: بعنوان بحث

: مدخل

التغريب و التطوير بين مناهجـــنا

وفكرية عقدية ومنطلقات أسس على يقوم – بلد أي في – الدراسي المنهج

به يؤمن ما هي والمنطلقات األسس وتلك ، البلد ذلك بها يؤمن واجتماعية= المنهج يكون أن بد فال لذا ، ويعتقده المجتمع ، وتحقيقها تمثلها في صادقا

. إليه ينتمي فرد وكل المجتمع شخصية تحديد في الوسائل أهم من ألنه من تنطلق التي التربوية األهداف بتحقيق يLعنى التعليمي المنهج وتخطيط

نوعية تحديد يعني وهذا ، تحقيقها إلى المجتمع ويتطلع ، األمة عقيدة. يريدها التي التربية

دولة أي مناهج في التدخل : إن التربويون أحد يقول أن غرابة فال ولذا تغيير في التدخل يعني ذلك ألن ، وسيادتها حدودها على التعدي يعادل. والخصوصية الهوية

التطوير مسمى تحت المناهج بتغيير فالقبول ، ذلك في صادق وهو ، عقيدتها وانتهاك ، األمة هوية بطمس القبول يعني ، غربية بمواصفات

. أجيالها وتغريب ، شامل اعتداء في اإلسالمية لألمة أمريكا مواجهة تشتد الذي الوقت وفي

تشتد عليها الداخلية الهجمة نجد ، المناهج بتغيير اإلسالمية الدول وتطالب= ، األيام هذه في لها نقدهم ويتصاعد ، لدينا الوطنيين الكتاب من خصوصا اإلرهابيين بتخريج المناهج تتهم بحيث ، الرياض تفجيرات أحداث مع

. والمتطرفين

في المناهج قضية الموقع يطرح ، لمناهجنا تدبر التي المؤامرات تلك وأمام: التالية المحاور ضوء: والشرقية الغربية الدول في للمناهج الديني : البعد أوال=

، عليها تقوم التي واألسس المنطلقات بيان ، المحور هذا من والغرض كيف نبين ، مناهجها بتغيير اإلسالمية الدول فيه تطالب الذي الوقت ففي

رد فيه وهذا ، الفكرية ومنطلقاتهم لمعتقداتهم محققة جاءت مناهجهم أن. المستغربين من أذنابهم وعلى عليهم عملي

: بمناهجنا يراد : ما ثانيا=. والخارج الداخل من لمناهجنا يكاد ما حقيقة نكشف

: مناهجنا في نريده : ما ثالثا= ، خاصة بصفة الشرعية العلوم مناهج عليه تكون أن نريد ما فيه نبين

. عامة بصفة األخرى والمناهج

2

التغريب و التطوير بين مناهجـــنا

= والشرقية الغربية للمناهج الديني : البعد أوال

" المناهج : بناء ندوة بتنظيم سعود الملك جامعة في التربية كلية قامت ( قارات5) في ( دولة13) مناهج الباحثون وحلل والمنطلقات" ، األسس

تؤكد وكانت ، وقيمهم لمعتقداتهم تضمنها مدى عن للكشف ، العالم من: التالية الحقائق

والفكرية العقدية منطلقاتها يعزز بما مناهجها تبني كانت دولة كل ( أن1. أبناءها عليه تربي أن تريد لما مرآة فهي ، واالجتماعية

= تعتمد كانت دولة كل ( أن2 = اعتمادا جميع في األصيلة مصادرها على كامال. فقط واالجتماعية األدبية والكتب المقررات وليس ، والكتب المقررات

طالبها وتربي ، مناهجها في لآلخرين نظرتها تبني كانت دولة كل ( أن3 والتي ، هي مصادرها خالل من ، ومعتقداتها منطلقاتها ضوء في ذلك على

= نعرف . محرفة أنها جميعا= تتضمن كانت الدول بعض مناهج ( أن4 المسلمين ضد صريحة عدائية روحا= المسلمين عن الحقائق تزييف وتتعمد ، = تاريخيا المناهج وخاصة ، وواقعيا

المسلمين مناهج تتهم الذي الوقت في ، واليهودية والبريطانية األمريكية. بذلك

اإلرهاب على طالبها تربي واليهودية والبريطانية األمريكية المناهج ( أن5. اآلخرين على واالستعالء

الرد أبلغ فيه مناهجهم تضمنته وما. أخرى جهة من جلدتنا أبناء من المستغربين وعلى ، جهة من عليهم

حيث ، األول المحور في بعرضها نقوم التي البحوث نتائج توضحه ما وهذا: التالية الدول مناهج تناولت التي البحوث منها سنختار

. الفرنسية ( المناهج4. األمريكية ( المناهج1. الفلبينية ( المناهج5. البريطانية ( المناهج2. اليهودية ( المناهج6. األسترالية ( المناهج3

3

التغريب و التطوير بين مناهجـــنا

أمريكا في المناهج

: األول : الكتاب أوال=      بن د. راشد: األمريكية المناهج في اإلسرائيلي العربي الصراع بحث     

الكريم العبد حسين

: الكتاب وصف     . بالحاضر العالم: عالقات الكتاب: تأريخ عنوان

. األمريكية المتحدة فيه: الواليات يدرس الذي البلد  من مهمة استشارات )مع إسلر أنثوني و إليس، جينور بيث : إليزا المؤلفبيرز( . بيرتون

الكتاب. بداية في أسماؤهم متخصصا. وتوجد عشرون العلمية المادة راجع األمريكية( . المتحدة )الواليات هول الناشر: برنتس

. 1999النشر: تاريخ. الثانوية الدراسية: المرحلة المرحلة

واحد. جزء الكتاب: الكتاب أجزاء عدد. الكبير القطع من صفحة1070الكتاب: صفحات عدد

: الكتاب منهج هناك كان ولذلك االنتقائية، من الكثير فيه كان المعلومات ( تقديم1

موضوع. إلى موضوع من المقدمة المادة حجم في كبير تفاوت لبعض األمريكية النظرة تأصيل في الرغبة عن ينبئ مسلكا سلك ( الكتاب2

القضايا.

: الكتاب مضمون من نماذج)اليهود( : العبرانيين : تأريخ أوال=

التفصيل، من كثير وشيء الكتاب من كبيرة بمساحة اليهود تأريخ حضي )الحضارات الثاني الفصل من الخامس القسم المؤلفان خصص فقد

من بشيء تكلم العبرانيين(. وفيه )عالم أسماه ما عن األولى( للحديث بين ما صحراء في يعيشون كانوا وأنهم العبرانيين نشأة عن التفصيل )عرفت الكنعانيين أرض إلى انتقلوا ثم رحال، بدواMesopotamia النهرين

أمحلت أن وبعد الميالد، قبل2000 عام فلسطين( حوالي باسم بعد فيما المصريين لدى مستعبدين صاروا حيث مصر، إلى هاجروا فلسطين أرض تاهوا حيث للخروج، السالم( وقادهم )عليه موسى ظهر أن إلى (،43 )ص وحاربوا فلسطين أرض دخلوا موسى وفاة سنة. وبعد أربعين سيناء في

بعد اليهود انقسام الكتاب يذكر إياها. ثم وعدهم قد الله إن قائلين أهلها لغزوات تعرضوا ذلك )إسرائيل( و)يهودا(. وبعد إلى السالم عليه سليمان هزيمة بعد عادو ثم بختنصر، يد على البابلي بالسبي انتهت خارجية

الفرس. من البابليين

4

التغريب و التطوير بين مناهجـــنا

للخروج اضطروا تقريبا سنة ألفي قبل اليهود أن أيضا الكتاب يذكرمتفرقين. أوزاعا عاشوا ( حيثdiaspora) الشتات أو األرض في والتفرق

المسلمين مع ذلك يفعال ولم القديم في إسرائيل بني نشأة المؤلفان تتبع التأريخ في أثرا وأعمق عددا )والعرب( أكثر المسلمين أن العرب( رغم )أو

في للصمود المؤهلة الحضارة هي وحضاراتهم المعاصر، التأريخ وبالذات كتاب في التركيز هذا لماذا يتساءل أن . وللباحث الغربية الحضارة وجه

له تعرضوا ما وبيان اليهود تأريخ تتبع على الثانوية المرحلة طالب إلى يوجهموثوقة. مصادر له ليس التأريخ ذلك تفاصيل أكثر من بالرغم التأريخ، عبر

الذي لألثر العالم في الرئيسة الديانات من اليهودية الديانة أن الكتاب يذكر(. 45 )ص اإلسالم وفي النصرانية في تركته التشريع أن يرون حيث المستشرقين، من كثير بقوة يطرحها شبهة وهذه

ديانة أنه على اإلسالم تصوير ويحاولون اليهودية، بالشريعة تأثر اإلسالميوالنصرانية. اليهودية من وسلم( باقتباسها عليه الله )صلى محمد قام الرابع القسم في أيضا التفصيل من ( بشيء144 )ص عنهم تكلم أنه كما

النصرانية( ونشأة القديمة )روما السادس الفصل النصرانية( من )نشأة وما بها، يسكنون اليهود وكان القدس على الرومان استيالء إلى أشار حيث

الشتات. يسمى فيما منها طردهم إلى أدت لليهود ثورة من ذلك تال

اليهودية بالدولة يتعلق فيما التفصيل على المؤلفين حرص يظهر ما ومن اعتنقوا اإلثيوبيين من مجموعة أن إلى يشيرا أن المؤلفين يفت لم أنه

(. 45 )ص إلسرائيل بعد فيما ترحيلهم وتم الفالشا، يهود وهم اليهودية،= يظهر كان اليهود تأريخ في للتفصيل سياقه في الكتاب أن ويالحظ جليا

التأريخ، مر على شدائد من اليهود له تعرض ما بيان على المؤلفين حرص تعرض ما يذكر الشعوب. فالكتاب من كثير مثله في شاركهم يكون قد مما يد على له تعرضوا وما بهذا، ينفردوا لم أنهم مع الرومان، يد على اليهود له

الفلسطينيين. من القوه وما ، النازيين يد على له تعرضوا وما البابليين،

تأريخ عن يذكر شيء هناك ليس اليهود تأريخ في التفصيل هذا مقابل فيه يكون فيما هو إنما عنه الكتاب ذكره ما وغالب العرب، أو الفلسطينيين

أرض إلى هاجروا اليهود أن ذكر الكتاب أن الموضوع. ومع في طرفا الغرب لتتبع ضروري هذا أن مع الكنعانيين، عن شيئا يذكر )فلسطين( لم كنعان بالحق اليهود دعوى على كبير أثر وله اإلسرائيلي العربي الصراع أصول

فلسطين. أرض في التأريخي المنهج يحتمه ما على يوردها ولم الكتاب عنها سكت مهمة أمور هذه

إيصال إلى الكتاب سعي يؤكد مما التأريخية، الحقائق عرض في الموضوعي إسرائيل نشوء أن وهي بها، وإقناعهم الطالب أذهان إلى معينة نظر وجهة

= كان = أمرا تأريخي حق يسندها مأهولة غير ألرض طبيعية هجرة إثر طبيعيا مر على اليهود له تعرض الذي االضطهاد حتمها األرض، تلك في وديني

التأريخ.

: اإلسرائيليين عن وإبعاده بالفلسطينيين اإلرهاب : ربط ثانيا=

5

التغريب و التطوير بين مناهجـــنا

بمظهر وإظهارها إسرائيل نحو الطالب عطف الستدرار واضح سعي في إسرائيل أن إلى الكتاب أشار اآلخرين، ظلم من يعاني الذي المسالم الكيان ألعمال األمثلة من عددا وذكر (،916 )ص اإلرهابية للهجمات مركزا كانت

األلعاب في اإلسرائيليين الرياضيين قتل مثل الفلسطينيين، الفدائيين خاضتها التي الحروب بين ( أنه916 ) ص ذكر كذلك ،1972 عام األولمبية لألنشطة هدفا إسرائيل كانت1973 عام إلى1956 من العرب مع إسرائيل

= البتة يذكر لم اإلرهابية. لكنه ضد والوحشية اإلرهابية إسرائيل أعمال من أيا ـ الكتاب إن إسرائيل. بل دولة قيام قبل البريطانيين ضد أو الفلسطينيين،

إسرائيل اعتداء يصف ـ إسرائيل عن اإليجابية الصورة إعطاء في إمعانا إسرائيل ( "إن917 ) ص يقول حيث لألرض"، "كسب بأنه عربية أراض على

والضفة الشرقية والقدس سوريا من الجوالن مرتفعات1967 عام كسبت أن عن حديثه عند أخرى مرة الكلمة هذه ويكرر األردن..."، من الغربية "كسبتها" وال التي باألرض إسرائيل تحتفظ أن يرى اإلسرائيليين من قسما= التي هي أنها "احتلتها" مع كلمة استخدام يتحاشا هنا للعرب. فهو تعيدهاتماما. الواقع تصور

في أسهب ألمانيا في النازي النظام عن حديثه ( أثناء782 )ص وفي عن بالتفصيل تحدث كما ، فيها لليهود حصل الذي االضطهاد عن الحديث

الثانية. العالمية الحرب عن حديثه أثناء799 صفحة في الهولوكوست حادثة وأن لهذا، امتداد هو فلسطين في اليهود له يتعرض ما أن يصور بهذا وكأنهمبرر. فلسطين في اليهود بقاء "معاداة موجة أن إلى المر( أشار )العناء عنوان ( تحت747) صفحة وفي

عن للبحث اليهود من الكثير أجبرت الشرقية وأوربا ألمانيا في السامية الكبيرة الصعوبات من "بالرغم أنه ممجدا يضيف فلسطين". ثم في األمان الصحراء وحولوا جديدة مدنا وبنوا المصانع اليهود( أنشئوا )أي فإنهم

بحثا جاءوا "الذين أولئك سببه ما إلى اإلشارة مزارع". دون إلى القاحلةجاورهم. ومن األصليين األرض ألصحاب ضرر األمن" من عن

إسرائيل، مع عرفات مسلك عن حماس منظمة رضا عدم إلى الكتاب وأشار إسرائيل. على هجمات ابتدأت أنها وذكر الراديكالية، بالجماعة حماس ونعت

موقف الواقع في وهو ـ اليهود، من المتطرفين موقف إلى يتعرض ولم وعدم باألرض باالحتفاظ القاضي ـ أساليبها اختلفت وإن الصهيونية الدولة عابرة إشارة أشار مستقلة. وعندما دولة إقامة حق الفلسطينيين إعطاء

علل رابين وزرائهم لرئيس وانتقادهم اليهود المتطرفين موقف إلى عن إسرائيل. وعبر لتدمير سعى الذي بعرفات يثقون ال بأنهم ذلك تشددهم

)صBITTERLY CRITICISEDالذعا" نقدا السالم محادثات "نقدوا بأنهم ذلك كلمة يستخدم لم ذلك رابين! ومع قتل إلى تطور األمر أن ذكر أنه ( مع918

اليهود. "إرهابيين" مع "راديكاليين" أو

وإلهي تاريخي حق أصحاب أنهم على اليهود يصور فالكتاب الجملة، وفي للجدال. قابلة غير مسلمة أنه على األمر ويطرح فلسطين، أرض في

محاولة أنه على حرب أعمال من الفلسطينيون به يقوم ما يصور أنه وبرغم دولة ضد إرهابية أعمال بأنه وصفه في يتردد ال أنه إال االستقالل، لنيل

البقاء. حق ولها للسالم تسعى قائمة

6

التغريب و التطوير بين مناهجـــنا

= المقدس"! : "الكتاب على : اعتماده ثالثا

في الحق لليهود تعطي التي التوراتية الدينية النقول ذكر من الكتاب أكثر� خلفيات يظهر، فيما ذلك، في مستغال فلسطين، أرض الموعودة، األرض

أن . معJudi-Christian نصرانية يهودية الغالب في هي التي الطالباألمم. بين الحكم في الفيصل هي ليست األمم من ألمة الدينية المعتقدات

التوراة، من والعالم( بنص األوسط ( )الشرق916) ص القسم هذا افتتحالنص: إسرائيلي. يقول وزراء رئيس أول جوريون بن عن له حاكيا

شيء فيها لغريب وليس آبائنا ميراث هي لنرثها، عدنا التي األرض "إنفيه" . وسكنا آبائنا ميراث أخذنا ... فلقد البتة،

إليصال سعى الكتاب أن يتبين القضية بهذه يتعلق لما تحليل خالل منمباشر: غير بشكل التالية الرسائل

لذلك وسعى فلسطين، في التوراة بنص وإلهي تاريخي حق أصحاب اليهوداألرض. تلك في تأريخهم ذكر خالل ومن الدينية النصوص نقل خالل من

وسعى مبرر، دون لهم، اآلخرين اضطهاد من التأريخ مدى على اليهود عانىالتأريخ. عبر لليهود وقعت التي األحداث وتضخيم بتفصيل لذلك

في هي أرض في الثانية، العالمية الحرب بعد طبيعيا إسرائيل نشوء كانآبائهم. أرض األصل جميعا، فيها وانتصرت العرب حروب من المسالمة، الدولة إسرائيل، عانت

محددة أمثلة ذكر خالل من وذلك الفلسطينيين، إرهاب من عانت كما اليهود أعمال على مثال أي ذكر دون اإلسرائيليين ضد عنف ألعمال

بعده. أم "دولة" إسرائيل قيام قبل سواء اإلرهابية، تقديم في انتقائيا فكان المعرفي، المجال هذه إليصال الكتاب استغل وقد

كما موضوع، كل في التوازن مراعاة عدم مع أخرى، وإخفاء معلوماتطريقين: من وذلك الوجداني المجال أيضا استغل

ذات معاني توصل بحيث الجانبين من كل مع المستخدمة الكلمات . بانتقاء1 وكلمة اإلسرائيلي، الجانب "كسب" مع كلمة استخدام مثل داللة،

الفلسطيني الجانب "إرهابية" مع "راديكالي" أو

اإلسرائيلي الجانب مع التعاطف تثير التي التاريخية المواقف . انتقاء2الفلسطيني. الجانب مع تماما ذلك وإغفال الموقف مع تماما تتسق معان� من تحمله وما الرسائل هذه أن ويالحظ

القضية. هذه من األمريكية للسياسة الرسمي الموضوعات من عدد في المعلومات تقديم طريقة يلخص التالي والجدول: الرئيسية

الجانبين يخص فيما الموضوعات تغطية يلخص جدول

الفلسطينيوناليهودالموضوعالشعب كامل أصول قسم في البتة ذكره يذكر لم

7

التغريب و التطوير بين مناهجـــنا

الدولة مع نشأة باقتضاب، ذكرهاليهود به قام ما إغفالوإرهاب عنف أعمال من

لمطالبتهم يشر لممستقلة، بدولة

إسرائيل واعتراضذلك على

من نقول الكتب

المقدسة

تؤكد نص، من أكثر ذكرفي اليهود حق

فلسطين

كتب عن ينقل لم. شيئا المسلمين

وحديثا، المعاناة قديما ذكرهاالتفصيل، من بشيء

. وأشار ألمانيا في كمامن بالرغم أنه إلىأنشأوا فقد الصعوبات

فلسطين في المصانعأرضها واستصلحوا

للزراعة.هجرتهم أن ذكر

بحثا كانت لفلسطين. آمن وطن عن

شيئا عنها يذكر لمقصيرة لمحة إال البتة،. االنتفاضة عن

يريدون أنهم يذكر لمفي األمن فقط

وطنهم!

وذكر التأريخ فيه أسهبلها شأن ال تفاصيل

عنهم شيئا يذكر لم

ربطهمبالعنف

تعرضوا لما أمثلة ذكرعما شيئا يذكر ولم له،

. منهم صدرجماعة حماس أن ذكر

تعارض راديكالية،. السالم محادثات

صدر لما أمثلة ذكرما يذكر ولم منهم،

. له تعرضوارابين قتل ينسب لم

يهودية جماعة إلىمتطرفة

: الثاني : الكتاب ثانيا= والية في الثانوية المرحلة " في األمريكي التاريخ لكتاب تحليلية دراسة الموسى العزيز عبد بن الله " : د. عبد فرجينا

: الكتاب وصف (American History: the easy way) هو الكتاب هذا وعنوان الكتاب عنواناألسهل. الطريقة أمريكا تاريخ ويعني

. فريجينيا والية ، : أمريكا الكتاب فيه يدرس الذي البلد بول سانت مدرسة في معلما ويعملWilliam O. Kellogg هو الكتاب مؤلف

هامبشر. نيو والية في Barron's Educational Series, Inc: الناشر

8

التغريب و التطوير بين مناهجـــنا

يتم سوف التي – الثانية الطبعة أما األولى للطعبة م1991النشر: تاريخ.1995 عام في تحليلها- فنشرت

. High School الثانوية الكتاب: المرحلة فيها يدرس التي الدراسية المرحلة صفحة وثالثون وثمان ( أربعمائة438) صفحاته وعدد ، الحجم كبير الكتاب

.

: الكتاب محتوى من نماذج فيها تم التي و1850- 1801 من الفترة تناول فقد الخامس الفصل وهو الديني المعتقد الفترة هذه في ظهر وقد واليات إلى أمريكا تقسيم

= تعلب لكي أمتنا اختار الله وأن الله، بإرادة كان التقسيم أن في دورا لها كان التي الشخصيات لبعض تمجيد الفصل هذا في يتضح التاريخ. كما

موضوع على الفصل هذا ركز أخرى جهة األمريكي. من التاريخ من أثر إلى األمريكية الواليات تقسيم في رئيس سبب كان وأنه الداخلية الحروبواليات.

الواليات في للحياة االجتماعية التغيرات الكتاب تناول فقد الثامن والفصل تناول . وقد م1914-1865 عام منذ تتشكل بدأت والتي األمريكية المتحدة المجتمع، في كبير أثر ال كان وأنه دارون نظرية الفصل هذا في المؤلف

الكاتب تناول كما الفترة، هذه في التجارة الصناعة عصر عن تحدث كما في مرت التي وخاصة األخرى البالد من المتحدة الواليات إلى الهجرة واإلعالم، بالمرأة الخاصة الحريات الفصل هذا تناول اقتصادية. كما ظروف

أخرى جهة المدن. من حياة إلى القرى حياة من االنتقال الكتاب تناول كماالفترة. تلك في دارون بنظرية المجتمع تأثر الفصل هذا أكد فقد

الواليات وموقف األولى العالمية الحرب عن خLصص فقد العاشر والفصل واضح تمجيد عن الفصل هذا تحدث الحرب. وقد هذه من األمريكية المتحدة

في الدخول حاولت وأنها الحرب هذه في األمريكية المتحدة الواليات لدور الحرية نشر وكذلك والطغيان الظلم من الشعوب إنقاذ مبدأ من الحرب هذه

والديموقراطية. والسالم

: الكتاب عليها ركز التي والمفاهيم المبادىء و القيم وتفسيره المحتوى بعرض يقوم المؤلف أن يجد الكتاب لعرض المتتبع= و تفسيرا= = عرضا = األمريكية، المتحدة الواليات لصالح إيجابيا دخول فمثال الشعوب إنقاذ أجل من كان والثانية األولى العالمية للحرب أمريكا

واألسباب المؤلف يتحدث ولم والديموقراطية، الحرية وبسط المظلومة أمريكا تجعل التي واالقتصادية السياسية العوامل مثل الخفية والعوامل

= النص محتوى جاء فقد ولذا الحروب، هذه في تشارك = مفسرا إيجابيا تفسيرا. األمريكية المتحدة الواليات لصالح مطلقا=

تاريخية شخصية هي الموضوع عليها يدور التي الشخصية أن ويالحظ بعض على الكتاب نهاية في الكتاب يركز حيث األمريكي، للفرد وتمجيد

9

التغريب و التطوير بين مناهجـــنا

. الفترة تلك في بارز دور لهم كان الذين األشخاص

مايلي: فهي الكتاب في وردت التي والمفاهيم والمبادىء القيم أهم أمااألمريكي: للشعب : التمجيد أوال= األمريكي األنا لمفهوم بروز هناك أن في يتضح الكتاب قراءة خالل من

صنعوا أمريكان وأشخاص أباطرة هناك وأن دراسي فصل كل في وتمجيده شاركهم لمن واضح تجاهل مع حضارته بناء في وساهموا األمريكي التاريخ

هاجروا الذين اآلسيويين وبعض األوربيين وخاصة الحضارة تلك صنع في حيث التاريخية الحقائق لبعض إلغاء هناك أن يالحظ البالد. كما تلك إلى

أن بل كولومبس كريستوفر قبل من تكتشف لم أمريكا أن الكتاب يقرر أي على االستناد دون ( سنة5000) من أكثر منذ موجود األمريكي الشعبتاريخي. مصدر

وتشكيلها: الهوية : مفهوم ثانيا= األمريكية( وتمجيد ) األنا لمفهوم روائح بروز هناك أن الكتاب قارىء يلمس وهذا الحضارة، تلك صنع في الطولى اليد لهم كان الذين والعظماء القادة فقد وبالتالي الطالب لدى اإليجابية الهوية تعزيز في يساهم سوف الشك أثر ذا شيء أي تحقيق على والقدرة القهر وعدم بالقوة الشعور يكون

في ساهم من ذكر بعدم هذا ربط يتم عندما السيما الطالب، على سلبيأمريكية. بأيدي بLنيت الحضارة هذه وأن األمريكي المجد هذا صناعة

: الدين ثالثا= المجتمع توطين في ساهمت التي العوامل كأحد الدين الباحث تناول

النصراني الدين وهو واحدة جهة من كان للدين العرض هذا أن إال األمريكي، األديان عن الكاتب يتحدث ولم مرة من أكثر في الكنيسة ذكر وجاء

إال الكاتب يذكره لم اإلسالمي الدين إن بل ذكرها، األقل على أو ومقارنتها اإلسالمي الدين ذكر جاء حيث هامشية، بطريقة عرضة وتم مرتين أو مرة بطريقة جاء أنه ( قال ) مالكومكس الكاتب ذكر عندما وهو واحد موضع في

فمثال إلهي كدين اإلسالمي الدين عن يتحدث ولم األمريكان لألفارقة جديدة ، فقط بالسود خاص الدين ( وكأنBlack Muslims) الموضوع لهذا عنون

Malcolom X) الواحد الحرف بنص قال الموضوع عن تحدث وعندماpresents a new approach to gaining equality for African Americans))

اإلسالمي. كما للدين وتهميش األخرى للديانات واضح تحيز الشك وهذا وحثه األمريكي المجتمع إصالح في الكنيسة دور تناول الكاتب أن نالحظ

الشعب وتوجهات مالمح تحديد في واضح دور لها وأن واألخالق القيم علىاألمريكي.

السالم: مقابل في الحرب : ثقافة رابعا= من هذا ويتضح ، السالم مقابل الحرب ثقافة شيوع الكتاب هذا في يالحظ ، مقاومة نزاع، هجوم، معركة، فتح، غزو، : حرب، العبارات استخدام خالل

يشير ..الخ. حيث ، قمع ، سيطرة تحكم، هزيمة، ،نصر، قوة،قتل،الطغيان لها وأن الكتاب تناولها التي الفصول جميع في الكلمات هذه إلى الكاتب

أن الناشئة لدى تؤكد المصطلحات وهذه األمريكي، التاريخ في واضح دور حروب هناك أن بل بسهولة يتكون لم األمريكي التاريخ وهذا المجد هذا

10

التغريب و التطوير بين مناهجـــنا

والمحتلين أوربا من القادمين بمقاومة بدأت المجد هذا وراء كانت دامية الحروب أن الميالدي. كما عشر والثامن عشر السابع القرن في البالد لهذه

بين الداخلية الحروب وخاصة الميالدي عشر التاسع القرن في استمرت= الواليات، للواليات تحقق ما وأن والثانية، األولى العالمية بالحرب مرورا الكاتب، عنه عبر كما الدماء من بسيل بل بسهولة يكن لم األمريكية المتحدة

مباشرة غير أو مباشرة بطريقة الناشئة على يؤثر الشك العرض وهذا هذه على الحفاظ أجل من الدماء سفك من المانع أنه يشعر عندما وخاصة

األمريكية. األمة

: الرأسمالية: خامسا= إلى دائمة دعوة هناك أن للشك مجاال يدع بما يتضح الكتاب فصول خالل من

وهو األساس هو المال رأس أن فكرة وترسيخ عليها، والتركيز الرأسمالية سبيل في اآلخرين وخداع الدماء سفك من مانع ال وأنه ، الحياة عصب

واإلدارية المالية التنظيمات أن نالحظ كما مادية، ومكاسب مصالح تحقيقوالمالي. االقتصادي باإلصالح تهتم واألخرى الفينة بين تتم التي

: المركزية: سادسا= تمت التي اإلصالحات أن وذكر ، المركزية السلطة مفهوم على المؤلف ركز

تناول كما القرارات مصدر وأنها الفيدرالية الحكومة طريق عن كانت للفصل األمريكية المتحدة الواليات في العليا المحكمة تأسيس أن الكاتب

. ذلك في األولى المرجعية وأنها ، الواليات بين كانت التي القضايا في

في جليا هذا ويظهر المركزية تأكيد في الدين استخدام تم أخرى جهة من أن الواليات لهذه اختار وأنه الله بإرادة كان هذا وأن الواليات تقسيم قضيةكذلك. تكون

: : السياسة سابعا= أن باعتبار المؤلف علية وركز الكتاب هذا في جليا اتضح السياسة مفهوم الماضي دراسة من فالهدف ، سياسية دراسة األصل في هي التاريخ دراسة

للمستقبل التنبؤ هو الحاضر دراسة من والهدف ، والدروس العبر أخذ هوالحاضر. العصر معطيات ضوء في له والتخطيط

تفسير وتم السياسي الجانب في بالغ المؤلف أن يجد لكتاب لهذا والمتتبع الدماء وسفك الداخلية فالحروب سياسية نظر وجهة من تمت التي األحداث المجتمع رقي سبيل في كله والقبائل الشعوب لبعض تم الذي والقمع

التعبير. صح إن األجانب المتسلطين من وتطهيره

من الناس استعباد تبرير حاول الدين رجال بعض أن نجد أخرى جهة من سيظلون كذلك, فهم ليكونوا خلقهم تعالى الله أن إلى وغيرهم فالحين

هذه في وردت التي السياسية المفردات معظم فإن وفقراء. لذا عبيدا= ذلك لتبرير والمحاولة إطار: الظلم, والقمع, والعبودية، في تدور المرحلة

مستوى على سواء= السالم يعم أن أجل من هو الحروب تلك في الدخول بأن

11

التغريب و التطوير بين مناهجـــنا

ذكر عند وخاصة العالم مستوى على أو األمريكية المتحدة الواليات. والثانية األولى العالمية الحروب في للدخول أمريكا قادت التي المبررات

12

التغريب و التطوير بين مناهجـــنا

الفرنسية المناهج

: للثالث القراءة كتاب في والتربوية والثقافية القيمية الدالالت بحث تيغزه بوزيان أ.د. امحمد. فرنسا – المتوسط

: الكتاب وصف من األخيرة ) السنة التوجيه دورة من الثالثة للسنة القراءة كتاب هو

في مختصين أربع وتأليفه وضعه على أشرف الذي المتوسط(، التعليم لتغطية األخرى القراءة كتب تأليف )مع الحديث واألدب الكالسيكي األدب في الشهيرة النشر دار من بتكليف المتوسط( ، التعليم سنوات جميع .Larousse- Bordas بورداس ـ المدرسية: الروس الكتب ونشر تأليف

Francoise Colmez; Marie-Loise Astre; Marc Defradas; Manuela Rousselot (1999) FRANCAIS: 3eme ; Nouvelle Collection : L’ART DE LIRE .

Larousse- Bordas.

: الكتاب محتوى بناء على الطالب أو التالميذ : مساعدة للكتاب المعلنة األهداف : من أوال=

الطالب أن (. أيculture personnelle) شخصية أو فردية ثقافة أسس فردية، ومعيارية قيمية مرجعية بناء في القراءة كتاب بمساعدة يشارك

األفراد مرجعيات مع والتقاء تقاطع مواطن على انطوت وإن ـ التي تشكيلها في الفرد بصمات من تخلو ال أنها إال ـ المجتمع في اآلخرينوبنائها.

النصوص : تبطن الكتاب احتواها التي الفرنسية القيم من : نماذج ثانيا= التمييز قضية )الفرنسية(، الهوية قضية أهمها ولعل حرجة، قضايا الشارحة

قضية والجنسية، والعرق بالجنس الفرص تكافؤ عالقة قضية العنصري، تأثير قضية ومعاملتهم، األجانب اندماج وإشكالية الفرنسية المواطنة

المباشر، االجتماعي االتصال كمثال( على )الجوال التكنولوجي التطور على ، الحرجة القضايا األخالقية. وهذه ومعضالته االستنساخ قضية

وهي: مشتركة كامنة قيمية قواسم لها الظاهري اختالفهاالفردية، )أ( الحرية

فرنسيا(، أم كان ) أجنبيا الفردية )ب( الحقوق

اإلنسان، )د( تثمين الفعلية، )ج( المساواة= اإلنسان كرامة )هـ( صيانة = أجنبيا=، أم كان فرنسيا . وأخيرا

. حيوي اجتماعي إنساني كبعد التواصل أو )و( االتصال

,Cintrat) سنترا الباحثة استخلصت : لقد العرب نحو الكتاب : اتجاه ثالثا= ثمانية مادة تحليل خالل من فرنسا إلى المهاجر صورة تحليلها ( عند1983

= وثالثين = عشر خمسة= أصدرتها التي االبتدائية، للمرحلة للقراءة كتابا دارا

13

التغريب و التطوير بين مناهجـــنا

نحو اتجاه وجود ،1980 إلى1957 بين تتراوح التي الفترة خالل للنشر النصوص وتقطيع اقتباس طريقة وأن القراءة، كتب في العرب إهمال المهاجرون وهم الفرنسي المجتمع في واسعة شريحة وجود تماما تلغي

للعمل. فرنسا إلى وتونس والمغرب الجزائر من

الكتب في واإلسالم العرب صورة يرصد الذي كتابها في نصر وتذهب لقراءة كتب أن إلى منها، كبير عدد تحليل بعد الفرنسية، المدرسية سائدة كانت التي الجامدة القوالب تعكس العرب عن صورة تقدم الفرنسية

االبتدائية للمرحلة القراءة كتب االستعمارية. ففي الحقبة في العرب عن من الرغم قوية. وعلى ماضية استعمارية نزعة وذات مقولبة الصورة تبدو

في الفرنسي للتعليم العامة المبادئ أوضحت التي التربية وزارة تعليمات ، الفرنسي المجتمع في االندماج تسهيل على تؤكد والكليات المدارس األجنبية، والقيم الثقافات على والتعرف الثقافي، التعدد على واالنفتاح

للمرحلة القراءة كتب تحليل من للعرب نستخلصها التي الصورة فإن في التالميذ لدى تولد وال العامة، المبادئ هذه مع تتماشى ال االبتدائية

للتالميذ توحي أنفسهم. فهي وعن اآلخرين، عن مزيفة صورة إال فرنسا توحي كما الطبيعي، بالتفوق باإلحساس الماضي، من اقتباسا الفرنسيين،

شأنهم تحقير عن ناشئ سلبي بإحساس العربي األصل ذوي من للتالميذ من أو ذواتهم من الصغار لدى المكبوت الخجل شأن صورتهم. ومن وتشويه اختالل إلى بعد ما في يتحوالن قد وعذابا ضيقا نفوسهم في يولد أن ذويهم

وتحقيرهم رفضهم إلى الدافع المصدر إلى موجهة ثورة إلى أو النظام فيوذويهم.

14

التغريب و التطوير بين مناهجـــنا

بريطانيا في المناهج

= : األول : الكتاب أوال الخطاب تحليل في البريطاني: محاولة المنهج في التاريخ كتاب عن بحث

العقيلي سالم بن المحسن د. عبد: التاريخي

: الكتاب وصف أو ب"ممالك ترجمته يمكن ما ,وهوRealms: The Medieval الكتاب عنوانالوسطى". القرون عوالم

: بريطانيا. الكتاب فيه يدرس الذي البلد Nigel Kelly: المؤلف Heinemann Educational Publishers: الناشرم. 1991النشر: تاريخ

Secondary Schoolالثانوية الكتاب: المرحلة لها ألف التي الدراسية المرحلة سنة.18-11 سن من البريطاني التعليمي النظام بحسب تبدأ والتيالمرحلة. لهذه األولى الكتاب: السنة لها ألف التي الدراسية السنةالحجم. متوسط الكتاب

صفحة. وستون ( أربع64) الكتاب صفحات عدد

: المحتوى وصف من وذلك المسيحية، بالمعتقدات بارز بشكل مرتبطة الكتاب نصوص معظم تشكيل إلى يفضي بما ، الدينية واإلشارات واألحداث الرموز توظيف خالل

والدينية. والتاريخية الثقافية هويتهم وتعزيز الناشئة شخصية

الكتاب: في التاريخي للخطاب المفاهيمي الجهاز مكونات

:اآلخر مقابل في األنا : مفهوم أوال= للخطاب المشك�لة النصوص تحليل عند النظر يلفت ما أهم من لعل

اإلنجليزي األنا لمفهوم الطاغي الحضور هو الكتاب هذا في التاريخي معظم تتمحور إذ واالجتماعية؛ والثقافية التاريخية تجلياته بمختلف الغربي

من حتى " المختلف " اآلخر وتتجاهل اإلنجليزية الذات تعزيز حول النصوص

15

التغريب و التطوير بين مناهجـــنا

القادة بعض إلى يسيرة إشارات باستثناء نفسه األوروبي السياق داخل تمت التي والغزوات الحروب عن الحديث عند النورمانديين أو الفرنسيين

الوسطى( الموضوع القرون )أي الوسطى, وهي العصور إبان بينهما= هناك أن الكتاب. ورغم لنصوص الرئيسي = نصا = كامال بالحروب خاصا� الصليبية اإلسالمي, اآلخر ثقافة أشكال من شكل أي� إلى يشر لم أنه إال

الصليبية الحروب لقادة أسطورية مثالية صورة يرسم النص طفق وإنما مقابل في شجاعته أن وكيف ، األول ريتشارد اإلنجليزي القائد وخصوصا=

(. األسد ) قلب لقب منحته المعركة في األيوبي الدين صالح

هذا عند "الذات" الواعي مفهوم تعزيز نحو اإليجابي االتجاه يقف وال مشاركة إلى اإلشارة مثل واعية ال مستويات إلى يتجاوزه بل ، المستوى

Lأخرجت حيث الصليبية، الحروب في المسيحيين األطفال من جيشين بالمصدر مشفوعة كبير وعنوان بارز بشكل اإلشارة لهذه المتضمنة الفقرة

يتضمن ال النص كان المعلومة. وإذا هذه منه استقيت الذي التاريخي إيماءات من يخلو ال أنه ،إال ) اآلخر( المختلف ضد ومباشرة صريحة إشارات

الحروب باعث أن إلى اإلشارة ( مثل بها أوحي وإنما النص يقلها )لم سلبية وزيارة القدس إلى بالحج للمسيحيين السماح المسلمين رفض هو الصليبية تعليماتهم. إلى يستمع لم من المسلمين( قتلوا )أي أنهم ،كما المسيح= وهناك الفقرات إحدى تشير األفريقي, حيث اآلخر نحو سلبية إيماءات أيضا

أفريقيا في بيعوا قد الصليبية الحرب في المشاركين األطفال بعض أن إلى=. بوصفهم عبيدا

، ) اآلخر( المختلف ضد ومباشرة صريحة إشارات يتضمن ال النص كان وإذا ( مثل بها أوحي وإنما النص يقلها )لم سلبية إيماءات من يخلو ال أنه إال

السماح المسلمين رفض هو الصليبية الحروب باعث أن إلى اإلشارة المسلمين( )أي أنهم ،كما المسيح وزيارة القدس إلى بالحج للمسيحيين

= تعليماتهم. وهناك إلى يستمع لم من قتلوا اآلخر نحو سلبية إيماءات أيضا المشاركين األطفال بعض أن إلى الفقرات إحدى تشير األفريقي, حيث

=. بوصفهم أفريقيا في بيعوا قد الصليبية الحرب في عبيدا

وتشكيلها: الهوية : مفهوم ثانيا= يغذي بما مترع التاريخي النص أن كيف السابقة الفقرة في معنا مر�

= سينعكس ما وهو " الحضاري " األنا مفهوم مفهوم تشكيل على إيجابيا. اإلنجليزية للثقافة المتنوع الحضاري اإلرث حول "الهوية" المتمركز

= الهوية كانت وإذا الخطاب فإن واللغة، : الدين بجناحين يحلق طائرا( . ) الجناحين البعدين هذين على اعتمد قد هنا التاريخي

واألحداث، الوقائع على معنى إلضفاء النصراني الدين يLستخدم فأحيانا== تبريرها، أو تفسيرها مجال في سواء الدينية المفردات تحضر أخرى وأحيانا

. النصوص معظم في طاغ بشكل وهو للهوية، المشكل األول البعد عن الحديث إلى حال, نعود أية على

معظم ثنايا في واضح النصراني الديني النفس أن رغم إنه الدين. فنقول

16

التغريب و التطوير بين مناهجـــنا

تحمل نصوص أربعة تخصيص في األوضح تعبيره يأخذ أنه إال النصوص، الصليبية الحروب المسيحية، المملكة وانتشار مثل: الكنيسة دينية، عنوانات

تصور النصوص هذه األديرة. وفي في الحياة الدينية، المعتقدات المقدسة، مطارنة، أساقفة، ناسك، ) راهب، المسيحية بمسمياتها الدينية الشخصيات

= كاهن...( بوصفها األغلب، في مميز واجتماعي ديني حضور ذات رموزاروا كي للناس الدينية الشخصيات هذه مساعدة خالل من وذلك عن Lيك�ف�

= الفقراء، على خطاياهم, وعطفهم الدنيوية الحياة عن االنقطاع وأحيانا بصياغة النصوص معظم للعامة.وLتعنى وتثقيف عبادة من الجادة لألعمال

عرض خالل من وذلك الدين، ( لرجل المثالي النموذج ) أو القدوة ـ الرمز= أن إلى موقع من أكثر في Lيشار إذ للمبدأ، إخالصها في متعالية صور كثيرا= )يترهبنون( ويتخلون األغنياء من من وإقطاعهم الطائلة أموالهم عن طوعا

الدينية. والقراءات والعبادة الكنيسة خدمة أجل

= هناك فإن ، أخرى جهة جهة, ومن من هذا بعض أداه الذي الدور على تركيزا العصور في والطغيان الظلم محاربة في المسيحيين الدين رجال

ثورتهم. في الفالحين ومساعدة الوسطى، إشارات التاريخية النصوص الدينية, تتضمن الهوية بتعزيز يتصل وفيما

ع المسيحية، نشر في التبشيرية للحمالت إيجابية النصوص بعض وLتشف� ذات على وتحدد باإلسالم، ومقارنتها المسيحية انتشار مدى تصور بخرائط المسيحية. وفيما إلى تحولت ثم إسالمية كانت التي المواقع بعض الخرائط

= ليست الكنيسة أن النصوص الدينية, تصرح بالرموز باالعتناء يتعلق مكانابالدين. المعتنية المتكاملة للمنظمة رمز فقط, ولكنها للعبادة

يتضمنها التي النصوص من نص� أي� يخلو ال أنه تقدم، ما كل إلى أضف ومصطلحات إشارات من صراحة، بالدين له عالقة ال كان وإن حتى الكتاب،

وعشرين ثمان من أكثر شملت الكتاب صفحات من واحدة صفحة= دينية. إن الرهبان، الدينية، القراءة العبادة، الكنيسة، دينية, مثل: خدمة مفردة

األساقفة....الخ. اللغة. الحضارية, وهو الدينية للهوية المشكل الثاني البعد صعيد على

اإلنجليزية، اللغة به مرت الذي التطور عن للحديث مستقل نص خLصص في واللهجية اللغوية التنويعات مختلف تصهر أن استطاعت أنها وكيف ارتكز التي القضايا أهم من المعاصرة. ولعل اإلنجليزية وهي واحدة بوتقة واحد، لغوي شكل في اإلنجليزية اللغة توحيد في النص: النجاح هذا عليها

وتطوير ذلك، في التقنية المخترعات وتوظيف اإلنجليزية، اللغة وانتشارلها. كتابي لغوي معيار

السالم: مقابل في الحرب ثقافة : سيادة ثالثا= للخطاب المشك�لة النصوص معظم في السائد الداللي ـ اللغوي المعجم

" الحرب ثقافة " معجم عليه يطلق أن يمكن ما هو الكتاب هذا في التاريخي تحت تنضوي كلمات أو مترادفات " من " الحرب لفظة تحت يندرج وما

عسكرية، حمالت معركة، فتح، غزو، مثل: حرب، نفسه، الداللي الحقل الطغيان، قتل، قوة، ، مقاومة نزاع، هجوم، قالع، حصون، سالح، فرسان،

مستويات ..الخ. وتتنوع ، القمع ، السيطرة التحكم، هزيمة، فيالق،نصر،

17

التغريب و التطوير بين مناهجـــنا

= الخطاب منظومة في واالقتتال الحرب لثقافة العرض وآليات - منها-مثال والعسكرية الحربية األلفاظ هذه شيوع في اللغوي, والمتمثل المستوى

أن النصوص. كما معظم بها تفيض إذ الداللية، ومتالزماتها ومترادفاتها حربية لمفردات نفسها العناوين تضمن وهي أخرى لغوية آلية هناك

= ليس األمر وهذا وعسكرية، ليشمل يمتد إنه بل فقط؛ النصوص على قاصرا الموضوع تعالج التي النصوص من مجموعة تحتها كاملة, يندرج وحدات

الكتاب من األولى الوحدة ذلك, أن على األمثلة للوحدة. ومن الرئيسي تبحث نصوص سبعة الوحدة هذه ", وتتضمن النورماندي " الغزو عنوانها

= هناك أن آثار. كما من عنه نتج وما وأسبابه الغزو الوحدات داخل نصوصاالصليبية. والحروب ، الوسطى العصور مثل: حروب األخرى،

غير مستوى والقتل الحرب ثقافة عرض مستويات من اآلخر المستوى مفردات بوصفها لها الكالسيكي بالمعنى اللغة إلى نظرنا ) إذا لغوي

المصاحبة والرسوم الصور مجموعة في المستوى هذا ويتمثل وتراكيب(، أعداءهم, يقتلون وهم العسكريين األمراء أو القادة تصور التي للنصوص التاريخية، للمعلومة مصادر بوصفها الرسوم هذه يصنف نفسه والكتاب

الرسوم. تلك تنقلها التي المضمنة الرسائل إلى باإلضافة

السلطة: مقابل في : الخطاب رابعا== نقدم أن المناسب من لعله = وصفا : الخطاب بمفهومي نعنيه لما سريعا

وتوظيف بهما الخاصة المعرفية التمثالت تحليل في الدخول قبل والسلطة " " الخطاب مفهوم إيجاز يمكن الخطاب. و بنية في المعرفي- السلطوي

= تشكل التي المتداخلة النصوص مجموعة بأنه = خطابا ومعرفيا=, أما فكريا المادية السياسية السلطة يعني-بالضرورة- هنا ال " فهو " السلطة مفهوم

جانبها في السلطة به نعني وإنما التنظيمية، هياكلها أو األمنية بأجهزتها من شبكة أو المفاهيم من سلسلة بوصفها السلطة أي ، المعرفي

سلطة، والقبيلة سلطة، والنص ، سلطة المعرفة فإن وبالتالي الممارسات،= تعد والطائفية والفئوية اإلدارية والتقسيمات بل السلطة؛ أشكال من شكال

المنزلية اليومية الممارسات والقرابة, وكذلك والنسب الرحم عالقات إن= تعد (. 1991)صفدي, السلطة مظاهر من مظهرا

= لنا يظهر الكتاب هذا في التاريخي الخطاب نحلل أن حاولنا وإذا أنه أوال مضمرات تمترسL حيث من ومخاتل, وذلك مخادع سياسي تاريخي خطاب من وذلك وسلطوي، سياسي هو ما لتبرير آيدلوجية شعارات وراء نسقية

بالحرب ووصفها الصليبية والحروب الحمالت على الديني الطابع خلع خالل سياسية أهداف لشرعنة الدينية بالصفة يتقنع هنا فالخطاب المقدسة،

والتوسع. السيطرة على تقوم هي " تبدو اآليدلوجية " الوظيفة أخرى,فإن جهة ومن جهة، من هذا

نصوص تكريس في ذلك ويتجلى التاريخي، للخطاب المركزية األطروحة بالحمالت ذلك وعالقة المسيحية انتشار مدى عن للحديث متكاملة

= ال وربطها الدينية المعتقدات عن الحديث وكذلك التبشيرية، بتعزيز شعوريا للنفس البارز تقدم, الحضور ما كل إلى واالنتماء, أضف الهوية مفاهيموإشاراته. ورموزه الديني

18

التغريب و التطوير بين مناهجـــنا

في التاريخي الخطاب تحليل محاولتنا في الرابع المظهر إلى نشير أن بقى ويتبدى عقالنية، الال الجوانب بعض يتضمن الخطاب أن وهو الكتاب، هذا مثل: نظام الظالمية، المفاهيم بعض على نصوصه احتواء في ذلك

في والجور واالجتماعية، السياسية والمظالم واالستبداد، اإلقطاع،اإلنسان. مفهوم وغياب والقتل، والحرب، األسطوري، والتفكير المحاكم،

: الثاني : الكتاب ثانيا= د. إبراهيم: ببريطانيا اإلنجليزي األدب من : مقتطفات كتاب محتوى تحليلعثمان بخيت

: الكتاب وصف

اإلنجليزي األدب من : مقتطفات الكتاب اسم م2003 / 200: النشر عام

( الثانوية ) المرحلة منهجي تعليمي الكتاب نفس تستخدم التي والمدارس : بريطانيا الكتاب فيها يدرس التي المنطقة

. العالم دول من عدد في المنهج: هما قسمين علي الكتاب اشتمل وقد

. اإلنجليزي التراث أدب من : مقتطفات األول القسم. األخرى الثقافات في األدب من : مقتطفات الثاني القسم

: اإلنجليزي الشعر من لقصيدتين نموذج م1955 عام ولدت ( التي اندفي ) كارول اإلنجليزية للشاعرة القصيدتان

وهما م1933 عام التحليل موضع القصيدتين ( وكتبت ) قالسقو في( . أمي تكوني أن ) قبل وقصيدة الحب، عيد قصيدة

كي النصوص جميع في استخدمناه الذي األسلوب إلى هنا نشير أن ونود المصادر بعض إلى الرجوع عن عبارة وهو والقيم المعاني تلك إلى نتوصل

غيرها وفى التحليل موضع النصيين في الواردة المضامين أن أكدت التي والروماني اإلنجليزي التراث في وتاريخية ثقافية مرجعية لها النصوص من

. واليوناني= األكثر المفاهيم ورود تكرار يلي ما في نورد وسوف النصين في وضوحا

= أخر جانب من اإلنجليزية الثقافة في وورودها جانب من ما أن ألي وصوال ألي جيل من وانتقالها تداولها تم األعماق في متجذرة لقيم نتاج هو كتب والعادات السلوك منة ينبثق الذي الفكري الموروث على للمحافظة جيل. وشخصيتها األمة هوية تكون التي

وماضيها الراهنة ولحظتها الخصب خيالها تكتب ما في الشاعرة مرجعية. واقعيين أشخاص مع اليومية تجربتها هو شعرها ، نفسها ألي الحبيب

= أمها مارستها التي وتلك بها تعتز التي القيم بعض الشاعرة خلدت وقد بدءا= الرجال مع بالعالقات = والغرام بالرقص وانتهاءا بالجلسات مرورا

. المسكرات وتناول والضحك الرومانسية

19

التغريب و التطوير بين مناهجـــنا

: وهي القصيدتين في وردت التي المضامينالخمر – الكنيسة – الحب – الغناء – الرقص

: ( الــرقــص1 في اإلنجليزي التراث كتب بعض وفى القصيدتين فى الرقص كلمة وردت

ثقافة في وهام حيوي سلوك الرقص أن ألي يشير مما المواقع من عدد= عشر ثالثة من أكثر في الرقص كلمة وردت وقد الشاعرة في موضعا

: يلي كما ذلك وتوضيح التراث كتب وبعض القصيدتين

. ترقصين أن تودين بأنك اعلم أناI knew you would dance imelda – p.2000:( 28)

رقصة اسمcha- cha – cha

imelda – p 2000: ( 28 ) بيال بورت في وترقصين ج. تغمزين

winking in portabelloimeida – p 2000 : ( 28 )

حولها د. ورقصواthey dance round itviolet – A 1975 ( 23)

الحب نخب رقصة . أغنية ـهwassail song

(24 ) imeida p 2000 المدينة كل في و. الرقص

dance all over the townimeida p 2000 ( 24 )

= عشر اثنا من الرقص مجموعة ذ. تتكون شخصا

the dance team consist of 12 david m and christina h 1983 ( 12 )

= ح. الرقص لوجه وجهاdancing face to face

david m and christina h 1983 ( 13 ) األخر للشخص األيسر الكتف األيسر الكتف ط. يماس

passing left shoulder to left shoulderdavid m and christina h 1983 ( 13 )

بالفراء ي. الرقصthe furry dance

david and shristina h 1983 ( 43 ) = الشوارع فى الناس ك. يرقص طربا

the people danced in the street for joy david and christina 1983 ( 12

20

التغريب و التطوير بين مناهجـــنا

المدينة من الرجوع بعد يرقصن الراقصات ل. النساءthe four women who dance also walk in hteir return

christina H.1975 ( 124 ) ( الـخـمر2

وردية والخمرة ابيض أ. الكأسthe cup the white and the ale it is brown

violet A. 1975 ( 118 ) العتيقة التفاح شجرة جوار ب. شربنا

old apple tree we assail theeviolet 1975 ( 32 )

المسكر التفاح شجرة .مشروب جwassail the apple tree

violet 1975 ( 118 ) لنشرب د. هيا

to blow well and to bear well

violet 1975 ( 32 ) ونشرب نمرح ه. دعنا

so merry let us be violet 1975 ( 32 )

كأسا يشرب رجل و. كلevery man drink his cup

violet 1975 (32 ( الـغـنـاء3

األطفال غناء ألي نستمع أن يجبwe will listen to chi ldren singing

violet A. 1975 ( 32 )

لك أغنى وسوف اقبلcome and I will sing you

violet A . 1975 ( 79 ) لى تغنى سوف . ماذا ج

what will you sing meviolet A . 1975 ( 79 )

والدراما التقليدي بالرقص غنية د. إنجلتراengland is rish in traditional danse

violet A . 1975 ( 119 ) أغانينا من اعمق ه. رقصنا

our song is richer than our danceviolet A. 1975 ( 119 )

منزل الي منزل من . نغني وfrom house to house singing

21

التغريب و التطوير بين مناهجـــنا

david M and chrictina H . 1983 ( 16 )

: ( الـحـب4 الحب اله يا الخير . صباح أ

good morning to you valentineviolet A . 1975 (33 )

لى كنت إذا لك . ساكون بI will be yours if you will be mine

Christina h . 1975 ( 27 )= أعطيني شمعة اعطني حمراء .ليلية ج ضوءا

give us acandle give us alight

violet A . 1975 ( 44 ) أموت تركني وإذا افرح أحبني د. إذا

if heoves me pop and fly – if he hates me lie and die violet A . 1975 ( 71 )

أموت أن ألي احبه وخجول جميل ه. هوhe is hand some he is shy – I will take him till I die

violet A . 1975 ( 96 )

: ( الـكنـيسـة5

الكنيسة ألي أحد يوم كل . نأخذها أevery Sunday taxied her to church

imelda and others . 2000 ( 10 ) الكنيسة شفى والشراب الطعام .يقدم ب

the footd and drink were to be given in the churchdavid M . 1983 ( 47 )

الكنيسة ألي األطفال .يذهب جthe children go to the cervises in the church

christina H . 1975 ( 152 ) بالورود والكنيسة المنازل . تزين د

they decorated houses and parish churchchristina H . 1975 ( 55 )

الكنيسة ساحة في الهبات ه. توزعcharity used to be dispensed in the churchyard

christina H. 1975 ( 145 ) الكنيسة شارع في يقام المحسنين الجيران و. غداء

good neighbourhood dinner is held in church street

christina H . 1975 ( 149 )

22

التغريب و التطوير بين مناهجـــنا

أستراليا في المناهج

= : األول : الكتاب أوال بن الله د. عبد: االجتماعية... استراليا العلوم كتاب محتوى تحليل بحثالصبيح ناصر

: الكتاب وصف Studies of Society( SOSE) والبيئية االجتماعية الكتاب: الدراسات عنوان

and Environment2000 النشر سنة ، الثانية الطبعة

أستراليا في المحدودة واألبناء وايلي جون الناشر: مؤسسةJohn Wiley and Sons Australia. Ltd.

. أجزاء أربعة من الكتاب : يتكون الكتاب أجزاء عدد

الخامس للمستويين مقرر الكتاب: والكتاب لها ألف التي الدراسية المرحلة والجزءان والثاني األول الجزءان الخامس المستوى ونصيب والسادس

23

التغريب و التطوير بين مناهجـــنا

. السادس المستوى نصيب من الباقيان

: الكتاب محتوى: الكتاب بها امتأل التي المذموم التحيز أنواع من : نماذج أوال== فيه أن وجد األربعة بأجزائه للكتاب الباحث مراجعة خالل من مع تحيزا

ووصفهم الثقافية، التعددية إلى ودعوتهم بالحياد المؤلفين تظاهر المتعدد بالمجتمع مدارسه في الكتاب يدرس الذي األسترالي للمجتمع(.112 ص3 )كmulticultural society الثقافة والمتنوع األعراق

ما مع يتناقض والديني والثقافي العرقي التعدد على التركيز هذا ولكن أمكن التحيز من أنواع يلي تحيز, وفيما من الكتاب صفحات في نجده

: األربعة بأجزائه الكتاب مراجعة خالل من تحديدها خاصا فصال لها يعقد فلم اإلسالمية الحضارة باإلهمال: أغفل . التحيز1

لها اإلسالمية بفصول. والحضارة خصها التي األخرى بالحضارات أسوة األوربية الحضارة وفي عامة اإلنسانية الحضارة في ينكر ال الذي إسهامها

أنها اإلسالمية الحضارة ينصفوا لم الذين أولئك حتى اثنان يختلف وال خاصةأوربا. إلى اليوناني التراث منها عبر التي القنطرة كانت

فصول عشرة األربعة األجزاء في المؤلفون بالتفصيل: عقد . التحيز2 وبعض والحديث، القديم في المختلفة مراحله في األوربي التاريخ تتناول

.3،4: 1: ك هي الفصول فقط. وهذه األوربي بالتاريخ خاصة الفصول هذه ربما نصيبه كان األوربي التاريخ . وسوى4 ،1،2: 4 ك4: 3. ك1،2،3: 2ك

لم األحيان بعض وفي ، القديمة مصر أو القديمة كالصين واحدا فصالاإلسالمية. كالحضارة لعرضه فصل له يخصص

خاصة ومفاهيم مصطلحات المؤلفون المصطلحات: استخدم في . التحيز3 طبقه الوسطى العصور مصطلح غيره. مثال على وطبقوها األوربي بالتاريخ

واإلصالح النهضة بذلك. ومصطلح خاص فصل في اليابان على المؤلفون التاريخ ذلك في معينة فترة عن وتعبر األوربي بالتاريخ خاصة مصطلحات

تقييد. غير من لفصل عنوانا الباحثون أوردها تعريفهم فيها التحريف بل المصطلحات في التحيز على األمثلة ومن

للوثني المؤلفين أو النصارى أو المسلمين بإله يعتقد ال الذي بأنهheathen الوثني عرفوا

الثالثة األديان هذه من دين كل إله أن منه يفهم التعريف اليهود. وهذاصحيحا. ليس اآلخر. وهذا عن مختلف

من بأنه الوثني عرف فقد ويبستر، معجم في ورد ما لتعريف هذا من وأدق(.838 )ص متعددة آلهة أو األصنام يعبد

أو النصرانية، غير آخر بدين يؤمنون الذين بأنهمpagans الوثنيين وعرفوامقبول. غير دينا يتبعون الذين بأنهم ال من على يطلق فأصبح اآلن تغير وقد المسيحية، من مأخوذ التعريف وهذاسماوي. بدين يؤمن

القوانين أصول عن المؤلفين حديث أثناء بالتحريف: في .التحيز4 حيث دقيقا ليس اإلسالم عن حديثهم وكان األديان ذكروا التشريعية

24

التغريب و التطوير بين مناهجـــنا

والمسلمون التوراة وقوانين العشر الوصايا يتبعون اليهودية قالوا:"األمة األركان أن المعروف (. ومن254 ص2الخمسة" )ك اإلسالم أركان يتبعون

الخاطئ التصور هذا تشريعية. وبسبب قوانين وليست للعبادة هي الخمسة فقالوا:" و سليمة غير نتيجة إلى المؤلفون انتهى اإلسالمية الشريعة عن

وهي أخالقية، قوانين الدينية القوانين هذه نعد اليوم أستراليا في نحن (. إن254 ص2القضائي")ك النظام قبل من تنفذ أن الضروري من ليساإلسالمية. الشريعة على ينطبق ال االستنتاج هذا

: المذموم التحيز في الكتاب محتوى من : نموذج ثانيا= The الصليبي الفارس عنوانه فصال الثاني الكتاب في المؤلفون عقد

Crusading Knight

بالتشويه. التحيز على مثاال الفصل هذا جاء وقدالتحريف: ( من1

هذه أصبحت الميالد بعد السادس القرن من : وابتداء المؤلفون يقول وتعاليم اإلسالم أتباع هم الذين للمسلمين مهما مقدسا مكانا المنطقة

ج48 القدس" )ص في السماء إلى روحه وارتفعت توفي فمحمد ، محمد2.)التشويه: ( من2

حول الثالثة األديان نظر وجهات عرضوا لما محايدين المؤلفون يكن لم they"اعتقد" بالفعل والنصرانيه اليهودية الرؤية عن عبروا القدس. فقد

believedزعم" بالفعل نظرهم وجهة عن فعبروا المسلمون أما"they claimed

تحريضي مقطع أوردوه وما أوربان البابا خطبة من مقطعا المؤلفون أورد أنه فيبينوا عليه يعلقوا أن األولى وكان المسلمين، على باالفتراءات مليءأوردوه: الذي المقطع مطلقا. وإليك يوردونه ال أو صحيحا ليس

اقتحموا غرباء قوما أن .. وهي القدس منطقة من مزعجة أخبار "وصلتنا بعض أخذوا والسيف. واألتراك والنار بالسلب النصرانية المنطقة

كنائس بعض كامال تدميرا دمروا بالدهم. وهم إلى أسرى المسيحيين ونجاستهم. وكانوا بقذارتهم ودنسوه الكنيسة مذابح دمروا الرب. .. وهم

العصي. في أمعائهم وربط بطونهم ببقر البعض بقتلهم سعداءهذا؟ لكل يثأر أن عليه الذي من

بذلك؟ أنتم تقوموا لم إذا الفساد، هذا كل يصلح أن عليه الذي من هؤالء أيدي في هو ومخلصنا ربنا أن وهي تستثيركم أن يجب الحقيقة هذه

بنجاساتهم. ولوثوها المقدسات انتهكوا وقاحة بكل الذين القذرين الناس مجتازين أو سائرين الرحلة هذه في الفانية حياتهم تنتهي الذين أولئك إن فورية مغفرة على يحصلوا أن يجب الوثنيين هؤالء أمام المعركة في أو

الرب" من هدية ذلك تسلمت فأنا الذاهبين لجميع بذلك أتعهد لذنوبهم. وأنا(.49 ص2)ك مليء تحريضي مقطع وهو هو، كما المؤلفون أورده المقطع هذا

وربما االبتدائي الخامس الصف في لطالب التاريخية. ومقدم بالمغالطات

25

التغريب و التطوير بين مناهجـــنا

الطالب موقف وما الطالب هؤالء موقف ما مسلمون. ترى بينهم كانمنهم؟! اآلخرين

: الثاني : الكتاب ثانيا=

الثانوية للمرحلة الدين مقرر لمحتوى نفسي منظور من نقدي تحليل بحث: استراليا في

فرج محمد شوقي د. طريف

: الكتاب وصف thinking through religion الدين خالل من المقرر:التفكير عنوان

ودافيد بروميلي وريتشارد مرسيير وكاري رايت : كريس المؤلفونواردين.

Chris Wright , Carri Mercier , Rishard Bromlly , David Worden جامعة مطبعة بواسطة بإنجلترا أكسفورد في منشور : الكتاب النشر جهة

.2001 عام اكسفورد GCSE الثانوية المرحلة لطالب مخصص الكتاب : هذا المستهدف الجمهور

: الكتاب محتوى

: الكتاب : موضوعات أوال== عشر تسعة بدورها تشمل رئيسية أجزاء ثالثة من الكتاب يتكون فصال

= فصل كل يتضمن محتوياتها التالي الجدول ويبين النوعية الوحدات من عدداالتالي:- النحو علي

المقرر وفصول أجزاء محتويات عن أولية بيانات

26

التغريب و التطوير بين مناهجـــنا

عددالصفحات

عددالوحدات

الفصـــل عنـــوان الجزءالفصل

1المسيحية217

األولالمعتقد

ات

2البوذية1053الهندوسية1054اإلسالم1035اليهودية1046السيخية105

الثاني7؟ موجود الله هل62التساؤ

الت8؟ المعاناة عن ماذا102 بعد حياة هناك هل111

؟ الموت9

10؟ خطأ اإلجهاض هل81 بالقتل مسموح هل91

؟ الرحيم11

أن الخطأ من هل111للحرب؟ نذهب

12

13؟ بكوكبنا نعتني كيف163الثالث14العالقات213

األفعال 15والفقر الثروة10116التعصب7117والترفيه العمل5118والدين العلم51 والفنون الدين61

واإلعالم19

السابق الجدول عنه يكشف كما المقرر محتويات علي نظرة نلقي حينيلي:- ما ( سنجد2) رقم

الثالثة السماوية األديان تتبناها التي المعتقدات حول األول الجزء ( يدور1= والمسيحية ) اليهودية األرضية الديانات أكثر من ثالثة عن واإلسالم( فضال

هذا أن ويالحظ – والسيخية والهندوسية : البوذية وهي العالم في انتشارا= الديانة منها أخذت ( صفحة73) تشمل فصول ستة من يتكون الجزء

صفحة(.21) األوفر النصيب المسيحية المحورية التساؤالت عن الستة األديان هذه إلجابة الثاني الجزء ( يعرض2

المعاناة , ومعني الله قبيل: وجود من قضايا علي تنصب ،والتي الحياة في , الرحيم , والقتل اإلجهاض , ومشروعية الحياة في , والمحرمات , والبعث

( صفحة80) اإلجابات هذه استغرقت األرض. وقد بكوكب االعتناء وسبل بوجود تتسم كانت األديان إجابات أن ويالحظ فصول، ستة علي موزعةأيضا=. النسبي تنوعها من الرغم علي النسبي االتفاق من مشتركة أرضية

27

التغريب و التطوير بين مناهجـــنا

من البشر سلوك صياغة في األديان تلك دور حول فيدور الثالث الجزء أما , , والفقر , والثروة اآلخرين مع العالقات مجال في وذلك معتنقيها علي واألعالم. وذلك , والفن والعلم , والدين والمتعة , والعمل والتعصب

( صفحة.60) تنتظمها فصول ستة مدي

: الكتاب يعرضها التي : المفاهيم ثانيا= من دين كل في المحورية للمفاهيم إجرائي تعريف بتقديم الكتاب يعني

والتأمل (( )*(،18 المسيحية في التثليث قبيل من لها يعرض التي األديان نفسه الشيء ويفعلون ( ،56) اإلسالم في والتوحيد ( ،38) البوذية في لمناقشتها المقرر لها يتصدى التي االجتماعية للظواهر تناولهم إبان

مؤلفي حرص إليه اإلشارة يجدر ومما ( ،197) والتعصب ، الرحيم كالقتلونه، الذي "فرنجة" المصطلح علي الكتاب إلى ترجمته بجانب يعرف�

يكتبون حيث العربية "للتعريب" في مماثلة عملية وهي اإلنجليزية، مما مثال=، العبرية أو العربية باللغة ينطق كما اإلنجليزية بالغة المصطلح

= أكثر صورة الغربي للقارئ يقدم . وضوحا

: الكتاب عليها يقوم التي والثقافية الفكرية والتوجهات األسس

واألخالق: القيم ( نسبية1 تبنى قوامه فيه يشيع عام توجه ثمة أن سنجد المقرر محتوى نحلل حين

الزمن من لكل كدالة وتغيرها واألخالق القيم بنسبية القائل التصور خالل من االستدالل ذلك ندعم أن ويمكن والموقف، ،والثقافة ،والمكان

يطرح المثال سبيل فعلى المقرر، من المقتطفات من العديد ذكر أم عامة، أخالقية مبادئ هناك قبيل: هل من أسئلة القارئ على المؤلفون

ذلك أن أم خاطئة وأخرى صحيحة، أشياء هناك وهل نسبية؟ األخالق أن أم الداخلى الشعور يحدده خطأ أو صواب هو ما وهل الظروف؟ على يعتمد

مواقف وهناك ( ،6الدين؟) ،ورجال الدينية الكتب أم الوالدين أم األصدقاء فى يباح قد اإلجهاض أن إلى اإلشارات تلك قوامها التوجه ذلك تجسد أخرى

= الرحيم بالقتل يسمح قد (.وأنه119) معينة شروط ظل حاالت فى طبيامقبوال=) يكون قد زواج بدون العيش (. وأن124) خاصة ضوابط وفق بعينها

174.)

االجتماعية: والمتغيرات الدينية التعاليم بين ( التفاعل2 بنسبية فالقول سابقتها، مع جوهرية بصورة ترتبط النقطة هذه أن يبدو

طريقة أو الدينية، التعاليم فى والتغير التفاعل فكرة بظهور يسمح القيم عن تنم عديدة شواهد ،وثمة االجتماعية للتغيرات كدالة ،وتفسيرها فهمها

الغربية الكنائس بعض أن الحصر، وليس المثال سبيل على منها، التوجه هذا كنتيجة معينة شروط ظل فى1967 عام اإلجهاض أباحت كالميثودية

( ،119) الغربي المجتمع فى بدونه، أو الزواج، قبل الجنس ممارسة لشيوع= الرحيم القتل وأصبح خاصة، بشروط إنجلترا، وفى هولندا، فى مشروعا غير الجمعيات من العديد بذلك تنادى كما اإلنسان حقوق أحد بوصفة

السلبي القتل على توافق بدأت الغربية الكنائس بعض أن ،حتى الحكومية

28

التغريب و التطوير بين مناهجـــنا

-123إكلينيكيا=) الميت المريض من الحياة على اإلبقاء أجهزة بنزع وذلك128. )

الجنسية من االجتماعية الحركات ضغوط تحت المجتمع موقف تغير وكذلك(.179 –172) زواج بدون ألبناء المعيلة والمرأة الملثليه

: تعديلها إمكانية في والنظر للمناقشة المسلمات ( طرح3 نقاط تعد األخالقي و االجتماعية و الفكرية المسلمات أن من الرغم على

أن مادام الستمراره كضمانة ترسيخها يجب ثم ومن مجتمع، ألي ارتكاز= تصورا يعكس المقرر هذا محتوى فحص أن إال ، فعاليتها اثبت الواقع فكريا ينبئ قد مما للنقاش عرضة أصبحت المسلمات تلك أن قوامه مختلفا= يالحظ ما وهو ، السلوكي ،و االجتماعي ،و الفكري الخلل من بأشكال أن التصور هذا تدعم التي األمثلة ،ومن الغربية المجتمعات تلك في بالفعل نخال أننا إال ، بالطبع ضرورية مسلمة وهذه ، المجتمع نواة هي األسرة حتى بدونه االرتباط أو ، الزواج ضرورة عدم قضية يطرح الحالي المقرر

يسألون حيث للطالب البحث بساط على النوع نفس من شخصين بين ( ،165) ؟ كأزواج معا اإلناث و الذكور يعيش أن الضروري من : هل الطالب

أن ( . أي174-175) ؟ ولماذا النوع؟ نفس من أفراد زواج على توافق وهل غير أصبحت األديان كل قبل من عليها المتفق األخالقية المسلمات تلك

أن على تشدد و ، تؤكد األديان فان الثقافة. وكذلك تلك في منها متيقن أن إال بإرادته إنهائها في الحق لإلنسان ليس و الله من منحة اإلنسان حياة

= المسلمة هذه يطرح الكتاب بشروط يباح قد الرحيم فالقتل ، للنقاش أيضا(.114) اإلجهاض وكذلك (،125)

: الثالث : الكتاب ثالثا=محمد محمود اللطيف د. عبد: لتتعبد...استراليا لتتعرف، كتاب تحليل بحث

: الكتاب وصفTo Know worship and Love والمحبة العبادة : لمعرفة الكتاب عنوان

2002 : فبراير النشر سنة. أستراليا فيكتوريا، : ماليورن، النشر مكان

. المتوسط القطع من ( صفحة314) على يحتوي

: للكتاب محتوى فيما وأخالقية دينية قضايا تناول الرئيسي موضوعه فإن دين كتاب بوصفه

سواء خاصة الكاثوليكي والمذهب والكنيسة عامة المسيحية الديانة يخص. الخصوص وجه على األسترالي المجتمع يخص فيما أو عام بشكل

الكتاب ألقسام استعراض خالل من أوضح بشكل ذلك عرض ويمكن: ومحاوره= ونعرض = ثم ألهميته األول للفصل تفصيال األخرى لألقسام موجزا

29

التغريب و التطوير بين مناهجـــنا

: فرعية كموضوعات: األول الفصل العالم وعقائد : المسيحية عنوانه

Christianity and world Religions . الكتاب فصول أكبر ويعد صفحة32: الفصل حجم

= محورا=18 على يحتوي فصل كل عادة يختم والذي الصلوات ومحور فرعيا: كالتالي وتفصيالتها الكتاب فصول من

: األول المحور The Great Questions of life الحياة في الكبير السؤال عن

يعطي الذي وهو خلقه منذ اإلنسان حياة جوانب أهم الدين أن على ويؤكد .Sacred المقدس المعنى للحياة

: مثل بأسلوبه عنها التعبير منه ويطلب كلمات عدة للطالب يعطي Infinity مطلقDirinity / ألوهية الهوتeternal أبدي

... والموت كالحياة هامة معاني لمناقشة أسئلة عدة له ويترك

: الثاني المحور Primal Religions)البدائية( األولى العقائد عن

من حوله لما اإلنسان لفهم المحاوالت من عدد حول الكتاب لرؤية وتشير شعائر عدة حولها كونتMyths أساطير خالل من مجملها في تمت طبيعة

.Rituals طقوس أو والمجتمعات الصورة لهذه رؤيته حول للمناقشة قضايا للطالب يترك ثم

. بها نشأت التي

: الثالث المحور

Aboriginal Religion and land والوطن البدائية العقائد سنة األوربيين مجيء قبل القدماء أستراليا سكان عقائد للطالب يقدم

وخريطة السكان لهؤالء والطقوس الصور من عدد له ويقدم ميالدية1788 عنResearch للبحث فرصة ذلك بعد للطالب ويترك تواجدهم أماكن توضح

سواء المعارف ودوائر الكتب من الموضوعات هذه حول جديدة مصادر. للموضوع موقع له يترك الذي اإلنترنت أو واالجتماعية التاريخية

: السادس إلى الرابع من المحاور ... وتبرز والزرادشتية والبوذية الهندوسية وتشمل الشرقية المعتقدات عن الطالب ويزود الشرك أو اآللهة تعدد بمعنىPolylherstic كلمة استخدام هنا

من بعدد يزوده كما تواجدها وأماكن المعتقدات هذه نشأة عن بمعلومات من المزيد عن للبحث الطالب ويدعو ومعابدها طقوسها عن الصور

. بالكتاب موضحة إنترنت مواقع خالل من عنها المعلومات

: السابع المحور

30

التغريب و التطوير بين مناهجـــنا

)الكتابية( )الديانات( السماوية العقائد عنReligions of The Book

أنها واحد( يذكر )إله توحيدية أيMonotheistic كلمة لوصفها ويستخدم ثم إبراهيم سيدنا يذكر وكذلك سنة1900 ب الميالد قبل اليهودية مع بدأت. لحم بيت من المسيحية جاءت

: الثامن المحور Judaism اليهودية عن

= يقدم = عرضا قراءة عن22 ص غربية لرواية ويرجعها اليهودية لنشأة تاريخيا وأن القديم للعهد يشير )التوراة( كما األول الكتاب ألصل إبراهيم سيدنا وذهب والفرات دجلة نهري بين ما بالد في إقامته مكان ترك إبراهيم سيدنا الله عبادة بها إسرائيل( ليقيم اليوم تسمى )التي يذكر ثم كنعان ألرض إلى اليهود انتقال قصة يذكر ثم اليهودية نسبت )هو( وإليه المسمى الواحد

الحرية إلى سنة430 بعد تركوها ( ثمbondage) بها استعبدوا وأنهم مصر كما بها )وعدوا التي األرض في إبراهيمdescendants سالالت وعاشت

التوراة( . ذكرت

تلقوا وأنهم كنعان ألرض طريقهم في وهم الصحراء في التيه قصة ويذكر العشر الوصايا تلقوا كما الميعاد بأرض الله ووعدهم العبرية اللغة هناك

.. نص613 من والمكونة والمزامير عن العرض في اإلسهاب يالحظ لكن مغالطات من كله هذا في ما ورغم

أرض مثل كلمات استخدام في الصهيونية النظر وجهة وتبني اليهودية. وغيرها الميعاد

: التاسع المحور The History of the Jews اليهود تاريخ عن

عليهم يطلق حيث كنعان أرض دخولهم بعد اليهود تاريخ المحور هذا يخص مثل عظماء ملوك حكم تحت عاشوا أنهم ويذكرHebrews العبرانيين اسم )إسرائيل( قوية وأصبحت القدس في الهيكل بنوا حيث وسليمان داود

= ومتماسكة = وانقسمت ضعفت ما سرعان لكنها سياسيا 931 سنة تقريبا. ق.م587 سنة البابلي األسر حدث ثم وجنوب شمال مملكتين إلى ق.م

: العاشر المحور Persecution of the Jewish people اليهود اضطهاد عن

كثير حياة في أسهموا وأنهم المعمورة في تفرقوا اليهود أن الكتاب يذكر البابلي األسر وخالل ق.م سنة500 حوالي في وأنهم المجتمعات من

مساهمة عن الحديث في ويسهبTalmud)التلمود( تسمى قوانين وضعوا= يقفر . ثم التراثية اليهود = ليقول تاريخيا من األول األلف وفي : أخيرا هذا أن يذكر ثم الثقافية الحياة في عظيمة مشاركة قدموا اإلسالمي العصر

ثم والمعاناة المتوالي االضطراب من فترات ذلك تبعت حيث يستمر لم ميالدية1200،1500 عام بين فيماCrusades الصليبية الحمالت بدأت

األفعال ردود من وعانوا األوربية البالد من الكثير في اليهود وتفرق

31

التغريب و التطوير بين مناهجـــنا

ذلك واجهوا لكنهم ( ويقول ؟ لماذا يذكر لم الكتاب )لكن ضدهم القاسية( .ghettos) الجيتو داخل بالعيش

عشر والتاسع عشر الثامن القرن فيEnlightenment التنوير عصر وفي= ينتقل ثم عزلتهم زادت أوروبا في سنة ألمانيا في حالتهم إلى سريعا

يهودي مليون6 من أكثر وأنAnti-Semitism السامية معاداة وظهور1933 المحرقة عن تحدث ثم هتلر حكم تحت عذبوا طفل مليون1.5 وحوالي

Holocaustتماما=( اليهودية نظر وجهة تبني يعني ذلك )كل دولة لهم يكون أن1948 سنة قررت المتحدة األمم أن إلى فجأة ينتقل ثم

. سنة2000 بعد إليها العودة حققوا التي الميعاد أرض وهي فلسطين في نظر وجهة وتبني منها التاريخي وحتى الحقائق عن القفز نجد )هكذا

سياسي( . كتاب ال دين كتاب الكتاب هذا أن رغم بحتة صهيونية سياسية

: عشر والثاني عشر الحادي المحورين Aspects of Jewish life اليهود حياة مظاهر عن

من غيرهم دون اليهود على التركيز يواصل بل الحد هذا عند الكتاب يقف ال يوم عن فتحدث وطقوسهم ديانتهم واقع من اليهود لحياة فيعرض الديانات والتوراة وطعامهمSynagogue اليهودي المعبد ودورShabbat السبت بين والفرق المحور، في الدينية مذاهبهم تقسيم عن تتحدث بل وغيرها

. منها كل

: عشر الثالث المحور Christianity المسيحية عن

Christianity 30 ص اليهودية من خرجت وكأنها المسيحية المحور يقدمdeveloped from within Judaism

في صغيرة بلدة في نشأ المسيح أن إلى واضحة تاريخية مغالطة في ويشير. إسرائيل يقدم للقارئ إيحاء ليعطي لحم بيت )إسرائيل( هي

= ويقدم = عرضا صفحتان العرض هذا ويستغرق المسيحية فكرة لتطور عاديا سبق أنه رغم المعلومات من للمزيد إنترنت موقع للطالب يعطي ثم فقط

. صفحات ثمان من أكثر في اليهودية وعرض

: عشر الرابع المحورIslam اإلسالم عن

م610 سنة مكة في بدايتها إلى ويشير الثالثة الكتابية الديانة اإلسالم يعتبر= مغلقة منطقة في نشأ اإلسالم أن ويضيف = مناطق أمام جغرافيا من كال

وخارجة مختلقة أنها نالحظ جملة )وهي واليهودية المسيحية تأثير أو نفوذ= يتقدم السرد( ثم سياق عن والسالم( الصالة )عليه الرسول مولد عن شرحا

( .Allah)الله( ) للتوحيد والدعوة القرآن ونزول مكة في الدعوة وبداية

32

التغريب و التطوير بين مناهجـــنا

( والزكاةSlat) والصالةHijra الهجرة وعنShahada الشهادة عن ويتحدثZakatوالصوم Saumوالحج Hajj.

على واالستيالء بالهجوم وأتباعه محمد قام630 سنة في أنه عن يتحدث ثم Attached and Captured Mecca 34 ص مكة األمر وكأن استيالء أو هجوم مثل كلمات استخدام من القصد هنا يخفى "وال لليهود بالنسبة األمر نفسه الكتاب وصف كما لألرض عودة وليس اعتداء فيه. الحيادية عدم على يدل فلسطين" مما في

: عشر الخامس المحور Muslimsin Australia أستراليا في المسلمين عن

جاء عندما1971 قبل % كانوا35 حوالي منهم ألف150 حوالي أنهم يقول في يعيشون وأنهم مساجدهم عن ويتحدث ألستراليا المسلمين من الكثير

.. وصلواتهم مدارسهم ولهم العربية ويتحدثون جماعات

عرض أن ويالحظ اإلضافية بالمعلومات للتزود إنترنت موقع للطالب ويترك. فقط صفحة3.5 حوالي استغرق اإلسالم

: عشر السادس المحور بالعالم األخرى والعقائد الكاثوليكية الكنيسة عن

The Catholic Church and other world Religions. األخرى الديانات من بالعديد الكاثوليكية الكنيسة عالقات عن المحور يتحدث. بينها فيما التفاهم أوجه من الكثير وترى

. به جاء ما عن أسئلة حول للمناقشة جزء يعطي المحور نهاية في ثم

: عشر السابع المحور ويعطي العالم بعقائد الكاثوليكية الكنيسة عالقات في أخرى عوامل عن

.2001 وحتى1986 من السنوات خالل العالم في الباباوات لدور

: عشر الثامن المحور من طرح ما حول معلومات من لديه ما حصيلة حول للطالب موجه جزء وهو. حولها رؤيته وعن فيها ورأيه قبل

الصالة عن : عشر التاسع المحور بعض عن عبارة وهو الكتاب فصول من فصل كل نهاية في يأتي محور وهو

األدعية: هي محددة العتبارات تفصيلي بشكل الفصل هذا عرضنا وقد

. الحجم حيث من الكتاب فصول أكبر . أنه1. للكتاب المباشرة الرسالة يحمل . أنه2= يأتي األخرى الفصول في جاء ما معظم . أن3 . فيه أجمل لما تفصيال

: بالكتاب الفرعية الموضوعات

33

التغريب و التطوير بين مناهجـــنا

بشكل مرتبطة فرعية لموضوعات المتوالية فصوله في الكتاب عرض: يلي فيما موجزها للكتاب الرئيسي بالموضوع مباشر غير أو مباشر

والسياسة : التعليم األسترالية الكنيسة وعنوانه الثاني الفصل نتناولAn Australian church : Education and Politics

الدينية الكتب وتطور أستراليا في الكاثوليكية المدارس نشأة لتطور عرضا= بعدها وما األولى العالمية الحرب قبل ما فترة منذ تاريخية فترات على

. األيرلندية والروح الديني التعليم أسماه ما عن وتحدثReligion Education and Irish spirituality 46،47 ص األيرلندية والكتب بالكنيسة أستراليا في والكنيسة الكتب لتأثر إشارة في Labor Party العمال حزب ومنها لألحزاب سياسية ممارسات بين ربط كما

في للتعليم ثالث خصائص على الفصل ويؤكد الكاثوليكية المدارس وتطور ذلك على ركز والعلمانية اإللزام المجانية، وهي م1872 سنة منذ أستراليا

,Free Compulosory. لهاDefine تعريف تحديد الطلبة من طلبه فيSecular.

األسترالي التعليم تطور ربط كانت الثاني الفصل عليها ركز التي والفكرة. للتعليم الثالث الصفات على والتأكيد معينة وسياسية تاريخية بمراحل

للمستقبل ونظرة األسترالية الكاثوليكية الكنيسة : وعنوانه الثالث الفصلThe Australian Catholic church: Looking to Futureويقدم = لروابط عرضا

ألستراليا الهجرة موجات عن ويتحدث وإنجلترا أستراليا بين مستمرة مختلفة. ويركز باباوية عهود في بالكاثوليكية األسترالية الكنيسة وعالقة

. وأهميتها ألسترالياImmagration الهجرة قضية على

األبرشية : وعنوانه الرابع الفصل

الثقافية وأدوارها بالكنيسة المرتبطة الدينية المؤسسات على ويركز متكاملة فكرة يعطي أن وحاول ديني إطار من يربطها وما واالجتماعية

. غيره مع يتكامل وكيف منها كل دور عن للطالب

القرار واتخاذ الخامس: وعنوانه: الضمير الفصلConscience and Decision Makingوالمواقف القصص من عدد وبالفصل

الفضائل وإتباع الصحيح السلوك عن فكرة الطالب إعطاء تحاول التيVirtuesالضمير( بكل الداخلي اإلحساس مع المتفق القرار اتخاذ وضرورة( موقف.

)تنصيب( القس المجتمع: تسمية من صوت السابع: وعنوانه الفصلCalled From The Community The Ordained Ministryعلى الفصل ويركز

والشروط الدور لهذا التاريخي والتطور القس دور هو واحد موضوع. القس تنصيب مراسم فيPriesthood الكهنة ودور اختياره في المتبعة

34

التغريب و التطوير بين مناهجـــنا

؟ المقدس الكتاب تقرأ الثامن: وعنوانه: كيف الفصلHow to Read the Bible ?

إنجيل كل وأصل المقدس الكتاب كتابه تطور موضوع على يركز وفيه القضايا لبعض عرض كما ذلك وراء تقف التي والرموز كتابته في والفروق في ينشط أن الطالب من وطلب بذلك المرتبطة واألساطير والحقائق

= ذلك من نظره وجهة تحديد وقدسيتها رمزيتها تفقد أن دون بينها مقارنا= ذلك وعرض ويكاد صفحة27 الفصل ويستغرق كثيرة وحكايات بصور مزودا

المطروحة القضايا ونوع لحجمه بالنسبة األهمية في التالي الفصل يكوندين. كتاب بوصفه للكتاب الرئيسي بالموضوع وارتباطها فيه

ويواصلThe Good News of Mark الطيبة التاسع: وعنوانه: األخبار الفصل وحياته المسيح السيد قصة إلى وانتقل حقائق من بها وما األناجيل قضية

. ومعاناته ومعجزاته الجليل في وفي لكنه فلسطين اسم يذكر لم حيث المغالطات بعض بالفصل كان وإن

خطأ ذلك أن رغم مكانها إسرائيل اسم كتابة تعمد الموضحة الخرائط. تاريخيا=

الماضي من : القضية واألخالق والرجل العاشر: وعنوانه: المرأة الفصل للمرأة وعرضWomen and Fath issues From History and tody ولليوم والكنيسة األناجيل من كل لموقف عرض كما والمجتمع الحياة في ودورها

والزواج الرجل دور أوضح كما األسترالية، الكنيسة في ومكانتها المرأة من. أخالقية مسحة ذلك وأعطى والعمل

اليهودية المرأة والكنيسة الرب أم عشر: وعنوانه: مريم الحادي الفصل األسرة في

Mary Mother Of Good and Of the Churchمريم السيدة لدور وعرض كانت الذي بالمجتمع ذلك وربط المسيح السيد ميالد وبعد قبل وحياتها

. به تعيش

الكنيسة باسم إرسال: التبشير عشر: وعنوانه الثاني الفصلSent out: The church’s call to Mission

سواء البدائية المجتمعات في المبشر ودور وعمل التبشير أهمية ويوضح المساعدة يد يمد الذي للمبشر أمثلة ويعطي داخلها أو استراليا خارج

. إليها يحتاج لمن بالخير

35

التغريب و التطوير بين مناهجـــنا

الفلبين في المناهج

= . األول : الكتاب أوال سليمان بن الرحمن أ.د. عبد" : " الفلبين الله من هديتي كتاب تحليل بحث

الطريري

: الكتاب وصف لمؤلفه مدنيات تاريخ، الله: جغرافيا، من هديتي الفلبين كتاب يدرس كانت له طباعة وأول االبتدائية المرحلة من الثالثة السنة في تيكا فيفان

All nations publishing األمم جميع نشر دار قبل من نشر حيث2000 عامCo، . أربع على موزعة صفحة وعشرين واثنين مائتين من الكتاب ويتكون

. فصول أربعة وحدة كل وفي وحدات

: للكتاب العام الهدف بالمعرفة الطالب لتزويد يهدف الكتاب هذا أن المقدمة في المؤلف بين

عقولهم نمو في يسهم أنه كما ، وحضارتهم ودينهم وطنهم حول الالزمةبالله. ربطهم إلى باإلضافة

: المفاهيم عرض في الكتاب منهج. المتوخاة األهداف فصل كل يتصدر بحيث الكتاب ( نظم1 وبعض اإلنجيل من بآية مصحوبة المعرفة أو المعلومة المؤلف يسوق ( ثم2

. الرسومات المرتبطة أو اإلنجيل آيات بعض إلى المستندة القصص بعض ( يتضمن3

. اليومية واألنشطة الخبرات ببعض

: الكتاب أهداف نماذج إيراد ويمكن األهداف من مجموعة فصل كل بداية في المؤلف وضع: منها

الكون. خلق الله أن - معرفة1الوطن. لثقافة وحفظه والجميل الرائع خلقه على الله - شكر2جميل. الله خلق أن - معرفة3العالم. هذا في عنايته على الله - شكر4الفلبين. أقاليم في المتعددة الحياة أنماط على - التعرف5الفلبين. أقاليم تاريخ - معرفة6وثقافتها. الفلبين على األخرى الشعوب أثر - مناقشة7ومحبتها. الفلبينية الثقافة على المحافظة أهمية على - التأكيد8االستعمارية. الحقبة - تذكر9

36

التغريب و التطوير بين مناهجـــنا

التاريخ. من والعبر للدروس الطالب - استخالص10الطالب. لدى الحس لتعميق وتقديرها المسيحية بالثقافة - االهتمام11

: الكتاب وحدات من نموذج

: بعنايته وطننا يرعى / الله الثالثة ( الوحدة1 األهداف من مجموعة لتحقيق تسعى الوحدة هذه في توجد التي الدروس

إبراز إلى باإلضافة الفلبين في الغرباء أحدثه الذي األثر مناقشة في تتمثل في نعمته على الله شكر أهمية على يؤكد أخرى واألجداد. ومرة اآلباء حياة

في االستمرار أهمية على التأكيد مع الفلبين وثقافة حضارة حفظ إبراز إلى مفصل وبشكل الوحدة هذه الثقافة. وتنحى هذه على المحافظة

هذا وكل واليابانيين األمريكان أحدثه الذي واألثر االسباني االستعمار آثار وعالقتها الفلبين تاريخ من المستفادة التاريخية الدروس مع يعرض

الثقافة بعنوان درس الوحدة هذه في المدرجة الدروس باآلخرين. ومن األهداف بعض لتحقيق الدرس هذا ويسعى للفلبينيين وأهميتها المسيحية

على العمل وكذا الفلبينية الثقافة على للغرباء الثقافي األثر إبراز ومنها إيجاد أجل من المسيحية الديانة أو الثقافة ويحترمون يقدرون الطالب جعلبإخالص. المسيحية يعتنق فلبيني فرد

: والمفاهيم المصطلحاتالكتاب في المصطلحات بعض تكرار ( يبين1) جدول

التـكـرار المصــطلح

اللهعيسىالمالك الخلق

اإلنجيلالدينجميع

آيةالسموات

األرضالكونالحب

10415111025185124

52418

8

37

التغريب و التطوير بين مناهجـــنا

في الواردة المفاهيم بعض تكرارات ( يبين2) جدولالكتاب

التـكرار المفهوم

عيسى خصائصوإبداعه الله خلق

إيجابية صيغة ذات مفاهيمالفلبين نحو

والشكر العبادة

15362134

جغرافية مادة أنها يفترض والتي العلمية المادة بين الربط هذا ويتجلى من عليه التأكيد يتم وما وعيسى الله ذكر يتكرر حين الديني المعتقد وبين

الفلبينية نوس مانزا جماعة تفعل كما المسيحي للدين الدعوة أهميةManzanosالمسيحي للدين الدعوة بغرض الفلبين في تقيم والتي ، إذ دينية داللة ذات ومصطلحات مفاهيم تكرار ( يتضح1) للجدول وبالرجوع

ذكر فقد اإلنجيل أما ، مرة15 عيسى ذكر كما مرة104 الجاللة لفظ ورد مرة.24 آية مصطلح ورد مرة. وقد18 ورد فقد الدين مصطلح أما مرة25

والمفاهيم األفكار كثرة مع الدينية المصطلحات تكرار كثرة فإن وهكذا تأسيس وربط لله والشكر والصالة العبادة عن الحديث مثل الدينية

من بآيات المتكرر االستشهاد مع الدينية بالجماعات الفلبين في الجامعاتالكتاب. محتوى عليه يقوم الذي العقدي األساس يؤكد هذا كل اإلنجيل

: عرضها وأساليب القيم تنوعت وقد القيم من بالكثير مشبع الكتاب أن تبين للمحتوى بالرجوع عيسى خصائص من أنها على القيم هذه تذكر فمرة القيم هذه ذكر أساليب

حدث. أو موقف في ذكرها يرد ومرة قصة ثنايا في تذكر ومرة

: الكتاب في الواردة المفاهيم تكرار على األساس في يعتمد ( والذي2) رقم الجدول إلى بالرجوع

: يلي ما الجدول في يتضح والجملة والفكرة المصطلح خالل من المفهوم التي الصفة معرفة يتطلب األمر ولكن ( مرة15) ذكره ورد عيسى ( أن1

حول ذكر ما إلى بالرجوع ؟ ماذا أم نبي أم كإنسان ذكر فهل فيها ذكره ورد= نجد عيسى يذكر فحيث عيسى طبيعة في وضوح وعدم المفاهيم في خلطا

= مات عيسى أن التي الصفات أن نجد للناس الحرية تحقيق أجل من مصلوبا وخالق مبدع بأنه وصفه تم إذ باأللوهية وصفه إلى تصل لعيسى ذكرت

38

التغريب و التطوير بين مناهجـــنا

شجاع بأنه وصفه تم كما ومخافته خشيته وعلينا نورية طبيعة وذو وكامل كافة مع التكيف على وقادر ومتميز لآلخرين ومحب وحيوي وشكور

عيسى خصائص أن ويالحظ الخصائص. هذا كافة في غني وأنه الظروف يرغب الذي المفهوم إن القول إلى ونخلص اإلنجيل آيات سياق في وردت

إلى خصائصه في يرتقي عيسى أن هو عيسى بشأن تأكيده المؤلف على القائم المسيحي المفهوم هو وهذا وعال جل الله خصائص مستوىالتثليث.

(36) تكرر أنه حيث تكرارها ورد التي المفاهيم أحد هو واإلبداع ( الخلق2 اآليات خالل من جاء إذ صور بعدة المفهوم جاء ( وقد2) جدول في كما مرة

= التقريرية الجمل خالل ومن اإلنجيلية كخاصية والخلق اإلبداع بخاصية فبدءا تدل الكون هذا في وموجودات بعناصر التذكير إلى الله خصائص من عامة

والمياه واألجرام واألرض للسماوات الله كخلق الخاصية هذه وتثبت الحيوانات إلى باإلضافة مختلفة وصفات بألوان البشر وخلق والمحيطات

بالطقس للتذكير يمتد الخلق أن كما والمناطق األقاليم حسب والنباتات المفاجئة التغيرات إلى باإلضافة الوقت واختالف السنة وفصول والمناخ

ذكر إلى واإلبداع الخلق مفهوم على التأكيد ويمتد والبراكين. هذا كالزالزلالمتناثرة. بجزرها الفلبين دولة واقع من تتبين كما الجمال مالمح

( مرة34) تكرر ( فقد2) جدول من يتضح وكما والشكر العبادة ( مفهوم3 في التعبدي الجانب على التأكيد ويتمثل إنجيلية وآيات جمل شكل على

: المتن في وآيات جمل في وردت كما التالية األفكاروأتقيه. أخشاه أن ويجب نوري - الله= ... فإن بربهم مرتبطون الناس كان - إذا عليهم. يصعب لن شيئا

نصلي. ... دعونا للصالة يغنون - بدأوامشرقا=. الوجه يجعل النقي - القلب

لثقافتنا. وحفظه علىنعمه الله شكر من - البدله. أمورك جميع - فوض= - عش = مستقيما العصر. هذا في الله يريد كما ولتحيا لذاتك وموجها

مسيحيتنا. تقوي اإلنجيل - دراسة

اإلنجيلية. اآليات - احفظالله. ملكوت اختيار البداية في - عليكالجميل. وطني على الله - اشكرالكنسية. الخدمات في - شارك

كبيرة مساحة يحتل التعبدي الجانب فإن السابقة العبارات من يتبين وكما خالل بثه صور. وتم وبعدة عده مرات إليه اإلشارة تم الكتاب محتوى من

عام بشكل الفلبين عن جغرافية معلومات تمثل والتي الكتاب أجزاءخاص. بشكل المختلفة وأقاليمها

إحداث على الكتاب عمل التي العناصر أحد الكنسي والنشاط ( الكنيسة4 وطالب اإلنجيلية اآليات من مجموعة أورد حين نحوها إيجابية إتجاهات أكبر ))عندما الكنسي للنشاط الداعية العبارات بعض ذكر وحين بحفظها= سأعقد التي الجماعات ذكرت عندما وكذلك لضيوفي(( ، إنجيلية دروساللمسيحية. الدعوة بغرض تسافر

39

التغريب و التطوير بين مناهجـــنا

= . الثاني : الكتاب ثانيا د." : الفلبين في واألحداث األمكنة، " الناس، لكتاب محتوى تحليل بحث

حسن علي حسن

: الكتاب وصف المرحلة إطار ( في ) القومية الوطنية للتربية كمقرر الكتاب هذا يدرس

داناو وكارولينا ، اهينو أدورأكشن تأليف من . وهو الفلبين بدولة االبتدائية من واحد يعتبر وهو م( ،2000) عامSiBs Pub. House, Inc منشورات ومن ،

. اإلطار هذا في – الذكر سالفة – النشر دار عن تصدر كتب سلسلة

= عشر ثمانية تتضمن ( ، ) أبواب وحدات أربع على الكتاب ويشتمل ، فصال. ( صفحة356) صفحاته وعدد ، الكبير الحجم من وهو

: الكتاب محتوى : الفلبين تميز على : التركيز أوال= التي لألشياء المؤلفان فيها يعرض والتي الكتاب من األولى الوحدة في

" Things That Identify and Unite The Filipinos" الفلبين وتوحد تميز: يلي فيما تتمثل والتي

= شائعة تبدو التي والقيم الشخصية – السمات : مثل الفلبينيين لدى غالبا وتحمل االهتمام ، بأسرهم واهتمامهم حبهم ، بالله القوي واإليمان التدين

Resource Fulness التصرف وحسن الجدية ، الحرية حب ، المسئولية ،Hospitality الضيافة حسن ،Couteous التعامل في اللباقة أو اللطف

المرح ،Helpful اآلخرين مساعدة

Chearfulness، الجيد والتفكير Thoughtfill، المحافظة ، التعليم احترام على

. ووجدوا ذهبوا أينما عليهم تبدو سمات وهي " ، الوعود= – الوحدة هذه إطار في المؤلفان يعرض – كما ، الثالث الفصل في – أيضا

، القومية واللغة ، الفلبين علم مثل الفلبين هوية تحدد التي للرموز لألحداث يعرض الرابع الفصل . وفي .. الخ قومية كفاكهة والمانجو

وشهر الميالد أعياد مثل ، الفلبينيون بها يحتفل التي الدينية والمناسبات. .. الخ رمضان الوطنية أو القومية المناسبات أو لألنشطة يعرض ، الخامس الفصل – وفي

= وتجمعهم الفلبينيين توحد التي األبطال ويوم ، االستقالل يوم مثل ، معا ... الخ األرض يوم ، العلم يوم ، القومية اللغة أسبوع العمل يوم ، القوميين

.

: الكتـاب : فلسفــة ثانيا= لمساعدة هادفة بطريقة ( مصممةPPEP)* الكتب من السلسلة هذه أن

? ،Who They Are يكونون من او ، اآلن عليه هم ما وفهم لمعرفة التالميذ ?What They Can Do فعله يستطيعوا أو عليه يصيروا أن يمكن الذي وما

40

التغريب و التطوير بين مناهجـــنا

. كأمة تتمثل أساسية ركائز عدة إلى – فلسفته في – الكتاب يستند محدد وبشكل

وجغرافيته وحاضره ماضيه حيث من بالمجتمع الوعي : - أن يلي فيما= يمثل ، والسياسي واالجتماعي الديني وتراثه ، وثقافته للوعي أساسا

االجتماعية الهوية وتحديد الصالح المواطن وتنشئة بالذات الموضوعي. ألفراده

سبق كما – الفلبيني للشعب القومية الشخصية بخصائص يسمى ما - إبراز واالحترام المسئولية وتحمل واالهتمام الله بحب يتسمون فهم – إيضاحه

حب ، واإلبداع بجدية العمل ، الضيافة حسن ، اآلخرين ومساعدة والتفكير. ... الخ الجيد التعليم تقدير ، العائلة مع التوحد ، الحرية

: الكتاب إليها يدعو : قيم ثالثا= القيم من العديد إلبراز والدعوة بالتأكيد فصوله معظم في الكتاب يزخر

بالله واإليمان : " التدين مثل سلوكهم في الفلبينيون يتبناها التي اإليجابية ، الصداقة ، األجداد حب ، المسئولية تحمل ، اآلخرين احترام ، األسرة حب ،

، والموهبة البطولة تمجيد ، التعليم تقدير ، الحرية حب ، الوعود احترام الفخر ، والواجبات الحقوق بين الموازنة ، الطفولة رعاية ، بالذات االعتزاز" . القومية الرموز احترام ، المجتمع بثروات

اليهود لدى المناهج

= : اليهود لدى التعليم : طبيعة أوالاليحيى سعد بن الله د. عبد: العنف وتربية إسرائيل في التعليم بحث

: اإلسرائيلي : التعليم أوال= بل تعليمهم أو تثقيفهم أو الناشئة تربية إلى يتجه ال اإلسرائيلي التعليم إن

المتمثل اآلخر وكراهية ، بالعنف القادمة اليهودية األجيال يغذي شرائح ويقدم ، المحتل الصهيوني بالكيان المحيط والعربي بالفلسطيني

= والمتعصبة المنغلقة العنصرية تمكنت وقد اليهود الخريجين من من قوميا ( واأليديولوجية التعليم ) عسكرة العسكرية فالتربية ، وقلوبهم عقولهم

ال فلسطين في اليهود دولة تأسيس وتاريخ ، السالم وعملية ، الصهيونية بالنصوص لآلخر القتل التعليم يربط ولذا ، الهوامش من تكون أن يمكن

، عبادة إلى القتل تحول حتى الحاخامات وفتاوى التاريخية واألمثلة الدينية إال يؤمن ال عسكري جيل منه فتمخض الواقع أرض على كله ذلك طبق ثم

( و) بناء الميعاد ) أرض المختار( و الله ) شعب وخصوصـيتهم باليهود الكراهية روح على المحافظة إلى ( . أضافه العالم ( و) إنقاذ الهيكل

لأللم واحتكارهم ، معاناتهم وتضخيم ، األخرى والمجتمعات لألمم اليهودية مدجج بهم خاص إله وجود من ذلك يعضد ما مع والتشتت والوحدة والتفوقالدماء. منظر يسره بالسالح

41

التغريب و التطوير بين مناهجـــنا

تتحدث دامت ما عادلة اإلسرائيلية التعليم مناهج تكون ال إن البديهيات ومن وقانون اآلمنة والحدود والقدس األجداد وأرض والهجرة المستوطنات عن

أنها على الحرب وتقديم ، الكبرى إسرائيل وأرض التاريخي والحق العودة / إسحاق خطة وتحقيق واليهود اليهودية على للمحافظة حتمية ضرورة

وثيقة صلة ) خلق إلى تهدف والتي نتنياهو حكومة في التعليم وزير – ليفي الثانوية الدراسة مرحلة حتى األطفال رياض سن ( من والجيش الطلبة بين

ومن ( ، اإلسرائيلي الجيش في للخدمة والجاهزية الحافز ) تعزيز برنامج أو والتلمود المحرفة التوراة على تتكئ أنها فيها والعنف الظلم دالئل

منهج عن تعبر حية صور إلى وقصص حكايات من فيهما ما وتترجم المقدس= منوحن / موشبه صرح وقد بقائه وسر� الصهيوني الكيان في ]علمونا قائال

على نطردهم إن كذلك وعلمونا نحتقرهم وان العرب نكره إن الجمنازيوم التعاليم هذه أسس إن [ والمؤسف بالدهم ال بالدنا هي فلسطين إن اعتبار صهيونية أو الصهيونية بعد ما ثمار من أو جديدة صهيونية كانت سواء

إلى وتدعو العنف تجذر األحوال كل في فهي أصولية دينية أو كالسيكية والشجر والحمير البقر إلى وتمتد واألطفال والنساء الشيوخ وقتل اإلبادة االلتزام يجب لألطفال يهودية وتشريعات ونصوص عقائد شكل على وتقدم

المرحلة في " المقرر نون بن " يشوع عن التوراة في ورد كما بها الحكايات لتلك معاصر عملي تطبيق الواقع أرض على نجد ثم ، االبتدائية

الجرحى وترك ، األطفال واغتيال ، الفلسطينية القرى حصار ، الباطلة من الحوامل النساء وتأخير اإلسعاف سيارات وإعاقة ، الموت حتى ينزفون. والكنائس والمدارس المساجد واقتحام ، للمستشفيات الوصول

التالميذ عقول في يطرحه فيما والتلمودي الصهيوني التعليم كان لذا= الناشئين اليهود لغة وعن ، الشاملة اإلنسانية القيم عن البعد كل بعيدا من – اليهودي الطفل نظر في فالفلسطينيون ، والمحبة ، والحوار ، الخير أن يفضل ، للدماء متعطشون أشرار – االستبيانات ونتائج التعليم خالل

األطفال ويجرحون الغابات ويحرقون الفالفل يسممون ، باإليدز يموتوا خطوط تمس المقررة المواضيع إن التاريخية ادعائاتهم وتعضد ، بالحجارة ) إسرائيل بأن قناعتهم مع الواقع أرض على واآلخرين اليهود بين التماس

/ توماس يزعم كما ( ، التوراتية المرويات عن ناشئ الهوتي مولود الكاتب يطرحه ما ومع – إسرائيلي آثار وعالم أكاديمي – طومسون= وجواب سؤال من بنس يكل ما / يجيئال الصهيوني يتميز : ] بماذا قائال

الشعب :- إن واحد جواب هذا للسؤال ؟ األمم بقية عن اليهودي الشعب لم أي ، طبيعية تكن لم البدء منذ فوالدته طبيعية والدة يولد لم اليهودي

التوراة بتفاعل بل واألرض الجنس عامل بين وتفاعل مشاركة تكن في اليهود المتدينين تبرير شاحاك / إسرائيل وينقل [ ، الديني والميثاق

الخدمة من المتدين واعفا الديني للتعليم الصيهوني الكيان دولة دعم أهمية فضيلة بسبب توجد إنما اليهودية إسرائيل ودولة ] اليهود ألن العسكرية

بجانبهم يقف الله جعل الذي هو الدعم فهذا التلمودية للدراسة دعمهم الصهيوني الكيان لدى التعليم أن كما [ ، حروبها في تنتصر إسرائيل وجعل

حزب نجح وقد ، عليه المختلفة اليهودية الجماعات صراع من يعاني المحتل / مكانها وجاء الوزارة من الونى / مشوالميت التعليم وزيرة إبعاد في شاس الطالب مع التعليم يتعامل ، وبسببه الصراع لهذا ونتيجة ، سريد يوسى

42

التغريب و التطوير بين مناهجـــنا

أكده ما وهذا االجتماعية الفئات بين المساحات ويزيد متساوي غير بشكل و/ اتي / شلومو من كل بإعداده " وقام " أدفا مركز من الصادر التقرير في اليهود لدى االجتماعية الفجوات كشف بهدف م2002 عام كونور

الثانوية الشهادة على يحصلوا لم الذين الطالب معظم أن وأكد فلسطين للمرحلة المرشحين الطالب أغلب وإن العربية والقرى المدن في يسكنون من اليهود قبلهم ويأتي العربية والمدن القرى من رفضهم تم الجامعية

. وآسيوية أفريقية أصول

: الديني : التعليم ثانيا= الكيان لدى الرسمي والتعليم المستقل الديني التعليم بين مشتركات هذه

اكثر معالم يملك األهلي الديني التعليم ولكن ، فلسطين في الصهيوني= تطرفا= :- يلي بما الرسمي التعليم يتجاوز حيث ووضوحا

. عالية قتالية صفات من لديه وما المخلص - انتظار1. والتلمود التوراة مظلة تحت المقدس - اإلرهاب2 م1967 عام المحتـلة األراضي من واالنسحـاب السالم عمليـة - رفض3

= . دينية وفتاوى نصوص من انطالقا دينية مدارس اليهـود ولألصـولين ، الثالث الهيكل بناء في - السعي4

مهتمة

( . شفوت ) ألون ( و جليتسيا ) كوليل مدرسة ومنها بالهيكل الحاخامات ويديرها عليها ويشـرف أسسها المستقلة الدينية - المدارس5

. فلسطين في المعاصرة وطوائفهم مشاربهم اختالف على الكيان تأسيس قبل فلسطين وفي ، قديمة الديني التعليم بداية وكانت

الممثلة مدارسها الدينية اليهودية الجماعات من جماعة ولكل ، الصهيوني عن ( تختلف إسرائيل ) اغودات فمدارس ، غيرها عن والمختلفة ، لها

مع وديني فكري وصدام خالف حالة في ( وكالهما ايمونيم ) غوش مدارس الصهيونية مع الديني التعليم بعض تحالف وبداية ( ، كاراتا ) ناتوري مدارس

من أعضاء ويمثله األصولي اليهوديان الطرفان اتفق حينما م1947 عام ( على غريون بن ) ديفيد ويمثله ( والصهيوني إسرائيل ) اغوادات حزب

، مدارسه وتعدد تنوعه رغم له الصهاينة ودعم الديني التعليم استقاللية ائتالفها ثمن أمنيات أربع المتحدة الدينية للجبهة تحقق م1951 عام وفي

: منها ، الحكومة مع

الدولة لمراقبة إخضاعها دون الدينية للمدارس المالي الدعم - استمرار. وإشرافها العلمانية

. والتعليم التربية وزارة وكيل منصب في متدين يهودي شخص - تعيين وتنص ، فلسطين في العام اليهودي التعليم قانون صدر1953 عام وفي

على يرتكز إن يجب إسرائيل دولة في التعليم ] إن على منه الثانية المادة وتحقيق اليهودي، والشعب إسرائيل لدولة والوالء اليهودية الثقافة قيم

[ ، الصهيوني الطالئعي العمل في الريادة مبادئ

43

التغريب و التطوير بين مناهجـــنا

:- اليهودي التعليم أهداف من إن كما بالماضي أيمان مجرد يكون إال يجب اليهودي الشعب )خالص األولى المادة

( . الراهنة اليومية الحياة على يؤثر إن يجب بل

ضؤ في متواصل لتقيم الحاضر يخضع إن ) يجب الثالثة المادة في وجاء على اليهودي الماضي ينعكس إن ويجب وذكرياته اليهـودي الشعب أحالم

والذاكرة التاريخي التأهيل ألن ، بصدده نحن الذي التعليمي النظام البد مقومات ، المتكامل اليهودي المجتمع بتجدد واأليمان بالعمل واالهتمام

التعليم اخذ السنوات مضى ومع [ ، اليهودي التعليم فلسفة لبناء منها وثقافية اجتماعية مساحات على يستولي و ينمو المستقل الديني

المستوطنات من كثير في اليهودي الشارع بزمام ويمسك وسياسية التلطف إلى السياسية األحزاب دفع مما المدن في الكبيرة الدينية واألحياء

= اكثر اصبح حتى وربا فتعمق له الدعم وتقديم معاملته في التعليم من عمقا هذا العلمانيون اليهود وانتقد ، آيتان / رفائيل بذلك صرح كما الرسمي

الطالب بين مقارنة ميدانية دراسة ففي ، المالي والدعم الرسمي التوجه ومومي بيرمان ايلي من كل أجراها القدس في والعلمانيين المتدينين

ألف116 تدفع فلسطين في اليهودية الدولة أن وجدا م1995 عام داهمان وقد ، العلماني للطالب شيك ( ألف52) مقابل المتدين الطالب عن شيك

( ألف35) دراسة بتمويل1988 عام منذ األديان شؤون وزارة أسهمت (5500) حوالي أن الوزارة معطيات وتبين ، التوبة مؤسسات في طالب= ينظمون جديد طالب أعداد أما ، التوبة معاهد وإلى الدينية للمعاهد سنويا= كسلون / ران وصرح ، الضعف بمقدار م1994 عام زاد فقد النساء : قائال

طابور إلى تحولت التي السوداء الدينية المعاهد يدعم المال هذا ] إن في اليهود لدى كان فقد هذا ومع [ ، الديني التعليم جهاز داخل خامس

= ( معهدا=50 )1948 عام فلسطين ( معهدا=600) بلغت حتى وامتدت دينيا (1500-1300) بين ما عام كل فيها التالميـذ عدد يزيد1988 عام ديـنيا=

المستقلة الدينية المدارس إن هرتزوغ إسحاق الحاخام ويرى ( ،11) تلميذا= بعد التوراة مؤسسات من الباقية البقية ألنها خاصة عناية إلى ] تحتاج بقاء على متوقفة ذاتها اليهودي الشعب روح إن ، لليهود النازيين مذبحة بينهم سيقع االضطراب فأن بسيطة بتعبئة ولو انشغلوا فإذا الطالب هوالء

وألمح مباشر غير بأسلوب الدينية المدارس شامير / إسحاق انتقد [ وحينما قرار تمرير حالة ] في شاخ الحاخام/ اليعاز عليه رد فيها النظر إعادة إلى

واحد طالب يبقى ال سوف فإنه المستقلة الدينية المدارس ضد ديكتاتوري [ يهودي شعب هناك يكون ال سوف التوراة دراسة دون ومن ، البلد هذا في لكنهم إسرائيل أرض ينسون ال سوف التوراة أبناء ] أن أضاف ثم

التوراة إسرائيل شعب ينسى ال أن أجل من أنفسهم وينفون سيهاجرون. ]

تاريخ في ( الدينية ) همحاهحربيدي صحيفة وصفت أخرى زاوية ومن ) قائلة الرسمي التعليم يد على للسبي اليهود أطفال تعرض م25/5/1988

= تلقت التي اليهودية الجماهير من أكثر للسبي تعرض من هناك ليس تعليما= غربيا= لن واإلثم الجرم وهذا ، األغيار جميع مثل أغيار أصبحوا أن إلى رسميا على اليهودي التاريخ في وسيLذكر إسرائيل دولة في العلماني للنظام يغفر

44

التغريب و التطوير بين مناهجـــنا

( . أبدي عار أنه أساس توسعة إلى المؤدية وتنازالتها الديني للتعليم الحكومة مساعدة ورغم

إن الطلبة لجميع تؤكد فيه الدينية الدروس أهم فأن عليه اإلقبال وزيادة الكيان وحكومة ، الدينية الشروط فيها تتوفر ال المعاصرة اليهود دولة

تفتقد ألنها لليهود بالنسبة األخرى العلمانية الحكومات كبقية الصهيوني السطح على ظهر المقابل وفي ، الدينية الدولة وقداسة التوراتية الشرعية

العنف خالله من وترى ، التوجه هذا من تحدر خائفة يهودية علمانية شرائح واإلصالحية والعلمانية القومية المختلفة اليهودية التيارات على الالئهاني

القهر مناهضة ) جمعية كـ لها مضادة يهودية جمعيات وأنشئوا ، والمحافظة فـ اليهود غير يعانيه لما بالنسبة يسيرة الشرائح هذه رهبة ( وتبقى الديني في تعليمهم يتلقون الذين واألوالد الشبان ) أن يرى روبنشتاين / داني

بشكل الحاخامين أقوال يفسرون عكيبا بني لحركة التابعة الدينية المدارس وأن ، عام بمئة موتهم بعد حتى بالعرب ثقة ال أنه وهو ، بسيط عنصري تعيق لم العلمانية االحتجاجات إن ثم ( ، الميت العربي هو الجيد العربي تعاطف من تقيد أو ، غلوه من تقلل أو ، اليهودي الديني التعليم مسيرة

استطاع شاس لحزب العالية المهارة خالل فمن ، معه السياسية األحزاب التعليم على لإلنفاق شيك ( مليون50) العامة الميزانية من يقتطع أن

وبلغ ، م2000 عام الدولة موازنة على الحزب موافقة مقابل لديه الديني (146و) أطفال ( روضة682( و)486) له التابعة الحضانة مدارس عدد

(111) إليها المنتسبين عدد ووصل ثانوية مدرسة120 و ابتدائية مدرسة لحزب المدبر العقل درعي / آرييه وقع وحينما ، م2000 عام طالب ألف

عنه دفع العام المال من االختالس بتهمة العليا المحكمة أنياب بين شاس على إنسان أفضل درعي يكن لم ربما وقال – بقوة – / بارشالوم الحاخام منحها فقد ، الخاص جيبه في ويضعها األموال هذه يأخذ لم ولكن األرض

( ألف83) اآلن إسرائيل في يوجد كان لما لواله التي الدينية للمدارس. المدارس هذه في توراة طالب

: الديني التعليم : خصائص ثالثا= بالخصائص فلسطين في المستقلة اليهودية الدينية المدارس تميزت:- التالية

ال العلمانية للمواد )االستبعاد وهذا ، فقط الدينيـة الدروس تقدم - أنها أ أيضا – يشمل ولكنه األجنبية واللغات العلـوم وكل الرياضيـات فقط يشمل

الدينية الموضوعات يتناول الذي الشعر على تشتمل التي العبرية - اآلداب( . اليهودي والتاريخ اللغة وقواعد

الدين لرجـال إنما للدولة وال للوالدين ليس فيـها للطلبـة المرجعية - إن ب= ومطلقـة شامله تكون المعلم ) وسلطـة باختيار المدرس ويقوم تقريبـا

( . الطالب زوجات

على ) يحضر حيث بها المحيطة البيئة عن العزلة من جو في تعيش - أنها ج( . المؤمنين غير مع اتصال بأي القيام الطالب

على موحد تعليم لفرض الرسمية المحاوالت جميع فشل عنوان - أنها د. السكان جميع

المتكررة كالمحاوالت العنيفة اإلرهابية والعمليات المواقف خلف هـ- أنها

45

التغريب و التطوير بين مناهجـــنا

وتقدم رابين ومقتل اإلبراهيمي الحـرم على والهجوم األقصى هدم في لشـارون فلسطـين في اليهـودي المجتمـع % من80 وتأييـد ، شاس حزب

. األقصى انتفاضة ضد الدموية وإجراءاته= عليها اإلشراف وتولوا الحاخامات الدينية المدارس بتأسيس قام – و وأحيانا

)بني الدينية المدرسة حاخام نيريا موشيه / تسفى فالحاخام ، إدارتها ( ) مركازهراب الدينية المدرسة رئيس الصغير / كوك والحاخام عكيبا( ،

.. )بونيبج( وهكذا الدينية المدرسة رئيس رشاخ / اليعاز والحاخام

: األول : الكتاب ثانيا= األخرى: الجزء بالشعوب اليهود عالقة "تاريخ لكتاب محتوى تحليل دراسة . دالتلمود" : تدوين من االنتهاء حتى البابلى السبى من العودة منذ األولحسين صالح أحمد محمد

: الكتاب وصف منذ األول؛ األخرى: الجزء بالشعوب اليهود عالقة الكتاب: تاريخ عنوانالتلمود. تدوين من االنتهاء حتى البابلى السبى من العودة اليهود( في غير )أي األغيار اليهود بين العالقات العنوان: تطور محور

القديم. التاريخبالقدس. العبرية بالجامعة التاريخ أستاذ كاتس المؤلفان: األول: يعقوب

الديني. المعلمين بمهد هرشكو, معلم الثاني: موشيهأبيب. بتلDver دفير نشر الناشر: دار

م.1971 وموسعة, عام ومنقحة جديدة الثامنة, طبعة النشر: الطبعة تاريخم.1962 عام صدرت قد الكتاب من األولى الطبعة وكانت

الكتاب: إسرائيل. فيه يدرس الذي البلداالبتدائية للكتاب: المرحلة الدراسية المرحلة

الرابعة. الكتاب: السنة لها أLلف التي الدراسية السنةفقط. العبرية الكتاب: اللغة لغة

: الكتاب في اليهودية الدينية القيم إسرائيل. يظهر لبنى اإللهي االختيار وعقيدة بالرب العالقة - خصوصية1

= اليهودية في اإلله = إلها = قوميا = خاصا وحده، اليهودي الشعب على مقصورا اإلله وحدانية تصبح ( حتى6/7 )الخروج آلهتها األخرى للشعوب أن نجد بينما

فقد وحده، اليهودي الشعب دين اليهودية ظلت الشعب. ولهذا، وحدانية من يهوا. اإلله لعطف الخاص المستودع ليكون الشعوب جميع بين من اختير

اليهود. وتLستخد�م ومصير حياة حول اإلله بإرادة يدور البشر تاريخ أن كما اليهودي. وتزداد الشعب إلى لإلشارة األحيان بعض الله" في "ابن كلمة

ضد لهم وتحي¤زه بهم اإلله التصاق ويزداد مقد£س، كشعب اليهود أهمية

46

التغريب و التطوير بين مناهجـــنا

لقوا قد أعدائهم. فاليهود Lالتي المادة تلك عن مختلفة مقد£سة مادة من خ لقت Lالتي الخالص عملية يؤخرون بآثامهم، البشر. فاليهود، بقية منها خ فاألغيار بها. ولذا، يعجلون الخيرة، بأفعالهم العالم. وهم، خالص إلى تؤدي العملية في مركزية مكانة يشغلون الذين اليهود أفعال على يعتمدون واإلله

قادوش"، "عم بأنه اليهودي الشعب إلى يLشار هذا والكونية. لكل التاريخية نيتسح"، و"عم األزلي"، "الشعب عوالم" أي المقد£س" و"عم "الشعب أي مقد£س شعب ( "ألنك14/2) التثنية سفر في جاء األبدي". وقد "الشعب أي

= له تكون لكي الرب اختارك إلهك. وقد للرب = شعبا الشعوب جميع فوق خاصا ،20/24) الالويين سفر في تتواتر نفسها األرض". والفكرة وجه على الذين

26.)

على تؤكد كثيرة عبارات الكتاب فصول مدى على تتكرر سبق ما لكل مثل: "الرب يهوا؛ والرب إسرائيل بنى بين تربط التي العالقة خصوصية

الرب" رجل موسى (, و"توراة18إسرائيل" )ص (, و"رب18وشعبه" )ص بين تربط تعبيرات الكتاب فى (. ونجد202الرب" )ص (, و"قطيع24)ص

(.96وتوراته" ) الرب والتوراة" مثل: "شعب والشعب "الرب ألنهم اليهود يعادى من الرب يميت اإللهي االختيار عقيدة من وانطالقا

الفرس. بالد في الحربية حملته أثناء أنتيخوس "مات المخلص المختار شعبه غريبة" موتة مات خطاياه الشرير, فبسبب باندحار المؤمنون فرح ولقد الرب يترك "لن األغيار لعداء عرضة المختار شعبه الرب يترك (. ولن93)ص

للمحاصرين الخالص جاء المشاكل تزايدت أجله. وحينما من يحاربون الذين(.95لحظة" )ص في الرب من

يخذله. من ويعاقب ويثيبه ينصره من ينصر الرب بأن األنبياء رؤيا - تحقيق2 نصر نبوخذ يد على والهيكل ليهودا خراب من األنبياء به تنبأ ما تحقق فقد

أكد الرب. وقد لهم رسمه الذي الطريق عن إسرائيل بنى انحراف نتيجة هو ألنه الرب؛ بمشيئة وإنما صدفة يكن لم إسرائيل لبنى حدث ما أن األنبياء

الظالمين يشاء, يعاقب عمن الملك وينزع يشاء لمن الملك يولى الذي التلميذ المؤلفان (. ويحيل10)ص مشيئته ينفذون الذين ويثيب بظلمهم

[ )ص8-29:4 ]ارميا القديم العهد أسفار أحد في جاء ما إلى الصدد هذا في القدس سكان من كثير توجه "فقد للرب اإلخالص أهمية تأتى هنا (. من16 فهددهم القدس مدينة من األصنام يخرج أن الحاكم لمناشدة قيصريا إلى

يموتوا أن لهم األفضل من بأنه للموت قبوال رقابهم مدوا أنهم إال بالموتعنه" )ص رغما قراره عن الحاكم الرب. فتنازل حرمة انتهاك يروا أن عن

أن كإله, إال ليعبد تمثاله بوضع أمر القيصر أن نرى آخر موضع (. وفى178 أمام شيئا يعد ال القيصر "ألن القيصر؛ أمر رفضوا يهودا دولة مواطني

(.212الملوك" )ص ملوم الرب, ملك

نصر نبوخذ البابلى الملك شخص: "طلب أي طاعة من أولى الرب - طاعة3 أمر المؤمنون فرفض للصنم السجود معه الذين واليهود دانيال النبي من

ودم. لحم من ملك أي أمر من الملوك, أعظم الرب, ملك أمر ألن الملك؛ للرب المطيع (. واليهودي21بمعجزة" )ص منها أنقذوا النار في فأLلقوا

الرب بأن أمنوا "فقد عنه ويدافع الهيكل لينقذ مالئكته الرب يرسل أن يأمل هيكله يقع أن يسمح ولن اليهود أنبياء به تنبأ الذي المسيح لهم سيرسل

47

التغريب و التطوير بين مناهجـــنا

(.198األغيار" )ص أيدي في البشر: أن عالقات على وأثرها والرب اإلنسان بين التي الوصايا - احترام4

العالقة تنظم التي الوصايا انتهاك إلى بالتالي يؤدى الوصايا هذه انتهاك الرب أوامر اإلنسان يحترم لم (. فطالما29)ص واإلنسان اإلنسان بين

السلبيات وتكثر بأخيه المرء عالقة تفسد أن الطبيعي فمن ونواهيهوالمفاسد.

السنة في يتوقف العمل الرب: "كان عليها يثيب التوراة على - المحافظة5 ( يتم12شميطا) سنة على الحفاظ والبساتين, وكان الحقول في السابعة

في بركته سيرسل الرب أن من واثقون كانوا الفالحين ألن الشريعة,؛ وفقوصاياها" )ص على يحافظون التي التوراة في ورد السابعة, كما السنة

األزمات أوقات في حتى التوراة على يحافظ الشعب كان هنا (. من36 قلب لوح على نقش ألنه الشعب؛ نظر في التوراة احترام يقل "فلم

األمجاد يحقق أن الشعب توراته, وأقسم دون إلسرائيل حياة ال أنه الشعب موضع في (. ونقرأ167البالد" )ص سادة هم يكونوا لم إذا بالتوراة, حتى

والتوراة المكتوبة التوراة مسائل بعض في يختلفون الحاخامات أن آخر هما الشفهية والتوراة المكتوبة "التوراة بأن يقرون أنهم إال الشفهية

بالنسبة الخلد "شجرة هي (. فالتوراة170إسرائيل" )ص شعب حياة مصدر(.229بها" )ص متمسكا ظل طالما لليهودي

يباس أجر عن الحديث عند األمر هذا يهودية: ظهر أمه كانت من - اليهودي6 نشأ أنه من الرغم الحشمونية: "وعلى مريام وأمه األدومى هوردوس ابن لشعبه مخلصا يهوديا ظل أنه إال هناك الشباب يتعلمه ما وتعلم روما في

بها قام التي الطيبة األعمال إن … ووصاياها التوراة على ودينه, محافظا من األدوميين نسل من نسبه, فهو عيوب ينسى الجميع جعلت أجريباس

على حاكما أجريباس تعيين أن من الرغم (. وعلى181-180أبيه" )ص ناحية يهوديا, وليس رومانيا لكونه إال يكن لم الرومانية السلطات قبل من يهودالليهودي. األساسي المحك هي األم أن تعتبر اليهودية ولكن

من التقسيم هذا يهود. وينطلق وغير طائفتين: يهود إلى البشر - تقسيم7 البشر, األمر بقية على بأفضليته يشعر اليهودي جعلت التي االختيار عقيدة

هذا على باآلخرين عالقته تحكم التي القوانين يضع اليهودي جعل الذي وسور قوي حاجز بناء في القوانين هذه تسببت الزمن مرور األساس. ومع

األجنبي يمثل اليهودي غير أصبح أن اليهودي, إلي وغير اليهودي بين منيع "األمم مفهوم اليهود لدي اليهود. وتكون عند الديني التراث في الغريب أم

"األغراب", أو "جوييم" أي بكلمة العبرية اللغة عنه تعبر األجنبية" التي انفصال عن يعبر مصطلحا الكلمة هذه "األغيار". وأصبحت "األجانب", أو

"األغيار" إيحاءات كلمة اكتسبت (. وقد13األمم) من غيره عن اليهودي أدناها درجات »اآلخر«. األغيار »الغريب« أو معناها وأصبح والقدح، بالذم

أو كوخافيم )بالعبرية: عوبدي واألصنام األوثان عبدة أي الـ"عكوم"، تركوا الذين أولئك وأعالها السائرة"(، واألفالك الكواكب "عبدة أي مزالوت

= والمسلمون. وهناك المسيحيــون أي األوثان، عبادة وسيط مستوى أيضا الجوار" )مثل في "السـاكنين "جـيـريم" أي"المجــاورين" أو األغيار من

بطبيعتهم، في كاذبون أنهم اعتبار على األغيار إلى السامريين(. ويLنظ�ر

48

التغريب و التطوير بين مناهجـــنا

االحتفال يصح وال اليهودية، الشرعية المحاكم في بشهاداتهم يؤخذ ال ولذا باليهود. وقد األذى إلحاق إلى ذلك عن االمتناع أد£ى إذا إال بأعيادهم معهم صريحة دعوة يدعو الذي التلمود في واضحة عدوانية إلى الرفض هذا تحو£ل أحسن من كان ولو حتى الغريب، قتل المتناقضة( إلى أجزائه بعض )في

يتناول نفسه, فهو الكتاب عنوان هو ذلك على مثال خلقا=. أبرز الناس اليهود هي رئيستين: األولى جماعتين بين تاريخ أنه على اإلنساني التاريخ الجوييم. ويتساوى أو األممين أو األغيار األخرى, أي الشعوب هي والثانية

والرومان واليونان والفرس واآلشوريون الجميع: البابليون ذلك فيذلك. وغير والعرب والفراعنة

المسيحية المسيحية: "نمت ( على14األسينيين) وجماعة اليهودية - فضل8 قد األوائل النصارى أن اليهودية. ويبدو أحضان في البداية في وترعرعت

السيد يكون أن في الكتاب (. وشكك171األسينيين" )ص عادات من تعلموا أن يقولون مؤيدين له وجد طريقه "... وأثناء رسوال السالم عليه المسيح

جدا مؤيدوه قدره وآيات. لقد بمعجزات والقيام المرضى معالجة بمقدوره الرب" عند من أرسل بأنه نفسه هو أمن رويدا قديسا. ورويدا واعتبروه

صلب عن سؤاال الفصل نهاية في الواردة األسئلة في نجد (. ثم174)ص عيسى, هل بموت اليهود المتأخرون المسيحيون "اتهم المسيح السيد بين مواجهات عن الكتاب (. ويتحدث175التهمة؟" )ص لهذه مجال هناك

يقطنها كان كاملة مدن وخربت كثيرة معابد "تدمرت واليهود المسيحيين السلطات أصبحت بعدما البالد في المسيحيين قوة تدعمت اليهود. فقد

مكان. فأقاموا أي في الكنائس ببناء لهم سمح ترعاهم. فقد الرومانية المسيحية, صلب المسيح, مؤسس أن اعتقدوا الذي المكان في كنيسة

للقدس. الحقيقيون الورثة أنهم مفاده رأيا يرددون المسيحيون فيها. وبدأ يحياها التي العبودية معاناة من وكالمهم المسيحيين تصرفات زادت وقد

(.252اليهود" )ص

: الكتاب في الصهيونية القيم وحدة على تؤكد عبارات الكتاب في اليهودية: تكرار الجماعات - وحدة1

معاصر مفهوم القديم, وهو العالم أنحاء مختلف في اليهودية الجماعات وتطلق واللغة والزمان للمكان اعتبار أي دون ترسيخه الصهيونية تحاول

(,7مثل: "أمتنا" )ص تعبيرات اليهودي", فنجد الشعب "وحدة عليه (, و"أسباط23إسرائيل" )ص (, و"أبناء14(, و"أرضنا" )ص10و"آباؤنا" )ص

الواحد" )ص الدين (, و"أصحاب94يعقوب" )ص (, و"أبناء45إسرائيل" )ص (, و"األمة103اليهودي" )ص (, و"الشعب88واحد" )ص شعب (, و"أبناء52

التي األساسية المفاهيم من المفهوم هذا كان (,. ولقد243اإلسرائيلية" ) جانبي عنوان أول البداية, فأفردا من عليها التأكيد على المؤلفان حرص

(. 7واحد" )ص شعب إسرائيل "أسباط المفهوم لهذا المقدمة في

هذا برز إسرائيل". وقد بـ"أرض يسمى فيما اليهود أحقية على - التأكيد2 نهاية في فلسطين. فنجد في اليهودية اآلثار عن الحديث تكرار في التأكيد

49

التغريب و التطوير بين مناهجـــنا

في األماكن أي فيها: "في جاء التأكيد هذا حول تدور أسئلة األول الفصل أي في تعرف صفها!. هل الماضي؟ من يهودية أطالل شاهدت البالد

في المؤلفان (. ويشير15أثرية؟" )ص حفائر اآلن تجرى بالدنا في األماكن هامشية كانت الثاني الهيكل فترة طوال الشتات "بالد أن إلى آخر موضع

والمحكمة الهيكل يوجد إسرائيل أرض إسرائيل. ففي ألرض بالنسبة حلول منتظرين الشتات أبناء كل اشتاق هناك الكبرى, وإلى الدينية

(.254الموعد" )ص

عن بالغربة بابل فى المسبيون إسرائيل: شعر بأرض الدائم - االرتباط3 كريمة حياة من لهم "أتيح مما الرغم إسرائيل", على "أرض األصلي وطنهم منازل بناء في بهم. فبدءوا خاصة معابد ببناء لهم فسمح العبادة وحرية

فيه, فأقام يقيمون محددا مكانا البابلية السلطات عليهم تفرض ولم لهم دجلة نهرى على المطلة المدن في اآلخر البعض وأقام بابل في بعضهم

على طائلة, وحافظوا ثروات وحققوا التجارة في عملوا والفرات. كما في بها للتحدث األرامية تعلمهم رغم الداخلية حياتهم في العبرية استخدام

إسرائيل, أرض إلى وشوقهم حنينهم ينقطع لم ذلك العامة. ومع حياتهم "أرض آخر موضع في المؤلفان عليها يطلق هنا (. من18اآلباء" )ص أرض

إسرائيل (, و"بنو12"أرضنا" )ص عليها يطلق (, كما23شوقهم" )ص يوردان وإنما التاريخ إلى بالرجوع المؤلفان يكتفي (. وال254وأرضهم" )

بأرض اليهود ارتباط تؤكد المشنا في اليهودي الدين لرجال مقوالت صالة فيها ويقرأ إسرائيل أرض في يقيم "من خارجها وهم إسرائيل )العبرية( سيحيا المقدسة باللغة ويتحدث والمغرب الفجر في الشماع في المؤلفان (. ويستطرد235(" )ص5)توسفتا: براخوت: األخروية الحياة

اليهود أحوال عن حديثهما معرض في نفسه الموضوع عن الحديث التي البالد أحبوا أنهم من الرغم "على اختياري كمنفى بابل في المنفيين

ببلد وطنهم أرض يغيروا عدة, فلم ألجيال فيها يعيشوا أن لهم أتاحت في كانت قلوبهم. فقد من تنمح لم إسرائيل أرض ذكرى ألن أجنبي؛ الموعد. فقد بحلول إليها يعودوا أن وأملوا الحقيقي موطنهم نظرهم األول الهيكل خراب بمناسبات تحددت التي الصوم أيام على حافظوا

يشيران الصهيوني البعد هذا على المؤلفان يؤكد (. ولكي266والثاني" )ص في إسرائيل أرض إلى السفر من يتمكنوا لم الذين اآلباء من "كثيرا أن إلى

أبناء أمن إسرائيل. فلقد أرض إلى رفاتهم ينقلوا أن أبناءهم أوصوا حياتهم(.269إسرائيل" )ص أرض في إال لليهودي أبدية راحة ال أنه بابل

الصهيونية نظر وجهة من يعد نفسه اليهودي التاريخ أن إلى اإلشارة وتجدر اليهودية الكتابات من كثير تربط هنا باألرض. من االرتباط عن تعبيرا

اإللهي" و"روح اليهودي" و"القبس الشعب "روح تسميه ما بين الصهيونية وهم هم بواستطهم ستثمر ألنها باليهود ستعترف األرض هذه الرب", وأن

نف�ى" مثل عبارات الصهيونية الكتابات تردد هنا (. من17فقط) "الم� األدبيات في مألوفة متواترة و"الشتات" و"الدياسبورا" و"العودة", فجاءت

واليهودية. باليهود الخاصة والرب اليهود بين العالقة خصوصية األخرى: كانت المجتمعات - اعتزال4

اليهودية الجماعات حرص وراء أخرى ناحية من االختيار وعقيدة ناحية من في جاء ظهرانيها.فقد بين يعيشون التي األخرى المجتمعات اعتزال على

50

التغريب و التطوير بين مناهجـــنا

يمكن ال الزيتون ألن الزيتون بحبة يLشب£هون يسرائيل جماعة أن التلمود اختالطهم يستحيل يسرائيل جماعة أعضاء وكذلك األخرى، المواد مع خلطه

البابلي, ورغم السبي لهم, وهو سبى أول األخرى. ففي الشعوب مع متجاورين العيش "فضلوا أنهم إال والعبادة العمل وحرية بهم الترحاب

االحتفال على الحفاظ االنعزال هذا لهم أتاح البابليين. وقد عن بمعزل السبي, من العودة فلسطين, بعد (. وفى18واألعياد" )ص السبت بيوم والطريق دينهم عن وابتعادهم لفسادهم سببا األغيار اليهود اختالط "كان

العبرية بين خليطا لغتهم صارت منهم, وبعدما تزوجوا المستقيم, بعدما من البد الصحيح نصابها إلى األمور تعاد (. ولكي29واألشدودية" )ص

هذا لتحقيق إجراء أول األخرى. وكان للمجتمعات إسرائيل بنى اعتزال تطليق في هذا تمثل واألغيار, وقد اليهود بين االرتباط فك هو االعتزال أجنبيات, من الزواج بعدم والتعهد اليهود تزوجهن التي األجنبيات الزوجات

بين الربط تم (. وهكذا30-29)ص اآلثام من تطهير بمثابة هذا فكان يعنى واعتزالهم لليهود واألخالقي المادي واالنهيار باألغيار االختالط مصطلح المعاصرة الصهيونية الكتابات واألخالقي. وتردد المادي االزدهار المرتفعة المLختل�ط والزواج االندماج معدالت إلى الصامتة" لإلشارة "اإلبادة

اليهودي". الشعب "موت وإلى اليهود إبادة إلى ستؤدي عناصر باعتبارهما

التفوق القديم التاريخ منذ اليهود والتميز: استشعر بالتفوق - اإلحساس5 هذا بالتوراة. ظهر وارتباطهم بالرب عالقتهم خصوصية عن الناتج والتميز

موحدون أنهم من شعورهم بابل, ونبع في اليهود تواجد أثناء اإلحساسالشعوب" )ص "أصغر من أنهم من الرغم (, على18)ص وثنيون والبابليون

األغيار. فلم كل عن يختلفون "اليهود الكتاب من آخر موضع في (. ونجد19 اختلط التي األماكن الشعوب. ففي بقية عبدته كما القيصر اليهود يعبد حياتهم نمط في يتميزون اليهود أن لألغيار تبين باألغيار اليهود فيها

إيمان عن مختلف بالرب إيمانهم أن األغيار. كما حياة بنمط بالمقارنة في واألغيار اليهود بين االختالط من الرغم بربهم. فعلى األغيار

أن إال سورية في المدن وبعض فلسطين في وقيصريا بمصر اإلسكندرية أعيادهم على حافظوا األغيار. فقد دروب على السير يتعلموا لم اليهود

(.178منهم" )ص يتزوجوا ولم األغيار ذبائح من يأكلوا ولم الخاصة يرددون الصهاينة القبيل. ومازال هذا من أفكارا تردد الصهيونية ومازالت الصهيونية الدولة علي الزعم هذا والعبقرية, مسقطين بالتفوق زعمهم

الثالث. وعلي العالم ورائد الغربية، الديموقراطية وواحة األمم، نور بأنها يتحدثون الصهيونية، األوساط وفي إسرائيل، في يزالون ال األفراد مستوي

جوائز على الحاصلين اليهود من العادية غير النسبة وعن اليهود، ذكاء عناليهودية الخصوصية من نابعة اإليجابية الصفات هذه أن باعتبار نوبل،

أنها على باألغيار اليهود عالقات الكتاب لليهود: يقدم وعداءهم - األغيار6 ودمار البابلى السبى من بدءا لليهود والعداء الكراهية مظاهر من سلسلة (, وانتهاء93)ص اليونان مع بالمواجهات (, مرورا16)ص األول الهيكل (.188, وص183, وص178)ص الرومانى والسبى الثانى الهيكل بخراب إليمانهم عليهم كراهيتهم ليصبوا األغيار نهض اليهود من التعلم من "فبدال

األغيار" بين اليهود كراهية انتشرت الخاص. وهكذا حياتهم ونمط الطاهر ربطوا اليهود أن عرفنا إذا اليهودي التصور هذا (. ويتأكد179-178)ص

51

التغريب و التطوير بين مناهجـــنا

مرتبط الفصح لهم. فعيد األغيار اضطهاد يعتبرونه بما الدينية أعيادهم يوم آب من التاسع والذل, ويوم العبودية مصر, أرض من اليهود بخروج نبوخذ يد على القدس حصار فيه بدأ طبيب من العاشر الهيكل, ويوم حريق

من الثالث القدس, ويوم أسوار فيه احترقت تموز من التاسع نصر, ويوم(. 18)ص جدلياهو الملك مقتل يوم تشرى

يستطيعوا لم "فهم للسالم ميلهم رغم والكراهية بالعداء يLواج�هون واليهود ناحية من الحرب على مدربون غير ألنهم اليونان من مضطهديهم مواجهة

(. ويستشهد95أخري" )ص ناحية من بسالم أرضهم على يعيشون وأنهم وكراهية عداء اليهود يعتبره ما تعرض القديم العهد من بفقرات المؤلفان

في رب وتعالى: يا تبارك الرب أمام اليهود تجمع "يقول األغيار قبل من بابل, ليل إلى مصر ليل وأخرى, بين ليلة بين طرقي لي تنير كنت الماضي

ليل اليونان, بين ليل إلى ماداى ليل ماداي, بين ليل إلى بابل ليل بين هم اليهود إن الصهيونية الكتابات (. وتردد247أدوم" )ص ليل إلى اليونان

واضح سبب دون واضطهادهم آلخر بلد من طردهم تم وأنهم الضحية دائما= دور تضخيم األحيان من كثير في الصهاينة يحاول شفقة. بل أو رحمة ودون إنكار في جهدهم قصارى ويبذلون الدور هذا يحتكرون بحيث كضحية اليهود

أصبح حتى كضحية اليهود دور تضخيم استمر اآلخرين. وقد على الدور هذا الديني الفكر مدارس بعض في المصلوب المسيح يعادل اليهودي الشعب

خدمة في كضحية اليهود دور توظيف الصهاينة الحديث. ويحاول اليهودي باليين تدفع بأن ألمانيا فيطالبون االستعماري، السياسي مشروعهم= الدوالرات احتالل يصبح بل مذابح، من لهم وقع عما لليهود تعويضا على أذى من باليهود حاق عما تعويض مجرد منها سكانها وطرد فلسطين

النازيين! يد

الجماعية" "اإلبادة مفهوم هذا أن من الرغم اليهود: علي إبادة - خطر7 اإلبادة أن المتحدة األمم أعلنت م, حينما1946 عام في ظهوره بدأ حديث

أقرت العامة الجمعية أن من الرغم العالم, وعلي يدينها جريمة الجماعية على العقوبة أقصي وإنزال اإلبادة هذه بتحريم يقضي ميثاقا م1948 عام عام المفعول نافذ أصبح الميثاق هذا أن من الرغم يرتكبها, وعلي من

الكتاب, فأثناء هذا دفتي بين القديم التاريخ في يتردد سمعناه فإننا م1951 )سكانات اإلبادة خطر "كان الفارسي الحكم إبان بابل في اليهود وجود

والميديين. فارس دول في يقيمون الذين اليهود بكل حينئذ هكاليا( يحدقبمعجزة" )ص اليهود أLنقذ إبادتهم في فكر الذي الشرير هامان بموت ولكن

قبرص جزيرة في "تمت حقيقية إبادة عن آخر موضع في (. ويتحدث38(.222واحد" )ص شخص منهم يبق ولم )هشمادات( اليهود إبادة

التمرد فكرة الصهيونية لألغيار: تبنت الخضوع ورفض التمرد إلى - الدعوة8 في الرومان على اليهود تمرد أحداث من واتخذت عليهم األغيار سيادة على

الرومان من التحرر من ييأسوا لم لذلك. فاليهود نموذجا القديم التاريخ الشعوب "سلمت االحتالل بهذا سلمت التي األخرى الشعوب من خالف على ذلك. فعلى عن اليهود بقدرهم. يشذ حريتهم على الرومان قضى التي

فالمرارة وتوراتهم بدينهم ونكلوا هيكلهم خربوا الرومان أن من الرغم ... الشتات في خارجها أو إسرائيل أرض فى سواء داخلهم كامنة كانت

52

التغريب و التطوير بين مناهجـــنا

على ضروس حربا ليشنوا المخلص المسيح وصول ينتظرون فالجميع شعب "كان ذاتها الفكرة يكرر الكتاب (. ونجد221-220الشر" )ص مملكة

عبء يحتمل أن عليه الصعب الشعوب, فمن بقية عن مختلفا إسرائيل لدى التمرد روح مصدر أن إلى الكتاب مؤلفا (. ويشير226األجانب" )ص

الرومان المسئولين بعض "أبدى وتوراته بدينه تمسكه في يكمن اليهود بدينهم متمسكين اليهودي الشعب أبناء ظل طالما بأنه للقيصر رأيهم

(. وحينما228للرومان" )ص العبودية من التحرر من ييأسوا فلن وإيمانهم هو المسيحانى الخالص إلى التطلع يصبح عادة التمرد عمليات تفشل

انتحار أم اليهود بهزيمة أيضا التمرد ينتهي ما الوحيد, وعادة المخرج بداية سيجعل الرب بأن اإليمان وقوى الخالص إلى التطلع "تزايد المتمردين

الذي يتحقق, والرجل لم "الخالص (. ولكن225دائم" )ص خالص إلى النجاح(.228آخر" )ص شخص أي مثل مثله قLتل المخلص المسيح أنه اعتقد

تعتبرها يهودية تاريخية شخصيات عن الحديث من الصهيونية الكتابات وتكثروبركوخفا. المكابى يهودا مثل األغيار ضد للتمرد رموزا

مفهوم لألعداء: كان االستسالم من بدال الجماعي لالنتحار - الدعوة9 ومازال اليهودية الجماعات بعض لدي القديم التاريخ في موجودا االنتحار المعاصرة. فمعظم الصهيونية الكتابات في والثناء بالتمجيد يحظى

هي وبركوخبا، وشمشون متسادا أسطورة مثل الصهيونية، األساطير لنا متسادا". ويقدم "عقدة عن الغربيون الكتاب انتحارية. ويتحدث أساطير

الهرب في متتياهو يوسيف "... نجح التوجه هذا يؤكدان حدثين المؤلفان من شخصا أربعون معه المدينة. واختفى أطراف في المغارات إحدى إلى

منهم فطلبوا مخبأهم الرومان اكتشف النهاية عنه. وفى المدافعين كل يقتل االنتحار, بأن األربعون أنفسهم. قرر وتسليم المغارة من الخروج

هذا (. ويتأكد194لألعداء" )ص أنفسهم يسلمون أال على اآلخر منهم كثيرا تتردد أصداؤه مازالت آخر تاريخي حدث خالل من ويتدعم المفهوم

الكتاب لنا سرد متسادا. فقد حدث المعاصرة, وهو الصهيونية الكتابات في إلى متوجها فلسطين تيتوس ترك األبطال" كيف "آخر جانبى عنوان تحت اليهود بعض القدس, فهرب وحرق الثاني الهيكل هدم أن منتصرا, بعد روما بقيت التي الرومانية الحامية حاصرت الجبلية. وقد والحصون الجبال إلى أليعيزر شعر اليهود. "حينما بعض بها يحتمى التى متسادا قلعة القدس في بأال إليهم وتحدث رجاله جمع القلعة أسوار اختراق من اقتربوا الرومان أن

أبطاال يموتوا أن يجب الرومان, بل أسر في يقعوا أن ألنفسهم يسمحوا وأال أحرارا يكونوا أن أليعيزر, فأقسموا لمطالب الجماعة أحرارا. استجابت

وأبنائه, زوجته أسرته؛ أفراد قتل في فرد كل للرومان. بدأ عبيدا يكونوا ثروات في النار األبطال اآلخر. أشعل منهم كل األبطال قتل ذلك وبعد

النهاية. في حيا بقى الذي هناك, وانتحر كانت التي الملوك وقصور القلعةالمنتحرين" )ص من مروع مشهد أمامهم بدا القلعة الرومان دخل وحينما

209.)

الكتاب هذا في فلسطين: لوحظت في العربية للبلدان عبرية - مسميات10 عليها يتعرف فلسطين, حتى في العربية البلدان لمسميات عبرنة عملية

يدعم أخري. ولكي تسمية لها وليس األصل في عبرية أنها على التلميذ)ص عبرية بمسميات البلدان عليها خريطة يوردان التوجه هذا المؤلفان

53

التغريب و التطوير بين مناهجـــنا

مع يتفق »فلسطين«. وهذا كلمة تعرف ال الحديثة العبرية (. واللغة24 باإلشارة إال لها وجود ال األرض أن يرى الذي الصهيوني اليهودي التصور

فلسطين، إلى يهودي أشار فكلما اليهودي. ولهذا، والتاريخ اليهود إلى الذي فلسطين اسم يحدث ال يسرائيل«. وحتى »إرتس إلى يشير إنما فإنه

أورد إسرائيل أرض بأنها يعرفها الذي وهو التلميذ ذهن في لبثا اآلن يتردد أرض على الرومان أطلقه اسم فلسطين اسم أن الكتاب في المؤلفان "أراد منهم وانتقاما اليهود في نكاية إسرائيل أرض اسم لمحو إسرائيل أرضنا على فلسطين اسم أطلقوا لذا بالدهم من اليهود اسم محو الرومان

الصهيونى السياسى (. ويرفض228القدماء" )ص البلستيم إلى نسبة لها "فلسطين" لما م( تسمية1998- م1913بيجين" ) "مناحيم اإلسرائيلى

بالنسبة فلسطيني كلمة استخدمت "إذا بقوله يرفضها سياسية دالالت من فلسطين. وإذا هي األرض هذه بأن التسليم منك يتطلب هذا فإن للعربي

إسرائيل, وإذا أرض ليست أنها يعنى هذا فإن فلسطين األرض هذه كانتهنا؟" . نحن نفعل إسرائيل, فماذا أرض هي األرض هذه تكن لم

العصر في الصهيوني الزعم هذا الفلسطينيين: يتردد من األرض - شراء11 الفلسطينيين. والكتاب محتليها من فلسطين أرض اشتروا بأنهم الحديث

أرض شراء على اليهود البالد سكان شجعوا "الحاخامات أن ثناياه في يورد أال الشعب علموا اليهودية. فقد الحوزة إلى البالد تعود حتى األغيار من

كامل إلى البالد بسرعة" وتعود الهيكل "سيبنى أرضه إلى عودته من ييأس(.214ومجدها" )ص بهائها

تكمن صهيونية قيمة البابلي: هناك السبى من بالعودة الكتاب - بداية12 عودة بحدث يبدأ الكتاب. فالكتاب به بدأ الذي التاريخي الحدث اختيار وراء

عودة عليه, لتصبح سابق حدث بأي يبدأ ولم بابل من المسبيين اليهود حقهم ومن قبل من فيها كانوا أرض إلى - عودة ذلك على - بناء اليهود عن ابتعدا الطريقة بهذه باطل. فالمؤلفان به أريد حق إليها. وهذا العودة في اليهود أحقية على الشك من بظالل تلقى أن يمكن هامة قضية

أحقية مدى مسألة الطرح بهذا تجاوزا التلميذ. فلقد ذهن في فلسطين الدينية المصادر كانت فترة عن ابتعدا بهذا فلسطين. فهما أرض في اليهود

بالنسبة غربة أرض أنها على فلسطين مع تتعامل التاريخية اليهودية آلل بالنسبة غربة أرض كانت فلسطين أرض بأن تعترف لليهود. فالتوراة

غرباء بصفتهم عنهم تتحدث يعقوب. فهي وآل إسحاق وآل إبراهيم النهرين", "آرام فهو األصلي موطنهم . أما فلسطين على طارئين وافدين

مصر في إبراهيم تنقل كلما االغتراب كلمة وردت حاران. وقد منطقة أي . أضف ويعقوب بإسحاق المواضع بعض في مرتبطة وردت وفلسطين, كما

في – التوراة تشير كما – كلهم ولدوا عشر اإلثنى إسرائيل أبناء أن هذا إلى مولدهم أن هذا . ويعنى سنة عشرين يعقوب أبوهم مكث , حيث آرام فدان

ذاتها التوراة على تستند التي – األدلة فلسطين. وهذه خارج كانا ونشأتهم ألن له؛ أساس ال إسرائيل أرض في بحقهم اليهود إدعاء أن توضح –

اآلرامية, وجميع حران منطقة فلسطين, بل يكن لم األصلي موطنهم. فلسطين خارج ونشأوا ولدوا التوراة في ذكرهم ورد الذين األخوة

اليهودية للكتابات العام التوجه عن بمعزل التوجه هذا إلى النظر يمكن وال يجعلوا أن التوراة مؤرخو أراد العنصري. فقد الطابع عليها يغلب التي

54

التغريب و التطوير بين مناهجـــنا

تعسفيا, فاعتبروا فصال – إسحاق ولدى – إسماعيل عن إسحاق انفصال تماما. اإلسماعيلي التاريخ القديم. وأنكروا العبري للتاريخ البداية إسحاق

حدثت هذه, وكأنها الفصل عملية يخدم تفسيرا الفترة هذه أحداث وفسروا هذا وراثة به, وتحقيق اإللهي الوعد بإلصاق السالم عليه إبراهيم زمن

وذريته, بل إسماعيل إلى العهد نسبة وإنكار وذريته إسحاق في العهد اإلطالق. على موجودا يكن لم إسماعيل, وكأنه أخبار على كلية والتعتيم

أجنبية, ومنح أمه لكون إسماعيل بكورة بإنكار العملية هذه بدأت وقد كون إنكار إسرائيلية, وكذلك أمه ألن وذلك األصغر أنه رغم إلسحاق البكورة

آخر مستوى . وعلى إسحاق إلى الشرف هذا وتحويل الذبيح هو إسماعيل فأدخلوا السامية الشعوب من العرب الكنعانيين إقصاء التوراة مدونو تعمد

حد عند األمر يقف . ولم السامية الشعوب من الحديث العلم يعدها ال شعوبا على وحقدهم غضبهم جام الكتبة هؤالء ليصب امتد بل والتحريف التشويه

. العبيد عبد واعتبروه بالملعون كنعان فنعتوا الكنعانيين

هامة ظاهرة الكتاب هذا في نلحظ أن القديم: يمكن التاريخ - صهينة13 ترتيب بإعادة الصهيوني المؤرخ يقوم اإلنساني, بحيث التاريخ صهينة وهى

نحو التاريخ أحداث ليوجه يريد ماال منه ويترك منه وينتقى القديم التاريخ ظاهرة علي الباحثين بعض وقف ومقاصده, وقد ونواياه تتفق معينة وجهة

أن على المؤلفان حرص . فقد وأهدافها وتداعياتها القديم التاريخ صهينة فيما المعاصر التاريخ أحداث ترتيب غرار على القديم التاريخ أحداث يرتبا

بابل إلى المسبيين اليهود بعودة الكتاب بدأ الصهيونية. فقد بالحركة يتعلق البابليين, بالعودة على كورش, المنتصر الفارسي الملك لهم سمح أن بعد صهيون- إلى بـ"العودة المسبيين عودة الكتاب فلسطين. يسمى إلى

اآلن. إسرائيل إلى اليهود هجرة على نفسه التعبير تسيون" ويطلق شيفات كورش بـ"وعد بالعودة لليهود بالسماح كورش قرار على الكتاب يطلق كما

"وعد إلى لإلشارة يستخدم نفسه (, والتعبير24كورش" )ص هتسهارات – المشترك نفسه, والتعبير يعيد التاريخ بلفور" وكأن هتسهارات – بلفور وحديثا. كما قديما فلسطين إلى اليهود بعودة سمحا الوعدين أن عن ناجم

منطقة في دولتين أكبر تاريخ القديم التاريخ في المؤلفان استعرض وإنجلترا فرنسا غرار على واألشورية البابلية وهما القديم األدنى الشرق

فيها يقيم التي األماكن على يطلق م. كما1917 عام بلفور وعد صدور أثناء نفسها التسمية (, وهى24هتيشفوت" )ص – "استيطان بابل من العائدون

إسرائيل. في الجدد المهاجرين لتوطين الحالي الوقت في تستخدم التي (25عوليم" )ص – "مهاجرون تعبير العائدين على آخر موضع في يطلق كما إلى لإلشارة يستخدم الذي التعبير نفسه - شافيم", وهو "عائدون من بدال

مع المكابيين مواجهات على يطلق اآلن. كما حتى إسرائيل فى المهاجرين نفسه التعبير ( وهو101شحرور" )ص ملحيميت – التحرير بـ"حرب الرومان

م.1948 عام حرب على أطلق الذي

ذهن في المعاصر والتاريخ القديم التاريخ أحداث بين المؤلفان يربط ولكي على يحرصون اآلن روما في يعيشون الذين اليهود أن إلى يشيران التلميذ

على انتصاراته بمناسبة تيتوس بناه الذي النصر قوس تحت المرور عدم يد في شعبهم سقوط رمز يروا ال "حتى والهيكل القدس وحرق اليهود

55

التغريب و التطوير بين مناهجـــنا

(.208أعدائه" )ص الديني وتراثها اليهودية الجماعات تاريخ في شائعة تعبيرات - استخدام14 – "خراب مصطلح مختلفة. مثل وجماعات أخرى شعوب تاريخ تناول عند

يسمونه ما بخراب الديني وتراثهم اليهود تاريخ في ارتبط حوربان", الذي الروماني, تيتوس يد على الثاني والهيكل نصر نبوخذ يد على األول الهيكل

- كارتاجو "خراب فنجد كارتاجو بمدينة لحق الذي الدمار إلى اإلشارة عند حدث جعل ذلك من المؤلفان أراد (. وربما137كارتاجو" )ص حوربان على قاصرا وليس القديم التاريخ في وشائعا سائدا حدثا والتخريب الخراب خراب عن حديثه أثناء الثاني الهيكل لخراب الكتاب مهد فقط. ولقد اليهود

تقويم بها يبدأ محورية تاريخية نقطة الهيكل خراب حدث أصبح كارتاجو. ثم بعشرين وبعده سنوات بعشر الهيكل خراب - قبل مثال – يقال كأن جديد(.221)ص عاما

: الكتاب في السياسية القيم عند والهيكل القدس أهمية على المؤلفان والهيكل: يؤكد القدس - أهمية1

من بالعديد يحتفلون اليهود أن إلى القديم, فيشيران التاريخ في اليهود والهيكل. القدس على مرت التي باألحداث ارتبطت التي الدينية المناسبات الذي طبيب من العاشر الهيكل, ويوم حريق يوم آب من التاسع منها: يوم

الذي تموز من التاسع نصر, ويوم نبوخذ يد على القدس حصار فيه بدأ "بيت الهيكل كان ذلك. ولما ( وغير18)ص القدس أسوار فيه احترقت

قبل الهيكل لينقذ المخلص مسيحه سيرسل "الرب ( فإن206حياتنا" )ص العهد من استشهادات الكتاب (. ويورد198األغيار" )ص أيدي في يقع أن

والهيكل بالقدس حل الذي الخراب على الحزن تؤكد والتلمود القديم وال آب من التاسع يوم عمل أي يمارس شخص أي أن الحاخامات "يقول سيحظى القدس على يحزن فرحتها. ومن يرى لن القدس على يحزن

ما الحاخامات أحد ( ويفسر5المشنا: في الصوم فرحتها" )فصل بمشاهدة قطيع سبى ألنه الدموع وتذرف بكاء عيني القديم: "وتبكى العهد في جاء

دمعات: ثالث يذرف أن اليهودي على "يجب ( بأنه17:13 الرب" )إرميا اليهود على الثاني, والثالثة الهيكل على األول, والثانية الهيكل على واحدة(.187موطنهم" )ص من تشتتوا الذين

ليعزز القدس داخل هيكلهم عن اليهود دفاع يسميانه فيما المؤلفان ويبالغ يبق ولم الخارجية الهيكل قاعات "احترقت والهيكل بالقدس اليهود ارتباط

أمام الطريق يسدوا أن بها أرادوا جثثهم, التي سوى عنه المدافعين من عنوانا الكتاب (. ويفرد206الهيكل" )ص داخل إلى يصلوا ال حتى الرومان

شعب الهيكل, ولكن "احترق اليهود وخلود الهيكل حريق فيه يؤكد جانبيا(.206خالد" )ص حي إسرائيل

القيمة هذه تحقيق بهم: أخذ )اآلباء( واالعتزاز القدماء باليهود - الفخر2مظاهر: عدة

حدودية نقاط إلى لتصل يناى الملك عهد في إسرائيل دولة حدود اتساع – أ اليهودي الوجود عصور أزهى يعد الذي سليمان الملك عهد في تصلها لم

يهودا, إلى األردن شرق وضم العرب هزم فلسطين. "فقد في السياسي المدن كل ضم يهودا, كما إلى األردن شرق في اليونانية المدن ضم كما

56

التغريب و التطوير بين مناهجـــنا

إسرائيل دولة امتدت وأشكلون. لقد عكا عدا لبنان حتى مصر من الساحلية (. وفى116-115الصحراء" )ص إلى البحر ومن لبنان حتى مصر من اآلن دمشق إلى تصل حتى لبنان لتتجاوز شماال الحدود هذه تمتد متأخرة فترة البحر ومن دمشق حتى مصر حدود من اليهودية الدولة "تمتد سوريا في(.167الصحراء" )ص إلى

اإلسكندر السياق هذا في المؤلفان لليهود: يذكر وقادتهم األغيار ب- تقدير عن اآلباء عن األبناء يتوارثها حكايات متعاقبة أجيال المقدوني: "تحكى

األكبر الكاهن خرج واليونان. فقد اليهود بين تم الذي األول اللقاء يرتدى مهيبة, وهو فخيمة مسيرة رأس على العظيم المحتل ليستقبل

عربته من نزل األعظم الكاهن اإلسكندر شاهد الكهانة. حينما مالبس عليه العسكريين, فرد قادته دهشة اإلسكندر تصرف له. أثار وانحنى

إلى بقيادته ووعدته الحلم في له ظهرت قد الكاهن شخصية بأن اإلسكندر قدم على واليونان اليهود المؤلفان وضع (. وهكذا68-67النصر" )ص

لوقائعه وتحريف التاريخ لحقائق تشويه القديم, وهذا التاريخ في المساواة في اليونان أهمية مع تتساوى اليهود على أهمية إسباغ استهدف وإن

القديم. التاريخ

قوة يمنحهم الذي وتفوقهم, األمر اليهود بتميز األغيار - اعتراف جـ عن إسرائيل بنو تميز طالما أنه أدرك "أنتيخوس أن المؤلفان ووحدة. أورد

كامال" )ص خضوعا له يخضعوا فلن حياتهم ونمط بعقيدتهم الشعوب بقية الوالء يمين أداء وشماى هليل الحاخامين من هورودوس طلب (. وحينما84

هليل بجل بسوء, بل مسهما على هوردوس يجرؤ "فلم رفضا له والطاعة تدريجيا األغيار "أدرك آخر موضع (. وفي167شجاعتهما" )ص على وشماى

توراتهم بقوة األرض شعوب كل من أسمى أنفسهم يعتبرون اليهود أن اليهود من األغيار بعض تعلم (. وقد178وصاياها" )ص على حافظوا التي

(. 178واألرض" )ص السماوات خلق الذي بالرب "اإليمان

يهودا نجح الشعوب: فقد بين عددهم قلة رغم وبطولتهم اليهود - شجاعة د انتصر "... وهكذا القدس حاصر أن بعد بالقدس الهيكل تطهير في المكابى الرب يحمدون فظلوا األقوياء هزموا كثيرون, والضعفاء على قليلون

موضوع (. وفى92أظهرها" )ص التي واآليات المعجزات على ويشكرونه اليهود الجنود بآالف القيصر أمد "أنتيباتير أن عن الكتاب يحدثنا آخر

بدءا الرومان "أدرك آخر مكان في (. ونجد154مصر" )ص في معه ليحاربوا ال فإنه عدده في قليل أنه ستطول, فمع الشعب ضد حربهم أن اآلن من

من وقت أي في الرومان حاربه آخر شعب أي عن بطولته في يقلالقدس" )ص في يحدث عما سمع عندما نيرون القيصر ذهل األوقات. فقد

يحارب فهو اليهود يحارب حينما بأنه أقر روما قيصر أن أيضا (. ونقرأ190 صعب عدوا يحارب أن عليه أن أدريانوس القيصر "أدرك المراس صعب عدوا

"كانت آخر موضع في المؤلفان (. ويضيف226له" )ص مثيل ال المراس اآلن إلخوانهم. فحتى بهما يحتذى ومثاال نموذجا الجيل كبار وبسالة بطولة كل للرومان مواجهتهم أثناء قتلوا الذين العشرة الحاخامات بذكرى نحتفل

(. ويواصل232-231آب" )ص من التاسع فى المراثى نقرأ عندما عام

57

التغريب و التطوير بين مناهجـــنا

الرومان على بمكان السهولة من يكن "لم اليهود بطولة عن حديثه الكتاب(. 226كاألسود" )ص حاربوا اليهود أبطال )اليهود( ألن أعدائهم صد

مواجهة فى وشجاعتهم اليهود بطولة المؤلفان يسميه ما إطار وفى روح تنته لم "ولكن للقدس فومبيس حصار عن الحديث ضمن األغيار

الجيش, قادة "رفض آلخر مكان (. وفى122إسرائيل" )ص من البطولة الدفاع وقرروا أريستوبول ألوامر المدينة, االنصياع قلعة فى تحصنوا الذين

أشهر ثالثة هناك وصمدوا القلعة فى الثمن. تحصنوا كان مهما المدينة عن(.122والخديعة" )ص بالحيلة إال المدينة احتالل من الرومان يتمكن ولم

تتحد, أن أمة أية على خارجي: يجب لخطر تعرضها عند األمة - اتحاد هـ الذى الوقت "فى الخارجى الخطر مواجهة بينها, فى الخالفات كانت مهما

كان لو عنها, حتى يخرج أن ألحد يحق فال بقائها أجل من األمة فيه تحارب(.189الحرب" )ص بدأوا الذين مع مختلفا

الحديث بالصراع مرتبطا وليس قديم فلسطين فى لليهود العرب - عداء3 إلى والعمونيون العرب توجه "حينما اإلسرائيلى العربى بالصراع المعروف

ولن محصنة ستكون أسوارها, وأنها فى ثغرة يجدوا لن أنهم أدركوا القدس التى الثغرات عبر الهجوم وقرروا األعداء قادة عليها. فاجتمع يقدروا أن الشعب فأمر بمكيدتهم علم نحميا البناء. ولكن وهدم موجودة مازالت يهودا أعداء يجرؤ الثغرات. لم أمام كبيرة لمعركة ويستعد العمل يوقف

أوشك الذى السور هدم الليل فى حاولوا عليها, ولكنهم حرب شن على نحميا شباب قسم سالحهم. وقد المدافعون يترك االكتمال. لم على

يحرس. ونصفهم البناء فى يعمل حراسة, نصفهم دوريات إلى أنفسهم يمسك وباألخرى يبنى األولى بيده البناء؛ فى يساهم كل الشعب وبقية

القديم العهد فى ماورد على بناء – المؤلفان رسم (. هكذا32السالح" )ص هم العرب أن متناسيا أو والعرب, ناسيا اليهود بين قديما العداء مالمح –

المؤلفان يتوجه حينما الصراع هذا فلسطين. ويتأكد أرض من يتجزأ ال جزء "بيده عبارة تستخدم موقف أى "فى الفصل نهاية فى للتلميذ بسؤال(.36الحالي" )ص الوقت السالح" فى يمسك وباألخرى يبنى األولى

: الثاني : الكتاب ثالثا= للصف إسرائيل دولة في وعرب كتاب: يهود محتوى تحليل دراسة

حسن خليفة د.محمد: إسرائيل يسمى السادس... ما

: الكتاب وصف الجغرافيا في : فصل إسرائيل دولة في وعرب " يهود عنوان يحمل كتاب

السادس الدراسي الصف تالميذ على مقرر مدرسي كتاب " وهو السكانية لشعبة المشترك اإلشراف تحت إعداده تم الحكومية. وقد بالمدارس

الديموقــراطية أجل من التعليم ووحدة التعليم، بإدارة الدراسية المناهجم)1989 عام األولى طبعته في منشور التعليم. والكتاب بأمانة والتعايش

واحد وقت في وعرب يهود من اإلسرائيليين للتالميذ تدريسه (. ويتم2السادس. بالصف

58

التغريب و التطوير بين مناهجـــنا

: الكتاب محتوى من نماذج

: إسرائيل في البلدان : أنماط أوال= الخاص الفصل لمحتوى التحليل هذا في نراها التي المالحظات أهم ومن

: يلي ما إسرائيل في البلدان بأنماط الحديث ذلك ومن للبلدان اإلسرائيلية األنماط على الكبير - التركيز1

القرية )الموشاف( وعن العمالية القرية وعن الكيبوتس، عن المطول اإلسرائيلية، والمدينة الصناعية، والقرية االجتماعية، والبلدة التعاونية،

المختلفة. البلدانية األنماط هذه بين االختالف وجوه وتحديدالعربية. القرية سوى منها يذكر فلم العربية البلدان أنماط - إهمال2

وعلى العربي، والنمط اإلسرائيلية األنماط بين الفصل على - التأكيد3 بالمواطنة مرتبطة ليست بها فاإلقامة اإلسرائيلية، األنماط يهودية

الشخص بكون مرتبطة ولكنها إسرائيل، إلى باالنتماء أي اإلسرائيلية والقرية والموشاف، الكيبوتس على العنصري الفصل هذا يهودي=ا. ويسرى

العربي حق من الصناعية. فليس والقرية االجتماعية، والبلدة التعاونية، األنماط هذه في اإلقامة اإلسرائيلية الجنسية على الحاصل الفلسطيني

في األساسية القاعدة تمثل العنصري الفصل البلدانية. وسياسة اإلسرائيلية المدن وصنفت إسرائيل أنشأت التي الصهيونية االستراتيجية

( وعرب يهود يسكنها ) أي مشتركة ومدن يهودية مدن أصناف ثالث إلى اإلسرائيلي سكنى من يمنع ال هذا ولكن عرب ) سكانها عربية ومدن

بإقامة األخير النمط هذا على إسرائيل تغلبت استطاع. وقد إن بها اليهودي الخالصة الفلسطينية العربية صفته تفقده حتى داخله يهودية مستوطنات

.)

ألنماط واالجتماعية االقتصادية الفلسفة إعطاء على المحتوى - حرص4 اليهودية الحياة أسلوب وصف في والتوسع اليهودية، اإلسرائيلية البلدان

اإلدارة وطرق المختلفة، اليهودية األنشطة وذكر األنماط، هذه داخل لم هذا مقابل المذكورة. وفي البلدان نمط أصاب الذي والتطور والتنظيم،

القرية أو المدينة عن المعلومات من القدر نفس بإعطاء المحتوى يهتم الفكر أهداف كأحد الفلسطيني العربي الوجود تهميش وتعميق العربية

(.9الصهيوني) التربوي إسرائيل، في البلدان ألنماط الحقيقية الطبيعة إلى المحتوى يشر - لم5

مدن على أقيمت أنها األنماط هذه في وتطورت. فاألصل نشأت وكيف الوجود من وإزالتها والقرى المدن هذه تدمير بعد فلسطينية عربية وقرى مكانها. وكذلك يهودية مدن وإقامة الفلسطينيين العرب سكانها وطرد الزراعية األراضي على أقيمت التي البلدان ألنماط بالنسبة الحال

والصناعية. والتعاونية العمالية والقرى الكيبوتسات، مثل الفلسطينية

59

التغريب و التطوير بين مناهجـــنا

البلدان ألنماط االستيطانية االحتاللية الصفة المحتوى - تجاهل6ا يشر ولم اليهودية، اإلسرائيلية في وبنائها العسكرية مواصفاتها إلى أيض=

بالثكنات أشبه وإنها للدفاع، عسكري=ا مجهزة استيطانية معسكرات شكلالطبيعية. التقليدية والقرى المدن إلى منها العسكرية

من خالية اإلسرائيلية للبلدان األنماط هذه أن إلى المحتوى يشر - لم7 يخرج فال يهود، سكانها أن إلى يشر ولم الفلسطيني، العربي الوجود بأنها يشعر وربما البلدان لهذه اليهودية بالخصوصية انطباع بأي القارئ

من نـوع عرب=ا. وهذا أو كانوا يهود=ا اإلسرائيليين كل إلقامة مفتوحة مدن تذكر ال التي اإلسرائيلية التعليمية المناهج في السائد والكذب الخداع

المواطنين. بين وبالمساواة الحكم بديموقراطية انطباع=ا فتعطي الحقيقة اليهود بين الفصل سياسة إلى تشير مصطلحات أية ذكر عن العرض ويبتعد

إخالء سياسة إلى أو المختلفة بأنماطها المذكورة البلدان في والعربللخطر. للمدينة اليهودية الهوية يعرض عربي تواجد أي من اليهودية المدينة

القرية أو التعاونية القرية أو الكيبوتس نظام وصف عن المحتوى - ابتعد8 أن من الرغم على واالشتراكية الشيوعية بالنظم تربطها صفة بأية العمالية

من األنماط هذه داخل اليهودية الحياة على المسيطرة األساسية الفلسفة في واضحة فلسفة وهي االشتراكية الشيوعية الفلسفة هي البلدان واألجهزة واآلالت والمياه واألرض اإلنتاج في األعضاء كل اشتراك

واالقتصادية، واالجتماعية والثقافية التعليمية األنشطة وجماعية والمباني، على والممتلكات والدخل العمالة وتقسيم األسر، عن األطفال وفصل

االحتياجات. حسب األعضاء متخلفة تصورها التي السلبية الصفات بكل العربية القرية - وصم9

البلدان وأنماط والقرى المدن عن اإليجابية الصورة مقابل في ومتدهورة العربية. القرية لتدهور الحقيقية األسباب ذكر بدون وذلك اليهودية الحقيقية . واألسباب ضيقة والشوارع ومغلقة، ومزدحمة ضيقة فالمباني

من العربية القرى تحرم إسرائيلية سياسة إلى تعود العربية القرية لتدهور تمدها وال العربية، القرية تطوير على تعمل وال األساسية، الخدمات

التقدم تحقيق من يمكنها الذي الكافي بالدعم وال المناسبة، بالميزانياتالمستمرة. تنميتها على ويعمل

المباني رقعة اتساع على العربية بالقرية الخاص المحتوى - يركز10 األقل، السكانية والكثافة الجديدة األحياء وعلى إسرائيل قيام منذ الجديدة هذا في الفضل األشغال. ويرد في وتحول البناء وأسلوب الخدمات، وتطور

الطبيعي التطور أن إلى تشير الحقيقة بينما ، اإلسرائيلية الحكومة إلى طبيعة واختالف التقليدية، القرية حدود خارج التوسع عملية يحتم للقرية

ا ويحتم المستخدمة، البناء ومواد المباني وتطور السكانية الكثافة قلة أيض= هذا. فالسياسة في فضل اإلسرائيلية للحكومة الخدمات. وليس

العنصرية إن حيث تتغير ال ثابتة سياسة العربية القرية تجاه اإلسرائيلية تطويرها وعدم حالها على العربية القرية بقاء على تعمل الصهيونية= المناسبة الميزانيات من وحرمانها مصادرة سياسة عن لتنميتها. فضالا تبرر ألسباب منها السكان وطرد وتجريفها الزراعية األراضي أنها دائم=

أمنية.

60

التغريب و التطوير بين مناهجـــنا

سياسة البلدان بأنماط يتعلق فيما اإلسرائيلية السياسات على - تسيطر11 والحفاظ االندماج، وعدم العرب، وإبعاد العزلة، وتحقيق العنصري، الفصل

األخرى. وهي البلدان وأنماط والقرى للمدن اليهودية الهوية علىللمنهج. المحتوى هذا في تظهر ال سياسات

: اليهود : أعياد ثانيا== اليهودية لألعياد اليهودي العرض جاء ا مفصال ا ومركز= التي األعياد على أيض= االحتفال ومناسبته المظال عيد مثل اجتماعية أو سياسية مناسبات لها

عند الصحراء في إسرائيل بنو فيها أقام التي المظال ذكرى بإحياء اليهودي باالنتصار االحتفال ومناسبته الشموع وعيد مصر، من خروجهم

من فارس يهود بنجاة االحتفال ومناسبته البوريم وعيد اليونان، جيش على خروج ذكرى إحياء ومناسبته الفصح وعيد باإلبادة، ضدهم فارس ملك حكم. سياسية بمناسبات مرتبطة االحتفاالت مصر. وهذه من إسرائيل بني

: لإلسالم : نظرتهم ثالثا= النبي بأن القول خطأ في النص يقع باإلسالم الخاص للمحتوى - بالنسبة1

" . اإلسالمية الديانة " مؤسس وسلم( هو عليه الله )صلى عبدالله بن محمد هذا لمحتوى وعرب يهود من المشترك التأليف أكذوبة يؤكد الخطأ وهذا

له اإلسالم أن اعتبار خطأ في يقع لن المسلم المدرسي. فالمؤلف الكتاب استشراقية عبارة هذه ولكن وسلم(، عليه الله )صلى محمد هو مؤسسا يحددون حيث اإلسالم عن اليهود المستشرقين كتب في متواترة مؤسس=

ا واضع=ا أو القرآني. بالوحي االعتراف عدم من انطالق= لفكرة امتداد=ا المضمون حيث من يعتبر الكريم القرآن أن المحتوى - يذكر2

للفكر نقد=ا يقدم القرآن إن . والمعروف والمسيحية اليهودية في التوحيد للفكرة امتداد=ا ليس فهو والمسيحية اليهودية في عليه السابق التوحيدي

التحريفات من له وتخليص عليه السابق للتوحيد وتصحيح نقد بمثابة ولكنهعليه. طرأت التي والمسيحية اليهودية

في المهمة بالشخصيات اعترف الكريم القرآن أن على المحتوى - يؤكد3 أن . والحقيقة والمسيحية اليهودية وأنبياء أجداد وهم القديم العهد كتاب

ولم إسرائيل، بني إلى أرسلوا الذين الحقيقيين باألنبياء اهتم القرآن اتساع بسبب والمسيحية اليهودية بهم تعترف الذين األنبياء بكل يعترف مثل أخرى دينية بظواهر اليهودية في النبوة واختالط النبوة مفهوم

والعرافة. والتنبؤ الكهنوت

: الثالث : الكتاب رابعا= إسرائيل يسمى ... ما المحتوى تحليل في دراسة جيل، إلى جيل كتاب: من

البغدادي فتحي د. محمد:

61

التغريب و التطوير بين مناهجـــنا

: الكتاب وصفجيل. إلى جيل الكتاب: من اسم

الثاني. الجزء – الحكومية الدينية المدارس لطلبة التاريخ في دروس المناهج قسم عن صادر وهو ، صفحة وثمانين أربعمائة نحو في ويقع

- اإلسرائيلية والثقافة المعارف لوزارة التابعة التربية مديرية في الدراسيةم.1994 عام – بالقدس

يرأسها والتي ، الدينية الحكومية المدارس في التاريخ لجنة ألفته وقد وملكه طفيفيان، وقصيعة ، برنكل هم: حوا وأعضاؤها ، دورون عقيبا

قيتص. وهم: العلميين المستشارين من بعدد الكتاب تأليف لجنة واستعانت

جافنى، والبروفيسور: يشعياهو شماى، بن البروفيسور: حاجي ، كوهين جرمى والبروفيسور جروسمان ابراهام والبروفيسورحاييم. رسيبلر فروديت والدكتورة عاسيس طوف يوم والبروفيسور

والرسومات: بيتر الخرائط وأعد ، هيرتسج لغويا: ليئورة الكتاب وأعدتموريج. ناعومى لـ فهو والبيانات الجداول إعداد أما ، جروسمان

: الكتاب محتوى من نماذج

: والمسلمين العرب : صورة أوال= فيقول:" تقول ، وحدهم العرب شريعة الكريم القرآن أن الكتاب أ- يذكر

شريعة يعطى أن وأمره فجأة لمحمد ظهر جبريل أن اإلسالمية المصادر (204 ص للعرب" ) انظر جديدة

منها: " وبذبح ، الحج فريضة عن خاطئة معلومات الكتاب ب- يتضمن (205 ص الكبير".) انظر العيد ويبدأ ، الحج مراسم بالفعل تنتهي األضحية

، الفطر وزكاة الفطر، عيد حكمة عن خاطئة معلومات الكتاب جـ- ذكر ثالثة لمدة الفطر بعيد الصوم شهر نهاية في المسلمون فقال: "يحتفل

والذنوب الخطايا عن ليكفروا والزكاة الصالة من يكثرون العيد وفي ، أيام (202 ص الشهر". ) انظر هذا خالل ارتكبت التي

عبدت قبيلة نحو: "كل ، األسود الحجر عن خاطئة معلومات الكتاب د- وفي ولكنهم ، به خاصة وعادات قوانين اإلله لهذا وكانت ، اختارته الذي اإلله

= كان الذي ، األسود الحجر بقدسية آمنوا جميعا= الكعبة مبنى في محفوظا إبراهيم سيدنا هو الكعبة بنى الذي فإن العربية المصادر وحسب ، مكة في

، السماء من نزلت التي الله هدية األسود الحجر وكان ، إسماعيل وابنه من أسود السنين وبمرور ، أبيض كان السماء من الحجر سقط وعندما (194 ص الخاطئين." ) انظر أيدي مالمسة

هم قرطبة في الكبير الجامع بنوا الذين أن الكتاب يذكر . كما هـ ص الداخل.)انظر الرحمن عبد الخليفة جيوش أسرتهم الذين المسيحيون

62

التغريب و التطوير بين مناهجـــنا

265) عليه الله صلى محمد سيدنا خالفة على المسلمين تصارع عن ذكره و- ما

كرسي على يجلس من ، شديد خالف نشب محمد توفى فقال: "لما وسلم، في الطويلة تجربتهم بفضل بالخالفة أحق أنهم مكة سادة زعم ؟ محمد ساندوا من أول لكونهم بها أحق أنهم آخرون زعم حين الناس. في زعامة ص المدينة.") انظر إلى مكة من فر عندما رافقوه وأنهم ، وأيدوه محمدا=

218) ذلك الكتاب: "منذ يقول ، السنة وأهل الشيعة بين الخالف حول ذكر ما – ز

= ألن ، والشيعة السنيين بين عديدة خالفات توجد اآلن وحتى الحين محمدا= عين األحق هم على ذرية فإن بذلك. ولذلك الله أمره كما له خليفة عليا

= هو النبي وخليفة ، المسلمين بخالفة ثم ومن ، لألمة السياسي الزعيم أيضا الخليفة. فهم لقب الرأي هذا أصحاب (. ورفض ) اإلمام لقب عليه يطلق

= يحمل اإلمام أن يعتقدون يخطئ وال يضل ال فاإلمام إالهيا=. ولذلك إشعاعا (224 و219 و218 ص الله." )انظر بإرشاد يعمل فهو

= تشكل باعتبارها الجزية إلى الكتاب مؤلفو نظر – ح الذي الظلم من نوعا الذمة أهل على العرب الحكام الذمة: "فرض أهل على المسلمون فرضه

معفيين المسلمون كان وممتلكاتهم. بينما أمنهم ضمان مقابل الجزية دفع في يقاتلون أنهم أساس على الذمة أهل على فرضها برروا وقد ، منها

من قوتهم يكسبون وهم ، الجيش في يشتركون ال الذمة وأهل ، الله سبيل أهل من الكثيرون تعلم ، أمية بنى حكم فترة وإبان الله، يملكها التي األرض من يعفهم لم ذلك أن غير ، اإلسالم اعتنقوا وحتى بل ، العربية اللغة الذمةوالحكم." الجيش في العليا المناصب تولى من يمكنهم ولم الضرائب، دفع

(213 ص ) أنظر= الكتاب ط- وتحدث األرض ) ضريبة الخراج فرض مساوئ أسماه عما أيضا

من اليهود من كبير عدد نزوح إلى الخراج فرض فقال: "أدى (، الزراعية= األرض على الضريبة فرضت فقد ، المدن إلى القرى ، لمساحتها وفقا= وليس الضريبة هذه أضرت فقد وثمار. وبالتالي غالت من تنتجه لما وفقا

= بالزراعة = ضررا ص األضرار." ) أنظر هذه بتالفي الخلفاء يهتم ولم ، بالغا232، 233)

فقال: ، فتحوها التي البالد لحكم العرب كفاءة عدم عن الكتاب - تحدث ي الخبرة قليلي وكانوا ، القبلية بالطريقة الحياة على معتادين العرب "كان= فكيف ، سكانها على واإلشراف ، البالد وحكم إدارة في القوانين يسنوا إذا

= يحكمون مختلفة. وكيف ثقافات أبناء تالئم التي = عديدة شعوبا وبالداعديدة."

(212 ص ) أنظر مقتل بعد غرناطة في اليهود على الكارثة آخر: "حلت موضع في وقال

ال الملوك بالطات في مكانتهم أن األندلس يهود . فتعلم الناجيد يوسف المسلمين الملوك أن لهم تبين ما واألمن. وسرعان الحماية لهم تضمن

(274 ص وملكهم." ) أنظر أنفسهم حتى حماية على قادرين غير عام فقال: "في ، لألندلس اإلسالمي الفتح بعد الفوضى انتشار وذكر ـ ك

يد من عليها واستولت ، األندلس المسلمين جيوش احتلت للميالد711

63

التغريب و التطوير بين مناهجـــنا

، عديدين أشخاص ومقتل ، فوضى في ذلك تسبب وقد ، المسيحيين مساجد." ) أنظر إلى عديدة كنائس وتحولت ، األراضي من الكثير وصوLدرت

(264 ص

المسلمين المحتلين ألن ، لألندلس الهدوء يعد آخر: "ولم موضع في وقال من الجيش قادة بين عديدة صراعات ونشبت ، قبائل إلى منقسمين كانوا (264 ص . ) أنظر الحكم إلى الوصول أجل

في لليهود البربر للمسلمين السيئة المعاملة أسماه عما وتحدث ـ ل الخطر أن األندلس في المسلمون الحكام أحس فقال: "عندما ، األندلس ذلك إثر أفريقيا. وعلى شمال في المسلمين مساعدة طلبوا ، يتهددهم

أبناء بوحشية البربر وتعقب ، األندلس المسلمين البربر قبائل دخلت األكثر كانوا الذين ، اليهود وبخاصة ، المسلمين غير من األخرى الديانات

= منهم كبير عدد وفر كثيرون منهم فقتل ، تضررا= في للحماية طلب شماال (274 ص المسيحية." ) أنظر البالد

: والرسل األنبياء : صورة ثانيا= الواحد.) انظر باإلله آمن من أول كان السالم عليه إبراهيم سيدنا أن أ- ذكر

(205 ص= سيدنا - وأن ب الكعبة زيارة طور الذي هو وسلم عليه الله صلى محمدا

الخامس الركن وجعلها ، الطقوس بعض – نفسه تلقاء من – إليها وأضافاإلسالم. أركان من

الذهاب هي قديمة عادة إلغاء الصعب من أنه محمد الكتاب: "أدرك يقول هذه محمد غير فقد ولذا ، العرب بين منتشرة كانت العادة وتلك ، للكعبة ، منها: "الطهارة ، جديدة مضامين فيها وصب القديمة، الوثنية العادة

(205 ص األضحى." ) انظر عيد ثم ، بعرفة والوقوف ، والطواف

إلى التجارية رحالته أثناء في تأثر وسلم عليه الله صلى أنه زعم كما – جـ والمسيحيين، اليهود من كل لدى واإليمان التوحيد بمعتقدات الشام بالد

بينها من وكان ، أخرى بالد إلى التجارة قوافل مع محمد فقال: "خرج أخرى، شعوب بأبناء التقى الرحالت هذه وخالل إسرائيل، وأرض سوريا

في وبخاصة ، وبعاداتهم ، حياتهم بطريقة محمد تأثر وقد ، أخرى وديانات= كان اإليمان وهذا ، الواحد بالله اإليمان اليهود لدى شائعا

(198 ص والمسيحيين.") انظر. 230 و208 صفحتي في المعنى نفس وكرر عاد ثم

القرآن من بآيات االستشهاد الكتاب مؤلفو أراد كلما أنه ذلك من واألدهى وسلم. فكأن عليه الله صلى الله رسول إلى ينسبونها كانوا فإنهم الكريم

عز الله من وحيا وليست الرسول كالم من هي – بالله اآليات. والعياذ هذه التوبة:}فاقتلوا سورة من الخامسة اآلية في تعالى ذلك: قوله من ، وجل

مرصد{ كل لهم واقعدوا واحصروهم وخذوهم وجدتموهم حيث المشركين (210ص ) انظر

£ سورة من والثالثين التاسعة اآلية في تعالى وقوله تنفروا التوبة: } إال= يعذبكم = عذابا (214 ص {) انظر أليما

64

التغريب و التطوير بين مناهجـــنا

بني آتينا الجاثية: } ولقد سورة من عشرة السادسة اآلية في تعالى وقوله على وفضلناهم الطيبات من ورزقناهم والنبوة، والحكم الكتاب إسرائيل

(235 ص العالمين{)انظر

: الراشدين الخلفاء : صورة ثالثا= أن الكتاب: "بعد يقول – عنه الله رضى – الخطاب بن عمر عن ذكر أ- ما

الخلفاء من عدد الحكم تولى ، األوضاع واستقرت ، الحروب توقفت أثرت قرارات اتخذوا الخلفاء هؤالء ، اليهود موقف أثاروا الذين الحاقدين

= تأثيرا= نصت عمر. وقد قرارات تسمى القرارات وهذه ، اليهود على سيئا ، جياد وامتطاء ، السالح حمل والمسيحيين اليهود على يحظر أنه على

أهل على ويتحتم ، للعبادة جديدة دور وإنشاء ، عالنية دينية طقوس وإجراء= عليهم ويحظر ، المسلمين عن تميزهم خاصة ثياب ارتداء الذمة تولى أيضا

القوانين تلك ، المسلمين أمور في متحكمين تجعلهم التي المناصب= فرضت (232 ص اليهود." ) انظر على خطيرة قيودا

= أن ذكر - كما ب طمعوا الذين أحد كان – عنه الله رضى – طالب أبي بن عليا عليه الله صلى الرسول وفاة بعد أجلها من وتصارعوا المسلمين خالفة في

(218 ص وسلم.) انظر

األحداث بعض في لليهود دور عن للبحث الكتاب مؤلفو : احتال ثالثا= ، فيه والمبالغة وتعظيمه الدور هذا إبراز إلى وعمدوا ، والعالمية اإلسالمية

: ذلك منعموما=. اإلسالمية الفتوحات في اليهود دور عن زعم أ- ما

في خبرة أي البداية في لديهم يكن لم المسلمين الحكام الكتاب: "إن يقول في فأبقوهم ، اليهود بخدمات لالستعانة اضطروا ولذا ، الدولة إدارة

استعان الدولة. لقد خزانة إدارة وفي ، الخليفة بالط في هامة وظائف ، سلطانهم يهددون ال اليهود أن أدركوا ألنهم باليهود المسلمون الخلفاء الحكم... في أطماع لديهم تكن عيشهم. ولم لكسب فقط يعملون وأنهم عالقات . وذووا . ومثقفون حكماء أناس بأنهم معروفين اليهود وكان (232 ص المنفى". ) أنظر بالد في إخوانهم مع وثيقة

الكتاب: "وعندما والوزراء. يقول الخلفاء بعض يقرضون كانوا - وأنهم ب اليهود التجار إلى توجهوا فإنهم للمال والوزراء الخلفاء بعض أحتاج

(234 ص منهم." ) أنظر لالقتراض= الكتاب وزعم – جـ = لليهود أن أيضا فقال: "كان ، العالمية التجارة في دورا

بضائع جلبوا وقد ، والمحالت الورش وأصحاب التجار من اليهود من كثير من واألقمشة والحرير ، أوربا من األخشاب فاستوردوا ، بعيدة أماكن من

استغلوا العرب. لقد جزيرة شبة من والتوابل والعطور ، األقصى الشرق (234 ص الدولية." ) أنظر التجارة يطوروا لكي عالقاتهم

= لليهود أن الكتاب يزعم كما – د فيقول: "رحب ، األندلس بالد فتح في دورا= وضع الذي اإلسالمي الجيش بقدوم اليهود المسيحيين لسيطرة حدا

، اليهود إخالص على اإلسالمي الجيش قادة اعتمد لقد ، الحاقدين هذه ظروف يعرفون المسلمون يكن فلم ، األندلس فتح في بهم واستعانوا

األرض يعرفون اليهود وألن ، لغاتهم وال سكانها، عادات وال ، البالد

65

التغريب و التطوير بين مناهجـــنا

، المفتوحة المدن في حراسة جنود المسلمون عينهم فقد ، والسكان كمديرين بهم واستعانوا ، الحرب في صودرت التي من أراضي وأعطوهم الحرب... بعد المسلمين الفاتحين سيطرة إلى انتقلت التي للمناطق

الحكام لبعض واقتصاديين سياسيين كمستشارين اليهود بعض وعمل (264 ص المسلمين." ) أنظر

في اإلسالمية العربية الدولة في اليهود إسهامات عن فتحدث ومضى ، اإلسالمية الجيوش بعض قيادة تولى من اليهود من أن فذكر األندلس،

= كان ( الذي م1056 – 993) الناجيد صمويل خاصة بصفة – وذكر وزيرا أدار عاما=. وأنه ثالثين عن تزيد لمدة ، غرناطة ملك حبوس لجيش وقائدا= انتصارات وحقق ، الحروب في جيشها رأس على وخرج المملكة شئون

(267 ص هامة.)أنظر

أنه الكتاب فيها وقع الـــتي والممجوجة المقيتة السلبيات : ومن رابعا= الله صلى محمد سيدنا جسم تتناول الـــتي الرسومات من بالعديد زاخر الراشدين الخلفاء بعض أيضا= وتتناول ( ، الوجه عدا ) ما وسلم عليه

ذلك: من – أجمعين عنهم الله رضى – والصحابة

عليه الله صلى محمد لنبينا السالم عليه جبريل لظهور رسم199 ص أ- فيوسلم.

إلى وسلم عليه الله صلى محمد نبينا لمعراج رسم203 ص في – بالسماء. المدينة. إلى مكة من وسلم عليه الله صلى لهجرته رسم206 ص ج- في

بالحجارة. يقذفونه وهم مكة ألهل رسم الصفحة نفس وفي خديجة المؤمنين أم من وسلم عليه الله صلى لزواجه رسم207 ص د- فيعنها. الله رضى

وسلم عليه الله صلى محمد نبينا لتشجيع رسم212 ص هـ. في إلى فارسية. تعود لمخطوطة المنسوب الوحيد الرسم للمجاهدين. وهو

الميالدي. عشر السادس القرن وسلم عليه الله صلى محمد لنبينا : األول رسمين نجد221 ص و- وفي

وعلى. ، وعثمان ، وعمر ، : أبوبكر األربعة الراشدين الخلفاء وحولهأعداءه. يحارب السيف يده وفي على لسيدنا الثاني والرسم

منها القصد ، الخاطئة المقارنات من العديد الكتاب مؤلفو : عقد خامسا=ذلك: من واليهودية. اليهود شأن إعالء

الفرق الكتاب:"ما يقول ، البدو وعند التوراة في الثأر عقوبة بين أ- مقارنة الحادي اإلصحاح في القاتل وعقوبة ، البدو عند للدم الثأر عقوبة بين

= ضرب يلي: )من ما على تنص والتي ، الخروج سفر من والعشرين إنسانا لك أجعل فأنا يده، في الله أوقع بل يتعمد لم الذي ولكن قتال=، يقتل فمات( 197 ص إليه(. ) أنظر يهرب مكانا=

بين والقدسية الرفيعة المنزلة حيث من الربط الكتاب مؤلفو ب- حاول لفظ بين لغوية عالقة إيجاد خالل من وذلك ، والتوراة الكريم القرآن

للداللة العبرية اللغة في يستخدم ( الذي مقرا) מ°ק®ר¬א ( واالسم ) القرآن

66

التغريب و التطوير بين مناهجـــنا

א°יيقال: ومنه ، التوراة على ص توراتي. ) أنظر مقرائى( بمعنى) מ°ק®ר¬201)

مدينة في والصهيونية اليهودية األطماع تأصيل الكتاب مؤلفو جـ- أراد للمدينة احتاللهم على والدينية التاريخية الشرعية إضفاء وبالتالي ، القدس

بين مقارنة عقد فيه يطلبون الطالب على سؤال طرح إلى فعمدوا ، اليهودية من كل في وقدسيتها اإلسالم، في القدس مدينة قدسية

= "اكتبوا السؤال والمسيحية. يقول اإلسالم في القدس قدسية عن بحثا (209 ص والمسيحية". ) أنظر اليهودية في قدسيتها مقابل المدن أكثر هي مكة مدينة أن إلى سابقة مواضع في أشار قد الكتاب وكان

فإنها القدس أما ، المنورة المدينة بعدها وتأتي ، المسلمين لدى قدسية اإلسراء بعد وبالتحديد السنين، بمرور المسلمين عند قدسيتها اكتسبت

)مسجد الصخرة قبة مسجد فيها المسلمون بنى أن وبعد والمعراج،(202 ص األقصى.)أنظر عمر(،والمسجد

= الكتاب مؤلفو يجد د- ولم هذه من غاياتهم عن يعلنوا أن في حرجا عن يعبروا أن اختاروا واضح. وقد والهدف صريح القصد دام ما المقارنات،

الالوي- من الوسيط- يهودا العصر في األبرز اليهود شاعر بلسان رأيهم الديانات ( بين ) الخوزري كتابه في الشاعر هذا عقدها مقارنة خالل

(276 ص . ) أنظر واالسالم والمسيحية اليهودية الثالثة السماوية الشاعر فانصرف ، كافية تكن لم السابقة المقارنات كل أن هـ. ويبدو بين بالقلب األمم بين إسرائيل يشبه وهاهو البياني، التصوير إلى اليهودي

ص األعضاء." ) أنظر بين كالقلب األمم بين فيقول: "إسرائيل ، - األعضاء281)

عليها أثنى والتي ، وثرائها وفصاحتها بجزالتها المعروفة العربية اللغة حتى موسي أمثال الوسيط العصر في العبري األدب ونقاد اليهود البالغيون كبار ، الخاطئة المقارنات من تسلم لم اللغة . هذه الحريزي ويهوذا عزرا بن

تعلو إنها بل ، العربية من أقل ليست العبرية اللغة : " إن الكتاب يقول(285ص بجمالها." ) أنظر عليها

أن من فبدال ، الخاطئة المسميات من العديد الكتاب : يتضمن سادسا= مسميات ذلك من بدال ،اختاروا بأسمائها األشياء الكتاب مؤلفو يسمي أرادوا التي الصهيونية األهداف مع وتتفق ، وميولهم نزعاتهم ترضي أخري

: ذلك من ، الطالب عقول في غرسها

(. ) هروب االسم المدينة إلي مكة ( من ) الهجرة علي الكتاب أ- يطلق(199 ص )أنظر(200 ص احتالال.)أنظر فيسمي مكة فتح ب- أما) ص األندلس وفتح ( ،202 )ص الشام بالد فتح عن يقال الشيء ونفس

264 .) أي( :פה- שבעל תורה) اسم العطرة النبوية السنة علي الكتاب جـ- يطلق (.228 ص بالتلمود. ) أنظر لها تشبيها . وذلك الشفهية الشريعة

67

التغريب و التطوير بين مناهجـــنا

= بمناهجنا يراد : ما ثانيا

وتعززها ، وثوابتها بمقوماتها بالتمسك االهتمام كل – أمة أي – األمة تهتم ، الدراسية ومناهجها التربوية مؤسساتها خالل من عليها األجيال وتربي

وثقافتها وفكرها وقيمها عقيدتها من المناهج وتطوير بناء في فتنطلق أصالتها ودليل ، وجودها أساس هي ، المقومات فهذه ، مجتمعها وخصائص

. األمم من غيرها عن تميزها وعالمة ، هويتها ورمز ، وتشكيل بناء في وبارز هام دور له بلد أي في المدرسي والكتاب والمنهج= والمجتمع األفراد شخصية ، والفكرية العقدية ومنطلقاته لمقوماته وفقا

وفي ، القادمة أجياله في وآماله وطموحاته تطلعاته يعكس فإنه ولذلك. والمستقبلة الحاضرة المجتمع صورة

لنماذج عرضنا خالل من ، األول المحور في جلية بصورة ذلك أوضحنا وقد البلدان تلك أن كيف وبينا ، وشرقية غربية دول لست المقررة الكتب من

الديني البعد عرض خالل من ، والفكرية العقدية مقوماتها تعزز كانت. لمناهجها

على الواجب فإن ، الرؤية تلك وفق مناهجهم وطوروا أعدوا أنههم وكما ولتكون ، مقوماتها لتعزز مناهجها وتطور تعد أن والعربية اإلسالمية الدول

والقيمية والفكرية والشرعية العقدية ومنطلقاتها أسسها على مرتكزة السوية التربية على تعمل ، المقومات تلك على والمحافظة ، واالجتماعية

، المجتمع تماسك على فتحافظ ، الشاملة اإلسالمية التربية وفق لألمة. الخارجية التحديات مواجهة على وتعينه ، الفكرية وحدته وتحقق

األمريكي التقرير صدر عندما ريجان رونالد الرئيس قال سابقة فترة وفي بين التي المناهج هذه أن : " لوNation at Risk" خطر في " أمة المشهور

= اعتداء= ذلك العتبرنا األمم من أمة علينا فرضتها أيدينا وهي " ، علينا سافرا ، العراق احتالل وبعد ، م1991 سبتمبر من عشر الحادي أحداث منذ اآلن

68

التغريب و التطوير بين مناهجـــنا

تغيير ركائزها أحد ، اإلسالمية المجتمعات واقع لتغيير استراتيجية ترسم المسلمين أبناء من عدد ذلك في ويتبعها ، األمريكية الرؤية وفق المناهج

الشرعية العلوم ومناهج ، عامة بصورة المناهج هاجموا الذين المستغربين. خاصة بصورة لدى شامل مفهوم المناهج مفهوم أن ننبه ، مالمحها عرض وقبل

، العلمي والمحتوى ، ) األهداف يشمل ، المناهج علم في المتخصصين الصفية وغير الصفية واألنشطة ، والمدرسة ، والطالب ، والمعلم ، والكتاب

. المنهج في تغيير يعتبر أحدها فتغيير ( ،

والخارجية الداخلية الهجمة لتلك العامة الخطوط سنبين المحور هذا وفي . مناهجنا على

: األمريكية : الهجمة أوال= ، مشاريع طرح بين ما مناهجنا على األمريكية الهجمة أساليب تعددت

ودراسات ، الصحف كبرى في المقاالت خالل من لمحتواها وانتقادات: التالي النحو على منها نماذج عرض ويمكن ، لتحليلها أعدت متخصصة

: عامة بصورة العربية الدول لمناهج الموجهة الهجمة (أ األوسط والشرق األمريكية المتحدة الواليات بين الشراكة مبادرة مشروع·

الخارجية وزير ألقاه الذي الخطاب وهو ، القادمة للسنين األمل .. بناء /12 / 12: الخميس بواشنطن التراث مؤسسة في باول كولن األمريكي

: م2002

لكي ، دوالر ( مليون29) لها ستخصص الحكومة أن األمريكي الوزير أعلن دعم على للحصول الكونجرس مع ستعمل وأنها ، بقوة المبادرة تنطلق مبلغ من األكثر على زيادة ستكون األموال وهذه ، القادم للعام إضافي. عام كل العربي للعالم اقتصادية ( كمساعدة دوالر مليون ) األلف

( أرميتاج ) ريتشارد األمريكي الخارجية وزير نائب تعيين عن اإلعالن وتم – متابعتها على ويعمل ، الجديدة المبادرة عن المنبثقة البرامج لكل كمنسق

) ( ونائبته بيرنز ) وليام األدنى الشرق لشئون الخارجية وزير مساعد – أيضا=( تشيني ) ديك الرئيس نائب ( ابنة تشيني إليزبيث

واالهتمام ، األوسط الشرق في اإلرهاب حرب على المبادرة وتركز ، التعليم تحديث ذلك ويتبع ، األمريكية الرؤية حسب التعليمي باإلصالح

، الفتيات تعليم على والتركيز ، المدارس نمط وتغيير ، المناهج وتغيير ، لهن التعليم وتوسيع المدارس في الفتيات إلبقاء دراسية منح وتوفير. اإلنجليزية اللغة وتعليم ، المعلمين وتدريب

( ،1( ) األسبوعية) موقع نشرها والتي باول لمبادرة التنفيذية المذكرة· فرض : ) استراتيجية بعنوان دراسة في الدالل محمد . سامي د وعرضها ويمكن ( ،2" ( ) أوسطية " شرق الـ األمريكية الشراكة : مبادرة الهيمنة: التالية النقاط في فيها ورد ما أبرز تلخيص

: المذكرة نص حسب : وتتضمن التعليمية ( الخطة أ التعليم مراحل لكل العربية البلدان مختلف في أمريكية مدارس ( إنشاء1

69

التغريب و التطوير بين مناهجـــنا

لاللتحاق طالبها تؤهل – والثانوي واإلعدادي االبتدائي – األساسي. األمريكية بالجامعات

= المشروع يلقى أن ( يجب2 = دعما = ماليا وخاصة ، األمريكية اإلدارة من كبيرا. بكثير ذلك من أكثر هو ما إلى ستحتاج الدول بعض أن واألكاديميين الخبراء على االعتماد سيتم األولى المراحل ( في3

خبراء من ممكن عدد بأكبر تطعيمها مع ، المدارس تلك إلدارة األمريكيين. العربية الدول في التعليم

لعدد المدارس هذه في للتدريس التأهيلية الدورات من كبير عدد ( عقد4 ، الدول هذه أبناء من والموظفين ، والمدرسات ، المدرسين من كبير

. المدارس هذه مسؤوليات تحمل في لمشاركتنا المناهج أسعار تخفيض مع ، المدارس بهذه االلتحاق رسوم ( خفض5

العرب التالميذ من ممكن عدد أكبر لتشجيع ، ستدرس التي األمريكية. فيها لالنتظام

المعتادة المناهج محتوى على تقتصر لن األمريكية التعليمية المناهج ( إن6 السياسية المشاركة لتشجيع تكريسه سيتم منها كبير جزء وإنما ، فقط

أهم إلى باإلضافة ، السليمة القرارات اتخاذ وأسلوب ، والديمقراطيةفيها. والمشاركة إدارتها حيث من االنتخابية العملية وهو ، فيها محتوى

الحرية ) نوادي عليها يطلق المدارس هذه في نواد إنشاء ( سيتم7= ستوفر حيث ( ، األمريكية الديمقراطية التطبيقات لممارسة محضنا= األمثل الحياة وأسلوب = ستوفر أنها كما ، واإلرهاب العنف عن بعيدا فرصا

السياسة ممارسة على البنات وتشجيع ، اآلخرين بقيود تتعلق ثقافات لنشر= قراراتها واتخاذ ، الخاطئة المفهومات أو ، الديني التعصب عن بعيدا

. المنطقة دول في المنتشرة

: التعليمية الخطة ( أهداف ب: هي – المذكرة حددتها كما – التعليمية الخطة مشروع أهداف إن عمل فرص إيجاد ستضمن أنها المؤسسات لهذه األساسية الفائدة ( إن1

إلى يؤدي مما ، مغرية برواتب األمريكية والجامعات المدارس هذه لخريجي أبناء ربط وهو ، مهم ثقافي غرض يتحقق وبذلك ، عليها اإلقبال زيادة

. األمريكية الثقافات بأنماط العربية الدول

= سيتلقون الذين هؤالء ( إن2 = تعليما = عاليا دائرة في يدخلوا أن بد ال متميزا ارتباطهم سنضمن وبذلك ، بالدهم في السياسية والمناصب الضوء

وسيمثل ، األمريكية المتحدة الواليات مع أفكارهم وترتيب ، العاطفي وتالفي ، األمريكية السياسات لتأييد أساسية دعامات المستقبل في هؤالء. ونتائجه اإلرهاب خطر

المستقلة المالية الموازنات من كبير قدر إلى يحتاج المشروع هذا ( إن3 أن المهم من فإنه لذا ، المستقبل في المدارس هذه تطوير على والقادرة

االقتصادية والمؤسسات والمشروعات المصالح من سلسلة إقامتها تدعم فائدة سيحقق وهذا ، الدول هذه داخل في إنشاؤها ينبغي التي األمريكية

. األمريكي االقتصاد لتوسع كبرى

70

التغريب و التطوير بين مناهجـــنا

: المشروع لتنفيذ الزمنية ( المراحل ج: اآلتي الوجه على المشروع تنفيذ مراحل التنفيذية المذكرة تحدد

. م2003 عام أول المشروع طرح في ( البدء1 ويتضمن ، م2005 عام حتى واإلنشاء واإلعداد التنفيذ خطوات ( تستمر2

= ذلك ، المشتركة والبرامج ، التدريبية للدراسات اإلعداد في البدء أيضا. المنطقة دول حكومات مع والتأهيل

. م2005 عام من تبدأ الفعلية ( الدراسات3

: ( التدريب د البالد في تمت سواء= مشتركة تدريبية دورات عقد إلى المذكرة تدعو

أمريكا. في أو العربية

= – وتدعوا األمريكية الكتب مئات لترجمة منفصل برنامج " اعتماد إلى – أيضا العربية اللغة إلى والتربوية والثقافية واالقتصادية السياسية المجاالت في

، العربية البلدان في الدستورية المؤسسات على الترجمات هذه وتوزيع ، والوزارات والجامعات المحلي بالحكم يتعلق وما ، البرلمانات وخاصة

، الخاصة االقتصادية المؤسسات من والعديد ، الكبرى االقتصادية والهيئات ميسرة أمريكية كتب ترجمة إلى يهدف بالترجمة خاص برنامج إلى إضافة

وقصص ، المختلفة جوانبها في األمريكية للحياة المثلى األنماط حول طلبة على توزيعها سيتم ، معينة وأهداف أغرض إلى النظر توجه رمزية

للمدارس التعليمية المناهج صلب في وإدخالها ، التعليمية المدارس وزارة إشراف تحت الترجمات تتم أن ويجب ، البلدان هذه في الحكومية والمختصين الخبراء من عدد بتعيين ستقوم والتي ، األمريكية الخارجية

" . البرنامج بتنفيذ المعنيين المسئولين بكبار مباشرة صلة على

رئيس نائب الخليج لدول العربي التربية مكتب من بتكليف أعدها · دراسة ما أبرز وكان ، حارب عبدالله سعيد الدكتور المتحدة العربية اإلمارات جامعة

فيها: ورد ( بشأن باول ) كولن األمريكي الخارجية وزير طرحه الذي المشروع ( أن1

النظم لتغيير سابقة لمشروعات امتداد يعد العربي العالم في التغيير ( بشأن م1998) عام باريس في اليونسكو مؤتمر في جاء كما العربيةالتعليم. مناهج في جديدة مفاهيم إدخال إلى الداعي العالي التعليم

: مثل ، التعليم مناهج في الجديدة المفاهيم إدخال أن الدراسة ( رأت2 ، األقليات وحقوق ، المرأة وتمكين ، المدني والمجتمع اإلنسان، ) حقوق

بين تجمع رؤية وفق يتم أن ( يمكن والديمقراطية ، العامة والحريات برؤية تطبيقها إلى تضطر ال لكي ، العالمية والمعاصرة الثقافية الخصوصية

تدفع قد التي واالجتماعية والفكرية الثقافية مضامينها بكامل أطلقها من. االجتماعي والقلق باالضطراب يتسم جديد مأزق إلى العربية بالمجتمعات

في األولى المسئولية بتحمل العربية التربية اتهام الدراسة ( فندت3. اإلرهابيين تفريخ

نمطية صورة رسمت بأنها العربية التربوية المناهج الدراسة ( انتقدت4

71

التغريب و التطوير بين مناهجـــنا

الشرعية النصوص لمضامين خاطئة استنباطات خالل من مرفوضة لآلخرين ولو اآلخر يرفض ال بحيث واإلسالمي العربي المجتمع بنية إعادة فيجب ،

. الفكر أو المذهب أو اللون أو الجنس في معه اختلف أو بالحذف العربية المناهج في تغييرات أي إجراء الدراسة ( اعتبرت5

أو العدل أو الحرب أو الجهاد ) كمفهوم المفاهيم لبعض التغيير أو التبديل عبر الجميع متناول في فهي الوجود، من حذفها يعني ( ال المصطلحات

أزمة في التربية ستضع بل األزمة تعالج ولن ، المعلومات وشبكات اإلنترنت= يعد لم ألنه ، فوجودها ، المعرفة إلى والوصول اإلنسان بين الفصل ممكنا

تدريسها يتم أن على ، الحالية الظروف ظل في ضروري أمر المناهج في. الصحيح الشرعي الفهم وفق

وأنها تحديات تواجه خاصة والخليجية العربية التربية أن الدراسة ( أكدت6 العولمة التهديد أشكال أحد وأن ، والخارجية الداخلية بنيتها في مهددة

األمريكية. الشراكة ومشروع الجديدة

: محددة وإسالمية عربية دول لمناهج الموجهة ( الهجمة ب: المثال سبيل على ومنها

: السعودية العربية المملكة في ( المناهج1 فلوريدا والية عن الديمقراطي الحزب ( من دافيس ) جيم النائب · تقديم

( حول م2002 سنة ) يونيه في قرار بمشروع األمريكي النواب مجلس في Jim Davis and Doug Bereute . to Fight terror, Fix Saudi السعودية المناهج

schools . The Record . October, 18, 2002, P. 109:

التعليم مناهج لتغيير المباشر بالتدخل األمريكية الحكومة بمطالبة فيه وركز. السعودية

The السعودية المدارس في التعليمية المناهج درست أمريكية لجنة · تقريرAmerican Jewish Committee . The West, Christians and Jews in Saudi

Arabi Schoolbooks : = عنها وكتبت ، ( كتابا=93) محتوى بتحايل اللجنة وقامت = تقريرا مفصال: يلي ما فيه ورد ما على األمثلة ومن ، األمريكية لإلدارة

: عليها ركز - قضايا أ وأهداف غايات على خاصة وركز ، التقرير أول في التعليم سياسة ( نقد1

. التعليم تشكل اإلسالمية والدراسات ، اإلسالم على يقوم السعودي ( التعليم2

= جزءا= . اإلسالم إلى تشير العلمية الكتب وحتى ، المقررة الكتب في رئيسا

والقضاء والمجتمع الدولة أساس هو اإلسالم إن يقولون ( السعوديون3. اليومية والحياة والتعليم

. اإلسالم أعداء وأنهم ، كفار بأنهم واليهود المسيحيين ( يصفون4 وأرض فلسطين في لليهود حق بأي تعترف ال السعودية ( المناهج5

72

التغريب و التطوير بين مناهجـــنا

. إسرائيل. األجانب اليهود احتلها بأنها فلسطين قضية تقدم السعودية ( المناهج6 مثل ، المسلمين بعض لذلك يدعو كما الجهاد إلغاء المناهج ( ترفض7

. القادرية الطريقة. الغربية الديمقراطية تعارض السعودية ( المناهج8 على وتركز ، الرجل عن النساء فصل على تركز السعودية ( المناهج9

. المرأة حجاب

: التقرير انتقدها والتي المناهج في الواردة النصوص من - نماذج ب. به االلتزام وأهمية المرأة حجاب عن كثيرة قرآنية آيات : هناك ( قولهم1 للرجال أجسامهن كشف من النساء بعض به تقوم ما بأن المنهج ( وصف2

. كبير ذنب بأنه الغرباء هو مريم ابن والمسيح ، السالم عليه موسى إلى التوراة أرسل ( " الله3

" له أب وال خلقه الله ألن ، بأمه ويLعرف ، السالم عليه عيسى= ليكون واإليمان الشجاعة الله يعطيه أن يتمنى حاتم ( " التلميذ4 مجاهدا

" . وقاص أبي بن سعد مثل ، الله سبيل في. والبراء الوالء في الواردة واألحاديث ( اآليات5

. بالكفار التشبه عن النهي في الواردة ( النصوص6 ، : ) فلسطين مثل ، المسلمين قضايا مناصرة في الواردة ( الفقرات7

( وغيرها. وكشمير. الصهيونية والحركة اليهود وصف في الواردة ( الفقرات8

الشاحنات من أمريكا تتخلص أن : " إما " بعنوان فريدمان " توماس · مقال" . المدرسية اإلسالمية المناهج من السعوديون يتخلص أو الصغيرة

ومن ، ( أكتوبر30) عدد " في تايمز " نيويورك جريدة في المقال نشر: يلي ما فيه ورد ما أبرز

في ( والمنتشر ثانوي ) األول العاشرة بالسنة الخاص المدرسة ( " كتاب1= يتضمن السعودية المدارس جميع أن المسلمين على واجب : إنه يقول نصا

التي العدائية النظرة هذه ، لهم أعداء الكفار يعتبروا وأن بينهم فيما يتآخوا اتجاهات كأحد السعودية للوهابية الصارم المذهب في خاصة بصفة تنتشر

. اإلسالم

مهما أنه تعرف أن فعليها ، معنا حسنة عالقة لها تكون أن أرادت ( " إذا2 فإننا ، العامة مدارسها في ألبنائها تدرسها التي الدينية الطروحات كانت

" . الطروحات تلك بها تحقق التي السليمة الطريقة تلقن أن منها ننتظر

المتطرفة النظر : " وجهات " بعنوان كوهار ماكفار " نيل · مقال" . السعودية المدارس في للغرب والمعادية

ومن ، م2001 / 10 / 18 " في تايمز " نيويورك صحيفة في المقال نشر: يلي ما فيه ورد ما أبرز

مع الصداقات إقامة مخاطر من المسلمين تحذر القرآنية اآليات ( " أن1 المدرسية الكتب في الصفية الدروس وتطلب ، واليهود المسيحيين

73

التغريب و التطوير بين مناهجـــنا

يعتبروا وأن ، البعض لبعضهم موالين يكونوا أن المسلمين من المقررة" . لهم أعداء الكفار

السعودي التربوي النظام في للغرب المعادية المتطرفة النظرة ( " تعود2 لمحتوى تعلمهم خالل من الطالب يتلقاها التي اإلجبارية للجرعات نتيجة خارج النظرة هذه وتتسرب المدارس، في المقررة اإلسالمية التربية كتب

والبرامج المساجد في الدينية الخطب خالل من المدرسي الصف" . التلفزيونية

العربية المملكة في اإلسالمية التربية منهج على اإلطالع ( " إن3 لإلسالم المتطرفة النظرة ويشجع يدعم بأنه االنطباع يعطي السعودية

" . الورعين المؤمنين للمسلمين بالنسبة حتى السعودية المدارس في تدرس التي اإلسالمية التربية مقررات ( " حجم4

على تركز وكلها ، المنهج ثلث يعادل الطالب أمور أولياء بعض يقول كما" . الدينية المواضيع

مواضيع على يركز التربوي النظام أن الطلبة أمور أولياء بعض ( " يقول5 إذا األعلى الصف إلى االنتقال يستطيع ال الطالب وأن ، اإلسالمية التربية" . الدينية الدراسية المواد من واحدة في رسب

الطالب من تطلب السعودي المنهج في المقررة اإلسالمية ( " الكتب6= يقفوا أن منهم وتطلب ، الكفار كراهية = موقفا وأن ، الكفار من عدوانيا

في أو مالبسهم في يقلدوهم ال وأن ، وأعيادهم طقوسهم يتجاهلوا" . وأحاديثهم وشرابهم طعامهم

" . الشرور معظم أصل هي : " الرياض " بعنوان بيتز " رالف · مقال ، م2002 يناير4 " في جورنال ستريت " الوول جريدة في المقال نشر تصدينا إذا إال المشكلة قلب من نقترب لن : " ... ولكننا قوله فيه وورد

ونزعة والرجعية بالكراهية يتصف الذي اإلسالم من السعودي للنموذج ، المرأة معاداة على القائمة المتطرفة الدينية السعودية الرؤية . إن القتل

بأي المؤدي التعليم ومعاداة ، الديمقراطية ومعاداة ، الفضيلة ومعاداة= والمعادية العنصرية على والقائمة ، التحرر إلى الصور من صورة أساسا على الفارهة السيارات يقود من كل طريق عن تمويلها يتم والتي ، للحرية= الرؤى أشد هي األمريكية الطرق " . اليوم عالم في تدميرا

السابقة األفكار نفس حول تدور أخرى ومقاالت وتقارير دراسات · وهناك: مثل ، بتغييرها وتطالب ، السعودية المناهج وتتهم ،

-Neil MacFarquar. Anti western and extremist view pervade Saudi Schools. The New York times. October, 19, 2001. section B, P. 1.

-Anti – Western and Extremist Views Pervade Saudi Schools . -Leisure Clss to Working Class in Saudi Arabia , By Neil Macfarguhar. -Saudis Seek U.S. Muslims For Their Sect . -Studying the Split Between U.s. Saudi Arabia . -How Islam and Politics Mixed.

74

التغريب و التطوير بين مناهجـــنا

-Speaking in the Name of Islam . By Douglas Jehl . Riyadh , Saudi Arabia .

: مصر في ( المناهج2 في الكريم القرآن تأثير : ) دراسة بعنوان أبيب تل جامعة في ندوة · عقدت

وزراء رئيس خليل مصطفى فيها ( وشارك إسرائيل مع التطبيع عرقلة= السادات الكريم القرآن دور بإغالق بيجن طالب ثم ، غالي وبطرس ، سابقا

. المساجد وتأميم مصر في آيات بعض حذف فجرى ، العملي المستوى على الكثير ذلك من تم وقد

. الطالب يدرسها التي المناهج من الكريم القرآن

هـ1423 / 4 / 16: الموافق األثنين ( يوم3( ) ) األسبوعية موقع · نشر عليها وافق التي التعليم مجال في األمريكية المنحة اتفاقية عن تقرير

حسام الدكتور برئاسة الشعب بمجلس التعليم ولجنة الشورى مجلس دورته انتهاء قبل الشعب مجلس علي أيام. وستعرض منذ بدراوي

. البرلمانية

مصر منح علي االتفاقية بموجب الدولية للتنمية األمريكية الوكالة وتوافق من كبير عدد منها حذر واالتفاقية ، أمريكي دوالر آالف4و مليونا23

المناهج تعديل في يتدخل أن يمنح لمن يحق حيث لخطورتها التربية أساتذةالمعلمين.. وتدريب

ونوعية كفاءة تحسين إلي تهدف اإليضاحية مذكرتها في جاء كما واالتفاقية. الفتيات علي التركيز مع األساسي التعليم

واإلعدادية االبتدائية المراحل تالميذ االتفاقية من المستهدفة والفئات سن حتى والشباب التعليم من والمتسربون الثانوية المرحلة طالب وبعض سويف وبني المنيا بمحافظات المستهدفة المناطق في والعشرين الرابعة

المدرسة قبل ما األطفال البرنامج ويشمل والقاهرة واإلسكندرية والفيوم بين ما والشباب والفتيات مصر مستوي علي والخامسة الثالثة سن بين

أهداف هناك إذن أسرية حياة علي المقبلين والعشرين والخامسة التاسعة أولياء وتدريب تعليم حول االتفاقية في جاء ما يؤكدها أيضا التعليم خارج

من األطفال علي مباشر تأثير لهم لمن اهتماما البرنامج ويعطي األمور وكذلك التربية كليات وطالب التربية بكليات تدريس هيئة وأعضاء مدرسينوالتعليم. التربية وزارة موظفو

علي التدريب برامج تحسين المدرسين بتدريب الخاص البند وتضمن المناهج لوضع كأساس التعليمية المعايير وتبني ووضع التدريس

سياسات لوضع التربية لكليات الفنية المساعدة تقديم وكذلك واالمتحاناتجديدة. تعليمية البرنامج 'يشمل به جاء حديثا غامضا جزءا البند نفس في االتفاقية وتشمل أداء تحسين بهدف ثالثة ودولة المتحدة والواليات مصر في تدريبية أنشطة

العالي والتعليم التعليم وزارتي من التعليم علي القائمين من المستهدفين'. الحكومية غير والمنظمات

موضوعات إلي تتطرق ولكن التعليم علي مقصورة ليست المنحة أن كما تنمية إلي تؤدي البرامج أن االتفاقية في جاء حيث والعادات الحياة تمس

75

التغريب و التطوير بين مناهجـــنا

وبيئية صحية وعادات والفتيان للفتيات إيجابية نماذج وتقديم الفتيات تعليم حاليا ينفذ باالتفاقية جاء الثامنة الصفحة وفي والعائالت لألطفال مرغوبة التعليم لمركز منحة خالل من الحياتية المهارات جديدة' لتنمية 'آفاق برنامج

من البرنامج هذا يتكرر ،وسوف بمصر محافظة21 في السكانية واألنشطة إلي ويؤدي أخري محافظات إلي ليمتد المذكورة للهيئة تكميلية منحة خاللالحرجة. الصحية بالموضوعات الوعي إلي الوصول فرص زيادة

تدعو وما الجنس تدريس هل الموضوعات هذه نوعية االتفاقية تحدد ولم يبيح الذي الغربي وبالمفهوم الزواج عن بعيدة ممارسات من أمريكا إليه

. الجنسية والحرية الشذوذ

: فلسطين في ( المناهج3 /21 األربعاء يوم نشرت حكومية غير أمريكية منظمة أنجزتها دراسة أفادت

السلطة اعتمدها التي الجديدة الدراسية البرامج أن م2001 / 11 السالم مباديء تدرس ) ال غزة وقطاع الغربية الضفة في الفلسطينية( . إسرائيل مع والمصالحة

أن مانور يوهانان المنطقة لهذه اإلسرائيلي الفرع مدير نائب واعتبر ترفض أنها حتى إسرائيل مع السالم مباديء تدرس ال الجديدة ) النصوص

ليس الفلسطينية للسلطة الفلسطيني التعليمي المنحى ... إن وجودها والعلوم للتربية المتحدة األمم منظمة حددتها التي المبادىء مع متطابقا=" ( . " يونسكو والثقافة

اللغات من تعتبر ال العبرية اللغة ألن ، األسف عن الدراسة وأعربت ( و ) المغتصبة بالدولة إسرائيل توصف وأن ، البالد في المستخدمة

. خارطة أي على تظهر ال وأنها ، م1948 سنة قيامها ( منذ ) المحتلة ، اليهودية المقدسة األماكن من أي إلى يشر لم ) أنه على الدراسة وشددت

أجل من الكفاح وأن ، وحدهم للفلسطينيين ملك وكأنها تظهر القدس وأن( . محض عسكري موضوع فلسطين تحرير

= – وأكدت أنها ( مع والجهاد الشهيد ) تقدس الدراسية الكتب أن على – أيضا( . لإلرهاب دعمها عن مباشرة تعرب ) ال

: الداخلية : الهجمة ثانيا=

في التعليمية المناهج على األمريكية الهجمة تصاعد األول العنصر في بينا تبناها داخلية هجمة معها وتزامن ، خاصة بالدنا وفي ، اإلسالمية البلدان

االتهامات نفس ترديد في األمريكية الهجمة مع تتطابق تكاد ، المستغربون= أصبحت بل ، واالفتراءات صراحة بها يستشهدون األمريكية لألقالم مرجعا

في باآلخر يستعين أيهما ندري ال أصبحنا حتى ، أصحابها إلى نسبتها مع بالدنا تعرض بعد المناهج على الداخلية الهجمة وتصاعدت ، المناهج مهاجمة

على واتفقوا ، والدعاة العلماء استنكرها التي الرياض تفجيرات أحداث إلى عرض ويمكن ، وصراحة جرأة أكثر عليها الهجمة أصبحت حتى ، حرمتها

: بمناهجنا هؤالء يريد ما تبين نماذج

76

التغريب و التطوير بين مناهجـــنا

( الدراسية المناهج تغيير من البد بدونها أو )بأمريكا بعنوان مقال فتحت في يكمن ال مناهجنا في الخلل : ) ... إن كالمه مجمل في الكاتب يقول تعد لم أثرية مناهج أصبحت أنها في بل ، محتواها أو الدينية المواد زيادة

.. ( . السوق وحاجة التنمية ومتطلبات العصر ظروف مع متالئمة= ويقول ثالثة مرة المناهج موضوع إلى وعدت ، له سابق بطرح القارئ رابطا

: ) أما الثمانينيات منتصف ...... في جامعة في ألقيتها محاضرة في ، الخطأ تصحيح في بواجبها الخليج جامعات تقوم أن فهي األولى األمنية

من عبقري غباء نتيجة يوم ذات العربي التعليم فيه وقع الذي التاريخي الدراسة تقسيم بضاللة يخرج أن الجهل شياطين إليه أوحت التخلف عباقرة

وهو ، العلم عن يستغنى أن يمكن ال عصر في نعيش إننا ، وعلمية أدبية إلى اإلنسانيات من بقيد يكبل أن البد كاسر وحش إلى فيه العلم تحول عصر

( . والروحانيات

الجرعة قضية من بكثير أعمق الدراسية المناهج مشكلة : ) إن ويقول الكبرى المشكلة ، األهم وال األخطر القضية ليست المشكلة وهذه الدينية

وكل المجتمع واحتياجات والتطور التنمية يعادي أصبح أنه التعليم نظام في قبل عليها نقضي أن علينا مشكلة وهذه ، والعشرين الحادي القرن توجهات

( . علينا تقضي أن ( التعليمية البتر) القضية وسائل ومن اإلرهاب ببتر يطالب آخر وكاتب توائم بطريقة والدينية واالجتماعية الثقافية الخارطة تشكيل ) إعادة فيرى وآليتها التعليمية القضية طرح إلى يقودنا وهذا ، الثوابت تغفل وال العصر

الديني الخطاب بسبب متطرفة فئات خروج في ساهمت التي المشوهة( . النفق ذلك في أدخلهم الذي المغلق

والتعليم والتعليم والتربية اإلسالمية الشؤون وزارات الكتاب أحد ويتهم حتى : ) إننا فيقول سنة عشرين من أكثر منذ لإلرهاب مفرخة بأنها العالي

ربع منذ المكي الحرم بأحداث بدأت التي المفرغة الحلقة داخل ندور اآلن= قرن ضوئها في نعمل استراتيجية لدينا ليس التاريخ ذلك منذ فنحن ، تقريبا . هذه اإلرهابي الفكر نتائج تكافح الداخلية فوزارة ، عشواء خبط وإنما

المذكورة األخرى الوزارات بينما ، للعيان ظاهرة جرائم في المتمثلة النتائج الفكرية الجذور وتسقي تكرس تدري وال تدري حيث من ، المقال هذا في

مواجهة في الداخلية وزارة أصبحت وهكذا ، اإلرهابيين وتفرخ ، المتطرفة( . (( المحلية )) مفرختنا نتاج األصل في هم الذين اإلرهابيين مع مستمرة

سبب بأنها عليها والقائمين المناهج الكتاب أحد يتهم ساخر مقال وفي أن تدرون ال : ) وقد قوله المقال في ذكر ما أبرز ومن ، والغلو التطرف

أن درجة إلى التعليم دوائر في شديدة ممانعة يجدون المزارعين هؤالء في منافستهم إلى واتجهوا والرياضيات العلوم تعليم تركوا المدرسين

الخاصة وضمنها ، المدارس ألن صعوبة حياتهم وازدادت ، التطرف تعليم. الدعوية الدروس هذه من لمزيد الظهر بعد ساعات طالبها تمنح صارت ) ال فيقول لآلخرين والمعاداة القتل على تحرض المدارس أن ويرى

صور يعرضون ، االبتدائية فيها بما المدارس طالب أن يقول من تصدقوا( . الكفرة قتل على ويحرضون ، والعراقيين الفلسطينيين القتلى

77

التغريب و التطوير بين مناهجـــنا

الشأن في تثقيفية مجتمعات إلى تحولت البنات مدارس أن ويضيف البنات مدارس أن من يقال ما بهتان كله أنه : ) كما فيقول السياسي

(. السياسية الشأن في تثقيفية تجمعات إلى تحولت= الصحف إحدى ونشرت خالله الكاتب ( طرح ؟ خطؤنا ) أين بعنوان مقاال

: التالي بالسؤال وختمها ، التساؤالت من جملة له ونظمت ، الديني التعليم على صرفت ألنها الدولة هذه أخطأت هل

؟ القرآن تحفيظ مدارس من وأكثرت ، المسابقات على ، التعليمية مناهجنا تكون ال : ) ربما مقالها في الكاتبات إحدى وتقول هي ، منهجية أسس من ينقصها وما معرفية ثغرات من يشوبها مما الرغم

جذور لكن الجهادي والتفكير المتطرف الفكر نشوء عن المباشر المسئول من مختلفة أشكال عبر التعليمية البيئة إلى التغلغل استطاعت الفكر هذا

بينما وتساهال تفريطا والوسطية التسامح في يرى الذي التكفيري الخطاب( . وتدينا التزاما باعتبارهما والتشدد الغلو إلى ينظر

آن : ) لقد فيقول اإلرهاب أسباب حول التوجيهات بعض الكتاب أحد ويقدمL واإلرهاب العنف لظاهرة أن وهي المرة بالحقيقة لالعتراف األوان بعدا

وجهها في وبخاصة المجتمعية ثقافتنا من معتبر قسط في يكمن ذاتيا األرضية بمجملها تهيئ كثيرة اختالالت من تعاني الثقافة هذه إن ، الديني

... ( . اآلخر مع التسامح وعدم والمصادمة العنف فكر لتنامي الصالحة بعض اجتذاب في يتعمدون واإلرهاب العنف تيارات أبالسة : ) إن ويقول مصادر من الشباب أولئك يستقيها التي المخلة الثقافة تلك على شبابنا= متعددة ... (. التعليم بمؤسسات بدءا= – ويقول شبابنا يتلقاها التي الدينية الثقافة هذه في - : ) والمتأمل أيضا

= أن سيجد المتعددة المصادر هذه عبر التشديد )) فقه منحى ينحو منها كثيرا= قلوبهم يمأل (( الذي سوداوية بأفكار عقولهم ويحشو ، الحياة على حنقا اآلخر وينبذون الدنيا يكرهون االنفعال سريعي األفق ضيقي تجعلهم

( . بالحوار يقبلون وال للرأي ويتعصبون

: يلي ما يالحظ المقاالت تلك في والمتأمل ، العلمي المنهج عن البعد كل بعيدة ومصطلحات عبارات ( استخدام1

وال ، أخالقي رادع بال واتهام وتهويل بذاءة فيها ، المهنية واألخالق واألمانة صورة تشويه هدفه ، فكري إرهاب وإنما ، بالهوية اعتزاز وال ، إيماني وازع

: التالية العبارات ذلك أمثلة ومن ، منها المجتمع وتنفير ، التعليمية المناهج ) شياطين ( و التخلف ) عباقرة ( و التاريخي ) الخطأ ( و أثرية ) مناهج الديني ) الخطاب ( و المشوهة وآليتها التعليمية ) القضية ( و الجهل( . التشديد ) فقه ( و التكفيري ) الخطاب ( و التطرف ) تعليم ( و المغلق

وألن ، المناهج تلك على وتربى تعلم ألنه ، فئاته بجميع المجتمع ( اتهام2 الثقافة فأصبحت ، لطالبها المناهج تلك تعلم التعليمية مؤسساته كما ، كثيرة اختالالت من تعاني كلها الديني وجهها في وبخاصة المجتمعية

!! . الكتاب أحد يقول بينهم اإلجماع حد إلى وصلت ، واحدة قضية على الكتاب مقاالت ( ركزت3 على بالتربية الشرعية العلوم مناهج اتهام وهو ، ذلك على اتفقوا وكأنهم ،

( و المتطرفة الفئات ) تخرج فهي ، والتشدد والغلو والتطرف اإلرهاب

78

التغريب و التطوير بين مناهجـــنا

) تهيئ ( و اإلرهابيين ) وتفرخ ( و المتطرفة الفكرية الجذور ) وتسقي( !! . اآلخر مع التسامح وعدم والمصادمة العنف فكر لتنامي

وأنها ، العلمي التخلف عن المسئولة بأنها الشرعية العلوم مناهج ( اتهام4!! . المجتمع واحتياجات والتطور التنمية تعادي

وحش إلى العلم تحول ظل في مناهجنا عن البديل يكون أن إلى ( الدعوة5 ولم ، الكاتب يقول كما ، والروحانيات اإلنسانيات من بقيد تكبيله هو كاسر!! . ومصدرها ، مفهومها لنا يبين

= مناهجنا: في نريده : ما ثالثا

بد ال خاصة بصورة الشرعية العلوم ومناهج ، عامة بصورة مناهجنا تطوير= يكون أن تدعوا ، مستغربة داخلية أو خارجية ضغوط أي دون ، ذاتنا من نابعا

= المناهج تغيير إلى يكون أن بد وال ، الشرعية وأسسها منطلقاتها عن بعيدا القدرة لديهم الذين المناهج في والمتخصصين العلماء يدي على تطويرها

79

التغريب و التطوير بين مناهجـــنا

يناسب وبما ، الحديثة والتغيرات التطورات يناسب بما تطويرها على. والطالب المجتمع احتياجات= استكتبنا لذلك وتحقيقا= في والمتخصصين العلم وطلبة العلماء من عددا كما المناهج تطوير حول أسئلة من طرحناه فيما آراءهم ونعرض ، المناهج

: التالي النحو على عرضها ويسرنا ، تغيير أو تدخل بدون عنهم وردت

: بسؤال بدأنا في ويبالغ يستغلها التعليم مناهج في ثغرات وجود على معنا تتفقون هل بأيدينا والمراجعة للتطوير بحاجة وأنها ، الشرعية منطلقاتها مناهضوا ذلك

التحديات أمام يحصنهم بما األجيال إعداد على نعمل . حتى هؤالء بأيدي ال القادمة؟

، التعليم مناهج في ثغرات وجود على األخوة اتفق السؤال هذا خالل من! الحالي للواقع السؤال وصف دقة في اختلفوا ولكن وجود هو تطويرها يعني ال الشرعية المناهج أن البشر د. محمد فيرى

تخريج في السبب هي بأنها المطالبين بعض يرى كما سلبية نواحي : ) من فيقول األجيال إعداد عن الشرعية العلوم مناهج عجز أو اإلرهابيين

خضوعها من البد التعليم مناهج أن بالمناهج المهتمين لدى عليه المتفق وجود للتقويم دراسي منهج أي خضوع يعني وال ، التطوير ثم للتقويم لألهداف تحقيقه مدى من التأكد بل البعض يعتقد كما سلبية نواحي

( . للتالميذ مناسبتها ومدى الموضوعة

بحجج الشرعية العلوم مناهج بتطوير المطالبة كثرة يالحظ :) ومما ويضيف بتخريج الشرعية العلوم مناهج اتهام إلى تطرفها في تصل قد مختلفة

يحصنهم بما األجيال إعداد عن الشرعية العلوم مناهج عجز أو إرهابيين( . القادمة التحديات أمام

راعت القائمة المناهج أن الفالح سعد بن عبدالله التربوي المشرف ويرى التطوير إلى يحتاج ما لتطوير السعي من يمنع ال لكن البالد بها مرت فترة

يحتاجه لما شاملة أنها حيث ، جدا جيدة مناهج القائمة : ) المناهج فيقول التطوير يعني ال فهذا األخطاء بعض وجد وإن ، ودنياه دينه في الطالب الحمالت تلك . أما اللبس ويبين الخطأ ... يصلح ولكن والتغيير لها الكامل

ما وبيان علم عن يصدرون ال فهؤالء اإلسالمية التربية خاصة المناهج على ثم ناعق لكل واتباع هوى عن وإنما ، منهجية أو علمية أخطاء من فيه

( والتبديل والحذف للتغيير هو إنما ذلك طلبهم

: بقوله العقيلي خالد التربوي المشرف الكالم هذا ويؤيد ضرورة على يتفقون والتعليم بالتربية المعنيين جميع أن : أظن أوال)

أصحاب أو المنحرفة أو الغامضة التوجهات أصحاب سواء ، المناهج تطوير. األصلية التوجهات

في ومتعارضة بل ومختلفة متباينة القناعة هذه في : المنطلقات ثانيا( . التوجهين أصحاب بين ، ودوافعها أهدافها

يتهم من وجود في يتفق الطريري / عبدالوهاب الدكتور الشيخ أن حين في يهاجم من نهاجم أال يرى ولكنه والمتطرفين اإلرهابيين بتخريج المناهج: فيقول النية حسن هو واألصل توجهاته كانت مهما المناهج

80

التغريب و التطوير بين مناهجـــنا

يعارض أنه الشرعية التعليم مناهج يعارض من كل في أفترض ) لماذاالشرعية؟ منطلقاتها

باآلخرين؟ الظن بسوء ملغمون ونحن نعيش لماذا بقائمة نستعد ونحن ينتقدها بمن الظن تحسن أن الحكومات نطالب لماذا

عليه؟ نحن ما ينتقد من لكل التهم من حتى المناهج هذه ينتقد من كل في النية وحسن الصدق أفترض أن علي إن

يناهض بأنه يحرج أو يحاصر أن غير من خطئه وجه له فيبين ، أخطأ وإن. الشرعية منطلقاتها

رب وكل£ بيت، كل يخص أمر غيرها أو الشرعية سواء التعليم، مناهج إن تفتح أن ينبغي عامة قضية فهي وبالتالي ناشئ، وكل متعلم، وكل أسرة، من األنواع بهذه عنها متحدث أي يرجم أن دون حولها والحوار الحديث آفاق

رجم بطريقة وليس وتتبع، استقراء نتيجة النقد هذا يكون أن التهم. المهم أنها أو اإلرهاب، تصنع بأنها كاتهامها مستوردة، بتهم الشرعية مقرراتنا

من مستوردة معلبة تهم أنها نرى التي التهم من ذلك ونحو العنف، تنتج مما وليس بيننا تسويقها ثم اآلخرين تهم استيراد من نوع فهذا الخارج،

= فيها بأن المقررات وصف فيه. لكن نحن = عوزا إصالح إلى وتحتاج وقصورا ينبغي مما هي الشرعية والمقررات لها، نتنادى أن ينبغي عامة قضية فهذه

هي ليست الشرعية المقررات ألن النقد، وإعدادها تأليفها إلى يوجه أن نتساءل: وإياك أنا دعني والمراجعة، للتقويم قابل بشري عمل هي الشرع،

قرن كل أصحاب يكتف لم لماذا القرون؟ طوال التأليف تعاقب سر ما وقتهم أن يرون أنهم بوضوح السبب إن قبلهم، ألفت التي بالمؤلفات الصياغة فيه تغني وال تكفي ال والصياغة التأليف من لنوع محتاج وعصرهم

. النوع هذا من هي الشرعية والمقررات ذلك، قبل

منا، هم هؤالء( فهؤالء بأيدي ال )بأيدينا التقسيم هذا على أعترض أنني كما لديه كان ومن منه يستفاد أن فينبغي سديد رشيد، رأي لديه منهم كان فمن.وهؤالء نحن عن وإياك أتناءى ويبصر. دعني يسدد أن فينبغي جنوح

والمراجعة؟ للتطوير بحاجة الشرعية مقرراتنا هل السؤال على الجواب أما للتطوير بحاجة هي نعم ثم نعم ثم كثيرة... نعم نعمات إلى فيه أحتاج فإني

= بأيدينا والمراجعات (والقادمة المعاصرة األجيال حاجة تالقي حتى جميعا هذه في للمناهج المناقضين أن يرى الشويش عبدالعزيز الشيخ أن حين في

عابئين غير والطوائف الملل وسائر أهوائهم إرضاء هو همهم الفترة الخلف أو األمام من يطعنون الذين أن : ) المشكلة فيقول التطوير بنوعية

حتى وال تطويرها يرضيهم ال العصر استيعاب عن بالقصور ويصمونها فيها بالتطوير المطالبة حد عند يقفوا ولن ثغرة كلها لهم بالنسبة ألنها ترويضها الرافضي واحد وقت في يرضي حد على واإلبقاء باإللغاء بل والتغيير إال منها يعرف ال الذي والمسلم والبوذي واليهودي والنصراني والبدعي غيره عن وتميزه المسلم شأن من تعلي التي المناهج أما الفردية الشعائر

= علما= = وعمال الحياة شؤون جميع وفي شؤونه جميع في وتتدخل وسلوكا ما فهذا الدين هذا مخالفي مع العالقات طبيعة وتوضح والتنظيم بالترتيب

) األحوال من بحال هؤالء يرضاه ال

وتخصص الوقت هذا في نفروا ولماذا الوقت ذلك قبل هم : ) أين ويقول= يمثل الذي المجتمع هذا صروح من صرح من النيل في منهم كل تميزا

81

التغريب و التطوير بين مناهجـــنا

= ويعطي الفاجرة وأمركتهم البائرة وثقافتهم الداثرة بمعاولهم فهبوا مثاال خابوا مريب وتكاتف غريب وتكالب عجيب بترتيب الخاسرة وكرتهم وأخطئوا ظنهم خاب .. لقد للقسمة جاهزة الكعكة أن ظنوا لقد وخسروا

( . الدين هذا وحقائق المجتمع مقومات أبسط وجهلوا توقيتهم في غير حديث في هو الخطر مكمن أن السيف د. عبدالمحسن ويرى

: ) إن فيقول الهامة القضايا هذه في التربوية األمور في المتخصصين هذه في التربوية األمور في المتخصصين غير حديث هو هنا الخطر مكمن

الفكر ورجال التربويين من الجهود تضافر إلى تحتاج التي الهامة القضايا بهذا القيام عن التخلف وعدم بها والعناية خططها ورسم عنها للحديث

األمة أصاب ربما أهله لغير تركه إن إذ ، العظيم والواجب الكبير الدور يحصل الذي هو هذا فإن الشديد األسف ومع ، والتخلف بالخسارة جميعها

وبالذات المناهج عن الحديث أصبح حتى المسلمين بالد من كثير في اليوم شاء بما شاء من كل فيه يفتي مستباح حمى الشرعية العلوم مناهج

( . المخلصون المختصون يريده ما خالف على النتائج فأصبحت

قضية : ) أما فيقول للتطوير بحاجة العموم حيث من المناهج أن يرى كما واألمور الهامة الضرورات من فإنها العموم حيث من المناهج تطوير

أن وذلك األوقات جميع في ولكن فحسب الحاضر وقتنا في ليس المهمة معطياتها في والتبدل التغير من بد ال بل حال على تثبت ال بطبيعتها الحياة

حين بين أفرادها لها يتعرض التي والمؤثرات أفرادها وحاجات وخصائصها... ( جميعها األمور تلك تعكس حقيقتها في والمناهج وآخر

مناهج لتطوير مشروع والدعوة العلم وأهل للمتخصصين يكون ال لماذا المناهج تغيير حملة لمواجهة خاصة، الشرعية العلوم ومناهج بعامة التعليم

التغريبية؟

عليه والجواب ، وارد حقيقي سؤال : ) هذا الطريري د. عبدالوهاب قال مناهج لتطوير مشروع والدعوة العلم وأهل للمتخصصين يكون أن يجب

= وأضع ، التعليم مجرد وليس التعليم مناهج تطوير تحت كثيرة خطوطا في ليس أنه بحجة عليه هي ما على وإبقائها الحالي بوضعها عنها الدفاع

( كان مما أبدع اإلمكان

بأيدي المشروع إقامة وجوب على الشويش عبدالعزيز الشيخ ويتفق للمتخصصين يكون بأن معكم أتفق : ) إنني فيقول المخلصين المتخصصين

= والدعوة العلم وأهل العلوم مناهج وخاصة المناهج لتطوير مشروعا بعض وتثبيت إلضافة بل ، فحسب التغريبية الحملة لمواجهة ليس الشرعية األخيرة التطورات بعد إليها الحاجة تدعو والتي المناهج عن الغائبة الحقائق= يكون أال ينبغي المشروع هذا لكن سبتمبر11 بعد وتحديدا= من لعامة مشاعا

= منهم ينتدب بل والدعوة العلم وأهل المتخصصين من ذكر مخلصين رجاال أن يمكن ال للواقع فقهاء الرؤية بعيدي الرأي سديدي متمكنين موثوقين

( . قبلهم من المسلمون يؤتى

= ويضيف في المعنوية والروح الشجاعة من عندنا يكون أن : ) يجب قائال به ونسير أعدائنا به ونواجه حضارتنا به نبني ما المناهج وتطوير معالجة

82

التغريب و التطوير بين مناهجـــنا

( . وتعالى سبحانه لله وخضوع عبودية في ومعيشتنا حياتنا

إلى العلم وأهل المتخصصين العقيلي خالد التربوي المشرف ويحث والدعوة العلم وأهل المتخصصين يلزم ما : ) هذا بقوله المسارعة( . استثماره إلى والمبادرة استشعاره

االختصاص وأهل التربويين من النخبة هذه قيام أن البشر د. محمد ويرى البلد خصوصية على المحافظة مع المناهج لتطوير الصحيح السبيل هو

: النقاط هذه في أوجزها والتي ، وأهله

أهل يتوالها أن يجب وهادفة ومستمرة منظمة عملية التطوير عملية - إن1 العملية أطراف جميع التطوير عملية في يشارك وأن والخبرة االختصاص

التربوية المناهج تصميم عملية في الخاص القطاع دور نغفل ال أن يجب - كما2

أثبت فإذا التجريب موضع دراسية مقررات من يقترحه ما وإخضاع الدراسية؟ يعمم ال لماذا فاعلية

من فرع كل في االختصاص ألهل وندوات بمؤتمرات القيام أقترح - كما3 ومحاولة السلبيات على والوقوف اإليجابيات لتدارس مناهجنا فروع

. مناهجنا تطوير في تسهم قد جديدة بخبرات الخروج

ألهلها األمور تسند أن وجوب على الفالح عبدالله التربوي المشرف ويشدد والتطوير التغيير من بد وال كان : ) إن فيقول الحسنة المقاصد ذوي وإلى

الذين البارزين العلماء من واالختصاص الخبرة أهل إلى ذلك فليوكل حسن مع بالتأليف دراية ولهم ، يحتاجه وما المجتمع متطلبات يعرفون( . للغير والنفع الخير ومحبة المقصد

: السؤال هذا طرح إلى يقودنا سابقا قرأناه وما

القائمة المناهج على مالحظاتكم تقديم في معنا تساهموا أن لكم هل الخصوص؟ هذا في محددة تطوير ومقترحات

على الجميع ت�و�اف�ق التي النقاط هذه بعرض السيف د. عبدالمحسن فيجيب= يكون أن يجب التطوير : ) هذا فيقول بعضها طرح أو طرحها لجميع شامال عنصر على أو المضمون دون الشكل على فقط يقتصر وأال التطوير نواحي

ما أو المحتوى ذلك مقدمة وفي الشامل بمفهومه المنهج عناصر من واحد هذا ترسم التي التعليمية واألهداف المدرسي الكتاب اآلن عليه يطلق

الصفية وغير الصفية واألنشطة المتبعة التدريس طرق وكذلك المحتوى أن . كما المناهج هذه في المتبع والتقويم المنهج تنفيذ على المعينة

ومنها المدارس مثل للتعليم األساسية البنية حتى يشمل أن يجب التطوير المدرسي المبنى مواصفات فيها تتحقق أن يجب التي المدرسية المباني العملية بها تدار التي واألساليب األنظمة وكذلك المنهج لتنفيذ المالئم

= التطوير يكون أن نضمن حتى عام بشكل التعليمية = شامال يؤدي ومتكامال. منه المنشود الغرض

83

التغريب و التطوير بين مناهجـــنا

= القائمة المناهج على المالحظات أبرز أما العلوم مناهج خاصة حاليا: يلي كما فإنها ، الشرعية

تنحو أنها وذلك للمتعلم التعليمية الحاجات مناقشة عن منها البعض - بعد1. المتعلم حاجات على التركيز وعدم العمومية نحو

بعض نجد حيث للمتعلم العمرية للمرحلة موضوعاتها بعض مراعاة - عدم2 أو الذهنية المتعلمين قدرات تناسب ال مفاهيم إلى تتطرق الموضوعات

. السن هذا مثل في الثقافية أو الفكرية بعدم وذلك الكيف حساب على الموضوعات بعض في بالكم - االهتمام3

الشرح من تستحقه ما وإعطائها مختصرة موضوعات على بالتركيز العناية. واألمثلة والتوضيح

مما وحياته المتعلم بواقع تدريسها يتم التي الموضوعات ربط - عدم4. بها تأثره فيضعف غيره بها المخاطب أن يتصور يجعله

المعلم بدور واالكتفاء الكتاب داخل المفاهيم بعض بشرح االعتناء - عدم5 المعلمين دور ضعف ضوء في خاصة مجدي غير وهذا الصدد هذا في

. اإلعداد جهات من وإعدادهم الشرعية العلوم كتب تأليف أسلوب في واإلثارة التشويق جانب - نقص6

الفهم تسهل التي التوضيحية واألشكال الحية للصور الكتاب تضمين وعدم. للمتعلم العمرية المرحلة صغرت كلما خاصة المتعلمين على

الذي التربوي اإلعداد ، خاصة الشرعية العلوم معلم بإعداد االعتناء - عدم7 واحترام قدراتهم مراعاة أساس على المتعلمين مع التعامل من يمكنه

نحو مشاعرهم واستمالة احتياجاتهم وتلبية مشاعرهم ومراعاة عقلياتهم الشرعية العلوم تقبل نحو لديهم الدافعية إثارة على وقدرته الدرس

. بها والتأثر ومحبتها

لدعم والمعنوي المادي بشقيه والتعزيز الحوافز وتوفير إيجاد - عدم8 الذي الضعف من انتشالهم ومحاولة الشرعية العلوم مجال في المتعلمين

. الكريم القرآن تعليم في الحال هو كما يعانونه الشرعية العلوم يمثلون الذين األكفاء المعلمين باختيار االعتناء - عدم9

وطالباتهم لطالبهم الحسنة القدوة مجال ف وذلك بصدق يدرسونها التي بما المتعلمين تأثر عدم في عامل أكبر يعتبر القدوات غياب إن حيث

. المناهج هذه من يدرسونه في الصفية وغير الصفية األنشطة دور تفعيل في الواضح - النقص10

الكافي االهتمام الجانب هذا يولي ال حيث مستوياتها اختالف على المدارس= المدارس على القائمين من العلمي التحصيل يزاحم بأنه منهم زعما

. للطالب

تراعي أن أيضا يجب أنها : ) كما بقوله الطريري د. عبدالوهاب ويضيف والفتيات الفتيان بين الفروق تراعي أن فيجب التعليم مراحل بين الفروق

= صحيح فغير ، وكأننا والغنم والبقر اإلبل أنصبة الفتيات نعلم أن إطالقا الديات أحكام نعلمهن أن وال ، الزكوات لجباية ساعيات ليخرجن نرشحهن نعلم أن . علينا المحاكم في قاضيات سينص�بن وكأنهن وغيرها والشجاج ، الرجال مع جملتها في يشتركن والتي الشرعية العامة األحكام الفتيات

84

التغريب و التطوير بين مناهجـــنا

كزوجة خصوصيتها تالقي التي األحكام من بخاصة مايحتجنه على ونركز. أعظم وخصوصية مساس بذلك فلها ، كأم وخصوصيتها

= مجتمعا ليس مجتمعنا ويقول: ) أيضا اإلبل مع سارحين له نعيش رعويا= نحفظ حتى السائمة والبقر ، والبقر اإلبل زكاة االبتدائية سن في طالبا درسنا قد ونحن ، والحقة اللبون وابن والمسنة والمسن والتبيعة والتبيع

نحتج ولم الشيخوخة سن نقارب اآلن نحن وها طفولتنا في األشياء هذه= المعلومة هذه إلى = يوما مجتمعنا تمس معلومة ليست ألنها حياتنا، من واحدا

نحن رعوي، مجتمع يحتاجها، لمجتمع تدرس أن ينبغي معلومة هذه نحن، األسهم، بيع البنك، رصيد زكاة البنكية، المعامالت أبنائنا نعلم أن ينبغي اآلن

. ذلك التأمين... ونحو أحكام

= خذ عن بالنهي تتعلق التي واألحكام األحاديث نعلم ذلك، على آخر مثاال مجتمعات نبوية. وهناك أحكام وهذه الثالثة، والمالعن الطريق، في التخلي= حياتك في رأيت هل لكن إليها، تحتاج األرصفة هذه على يتخلى إنسانا

شوارعنا؟ في المبلطة هذه وأهلي أنا ألتقي ، البصر غض آداب اآلن المارة أعلم أن أحتاج إنني

. كالرصاص السيارة زجاج تثقب التي النظرات ، والسيارات المركبات في الطريق في السير آداب الناس أعلم أن أحتاج

= وسلم عليه الله صلى نبيي وهدي ديني في وسأجد األمور هذه تنظم أحكامابها. وتتعلق

= أذكر زلت وال = علمني شيخا جماعة على أقرأ كنت فقد منه، استفدت علما أحكام في أحاديث السن حدث شاب وأنا فيه أصلي كنت الذي المسجد مرة حياتنا في نموت نحن بني لي: يا وقال الشيخ هذا فأمسكني الجنائز،

بأحكام تتعلق أحاديث علينا فاقرأ مرات خمس اليوم في ونصلي واحدة. اليوم في صلوات خمس نصليها التي الصالة

وليس ويعايشونها، يمارسونها هم أشياء يLعلموا أن يحتاجون فتياننا إنمجتمعنا.( غير أخرى لمجتمعات ومالمسة مماسة لكنها ديننا، من هي أشياء

يعلموا أن إلى يحتاجون المتقدمة المراحل في : ) الفتيان أيضا ويقول الطالب ليتعلم ، تصوراتهم موازين لهم تضبط الشرع في مهمة أمورا=

األمور وهذه ، بينها والموازنة والمفاسد المصالح ومسألة الشريعة مقاصد أي ففي بذلك زاخر وسلم عليه الله صلى النبي وهدي ، ديننا صلب من هي

( ؟ الثانوية المرحلة في منهج لهذا يكون ال لماذا ؟ ذلك الطالب يعلم مرحلة

بشكل الواقع توافق أن البد أنها الشويش عبدالعزيز الشيخ يري هذا وعلى ذلك على األمثلة : ) ومن قال كما منها األمثلة بعض ذلك على فيضرب كبير

:

. التكفير وضوابط والبراء بالوالء يتعلق - ما1. واإلرهاب بالفوضى ذلك وعالقة والتفريط اإلفراط - مفهوم2. معارضيهم من والجماعة السنة أهل - موقف3 أهل وأحكام به المتعلقة وأحكامه ودواعيه ودوافعه الجهاد - مشروعية4

85

التغريب و التطوير بين مناهجـــنا

. الواقع على ذلك وتنزيل والمرتدين والمحاربين الذمة. واإلباحية الفوضى وبين بينها والفرق وضوابطها الحرية - مفهوم5. ويسره سماحته إلى باإلضافة وحزمه اإلسالم - قوة6. اإلسالم في المرأة وحقوق - مكانة7 الحقوق في والتوازن الثروة توزيع وحسن والفقر الغنى - أسباب8

. والواجبات شأنه من وتجرد بعمق وطرحها المفردات هذه مثل على المناهج احتواء إن= ينتج أن = ، ويعمل يعلم جيال وال يثق ، يجور وال يعدل ، يهدم وال يبني وسطيا

= يتفاعل ، اآلخرين عقول يلغي وال عقله يستعمل ، الظن يسيء مع ايجابا ويأمر بصيرة على الله إلى ويدعو الخيرية يحقق ، وأمته وبلده مجتمعه

( . الناس على ويشهد بالله ويؤمن المنكر عن وينهى بالمعروف

هو حيالها بالحرج واإلحساس المواضيع هذه طرق عن التغاضي أن ويرى الخطرة والتصرفات واألهواء والشبهات السلبيات ظهور في السبب على هو وما حقائق من تحويه وما المفردات هذه مع تعاملنا : ) إن فيقول

وبعبارات متشنجة وطرق انتقائية بأساليب إليه الحاجة تدعو مما شاكلتها يولد وال النظرة يصحح وال العنف على يقضي وال السلبية يعالج ال حذرة

= سيفتح .. بل المشكالت يحل وال الثقة يدعم وال التسامح لإلجتهادات سوقا واألهواء الخطرة والتصرفات الشاذة والفتاوى الزائغة والتبريرات القاصرة

( . المغلفة والشبهات الضالة

= أردنا إذا أننا العقيلي خالد التربوي المشرف ويرى فال األفضل نحو تطويرا فال األفضل نحو المناهج تطوير أردنا : ) إذا فيقول ، معايير تحقيق من بد: من بد

. مثيلة بمناهج واعتبارها - قياسها1 الجوانب وإبراز = حاليا القائمة المناهج في إيجابي هو ما على - التأكيد2

وتعميمها لها اللجان هذه دراسة بعد القائمة للمناهج والسلبية اإليجابية. خاصة التربوي والمجتمع ، المجتمع أفراد على

ولها متخصصة لجان خالل من ذلك إلى يحتاج ما وتطوير صياغة - إعادة3= مقنعة مكانة = ذاتيا ( . وعلميا

تأثير لقياس استبيانات وضع أهمية على الطريري د. عبدالوهاب يركز كما أن الشرعية المناهج تقويم عند علينا : ) إن فيقول الطالب على المناهج

بالمناهج تأثرهم مدى عن نسائلهم اآلن الشباب على استبيانات نجري في حضور له زال ال الذي وما منها معهم بقي الذي وما الشرعية،

كانت الله- هل –بحمد كثير وهم المتدين الشباب عن نتساءل حياتهم.دعنا= المناهج المناهج ليست أخرى عوامل هناك أن أم استقامتهم في سببا

( منها؟ الشرعية

لتطوير المقترحات بعض الخضير سليمان التربوي المشرف ويضيفالتالية: النقاط في التعليمية المناهج

للفكر المناهضة المعاصرة بالمذاهب الطلبة تعرف تربوية برامج - تصميم1 مواجهة التربوية البرامج تتضمن وأن ، السعودي والمجتمع اإلسالمي= حياتهم في النشء يصادف قد ألنه ، المذاهب لتلك وواقعية مستنيرة أفكارا

86

التغريب و التطوير بين مناهجـــنا

واقعيتها لمعرفة معيار لديهم فيصبح ووطنهم لعقيدتهم معادية وفلسفات. بها إقناعهم اآلخرين على يصع�ب مما ، وخطورتها

إيجادها خالل من ، األمة أبناء تعليم في الحديثة التقنيات من - االستفادة2 السريع التطور يحتمها ضرورة أصبحت حيث ، واستخدامها عليها والتدريب

واإلبداع التشويق من جوا وتوفر الطالب انتباه جذب على تساعد أنها كما ،. واإلثارة

والبحث القراءة حب وتنمية ، عامة بصفة العربية باللغة االهتمام - ضرورة3 المراحل جميع في واإلمالء واإلنشاء والتحرير القراءة على والتركيز

. تدريسها طرق وتطوير ، األولية الصفوف وخصوصا=. عام بشكل التطبيقي الجانب على التركيز - ضرورة4 البحث قيم وغرس إليها الرجوع للطالب يمكن بمراجع المناهج تزود - أن5

. المدرسة بمكتبة والعناية الطالب نفوس في العلمي في الطالب مهارات لتنمية عليه والتركيز البحث أهمية بالل أم تبين كما

المناهج جميع في وإنما واحد مقرر خالل من ليس والبحث القراءة اآلن فالمنهج ، البحث أبواب المناهج لنا تفتح أن : ) نريد بأنواعها الدراسية

= إال عنها والمتعلم المعلم يحيد أن يستطيع ال أفكار وفق مكتوب نحن ، قليال مقترحة أفكار تحتها يندرج مقررة مواضيع مجرد المناهج تكون أن نريد

على والمتعلم المعلم يشجع وهذا ، المعلم لجهد البقية ويترك للبحث( . بإبداعه وينفرد شخصيته يبرز مما والتجدد البحث

للموضوعات سرد عن عبارة الشرعية المناهج كانت لو حبذا : ) يا وتقول= كتابين ترشيح مع المقررة والطالبات الطالب نشجع وبهذا ، لإلطالع مثال

( . المطولة الجادة القراءة على حياة عرض لتفعيل المناهج حاجة إلى الطريري د. عبدالوهاب يوجه كما

: ) سيرة فيقول وشمولية دقة أكثر بطريقة وسلم عليه الله صلى النبي لماذا التعليمية؟ مناهجنا في حضورها مدى ما وسلم عليه الله صلى النبي أنها على ال غزوات أنها على وسلم عليه الله صلى النبي سيرة فتياننا نعلم فقط وليس الحياة في إماما كان وسلم عليه الله صلى نبينا إن حياة؟ منهج الطالب يدرسها متكاملة النبوية السيرة توجد ال فلماذا ، للغزوات قائدا=

متكامل منهج خالل من النبوة زمن عاش قد وكأنه يعيش بحيث بها فيتشبع زاد في القيم ابن طريقة على حياة منهج متكاملة النبوية السيرة يقدم

عليه الله صلى بالنبي واألسوة االقتداء يتحقق ذلك خالل ومن المعاد؟حسنة[. أسوة الله رسول في لكم كان ]لقد وسلم

منهج لها يكون أال وسلم- بتتميمها عليه الله –صلى النبي بعث التي األخالق يدرس الدراسية الفصول من فصل في أو السنوات من سنة في ولو خاص( . غيره أو الغزالي المسلم( للشيخ: محمد مثل:)خلق كتاب فيها : فتقول كثيرة عناصر يشمل أن يجب المناهج تطوير أن بالل أم ترى كما

. التاريخ الصياغة ركاكة لتروا لدينا التاريخ مناهج على الله رحمكم ) اطلعوا القديم التاريخ يقرأون الطالب فاجعلوا تنتهي ال التي القراءة من عالم

الذي بالتاريخ زاخرة اإلسالمية فاألمة المستقبل ويستشرفون والمعاصر وسائل وجود مع لالختبار بالحفظ نقيدهم فال والعبرة التربية منه نستقي

( . معلومات من حصلوا ما لتقويم أخرى

87

التغريب و التطوير بين مناهجـــنا

هذا حول تعليقاتهم لكتابة الجميع دعوة يسرنا اآلراء عرض ختام وفي. النافذة مشرف إلى إرساله أو الموضوع

: من كل المحور هذا في شارك المناهج بقسم المساعد : األستاذ السيف سيف بن - د. عبدالمحسن1

. بالرياض سعود الملك بجامعة التدريس وطرق وطرق المناهج بقسم المساعد :األستاذ البشر فهد بن - د. محمد2

. بالرياض سعود الملك بجامعة التدريس بموقع العلمي المكتب على : المشرف الطريري ناصر بن - د. عبدالوهاب3

. اليوم اإلسالم اإلسالمية التربية قسم : رئيس الشويش محمد بن / عبدالعزيز - الشيخ4

. بالرياض التعليم إدارة في

التعليم إدارة في التربوي : المشرف الفالح سعد بن / عبدالله - األستاذ5. بالرياض

التعليم إدارة في التربوي :المشرف العقيلي سعد بن / خالد - األستاذ6. بالرياض

التربية وزارة في التربوي : المشرف الخضير سعد بن / سليمان - األستاذ7. والتعليم

بالمرحلة الرياضيات مادة : معلمة عبدالعزيز بنت بالل / أم - األستاذة8. الثانوية

88

قضايا / الركن التربوي / موقع المسلم وحوارات

tarbawi@almoslim.net للتواصل :

قضايا / الركن التربوي / موقع المسلم وحوارات

ten.milsomla@iwabrat للتواصل :