4

Православная газета Покров #5

Embed Size (px)

DESCRIPTION

Православная газета Покров Храма Покрова Божией Матери д. Таширово

Citation preview

Page 1: Православная газета Покров #5

ПРАВОСЛАВНАЯ ГАЗЕТА ПРИХОДА ПОКРОВСКОГО ХРАМА Д. ТАШИРОВОИЗДАЕТСЯ НА ПОЖЕРТВОВАНИЯ ПРИХОЖАНАРХИВ И СВЕЖИЙ НОМЕР ЗДЕСЬ: www.hram-tashirovo.ru

Покров5 (5)1 0/201 2

Покаяние есть Таинство, в котором христианин,при раскаянии в своих грехах и исповеди их перед свя-щенником, получает через него от Бога прощение иразрешение грехов. Мы сразу видим, что для соверше-ния Таинства нужны две вещи:

1 . Наша исповедь и2. Власть от Бога прощать грехи.О втором мы читаем в Евангелии от Иоанна: Прими-

те Духа Святаго, — сказал Господь Апостолам. — Ко-му простите грехи, тому простятся; на ком остави-те, на том останутся (Ин. 20, 22-23); а о первом, т. е. онеобходимости исповеди, — в Первом послании Иоанна:Если исповедуем грехи наши, то Он,будучи верен и пра-веден, простит нам грехи наши и очистит нас от вся-кой неправды (1 Ин. 1, 9).

Тут сразу можно дать ответ на часто задаваемый во-прос: зачем нужно идти к священнику и говорить о гре-хах, недостаточно разве покаяться внутри, перед Богом?Мы видим, что нет, недостаточно. Господь дал властьпрощения грехов не мысленному исповеданию человекасамого по себе, а особо уполномоченным на это людям— Апостолам и их преемникам, т. е. епископам и пресви-терам; а для того чтобы они, собственно говоря, узналите грехи, которые они от имени Господа имеют властьпрощать, им нужно их сообщить, сказать, назвать эти гре-хи, т. е. исповедать их и засвидетельствовать перед свя-щеннослужителем свое раскаяние в грехах. Как мы ужеговорили, любое Таинство, помимо прочего, созидаетЦерковь. Это касается и Таинства Покаяния. Грех разлу-чает человека с Богом и Его Церковью; в Таинстве Пока-

яния происходит прощение грехов и воссоединение чело-века с Церковью. Поэтому только в церковном акте, а невнутренне-индивидуально совершается избавление че-ловека от греха, в котором он кается. Вне Церкви, к сожа-лению, даже если человек и жалеет, сокрушается о своихдурных делах, — разрешения от них ему взять неоткуда.

Значение покаяния не в признании себя грешником –это было бы слишком просто, а в изменении образа жиз-ни, приводящего ко греху.

Архиепископ Ииоанн Шаховской

Покаяние рождается от любви к Богу: это предстоя-ние перед Кем-то, а не размышление о чём-то. Это об-ращение к Личности, а не безличная оценка случившего-ся. Сын в притче о блудном сыне не просто рассказываето своих грехах – он кается. Здесь любовь к отцу, а не про-сто ненависть к себе и своим делам.

В церковном языке покаяние – это антоним отчаяния.К Богу нельзя идти с чувством «вот я покаюсь и всё будетхорошо». Покаяние связано с ожиданием исцеляющейпомощи извне, от любящей благодати Божией.

Диакон Андрей Кураев

Всякая исповедь должна стать, с одной стороны,оглядкой на прошлое, и с другой стороны, программой набудущий подвиг, на борьбу, на победу над собой во имяБожие и во имя ближнего.

Исповедь – это примирение. Мы говорим: "Господи, япришёл открыться перед Тобой, сказать Тебе о всём тём-

ном, нечистом, мрачном, порочном, что во мне есть; и яТебя прошу меня исцелить".

Величина греха измеряется не какими-то объектив-ными мерками, а той любовью, которая у нас есть или ко-торой нет.

Митрополит Сурожский, Антоний

Исповедь - момент встречи человека с Богом, а свя-щенник, как он сам говорит людям перед исповедью, яв-ляется лишь свидетелем. Такой порядок оставления гре-хов заповедал нам Бог. При этом очевидно, что степеньправедности священника никак не связана с нашей с Ва-ми необходимостью приходить именно к нему за оставле-нием грехов. И личные грехи священника никак не оправ-дывают нас за наши грехи и не избавляют отответственности перед Господом за содеянное и самоеглавное, не отменяют и не обесцениваю Таинства Испо-веди, замены или аналогов которого без священника вро-де "исповеди в душе" - не существует. Подтверждениемэтому служат святые, которые исповедывались священ-никам, и показывали своим собственным примером, какнужно поступать нам. Так что, будем ли мы дальше счи-тать себя превыше всех Святых, выше Господа? Будемдиктовать самому Богу как и каким образом Он якобыдолжен прощать нам наши грехи? Может наконец послу-шаем, что Он Сам сказал нам на этот счет? Или можетоставим эти размышления, а самое главное действя напотом, на вечность, где "будет плач и скрежет зубов"(Мф.1 3,42)?

Возможно ли оставление грехов "в душе"?

ПОКРОВ ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ

"Дева днесь предстоит в Церкви, и слики святых невидимо за ны молится Бо-гу: ангели со архиереи покланяются, апо-столи же со пророки ликовствуют: нас боради молит Богородица Превечнаго Бога"- это чудное явление Матери Божиейпроизошло в середине Х века в Констан-тинополе, во Влахернской церкви, где хра-нилась риза Богоматери. Ее головной по-кров (мафорий) и часть пояса,перенесенные из Палестины в V веке. Ввоскресный день, 1 октября, во время все-нощного бдения, когда храм был перепол-нен молящимися, святой Андрей, Христаради юродивый (память 2 октября), в чет-вертом часу ночи, подняв очи к небу, уви-дел идущую по воздуху Пресвятую Вла-дычицу нашу Богородицу, озареннуюнебесным светом и окруженную Ангеламии сонмом святых. Святой КрестительГосподень Иоанн и святой апостол ИоаннБогослов сопровождали Царицу Небес-ную.

Преклонив колена, Пресвятая Деваначала со слезами молиться за христиани долгое время пребывала в молитве, по-том, подойдя к Престолу, продолжалаСвою молитву, закончив которую, Онасняла со Своей головы покрывало и рас-простерла его чад жалившимися в храмелюдьми, защищая их от врагов видимых иневидимых. Пресвятая Владычица сияланебесной славой, а покров в руках Ее бли-стал "паче лучей солнечных".

Святой Андрей с трепетом созерцал

дивное видение и спросил стоявшего ря-дом с ним своего ученика, блаженногоЕпифания: "Видишь ли, брат, Царицу иГоспожу, молящуюся о всем мире?" Епи-фаний ответил: "Вижу, святый отче, и ужа-саюсь". Преблагословенная Богородицапросила Господа Иисуса Христа принятьмолитвы всех людей, призывающих ЕгоПресвятое Имя и прибегающих к Ее за-ступлению. "Царю Небесный, - глаголашев молитве на воздусе со Ангелы стоящаяВсенепорочная Царица, - приими всякагочеловека, молящегося к Тебе и призываю-щего Имя Мое на помощь, да не отыдетот Лика Моего тощ и неуслышан". СвятыеАндрей и Епифаний, удостоившиеся со-зерцать молящуюся Богоматерь, "долгоевремя смотрели на распростертое над на-родом покрывало и на блиставшую на-подобие молнии славу Господню; доколебыла там Пресвятая Богородица, видимобыло и покрывало; по отшествии же Ее,сделалось и оно невидимым, но, взяв егос Собою, Она оставила благодать, быв-шую там". Во Влахернской церкви сохра-нилась память о дивном явлении Богома-тери. В XIV веке русский паломник дьякАлександр видел в церкви икону моля-щейся за мир Пресвятой Богородицы, на-писанную так, как Ее созерцал святой Ан-дрей. Но Греческая Церковь не знаетэтого праздника.

Празднуется1 (14 по новому стилю) октября.

Праздник Покрова установлен в память о видении блаженномуАндрею и его ученику св. Епифанию во время богослужения воконстантинопольском Влахернском храме Пресвятой Богородицысо святыми и ангелами, стоящей на воздухе и простирающейПокров над молящимся народом. По преданию это событиепроизошло в 91 0 г. при константинопольском императоре ЛьвеПремудром и патриархе Макарии. Праздник Покрова ПресвятойБогородицы отмечается только Русской православной церковью.В честь праздника совершается всенощное бдение.

Престольный Праздник

Ищите же прежде Цар-ства Божия и правдыЕго, и это все [матери-альное] приложитсявам. Мф. 6, 33.

Page 2: Православная газета Покров #5

Не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих.Матф.: гл.4:4Стр. : 2 Покров 5 (5), 201 2

Пророк Илия боролся с идоло-поклонством среди народа Божиего. Покло-няясь ложным богам и идолам, избранныйнарод пришел к крайнему нравственномуразложению, творил мерзости пред Богоми шел по пути погибели. Мужественнаяпроповедь пророка через страдания и нака-зания с помощью Божией остановила егона этом гибельном пути

Многое из того, что мы видим сегодняв обществе христиан, перекликается светхозаветной историей. Люди, искреннесчитающие себя христианами, превратилив идолов свои увлечения или привычки. Мно-гие греховные проявления стали повсед-невностью или даже нормой общественнойжизни даже тех, кто называет себя хри-стианами.

– Пророк Илия боролся с идоло-поклонничеством среди израильского наро-да, среди народа, забывшего свою историюи забывшего Бога. Поклонение идолам нару-шило ту связь, которую люди имели с Богом,и как следствие – между собой. Если ко-

рабль следует ошибочным ориентирам, этоведет его к гибели, корабль ли это государ-ства или лодочка души человеческой.

Наше время тоже славится идоло-поклонничеством, но это идолопоклонниче-ство гораздо тоньше описываемого в 3-йКниге Царств.

Первый идол – деньгиНезаметно для нас, мы стали жить в об-

ществе потребления, где человек как пыле-сос всасывает всех и вся. Все стало возмож-но купить, в том числе и улыбки иуважительное отношение «обслуживающегоперсонала», независимо оттого, что ты из се-бя представляешь, – «клиент всегда прав».Когда все покупается и продается, мы чув-ствуем зависимость только от одного – отденег, которые создают для нас этот земнойрай. Поэтому приносим в жертву деньгам всесвое время, свой сон, свои увлечения, своиотношения с семьей и друзьями, свое здоро-вье, - все начинаем измерять в деньгах. Инезаметно продаем свою любовь, честность,совесть, мудрость и веру.

Одна страна даже написала на своихбанкнотах: In God we trust (англ. Мы верим вБога).

Если пару десятков лет назад дети меч-тали стать космонавтами, учителями, води-телями, то сейчас детская мечта звучит при-мерно так: «Я хочу заработать много денег,купить крутой джип, яхту». Заработать, что-бы купить, а не трудиться, чтобы создавать,исследовать, помогать.

Но ведь деньги – это всего лишь миф,предмет соглашения в обществе. Они имеюточень опосредованное отношение к реаль-

ности. Помните пачки «керенок», которымидаже печи топили в деревнях, - ведь тожеденьги когда-то были.

Второй идол – это «Я». Наша гордыня«Я» - это самое главное, центр мирозда-

ния. «Я» всегда прав, «Мое» мнение оченьважное, все для «Меня», все «Мои» желаниянадо исполнять. На человека «Я» смотритсквозь призму того, выгоден ли он «Мне» илинет, делает «Мне» приятно или нет, поступа-ет ли так, как «Я» хочу, или нет.

Этот идол всеяден.

Третий идол – блудПричем не только в телесных, но у ду-

ховных проявлениях. О том, что блуд телес-ный [половая близость мужчины и женщинывне венчаного церковного брака] стал счи-таться чуть ли не подвигом, сказано ужемного. И жертв у этих «подвигов» уже предо-статочно – в России в жертву этому идолуприносятся каждый день более 4000 мла-денцев.

На этих трех идолах стоит современныймiр (именно так в церковнославянском пи-шется слово, означающее мир сей – вы не отмiра сего – Ин. 1 5:1 9). И так или иначе онивторгаются в жизнь каждого христианина.Важно осознавать это и стараться, живя вмiре, не увлекаться служением этим идолами сокрушать их, прежде всего, своим личнымпримером.

Священник Димитрий Березин

Народ Божий и идолы современностиВ современном мире вряд ли мы увидим идола в классическом виде. Враг рода человеческого хитер и лукав. Он всячески пытается замаскировать свою ложь и коварство. Ни-кто теперь не поклоняется истуканам. В качестве идолов выступают такие вещи, которые на первый взгляд могут показаться благими, необходимыми и даже незаменимыми:красота, комфорт, богатство, удовольствие, собственное достоинство1 Три причины заставляют человека служить этим идолам: «похоть плоти, похоть очей и гордость житей-ская» (1 Ин.2,1 6). Указывая на эти причины, преподобный авва Дорофей пишет: «Всякий грех происходит или от сластолюбия, или от сребролюбия, или от славолюбия» («Ду-шеполезные поучения», поучение 9).

Почему сказано, что "бесы веруюти трепещут"? Ведь если это сказанопро веру в Бога, то они должны знатьчто Он есть.

Денис

Отвечает священник АфанасийГумеров, насельник Сретенского мо-настыря:

«Ты веруешь, что Бог един: хоро-шо делаешь; и бесы веруют, и трепе-щут» (Иак.2:19).

Св. апостол Иаков говорит о бес-плодности чисто рассудочной веры:«тело без духа мертво, так и вера бездел мертва» (2:26). Падшие ангелызнают о существовании Бога, но, таккак они утвердились во зле и неспособ-ны исправиться, то их вера не соединя-ется с любовью к Нему. Они трепещут,ожидая Суда.

Нужно довольствоваться малым и только необходи-мым и не замахиваться на многое, ибо тогда у человекабудет больше времени для того, чтобы просто посидетьдома вместе с женой и детишками, чтобы заняться до-брыми делами, чтобы молиться и вообще пребывать всемейном тепле и уюте, а не быть в постоянном напря-жении в попытках заработать всё больше и больше. По-лагаю, что правильное решение не в зарабатыванииогромных денег, а в христианском устроении нашей жиз-ни, ибо было сказано человеку, что не стоит заботитьсяи суетиться о многом, а одно только нужно (Лк. 1 0,41 -42).

Старец Паисий Святогорец

Дорогие владыки, отцы, братья и се-стры!

Сегодня, в тот самый день, когдапроизошла Бородинская битва, здесь, набатарее Раевского, мы совершаем молит-венное поминовение героев наших, жизньсвою положивших за Отечество. По слу-чайному совпадению, сегодня за Литурги-ей согласно церковному Уставу читалосьПервое послание к Коринфянам, где естьудивительное слова: «От каждого домо-строителя требуется всегда оставатьсяверным» (см. 1 Кор. 4:2). Не может бытьпостроен дом, если семья распалась. Неможет созидаться государство, не можетукрепляться общество, если оно распада-ется. Невозможно выиграть сражение,если люди теряют верность. И как замеча-тельно, в связи с посланием апостолаПавла к Коринфянам, вспомнить словаЛермонтова: «и клятву верности сдержа-ли мы в Бородинский бой»!

Что же такое верность? Это способ-ность идти вперед, невзирая ни на опас-ности, даже смертельные, ни на искуше-ния, ни на соблазны, ни на влияниесреды; идти вперед для достижения идеа-лов, которые являются священными.Оставаться верным значит всегда служитьэтим идеалам. Если мы хотим, чтобы на-род наш был единым, то требуется, чтобыза свои идеалы люди были бы готовыотдать жизнь.

Сегодня массовая культура навязыва-ет нам другие идеалы. Однако никто небудет отдавать жизнь только за увеличе-ние зарплаты или за улучшение условийбыта. Никто не будет отдавать жизнь, что-бы завтра жить чуть лучше, чем сегодня.Жизнь отдают только за то, что священно,а священным может быть только то, чтоБог вложил в сознание людей. И в первуюочередь это великие Божии заповеди, ко-торые отобразились в нравственном зако-не рода человеческого, а в основании это-го нравственного фундамента такиепонятия, как любовь к ближнему, любовь кстране своей, к народу своему. Эти поня-

тия, освященные Божественным автори-тетом, становятся непререкаемыми. Ни-чем другим невозможно объяснить, какздесь, на этом поле русское воинстволицом к лицу противостояло армии два-десяти язык, возглавляемой Наполеоном.Это не были только французы — пол-Европы здесь по принуждению, а кто-то ипо убеждениям, сомкнули свои ряды, что-бы сокрушить Русь.

Мы знаем, что этого не получилось —именно потому, что от каждого домострои-теля требуется всегда оставаться верным.Может быть, этих слов не знали букваль-но те, кто защищал батарею Раевскогоили Багратионовы флеши, или кто рубил-ся на флангах, или кто наступал лоб в лобна превосходящего силой противника. Ноони сохраняли верность тому, как любовьк Богу и любовь к Отечеству преломля-лись в их сознании, в их воле, в их чув-ствах.

И сегодня, 200 лет спустя, мы прекло-няем головы перед их подвигом, учимся у

них верности Богу, народу своему, Отече-ству. И знаем точно, что, если не потеря-ем этой верности, то сохраним великуюнеприступную силу и сумеем не толькооборонять свое Отечество, но и устроятьего, восходя от силы к силе.

Сегодня по церковному календарюдень памяти принесения в Москву Влади-мирской иконы Божией Матери. В дале-ком 1 395 году, через 1 5 лет после Кулико-вой битвы, Тамерлан решил сокрушитьМоскву и пошел на нее несметным полчи-щем. Тогда принесена была в столицу ве-ликая святыня земли нашей — Владимир-ская икона Божией Матери. Горячомолился народ наш о спасении Первопре-стольного града, и по непонятным для ис-ториков причинам, необъяснимым об-разом Тамерлан не пошел на Москву. Вэтот же день сюда, на Бородинское поле,200 лет назад была принесена Смолен-ская икона Божией Матери, перед кото-рой, преклонив колена, молились МихаилИлларионович Кутузов и все наше

воинство. Как замечательно этот священ-ный момент отображен в замечательномфильме С. Бондарчука «Война и мир»! Вто время, когда говорить о вере было не-возможно, сколько светлых чувств поро-дил в сердцах наших людей один этотэпизод коленопреклоненного фельдмар-шала и русского воинства!

Сто лет назад, когда царь-страстотер-пец Николай I I возглавил здесь, на этомполе, празднование 1 00-летнего юбилея,из Смоленска вновь была принесена таже самая икона. И сегодня, в деньпразднования 200-летия Бородинскойбитвы, мы также принесли сюда тот же чу-дотворный образ. Он стоял рядом с алта-рем, воздвигнутым в Спасо-Бородинскоммонастыре, перед которым мы сегодняпреклоняли колена за Отечество наше, заЦерковь нашу, за народ наш, дабы ника-кие враги — ни физические, ни духовные— не могли поколебать устоев нашей на-родной жизни и чтобы никакая сила ни-когда не могла оторвать наш народ от ве-ры, которая через сердце воспламеняетум, порождая чувство преданности и вер-ности стране и народу своему.

Пусть Господь примет в Свои Небес-ные обители души тех, кто жизнь свою по-ложил на Бородинском поле и на всех по-лях Великой Отечественной войны 1 81 2года, равно как и Великой Отечественнойвойны 1 941 -1 945 годов. Верим, что те, ктодушу свою положил за други своя, по за-поведи Христовой, блаженны в Его Небес-ном Царстве. Помолимся о нашем Отече-стве, о народе нашем, чтобы Господьсохранил всех нас в единстве, в едино-мыслии, в силе духа, в ясности мыслей, вкрепкой вере, в уважении друг к другу внезависимости от наших религиозных и на-циональных различий. И верим, чтомногонациональная Русь сохранится все-гда единой, сильной — и духовно, и мате-риально. Об этом молимся мы в день,когда 200 лет назад на этом месте реши-лась судьба нашего Отечества. Аминь.

Слово Святейшего Патриарха Кирилла в годовщину Бородинского сражения

Вопрос Священнику: о ВереО работе

Page 3: Православная газета Покров #5

У нынешних "христиан" на молитву, чтение Священ-ного Писания, Закона Божьего, житий и творений святых,на посещение больных, заключенных в темницах и иныедобрые дела нет времени, но зато без телевизора они немогут себе представить и дня. Что скажут они на Страш-ном Суде: "У нас не было времени изучать Закон Божийи творить евангельские дела, потому что мы смотрелителевизор?" К родным и близким такие люди невнима-тельны, равнодушны, но за героев телесериалов пережи-вают и дома, и на работе. Своей семьей и квартирой онине довольны, ведь в мечтах комфортная жизнь киноге-роев. Евангельский идеал, жизнь святых у них в презре-нии, манеру поведения телевизионных любимчиков - вотчто копируют они.

В своей жизни телезрители сами становятся артиста-ми: вместо искренности, сердечности, простоты в обще-нии начинают играть разные роли, в зависимости откомпании. Но какие роли стали у них любимыми? Любов-ниц и гангстеров! Да, телевизор в наших глазах поднялпрестиж блудниц и убийц, для многих школьников ихжизнь - мечта.

У любителей телевизора нет возможности задатьсясерьезными вопросами о смысле жизни: "Кто я? Откуда

взялся человек? Что будет с ним после смерти и как нуж-но прожить жизнь?" Ему приятнее провести время в про-смотре кинокомедии или юмористической передачи. Но"горе вам смеющимся ныне! Ибо восплачете и возрыдае-те" (Лк. 6, 25).

Та крупица познаний, которую можно взять из теле-передач, ничтожна по сравнению с тем вредом, которыйпричиняют они. Принесет ли пользу организму та пища,которая отравлена ядом? Точно так же и информация,

являющаяся пищей для ума. Телевидение находится вруках сознательных или несознательных врагов христи-анства. Поэтому не удивительно, что люди, наблюдая потелевизору калейдоскоп событий, не видят самого глав-ного - что мир стремительно летит к своему концу.

Вот о чем со слезами пророчествовал преподобный

Лаврентий Черниговский: "На святом месте - будет сто-ять мерзость запустения и показывать скверных обо-льстителей мира, и они будут обманывать людей, отсту-пивших от Бога, и творить ложные чудеса. И после нихявится антихрист и весь мир увидит его одноразово". От-цы вопросили Святого: "Где на святом месте? В церкви?"Преподобный ответил: "Не в церкви, а в каждом доме. Вуглу, где стоят и висят сейчас святые иконы, будут стоятьобольстительные прилады для прельщения людей. Мно-гие скажут: "Нам нужно смотреть и слушать новости". Вот

в новостях-то и явится антихрист".Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси Ки-

риллу однажды был задан вопрос:- Как Вы относитесь к такому явлению, как

всемирная сеть Интернет? Известно, чтооткрыт и активно функционирует официальныйсайт Московской Патриархии. Какие задачи Вывозлагаете на него?

На что он ответил:- Такой извечный вопрос. В свое время спрашивали у

архиереев: как вы относитесь к электричеству, можно лив церкви проводить электричество или нужно, чтобы впаникадилах были свечи? Потом почему–то именноархиереев спрашивали: как вы относитесь к возможностиехать на службу в автомобиле, а не в упряжке лошадей.Сегодня нас спрашивают, как мы относимся к Интернету.Так же, как вы относитесь к Интернету.

Интернет — это инструментарий. Как всякийинструментарий, его можно использовать во благо или возло. Здесь мы как раз возвращаемся к теме внутреннегофильтра. Каждый человек сам должен определять,отталкиваясь от своего представления о мире, от своихбазисных ценностей, что для него хорошо, а что плохо.

В определенных случаях эту обязанность должнобрать на себя государство, потому что мы знаем, чтонекоторые интернет–сайты несут в себе очень опасную,провокационную информацию, толкающую людей напреступления. Вот здесь, конечно, нужно уже проявлятьбдительность и государству. Но Интернет — это научноедостижение, которое, конечно, должно было когда–топоявиться. Оно появилось, и важно, чтобы оно былоиспользовано во благо.

Покров 5 (5), 201 2 Стр. : 3Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные.

Матф.: гл.7:15

Верующих людей называют воинством Христовым.Вне зависимости от возраста и пола каждый из нас при-зван на войну. Самую настоящую. Она идет сейчас, же-стокая, с увечьями и смертями, физическими и духовны-ми. С победами великими и малыми. Война не противплоти и крови, то есть не против людей, а против духовзлобы поднебесных (см. Еф. 6:1 2). За нас – Бог и ангель-ское воинство. Так что все возможности у нас есть – по-бедоносно биться, выжить и жить, остаться людьми истать лучше, чем мы сейчас. Но легких побед не бываетна этой войне. Приходится вести боевые действия и од-новременно учиться воевать. На своих ошибках учиться.На чужих тоже. Говорят, что умные на чужих ошибкахучатся усерднее.

Попробуем и мы учесть «чужой» опыт, который изло-жили наши предшественники, великие воины. Преподоб-ный Иоанн Лествичник расписывает стандартную после-довательность вражьих действий, по фазам.Прислушаемся к святоотеческому слову. Духи злобы дей-ствуют против нас через так называемые помыслы. Сна-чала бесы подбрасывают человеку греховный помысел(прилог помысла). Если человек его проигнорировал, товсе в порядке, бесовская провокация не удалась. Еслиже человек уделил внимание вражескому помыслу, то онпопадает в опасное положение, в зону повышенного рис-ка согрешить (сочетание).

Дальше развилка. Фаза сочетания с помыслом пред-полагает, что человек и на ней способен распознать егопагубную суть. Увидеть, что бесы приготовили военнуюхитрость, ополчиться на них и «отсечь помысел». То естьнаотрез отказаться его принимать: «Это не наше. Я ниче-го общего с этим иметь не хочу. Господи, помоги! Менядемонский помысел искушает». Вот молитвенное проти-водействие помыслу с отчетливым воинственным звуча-нием: «Отсечь помысел», – как мечем отсечь. На фазесочетания духовная брань не требует от человека многосил. Чем раньше человек начнет сопротивление помыс-лу, тем успешнее и легче оно дается.

Мы упомянули о развилке. При сочетании с помыс-лом возможен и неблагоприятный вариант: человек неотсекает помысел, напротив интересуется им. И, что важ-но, начинает ощущать его привлекательную сторону (со-сложение). Теперь помысел вызывает в человеке грехов-ное желание. Это уже прямое потакание греху. Человекне просто в одном шаге от греха, он уже уязвлен грехом.Он уже получил легкое ранение от врагов. Хотя, возмож-но, рану пока не замечает.

И в этот момент опять-таки перед ним развилка: по-пустительствовать врагу или контратаковать. Почувство-вав желание реализовать притягательный помысел, че-ловек может осознать, что помысел этот – от врага,обнаружить ранение и сообразить, что он на прицеле.Это обстоятельство все меняет. Оказывается, врагпредлагает ему нарушить волю Божию, выманить его изополчения Господня, отдалить от Бога и расправиться сним один на один. Тогда разворачивается противобор-ство между двумя желаниями: исполнить волю Божию,отсечь греховный помысел или нарушить волю Божию,совершить грех. Это борьба, вступление в духовный бой,хотя и несколько запоздалое, а потому трудное. Еслиборьба выиграна, то человек нейтрализует вражеский по-мысел, воздерживается от греха. Благодарит Бога за по-беду и думает о своих ошибках, которые чуть не привелиего к поражению. Выигранная борьба нередко влечет засобой чувство близости к Богу, Его благодатной поддерж-ки.

Если же духовная борьба проиграна, то греховныйпомысел захватывает, завоевывает человека (пленение).И дальше грех властвует над ним, заставляя его довестизадуманное согрешение до финала, воплотить грехов-ную задумку.

Что значит бежать из плена? Попал боец в окруже-ние, враги подкрались к нему незаметно. Улучили мо-мент, выманили из укрытия, атаковали и обезоружилиего, связали и отвели к себе в тыл. Там кругом все чужое,смертью пахнет, там страшно и тягостно. А тут еще вра-

жья пропаганда: «На самом деле мы не хотим Вам зла.Согласитесь с нами сотрудничать, Вам будет хорошо».Кто-то и поддается на пропаганду, ломается, за времен-ные привилегии предателя губит свою душу. Кто-то дума-ет: «Ладно, сейчас я сделать ничего не могу. Придетсяпока по вашим правилам пожить. Наступит время, – ксвоим убегу. Тогда и поквитаемся». Бывает, что побег изплена удается, несмотря на все козни вражеские.

В духовной жизни примерно то же. Плененный стра-стью человек может понять горькое положение, в какоеон попал, и, собрав остаток сил, сотворить перед Богомпокаяние. И с Божьей помощью освободиться из пленагреховного. Затем приступить к борьбе с пленившейстрастью. Враги за покаяние обязательно будут мстить ипостараются вернуть сбежавшего к себе. Так что покая-ние нельзя довести «до конца» и успокоиться, предатьсябеспечной неге.

Диакон Павел Сержантов

Нападения на христиан

СМИ: Инструкция по применению

Сегодня прихожанка:– Батюшка, я ходила к колдунье.– Как?. .– Ну, понимаете, со здоровьем

что-то. Я решила не терпеть и обра-тилась к колдунье.

– А почему не обратились к Бо-гу? Почему не воспользовалисьцерковной помощью? Например,Таинством Соборования?. .

– Как-то ждать не хотелось этойпомощи. Здесь же все как-то проще.

Живет в нас желание побы-стрее, попроще получить просимое.Не трудиться над исправлением ду-ши, не молиться и предприниматьради исполнения нашей просьбыкакие-то труды. У колдунов твоейработы над очищением души неспросят. Заплатил 1 00 – 300 долла-ров – и жди результата.

Начиная с древнейших временжизни человека на планете, сосуще-

ствовали эти два подхода: религи-озный и магический. Религиозныйподразумевает духовную работунад собой, шаги по направлению кБогу и предание себя в Его Мило-сердные Руки.

Магический подход к вопросуиной: путем договоренности с поту-сторонними темными силами, путемупрашивания их оставить человека.

Надолго ли оставить? На время.Всякий раз, когда мне говорят

люди об обращении к магам и кол-дунам, я спрашиваю: «Ну и что, по-могло?» И всегда следует один итот же ответ. «Знаете, на какое-товремя – да. А потом все верну-лось1» И снова бежит человек кколдуну и платит деньги, и тот ещена какое-то время договаривается сбесами не трогать человека.

Собственно, это игра, в которуюс озорством увлеченно играют бесы

и люди. Реальной помощи не проис-ходит. Бесы, если причиной челове-ческих неприятностей были они,лишь на какое-то время отпускаютсвою жертву, а потом опять набра-сываются. Или же, если причинапроблем человека не в бесах, бесы,при обращении к ним (через колду-на–мага) создают иллюзию реше-ния вопроса. Это как обезболиваю-щее. Не лечит, но создает иллюзию,что все в порядке. А болезнь внутрипрогрессирует.

А бесам важно, чтобы человекне шел к вере, не обращался к Богу.А играл с ними в кошки-мышки, что-бы в обмен за эту "помощь" заполу-чить его себе. И нетолько послесмерти1

Источник: дневник священникаКонстантина Пархоменко

Отечественные и зарубежные исследователи отмечают очень большой уровень отрицательного влияния низкопробного информационного продукта на психику и моральнаселения и особенно молодежи. По данным Американской медицинской ассоциации, за годы, проведенные в школе, среднестатистический ребенок видит по телевизору 8000убийств и 1 00 000 актов насилия. Кроме того, исследователи пришли к выводу, что телевидение пропагандирует распущенность, ведь в 91% эпизодов, которые показываютсексуальную связь между мужчиной и женщиной, партнеры не состоят в браке. Если взрослый человек еще может критически оценивать такую телепродукцию и отмежевы-вать выдумку от реальности, то ребенок часто воспринимает телевизионные схемы как план для реализации в жизни, и у него постепенно формируется криминальный стильмышления. Если тебя обидели — ты должен дать сдачи и уничтожить обидчика, если ты понимаешь, что не можешь достичь желаемого законным путем, — не страшно в чем-то переступить черту; если ты богат и силен — закон для тебя не писан. Так дети привыкают к криминальным сценам, усваивают ложную истину, что основной путь решениябольшинства проблем — насильственный, и у них формируются довольно странные идеалы или образцы для подражания (положительный герой боевика стреляет и убивает вчетыре раза больше, нежели герой отрицательный). По данным социологического исследования кандидата психологических наук О.Дроздова (Институт психологии им. Г.Ко-стюка АПН Украины), 58% молодежи стремятся копировать поведение телегероев, преимущественно из зарубежных фильмов, а 37,3% молодежи готовы совершить противо-правные действия, беря пример с телегероев.

Авторы социологического исследования, проведенного в 80-х годах в США среди осужденных преступников, обнародовали следующие факты: 63% осужденных преступ-ников заявили, что они совершили преступление, копируя телевизионных героев, а 22% — переняли из телефильмов «технологию» преступления.

Обман

Page 4: Православная газета Покров #5

ВАЖНО!Пожалуйста, не используйте газету в хо-

зяйственных целях и не выбрасывайте её,так как она содержит имена и изображениясвятых. Если она стала Вам не нужна - пода-рите её кому-нибудь или отнесите в храм.

Стр. : 4 Покров 5 (5), 201 2Кто не со Мною, тот против Меня; и кто не собирает со Мною, тот расточает.

Матф.: гл.12:30

Наш адрес: 1 4331 6, Московская обл. ,Наро-Фоминский р-н, д ТашировоАдрес сайта: www.hram-tashirovo.ru Во-просы священнику и Ваши пожеланияпринимаются по электронной почте[email protected]

РАСПИСАНИЕ БОГОСЛУЖЕНИЙ:В субботу вечером и наканунебольших праздников: начало вечер-него богослужения (Всенощногобдения) в 1 6:00 В воскресные ипраздничные дни: начало службы в8:1 0 (с 1 ноября по 1 марта - в 9:1 0)

(1)Личность святителя Петра дает нам возможностьподумать о священническом служении в Церкви.

Действительно, по слову апостола (см. 2 Кор. 8:21 )каждый священнослужитель призван служить для Госпо-да и для людей, и для того чтобы сочетать в одной лич-ности такую многоплановую и ответственную деятель-ность и такое высокое служение, требуются особыедуховные силы, как у святителя Петра.

Святитель оставил нам три замечательных послания,в которых он, в частности, говорит о том, каким долженбыть пастырь. Красной нитью в этих посланиях проходитмысль об ответственности священнослужителей заЦерковь и за народ. В каком же смысле священнослужи-тель несет ответственность пред Богом за народ? Ведьон лишен политической власти, а нередко и достаточныхматериальных средств к существованию. А в том смыс-ле, что своей проповедью, своей жизнью, своим приме-ром и своей молитвой он должен укреплять те незыбле-мые нравственные принципы, на которых только и можетразвиваться жизнь людей, будь то личная, семейная илиобщественная. Вот почему ответственность священно-служителя так велика.

А что происходит, когда священник не соответствуетсвоему высокому предназначению? Сегодня в адресЦеркви нередко обращается несправедливая критика —несправедливая в том смысле, что какие-то отдельныеслучаи, связанные с недостойной жизнью конкретногосвященника, представляются как некий образ того, чтопроисходит в Церкви. Но это не критика — это желаниеподорвать веру людей в Церковь, подорвать авторитетдуховенства, сказать всем верующим: не надо ходить кэтим священникам, они такие, как тот или другой, о гре-хах которого стало известно1

В связи с этим хотелось бы вспомнить замечательноеповествование Симеона Нового Богослова, выдающегосяпоздневизантийского отца Церкви, который размышлялкак раз на эту тему. Он говорит: как бы вы поступили,

если бы к вам пришел гонец от царя земного, с тем чтобывручить вам послание, в котором было бы сказано, чтовы брат и друг царя, что в скором времени вы будетевместе с ним в его царстве и будете разделять с ним этоцарство, и на главу вашу будет надет венец и в белыеодежды вы облечетесь? Как бы вы поступили, если быэто послание владыки вам вручил человек в грязной оде-жде, с непривлекательной внешностью — человек, на ко-торого бы вы никогда не посмотрели, проходя мимо? Новедь почему-то именно он стал этим гонцом с царскойграмотой в руках! Разве бы вы его выгнали? Разве сказа-ли бы: «иди к своему царю! у тебя слишком невзрачнаявнешность, и одежда твоя грязна, и выглядишь ты плохо,и впечатление производишь недостаточно благоприятное— забирай свою грамоту и уходи!»? Никогда бы вы так несказали, и, более того, человек, который принес вам этувесть, стал бы для вас человеком близким, несмотря насвою внешнюю непривлекательность и даже, можетбыть, безобразие. Наверняка бы вы позаботились о неми поддержали, даже материально!

Вот так и священник. Он приносит всем грамоту отБога-Царя — весть о спасении. Сам он может быть вплохой одежде и может не быть примером для подража-ния. Но сам факт, что ему эту грамоту вручил Бог, развене должен открыть сердце людей к тому, чтобы принятьее из его рук?

Но какая же ответственность на священнике, есликто-то не принимает грамоту из его рук, потому что онгрязный, небрежный, плохо выглядит — конечно, в пере-носном смысле всех этих слов! Вот и получается, чтослужение священническое в каком-то смысле превышеангельского, как говорит об этом Иоанн Златоуст. Рассу-ждая о высоте священнического служения, он сказал: по-чему Бог не вручил священническое служение ангелам?И отвечает: ангелы безгрешны и бестелесны, и потомуБог вручил это служение людям, которые согрешают ипадают, но вместе с паствой своей восстают.

Мы все в Церкви — и духовенство, и верующие — со-единены величайшей ответственностью пред Богом. От-ветственность священников ни с чем не может бытьсравнима. Каждое слово, каждое дело, даже чисто внеш-нее — как мы одеваемся, как мы ходим, на чем мы ездим— все это может отлучить от Бога малодушных и неглу-боких людей, особенно подверженных внешней пропа-ганде, и они руку за спину заложат, чтобы не принять Бо-жественную грамоту об их сопричастности ЦарствиюБожию.

Наверное, особый суд будет над теми, кто был по-

сланниками Бога-Царя и должен был вручить людям этуграмоту. Но, с другой стороны, и те, кому вручается гра-мота, должны всегда в своем сознании отличать святостьмиссии, которую несет священник, от ограниченных воз-можностей человеческой личности. Священник в приходеимеет особый авторитет и влияет на людей. Но ведь илюди влияют на священника, ведь они создают ту атмо-сферу, в которой священнослужитель духовно возраста-ет. Мы все объединены единой ответственностью предБогом — потому мы и называемся Церковью Божией, об-щиной спасаемых, Святой Церковью.

Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл

Как бы вы поступили, если бы к вам пришел гонецот царя земного, с тем чтобы вручить вам послание,в котором было бы сказано, что вы брат и друг царя,что в скором времени вы будете вместе с ним в егоцарстве и будете разделять с ним это царство, и наглаву вашу будет надет венец и в белые одежды выоблечетесь? Как бы вы поступили, если бы это по-слание владыки вам вручил человек в грязной одежде,с непривлекательной внешностью — человек, на ко-торого бы вы никогда не посмотрели, проходя мимо?

О священниках и их предназначении

Один умный профессор однажды вуниверситете задал студенту интерес-ный вопрос:

Профессор: Бог хороший?Студент: Да.Профессор: А Дьявол хороший?. . .Студент: Нет.Профессор: Верно. Скажи мне, сы-

нок, существует ли на Земле зло?Студент: Да.Профессор: Зло повсюду, не так ли?

И Бог создал все, верно?Студент: Да.Профессор: Так кто создал зло?Студент: . . .Профессор: На планете есть

уродство, наглость, болезни, невежество?Все это есть, верно?

Студент: Да, сэр.Профессор: Так кто их создал?Студент: . . . ( Бог не создавал греха,

это результат падения Дьявола. Грехзародился в сердце архангела, называе-мого Люцифером. Он вызвал бунт нанебесах и был изгнан вон. Тогда он при-нес грех на землю, вложив в сердца Ада-ма и Евы).

Профессор: Наука утверждает, что учеловека есть 5 чувств, чтобы исследо-вать мир вокруг. Скажи мне, сынок, тыкогда-нибудь видел Бога?

Студент: Нет, сэр.Профессор: Скажи нам, ты слышал

Бога?Студент: Нет, сэр.Профессор: Ты когда-нибудь ощущал

Бога? Пробовал его на вкус? Нюхал его?Студент: Боюсь, что нет, сэр.Профессор: И ты до сих пор в него

веришь?Студент: Да.Профессор: Исходя из полученных

выводов, наука может утверждать, что Бо-га нет. Ты можешь что-то противопоста-вить этому?

Студент: Нет, профессор. У меня естьтолько вера.

Профессор: Вот именно. Вера - этоглавная проблема науки.

Студент: Профессор, холод суще-ствует?

Профессор: Что за вопрос? Конечно,существует. Тебе никогда не было холод-но?

(Студенты засмеялись над вопросом мо-лодого человека)

Студент: На самом деле, сэр, холодане существует. В соответствии с законамифизики, то, что мы считаем холодом вдействительности является отсутствиемтепла. Человек или предмет можно изу-чить на предмет того, имеет ли он илипередает энергию. Абсолютный ноль (-460 градусов по Фаренгейту) есть полноеотсутствие тепла. Вся материя становитсяинертной и неспособной реагировать приэтой температуре.

Холода не существует. Мы создалиэто слово для описания того, что мы чув-ствуем при отсутствии тепла.

(В аудитории повисла тишина)

Студент: Профессор, темнота суще-ствует?

Профессор: Конечно, существует. Чтотакое ночь, если не темнота?

Студент: Вы опять неправы, сэр. Тем-ноты также не существует. Темнота в дей-ствительности есть отсутствие света. Мыможем изучить свет, но не темноту. Мыможем использовать призму Ньютона,чтобы разложить белый свет на множе-ство цветов и изучить различные длиныволн каждого цвета. Вы не можете изме-рить темноту. Простой луч света можетворваться в мир темноты и осветить его.Как вы можете узнать насколько темнымявляется какое-либо пространство? Выизмеряете, какое количество света пред-ставлено. Не так ли? Темнота это поня-

тие, которое человек использует, чтобыописать, что происходит при отсутствиисвета. А теперь скажите, сэр, смерть су-ществует?

Профессор: Конечно. Есть жизнь, иесть смерть - обратная ее сторона.

Студент: Вы снова неправы, профес-сор. Смерть - это не обратная сторонажизни, это ее отсутствие. В вашей науч-ной теории появилась серьезная трещи-на.

Профессор: К чему вы ведете, моло-дой человек?

Студент: Профессор, вы учите сту-дентов тому, что все мы произошли отобезьян. Вы наблюдали эволюцию соб-ственными глазами?

Профессор покачал головой с улыб-кой, понимая, к чему идет разговор.

Студент: Никто не видел этого про-цесса, а значит вы в большей степенисвященник, а не ученый.

(Аудитория взорвалась от смеха)

Студент: А теперь скажите, есть кто-нибудь в этом классе, кто видел мозг про-фессора? Слышал его, нюхал его, прика-сался к нему?

(Студенты продолжали смеяться)

Студент: Видимо, никто. Тогда, опира-ясь на научные факты, можно сделать вы-вод, что у профессора нет мозга. Привсем уважении к вам, профессор, как мыможем доверять сказанному вами на лек-циях?

(В аудитории повисла тишина)

Профессор: Думаю, вам просто стоитмне поверить.

Студент: Вот именно! Между Богом ичеловеком есть связь - это ВЕРА!

Профессор сел.

Этого студента звалиАльберт Эйнштейн.

Случай из жизни