تعرف على الله في عليائه بمعرفة معاني أسمائه

�� أ�� ١ ��ف �� ا�

�� أ�� ٢ ��ف �� ا�

!

�� أ�� ٣ ��ف �� ا�

بسم اهللا الرمحن الرحيم إن احلمد هللا ، حنمده ونستعينه ونستغفره ، ونعوذ باهللا من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا ، من يهده اهللا فال مضل له ، ومن

.يضلل فال هادي له ، وأشهد أن ال إله إال اهللا وحده الشريك له ، وأشهد أن حممدا عبده ورسوله $ pκš‰ r'‾≈ tƒ � tÏ%©!$# (#θãΨtΒ#u (#θà)®?$# ©!$# ¨, ym Ïµ Ï?$s)è? Ÿωuρ ¨ è∫θèÿ sC āωÎ) ΝçFΡr& uρ tβθßϑÎ= ó¡•Β ∩⊇⊃⊄∪ �� ) ١٠٢:آل عمران( � $ pκ š‰r'‾≈ tƒ â¨$Ζ9$# (#θà)®?$# ãΝä3−/u‘ “Ï%©!$#

/ ä3s)n= s{ ÏiΒ <§ø�‾Ρ ;οy‰Ïn≡ uρ t, n= yzuρ $ pκ÷] ÏΒ $yγy_ ÷ρ y— £]t/uρ $uΚåκ ÷]ÏΒ Zω% y Í‘ #Z��ÏWx. [!$ |¡ÎΣuρ 4 (#θà)?$#uρ ©!$# “Ï%©!$# tβθä9 u!$|¡s? Ïµ Î/ tΠ% tn ö‘ F{$#uρ 4 ¨βÎ) ©!$# tβ%x. öΝä3ø‹n= tæ $Y6ŠÏ% u‘

pκ$ �) ١:النساء ( � ∪⊆∩ š‰ r'‾≈ tƒ tÏ%©!$# (#θãΖtΒ#u (#θà)®?$# ©!$# (#θä9θè%uρ Zωöθs% #Y‰ƒÏ‰ y™ ∩∠⊃∪ ôx Î= óÁãƒ öΝä3s9 ö/ä3n=≈ yϑôãr& ö� Ï�øó tƒuρ öΝä3s9 öΝä3t/θçΡèŒ 3 tΒuρ ÆìÏÜ ãƒ ©!$# …ã& s!θß™ u‘uρ

ô‰ s)sù y—$ sù #�—öθsù $ ¸ϑŠÏàtã ∩∠⊇∪ �� ) ٧٠،٧١:األحزاب( أما بعد ؛

، وشر األمور حمدثاا ، وكل حمدثة بدعة ، وكل بدعة ضاللة ، وكل �� فإن خري احلديث كتاب اهللا ، وخري اهلدي هدي حممد .يف النار ضاللة

ö≅è% ö≅yδ “ÈθtGó¡o„ tÏ%©!$# tβθçΗ ...�: إن اهللا جل ذكره شرف أهل العلم الشرعي على غريهم ، فقال عز من قائل s>ôè tƒ tÏ%©!$#uρ Ÿω tβθßϑn= ôètƒ 3 $ yϑ‾ΡÎ)

ã�©.x‹ tGtƒ (#θä9 'ρé& É=≈ t7ø9 F{$# ∩∪ � ) ن أنه يرفعهم درجات ، فقال سبحانه ) ٩:الزمروبي،: ��..Æì sùö� tƒ ª!$# tÏ%©!$# (#θãΖ tΒ#u öΝä3Ζ ÏΒ tÏ%©!$#uρ (#θè?ρé& zΟù=Ïè ø9 $#

;M≈ y_u‘yŠ ..∩⊇⊇∪ � ) ادلةبأن يسأله الزيادة يف العلم ؛ ألنه زيادة يف درجاته ، قال سبحانه ��وأمر رسوله ) .١١:ا :� ≅è% uρ Éb>§‘ ’ÎΤ ÷ŠÎ—

$Vϑù= Ïã ∩⊇⊇⊆∪ � ) خشية هللا عز وجل هم العلماء ، قال سبحانه ، وأشد الناس ) ١١٤:طه :�.. $ yϑ‾ΡÎ) y øƒs† ©!$# ôÏΒ ÍνÏŠ$ t6Ïã (#àσ‾≈ yϑn= ãè ø9 $# 3 ...∩⊄∇∪ � ) .٢٨:فاطر (

، والقرآن الكرمي ال تكاد �� وأشرف العلوم الشرعية هو العلم بأمساء اهللا احلسىن وصفاته العلى لتعلقها بأشرف معلوم وهو اهللا والقرآن فيه من : " آية من آياته من صفة هللا سبحانه أو اسم من أمسائه احلسىن ، قال شيخ اإلسالم أمحد ابن تيمية يرمحه اهللا تعاىل ختلو

ذكر أمساء اهللا وصفاته وأفعاله ، أكثر مما فيه من ذكر األكل والشرب والنكاح يف اجلنة ، واآليات املتضمنة لذكر أمساء اهللا وصفاته ، درا من آيات املعاد ، فأعظم آية يف القرآن آية الكرسي املتضمة لذلك ، كما ثبت ذلك يف احلديث الصحيح الذي رواه مسلم أعظم ق

ª!$# Iω tµ≈s9 �: ، قال ) أتدري أي آية يف كتاب اهللا أعظم ؟ :( أنه قال أليب بن كعب ��عن النيب Î) āωÎ) uθèδ ÷y∏ø9 $# ãΠθ•‹s)ø9 البقرة ( � ... #$ ، وأفضل سورة سورة أم القرآن ، كما ثبت ذلك يف احلديث )١(" ليهنك العلم أبا املنذر : " فضرب بيده يف صدره ، وقال ) ٢٥٥:

إنه مل يرتل يف التوراة وال يف اإلجنيل وال يف الزبور وال يف القرآن مثلها ، وهي السبع املثاين و القرآن العظيم ( ��الصحيح ، قال النيب ö≅è% uθèδ � من غري وجه أن �� وفيها من ذكر أمساء اهللا وصفاته أعظم مما فيها من ذكر امليعاد وقد ثبت يف الصحيح عنه )٢( ) الذي أوتيته

ª!$# î‰ ymr& ∩⊇∪ � ) ر الذي كان يقرأها ويقول ، )٣(تعدل ثلث القرآن ) ١:اإلخالصا صفة : وثبت يف الصحيح أنه بشإين ألحبها أل )٥(ا هـ . وهذا باب واسع �� ؛ فبني أن اهللا حيب من حيب ذكر صفاته )٤( حيبه الرمحن بأن اهللا

)١/٥٥٦(رواه مسلم )١(، وإمنا وقع هـذا يف " إنه مل يرتل يف التوراة وال يف اإلجنيل وال يف الزبور وال يف القرآن " وليس فيه قوله ) ٤٤٧٤،٤٦٤٧،٥٠٠٦(أخرجه البخاري )٢(

خرج على ��من طريق العالء بن عبد الرمحن عن أبيه عن أيب هريرة أن رسول اهللا ) ٣٠٣٦( بن كعب أخرجها الترمذي رواية أخرى ولصحايب آخر هو أيب ، واحلـاكم ) ٥٠١، ٥٠٠( ، وصـححه ابـن خزميـة ) ٢/١٣٩( ، والنسائي ) ٥/١١٤( ، ) ٤١٣ ، ٢/٣٥٧(حسن صحيح ، وأمحد : وقال .. أيب .من الطريق السابق ومل يذكر أبيا ) ٢/٤٤٦( شرط مسلم وإسناده صحيح ، وأخرجه الدارمي حديث صحيح ، على : وقال ) ٢٥٨، ٢/٢٥٧( .عن أيب هريرة ) ٨١٢( ، وبرقم ءعن أيب الدردا) ٨١١(عن أيب سعيد اخلدري ، ومسلم ) ٧٣٧٤ ، ٦٦٤٣، ٥٠١٣( أخرجه البخاري ) ٣( ) .٣١٢-٥/٣١٠" (درء تعارض العقل والنقل ") ٥( .عن عائشة ) ٨١٣( ، ومسلم ) ٧٣٧٥(أخرجه البخاري ) ٤(

�� أ�� ٤ ��ف �� ا�

�� -:أه�� درا�� أ��ء ا ا�

“ #$!ª �: إن العلم باهللا وأمسائه هو أشرف العلوم على اإلطالق ، وهو مطلوب لنفسه ، مراد لذاته ، قال اهللا تعاىل Ï%©!$# t, n= y{ yì ö6y™ ;N≡ uθ≈oÿ xœ z ÏΒuρ ÇÚö‘ F{$# £ ßγn= ÷WÏΒ ãΑ” t∴tGtƒ â÷ö∆ F{$# £åκ s] ÷�t/ (#þθçΗ s>÷è tFÏ9 ¨β r& ©!$# 4’n?tã Èe≅ ä. &ó x« Ö�ƒÏ‰ s% ¨β r&uρ ©!$# ô‰s% xÞ% tn r& Èe≅ä3Î/ >óx« $RΗ ø>Ïã ∩⊇⊄∪ � ) الطالق

فقد أخرب سبحانه أنه خلق السموات واألرض ، ونزل األمر بينهن ، ليعلم عباده أنه بكل شيء عليم ، وعلى ) ١٢:=óΟn �: دير ، فهذا العلم هو غاية اخللق املطلوبة ، وقال تعاىل كل شيء ق ÷æ$$ sù …çµ ‾Ρr& Iω tµ≈ s9 Î) āωÎ) ª!$# ∩⊇∪ � ) فالعلم بوحدانيته ) ١٩:حممد

تعاىل ، وأنه ال إله إال هو مطلوب لذاته ، وإن كان ال يكتفي به وحده ، بل البد معه من عبادته وحده ال شريك له ، فهما أمران .)١(أن يعرف الرب تعاىل بأمسائه وصفاته وأفعاله وأحكامه ، وأن يعبد مبوجبها ومقتضاها : وبان ألنفسهما مطل

� ا��ب وا�� - :"!اه� ا� ��ت يف فإذا متكن العبد . وشواهد الصفات هي اليت تشهد ا ، وتدل عليها من الكتاب والسنة ، وشهادة العقل والفطرة وآثار الصنعة

تعريف احلق له ، مبا أجراه على التوحيد علم أن احلق سبحانه هو الذي علمه صفات نفسه بنفسه ، مل يعرفها العبد من ذاته ، وال بغري فهو سبحانه الذي شهد لنفسه يف احلقيقة ؛ إذ تلك الشواهد . قلبه من معرفة تلك الشواهد ، واالنتقال منها إىل املشهود املدلول عليه

فشهد لنفسه بنفسه ؛ مبا قاله وفعله وجعله شاهدا ملعرفته ، فهو األول واآلخر ، والعبد آلة حمضة ، ومنفعل وحمل جلريان . ا منه مصدرهفهذا معىن إرسال الصفات على الشواهد ، فإذا أرسلها عليها تبني لـه أن . الشواهد ، وآثارها وأحكامها عليه ليس له من األمر شيء

.ن الشواهد ، بل الشواهد هى آثار الصفات فهذا وجه احلكم للصفات دوفإذا أرسل الصفات على تلك الشواهد توارى حكم تلك البوارق . أن الشواهد بوارق وجتليات تبدو للشاهد : وهو . ووجه ثان أيضا

.)٢(عرفانيا والتجليات يف الصفات ، وكان احلكم للصفات ، فحينئذ يترقى العبد إىل شهود الذات شهودا علميا -:ا�%$- ,� و,+��*) و(��) أ'& ا�%$!م

إن شرف العلم تابع لشرف معلومه ؛ لوثوق النفس بأدلة وجوده وبراهينه ، ولشدة احلاجة إىل معرفته ، وعظم النفع ا ، وال ريب أن أجل السماوات واألرضني ، امللك احلق املبني ، املوصوف بالكمال كله ، املرته معلوم وأعظمه وأكربه هو اهللا ، الذي ال إله إال هو رب العاملني ، وقيوم

.عن كل عيب ونقص ، وعن كل متثيل وتشبيه يف كماله وال ريب أن العلم به وبأمسائه وصفاته وأفعاله أجل العلوم وأفضلها ، ونسبته إىل سائر العلوم كنسبة معلومه إىل سائر املعلومات وكمـا أن

م به أجل العلوم وأشرفها فهو أصلها كلها ، كما أن كل موجود فهو مستند يف وجوده إىل امللك احلق املبني ، ومفتقر إليه حتقق ذاته إليـه ، العل .فالعلم به أصل كل علم ، كما أنه سبحانه رب كل شيء ومليكه وموجده

ث خشية ورهبة يف قلب العبد ، فمن عرف أن اهللا بكل شيء عليم، وأنه الختفى وصفاته ومعرفة معانيها حيد– جل ثناؤه – والعلم بأمساء اهللا عليه خافية من أعمال العباد ، ويؤمن بامللك ، أشد خوفا ممن اليعلم ذلك ، ومن يعلم أن اهللا ال يعجزه شيء وهو على كل شيء قدير أتقى هللا ممن

yϑ‾ΡÎ) y$ ..�: اىل ال يعلم ،وهكذا يف سائر األمساء والصفات ،وهلذا قال تع øƒs† ©!$# ôÏΒ ÍνÏŠ$t6Ïã (#àσ‾≈ yϑn= ãèø9 ) ٢٨: فاطر �( ∪∇⊅∩ ...#$ فالعلم باهللا سبحانه إذا يدعو إىل حمبته وخشيته ورجائه والتوكل عليه واإلنابة إليه ، ويف هذا فوز العبد وسعادته يف الدارين ،

. وصفاته العلى وفهم معانيها والميكن معرفة اهللا إال مبعرفة أمسائه احلسىنمن غري ) آمنت باهللا : ( والعلم باهللا تعاىل هو أحد أركان اإلميان بل هو أصلها ، وما بعدها تبع هلا ، وليس اإلميان جمرد قول القائل

صفاته حىت يبلغ درجة اليقني علم بل إن حقيقة اإلميان أن يعرف الرب الذي يؤمن به ، بل وجيب عليه أن يبذل جهده يف معرفة أمسائه و ) ٢/٢٠٧( مفتاح السعادة ) ١( )٢/٢٦٤(مدارج السالكني ) ٢(

�� أ�� ٥ ��ف �� ا�

علم العبد تكون درجة إميانه ، فكلما ازداد معرفة بربه ازداد إميانه ، والطريق الشرعي للعلم باهللا وأمسائه وصفاته هـو تـدبر وحبسب .القرآن والسنة وفهم ما جاء فيهما

=tΒuρ àMø)n$ � : تعاىل خلق اخللق ليعبدوه ، قال تعاىلمث إن اهللا yz £ Ågø:$# }§ΡM}$#uρ āωÎ) Èβρß‰ç7÷è u‹Ï9 ∩∈∉∪ � ) والميكن أن ) ٥٦:الذاريات ، .يعبدوه دون أن يعرفوه ، فالبد من معرفتهم له سبحانه ليحققوا الغاية املطلوبة منهم واحلكمة من خلقهم

تغال العبد مبا خلق له ، وتركه وتضييعه إمهال ملا خلق له ، وقبيح بعبد مل تزل نعم اهللا عليـه متـواترة ، واالشتغال مبعرفته سبحانه اش .وفضله عليه عظيم متوال من كل وجه ، أن يكون جاهال بربه معرضا عن معرفته ومعرفة أمسائه وصفاته

لى ما يفعله وعلى ما يشرعه من األحكام ؛ ألنه ال يفعل إال مـا هـو والعامل باهللا تعاىل حقيقة يستدل مبا علم من صفاته وأفعاله ع مقتضى أمسائه وصفاته ، فأفعاله دائرة بني العدل والفضل واحلكمة ؛ كذلك ال يشرع ما يشرعه من األحكام إال على حسب ما اقتضاه

وهذا العلم أعظم وأشهر من أن ينبه عليه محده وحكمته وفضله وعدله ، فأخباره كلها حق وصدق ؛ وأوامره ونواهيه عدل وحكمة ، .لوضوحه

)١(وكيف يصح يف األذهان شيء إذا احتاج النهار إىل دليل أول فرض فرضه اهللا على خلقه معرفته : قال بعض العلماء : وقال أبو القاسم التيمي األصبهاين يف بيان أمهية معرفة األمساء احلسىن

óΟn=÷æ � : عبدوه ، قال اهللا تعاىل ، فإذا عرفه الناس $$sù …çµ‾Ρr& Iω tµ≈s9 Î) āωÎ) ª!$# � ) فينبغي للمسلمني أن يعرفوا أمساء اهللا ) ١٩: حممد ، .وتفسريها ، فيعظموا اهللا حق عظمته

وسأل عن صغري أمره ولو أراد رجل أن يتزوج إىل رجل ، أو يزوجه أو يعامله طلب أن يعرف امسه وكنيته ، واسم أبيه وجده ، : قال .)٢(اهـ .وكبريه ، فاهللا الذي خلقنا ورزقنا وحنن نرجوا رمحته وخناف من سخطته أوىل أن نعرف أمساءه ، ونعرف تفسريها

إن هللا تسعة وتسعني امسا مائة إال واحدا من أحصاها دخل : ( �� وكذلك إحصاء األمساء احلسىن سبب يف دخول اجلنة وذلك لقوله ) .٢٦٧٧ ، مسلم ٢٧٣٦/البخاري ) ( نة اجل

فالعلم بأمسائه وإحصاؤها أصل لسائر العلوم ، فمن أحصى أمساءه كما ينبغي للمخلوق أحصى مجيع العلوم إذ إحـصاء أمسائـه أصـل .إلحصاء كل معلوم ؛ ألن املعلومات هي من مقتضاها ومرتبطة ا

وهذا هو قطب السعادة ) مراتب إحصاء أمسائه اليت من أحصاها دخل اجلنة ( تب ، واإلحصاء على مرا ) اإلحصاء ( واختلف يف معىن .، ومدار النجاة والفالح

.إحصاء ألفاظها وعددها : املرتبة األوىل .فهم معانيها ومدلوهلا : املرتبة الثانية uρ â!$oÿ!¬ �: دعاؤه ا ، كما قال تعاىل : املرتبه الثالثة ôœ F{$# 4 o_ó¡çtø:$# çνθãã÷Š $$sù $ pκ Í5 ∩⊇∇⊃∪ � ) دعاء : وهو مرتبتان ، إحدامها ) ١٨٠:األعراف

يا : عليه إال بأمسائه احلسىن وصفاته العلى ، وكذلك ال يسأل إال ا، فال يقال دعاء طلب ومسألة ، فال يثىن: ثناء وعبادة ، والثاين كل مطلوب باسم يكون مقتضيا لذلك املطلوب ، فيكون السائل موجود ، أو يا شيء ، أو يا ذات اغفر يل وارمحين ، بل يسأل يف

.متوسال إليه بذلك االسم وليعلم أن األمساء احلسىن ال تدخل حتت حصر وال تحد بعدد ، فإن هللا تعاىل أمساء وصفات استأثر ا يف علم الغيب عنده ،

أسألك بكل اسم هو لك ، مسيت به نفسك ، أو أنزلته يف: " صحيح اليعلمها ملك مقرب ، وال نيب مرسل ، كما يف احلديث ال )٣(...." ، أواستأثرت به يف علم الغيب عندك كتابك ، أو علمته أحدا من خلقك

)أ١٣ق( احلجة يف احملجة ) ٢( .بتصرف ) ١/١٠(تيسري الكرمي الرمحن للسعدي ) ١( ) .٤٥٢ ، ١/٣٩١( رواه اإلمام أمحد يف املسند ) ٣(

�� أ�� ٦ ��ف �� ا�

: فجعل أمساءه ثالثة أقسام .قسم مسى به نفسه فأظهره ملن شاء من مالئكته أو غريهم ، ومل يرتل به كتابه )١( .قسم أنزل به كتابه ، فتعرف به إىل عباده )٢(ـ : أي " استأثرت به : " ��وقسم استأثر به يف علم غيبه ، فلم يطلع عليه أحد من خلقه ، وهلذا قال )٣( يس انفردت بعلمه ، ول

. املراد انفراده بالتسمي به ؛ ألن هذا االنفراد ثابت يف األمساء اليت أنزل ا كتابه وتلك احملامد هي تفي بأمسائه وصـفاته ، )١(" فيفتح علي من حمامده مبا ال أحسنه اآلن : " يف حديث الشفاعة ��ومن هذا قول النيب

إن هللا تسعة وتسعني امسا من أحصاها دخل : " �� ، وأما قوله )٢("يت على نفسك ال أحصي ثناء عليك أنت كما أثن : " ��ومنه قوله . فالكالم مجلة واحدة )٣(" اجلنة

له أمساء متعددة من شأا أن من أحصاها دخل اجلنة ، وهـذا : صفة الخرب مستقل واملعىن " من أحصاها دخل اجلنة : " �� وقوله لفالن مئة مملوك قد أعدهم للجهاد ، فال ينبغي أن يكون له مماليك سواهم معدون : ، وهذا كما تقول الينفي أن يكون له أمساء غريها

.لغري اجلهاد ، وهذا الخالف بني العلماء فيه يف ذلـك فهذا كله كان دافعا يل أن أكتب حبثا ميسرا يف األمساء احلسىن يبحث يف معانيها اللغوية ويف حق ربنا تبارك وتعاىل ، متحريا

املنهج الذي سار عليه أئمة أهل السنة واجلماعة ، منهج الفرقة الناجية ، متوخيا البساطة يف الطرح ، وأن أشارك جبهدي املتواضع مـن )٤(. سبقين يف الكتابة يف هذا املوضوع املهم

-:املراد باحصاء األمساء احلسىن ا أصل لسائر العلوم ، فمن أحصى أمساء اهللا كما ينبغي للمخلوق فقد أحصى مجيع حصاءهإن العلم بأمساء اهللا سبحانه وتعاىل وإ

حصاء كل معلوم ؛ ألن املعلومات هي مقتضاها ومرتبطة ا ، وتأمل صدور اخللق و األمر إلحصاء أمسائه سبحانه أصل إذ إن إالعلوم ؛ ما أن يكون جلهله به أو إن اخللل الواقع فيما يأمر به العبد أو يفعله عن علمه وحكمته تعاىل ، وهلذا ال جتد فيها خلال وال تفاوتا ؛ أل

.)٥(لعدم حكمته ، وأما الرب تعاىل فهو العليم احلكيم ، فال يلحق فعله وال أمره خلل وال تفاوت امسا ، من أحصاها دخل ن هللا تسعة وتسعنيإ: ( حصاء لألمساء احلسىن ثوابه اجلنة ، كما قال املصطفى صلى اهللا عليه وسلم إل وا ) .اجلنة

: ، وهي )٦( يف شأن الدعاء – عليه رمحة اهللا – ، وقد حكاها اخلطايب حصاءإلالعلماء يف حتديد معىن ا و اختلفت عبارات حديث ، وهي قوله حىت تستوىف حفظا ، مث يدعو ا ، واستدل القائلون ذا القول بالرواية الثانية لل العد: حصاء إل املراد با-١

: ىل هذا القول إومال . حصاء أنه احلفظ إلوهذا نص يف اخلرب مبعىن ا: قالوا )٧() من حفظها دخل اجلنة : ( صلى اهللا عليه وسلم )٩(مام النووي إل، وا)٨(مام اخلطايب إلا

.أدىن أهل اجلنة مرتلة فيها : يف اإلميان ، باب)٣٢٦) (١٩٣( مسلم ،و" لقت بيدي ملا خ:" قول اهللا تعاىل : يف التوحيد ، باب ) ٧٤١٠(رواه البخاري ) ١( .يف الدعاء يف الركوع والسجود: يف الصالة ، باب ) ٨٧٩(ما يقال يف الركوع والسجود ، وأبو داود : يف الصالة ، باب ) ٤٨٦(رواه مسلم ) ٢( .يف الدعوات ) ٣٥٠٦( يف أمساء اهللا تعاىل ، والترمذي : يف الذكر والدعاء ، باب) ٦)(٢٦٧٧( ومسلم ) ٢/٣٦٧( رواه أمحد ) ٣( . من كتاب النهج األمسى حملمد احلمود النجدي ، وكتاب أمساء اهللا احلسىن البن القيم ، وكتاب أمساء اهللا احلسىن لعبد اهللا الغصن ا اجلزءاقتبست هذ) ٤( ) .١/١٦٣( بدائع الفوائد البن القيم : انظر ) ٥( .٢٤-٢٢تفسري أمساء اهللا احلسىن للزجاج ص : ، وانظر ٣٠-٢٦ص ) ٦(، ومسلم ) مع شرحه فتح الباري ) ( ١١/٢١٨ ( ٦٤١٠هللا مائة اسم غري واحدة ، حديث : أخرجها البخاري يف صحيحه ، كتاب الدعوات ، باب ) ٧(

. واللفظ له ) ٤/٢٠٦٢ ( ٢٦٧٧يف أمساء اهللا تعاىل ، وفضل من أحصاها ، حديث : كتاب الذكر و الدعاء ، باب .)١٧/٥( ، وشرحه صحيح مسلم ٨٥ي ص األذكار للنوو:انظر )٩( أي أظهر األقوال وأرجحها) وهو أظهرها ( : ،قال٢٦ الدعاء صنشأ:انظر) ٨(

�� أ�� ٧ ��ف �� ا�

( ΙΙΙΙ: ، ولقوله ) ١( لن تطيقوه أي ) ٢٠: سورة املزمل ( � ∪⊂⊅∩ zΟÎ=tæ βr& ©9 çνθÝÁøtéB �: طاقة ؛ كقوله تعاىل إلحصاء اإل املراد با- ٢أن يطيق العبد األمساء احلسىن ، وحيسن املراعاة هلا ، : لن تطيقوا و تبلغوا كل االستقامة ؛ واملعىن : أي ) ٢...) (استقيموا ولن حتصوا

خافيه ، فيخافه يف سره وعلنه ، علم أن اهللا يسمعه ويراه ، و أنه ال ختفى عليه ) السميع ، البصري : ( وأن يعمل مبقتضاها ؛ فاذا قال .ويراقبه يف كافة أحواله

:ذو عقل ، ومعرفة باألمور ، قال طرفة : فالن ذو حصاة ، أي : العقل و املعرفة ، تقول العرب : حصاء إل املراد با- ٣ )٣(ن لسان املرء ما مل تكن له حصاة على عوراته لدليل إو

.أن من عرفها ، وعقل معانيها ، وآمن ا دخل اجلنة : فيكون معناه .قراءة القرآن كامال ، فيكون القاريء قد استوىف األمساء كلها يف أضعاف القراءة : حصاء إل املراد با-٤ : وهي حصاء أنه شامل لثال ثة أمور ، كما يذكر احملقق العالمة ابن قيم اجلوزية ، إل و احلق يف معىن ا- ٥

.حاطة ا لفظا إلحصاء ألفاظها و عدها ، أو اإ : أوال .فهم معانيها و مدلوهلا : ثانيا ) .٤(دعاء اهللا سبحانه وتعاىل ا ، و التعبد هللا مبقتضاها : ثالثا

:- يرمحه اهللا -قال ابن بطال قرار ا واخلضوع عندها ، إل خيتص ا كاألحد و القدير ، فيجب احصاء يقع بالقول ، ويقع بالعمل ؛ فالذي بالعمل أن هللا أمساءإلا(

إل وله أمساء يستحب االقتداء ا يف معانيها ، كالكرمي و العفو ، فيستحب للعبد أن يتحلى مبعانيها ليؤدي حق العمل ا ، فبهذا حيصل ا حصاء العملي ،

ميان إل، ولو شارك املؤمن غريه يف العد و احلفظ ، فان املؤمن ميتاز عنه باحصاء القويل فيحصل جبمعها و حفظها و السؤال ا إلوأما ا ) * .٥) (و العمل ا

حصائها هو أن تكتب يف رقاع مث تكرر حىت حتفظ فقط ، فإن هذا قد يستوي فيه الرب و الفاجر ، واملؤمن و إوعليه ؛ فإنه ليس معىن .املنافق حصاء ، واكتفى باجلزء إلمنا ذكر بعض معىن اإطاقة ، أو العقل و الفهم ، إلاء هو احلفظ ، أو احصإلن من قال بأن معىن ا إ

. واهللا أعلم – يرمحهما اهللا –مام ابن القيم و ابن بطال إلعن الكل ، أما القول الصواب فهو جمموع تلك املعاين ،كما ذكره ا

) .٢٩/٨٨ (١٠جامع البيان للطربي ، جملد : انظر )١(من ) ٥/٢٨٢(، وأمحد يف مسنده ) ١/١٠١(٢٧٧خرج احلديث ابن ماجه يف سننه ، كتاب الطهارة وسننها ، باب احملافظة على الوضوء ، حديث أ )٢(

) :٩/٣٩٥(، وقال عبد القادر األرناؤوط يف حتقيقه جامع األصول ) ١/١٦٨(حديث ثوبان ، والدارمي يف سننه ، كتاب الصالة ، باب ما جاء يف الطهور .حديث صحيح لطرقه

.١٢٢ديوان طرفة بن العبد ، ص )٣(، واموع الثمني من فتاوى الشيخ حممد بن عثيمني ، مجع ) ١/١٨٥( ، ومعارج القبول للحكمي ) ١/٦٤( بدائع الفوائد البن قيم اجلوزية: انظر )٤(

.هللا مبقتضاهاومل أفصل يف الدعاء باألمساء احلسىن و التعبد ) . ٢/٦٩(وترتيب فهد السليمان ) .٣٩٠ / ١٣(فتح الباري البن حجر العسقالين : انظر ) ٥(، وتوضيح الكافية الشافية للشيخ عبد الرمحن ) ١٦٤ – ١٢٣/ ١( احلجة يف بيان احملجة لقوام السنة األصبهاين : انظر يف بيان معاين بعض األمساء احلسىن *

.١٣٢ – ١١٦السعدي ص

�� أ�� ٨ ��ف �� ا�

-:��6ن ,�34ره� 2�� وا�1- �%�0/ ا.��ء ا�ميان امل بأن لألمساء معاين معلومة إلحصاء األمساء احلسىن ، وال يكفي يف فهمها اإن فهم معاين أمساء اهللا احلسىن داخل يف معىن إ

اين األمساء ن فهم معإوواضحة ، وأن لكل اسم معىن خيصه غري االسم اآلخر ، وأن لالسم معىن زائدا على معىن الذات فقط ، بل .معاين األمساء احلسىن كلها اليت أحصاها امسا امسا : حصاءها أن يفهم احملصي لألمساء إاحلسىن املتضمن

الذي لطف علمه حىت أدرك اخلفايا واخلبايا ، وما احتوت : ، ويفهم معناه وهو ) اللطيف(يثبت احملصي لألمساء احلسىن اسم : فمثال ألراضي من خفايا البذور، ولطف بأوليائه وأصفيائه ، فيسر هلم اليسرى وجنبهم العسرى ، وسهل هلم كل عليه الصدور ، وما يف ا

.ىل سخطه إىل مرضاته ، وحفظهم من كل سبب يوصل إطريق يوصل يعلم ما الذي أحاط علمه بكل شيء ،: ، ويفهم معناه وهو ) العليم( اسم – كذلك -يثبت احملصي لألمساء احلسىن : مثال آخر

كان ، وما يكون ، وما مل يكن لو كان كيف يكون ، ويعلم الواجبات واملمتنعات واجلائزات ، وما يف أقطار العلم العلوي و السفلي ، çνy‰ΨÏãuρ ßx… �:قال تعاىل Ï?$x�tΒ É=ø‹tóø9 $# Ÿω !$yγßϑn= ÷è tƒ āωÎ) uθèδ 4 ÞΟn= ÷ètƒuρ $ tΒ †Îû Îh� y9ø9 $# Ì�ós t7ø9 $#uρ 4 $tΒuρ äÝà)ó¡n@ ÏΒ >πs% u‘uρ āωÎ) $ yγßϑn= ÷ètƒ Ÿωuρ 7π ¬6ym ’Îû ÏM≈yϑè= àß ÇÚö‘ F{$#

Ÿωuρ 5=ôÛu‘ Ÿωuρ C§Î/$ tƒ āωÎ) ’Îû 5=≈tGÏ. &Î7•Β ∩∈∪ � ) ٥٩: األنعام( وقال تعاىل ، :βÎ) uρ � ö�yγøg rB ÉΑöθs)ø9 $$ Î/ …çµ ‾ΡÎ* sù ãΝn= ÷ètƒ §�Åc£9 $# ’s∀÷zr& uρ ∩∠∪ �) ٧: طه ( . ؛ ألن هذا - عز وجل – التفكر يف ذات املوىل – على أية حال – و التفكر فيها ، اليعين - سبحانه و تعاىل–هم معاين أمساء اهللا ن فإ

سالم ابن إل شيخ ا: ، قال ، أما فهم معاين أمساء اهللا و التفكر فيها فهو داخل يف معاين ما أخرب اهللا ، مأمور به شرعا)١(أمر منهي عنه ليس له شبيه وال نظري ، فالتفكر الذي مبناه القياس ممتنع يف حقه ، – جل جالله ، سبحانه وتعاىل –اخلالق : ( - يرمحه اهللا –تيمية

حيصل للعبد من العلم به أمور عظيمة ال تنال مبجرد التفكري : منا هو معلوم بالفطرة ، فيذكره العبد ، وبالذكر ومبا أخرب به عن نفسه إوفيدخل فيها التفكري و : ؛ فإنه الذي ال تفكري فيه ، فأما العلم مبعاين ما أخرب به ، وحنو ذلك - أعين من العلم به نفسه –و التقدير

)٢() التقدير ، كما جاء به الكتاب و السنة .يف سنته عن ربه العظيم �� يف كتابه الكرمي ، وأخرب به رسوله – جل وعال – و األمساء احلسىن هي مما أخرب اهللا به عن نفسه فهم معاين أمساء اهللا : ( أمهية فهم ومعرفة معاين أمساء اهللا احلسىن فيقول – يرمحه اهللا - ويربز سلطان العلماء العز بن عبد السالم

)٣(... ) تعاىل وسيلة إىل معاملته بثمراا من اخلوف والرجاء ، واملهابة ، واحملبة ، والتوكل اإلميان بأن لألمساء احلسىن آثارا يف اخللق واألمر تقتضيها : اإلميان بآثارها ، وذلك يتضمن : هم معاين األمساء احلسىن إن من ف

أثر من اآلثار يف اخللق واألمر البد من ترتبه عليه ؛ كترتب املرزوق – جل وعال –اقتضاء األسباب ومسبباا ،بل لكل اسم من أمسائه ، وترتب املرحوم وأسباب الرمحة على الراحم ، وترتب املرئيات واملسموعات على السميع والبصري ، ونظائر والرزق على الرازق

من كان له نصيب من معرفة أمسائه احلسىن واستقرأ آثارها يف اخللق : ( - يرمحه اهللا –ذلك يف مجيع األمساء، بل كما يقول ابن القيم العلم باألمساء احلسىن : ( ويقول يف موضع آخر )٤() ا أكمل نظام ، ورأى سريان آثارها فيهما واألمر ، رأى اخللق واألمر منتظمني

أصل للعلم بكل معلوم ؛ فإن املعلومات سواه إما أن تكون خلقا له تعاىل أو أمرا ، إما علم مبا كونه أو علم مبا شرعه ، ومصدر اخللق ٥(...) ا ارتباط املقتضى مبقتضيه واألمر عن أمسائه احلسىن ، ومها مرتبطان(

يف النهي عن التفكر يف ذات اهللا ، ��الذات اردة عن األمساء و الصفات ؛ أي كنه الذات و حقيقتها ، وانظر سياق ما روي عن النيب : أعين بالذات ) ١( ) .٩٨/ ١( احملجة لقوام السنة األصبهاين ، و احلجة يف بيان )٣/٥٢٤( شرح أصول اعتقاد أهل السنة و اجلماعه للاللكائي : يف ) .٤/٤٠(سالم ابن تيمية إلجمموع فتاوى شيخ ا) ٢( ٧٧شجرة املعارف واألحوال وصاحل األقوال واألعمال للعز بن عبد السالم صـ) ٣( ١٣٠طريق اهلجرتني وباب السعادتني البن القيم صـ ) ٤( )١/١٦٣(بدائع الفوائد البن القيم ) ٥(

�� أ�� ٩ ��ف �� ا�

وأنت إذا فرضت احليوان جبملته معدوما ، فمن يرزق : ( مبينا أثر هذه األمساء يف اخللق واألمر – يرمحه اهللا –ويقول ابن القيم الرازق سبحانه ؟ وإذا فرضت املعصية واخلطيئة منتفية عن العامل ، فلمن يغفر ؟ وعمن يعفو ؟ وعلى من يتوب وحيلم ؟ ، وإذا فرضت

والعبيد أغنياء معافون ، فأين السؤال والتضرع واالبتهال، واإلجابة ، وشهود الفضل واملنة والتخصيص باإلنعام الفاقات سدت ، )١() واإلكرام ؟

يتضمن حفظا وحافظا وحمفوظا ، وإذا تكفل اهللا حبفظ شيء فال يضيع واليتغري وال ) احلفيظ ( إن اسم : ولبيان االسم وأثره أقول $ ΡÎ) ßøtwΥ‾$ �:فقد وعد حبفظ كتابه ، فقال يتبدل ، uΖø9 ¨“tΡ t� ø.Ïe%!$# $ ‾ΡÎ) uρ …çµ s9 tβθÝàÏ�≈ ptm: ∩∪ � ) ٩: احلجر(

:فهو حيفظ السماوات أن تقع على األرض إال بإذنه ؛ كما يف قوله تعاىل : متضمن حفظ اهللا ملخلوقاته ) احلفيظ ( إن اسم اهللا $ uΖù= yèy_ uρ � u!$ yϑ¡¡9 $# $Z�ø)y™ $Wßθà�øt¤Χ ( öΝèδ uρ ô tã $pκ ÉJ≈ tƒ#u tβθàÊÌ� ÷èãΒ ∩⊂⊄∪ �) ٣٢األنبياء( وقال سبحانه :ô‰s)s9 uρ $ uΖù= yè y_ ’Îû Ï!$ yϑ¡¡9$# % [`ρã�ç/ $ yγ≈ ¨Ψ−ƒy—uρ

šÌ�Ïà≈ ¨Ψ= Ï9 ∩⊇∉∪ $yγ≈ uΖ ôàÏ�ym uρ ÏΒ Èe≅ä. 9≈ sÜø‹x© AΟŠÅ_§‘ ∩⊇∠∪ ) ١٦،١٧: احلجر( يتعبه وال يكلفه حفظ السماوات واألرض وما بينهن وما فوق السماوات ؛ فهو سبحانه حيفظها بال مشقة وال كلفة وهو سبحانه ال

™yìÅ � تعاىل ، كما قال uρ çµ•‹Å™ ö� ä. ÏN≡ uθ≈yϑ¡¡9 $# uÚö‘ F{$#uρ ( Ÿωuρ …çνßŠθä↔tƒ $ uΚßγÝàø�Ïm 4 uθèδ uρ ÷’Í?yè ø9 $# ÞΟŠÏàyèø9 –حفظه ، ومن ) ٢٥٥: البقرة � ∪∋∋⊅∩ #$ .حفظه على العباد مجيع ما عملوه ، بعلمه وكتابته وأمره الكرام الكاتبني حبفظه : ملخلوقاته –سبحانه

حفظه خلواص عباده الذين حفظوا وصيته : عباده من املكاره والشرور ، وأخص من هذا – سبحانه –حفظه : ومن حفظه لعباده )٢() احفظ اهللا حيفظك : ( ΙΙΙΙ ، وحفظه عليهم دينهم ودنياهم ، كما قال الرسول وحفظوه بالغيب حبفظ إميام من النقص واخللل

-:معرفة آثار األمساء احلسىن إمجاال وتفصيال .إن معرفة بعض آثار األمساء احلسىن يف اخللق واألمر واإلميان ا إمجاال أمر الزم لإلميان باألمساء احلسىن

ل فال جتب على كل مسلم ، بل كل حبسبه ، فيجب على العامل ماال جيب على غريه ، وجيب على من أما معرفة هذه اآلثار على التفصيانربى إلحصاء األمساء ما ال جيب على غريه ، واليعين هذا أن تعرف كل آثار األمساء احلسىن يف اخللق واألمر ؛ ألن هذا مستحيل على

Ÿω �: وعلمه وأعماله إال هو ، قال تعاىل – سبحانه وتعاىل –ع اإلحاطة باهللا البشر معرفته ، وهو غري مقدور هلم ؛ ألنه ال يستطي uρ

šχθäÜ‹Ïtä† Ïµ Î/ $Vϑù= Ïã ∩⊇⊇⊃∪ � )ا من كان أن حييط بعلم اهللا سبحانه ، أو مبعرفة مجيع خملوقات اهللا ، أو )٣فال يستطيع أحد من البشر كائن ، .ىن وصفاته ، ومن آثارها أمره ويه الذي كله صادر عن أمساء اهللا احلس

)١/٢٠٨(مدارج السالكني البن القيم )١( حديث حسن صحيح ، وأمحد يف مسنده : ، وقال ) ٤/٧٦ (٢٦٣٥ حديث ٢٢احلديث أخرجه الترمذي يف سننه ، أبواب القيامة ، باب )٢(

.من حديث عبد اهللا بن عباس ) ١/٢٩٣( )٣/٢٣٢( معامل الترتيل للبغوي : انظر ) ٣(

�� أ�� ١٠ ��ف �� ا�

مقدمة البحث بسم اهللا الرمحن الرحيم

احلمد هللا و الصالة و السالم على رسول اهللا صلى اهللا عليه و سلم و بعد

الكثري منها ، فحاولت مجع ما أمجع عليه تيار ما ثبت له منها ، فاجتمع لدي فقد شرح اهللا صدري للبحث يف أمسائه احلسىن و اخ امسا و سبعني اما اتفقوا عليه مث ما خالف فيه البعض مع ذكر من خالف و من أقر ، فوجدت أن هناك بضعأهل العلم سلفا و خلفا مث

امسا جممع عليها مل وثالثنيواحد ب و إن وجد يف بعضها خالف فهو خالف شاذ أو قليل و ابتدأت هذه األمساء ،متفق عليها تقريبا ، و كان مدار حبثي يف الروايات اليت أحصت أمساء اهللا احلسىن مع أا حسب الصناعة احلديثية خيتلف فيها أحد أبدا ال سلفا وال خلفا

٠غري ثابتة إال أن كثريا من السلف شرحوا األمساء حسب هذه الروايات ، فمنهم من اكتفى ا و منهم من اعتمدها و زاد عليها :فبحثت يف اآليت

رواية عبد العزيز بن احلصني-٣ رواية عبد امللك الصنعاين -٢ رواية الوليد بن مسلم -١[ ابن حزم-٦ األصبهاين-٥ ابن منده-٤ ] البيهقي -١٠ ابن حجر-٩ ابن الوزير-٨ ابن العريب-٧

:و عند أصحاب شروح هذه األمساء اخلطايب-١٣ ابن خزمية-١٢ الزجاج-١١[ الرازي-١٦ الغزايل-١٥ )مل يشرح الرمحن الرحيم( القشريي -١٤ ] ابن القيم -١٩ ابن تيمية-١٨ القرطيب-١٧

. هؤالء سلفا : و أما خلفا العثيمني-٢٢ عبد الرمحن السعدي-٢١ لشرباصي ا-٢٠[

) القحطاين يف كتابه أثبته ابن باز القحطاين أنه عرض األمساء على ابن باز فما أقره وهفعلى ما ذكره سعيد بن ( ابن باز-٢٣ ] حممد احلمود النجدي -٢٦ عبد اهللا الغصن-٢٥ عمر سليمان األشقر-٢٤

]الزجاج ، اخلطايب ، الغزايل و الرازي [ فمعىن ذلك أنه شاركه أو وافقه ) ة الوليد رواي: ( فإذا قلت . القحطاين بن وهفأي على ما ذكره عنه سعيد ) ذكره ابن باز : (و إذا قلت

اهللا غري حمصورة بعدد ملا دل عليه ذلك ملا عليه مجاهري أهل العلم بأن أمساء و امسا فقطالتسعة وتسعني مع العلم بأنين مل أقتصر على ذكر

التسعة وتسعنيحيث دل على أن هللا أمساء أخرى غري ) ٤٥٢ ،١/٣٩١رواه أمحد : صحيح ( " أو استأثرت به يف علم الغيب عندك"حديث ا ال ينايف أن يكون له أمساء غريها أن له أمساء متعددة من شأا أن من أحصاها دخل اجلنة و هذ: و املعىن :)١/٢٥٢بدائع الفوائد(قال ابن القيم

، و هذا ال خالف بني العلماء فيه و ملا رأيت أن التقيد ذا العدد مل يثبت إحصاؤه يف حديث صحيح و اختلف العلماء سلفا و خلفا يف إحصائها حتتها تسعة وتسعون يا من اهللا أن تندرج ال وتسعني راجتسعو كلها اجتهادات و احتماالت فشرح اهللا صدري لذكر هذه األمساء اليت تزيد على ال

٠فإن أصبت فاحلمد هللا أوال و أخريا و إن أخطأت فأستغفر اهللا و أتوب إليه

�� أ�� ١١ ��ف �� ا�

أمساء اهللا احلسىن ) :٣١ (وا?� و3;�!ن ا��<�= 8$�� ,; >;ف أ,�ا و �8ده� -١

العزيز-٥ املهيمن-٤ الرحيم-٣ الرمحن-٢ اهللا-١ املصور-١٠ البارىء-٩ اخلالق-٨ املتكرب-٧ ار اجلب-٦ البصري-١٥ السميع-١٤ العليم-١٣ الرزاق-١٢ الوهاب-١١ ايد-٢٠ الكرمي-١٩ الشكور-١٨ العظيم-١٧ احلليم-١٦ الصمد-٢٥ الواحد-٢٤ القيوم-٢٣ احلي-٢٢ احلق-٢١ التواب-٣٠ الباطن-٢٩ الظاهر-٢٨ اآلخر-٢٧ األول-٢٦ الرؤوف-٣١

٢- DEآG6 -� �� Eذآ =� ، &�$J ف ��1 "�ذ أو;K�8$�� و ا L��ا : : األصبهاين ا مل يذكره أمساء/أ

املؤمن-٣٤ السالم-٣٣ امللك-٣٢ العلي-٣٧ اخلبري-٣٦ اللطيف-٣٥ الغين-٤٠ العفو-٣٩ الودود-٣٨

: الصنعاين امل يذكره أمساء/ب املقتدر-٤٤ احلميد-٤٣ الكبري-٤٢ القدوس-٤١

: الوليد امل يذكرهأمساء / ج املبني-٤٦ القريب-٤٥

: ابن حزم ا مل يذكرهأمساء/ د القادر-٤٨ الشهيد-٤٧

: ابن العريب امل يذكرهأمساء / ـه الغفور-٤٩

:صني ابن احلامل يذكرهأمساء / و الويل-٥٠

)مل يذكره الوليد و الصنعاين(يك ل امل-٥٢ )مل يذكره الوليد و الصنعاين( القدير -٥١ )مل يذكره الوليد و ابن العريب( األحد -٥٤ )مل يذكره الوليد و الصنعاين( القاهر -٥٣ )صنعاين وابن احلصنيمل يذكره ال( القهار-٥٦ )مل يذكره الصنعاين و ابن العريب(فار غ ال-٥٥ )مل يذكره الصنعاين و ابن حزم( الرقيب -٥٨ )مل يذكره الصنعاين و األصبهاين( الفتاح -٥٧ )مل يذكره الصنعاين و ابن منده(الواسع -٦٠ )مل يذكره ابن منده وابن العريب( ايب -٥٩ )ه ابن منده و ابن حزممل يذكر( الوكيل -٦٢ )مل يذكره ابن احلصني وابن منده( احلكيم -٦١ )مل يذكره الوليد و الصنعاين(املتعايل -٦٤ )مل يذكره ابن احلصني و األصبهاين( القوي -٦٣٦٥-مل يذكره ابن احلصني و ابن الوزير وابن حجر( القابض -٦٦ )مل يذكره ابن منده و ابن حزم(ب الر( )مل يذكره ابن احلصني ، ابن منده و األصبهاين(ني ت امل-٦٨ )ن حجرابن الوزبر ، اب مل يذكره ابن احلصني ،( الباسط -٦٧

�� أ�� ١٢ ��ف �� ا�

)مل يذكره الوليد ، ابن الوزير و ابن حجر( اجلميل -٧٠ )مل يذكره الوليد ، ابن احلصني و ابن حزم(مل العا-٦٩ )نعاين ، ابن احلصني و ابن العريبمل يذكره الص( احلسيب -٧٢ )مل يذكره الوليد ، الصنعاين و ابن العريب( الشاكر -٧١٧٣-الصنعاين ، األصبهاين وابن العريب مل يذكره الوليد ،( اخلالق -٧٤ )مل يذكره الصنعاين ، ابن منده و ابن العريب(ر الب(

}هذه أربع و سبعون امسا ميكننا القول بأا متفق عليها{: اخلالصة

: أ��ء أ>Eى K, M�N3;ف 6�E و ه/ -٣%tβ � : لقوله تعاىل ) املقيت ( -٧٥ x.uρ ª!$# 4’n?tã Èe≅ ä. &ó x« $ \F‹É)•Β ∩∇∈∪ � ٨٥: النساء

) الوليد ، األصبهاين ، ابن العريب ، ابن الوزير ، ابن حجر ، البيهقي ، ابن باز، العثيمني ، األشقر ، الغصن و النجدي( ذكره ) ، ابن منده و ابن حزمالصنعاين ، ابن احلصني( مل يذكره

%šχ �: لقوله تعاىل ) احمليط ( -٧٦ Ÿ2uρ ª!$# Èe≅ ä3Î/ & ó_x« $VÜŠÏt’Χ ∩⊇⊄∉∪ � ١٢٦:النساء

)ابن باز و العثيمني، ) ٣٢٣٥:النونية برقم( بن القيم ابن احلصني ، األصبهاين ، ابن العريب ، ابن الوزير ، ابن حجر ، البيهقي ، ا( ذكره )الوليد ، الصنعاين ، ابن منده و ابن حزم( مل يذكره

u�ö�tó ��: لقوله تعاىل) احلكم ( -٧٧ sù r& «!$# ÈötG ö/ r& $Vϑ s3ym ...∩⊇⊇⊆∪ � ٥٤٠٢:صحيح النسائي .... " ( إن اهللا هو احلكم : " وحلديث ١١٤: األنعام( ، السعدي ، ابن باز ، ) ٢/٣٤٠بدائع الفوائد (ر ، البيهقي ، ابن القيمالوليد ، ابن منده ، ابن العريب ، ابن الوزير ، ابن حج(ذكره

)العثيمني ، األشقر ، الغصن والنجدي )الصنعاين ، ابن احلصني ، األصبهاين و ابن حزم( مل يذكره

/ù&t�ø%$# y7š ��:لقوله تعاىل ) األكرم( -٧٨ u‘ uρ ãΠt� ø. F{$# ∩⊂∪ � ٣: العلق

)صني ، ابن حزم ، ابن الوزير ، ابن حجر ، البيهقي ، ابن باز و العثيمنيابن احل( ذكره )الوليد ، الصنعاين ، ابن منده ، األصبهاين و ابن العريب( مل يذكره

/ËxÎm7y™ zΟó™$# y7În ��لقوله تعاىل ) األعلى ( -٧٩ u‘ ’ n?ôã F{$# ∩⊇∪ � ١: األعلى

)بن الوزير ، ابن حجر ، ابن باز ، العثيمني ، األشقر ، الغصن و النجديابن منده ، ابن حزم ، ا( ذكره )الوليد ، الصنعاين ، ابن احلصني ، األصبهاين ، ابن العريب و البيهقي( مل يذكره

β¨ � : لقوله تعاىل) ظياحلف ( -٨٠ Î) ’În1u‘ 4’ n? tã Èe≅ä. > óx« Ôá‹Ï� ym ∩∈∠∪ � ٥٧: هود

) ، األشقر، الغصن و النجديالعثيمني ابن باز و) ٣٢٨٥النونية برقم (البيهقي ، ابن القيم ،بن منده، ابن الوزير، ابن حجرالوليد، ا(ذكره )الصنعاين ، ابن احلصني ، األصبهاين ، ابن حزم و ابن العريب(مل يذكره

zΝ �� :لقوله تعاىل ) النصري ( -٨١ ÷è ÏΡ 4’ n< öθyϑ ø9$# zΝ ÷èÏΡuρ ç��ÅÁ ¨Ζ9$# ∩⊆⊃∪ � ٤٠: األنفال

)، ابن حجر ، البيهقي ، ابن باز ، العثيمني ، األشقر ، الغصن و النجدي)]نعم النصري(مقيدا [ابن احلصني ، ابن العريب ، ابن الوزير( ذكره

�� أ�� ١٣ ��ف �� ا�

≈ö/ä3ßγ �� : لقوله تعاىل) إله ( -٨٢ s9Î) uρ ×µ≈s9Î) Ó‰ Ïn≡uρ ∩⊇∉⊂∪ � ١٦٣: البقرة

)، ابن حجر ، ابن باز ، العثيمني و الغصن) ١٠٠٠ص:ذيب املدارج(احلصني ، ابن حزم ، ابن الوزير ، ابن القيمابن ( ذكره )الوليد ، الصنعاين ، ابن منده ، األصبهاين ، ابن العريب و البيهقي( مل يذكره

zΝ �� :لقوله تعاىل ) املوىل ( -٨٣ ÷è ÏΡ 4’ n< öθ yϑ ø9$# zΝ ÷è ÏΡuρ ç��ÅÁΖ9$# ∩⊆⊃∪ � ٤٠: األنفال

)ابن احلصني ، ابن حجر ، البيهقي ، ابن باز ، العثيمني ، األشقر ، الغصن و النجدي( ذكره )الوليد ، الصنعاين ، ابن منده ، األصبهاين ، ابن حزم ، ابن العريب و ابن الوزير( مل يذكره

�0� ا�� S إ"��ل N3 /1!��و ��6 ا�Q!ل ,+ن ��T��3 و ا;T�ا DGه

أ��ء ا ا�� ,%Uإ"��Sت ?!ل

�� أ�� ١٤ ��ف �� ا�

) :رعسامل( هل من أمسائه -١

مساقا سعرمن األمساء وقد سيقت مع امل) الرازق /٤الباسط ، /٣القابض، /٢(ال فهل :؟ وإن قيل )فهل بلغ من احلسن غايته(نعم : إن قيل يا رسول : قال الناس (، ) ١٣١٤(وصحيح الترمذي ) ٢٢٠٠( وصحيح ابن ماجه) ٣٤٥١( واية صحيحة يف صحيح أيب داودرواحدا وال

" ) القابض الباسط الرازق رع املسهو إن اهللا ": ΙΙΙΙر لنا ، فقال رسول اهللا غال السعر فسع: اهللا ) وهف القحطاينن باز على ما ذكره ابن انفرد بذكره ابن حزم و القرطيب و اب ( ) من ذكرت و مل يذكره أحد من السلف فيما بني يدي غري (

. " إن اهللا هو املسعر القابض الباسط الرازق ":حلديث ) : الرازق (-٢

، ابن باز ، ) ٣٥٥دارج ص املذيب ( ابن القيم) ٦/١٢٠الفتاوي ج( ابن منده ، األصبهاين ، ابن الوزير ، البيهقي ، ابن تيمية (ذكره ) الغصن و النجدي، ) احتياطا(األشقر

)رواية الوليد ، الصنعاين ،ابن احلصني ، ابن حزم ، ابن العريب ، ابن حجر و العثيمني ( مل يذكره ’4 � : قال تعاىل) اهلادي ( : هل من أمسائه -٣ s∀ x. uρ y7În/ t� Î/ $ZƒÏŠ$yδ # Z��ÅÁ tΡuρ ∩⊂⊇∪ � ٣١(رقان الف(

، ابن الوزير ، ابن حجر ، البيهقي ، ابن باز رواية الوليد ، عبد امللك الصنعاين ، عبد العزيز بن احلصني ، ابن منده ، ابن العريب (ذكره )، السعدي ، األشقر ، الغصن و النجدي

) األصبهاين ، ابن حزم و العثيمني (مل يذكره �� ه مقيدا مع ورود) النور ( هل من أمسائه -٤�� : � ª!$# â‘θ çΡ ÅV≡uθ≈ yϑ ¡¡9$# ÇÚ ö‘ F{$# uρ ∩⊂∈∪ � ٣٥: النور

، السعدي ، ) ٣٣٥٠:النونية برقم (رواية الوليد ، الصنعاين ، ابن احلصني ، ابن منده ، األصبهاين ، ابن حجر ، البيهقي ، ابن القيم(ذكره } نور السماوات و األرض { و ابن الوزير مضافا و ذكره ابن العريب ،)ابن باز ، األشقر و النجدي

) ابن حزم و العثيمني (مل يذكره $ßìÏΒ (oΨ−/u‘ y7ΡÎ$! � :لقوله تعاىل} جامع الناس ليوم ال ريب فيه {أو ) اجلامع ( هل من أمسائه -٥ y_ Ä¨$Ψ9 $# 5Θ öθuŠÏ9 āω |=÷ƒu‘ Ïµ‹Ïù 4 āχÎ) ©!$# Ÿω

ß#Î= ÷‚ãƒ yŠ$yèŠÏϑø9 $# ∩∪ � ٩(آل عمران (، � ¨β Î) ©!$# ßìÏΒ% y tÉ) Ï�≈ uΖßϑ ø9$# t Ì� Ï�≈s3ø9$# uρ ’ Îû tΛ ©yγ y_ $�èŠÏΗsd ∩⊇⊆⊃∪ � ١٤٠(النساء( قي ،حجر، البيه، ابن ، ابن الوزير)٢/٣٤٠بدائع الفوائد( رواية الوليد ، الصنعاين ، ابن منده ، األصبهاين ، ابن العريب ، ابن القيم (ذكره

}جامع الناس ليوم ال ريب فيه{ذكره مقيدا ) ابن باز ( ، )السعدي ، األشقر )رواية ابن احلصني ، ابن حزم و العثيمني(مل يذكره

!øŠs9r& ª§{ �: لقوله تعاىل )الكايف( هل من أمسائه -٦ $# >∃$s3Î/ …çνy‰ ö6 tã ∩⊂∉∪ � قراءة محزة و هي } بكاف عباده {و يف قراءة سبعية ،) ٣٦( الزمر

.الكسائي بل و أيب جعفر و خلفو و هل اسم الفاعل يكون امسا ؟ و هل بلغ من احلسن غايته ؟

) ، البيهقي ، السعدي ، ابن باز و األشقرابن حجر، بهاين ، ابن العريب ، ابن الوزير، األصلصنعاين ، ابن احلصني، ابن مندهرواية ا (ذكره ) حزم و العثيمنيرواية الوليد ، ابن(مل يذكره

�� أ�� ١٥ ��ف �� ا�

‰ßìƒÏ � :لقوله تعاىل) البديع ( هل من أمسائه -٧ t/ ÅV≡uθ≈ yϑ ¡¡9$# ÇÚ ö‘F{$# uρ ∩⊇⊇∠∪ � ى ويف احلديث الرجل الذي صل ، )١٠١( ، األنعام)١١٧ ( البقرة دعا اهللا أتدرون مب : ( ΙΙΙΙال النيب اللهم ال إله إال أنت املنان بديع السموات واألرض ذا اجلالل واإلكرام ، فق": وهو يدعو ويقول يف دعائه رواية الوليد ، ابن احلصني ، ابن منده ، ابن (ذكره ) ١٤٩٥ : وصحيح أيب داود٣٥٤٤ :صحيح الترمذي( "؟ دعا اهللا بامسه األعظم

. )ي وذكره النجد" بديع السموات واألرض "واألشقر كالمها مقيدا الوزير ، ابن حجر ، البيهقي ، السعدي ، وابن باز ) .رواية الصنعاين ، األصبهاين ، ابن حزم ، ابن العريب والعثيمني (مل يذكره ؟) البديع ( للحديث املتقدم يف ) املنــان( هل من أمسائه -٨

ابن باز ،)١/٥١(، ابن القيم ذيب املدارج ) ٢٢/٢٨٣:(صبهاين ، البيهقي ، ابن تيميةرواية ابن احلصني ، ابن منده ، األ( ذكره ) والعثيمني واألشقر والغصن والنجدي

)رواية الوليد ، الصنعاين ، ابن حزم ، ابن العريب ، ابن الوزير وابن حجر ( مل يذكره x8t�≈t6 ��: لقوله تعاىل ) ذي اجلالل واإلكرام( هل من أمسائه -٩ s? ãΛôœ $# y7În/ u‘ “ÏŒ È≅≈ n=pgø:$# ÇΠ#t� ø. M}$#uρ ∩∠∇∪ � وكذا ويف احلديث املتقدم ، ٧٨: الرمحن

اللهم أنت السالم ومنك ( : ويف مسلم ،)٣٥٢٥ – ٣٥٢٤( : الترمذي"وا بياذا اجلالل واإلكرام ظ أل": قال ΙΙΙΙحديث آخر أن الرسول :يف نونيته بقوله ) اجلليل ( وأثبت ابن القيم اسم ) السالم تباركت يا ذا اجلالل واإلكرام

اف اجلال ل لــه حمقـقـة بال بطــالنوهو اجلليل فكل أوص ] اجلليل أم ذو اجلالل واإلكرام ؟؟ : فأيهما أصح وأوىل[ •

والسعدي )٣٢٢٣ :النونية ( رواية الوليد ، الصنعاين ، ابن احلصني ، ابن منده ، ابن العريب ، البيهقي ، ابن القيم ( ذكره ) اجلليل ( ) واألشقر

) .األصبهاين ، ابن حزم ، وابن الوزير ، ابن حجر والعثيمني ( ذكره ومل يرواية الوليد ، ابن احلصني ، ابن منده ، األصبهاين ، ابن الوزير ، البيهقي ، السعدي وابن باز والنجدي ( ذكره ) ذو اجلالل واإلكرام (

) م ذي اجلالل واإلكرا (ومن األمساء ما ورد مضافا كـ : وقال العثيمني ) . ابن حجر والعثيمني ، ابن العريب ، ابن حزم ،الصنعاين ( ومل يذكره

!ª � : لقوله تعاىل ) اناملستع( هل من أمسائه -١٠ $#uρ ãβ$yè tG ó¡ßϑ ø9$# 4’ n? tã $tΒ tβθ à� ÅÁs? ∩⊇∇∪ ١٨ (يوسف�(، � $uΖš/ u‘ uρ ß≈ oΗ÷q§�9$# ãβ$yè tG ó¡ßϑ ø9$# 4’ n? tã $tΒ tβθ à� ÅÁs?

)١١٢( األنبياء � ∪⊅⊆⊆∩ ) .ابن العريب ، ابن الوزير ، ابن حجر ، ابن باز واألشقر ( ذكره

) رواية الوليد ، الصنعاين ، ابن احلصني ، ابن منده ، األصبهاين ، ابن حزم ، البيهقي والعثيمني ( ومل يذكره

≈�ª!$$sù î�ö�yz $ZàÏ ..� : تعاىللقوله ) احلافظ ( هل من أمسائه – ١١ ym ( uθ èδ uρ ãΝ ymö‘ r& tÏΗ¿q≡§�9$# ∩∉⊆∪ � ٦٤: يوسف ، � $Ζä. uρ öΝ ßγ s9 šÏàÏ�≈ ym ∩∇⊄∪ �

٨٢: األنبياء ، ابن الوزير ، ابن حجر ، البيهقي والعثيمني ، ٥٤٦صـ: ، ابن القيم ذيب املدارج رواية الصنعاين ، ابن احلصني ، ابن منده ( ذكره

)دي واألشقر ، والغصن ، والنجßøtwΥ.. �� : لقوله تعاىل ) الـوارث( هل من أمسائه – ١٢ uρ tβθ èO Í‘≡uθø9$# ∩⊄⊂∪ � ٢٣: احلجر ، � $Ζà2uρ ßøtwΥ šÏO Í‘≡uθ ø9$# ∩∈∇∪ � ٥٨: القصص ،

�� |MΡr& uρ ç�ö�yz šÏO Í‘≡uθ ø9$# ∩∇∪ � ٨٩: األنبياء ) ، ابن الوزير ، ابن حجر ، البيهقي ، العثيمني ، واألشقر والغصن والنجدي رواية الوليد ، الصنعاين ، ابن العريب( ذكره

)رواية ابن احلصني ، ابن منده ، األصبهاين ، ابن حزم وابن باز ( مل يذكره

�� أ�� ١٦ ��ف �� ا�

)٣١١٦(البخاري .. ) واهللا املعــطي : ( ΙΙΙΙ، لقوله ) املعـطي ( هل من أمسائه - ١٣ ) ابن باز والعثيمني واألشقر سعدي ، البيهقي ، ال ،٥٣ـ حزم ، ابن القيم ذيب املدارج صن منده ، ابنرواية الصنعاين ، اب( ذكره

) .رواية الوليد ، ابن احلصني ، األصبهاين ، ابن الوزير وابن حجر ( ومل يذكره

) ١١٢٠(البخاري) خر ال إله إال أنت أنت املقدم وأنت املؤ: ( .. ΙΙΙΙلقوله ) راملؤخ( ، )دماملق( هل من أمسائه – ١٥ / ١٤ ) ، ابن باز والعثيمني ٣٣٩/ ٢رواية الوليد ، ابن حزم ، ابن العريب ، البيهقي ، ابن القيم بدائع الفوائد ( ذكرمها

)رواية الصنعاين ، ابن احلصني ، ابن منده ، األصبهاين ، ابن الوزير ، ابن حجر ( مل يذكرمها

)٤٨٧ (مسلم.. ) سبوح قدوس : ( ΙΙΙΙ لقوله) السبـوح ( هل من أمسائه– ١٦ ) الغصن والنجدي ، ابن باز ، العثيمني ، األشقر،) ٢٨٤ /٢٢: (م ، البيهقي ، ابن تيمية ابن منده ، ابن حز( ذكره

)ابن الوزير وابن حجر ، رواية الوليد ، الصنعاين ، ابن احلصني ، األصبهاين ، ابن العريب ( مل يذكره

)٥٩٣ (مسلم ) إن اهللا رفيق حيب الرفق ( : ΙΙΙΙ، لقوله ) الرفيق( هل من أمسائه - ١٧ ) الغصن والنجدي )احتياطا( األشقر، ابن باز ، العثيمني ،) ٣٢٨٩: (م ابن منده ، ابن حزم ، ابن القيم يف النونية برق( ذكره ) األصبهاين ، ابن العريب ، ابن الوزير ، ابن حجر والبيهقي صني ،احلرواية الوليد ، الصنعاين ، ابن ( مل يذكره

)٢١٩١( ، مسلم )٥٧٤٢(البخاري .. ) اشف أنت الشايف ( : ΙΙΙΙ، لقوله ) الشايف( هل من أمسائه – ١٨

) ، ابن باز ، العثيمني ، األشقر ، الغصن والنجدي )٢٢/٢٨٤٩: (بن منده ، ابن حزم ، ابن تيميةا( ذكره )رواية الوليد ، الصنعاين ، ابن احلصني ، األصبهاين ، ابن الوزير وابن حجر ( كره مل يذ

)٤٨٠٦ (صحيح أيب داود) السيد اهللا تبارك وتعايل : ( ΙΙΙΙلقوله ) السـيـد( هل من أمسائه - ١٩

) والنجدي )احتياطا(، ابن باز، العثيمني واألشقر)٣٣٠٨:(ابن منده ، ابن حزم ، ابن العريب ، البيهقي ، ابن القيم يف النونية برقم ( ذكره ) رواية الوليد ، الصنعاين ، ابن احلصني ، ابن الوزير وابن حجر ( مل يذكره

)١٠١٥(مسلم ) إن اهللا طيب ال يقبل إال طيبا ( : ΙΙΙΙ، لقوله ) الطيب( هل من أمسائه -٢٠

) الغصن والنجدي – احتياطا – ، ابن باز ، العثيمني ، األشقر )٢٨٣/ ٢٢( : ابن منده ، ابن العريب ، ابن تيمية( ذكره ) رواية الوليد ، الصنعاين ، ابن احلصني ، األصبهاين ، ابن حزم ، ابن الوزير ، ابن حجر والبيهقي ( مل يذكره

)٢٦٧٧(مسلم و) ٦٤١٠(البخاري ) إن اهللا وتر حيب الوتر ( : ΙΙΙΙ، لقوله ) ـرالوتـ( هل من أمسائه – ٢١

، ٣٥٦صـ: ، ابن القيم ذيب املدارج )٢٢/٢٨٣: (رواية الصنعاين ، ابن احلصني ، ابن منده ، ابن حزم ، البيهقي ، ابن تيمية ( ذكره ) والغصن والنجدي )احتياطا( األشقر العثيمني و ابن باز وو

) وابن حجر رواية الوليد ، األصبهاين ، ابن العريب ، ابن الوزير( مل يذكره

إن : " ΙΙΙΙ ولقوله )١٤٨٨( ، صحيح أيب داود )٣٥٥٦( صحيح الترمذي "... إن اهللا حيي كرمي : " ΙΙΙΙ، لقوله ) ياحلي( هل من أمسائه – ٢٢ )٤٠٥( صحيح النسائي "إن اهللا ستـري" :، ويف لفظ )٤٠٤(النسائي . "ر تحيب احلياء والسستـري حيي اهللا عز وجل حليم

�� أ�� ١٧ ��ف �� ا�

: وقال ابن القيم يف نونيته وهو احليي فليس يفضح عبده عن التجاهل منه بالعصيان

) النجدي الغصن و، ) احتياطا( ، ابن باز ، العثيمني ، األشقر ٣٥٦ـيف ذيب املدارج صالبيهقي ، ابن القيم ( ذكره ) ، األصبهاين ، ابن حزم ، ابن العريب وابن الوزير وابن حجر رواية الوليد ، الصنعاين ، ابن احلصني ، ابن منده ( مل يذكره

) ستريإن اهللا ( ، ) ستريإن اهللا حليم حيي ( للحديث املتقدم ) ريـتـالس( هل من أمسائه – ٢٣

: وقال ابن القيم يف نونيته لكنه يلقي ستره فهو الستري وصاحب الغفران

) الغصن والنجدي )احتياطا( ، ابن باز ، األشقر ٣٢٧٧: ، ابن القيم يف النونية برقم القرطيب ( ذكره وملاذا ال يكون مع األمساء وقد ورد مع احلليم واحليي يف سياق واحد ؟ –) الباقون ( ومل يذكره

نادي بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب ، أنافي... العباد أو الناس حيشر اهللا تعاىل: ( حلديث ) انيالد( هل من أمسائه – ٢٤

امللك أنا الد٥١٤(السنة البن أيب عاصم وحسنه األلباين برقم ... ) ان ي( ) نده ، األصبهاين ، البيهقي ، األشقر ، الغصن والنجدي مابن ( ذكره ) الباقون ( مل يذكره

)٣٥٩/ ١(صححه األلباين يف صحيح اجلامع ) إن اهللا جواد حيب اجلود (ΙΙΙΙلقوله ) اجلواد( هل من أمسائه – ٢٥ ) والغصن )احتياطا( ، السعدي ، العثيمني ، األشقر٢١٢ـهقي ، ابن القيم ذيب املدارج صابن منده ، ابن العريب ، البي( ذكره

) ، ابن احلصني ، األصبهاين ، ابن حزم ، ابن الوزير ، ابن حجر وابن باز رواية الوليد ، الصنعاين ( مل يذكره

: " ΙΙΙΙفقال النيب ..إال أنت احلنان املنان اللهم إين أسألك بأن لك احلمد ال إله : ( ، حلديث الرجل الذي قال ) اناحلنـ( هل من أمسائه – ٢٦ ) صحيح ( يف املشكاة قال الشيخ األلباين " . . . دعا اهللا بامسه األعظم

) النجدي ابن احلصني ، األصبهاين ، البيهقي و رواية( ذكره ) رواية الوليد ، الصنعاين ، ابن منده ، ابن حزم ، ابن العريب ، ابن الوزير ، ابن حجر والعثيمني ( مل يذكره

ماذا فل "..إن اهللا " وكلها وردت بلفظ ]الوتر، احلىي، الستري، املسعر اجلميل ، الرفيق، [حاديث مقبولة مثل أمساء وردت ىف أهناك عدة • ؟ ؟ وهل هناك قاعدة تضبط ذلك مساء ويرد البعضيقبل البعض كأ

؟... )عبد اجلليل ، عبد الرفيق، عبد الوتر ( وهل يصح التعبيد ا كأن نقول • ؟...)اوتريا مسعر ، يامجيل ، ي ( :ن ندعو اهللا ا كأن نقولأوهل يصح •

،)١٨٢٤ (صحيح اجلامع) ن اهللا حمسن حيب اإلحسان إ: (حلديث ، )احملسن(مسائه أ هل من -٢٧

)٤٦٩(السلسة الصحيحة ) إذا قتلتم فأحسنوا فإن اهللا حمسن حيب احملسنني إذا حكمتم فاعدلوا و : (وحديث و وذكره األشقر والغصن ،ذكره شيخ االسالم : وقال ) العثيمني( وذكره، ٣٥٤ ابن القيم ىف ذيب املدارج صـ : (وذكره .)يالنجد

.علم ي، واهللا أحصوا األمساء فيما بني يدأحد من الذين أمل يذكره

�� أ�� ١٨ ��ف �� ا�

(ΡÎ‾$ �: لقوله تعاىل ) الصادق (مسائه أ هل من -٢٨ uρ tβθ è%Ï‰≈ |Á s9 ∩⊇⊆∉∪ � ٦٤ (احلجر ، )١٤٦ (األنعام( ) شقر و األيالبيهق، ابن الوزير ، ابن العريب ، األصبهاين، ابن منده ، احلصني ابن ، رواية الصنعاين: ( ذكره

)ابن حجر والعثيمني، ابن حزم ، رواية الوليد (: مل يذكره

≈=Å7Î � : لقوله تعاىل) املالك (ائه أمس هل من-٢٩ tΒ ÏΘöθ tƒ ÉÏe$!$# ∩⊆∪ � ٤: (الفاحتة( )ي ابن الوزير وابن حجر والنجد، ابن العريب،ابن منده ، ابن احلصني ( :ذكره

) والعثيمنييالبيهق، ابن حزم ، هاينباألص ، الصنعاين، رواية الوليد ( :مل يذكره

≅È � : لقوله تعاىل) مالك امللك: (مسائه أ من هل– ٣٠ è% ¢Οßγ ‾=9$# y7Î=≈ tΒ Å7ù=ßϑ ø9$# ’ ÎA÷σ è? š� ù=ßϑ ø9$# tΒ â !$t±n@ ... ∩⊄∉∪ � ٢٦: (عمران آل( ) وابن باز يالبيهق، ٢/٣٤٠ابن القيم بدائع الفوائد ، ابن الوزير ، رواية الوليد (ذكره

. وكذا ابن باز واألشقر ٢٢/٢٨٤جـ) مالك امللك (ة وأثبت ابن تيمي )العثيمنيابن حجر و ، ابن العريب، ابن حزم ، األصبهاين، ابن منده ، ابن احلصني ، رواية الصنعاين(مل يذكره

؟خرأحدمها حيل حمل اآلما امسني منفصلني أم أعلى ) مالك امللك ، املالك (و هل نثبت : س

‰ß � :لقوله تعاىل) الفاطر(مسائه أ هل من -٣١ ôϑ ptø:$# ¬! Ì�ÏÛ$sù ÏN≡uθ≈ yϑ ¡¡9$# ÇÚ ö‘ F{$# uρ ... ∩⊇∪ � ١: ( فاطر ( )ي والنجديالبيهق، ابن حجر ، ابن الوزير ،األصبهاين ، ابن منده، ابن احلصني ، الصنعاينرواية ( ذكره

) والعثيمنيابن العريب ،ابن حزم ، رواية الوليد ( مل يذكره

�ö ��:لقوله تعاىل،)ياحملي(مسائه أ هل من -٣٢ ÝàΡ$$sù #’ n< Î) Ì�≈ rO#u ÏMuΗ÷qu‘ «! $# y# ø‹Ÿ2 Ç‘ øtä† uÚ ö‘ F{$# y‰ ÷è t/ !$pκ ÌEöθ tΒ 4 ¨βÎ) š� Ï9≡sŒ Ç‘ ósßϑ s9 4’ tA öθ yϑ ø9$# ∩∈⊃∪ � ٥٠(:الروم ( ) واألشقريابن حجر والبيهق ،١/٢٤٨ابن القيم بدائع الفوائد ، ابن العريب، ابن منده ، ابن احلصني ، الصنعاين،الوليد (ذكره

) ابن الوزير والعثيمني، ابن حزم ، األصبهاين( مل يذكره

β¨ � : لقوله تعاىل،) املميت(مسائه أ هل من -٣٣ Î) ©! $# …çµ s9 à7ù=ãΒ ÏN≡uθ≈yϑ ¡¡9$# ÇÚ ö‘ F{$# uρ ( Ç‘ øtä† àM‹Ïϑ ãƒ uρ 4∩⊇⊇∉∪ � ١١٦( التوبة( )_ ي حتت احملي_ واألشقر ١/٢٤٨ابن القيم بدائع الفوائد ، البيهقى ، ابن العريب، ابن احلصني ، الصنعاين،رواية الوليد (ذكره

)ابن حجر والعثيمني ، ابن الوزير،زم ابن ح ، األصبهاين، ابن منده (مل يذكره

!ª : ��لقوله تعاىل ،) الرافع ( مسائهأ هل من -٣٤ $# “Ï%©!$# yì sù u‘ ÏN≡uθ≈ uΚ¡¡9$# Î�ö�tó Î/ 7‰ uΗxå $pκ tΞ÷ρ t�s?.. ∩⊄∪ � ٢: (الرعد( ، �... Æì sù ö�tƒ ª! $# tÏ%©!$# (#θãΖtΒ# u öΝ ä3ΖÏΒ

t Ï%©!$# uρ (#θè?ρ é& zΟù=Ïè ø9$# ;M≈ y_u‘ yŠ... ∩⊇⊇∪ � ادلة١١: (ا( ) واألشقر ٥٤٦ي ، وابن القيم ذيب املدارج صـالبيهق،ابن الوزير ، ابن العريب ،األصبهاين، ابن منده ، الصنعاين، رواية الوليد( ذكره

)ابن حجر والعثيمني، حزم ابن ، ابن احلصني ( مل يذكره

شتقاق منهدا وال مضافا وال فعال ميكن االن ال مفرآمل يرد ىف القر، ) اخلافض (مسائه أ هل من -٣٥ ) واألشقر٢/٣٤٠ابن القيم بدائع الفوائد ، يالبيهق ، ابن العريب ، األصبهاين ، الصنعاين، رواية الوليد (ذكره

)ابن حجر والعثيمني ، ابن الوزير ، ابن حزم ، ابن منده ، ابن احلصني ( مل يذكره

�� أ�� ١٩ ��ف �� ا�

%Ì�Ïù � :لقوله تعاىل ، ) افر الغ(مسائه أ هل من -٣٦ yñ É=/Ρ¤‹9$# … ∩⊂∪ � ٣: ( غافر( )ياألشقر والنجد ، يالبيهق، ابن حجر ، ابن الوزير ، األصبهاين، ابن منده ( ذكره

) و العثيمني ابن العريب، ابن حزم ، ابن احلصني ، الصنعاين، الوليد ( مل يذكره

“¨nο … ��: ه تعاىللقول، ) املعز (مسائه أ هل من -٣٧ Ïè ø9$# ¨β Î* sù nο¨“ Ïè ø9$# ¬! $YèŠÏΗsd ∩⊇⊂∪ � ١٣٩: (النساء( )و األشقر ٥٤٦ابن القيم ذيب املدارج صـ ، يالبيهق ، ابن العريب، ابن منده ، الصنعاين، الوليد ( ذكره

)ابن حجر والعثيمني، ابن الوزير ، ابن حزم ، األصبهاين، ابن احلصني ( مل يذكره

“– ... �:لقوله تعاىل، ) املذل ( مسائه أ هل من -٣٨ Ïè è?uρ tΒ â !$t±n@ ‘ΑÉ‹ è?uρ tΒ â !$t±n@ … ∩⊄∉∪ � ٢٦: ( آل عمران( ) واألشقر٥٤٦ابن القيم ذيب املدارج صـ ، يالبيهق ، ابن العريب، ابن منده ، الصنعاين، الوليد ( ذكره

)ابن حجر والعثيمني ، ابن الوزير ، ابن حزم ، األصبهاين، ابن احلصني (مل يذكره

ö≅è% ¨β � :لقوله تعاىل، ) العالم (مسائه أ هل من -٣٩ Î) ’În1u‘ ß∃É‹ ø) tƒ Èd,ptø:$$Î/ ãΝ≈ ‾=tæ É>θã‹äó ø9$# ∩⊆∇∪ � ٤٨: (سبأ( )ياألشقر والنجد ، يالبيهق ،ابن العريب ، األصبهاين، ابن منده ، ابن احلصني ( ذكره

)ابن حجر والعثيمني ،ابن الوزير ، ابن حزم ، الصنعاين، الوليد ( مل يذكره

وقال األلباين ضعيف ذا ) ٢٤٥٩: الترمذي" ( ذلك بأين جواد ماجد أفعل ما أريد " هل من أمسائه املاجد ؟ للحديث القدسي وفيه -٤٠ السياق ) الوليد ، الصنعاين ، ابن منده ، األصبهاين ، واألشقر ( ذكره

)ابن احلصني ، ابن حزم ، ابن العريب ، ابن الوزير ، ابن حجر، اليهقي والعثيمني ( مل يذكره

≈tΑ$s% íΝ � : لقوله تعاىل) ياحلف(مسائه أهل من -٤١ n=y™ y7ø‹n=tã ( ã�Ï� øó tG ó™r' y™ y7s9 þ’ În1u‘ ( …çµ‾ΡÎ) šχ% x. ’ Î1 $|‹Ï� ym ∩⊆∠∪ � ٤٧: (مرمي( ] )وتردد فيه لوروده مقيدا [ ابن حجر والعثيمني ، بن الوزير ا ، ابن العريب( ذكره

)يابن حزم والبيهق ، األصبهاين، ابن منده ، ابن احلصني ، الصنعاين، الوليد ( مل يذكره

)كرم نت األعز األ أرب اغفر وارحم و( املروة دعائه بني الصفا وألثر ابن عمر وابن مسعود يف) األعز ( مسائه أ هل من -٤٢ )ابن الوزير واألشقر ، ابن حزم ( ذكره

.) والعثيمني يالبيهق، ابن حجر ، ابن العريب ، األصبهاين، ابن منده ، ابن احلصني ، الصنعاين، الوليد ( مل يذكره

)وأ>�Eا (

�� أ�� ٢٠ ��ف �� ا�

بعض التأويالت و يراجع ووقع يف، باب الصفات دم يف أمساء اهللا احلسىن فوجدت أن معظمهم زلت به الق مناهج املؤلفني يفملا نظرت يف و ) :بتصرف ( حيث قال ) للغصن / مساء اهللا احلسىنأ( ذلك رسالة يف . غريها من كتبهنفيه للعلو وكذا يف يف٦٠، ٤٨صـ ) مساء اهللا احلسىن أتفسري : ( كتابه يفالزجاج -١

وقد بني غري واحد من ) أعالم احلديث : ( من كتابه ة مواضيع كثريعلو مثال ويف الكالم على ال يف٦٦صـ ) دعاءشأن ال( كتابه يف اخلطايب -٢موقف شيخ اإلسالم من األشاعرة للمحمود ص (و ) ٣٢٤/ ١انظر كتاب التوحيد من صحيح البخارى للغنيمان ( العلماء أشعرية اخلطايب

١١٠٠ (.

اعتمد يف: وقال احملمود ٧١ ، ٢/٧٠حيث أول الرمحة باإلرادة وغريها ١/٣٠٦ومن ذلك ) األمساء والصفات : ( كتابه يف يالبيهق -٣ ).٦٢٠-٦١١انظر موقف ابن تيمية من األشاعره ( ، وابن فورك وغريهم واخلطايبيأقواله على أئمة األشاعرة كاحلليم

متكلم الزاهد الصويف : (يال عنه السيوطق، ول احملبة بإرادة اإلحسان أ حيث ٢٣٩صـ) اهللا احلسىن ءمساأشرح : ( ىف كتابه يالقشري -٤ )٧٣طبقات املفسرين ) ( يشعرأ

وعبارام وذكر بعض األقوال املخالفة للشرع مثل أن هناك ةكثر من ذكر مصطلحات الصوفيأفقد ) املقصد األسىن ( كتابه يفالغزايل -٥ مذهبا من مل يلزم الغزايل: ( وقال عنه ابن رشد) مابعدها و٩٦ ،٨٥ ، ٦٦ ،٥٨ ،٤٥صـ( وانظر ، الكتب ن تودع يفأ يأسرارا ال ينبغفصل املقال فيما بني احلكمة والشريعة ... ) ( مع الفالسفة فيلسوف ، ومع الصوفية صويف ، يبل هو مع األشعرية أشعر، كتبه املذاهب يف

) ٥٢تصال صـمن اال

هذا اسم له هيبة : ( وقال ) هو ( شرحه السم يف ١١٣ - ١٠٧ ،١٠٩ ص وتظهر صوفيته يف) لوامع البينات : ( كتابه يف يالراز -٦ ) ١٦٩-١٥٦العبودية ص ( مساء اهللا فهو ضال وغالط أمن ) هو ( ن أوبني شيخ اإلسالم أن من زعم ... ) عظيمة عند أرباب املكاشفات

نقض التأسيس ، درء فيها شيخ اإلسالم يفوقد ناقشه ...) وغريها ١٨٨، ١٧٣، ١٤٦، ١٣٦أساس التقديس ص ( وأما أشعريته فانظر . تعارض العقل و النقل

اتصف به ، هو املعىن يكالم اهللا الذ: علماؤنا قال ( قال ) وما بعده ٥٩ل /٣) ( شرح أمساء اهللا احلسىن األسىن يف: ( كتابه يف القرطيب -٧ وتظهر أشعريته يف... ) وال ينفصل منه إىل غريه ، ذاته ال يتجزأ يف، القائم ، وهو صفة ذاتية من صفاته

) ومابعدها ٢٧، ٢١ ،١٩، ١٢ل / ٣( تأويل كثري من الصفات

والغضب بإرادة والرمحة بإيصال اخلري، احملبة باإلرادة : مثل ةو ذكر تأويالت كثري) له األمساء احلسىن ( موسوعة : كتابه يفيالشرباص -٨ ...) ١٦٢ ،١٦١ ،٢/١٥٦، ٣٦ ،١/٢٥( العقوبة وغريها

فضل شك يف وال ، ... ) يالنوو، ابن حجر ، ياحلليم( التأويل املذموم مثل وكذلك غريهم ممن شرحوا األمساء ضمن كتبهم ووقعوا يف .وجتاوز عن سيئام وزالم ، سعة كل من ذكرت من هؤالء العلماء األفاضل رمحهم اهللا رمحة وا

فجزاهم اهللا عنا خري ن كتب يف هذا املوضوع عيال عليهم ذلك بل كل م ما كتبت شيئا إال أخذا عنهم فلهم الفضل بعد اهللا يفوليعلم أين

.دم خطاء وخري اخلطائني التوابون آ د وكل بينوكل يؤخذ منه وير، اجلزاء

أوال خذ من كالمهم ما يوافق عقيدة أهل السنة واجلماعة بعيدا عن التعطيل أو التأويل فإن أصبت فاحلمد هللاآ حاولت أن وأخريا فإين . ستغفر اهللا وأتوب إليهأ وإن أخطأت فإين، وأخريا

�� أ��ء ا ا�/*�N��.ا V��E��ا V?

�� أ�� ٢١ ��ف �� ا�

األعلى-٤ األعز– ٣ األحد-٢ اآلخر-١ البارئ-٨ األول-٧ اإللـه-٦ األكرم-٥ الرب-١٢ البديع-١١ الباطن-١٠ الباسط-٩

" ال ريب فيه جامع الناس ليوم " اجلامع -١٥ التواب-١٤ البصري-١٣ اجلواد-١٩ اجلميل-١٨ "ذواجلالل " اجلليل-١٧ ر اجلبا-١٦ احلفيظ-٢٣ احلفي-٢٢ احلسيب-٢١ احلافظ-٢٠ احلليم-٢٧ احلكيم-٢٦ احلكم-٢٥ احلق-٢٤ احليي-٣١ احلي-٣٠ ان احلن-٢٩ احلميد-٢٨ اخلالق-٣٥ اخلبري-٣٤ اخلالق-٣٣ اخلافض-٣٢ الرب-٣٩ الرافع-٣٨ الرازق-٣٧ الديان-٣٦ الرفيق-٤٣ الرزاق-٤٢ الرحيم-٤١ الرمحـن-٤٠ الستري-٤٧ السبوح-٤٦ )١( وفء الر-٤٥ الرقيب-٤٤ الشايف-٥١ السيد-٥٠ السميع-٤٩ السالم-٤٨ الصادق-٥٥ الشهيد-٥٤ الشكور-٥٣ الشاكر-٥٢ العامل-٥٩ الظاهر-٥٨ الطيب-٥٧ الصمد-٥٦ العالم-٦٣ العفو-٦٢ العظيم-٦١ العزيز-٦٠ الغفار-٦٧ الغافر-٦٦ العليم-٦٥ العلي-٦٤ الفتاح-٧١ الفاطر-٧٠ الغين-٦٩ الغفور-٦٨ القدوس-٧٥ القاهر-٧٤ القادر-٧٣ قابض ال-٧٢ القوي-٧٩ القهار-٧٨ القريب-٧٧ قدير ال-٧٦ الكرمي-٨٣ الكبري-٨٢ الكايف-٨١ قيوم ال-٨٠ املؤخر-٨٧ املالك-٨٦ اهللا-٨٥ للطيف ا-٨٤ املتعايل-٩١ املتني-٩٠ املبني-٨٩ ؤمن امل-٨٨ احملسن-٩٥ ايد-٩٤ ايب-٩٣ تكرب امل-٩٢ عان املست-٩٩ املذل-٩٨ احمليي-٩٧ حمليط ا-٩٦

املعطي-١٠٣ املعز-١٠٢ املصور-١٠١ سعر امل-١٠٠ امللك-١٠٧ املقيت-١٠٦ املقدم-١٠٥ در املقت-١٠٤ املهيمن-١١١ املنان-١١٠ املميت-١٠٩ ليك امل-١٠٨ اهلادي-١١٥ النور-١١٤ النصري-١١٣ وىل امل-١١٢ الوتر-١١٩ الواسع-١١٨ الوارث-١١٧ حد الوا-١١٦ الوهاب-١٢٣ الويل-١٢٢ الوكيل-١٢١ دود الو-١٢٠

حممد / نقال عن د" الكتابة العربية " رزق عمري بركات مدرس األدب العريب بكلية التربية يف كتابه / تكتب اهلمزة على السطركما ذكره د )١(

.األوىل لكراهية توايل األمثالحيث نقل قرار امع اللغوي بالقاهرة بالتخلص من الواو : سعد حممد �� أ��ء ا ا�

)٣١(امع عليها بال خالف أبدا وعددها املهيمن–٤ الرحيم–٣ الرمحن–٢ اهللا –١

�� أ�� ٢٢ ��ف �� ا�

اخلالق-٨ املتكرب-٧ اجلبار-٦ العزيز-٥ الرزاق-١٢ الوهاب-١١ املصور-١٠ البارئ-٩

احلليم-١٦ البصري-١٥ السميع -١٤ العليم-١٣ ايد-٢٠ الكرمي-١٩ الشكور-١٨ العظيم-١٧ الواحد-٢٤ القيوم-٢٣ احلي-٢٢ احلق-٢١ الظاهر-٢٨ اآلخر-٢٧ األول-٢٦ الصمد-٢٥ الرءوف-٣١ التواب-٣٠ الباطن-٢٩

)٤٣(املتفق عليها واخلالف فيها شاذ أو قليل وعددها اللطيف-٣٥ املؤمن-٣٤ السالم-٣٣ لك امل -٣٢ العفو-٣٩ الودود-٣٨ العلي-٣٧ اخلبري-٣٦ احلميد-٤٣ الكبري-٤٢ القدوس-٤١ الغين-٤٠ الشهيد-٤٧ املبني-٤٦ القريب-٤٥ املقتدر-٤٤ القدير-٥١ الويل-٥٠ الغفور-٤٩ القادر-٤٨ الغفار-٥٥ األحد-٥٤ ر القاه-٥٣ املليك-٥٢ ايب-٥٩ الرقيب-٥٨ الفتاح-٥٧ القهار-٥٦ القوي-٦٣ الوكيل-٦٢ احلكيم-٦١ الواسع-٦٠ الباسط-٦٧ القابض-٦٦ الرب-٦٥ املتعايل-٦٤ الشاكر-٧١ اجلميل-٧٠ العامل-٦٩ املتني-٦٨ ق اخلال-٧٤ الرب-٧٣ احلسيب-٧٢

) ٩( وعددها أمساء أخرى ثبتت خبالف يسري األكرم-٧٨ احلكم-٧٧ احمليط-٧٦ املقيت -٧٥ اإلله-٨٢ النصري-٨١ احلفيظ-٨٠ األعلى-٧٩ املوىل-٨٣

)٢٤( وعددها أمساء وقع فيها اخلالف واإلشكال النور-٨٧ اهلادي-٨٦ الرازق-٨٥ املسعر -٨٤ املستعان-٩١ املنان-٩٠ البديع-٨٩ الكايف-٨٨ الوارث-٩٥ احلافظ-٩٤ "جامع الناس ليوم ال ريب فيه" اجلامع -٩٣ "ذو اجلالل واإلكرام " اجلليل -٩٢ السبوح-٩٩ املؤخر-٩٨ املقدم -٩٧ املعطي -٩٦

الطيب-١٠٣ السيد-١٠٢ الشايف -١٠١ الرفيق-١٠٠ الديان-١٠٧ الستري-١٠٦ يي احل-١٠٥ الوتر-١٠٤ الصادق-١١١ احملسن-١١٠ احلنان-١٠٩ اجلواد -١٠٨ احمليي-١١٥ الفاطر-١١٤ مالك امللك-١١٣ املالك-١١٢ الغافر-١١٩ اخلافض-١١٨ الرافع-١١٧ املميت-١١٦ املاجد -١٢٣ العالم-١٢٢ املذل-١٢١ املعز-١٢٠ األعز-١٢٥ احلفي-١٢٤

• /0�T�ا V��E��8$� ا �� أي وN3 L1!��: و�!ف 0�E" /1 E?�� .��ء ا ا�

�))))٣١٣١٣١٣١((((א��א�� א�و�د��א��א�� א�و�د��א��א�� א�و�د��א��א�� א�و�د��:�:�:�:��و��و��و��و��

�� أ�� ٢٣ ��ف �� ا�

� ��

دليل ثبوته معناه االسم م

اهللا ١

اسم للموجود احلق اجلامع لصفات األلوهية ، املنعوت بنعوت : معناه القول الصحيح أن : بن القيم ا ، قال )١( ، املنفرد احلقيقيالربوبية

معبودا - عز وجل –، وهو اسم يدل على كونه ٢(أصله اإلله " اهللا" وتعظيما وخضوعا وفزعا إليه يف النوائب ، تأهله اخلالئق حمبة

)٣( . واحلاجات

_ûÍ �� :قال تعاىل ‾ΡÎ) $tΡr& ª! $# Iω tµ≈ s9Î) Hω Î) O$tΡr& ’ ÎΤô‰ç6 ôã $$sù... ∩⊇⊆∪ � ) ١٤: طه(

≈uθèδ ª!$# “Ï%©!$# Iω tµ � : وقال تعاىل s9Î) āω Î) uθ èδ ∩⊄⊄∪ � ) ٢٢: احلشر (

" اللهم"وقد يضاف إليه ميم اجلمع ≅È � :قال تعاىل è% ¢Οßγ ‾=9$# y7Î=≈ tΒ Å7ù=ßϑ ø9$#

)٢٦: آل عمران ( � ∪∌⊅∩

. الرمحة هي الرقة والتعطف :لغة الرمحن ٢ )٤( .املوصوف بالرمحة فهو اسم دال على صفة ذاتية: يف حق اهللا معناه

الرحيم ٣

.ن سبق يف الرمح: لغة ، . لراحم برمحته ، وهو دال على تعلقها باملرحوم ا : معناه يف حق اهللا

وهي يف كل موصوف حبسبه ، فرمحة اهللا الئقة به ، وال يلزم أن تكون . من جنس رمحة املخلوق ملخلوق

: قال تعاىل � ö/ä3ßγ≈ s9Î) uρ ×µ≈s9Î) Ó‰ Ïn≡uρ ( Hω tµ≈ s9Î) āω Î)

uθ èδ ß≈ yϑ ôm§�9$# ÞΟŠÏm§�9$# ∩⊇∉⊂∪ � )١٣٦: البقرة (

املهيمن ٤ . الشاهد) ٣. الرقيب احلافظ) ٢. األمني) ١ :لغة

، الشاهد على خلقه بأعماهلم :��} ابن عباسقال : معناه يف حق اهللا .مبعىن رقيب عليهم

≈ãΝ... � :قال تعاىل n=¡¡9$# ßÏΒ÷σ ßϑ ø9$#

Ú∅ Ïϑø‹yγ ßϑ ø9$# ... ∩⊄⊂∪ � ) ٢٣ :احلشر (

عزيزال ٥

.القوة والشدة والغلبة والرفعة واالمتناع : لغة :معناه يف حق اهللا

. املنيع الذي اليرام جنابه) ١ . القاهر الذي ال يغلب وال يقهر )٢ . القوي الشديد ) ٣ ،يءالعزيز مبعىن نفاسة القدر ، وأنه سبحانه ال يعادله ش) ٤

)٥( ..مثيل وال نظري له وال

:اىل قال تع � $tΒuρ (#θßϑ s) tΡ öΝåκ ÷] ÏΒ HωÎ) β r& (#θãΖÏΒ÷σ ãƒ

«! $$Î/ Í“ƒ Í• yè ø9$# Ï‰‹Ïϑ ptø:$# ∩∇∪ � )٨:الربوج(

٥٣:شأن الدعاء )١( ٢١٩/٢: النهاية )٢( ٦٥: شأن الدعاء )٣(

٩٠:شأن الدعاء )٤( ١/١٣٧: ، النهج األمسى وما بعدها٣٢٤٩ نونية ابن القيم األبيات من )٥(


�� أ�� ٢٤ ��ف �� ا�

٤٨ : شأن الدعاء )٥( ٤٨ : شأن الدعاء) ١( ١/١٥٣ :ى النهج األمس ،٤/٢٤٥ : النسفي )٦( ٢٨/٣٦ :الطربي) ٢(

٤٩:ن الدعاء أش )٧( ٤٨ : شأن الدعاء) ٣( ٦٤/٢٨ : ،روح املعاين٢٠٧:يشرح األمساء للزار )٨( ٢٨/٣٦ : الطربي) ٤(

اجلبار ٦

خالف الكسر:، واجلربأكرهه عليه :جرب الرجل على األمر: لغة . الطويليالعظيم القو): اجلبار ( و الرجل من الفقر، أن تغين:واجلرب.

: تعاىل معناه يف حق اهللا ) ١( . العايل على خلقه )١

هذا أغنا إذا أصلحه وجرب الفقريإاملصلح لألمور من جرب الكسر )٢.)٢(

)٣( . القاهر خلقه على ما أراد من أمر أو ي )٣

â“ƒ � : قال تعاىل Í“ yè ø9$# â‘$¬6 yfø9$#

ç�Éi9x6 tG ßϑ ø9$# ∩⊄⊂∪ � ) ٢٣:احلشر( :دليل املعىن الثاينكان يقول بني أنه ΙΙΙΙحديث النيب وارمحين ، اللهم اغفريل : " السجدتني

" وارزقين اهدين، و، واجربين ،وصحيح ،٢٨٤: صحيح الترمذي(

)٨٩٨٠ : ابن ماجه

تكربامل ٧

: والكربياء ، الرفعة يف الشرف : والكرب ، التعظيم : التكرب : لغة . العظمة والتجرب : امللك والكربياء أيضا

: معناه يف حق اهللا )٤( . الذي تكرب عن كل سوء )١ )٥( . مثلهيءالذي تكرب وتعاىل عن صفات اخللق فال ش )٢

)٦( . السلطان والعظمةيأ : الذي له الكربياء يف السماوات واألرض

â“ƒ..� :قال تعاىل Í“ yè ø9$# â‘$¬6 yfø9$#

ç�Éi9x6 tG ßϑ ø9$# ∩⊄⊂∪ � ) ٢٣:احلشر (

اخلالق ٨ لغة : اخللق يف كالم العرب على وجهني :

. اإلنشاء على غري مثال سابق )١ .التقدير )٢

)٧(. املبدع للخلق واملخترع له على غري مثال سابق: حق اهللامعناه يف

: األول يعلى املعىن اللغو öΝ � :قال تعاىل ä3à) è=øƒs† ’Îû ÈβθäÜç/

öΝ à6ÏG≈ yγ ¨Βé& $Z) ù=yz .ÏiΒ Ï‰ ÷è t/ 9,ù=yz ’ Îû ;M≈ yϑ è=àß ;]≈n=rO 4 ∩∉∪ � )٦:الزمر(

: الثاينيوعلى املعىن اللغوšχθ �:قال تعاىل à) è=øƒrB uρ % ¸3øù Î) ∩⊇∠∪ �

)١٧:العنكبوت(

البارئ ٩

لغة : قال ابن األعرايب :برئ إذا ختلص ،وبرئ إذا ترته وتباعد ، وبرئ .إذا قطعته وأصلحته: بريت القلم :ويقال . إذا أعذر وأنذر

معناه يف حق اهللا : على وجوده : .ا سيأيتكم " قريب من معىن اخلالق" املوجد واملبدع ) ١

.الذى فصل بعض اخللق عن بعض )٢ يعلى أن أصل اإلنسان من الرب أنه خلق اإلنسان من التراب ، )٣

.وهو التراب ا من التفاوت أى ليس فيهم اختالف وال تنافر وال خلق اخللق بريئ )٤

خلق ما ترى يف " أبرياء من ذلك كله نقص وال عيب وال خلل ، )٨( . " الرمحن من تفاوت

:قال تعاىل � θ èδ ª! $# ß,Î=≈ y‚ø9$# ä—Í‘$t7ø9$# ∩⊄⊆∪ �

)٢٤:احلشر(

�� أ�� ٢٥ ��ف �� ا�


١٠ راملصو لغة : ترد يف كالم العرب على ظاهرها ، وعلى معىن حقيقة الشيء

)١(. وهيئته ، وعلى معىن صفته ينفذ ما يريد إجياده على الصفة اليتيالذ :املصور : حق اهللامعناه يف )٢(.يريدها

!uθèδ ª � : قال تعاىل $# ß,Î=≈ y‚ø9$#

ä—Í‘$t7ø9$# â‘ Èhθ |Áßϑ ø9$#... ∩⊄⊆∪ � )٢٤:احلشر(

الوهاب ١١ . كثري اهلبة ، واهلبة هي العطية اخلالية عن األعواض واألغراض: لغة

الذي جيود بالعطايا عن ظهر يد من غري طلب : معناه يف حق اهللا )٣( . للثواب من أحد

:قال تعاىل �...y7ΡÎ) |MΡr& Ü>$δ uθ ø9$# ∩∇∪ �

)٨: عمران آل (

الرزاق ١٢ .الرزق هو ما ينتفع به : لغة

الذي خلق األرزاق وأعطى اخلالئق أرزاقها : معناه يف حق اهللا .)٤( . وأوصلها إليهم

:قال تعاىل �� ¨β Î) ©! $# uθ èδ ä−# ¨—§�9$# ρ èŒ Íο§θ à)ø9$# ßÏG yϑ ø9$#

)٥٨:الذاريات ( � ∪∇∋∩

العليم ١٣ لغة : " العلم : نقيض اجلهل ، وعلمت الشيء : عرفته وخربته .

خلفيات الىت ال يدركها علم العامل بالسرائر وا: حق اهللامعناه يفمما كان وما هو كائن وما سيكون وما مل يكن لو كان ( )٥(اخللق

. )٦( ) كل مكان وزمانكيف يكون يف

ß§ôϑ �� : قال تعاىل ¤±9$# uρ “Ì� øgrB

9h� s) tG ó¡ßϑ Ï9 $yγ ©9 4 y7Ï9≡sŒ ã�ƒÏ‰ ø) s? Í“ƒ Í• yè ø9$#

ÉΟŠÎ=yè ø9$# ∩⊂∇∪ � )٣٨:يس( )٣٨:يس(

السميع ١٤

لغة : ١) حس األذن ، وما وقر ىف األذن من شيء يسمع .. مبعىن أجاب عم سويأيت )٢

يسمع السر والنجوى ، سواء عنده اجلهر ي الذ : حق اهللامعناه يفالقبول : وقد يكون السماع مبعىن لنطق والسكوت ،واخلفوت ، وا

)٧( ) قبل اهللا محده( :يأ )مسع اهللا ملن محده( :يواإلجابة كقول املصل

: قال تعاىل ª! $#uρ � ßì yϑó¡tƒ !$ yϑä.u‘ ãρ$ pt rB 4 ¨βÎ) ©! $# 7ì‹Ïÿ xœ

î��ÅÁ t/ ∩⊇∪ � )١:اادلة (

البصري ١٥

لغة : حاسة الرؤية ، أو حس العني . ويقال : رجل بصري أي: مبصر معناه يف حق اهللا :

)٨(.له بصر يرى به سبحانه وتعاىل )١ يالذ) البصري ( :يقال السعد. ذو البصرية باألشياء اخلبري ا )٢

ويرى ما حتت األرضني وإن رق ()٩(ء وإن رق وصغر ييبصر كل ش )١٠( .)وما فوق السموات وما بني ذلك

: قال تعاىل � }§øŠs9 Ïµ Î=÷WÏϑ x. Öï†x« ( uθ èδ uρ ßìŠÏϑ ¡¡9$#

ç��ÅÁ t7ø9$# ∩⊇⊇∪ � )١١:الشورى (

٥٩/٣ : النهاية) ١( . تفسري سورة احلشرابن كثري يف) ٢( ٥٣: شأن الدعاء )٣( ٢/٢١٩: النهاية ) ٤(

٥٧ :شأن الدعاء ) ٥( استغفر اهللا فإينفاحلمد هللا وإن كانت خطأ كانت صوابا إن فيمابني القوسني زيادة من عند) ١٠(، ) ٦( ١١١: اشتقاق أمساء اهللا ) ٧( ٥/٢٩٩: تيسري الكرمي ) ٩( ١/٢٣٧: النهج األمسى ) ٨(

�� أ�� ٢٦ ��ف �� ا�

٥٣:تفسري األمساء )٧( ٦٣: ن الدعاء أش) ١( مسى من النهج األ باختصار نقال٧٧ :املقصد األسىن )٨( ١١١: اشتقاق أمساء اهللا ) ٢( بتصرف٧٦: شأن الدعاء )٩( ٣/٢٥٩: النهاية )٣(

٨٠:شأن الدعاء )١٠( ٦٥: شأن الدعاء )٤(

٩٦: قصد األسىن امل) ٥( ٤٦٣: املفردات ) ٦(


احلليم ١٦

ضبط النفس والطبع عن هيجان الغضب : لغة – بكسر احلاء –احللم .، وهو نقيض السفه ذو الصفح واألناة ، الذي ال يستفزه غضب ، وال :معناه يف حق اهللا

)١( . يستخفه جهل جاهل ، وال عصيان عاص

:قال تعاىل� # þθßϑ n=ôã $# uρ ¨β r& ©!$# î‘θà� xî ÒΟŠÎ=ym ∩⊄⊂∈∪

� )٢٣٥البقرة (

عظيمال ١٧ لغة : التعظيم : التبجيل ، والعظمة : الكربياء .

ي، الذ )٢( ملكه وسلطانه ل يفذو العظمة واجلال: حق اهللامعناه يفحىت ال تتصور اإلحاطة بكنهه جاوز قدره عز وجل حدود العقول ،

)٣( .وحقيقته

Ÿω � :قال تعاىل uρ …çνßŠθä↔tƒ $uΚßγ Ýàø� Ïm 4 uθ èδ uρ ÷’ Í? yèø9$# ÞΟŠÏàyè ø9$# ∩⊄∈∈∪ �

)٢٥٥:البقرة (

الشكور ١٨ . ونشرهعرفان اإلحسان : لغة

هو الذي يشكر اليسري من الطاعة فيثيب :كراالش : معناه يف حق اهللا الكثري من الثواب ، ويعطي اجلزيل من النعمة فريضى باليسري اعليه

)٤( . من الشكر

tΒuρ ô∃Î�tI � :قال تعاىل ø) tƒ ZπuΖ|¡ym ÷ŠÌ“ ‾Ρ …çµ s9 $pκ� Ïù $�Ζó¡ãm 4 ¨β Î) ©! $# Ö‘θà� xî î‘θä3x©

) ٢٣: الشورى ( � ∪⊃⊅∩

الكرمي ١٩

.الصفوح ، وقيل الكثري اخلري) ٣العزيز ) ٢اجلواد ) ١ : لغةالكرمي الذي إذا قدر عفا ، وإذا وعد " قال الغزايل : معناه يف حق اهللا

وفى ، وإذا أعطى زاد على منتهى الرجا ، وال يبايل كم أعطى وملن غريه ال يرضى ، وإذا جفى عاتب وما ة إىلأعطى ، وإن رفعت حاج

استقصى ، وال يضيع من الذ به والتجا ، ويغنيه عن الوسائل والشفعا ، فمن اجتمع له مجيع ذلك ال بالتكليف فهو الكرمي املطلق ، وذلك هللا

)٥( . سبحانه وتعاىل فقط

pκ$ � : قال تعاىل š‰r' ‾≈ tƒ ß≈ |¡ΡM}$# $tΒ x8¡� xî y7În/ t� Î/ ÉΟƒÌ� x6ø9$# ∩∉∪ �

) ٦:نفطار اال (

٢٠ يدا لغة : اد : السعة يف الكرم واجلالل (٦)، املاجد : الكثري الشرف.(٧)

،اجلميل أفعاله ،اجلزيل عطاؤه ونواله الشريف ذاته: حق اهللامعناه يف)٨(

!» ‘àMuΗ÷qu ..�� : قال تعاىل $# …çµ çF≈x. t� t/ uρ

ö/ä3ø‹n= tæ Ÿ≅ ÷δr& ÏMø�t7ø9$# 4 …çµ ‾ΡÎ) Ó‰ŠÏΗxq Ó‰‹Åg¤Χ

)٧٣:هود( � ∪⊃∠∩

احلق ٢١ لغة : نقيض الباطل .

ء ي، وكل ش هو املتحقق كونه ووجوده : احلق : حق اهللامعناه يف )٩( . صح وجوده وكونه فهو حق

≈›y7Ï9$uΖèδ èπu � قال تعاىل s9uθ ø9$# ¬! Èd,ptø:$# 4 uθ èδ ×�ö�yz $\/# uθ rO î�ö�yzuρ $Y6 ø) ãã ∩⊆⊆∪ �

)٤٤:الكهف (

احلي ٢٢ لغة : احلياة ضد املوت ، واحلي ضد امليت .

، مل حتدث له مل يزل موجودا وباحلياة موصوفايالذ: حق اهللامعناه يف )١٠(. احلياة بعد املوت ، وال يعترضه املوت بعد احلياة

!ª � :قال تعاىل $# Iω tµ≈s9Î) āω Î) uθ èδ ÷y∏ ø9$# ãΠθ•‹s) ø9$# 4 ∩⊄∈∈∪ �

)٢٥٥:البقرة

�� أ�� ٢٧ ��ف �� ا�

٦٢: االعتقاد للبيهقي ) ٦( ٥٦:تفسري األمساء للزجاج ) ١( تفسري اإلخالصابن جرير يف) ٧( ٨٠: شأن الدعاء ) ٢(

.خذ املضجعأباب ما يقول عند النوم و/ صحيح مسلم ) ١٠(، ) ٩(، ) ٨( ٣/١١٠: جامع البيان )٣( ٥٧: مساء تفسري األ) ٤( ٦٣ :ياالعتقاد للبيهق) ٥(


القيوم ٢٣

لغة : من قام يقوم الذي مبعىن : دام ، ال القيام املعروف الذي هو :ي أ"إال ما دمت عليه قائما " : ومنه قوله تعاىل ،نقيض اجللوس

)١( . دائما معناه يف حق اهللا :

القيامة على ، من القيام وهو نعت املبالغة يفالقائم الدائم بال زوال )١)٢( . ءيالش من ء ورزقه ، وتصريفه فيما شاء وأحب ،يالقيم حبفظ كل ش )٢

)٣( .تغيري وتبديل ، وزيادة ونقص

: قال تعاىل�� ª! $# Iω tµ≈s9Î) āω Î) uθèδ ÷y∏ ø9$#

ãΠθ•‹s) ø9$# ....∩⊄∈∈∪ �� )٢٥٥: البقرة (

الواحد ٢٤ ليسيء الذي اللغة إمنا هو للشوضع الكلمة يف:قال الزجاج : غةل

بأس أو علم أو غري مقدم يف :، ورجل واحد )٤(باثنني وال أكثر منهما )٥(. ، كأنه ال مثل له فهو وحده بال شريك ذلك

)٦(الفرد الذي مل يزل وحده بال شريك : معناه يف حق اهللا

≅ö �:قال تعاىل è% !$yϑ ‾ΡÎ) O$tΡr& Ö‘ É‹ΖãΒ ( $tΒuρ ôÏΒ >µ≈s9Î) āω Î) ª!$# ß‰ Ïn≡uθ ø9$# â‘$£γ s) ø9$#

)٦٥: ص ( � ∪∋∌∩

الصمد ٢٥

لغة :السيد املطاع الذي ال يقضى دونه أمر ، وهو الذي يقصد يف. احلوائج

ي السيد الذ :الصمد : " قوله }روى ابن عباس: حق اهللامعناه يف ي شرفه ،والعظيم الذ قد كمل يفيشريف الذ سؤدده ،والقد كمل يف ي الذوالغين حلمه ، قد كمل يفي عظمته ، واحلليم الذقد كمل يف قد ي جربوته ، والعامل الذ قد كمل يفي غناه ، واجلبار الذقد كمل يف قد ي حكمته ، وهو الذ قد كمل يفي علمه ، واحلكيم الذكمل يف ي سبحانه هذه صفاته ال تنبغ،وهو اهللا أنواع الشرف والسؤددكمل يف )٧( .إال له

≅ö � : قال تعاىل è% uθèδ ª!$# î‰ ymr& ∩⊇∪

ª! $# ß‰ yϑ ¢Á9$# ∩⊄∪ � .

)١،٢:اإلخالص(

.خر نقيض اآل : لغة األول ٢٦ )٨(" . أنت األول فليس قبلك شيء : " ΙΙΙΙقال : معناه يف حق اهللا

.أي أخريا : تقول جاء آخرا . خالف األول : لغة اآلخر ٢٧ )٩(" . وأنت اآلخر فليس قبلك شيء : " ΙΙΙΙقال : معناه يف حق اهللا

: قال تعاىل � uθèδ ãΑρ F{$# ã�ÅzFψ$# uρ ã� Îγ≈©à9$# uρ ∩⊂∪ �

)٣: احلديد (

. الظهر خالف البطن : لغة الظاهر ٢٨ )١٠(" ك شيء وأنت الظاهر فليس فوق " :ΙΙΙΙقال : معناه يف حق اهللا

uθ � :قال تعاىل èδ ãΑρ F{$# ã�ÅzFψ$# uρ

ã� Îγ≈©à9$# uρ ßÏÛ$t7ø9$# uρ ( uθ èδ uρ Èe≅ä3Î/ > óx« îΛÎ=tæ ∩⊂∪ � ) ٣: احلديد(

�� أ�� ٢٨ ��ف �� ا�


. البطن خالف الظهر : لغة الباطن ٢٩ )١ ("وأنت الباطن فليس دونك شيء : " ΙΙΙΙ قال : معناه يف حق اهللا

: قال تعاىل � uθèδ ãΑρ F{$# ã�ÅzFψ$# uρ ã� Îγ≈©à9$# uρ ∩⊂∪ �

)٣: احلديد (

التواب ٣٠

. الرجوع من الذنبيء يتوب توابا إذا رجع ، والتوبةتاب إىل الش: لغة الذي يتوب على عبده ويقبل توبته كلما تكررت : معناه يف حق اهللا )٢( . ول ملن شاءالتوبة تكرر القب

إىل طاعته ، املوفق من أحب توفيقه ملا ة اإلنابهوالتواب هو الوهاب لعباد ) ٣ (. يرضيه عنه

: قال تعاىل � ôxÎm7|¡sù Ï‰ ôϑ pt¿2 y7În/ u‘ çνö�Ï� øó tG ó™$# uρ 4

…çµ ‾ΡÎ) tβ% Ÿ2 $R/# §θs? ∩⊂∪ � )٣: النصر (

الرءوف ٣١ .أشد الرمحة : لغة

هي أرق وأعلى : العاطف برأفته على عباده ، والرأفة : هللامعناه يف حق ا )٤(. معاين الرمحة

!© (āχÎ � : قال تعاىل $# Ä¨$Ψ9$$Î/

Ô∃ρ â t� s9 ÒΟŠÏm§‘ ∩⊇⊆⊂∪ � )١٤٢: البقرة (

باب ما يقول عند النوم وأخذ املضجع/ صحيح مسلم )١(

بتصرف ٩٠ :شأن الدعاء) ٢( )١١/٤١(: من قول قتادة : جامع البيان ) ٣ (

)٤(

�� أ�� ٢٩ ��ف �� ا�

�� ))))٤٣٤٣٤٣٤٣((((א��א*()'��وא&��%��$�ذ��و�"��!�و�د��א��א*()'��وא&��%��$�ذ��و�"��!�و�د��א��א*()'��وא&��%��$�ذ��و�"��!�و�د��א��א*()'��وא&��%��$�ذ��و�"��!�و�د��:�:�:�:� ��


امللك ١

. والقدرة على االستبداد به يءاحتواء الش : لغةالربط والشد ويرجع حاصله إىل القدرة : ل امللك أص : معناه يف حق اهللا .التامة الكاملة

وهو التام امللك اجلامع ألصناف ، )١( ملكه هو النافذ األمر يف: فامللك )مالك امللك ( ـ ب)املالك ( وقد قيد بعض العلماء ( ،)٢(.اململوكات

..) مالك يوم الدين ( أو

uθ � :قال تعاىل èδ ª! $# ”Ï%©!$# Iω tµ≈ s9Î) āωÎ) uθ èδ à7Î=yϑ ø9$# ∩⊄⊂∪ �

)٢٣: احلشر (

السالم ٢

لغة : السالم والسالمة : الرباءة والعافية والصواب . معناه يف حق اهللا : (ذو السالمة) ومعناه أحد ثالثة :

)٣( . من كل نقصئ سلم من كل عيب وبريالذ -١ . اجلنةى عباده يفذو السالم أى املسلم عل -٢ .. سلم اخللق من أن يظلمهميالذ -٣

: قال تعاىل� à7Î=yϑ ø9$# â¨ρ‘‰ à)ø9$# ãΝ≈n=¡¡9$# ∩⊄⊂∪ �

)٢٣احلشر (

املؤمن ٣ ، واألمانة ضد اخليانة ، األمن ضد اخلوف ، مبعىن نةاواألم األمان:لغة . ميان ضد الكفرواإل

أمن خلقه من يأ : ) املؤمن ( : قال}عن ابن عباس :معناه يف حق اهللا . أن يظلمهم

≈ãΝ...� :قال تعاىل n=¡¡9$# ßÏΒ÷σ ßϑ ø9$#

Ú∅ Ïϑø‹yγ ßϑ ø9$# … ∩⊄⊂∪ � )٢٣:احلشر(

اللطيف ٤ما غمض : الرفق والرب والتكرمة والتحفي ، واللطيف من الكالم : لغة

.معناه وخفي )٤( . املدرك ألسرار األمور خبربته) ١ : معناه يف حق اهللا

.الذي يوصل إليك أربك يف رفق: بن األعرايب اقال ) ٢

Ÿωr& ãΝ � :قال تعاىل n=÷è tƒ ôtΒ t,n=y{ uθ èδ uρ ß#‹ÏÜ‾=9$# ç��Î7sƒø:$# ∩⊇⊆∪ �

) ١٤: امللك (

. عرفته على حقيقته :وخربت باألمر ،يء العلم بالش : اخلربة : لغة برياخل ٥ )٥(. املطلع على حقيقته ،يءالعامل بكنه الش : معناه يف حق اهللا

βÎ) Ν¨ � :قال تعاىل åκ ®5u‘ öΝ Íκ Í5 7‹ Í×tΒöθ tƒ

7��Î6 y‚©9 ∩⊇⊇∪ � )١١:العاديات(

العلي ٦

فالرفيع الشري: العلـي :ة لغ .رتفاع وله العلو املطلق ذو العلو واال: حق اهللا اه يفمعن

علو القهر )١

علو القدر )٢

علو الذات )٣

:قال تعاىل � Ÿωuρ …çνßŠθ ä↔tƒ $uΚßγ Ýàø� Ïm 4 uθ èδ uρ

÷’ Í?yè ø9$# ÞΟŠÏàyè ø9$# ∩⊄∈∈∪ � )٢٥٥:البقرة (

الودود ٧ )٦ (. الود هو حمبة الشيء ومتين كونه : لغة

ودود ألوليائه : فعول مبعىن فاعل أي ) ١: قوالن : معناه يف حق اهللا .والصاحلني من عباده وهو حمب هلم

)٧ ( .أي أن اهللا مودود أي يوده عباده وحيبونه: عول فعول مبعىن مف) ٢

:قال تعاىل � uθèδ uρ â‘θà� tó ø9$# ßŠρßŠ uθø9$# ∩⊇⊆∪ �

)١٤-١٣: الربوج (

٦٣: شأن الدعاء ) ٥( ٣٠: تفسري األمساء للزجاج ) ١( ٥١٦:املفردات ) ٦( ٤٠: شأن الدعاء ) ٢( ١٥٢: اشتقاق أمساء اهللا ) ٧( إخل.....اخلطايب ، لقرطيبا ،ي ،البيهقياأللوس ابن كثري،) ٣(

٣٢٨٧-٣٢٨٦: بن القيم بيت رقم انونية ) ٤(

�� أ�� ٣٠ ��ف �� ا�


العفو ٨عفوت عن الشيء وعفا عن ذنبه إذا ترك العقوبة عليه ، وعفا : لغة

.درس وامنحى: املرتل زاة املسيء ، وكأن الصفح عن الذنوب ، وترك جما: معناه يف حق اهللا

)١( . الذنب حمي بالصفح

: قال تعاىل� āχÎ) uρ ©!$# ;θ à� yè s9 Ö‘θ à� xî ∩⊄∪ �

)٢: اادلة (

الغين ٩ .حتاج إىل غيــره مب ليس يالذ : لغة

عن اخللق بقدرته وعز سلطانه ، واخللق املستغين : حق اهللامعناه يف )٢(. حسانه إفقراء إىل تطوله و

�ρã#) � :قال تعاىل x� s3sù (#θ ©9uθ s?uρ 4 o_ øó tG ó™$# ¨ρ ª! $# 4 ª!$# uρ ;Í_ xî Ó‰‹ÏΗxq ∩∉∪

)٦:التغابن ( �

القدوس ١٠ . الربكة الطهارة و:له معنيان : لغة

)٣( . املبارك) ١: معناه يف حق اهللا )٤(لكمالارته عن النقائص ،املوصوف بصفات امل) ٢

à7Î=yϑ � : قال تعاىل ø9$# â¨ρ ‘‰à) ø9$#

ãΝ≈ n=¡¡9$# ∩⊄⊂∪ � ) ٢٣احلشر(

الكبري ١١ . الرفعة يف الشرف : الكرب ، الكرب نقيض الصغر ، عظم : كرب :لغة

املوصوف باجلالل وكرب الشأن فصغر دون جالله كل :معناه يف حق اهللا )٥( . كبري وكرب عن شبه املخلوقني

āχr&uρ ©!$# uθ �: تعاىلقال èδ ÷’Í? yè ø9$#

ç��Î6 x6ø9$# ∩∉⊄∪ � ) ٦٢ : احلج(

احلميد ١٢

لغة : احلمد نقيض الذم والتحميد أبلغ من احلمد ، واحلمد أعم من . الشكر )٦( مجيع أفعاله وأقواله وشرعه وقدره احملمود يفيأ: حق اهللامعناه يف

أفعاله الغلط ، يفيرخاء ، فال جير السراء و الضراء والحمد يف يي،الذ )٧( .، فهو حممود على كل حال وال يعرفه اخلطأ

tΒuρ$ �قال تعاىل :قال تعاىل

(#θßϑ s) tΡ öΝ åκ ÷]ÏΒ HωÎ) β r& (#θ ãΖÏΒ÷σ ãƒ «!$$Î/ Í“ƒ Í• yèø9$# Ï‰‹Ïϑ ptø:$# ∩∇∪ �

)٨:الربوج(

املقتدر ١٣ . القادر وهو أبلغ تقدم يف: لغة

حيتجز عنه واليء ال ميتنع عليه شيالتام القدرة الذ :حق اهللامعناه يف )٨(. مبنعة وقوة

’ � : قال تعاىل Îû Ï‰ yè ø) tΒ A−ô‰ Ï¹

y‰ΨÏã 77‹Î=tΒ ¤‘ Ï‰ tG ø)•Β ∩∈∈∪ � )٥٥ :القمر (

القريب ١٤ . دنا: القرب نقيض البعد ، قرب أي : لغة

)٩( ممن يدعوه باإلجابةقريب بعلمه من خلقه ، قريب : معناه يف حق اهللا# �: قال تعاىل sŒ Î) uρ y7s9r' y™ “ÏŠ$t6 Ïã

Íh_ tã ’ÎoΤÎ* sù ë=ƒ Ì�s% ∩⊇∇∉∪ � )١٨٦: البقرة (

املبني ١٥

لغة : بان الشيء بيانا : اتضح فهو بني وأبان الشيء فهو مبني . معناه يف حق اهللا :

املوجبة لثوابه عمال اهللا يبني لعباده سبيل الرشاد واملوضح هلم األ )١)١٠( . عمال املوجبة لعقابهواأل )١١( . الوحدانية وأنه ال شريك لهالبني أمره يف )٢

tβθßϑ � :قال تعاىل n=÷è tƒ uρ ¨β r& ©! $# uθ èδ ‘,ysø9$# ßÎ7ßϑ ø9$# ∩⊄∈∪ �

)٢٥ : النور (

) البيان بإسناد حسن جامع( قاله قتادة ) ٣( ٦٣: تفسري األمساء ) ٢( ٩٠: شأن الدعاء ) ١( "السيد اهللا" معامل السنة شرح حديث) ٦( ٦٦: شأن الدعاء ) ٥( ٤/٢٦٣: تفسري ابن كثري ) ٤( ١٠٢: شأن الدعاء ) ٩( ٨٦: شأن الدعاء ) ٨( ٧٣:اشتقاق األمساء) ٧(

١٠٢ :شأن الدعاء ) ١١( ١٨١:مساء اشتقاق األ) ١٠(

�� أ�� ٣١ ��ف �� ا�


شهيدال ١٦ .الشاهد واحلاضر : لغة

ال يكأنه احلاضر الشاهد الذ ، يء ال يغيب عنه شيالذ : حق اهللامعناه يف )١ (. كعامل وعليم يءيعزب عنه ش

çµ9|Áômr& ª!$# çνθ � :قال تعاىل Ý¡nΣuρ 4 ª! $#uρ 4’ n? tã Èe≅ ä. & óx« î‰‹Íκ y− ∩∉∪ �

)٦: اادلة (

القادر ١٧ .ذو يسار :لقوة رجل ذو قدرة ا:رة القدر والقد :لغة

:معناه يف حق اهللا )٣( يء فال يتطرق عليه العجز وال يفوته ش)٢( يءمن القدرة على الش) ١ )٤( .يء وقد يكون مبعىن املقدر للش) ٢

:قال تعاىل � $tΡö‘ y‰ s) sù zΝ ÷è ÏΨsù tβρ â‘Ï‰≈ s) ø9$# ∩⊄⊂∪ �

)٢٣:املرسالت (

الغفور ١٨ .ية والستر التغط : لغة

الذي يكثر منه الستر على املذنبني من عباده ويزيد هو : معناه يف حق اهللا )٥( . عفوه على مؤاخذته

Iω � : قال تعاىل r& ¨β Î) ©!$# uθ èδ â‘θ à� tóø9$#

ãΛÏm§�9$# ∩∈∪ � ) ٥: الشورى(

الويل ١٩ .رب والدنوالق :وأصله من الويلضد املعاداة واملواالة ،ضد العدو : لغة

)٨( ومالك التدبري)٧(والقائم به لألمرواملويل)٦(الناصر :معناه يف حق اهللا :قال تعاىل

�..uθ èδuρ ÷’ Í< uθø9$# ß‰‹Ïϑ ysø9$# ∩⊄∇∪ � ) ٢٨ :الشورى (

القدير ٢٠ . القادر تقدم يف : لغة

)٩( .هفال يالبس قدرته عجز بوجالتام القدرة : القدير : حق اهللامعناه يف!ª � : تعاىلقال $# uρ 4’n? tã Èe≅ à2 & óx«

í�ƒÏ‰ s% ∩⊄∇⊆∪ � ) ٢٨٤:البقرة (

املليك ٢١ .تقدم يف امللك : لغة

.تقدم يف امللك : معناه يف حق اهللا

’ � : قال تعاىل Îû Ï‰ yè ø) tΒ A−ô‰ Ï¹ y‰ΨÏã 77‹Î=tΒ ¤‘ Ï‰ tG ø) •Β ∩∈∈∪ � ) ٥٥ :القمر(

القاهر ٢٢ . من غري رضاهم : أي اأخذم قهر غلبه ،: رهقه : لغة

اهللا قهر املعاندين مبا أقام عليهم من اآليات الدالالت : معناه يف حق اهللا )١٠(جبابرة خلقه بعز سلطانه وقهر اخللق كلهم باملوت على وحدانيته وقهر

: قال تعاىل�� uθ èδuρ ã� Ïδ$s)ø9$# s−öθ sù ÍνÏŠ$t6 Ïã ∩∉⊇∪ �

)٦١:األنعام(

لغة : تقدم يف الواحد . األحد ٢٣ )١٣( .الذى ال شبيه له وال نظري: حق اهللامعناه يف

:قال تعاىل

� ö≅ è% uθ èδ ª! $# î‰ ymr& ∩⊇∪ �

)١:اإلخالص (

٣٨تفسري األمساء ) ١٠( ٧٥: شأن الدعاء ) ١(

٥٧: مساء سري األتف) ١١( ٨٦: شأن الدعاء ) ٤(، ) ٢(، )١( ٦٣ :ياالعتقاد للبيهق) ١٢( ٥٩: تفسري األمساء )٣( ٦٤ ، ٦٣ :االعتقاد ) ١٣( ١٠٢/١: املنهاج ) ٥(، )٢( ٥٥: تفسري األمساء ) ٦( ٧٨: شأن الدعاء ) ٧( ١/٢٠٤: املنهاج ) ٨(

١/١٩١: املنهاج يف شعب اإلميان للحليمي ) ٩(

�� أ�� ٣٢ ��ف �� ا�

)بتصرف ( ٧٥: املقصد األسىن ) ٩( ٣٨: تفسري األمساء ) ١( ١/٤٣٦،٣٦٣:جامع البيان )١٠( ٥٦: شأن الدعاء ) ٤( ، )٣( ،) ٢(

١/١٨٤،٣١٥،٤٥٩:تفسري ابن كثري )١١( ١/٣٩٥: ىنقال من النهج األمس) ب ٣٧٥ورقة : ( للقرطيب الكتاب األسىن) ٥(

١/٢٨٣: لسان العرب ) ٦(

٢٥٤: اشتقاق األمساء ) ٧( ١/١٦٠: ، ابن كثري ١/٤٠٣: ابن جرير ) ٨(

ثبوتهدليل معناه االسم م

غفار ٢٤ .تقدم يف الغفور : لغة

الغفر يف حق اهللا هو الذي يستر ذنوب عباده ويغطيهم : معناه يف حق اهللا )١ ( .بستره

(àMù=à �: قال تعاىل sù (#ρã�Ï� øó tF ó™$#

öΝ ä3−/ u‘ …çµ‾ΡÎ) šχ% x. # Y‘$¤� xî ∩⊇⊃∪ � )١٠: نوح (

القهار ٢٥ .تقدم يف القاهر : لغة

.تقدم يف القاهر : اهللامعناه يف حق Çyϑ �: قال تعاىل Ïj9 à7ù=ßϑ ø9$# tΠ öθ u‹ø9$# (

¬! Ï‰Ïn≡uθ ø9$# Í‘$£γ s)ø9$# ∩⊇∉∪ �

)١٦:غافر(

الفتاح ٢٦

النصر ، والفتح أن حتكم بني قوم : الفتح نقيض اإلغالق ، والفتح : لغة . خيتصمون إليك : معناه يف حق اهللا

)٢(احلق والعدل بأحكامه الشرعية والقدرية يقضي بني عباده باحلاكم الذي ) ١ )٣( . يفتح هلم أبواب الرمحة والرزق وما انغلق من األمور) ٢ )٤( . مبعىن الناصر لعباده املؤمنني ، وللمظلوم على الظامل) ٣

$ �: قال تعاىل uΖ−/u‘ ôxtFøù$# $ uΖoΨ ÷�t/ t÷ t/uρ

$ uΖÏΒöθs% Èd, ys ø9$$ Î/ |MΡ r& uρ ç�ö�yz t Ås ÏG≈ x�ø9$# ∩∇∪ )٨٩: األعراف (

$ � :وقال تعاىل ¨Β ËxtGø�tƒ ª! $# Ä¨$ ¨Ψ=Ï9 ÏΒ 7πuΗ÷q §‘ Ÿξ sù y7Å¡ôϑãΒ $ yγs9 ∩⊄∪ �)٢:فاطر(

βÎ) (#θßs � : ىل وقال تعا ÏGø� tGó¡n@ ô‰ s)sù

ãΝà2u !% y ßx÷Gx�ø9$# ∩⊇∪) ١٩:األنفال(

الرقيب ٢٧ .ظاحلاف : لغة

أحوال املرقوب ياملراع) الرقيب : ( قال ابن احلصار : حق اهللامعناه يف )٥(. جلميع أحواله ياحملص احلافظ له مجلة وتفصيال ،

ϑ£$ � :قال تعاىل n=sù Í_ tG øŠ©ù uθ s? |MΨä.

|MΡr& |=‹Ï%§�9$# öΝÍκ ö� n=tã ∩⊇⊇∠∪ �

)١١٧:املائدة (

٢٨ يبا : إا التلبية واإلجابة : جلواب رديد الكالم ، يقال من أجاب جييب ، وا : لغة

)٦( . مبرتلة الطاعة )٧( . جميب دعاء عباده إذا دعوه : معناه يف حق اهللا

çνρ ... �� : قال تعاىل ã�Ï� øó tF ó™$$sù ¢ΟèO (# þθç/θ è? Ïµ ø‹s9Î) 4 ¨β Î) ’ În1u‘ Ò=ƒ Ì�s% Ò=‹Åg’Χ

)٦١: هود ( � ∪⊆∌∩

الواسع ٢٩ .السعة نقيض الضيق ، وأصلها كثرة أجزاء الشيء ، وتستعمل يف الغىن : لغة

، )٨(يسع خلقه كلهم بالكفاية واإلفضال واجلود والتدبري : معناه يف حق اهللا )٩(.فهو واسع العلم وواسع اإلحسان

yϑ$ ...�: قال تعاىل uΖ÷ƒ r' sù (#θ —9uθ è? §Ν sVsù çµô_uρ «!$# 4 āχÎ) ©! $# ìì Å™≡uρ ÒΟŠÎ=tæ )١١٥: البقرة ( � ∪∋⊆⊆∩

احلكيم ٣٠

، وهو العامل حيكم األشياء و يتقنهاي وهو القاضي أو الذاحلاكممبعىن :لغة ..صاحب احلكمة

أقواله فهو حكيم يف ،)١٠( اليدخل تدبريه خلل وال زلل: حق اهللامعناه يف )١١(. حماهلا حبكمته وعدلهوأفعاله فيضع األشياء يف

:تعاىل.قال � …çµ ‾ΡÎ) ;’Í? tã ÒΟŠÅ6 ym ∩∈⊇∪ �

)٥١:الشورى(

�� أ�� ٣٣ ��ف �� ا�


الوكيل ٣١

اعتمدت ليه وإأجلأته : ىل فالنإ، ووكلت أمري الكفيل: الوكيل: لغة . فيه عليه

.احلفيظ )٣ الكايف )٢ الكفيل )١: اهللامعناه يف حق القائم عليهم ، و أنه الكفيل بأرزاق العباد: ويقال معناه: قال اخلطايب

)١(. أنه الذي يستقل باألمر املوكول اليه: ، وحقيقته مبصاحله

t � :قال تعاىل Ï%©!$# tΑ$s% ãΝ ßγ s9 â¨$Ζ9$# ¨β Î) } $Ζ9$# ô‰ s% (#θãè uΚy_ öΝ ä3s9

öΝ èδöθ t±÷z$$sù öΝèδ yŠ# t“ sù $YΖ≈ yϑƒÎ) (#θä9$s%uρ

$uΖç6 ó¡ym ª! $# zΝ ÷è ÏΡuρ ã≅‹Å2uθ ø9$# ∩⊇∠⊂∪ ) ١٧٣: آل عمران (

القوي ٣٢

.خالف الضعف : القوة : لغةالتام القوة الكامل القدرة الذي ال يستويل عليه العجز يف : معناه يف حق اهللا

)٢( .حال من األحوال

tF=| � : قال تعاىل Ÿ2 ª! $# ā tÎ=øî V{ O$tΡr& þ’Í? ß™â‘ uρ 4 āχÎ) ©!$#

;“Èθ s% Ö“ƒ Í• tã ∩⊄⊇∪ � )٢١: اادلة (

.سبق يف العلي : لغة املتعايل ٣٣ .سبق يف العلي : معناه يف حق اهللا

≈=ÞΟÎ � :قال تعاىل tã É=ø‹tó ø9$#

Íοy‰≈ pκ ¤¶9$# uρ ç��Î7x6 ø9$# ÉΑ$yè tF ßϑ ø9$# ∩∪ � )٩ :الرعد (

الرب ٣٤

السيد املطاع )٢ املالك) ١ : لغة حااليءنشاء الشإ، وهو املصلح ، الرب يف األصل التربية ) ٣ . ىل حد التمامإ فحاال

املصلح ، و هو السيد الذي الشبه له وال مثيل يف سؤدده : معناه يف حق اهللا )٣( .، واملالك الذي له اخللق واألمر هم من نعمهيف أمر خلقه مبا أسبغ علي

‰ß � : قال تعاىل ôϑ ysø9$# ¬! Å_Uu‘

šÏϑ n=≈ yè ø9$# ∩⊄∪ � ) ٢: الفاحتة(

القابض ٣٥القبض خالف البسط ، قبضت الشيء أخذته ، إمساك اليدين بالبذل : لغة .قبض :

ويضيق ويقتر أو الذي يطوي بره ومعروفه عمن يريد ، : معناه يف حق اهللا )٥( العباد ىالذي يقبض األرواح باملوت الذي كتبه عل: وقيل،)٤(حيرم فيفقر

إن اهللا هو اخلالق ": ΙΙΙΙ قال )٦( . "القابض الباسط

الباسط ٣٦السعة ، : نشره ، والبسطة : نقيض القبض ، وبسط الشيء : البسط : لغة

. للبذل و اإلعطاء وبسط الكف يستعمل للطلب أو لألخذ أو للضرب أوالذي يبسط الرزق لعباده ، ويوسعه عليهم جبوده ورمحته : معناه يف حق اهللا

) (*)٧(. ، ويبسط األرواح يف األجساد عـند احلياة

هللا هو إن ا": ΙΙΙΙ قال رسول اهللا )٨( "اخلالق القابض الباسط

)٢٢٠٠: (ابن ماجة ، صحيح ٣٤٥١: صحيح أيب داود ) ٦( ٧٧ : شأن الدعاء) ١( ١٢٧/ ١: النهاية ) ٧( )بتصرف ( ٧٧: ، شأن الدعاء ٢/٥٤: تفسري األمساء ) ٢(

)٢٢٠٠ : (ه ، صحيح ابن ماج٣٤٥١: صحيح أيب داود ) ٨( سورة الفاحتة:تفسري الطربي) ٣( ١/٢٠٣: املنهاج ) ٤(

٥٧: االعتقاد ) ٥( اهللا مبفرده بل مقرونا مبقابله فال جيوز أن يفرد هذا عن ىمن األمساء ما ال يطلق عل : ١٧٠ – ١/١٠٩: قال ابن القيم يف بدائع الفوائد (*)

، ) بتصرف ( ـه. ا.سم مبا يقابله ألنه يراد به أنه املراد بالربوبية وتدبري اخللق والتصرف فيهم عطاء ومنعا امقابله ألن الكمال يف اقتران كل مسني أن يذكرا معا ، ألن متام القدرة بذكرمها معا األدب يف هذين اال) : القابض الباسط ( يف شرح اهللا احلسىنوقال الزجاج يف تفسري أمساء

ـه.ا.

�� أ�� ٣٤ ��ف �� ا�

.)بتصرف ( ٧٧: ، شأن الدعاء ٥٥: تفسري األمساء ) ١( ٥٧ :شأن الدعاء ) ٢( . استغفر اهللا فإينكانت صوابا فاحلمد هللا وإن كانت خطأ إن فيمابني القوسني زيادة من عند )٣(

شرح مسلم النووي) ٤(

٦٥: شأن الدعاء ) ٥( ٦٩:شأن الدعاء) ٦( ١/٢٠٤ :املنهاج) ٧(


املتني ٣٧ . نت ما غلظ من األرض وصلب امل: لغة

، وال الشديد املتناهي يف القوة والقدرة الذي ال تنقطع قوته : معناه يف حق اهللا )١(. تلحقه يف أفعاله مشقة

β¨ � :قال تعاىل Î) ©! $# uθ èδ ä−# ¨—§�9$# ρ èŒ Íο§θ à)ø9$# ßÏG yϑ ø9$# ∩∈∇∪ �

)٥٨: الذاريات (

العامل ٣٨

لغة : " العلم : نقيض اجلهل ، وعلمت الشيء : عرفته وخربته . )٢(لم اخللقخلفيات الىت ال يدركها عالعامل بالسرائر وا: حق اهللامعناه يف

كل مما كان وما هو كائن وما سيكون وما مل يكن لو كان كيف يكون يف ( . )٣( ) مكان وزمان

: قال تعاىل � ãΝ Î=≈ tã É=ø‹tó ø9$# Ÿξsù ã�Îγ ôàãƒ 4’ n? tã

ÿÏµ Î7øŠxî # ´‰ tnr& ∩⊄∉∪ � )٢٦: اجلن (

اجلميل ٣٩ اجلمال هو احلسن:لغة

مره سبحانه وتعاىل حسن أقيل معناه أن كل : ي قال النوو : معناه يف حق اهللا )٤ (جمملمجيل مبعىن : ل والكمال ،وقيل ومجيل وله صفات اجلما

ΙΙΙΙ : قال

." إن اهللا مجيل حيب اجلمال" كتاب اإلميان : صحيح مسلم (

)٩١باب حترمي الكرب وبيانه ح

الشاكر ٤٠ . عرفان اإلحسان ونشره : لغة

ا هو الذي يشكر اليسري من الطاعة فيثيب عليه :كراالش : معناه يف حق اهللا )٥( . الكثري من الثواب ، ويعطي اجلزيل من النعمة فريضى باليسري من الشكر

tΒuρ tí � : قال تعاىل §θ sÜs? # Z�ö�yz ¨β Î* sù ©! $# í� Ï.$x© íΟŠÎ=tã ∩⊇∈∇∪ � .

)١٥٨: البقرة (

احلسيب ٤١يء كاف ، وأحسبين الش: حساب أييء صاء ، شحالعد واإل: احلسب : لغة . كفاين :

)٦( . املكافئ ، واحملاسب : معناه يف حق اهللا

:اىلقال تع � 4’s∀ x. uρ «! $$Î/ $Y7ŠÅ¡ym ∩⊂∪ � )٣٩ : األحزاب (

الرب ٤٢

.الصدق والطاعة: الصادق ، الرب : لغةري من سيئام وال يؤاخذهم الرفيق بعباده ، يعفو عن كث : اهللاحقمعناه يف

جبميع جنايام ، وجيزيهم باحلسنة عشر أمثاهلا ، وال جيزيهم بالسيئة إال مثلها ) ٧. ( ، ويكتب هلم اهلم باحلسنة ، وال يكتب هلم اهلم بالسيئة

:قال تعاىل � $‾ΡÎ) $Ζà2 ∅ ÏΒ ã≅ ö6 s% çνθãã ô‰ tΡ ( …çµ ‾ΡÎ) uθ èδ •�y9ø9$# ÞΟŠÏm§�9$# ∩⊄∇∪ �

)٢٨: لطور ا(

. )اخلالق (تقدم يف: معناه اخلالق ٤٣β¨ �: قال تعاىل Î) š� −/ u‘ uθ èδ ß,≈ ‾=sƒø:$#

ãΛÎ=yè ø9$# ∩∇∉∪ � ) ٨٦: احلجر (

�� أ�� ٣٥ ��ف �� ا�

� ,-� � ,-� � ,-� � ,-� 3(0��1�2/.�و�د��:�:�:�: 3(0��1�2/.�و�د��45 3(0��1�2/.�و�د��45 3(0��1�2/.�و�د��45 �45��:�:�:�:�)�)�)�)�٩٩٩٩((((


املقيت ١ . واحلفيظ ،يء املقتدر على الش : لغةنسان و إ واحلفيظ والشهيد أو املعطي كل )١( القدير: اه يف حق اهللامعن

)٢( . حيوان قوته على مر األوقات

%tβ ..� : قال تعاىل x. uρ ª!$# 4’ n?tã Èe≅ ä. & óx« $\F‹É) •Β ∩∇∈∪ � ) ٨٥: النساء (

يطاحمل ٢

ذا استوىل عليه وضم إ يءاحمليط بالش حفظه و تعهده ،: حاطه حيوطه : لغة . يع أقطاره ونواحيه حىت ال ميكن التخلص منه وال فوتهمج

الذي أحاطت قدرته جبميع خلقه ، وهو الذي أحاط : معناه يف حق اهللا )٣(.ا عدديءا وأحصى كل ش علميءبكل ش

:قال تعاىل � ª! $#uρ ÏΒ ΝÍκ É″!# u‘ uρ 8ÝŠÏt’Χ ∩⊄⊃∪ �

)٢٠:الربوج(

احلكم ٣ .تقدم يف احلكيم : لغةوأصل احلكم منع الفساد، وشرائع ، الذي اليه احلكم : يف حق اهللاناه مع

)٤(.اهللا كلها استصالح للعباد

u�ö�tó � :قال تعاىل sù r& «! $# ÈötG ö/ r&

$Vϑ s3ym � ∩⊇⊇⊆∪ )١١٤:األنعام(

األكرم ٤ . الصفوح ، وقيل الكثري اخلري) ٣العزيز ) ٢اجلواد ) ١ :لغة

هو أكرم األكرمني ، ال يوازيه كرمي ، وال يعادله نظري ، : حق اهللا معناه يف )٥(. وقد يكون مبعىن الكرمي كما سيأيت

:قال تعاىلù&t� ø%$#� y7š/ u‘ uρ ãΠ t�ø. F{$# ∩⊂∪ �

). )٣: العلق (

. تقدم يف العلي :ة لغ األعلى ٥ .تقدم يف العلي : حق اهللا اه يفمعن

:قال تعاىل ËxÎm7y™ � zΟó™$# y7În/ u‘ ’ n? ôã F{$# ∩⊇∪ �

)١: األعلى (

احلفيظ ٦: نقيض النسيان ، وهو التعاهد وقلة الغفلة ، واحلفيظ : احلفظ : لغة

.احلافظ ، ) ٦( ه ودنياهنالصائن عبده أسباب اهللكة يف أمور دي : معناه يف حق اهللا

) ٧( .وحيصي عليهم أقواهلم وحيفظ على اخللق أعماهلم ،

/y7š �: قال تعاىل u‘ uρ 4’ n? tã Èe≅ ä. > óx« Ôá‹Ï� ym ∩⊄⊇∪ � ) ٢١: سبأ(

النصري ٧ .العون : والنصر النصر ، :لغة

ينصر املؤمنني على أعدائهم ، ويثبت أقدامهم عند لقاء : معناه يف حق اهللا )٨(. قلوب عدوهم الرعب يفيعدوهم ، ويلق

!ª � :قال تعاىل $# uρ ãΝn=ôã r& öΝ ä3Í← !# y‰ ôã r'Î/

4 4’ s∀ x. uρ «!$$Î/ $wŠÏ9uρ 4’ s∀ x.uρ «! $$Î/ # Z��ÅÁtΡ

)٤٥:النساء ( � ∪∋⊇∩

.١٣٢ :غريب القران ، ٦٨ : شأن الدعاء ، ١/٢٨٠ : ن للفراءآمعاين القر) ١( .١/٣٥٩ : مسىالنهج األ : عننقال ٣٢٤ : الكتاب األسىن) ٢( ١٠٢: شأن الدعاء ) ٣( ٢٠٤:املناهج) ٤(

١٠٣: شأن الدعاء ) ٥(

١/٢٠٤املنهاج ) ٦( ٦٧: شأن الدعاء ) ٧( ٢٤:احلجة )٨(

�� أ�� ٣٦ ��ف �� ا�

١٠١:شأن الدعاء ) ١(�� ))))٤٤٤٤٢٢٢٢:�(:�(:�(:�(��و"��%��א&��وא;$:�ل�و�د��و"��%��א&��وא;$:�ل�و�د��و"��%��א&��وא;$:�ل�و�د��و"��%��א&��وא;$:�ل�و�د��:�:�:�:�8א�7 ��8א�7 ��8א�7 ��8א�7


اإلله ٨ فاإلله على هذا هو .عبد يعبد عبادة ، وقيل تأله: أله يأله إالهة :لغة

. حتري وقيل غري ذلك:أله : املعبود ، وقيل من املعبود الذي تصرف إليه العبادة ، فال معبود حبق إال اهللا : معناه يف حق اهللا .سبقكما ) اهللا(ويراجع . سبحانه وتعاىل

:قال تعاىل� ö/ä3ßγ≈ s9Î) uρ ×µ≈s9Î) Ó‰ Ïn≡uρ ( Hω tµ≈ s9Î) āωÎ)

uθ èδ ß≈ yϑ ôm§�9$# ÞΟŠÏm§�9$# ∩⊇∉⊂∪ � )١٦٣: البقرة (

املوىل ٩ والتابع ، والصديق ، ، واجلار ، ق ، وابن العم والناصرق ، واملعتاملعت : لغة

. واحملب ،واحلليف ، والشريك ، وابن األخت )١(. الناصر واملعني : معناه ىف حق اهللا

#ß ...� : قال تعاىل ôã $#uρ $Ψtã ö�Ï� øî $# uρ

$oΨs9 !$uΖôϑ ymö‘ $# uρ 4 |MΡr& $uΖ9s9öθ tΒ. � ∩⊄∇∉∪

)٢٨٦:البقرة (

�� أ�� ٣٧ ��ف �� ا�


١ املسالتسعري : لغة رع :عر ،تقدير الس يقوم عليه الثمن يهو الذ :عروالس . عتراض ألحد عليهاص األشياء ويغليها فال رخ ييالذ : حق اهللامعناه يف

إن اهللا هو املسعر " حلديث . " القابض الباسط الرازق

، ٣٤٥١: داودصحيح أيب ( ،١٣١٤:ي الترمذصحيح

) ٢٢٠٠: ة صحيح ابن ماج

.تقدم يف الرزاق : لغة الرازق ٢ .تقدم يف الرزاق : معناه يف حق اهللا

:قال تعاىل� ª!$# uρ ç�ö�yz tÏ%Î—≡§�9$# ∩⊇⊇∪ � ، واحلديث ) ١١: اجلمعة ( " ر القابض إن اهللا هو املسع

صحيح أيب " ( زقاالباسط الربن ماجه ا ، صحيح ٣٤٥١داود

٢٢٠٠.(

اهلادي ٣ .الرشاد والداللة : اهلدى : لغة

اهتدى ته دايته اهتدى أهل واليته ، وداييالذ: حق اهللا معناه يف )١(. حه ، واتقى ما يضره لاحليوان ملا يص

’4 ...� :قال تعاىل s∀ x. uρ y7În/ t� Î/

$Zƒ ÏŠ$yδ # Z��ÅÁ tΡuρ ∩⊂⊇∪ � )٣١:الفرقان (

النور ٤

.الضياء: لغة : معىن النور األقوال يف: معناه يف حق اهللا

وات واألرض ار السمنوم) ٢ )٢( ال يعلم العباد إال ما علمهم ياهلاد) ١ )٣( .نور كاألنوار) ٦ن يزم) ٥ذو النور ) ٤ظاهر ) ٣

≈ª!$# â‘θçΡ ÅV≡uθ � :قال تعاىل yϑ ¡¡9$#

ÇÚ ö‘ F{$# uρ ... ∩⊂∈∪ �

)٣٥: ور الن(

الكايف ٥ . إذا قام باألمر :كفاية كفى يكفي : لغة

يدفع عنهم امللم وهو عباده املهم ، وي يكفيالذ : حق اهللا معناه يف )٤(. به عمن سواه مبعونته عن غريه ، ويستغينيالذى يكتف

:قال تعاىل

� }§øŠs9r& ª! $# >∃$s3Î/ …çνy‰ ö6 tã ∩⊂∉∪

) ٣٦:الزمر ( �

البديع ٦

املبتدع األشياء : اخترعته ال على مثال ، والبديع: يء أبدعت الش: لغة )٥( . أصل وال أول من غريابتداء

: معناه يف حق اهللا )٦( . ا له ، ال على مثال سابقره مبدعفطالذي خلق اخللق و)١ بديع اذا كان يءمبعىن أنه الذي ال مثل له وال شبيه ، يقال هذا ش) ٢

)٧( . عدمي املثل

: قال تعاىلßìƒÏ‰ t/ � ÅV≡uθ≈ yϑ¡¡9$# ÇÚ ö‘ F{ $#uρ ( ∩⊇⊇∠∪

� )١١٧:البقرة(

٩٦:شأن الدعاء) ٦( ٦٦: عتقاد اال) ١( ١/٢٣٠:لسان العرب) ٧( ١/٢٠٧ :املنهاج ) ٢(

٣٩٦: الكتاب األسين ) ٣(

١٠١: شأن الدعاء ) ٤(

٧٣:اشتقاق األمساء) ٥(

�� أ�� ٣٨ ��ف �� ا�


املنان ٧ . أحسن وأنعم : عليهن، وم العطية : نةامل : لغة

التفاخر ياليت ه: أو من املنة ، كثري العطايا : معناه يف حق اهللا . و تعديد ما عليه بالعطية على املعطي ،

حلديث الرجل الذي صلى وهو يدعو ال إله إاللهم ال " : ويقول يف دعائه

) وات واألرضاأنت املنان بديع السم ، ٣٥٤٤: الترمذيح صحي(

) .١٤٩٥: صحيح أيب داود

املستعان ٨ . طلب العون : االستعانة ، الظهري على األمر : عونال : لغة

الظهري على :، والعونالعون الذي ال يطلب : معناه يف حق اهللا )١(. األمر

: قال تعاىل�.. ª! $#uρ ãβ$yè tG ó¡ßϑ ø9$# 4’n? tã $tΒ tβθà� ÅÁ s?

)١٨:يوسف( � ∪∇⊆∩

٩ اجلامع

جامع الناس ليوم ال" "ريب فيه

.مجع الشيء املتفرق فاجتمع : لغةالذي جيمع اخلالئق ليوم الريب فيه بعد مفارقة : معناه يف حق اهللا

األرواح األبدان ، و بعد تبدد الوصال واألوان ، ليجزي الذين )٢(. أساؤوا مبا عملوا وجيزي الذين أحسنوا باحلسىن

:قال تعاىل � !$oΨ−/ u‘ y7ΡÎ) ßì ÏΒ$y_ Ä¨$Ψ9$# 5Θöθ uŠÏ9 āω |=÷ƒ u‘

Ïµ‹Ïù 4..... ∩∪ �) ٩:آل عمران(

١٠ اجلليل

)ذو اجلالل (

.عظم : جل الشيء : لغة املستحق أن جيل ويكرم فال جيحد ، وال يكفر به : معناه يف حق اهللا

أنه يكرم أهل واليته وجيلهم بتقبل : ، أو حيتمل أن يكون املعىن )٣(. يف اجلنان درجام أعماهلم ويرفع

≅‘ �: قال تعاىل ä. ôtΒ $pκ ö� n=tæ 5β$sù ∩⊄∉∪

4’ s+ ö7tƒ uρ çµ ô_uρ y7În/ u‘ ρ èŒ È≅≈ n=pgø:$# ÏΘ# t�ø. M}$# uρ

)٢٦،٢٧:الرمحن(� ∪∠⊅∩

احلافظ ١١ .تقدم يف احلفيظ : لغة

.تقدم يف احلفيظ : معناه يف حق اهللا“ΡÎ) ßøtwΥ $uΖø9‾$ : �قال تعاىل tΡ t� ø. Ïe%!$# $‾ΡÎ) uρ

…çµ s9 tβθ ÝàÏ�≈ ptm: ∩∪ � ) ٩:احلجر (

الوارث ١٢ . كل باق بعد ذهاب فهو وارث: لغة

مالكهم أ، واملسترد الباقي بعد فناء اخللق : معناه يف حق اهللام ، ومل يزل اهللا باقيا ألصول األشياء ا مالكوموارثهم بعد مو

)٤(.كلها

(ΡÎ‾$ �:قال تعاىل uρ ßósuΖs9 ÄôvéΥ àM‹Ïϑ çΡuρ

ßøtwΥ uρ tβθèO Í‘≡uθ ø9$# ∩⊄⊂∪ � )٢٣:احلجر(

. ىعطاسم ملا ي: التناول ، والعطية : العطو : لغة املعطي ١٣ .كثري العطاء : معناه يف حق اهللا

ه ه من يرد اهللا به خريا يفق": ΙΙΙΙ لقوله " ... يف الدين ، واهللا املعطي

) ١٠٣٧ومسلم ،٣١١٦ البخاري(

املقدم ١٤ . أي تقدم : قدم يقدم : لغة

ىل لألشياء منازهلا ، قدم من أحب علاملرت: معناه يف حق اهللا مقامات السابقني ، ويقدم من غريهم ، وقدم من شاء بالتوفيق إىل

)٥(. توفيقه يشاء من خلقه إىل

قدمت وما يل ما اللهم اغفر": ΙΙΙΙقال أسررت وما أعلنت ، أنت أخرت وما

".. املقدم وأنت املؤخر ) ٢٧١٩ ، مسلم ٦٣٩٨البخاري (

)١٤٢٦-ب٤٢٥( ورقة /٢ : الكتاب األسىن) ١( ٩٢: شأن الدعاء) ٢( ٩٢ ،٩١: شأن الدعاء ) ٣( ٩٦: شأن الدعاء) ٤( .)بتصرف فيهما (٨٦ـووي ، األمساء والصفات للبيهقي صشرح مسلم للن) ٥(

�� أ�� ٣٩ ��ف �� ا�

.)بتصرف فيهما ( ١/٢٩ : والنهاية٨٦ـووي ، األمساء والصفات للبيهقي صنشرح مسلم لل) ١( ." السيد اهللا " معامل السنة شرح حديث) ٥( ٤٨٧ح: يشرح مسلم للنوو) ٢( ١٠٠/ ٧: شرح مسلم للنووي ) ٦( ) أ ، ب ٤٢٩ورقة : ( الكتاب األسىن) ٣(

١١/٢٢٧ :ي فتح البار) ٧( ٣/٢١٣ : الفوائد) ٤(

دليل ثبوته معناه سماال م

املؤخر ١٥ .التأخر ضد التقدم ، والتأخري ضد التقدمي : لغة

يؤخر من شاء عن رمحته خلذالنه ، ويؤخر : معناه يف حق اهللااألشياء ليضعها يف مواضعها ، ويؤخر الشيء عن حني توقعه ،

)١(. لعلمه مبا يف عواقبه من احلكمة

مت وما قد يل ما اللهم اغفر": ΙΙΙΙ قال أخرت وما أسررت وما أعلنت ، أنت

"..املقدم وأنت املؤخر .)٢٧١٩ ، مسلم ٦٣٩٨البخاري (

السبوح ١٦ .الترتيه : التسبيح : لغة

ال يليق املربأ من النقائص والشريك ، وكل ما: معناه يف حق اهللا )٢( .هليةباإل

كان يقولΙΙΙΙ أن رسول اهللا: حلديث بوح قدوس س : " يف ركوعه وسجودهمسلم ك { . "رب املالئكة و الروح

الصالة باب ما يقال يف الركوع }٤٨٧: والسجود برقم

الرفيق ١٧

: الرفق ضد العنف ، وهو اللطف ولني اجلانب ، ورفق : لغة .انتظر : حق اهللامعناه يف

.سباب اخلري كلها ، واملعطي هلا امليسر واملسهل أل) ١ األمور ، فإنه ال يعجل بعقوبة يف التأينقد يكون من التمهل و) ٢

العصاة ليتوب من سبقت له الغواية ، ويزداد إمثا من سبقت له )٣(. الشقاوة

ΙΙΙΙ :قال "... إن اهللا رفيق حيب الرفق " ك الرب باب فضل الرفق ح :مسلم(

٢٥٩٣ (

الشايف ١٨ . الربء من املرض : الشفاء : لغة

النفوس والقلوب من أسقامها ي يشفيالذ: معناه يف حق اهللا .واألبدان من أمراضها) كالشبه واجلهاالت واحلسد والغلول (

س ، اشف أنت اذهب البا " : ΙΙΙΙقوله " ...الشايف

)٢١٩١ ، مسلم ٥٦٧٥ البخارى (

السيد ١٩املتوىل للسواد أي اجلماعة : السيد ،والشرف: ؤددسال: لغة

. الذي ال يغلبه غضبه: والسيد . الكثرية، وأن السؤدد حقيقة هللا )٤ (املالك واملوىل والرب: معناه يف حق اهللا

)٥( . وأن اخللق كلهم عبيد له

: ΙΙΙΙقال رواه أبو " .. تعاىل السيد اهللا تبارك و"

صحيح األدب (٤٨٠٦ داود ح ) باب هل يقال سيدي ، ٩٤املفرد

الطيب ٢٠ .خالف اخلبيث : الطيب : لغة

: الطيــب يف صفة اهللا : قال القاضي عياض : معناه يف حق اهللاالزكاة : وأصل الطيب ، القدوساملرته عن النقائص وهو مبعىن

)٦(. والطهارة والسالمة من اخلبث

أيها الناس إن اهللا طيب ال " : ΙΙΙΙقال " ....يقبل إال طيبا

) ١٠١٥صحيح مسلم ك الزكاة ح (

الوتر ٢١ أو ما مل يتشفع من الفرد: تر بفتح الواو أو كسرهاتر والووال : لغة

العدد الفرد وهو الواحد الذي ال نظري له يف ذاته: معناه يف حق اهللا

)٧(. وال انقسام

، و من حفظها دخل اجلنة ": ΙΙΙΙقال البخاري ( "ن اهللا وتر حيب الوترإ واللفظ ٦٧٧مسلم ح ،٦٤١٠ح )له

�� أ�� ٤٠ ��ف �� ا�


احليي ٢٢ لغة : احلياء : انقباض النفس عن القبائح وتركه لذلك . (١)

هللا كسائر صفاته باوحيمل على ما يليق ، كثري احلياء : حق اهللامعناه يف )٢( . نؤمن ا وال نكيفها

"... كرمييإن اهللا حي " ΙΙΙΙ :قال ،٣٥٥٦ ح يالترمذ( ) ١٤٨٨ ح داوودأيب

٢٣ السريت

لغة : ستر الشيء : أخفاه ، وتستر : تغطي ، وللستري روايتان :١- )الساملشددتني بكسر السني و التاء )ريت . ٢- )بفتح السني املشددة وكسر التاء املخففة )ريتالس .

تارك حلب القبائح ساتر للعيوب : قال املناوي : حق اهللايفمعناه ا وحيب من عباده الستر هو يستر على عباده كثري ف)٣( . والفضائح

)٤( . واجتناب ما يشينهم على أنفسهم ،

يإن اهللا عز وجل حليم حي " : ΙΙΙΙقال ويف) ٤٠٤ يالنسائ" . ( .....ستري : لفظ ) ٤٠٥ يالنسائ " . ( إن اهللا ستري"

٢٤ الدناي يمن دان الناس أ) القهار(: ان يد، وال اجلزاء واملكافأة : دينال : لغة

. قهرهم على الطاعة ) ٦(. والقهار والقاضي)٥(اازي، واحلاكم : معناه يف حق اهللا

حيشر اهللا تعاىل العباد أو " ΙΙΙΙ :قال الناس فينادي بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب ،أنا امللك أنا

صحيح ابن خزمية "...الديان ١٦٠٨٥ واملسند ح٢٨٠٣حالسنة البن أيب عاصم وحسنه (

) ٥١٤:األلباين برقم

اجلواد ٢٥ .الكرم : سخي ، واجلود : رجل جواد : لغة

.كثري اجلود : معناه يف حق اهللا

إن اهللا جواد حيب اجلود "ΙΙΙΙ : لقوله مصنف ابن أيب شيبة " .صحيح ) ٢٦٦١٧ح٥/٣٣٢(

. )١/٣٥٩ (معاجلا

٢٦ اناحلن . و الرمحة ذ: اناحلن ، الرمحة : احلنان : لغة

)٧(. الواسع الرمحة و العطف : معناه يف حق اهللا

اللهم ": حلديث الرجل الذي قالإال ين أسألك بأن لك احلمد ال اله إ

حيح ابن حبان ص" أنت احلنان املنان ( ١٢٦٣٢ واملسند ح٨٩٣ح

باب ٢ج/ يف املشكاةصححه األلباين ) ، الفصل األول أمساء اهللا احلسىن

سناحمل ٢٧

: وجهني ىنقيض القبح ، واإلحسان عل: احلسن : لغة . إحسان يف فعله -٢. الغري ىاإلنعام عل -١

اإلحسان وصف الزم له الخيلو موجود من إحسانه : معناه يف حق اهللانه إليه بنعمة اإلجياد ونعمة طرفة عني ، فال بد من كل مكون من إحسا

)٨(. اإلمداد

إن اهللا عز وجل حمسن " :ΙΙΙΙ قال " .حيب اإلحسان

٨٦٠٣ـمصنف عبد الرزاق ح ) ٤٦٩السلسلة الصحيحة (

)بتصرف(١٠٦:شأن الدعاء) ٥( ١٤٠: املفردات) ١( ٢/١٤٨: النهاية)٦( ٥٤٤/٩:ي حوذحتفة األ )٢(

)بتصرف فيهما (١/٢٠٧: املنهاج ،١٠٥:شأن الدعاء) ٧( ٢٨٨/٢ :فيض القدير) ٣( ٢/٢٦٤: فيض القدير ) ٨( ٩١:مساء والصفات ألا) ٤(

�� أ�� ٤١ ��ف �� ا�


الصادق ٢٨ .ل قوله بق : نقيض الكذب ، صدقه: الصدق : لغةالكامل من كل شيء : دق الص.

)١(. يصدق قوله ، ويصدق وعده الذي : معناه يف حق اهللا

≈y7 ��: قال تعاىل oΨ÷�s?r&uρ Èd,ysø9$$Î/ $‾ΡÎ) uρ šχθ è%Ï‰≈ |Á s9 ∩∉⊆∪ �

)٦٤: احلجر (

املالك ٢٩ .تقدم يف امللك :لغة

.تقدم يف امللك : معناه يف حق اهللا :قال تعاىل

� Å7Î=≈ tΒ ÏΘöθ tƒ É Ïe$!$# ∩⊆∪ � )٢٣: احلشر (

الفاطر ٣٠لغة : الفطر : الشق واالبتداء واالختراع ، فطر اهللا اخللق : خلقهم

.وبدأهم

)٢( . ابتدأ خلقهميأ فطر اخللق ، : حق اهللامعناه يف

‰ß �� :قال تعاىل ôϑ ptø:$# ¬! Ì� ÏÛ$sù

ÏN≡uθ≈ yϑ ¡¡9$# ÇÚ ö‘ F{$# uρ ∩⊇∪ � )١:فاطر(

ياحملي ٣١ .ضد املوت : احلياة : لغة

الذي حيي النطفة امليتة ، خيرج منها احلية ، وحيي : حق اهللا معناه يفعث ، وحيي القلوب بنور بند الام البالية بإعادة الروح إليها عاألجس

)٣(. معرفته ، وحيي األرض بإنزال الغيث ، وإنبات الرزق

β¨..� : قال تعاىل Î) š�Ï9≡sŒ Ç‘ ósßϑ s9

4’ tAöθ yϑ ø9$# ∩∈⊃∪… � )٥٠: الروم (

املميت ٣٢ . السكون ىضد احلياة ، ويطلق عل: املوت : لغة

الذي مييت األحياء ، ويوهن باملوت قوة األصحاء : معناه يف حق اهللا )٤(. األقوياء

(ΡÎ‾$ :�قال تعاىل uρ ßósuΖs9 ÄôvéΥ àM‹Ïϑ çΡuρ

ßøtwΥ uρ tβθèO Í‘≡uθ ø9$# ∩⊄⊂∪ � ) ٢٣:احلجر(

الرافع ٣٣ .الوضع ضد : الرفع : لغة

الذي رفع أولياءه بالطاعة ويرفع من شاء حلكمة يف : معناه يف حق اهللا )٥(. خرة الدنيا وال يرفع إال أحبابه يف اآل

Æìsù � :قال تعاىل ö� tƒ ª!$# t Ï%©!$# (#θãΖtΒ# u

öΝ ä3ΖÏΒ ∩⊇⊇∪ � ) ادلة١١: ا( yì �:قال تعاىل sù u‘ uρ öΝ ä3ŸÒ÷è t/ s−öθ sù <Ù ÷è t/

;M≈ y_u‘ yŠ ∩⊇∉∈∪ � ) ١٦٥: األنعام( !ª � :قال تعاىل $# “Ï%©!$# yì sùu‘ ÏN≡uθ≈ uΚ¡¡9$#

Î�ö�tó Î/ 7‰ uΗxå $pκ tΞ÷ρ t� s? ∩⊄∪ � ) ٢: الرعد (

اخلافض ٣٤

. ضد الرفع: اخلفض : لغة ميكن اهللا وال فعالسم اخلافض مفردا وال مضافا إىلامل يرد : تنبيهسم يف السنة وورد كفعل كما مل يرد هذا اال، سم منهشتقاق هذا االا

)٦(. فيه الذي خيفض اجلبارين ويذل الفراعنة : اخلافض : معناه يف حق اهللا

)٧(. املتكربين

ذكره مجع من أهل العلم ولعلهم ΙΙΙΙ قام فيه رسول اهللا: استدلوا حبديث

إن اهللا ال : " خبمس كلمات ، فقال خيفض ينام وال ينبغي له أن ينام ،

القسط ويرفعه ، يرفع إليه عمل الليل قبل عمل النهار ، وعمل النهار قبل

) ١٧٩: مسلم (" عمل الليل

٥٨: ن الدعاء أش) ٥( ١١١: اشتقاق أمساء اهللا ) ١( )بتصرف ( ٣١٤: أمساء اهللا احلسىن لألشقر ) ٦( ١٠٣: شأن الدعاء ) ٢( ٥٨: أن الدعاء ش) ٧( ٨٠: شأن الدعاء ) ٣( ٨٠: شأن الدعاء ) ٤(

�� أ�� ٤٢ ��ف �� ا�


غافر ٣٥ . تقدم يف الغفور :لغة

الغافر هو املبالغ يف الستر ، فال يشهر املذنب ال يف : معناه يف حق اهللا )١(. الدنيا وال يف اآلخرة

:قال تعاىل � Ì� Ïù%yñ É=/Ρ¤‹9$# ∩⊂∪..... �

)٣: غافر (

زاملع ٣٦ . ، والعزة يف األصل هي القوة والشدة والغلبة تقدم يف األعز : لغة

)٢( . الذي يهب العز ملن يشاء : معناه يف حق اهللاβ¨..� : لقوله تعاىل :و املعز Î* sù nο¨“ Ïè ø9$#

¬! $YèŠÏΗsd ∩⊇⊂∪ � )١٩٣:النساء(

املذل ٣٧ . ع خضيأ : هللال وذ ضد العز ، :الذل : لغة

الذي يلحق الذل مبن يشاء من عباده وينفي عنه ، :معناه يف حق اهللا )٣( . أنواع العز مجيعها

“– ... �: قال تعاىل Ïè è?uρ tΒ â !$t±n@

‘Α É‹è?uρ tΒ â !$t±n@ .. ∩⊄∉∪ �

)٢٦:آل عمران(

.تقدم يف العامل : لغة العالم ٣٨ .تقدم يف العامل : يف حق اهللا

≅ö �:قال تعاىل è% ¨β Î) ’În1u‘ ß∃É‹ ø) tƒ

Èd,ptø:$$Î/ ãΝ≈‾=tæ É>θ ã‹äó ø9$# ∩⊆∇∪ � )٤٨: سبأ(

. لطاف والعناية بأمرهكرام واإل املبالغ ىف اإل: لغة احلفي ٣٩ . كثري الرب واللطف واإلكرام والعناية بأمر خلقه: حق اهللامعناه يف

: قال تعاىل � …çµ ‾ΡÎ) šχ% x. ’ Î1 $|‹Ï� ym ∩⊆∠∪ �

)٤٧ : ميمر(

األعز ٤٠ .القوة والشدة والغلبة والرفعة واالمتناع :لغة

. والعزة يف األصل هي القوة والشدة والغلبة )٤( . الذي يهب العز ملن يشاء :معناه يف حق اهللا

ألثر ابن عمرو وابن مسعود : األعز : أما كانا يقوالن يف الصفا واملروة

رب اغفر وارحم وأنت األعز ( : مصنف ابن أيب شيبة ( كرماأل ١٥٥٦٥ح) ٣/٤٢٠

١٠٢/١: املنهاج ) ١( ١/١٣٧ : ، النهج األمسى وما بعدها٣٢٤٩ نونية ابن القيم األبيات من) ٢(

٢/١٦٦ : النهاية) ٣(

٣/٢٢٨:النهاية) ٤(

Documents

تعرف على الله في عليائه بمعرفة معاني أسمائه