب رضي اهللا تعالى عنه كان جييب السواد مع عدله في أهل اخلراج وإنصافه هلم ورفعه الظلم عنهم مائة .والدرهم إذ ذاك وزنه وزن املثقال, ف ألف أل

ملظامل رعيتك في الشهر أو الشهرين جملسا واحدا تسمع فيه من فلو تقربت إلى اهللا عز وجل يا أمري املؤمنني باجللوس ولعلك ال جتلس إال جملسا أو جملسني, املظلوم وتنكر على الظامل رجوت أن ال تكون ممن احتجب عن حوائج رعيته

حتى يسري ذلك في األمصار واملدن فيخاف الظامل وقوفك ويأمل الضعيف املقهور جلوسك ونظرك في أمره فيقوى قلبه .ويكثر دعاؤه

فإن مل ميكنك االستماع في الس الذي جتلسه من كل من حضر من املتظلمني نظرت في أمر طائفة منهم في أول من , وال تقدم في ذلك إناسنا على إنسان , س الثاين وكذلك في الس الثالث جملس ويف أمر طائفة أخرى في ال

خرجت قصته أوال دعي أول وكذلك من بعده مع أنه مىت علم العمال والوالة أنك جتلس للنظر في أمور الناس يوما في إنه , إين ألرجو لك بذلك أعظم الثواب و, السنة ليس يوما في الشهر تناهوا بإذن اهللا عن الظلم وأنصفوا من أنفسهم

Page 94: الخراج أبو يوسف

94 أيب يوسف-اخلراج

.من نفس عن مؤمن كربة من كرب الدنيا نفس اهللا عنه كربة من كرب اآلخرة

من نفس عن مؤمن كربة : قال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم :حدثنا األعمش عن أيب صاحل عن أيب هريرة قال]216[ "ومن ستر مسلما في الدنيا ستر اهللا زلته يوم القيامة , رب يوم القيامة نفس اهللا عنه كربة من ك

:قال

من أحسن اهللا ورته وجعله في منصب صاحل ثم تواضع :كان يقال: وحدثني ليث عن ابن عجالن عن عون قال]217[ .هللا كان ممن خالص اهللا

فسوي وقال أب:

سمعت رسول اهللا صلى : سمعت عدي بن عدي يقول:اعيل بن أيب خالد عن قيس بن أيب حازم قالوحدثنا إمس]218[من بعثناه على عمل فليبح بقليله وبكثريه فمن خان خيطا فما سواه فإمنا هو غلول يأيت به يوم : اهللا عليه وسلم يقول

" .القيامة

:قال

هشام عن القاسم عن أيب عبد الواحد عن عبد اهللا بن حممد بن عقيل عن جابر بن عبد اهللا عن عبد اهللا وحدثنا]219[فيناديهم : قال.حيشر العباد يوم القيامة حفاة غرال ما: " سمعت رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم يقول : بن أنيس قال

يدخل النار وألحد ال ينبغي ألحد من أهل النار أن, أنا امللك أنا الديان : من قرب بصوت يسمعه من بعد كما يسمعهوال ينبغي ألحد من أهل اجلنة أن يدخل اجلنة وألحد من أهل النار أن , من أهل اجلنة أن يدخل اجلنة وعنده مظلمة

" .يدخل النار عنده مظلمة حتى أقصه عنه

فسوي وقال أب:

كتب عمر بن اخلطاب رضي اهللا تعالى عنه إلى أهل الكوفة : وحدثنا االد بن سعيد عن عامر الشعيب قال]220[ ,وإىل أهل الشام كذلك , يبعثون إليه رجال من أخريهم وأصلحهم وإىل أهل البصرة كذلك

وبعث إليه أهل البصرة احلجاج بن , م معن بن يزيد وبعث إليه أهل الشا, فبعث إليه أهل الكوفة عثمان بن فرقد :قال .عالط كلهم سلميون

.فاستعمل كل واحد منهم على خراج أرضه :قال

:قال

Page 95: الخراج أبو يوسف

95 أيب يوسف-اخلراج

لعمر بن اخلطاب رضي اهللا تعالى عنه :حدثنا أشياخنا أن أبا عبيدة بن اجلراح قال:وحدثني حممد بن أيب محيد قال]221[يا أبا عبيدة إذا مل أستعن بأهل الدين على سالمة : فقال له عمر . ت أصحاب رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم دنس:

إذا استعملتهم على شيء فأجزل هلم في : يقول . أما إن فعلت فأغنهم بالعمالة عن اخليانة : ديين فبمن أستعني ؟ قال .تاجون العطاء والرزق ال حي

:قال

:قال عبد اهللا بن العباس :وحدثني حممد بن عبد الرمحن بن أيب ليلة عمن حدثه قال]222[

واخلري , وكان من أهل اخلري , يا ابن عباس إن عامل محص هلك : بعث إيل عمر بن اخلطاب رضي اهللا عنه فأتيته فقالويف نفسي منك شيء أخافه ومل أره منك وأنا اخشاه , ألستعملك عليها وقد رجوت أن تكون منهم فدعوتك, قليل

فإين ال أرى أن أعمل لك عمال حتى ختربين: قلت :فما رأيك في العمل ؟ قال, عليك

.مبا في نفسك

وما تريد إلى ذلك ؟: قال

أخشى على نفسي خشيت عليها مثل الذي وإن كنت ممن, أريد إن كنت بريئا من مثله عرفت أين لست من أهله : قال .فقلما رأيتك ظنت شيئا إال جاء عليه الوحي , خشيت علي

يا ابن عباس إين أطمح حالك أنك ال جتدين إال قريب اجلد وإين خشيت عليك أن تأيت على الفيء الذي هو آت : فقالإين رأيت رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم استعمل , غريكم هلم إلينا وال هلم إليكم دون: فيقال لك, وأنك في عملك .الناس وترككم

ومل تراه فعل ذلك ؟, واهللا لقد رأيت الذي رأيت : قلت :قال

أم أخشى أن تعاونوا ملكانكم منه فيقع العتاب , ذلك واهللا ما أدري أصرفكم عن العمل وأرفعكم عنه وأنتم أهل: فقال فقد فرغت يل وفرغت لك فمارأيك ؟, يكم وال بد من عتاب عل

.ال أرى أن أعمل لك : قلت

مل ؟: قال

.ألين إن عملت لك ويف نفسك ما في نفسك مل أبرح قذاة في عينك : قلت

.فأشر علي : قال

.أشري عليك أن تستعمل صحيحا منك صحيحا عليك : قلت :قال

:قال

الد بن سعيد عن عامر عن احملرر بن أيب هريرة عن أبيه أن عمر بن اخلطاب رضي اهللا تعالى عنه دعا وحدثني ا]223[ إذا مل تعينوين فمن يعينين ؟: أصحاب رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم فقال

.حنن نعينك : قالوا

Page 96: الخراج أبو يوسف

96 أيب يوسف-اخلراج

.ت العام يا أبا هريرة ائت البحرين وهجر أن: فقال

.فذهبت فجئته في آخر السنة بغرارتني فيهما مخسمائة ألف : قال

هناهللا ع ضيفيه دعوة مظلوم أو مال يتيم أو أرملة ؟, ما رأيت ماال جمتمعا قط أكثر من هذا : فقال له عمر ر

.هب باملؤنة بئس واهللا الرجل أنا إذن إن ذهبت أنت باملهنا وأنا أذ, ال واهللا : قلت:قال

:قال

:وحدثني بعض أشياخنا قال]224[

كتب عمر بن عبد العزيز إلى رجل من بقايا أهل الشام قد انقطع إلى الشام يذكر له مما وقع مما ابتلي به من أمر .ويسأله املعاونة على ما هو فيه , املسلمني وقلة األعوان على اخلري

:رجل فكتب إليه ال: قال

, ويطلب مين املعاونة , يذكر فيه ما ابتلى به من أمور املسلمني وقلة األعوان على اخلري , بلغين كتاب أمري املؤمنني

وتسألين , وجهل اجلاهل فلم يسأل , خاف العامل فلم ينطق , واعلم أنك إمنا أصبحت في خلق بال ورسم دارس .ظهريا للمجرمني فلن أكون . املعاونة فيما أنعم اهللا علي

فسوي وقال أب:

سمعت ميمون بن مهران حيدث أن عمر بن اخلطاب رضي اهللا عنه كان جييب : وحدثني بعض أشياخنا قال]225[هللا العراق كل سنة مائة ألف ألف ثم خيرج إليه عشرة من أهل الكوفة وعشرة من أهل البصرة يشهدون أربع شهادات با

.ما فيه ظلم مسلم وال معاهد, إنه من طيب

:قال

وحدثني عن ميمون بن مهران أنه كتب إلى عمر بن عبد العزيز يشكو شدة احلكم واجلبلة وكان قاضي اجلزيرة ]226[ :فكتب إليه عمر :قال. وعلى خراجها

فلو أن الناس , فإذا التبس عليك أمر فارفع إيل , احلق اجنت الطيب واقض مبا استبان لك من , مل أكلفك ما يعينك إين .إذا ثقل عليهم أمر تركوه ما قام دين وال دنيا

فسوي وقال أب:

.ظهر املؤمن محى : قال عمر بن الخطاب رضي اهللا عنه :وحدثني أبو حصني قال]227[

:قال

Page 97: الخراج أبو يوسف

97 أيب يوسف-اخلراج

إمنا كنت أحد : ضرب عمر رجال فقال له الرجل : بن عبد الرمحن عن حكيم بن جابر قالوحدثني طارق ]228[ .أو أخطأ فعفي عنه , رجال جهل فعلم : رجلني

.دونك فامتثل , صدقت : فقال له عمر :قال

.فعفا عنه : قال

:قال

عمر بن اخلطاب رضي اهللا عنه رجاال ونساء ضرب: وحدثني إسرائيل عن مساك بن حرب عن أيب سالمة قال]229[ .إين أخاف أن أكون قد هلكت : فلقيه علي فسأله فقال:قال, ازدمحوا على حوض

هناهللا ع ضيلى غش وعداوة فقد هلكت : فقال علي رلى نصح وإصالح , إن كنت ضربتهم عوإن كنت ضربتهم ع .إمنا أنت مؤدب , إمنا أنت راع , فال بأس

:قال

:كان عمر إذا بعث عماله قال: وحدثني مسعر بن كدام عن القاسم قال]230[

وال متنعوهم , وال حتمدوهم فتفتنوم , فال تضربوا املسلمني فتذلوهم , إين مل أبعثكم جبابرة ولكن بعثتكم أئمة .وأدر لقحة املسلمني , فتظلموهم

:قال

]231[ثني بعض املشيخة عن عمرو بن ميمون قالوحإين واهللا ما أبعث إليكم : خطب عمر بن اخلطاب الناس فقال: دفمن فعل به . ولكين أبعثهم إليكم ليعلموكم دينكم وسنة نبيكم , وال ليأخذوا من أموالكم , عمايل ليضربوا أبشاركم

.نه فو الذي نفسي بيده ألقصنه م, سوى ذلك فلريفعه إيل

يا أمري املؤمنني أرأيت إن كان رجل من املسلمني واليا على رعية فأدب بعضهم إنك : فوثب عمرو بن العاص فقال لتقصه منه ؟

أال ال تضربوا , وقد رأيت رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم يقص من نفسه , أي والذي نفسي بيده ألقصنه منه : فقال .وال ترتلوا م الغياض فتضيعوهم , وال متنعوهم حقوقهم فتكفروهم , فتذلوهم املسلمني

:قال

:وحدثني عبد امللك بن سليمان عن عطاء قال]232[

,فوافوه , عنه إلى عماله أن يوافوه باملوسم كتب عمر رضي اهللا

باحلق عليكم ومل أستعملهم ليصيبوا من أبشاركم وال من دمائكم يا أيها الناس إين بعثت عمايل هؤالء والة: فقال:قال .وال من أموالكم فمن كانت له مظلمة عند أحد منهم فليقم

Page 98: الخراج أبو يوسف

98 أيب يوسف-اخلراج

ضربين مائة سوط, عاملك , يا أمري املؤمنني : فما قام من الناس يومئذ إال رجل واحد فقال: قال

رمأتضربه مائة سوط ؟ قم فاستقد منه: فقال ع:

يا أمري املؤمنني إنك إن تفتح هذا على عمالك كرب عليهم وكانت سنة يأخذ ا من : فقام إليه عمرو بن العاص فقال له .بعدك

رميقيد من نفسه ؟ قم فاستقد : فقال ع لمسه وليلى اهللا عل اهللا صوسأال أقيده منه وقد رأيت ر.

.ذا فلنرضه دعنا إ: فقال عمرو

.دونكم : فقال:قال

.كل سوط بدينارين , فأرضوه بأن اشتريت منه مبائيت دينار : قال

فسوي وقال أب:

كان عمر رضي اهللا عنه : وحدثني عبد اهللا بن الوليد عن عاصم بن أيب النجود عن عمارة بن خزمية بن ثابت قال]233[ :واشترط عليه أربعا , جال أشهد رهطا من األنصار وغريهم إذا استعمل ر

,أن ال يركب برذونا

,وال يلبس ثوبا رقيقا

,وال يأكل نقيا

.وال يتخذ حاجبا , وال يغلق بابا دون حوائج الناس

تعاىل وعاملك يا عمر أترى هذه الشروط تنجيك من اهللا : فبينما هو ميشي في بعض طرق املدينة إذ هتف به رجل : قال عياض بن مغنم على مصر وقد لبس الرقيق واختذ احلاجب ؟

.ائتين به على احلال اليت جتده عليها : فدعا حممد بن مسلمة وكان رسوله إلى العمال فبعثه وقال

.فأتاه فوجد على بابه حاجبا فإذا عليه قميص رقيق :قال

.أجب أمري املؤمنني : قال

.ين أطرح علي قبائي دع: فقال

.إال على حالك هذه , ال : فقال

البس هذه : ودعا مبدرعة صوف وبريضة من غنم وعصا فقال. انزع قميصك : فلما رآه عمر قال, فقدم به عليه : قالواملوت , نعم : أسمعت؟ قال.املدرعة وخذ هذه العصا وارع هذه الغنم وأشرب واسق من مر بك واحفظ الفضل علينا

.خري من هذا

.فجعل يرددها عليه ويردد للموت خري من هذا

رمأترى يكون عندك خري ؟, ومل تكره هذا وإمنا مسى أبوك غنما ألنه كان يرعى الغنم : فقال ع

:بو يوسفقال أ .فلم يكن له عامل يشبهه . ورده على عمله , انزع : قال. نعم يا أمري املؤمنني : قال

Page 99: الخراج أبو يوسف

99 أيب يوسف-اخلراج

كان عمر بن اخلطاب رضي اهللا تعالى عنه إذا بلغه أن عامله ال يعود املريض وال :حدثنا األعمش عن إبراهيم قال]234[ .يدخل على الضعيف نزعه

:قال

:وحدثني عبيد اهللا بن أيب محيد عن أيب املليح قال]235[

:ي اهللا تعالى عنه إلى أيب موسى األشعريكتب عمر بن اخلطاب رض

.حتى ال ييأس ضعيف من عدلك وال يطمع شريف في حيفك , أن سو بني الناس في جملسك وجاهك

:قال

كتب عمر بن اخلطاب رضي اهللا : وحدثني شيخ من علماء أهل الشام قد أدرك الناس عن عروة بن رومي قال]236[عإلى أيب عبيدة بن اجلراح وهو بالشامت هنالى ع:

!أما بعد

إذا حضرك : فإين كتبت إليك بكتاب مل آلك ونفسي خريا ، الزم مخس خالل يسلم لك دينك وحتظى بأفضل حظيك، وتعهد الغريب ثم أدن الضعيف ؛ حتى تبسط لسانه وجيترئ قلبه . اخلصمان فعليك بالبينات العدول واألميان القاطعة

فإنه إذا طال حبسه ترك حاجته وانصرف إلى أهله ، وإن الذي أبطل من مل يرفع به رأسا واحرص عهلى الصلح ما مل ).والسالم . يستنب لك القضاء

:قال

طاب رضي اهللا خطبنا عمر بن اخل: حدثني من مسع طلحة بن معدان العمري قال:وحدثني حممد بن إسحاق قال]237[ :عنه فحمد اهللا وأثىن عليه ثم صلى على النيب صلى اهللا عليه وسلم وذكر أبا بكر فاستغفر له ثم قال

أن : أيها الناس إنه مل يبلغ ذو حق في حقه أن يطاع في معصية اهللا ، وإين ال أجد هذا املال يصلحه إال خالل ثالث ( .حلق ويعطى في احلق ومينع من الباطل يؤخذ با

وإمنا أنا ومالكم كويل اليتيم إن استغنيت استعففت ، وإن افتقرت أكلت باملعروف ، ولست أدع أحدا يظلم أحدا وال .يعتدى عليه حتى أضع خده على األرض ، وأضع قدمي على اخلد اآلخر حتى يذعن للحق

:كرها لكم فخذوين اولكم علي أيها الناس خصال أذ

.لكم علي أن ال أجتيب شيئا من خراجكم وال مما أفاء اهللا عليكم إال من وجهه

ولكم علي إذا وقع في يدي أن ال خيرج مين إال في حقه

ولكم علي أن ال ألقيكم في املهالك وال أمجركم, ولكم علي أن أزيد أعطيتكم وأرزاقكم إن شاء اهللا وأسد ثغوركم

.ثغوركم في

يعمل فيه أقوام لآلخرين يطلبون به دنيا , وقد اقترب منكم زمان قليل األمناء كثري القراء قليل الفقهاء كثري األمل

Page 100: الخراج أبو يوسف

100 أيب يوسف-اخلراج

.عريضة تأكل دين صاحبها كما تأكل النار احلطب أال كل من أدرك ذلك منكم فليتق اهللا به وليصرب

وال يأمركم أن تتخذوا المالئكة والنبيين {:ل فيما عظم من حقهإن اهللا عظم حقه فوق حق خلقه فقا, يا أيها الناس }80: آل عمران [أربابا أيأمركم بالكفر بعد إذ أنتم مسلمون

وال , املسلمني حقوقهم ولكن بعثتكم أئمة اهلدى يهتدى بكم فأدروا على, أال وإين مل أبعثكم أمراء وال جبارين وال تستأثروا عليهم , فياكل قويهم ضعيفهم , وال تغلقوا األبواب دوم , وال حتمدوهم فتفتنوهم , تضربوهم فإذا رأيتم م كاللة فكفوا عن ذلك فإن ذلك أبلغ في , وقاتلوا م الكفار طاقتهم , وال جتهلوا عليهم , فتظلموهم

جهاد

أشهدكم على علماء األمصار أين مل أبعثهم إال ليفقهوا الناس في دينهم ويقسموا عليهم فيئهم عدوكم أيها الناس إين ) .فإن أشكل عليهم شيء رفعوه إيل , وحيكموا بينهم

.ولني في غري وهن , ال يصلح هذا األمر إال بشدة في غري جترب : وكان عمر بن اخلطاب رضي اهللا عنه يقول :قال

:الق

:وحدثني بعض علماء أهل الكوفة أن علي بن أيب طالب رضي اهللا عنه كتب إلى كعب بن مالك وهو عامله]238[

أما بعد فاستخلف على عملك واخرج في طائفة من أصحابك حتى متر بأرض السواد كورة كورة فتسأهلم عن " , ثم ارجع إلى البهقباذات فتول معونتها , منهم فيما بني دجلة والفرات عماهلم وتنظر في سريم حتى متر مبن كان

.واعمل بطاعة اهللا فيما والك منها

وأن عمل ابن آدم حمفوظ عليه وأنك جمزى مبا أسلفت وقادم على ما قدمت من , واعلم أن الدنيا فانية وأن اآلخرة آتية " .فاصنع خريا جتد خريا . خري

:لقا

كان علي بن أيب طالب كرم اهللا تعاىل وجهه إذا بعث سرية وىل أمرها : وحدثني من مسع عطاء بن أيب رباح قال]239[وعليك بالذي يقربك إلى اهللا فإن ما عند اهللا , الذي ال بد لك من لقائه أوصيك بتقوى اهللا:( رجال وأوصاه فقال له

) .خلف من الدنيا

قال أب فسوي و:

إن يل بالعراق ضيعة : كنت مع عمر بن عبد العزيز فقلت له : وحدثني داود بن هند عن رباح بن عبيد قال]240[فلم أزل به حتى أذن يل . ليس على ولدك بأس وال على ضيعتك ضيعة : وولدا فأذن يل يا أمري املؤمنني أتعاهدهم قال

.يا أمري املؤمنني حاجتك أوصين ا : ه قلت فلما كان يوم ودعت

حاجيت أن تسأل عن أهل العراق وكيف سرية الوالة فيهم ورضاهم عنهم ؟: قال

.فلما قدمت العراق سألت الرعية عنهم فأخربت بكل خري عظيم

Page 101: الخراج أبو يوسف

101 أيب يوسف-اخلراج

لو . حلمد هللا على ذلك ا:" فقال, فلما قدمت عليه سلمت عليه وأخربته حبسن سريم في العراق وثناء الناس عليهم أخربتين عنهم بغري هذا عزلتهم ومل أستعن م بعدها أبدا إن الراعي مسئول عن رعيته فال بد له من أن يتعهد رعيته بكل

" .فإن من ابتلى بالرعية فقد ابتلى بأمر عظيم , ما ينفعهم اهللا به ويقربه إليه

:قال

: بن ثوبان عن أبيه قالحدثني عبد الرمحن بن ثابت]241[

: إليه- عامل كان لعمر بن عبد العزيز -كتب عدي بن أرطاة

".أما بعد فإن اناسا قبلنا ال يؤدون ما عليهم من اخلراج حتى ميسهم شيء من العذاب"

:فكتب إليه عمر

اهللا وكأن رضاي ينجيك أما بعد فالعجب كل العجب من استئذانك إياي في عذاب البشر كأين جنة لك من عذاب " فواهللا ألن يلقوا اهللا جبنايام أحب إيل من , وإذا أتاك كتايب هذا فمن أعطاك ما قبله عفوا وإال فأحلفه . من سخط اهللا

" .والسالم . أن ألقاه بعذام

فعوضه عشرة : قال. يا أمري املؤمنني زرعت زرعا فمر به جيش من أهل الشام فأفسدوه : وأتى عمر رجل فقال: قال )في شأن نصارى بين تغلب وسائر أهل الذمة وما يعاملون به ( فصل .آالف

في أمواهلم وأسقطت اجلزية عن رءوسهم , ومل ضوعفت عليهم الصدقة , وسألت يا أمري املؤمنني عن نصارى بين تغلب ؟

؟"للباس والصدقات والعشور وعما ينبغي أن يعامل به أهل الذمة مجيعا في جزية الرءوس واخلراج وا

فسوي وقال أب:

حدثني بعض املشايخ عن السفاح عن داود بن كردوس عن عبادة بن نعمان التغليب أنه قال لعمر بن اخلطاب ]242[ هناهللا ع ضير:

ليك العدو واشتدت مؤنتهم فإن يا أمري املؤمنني إن بين تغلب من قد علمت شوكتهم وإم بإزاء العدو فإن ظاهروا ع .رأيت أن تعطيهم شيئا فافعل

.فصاحلهم عمر على أن ال يغمسوا أحدا من أوالدهم في النصرانية ويضاعف عليهم الصدقة : قال

ه فكل نصراين من بين تغلب ل, وعلى أن يقسط اجلزية عن رءوسهم . قد فعلوا فال عهد هلم : وكان عبادة يقول : قالغنم سائمة فليس فيها شيء حتى تبلغ أربعني شاة فإذا بلغت أربعني سائمة ففيها شاتان إلى عشرين ومائة فإذا زادت

.شاة ففيها أربع من الغنم

.وعلى هذا احلساب تؤخذ صدقام

رتني ونسائهم كرجاهلم في وكذلك البقر واإلبل إذا وجب على املسلم شيء في ذلك فعلى النصراين التغليب مثله م .الصدقة

Page 102: الخراج أبو يوسف

102 أيب يوسف-اخلراج

.فأما الصبيان فليس عليهم شيء

.وكذلك أرضوهم اليت كانت بأيديهم يوم صاحلوا فيؤخذ منهم ضعف ما يؤخذ من املسلم

وأهل احلجاز يقولون , وأما الصيب واملعتوه فأهل العراق يرون أن يؤخذ ضعف الصدقة من ارضه وال يؤخذ من ماشيته .وال شيء عليهم في بقية أمواهلم ورقيقهم , وسبيل ذلك سبيل اخلراج ألنه بدل من اجلزية , ماشيته يؤخذ ذلك من

فسوي وقال أب:

.حدثنا أبو حنيفة عمن حدثه عن عمر بن اخلطاب أنه أضعف الصدقة على نصارى بين تغلب عوضا من اخلراج ]243[

:قال

إن أول من بعث : سمعت زياد بن حدير قال: سمعت أيب يذكر قال:ل بن إبراهيم بن املهاجر قالوحدثنا إمساعي]244[فأمرين أن ال أفتش أحدا وما مر علي من شيء أخذت من حساب :قال, عمر بن اخلطاب على العشور إلى ههنا أنا

.عشرين واحدا وممن ال ذمة له العشر أربعني درمها درمها من املسلمني وأخذت من أهل الذمة من

وأمرين أن أغلط على نصارى بين تغلب:قال

.إم قوم من العرب وليسوا من أهل الكتاب فعلهم يسلمون :قال

.وكان عمر قد اشترط على نصارى بين تغلب أن ال ينصروا أوالدهم:قال

فسوي وقال أب:

ا نصراين تغليب فإن العشر يضاعف عليه كما يضاعف عليهم في أمواهلم اليت خيتلفون وكل أرض من أرض العشر اشتراه .ا في التجارات

.وكل شيء جيب على املسلم فيه واحد فعلى النصراين التغليب اثنان

ع عليها أض: أرضا من أرض العشر فإن أبا حنيفة قال- سوى نصارى بين تغلب -وإن اشترى رجل من أهل الذمة :قال .اخلراج ثم ال أحوهلا عن ذلك

أن يوضع عليها : فأحوهلا إلى اخلراج وأنا أقول - والعشر زكاة -وإن باعها من مسلم من قبل أنه ال زكاة على الذمي في فإذا رجعت إلى مسلم بشراء أو اسلم النصراين أعدا إلى العشر الذي كان عليها , العشر مضاعفا فهو خراجها

.األصل

فسوي وقال أب:

.في ذلك العشر مضاعفا : حدثني بعض أشياخنا أن احلسن وعطاء قاال]245[

فسوي وأال ترى أن املال يكون للمسلم للتجارة , فكان قول احلسن وعطاء أحسن عندي من قول أيب حنيفة : قال أبلعشر فإذا اشتراه ذمي فمر به على العاشر لتجارة جعل عليه نصف العشر ضعف فيمر به على العاشر فيجعل عليه ربع ا

فهذا مال واحد خيتلف احلكم فيه على من ميلكه فكذلك , ما على املسلم فإن عاد إلى مسلم جعلت فيه ربع العشر

Page 103: الخراج أبو يوسف

103 أيب يوسف-اخلراج

ج قط مبكة أو املدينة أو ما أال ترى لو أن ذميا اشترى أرضا من أرض العرب حيث مل يقع خرا, األرض من أرض العشر أشبهها مل أضع عليها خراجا ؟

وهل يكون خراج في احلرم ؟

ولكنه تضاعف عليه الصدقة كما تضاعف في أمواهلم اليت خيتلفون ا في التجارات ومن اسلم منهم فأرضه أرض عشر )فيمن جتب عليه اجلزية ( فصل .ألنه مل يوضع عليه خراج

سوي وقال أبلى مجيع أهل الذمة ممن في السواد وغريهم من أهل احلرية وسائر البلدان من اليهود : فواجلزية واجبة ع .والنصارى واوس والصابئني والسامرة ما خال نصارى بين تغلب وأهل جنران خاصة

عون درمها وعلى الوسط أربعة على املوسر مثانية وأرب: وإمنا جتب اجلزية على الرجال منهم دون النساء والصبيان وإن جاءوا بعرض قبل منهم , وعشرون وعلى احملتاج احلراث العامل بيده اثنا عشر درمها يؤخذ ذلك منهم في كل سنة

.مثل الدواب واملتاع وغري ذلك

اب رضي اهللا عنه ينهى ويؤخذ منهم بالقيمة وال يؤخذ منهم في اجلزية ميتة وال خرتير وال مخر فقد كان عمر بن اخلط .ولوها أرباا فليبيعوها وخذوا منهم أمثاا هذا إذا كان هذا أرفق بأهل اجلزية : وقال. عن أخذ ذلك منهم في جزيتهم

وقد كان علي بن أيب طالب رضي اهللا عنه فيما بلغنا يأخذ منهم في جزيتهم اإلبر واملسال وحيسب هلم من خراج .هم رءوس

واملقعد والزمن إذا كان هلما يسار أخذ منهم وإن . وال من مقعد , وال تؤخذ اجلزية من املسكني الذي يتصدق عليه .كانوا إمنا هم مساكني يتصدق عليهم أهل اليسار منهم مل يؤخذ منهم

على الديارات ومن فيها من وإن كانوا قد صريوا ما كان هلم ملن ينفقه, وكذلك أهل الصوامع إن كان هلم غىن ويسار املترهبني والقوام أخذت اجلزية منهم يؤخذ ا صاحب الدير فإن أنكر صاحب الدير الذي ذلك الشيء في يده وحلف

.على ذلك باهللا ومبا حيلف به مثله من أهل دينه ما في يده شيء من ذلك ترك ومل يؤخذ منه شيء

فإنه إذا أسلم بعد خروجها فقد كانت اجلزية , يكون أسلم بعد خروج السنة وال يؤخذ من مسلم جزية رأسه إال أن وإن أسلم قبل متام السنة بيوم أو يومني أو شهر أو شهرين أو , وجبت عليه وصارت خراجا جلميع املسلمني فتؤخذ منه

اجلزية فمات قبل أن تؤخذ منه من اجلزية إذا كان أسلم قبل انقضاء السنة وإن وجبت عليه أكثر أو أقل مل يؤخذ بشيءوكذلك عن أسلم , أو أخذ بعضها وبقي البعض مل يؤخذ بذاك ورثته ومل تؤخذ من تركته ألن ذلك ليس بدين عليه

.وقد بقي عليه شيء من جزية رأسه مل يؤخذ بذلك

وال تؤخذ اجلزية من الشيخ الكبري الذي ال يستطيع العمل وال شيء له ,لى عقله ال يؤخذ منه شيء وكذلك املغلوب ع.

.والرجال والنساء في ذلك سواء , وليس في مواشي أهل الذمة من اإلبل والبقر والغنم زكاة

فسوي وقال أب:

Page 104: الخراج أبو يوسف

104 أيب يوسف-اخلراج

.ليس في أموال أهل الذمة إال العفو : حدثنا سفيان عن عبد اهللا بن طاوس عن أبيه عن عبد اهللا بن عباس قال]246[

وليس في شيء من أمواهلم الرجال منهم والنساء زكاة إال ما اختلفوا به في جتارم فإن عليهم نصف : أبو يوسفقال .العشر

ذ وال يؤخذ من مال حتى يبلغ مائيت درهم أو عشرين مثقاال من الذهب أو قيمة ذلك من العروض للتجارة وال يضرب وال جيعل عليهم في أبدام شيء من , وال يقاموا في الشمس وال غريها , جلزية أحد من أهل الذمة في استيدائهم ا

.وحيبسون حتى يؤدوا ما عليهم وال خيرجون من احلبس حتى تستوىف منهم اجلزية , املكاره ولكن يرفق م

وال يرخض ألحد , ذ منهم اجلزية وال حيل للوايل أن يدع أحدا من النصارى واليهود واوس والصابئني والسامرة إال أخوال حيل أن يدع واحدا ويأخذ من واحد وال يسع ذلك ألن دمائهم وأمواهلم إمنا أحرزت , منهم في ترك شيء من ذلك

فإين - مثل مدينة السالم والكوفة والبصرة وما أشبهها -فأما أمر األمصار . واجلزية مبرتلة مال اخلراج , بأداء اجلزية ريه اإلمام إلى رجل من أهل الصالح في كل مصر ومن أهل اخلري والثقة ممن يوثق بدينه وأمانته ويصري معه أرى أن يص

أعوانا جيمعون إليه أهل األديان من اليهود والنصارى واوس والصابئني والسامرة فيأخذ منهم على الطبقات على ما الصرييف والبزاز وصاحب الضيعة والتاجر واملعاجل الطبيب وكل من كان مثانية وأربعني درمها على املوسر مثل : وصفت

مثانية وأربعون درمها : أهل كل صناعة وجتارة على قدر صناعتهم وجتارم منهم بيده صناعة وجتارة حيترف ا أخذ منومن , ا أخذ منه ذلك من احتملت صناعته مثانية وأربعني درمه-على املوسر وأربعة وعشرون درمها على الوسط

واثنا عشر درمها على العامل بيده مثل اخلياط والصباغ واإلسكاف -احتملت أربعة وعشرين درمها أخذ ذلك منه .واخلراز ومن أشبههم

.فإذا اجتمعت إلى الوالة عليها محلوها إلى بيت املال

ال من قبلهم ينقون بدينهم وأمانتهم يأتون القرية فيأمرون وأما السواد فتقدم إلى والتك على اخلراج أن يبعثوا رجا .صاحبها جبمع من كان فيها من اليهود والنصارى واوس والصابئني والسامرة

وتقدم إليهم في امتثال ما رمسته ووصفته حتى ال , فإذا مجعوهم إليهم أخذوا منهم على ما وصفت لك من الطبقات .وال يقصدوا بظلم وال تعسف , ال يأخذوا من مل تر اجلزية واجبة عليه بشيء و, يتعدوا إلى سواه

لعل , أنا أصاحلكم عنهم وأعطيكم ذلك مل جييبوه إلى ما سأل ألن ذهاب اجلزية من هذا أكثر : فإن قال صاحب القرية اجلزية بلغت ألف درهم أو أكثر صاحب القرية يصاحلهم على مخسمائة درهم وفيها من أهل الذمة من إذا أخذت منهم

.

وهذا مما ال حيل وال يسع مع ما ينال اخلراج منه من النقصان لعله أن جييب من بضيعته أهل الذمة فيصيب الواحد منهم أقل من اثين عشر درمها وال حيل أن ينقص من ذلك بل لعل فيهم من املياسري من تلزمه مثانية وأربعون درمها وحيملها

.راج مع اخلراج إلى بيت املال ألنه يفء للمسلمني والة اخل

وكل ما أخذ من أهل الذمة من أمواهلم اليت خيتلفون ا في التجارة وممن دخل إلينا بأمان وما أخذ من أهل الذمة من ي أرض العشر اليت صارت في أيديهم وكل شيء يؤخذ من مواشي نصارى بين تغلب ويؤخذ منها ما جيب عليها ف

دارها فإن سبيل ذلك أمجع كسبيل اخلراج يقسم فيما يقسم فيه اخلراج وليس هذا كمواضع الصدقة وال كمواضع

Page 105: الخراج أبو يوسف

105 أيب يوسف-اخلراج

وقسم اخلمس قسما بقي عليه فليس , فهي على ذلك , اخلمس قد حكم اهللا عز وجل في الصدقة حكا قسمها عليه .للناس أن يتعدوا ذلك وال خيالفوه

فسوي وه قد ينبغي يا أمري املؤمنني أيدك اهللا أن تتقدم في الرفق بأهلو: قال أبليلى اهللا عذمة نبيك وابن عمك حممد ص .وسلم والتقدم هلم حتى ال يظلموا وال يؤذوا وال يكلفوا فوق طاقتهم وال يؤخذ شيء من أمواهلم إال حبق جيب عليهم

".من ظلم معاهدا أو كلفه فوق طاقته فأنا حجيجه : " عليه وسلم أنه قالفقد روي عن رسول اهللا صلى اهللا

أوصي اخلليفة من بعدي بذمة رسول اهللا صلى اهللا عليه " وكان فيما تكلم به عمر بن اخلطاب رضي اهللا عنه عند وفاته " .ال يكلفوا فوق طاقتهم وسلم أن يويف هلم بعهدهم وأن يقاتل من ورائهم و

:قال

, وحدثنا هشام بن عروة عن أبيه عن سعيد بن زيد أنه مر على قوم قد أقيموا في الشمس في بعض أرض الشام ]247[

.أقيموا في الشمس في اجلزية : ما شأن هؤالء ؟ فقيل له : فقال

من عذب الناس عذبه اهللا " معت رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم يقول إين س: فكره ذلك ودخل على أمريهم وقال: قال. "

:قال

وحدثنا بعض أشياخنا عن عروة عن هشام بن حكيم بن حزام أنه وجد عياض بن مغنم قد أقام أهل الذمة في ]248[إن الذين يعذبون الناس في الدنيا :" اهللا صلى اهللا عليه وسلم قاليا عياض ما هذا ؟ فإن رسول : الشمس في اجلزية فقال

" .يعذبون في اآلخرة

:قال

وحدثنا هشام بن عروة عن أبيه أن عمر بن اخلطاب رضي اهللا عنه مر بطريق الشام وهو راجع في مسريه من ]249[ ما بال هؤالء ؟: يصب على رءوسهم الزيت فقالالشام على قوم قد أقيموا في الشمس

.فهم يعذبون حتى يؤدوها , عليهم اجلزية مل يؤدوها : فقالوا

رمفما يقولون هم وما يعتذرون به في اجلزية ؟: فقال ع

,ال جند : يقولون: قالوا

ال تعذبوا الناس فإن : " اهللا صلى اهللا عليه وسلم يقول فإين سمعت رسول , ال تكلفوهم ما ال يطيقون , فدعوهم : قال .وأمر م فخلى سبيلهم " الذين يعذبون الناس في الدنيا يعذم اهللا يوم القيامة

:قال

Page 106: الخراج أبو يوسف

106 أيب يوسف-اخلراج

عبد اهللا بن أرقم على جزية وحدثني بعض املشايخ املتقدمني يرفع احلديث إلى النيب صلى اهللا عليه وسلم أنه وىل]250[أال من ظلم معاهدا أو كلفه فوق طاقته أو انتقصه أو أخذ منه شيئا بغري طيب : أهل الذمة فلما وىل من عنده ناداه فقال

.نفس فأنا حجيجه يوم القيامة

:قال

أوصي اخلليفة من بعدي بأهل الذمة : "وحدثني حصني بن عمرو بن ميمون عن عمر رضي اهللا عنه أنه قال]251[ :قال " .خريا ، أن يوىف هلم بعهدهم وأن يقاتل من ورائهم وأن ال يكلفوا فوق طاقتهم

كنا مع سلمان الفارسي في غزاة ، فمر رجل وقد جىن فاكهة فجعل : وحدثنا ورقاء األسدي عن أيب ظبيان قال]252[ . فسبه فرد على سلمان وهو ال يعرفه يقسمها بني أصحابه، فمر بسلمان

.هذا سلمان : فقيل له:قال

ما حيل لنا من أهل الذمة يا أبا عبد اهللا ؟: فرجع فجعل يعتذر إليه ثم قال له الرجل : قال

ثالث من عماك إلى هداك ، ومن فقرك إلى غناك ، وإذا صبحت الصاحب منهم تأكل من طعامه ويأكل من: قال

.طعامك ويركب دابتك وتركب دابته وأن ال تصرفه عن وجه يريده

:قال

مر عمر بن الخطاب رضي اهللا عنه بباب قوم وعليه سائل يسأل ، شيخ : وحدثني عمر بن نافع عن أبي بكر قال]253[الب رريض رقالكبيلفه وخ من هدضع برر ، فض؟: ص تاب أنل الكتأه أي من

.يهودي : فقال

فما ألجأك إلى ما أرى ؟: قال

.أسأل الجزية، والحاجة والسن : قال

ثم أرسل إلى خازن بيت المال؛. منزله فرضخ له بشيء من المنزل فأخذ عمر بيده وذهب به إلى: قال

إنما الصدقات للفقراء {:انظر هذا وضرباءه ، فواهللا ما أنصفناه أن أكلنا شبيبته ثم خنذله عند اهلرم: فقال }60: التوبة [والمساكني

.اء هم املسلمون ، وهذا من املساكني من أهل الكتاب، ووضع عنه اجلزية وعن ضربائهوالفقر

.أنا شهدت ذلك من عمر ورأيت ذلك الشيخ: قال أبو بكر:قال

:قال

حضرت عمر بن : سمعت سويد بن غفلة يقول :وحدثنا اسرائيل بن يونس عن ابراهيم بن عبد األعلى قال]254[وقد اجتمع إليه عماله؛اخلطاب ر هناهللا ع ضي

Page 107: الخراج أبو يوسف

107 أيب يوسف-اخلراج

.أجل إم يفعلون ذلك : فقال بالل. يا هؤالء ، إنه بلغين أنكم تأخذون في اجلزية امليتة واخلرتيرواخلمر: فقال

رمخذوا الثمن منهم: فقال ع ا بيعها ثميف لباس أهل الذمة وزيهم(فصل .فال تفعلوا ، ولكن ولوا أربا(

فسوي وقال أب:

وينبغي مع هذا أن ختتم رقام في وقت جباية رءوسهم حتى يفرغ من عرضهم ثم تكسر اخلواتيم كما فعل م عثمان بن حنيف إن سألوا كسرها ، وأن يتقدم في أن ال يترك أحد منهم يتشبه باملسمني في لباسه وال في مركبه وال في هيئته

وبأن تكون - مثل اخليط الغليط يعقده في وسطه كل واحد منهم - بأن جيعلوا في أوساطهم الزنارات ، ويؤخذواقالنسهم مضربة ، وأن يتخذوا على سروجهم في موضع القرابيس مثل الرمانة من خشب ، وبأن جيعلوا شراك نعاهلم

.مثنية ، وال حيذوا على حذو املسلمني

.رحائلومتنع نساؤهم من ركوب ال

ومينعوا من أن حيدثوا بناء بيعة أو كنيسة في املدينة إال ما كانوا صوحلوا عليه وصاروا ذمة وهي بيعة هلم أو كنيسة ، فما .كان كذلك تركت هلم ومل دم ، وكذلك بيوت النريان

.ويتركون يسكنون في أمصار املسلمني وأسواقهم يبيعون ويشترون وال يبيعون مخرا وال خرتيرا

.وال يظهرون الصلبان في األمصار ، ولتكن قالنسهم طواال مضربة

.فمر عمالك أن يأخذوا أهل الذمة ذا الزي

حتى يعرف زيهم من زي : هكذا كان عمر بن اخلطاب رضي اهللا عنه أمر عماله أن يأخذوا أهل الذمة ذا الزي وقال .املسلمني

فسوي وقال أب:

]255[ ثني عبد الرمحن بن ثابت بن ثوبان عن أبيه ان عمر بن عبد العزيز كتب إلى عامل لهدأما بعد ، فال تدعن : وح صليبا ظاهرا إال كسر

وحمق ، وال يركنب يهودي وال نصراين على سرج ، ولريكب على إكاف ، وال تركنب امرأة من نسائهم على رحالة وتقدم في ذلك تقدما بليغا، وامنع من قبلك فال يلبس نصراين قباء وال ثوب خز وال . كاف وليكن ركوا على إ

وقد ذكر يل أن كثريا ممن قبلك من النصارى قدر راجعوا لبس العمائم وتركوا املناطق على أوساطهم واختذوا عصب ذلك بك لضعف وعجز ومصانعة ، اجلمام والوفر وتركوا التقصيص ، ولعمري لئن كان يصنع ذلك فيما قبلك ، إن

وام حني يراجعون ذلك فيما قبلك ، إن ذلك بك لضعف وعجز ومصانعة ، وام حني يراجعون ذلك ليعلموا ما أنت .، فانظر كل شيء يت عنه فاحسم عنه من فعله والسالم

فسوي وقال أب:

عن عمر رضي اهللا تعالى عنه أنه كتب إلى عماله أن خيتموا رقاب حدثني عبيد اهللا عن نافع عن أسلم موىل عمر]256[ .أهل الذمة

Page 108: الخراج أبو يوسف

108 أيب يوسف-اخلراج

:قال

وحدثني كامل بن العالء عن حبيب بن أيب ثابت أن عمر بن اخلطاب رضي اهللا تعالى عنه بعث عثمان بن ]257[ درمها وقفيزا ، وختم على علوج - عامر أو غامر -حنيف على مساحة أرض السواد ، ففرض على كل جريب أرض

.مثانية وأربعني ، وأربعة وعشرين ، واثىن عشر : السواد ، فختم مخسمائة ألف علج على الطبقات

.فلما فرغ من عرضهم دفعهم إلى الدهاقني وكسر اخلواتيم

:قال

كتب عمر بن اخلطاب في الكفار أن : ي اهللا تعالى عنه قالوحدثني عبيد اهللا عن نافع عن أسلم موىل عمر رض]258[اقتلوا من جرت عليه املواسي وال تأخذوا من امرأة وال صيب ، وال تأخذوا اجلزية إال أربعة دنانري أو أربعني درمها ،

.واجعل على كل واحد مدى حنطة ، وأمر أن خيتم في أعناقهم

:قال

أمرين : األعمش عن عمارة بن عمري أو مسلم بن صبيح أيب الضحى عن مسروق عن معاذ بن جبل قالوحدثنا]259[ .النيب صلى اهللا عليه وسلم حني بعثين على اليمن أن آخذ من كل حامل دينارا

)يف اوس وعبدة األوثان وأهل الردة(فصل

فسوي وقال أب:

اوس وعبدة األوثان وعبدة النريان واحلجارة والصابئني والسامرة تؤخذ منهم اجلزية ما خال أهل ومجيع أهل الشرك من وأهل األوثان من العرب فإن احلكم فيهم أن يعرض عليهم اإلسالم فإن أسلموا وإال قتل الرجال الردة من أهل اإلسالم

.منهم وسيب النساء والصبيان

األوثان وعبدة األوثان وعبدة النريان والكجوس في الذبائح واملناكحة على مثل ما عليه وليس أهل الشرك من عبدة : قال .أهل الكتاب ، ملا جاء عن النيب صلى اهللا عليه وسلم في ذلك وهو الذي عليه اجلماعة والعمل ، ال اختالف فيه

:قال

صاحل رسول اهللا صلى اهللا : ن مسلم اجلديل عن احلسن بن حممد قالحدثنا قيس بن الربيع األسدي عن قيس ب]260[ .عليه وسلم جموس أهل هجر على أن يأخذ منهم اجلزية غري مستحيل مناكحة نسائهم وال أكل ذبائحكم

:قال

صلى اهللا عليه وسلم أخذ اجلزية من حدثنا حممد بن السائب الكليب عن أيب صاحل عن ابن عباس أن رسول اهللا]261[ .جموس أهل هجر

Page 109: الخراج أبو يوسف

109 أيب يوسف-اخلراج

:قال

أول من فرض اخلراج رسول اهللا صلى اهللا عليه : وحدثني بعض أشياخنا عن جابر اجلعفي عن عامر الشعيب قال]262[ن عمر بن اخلطاب رضي اهللا تعالى عنه فرض على وسلم ، فرض على أهل هجر على كل حمتلم ذكر أو أنثى ، فلما كا

.أهل السواد

:قال

وحدثنا احلجاج بن أرطأة عن عمرو بن دينار عن جبالة بن عبدة العنربي أنه كان كاتبا جلزء بن معاوية وكان ]263[ : تعالى عنهوكتب إليه عمر بن اخلطاب رضي اهللا: قال. واليا على مناذر ودست ميسان

.أن خذ ممن قبلك من اوس اجلزية ، فإن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم أخذ اجلزية جموس هجر

:قال

وحدثنا سفيان بن عيينة عن نصر بن عاصم الليثي عن علي بن أيب طالب رضي اهللا عنه أن رسول اهللا صلى اهللا ]264[ .عليه وسلم وأبا بكر وعمر أخذوا اجلزية من اوس

هناهللا ع ضير ليم ، كانوا أهل كتاب يقرأونه ، وعلم يدرسونه ، فرتع من صدورهم: قال ع قال .وأنا أعلم الناس:

اب رضي اهللا تعالى عنه قوم يعبدون ذكر لعمر بن اخلط: وحدثنا بعض املشيخة عن جعفر بن حممد عن أبيه قال]265[ .النار ليسوا يهودا وال نصارى وال أهل كتاب

رمؤالء ؟: فقال ع ما أدري ما أصنع

سنوا م سنة : " أشهد على رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم أنه قال:فقام عبد الرمحن بن عوف رضي اهللا تعالى عنه فقال " .أهل الكتاب

:قال

إن هذا األمر عظيم ، يؤخذ من اوس اجلزية وليسوا : وحدثنا قطر بن خليفة أن فروة بن نوفل األشجعي قال]266[ بأهل كتاب ؟

.م ، فتب وإال قتلتك واهللا طعنت على رسول اهللا صلى اهللا عليه وسل: فقام إليه املستورد بن األحنف فقال: قال

فارتفعا إلى علي بن أيب طالب رضي اهللا عنه: قد أخذ رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم من جموس هجر اجلزية قال: قال

إن ملكا هلم شرب إن اوس كانوا أمة هلم كتاب يقرأونه ، و: سأحدثكما حبديث ترضيانه مجيعا عن اوس : فقالفلما أفاق من سكره . حتى سكر فأخذ بيد أخته فأخرجها من القرية وأتبعه أربعة رهط فوقع عليها وهم ينظرون إليه

.قالت له أخته إنك صنعت كذا وكذ وفالن وفالن وفالن وفالن ينظرون إليك

Page 110: الخراج أبو يوسف

110 أيب يوسف-اخلراج

.ما علمت بذلك : فقال

.طيعينفإنك مقتول وال جناة لك إال أن ت: فقالت

فإين أطيعك ،: قال

فاجعل هذا دينا وقل هذا دين آدم ، وقل حواء من آدم ، وادع الناس إليه وأعرضهم على السيف فمن تابعك : قالت .فدعه ومن أىب فاقتله ، ففعل ، فلم يتابعه أحد فقتلهم يومئذ حتى الليل

لى السيف وهم : فقالت لهأعرضهم عليها ، ففعل ،إين أرى الناس قد اجترؤا ع لى النار لكع فأوقد هلم نارا ثمع

.فهاب الناس النار فتابعوه

هنالى ععاهللا ت ضيم ، وحرم : قال علي بن أيب طالب راخلراج ألجل كتا لمسه وليلى اهللا عل اهللا صوسفأخذ ر .مناكحتهم وذبائحهم لشركهم

:قال

:حدثني شيخ من علماء البصرة عن عوف بن أيب مجيلة قالو]267[

:كتب عمربن عبد العزيز إلى عدي بن أرطأة كتابا يقرؤه على منربالبصرة

!أما بعد

وبني ما جيمعون من النساء الاليت مل ما منع من قبلنا من األئمة أن حيولوا بني اوس: فاسأل احلسن بن أيب احلسن من أهل امللل غريهم ؟ فسأل عدي احلسن فأخربه أن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم قد قبل من جموس جيمعهن أحد

أهل البحرين اجلزية وأقرهم على جموسيتهم ، وعامل رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم العالء بن احلضرمي ، ثم أقرهم أبو . عمر بعد أيب بكر ، وأقرهم عثمان بعد عمر بكر ، ثم أقرهم

:قال

كتب رسول اهللا صلى اهللا عليه : وحدثنا عبد الرمحن بن عبد اهللا عن قتادة عن أيب جملز عن أيب عبيدة ، قال]268[ :وسلم إلى املنذر بن ساوي

ك املسلم له ذمة اهللا وذمة رسوله ، فمن أحب ذلك من اوس ان من صلى صالتنا واستقبل قبلتنا وأكل ذبيحتنا فذل" " .ومن أىب فعليه اجلزية . فهم آمن

:قال

كتب رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم إلى املنذر بن : وحدثني شيخ من أهل املدينة عن عمرو بن دينار قال]269[ :ساوى

سالم اهللا عليك فإين أمحد إليك اهللا الذي ال إله . من حممد رسول اهللا على املنذر بن ساوى . الرحيم بسم اهللا الرحمن" .إال هو

Page 111: الخراج أبو يوسف

111 أيب يوسف-اخلراج

!أما بعد

فمن استقبل قبلتنا وأكل ذبيحتنا فذلك املسلم الذي له مالنا وعليه ما علينا ، ومن مل يفعله فعليه دينار من قيمة املعافري " .محة اهللا ، يغفر اهللا لك والسالم ور.

:قال

من صلى :" وحدثنا أبا ننب أيب عياش عن احلسن البصري عن أيب هريرة عن النيب صلى اهللا عليه وسلم قال]270[ " .صالتنا وأكل ذبيحتنا فذلك املسلم الذي له ذمة اهللا وذمة رسوله له ما للمسلمني وعليه ما عليهم

:الق

جاء كتاب من عمر بن عبد العزيز رضي اهللا تعالى عنه إلى عبد : وحدثني شيخ من علماء أهل الكوفة قال]271[ :احلميد بن عبد الرمحن

كتبت إلى إيل تسألين عن أناس من أهل احلرية يسلمون من اليهود منم اليهود والنصارى واوس وعليهم جزية عظيمة " تستأذنين في أخذ منهم ، وإن اهللا جل ثناؤه بعث حممدا صلى اهللا عليه وسلم داعيا إلى اإلسالم ومل يبعثه جابيا؛ فمن و

أسلم من اهل تلك امللل فعليه في ماله الصدقة وال جزية عليه ، ومرياثه لذوي رمحه إذا كان منهم يتوارثون كما يتوارث مل يكن له وارث فمرياثه في بيت مال املسلمني الذي يقسم بني املسلمني ، وما أحدث من حدث أهل اإلسالم ، وإن

" .والسالم . مال اهللا الذي يقسم بني املسلمني يعقل عنه منه ففي

:قال

ليس عليه خراج :وحدثنا امساعيل بن أيب خالد عن الشعيب أنه سئل عن مسلم أعتق عبدا نصرانيا ، فقال الشعيب ]272[ .، ذمته ذمة مواله

فسوي وعليه خراج ، وال يترك ذمي في دار اإلسالم بغري خراج رأسه : فسألت أبا حنيفة عن ذلك ، فقال: قال أب.

فسوي وواهللا أعلم.وقول أيب حنيفة أحسن ما رأينا في ذلك : قال أب

فسوي وقال أب:

]273[ديا أمري املؤمنني ، ما بال األسعار : قلت لعمر بن عبد العزيز : ثني عبد الرمحن بن ثابت بن ثوبان عن أبيه قالح غالية في زمانك وكانت في زمان من كان قبلك رخيصة ؟

ويكسد ما في إن الذين كانوا قبلي كانوا يكلفون أهل الذمة فوق طاقتهم ، فلم يكونوا جيدون بدا من ان يبيعوا : قال .أيديهم ، وأنا ال أكلف أحدا إال طاقته ، فباع الرجل كيف شاء

لو أنك سعرت ،: فقلت :قال

.إمنا السعر إلى اهللا . ليس إلينا من ذلك شيء : قال

Page 112: الخراج أبو يوسف

112 أيب يوسف-اخلراج

فصل في العشور

فسوي وقال أب:

ال يتعدوا على الناس فيما يعاملوم به فال أما العشور فرأيت أن توليها قوما من أهل الصالح والدين وتأمرهم أن يظلموهم وال يأخذوا منهم أكثر مما جيب عليهم وأن ميتثلوا ما رمسناه هلم ، ثم تتفقد بعد أمرهم وما يعاملون به من مير

م وهل جتاوزون ما قد أمروا به ؟

ظلوم أو مأخوذ منه أكثر مما جيب عليهفإن كانوا قد فعلوا ذلك عزلت وعاقبت وأخذم مبا يصح عندك عليهم مل

.وإن كانوا قد انتهوا إلى ما أمروا به وجتنبوا ظلم املسلم واملعاهد أثبتهم على ذلك األمر وأحسنت إليهم

فإنك مىت أثبت على حسن السرية واألمانة وعاقبت على الظلم والتعدي ملا تأمر به في الرعية يزيد احملسن في إحسانه .ه وارتدع الظامل عن معاودة الظلم والتعدي ونصح

.وأمرم أن يضيفوا األموال بعضها إلى بعض بالقيمة

مث يؤخذ من املسلمني ربع العشر ومن أهل الذمة نصف العشر ومن أهل احلرب العشر من كل ما مر به على العاشر وإن كانت قيمة ذلك أقل من مائيت درهم مل يؤخذ للتجارة وبلغ قيمة ذلك مائيت درهم فصاعدا أخذ منه العشر ، وكان

.منه شيء

وكذلك إذا بلغت القيمة عشرين مثقاال أخذ منها العشر ، فإن كانت قيمة ذلك أقل مل يؤخذ منها شيء ، وإذا اختلف .عليه بذلك مرات كل مرة ال يساوي مائيت درهم مل يؤخذ منه شيء

.قيمة ذلك تبلغ ألفا فال شيء فيه ، وال يضاف بعض ذلك إلى بعض وإن أضاف بعض املرات إلى بعض وكانت

وإذا مر عليه مبائيت درهم مضروبة أو عشرين مثقاال تربا أو مائيت درهم تربا أو عشرين مثقاال مضروبة أخذ من ذلك ربع ل ذلك الوقت من احلول العشر من املسلم ونصف العشر من الذمي والعشر من احلريب ثم ال يؤخذ منها شيء إلى مث

.وإن مر ا غريه مرة.

وكذا إذا مر مبتاع قد اشتراه للتجارة ، فإن كان املتاع يساوي مائيت درهم أو عشرين مثقاال أخذ منه ، وإن كان ال .يساوي وكانت قيمته تنقص عن مائيت درهم أو عشرين مثقاال مل يؤخذ منه شيء

شر وعاد ودخل في دار احلرب ثم خرج بعد شهر منذ أخذ منه العشر فمر على فأما احلريب خاصة فإذا أخذ منه العالعاشر فإنه يأخذ منه إذا كان ما معه يساوي مائيت درهم أو عشرين مثقاال من قبل أنه حيث عاد إلى دار احلرب فقد

سقطت عنه أحكام اإلسالم وإن كان معه أقل من

ؤخذ منه شيء ، إمنا السنة في املائيت درهم أو عشرين مثقاال ، فعلى املسلم في املائيت مائيت درهم أو عشرين مثقاال مل يمخسة دراهم ، وعلى الذمي في املائتني عشرة دراهم ، وعلى احلريب في املائتني عشرون درمها ، وعلى هذا احلساب

:الذي وصفت لك يؤخذ في الذهب إذا وجب

العلى املسلم نصف مثق

وعلى الذمي مثقال

وعلى احلريب مثقاالن

Page 113: الخراج أبو يوسف

113 أيب يوسف-اخلراج

وما مل يكن من مال التجارة ومروا به على العاشر فليس يؤخذ منه شيء ، وإذا مر أهل الذمة على العاشر خبمر أو .خنازير قوم ذلك على أهل الذمة ، يقومه اهل الذمة ثم يؤخذ منهم نصف العشر

روا باخلنازير واخلمور فإن ذلك يقوم عليهم ثم يؤخذ منهم العشر ، وإذا مر املسلم على وكذلك أهل احلرب إذا م وكذلك كل طعام مير به. إن هذه ليس سائمة أحلف على ذلك ، فإذا حلف كف عنه :العاشر بغنم أو بقر أو إبل فقال

، فليس عليه في ذلك عشر ، إمنا العشر في الذي هو من زرعي ، وكذلك التمر مير به فيقول هو من متر خنلي:عليه فقال .وكذلك الذمي ، فأما احلريب فال يقبل منه ذلك . اشترى للتجارة

. ويعشر الذمي التغليب والذمي من أهل جنران كسائر أهل الذمة من أهل الكتاب في أخذ نصف العشر منهم : قال

.واوس واملشركون في ذلك سواء

قد أديت زكاته وحلف على ذلك فإن ذلك يقبل منه ويكف عنه ، : التاجر على العاشر مبال أو مبتاع وقالوإذا مر: قالوال يقبل في هذا من الذمي وال من احلريب ألنه ال زكاة عليهما يقوالن قد أديناها ، ومن مر مبال فادعى أنه مضاربة أو

عبد مير مبال سيده ومبال نفسه فهو سواء وليس عليه عشر حتى وكذلك ال. بضاعة مل يعشر بعد أن حيلف على ذلك .حيضر مواله

.وكذلك املكاتب ليس على ماله عشر

وإذا مر عليه التاجر بالعنب أو بالرطب أو بالفاكهة الرطبة قد اشتراها للتجارة وهي تساوي مائيت درهم فصاعدا أخذ . العشر وإن كان حربيا فالعشرمنه ربع العشر إن كان مسلما وإن كان ذميا فنصف

وإن كان قيمة ذلك أقل من مائيت درهم مل يؤخذ منه شيء وإن اختلف عليه بذلك مرارا وكل ذلك ال يساوي مائيت درهم ولو أضاف بعض

.ض املرات إلى بعض فكانت قيمة ذلك إذا مجع تبلغ ألفا فال زكاة فيه أيضا ، وال ينبغي أن يضاف بعض املرار إلى بع

فسوي ولى الناس ويؤخذ بأكثر مما جيب : قال أبفإن عمر بن اخلطاب وضع العشور فال بأس بأخذها إذا مل يتعد فيها ع .عليهم

وكل ما أخذ من املسلمني من العشور فسبيله سبيل الصدقة وسبيل ما يؤخذ من أهل الذمة مجيعا وأهل احلرب سبيل .اخلراج

أهل الذمة مجيعا من جزية رءوسهم وما يؤخذ من مواشي بين تغلب فإن سبيل ذلك كله سبيل وكذلك ما يؤخذ من .اخلراج ، يقسم فيما يقسم فيه اخلراج

وليس هو كالصدقة ، قد حكم اهللا في الصدقة حكما قد قسمها عليه فهي على ذلكك ، وحكم في اخلمس حكما فهو .صدقات في املواشي واألموال فتلك الوجوه اليت عليها ال. على ذلك

:قال أبو يوسف .واهللا أعلم. وعلى هذا العمل عندنا

أول من بعث عمر : سمعت زياد بن حدير قال:سمعت أيب يذكر قال:حدثني إمساعيل بن إبراهيم بن مهاجر قال]274[ عشور أنا ،بن اخلطاب رضي اهللا تعالى عنه على ال

Page 114: الخراج أبو يوسف

114 أيب يوسف-اخلراج

فأمرين أن ال افتش أحدا ، وما مر على من شيء أخذت من حساب أربعني درمها درمها واحدا من املسلمني ، ومن :قال .اهل الذمة من كل عشرين واحدا ، وممن ال ذمة له العشر

وأمرين أن أغلظ على نصارى بين تغلب ،:قال

.تاب ، فلعلهم يسلمون إم قوم من العرب وليسوا بأهل ك: وقال

.وكان عمر قد اشترط على نصارى بين تغلب أن ال ينصروا أبناءهم: قال

:قال

بعثين عمر بن اخلطاب رضي اهللا تعالى : وحدثنا أبو حنيفة عن القاسم عن أنس بن سريين عن أنس بن مالك قال]275[ن املسلمني مما اختلفوا في لتجارام ربع العشر ، ومن أهل الذمة نصف عنه على العشور وكتب يل عهدا أن آخذ م

.العشر ، ومن أهل احلرب العشر

:قال

كتب أبو موسى األشعري إىل: وحدثنا عاصم بن سليمان عن احلسن قال]276[

"ر إن جتارا من قبلنا من املسلمني يأتون أرض احلرب فيأخذون منهم العش" عمر بن اخلطاب

:فكتب إليه عمر:قال

خذ أنت منهم كما يأخذون من جتار املسلمني ، وخذ من أهل الذمة نصف العشر ، ومن املسلمني من كل أربعني " " .درمها درمها ، وليس فيما دون املائتني شيء ، فإذا كان مائتني ففيها مخسة دراهم ، وما زاد فبحسابه

:قال

وراء البحر كتبوا إلى عمر - من اهل احلرب - بن جريج عن عمرو بن شعيب أن أهل منبج وحدثنا عبد امللك]277[هنالى ععاهللا ت ضيدعنا ندخل أرضك جتارا وتعشرنا : " بن اخلطاب ر. "

وا أول من عشر من أهل فشاور عمر أصحاب رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم في ذلك ، فأشاروا عليه به ، فكان:قال .احلرب

:قال

وحدثنا السري بن إمساعيل عن عامر الشعيب عن زياد بن حدير األسدي أن عمر بن اخلطاب رضي اهللا تعالى ]278[عنه بعثه على عشور العراق والشام وأمره أن يأخذ من املسلمني ربع العشر ، ومن أهل الذمة نصف العشر ، ومن أهل

.بعشرين ألفا احلرب العشر ، فمر عليه رجل من بين تغلب من نصارى العرب ومعه فرس فقوموها

.فأعطاه ألفا وأمسك الفرس : أعطين الفرس وخذ مين تسعة عشر ألفا أو أمسك الفرس وأعطين ألفا ، قال: فقال

.أعطين ألفا أخرى : ثم مر عليه راجعا في سنته فقال له : قال

Page 115: الخراج أبو يوسف

115 أيب يوسف-اخلراج

كلما مررت بك تأخذ مين ألفا ؟: قال له التغليب ف

.نعم : قال

فرجع التغليب إلى عمر بن اخلطاب فوافاه مبكة وهو في بيت ، فاستأذن عليه ،: قال

من أنت ؟: فقال

.رجل من نصارى العرب ، وقص عليه قصته : فقال

.كفيت ، ومل يزده على ذلك : فقال له عمر

من : فرجع التغليب إلى زياد بن حدير ، وقد وطن نفسه على أن يعطيه ألفا أخرى ، فوجد كتاب عمر قد سبق إليه :قالقد : فقال الرجل :قال. مر عليك فأخذت منه صدقة فال تأخذ منه شيئا إلى مثل ذلك اليوم من قابل ، إال أن جتد فضال

وإينواهللا كانت نفسي طيبة أن أعطيك ألفا ،

.أشهد اهللا أين بريء من النصرانية وإين على دين الرجل الذي كتب إليك هذا الكتاب

:قال

وحدثنا عبد الرمحن بن عبد اهللا املسعودي عن جامع بن شداد عن زياد بن حدير أنه مد حبال على الفرات فمر ]279[ . رجع مر عليه فأراد أن يأخذ منهعليه رجل نصراين فأخذ منه ، ثم انطلق فباع سلعته فلما

كلما مررت عليك تأخذ مين ؟: فقال

.نعم : فقال

يعين ال [ أال إن اهللا جعل البيت مثابة : " فرحل الرجل إلى عمر بن اخلطاب فوجده مبكة خيطب الناس وهو يقول فال أعرفن من انتقص ] على بيته في احلل يأخذن من حرم اهللا جل وعال شيئا يظلم به أحدا أو حيمل شيئا من احلرم يرده

"أحدا من مثابة اهللا إلى بيته

يا أمري املؤمنني إين رجل نصراين مررت على زياد بن حدير فأخذ مين ، ثم انطلقت فبعت سلعيت ثم : فقلت له : قال .أراد أن يأخذ مين

ثم نزل فكتب إليه في ، ومكثت أياما ثم أتيته . السنة إال مرة واحدة ليس له ذلك ، ليس له عليك في مالك في: قال أنا الشيخ النصراين الذي كلمتك في زياد : فقلت له.

.وأنا الشيخ احلنيفي ، قد قضيت حاجتك: فقال

:قال

بن عبد العزيز رضي اهللا تعالى أن عمر وحدثني حيىي بن سعيد عن زريق بن حيان وكان على مكس مصر فذكر]280[عنه كتب إليه أن انظر من مر عليك من املسلمني فخذ مما ظهر من أمواهلم الني ومما ظهر من التجارات من كل اربعني

.دينارا دينارا ، وما نقص فبحساب ذلك حتى يبلغ عشرين دينارا

وإذا مر عليك أهل الذمة فخذ مما يدبرون من جتارام من كل فإن نقصت تلك الدنانري فدعها وال تأخذ منها شيئا ،

Page 116: الخراج أبو يوسف

116 أيب يوسف-اخلراج

عشرين دينارا دينارا فما نقص فبحساب ذلك حتى تبلغ عشرة دنانري ثم دعها فال تأخذ منها شيئا واكتب هلم كتابا مبا .تأخذ منهم إلى مثلها من احلول

:قال

مررت على مسروق بالسلسلة وهي مكاتبة : ه عن جدته قالت وحدثنا عمرو بن ميمون بن مهران عن أبي]281[ ما أنت ؟: عظيمة فقال هلا

- وكانت أعجمية وكلمها الترمجان -مكاتبة : فقالت

.فأخربه. مكاتبة : فقالت له بالفارسية

.فخلى سبيلها: ليس على مال مملوك زكاة : فقال

:قال

إذا مر أهل الذمة باخلمر للتجارة أخذ من قيمتها نصف العشر : محاد عن إبراهيم أنه قالوحدثنا أبو حنيفة عن ]282[ .وال يقبل قول الذمي في قيمتها حتى يؤتى برجلني من أهل الذمة يقوماا عليه فيأخذ نصف العشر من الثمن

:قال

إن هذه املآصر والقناطر سحت : عن أيب الزبري أنه قالوحدثنا قيس بن الربيع عن أيب فزارة عن يزيد بن األصم ]283[ .ال حيل أخذها

. يتنا : وبعث عماال إلى اليمن واهم أن ياخذوا من مأصرة أو قنصرة أو طريق شيئا ، فقدموا فاستقل املال ، فقالوا

.خذوا كما كنتم تأخذون : فقال

:قال

أرادوا أن يستعلوين على عشور األبلة فأبيت ، فلقيين أنس : أنس بن سريين ، قالوحدثنا حممد بن عبد اهللا عن]284[ بن مالك ،

ما مينعك ؟: فقال

.العشور أخبث ما عمل عليه الناس : فقلت

ال تفعل ، عمر صنعه ، فجعل على أهل اإلسالم ربع العشر وعلى أهل الذمة نصف العشر وعلى : فقال يل: قال )يف الكنائس والبيع والصلبان(فصل .املشركني ممن ليس له ذمة العشر

وأما ما سألت عنه يا أمري املؤمنني من أمر أهل الذمة وكيف تركت هلم البيع والكنائس في املدن واألمصار حني افتتح .املسلمون البلدان ومل دم ، وكيف تركوا خيرجون بالصلبان في أيام عيدهم ؟

ان الصلح جرى بني املسلمني وأهل الذمة في أداء اجلزية وفتحت املدن على أن ال دم بيعهم وال كنائسهم داخل فإمنا ك

Page 117: الخراج أبو يوسف

117 أيب يوسف-اخلراج

املدينة وال خارجها وعلى أن حيقنوا هلم دماءهم وعلى أن يقاتلوا من ناوأهم من عدوهم ويذبوا عنهم ، فأدوا اجلزية عليه وكتبوا بينهم الكتاب على هذا الشرط على أن ال حيدثوا بناء بيعة وال إليهم على هذا الشرط وجرى الصلح بينهم

.كنيسة ، فافتتحت الشام كلها واحلرية إال أقلها على هذا

.فلذلك تركت البيع والكنائس ومل دم

فسوي وقال أب:

اجلراح صاحلهم بالشام واشترط عليهم حني دخلها حدثني بعض أهل العلم عن مكحول الشامي أن أبا عبيدة بن ]285[على أن تترك كنائسهم وبيعهم على أن ال حيدثوا بناء بيعة وال كنيسة ، وعلى أن عليهم إرشاد الضال وبناء القناطر على

ال يضربوه ، وال يرفعوا األار من أمواهلم ، وأن يضيفوا من مر م من املسلمني ثالثة أيام وعلى أن ال يشتموا مسلما وفي نادي أهل اإلسالم صليبا وال خيرجوا خرتيرا من منازهلم إلى أفنية املسلمني ، وأن يوقدوا النريان للغزاة في سبيل اهللا ،

ي وال يدلوا للمسلمني على عورة ، وال يضربوا نواقيسهم قبل أذان املسلمني وال في أوقات أذام وال خيرجوا الرايات ف .أيام عيدهم ، وال يلبسوا السالح يوم عيدهم وال يتخذوه في بيوم

.فإن فعلوا من ذلك شيئا عوقبوا وأخذ منهم

اجعل لنا يوما في السنة خنرج فيه صلباننا بال رايات ، وهو يوم عيدنا : فكان الصلح على هذا الشرط فقالوا أليب عبيدة .األكرب

ففتحت املدن على هذا فلما رأى أهل الذمة وفاء ، فلم جيدوا بدا من أن يفوا هلم مبا شرطواففعل ذلك هلم وأجام إليهاملسلمني هلم وحسن السرية فيهم صاروا أشداء على عدو املسلمني وعونا للمسلمني على أعدائهم فبعث أهل كل مدينة

خبار عن الروم وعن ملكهم وما يريدون أن ممن جرى الصلح بينهم وبني املسلمني رجاال من قبلهم يتجسسون األ يصنعوا ، فأتى أهل كل مدينة رسلهم خيربوم بأن الروم قد مجعوا

.مجعا مل ير مثله

.فأتى رؤساء أهل كل مدينة إلى األمري الذي خلفه أبو عبيدة عليهم فأخربوه بذلك

ك ، وتتابعت اخلبار على أيب عبيدة ، فاشتد ذلك عليه فكتب وايل كل مدينة ممن خلفه أبو عبيدة إلى أيب عبيدة خيربه بذلوعلى املسلمني ، فكتب أبو عبيدة إلى كل وال ممن خلفه في املدن اليت صاحل أهلها يأمرهم أن يردوا عليهم ما جيب

ا مجع لنا من اجلموع إمنا رددنا عليكم أموالكم ألنه قد بلغنا م: منهم من اجلزية واخلراج ، وكتب إليهم أن يقولوا هلم وأنكم اشترطتم علينا أن مننعكم وأنا ال نقدر على ذلك ، وقد رددنا عليكم ما أخذنا منكم وحنن لكم على الشرط وما

ردكم اهللا : كتبنا بيننا وبينكم إن نصرنا اهللا عليهم ، فلما قالوا ذلك هلم ، وردوا عليهم األموال اليت جبوها منهم ؛ قالوا .صركم عليهم ، فلو كانوا هم مل يردوا علينا شيئا وأخذوا كل شيء بقي لنا حتى ال يدعوا لنا شيء علينا ون

وإمنا كان أبو عبيدة جييبهم إلى الصلح على هذه الشرائط ويعطيهم ما سألوا يريد بذلك تألفهم وليسمع م غريهم من .لب الصلح أهل املدن اليت مل يطلب أهلها الصلح فيسارعوا إلى ط

وما كان أبو عبيدة أخذه من القرى اليت حول املدن من األموال والسيب واملتاع فلم يرده عليهم وقسمه بني املسلمني بعد

Page 118: الخراج أبو يوسف

118 أيب يوسف-اخلراج

.أن أخرج اخلمس منه وقسم األربعة األمخاس بني املسلمني

لى املشركني والتقى املسلمون واملشركون فاقتتلوا قتاال شديدا وقتل من الفريقني خلق كثري ، ثمنصر اهللا املسلمني ع .ومنح أكتافهم وهزمهم وقتلهم املسلمون قتال مل ير املشركون مثله

فلما رأى أهل املدن اليت مل يصاحل عليها أبو عبيدة مالقى أصحام من املشركني من القتل بعثوا إلى أيب عبيدة يطلبون إال أم اشترطوا عليه إن كان عندهم من الروم الذين جاءوا لقتال الصلح فأعطاهم الصلح على مثل ما أعطى األولني

املسلمني وصاروا عندهم فإم آمنون خيرجون مبتاعهم وأمواهلم وأهلهم إلى الروم وال يعترض هلم في شيء من ذلك ، فأعطاهم ذلك أبو عبيدة

فكلما مر مبدينة مما مل يكن صاحله أهلها بعث . جعافأدوا إليه اجلزية وفتحوا له أبواب املدن ، وأقبل أبو عبيدة رارؤساؤها يطلبون الصلح فأجام إليه وأعطاهم مثل ما أعطى األولني ، وكتب بينه وبينهم كتاب الصلح ، وكلما مر

عليهم مما على املدينة مما كان صاحل أهلها وكان واليه فيها قد رد عليهم ما كان أخذ منهم تلقوه باألموال اليت كان ردهاكانوا صوحلوا عليه من اجلزية واخلراج وتلقوه باألسواق والبياعات فتركهم على الشرط الذي كان قد شرط هلم ، مل

.يغريه ومل ينقصه

وكتب أبو عبيدة إلى عمر رضي اهللا تعالى عنه زمية املشركني ومبا أفاء اهللا على املسلمني وما أعطى أهل الذمة من الصلح وما سأله املسلمون من أن يقسم بينهم املدن وأهلها واألرض وما فيها من شجر أو زرع وأنه أىب ذلك عليهم

.حتى كتب إليه فيه ليكتب إليه برأيه فيه

:فكتب إليه عمر

ب رسول إين نظرت فيما ذكرت مما أفاء اهللا عليك والصلح الذي صاحلت عليه أهل املدن واألمصار وشاورت فيه أصحاوما أفاء الله على {:وإن رأيي تبع لكتاب اهللا تعاىل ، قال اهللا تعاىل.اهللا صلى اهللا عليه وسلم فكل قد قال في ذلك برأيه

لط رسي الله لكنلا ركاب ول ويخ ه منليع مفتجا أوفم مهوله منسر ء قديريلى كل شع اللهاء وشن يلى مع لهسما أفاء الله على رسوله من أهل القرى فلله وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكني وابن السبيل كي لا يكون ]6[

الأغني نيولة بالعقابد ديدش إن الله قوا اللهاتوا وهفانت هنع اكمها نمو ذوهول فخسالر اكما آتمو اء }] 7[اء منكمللفقرضوانا وينصرون الله ورسوله أولئك هم المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم وأموالهم يبتغون فضال من الله ور

)هم املهاجرون األولون ] ( 8[الصادقون

ويؤثرون على والذين تبوؤوا الدار والإميان من قبلهم يحبون من هاجر إليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما أوتوا { )فإم األنصار ( } 9:احلشر[أنفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون

ي هذا الفيء ولد آدم األمحر واألسود ، فقد أشرك اهللا الذين من بعدهم ف( } 10: احلشر [بعدهم والذين جاؤوا من{ .إلى يوم القيامة

فأقر ما أفاء اهللا عليك في أيدي أهله واجعل اجلزية عليهم بقدر طاقتهم

تقسمها بني املسلمني ويكونون عمار األرض فهم أعلم ا وأقوى عليها ، وال سبيل لك عليها وال للمسلمني معك أن ك اجلزية منهم بقدر طاقتهم وقد بني اهللا لنا ولكم فقال جتعلهم فيئا وتقسمهم للصلح الذي جرى بينك وبينهم وألخذ

Page 119: الخراج أبو يوسف

119 أيب يوسف-اخلراج

قاتلوا الذين ال يؤمنون بالله وال باليوم اآلخر وال يحرمون ما حرم الله ورسوله وال يدينون دين الحق من {:في كتابهح ابوا الكتأوت ون الذيناغرص مهد ون ية عيطوا الجزعى ي29: التوبة [ت{

.فإذا أخذت منهم اجلزية فال شيء لك عليهم وال سبيل

أرأيت لو أخذنا أهلها فاقتسمناهم ما كان يكون ملن يأيت بعدنا من املسلمني ؟ واهللا ما كانوا جيدون إنسانا يكلمونه وال .ينتفعون بشيء من ذات يده

وإن هؤالء يأكلهم املسلمون ما داموا أحياء ، فإذا هلكنا وهلكوا أكل أبناؤنا أبناءهم أبدا ما بقوا فهم عبيد ألهل دين اإلسالم ما دام دين اإلسالم ظاهرا ، فاضرب عليهم اجلزية وكف عنهم السيب وامنع املسلمني من ظلمهم واإلضرار م

.م الذي شرطت هلم في مجيع ما أعطيتهم وأكل أمواهلم إال حبلها ووف هلم بشرطه

وأما إخراج الصلبان في أيام عيدهم فال متنعهم من ذلك خارج املدينة بال رايات وال بنود على ما طلبوا منك يوما في .السنة

".فأما داخل البلد بني املسلمني ومساجدهم فال تظهر الصلبان

وم عيدهم الذي في صومهم ، فأما في غري ذلك اليوم فلم يكونوا خيرجون فأذن هلم أبو عبيدة في يوم من السنة وهو يصلبام فما كان من الصلح الذي صاحلوا عليه أهله فإن بيعهم وكنائسهم تركت على حاهلا ومل دم ومل يتعرض هلم

.فيها ، فهذا ما كان بالشام بني املسلمني وأهل الذمة

فسوي وقال أب:

]286[لى بعض ، قالوا وحثني حممد بن إسحاق وغريه من أهل العلم بالفتوح والسري ، بعضهم يزيد في احلديث عد :

ألفني ، ومعه ملا قدم خالد بن الوليد من اليمامة دخل على أيب بكر الصديق رضي اهللا تعالى عنه إلى العراق ، فخرج يفخرج معه مخسمائة من طيء ومعهم مثلهم فانتهى إلى شراف ومعه مخسة آالف أو أقل من األتباع مثلهم ، فمر بقائد ف

أو أكثر ، فتعجب أهل شراف من خالد ومن معه ووغوهلم في أرض العجم فانتهوا على املغيثة ، فإذا طالئع خيل العجم ى احلصن فحاصرهم وفتح احلصن وقتل فنظروا إليهم ورجعوا ، فانتهوا إلى حصنهم ودخلوه ، فأقبل خالد ومن معه إل

من فيه من املقاتلة وسىب النساء والذراري وأخذ مجيع ما كان فيه من السالح واملتاع والدواب وهدم احلصن ، ثم مضى حتى انتهى إلى العذيب وفيه حصن فيه مسلحة لكسرى فواقعهم خالد فقتلهم وأخذ ما كان في احلصن من متاع

وهدم احلصن وضرب أعناق الرجال وسىب النساء والذراري ، وعزل اخلمس مما أفاء اهللا عليه وقسم وسالح ودواب .أربعة األمخاس بني أصحابه الذين افتتحوه

فلما رأى ذلك أهل القادسية طلبوا الصلح وأعطوه اجلزية ، فمضى خالد من القادسية حتى نزل النجف وبه حصن ارس مقاتلة ، فحاصرهم وافتتح احلصن واسترتهلم ، ورئيسهم رجل من أهل فارس حصني لكسرى فيه رجال من أهل ف

" هزار مرد فضرب عنقه واتكأ على جيفته ودعا بطعامه واآلخرون مقرنون في السواجري فقال بعضهم لبعض : يقال له

".امرادو

صن من املتاع والسالح والدواب ومل يكن فلما فرغ من طعامه ضرب أعناقهم وسىب نساءهم وذراريهم وأخذ ما في احل

Page 120: الخراج أبو يوسف

120 أيب يوسف-اخلراج

في هذه احلصن اليت افتتح أحصن منه وال أكثر مقاتلة وال سالحا وال متاعا وال رجاال أشد من رجال كانوا في حصن .النجف فأخرب احلصن وأحرقه

خرج من فيه من مث بعث طليعة له إلى أهل أليس وفيها حصن فيه رجال مسلحة لكسرى ، فحاصرهم وفتح احلصن وأ .الرجال وضرب أعناقهم وسىب نساءهم وذراريهم وأخذ ما كان فيه من املتاع والسالح وهدم احلصن وأحرقه

.فلما رأى أهل أليس ذلك وما صنع خالد بأهل احلصن طلبوا منه الصلح على أداء اجلزية ، فأعطاهم فأدوا إليه اجلزية

ي قصورها الثالثة قصر األبيض ، وقصر العديس ، وقصرمث مضى إلى احلرية فتحصن منه أهلها ف

Page 121: الخراج أبو يوسف

121 أيب يوسف-اخلراج

143ص

فأجال أصحاب خالد اخليل في ذلك الظهر وتعرضوا هلم ألن يقاتلهم أحدا أو خيرج إليهم فلم يروا أحدا . ابن بقيلة لقصر األبيض خيرج إليهم وال يريد قتاهلم ، فأشرف ولدان من فوق القصر ، فأرسل خالد رجال من كبار أصحابه إلى ا

فاطلع إليه رجل منهم ،. خيرج إيل رجل منكم أكلمه : فوقف ثم قال ملن كان قد أشرف

وهو آمن حتى يرجع ؟: فقال

.نعم : فقال

فرتل إليه عبد املسيح بن حيان بن بقيلة وهو شيخ كبري قد سقط حاجباه على عينيه وخرج إليه إياس بن قبيصة الطائي يل احلرية من قبل كسرى واله بعد النعمان بن املنذر ، فأتوا خالداوكان وا

أدعوكم إلى اهللا وإىل اإلسالم ، فإن أنتم فعلتم فلكم ما للمسلمني وعليكم ما عليهم ، وإن أبيتم فأعطوا : فقال هلم .اجلزية ، فإن أبيتم فقد أتيتكم بقوم هم أحرص على املوت منكم على احلياة

ويف يد ابن بقيلة السم ،: قال

ما هذا ؟: فقال له خالد : قال

هذا السم فإن أنت أعطيتين ما أريد وإال شربته فال أرجع إلى قومي مبا ال حيبون ،:قال

فأخذه خالد من يده ،:قال

.ثم ابتلعه . بسم اهللا الذي ال يضر مع امسه شيء في األرض وال في السماء : وقال

فرجع إلى قومه: الق

.جئتكم من عند قوم ال يعمل فيهم السم : وقال هلم

ما لنا في حربك من حاجة وما نريد أن ندخل معك في دينك ، نقيم على ديننا ونعطيك :فقال له إياس بن قبيصة :قال .اجلزية

وال قصرا من قصورهم اليت كانوا يتحصنون فيها إذا فصاحله على ستني ألفا ورحل على أن ال يهدم هلم بيعة وال كنيسة نزل م عدو هلم وال مينعون من ضرب النواقيس وال من إخراج الصلبان في يوم عيدهم وعلى أن ال يشتملوا على تغبة

وعلى أن

.يضيفوا من مر م من املسلمني مما حيل هلم من طعامهم وشرام

:ب وكتب بينهم هذا الكتا

]كتاب خالد بن الوليد ألهل احلرية[

بسم اهللا الرحمن الرحيم"

هذا كتاب من خالد بن الوليد ألهل احلرية ، إن خليفة رسول اهللا صلى اهللا أبا بكر الصديق رضي اهللا تعالى عنه أمرين عرب والعجم بأن أدعوهم إلى اهللا جل ثناؤه وإىل رسوله عليه أن أسري بعد منصريف من أهل اليمامة إلى أهل العراق من ال

قبيصة الطائي في أناس من أهل احلرية من رؤسائهم ، وإين دعوم وإين انتهيت إلى احلرية فخرج إيل إياس بن. السالم

Page 122: الخراج أبو يوسف

122 أيب يوسف-اخلراج

ا حبربك ولكن صاحلنا على ما ال حاجة لن: إلى اهللا وإىل رسوله فأبوا أن جييبوا فعرضت عليهم اجلزية أو احلرب فقالوا .صاحلت عليه غرينا من أهل الكتاب في إعطاء اجلزية

وإين نظرت في عدم فوجدت عدم سبعة آالف رجل ثم ميزم فوجدت من كانت به زمانة ألف رجل فأخرجتهم طت عليهم أن عليهم عهد اهللا من العدة ، فصار من وقعت علليه اجلزية ستة آالف ، فصاحلوين على ستني ألفا ، وشر

أن ال خيالفوا ، وال يعينوا كافرا على مسلم من العرب وال من العجم ، : وميثاقه الذي أخذ على أهل التوراة واإلجنيل وال يدلوهم على عورات املسلمني ، عليهم بذلك عهد اهللا وميثاقه الذي أخذه أشد ما أخذه على نيب من عهد أوة ميثاقه

.ذمة أو

فإن هم خالفوا فال ذمة هلم وال أمان ، وإن هم حفظوا ذلك ورعوه وأدوه إلى املسلمني فلهم ما للمعاهد وعلينا املنع هلم .

فإن فتح اهللا علينا فهم على ذمتهم ، هلم بذلك عهد اهللا وميثاقه أشد ما أخذ على نيب من عهد أو ميثاق ، وعليهم مثل .ذلك ال خيالفوا

.ن غلبوا فهم في سعة يسعهم ما وسع أهل الذمة فإ[

وجعلت هلم أميا شيخ ضعف عن العمل أو أصابته آفة من اآلفات أو كان غنيا فافتقر ] وال حيل فيما أمروا به أن خيالفوا .الم وصار أهل دينه يتصدقون عليه طرحت جزيته وعيل من بيت مال املسلمني وعياله ما أقام بدار اهلجرة ودار اإلس

.فإن خرجوا إلى غري دار اهلجرة ودار اإلسالم فليس على املسلمني النفقة على عياهلم

وأميا عبد من عبيدهم أسلم أقيم في أسواق املسلمني فبيع بأعلى ما يقدر عليهم في غري الوكس وال تعجيل ودفع مثنه إلى .صاحبه

. أن يتشبهوا باملسلمني في لباسهم وهلم كل ما لبسوا من الزي إال زي احلرب من غري

وأميا رجل منهم وجد عليه شيء من زي احلرب سئل عن لبسه ذلك ، فإن جاء مبخرج منه وإال عوقب بقدر ما عليه .من زي احلرب

سلمني وشرطت عليهم جباية ما صاحلتهم عليه حتى يؤدوه إلى بيت مال املسلمني عما هلم منهم ، فإن طلبوا عونا من امل "أعينوا به ومئونة العون من بيت مال املسلمني

مل هذه احلصون بنيتم ولستم في دار منعة : وقال خالد بن الوليد إلياس بن قصيبة وعبد املسيح بن حيان بن بقيلة : قالوا ؟

.نرد ا السفيه حتى يأيت احلليم : فقاال

- يعنون فارس -آثرنا اخلمر واخلرتير ورضي منا جرياننا بذلك : ا لو كنتم أهل قتال وأنتم قوم عرب ؟ قالو :قال

فكانت أول جزية محلت من أرض املشرق ، وأول مال قدم به من املشرق على أيب . فصاحلهم على ستني ألفا ورحل هنالى ععاهللا ت ضيبكر الصديق ر.

:ى بين بقيلة وكتب إلى مرازبة أهل فارس كتابا ودفعه إل: قال

Page 123: الخراج أبو يوسف

123 أيب يوسف-اخلراج

بسم اهللا الرحمن الرحيم"

.من خالد بن الوليد إلى رستم ومهران ومرازبة فارس

سالم على من اتبع اهلدى ،

]وأن حممدا عبده ورسوله [ فإين أمحد إليكم اهللا الذي ال إله إال هو

!أما بعد

تكم وأوهن بأسكم وسلب ملكم ، فإذا جاءكم كتايب فاحلمد هللا الذي فض خدمتنكم وفرق مجعكم وخالف بني كلم هذا فابعثوا إيل بالرهن واعتقدوا مين الذمة ، واجبوا إيل اجلزية ، فإن مل تفعلوا فواهللا الذي

" .والسالم على من اتبع اهلدى . ال إله إال هو ألسرين إليكم بقوم حيبون املوت كحبكم احلياة

بانقيا وفيها مسلحة لكسرى في حصن هلم فحاصرهم فافتتح احلصن : سفل الفرات يقال هلامث إن خالدا مضى إلى قرية أ .وقتل من فيه من الرجال وسىب نساءهم وذراريهم وأخذ ما كان فيه من املتاع والسالح وأحرق احلصن وهدمه

عنهم هانئ بن جابر الطائي فصاحله فلما رأى ذلك أهل القرية طلبوا الصلح منه على أداء اجلزية ، فكان من ويل الصلح عنهم على مثانني ألف درهم ، ثم سار حتى نزل بانقيا على شط الفرات فقاتلوه ليلة إلى الصباح وحاصرهم واشتد

قتاهلم فافتتحها بقوة اهللا تعاىل وعونه ، وفيها أساورة كان كسرى صريهم فيها فقتلهم وسىب ذراريهم ونساءهم وأحرق .ن وهدمه فلما رأى أهل بانقيا ذلك طلبوا الصلح منه فأعطاهم احلص

ال : مث بعث جرير بن عبد اهللا إلى قرية بالسواد ، فلما اقتحم جرير الفرات ليعرب إلى أهل القرية ، ناداه دهقاا صلوبا .ه اجلزية تعرب ، أنا أعرب إليك ، فعرب إليه فصاحله على مثل ما صاحله عليه أهل بانقيا وأعطا

.وصاحله أهل مارومسا وما حوهلا من القرى على ما صاحله عليه أهل احلرية

مث إن خالدا رجع إلى النجف فاستبطن بطن النجف وأخذ األدالء من أهل احلرية حتى انتهى إلى عني التمر فرتل بعني وسىب نساءهم وذراريهم وأخذ ما كان في احلصن استرتهلم فقتلهم التمر وا مرابطة لكسرى في حصن فحاصرهم حتى

من املتاع والسالح والدواب ، وأحرق احلصن وخربه ، وقتل دهقان عني التمر وكان رجال من العرب وسىب نساءه وذراريه وأهل بيته ، وأعطاه أهل عني التمر اجلزية كما أعطاه أهل احلرية وغريهم من أهل القرى ، وكتب هلم كتابا

. كتب ألهل احلرية ، وكذلك ألهل أليس فهو عندهم على ما

مث بعث سعد بن عمرو األنصاري في مجع من املسلمني حتى انتهى إلى صندوديا وفيها قوم من كندة ومن إياد نصارى ، فحاصرهم أشد احلصار ثم صاحلهم على جزية يؤدوا إليه ،

وضعه في خالفة أيب بكر وعمر وعثمان رضي اهللا تعالى عنهم حتى مات وأسلم من أسلم منهم ، وأقام سعد بن عمرو مبوكان خالد أراد أن يتخذ احلرية دارا يقيم ا فأتاه كتاب أيب بكر الصديق رضي اهللا تعالى عنه . ، فولده هناك إلى اليوم

خرج خالد بن الوليد اخلمس مما أفاء اهللا عليه وبعث به إلى أيب بكر يأمره باملسري إلى الشام مددا أليب عبيدة واملسلمني فأ .رضي اهللا تعالى عنه مع ما أخذ من اجلزية والسيب وقسم األربعة األمخاس بني أصحابة الذين معه

هناهللا ع ضيفكتب إليه أبو بكر ر:

فتوجه من احلرية مع األدالء منها ومن عني التمر حتى قطع -ه حني أتاه كتاب أيب عبيدة يستمد-أن احلق بأيب عبيدة

Page 124: الخراج أبو يوسف

124 أيب يوسف-اخلراج

.املفاوز ، فلما قطعها وقع في بالد بين تغلب فقتل منهم قوما كثريا وسىب

مث مضى من بالد بين تغلب ، ومضى معه أدالء من أهلها حتى أتى النقيب والكوائل فلقي مجعا كثريا مل ير مثله إال في ة ، فاقتتلوا قتاال شديدا حتى قتل خالد عدة بيده وأغار على ما حوهلا من القرى فأخذ أمواهلم وما كان هلم أهل اليمام

.وحاصرهم

و قد كان مر ببالد عانات فخرج إليه . فلما اشتد احلصار عليهم طلبوا الصلح على مثل ما صاحل عليه أهل عاناتاد على أن ال يهدم هلم بيعة وال كنيسة وعلى أن يضربوا نواقيسهم في أي بطريقها فطلب الصلح فصاحله وأعطاه ما أر

ساعة شاءوا من ليل أو ار إال في أوقات الصلوات وعلى أن خيرجوا الصلبان في أيام عيدهم ، واشترط عليهم أن هم عدة أدالء فأخذوا على وخرج من-ويبذروقوهم ، وكتب بينهم وبينه كتاب الصلح يضيفوا املسملني ثالثة أيام

النقيب والكوائل فصاحلواه على مثل ما صاحله عليه أهل عانات وجرى الصلح بينهم وكتب بينه وبينهم الكتاب على .ذلك

مث مضى حتى أتى بالد قرقيسياء فأغار على ما حوهلا فأخذ األموال وسىب النساء والصبياء وقتل الرجال وحاصر أهلها .أياما

مث إم بعثوا يطلبون الصلح فأجام إلى ذلك وأعطاهم مثل ما أعطى أهل

عانات عن أن ال يهدم هلم بيعةوال كنيسة وعلى أن يضربوا نواقيسهم إال في أوقات الصلوات وخيرجوا صلبام في يوم يبذرقوهم ، فأدوا إليه اجلزية عيدهم فأعطاهم ذلك ، وكتب بينه وبينهم الكتاب وشرط عليهم أن يضيفوا املسلمني و

.وتركت البيع والكنائس مل دم ملا جرى من الصلح بني املسلمني وأهل الذمة

.ومل يرد ذلك الصلح على خالد أبو بكر وال رده بعد أيب بكر عمر وال عثمان وال علي رضي اهللا تعالى عنه م أمجعني

فسوي ولى ما أمضاه أبو بكر ولست أرى أن يه: قال أبدم شيء مما جرى عليه الصلح وال حيول وأن ميضي األمر فيها ع .وعمر وعثمان وعلي رضي اهللا تعالى عنهم أمجعني ، فإم مل يهدموا شيئا منها مما كان الصلح جرى عليه

ري واحد منهم اخللفاء املاضني ومهوا وأما ما أحدث من بناء بيعة أو كنيسة فإن ذلك يهدم ، وقد كان نظر في ذلك غدم البيع والكنائس اليت في املدن واألمصار ، فأخرج أهل املدن الكتب اليت جرى الصلح الصلح فيها بني املسلمني

وبينهم ، ورد عليهم الفقهاء والتابعون ذلك وعابوه عليهم فكفوا عما أرادوا من ذلك ، فالصلح نافذ على ما أنفذه عمر .اخلطاب رضي اهللا تعالى عنه إلى يوم القيامة ، ورأيك بعد في ذلك بن

.وإمنا تركت هلم البيع والكنائس على ما أعلمتك

سىب من خمرجه من : وقال بعض من روى لنا . وسىب خالد في خمرجه من احلرية إلى أن انتهى إلى دمشق ألف رأس .ى دمشق مخسة آالف رأس احلرية إلى أن انتهى إل

وكان ما بعث من احلرية مما أفاء اهللا عليه من السيب واجلزية مع عمري بن سعد ، فكان أول سيب ومال جزية ورد إلى أيب .بكر رضي اهللا تعالى عنه الذي بعثه خالد بن الوليد ، إال ما أتاه من مال البحرين

تعالى عنه عزل خالدا عن الشام واستعمل عليه أبا عبيدة بن اجلراح ، فقام خالد اخلطاب رضي اهللا مث إن عمر بن :فخطب الناس ، فحمد اهللا وأثىن عليه ثم قال

Page 125: الخراج أبو يوسف

125 أيب يوسف-اخلراج

.إن أمري املؤمنني استعملين على الشام حتى إذا كانت بثنية وعسال عزلين وآثر ا غريي

.ا الفتنة اصرب أيها األمري فإ: فقام رجل فقال

.أما وابن اخلطاب حي فال : خالد :فقال

.أما ألنزعن خالدا حتى يعلم أن اهللا ينصر دينه ، ليس هو : فلما بلغ عمر ما قال خالد قال: قال

:وقد كان أهل الشام حصروا أبا عبيدة وأصحابه فأصام جهد ، فكتب إليه عمر : قال

يا أيها الذين آمنوا اصبوا وصابوا (ن شدة إال جعل اهللا بعدها فرجا ، ولن يغلب عسر يسرين فإنه مل تك: أما بعد . سالم ).ورابطوا واوتقوا اهللا لعلكم تفلحون

:فكتب إليه أبو عبيدة

.سالم عليك "

!أما بعد

فاخر بينكم وتكاثر في الأموال والأولاد كمثل غيث أنما الحياة الدنيا لعب ولهو وزينة وت{ :إن اهللا تبارك وتعاىل قالأعجب الكفار نباته ثم يهيج فتراه مصفرا ثم يكون حطاما وفي الآخرة عذاب شديد ومغفرة من الله ورضوان وما

سابقوا إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها كعرض السماء والأرض أعدت للذين آمنوا ]20[ الدنيا إلا متاع الغرورالحياة .}21 -20:احلديد [عظيم بالله ورسله ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل ال

فخرج عمر بن اخلطاب بكتاب أيب عبيدة فقرأه على الناس؛: قال

فلم يلبث الناس أن ورد البشري على عمر : يا أهل املدينة هذا كتاب أيب عبيدة يعرض بكم وحيثكم على اجلهاد قال: فقال .بفتح اهللا على أيب عبيدة وهزم املشركني وقتله هلم

رمإال من عند اهللا لو كان خالد وما النصر: اهللا أكرب اهللا أكرب اهللا أكرب، رب قائل: "فقال ع."

فسوي وقال أب:

حدثنا حنش عن عكرمة عن ابن عباس:حدثنا سليمان قال]287[

أما مصر مصرته العرب فليس هلم أن : قالأنه سأل عن العجمي أهلم أن حيدثوا بيعة أو كنيسة ي أمصار املسلمني ؟ فحيدثوا فيه بناء بيعة وال كنيسة وال يضربوا فيه بناقوس وال يظهروا فيه مخرا وال يتخذوا فيه خرتيرا وكل مصر كانت

.العجم مصرته ففتحه اهللا على العرب فرتلوا على حكمهم فللعجم ما في عهدهم وعلى العرب أن يوفوا هلم بذلك

)يف أهل الدعارة والتلصص واجلنايا ت، وما جيب فيه من احلدود(فصل

:قال أبو يوسف رحمه اهللا تعاىل

وأما ما سألت عنه يا أمري املؤمنني من أمر أهل الدعارة والفسق والتلصص إذا أخذوا في شيء من اجلنايات وحبسوا هل جيري عليهم ما يقوم في احلبس ؟

جيري عليهم من الصدقة أو من غري الصدقة ؟والذي

وما ينبغي أن يعمل به فيهم ؟

Page 126: الخراج أبو يوسف

126 أيب يوسف-اخلراج

ال بد ملن كان في مثل حاهلم إذا مل يكن له شيء يأكل منه ال مال وال وجد شيء يقيم به بدنه أن جيري عليه من : قالن جتري من بيت املال على كل الصدقة أو من بيت املال ، من أي الوجهني فعلت فذلك موسع عليك ، وأحب إلى أ

.واحد منهم ما يقوته ، فإنه ال حيل وال يسع إال ذلك

: واألسري من أسرى املشركني ال بد أن يطعم وحيسن إليه حتى حيكم فيه ، فكيف برجل مسلم قد أخطأ أو أذنب : قال

تزل اخللفاء يا أمري املؤمنني جتري على أهل يترك ميوت جوعا ؟ وإمنا محله على ما صار إليه القضاء أو اجلهل ، ومل ابن أيب طالب رضي اهللا السجون ما يقوم في طعامهم وأدمهم وكسوم الشتاء والصيف ، وأول من فعل ذلك علي

.عنه بالعراق ، ثم فعله معاوية بالشام ، ثم فعل ذلك اخللفاء من بعده

:قال

كان علي بن أيب طالب إذا كان في القبيلة : بن إبراهيم بن املهاجر عن عبد امللك بن عمرية قالحدثني إمساعيل ]288[أو القوم الررجل الداعر حبسه ، فإن كان له مال أنفق عليه من ماله ، وإن مل يكن له مال أنفق عليه من بيت مال

.محيبس عنهم شره ، وينفق عليه من بيت ماهل: املسلمني وقال

:قال

:وحدثنا بعض أشياخنا عن جعفر بن برقان ،كتب إلينا عمر بن عبد العزيز]289[

ال تدعن في سجونكم أحدا من املسلمني في وثائق ال يستطيع أن يصلي قائما وال تبني في قيد إال رجال مطلوبا بدم ، " ذلك دراهم جتري عليهم في كل شهر يدفع ذلك وأجروا عليهم من الصدقة ما يصلحهم في طعامهم وأدمهم ، وصري

إليهم ، فإنك إن أجريت عليهم اخلبز ذهب به والة السجن والقوام واجلالوزة ، وول ذلك رجال من أهل اخلري والصالح يثبت أمساء من في السجن ممن جتري عليهم الصدقة ، وتكون األمساء عنده يدفع ذلك إليهم شهرا بشهر ،

رجل رجل ، ويدفع ذلك إليه في يده ، فمن كان منهم قد أطلق وخلى سبيله رد ما جيري عليه ، يقعد ويدعو باسمويكون لإلجراء عشرة دراهم في الشهر لكل واحد ، وليس كل من في السجن حيتاج إلى أن جيري عليه ، وكسوم

.في الشتاء قميص ومقنعة وكساء ويف الصيف قميص وإزار ومقنعة

اخلروج في السالسل يتصدق عليهم الناس ، فإن هذا عظيم أن يكون قوم من املسلمني قد أذنبوا وأخطأوا وأغنهم عنوقضى اهللا عليهم ما هم فيه فحبسوا خيرجون في السالسل يتصدقون ، وما أظن أهل الشرك يفعلون هذا بأسارى

وإمنا صاروا إلى اخلروج في السالسل يتصدقون ملا املسلمني الذين في أيديهم فكيف ينبغي أن يفعل هذا بأهل اإلسالم ؟ .ورمبا مل يصيبوا ، إن ابن آدم مل يعر من الذنوب هم فيه من جهد اجلوع ، فرمبا أصابوا ما يأكلون

فتفقد أمرهم ومر باإلجراء عليهم مثل ما فسرت لك ، ومن مات منهم ومل يكن له ويل وال قرابة غسل وكفن من بيت ى عليه ودفن ، فإنه بلغين وأخربين به الثقات أنه رمبا مات منهم امليت الغريب فيمكث في السجن اليوم املال وصل

واليومني حتى يستأمر الوايل في دفنه وحتى جيمع أهل السجن من عندهم ما يتصدقون ويكترون من حيمله إلى املقابر .هذا في اإلسالم وأهله فما أعظم . فيدفن بال غسل وال كفن وال صالة عليه

Page 127: الخراج أبو يوسف

127 أيب يوسف-اخلراج

ولو أمرت بإقامة احلدود لقل أهل احلبس وخلاف الفساق وأهل الدعارة ولتناهوا عما هم عليه ، وإمنا يكترث أهل احلبس .لقلة النظر في أمرهم ، إمنا هو حبس وليس فيه نظر

دب وأطلق ، ومن مل يكن له قضية فمر والتك مجيعا بالنظر في أمر أهل احلبوس في كل أيام ، فمن كان عليه أدب أ .خلي عنه

في -وتقدم إليهم أن ال يسرقوا في األدب وال يتجاوزوا بذلك إلى ما ال حيل وال يسع ، فإنه بلغين أم يضربون الرجل . الثالمثائة واملائتني وأكثر وأقل ، وهذا مما ال حيل وال يسع -التهمة ويف اجلناية

من حق جيب بفجور أو قذف أو سكر أو تعزير ألمر أتاه ال جيب فيه فيه حد ، وليس يضرب في ظهر املؤمن محى إال .شيء من ذلك ، كما بلغين أن والتك يضربون ، وأن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم قد ى عن ضرب املصلني

نهى رسول اهللا صلى اهللا عن " أبو بكر رضي اهللا عنه :حدثنا بعض أشياخنا عن هوذة بن عطاء عن أنس قال]290[ "ضرب املصلني

ومعىن هذا احلديث عندنا واهللا أعلم أنه بلغين أن والتك يفعلونه ليس من احلكم واحلدود في شيء ، ليس جيب مثل هذا .على جاين اجلناية صغرية وال كبرية

د أو حد أو تعزير أقيم عليه ذلك ، وكذلك من جرح منهم جراحة في مثلها من كان منهم أتى ما جيب عليه فيه قوقصاص وقامت عليه البينة بذلك قيس جرحه واقتص منه إال أن يعفو اين عليه ، فإن مل يكن يستطاع في مثلها قصاص

سرق ما جيب فيه حكم عليه باألرش وعوقب وأطيل حبسه حتى حيدث توبة ثم خيلى عنه ،وكذلك من كان منهم .عظيم ، والصالح فيه ألهل األرض كثري إن األجر في إقامة احلدود. القطع قطع

فسوي وقال أب:

قال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم : سمعت أبا هريرة يقول : حدثني احلسن بن عمارة عن جرير بن يزيد قال]291[ " .ل به في األرض خري ألهل األرض من أن ميطروا ثالثني صباحا حد يعم:

وال حيل لإلمام أن حيايب في احلد أحدا وال تزيله عنه شفاعة ، وال ينبغي له أن خياف في ذلك لومة الئم ، إال أن يكون رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم حدد فيه شبهة ، فإذا كان في احلد شبهة درأه ، ملا جاء في ذلك من اآلثار عن أصحاب

.ادرءوا احلدود بالشبهات ما استطعتم " والتابعني ، وقوهلم

.وال حيل إقامة حد على من مل يستوجبه بغري شبهة فيه " واخلطأ في العفو خري من اخلطأ في العقوبة

فأما قبل أن يرفع إلى اإلمام فقد رخص فيه أكثر الفقهاء ومل . وال حيل ملسلم أن يشفع إلى إمام في حد قد وجب وتبني .واهللا أعلم . خيتلفوا في التوقي للشفاعة فيه بعد رففعه إلى اإلمام فيما علمنا

فسوي وقال أب:

Page 128: الخراج أبو يوسف

128 أيب يوسف-اخلراج

أتشفع في حد ؟ : ا له مروا على الزبري بسارق فشفع فيه فقالو: حدثنا هشام بن عروة عن الفرافصة احلنفي قال]292[ .نعم ، ما مل يؤت به اإلمام ، فإن أتى به اإلمام فال عفا اهللا عنه إن عفا عنه : قال

:قال

]293[ شفع في سارق ، فقيل له هناهللا ع ضيثني هشام بن سعد عن أيب حازم أن عليا ردأتشفع في سارق ؟ : وح .إلمام ، فإذا بلغ به اإلمام فال أعفاه اهللا أن عفا نعم ، ما مل يبلغ به ا: قال

" .ادرءوا احلدود عن عباد اهللا ما استطعتم : " كانوا يقولون : وحدثنا األعمش عن إبراهيم قال]294[

فسوي وقال أب:

من حالت " مبا قال ابن عمر وقد رأيت غري واحد من فقهائنا يكره الشفاعة في احلد البتة ويتوقاه ، وحيتج في ذلك :قال أبو يوسف " .شفاعته درن حد من حدود اهللا فقد حاد اهللا في خلقه

سرقت امرأة من : " وحدثني حممد بن اسحاق عن حممد بن طلحة عن أبيه عن عائشة ابنة مسعود عن أبيها قال]295[ عليه وسلم ، فتحدث الناس أن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم عزم على قطع قريش قطيفة من بيت رسول اهللا صلى اهللا

تطهر خري هلا : فقال. حنن نفديها بأربعني أوقية : فأعظم الناس ذلك فجئنا النيب صلى اهللا عليه وسلم نكلمه وقلنا . يدها .أتينا أسامة فقلنا فلما مسعنا لني قول النيب ص لمسه وليفكلمه ، فقام : لى اهللا ع ، لمسه وليلى اهللا عل اهللا صوسكلم ر

ما إكثاركم علي في حد من حدود اهللا وقع على أمة من إماء اهللا ، والذي : رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم خطيبا فقاليا : قال النيب صلى اهللا عليه وسلم . لو كانت فاطمة بنت حممد نزلت مبثل الذي نزلت به لقطع حممد يدها نفسي بيده

"أسامة ال تشفع في حد

:قال

ي الشبهات خري ألن أعطل احلدود ف"بن اخلطاب رضي اهللا تعالى عنه : قال عمر:وحدثنا منصور عن ابراهيم قال]296[ " .من أن أقيمها في الشبهات

:قال

إدرءوا احلدود عن : " وحدثني يزيد بن أيب زياد عن الزهري عن عروة عن عائشة رضي اهللا تعالى عنها قالت ]297[طأ في العفو خري له من ما استطعتم ، فإذا وجدمت للمسلم خمرجا فخلوا سبيله ، فإن اإلمام ألن خي] بالشبهات [املسلمني

" .أن خيطء في العقوبة

:قال

Page 129: الخراج أبو يوسف

129 أيب يوسف-اخلراج

بينما حنن مبىن مع عمر رضي اهللا تعالى عنه ، إذ : وحدثنا احلسن بن عبد امللك بن ميسرة عن الرتال بن سربة قال]298[فلما . زنيت زنيت : وهم يقولون هلا امرأة ضخمة على محار تبكي ، قد كاد الناس أن يقتلوها من الزمحة عليها ،

كنت امرأة ثقيلة الرأس : ما شأنك ، إن املرأة رمبا استكرهت ؟ فقالت : انتهت إلى عمر رضي اهللا تعالى عنه ، قاليه مقعيا ما وكان اهللا يرزقين من صالة الليل ، فصليت ليلة ثم منت واهللا ما أيقظين إال رجل قد ركبين ، ثم نظرت إل

.أدري من هو من خلق اهللا

رمكتب إلى أمراء األمصار: فقال ع لى األخشبني النار ، ثملو قتلت هذه خشيت ع

.أن ال تقتل نفس دونه

:قال

من حارب السلطان ويل: " حدثنا حممد بن عمر عن عمر بن عبد العزيز ، قال: وحدثنا مغرية عن عطاء قال]299[ :قال أبو يوسف " .الدين ، وإن قتل أخا امرء أو أباه

والذي يرفع إلى اإلمام قد قتل رجال أو امرأة عمدا وكان ذلك مشهورا ظاهرا فقامت عليه به بينة فإنه يسأل عن البينة لو كان القاتل أقر بالقتل طائعا من فإن زكوا أوو زكا منهم رجل دفع إلى املقتول فإن شاء قتل وإن شاء عفا ، وكذلك

.غري بينة تقوم عليه

فسوي وقال أب:

ومن رفع وقد قطع يد رجل من املفصل حبديدة عمدا أو اصبعا من أصابع يده اليمىن أو اليسرى أو كان إمنا قطع رجله لك القصاص وكذلك لو كان من املفصل أو أصاب رجليه أو مفصال من مفاصل بعض األصابع أو مفصلني كان في ذ

].وكذلك األنف إذا قطع ففيه القصاص [ قطع األذن كلها أوبعضها ففي ذلك القصاص

وكذلك األسنان إذا كسرت أو بعضها أو قلعت أو بعضها ففيها القصاص ، فأما الكسر فإذا كسر سنا كسرا مستويا . السن شعب ففيها األرشففيها القصاص وإذا مل يكن الكسر مستويا وكان فيما بقى من

.ولو كان قطع اليد بالذراع من مفصل املرفق أو الرجل مع الساق من مفصل الركبة كان في ذلك القصاص

.وكذلك العني إذا ضرا عمد ا فذهبت ففيها القصاص

ااألرش ، ولو إذا كان يستطاع فيها القصاص ، فإن مل يستطع فيها ففيه'وكذلك اجلروح كلها تكون ففيها القصاص ضرب بعض أعظمه مثل الساق أو الذراع أو الفخذ فهشم املوضع أو كسر ضلعا من أضالعه فليس في هذا قصاص

وليس يف شيء من اجلنايات اليت . وفيه األرش ، ليس هذا حد يوقف عليه فيقتص له منه ، والقصاص إمنا هو في املفاصل إنه إذاتكون في الرأس القصاص إال في املوضحة ف

شجه شجة فأوضحه عمدا ففي ذلك القصاص ، فأما ما كان دون املوضحة أو فوقها فليس فيه قصاص وإن كان عمدا .ففيه األرش

وكل من جرح جرحا عمدا فمات من ذلك اجلرح ومل يزل فيه فهو صاحب فراش حتى مات اقتص من اجلارح وقتل به ، وسئل عنهم فزكوا أو اثنان منهم ، فالدية على عاقلته في ثالث سنني فأما اخلطأ فإذا قتله خطأ وقامت بذلك بينة

Page 130: الخراج أبو يوسف

130 أيب يوسف-اخلراج

:قال أبو يوسف .يؤدون في كل سنة الثلث ، وال تعقل العاقلة الصلح وال العمد وال االعتراف

عن رسول اهللا صلى اهللا والدية مائة من اإلبل أو ألف دينار أو عشرة آالف درهم أو ألفا شاة أو مائتا بقرة على ما روي .عليه و سلم ثم عن األئمة من أصحابه

فسوي وقال أب:

على : حدثنا حممد بن إسحاق عن عطاء أن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم وضع الدية على الناس في أمواهلم ]300[على أهل الربود مائيت حلة أهل اإلبل مائة بعري وعلى أهل البقر مائيت بقرة وعلى أهل الشاة ألفي شاة و.

:قال

:وحدثنا ابن أيب ليلى عن الشعيب عن عبيده السلماين قال]301[

عشرة آالف درهم وضع عمر بن اخلطاب رضي اهللا تعالى عنه الديات على أهل الذهب ألف دينار ، وعلى أهل الورق ، وعلى أهل اإلبل مائة من اإلبل ، وعلى أهل البقر مائيت بقرة ، وعلى أهل الشاء ألفي شاة ، وعلى أهل احللل مائيت

.حلة

:قال

اإلبل وحدثنا أشعث عن احلسن أن عمر وعثمان رضي اهللا عنهما قوم الدية وجعل ذلك إلى املعطى إن شاء ف]302[ .وإن شاء فالقيمة

فسوي وا من الورق اثين عشر ألفا . وهذا قول من أدركت من علمائنا بالعراق : قال أبم جيعلوفأما أهل املدينة فإ.

فسوي وقال أب:

واختلف أصحاب حممد صلى اهللا عليه وسلم ورضي اهللا عنهم في أسنان

: الدية اخلطأاإلبل في

حدثني بذلك " دية اخلطأ أمخاسا : " فعبد اهللا بن مسعود يروي عن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم أنه قال]303[ " .دية اخلطأ أمخاسا:" احلجاج عن زيد بن جبري عن خشف بن مالك عن عبد اهللا عن النبيب صلى اهللا عليه وسلم قال

:قال

الدية في اخلطأ أمخاسا " كان عبد اهللا يقول : وحدثني منصور عن إبراهيم وأبو حنيفة عن محاد عن ابراهيم قال]304[ ".عشرون حقة ، عشرون جزعة ، عشرون بنت لبون ، عشرون بابن لبون ، وعشرون بنت خماض

نالى ععاهللا ت ضييقول في اخلطأ وكذلك كان عمر بن اخلطاب ر ثني أبو حنيفة عن محاد عن ابراهيم ]305. [هدح .دية اخلطأ أمخاس : قال عبد اهللا :قال

Page 131: الخراج أبو يوسف

131 أيب يوسف-اخلراج

الدية فغي اخلطأ أرباعا مخس وعشرون حقة ، ومخس وعشرون جذعة " وأما على بن طالب رضي اهللا عنه فكان يقول . خماض ابنة لبون ، ومخس وعشرون اينة ، ومخس وعشرون

أما عثمان وزيد بن ثابت فكانا يقوالن في دية اخلطا ثالثون جذعة

حدثني بذلك شعبة عن قتادة عن سعيد بن . ، وثالثون بناات لبون ، وعشرون بين لبون ، وعشرون بنات خماض .املسيب

.وأما الدية في شبه العمد فإنه خمتلف في أسنان األبل فيها أيضا

في دية شبه العمد ثالثون جذعة ، وثالثون حقة ، وأربعون ثنية ، إلى باذل : خلطاب رضي اهللا عنه يقولفكان عمر بن افي شبه العمد ثالث وثالثون حقة، وثالث وثالثون : وقال على بن أيب طالب رضي اهللا عنه . عامها كلها خلفة

. كلها خلفة جذعة، واربع وثالثون ثنية إلى بازل عامها

في شبه العمد مخس وعشرون جذعة ، ومخس وعشرون حقة، ومخس وعشرون بنات : وقال عبد اهللا بن مسعود .لبون،ومخس وعشرون بنات خماض جيعلها أرباعا

ثون هي املغلظة ، وفيها أربعون جذعة ، وثالثون حقة ، وثال: وقال عثمان بن عفان وزيد بن ثابت رضي اهللا عنهما .بنات لبون

.ثالثون حقة وثالثون جذعة وأربعون ثنية إلى بازل عاملها كلها خلفه: وقال أبو موسى واملغرية بن شعبة

فسوي وقال أب:

هذه أصول أقاويلهم في أسنان اإلبل في اخلطأ وشبه العمد ، وأرجو أن ال يضيق عليك األمر في اختيار قول من هذه .إن شاء اهللا تعاىل األقاويل

فسوي وقال أب:

اخلطأ أن يصيب اإلنسان الشيء : فأما اخلطأ فهو أن يريد اإلنسان الشيء فيصيب غريه ، حدثني املغرية عن إبراهيم قال .وهو ال يريده فذلك اخلطأ وهو على العاقلة

فسوي ووأما شبه العمد: قال أب:

قتيل السوط والعصا : " قال رسول اهللا : اج بن أرطأة حدثني عن قتادة عن احلسن بن أيب احلسن قالفإن احلج] 306[ " .شبه العمد

:قال

شبه العمد كل شيء يعمده بغري حديدة ، وكل ما قتل بغري سالح : وحدثنا أبو حنيفة عن محاد عن إبراهيم قال]307[ . الدية على العاقلةفهو شبه العمد ، وفيه

:قال

Page 132: الخراج أبو يوسف

132 أيب يوسف-اخلراج

ما أصيب به من حجر أو سوط وعصا فأتى : ومحاد قالوا ] بن عتيبة [ وحدثنا الشيباين عن الشعيب واحلكم ]308[ حكومة - وهي اليت تدمي -ويف الدامية من الشجاج : قال أبو يوسف .على النفس فهو شبه العمد وفيه الدية مغلظة

.عدل

. حكومة أكثر من ذلك - وهي اليت تبضع اللحم وهي فوق الدامية - الباضعة ويف

. حكومة أكثر من ذلك - وهي فوق الباضعة -ويف املتالمحة

. حكومة أكثر من ذلك - وهي فوق املتالمحة -ويف السحاق

.ويف املوضحة مخس من اإلبل أو مخسمائة درهم

.وليس تعقل العاقلة أقل من أرش املوضحة

.وكل ما كان من أرش دون املوضحة فعلى اجلاين في ماله ، وأرش املوضحة وما فوقها على العاقلة

. عشرة من اإلبل أو ألف درهم ، عشر الدية - وهي اليت شم العظم -ويف اهلامشة

ثلث - إلى الدماغ وهي اليت تصل-ويف اآلمة . عشر الدية ونصف عشرها- وهي اليت خترج منها العظام -ويف املنقلة الدية ، فإن ذهبت بالعقل ففيها الدية تامة ، وإن ذهب الشعر

وليس في شيء من هذا قصاص وإن كان , منها ومل يذهب العقل ففيها الدية أيضا تامة ويدخل أرشها في ذلك اص في شيء منه إال في الضارب تعمد ذلك ؛خال للوضحة فإا إذا كانت عمدا ففيها القصاص ألنه ال يستطاع القص

.املوضحة

:قال

]309[ هناهللا ع ضيطاب رالخ نب رمثني احلجاج عن عطاء قال عدإنا ال نقيد من العظام : وح.

:قال

وقد بلغنا , ال الرجل ليس في اآلمة واملنقلة واجلائفة قود إمثا عمدها الدية في م: وحدثني مغرية عن إبراهيم قال]310[ هناهللا ع ضيويف كل إصبع , ويف األصابع نصف الدية , ويف اليد من الكف نصف الدية , حنوا من ذلك عن علي ر

.عشر الدية في كل مفصل ثلث دية األصبع

.وكذلك الرجل واصابعها , فإن كان في اإلام مفصالن ففي كل مفصل منها نصف ديتها

.ويف كل شفر ربع الدية , ويف أشفار العينني الدية , الدية ويف كل عني نصف الدية ويف العينني

ويف السمع , ويف كل أذن نصف الدية وما نقص فبحسابه , ويف كل واحد نصف الدية , ويف احلاجبني إذا مل ينبتا الدية ويف , ويف ذهاب الشم حتى ال جيد رائحة الدية , ويف املارن ما ون القصبة الدية , ويف األنف إذا قطع الدية , الدية

.وما نقص فبحسابه , ويف اللسان إذا منع الكالم الدية , وويف كل شفة نصف الدية , الشفتني الدية

فإذا بدأ بقطع الذكر ثم األنثيني ففي , وإن كان خطأ فالدية ويف األنثيني الدية , احلشفة إن كان عمدا القصاص ويفوإن قطعها مجيعا من جانب ففيهما , وإن بدأ باألنثيني ثم الذكر ففي األنثيني الدية ويف الذكر حكومة , يتان ذلك د

Page 133: الخراج أبو يوسف

133 أيب يوسف-اخلراج

.ديتان

.ويف إحدامها نصف الدية. ويف حلمتيهما نصف الدية . ويف ثدي املرأة ديتها . ويف ثديي الرجل حكومة

.ويف اليد إذا قطعت من املرفق نصف الدية

ويف, ضل حكومة في قول أيب حنيفة ويف قول أيب يوسف نصف الدية وهو قول ابن أيب ليلى ويف الف

واألسنان كلها سواء وما كسر من السن فبحسابه وإذا ضرب سنه فاسودت أو امحرت أو , كل سن نصف عشر الدية .وأما إذا اصفرت ففيها حكومة . اخضرت ثم عقلها

وكذلك العضد والساق والفخذ والترقوة وضلع من األضالع ففي كل شيء من هذه ويف الذراع إذا كسرت حكومة ,وفيه إذا منع اجلماع الدية . ويف الصلب إذا أحدب الدية . حكومة على قدره

فذت ويف اجلائفة ثلث الدية فإن ن, وكل شعر الرأس إذا مل ينبت الدية , ويف اللحية إذا مل تنبت الدية وكذلك الشارب .فثلثا الدية

ففي كل , ويف اليد الشالء والرجل العرجاء والعني القائمة والسن السوداء ولسان األخرس وذكر اخلصي وذكر العنني .شيء من هذه حكومة على قدره

.ويف اإلليتني الدية ويف سن الصيب الذي مل يثغر حكومة

.انت ال شيء فيها إذا نبتت كما ك: وكان أبو حنيفة يقول

وهو مبرتلة , ويف اإلصبع الزائدة ويف السن الزائدة حكومة ويف إذفضاء املرأة إذا كان البول يستمسك والغائط ثلث الدية .اجلائفة وإذا مل يستمسكا وال واحد منهما ففيه الدية تامة

فهو من العبد فيه نصف القيمة وكل شيء من احلر فيه نصف الدية , وكل شيء من احلر فيه دية فهو من العبد فيه قيمته .وكذلك اجلراحات على هذا احلساب,

.وال قصاص بني الرجال والنساء في العمد إال في النفس فإن رجال لو قتل امرأة قتل ا وكذلك لو قتلته امرأة قتلت به

رجلها أو أصبعا من أصابعها أو وأما ما دون النفس فليس بينهما فيه قصاص وفيه األرش حتى لو قطع رجل يد امرأة أو وكان في ذلك األرش إال في , شجها موضحة وذلك كله عمد أو كانت هي فعلت ذلك به مل يكن بينهما قصاص

.النفس خاصة ففيها القصاص

وأرش جراحتهن على النصف من أرش جراحات الرجال ألن ديان على النصف من ديات الرجال ، لو قطع الرجل ، الرجل يد امرأة كان عليه نصف ديتها وديتها مخسة آالف فيكون عليه ألفان ومخسمائة أو مخسة وعشرون بعريا لو قطع

.

دية املرأة في اخلطأ على النصف من دية : كان علي رضي اهللا عنه يقول : حدثنا ابن أيب ليلى عن الشعيب قال]311[ ".الرجل فيما دق وجل

. والعبيد ليس بينهم قصاص فيما دون النفس كذلك األحرار

وإذا جىن حر على ععبيد فقتله عمدا حبديدة أو جىن عبد على حر فقتله عمدا كان بينهما القصاص ، ولو مل يكن عمدا

Page 134: الخراج أبو يوسف

134 أيب يوسف-اخلراج

.وكان خطأ أو فقأ عينيه أو إحدامها أو قطع أذنيه أو إحدامها فهو سواء

ولو كان احلر قتل العبد خطأ كانت عليه قيمته . د فيكون لسيده على اجلاين ويف ذلك األرش ، ينظر إلى ما نقص العب .لسيده بالغة ما بلغت ، ويف قول أيب حنيفة رضي اهللا عنه ال يبلغ بقيمته دية احلر

:قال

قيمته يوم قتله بالغا ما عليه: حدثنا سعيد عن قتادة عن سعيد بن املسيب واحلسن قاال في احلر يقتل العبد خطأ ]312[ .بلغ

وأميا رجل جرح رجال جرحني خطأ في مقام أو مقامني فربأ من أحدمها ومات من اآلخر فعلى عاقلة اجلارح دية النفس .على ما فسرناه ، وال أرش للذي برأ منه ،وإن كان عمدا ففيه القصاص في النفس وال أرش في الذي برأ منه

اهللا يقول وقد كان أبو حنيفة ر هإن كان الذي برأ في موضع يستطاع القصاص فيه فإن ذلك إلى اإلمام إن شاء : حم .اقتص مما دون النفس ومن النفس وإن شاء أمر بالقصاص في النفس وترك ما دون النفس

.اله النصف اآلخر وإن كان أحد اجلرحني خطأ واآلخر عمدا فمات منهما مجيعا فعلى عاقلته نصف الدية وعليه في م

وإن مات من اخلطأ وبرأ من العمد كانت الدية تامة على العاقلة في اخلطأ واقتص منه في العمد ، وإن كان إمنا مات من .العمد وبرأ من اخلطأ إقتص منه في النفس وكان أرش اجلرح اخلطأ على العاقلة

ي مثلها قصاص فإمنا فيه دية واحدة على العاقلة ويبطا أرش من اجلراحة العمد وليس ف ولو كان مات من اخلطأ وبرأ .العمد مبرتلة اخلطأ والعمد ميوت من أحدمها وقد برأ من اآلخر

ولو أن رجال قطع يد رجل حبديدة عمدا وبرئت فأمره اإلمام أن يقتص منه فاقتص منه فمات فإن أبا حنيفة رضي : قال :اهللا عنه كان يقول

.اقله املقتص دية املقتص منه على ع

.وكان ابن أيب ليلى يقول حنوا من ذلك

فسوي ووقال أب:

ال شيء على املقتص لآلثار اليت جاءت في ذلك ، إمنا هذا رجل أخذ له حبق وأخذ من امليت حبق ومل يتعد عليه ، إمنا مام وإلرضاء املقتص منه فمات املقتص منه من ذلك فالدية في قتله الكتاب والسنة ، بل إن كان اقتص منه بغري إذن اإل

.هذا في املوضع الذي ميكن فيه القصاص:مال الذي اقتص لنفسه ، وكان أبو حنيفة رضي اهللا عنه يقول

فسوي وقال أب:

أقبل البينة من الكبري : حنيفة كان يقول وإذا قتل الرجل وله وليان إبنان صغري وكبري وال وارث له غريمها فإن الفقيه أباأرأيت لو كرب هذا معتوها : وأقضي له بالقصاص وال انتظر إلى كرب الصغري ، ال أقبل البينة حتى يكرب الصغري ، ويقول

أكنت أحبس هذا ؟

. حتى يقدم الغائبال أقبل البينة حتى يكرب الصغري وجيعله مثل الغائب ال يقتل: وكان ابن أيب ليلى يقول

.ال يشبه الغائب الصغري ألن الويل يأخذ للغري وال يأخذ للكبري الغائب إال بوكالة : وكان أبو حنيفة يقول

Page 135: الخراج أبو يوسف

135 أيب يوسف-اخلراج

.وكان ابن أيب ليلى يقبل الوكالة في الدم العمد ويقتص

:وسفقال أبو ي. وكان فقيهنا أبو حنيفة ال يقبل الوكالة في الدم العمد ، وهذا أحسن

.قد قتل احلسن بن علي رضي اهللا تعالى عنه ابن ملجم ولعلي ولد صغري

فسوي وقال أب:

وأميا رجل من هؤالء التجار الذين في األسواق واألرباد واحملال أمر أجريا عنده فرش في طريق فناء املسلمني فعطب به فتوضأ في طريق فالضمان على املتوضئ، من قبل أن منفعة الوضوء للمتوضئ عاطب فالضمان على اآلمر وإن كان أمره

.ومنفعة الرش لآلمر

وأميا رجل استأجر أجريا فحفر له بئرا في طريق املسلمني بغري أمر السلطان فوقع فيها رجل فمات فالقياس أن يكون

.ء ال يعرفون إذا تقام فالضمان على عاقلة املستأجر الضمان على األجري ، ولكنا تركنا القياس في ذلك ألن األجرا

فإن عثر رجل حبجر فوقع في هذه البئر فالضمان على واضع احلجر ، كأنه دفعه بيده ، فإن مل يعرف للحجر واضع للدابة فالضمان على صاحب البئر وإن دفعته دابة منفلتة فال ضمان على صاحب الدابة وال صاحب البئر ، وإن كان

.سائق أو قائد أو راكب فالضمان عليه

.فإن سقط حائط فدفع رجال في البئر فعطب فإن كان قد تقدم إلى صاحب احلائط في هدمه فلم يهدمه أخذ بذلك

وكان من عطب باحلائط فعلى صاحب احلائط ، وإن مل يتقدم إلى صاحب احلائط فال ضمان عليه في شيء من ذلك ، .حب البئر ضمان الذي دفعه احلائط في البئر وعلى صا

وإن زلق رجل مباء صبه في الطريق أو بفضل وضوء توضأ به رجل أو مباء رشه رجل في الطريق فوقع في البئر أو عطب بئر قبل أن يقع في البئر بذلك املاء أحد فعلى صاحب املاء الضمان ، فإن كان املاء ماء مساء فزلق به رجل فوقع في ال

فعطب فعلى صاحب البئر الضمان ، وكذلك رجل زلق من سطحه أو عثر بثوبه فوقع من سطحه في البئر فعطب فعلى .صاحب البئر

وكذلك املاشي في الطريق يعثر بثوبه فيقع في البئر فعلى صاحب البئر ، فإن كان هذا الواقع وقع على رجل فقتله ضمن .صاحب البئر الرجلني مجيعا

وقع في البئر رجل فسلم فطلب اخلروج منها فتعلق حتى إذا كان في بعضها سقط فعطب فال ضمان على صاحب فإن البئر ليس صاحب البئر في هذا املوضع بدافع له ، أرأيت لو مشي في أسفلها فعطب أكان صاحب البئر يضمن ؟ ال

.ضمان عليه في ذلك

ى في أسفلها عطب بالصخرة ، فإن كانت الصخرة في موضعها من األرض مل يضمن فإن كان في البئر صخرة فلما مش صاحب البئر ،

وإن كان صاحب البئر اقتلعها من موضعها فوضعها في ناحية البئر ضمن ، فإن وقع رجل فمات غما ضمن صاحب .البئر

ن بالزنا وأفصحوا بالفاحشة سأل عنهم فإن ومن رفع إلى اإلمام وقد زىن فشهد عليه أربعة شهود أحرار مسلمو: قالفأما الرجل فيضرب في إزار . كل واحد من الرجل واملرأة مائة جلدة ذكوا وكان املشهود عليهما ليسا صبيني جلدا

Page 136: الخراج أبو يوسف

136 أيب يوسف-اخلراج

.وهو قائم ويفرق اجللد على أعضائه كلها ما خال الوجه والفرج

أس ، فكان أحسن ما رأينا في ذلك أن يضرب الرأس ملا بلغنا يضرب الر: وقال عامة الفقهاء.وقد قال بعضهم والرأس هنالى ععاهللا ت ضيفي ذلك عن علي بن أيب طالب ر.

حدثنا ابن أيب ليلى عن عدي بن ثابت عن املهاجرين بن عمرية عن علي رضي اهللا عنه أنه أتى برجل في حد ]313[ .ه واتق الوجه والفرج اضرب وأعط كل عضو حق: فقال

وأما املرأة فتضرب هي قاعدة تلف عليها ثياا حتى ال تبدو عورا ، وجيلدان جلدا بني اجللدين ليس بالتمطي وال : قال .باخلفيف

دها اجل: شهدت أبا برزة أقام احلد على امرأة وعنده نفر من الناس فقال: هكذا حدثني أشعت عن أبيه قال]314[جلدا بني اجللدين ليس باملتمطي وال باخلفيف واضرا وعليها ملحفة وليكن السوط الذي يضرب به سوطا بني السوطني

.ليس بالشدة وال باللني

هكذا حدثنا حممد بن عجالن عن زيد بن أسلم أن النيب صلى اهللا عليه وسلم أتى برجل أصاب حدا فأيت بسوط ]315[ ".هذا : " ، فأيت بسوط قد يبس فقال" فوق هذا : " ، فأيت بسوط منتشر فقال" دون هذا : " د فقالشدي

: فقال, أيت عمر رضي اهللا عنه برجل في حد فدعا بسوط فأيت به وفيه لني : وحدثنا عاصم عن أيب عثمان قال]316[

.وأعط كل عضو حقه , وال يرى إبطك , اضرب : قالفأيت بسوط بني السوطني ف, أشد من هذا

.وإن شهدوا بالزنا على حمصن أو حمصنة وأفصحوا بالفاحشة أمر اإلمام برمجهما

]317[ لمسه وليلى اهللا عا مغرية عن الشعيب أن اليهود قالوا للنيب صثندم :" ما حد الرجم ؟ قال: حإذا شهد أربعة أ " .أوه يدخل كما يدخل امليل في املكحلة فقد وجب الرجم ر

.وينبغي أن يبدا بالرجم الشهود ثم اإلمام ثم الناس :قال

.فأما الرجل فال حيفر له وأما املرأة فيحفر هلا إلى سرة

عامر :قال, أة فحفر هلا إلى السرة هكذا حدثنا حيىي بن سعيد عن جمالد عن عامر أن عليا رضي اهللا عنه رجم امر]318[ .أنا شهدت ذلك :

وأمر الناس فرمجوا وقد بلغنا أن النيب صلى اهللا عليه وسلم ملا أتته الغامدية فأقرت عنده بالزنا أمر ا فحفر هلا إلى الصدر .ثم أمر ا فصلي عليها ودفنت ,

:قال

Page 137: الخراج أبو يوسف

137 أيب يوسف-اخلراج

الزنا فال ينبغي له أن يقبل منه قوله حتى يردده فإذا أتاه فأقر عنده أربع مرات كل مرة يردده ومن أتى اإلمام فاقر عنده بهل به ملم ؟ هل به جنون ؟ هل في عقله شيء ينكر ؟ فإذا مل يكن به شيء من ذلك فقد : فيها وال يقبل منه سأل عنه

في اإلقرار اإلمام ثم الناس وإن كان بكرا أمر جبلده والذي يبدا بالرجم, فإن كان حمصنا فالرجم , وجب عليه احلد .مائة جلدة

.هكذا بلغنا أن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم فعل مباعز بن مالك حني اتاه فاعترف عنده بالزنا

جاء ماعز بن مالك غلى النيب صلى اهللا : حدثنا حممد بن عمرو عن أيب سلمة عن أيب هريرة رضي اهللا عنه قال]319[فلما أصابته احلجارة أدبر يشتد فلقيه , فامر به فرجم , فأعرض عنه حتى أتاه أربع مرات . إين زنيت : عليه وسلم فقال

" هال تركتموه :" احلجارة فقالرجل بيده حلى مجل فضربه به فضرعه فذكر للنيب صلى اهللا عليه وسلم فراره حني مسته

هل تعلمون بعقله بأسا ؟ هل تنكرون منه :" وقد بلغنا أن النيب صلى اهللا عليه وسلم سأل عن عقل ماعز بن مالك فقال .ال نعلمه إال ويف العقل من صلحائنا فيما نرى : فقالوا " شيئا ؟

:وقد اختلف أصحابنا في اإلحصان

وال يكون على الذمية من أهل الكتاب , بعضهم ال يكون املسلم احلر حمصنا إال بإمرأة حرة مسلمة قد دخل ا فقال .وغريهم إحصان

بعضهم, على أهل الكتاب إحصان : وقال بعضهم

.وكذا مجيع أهل الذمة , حيصن بعضا

وإن كانت حتته امرأة من أهل , وإمنا عليه اجللد في الزنا أا حتصنه : وقال بعضهم في احلر املسلم يكون حتته األمة .الكتاب إا حتصنه

.ال حتصنه : وقال بعضهم

.حيصنها وال حتصنه: وقال بعضهم

وإذا كانت حتته امرأة , وأحسن ما مسعنا في ذلك واهللا أعلم أن احلر املسلم ال يكون حمصنا إال بامرأة مسلمة حرة : قال .الكتاب فهو حمصن هلا وليست مبحصنة له من أهل

.جيلد وال يرجم : قال, حدثنا مغرية عن غرباهيم والشعيب في احلر يتزوج اليهودية والنصرانية ثم يفجر ]320[

:قال

:قال .وحدثنا عبد اهللا عن نافع عن ابن عمر أنه كان ال يرى مشركة حمصنة]321[

]322[ثندال حيصن الرجل يهودية وال نصرانية وال بامته : ا أبو حنيفة عن محاد عن إبراهيم قالوح.

Page 138: الخراج أبو يوسف

138 أيب يوسف-اخلراج

واملرأة إذا شهد عليها بالزنا وهي حمصنة أو أقرت بذلك اربع مرات وهي حامل فال ينبغي أن ترجم حتى تضع ما في .بطنها

:هكذا بلغنا أن النيب صلى اهللا عليه وسلم فعل

حدثنا أبان عن حيىي بن أيب كثري عن أيب قالبة عن املهلب عن عمران بن حصني أن امرأة من جهينة أتت النيب ]323[فلما . فأمر ان حيسن إليها حتى تضع . وهي حامل : قال. إين اصبت حدا فأقمه علي : صلى اهللا عليه وسلم فقالت

فأمر ا فأسبلت ثياا عليها ثم رمجها , اهللا عليه وسلم فاقرت مبثل الذي كانت أقرت به وضعت جاءت النيب صلىلقد تابت توبة لو قسمت بني سبعني من أهل : تصلي عليها وقد زنت ؟ فقال, يا رسول اهللا : فقيل له , وصلى عليها

" .بنفسها وهل وجدت افضل من أن جادت , املدينة لوستعهم

وكذلك لو . فإن شهد أربعة بالزنا على رجل أو امرأة وهم عميان فينبغي لإلمام أن حيدهم وال حد على املشهود عليه ال جيوز في ذلك إال شهادة أربعة , وكذلك لو كانوا ذو ذمة , وكذلك لو كانوا حمدودين في قدف , كانوا عبيدا

أحرار

.بعة فساقا أو سئل عنهم فلم يزكوا فال حد عليهم ألم أربعة وال حد على املشهود عليه فإن كانوا أر, مسلمني عدول

:قال

- أو مل يكونوا عدوال -حدثنا أشعث عن الشعيب في اربعة شهدوا على رجل بالزنا فكان أحدهم ليس بعدل ]324[

.ال أجلد أحدا منهم : قال

:قال

مضت السنة من لدن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم واخلليفتني من بعده أن : اج عن الزهري قالوحدثنا احلج]325[ .ال جتوز شهادة النساء في احلدود

والسكر من كل , قليل اخلمر وكثريها حرام جيب فيه احلد , ومن رفع وقد شرب اخلمر كثريا أو قليال فعليه احلد : قال .م جيب فيه احلدشراب حرا

.في قليل اخلمر وكثريها مثانون : حدثنا احلجاج عن حصني عن الشعيب عن احلارث عن علي رضي اهللا عنه قال]326[

:قال

.حد حتى يسكر إال اخلمر ليس في شيء من الشراب: وحدثنا احلجاج عن عطاء قال]327[

:قال

Page 139: الخراج أبو يوسف

139 أيب يوسف-اخلراج

جلد رسول اهللا صلى اهللا : بن أيب عروبة عن عبد اهللا الداناج عن حصني عن علي رضي اهللا عنه قالوحدثنا ا]328[عليه وسلم أربعني وأبو بكر الصديق رضي اهللا عنه أربعني وكملها عمر بن اخلطاب رضي اهللا عنه مثانني ، وكل سنة ،

.يعين في اخلمر

ي أمجع عليه أصحابنا أنه يضرب من شرب اخلمر قليال أو كثريا مثانني ومن سكر من غري اخلمر من الشراب حتى والذ .يذهب عقله وحتى ال يعرف شيئا وال ينكره فعليه احلد مثانني

.وضرب عمر بن اخلطاب رضي اهللا عنه في السكر من النبيذ مثانني

ساير رجل عمر بن اخلطاب في سفر وكان صائما فلما أفطر : عن حسان بن املخارق قالحدثنا الشيباين ]329[الصائم أهوى إلى قربة لعمر رضي اهللا عنه معلقة فيها نبيذ فشرب منها فسكر فضربه منها فسكر فضربه عمر رضي اهللا

إمنا شربت من قربتك ،: فقال له الرجل. عنه احلد

.إمنا جلدتك لسكرك ال على شربك : مر رضي اهللا عنهفقال ع

:قال

ال حد إال فيما : " حدثني أبو بكر بن عمرو بن عتبة ذكرة عن عمر رضي اهللا عنه قال:وحدثني مسعر قال]330[ "حبس العقل

.وال ينبغي أن يقام احلد على السكران حتى يفيق

.كذا بلغنا أن عليا رضي اهللا عنه فعل بالنجاشي ه

.إذا سكر اإلنسان ترك حتى يفيق ثم جيلد: وحدث مغرية عن إبراهيم قال]331[

ومن رفع وقد شرب مخرا في رمضان أو شرب شرابا غري اخلمر فشكر منه وذلك في رمضان فإنه يضرب احلد ويعزر .بعد احلد أسواطا

.نا ذلك أو حنو منه عن على وعمر رضي اهللا عنهما بلغ

أتى عمر رضي اهللا عنه برجل قد شرب مخرا في رمضان فضربه مثانني وعزره : حدثنا احلجاج عن أيب سنان قال]332[ .عشرين

:قال

ي اهللا عنه مثل ذلك في رجل أتى به وقد شرب وحدثنا احلجاج عن عطاء بن ايب مروان عن أبيه عن على رض]333[ .في رمضان اخلمر

:قال أبو يوسف

Page 140: الخراج أبو يوسف

140 أيب يوسف-اخلراج

ومن رفع وقد قذف رجل حرا مسلما بالزنا فشهد عليه بذلك شاهدان فعدال أو كان أقر بقذفه له ضرب احلد ، القاذف ضرب لألول حتىوكذلك لو كان قذف أم رجل أو أباه ومها مسلمان فإنه يضرب احلد ، وإن مل يكن هذا

.قذف أخر فإنه يضرب هلما مجيعا حدا واحدا

فإن كان القاذف عبدا ضرب حد العبد أربعني ، فإن مل يكن ضرب بعدما قذف حتى أعتق ثم قدمه إلى احلاكم فإنه ال .يزيده على األربعني إلا هى اليت كانت وجبت يوم قذف

ى قذف أخر ضرب لألول والثاين مثانني ، وكذلك لو كان ضرب من الثمانني أسواطا فإن مل يكن ضرب بعد العتق حتثم قذف أخر كملت له الثمانون وحيتسب مبا مضى وال يضرب مثانني مستقبله ما بقى من احلد سوط ، وإن قذف رابعا

، فإن كملت له الثمانون مثوقد بقي من الثمانيني سوطا كملت له الثمانون ومل يضرب للرابع سوى ما صرب

حدثنا سعيد عن قتادة عن علي رضي ]334. [قذف آخر ضرب لذلك مثانني أخرى بعد أن حيبس حتى خيف الضرب .اهللا عنه في العبد يقذف احلر

.قال قتادة وهو رأي سعيد بن املسيب واحلسن

:قال

جيلد : ء عن عكرمة عن عبد اهللا بن عباس في اململوك يقذف احلرة قالوحدثنا بن جريج عن عمر بن عطا]335[ .أربعني

فسوي وثني : قال. وأمجع أصحابنا أال يقبل للقاذف شهادة أبدا فإن تاب فتوبته فيما بينه وبني اهللا تعاىل : قال أبدوح . عليه ال حد: مغرية عن إبراهيم فيمن قذف يهوديا أو نصرانيا قال

فسوي وويضرب الزاين في إزار ، ويضرب الشارب في إزار ، ويضرب القاذف وعليه ثيابه إال أن يكون عليه : قال أب .فرو فيرتع عنه

:قال

.يضرب القاذف وعليه ثيابه : وحدثنا ليث عن جماهد وحدثنا مغرية عن إبراهيم قاال ]336[

يضرب القاذف وعليه ثيابه إال أن يكون عليه فرو أو قباء حمشو فيرتع عنه حتى : طرف عن الشعيب قالوحدثنا م]337[ .حيد مس الضرب

:قال

ولا تأخذكم بهما {:أما الزاين فتخلع عنه ثيابه ويضرب في إزاروتال: وحدثنا أبو حنيفة عن محاد عن إبراهيم قال]338[ .وكذلك الشارب يضرب في إزار: قال] 2:النور[ دين اللهرأفة في

فسوي ووضرب الزاين أشد من ضرب الشارب ، وضرب الشارب أشد من ضرب القاذف ، والتعزير أشد من : قال أب

Page 141: الخراج أبو يوسف

141 أيب يوسف-اخلراج

.ال يبلغ به أدىن احلدود أربعني سوطا : وقد اختلف أصحابنا في التعزير ، قال بعضهم .ذلك كله

.يبلغ بالتعزير مخسة وسبعني سوطا أنقص من حد احلر: قال بعضهم و

.أبلغ به أكثر : وقال بعضهم

وكان أحسن ما رأينا في ذلك واهللا أعلم أن التعزير إلى اإلمام على قدر عظم اجلرم وصغره ، وعلى قدر ما يرى من احتمال املضروب فيما بينه

.وبني أقل من مثانني

.والذي أمجع عليه أصحابنا في األمة والعبد يفجران أن كل واحد منهما يضرب مخسني : بو يوسفقال أ

.هكذا روي لنا عن عمر بن اخلطاب ، وعن عبد اهللا

:قال

إماء ] جلد[دعانا عمر في فتيان من قريش إلى :حدثنا حيىي بن سعيد بن سليمان بن يسار عن ابن أيب ربيعة قال]339[ .من رقيق اإلمارة زنني فضربناهن مخسني مخسني

:قال

إن جارييت : جاء معقل إلى عبد اهللا فقال: وحدثنا األعمش عن إبراهيم عن مهام عن عمرو بن شرحبيل قال]340[ .اجلدها مخسني : فقال. زنت

:قال

.ليس على مستكرهة حد: الوا وحدثنا أشعث عن الزهري واحلسن الشعيب ق]341[

فسوي وواهللا أعلم. وهذا أحسن ما مسعناه في ذلك : قال أب

فسوي وقال أب:

ومن رفع وقد سرق وقامت عليه البينة بالسرقة وبلغت قيمة ما سرق إن كان متاعا عشرة دراهم أو كانت السرقة عشرة فإن عاد فسرق بعد ذلك عشرة دراهم أوقيمتها قطعت رجله اليسرى فأما دراهم مضروبة فلتقطع يده من املفصل ،

وقال . يقطع من املفصل : موضع القطع من الرجل فإن أصحاب حممد صلى اهللا عليه وسلم اختلفوا فيه فقال بعضهم وأما اليد فلم : وسعا عليك يقطع من مقدم الرجل ، فخذ بأي األقاويل شئت ، فإين أرجو أن يكون ذلك م: آخرون

.خيتلفوا أن القطع من املفصل

.وينبغي إذا قطعت أن حتسم

سمعت عدي بن عدي حيدث رجاء بن حيوة أن النيب صلى اهللا عليه وسلم قطع : حدثنا ميسرة بن معبد قال]342[ .رجال من املفصل

Page 142: الخراج أبو يوسف

142 أيب يوسف-اخلراج

:قال

إسحاق عن حكيم بن حكيم بن العالء عن عباد عن النعمان بن مرة أن عليا رضي اهللا عنه وحدثنا حممد بن ]343[ :قال .قطع سارقا من اخلصر خصر القدم

أيعجز أمراؤكم هؤالء ، أن يقطعوا كما : سمعت عبد اهللا بن عباس يقول : وحدثنا إمساعيل عن أم رزين قالت ]344[ .يعين جندة ، فلقد قطع فما أخطأ ، يقطع الرجل ويدع عاقبها قطع هذا األعرايب ؟

:قال

وحدثنا ابن جريج عن عمرو بن دينار وعن عكرمة أن عمر بن اخلطاب رضي اهللا عنه قطع اليد من املفصل ، ]345[ .وقطع أعلى القدم وأشار عمر إلى شطرمها

:قال

ابن أيب سليمان عن سلمة بن كهيل عن حجية بن عدي أن عليا رضي اهللا عنه كان وحدثني عبد امللك يعين]346[ .يقطع أيدي اللصوص وحيسمهم

:وقد اختلف فقهاؤنا فيما جيب فيه القطع

.ال قطع إال فيما تبلغ قيمته عشرة دراهم فصاعدا: فقال بعضهم

.اجيب القطع فيما يبلغ قيمته مخسة فصاعد: وقال آخرون

.ثالثة دراهم: وقال بعض أهل احلجاز

فكان أحسن ما رأينا في ذلك واهللا أعلم عشرة دراهم فصاعدا ملا جاء في ذلك من اآلثار عن أصحاب حممد صلى اهللا لمسه وليع.

ى اهللا عليه وسلم يقطع في مثن ان كان السارق على عهد رسول اهللا صل: حدثني هشام بن عروة عن أبيه قال]347[ .وكان للمجن يومئذ مثن ، ومل يكن يقطع في الشيء التافه

فسوي وقال أب:

وإذا شهد أربعة من الشهود على رجل بالزنا ووقتوا وقتا متقادما ومل مينعهم عن أداء الشهادة بعدهم عن اإلمام مل تقبل د في ذلك ، وكذا أن شهدوا على رجل بسرقة تساوي عشرة دراهم أو أكثر ووقتوا وقتا شهادم ودرئ عنه احل

رجال من املسلمني ووقتوا وقتا متقادما درئ عنه احلد في ذلك أيضا ولكن يضمن السرقة ، وإن شهدوا عليه بقذفهق الناس ، اجلراحة العمد اليت يقتص وحضر الرجل يطلب حقه أقيم على القاذف احلد ومل يزله تقادمه ألن هذا من حقو

.منها ، واجلراحة اخلطأ اليت فيها األرش

Page 143: الخراج أبو يوسف

143 أيب يوسف-اخلراج

فسوي وقال أب:

لو قذف رجل رجال بالبصرة وآخر مبدينة السالم وآخر بالكوفة ثم ضرب احلد لبعضهم كان ذلك احلد هلم كلهم ، .وكذلك لو سرق غري مرة واحدة لتلك السرقات كلها

:قال

إذا سرق مرارا فإمنا يده واحدة ، وإذا : حدثنا أبو حنيفة عن محاد عن إبراهيم ، وحدثنا مغرية عن إبراهيم قاال ]348[ .شرب اخلمر مرارا وإذا قذف مرارا فإمنا عليه حد واحد

فسوي وقال أب:

:ومن أقر بسرقة جيب في مثلها القطع فإن أصحابنا اختلفوا في ذلك

يقطع باقراره مرة ،: قال بعضهم

.ال يقطع حتى يقر مرتني : وقال بعضهم

ضياء األثر عن علي بن أيب طالب رى يقر مرتني في جملسني ، هكذا جتفكان أحسن ما رأينا في ذلك أن ال يقطع حهناهللا ع.

.مثل ذلك ال يضرب حتى يقر مرتني وكذلك اإلقرار بشرب اخلمر إذا كان رحيها يوجد منه فهو

فأما اإلقرار بالقذف فإنه يضرب إذا أقر مرة واحدة ، وكذلك القصاص في حقوق الناس فيما بينهم في النفس وما دوا .ويف اجلراحات واإلقرار باألموال ينفذ ذلك أمجع عليه باقراره مرة

أو حد في زنا فأمر اإلمام بضربه أو قطع يده فرجع عن اإلقرار قبل ومن أقر بسرقة جيب في مثلها القطع أو شرب مخرا أن يفعل ذلك به درئ عنه احلد ، وإن أقر حبق من حقوق الناس من قذف أو قصاص في نفس أو دوا أو مال ثم رجع

.عن ذلك نفذ عليه احلكم فيما كان أقر به ومل يبطل شيء من ذلك عنه برجوعه

وي وقال أب فس:

: كنت قاعدا عند علي رضي اهللا عنه فجاء رجل فقال: حدثنا األعمش عن القاسم بن عبد الرمحن عن أبيه قال]349[

قد شهدت على : إين قد سرقت ، فقال علي رضي اهللا عنه : يا أمري املؤمنني إين قد سرقت فانتهره ثم عاد الثانية فقال .وأنا رأيتها معلقة في عنقه: قال. فأمر به فقطعت يده : ك شهادة تامة ، قالنفس

:قال

رضي اهللا عنه وقد أقرت وحدثنا احلجاج عن احلسن بن سعد عن عبد اهللا بن شداد أن امرأة رفعت إلى عمر]350[ .إن رجعت مل نقم عليك احلد: هلا عمر :بالزنا أربع مرات فقال

:قال

Page 144: الخراج أبو يوسف

144 أيب يوسف-اخلراج

من اعترف مرارا كثرية بسرقة أو حد ثم أنكر مل : أخربين امساعيل عن ابن شهاب قال: وحدثنا ابن جريج قال]351[ .جيب لك جيب عليه شيء

فسوي ووقد بلغنا عن الشعيب مثل ذلك : قال أب.

فسوي وقال أب:

في التجارة أو حمجور عليه يقتل رجل عمدا أو قذف أو سرقة جيب فيها القطع أو بزنا وإذا أقر العبد وهو غري مأذون له فأقراره ذلك جائز عليه ، ألن ذلك يلزمه في نفسه ، والقذف والسرقة والزنا يلزمه في بدنه فليس مبتهم في هذا األمر ،

ادفعه أو افده أو اقض عنه : دقه السيد يقال لسيدهإمنا يتهم في األموال ويف اجلناية اليت ال قصاص فيها ألن هذا لو ص .دينه ، أو يباع في ذلك

وال يصدق العبد إذا أقر بقتل خطأ وال جبراحة فيما دون النفس وال بغصب وال بدين ، وإن كان مأذونا له في التجارة .جيوز إقراره بالدين وغصب األموال

ملواله أدفعه بذلك :يه البينة بقتل خطأ أو جبراحة فيما دون النفس ، فإنه يقالولو مل يكن أقر بشيء من ذلك وقامت عل .أو أفده بالدية بأرش اجلرح

.واألمة فيما وصفنا العبد ، واملكاتب مثل العبد أيضا . افده أو بعه فيه : وكذلك لو شهد عليه بغصب مال قيل ملواله

.حد املكاتب حد اململوك ما بقي عليه شيء من كتابته : حدثنا مغرية عن إبراهيم قال]352[

فسوي وقال أب:

جيوز إقرار العبد فيما أقر به من حد يقام عليه ، وما : حدثنا أبو حنيفة رضي اهللا عنه عن محاد عن إبراهيم قال]353[ .أقر به مما تذهب فيه رقبته فال جيوز في ذلك إقراره

:أبو يوسفقال

وال يقطع أحد في سرقة من أبيه وال من أمه وال من ابنه وال من أخيه وال من أخته وال من زوجته وال من ذوي رحم .حمرم منه

وال تقطع املرأة في السرقة من مال زوجها ، وال يقطع العبد في السرقة من مال سيده ، وال السيد من مال عبده ، وال ل سيده ، وال سيده من ماله ، وال من سرق من الفيء ، وال من سرق من اخلمس ، وال السارق من املكاتب من ما

متاع احلمام وال من احلانوت املفتوح للبيع املأذون فيه ، وال من اخلان إذا دخله ، وال الشريك في سرقته من شريكه من .الشركة ، وال يقطع من سرق وديعة عنده أو عارية أو رهنا

ال أقطعه ألنه ليس في موضع حرز ، فكان :أما النباش فقد اختلف فيه بني الفقهاء فمنهم من رأي قطعه ومنهم من قالو أن يقطع وكذلك الطرار إذا أخذ وقد طر من الكم عشرة دراهم قطعت يده ، - واهللا أعلم-أحسن ما رأينا في ذلك

.وعوقب وحبس حتى حيدث توبة فإن كان الذي طره أقل من عشرة دراهم مل يقطع ،

وأما الفشاش الذي يفش أبواب دور الناس أو باب . فأما القفاف واملختلس فعليهما األدب واحلبس حتى حيدثا توبة

Page 145: الخراج أبو يوسف

145 أيب يوسف-اخلراج

.احلانوت وخيرج باملتاع من البيت أو الدار فيوجد املتاع معه فعليه القطع إذا خرج باملتاع

ذ منهم ثوبا أو ما أشبهه قيمته عشرة دراهم فإذا خرجت به من باب الدار فعليها وكذلك املرأة تدخل مرتل قوم فتأخ .القطع

والسارق من الفسطاط الذي مل يؤذن فيه يقطع ، وكذلك الذي يشق اجلوالق ويسرق منه يقطع ، وكذلك الذي ينقب .البيت ويدخل يده فيسرق منه وال يدخله بنفسه يقطع

إذا طر من صرة في كم الرجل عشرة دراهم فصاعدا ان كانت مشدودة اىل داخل الكم : رار وقال بعض فقهائنا في الط .قطع وان كانت خارجة من الكم مل يقطع

ومن وجد قد نقب دارا أو حانوتا ودخل فجمع املتاع ومل خيرجه حتى أدرك فليس عليه قطع ، ويوجع عقوبة وحيبس .حتى حيدث توبة

ي وقال أب فسو:

حدثنا احلجاج عن حصني عن الشعيب عن احلارث]355[

.عن علي بن أيب طالب رضي اهللا عنه أنه أيت برجل قد نقب وأخذ على ذلك احلال فلم يقطعه

:قال

.ليس عليه قطع حتى خيرج باملتاع من البيت : وحدثنا عاصم عن الشعيب قال]356[

:قال

ليس عليه " وحدثنا املسعودي عن القاسم أن رجال سرق من بيت املال فكتب فيه سعد إلى عمر فكتب عمر ]357[ " .قطع

:قال

إذا سرق من الغنيمة وله فيها شيء مل يقطع ، وإن سرق منها وليس له : وحدثنا سعيد عن قتادة عن احلسن قال]358[ .فيها شيء قطع

:قال

.وحدثنا سعيد عن قتادة عن سعيد بن املسيب في الرجل يطأ اجلارية من الفيء ]359[

:قال .ليس عليه فيها حد إذا كان له فيها نصيب : قال

جاء معقل املزين إلى عبد اهللا : وحدثنا أبو معاوية عن األعمش عن إبراهيم عن هشام عن عمرو بن شرحبيل قال]360[

Page 146: الخراج أبو يوسف

146 أيب يوسف-اخلراج

غالمي سرق فنائي ، أفأقطعه ؟: الفق

.ال ، مالك بعضه في بعض : فقال عبد اهللا

.وقد روى عن علي رضي اهللا عنه أنه أتى بغالم قد سرق من سيده فلم يقطعه: قال

" .إذا سر ق عبدي من مايل مل أقطعه : " وروى عن علي رضي اهللا عنه أنه قال

:قال

]361[ا احلجاج عن احلكم بن عتيبة عن إبراهيم والشعيب قالوحثنيقطع سارق أمواتنا كما لو سرق من أحيائنا : د.

.يقطع : وسألت عطاء عن النباش فقال: قال احلجاج

:قال

. على اخلائن قطع ليس على املختلي وال على املستلب وال: وحدثنا ابن جريج عن أيب الزبري عن جابر قال]362[

:قال

" .ليس في الغول قطع : " قال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم :وحدثنا أشعث عن أيب الزبري عن جابر قال]363[

فسوي وقال أب:

.وليس في الغلول قطع على ما جاء به األثر

".من وجدمتوه قد غل فحرقوا متاعه : " ى اهللا عليه وسلم أنه قالوقد روي عن رسول اهللا صل

.وقد روى عن أيب بكر وعمر رضي اهللا عنهما أما كانا يعاقبان في الغلول عقوبة موجعة

.والذي أدركت عليه فقهاءنا أم كانوا يرون أن يعاقب فيوجع عقوبة ويؤخذ ما يوجد عنده

قال أبفسوي و:

وال قطع على سارق اخلمر واخلنازير واملعازف كلها ، وال في النبيذ وال في شيء من الطري وال الصيد ، وال في شيء .من الوحش ، وال في النوى والتراب واجلص والنورة واملاء

وال في فاكهة رطبة وال في احلطب وال - يعين اخلبز -ال قطع في طعام يؤكل : وقد كان أبو حنيفة رحمه اهللا يقول اجلص والنورة والزرنيخ والفخار والطني واملغرة والقدور والكحل والزجاج ،، وال : في اخلشب وال في احلجارة كلهاو

في يف األنوار وال في التنب وال في التختج وال يف السمك املاحل منه والطري،و ال يف شيء من البقول و الرياحني، وال .املصحف وال في الصحف اليت فيها شعر ، فأما القت واخلل فكان يرى فيهما القطع

فسوي وقال أب:

ومن سرق عفصا أو إهليلجا أو شيئا من األدوية اليابسة أو شيئا من احلنطة أو من الشعري أو من الدقيق أو من احلبوب أو للؤلؤ أو شيئا من األدهان أو الطيب مثل العود واملسك والعنرب وما أشبهه من من الفاكهة اليابسة أو شيئا من اجلواهر أو ا

. وكانت قيمة ما سرق من ذلك عشرة دراهم فصاعدا فعليه القطع-الطيب

Page 147: الخراج أبو يوسف

147 أيب يوسف-اخلراج

.هذا أحسن ما مسعنا في ذلك واهللا أعلم

بيوت قطع إذا بلغت قيمته وليس على سارق الثمار من رءوس النخل قطع ، وإن سرق منه بعد ما أحرز في اجلرين والعشرة دراهم فصاعدا ، وال قطع على سارق شيء من احليوان من مراعيها ، وإن سرقها من موضع قد أحرزت فيه قطع

.

وال قطع على من سرق شيئا من القنة والساج واخلشب ، إال أن يسرقه وقد جعل آنية أو أبوابا فإنه إن سرق شيئا من .م قطع ذلك يساوي عشرة دراه

.واهللا أعلم . هذا أحسن ما مسعنا في ذلك . وال قطع على من سرق شيئا من األصنام خشبا كان أو ذهبا أو فضة

فسوي وقال أب:

: وسلم قال رسول اهللا صلى اهللا عليه : حدثني حيىي بن سعيد عن حممد بن حيىي بن حيان عن رافع بن خديج قال]364[

" .ال قطع في مثر وال في كثر "

:قال

.وحدثنا أشعث عن احلسن أن النيب صلى اهللا عليه وسلم أتى برجل قد سرق طعاما فلم يقطعه ]365[

:قال

حليوان قطع حتى ليس في شيء من ا: " وحدثنا احلجاج بن أرطأة عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال]366[ " .يأوي املراح ، وال في شيء من الثمار قطع حتى تأوي اجلرين

فسوي ووقد بلغنا حنو من ذلك عن ابن عمر :قال أب.

كان علي بن أيب طالب رض اهللا عنه ال يقطع في شيء من الطري: وسمعت أبا حنيفة رحمه اهللا يقول قال إبراهيم : قال

. فسوي ولى من سرق من أستار الكعبة : قال أبوهو قويل . وكان ابن أيب ليلى ال يرى القطع ع.

فسوي وقال أب:

وإذا سرق الرجل وهو أشل اليد اليمىن قطعت ميينه الشالء ، فإذا كانت الشالء هي اليسرى مل أقطع اليمىن من قبل أن فال ينبغي أن يقطع ، وكذلك إذا كانت الرجل اليمىن شالء مل تقطع يده اليمىن لئال . يد يده اليمىن إن قطعت ترك بغري

يكون من شق واحد ليس له يد وال رجل ، فإن كانت الرجل اليمىن صحيحة والرجل اليسرى شالء قطعت يده اليمىن ن عاد فسرق مل يقطع ، ولكن حيبس من قبل أن الشلل في الشق اآلخر فإن عاد فسرق قطعت رجله اليسرى الشالء فإ

.عن املسلمني ويوجع عقوبة إلى أن حيدث توبة ، هكذا بلغنا عن أيب بكر وعمر رضي اهللا عنهما

فسوي وقال أب:

Page 148: الخراج أبو يوسف

148 أيب يوسف-اخلراج

يقول في كان على رضي اهللا عنه : حدثنا احلجاج بن أرطأة عن عمرو بن مرة عن عبد اهللا بن سلمة قال]367[ تقطع يده ، فان عاد قطعت رجله فان عاد استودع السجن: السارق

:قال

وحدثنا احلجاج عن مساك عمن حدثه أن عمر رضي اهللا عنه استشار في السارق فأمجعوا على أنه إن سرق ]368[ قطعت يده ، فإن عاد قطعت رجله ، فإن عاد استودع السجن

:قال

]369[دا احلجاج عن عمرو بن دينار أن جندة كتب إلى عبد اهللا بن عباس يسأله عن السارق ، فكتب إليه مبثل وحثن هناهللا ع ضيلى رفعل مثل ذلك بسارق. قول ع هناهللا ع ضيوقد بلغنا أن ايب بكر ر.

فسوي وقال أب:

حتى قطعت يده اليمىن في قتال أو قصاص أو غري ذلك مل تقطع رجله ولو سرق سرقة جيب في مثلها القطع ومل يقطع .اليسرى ولكن يوجع عقوبة وضمن السرقة ويستودع السجن حتى يتوب

فسوي وقال أب:

.ك حد حتى يبلغ مخس عشرة سنة وقد قالوا أكثر من ذل وال يقام احلد على غالم مل يبلغ احللم فإن شك فيه فال يقام

.وكذلك اجلارية ال يقام عليها شئ من احلدود حتى حتيض أو تبلغ مخس عشرة سنة

عرضين رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم للقتال يوم أحد فاستصغرين : حدثنا عبيد اهللا عن نافع عن بن عمر قال]370[ .ق وأن ابن مخس عشرة سنة فأجازين وعرضين يوم اخلند. فردين وكنت ابن أربع عشرة سنة

.إن هذا الفرق بني الكبري والصغري : فحدثت ذا احلديث عمر بن عبد العزيز وهو خليفة فقال: قال نافع

:فكتب إلى عماله:قال

حسن ما مسعناه فهذا أ"من بلغ مخس عشرة سنة فافرضوا له في املقاتلة ، ومن كان دون ذلك فافرضوا له في الذرية " .في ذلك واهللا أعلم

.حدثنا أبان عن أنس أن أبا بكر رضي اهللا عنه أتى بغالم قد سرق ومل يتبني احتالمه فلم يقطعه ]371[

:قال

إذا بلغ الغالم مخس عشرة سنة جازت شهادته ووجبت عيه احلدود :" وحدثني بعض املشيخة عن مكحول قال]372["

Page 149: الخراج أبو يوسف

149 أيب يوسف-اخلراج

:قال

.ليس عليها حد حتى حتيض: قال. وحدثنا املغرية عن إبراهيم في اجلارية تزوج فيدخل ا ثم تصيب فاحشة]373[

:قال

ومن ظن به أو توهم عليه سرقة أو غري ذلك فال ينبغي أن يعزر بالضرب والتوعد والتخويف ، فإن من أقر بسرقة أو حبد . به ، فليس إقراره ذلك بشيء ، وال حيل قطعه وال أخذه مبا أقر به أو بقتل وقد فعل ذلك

ليس الرجل مبأمون على نفسه إن : " رضي اهللا عنه : قال عمر: حدثني الشيباين عن علي بن حنظلة عن أبيه قال]374[ ".أجعته أو أخفته أو حبسته أن يقر على نفسه

:قال

أتى طارق بالشام برجل قد أخذ في مة سرقة ، فضربه ، فأقر به ، : ني حممد بن اسحاق عن الزهري قالوحدث]375[" ال يقطع فإنه إمنا أقر بعد ضربه إياه : " فبعث به إلى عبد اهللا بن عمر رضي اهللا عنهما يسأله عن ذلك ، فقال ابن عمر

.

هذا امين : فيقول] أي الوايل [ى والتك ال يأخذون الناس بالتهم جييء الرجل إلى الرجل وتقدم يا أمري املؤمنني إل: قالفي سرقة سرقت منه فيأخذونه بذلك وغريه وهذا مما ال حيل العمل به وال ينبغي أن تقبل دعوى رجل على رجل في قتل

وال حيل . ديد من الوايل له أو وعيد على ما ذكرته لك وال يقام عليه حد إال ببينة عادلة أو بإقراره من غري وال سرقة ،وال يسع أن حيبس رجل بتهمة رجل له ، كان رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم ال يأخذ الناس بالقرف ولكن ينبغي أن

.خذ من املدعى عليه كفيل وخلي عنهجيمع بني املدعي واملدعى عليه، فإن كانت له بينة على ما ادعى حكم ا وإال أ

فإن أوضح املدعى عليه بعد ذلك شيئا وإال مل يتعرض له وكذلك كل من كان في احلبس من املتهمني فليفعل ذلك به من وخبصمه فقد كان يبلغ من توقي أصحاب رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم احلدود في غري مواضعها وما كانوا يرون

.ال: أسرقت قل: الفضل في درئها بالشبهات أن يقولوا ملن أيت به سارقا

".ما أخاله سارقا " هذا سرق مشلة فقال عليه الصالة والسالم : وروي أن النيب صلى اهللا عليه وسلم أيت برجل فقيل

الرمحن بن ثوبان أن رجال سرق مشلة فرفع إلى وحدثنا سفيان بن عيينة عن يزيد بن خصيفة عن حممد بن عبد ]376[ " .ما أخاله سرق ، أسرقت ؟ : " النيب صلى اهللا عليه وسلم فقال

:قال

: وحدثني سعيد بن أيب عروبة عن عليم الناجي عن أيب املتوكل أن أبا هريرة أيت بسارق وهو يومئذ أمري ، فقال]377[

" .ال : أسرقت ؟ قل. ال: أسرقت ؟ قل"

Page 150: الخراج أبو يوسف

150 أيب يوسف-اخلراج

:قال

فأخذ في : أيت علي رضي اهللا عنه برجل فشهد عليه رجالن أنه سرق ، قال: وحدثني ابن جريج عن عطاء قال]378[لم ال أويت بشاهد زور إال فعلت به كذا وكذا ، ثم طلب الشاهدين ف: شيء من أمور الناس ثم هدد شهود الزور فقال

.جيدمها

فسوي وقال أب:

فقدم الرجل يده اليسرى مل تقطع يده اليمىن ، بلغنا ذلك عن - يده اليمىن -ولو أن اإلمام أمر بقطع يد رجل في سرقة .الشعيب ، وهو أحسن ما رأينا واهللا أعلم

و كان السارق ذميا يلزمه ما يلزم السارق إنه يلزمه ما يلزم السارق املسلم وكذا ل: قال في املسلم يسرق من الذمي .املسلم

:قال

"من سرق من يهودي أو نصراين أوخذ من أهل الذمة من غريمها قطع " حدثنا أشعث عن احلسن قال]379[

فسوي وقال أب:

:ومن أخذ وقد قطع الطريق وحارب فإن أبا حنيفة كان يقول

يده ورجله مكن خالف ومل يقتل وملم يصلب ، وإن كان قد قتل مع أخهذ املال فإمام إذا حارب فأخذ املال قطعت فإذا قتل ومل . إن شاء قتله ومل يقطعه ، وإن شاء صلبه ومل يقطعه ، وإن شاء قطع يده ورجله ثم صلبه أو قتله : باخليار

.يأخذ املال قتل

.اد عن إبراهيم ونفيه من األرض صلبه ، وكان يروى ذلك عن مح: قال

فسوي وإذا قتل ومل يأخذ املال قتل ، وإذا أخذ املال ومل يقتل قطعت يده ورجله من خالف: قال أب.

.حدثنا بذلك احلجاج بن أرطأة عن عطية العويف عن ابن عباس ]380[

.اخليار في احملارب إلى اإلمام : وحدثنا ليث عن جماهد قال]381[

فسوي وقال أب:

ومن رفع إليك وقد تزوج امرأة في عدا فال حد عليه ملا جاء في ذلك عن عمر وعلي رضي اهللا عنهما فإما مل يريا في ذلك حدا ولكنه يفرق بينه وبينها وكذلك من رفع إليك وقد فجر بأمة له فيها شقص فال حد عليه وكذلك الذي

.يطأ مكاتبته

قد علمت أن :مل أعلم أن حيرمن عليه ، فإن قال:وكذلك الذي يطأ جارية امرأته أو جارية أبيه أوجارية أمه إذا قالقد علمت أا حرام ملا جاء في :وال حد على من وطأ جارية ابنه أو ابن ابنه وإن قال. ذلك حرام علي أقيم عليه احلد

Page 151: الخراج أبو يوسف

151 أيب يوسف-اخلراج

".أنت ومالك ألبيك:ى اهللا عليه وسلمذلك عن رسول اهللا صل

.فأما من وطيء جارية أخيه أو جارية أخته أو جارية ذي رحم حمرم منه سوى ما مسيت فعليه احلد

:قال

ني سئل ابن عمر رضي اهللا تعالى عنه عن جارية كانت ب:" حدثنا امساعيل بن أيب خالد عن عمري بن منري قال]382[ "ليس عليه حد : رجلني فوقع عليها أحدمها قال

:قال

وحدثنا املغرية عن اهليثم بن بدر عن حرقوص عن على رضي اهللا عنه أن رجل وقع على جارية امرأته فدرأ عنه ]383[ .احلد

:قال

اتق اهللا وال : إين وقعت على جارية امرأيت فقال: فقالجاء رجل إلى عبد اهللا :وحدثنا إمساعيل عن الشعيب قال]384[ " .تعد

:قال

ليس عليه حد ، وجارية اجلد واجلد مثل جارية : وحدثنا أشعث عن احلسن في الرجل يقع على جارية أمه قال]385[ :قال أبو يوسف .األم واألب

يه الدية واحلد ، وإن فجر بامرأة ثم تزوجها فإنه حيد ، وكذلك لو فجر بأمة ومن فجر بامرأة حرة فماتت من ذلك فعل .ثم اشتراها حد به ، ولو فجر بأمة فقتلها فإين استحسن أن الزمه قيمتها وال أحده

تى تقوم به وإذا رأى اإلمام أو حاكمه رجال قد سرق أو شرب مخرا أو زنا فال ينبغي أن يقيم عليه احلد برؤيته بذلك ح .عنده بينة

.وهذا استحسان ملا بلغنا في ذلك من األثر

.فأما القياس فإنه ميضي ذلك عليه ، ولكن بلغنا حنو من ذلك عن أيب بكر وعمر رضي اهللا عنهما

.فأما إذا مسعه يقر حبق من حقوق الناس فإنه يلزمه ذلك من غري أن يشهد به عليه

.دود في املساجد وال في أرض العدو وال ينبغي أن تقام احل

غزونا أرض الروم ومعنا حذيفة وعلينا رجل من قريش فشرب : وحدثنا األعمش عن إبراهيم عن علقمة قال]386[ .حتدون أمريكم وقد دنومت من عدوكم فيطمعون فيكم: اخلمر فأردنا أن حنده ،وقال حذيفة

Page 152: الخراج أبو يوسف

152 أيب يوسف-اخلراج

اهللا ع ضيى يطلعوا من الدرب قافلني ، وكره وبلغنا أيضا أن عمر رتأمر أمراء اجليوش والسرايا أن ال جيلدوا أحدا ح هن .أن حتمل احملدود محية الشيطان على اللحوق بالكفار

:قال

يا : قالجاء رجل إلى على رضي اهللا عنه فساره ف: وحدثنا أشعث عن فضيل بن عمر الفقيمي عن معقل قال]387[ .قنرب اخرجه من املسجد وأقم عليه احلد

:قال

.كانوا يكرهون أن يقيموا احلدود في املساجد : وحدثنا ليث عن جماهد قال]388[

فسوي وقال أب:

.الذمي إذا استكره املرأة املسلمة على نفسها فعليه من احلد ما على املسلم في قول فقهاءنا

: رويت فيه أحاديث منها ماوقد

حدثنا داود بن أيب هند عن زياد بن عثمان أن رجال من النصارى استكره امرأة مسلمة على نفسهافرفع ذلك ] 389[ .فضرب عنقه"ما على هذا صاحلناكم : " إلى ايب عبيدة فقال

:قال

رجال من أهل الذمة من نبط الشام خنس بامرأة على دابة فلم وحدثنا جمالد عن الشعيب عن سويد بن غفلة أن ]390[تقع فدفعها فصرعها فانكشفت عنها ثياا ، فجلس فجامعها ، فرفع ذلك على عمر بن اخلطاب رصي اهللا عنه فأمر به

".ليس على هذا عاهدناكم " :فصلب وقال

:قال

" .يعاقبان وال قطع عليهما :" عباس في احلر يبيع احلر قالوحدثنا سعد عن قتادة عن عبد اهللا بن ]391[

)في احلكم في املرتد عن اإلسالم ( فصل

فسوي وقال أب:

وأما املرتد عن اإلسالم إلى الكفر فقد اختلفوا فيه ، فمنهم من رأى استتابته ومنهم ومن مل ير ذلك ، وكذلك الزنادقة يظهرون اإلسالم ، وكذلك اليهودي والنصراين واوسي يسلم ثم يرتد والعياذ باهللا فيعود إلى الذين يلحدون وقد كانوا

.دينه الذي كان خرج منه ، وكل قد روى في ذلك أثارا واحتج ا

:فمن رأى أن ال يستتاب فيقول

لمسه وليلى اهللا عل اهللا صوسمن بدل دينه فاقتلوه " قال ر".

Page 153: الخراج أبو يوسف

153 أيب يوسف-اخلراج

أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا ال : " ومن رأى أن يستتاب فيحتج مبا روي عن النيب صلى اهللا عليه وسلم من قوله " .إله إال اهللا فإذا قالوها عصموا مين دمائهم وأمواهلم إال حبقها وحسام على اهللا

م وغريهم ويقولونوحيتجون مبا روي عن عمر وعثمان وعلي وأيب موسى رهناهللا ع ه : ضيليلى اهللا عإمنا قال النيب ص لمسمن بدل دينه فاقتلوه " و"

.وهذا املرتد الذي قد رجع إلى اإلسالم ليس مبقيم على التبديل

ال إله إال اهللا وماله ، : من قالومعىن حديث النيب عليه الصالة والسالم أي من أقام على تبديله ، أال ترى أنه قد حرم دم ؟" وهذا يقول ال إله إال اهللا فكيف أقتله وقد ى صلى اهللا عليه وسلم عن قتله

. إمنا قاهلا فرقا من السالح : أسامة:يا أسامة أقتلته بعد قوله ال إله إال اهللا فقال: وهو عليه الصالة والسالم يقول ألسامة

؟ فأعلمه أنه ليس يعلم ما في قلبه وإن قتله مل يكن مطلقا له بتومهه أنه إمنا قاهلا فرقا من " شققت عن قلبههال:" فقال .السالح

فسوي وقال أب:

احلرقات اهللا صلى اهللا عليه وسلم في سرية فصبحنا بعثنا رسول: " حدثنا األعمش عن أيب ظبيان عن أسامة قال]392[ال إله إال اهللا ، فطعنته فوقع في نفسي من ذلك ، فذكرته للنيب صلى اهللا عليه وسلم : من جهينة ، فأدركت رجال فقال لمسه وليلى اهللا عال إله إال اهللا ، وقتلته ؟:أقال: فقال النيب ص

.ا فرقا من السالح يا رسول اهللا إمنا قاهل: فقلت :قال

حتى تعلم أقاهلا فرقا من السالح أو ال ؟ فما زال يكررها حتى متنيت أين أسلمت :فهال شققت عن قلبه حني قال: قال ".يومئذ

:قال

أمرت أن أقاتل الناس حت : قال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم : وحدثنا األعمش عن أيب سفيان عن جابر قال]393[ ".ى يقولوا ال إله إال اهللا فإذا قالوها عصموا مين دماءهم وأمواهلم إال حبقها وحسام على اهللا

:قال

وحدثني سفيان بن : قال. عن أيب هريرة عن النيب صلى اهللا عليه وسلم مثله 'وحدثنا األعمش عن أيب صاحل ]394[ هل من مغربة خرب ؟: ملا قدم على عمر رضي اهللا علنه فتح تستر سأهلم :" ينة عن حممد بن عبد الرمحن عن أبيه قالعي

.نعم ، رجل من املسلمني حلق باملشركني فأخذناه : قالوا

فما صنعتم به ؟: قال

يوم رغيفا واستتبتموه ثالثا ، فإن تاب وإال أفال أدخلتموه بيتا وأغلقتم عليه بيتا وأطعمتموه كل: قتلناه قال: قالوا " .قتلتموه ؟ اللهم إين مل أشهد ومل أرض إذ بلغين

Page 154: الخراج أبو يوسف

154 أيب يوسف-اخلراج

:قال

".يستتاب املرتد ثالثا : " وحدثنا بن جريج عن سليمان بن موسى عن عثمان قال]395[

:قال

".يستتاب املرتد ثالثا فإن تاب وإال قتل " وسلم قال صلى اهللا عليه: حدثنا أشعث عن الشعيب قال]396[

:قال

يهودي :ما هذا ؟ قال: أم معاذا دخهل على أيب موسى وعنده يهودي فقال" وحدثنا سعيد عن قتادة عن محيد ]397[ نقه ، قضاء اهللا وقضاء رسولهمعاذ ال أجلس حتى أضرب ع:أسلم ثم ارتد وقد استتبناه منذ شهرين فلم يتب ، فقال

:قال

.يستتاب املرتد فإن تاب ترك وإال قتل : وحدثنا مغرية عن إبراهيم قال]398[

. االستتابة- وهم كثري -فبهذه األحاديث حيتج من رأى من الفقهاء : قال أبويوسف

ت أعناقهم على ما جاء من األحاديث املشهورة أن يستتابوا فإن تابوا وإال ضرب-واهللا أعلم-وأحسن ما مسعنا في ذلك .وما كان عليه من أدركناه من الفقهاء

:قال

:فأما املرأة إذا ارتدت عن اإلسالم فحاهلا خمالف حلال الرجل ، نأخذ في املرتدة بقول عبد اهللا بن عباس

ال يقتل النساء إذا هن ارتددن عن اإلسالم :" عباس قالابن فإن أبا حنيفة رحمه اهللا حدثني عن عاصم بن أيب رزين عن " .ولكن حيبسن ويدعني إلى اإلسالم وجيربن عليه

فسوي وقال أب:

إذا ارتد الرجل واملرأة وحلقا بدار احلرب فرفع ذلك إلى اإلمام فإنه ينبغي أن يقسم ما خلفه بني ورثتهما ، فإن كان هلما ا ، وإن كان للرجل أمهات أوالد عتقن ، وحلوقه بدار احلرب مبرتلة موته ، ولو كان خلف رقيقا له في دار مدبرون عتقو

.اإلسالم فأعتقهن وهو في دار احلرب مل جيز عتقه

وكذلك لو أوصى لرجل بوصية أو وهب له هبة مل جيز شيء من ذلك فإن كان أعتق أو أوصى أو وهب قبل أن يلحق جاز ذلك ألنه إذا حلق بدار احلرب فقد خرج من ماله وصار مرياثا لورثته ، فأما امرأته فيفرق بينه وبينها بدار احلرب

وتأمر أن تعتد منه بثالث حيض منذ يوم ارتد عن االسالم ، وإن كانت حامال فحتى تضع ما في بطنها ثم تتزوج إن .شاءت ويقسم ماله بني ورثته من املسلمني

مر اإلمام بقسمة ماله بني ورثته بعد حلوقه بدار احلرب ، فإن كانت امرأته قد حاضت ثالث حيض من ذ يوم ارتد فإن أ .إلى يوم أمر اإلمام بقسمة ماله فال مرياث هلا ألا قد حلت لألزواج

Page 155: الخراج أبو يوسف

155 أيب يوسف-اخلراج

رض أو واحدة دائنة في أرأيت لو تزوجت أخر فمات أكنت أورثها منهما مجيعا ؟ إمنا هي مبرتلة املطلقة ثالثا في امل .الصحة فإن مات وهي في العدة ورثته ، وإن مات بعد انقضاء العدة مل ترث

.وكل شيء يدخل به املرتد من ماله إلى دار احلرب فأصابه املسلمون فهو غنيمة مبرتلة الغنيمة من احلرب

:قال

سلمة يرتد زوجها ويلحق بأرض العدو ، فإن كانت ممن في امل] بن عتيبة [وحدثنا أشعث عن عامر وعن احلكم ]399[حتيض فثالثة قروء وإن كانت ممن ال حتيض فثالثة أشهر ، وإن كانت حامال فحني تضع ما في بطنها ، ثم تتزوج إن

.شاءت ويقسم املرياث بني ورثته من املسلمني

:قال

عنه أتى مبستوردالعجلي وقد ارتد فعرض عليه اإلسالم فأىب وحدثنااألعمش عن أيب عمروعن علي رضي اهللا]400[ .فقتله وجعل مرياثه بني ورثته من املسلمني

.فإن رجع هذا ملرتد تائبا رد إليه ما وجد من ماله قائما بعينه ، وما استهلك ورثته فال ضمان عليهم فيه :قال

قهم فقد مضى عتقهم وال يرجع في شيء منهم ، وإن كان مل وأما مدبروه وأمهات أوالده فإن كان اإلمام قد أعت .يعتقهم فهم على حاهلم قبل أن يرتد

وأما املرأة إذا ارتدت وحلقت بدار احلرب فأمر اإلمام بقسمة تركتها بني ورثتها وهلا زوج فال مرياث لزوجها فإا حني ملرأة ارتدت وهي مريضة فماتت من ذلك املرض أو ارتدت فقد حرمت عليه وصار هلا غري زوج ، ولو كانت هذه ا

حلقت بدار احلرب على حال املرض فقضى اإلمام مبوا فإين أستحسن أن أورث زوجها في هذه احلالة وأفرق بني ردا .في صحتها وردا في مرضها الذي ماتت فيه

أن ال مرياث للزوج ، كانت الردة منها في املرض أو وبه كان أبو حنيفة رحمه اهللا يقول ، وليس هو بقياس ، القياس .في الصحة

فأما الرجل إذا ارتد وهو مريض فلم يتب حتى مات من مرضه ذلك ، فإن كانت امرأته قد حاضت ثالث حيض قبل مرضه مثل حلوقه وفاته فال مرياث هلا وإن مل تكن حاضت ثالث حيض فلها املرياث وهي مبرتلة املطلقة ، وموته ههنا في

.بدار احلرب في الصحة إذا قضى اإلمام مبوته وأمر بقسمة ما خلف في دار اإلسالم

فسوي وأو كذبه أو عابه أوتنقصه فقد كفر باهللا وبانت : قال أب لمسه وليلى اهللا عل اهللا صوسوأميا رجل مسلم سب ر ] .وجترب على اإلسالم [ال تقتل املرأة : ، وكذلك املرأة ، إال أن أبا حنيفة قالمنه زوجته ، فإن تاب وإال قتل

أن رجال : كنت عامال لعمر بن عبد العزيز ، فكتبت إليه: حدثنا عبد الرمحن بن ثابت بن ثوبان عن أبيه قال]401[ .كان يهوديا فأسلم ثم ود ورجع عن اإلسالم

:فكتب إيل عمر

Page 156: الخراج أبو يوسف

156 أيب يوسف-اخلراج

دعوه إلى اإلسالم فإن أسلم فخل سبيله ، وإن أىب فادع خبشبة فأضجعه عليها ثم ادعه ، فإن أىب فأوثقه وضع احلربة أن ا .على قلبه ثم ادعه ، فإن رجع فخل سبيله وإن أىب فاقتله

.ففعل ذلك به حتى وضع احلربة على قلبه فأسلم فخلي سبيله : قال

سوي وقال أباللصوص إذا أخذوا من املال وأما ما سألت عنه يا أمري املؤمنني مما يصيبه والتك في األمصار: ف عمواملتاع والسالح وغري ذلك فما أصبت معهم من شيء فتقدم إلى والتك في أن يصري إلى رجل من أهل ] الذهب [

الب وأقام بذلك بينة شهودا ال بأس م ، قوما من أهل األمانة والصالح فيصريه في موضع حريز ، فإن جاء له طالتجارة معروفني ، رد عليه متاعه وأشهد عليه ، وضمنه املتاع أو قيمته إن جاء مستحق له وإن مل يأت له طالب بيع

.الة املتاع والسالح وصري مثنه واملال الذي أصيب معه إلى بيت املال ، فإن هذا وشبهه مما يذهب به الو

وال حيل هلم وال يسعهم إال أن يرفعوه إليك ، فمر والتك في كل بلد ومصر إذا رفع إليهم شيء من هذا أن يثبتوه .عندهم ويصريوه إلى الذي جيعل إليه حفظ ذلك

وتقدم إليه في العمل مبا حددته له.

جد مع اللصوص فسأله البينة فلم يكن له بينة وكان وتقدم إليه إن جاءه رجل قد دعا شيء من املتاع أو املال الذي يوالرجل ثقوة عدال أمينا ليس مبتهم على ادعاء ما ليس له أن حيلفه على ما ادعى من ذلك ثم يدفعه إليه ويضمنه إياه إن

.جاء مستحق بشيء مما كان دفع إليه

.اع أو مال أنه له وهو في نفسه ثقة ليس ممن يدعي ما ليس له وهذا استحسان ألنه رمبا ال ميكن الرجل البينة على مت

.وإن أخذ اللصوص ومعهم متاع وصاحب املتاع معهم وهو أمر ظاهر معروف رد على صاحبه مكانه

.وال يرد الوايل صاحبه يريد بذلك ذهاب متاعه ليضجر الرجل فيدع املتاع فيأخذه

قني واملبنجني فسبيل هذا السبيل إن جاء له طالب فأقام البينة على شيء وعدلت وكذلك احلكم فيما أصيب مع اخلنا .بينته دفع إليه ذلك

وإن مل يأت له طالب بيع املتاع ومجع مثنه ودفع إلى بيت املال وإذا عرف اخلناق أو أقر أو أصيب معه أداة اخلناقني ومعه .املتاع أمرت بضرب عنقه إن أقر وصلبه

ذلك املبنج إذا وجد فأقر أو أصيب معه الطعام الذي فيه بنج وأصيب معه متاع الناس أو أداة اخلناقني فاالمر فيهم إليه وك .إذا كان أمرهم ظاهرا مكشوفا ال خيتل

ليك وما صار إلى القضاة في املدن واألمصار من متاع الغرباء وما هلم وليس لذلك طالب وال وارث فينبغي أن يرفع إوشبهه ما وجد مع اللصوص مم ليس له طالب وال ذلك فإنه إن بقي في أيدي القضاة صريوه إلى أقوام يأكلونه وهذا

.مدع إمنا هو لبيت مال املسلمني فتفقد هذا وشبهه

.في ذلك وتقدم إلى والتك على الربيد واألخبار في النواحي أن يكتبوا إليك مبا حيدث من ذلك ، ورأيك بعد

فسوي وقال أب:

وأما ما سألت عنه يا أمري املؤمنني مما يدفع إلى الوالة في كل بلد من العبيد واإلماء اإلباق ، وأم قد كثروا في احلبس بس في كل مصر ومدينة وليس يأيت هلم طالب ، فول رجال ثقة ترضى دينه وأمانته بيع من حبضرتك مبدينة السالم في احل

Page 157: الخراج أبو يوسف

157 أيب يوسف-اخلراج

حتى يبيعهم ، واكتب إلى والتك على القضاء في األمصار واملدن بذلك حتى خيرج الغالم أو األمة فيسأل عن امسه ، واسم مواله ، ومن أي بلد هو ، وأين يسكن مواله ؟ ومن أي القبائل هو ؟

لسنة ، والشهر الذي أخذ فيه والسنة ، ويكتب ذلك في دفتر ويكتب اسم العبد وحليته وجنسه والشهر الذي أبق فيه واثم يثبت ذلك على ما يقول العبد ثم حيبس ، فإذا أتى عليه في احلبس ستة أشهر ومل يأت له طالب أخرجه الرجل الذي

.مال مثن اإلباق : وليته أمره فنادى عليهم في من يزيد وباعهم ومجع ماهلم وصريه إلى بيت املال وكتب عليه

سم اسم العبد أو األم ة، وما امسك ؟ ومن : فإن جاء صاحب عبد أو أمة وهو في احلبس ومل يبع العبد وال األمة قال له وهو ينظر في الدفتر الذي أثبت فيه األمساء من العبيد واإلماء ، ويف .أي البالد أنت ؟ وما جنس العبد أو األمة وما حليته

أي شهر أبق منك ؟

أتعرف هذا ؟ فإذا أقر أنه : االسم االسم والبلد البلد واحللية احللية واجلنس اجلنس أخرج العبد أو األمة ثم قالفإذا وافق .مواله دفعه إليه

وإن جاء املوىل وقد بيع العبد أو األمة سأله عن امسه واسم أبيه واسم قبيلته وبلده وعن اسم العبد وحليته ، وهو ينظر في إذا أخرب بذلك على ما كان العبد أخرب به ووافق ذلك ما في الدفتر دفع إليه مثن العبد الذي كان باعه وليكن الدفتر ، ف

.ما يباعه العبد مثبتا في الدفتر عند ذكر امسه واسم مواله ، وكذلك األمة

ويصرفه فيما يرى أنه أنفع وإن مل يأت لذلك طالب وطالت به املدة صري ذلك في بيت املال يصنع به اإلمام ما أحب .للمسلمني

األجراء على هؤالء اآلباق إلى أن يباعوا كما جيري على من في احلبس على ما كنت قدرت لكل وينبغي أن يتقدم فيامرئ منهم ، وليكن األجراء عليهم من بيت مال املسلمني ، وصري الذي جيري عليهم إلى الرجل الذي توليه أمرهم

.عهم ، ورأيك بعد في ذلك وبي

وأما ما سالت عنه يا أمري املؤمنني مما بلغك واستقر عندك وكتب به إليك وإليك وصاحب الربيد أن في يد قاضي البصرة أرضني كثرية فيها خنل وشجر ومزارع وأن غلة ذلك تبلغ شئ كثريا في السنة قد صريها في أيدي وكالء من

.هم الفا وألفني وأكثر واقل وليس أحد يدعي فيها دعوى وأن القاضي ووكالءه يأكلون ذلك قبله جيري على الواحد من

فهذا وشبهه من الواجب عليك النظر فيه إذا استقر عندك فما كان في يد القاضي مما ليس يدعي فيه أحد دعوى وقد فيه حقا قد أمسك القاضي عن الكتاب استغله وكالء القاضي و أخذوا غلة ذلك وطالت به املدة ومل يأيت أحد يطلب

.إليك بذلك لترى فيه رأيك، فقاضي سوء صري هذا وشبهه مأكلة له وملن معه وهو آمث في ذلك

فتقدم إلى والتك في حماسبة القاضي على ما جرى على يديه وأيدي وكالءه حتى خيرجوا منه ويصري ما كان من غالت بعد أن ال يكون لوارث وال إلحد فيها شئ يدعيه ، وإذا صح مثل هذا على القاضي حتى ذلك إلى بيت مال املسلمني

تبني امتناعه من الكتاب إلى اإلمام بذلك فقاضي سوء غاش لنفسه ولإلمام وللمسلمني وال ينبغي أن يستعان به على شئ .من أمور املسلمني

ي القضاة الذين يأكلوا ويؤكلوا وأن ختتار هلا رجال ثقة أمينا عدال وقد رأيت أن تأمر بإخراج تلك األرضني من أيدان تأمر أن خيتار هلا الثقات فيتولوا أمرها وتأمر بأن حتمل غالا إلى بيت مال املسلمني إلى أن يأيت مستحق لشيء منها ,

Page 158: الخراج أبو يوسف

158 أيب يوسف-اخلراج

ي مدع منها شيئا مبرياث يرثه عن بعض من ، فإن كل من مات من املسلمني ال وارث له فماله لبيت املال ، إال أن يدع .مات وتركها ويأيت على ذلك بربهان وبينة فيعطى منها ما جيب له ، ورأيك بعد في ذلك

.وتوعده على ستر شيء من ذلك وتقدم إلى صاحب الربيد هناك بالكتاب إليك بكل ما حيدث من هذا وشبهه

واألخبار في النواحي ختليط كثري وماحباة وما حيتاج إلى معرفته من امور الوالة على أنه قد بلغين عن والتك عن الربيد والرعية ، وأنه رمبا مالوا مع العمال مع الرعية وستروا أخبارهم وسوء معاملتهم بالناس ورمبا كتبوا في الوالة والعمال مبا

ر باختيار الثقات العدول من أهل كل بلد ومصر فتوليد الربيد مل يفعلوا إذا مل يرضوهم ، وهذا مما ينبغي أن تتفقده وتأمواألخبار وكيف ينبغي أن ال يقبل خرب إال من ثقة عدل ؟ وجيري هلم من الرزق من بيت املال وليدر عليهم وتتقدم إليهم

مل يفعل منهم في أن ال يستروا عنك خربا عن رعيتك وال عن والتك وال يزيدوا فيما يكتبون به عليك خربا ، فمن .فنكل به

ومىت مل يكن أصحاب الربد واألخبار في النواحي ثقات عدوال فال ينبغي أن يقبل هلم خرب في قاض وال وال ، إمنا حيتاط وتقدم إليهم أن ال . لصاحب الربيد وال الوايل وغريمها فإذ مل يكن عدال فال حيل وال يسع استعمال خربه وال قبوله

.اب الربيد إال من تأمر حببله في أمور املسلمني فإا للمسلمني حيملوا على دو

. حدثنا عبيد اهللا بن عمر أن عمر بن عبد العزيز ى أن جيعل الربيد في طرف السوط حديدة ينخس ا الدابة ]402[

.وى عن اللجم الثقال

]403[ضيا طلحة بن حيىي أن عمر بن عبد العزيز رثندلى الربيد بغري إذنه وحرجال ع كان يربد فحمل موىل له هناهللا ع .ال تربح حتى تقومه ثم جتعله في بيت املال: فدعاه فقال

فصل

وسألت من أي وجه جتري على القضاة والعمال األرزاق ؟

من جباية القرض أو من : بيت مال املسلمني ما جيري على القضاة والوالة من- أعز اهللا أمري املؤمنني بطاعته -فاجعل خراج األرض واجلزية ألم في عمل املسلمني فيجري عليهم من بيت ماهلم وجيري على كل وايل مدينة وقاضيها بقدر

.ما حيتمل

ئا إال وايل فأجر عليه من بيت ماهلم وال جتر على الوالة والقضاة من مال الصدقة شي وكل رجل تصريه في عمل املسلمني }60: التوبة [و العاملني عليها{ :الصدقة فإنه جيري عليه منها كما قال اهللا تبارك وتعاىل

فأما الزيادة في أرزاق الوالة والعمال والنقصان مما جيري عليهم فذلك إليك من رأيت أن تزيده في رزقه منهم زدت ون ذلك موسعا عليك ، وكل ما رأيت أن اهللا تعاىل يصلح به أمر ومن رأيت أن حتط من رزقه حططت أرجوا أن يك

.الرعية فاعله وال تأخره فإين أرجو لك بذلك أعظم األجر وأفضل الثواب

وأما قولك جيري على القاضي إذا صار إليه مرياث من مواريث اخللفاء وبين هاشم وغريهم من الذي يصري إليه ويوكل وماهلم فال ، إمنا يعطى للقاضي رزقه من بيت املال ليكون قيما للفقري والغين والصغري والكبري من قبله من يقوم بضياعهم

Page 159: الخراج أبو يوسف

159 أيب يوسف-اخلراج

، وال يأخذ من مال الشريف وال الوضيع إذا ثارت إليه مواريثه رزقا ، ومل تزل اخللفاء جتري للقضاة األرزاق من بيت .مال املسلمني

ها والقيام ا فيجري عليهم من الرزق بقدر ما حيتمل ما هم فيه ال جيحف فأما من يوكل بالقيام بتلك املواريث في حفظمبال الوارث فيذهب به ويأكله الوكالء واألمناء ويبقى الوارث هالكا وما أظن كثريا من القضاة واهللا أعلم يبايل مبا صنع

.ه اهللا تعاىل وكيفما عمل وال يبايل أكثر من معه أن يفقروا اليتيم ويهلكوا الوارث إال من وفق

)فيمن مر مبساحل اإلسالم من أهل احلرب وما يؤخذ من اجلواسيس(فصل

وسألت يا أمري املؤمنني عن رجل من أهل احلرب خيرج من بالده يريد الدخول إلى دار اإلسالم فيمر مبسلحة من مساحل لى بالد اإلسالم أطلب أمانا على نفسي خرجت وأنا أريد أن أصري إ: املسلمني على طريق أو غري طريق فيؤخذ فيقول

إين رسول يصدق أو ال يصدق ؟ وما الذي ينبغي أن يعمل به في أمره ؟: وأهلي وولدي ، أو يقول

فسوي ويصدق ومل يقبل قوله ، وإن مل يكن ممتنعا فإن كان هذا الرجل احلريب إذا مر مبسلحة مر ممتنعا منهم مل: قال أبأنا رسول امللك بعثين إلى ملك العرب ، وهذا كتابه معي ، وما معي من الدواب :فإن قال. وقبل قوله منهم صدق

واملتاع والرقيق فهدية إليه فإنه يصدق ويقبل قوله إذا كان أمرا معروفا ، فإن مثلما معه ال يكون إال على مثل ما ذكر من سبيل عليه وال يتعرض له وال ملا معه من املتاع والسالح والرقيق املال ،إال قوله إا هدية من امللك إلى ملك العرب وال

.أن يكون معه شيء له خاصة محله للتجارة فإنه إذا مر به على العاشر عشرة

وال يؤخذ من الرسول الذي بعث به ملك الروم وال من الذي قد أعطى أمانا عشر إال ما كان معهما من متاع التجارة .أما غري ذلك من متاعه فال عشر عليهم فيهف

إمنا خرجت من بالدي وجئت مسلما فإن هذا ال يصدق وهو في يفء املسلمني إن مل يسلم : وإن قال هذا احلريب املأخوذ .، واملسلمون فيه باخليار إن شاءوا قتلوا وإن شاءوا استرقوه

إله إال اهللا وأن حممدا رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم فإن هذا آمنت بدينكم وأشهد أن ال:وإن قدم لتضرب عنقه فقال .إسالم حيقن به دمه ويكون به ماله فيئا وال يقتل

أمرت أن أقاتل الناس : " قال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم : حدثنا األعمش عن أيب سفيان عن جابر قال]403[تلى اهللا حم عى يقولوا ال إله إال اهللا فإذا قالوها منعوا مين دماءهم وأمواهلم إال حبقها وحسا."

فإن أراد هذا الرسول رسول امللك أو الذي أعطي األمان أن يرجع إلى دار احلرب فإم ال يتركون أن خيرجوا معهم .بسالح وال كراع وال رقيق مما أثر من أهل احلرب

.تروا من ذلك شيئا يرد على الذي باعه منهم ورد أولئك الثمن إليهم فإن اش

فإن كان مع هذا للرسول أو الذي أعطى األمان سالح جيد فأبدله بسالح أشر منه أو دابة فأبدهلا بأشر منها فذلك لى صاحبه الذي أبدله ، جائز وال بأس بأن يترك خيرج بذلك وإن كان أبدله خبري منه رد عليه سالحه ودابته ورد ذلك ع

وال ينبغي لإلمام أن يترك أحدا من أهل احلرب يدخل بأمان أو رسوال من ملكهم خيرج بشيء من الرقيق والسالح أو بشيء مما يكون قوة هلم على املسلمني ، فأما الثياب واملتاع فهذا وما أشبهه ال مينعون منه وال ينبغي أن يبايع الرسول وال

Page 160: الخراج أبو يوسف

160 أيب يوسف-اخلراج

ألن حكمه حكم اإلسالم وأهله وال حيل أن سيبايع بأمان بشيء من اخلمر واخلرتير وال الربا وما أشبه ذلكالداخل معه .ولو أن هذا الدخل إلينا بأمان أو الرسول زنا أو سرق فإن بعض فقهائنا. في دار اإلسالم ما حرم اهللا تعاىل

.ته ال أقيم عليه احلد كان استهلك املتاع في السرقة ضمن:قال

.إنه مل يدخل إلينا ليكون ذميا جتري عليه أحكامنا :وقال

.ولو قذف رجال حددته ، وكذلك لو شتم رجال عزرته ألن هذا حق من حقوق الناس : قال

.وقال بعضهم إن سرق قطعته وإن زنا حددته

.ه وكان أحسن ما مسعنا في ذلك واهللا أعلم أن تأخذ باحلدود كلها حتى تقام علي

.ولو سرق منه مسلم مل تقطع له يد املسلم

ولو قطع مسلم يده عمدا مل تقطع له يد املسلم ، والقياس كان أن تقطع له وأن يقطع املسلم إذا سرق منه إال أين .استحسنت موافقة من قال ذا القول

.ل أيب يوسف وقوهلم فإن كان الداخل إلينا بأمان امرأة ففجر ا مسلم حد في قو: قال

.وإن أقام هذا املستأمن فأطال املقام أمر باخلروج ، فإن أقام بعد ذلك حوال وضعت عليه اجلزية

ولو أن مركبا من مراكب املشركني من أهل احلرب محلته الريح مبن فيه حتى ألقته على ساحل مدينة من مدائن : قالحنن رسل بعثنا امللك وهذا كتابه معنا إلى ملك العرب وهذا املتاع الذي في : املسلمني فأخذ املركب ومن فيه فقالوا

املركب هدية إليه فينبغي للوايل الذي يأخذهم أن يبعث م وما معهم إلى اإلمام ، فإن كانوا معهم على خالف ما .أن يستبقيهم فعل ، وإن رأى قتلهم فعل ذكروا كانوا فيئا جلميع املسلمني وما معهم واألمر فيهم إلى اإلمام إن رأى

.واإلمام في ذلك موسع عليه

وإن كان أهل املركب إمنا قالوا حنن جتار محلنا معنا جتارة لندخلها بالدكم مل يقبل ذلك منهم وصريوا ما معهم فيئا .جلماعة املسلمني فيئا جلماعة املسلمني ومل يقبل قوهلم إنا جتار

أو من املسلمني فإن كانوا من أهل ني عن اجلواسيس يوجدون وهم من أهل الذمة أو أهل احلربوسألت يا أمري املؤمناحلرب أو من أهل الذمة ممن يؤدي اجلزية من اليهود والنصارى واوس فاضرب أعناقهم وإن كانوا من اهل اإلسالم

.معروفني فأوجعهم عقوبة وأطل حبسهم حتى حيدثوا توبة

ي وقال أبفسو:

وينبغي لإلمام أن تكون له مساحل على املراضع اليت تنفذ إلى بالد أهل الشرك من الطرق فيفتشون من مر م من التجار فمن كان معه سالح أخذ منه ورد ، ومن كان معه رقيق رد ، ومن كانت معه كتب قرئت كتبه ، فما كان من خرب

.ذي أصيب معه الكتاب وبعث به إلى اإلمام لريى فيه رأيهمن أخبار املسلمني قد كتبت به أخذ ال

وال ينبغي لإلمام أن يدع أحد ممن أسر من أهل احلرب في أيدي املسلمني خيرج إلى دار احلرب راجعا إال أن يفادى به .فأما على غري الفداء فال

ب فأخذوا من فيها من الرجال والنساء والصبيان ولو أن اإلمام بعث سرية فأغاروا على قرية من قرى أهل احلر: قالفأمر م اإلمام إلى دار اإلسالم فقسمهم اإلمام واشتراهم من القسم وصاروا له فأعتقهم مجيعا ، ثم أرادوا الرجوع إلى

Page 161: الخراج أبو يوسف

161 أيب يوسف-اخلراج

بعد أن يصريوا في فال ينبغي أن يتركه وذاك وال يدع أحدا منهم يعود إلى دار احلرب _ الرجال والنساء _ دار احلرب .دار اإلسالم إال على ما وصفت لك من الفداء يفادى م

ال حيل ملسلم أن حيمل على عدو املسلمني سالحا يقويهم به على املسلمني وال : حدثنا أشعث عن احلسن قال]404[ .كراعا وال ما يستعان به على السالح والكراع

:قال

.ام بن عروة عن أبيه أن أكيدر دومة أهدى إلى النيب صلى اهللا عليه وسلم هدية وهو مشرك فقبلهاحدثنا هش]405[

أهدي أكيدر دومة إلى النيب صلى اهللا عليه : حدثنا مسعر عن أيب عون عن أيب صاحل عن على رضي اهللا عنه قال]406[في قتال أهل الشرك وأهل البغي وكيف ( فصل "شققه مخرا بني النسوة : " فأعطاه على فقال: الوسلم ثوب حرير ق

)يدعون

وسألت يا أمري املؤمنني عن أهل الشرك أيدعون إلى اإلسالم قبل احلرب أم يقاتلون من غري أن يدعوا ؟ وما السنة في أهل القبلة كيف حرم ؟ وهل يدعون إلى اإلسالم والدخول في دعائهم وقتاهلم وسيب ذراريهم وعن أهل البغي من

وما احلكم في أموال من ظفر به منهم وذريته؟, اجلماعة قبل أن يوقع م

فسوي وى يدعوهم إلى اهللا ورسوله: قال أبتقوما قط فيما بلغنا ح لمسه وليلى اهللا عل اهللا صوسمل يقاتل ر.

ما قاتل رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم قوما : حدثنا احلجاج عن ابن أيب جنيح عن أبيه عن عبد اهللا بن عباس قال]407[ .قط حتى يدعوهم

وا حتى كف: ملا غزا سلمان املشركني من أهل فارس قال: وحدثني عطاء بن السائب عن أيب البختري قال]م407[إنا ندعوكم إلى اإلسالم فإن أسلمتم : " فأتاهم فقال, أدعوهم كما كنت أمسع رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم يدعوهم

".وإن أبيتم قاتلناكم , وإن أبيتم فأعطونا اجلزية عن يد وأنتم صاغرون , فلكم مثل ما لنا وعليكم مثل ما علينا

.وأما اجلزية فال نعطيها وأما القتال فإنا نقاتلكم , اإلسالم فال نسلم أما: قالوا

" .ادوا عليهم " للناس :فقال, فدعاهم كذلك ثالثا فأبوا عليه

إنه ليس أحد من أهل الشرك ممن يبلغه جنودنا إال وقد بلغته الدعوة وحل للمسلمني : وقد قال بعض الفقهاء والتابعني . دعوة قتاهلم من غري

.قد علموا ما يدعون إليه : فقال, سألته عن دعاء الديلم : حدثني منصور عن إبراهيم قال

ويقول إم قد عرفوا , وحدثنا سعيد عن قتادة عن احلسن أنه كان ال يرى بأسا أن ال يدعى املشركون اليوم ]408[

Page 162: الخراج أبو يوسف

162 أيب يوسف-اخلراج

.دينكم وما تدعون إليه

طرق قوما فإن مسع وكان إذا, عليه وسلم ال يغري على قوم بليل وال يغري عليهم إال بعد الصبح وكان النيب صلى اهللا .أذانا أمسك

وحدثني حممد بن طلحة عن محيد عن أنس أن النيب صلى اهللا عليه وسلم سار إلى خيرب وانتهى إليها ليال وكان ]409[ .فإن مسع أذانا أمسك , يغر عليهم حتى يصبح إذا طرق قوما مل

كان رسول اهللا صلى اهللا : وحدثنا سفيان بن عيينة عن عبد امللك بن نوفل عن رجل من املزنيني عن أبيه قال]410[ " .ا أحدا إذا رأيتم مسجدا أو سمعتم أذانا فال تقتلو: عليه وسلم إذا بعث سرية قال هلم

أغار على بين املصطلق وهم , فأما اإلغارة على العدو وهم غارون فقد بلغنا أن النيب صلى اهللا عليه وسلم فعل ذلك .كانت في اخليل , غارون وبعضهم على املاء يسقي وكان جويرية ابنة احلارث ممن أخذ يومئذ

لمسه وليلى اهللا عإذا أراد أن يغزوا قوما ورى بغريهم إال في غزوة تبوك فإنه سافر في حر شديد وأراد أن وكان ص .يستقبل سفرا بعيدا فأخرب الناس بذلك ليتأهبوا لعدوهم

ويرتل , وكان صلى اهللا عليه وسلم إذا لقي العدو فلم يقاتل أول النهار أخر القتال إلى أن تزول الشمس وب الرياح .النصر

ولك , وبك أصول , بك أجول , اللهم أنت عضدي ونصريي : " وكان صلى اهللا عليه وسلم إذا لقي العدو دعا فقال " .أقاتل

:قال

هازم ,احلسابسريع ,اللهم مرتل الكتاب: " وكان من دعائه صلى اهللا عليه وسلم على العدو إذا لقيهم أن يقول " .اهزمهم وزلزهلم , األحزاب

.وكانت رأيته صلى اهللا عليه وسلم سوداء

كانت راية رسول : حدثني حممد بن إسحاق عن عبد اهللا بن أيب بكر عن عمرة عن عائشة رضي اهللا عنها قال]411[ . من مرط كان لعائشة مرحل اهللا صلى اهللا عليه وسلم سوداء

قدمت املدينة فإذا النيب صلى اهللا عليه وسلم على املنرب وإذا رايات : حدثني عاصم عن احلارث بن حسان قال]412[ ,عمرو بن العاص قدم من غزاة : ملن هذه ؟ قالوا : فقلت , سود

ه وليلى اهللا عمتقلدا سيفا وبالل بني يدي النيب ص لمس.

, وكان النيب صلى اهللا عليه وسلم إذا بعث جيشا أو سرية بعثهم في أول النهار وكان يدعو بالربكة ألمته في بكورها

.وكان حيب السفر يوم اخلميس

Page 163: الخراج أبو يوسف

163 أيب يوسف-اخلراج

اللهم بارك : صلى اهللا عليه وسلم قال رسول اهللا : حدثنا يعلى عن عمارة بن حديد عن صخر الغامدي قال]413[ .وكان إذا بعث سرية أو جيشا بعثهم أول النهار: قال " .ألميت في بكورها

.عقد لعمرو بن العاص لواء في غزوة ذات السالسل, وكان صلى اهللا عليه وسلم يعقد ألمري اجليش لواء في رحمه

".سر فإن اهللا معك : " ثم قال له , ديق رضي اهللا عنه خلالد بن الوليد لواء في رحمه وعقد بعده أبو بكر الص

.وكان صلى اهللا عليه وسلم إذا غلب على قوم أحب أن يقيم بعرصتهم ثالثا

هللا عليه وسلم إذا على قوم أحب أن يقيم كان رسول اهللا صلى ا: حدثني سعيد بن أيب عروبة عن قتادة قال]414[ .بعرصتهم ثالثا

اللهم , اللهم أنت الصاحب في السفر واخلليفة في األهل : " وكان صلى اهللا عليه وسلم إذا أراد أن خيرج في سفر قال ".قبض لنا األرض وهون علينا السفر اللهم ا, إين أعوذ بك من الفزعة في السفر والكآبة في املنقلب

".آئبون تائبون عابدون لربنا حامدون: " وإذا رجع يقول

" .توبا توبا لربنا أوبا ال يغادر علينا حوبا : " فإذا دخل على أهله قال

م أنه كان يوصي أمراء حدثني بذلك منهال عن عكرمة عن عبد اهللا بن عباس عن النيب صلى اهللا عليه وسل]415[ :األجناد إذا وجههم بتقوى اهللا ومبن معهم من املسلمني خريا ويقول

" اغزوا وال تغلوا وال تغدروا وال متثلوا وال تقتلوا امرأة وال وليدا , تقاتلون من كفر باهللا , اغزوا بسم اهللا في سبيل اهللا "

.

عن سليمان بن , أو عن رجل عن علقمة بن مرثد , علقمة بن مرثد وحدثني أبو جناب عن أيب احملجل عن]416[بريدة أن عمر بن اخلطاب رضي اهللا عنه كان إذا اجتمع إليه جيش من أهل اإلميان بعث عليهم رجال من أهل الفقه

:فاجتمع إليه جيش فبعث عليهم سلمة بن قيس فقال, والعلم

ادعوهم : فإذا لقيتم عدوكم من املشركني فادعوه إلى ثالث خصال , اهللا من كفر باهللا سر بسم اهللا تقاتل في سبيل " وإن اختاروا أن , وليس هلم في يفء املسلمني نصيب , إلى اإلسالم فإن أسلموا فاختاروا دارهم فعليهم في أمواله الزكاة

فإن أقروا باجلزية , وا فادعوهم إلى إعطاء اجلزية فإن أب, يكونوا معكم فلهم مثل الذي لكم وعليهم مثل الذي عليكم .فإن ابوا فقاتلوهم فإن اهللا ناصركم عليهم , فقاتلوا عدوهم من ورائهم وفرغوا خلراجهم وال تكلفوهم فوق طاقتهم

على حتصنوا منكم في احلصن فسألوكم أن يرتلوا على حكم اهللا وحكم رسوله فال ترتلوهم على حكم اهللا وال وإنوإن سألوكم أن ترتلوهم ذمة اهللا وذمة رسوله فال , فإنكم ال تدرون ما حكم اهللا وحكم رسوله فيهم , حكم رسوله

.فإن قاتلوكم فال تغدروا وال تغلوا وال متثلوا وال تقتلوا وليدا, وأعطوهم ذمم أنفسكم , تعطوهم ذمة اهللا وذمة رسوله

ونا من املشركني فدعوناهم إلى إعطاء اجلزية فأبوا أن يقروا ا فقاتلناهم فنصرنا اهللا فسرنا حتى لقينا عد: قال سلمة

Page 164: الخراج أبو يوسف

164 أيب يوسف-اخلراج

.فقاتلنا املقاتلة وسبينا الذرية , عليهم

أال: قال يل رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم : حدثنا إمساعيل بن أيب خالد عن قيس بن أيب حازم عن جرير قال]417[

.ترحيين من ذي اخللصة ؟ بيت كان خلثعم كانت تعبده في اجلاهلية يسمى كعبة اليمانية

ثم بعثت إلى النيب صلى اهللا : قال, فخرجت في مائة ومخسني راكبا فحرقناها حتى جعلناها مثل اجلمل األجرب : قال . والذي بعثك باحلق ما أتيتك حتى تركناها مثل اجلمل األجرب :فلما قدم عليه قال, عليه وسلم رجال يبشره

.فربك النيب صلى اهللا عليه وسلم على أمحس وخيلها : قال

.ومل ير به آخرون بأسا , وقد كره قوم التحريق في بالد العدو وقطع الشجر املثمر والنخل

:واحتجوا في ذلك

}5:احلشر[ما قطعتم من لينة أو تركتموها قائمة على أصولها فبإذن الله وليخزي الفاسقني{:بقوله عز وجل في كتابه

}2:احلشر[يخربون بيوتهم بأيديهم وأيدي المؤمنني{ :وقوله تعاىل في كتابه العزيز

.ريق لذي اخللصة وأن النيب صلى اهللا عليه وسلم مل يعب ذلك عليه ومل ينكره ومبا فعله جرير من التح

أنه ال بأس أن يقاتل أهل الشرك بكل سالح وتغرق املنازل وحترق بالنار ويقطع -واهللا أعلم-وأحسن ما مسعنا في ذلك وأن يتبع مدبرهم ويذفف على , وال شيخ كبري وال يتعمد في ذلك صيب وال امرأة, الشجر والنخل ويرموا باانيق

ومن مل جتر عليه مل يقتل وال يقتل إال من جرت عليه املواسى, جرحيهم وتقتل أسراهم إذا خيف منهم على املسلمني .وهم من الذرية

يعمل في ذلك مبا كان , دى م فأما األسارى إذا أخذوا وأيت م إلى اإلمام فهو فيهم باخليار إن شاء قتلهم وإن شاء فا, وال يفادي م إال أسارى املسلمني , وال يفادي م بذهب وال فضة وال متاع , أصلح للمسلمني وأحوط لإلسالم

واخلمس منه ملن مسى اهللا عز وجل في , وكل ما أجلبوا به إلى عسكرهم أو أخذ من أمواهلم وأمتعتهم فهو يفء خيمس .للفارس سهمان وللراجل سهم : بعة أمخاسه يقسم بني اجلند الذين غنموه كتابه العزيز وأر

ضيلى شيء من أرضهم عمل فيه اإلمام باألحوط للمسلمني إن رأى أن يدعها كما ترك عمر بن اخلطاب رفإن ظهر عالذين افتتحوه أخرج , سلمني وإن رأى أن يقسم ذلك بني امل, اهللا عنه السواد في أيدي أهله ويضع عليهم اخلراج فعل

.وأرجو أن يكون ما فعل ذلك موسعا عليه بعد أن حيتاط للمسلمني فيه , اخلمس من ذلك وقسم

فسوي وقال أب:

عن نهى رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم: حدثني احلجاج عن احلكم بن عتيبة عن مقسم عن ابن عباس قال] 418[ .قتل النساء

وجدت امرأة مقتولة في بعض مغازي النيب صلى اهللا عليه وسلم : وحدثني عبيد اهللا عن نافع عن ابن عمر قال]419[ .فنهى عن قتل النساء والولدان

Page 165: الخراج أبو يوسف

165 أيب يوسف-اخلراج

ال يقتل في احلرب الصيب وال: حدثنا ليث عن جماهد قال]420[

.فاين املرأة وال الشيخ ال

ال تقتلوا : " وحدثنا داود عن عكرمة عن ابن عباس أن النيب صلى اهللا عليه وسلم كان إذا بعث جيوشه قال]421[ " .أصحاب الصوامع

:قال

ما : بن عمر ا:فقال, قم فاقتله : وحدثنا األشعث أو غريه عن احلسن أن احلجاج أيت بأسري فقا لعبد بن عمر ]422[ . }4:حممد[حتى إذا أثخنتموهم فشدوا الوثاق فإما منا بعد وإما فداء{:يقول اهللا تبارك وتعاىل , ذا أمرنا

.كان يكره قتل األسرى :حدثنا أشعث عن احلسن قال]423[

.األسرىحدثنا ابن خديج عن عطاء أنه كره قتل ]424[

فإن كان أصلح لإلسالم وأهله عنده قتل األسرى قتل وإن كانت املفاداة م , األمر في األسرى إلى اإلمام : وأنا أقول .أصلح فادى م بعض أسارى املسلمني

:حدثني حممد عن الزهري عن محيد بن عبد الرمحن قال]425[

رمني من أيدي الكفار أحب إيل من جزيرة العربألن أستنقذ رجال من املسلم: قال ع.

:قال

إن أخذمت أحدا من املشركني فأعطيتم به مدين : أبو بكر :وحدثني الليث عن احلكم بن عتيبة وجماهد قاال قال]426[ .من الدنانري فال تفادوه

إنشاء فادى وإن شاء , اإلمام في األسارى باخليار : لحدثنا أبو حنيفه رحمه اهللا تعاىل عن محاد عن إبراهيم قا]427[ .من وإن شاء قتل

قال عمر بن اخلطاب رضي : قال ابن عباس: حدثنا بعض املشيخة عن علي بن زيد عن يوسف بن مهران قال]428[ هناملسلمنيكل أسري كان في أيدي املشركني من املسلمني ففكاكه من بيت مال: اهللا ع .

.كن النساء جيزن على اجلرحى يوم أحد : وحدثنا عطاء بن السائب عن الشعيب عن عبد اهللا قال]429[

Page 166: الخراج أبو يوسف

166 أيب يوسف-اخلراج

وإن , وإذا غنم املسلمون غنيمة من أهل الشرك فأحب إيل أن ال تقسم حتى خترج من دار احلرب إلى دار اإلسالم .زة ما دامت في دار احلرب قسمت في دار احلرب نفذت ألا ليست مبحر

وقد قسم رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم غنائم بدر بعد منصرفه إلى املدينة وضرب لعثمان بن عفان رضي اهللا عنه فيها .ضةبسهم وكان خلفه على رقية بنت رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم وهي زوجته وكانت مري

وقسم رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم , كان بالشام , وضرب لطلحة بن عبيد اهللا فيها بسهم ومل يكن حضر الوقعة .غنائم حنني بعد منصرفه من الطائف باجلعرانة

غنائم بين وقسم, وقد قسم أيضا غنائم خيرب خبيرب ولكنه كان ظهر عليها وأجلى عنها فصارت مثل دار اإلسالم .املصطلق في بالدهم فإنه كان افتتحها وجرى حكمه عليها وكان القسم فيها مبرتلة القسم في املدينة

أحل يل املغنم ومل : " حدثنا يزيد بن أيب زياد عن جماهد عن عبد اهللا بن عباس عن النيب صلى اهللا عليه وسلم قال]430[ ."حيل ألحد كان قبلي

مل حتل الغنائم لقوم : قال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم : وحدثنا األعمش عن أيب صاحل عن أيب هريرة قال]431[كان يوم بدر أسرع الناس في الغنائم فأنزل اهللا عز فلما" كانت ترتل نار من السماء فتأكلها , سود الرءوس قبلكم

.}69:األنفال[فكلوا مما غنمتم حالال طيبا]68[ كتاب من الله سبق لمسكم فيما أخذتم عذاب عظيم لوال{:وجل

فسوي وقال أب:

.وال ينبغي ألحد أن يبيع حصته من املغنم حتى يقسم

.نهى رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم عن بيع املغنم حتى يقسم : اس قالوحدثنا األعمش عن جماهد عن ابن عب]432[

وإن , وال بأس بأن يأكلوا املسلمون مما يصيبون من املغامن من الطعام ويعلقون دوام مما يصيبون من العلف والشعري .احتاجوا أن يذحبوا من الغنم والبقر ذحبوا وأكلوا

.قد كان أصحاب النيب صلى اهللا عليه وسلم يفعلون ذلك, فيما يأكلون ويعلفون وال مخس

إمنا جاءت . فإن باع مل حيل أكل مثن ذلك وال له انتفاع به حتى يرده إلى املقاسم , وال يبيع أحد منهم شيئا من ذلك .عدى إلى غري األكل وأعالف الدواب فإمنا هو غلولومل تأت في غري ذلك فمن ت, الرخصة في الطعام والعلف

حدثني حيىي بن سعيد عن حممد بن حيىي يعين بن حبان عن أيب عمرة أنه مسع زيد بن خالد اجلهين حيدث أن ]433[فتغريت " على صاحبكم صلوا: " فذكر ذلك لرسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم فقال, رجال من املسلمني تويف خبيرب

ففتشنا متاعه فوجدنا فيه خرزا من خرز " إن صاحبكم غل في سبيل اهللا :" فلما رأى الذي م قال, وجوه القوم لذلك .اليهود ما يساوي درمهني

Page 167: الخراج أبو يوسف

167 أيب يوسف-اخلراج

:قال

من الغنائم إذا صابوا ويعلفون كان أصحاب حممد صلى اهللا عليه وسلم يأكلون: وحدثنا هشام عن احلسن قال]434[ .فإن بيع ردوه إلى املقاسم , دوام وال يبيعوا شيئا من ذلك

:قال

.كانوا يأكلون من الطعام في أرض احلرب ويعلفون قبل أن خيمسوا : وحدثنا مغرية عن محاد عن إبراهيم قال]435[

فسوي وقال أب:

أو من خرج فأصاب كذا , من قتل قتيال فله سلبه : أو واليه على اجليش الرجل أو السرية يقول وال بأس أن ينفل اإلماممل يكن للوايل أن ما مل حترز الغنيمة فإذا أحرزت الغنيمة, أو من أصاب شيئا فله منه كذا وكذا , وكذا فله منه كذا

.ينفل أحدا شيئا

فلما فتحناها أمرين , كنت أول من أوقد في باب تستر : ن ار عن أبيه قالحدثنا احلسن بن عمارة عن حبيب ب]436[ .األشعري على عشرة من قومي ونفلين سهما سوى سهمي وسهم فرسي قبل الغنيمة

فسوي وقال أب:

ة أو بعضها قبل ومن دخل بفرس فعقر فرسه بعد إحراز الغنيم, ويضرب للناس في الغنيمة على مداخلهم من الدروب .ومن دخل راجال فأصاب فرسا يقاتل عليه مل يضرب لفرسه, القسمة أسهم لفرسه

.ولكن يرضخ هلما , فأما الذمي والعبد يستعني ما املسلمون في حرم فال يضرب هلما بسهم

وإن مل يكن هلا , ا بسهم وكذلك املرأة إذا كانت هلا منفعة في مداواة اجلرحى وسقي املرضى رضخ هلا ومل يضرب هل .وال للعبد والذمي منفعة مل يرضخ هلم بشيء

فأما األجري واحلمال والنجار وأمثاهلم وأهل األسواق فمن حضر احلرب والقتال منهم أسهم له وكل من مل حيضر مل بسهم , يسهم له ومن وكله اإلمام أو واليه حبفظ الثقل والعسكر ضرب له.

]437[ثندا حممد بن إسحاق عن الزهري عن يزيد عن هرمز كاتب بن عباس قالح:

هل كن حيضرن مع رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم احلرب ؟, كتب جندة إلى عبد اهللا بن عباس يسأله عن النساء

وهل كان يضرب هلن بسهم ؟

:فأنا كتبت كتاب بن عباس إلى جندة : قال يزيد

لمسه وليلى اهللا عل اهللا صوسر عوقد كان يرضخ هلن , فأما يضرب هلن بسهم فال . قد كن حيضرن م.

:قال

Page 168: الخراج أبو يوسف

168 أيب يوسف-اخلراج

فلما , شهدت خيرب وأنا عبد مملوك : حدثني حممد بن يزيد عن عمري موىل آيب اللحم قال:وحدثنا احلسن قال]438[ .وأعطاين من خرثي املتاع ومل يضرب يل بسهم " تقلد هذا :" عليه وسلم أعطاين سيفا فقالفتحها النيب صلى اهللا

:قال

" .ليس للعبد في املغنم نصيب : " وحدثني احلجاج عن عطاء عن ابن عباس قال]439[

:قال

.ال يعطيان شيئا من الغنيمة : قال, دان القتال وحدثني أشعث عن احلسن وابن سريين في العبد واألجري يشه]440[

]فسوي ولى وال تسري سرية إال بإذن اإلمام أو من يوليه على:] قال أباجليش ، وال حيمل رجل من عسكراملسلمني ع .رجل من املشركني وال يبارزه إال بإذن أمري اجليش

أطيعوا اهللا وأطيعوا الرسول وأويل األمر ( في قول اهللا عز وجل , ريرة حدثنا األعمش عن أيب صاحل عن أيب ه]441[ .األمراء : قال) منكم

.وهلم ما نفلهم من شيء, ال تسري سرية بغري إذن أمريها : وحدثنا أشعث عن احلسن قال]442[

.ال بأس بذلك: با حنيفة قالفإن أ, ولو قتل املسلمون رجال من املشركني فأراد أهل احلرب أن يشتروه منهم

ألن دمائهم وماهلم [ فإذا طابت أنفسهم ا فهو أحل وأفضل, أال ترى أن أمواهلم حيل للمسلمني أن يأخذوها بالغصب ليس جيوز للمسلمني أن يبيعوا مخرا وال خرتيرا وال ميتة وال دما من , وأنا أكره ذلك واى عنه ,]حالالن على املسلمني

.رب وال من غريهم مع ما روي لنا في ذلك عن عبد اهللا بن عباسأهل احل

حدثنا ابن أيب ليلى عن احلكم عن مقسم عن ابن عباس أن رجال من املشركني وقع في اخلندق فأعطى املسلمون ]443[ .فسألوا رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم عن ذلك فنهاهم , جبيفته ماال

:ل أبو يوسفقا

وما حبس من دواب املسلمني في أرض احلرب أو ثقل عليهم من متاعهم أو سالحهم إذا أرادوا اخلروج من دار احلرب :خلوف أوغري ذلك فإن أصحابنا اختلفوا في ذلك

.يتركه املسلمون على حاله :فقال بعضهم

فكان الذبح واحلرق أحب إيل لكيال ينتفع أهل , يترك معها بالنار شيء بل تذبح الدواب ثم حترق وما : وقال بعضهم وكل ما غلب عليه أهل احلرب من متاع املسلمني من رقيقهم ودوام فأصابه املسلمون في . احلرب بشيء من ذلك

في سهمه وإن وجده بعد القسمة أخذه من الذي صار , فإن وجده صاحبه قبل القسمة أخذه بغري قيمة , غنائمهم

Page 169: الخراج أبو يوسف

169 أيب يوسف-اخلراج

فإن وهبه , وإن اشتراه مشتر من الذي صار في سهمه أو من أهل احلرب فله أن يأخذه بالثمن الذي اشتراه به بقيمته .أهل احلرب إلنسان أخذه منه بقيمته

عليه حدثنا عبد اهللا بن عمر عن نافع عن ابن عمر أن عبدا له ابق وذهب له بفرس فدخل في أرض العدو فظهر ]444[ ورد اآلخر بعد وفاة رسول اهللا - وذلك في حياة رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم -خالد بن الوليد فرد عليه أحدمها

لمسه وليلى اهللا عص.

اشتراها رجل من العدو أصاب املشركون ناقة لرجل من املسلمني ف: حدثنا مساك بن حرب عن متيم بن طرفة قال]445[فخاصمه صاحبها إلى رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم وأقام له البينة فقضى له النيب صلى اهللا عليه وسلم أن تدفع إليه

.بالثمن الذي اشتراها به من العدو وإال خلي بينها وبينه

ما ظهر عليه املشركون من متاع للمسلمني ثم ظهر عليه املسلمون : إبراهيم قالوحدثنا احلجاج عن احلكم عن]446[ .وإن جاء بعد القسمة كان أحق به بالثمن , فجاء صاحبه قبل أن يقسم فإنه يرد عليه

.وحدثنا ليث عن جماهد مثل ذلك ]447[

سلمني أو الذمية أو الذمي احلرين يأسرهم العدو فيشتريهم الرجل وحدثنا مغرية عن إبراهيم في احلر أو احلرة امل]448[ من املسلمني؛

.وعليهم أن يسعوا للرجل في الثمن الذي اشتراهم به حتى يؤدوه غليه , ال يكون واحد منهم رقيقا : قال

فسوي ووهذا أحسن ما مسعنا في ذلك واهللا أعلم : قال أب.

.دبر ال ميلكان ويرجع عليهما بالثمن إذا عتقا وكذلك ام الولد وامل

.ويف احلر يأسره العدو فأسلموا عليه على أن يكون هلم رقيقا فإنه حر وال يكون رقيقا

وكذلك املكاتب يرجع إلى حال كتابته وال يكون واحد , وكذلك أم الولد وكذلك املدبر ويرجعان غلى مواليهما .منهم رقيقا

لكنهم لو كانوا أصابوا عبدا أو أمة , فإن أهل احلرب ال ميلكونه إذا أصابوه وأسلموا عليه , جيوز فيه البيع وكل ملك ال .أو متاعا للمسلمني ثم أسلموا عليه كان هلم وال يأخذه مواله

يا رسول اهللا اجعل : لمت وقلت قدمت فأس: حدثنا منري عن عبد اهللا عن أبيه قال: حدثنا احلسن بن عمارة قال]449[ .لقومي ما أسلموا عليه ففعل

Page 170: الخراج أبو يوسف

170 أيب يوسف-اخلراج

.يكون للرجل ما أسلم عليه : وحدثنا احلجاج عن عطاء قال]450[

وال يسترقهن , ال : حدثنا بن جريج عن عطاء قلت في نساء حرائر أصان العدو فابتاعهن رجل أيصيبهن ؟ قال]451[ .فسهن بالذي أخذهن به وال يردهن عليه ولكن يعطني أن,

فسوي وقال أب:

وإذا حاصر املسلمون حصنا ألهل احلرب فصاحلوهم على أن يرتلوا على حكم رجل مسوه فحكم ذلك الرجل فيهم أن .تقتل املقاتلة وتسىب الذرية فإن حكمه هذا جائز

.وهكذا حكم سعد بن معاذ في بين قريظة

]452[دلى أن حيكم فيهم سعد بن ححاصر بين قريظة فرتلوا ع لمسه وليلى اهللا عل اهللا صوسثني حممد بن إسحاق أن رإن رسول : فأتاه قومه فحملوه على محار ثم قالوا, معاذ وكان جرحيا من سهم أصابه يوم اخلندق وكان في خيمة رفيدة

. قد آن لسعد أن ال خياف في اهللا لومة الئم : يه وسلم قد والك احلكم في بين قريظة وهم حلفاؤك فقالاهللا صلى اهللا عل

فلما وقف على رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم , فخرج من كان ممن مسع مقالته إلى دار قومه ينعى رجال بين قريظة عليكم العهد وامليثاق أن احلكم فيهم ما حكمته ؟ وهو غاض : ه مبا جعل إليه في ذلك فقالقبالته من ذلك املكان أخرب

:[ فقال" نعم " فقال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم واملسلمون : طرفه عن موضع رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم قال

فقال النيب صلى . حكمت فيهم أن تقتل املقاتلة وتسىب الذرية :] : فقال" نعم " فقالوا , لك في الناحية األخرى مثل ذ لمسه وليقد حكمت فيهم حبكم اهللا من فوق سبع مساوات " اهللا ع."

ابنة احلارث : ن بين النجار يقال لهافي دار امرأة م] وحبسهم [ فأمر م رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم فاسترتلوهم .حتى ضرب أعناقهم

فسوي وقال أب:

ولو كان إمنا , ولو مل يكن احلكم حبكم قتل املقاتلة وسيب الذرية ولكنه حكم أن توضع عليهم اجلزية فإن ذلك مستقيم ار مسلمون وكذلك لو كانوا رضوا بان حيكم حكم فيهم أن يدعوهم إلى اإلسالم فدعوا فأسلموا فذلك جائز وهم أحر

ولو كانوا رضوا حبكم , فيهم اإلمام أو واليه على اجليش كان احلكم على ما وصفنا وجاز كما جيوز حكم من رضوا به رجل من املسلمني ونزلوا على ذلك فمات الرجل الذي رضوا حبكمه قبل احلكم فينبغي أن يعرض الوايل عليهم تصيري

هذا إذا كانوا , على حماربتهم وإن مل يقبلوا نبذ إليهم وكان, م إلى غريه فإن قبلوا ذلك فاجلواب على ما وصفت احلك .فإن كانوا قد نزلوا ثم مل يقبلوا ما عرض عليهم ردوا إلى حصنهم ثم نبذ إليهم , في حصنهم

كم الثاين ببعض الوجوه اليت وصفت لك مل جيز ذلك إال أن ولو نزلوا على حكم رجلني فمات أحدمها قبل احلكم فحولو مل ميت واحد منهما ولكنهما اختلفا في , فإن اختلفوا ومل يرضوا بذلك مسو ثانيا مع الباقي مكان امليت , يرضوا به

.إال أن يرضوا حبكم أحدمها يرضى به الفريقان مجيعا, احلكم به أيضا

. اآلخر مل جيزولو رضي أحد الفريقني دون

ولو حكم الرجالن مجيعا بأن يعادوا إلى احلصن كما كانوا فإن هذا , ولو رضي كل فريق حبكم رجل على حدة مل جيز

Page 171: الخراج أبو يوسف

171 أيب يوسف-اخلراج

.هذا خروج منهما كأما قاال ال نقبل احلكم, ليس حبكم

ويستأنف التحكيم , حلكم وقد خرجا من ا, ولو حكما أن يردوا إلى مأمنهم وحصوم من دار احلرب مل جيز حكمهما .إن رضوا بذلك أو احلصار كما كانوا

ولو سألوا أن يرتلوا على أن حيكم فيهم حبكم اهللا تعاىل أو حكم القرآن فإن احلديث جاء بالنهي أن يرتلوا على حكم اهللا وم على ذلك فاحلكم فيهم إلى فإن أجابوهم ونزل ق, فال جيابوا إلى ذلك , ألنا ال ندري ما حكم اهللا فيهم , فيهم

اإلمام يتخري أفضل ذلك للدين واإلسالم إن رأى أن قتل املقاتلة وسيب الذرية أفضل لإلسالم وأهله أمضى ذلك فيهم .على حكم سعد بن معاذ

ون عليهم وإن رأى أن جيعلهم ذمة يؤدون اخلراج أفضل لإلسالم والدين وأحسن في توفري الفيء الذي يتقوى به املسلمحتى يعطوا {:أال ترى أن اهللا عز وجل يقول في كتابه العزيز, وعلى غريهم من املشركني أمضى ذلك األمري فيهم

.}29:التوبة[الجزية عن يد وهم صاغرون

وأن عمر بن اخلطاب , إن أبوا فإعطاء اجلزية وأن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم كان يدعو أهل الشرك إلى اإلسالم ف رضي اهللا عنه حقن دماء

.أهل السواد وجعلهم ذمة بعد أن ظهر عليهم

وكذلك إن دعاهم إلى اإلسالم قبل أن حيكم فيهم بشيء من هذه , وإن أسلموا قبل أن ميضي اإلمام احلكم فيهم .وإن صريهم ذمة فاألرض هلم وعليها اخلراج, وهي أرض عشر الوجوه فاسلموا فهم أحرار مسلمون وأرضهم هلم

وإن مل , ولو حكم فيهم بقتل الرجال وسيب الذرية فلم ميض ذلك فيهم حتى أسلموا مل يقتلوا ومل تسب ذراريهم تركها على وسبيت الذرية فاألرض يفء غن شاء اإلمام مخسها ثم قسم ما بقي منها وإن شاء يسلموا حتى قتل الرجال

حاهلا وأمر واليه أن يدعو إليها من يعمرها ويؤدي خراجها كما يعمل في معطل أرض أهل الذمة مما ال رب له.

وإن سألوا أن يرتلوا على حكم رجل من أهل الذمة مل جيابوا إلى ذلك ألنه ال حيل أن حيكم أهل الكفر في حروب .لوايل وأجام إلى ذلك فحكم فيهم ببعض هذه الوجوه مل جيز شيء من حكمهفإن أخطأ ا, املسلمني في أمور الدين

وكذلك لو كانوا سألوا أن يرتلوا على حكم قوم من املسلمني أحرار وهم حمدودون في قذفلم جيز ألن شهادة هؤالء ال .جتوز

احد من هؤالء في حروب الدين واإلسالم وكذلك الصيب وكذلك املرأة وكذلك العبد ال ينبغي أن جيابوا إلى أن حيكم وفإن أخطا الوايل وأجام إلى ذلك مل جيز حكم واحد منهم فيهم إال أن حيكموا فيهم بأن يكونوا ذمة يؤدون اخلراج ,

.فيقبل ذلك منهم وجيوز الم لو صاروا ذمة بغري حكم قبل ذلك منهم

م أن يسلموا أو يصريوا ذمة وإن حكموا مسلما ونزلوا على ذلك ولو أمنتهم امرأة أو عبد يقاتل عرضت عليه: قال, فال تقتل الذرية والنساء وتقتل املقاتلة خاصة , فحكم فيهم بأن تقتل املقاتلة والذرية والنساء فقد أخطا احلكم والسنة

يه وأن يصري بقية الرجال وإذا حكم بقتل رجال من رجاهلم وأكابرهم ممن خياف غدره وبغ, وجيعل الذرية والسناء سبيا .مع الذرية ذمة فذلك جائز

وإن نزلوا على حكم رجل ومل يسموه فذلك إلى اإلمام حيكم فيهم ببعض هذه الوجوه ما أرى أنه أفضل لإلسالم وأهله

Page 172: الخراج أبو يوسف

172 أيب يوسف-اخلراج

.وال ينبغي للوايل أن يقبل في احلكم مثل هذا منهم,

إمنا يتخري في , ى وال حمدودا في قذف وال فاسقا وال صاحب ريبة وشر وال حيكم صبيا وال امرأة وال عبدا ذميا وال اعم .هذا ويقصد أهل الرأي والدين والفضل واملوضع من املسلمني ومن كانت له حياطة على الدين

ه ؟فأما من ال جتوز شهادته على أحد لو شهد عليه وال حكم على اثنني اختصما إليه فكيف حيكم في هذا وما أشبه

وإن نزلوا على حكم من خيتارونه من أهل العسكر فاختاروا رجال موضعا لذلك قبل منهم ذلك وإن اختاروا بعض من يردون إلى حصن وصفناه ممن ال جتوز شهادته وال حكمه مل يقبل ذلك منهم وردوا إلى موضعهم الذي كانوا فيه وال

. سألوا ذلك قيل هلم اختاروا رجال موضعا للحكموال إلى منعة أكرب من منعتهم،إن, أحسن منه

وإن سألوا أن يرتلوا على حكم رجل من املسلمني ومسوه ورجال منهم فال جيابوا إلى ذلك وال يشرك في احلكم في أو فحكما مل ينفذ حكمهما اإلمام إال في أن يصريوا ذمة للمسلمني, الدين كافر ولو أخطا الوايل فأجام إلى ذلك .ولو صاروا ذمة قبل ذلك منهم بغري حكم, يسلموا فإم لو أسلموا مل يكن عليهم سبيل

وإن كان في أيديهم أسارى من أسرى املسلمني فسألوا أن يرتلوا على حكم بعضهم مل جيابوا إلى ذلك فإن أجام اإلمام .عليهم سبيل مل جيز حكم األسري فيهم إال بأن يصريا ذمة ويسلموا فال يكون

وإن كان مقيما في , وكذلك التاجر املسلم الذي معهم في دارهم ؛وكذلك من أسلم منهم وهو مقيم في دارهم من قبل عظم هذا احلكم وخطره وما يتخوف , عسكر املسلمني وهو منهم فال أحب أن يقبل حكمه وإن كان مسلما

لمني فرضي ونزلوا بالذراري واألموال والرقيق ومعهم أسرى من وإن نزلوا على حكم رجل من املس, على اإلسالم أسرى املسلمني ورقيق من رقيقهم وأموال من أمواهلم فمات الرجل احملكم قبل أن ميضي احلكم فسألوا ان يردوا إلى

ا خال أسارى حصنهم ومأمنهم حتى ينظروا في أمورهم ويتخريوا من يرتلون على حكمه خلي بينهم وبني ذلك كله موكذلك لو كان في أيديهم أهل ذمة , املسلمني فإم يرتعون من أيديهم ويبيعون الرقيق من املسلمني ويعطوم القيمة

.من ذمتنا أحرار يرتعون من أيديهم

ال ينفذ وإن كان في أيديهم قوم قد أسلموا فسألوا أن يردوا معهم مل يردوا معهم وليرتعوا من أيديهم من قبل أن احلكم .ورقيق ذمتنا مثل رقيقنا, فيما بينهم يرد املسلمني إلى دار احلرب والشرك

وليس ملن استعان م , ولو كان في أيديهم عبيد هلم قد أسلموا فسألوا ردهم معهم مل يردوا وأخذوا منهم بالقيمة .املسلمون في حرم من أهل الذمة أمان في العدو

.ة على أمان أهل اإلسالم وال جيوز أمان أهل الذم

".ويسعى بذمتهم أدناهم " فأما العبد فإن كان يقاتل فامانه جائز للحديث الذي جاء

.ال جيوز :ومنهم من قال. جيوز:وإن كان ال يقاتل فقد اختلف فيه الفقهاء فمنهم من قال

.وكل قدر روى في ذلك حديثا يوافق ما ذهب إليه

فأما النساء فأمان جائز ملا جاء عن .ه أجاز أمان عبد ومل يبلغنا أنه كان ممن يقاتل أو ال يقاتلوقد جاء عن عمر أن .رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم في أمان زينب لزوجها ويف أمان أم هانئ لرجلني من أختاا

وكذلك جتار املسلمني , من املسلمني في أيدي أهل احلرب وكذلك األسري, فأما الصبيان الذين مل يبلغوا فال أمان هلم

Page 173: الخراج أبو يوسف

173 أيب يوسف-اخلراج

.في دار احلرب ال جيوز أمام على املسلمني

فمنهم من يقول جيوز : ولو أن رجال أشار إلى رجل بامان بإصبعه ومل يتكلم بذلك فإن الفقهاء اختلفوا في هذا: قال أنه أمان ملا جاء عن عمر في ذلك أنه جعله -واهللا أعلم-في ذلكفكان أحسن ما مسعنا , ليس بأمان :ومنهم من قال

.أمانا

.وكذلك لو كلمه باألمان بلسان الفارسية كان أمانا

:كتب إلينا عمر :حدثنا عاصم عن فضيل بن يزيد الرقاشي قال]453[

.أن عهد املسلمني من املسلمني وذمته من ذمتهم جيوز امانه

ذمة املسلمني واحدة يسعى :" نا األعمش عن أيب صاحل عن أيب هريرة عن النيب صلى اهللا عليه وسلم أنه قالحدث]454[ .ا أدناهم

أتانا كتاب عمر وحنن خبانقني وإذا حاصرمت حصنا فأرادوكم أن يرتلوا على : حدثنا األعمش عن أيب وائل قال]455[ولكن أنزلوهم على حكمكم ثم اقضوا بعد فيهم مبا , وا فإنكم ال تدرون أتصيبون فيهم حكم اهللا أم ال حكم اهللا فال ترتل

".شئتم

.فقد أمنه فإن اهللا يعلم األلسنة " مطرس:وإذا قال له, فقد أمنه " ال توجل " وإذا قال الرجل للرجل

أميا رجل من املسلمني أشار إلى رجل من :قال عمر: جماهد قالحدثني بعض املشيخة عن أبان بن صاحل عن ]456[ " .العدو لئن نزلت ألقتلنك فرتل وهو يرى أنه أمان فقد أمنه

:قال

وحدثني حممد بن إسحاق عن سعيد بن أيب هند عن أيب هريرة موىل عقيل بن أيب طالب عن أم هانئ بنت أيب ]457[ أو قالت كلمة شبيهة -مكة فر إيل رجالن من أمحائي فأجرما ول اهللا صلى اهللا عليه وسلمملا فتح رس: طالب قالت ألقتلنهما فأغلقت الباب عليهما ثم أتيت رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم وهو : فدخل علي أخي فقال-ذه الكلمة

فر إيل رجالن من أمحائي فدخل علي أخي , يا نيب اهللا : ما جاء بك ؟ قالت قلت , انئ مرحبا بأم ه:" بأعلى مكة فقال " .قد أجرنا من أجرت وأمنا من أمنت , ال :" فزعم أنه قاتلهما فقال

املسلمني إن كانت املرأة لتأخذ على: وحدثنا األعمش عن إبراهيم عن األسود عن عائشة رضي اهللا عنها قالت ]458[.

Page 174: الخراج أبو يوسف

174 أيب يوسف-اخلراج

.أمان املرأة واململوك جائز:حدثنا هشام عن احلسن قال]459[

] .وحدثنا الشيباين أن سعد بن مالك غزا بقوم من اليهود فرضخ هلم ] [460[

فسوي وقال أب:

رجل جارية فال حيل له وطؤها فإذا قسمت فوقع في سهم , وال حيل ملسلم أن يطأ جارية من السيب حتى تقسم الغنيمة وإن مل تكن ممن حتيض تركها شهرين أو ثالثة حتى يتبني أا , حتى يستربئها حبيضة أو حيضتني إن كانت ممن حتيض

.ثم يطأ إن مل يكن ا حبل, حامل أم ال

.يضعن نهى رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم عن وطء احلباىل حتى

ال حيل لرجلني يؤمنان باهللا واليوم : " حدثنا أبان بن أيب عياش عن أنس أن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم قال]461[ " .اآلخر جيتمعان على امرأة في طهر واحد

الفقهاء مع ما جاء عن النيب صلى اهللا وإذا وقعت اوسية في سهم رجل فال حيل له وطؤها قد كره ذلك غري واحد من .عليه وسلم في مناكحة اوس

صاحل رسول اهللا صلى اهللا عليه : حدثني قيس بن الربيع عن قيس بن مسلم عن احلسن بن حممد بن احلنفية قال]462[ . مستحل مناكحة نسائهم وال أكل ذبائحهم وسلم جموس أهل هجر على أن يأخذ منهم اجلزية غري

:قال

ال : " في الرجل يسيب اجلارية اوسية أو يشتريها قال, وحدثنا مساك بن حرب عن أيب سلمة بن عبد الرمحن ] 463[ " .يطؤها حتى تسلم

.ه وطء األمة املشركة كان عبد اهللا يكر: وحدثنا سعيد عن قتادة عن معاوية بن قرة قال: قال

:قال

عليهن اإلسالم وأجربن عليه إذا سبيت اوسيات وعبدة األوثان عرض: وحدثنا مغرية عن محاد عن إبراهيم قال]464[ .فإن أبني أن يسلمن استخدمن ومل يوطأن , ووطئن واستخدمن

:قال

يعرض عليهن اإلسالم فإن أسلمن أو : هوديات والنصرانيات يسبني قالوحدثنا مغرية عن محاد عن إبراهيم في الي]465[ .مل يسلمن وطئن واستخدمن وأجربن على الغسل

فسوي ووهذا أحسن ما مسعنا في ذلك واهللا أعلم : قال أب.

Page 175: الخراج أبو يوسف

175 أيب يوسف-اخلراج

فسوي وقال أب:

م من أتاه منهم مسلما فال ينبغي لإلمام أن يعطي وإن وادع الوايل قوما من أهل احلرب سنني مسماة على أن يرد إليه .املوادعة على هذا وال جييز ما فعل واليه من ذلك إذا كان باملسلمني قوة عليهم

فإن كان إمنا أراد تألفهم بذلك حتى , وال جيوز أن يوادع الوايل قوما من أهل احلرب إذا كان باملسلمني قوة عليهم . أو في الذمة فال بأس أن يوادعهم حتى يستصلح أمرهم يدخلوا في اإلسالم

وإن حصر قوم من العدو قوما من املسلمني في حصن فخافوا على أنفسهم ومل يكن هلم قوة عليهم فال بأس بأن .يوادعوهم ويفتدوا منهم مبال ويشترطوا هلم أن يردوا هلم من جاء منهم مسلما

.م مل حيل هلم أن يعطوهم واحدا من هذين األمرين وإذا كان باملسلمني قوة عليه

وحدثني حممد بن إسحاق عن الزهري أن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم أراد يوم اخلندق أن يفتدي بثلث مثار ]466[قوس واحدة وكالبوكم من إين قد رأيت العرب قد رمتكم عن : فاستشار سعد بن معاذ وسعد بن عبادة فقال, املدينة

"وقد رأيت أن نفتدي بثلث مثار املدينة ونكسرهم بذلك إلى أمد ما , كل جانب

فنحن إذ , يا رسول اهللا قد كنا حنن وهؤالء على شرك وهم ال يطعمون من ذلك في مثرة إال شراء أو في قرى : فقاال ,ا ذا حاجة جاء اهللا بك وباإلسالم نعطيهم أموالنا ليس لن

" .فأنتم وذلك : فقال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم : قال

فسوي وقال أب:

فلإلمام أن يوادع أهل الشرك إذا كان , وادع رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم قريشا عام احلديبية وأمسك عن حماربتهم .وكان يرجو أن يتألفهم بذلك على اإلسالم , لدين واإلسالم في ذلك صالح ا

أن - زاد بعضهم على بعض في احلديث -حممد بن إسحاق والكليب وحدثني, حدثني هشام بن عروة عن ابيه ]467[حتى إذا كان بعسفان لقيه , ديبية في شوال وكانت احل, رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم خرج إلى احلديبية في رمضان

يا رسول اهللا إنا تركنا قريشا قد مجعت أحابيشها تطعمهم اخلرتير يريدون أن يصدوك : فقالوا , رجال من بين كعب الوليد طليعة لقريش عن البيت؛ فخرج رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم حتى إذا برز من عسفان لقيهم خالد بن

.فاستقبلهم على الطريق فأخذ م رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم بني سروعتني ومال عن سنن الطريق حتى نزل الغميم

:فلما نزل الغميم تشهد فحمد اهللا وأثىن عليه مبا هو أهله ثم قال

!أما بعد

أترون أن نعمد , م اخلرتير يريدون أن يصدونا عن البيت فأشريوا علي ما ترون فإن قريشا قد مجعت أحابيشها تطعمه أو نعمد على الذين أعانوهم فنخالفهم إلى نسائهم وصبيام فإن جلسوا جلسوا - يعين أهل مكة -على الرأس

.وإن طلبونا طلبوا طلبا مدانيا ضعيفا فأخزاهم اهللا , مهزومني موتورين

, وأن اهللا معينك , فإن اهللا جل ثناؤه ناصرك - يعين أهل مكة -نرى يا رسول اهللا أن نعمد على الرأس : كر فقال أبو ب

Page 176: الخراج أبو يوسف

176 أيب يوسف-اخلراج

فاذهب أنت وربك فقاتال إنا هاهنا {إنا واهللا ال نقول كما قالت بنوا إسرائيل لنبيها: وقال املقداد . وأن اهللا مظهرك }24: ائدة امل[قاعدون

.اذهب أنت وربك فقاتال إنا معكما مقاتلون : ولكن

, خألت : فخرج رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم حتى إذا غشي احلرم ودخل أنصابه بركت ناقته اجلدعاء فقال الناس

لمسه وليلى اهللا عل اهللا صوسا ولكن حبسها حابس الفيل عن مكة ما خألت وما اخل: " فقال رال تدعوين , الء بعادذات احلنظل وأخذ ذات اليمني فسلك ثنية تدعى-ألصحابه " هلموا ههنا , قريش إلى تعظيم احملارم فيسبقوين إليه

ى اهللا عليه وسلم فشكوا ذلك إليه صل, فلما نزل استقى الناس من بئر فرتفت ومل تقم م , حتى هبط على احلديبية فلما , فغرزوه فجاشت وطمي ماؤها حتى ضرب الناس عنه بالعطن " اغرزوه فيها :" فأعطاهم سهما من كنانته فقال

لمسه وليلى اهللا عبه قريش أرسلوا إليه أخا بين احللس وكان من قوم يعظمون اهلدي فلما رآه ص تمعس

" .ن احللس وهو من قوم يعظمون اهلدي فابعثوا اهلدي حتى يراه هذا اب: " قال

-أتى القوم باهلدي والقالئد : فلما نظر إلى اهلدي في قالئده مل يكلمهم كلمة واحدة ورجع من مكانه إلى قريش فقال

وإمنا , ولسنا نعجب منك , إمنا أنت أعرايب جلف ال علم لك: فشتموه وجبهوه وقالوا : قال-فعظم عليهم وحذرهم .نعجب من أنفسنا حيث أرسلناك

, يا حممد : فسار إليه عروة فلما لقيه قال, انطلق إلى حممد وال نؤتى من قبل رأيك : مث قالوا لعروة بن مسعود الثقفي

أين قد جئتك من عند تعلم , مجعت أوباش الناس ثم سرت م إلى عترتك وبيضتك اليت تفلقت عنك لتبيد خضراءهم كعب بن لؤي قد لبسوا جلود النمور وجاءوا بالعوذ املطافيل يقسمون باهللا ال تعرض هلم خطة إال عرضوا لك أمر منها

, لمسه وليلى اهللا عل اهللا صوسفهل لك , وننحر هدينا , ولكن أردنا أن نقضي عمرتنا , إنا مل نأت لقتال : " فقال رفيجعلون , وأنه ال خري هلم أن تأكل احلرب منهم إال ما قد أكلت , وإن احلرب قد أخافتهم , تأيت قومك فإم أهلي أن

وخيلوا بيين , بيين وبينهم مدة يزيد فيها نسلهم ويؤمن فيها شرهم وخيلوا بيين وبني البيت فنقضي عمرتنا وننحر هدينا إما قاتلوا معدين وإما دخلوا : ون وإن أظهرين اهللا عليهم اختاروا ألنفسهم فإن أصابوين فذلك الذي يريد, وبني الناس

.واألسود حتى ميضي أمر اهللا أو تنفرد سالفيت فإين واهللا ألقاتلن على هذا األمر األمحر, في السلم وافرين

ولقد استنفرت لكم الناس , الناس إيل تعلمن أنكم أخوايل وعشرييت وأحب : فلما مسع عروة مقالته رجع إلى قريش فقال, في اامع فلما مل ينصروكم أتيتكم بأهلي حتى سكنت بني أظهركم إرادة أن أواسيكم تعلمن ما أحب احلياة بعدكم

فأقسم باهللا أين ما رأيت ملكا وال عظيما أعظم يف, وتعلمن أين قد رأيت العظماء وقد على امللوك

ى اهللا عليه وسلم إن منهم رجل يتكلم حتى يستأذنه في الكالم فإن أذن له تكلم وإن مل يأذن له أصحابه من حممد صل .ثم إنه ليتوضأ فيبتدرون وضوءه يصبون على رءوسهم يتخذونه حنانا , سكت

انطلقا إلى حممد فإن أعطاكما ما : فلما مسعوا مقالة عروة أرسلوا إليه سهيل بن عمرو ومكرز بن حفص فقالوا : قالذكره لعروة فقاضياه على أن ال يرجع عنا عامه هذا وال خيلص إلى البيت حتى يسمع من مسع من العرب بسريه أنا قد

.صددناه

:اكتبوا : " فأعطامها وقال, فأتياه فذكرا له ذلك

Page 177: الخراج أبو يوسف

177 أيب يوسف-اخلراج

بسم اهللا الرحمن الرحيم

. ال نكتب هذا أبدا ال واهللا: فقاال

لمسه وليلى اهللا عفكيف نكتب ؟: فقال النيب ص

.اكتب بامسك اللهم :فقال

لمسه وليلى اهللا عل اهللا صوسوهذه حسنة اكتبوها: فقال ر

,فكتبوها

,واهللا ما خنتلف إال في هذا : فقالوا , ه وسلم هذا ما تقاضى عليه رسول اهللا صلى اهللا علي: اكتبوا :مث قال

كيف ؟: قال

,اكتب امسك واسم أبيك حممد بن عبد اهللا : قال

لمسه وليلى اهللا عوهذه حسنة اكتبوها : قال ص,

ومن , أتاكم منا ردمتوه علينا وأنه من , وأنه ال غالل وال إسالل , فكتبوها فكان في شرطهم أن بيننا العيبة املكفوفة من : وقالت قريش , من دخل معي فله مثل شرطي : فقال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم , أتانا منكم مل نرده عليكم .حنن مع قريش : وقالت بنو بكر , وحنن معك يا رسول اهللا : فقالت بنو كعب , دخل معنا فله مثل شرطنا

في الكتاب إذ جاء أبو جندل بن سهيل بن عمرو أحد بين عامر بن لؤي وهو موثق باحلديد مسلما قد انفلت فبينما هم لمسه وليلى اهللا عل اهللا صوساللهم أبو جندل: فلما رآه املسلمون قالوا, منهم إلى ر.

سه وليلى اهللا عل اهللا صوسفقال ر هو يل : لم"

قد جلت القضية بيين وبينك قبل أن يأتيك - وهو الذي كان يقاول رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم -وقال أبوه سهيل يا معاشر , يا رسول اهللا : فنادى أبو جندل , فردوه إليه , فانظروا في الكتاب فنظروا فوجدوه لسهيل , هذا فهو يل

ملسلمني أتردونين إلى املشركني يفتنوين في ديين ؟ا

لمسه وليلى اهللا عل اهللا صوسواهللا جاعل , يا أبا جندل قد جلت القضية بيننا وبينهم وال يصلح لنا الغدر : " فقال له ر .لك وملن معك من املستضعفني فرجا وخمرجا

رملسيف وإمنا أنت رجل وهو رجلهذا ا, يا أبا جندل : فقال ع.

.أعنت علي يا عمر: فقال سهيل

"هبه يل : " فقال النيب صلى اهللا عليه وسلم لسهيل

.ال : قال

"فأجزه يل : " قال

,ال : قال

.قد أجزته لك يا حممد ولن يهيج : قال مكرز

".يا أيها الناس احنروا واحلقوا وأحلوا : " يه وسلم فقال رسول اهللا صلى اهللا عل: قال

,ودخلهم من ذلك أمر عظيم : قال, فما قام أحد , ثم أعادها , فما قام رجل من الناي : قال

Page 178: الخراج أبو يوسف

178 أيب يوسف-اخلراج

يا رسول اهللا : ؟ فقالت ما رأيت ما دخل على الناس:" فدخل رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم على أم سلمة فقال: قال .فإن الناس سيحلون, اذهب فاحنر هديك واحلق وأحل

,ففعل :قال

لمسه وليلى اهللا عل اهللا صوسانصرف ر فنحر الناس وحلقوا وأحلوا ثم.

فعه رسول اهللا صلى اهللا عليه فد, فبعثت قريش في طلبه رجلني , فلما قدم املدينة أتاه أبو بصري رجل من قريش مسلما فخرجا به حتى انتهيا به إلى ذي احلليفة؛, وسلم إليهما وقال له حنوا مما قال أليب جندل

أصارم سيفك هذا يا أخا بين عامر ؟: فقال ألحدمها

,نعم : قال

فأنظر إليه ؟: قال

,نعم : قال

وأقبل أبو بصري حتى وقف على رسول اهللا صلى اهللا عليه , وخرج صاحبه هاربا , اله به حتى قتله فاخترطه ثم ع: قالفقال له رسول اهللا صلى اهللا عليه , وقد امتنعت بديين أن يفتنوين , قد وفيت ذمتك وأدى اهللا عنك : وسلم ثم قال

لمسرجال ويل ام: " و ه حمش حرب لو كان له.

سبعون فجعل كل من أسلم من أهل مكة يأتيه فينضم إليه حتى صار معه, فخرج أبو بصري حتى نزل بذي احلليفة حتى كتبت قريش إلى رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم, وكان يقطع الطريق على جتار قريش وعلى غريهم , رجال

يسألونه بأرحامهم أن

.فقبلهم رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم, يقبلهم فال حاجة هلم فيهم

اآلية } 10: املمتحنة [إذا جاءكم المؤمنات مهاجرات{:وأنزل , مث هاجرت النساء في هذه اهلدنة وحكم اهللا فيهم .اجهن فأمروا أن يردوا األصدقة على أزو

فكانت بنو بكر ممن دخل مع قريش في صلحها وموادعتها , فلم تزل اهلدنة حتى وقع بني بين كعب وبني بين بكر قتال فخافت , فأمدت قريش بين بكر بسالح وطعام وظللت عليهم حتى ظهرت بنو بكر على بين كعب وقتلوا فيهم ,

.قريش أن يكونوا قد نقضوا

,فانطلق أبو سفيان حتى قدم املدينة , اذهب إلى حممد فأجد احللف وأصلح بني الناس : يان فقالوا أليب سف

لمسه وليلى اهللا عل اهللا صوساءكم أبو سفيان وسريجع راضيا بغري حاجة " فقال رقد ج."

األمر إلى , ليس األمر إيل : فقال أبو بكر , " صلح بني الناس يا أبا بكر أجد احللف وأ: فأتى أبا بكر رضي اهللا عنه فقال .اهللا وإىل رسوله

, فما كان منه جديدا فأباله اهللا , أنقضكم : فقال له عمر , مث أتى عمر رضي اهللا عنه فقال له حنوا مما قال أليب بكر

ما رأيت كاليوم شاهدت عشرية ليس من قوم ظللوا على قوم : ان فقال أبو سفي: قال, وما كان منه شديدا فقطعه اهللا "وأمدوهم بسالح وطعام أن يكونوا نقضوا

هل لك يا فاطمة في أمر تسودين فيه نساء قومك ؟ ثم ذكر هلا حنوا مما ذكره أليب : مث أتى فاطمة رضي اهللا عنها فقال

Page 179: الخراج أبو يوسف

179 أيب يوسف-اخلراج

.ى اهللا وإىل رسولهليس األمر إيل األمر إل: فقالت , بكر

, ما رأيت كاليوم رجل أضل : فقال له علي رضي اهللا عنه . مث أتى عليا رضي اهللا عنه فقال له حنوا مما قاله أليب بكر

,أنت سيد الناس فأجد احللف وأصلح بني الناس

.عض قد أجرت الناس بعضهم من ب: فضرب إحدى يديه على األخرى وقال: قال

,مث مضى حتى قدم على أهل مكة فأخربهم مبا صنع

,ارجع , وال بصلح فنأمن , واهللا ما أتينا حبرب فنحذر , واهللا ما رأينا كاليوم وافدا قدم : فقالوا

ا لبين بكر ودعاه إلى وقدم وافد بين كعب على رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم فأخربه مبا صنعت قريش ومبعونته: قال :النصرة وأنشد

حلف أبينا وأبيه األتلدا ال هم إين ناشد حممدا

مثة أسلمنا فلم نرتع يدا ووالدا كنا وكنت ولدا

ونقضوا ميثاقك املؤكدا إن قريشا أخلفوك املوعدا

فهم أذل وأقل عددا وزعموا أن لست تدعوا أحدا

وقتلونا ركعا وسجدا هم بيوتنا بالوتري هجدا

فانصر رسول اهللا نصرا عتدا وجعلوا يل في كداء رصدا

في فليق كالبحر يأيت مزبدا وابعث جنود اهللا تأيت مددا

إن سيم خسفا وجهه تربدا فيهم رسول اهللا قد جتردا

:قال

"إن هذه لترعد بنصر بين كعب " ليه وسلم فقال رسول اهللا صلى اهللا ع, ومرت سحابة فأرعدت

,فدخل عليها أبو بكر فأنكر بعض شأا " جهزيين وال تعلمني بذلك أحدا : " مث قال لعائشة

ما هذا ؟: فقال

,أمرين رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم أن أجهزه : فقالت

إلى أين ؟: قال

,كة إلى م: قالت

.واهللا ما انقضت اهلدنة بيننا وبينهم بعد: قال

إم أول : " فقال له النيب صلى اهللا عليه وسلم , فجاء أبو بكر إلى رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم فذكر ذلك له :قال ".من غدر

ه وليلى اهللا عل اهللا صوسبالطرق فحبست مث أمر ر لميريد مكة واملسلمون معه , س لمسه وليلى اهللا عخرج ص ثم ,

.ففتحها اهللا عليه

يا رسول اهللا لو أذنت يل فأتيت أهل مكة فدعوم وأمنتهم ؟: وقد كان العباس بن عبد املطلب رضي اهللا عنه قال: قال

ووجه الزبري من قبل أعالها وخالدا من قبل أسفلها, رف النيب صلى اهللا عليه وسلم مكة وهذا بعد أن شا: قال

Page 180: الخراج أبو يوسف

180 أيب يوسف-اخلراج

فأذن له ؛: قال

,فركب العباس بغلة النيب صلى اهللا عليه وسلم الشهباء وانطلق

لمسه وليلى اهللا عل اهللا صوسإين أخاف أن تفعل به , وإن عم الرجل صنو أبيه , وا علي أيب رد, ردوا علي أيب : فقال رفانطلق العباس , " أما واهللا لئن ركبوها منه ألضرمنها عليهم نارا , قريش ما فعلت بابن مسعود دعاهم إلى اهللا فقتلوه

,حتى قدم مكة

وهذا خالد من قبل , من قبل أعلى مكة هذا الزبري, تسلموا فقد استبطنتم بأشهب بازل يا أهل مكة أسلموا: فقال .من ألقى سالحه فهو آمن , أسفل مكة

:قال

كيف يقاتلون قبل أن يدعوا ؟, وأما ما سألت عنه يا أمري املؤمنني عمن خالف من أهل القبلة إذا حاربوا

ندنا من األخبار عن علي بن أيب وما احلكم في أمواهلم ونسائهم وذراريهم وما أجلبوا به في عسكرهم ؟ فإن الصحيح عوأنه مل يتعرض بعد قتاهلم وظهوره , طالب رضي اهللا عنه أنه مل يقاتل قوما قط من أهل القبلة ممن خالفه حتى يدعوهم

ومل يتبع , ومل يذفف منهم على جريح , ومل يقتل منهم أسريا ,عليهم لشيء من مواريثهم وال لنسائهم وال لزراريهم .نهم مدبرام

قسم ما أجلبوا به عليه في : فمنهم من قال: فقد اختلف علينا فيه, وأما ما كان من عسكرهم وما أجلبوا به إليهم .رده على أهله مرياثا بينهم: وقال بعضهم , عسكرهم بعد أن مخسه

.ومل يتعرض هلاوأما ما مل يكن معهم في عسكرهم من األموال واملساكن والضياع فتركها ألهلها

.وضياع أهل البصرة ومساكنهم وأمواهلم , وأموال طلحة والزبري باملدينة , ومما ترك النشاستج بالكوفة لطلحة

وإن مل , إن عسكر أهل البغي إذا كان مقيما قتل أسراهم وأتبع مدبرهم وذفف على جرحيهم : وقال بعض أصحابنا فإن خيف من األسارى , مل يتبع مدبرهم ومل يذفف على جريح ومل يقتل أسري يكن هلم عسكر وال فئة يلجأون غليها

.أن يكون هلم مجع يلجأون إليه إذا عفيعنهم استودعهم السجن حتى تعرف توبتهم

ويورث قاتلهم من أهل العدل من مواريثهم مثل ما يورث نظراؤه ممن مل يقتل من قبل, وال يصلى على قتلى أهل البغي

.وال يورث الباغي إذا قتل من أهل العدل أحدا مرياثا منه إن كان قتله بيده ألنه قتله بباطل , أن القاتل قتله على حق

ويكفنون في ثيام إال أن , ال يغسلون وهم في الصالة عليهم والدفن هلم مبرتلة الشهداء, ويصلى على قتلى أهل العدل , هذا إذا كانوا في املعركة , ويفعل م كما يفعل بالشهداء , فيرتع عنهم وال حينطون ,يكون عليهم حديدا أو جلد

وأما إذا محل الواحد منهم على أيدي الرجال وبه رمق فمات على أيديهم أو على رحله غسل وكفن وحنط وصنع به ما .يصنع بامليت وصلي عليه

, ع وأطاع فال يؤخذ بدم وال جراحة كانت منه في احلرب وال شيء استهلكه ومن تاب من أهل البغي وتابع اإلمام ومس

.فإن وجد في يده شيء ألهل العدل قائم بعينه أخذ منه ورد على صاحبه

وكذلك احملارب الذي يقطع الطريق ويقتل ويأخذ األموال إذا جاء تائبا قبل أن يقدر عليه طالبا لألمان ومسع وأطاع مل فإن وجد في يده شيء إلنسان قائم بعينه أخذ منه , يء كان منه من جراحه والشيء استهلكه في حال حربه يؤخذ بش

Page 181: الخراج أبو يوسف

181 أيب يوسف-اخلراج

.وما استهلكه فال ضمان عليه فيه , ورد عليه

.وما أصيب في أيدي أهل العدل من سالح أو كراع ألهل البغي فهو يفء خيمسه اإلمام ويقسم األربعة أمخاس

كان علي رضي اهللا عنه إذا أتى األسري يوم صفني أخذ دابته : مد بن إسحاق عن أيب جعفر قالوحدثني حم]468[ .وسالحه وأخذ عليه أن ال يعود وخلى سبيله

.كان يكره قتل األسارى :وحدثنا أشعث عن احلسن قال]469[

ال يتبع " ليا رضي اهللا عنه أمر مناديه فنادى يوم البصرة وحدثنا بعض املشيخة عن جعفر بن حممد عن أبيه أن ع]470[ومل يأخذ من : قال" ومن ألقى سالحه فهو آمن , ومن أغلق بابه فهو آمن , مدبر وال يذفف على جريح وال يقتل أسري

.متاعهم شيئا

.اربا ثم طلب األمان فأمنوحدثنا مغرية عن محاد عن إبراهيم في رجل أصاب حدا ثم خرج حم]471[

.يقام عليه احلد الذي كان أصابه : قال

إذا أمن احملارب مل يؤخذ بشيء كان : كان أهل العلم يقولون : قال] بن عتيبة [ وحدثنا احلجاج عن احلكم ]472[ .عنا في ذلك واهللا أعلم هذا أحسن ما مس. فيؤخذ به , أصابه في حال حربه إال أن يكون شيئا أصابه قبل ذلك

, إذا أخذ املال قطعت يده ورجله من خالف ومل يقتل ومل يصلب : وكان أبو حنيفة يقول فيمن حارب اهللا ورسوله

وإن شاء قطع يده , وإن شاء صلبه ومل يقطعه , إن شاء قتله ومل يقطعه :فإن قتل مع أخذ املال فاإلمام فيه باخليار .وإذا قتل ومل يأخذ املال قتل . أو قتله ورجله ثم صلبه

وإذا قتل ومل , وقويل إذا قتل وأخذ املال صلب , رواه أبو حنيفة عن محاد عن إبراهيم , ونفيه من األرض صلبه : قال .وإن أخذ املال ومل يقتل قطعت يده ورجله من خالف , يأخذ املال صلب قتل

. عطية بن عباس مثل ذلك وحدثنا احلجاج بن أرطأة عن]473[

وأن إفريقية وخراسان , أخربين شيخ من قريش عن الزهري أن مصر والشام افتحت في زمن عمر رضي اهللا عنه : قالهناهللا ع ضيوبعض السند افتتحت في زمن عثمان ر.

سول اهللا إن يل جرية من الروم بفلسطني هلم قرية يا ر: فقال- وهو متيم بن أوس رجل من خلم -فقام متيم الداري : قال .فإن فتح اهللا عليك الشام فهبها يل . عينون : جريون وأخرى يقال هلا: يقال هلا

.مها لك : فقال

,فاكتب يل بذلك كتابا :قال

Page 182: الخراج أبو يوسف

182 أيب يوسف-اخلراج

:فكتب له : قال

بسم اهللا الرحمن الرحيم"

وسقرية جريون وبيت عينون قريتهما كلهما وسهلهما هذا كتاب من حممد ر ل اهللا لتميم بن أوس الداري أن لهفمن , وجبلهما وماؤمها وحرثهما وأنباطهما وبقرمها ولعقبه من بعده ال حياقه فيهما أحد وال يلجهما عليهم أحد بظلم

ظلم واحدا منهم شيئا فإن عليه

".لعنة اهللا

:ضي اهللا عنه كتب هلم كتابا نسختهفلما ويل أبو بكر ر: قال

بسم اهللا الرحمن الرحيم"

كتبه للداريني أن ال , هذا كتاب من أيب بكر أمني رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم الذي استخلف في األرض بعده ن يسمع ويطيع هللا فال يفسد منها شيئا وليقم عمدي يفسد عليهم سبدهم ولبدهم من قرية جريون وعينون فمن كا

" .الناس عليهما وليمنعهما من املفسدين

سألت أبا حنيفة رحمه اهللا تعاىل عن اليهودي والنصراين ميوت له الولد أو كيف يعزى ؟

عليك . نا هللا وإنا إليه راجعون وإ, فنسأل اهللا أن جيعله خري غائب ينتظر , إن اهللا كتب املوت على خلقه : يقول: قال. فمات , وبلغنا أن رجال نصرانيا كان يأيت احلسن ويغشى جملسه ".ال نقص اهللا لك عددا , بالصرب فيما نزل بك

فسار احلسن إلى أخيه ليعزيه ؛

املوت وجعله خري غائب وبارك اهللا لنا في , أثابك اهللا على مصيبتك ثواب من أصيب مبثلها من أهل دينك : " فقال له " .عليك بالصرب فيما نزل بك من املصائب . ننتظره

)واحلمد هللا وحده , مت كتاب اخلراج أليب يوسف (

)وسلم تسيلما كثريا إلى يوم الدين , وصالته على حممد رسوله وعبده (

)ورضي اهللا عن كل الصحابة أمجعني (

)آمني . وغفر اهللا لوالدي ورمحه رمحة واسعة(

Page 183: الخراج أبو يوسف

183 أيب يوسف-اخلراج

فهرسال

2..................................................................)للذهيب(ترمجة اإلمام، القاضي،أيب يوسف

2............................................................................................امسه ونسبه

3................................................................................................شيوخه

3....................................................................................تالمذته و الرواة عنه

4.....................................................................................نشأته و طلبه للعلم

5............................................................................... و ثناء العلماء عليهوصفه

7...............................................................................................منت الكتاب

183................................................................................................الفهرس

To Pdf: www.al-mostafa.com