³×þ¼ôí þëð³×þ¼ôí þëð³×þ¼ôí þëð³×þ¼ôí þëð . שירת הי� ושירת דבורה, בה אנו קוראי� ומפטירי� בשירות מיוחדות ומרוממות, השבת היא שבת שירה

כי גאה ' שירו לה: "... מרי� הנביאה ע� נשות ישראל ענו אחרי שירת משה–בשתי השירות לקחו חלק משמעותי נשי�

השרה את שירתה בעקבות הניצחו על יבי ושר צבאו ודבורה הנביאה ) א"כ, ו"שמות ט" (גאה סוס ורכבו רמה בי�

.סיסרא

?למה שירה

."אלא בשביל שירה וזמרה, ה את עולמו"לא ברא הקב: " כתוב'א, באותיות דרבי עקיבא

', על פי אורות הקודש ב(השירה היא יסוד החיי� ההול# ומפע� בעול� , משורר עמוק ודגולג� שהיה , עבור הרב קוק

כשבאי� לדבר על שירה מיד ". עול� מרוכז בשורות מועטות, השיר הוא שלמות: "גולדברגל לאה ובעיניה ש) תעא

. צריכי� אנו להגביה את עצמנו ולהיות נכוני� לנשו� אויר פסגות ולצלול למעמקי נפשו של האד�

ענק של שירי� כרזות. למלא את האולפנה בשירה ולפתוח צוהר לעולמה בימי� מועטי�, בראשית חודש כסלו החלטנו

לציד� נתלו דבריה� של אישי ציבור ומורי� שבחרו עבורנו שיר ונמקו את . העוסקי� בשירה נתלו ברחבי האולפנה

ספסל , החלו קיבל שיר על חלו , על שער הכניסה נתלה שיר על שער$במקומות רבי� נתלו שירי� מתאימי�. בחירת�

ב נפגשו ע� "א וי"כיתות י. ע להיחש% לעולמות שלמי� דר# השירהזכינו במש# שבו. עוטר בשיר על ספסל וכ הלאה

אליעז הנחה ג� קבוצת בנות , לאחר השיחה. אליעז כה , ע� המשורר ב כפר עציו ' וי' המשוררת רבקה מרי� וכיתות ט

. בכתיבה יוצרת, נבחרת מכל הכיתות

מקוות ,מה היא נוגעת לרבדי� שוני� של חיינומטרתנו הייתה להעלות את שירת המשוררי� על סדר יומנו ולראות עד כ

אנחנו רוצות להודות למורי� ששיתפו פעולה ופתחו כל שיעור בשיר ולמורי� ששלחו לנו שיר ע� . שהצלחנו ולו במעט

לאישי הציבור שהקדישו לנו מזמנ� ושלחו ג� ה� שיר ע� הסבר בצידו ולתלמידות שעזרו בכל שלבי ההכנה , הסבר

.ע השירה ולאלו שעודדו והחמיאווהפירוק של שבו

ומאגד בתוכו את הדברי� , מוקדש לאותו שבוע חווייתי, והפע� מהדורה הדיגיטלית בלבד, ח"הגיליו החדש של תיבת נו

. ב שפורסמו ג� ה� באותו שבוע"ששלחו לנו אישי הציבור והמורי� ושניי� משיריה היפי� של שרית פיש מכיתה י

הסיפור " –בו ממליצה לנו תלמידה שבקשה להישאר בעילו� ש� על הספר " קול קורא"עה נמצאת אתנו ג� הפינה הקבו

סוגי� ,א"בה תסקור תפארת מכיתה י" ביצפר למוסיקה"ונקבל בשמחה את פניה של הפינה החדשה " השלושה עשר

.שוני� של מוסיקה וכמוב תמלי& על אלו האהובי� עליה

, ל במהדורה מודפסת ובו אנחנו מקוות להביא עוד מאמרי�"קראת סו% שנהה ל"ח יצא בע"הגיליו הבא של תיבת נו

.וכמוב את הפינות הקבועות שלנו, כתבות ותקצירי עבודות גמר של תלמידות

!קריאה מהנה

חחחח""""תיבת נותיבת נותיבת נותיבת נו אולפנה תורנית נווה חנה

í³×þ¼ô :öî½ñðòô ñìþ ,öþ¬¾ í×þë ,ëíï þí ³î¼þ ,þð−š ó¼ò−ìê ,±þì ñ¼− ,µëšï í−þîô ö−¼ô .¼ ³−þ¾ ñ¾ ó−þ−¾í ðîš−ò"öþôï −ñþîê −

2

פותחשיר

יעעדי לא ה�

הד ק�לי

ה���טט �דממה

�צעקה א�מת

עדי לא ה�יע

� ניצ��� ש

.מא� ה!ש�קה ה��ערת �נ�מתי

עדי לא ה�יעה

%$ ט#ה

מנהר דמע�תי

.ה'ב�

מי י�מע

ק�ל זעקה א�בדת

���מי יח

�ר�ח�ת ה*ערה

מי יבי+

ריב חכמה ורג�

�מי יפתח לי �ער ו/ב�א

1/8/ שרית פיש

ב"תשע'ז במרחשוון ה"כ' אור ליום ה

ö×î³ ö×î³ ö×î³ ö×î³¼í¼í¼í¼íòòòò−−−−−−−−ó−òó−òó−òó−ò

של אישי הציבורשל אישי הציבורשל אישי הציבורשל אישי הציבורתשובות תשובות תשובות תשובות

12121212 –––– 3333 ''''עמעמעמעמ

של אנשי צוותשל אנשי צוותשל אנשי צוותשל אנשי צוותתשובות תשובות תשובות תשובות

30303030 –––– 13131313 ''''עמעמעמעמ

קוראקוראקוראקוראקול קול קול קול

30303030 ''''עמעמעמעמ

למוסיקהלמוסיקהלמוסיקהלמוסיקהבצפר בצפר בצפר בצפר

31313131 ''''עמעמעמעמ

לסיו�לסיו�לסיו�לסיו�שיר שיר שיר שיר

32323232 ''''עמעמעמעמ

3

ג הרומנטיק�""""אצ

****אליעז כה�אליעז כה�אליעז כה�אליעז כה�

, "תשוקה לשירי הראשו : "ג" שירו המופלא של אצשלוח בזה

אני הול# ע� השיר הזה כברת . השיר–לעניי כרזות בו בחרתי

של וקא בזה שפותח לי צוהר לנפשו הקרועה באמתוד, דר#

– בבהירות $אשר מבקש כיו , המשורר–הנביא , ג"אצ

. אהבתו הראשוני�–מלט מהגורל ומהכלל אל זכר שירו ילה

, כפי שהוא כותב, " נוג "כל . תיאור הזוג המאוהב כה נהירי�

לל זה הדיסואנאנס בי מה שהיה ויכול היה להיות לבי ובכ

. המצב ההווי

והעשוי כל כ# , הפרטי מכל, הלירי–ג הרומנטיק "זהו אצ

.להזדהויות

.כפר עציון חבר קיבוץ. עובד סוציאליו עורך ,משורר הואאליעז כהן *

אורי צבי : השיר צולם מהספר 74' כרך ט עמ, כל כתביו–גרינברג

4

עלי בריקדות נפגש

****אבשלו� קוראבשלו� קוראבשלו� קוראבשלו� קור

כנראה לשו , אחד מבני בנימי בספר בראשית, כי" ש� תנ–אשבל

.שיבולת

הוא כתב את השיר לא . לא היה משורר, שירכותב ה, מיכאל אשבל

. ולא לצלילי ציו& צפורי�, ליד שולח כתיבה

י צבא "שנתפס ע, )ל"האצ(מיכאל אשבל היה לוח� בארגו הצבאי הלאומי

והיה כלוא בתא הנידוני� למוות בכלא , נידו למוות, הכיבוש הבריטי

.הניצב עד היו� במגרש הרוסי� בירושלי�, הבריטי

שרה , המיועד לחברתו, ריח אל מחו& לחומות הכלא את השיר הזההוא הב

בתקופה ההיא ג� בנות שירתו את המאבק לגירוש הבריטי� . רוזנברג

כלא $ ג� היא ידעה טעמו של הכלא הבריטי. במסגרת פעולות המחתרת

. הנשי� בבית לח�

מחסומי התיל של $המחסומי� בחוצות ערינו, ה� המתרסי�" הבריקדות"

וחסימות שהציבה , טי� בהטלת העוצר והצרת צעדינו שוב ושובהברי

הבחור והבחורה לא ייפגשו בבית . המחתרת העברית לצבא הכיבוש הבריטי

שמנגינתו , זה דבר הבית החוזר. עלי בריקדות, קפה או בקולנוע אלא בחזית

.תואמת את מילותיו, כתקיעת חצוצרה

שהבריטי� , ת הלאומיבבית הראשו מיכאל אשבל מזכיר שתחומי הבי

ע� קבל� את המנדט על אר& ישראל בתו� מלחמת (התחייבו לתת לנו

תחומי הבית , )�"הארגו שקד� לאו, העול� הראשונה מידי חבר הלאומי�

כמו בימי יהושע ב נו ומלכי –הלאומי שהובטח היו משתי גדות הירד

יטי� קרעו לא השלי� ע� העובדה שהבר, ל"ככל אנשי האצ, ואשבל. ישראל

. את כל עבר הירד המזרחי$ 75%מ השטח המיועד ליהודי�

. שהרי הוא נידו למוות, רוש� מיכאל אשבל צוואה לחברתו, בבית השני

:והוא מבקש שתי בקשות

!התחתני .א

.ע� אחד מחברינו הלוחמי�, התחתני ע� מישהו משלנו .ב

זו ג� והשתמשו במילה , הוא מונח תלמודי ליחידה לוחמת–" גונדה"

"!בחרי ל# שני מאנשי גונדתי", ובכ . ל"באצ

:הוא מה שאירע למימוש הצוואה, לא פחות מרגש מ הצוואה

.המבצר הגדול, והעבירוהו לכלא עכו, הבריטי� המירו את גזר דינו של מיכאל אשבל במאסר עול�

יזיהומנחה טלוו שדרן רדיו ,עברי בלשן אבשלום קור הוא *

עלי בריקדות

�: מיכאל אשבל הלח+: המילי� אליהו טייטלבוי

היו� שרה הקטנה

מלחמהניפגש בצאתי ל את המדינה לכונ

.על שתי גדות הירד

גזזי צמת#

,וחגרי את חגורת# קחי מקלע, חבקיני

.ואתי לשורה

נפגש, עלי בריקדות נפגש

.עלי בריקדות חרות נשא בד� ואש

,קנה יצדיע, רובה אל רובה

,כדור אל כדור יריע עלי בריקדות נפגש, עלי בריקדות

.

,וא� בתליה

,אומהאמסור את חיי ל

,אל נא תבכי

.כ# נגזר גורלי

,מחי דימעת#

,לחצי המקלע אל ליב# וביחרי ל# שני

.מאנשי גונדתי )ו"כלא ירושלי� תש(

5

ל אל מבצר עכו ושחרור "צ פריצת לוחמי א$ל הדהי� בה את הבריטי� ואת העול� כולו"שהאצ, בפריצה הגדולה

.א# הוא נפצע פצעי מוות. מיכאל אשבל היה מ האסירי� שנבחרו להימלט–חבריה�

הגשי� את צוואתו של מיכאל , והיה מפקד הבריחה מצד האסירי�, "אית "שנודע בכינויו , ירוח� לבני, חברו לנשק

.שרה לבני, שרה הקטנה, ל"ונשא לאשה את לוחמת האצ, אשבל

" אית "בת� של ". ליכוד"כ הפכה לכח המרכזי ב"שאח, לבני היה חבר כנסת מטע� תנועת החרות" אית ", לימי�

.היא ציפי לבני: ידועה לנו כיו�" שרה הקטנה"ו

!שאלה של חינו#? הא� דרכה נאמנה לדר# הוריה

, וזיו של אשבלחר. אבל אני תמיד מתרגש מעוצמת האמונה ומתנופת המאבק של הצעיר העברי בתא הכלא הבריטי

איש מחתרת , המש# לשורותיו של אבשלו� פיינברג–ה� המש# במחרוזת הלוחמי� העבריי� , הלוח� נגד הבריטי�

:לגרש את הטורקי�, שנה לפני כ 30, שלח�, י"ניל

,א� אנחנו נפול בטר� הגענו"

,ולא נזכה לראות ע� שב

, נוריש לבנינו את הרוח שבנו

!"קרבלמלא אחרינו את שורות ה

þîš óîñ¾ëê

6

להבחי� במסלולה של הנשמה ****מלכה פיוטרקובסקימלכה פיוטרקובסקימלכה פיוטרקובסקימלכה פיוטרקובסקי

אותו כתב בכשרו , 'א.דה לאל לבב ח.קר': בחרתי בפיוט המיוחד הזה

,רבי שמעיה קוסו , מדהי�: כ# שבמהל# יומו , של האד�משו� שהפיוט מתאר את מסלול החיי�

, עול�יוצר ומוסי% משלו ל, עושה, הוא פועל

, לתת די וחשבו על מעשיה, לעלות מעלה מעלהנשמתוכל לילה זוכה וב

.ולחזור בכוחות מחודשי� אל תוככי הגו%

בשעה . זורח ג� אורה של הנשמה, ע� עלות עמוד השחר, בבוקרמוקד�

, מודי� הבריות לאדו כל הנשמות, זו

,עת הזובדיוק ב. לאחר שנטלה כבכל לילה,על שהחזיר נשמת� אל קרב�

.'א.דה לאל לבב ח.קר' :פיוט הנאמר

ש� שהתה . נשמתנו מגנזי מרומי�חוזרת , בהתעוררנו, על פי המסורת

, היושב בכסא הכבודבקרבתהנשמה

, וכעת. אשר פעל ביו� הקוד�,פרשה בפניו את כל מעללי האיש ומפעליו

ע� חוקר ' לאחר ישיבתה בבית ה

ועל כ# . אשר נטלה מאיתנו והשיבה לנו, ל$ האשבה כרצו לב וכליות היא

. אנו מודי� לו

להבחי+ במסלולה של הנשמה,מבקש מאיתנו, שמעיה קוסו+' ר, הפייט+

.לשי� לב על הנשמה 5

להכניס לב לתו# הנשמה $ הנשמה 'על'לשי� לב , מפנה מבטינושמעיה ' ר

לעשייה , לחיי�, נשמתנו מעוררת אותנו!

כל אחד ואחת בהפעלת הכוחות המבורכי� שנת בנו $ הנובעת מתוכנו

.זאת במטרה לשבח את עולמו, ה"הקב

בדר# הייחודית ', בהפעילה את הגו% לרצו ה, כ# תאיר הנשמה

:והרי , המתאימה לחיבור העמוק ביניה�

. " ג� שמי� עוטי ערפל מפיקי� אור נעי�,כשהנשמה מאירה"

אור 'ובכ# להפי& , שלנו ושל זולתינו, יהי רצו שנזכה לשי� לב על הנשמה

.ובתו# לב חברינו, סביבנו' נעי�

. משמשת כראש תוכנית ההלכה במקו�כיו� היא ומדרשת לינדנבאו� בראשעמדה מלכה פיוטרקובסקי *

צפו+ (שמעיה קוסו+ ' ר/ א�דה לאל לבב ח�קר )16 5 המאה ה, אפריקה

ה לאל לבב ח.קר 6ר יחד 4.כבי בקר א.ד

ל�8 8ב. ו7חלמה >ימ� לב על ה;�מה וא.ר; 4א.ר הח:ה 8בעתי� 4א.ר 6קר

<בה לג=ר 6אר& ערבה מ4@א כב.ד ח?

נ.ת 6קר להציל; מAהבה =להאיר; לפ

ע=ר= נא 4י בכל לילה נ8מתכ� ע.לה למעלה לתת <י+ ח���+ מפעל= לי�צר ערב ובקר

נפת 6ע.נ.ת =בת.ספת ימצא=ה מט?

4מ. 8פחה נחרפת Bמיד 66קר 66קר

: נוסחי� נוספי�8Dת ד8ת[ ימצא=ה מח? 8טת] [מק? ]ימצG; מק?6טלית /ת.ספת6מצ.ת =ב[6זכי.ת =בת.ספת

] וט.טפת8טת Bמיד 66קר 66קר 4מ. A4ה מק?

: שלשת הבתי� הבאי� מקובלי� במסורת בבל

יחזיר;ה ל� @רצ�נ�ה;אמ+ �פקד�נ� אי8 לא גוע 6ע.נ. ויהי ערב ויהי בקר

זאת ה:נ=חה מDת רחמי� מת=חה] לא[ק=מ= 4י

8=ב= 4י יד. פת=חה לכל מ48ימי ב6קר

ב= ו8נה 7ל Bאהב= להקדי8 לאל אה הב= 4ב.ד והיה ה6קר ' הב= לה

נרDמי� נפ8 6המ.ת] ער=מי�[י� סA=ה 4מ. ערמ

יע למ8טח חרמי� לסדר ע.לת ה6קר

והחי� הענ'ה יחידה ת�ה �נק'ה ה�קר אשר נפ�� לא ח'ה אי יז@ה לא�רו

לחז.ת נז4ה =בJנה הIאת' נע� ד

K6מח.ת Bחת רגז.ת 6קר 8Bמע ק.לי 6קר

7

שיר הפיוס הגדול ****הרב יובל שרלוהרב יובל שרלוהרב יובל שרלוהרב יובל שרלו

.קשה לי לכתוב על שיר אחד שהצטר% למכלול המעצבי� השוני� של חיי

שהייתה משוררת ששיריה מדברי� אל , הרבה השפיעו עלי לפני שני� שיריה של רחל

אלא כהארת חיי� הנוגעת , שיר לא כחידה של חמיצר החפצי� לקרוא–אנשי� כמוני

.בה� ומשמשת לה� כראי לחייה� שלה�

:מבי השירי� הרבי� בחרתי את השיר הזה

ע� %�ס

Gד� מקי& מJנה... יד Gביב 8L6ר הIה

מ=ל חA.נ.: ור.אה

.ע& M7ס מלבלב

& על הAבההר זה רב: רגע$=ב

.התN.רר ואינ.

לא י=כל הGד� 6אבל. התע8L: ה Bבי

על Nרח. האחד 48מ8

–6נ8יבת ה@תו ה7כזר

חO# וה8M, א� Gביב מפOס. =מMי8 ל.

!8זר Nרחי� ענקי למ. חA.נ. מ:

.ה"תרפ, ירושלי�

?ומפני מה

ואנו לעתי� שוקעי� בחיק החמי� והנוח של , על לבותינו נערמי� הרי� רבי� ורובצי� על הלב–כי זה שיר הפיוס הגדול

.ובצורה פרדוכסלית שמחי� להתאבל על הפרח האחד שכמש, הייאוש

. ע� זר פרחי� ענקי המוגש לנו, ע� המציאות, ע� עצמנו–וכל מה שצרי# לעתי� לעשות הוא להתפייס

.הפיוס הגדול האיר את עיני

.תושב אפרת, הרב יובל שרלו הוא ראש ישיבת ההסדר בפתח תקווה *

8

ניי�ישירת ימי הבהרב חיי� סבתוהרב חיי� סבתוהרב חיי� סבתוהרב חיי� סבתו*

הוא המשורר , של רבי שלמה אב גבירול' שוא% כמו עבד'אני ממלי& על השיר

כרב בשיר זה הוא מתאר את האד� . ובגלל הלשו היפהפיה שלו האהוב עלי ביותר בגלל עומק האמונה המובע בשיריו

ואז כוח התשובה מעורר אותו כמעט חסר אוני� ועומד להיכנע במצבו חובל שספינתו נטרפת למול עיניו והוא עומד

.לחיי� חדשי�

.כל מי שעבר בחייו מצב כזה רואה את התמונה של המשורר אל מול עיניו

מתאר את עצמו כלוח� מצביא בשיר זה הוא. של רבי שמואל הנגיד המשורר הענק' תהילה'שיר אחר שאמלי& עליו הוא

לדעתי א� יוכר משורר זה יאהבו אותו מאוד . שיר זה מזכיר לי מאוד את מלחמתנו ביו� הכיפורי�. ומאמי גדול

.הצעירי� בגלל לשונו ודימוייו

שלמה אב� גבירולשלמה אב� גבירולשלמה אב� גבירולשלמה אב� גבירול' ' ' ' רררר/ / / / שוא� כמו עבד שוא� כמו עבד שוא� כמו עבד שוא� כמו עבד

)''''הזמנה לפיוטהזמנה לפיוטהזמנה לפיוטהזמנה לפיוט''''מתו� אתר מתו� אתר מתו� אתר מתו� אתר (

זוכה פרס ספיר עבור ספרו , הרב הוא גם סופר מוערך. בה' ם שיעור א"דומים ומכהן כרהרב חיים סבתו הוא מייסד ישיבת ההסדר ברכת משה במעלה א * ". תיאום כוונות"

8.א% 4מ. עבד

.י%78 ליד ר6

=קרע 8טר ח.ב. חסN #DרK עליו

8=ב= ו8G=בה ל=לי אמירת#

נכנע 6מ<ב. היה 4רב ח.בל

BפBח לעבד ק� מ8ע.ל 8B=בת#

ל# יער# ניב. טר� להתANל

Kיבה זר=קה בי יה; לי בעת ר.א

יKחה 6מי עצ6. ל6י 6י� חטא.

Bעיד עלי ל6י נ8מת מיחלי#

8=ב. מ7חרי לא יעKה עול

ואת את פתיחתורק כיו שהשיר ארו# מאד הבאנו כא

. סופו

' הוצ' שירי�: שמואל הנגיד ': צילו� השיר לקוח מתו#

27$: ח עמודי�"תשס, אביב$תל, אוניברסיטת תל אביב

37.

9

הלהיות ברוש גא ****סיו� רהב מאירסיו� רהב מאירסיו� רהב מאירסיו� רהב מאיר

זלדה / �ני יס�ד�ת

ר.8הAהבה א.מרת ל6

4א8ר אני ר.Gה 4:ה B7ה 8אנ 4:ה ע.טה Mא.

מJה= 6ת.כי מB8.לל אי# אפ8ר לעבר את החOי�

הQ.ראי� האAה 6לי 8מ& 8ל טר=%

6לי 8מ& 8ל ר=חנO=ת 6לי 8מ& 8ל Dמי.

לי 8מ& 8ל חר=ת6

.6גאוה עBיקה וק.דרת ל= יכלBי הייתי K.רפת

את ה:מסד J8מ. Bק=פ.ת הJנה

#A8 ל=ת האר=רהBואת ה

.6:טר =בRל, J6מ8, 6אויר, 6אדמה

,ה6ר.8 8.תק י.דע 8O8 6. טר=%ה=א

8O8 6. חר=ת D .6 8O8מי.

8O8 6. ר=חנO=ת #7 הJלהבת לא Bבי

.הJלהבת לא Bאמי

תחילה לחשוב אני מ. אבל מעריצה דתיי� מבית שנשארי� דתיי� ובוני� עוד קומה בתו# הנצח הזה, אני חוזרת בתשובה

ויש , יש התלהבות ראשונית. כי בחזרה בתשובה יש שילוב של שלהבת וברושיות. שזה אפילו קשה יותר מלחזור בתשובה

כמה קשה . לא בפני�, ונראה שהשלהבות ה בחו&. יש משהו מאוד מאוד ברושי, אבל בדתיות שעוברת מדור לדור. שגרה

ה אומ& צרי# כדי להביט בשלהבות שבחו& בתקופתנו ולהיות ברוש כמ, ומאתגר להישאר בתו# עול� התורה וההלכה

.מאמי ושמח, רוחני, גאה

.ל ובערוץ השני"סיון רהב מאיר היא עיתונאית ושדרנית רדיו וטלוויזיה בגלי צה *

10

כי� להיות צמא

. . . . ערכה של הצפיה לישועה הוא יותר עליו� מהער� של גלוי הישועה עצמהערכה של הצפיה לישועה הוא יותר עליו� מהער� של גלוי הישועה עצמהערכה של הצפיה לישועה הוא יותר עליו� מהער� של גלוי הישועה עצמהערכה של הצפיה לישועה הוא יותר עליו� מהער� של גלוי הישועה עצמה

�כי כל גלוי ישועה כי כל גלוי ישועה כי כל גלוי ישועה כי כל גלוי ישועה , , , , הישועה היא בלתי סופית ולעול� לא יגיעו אל קצההישועה היא בלתי סופית ולעול� לא יגיעו אל קצההישועה היא בלתי סופית ולעול� לא יגיעו אל קצההישועה היא בלתי סופית ולעול� לא יגיעו אל קצה, , , , שכ�שכ�שכ�שכ

----הצפיה לישועה כוללת את כל האור האי�הצפיה לישועה כוללת את כל האור האי�הצפיה לישועה כוללת את כל האור האי�הצפיה לישועה כוללת את כל האור האי�אול� אול� אול� אול� ; ; ; ; אינו אלא חלק של ישועהאינו אלא חלק של ישועהאינו אלא חלק של ישועהאינו אלא חלק של ישועה

סופי של הישועה סופי של הישועה סופי של הישועה סופי של הישועה

ראש ישיבת נווה שמואל ראש ישיבת נווה שמואל ראש ישיבת נווה שמואל ראש ישיבת נווה שמואל–––– הרב יעקב פישרהרב יעקב פישרהרב יעקב פישרהרב יעקב פישר

כפי שבא לידי , במבע לבבו של מוהר, דנפע� מא, תמעודי אהבתי הג.

.ביטוי בשורות דלעיל

החבויה בקרב כל אחד , היטיב המשורר לדובב תחושת עומק בסיסית

א יעד מרואי� בצ, צמאי� לצפות, אנחנו אוהבי� לחכות. מאתנו

.ר ההרוויה והסיפוק שבכיבושובוחוששי� מש

ערכה של הצפיה לישועה הוא יותר עליו מהער# של גלוי הישועה "

כי , הישועה היא בלתי סופית ולעול� לא יגיעו אל קצה, שכ . עצמה

אול� הצפיה לישועה כוללת ; כל גלוי ישועה אינו אלא חלק של ישועה

".סופי של הישועה$ל האור האי את כ

ל בפרק "פ זצ"באופ זה חש וביטא את הרעיו הרב יעקב משה חרל

".מרו�$ מי"שבסדרת " ממעיני הישועה"הראשו מספרו

: ומציע התמודדות ופתרו , פ על הסכנה שצופנת זו התחושה לנושאה"עומד הרב חרל, א"פרק ע" אורי וישעי"ב

ב בש� חמודות "ז בש� תאות הרגע וחמודי העוה"הבי את כל תאוות חמודי העוהכשנתבונ נמצא שמה שרגילי� ל"

: אבל באמת נהפו# הוא הדבר. זהו רק לשכ# את האוז לפי מושגינו אנו, והדבר של העתיד יותר עיקר לנו מההוה, העתיד

דהנה עיקר סבל האד� . ההול# אחר ההוה וממלאו כפי הראוי–והאושר שלו , האסו של האד� הוא ההול# אחרי העתיד

וברגע שכבר משיגי� אות+ הלא , כי עיקר להיטת התאוות הלא המה לפני השגת�... הוא א# ממה שמפחד מ העתיד

".ושוב יש התלהטות על העתיד, אלא שכל תאוה גוררת תאוה אחרת. פגה כל ההתלהטות

. כהר% עי –ההווה , עדיי –העתיד , אי –העבר :"ורבי ידעיה הפניני הבדרשי פתר

".? דאגה מני –א� כ

זול משהו א# בה בשעה ג� , ניצול ציני. א# ג� חולשה לא מעט, "רגע שלפני" ב–בתחושת הצמא , איפוא, עוצמה יש בה

"...כי% להיות צמא ע� קינלי: "כאשר בחרה לקד� מכירותיה בסיסמא, עשתה חברת משקאות ברגש זה, גאוני

כי לא רבי� נשארו צמאי� ע� , תה מוכנה להשקיע סכו� עתק בתקציב הפרסו� הזהיבראותנו שהחברה הי, יש להניח

?על איזה רגש פרטה חברת המשקאות... קינלי

,דמי עתבהי 1דעומ

,דאא ממצ

–ת דול גר עבעו, ןיעמ-תפל שע

!תותש לאלו

יאמר צבשי מה ליללח

.יקל- אה, רקיה

יוקש-תואתל מדוי גכ

.יוכח-גנע

מתו# קוב& , "אני ח&"קטע משירו של מאיר מוהר [

שיצא בתל אביב בהוצאת אגודת , "עי בעי "שיריו

11

מה הפרי נאכל א% ...ה"שכ# אמר לה הקב. שעברה על הצווי, שלו� אמר' יהודה בר' ר: "ל תרי� אחר חטא האר&"חז

ל "ה קוק זצ"מבאר הראי). 'ט', בראשית רבה ה" (ע& אינו נאכלהפרי נאכל וה... אלא, והיא לא עשתה כ . הע& נאכל

כל האמצעי� המחזיקי� איזו מגמה רוחנית גבוהה כללית ראויי� היו להיות מוחשי� בחוש נשמתי : "משמעות החטא

של , גר� שרק טעמו של הפרי... אבל טבע האר&. שעצ� המגמה מורגשת בו כשאנו מציירי� אותה, באותו הגובה והנוע�

ממשי# הרב ומבטיחנו ש� ). 'ז', ו' אורות התשובה פר" (מורגש הוא בנעמו והדרו, האידיאל הראשי, המגמה האחרונה

".וטע� הע& יהיה כטע� הפרי, שיבואו ימי� שתשוב הבריאה לקדמותה"...

טע� הפרי כטע� מה שאי, אסו הוא ומארה: נוסי%– לענייננו –א# אנו ; טרגדיה היא שאי טע� הע& כטע� הפרי, אכ

.הע&

!ללא פרחי�, ללא עצי�, ונותרנו פירות, פ יפוח חלו� ונסו הצללי�, א# חוששי התגשמותו, אוהבי חלו� אנו

:וכתב, יודע אני ילד אחד שכ# חל� וכ# חש

. חשש מ היקיצה–ומתו# שידע שאחרי הפרח יעלה הפרי , זהו שיר של ילד שחל� פרחי�

ומשיקי& , על כ ראוי יעקב לחלו�. ישוב יעקב–כי משיגיע , עוקב יעקב ולעול� לא יגיע; קב הוא יעקב ולעול� לא ינוחעו

).ז'ט, ח'בראשית כ" (כי לא ידעתיבמקו� הזה ואנ' אכ יש ד: "... אמרי

).'ג$ 'ב, ב'תהלי� מ.." (.ל חי$לוקי� לא$צמאה נפשי לא. קי�ל$ג אלי# אג על אפיקי מי� כ נפשי תערכאיל תער"

".יקל$אה, רקOי האמר צבJי מה ליללח: "... מותר יהיה לשורר–לזה שכ# יחוש

".י=4ח$גני ע=$8LתואBל מד.י 4M: "... רשאי לקבוע–זה שכ# יצמא

. ישוב ויקוה–ומשיגשי� ויגיע , הוא יחלו� ויקוה

)ד'י, ז'תהלי� כ" ('ב# וקוה אל דמ& לחזק ויא' קוה אל ד"

רNרה Nיא הה="

. תפ7 #8 7טק, %נר 4ח.צ

–� ל.� חלד חלז נ.Gמ

.תה.ג.ר נהז.ר ול א.8, �ל ח.� 8ל.ח

הקזחתה, מ.ל.ל חד Q.Mמ� זעו

– ת.יפא8

.8אל ה א–ר הז.ל, �ח.ל, רא.ל

רNרN% רפר, אפ= ק8גרב ולר �6 ק.ע

.8י אלע

,�ל ח.ה 88ח=ב Bל ה8ח

.�ת.ר 4א.ה G6למת ניעה

...זGו

יר8פא מפ=L ה8גרל החה48

–ה בה7א 6למב נלהו

.8אה הדג6

, תפ7 #8 7טק, %נר 4ח.ר צפרNמ=

,רפ.ר Gפק אר רתנ.

".רגתר אסח

12

כשאהיה גדול

****יהודה אטלסיהודה אטלסיהודה אטלסיהודה אטלס

,שלו� לרחל ולברכה ולתלמידות האולפנה

השיר שאני שולח אליכ נכתב במקורו בידי חוקרת ספרות

אני . ט שוט'אנגלית ומשוררת לילדי� אמריקנית בש� מרצ

, אבל הוספתי והזזתי דברי�, את המבנה והפרטי� המרכזי ווכלומר לקחתי את הרעי, עיבדתי אותו לעברית$ תירגמתי

השתמשתי בשיר המעובד כמוטו לסדרת ספרי המחקר . יצא ארו# יותר מהמקור, בעיבוד שלי, השיר. הכל ברוח המקור

שיצאו לפני , "ילדי� גדולי�"שלושה כרכי� שכותרת� , ילדי� ונוער חייה� ויצירת�) ומאיירי(שכתבתי על סופרי

במוב זה שג� בבגרות� ה� נשארו ילדי� , סופרי ילדי� ה� לדעתי ילדי� גדולי�. ידיעות אחרונותכשנתיי� בהוצאת

$נוער נכסי� רוחניי� בני$ אנשי� שהנחילו לדורות של ילדי� ובני, בליב� ובתחושת� הפנימית וג� במוב של הגד=לה

.ביניה ) או אי (הבגרות ומה שיש , ותמייצג באופ נפלא את מה שאני חש לגבי הילד, המובא להל , השיר. קיימא

אהיה �ד�ל אהיה �ד�ל אהיה �ד�ל אהיה �ד�ל����

ט ש�ט'מאת מרצ

אהיה �בר �ד�ל אל� לי �נחת�

�ע� מ�ל�� ,ט"!לי� מג�

,מג�עת ח�רה �קצה ה%דחת

� ,+פמי� מ)חת ל(

ע�,� ל� ה.ר רתזהב �קצה

,וכרס וא�ט� חדש

3רת חליפה ל 5%י� מאד מה�

.!מעיל ע� %רח 3�

לבני� יהיה מע�ני��בית

–!" אד�ני"יקרא! לי וג� " מר"!

ואיש לא י!כל לנחש �פני�

.אני, �עצ�, נ )ר(י

)יהודה אטלס: תרגו�(

יהודה אטלס הוא סופר מתרג� ועיתונאי *

13

אל� אוהל בית זה בית רכז תקשוברכז תקשוברכז תקשוברכז תקשוב ––––----ראוב� ורבר ראוב� ורבר ראוב� ורבר ראוב� ורבר

ספר. ילדי� שירי בכתיבת ובייחוד, לילדי� בכתיבה ידו שלח עגנו יוס% שמואל כי יודעי� רבי� לא

י נחמה ב " לספר זה התוודעתי כשהתבקשתי ע.שמו האותיות ספר, לילדי� במיוחד עגנו כתב אחד

.לכתוב תקציר באנגלית למאמר שכתבה על אותו ספר אותיות) אחות של תהילה שווה(אדרת

.הנה הזדמנות לפתוח את הראש אל עגנו המשורר

14

� בעצמ�-להגיע אל עצמ

, , , , הניחי רק לרגע קט את העבר בצדהניחי רק לרגע קט את העבר בצדהניחי רק לרגע קט את העבר בצדהניחי רק לרגע קט את העבר בצד ,,,,שבי ע� עצמ� לבד ובשקטשבי ע� עצמ� לבד ובשקטשבי ע� עצמ� לבד ובשקטשבי ע� עצמ� לבד ובשקט הרגיעי אותו שעוד תשובי אליו והביטי בתוכ� קדימה וגבוההרגיעי אותו שעוד תשובי אליו והביטי בתוכ� קדימה וגבוההרגיעי אותו שעוד תשובי אליו והביטי בתוכ� קדימה וגבוההרגיעי אותו שעוד תשובי אליו והביטי בתוכ� קדימה וגבוה

4444ב ב ב ב """" מחנכת י מחנכת י מחנכת י מחנכת י––––גרינוולד גרינוולד גרינוולד גרינוולד ----אביטל פזאביטל פזאביטל פזאביטל פז

:כמו שזלדה כותבת.יש תמיהה חזקהבשיר

,ג� א� נאמר שהעבר שלנו תכשיט

,ג� א� נאמר שהעבר שלנו נחש

מה שנגיד עליו הרי בכוחנו להישאב לתו# הבור

.עבר הווה ועתיד: ולשאוב הכול איתו

:שמנה לב למילי�

כאשר העבר מביט השמימה"

,זו הרמת החיי� כל�

".ג� חיי עבר רחוק עד מאוד

אלה זו נעוצה במבט השמימה מבט שמסתכל קדימה התשובה לש

חוסר פוקוס של ,פזילה !?מה קורה,נסי להביט לקצה הא% הלאה,ורחוק

העיניי� מסוגלות להתמקד ,כאשר מסתכלי� רחוק .של מבט,העיניי�

.זו הרמת המבט שאליה אני מתכוונת .באותה נקודה ממש וביחד

,שבי ע� עצמ# לבד ובשקט

)הרגיעי אותו שעוד תשובי אליו( העבר בצד הניחי רק לרגע קט את

:_________והביטי בתוכ# קדימה וגבוה ורשמי את החלו� על פי

? שני�5איזו אשה את רוצה להיות בעוד

?מי תהיי ש�

בלי מילה אחת על , שני�5בנה י� של מילי� על עוד וככל שתשבנה ותכת

# ויצטייר ל# יותר כ# יל,עתיד נטו$בלי מילה אחת על העבר,המעכבי� כרגע

".העבר מביט השמימה זו הרמת כול�" ויותר

אחרת מה ".לזרע# נתתי את האר& הזאת" "ואעש# לגוי גדול" ג� אברה� אבינו נשע כל חייו על ההבטחה האלוקית

?היה נות לו כח לעבור את הירד

?להזדק ולחיות ללא ילד לצדו

?מה נת לו כח להתמודד מול הגר וישמעאל

.אינ# יכול לספורו" הבט אל השמי� וספור: "ההבטה אל השמי�רק

.ומש� לשאוב כוחות אל מה שיש כרגע,מציעה ל# להביט לזמ מסוי� שוב ושוב הלאהאני

.יודעת ומכירה היטב את הנתיב

15

מעט מאורו של חנ�

מורה למדעי הסביבה מורה למדעי הסביבה מורה למדעי הסביבה מורה למדעי הסביבה––––----אריק הר זהב אריק הר זהב אריק הר זהב אריק הר זהב

ומבטא את שאלת ההמשכיות של , ידוש ההתיישבות בכפר עציו ה שני� לח"השיר נכתב למסיבת חצי היובל לרגל כ

.השיר שזור בגלוי וברמז בפסוקי� ובקטעי מקורות, ל"כדרכו של חנ ז. מפעל ההתיישבות

מופיע בכותרת השיר ובגופו וקושר את האירוע המקראי מלפני אלפי שני� ע� פרשת נפילת גוש עציו , מוטיב העקדה

.בדור התחייה

ללמוד , שזכיתי עשרי� שנה לחיות סמו# אליו, מעי צוואה של ענק הרוח והמעש, מבחינתי, שמהווה, זהבחרתי בשיר

.דרכיו וחלומותיו, מדבריו

. יהיה לימוד שיר זה לעילוי נשמתו הטהורה

חנ+ פורת5אני והנער

,שבנו חבורת נערי� אל ההר .חת$שי $ובגבנו יוקדת אש עקדת תיו

,חלת האתמול את תק.ת המחרביקשנו להדליק בג .אל תוסי% לשחת: לגעור בשט , לחיות אבני� והמה שרופות

,בשבילי ילדות חיפשנו אולי נמצא דבר

.ההר שמיר ושית, ג� אב מקיר תזעק :וקול ברמה מתרונ ושר, והנה רוח עוברת

".הביאו ע& ובנו הבית, עלו ההר"

.לנטענו ע& מצ, בית אבני� אית בנינו .מנערי� עולי ימי� הפכנו א� ואב

,וכבר חצי יובל, ונפ כה וכה .א# עוד לא ת� השיר ועוד הדר# רב

,ה שנות עמל לחיות אגדה"כ

.על פרשת דרכי� עומד הכפר ,הא� נדע לנצור את אש העקדה

?ובמשו# היובל המה יעלו בהר

.על משעולנו צל נופל, כבר שעות בי ער6י� .כת בלי דור המחרלא נוכל עוד לל

?המנח� את רחל' את דבר ה, הידענו למסור לו את הצופ , א# ?ונפל בינינו דבר ונשבר, או שמא טעינו בדר#

:ריבונו של עול�

.ותראה לפני# עקדת�, זכור לנו ברית אבות .אל תשליכנו מלפני#, אל תסתר פני# ממנו

.השב לב אבות על בני� ולב בני� על אבות� נלכה עד כה ונשתחווה ואני והנער

. ונשובה אלי#

16

איננו עוד–וראו , היה איש ראש האולפנה ראש האולפנה ראש האולפנה ראש האולפנה––––----הרב רונ� הרב רונ� הרב רונ� הרב רונ�

כל מיני שירי� קראתי בימי חיי ולכל מיני מה� התחברתי בצורות

ת אחד שהפ# להיו, את השיר הזה של ביאליק. ובהקשרי� שוני�

, המצוטטי� כהספד קלאסי בהוויה החילונית המודרנית במדינת ישראל

כמה וכמה , בפיה של חוה אלברשטיי , ושמעתי כשיר(קראתי כמה פעמי�

סג , תה באזכרה שנערכה לזכר ב דודייהמשמעותית שבה הי). פעמי�

.ד שנפל בלבנו "מישאל איל לוי הי

השיר התנג . גדול מפה לפהמילא אול� ציבור ענק של משפחה וחברי�

דווקא אז מכל הפעמי� , איכשהו. ברקע ומילותיו הוקרנו על מס# גדול

הכתה בי בעוצמה ההבנה של המילי� הפשוטות והמאוד לא , האחרות

:קלות

" איננו עוד–וראו , היה איש"

הוא מהווה . השיר מתנג בראשי מדי פע� ומילותיו מתגלגלות על שפתי

ורת חווייתית בעלת עוצמה על כוחו ויכולתו של היחיד עבורי בעיקר תזכ

...לשנות בעודו בחיי�

ביאליק. נ.ח/ %חרי מ�תי

.Nלזכר

:7חרי מ.תי ספד= 4כה לי

;אינQ= ע.ד: =רא=–היה אי8 "

,קד� זמQ. מת האי8 הIה

;ו8ירת חOיו 6אמצע נפסקה

–A. $ע.ד מזמ.ר אחד היה! וצר

,והQה Gבד ה:זמ.ר לעד

!Gבד לעד

–Q4 $ .A.ר היהה ! וצר מאד

,נפ8 חOה =ממAלה

והמ8.רר מDי ד6ר. ב.

,רזי ל6. הMיד ל.4$ל$את

,הQימי יד. ד.בבה$וכל

,#7 רז אחד 6קר6. הכחיד

,סח.ר סח.ר ל. אצ6ע.תיו INז=

,8ארהנימה 7חת אAמה נ

!הO.�$אAמה נ8ארה עד

!מאד, וצר מאד

,ימיה זעה נימה ז.$ 4ל

,D=מ� רעדה, D=מ� זעה

,D.ד; M.אל;, מזמ.ר;$ אל

,נכספה, עגמה, צמGה, 4מהה

;4א8ר יע�M לב למז?: ל.

י.� $ 6כל–המ; התמ$ וא� A.$ח4תה

–A. $=בנהימה טמירה 8=עה

,בא$וה=א התמהמ; %7 לא

!בא%7$ לא

!מאד ה4אב, וגד.ל מאד

,א י נ Q = ע.ד: =רא=–ה י ה אי8

;ו8ירת חOיו 6אמצע נפסקה

,A.$מזמ.ר אחד היהע.ד 8יר

,והQה Gבד ה:זמ.ר לעד

!"Gבד לעד

.ד"תרס

17

שורשי� כניגוני�

מורה מורה מורה מורה----זיוה וויס זיוה וויס זיוה וויס זיוה וויס

� פניה ברגנשטיי+/ ניגוני

8תל�B נM=ני� 6י א:י וGבי

נM=ני� מזמ.רי� 8כ=חי�

Kרעיני� נM רעיני�Mלבבי �G

עBה ה� ע.לי� וצ.מחי�

עBה ה� 8.לחי� Nאר.ת 6דמי

8ר8יה� 6ע.רקי 8ל=בי�

נM=ני# Gבי ו8ירי# א:י

6דפקי נע.רי� ו8בי�

הQה 7אזי 8יר ערKי הרח.ק

תה6יע Nי א� אלי 6 הQה לי תזהרנה 6דמע =צח.ק

איכה =זמיר.ת 8ל 68ת

4ל הגה י�B וכל צליל יGל�

�6י ק.לכ� הרח.ק 4י יה. עיני אעצ� והריני אBכ�

מעל לח8כת הBה.�

והמסר היה כמוב " שורשי�"לי עת נושא המסכת הכיתתית היה ה שואת השיר הזה הכרתי לראשונה בשנת הבת מצו

.בי הילד לשורשיו, החיבור בי בי ההורי� לילד

.המסר של השיר הזה עומד מול עיני, ה הבאתי ילדי� לעול�"התחתנתי וב, כשהתבגרתי, לימי�

יר מדגיש את החשיבות של הש. לבי משפחתו, בי ילד לבי שורשיולחיבוראני רואה את השיר הזה כמעי סמל

.את המסרי� והערכי� שאנחנו בתור הורי� מעבירי� לילדינו, "הגירסא דינקותא"

.עברה ומשפחתה זכורי� לה לטוב, כמזמורי�, היופי בשיר הוא בכ# שהמשוררת רואה את שורשיה כניגוני�

.גוני�יזכרו כני, ולוואי שג� המסרי� והערכי� שאנחנו בתור הורי� מעבירי� לילדינו

18

מגש הכס�

ספרנית ספרנית ספרנית ספרנית----רחל מנדלסו� רחל מנדלסו� רחל מנדלסו� רחל מנדלסו�

$השיר נכתב על ימי המאבק של הישוב היהודי בערבי� ב

כעת כשהאומה . ומתאר את הקשיי� של אות� ימי�19.12.47

נער , השיר מתאר שתי דמויות לוחמי�, מתכוננת לטכס הכתרתה

. עליו מוגשת המדינה" מגש הכס%"שה� , והנערה

לאחד המיתוסי� המפורסמי� וכמייצג המרכזי של השיר הפ#

וכביטוי להקרבה המוחלטת בעבור נס , החינו# הלאומי הציוני

הלוחמי� מבקשי� מהאומה שלא תשכח , המדינה המתהווה

.הרי ה� אלו שאפשרו את הקמתה, אות�

אני יכולה לחוש , בכל פע� שאני שומעת או קוראת את השיר

ואי לי אלא ,�"ר ההכרזה באובהתרגשות שאחזה בכול� לאח

להתפעל ולהערי# את נכונות� של הלוחמי� שהיו מוכני�

. את חייה� $להקריב את היקר מכל

.למעננו $למע הכלל

הוא אחד הידועי� בשירי אלתרמ שפורסמו " מגש הכס% "

".דבר"בעיתו " הטור השביעי"במדורו

נתן אלתרמןנתן אלתרמןנתן אלתרמןנתן אלתרמן //// מגש הכסףמגש הכסףמגש הכסףמגש הכסף עין שמיים אודמת , והארץ תשקוט...

תעמעם לאיטה , על גבולות עשנים

...אך נושמת קרועת לב -ואומה תעמוד לקבל את הנס ... האחד אין שני

היא תקום למול הסהר .היא לטקס תיכון

. עוטה חג ואימה,יום- טרם,ועמדה אז מנגד יצאו - -

נערה ונער . אט יצעדו הם אל מול האומה-ואט

וכבדי נעליים ,לובשי חול וחגור בנתיב יעלו הם .הלוך והחרש

וד במים לא מחו ע, לא החליפו בגדם . האש-את עקבות יום הפרך וליל קו

,נזירים ממרגוע, עייפים עד בלי קץ

... ונוטפים טללי נעורים עבריים ,ם השניים יגשווד

נוע -בליל ועמדו . ואין אות אם חיים הם או אם ירויים

. שטופת דמע וקסם,אז תשאל האומה

והשניים שוקטים ?, מי אתם: ואמרה , מגש הכסףאנחנו : יענו לה

. שעליו לך ניתנה מדינת היהודים

. ונפלו לרגלה עוטפי צל.כך יאמרו .והשאר יסופר בתולדות ישראל

19

הזמנה לשירההתקדמות התקדמות התקדמות התקדמות , , , , אלא ג� אימו� אישיאלא ג� אימו� אישיאלא ג� אימו� אישיאלא ג� אימו� אישי, , , , ק כישרו� מלידהק כישרו� מלידהק כישרו� מלידהק כישרו� מלידהכתיבה היא לא רכתיבה היא לא רכתיבה היא לא רכתיבה היא לא ר

. . . . איטית ויכולת להסיר חסמי� רגשיי�איטית ויכולת להסיר חסמי� רגשיי�איטית ויכולת להסיר חסמי� רגשיי�איטית ויכולת להסיר חסמי� רגשיי�

מורה ללשו� מורה ללשו� מורה ללשו� מורה ללשו� ----אורלי זימר� אורלי זימר� אורלי זימר� אורלי זימר�

כלומר שיר המתאר את חוויית ', 7רס פואטי'שיר זה הינו שיר

בשירי� מסוג זה המשורר משת% אותנו בתחושות . כתיבת השירי�

רצו עז להביע את מצד אחד –השונות המלוות את הכתיבה שלו

הקושי העצו� שבחשיפה –ומצד שני , תחושותיו באמצעות כתיבה

והתסכול שנוצר בעקבות הפער בי תחושותיו האישיות , לעי כול

של המשורר לבי התוצר הסופי שלא תמיד מצליח להכיל את כל

הצרחות שלה בעודה נואשת –כ# בשיר זה של רחל . הרגשות

לשיר נעי� המסב הנאה ', מילי� מלבבתמחרוזת'וכואבת הופכות ל

.לקוראיו

, בחרתי בשיר זה מכיוו שהוא מדבר על הכתיבה ועל הקושי שבה

אלא , כתיבה בעיניי היא לא רק יכולת טכנית. 'כאב היצירה'על

, היא מאפשרת לפרוק רגשות, בכתיבה טמו כוח רב. הרבה מעבר

...לגבש מסקנות, לעבד מחשבות

–יא כלי שבאמצעותו נית להשפיע על האחר הכתיבה ה, כמו כ

' סת�'לרגש או אפילו , לספק לו חומר למחשבה, להשפיע על דעותיו

.להצחיק

אחד המאפייני� של אנשי� שעומדי� בצמרת ההנהגה ובעמדות

ברהיטות ובצורה , מפתח שונות הוא היכולת להביע עצמ� בבהירות

. משכנעת

יש לה� השפעה עצומה על מהל# הדעות –מגישי תכניות רדיו וטלוויזיה , ונאי� עית–קחו לדוגמה את אנשי התקשורת

.אלא ג� יוצרת אותה, היו� כבר ברור שהתקשורת לא רק מסקרת את המציאות, של רבי� מאיתנו

וכ# גדלה , יש ג� כמה וכמה דוגמות לעיתונאי� רהוטי� וחדי לשו שמצאו עצמ� מתברגי� בתפקידי� פוליטיי�

).ועוד' שלי יחימובי&, אורי אורב#, טומי לפיד( להשפיע על הציבור יכולת�

יש ג� משוררי� ! התשובה היא לא'? נולדו ע� זה'א# אולי נשאיר את זה לאלו ש, חשוב לדעת להתבטא בבהירות, א� כ

שי� שתחושותיה� כותבי� ומרגי, כותבי� וזורקי�, שכותבי� ומוחקי�, וג� סופרי� גדולי�', נולדו ע� זה'גדולי� שלא

) ... כמו בשיר שלעיל(לא הובנו כלל

. התקדמות איטית ויכולת להסיר חסמי� רגשיי�, אלא ג� אימו אישי, כתיבה היא לא רק כישרו מלידה

!אולי תגלו בתוככ כוחות שלא ידעת שקיימי� בכ , קחו נייר ועיפרו והתחילו לכתוב–אז קדימה

' עמ, ב" דבר תשמ, שירת רחל$בתו#, רחל77

20

קדשנו בקדושת השבת מורה למתמטיקה מורה למתמטיקה מורה למתמטיקה מורה למתמטיקה----––––נסבכר נסבכר נסבכר נסבכר יעל איעל איעל איעל א

רבי אהרן מקרלין חיבר "יה אכסוף"את הפיוט

.פי הוראת רבו המגיד ממזריטש-על

.הפיוט הוא הזמנה להציץ לחצר החסידית בשבת

,הוא הזמנה להצטרף לכיסופים ולרצון לחוש את קדושת השבת

,לחוש את השפע הרוחני שיש בה בשבת

ולרצות ולהשתוקק שהשפע הרוחני יימשך וישפיע על ימות

.השבוע

, יש רק עניני רוח ונשמה של שבת " יה אכסוף"ב

המרכיבים ' אין בכלל עונג שבת במובן של אכילה שתייה וכדו

.את עניני השבת באופן מעשי

ולכיסופים ) שלא כולן פשוטות(אני מתחברת מאוד למילים

, שבפיוט

.נגינה העוצמתית והענוגה שכולה כיסופיםבעיקר דרך המ

כך הרצון לחוש את , כמו האיל שצמא ומשתוקק למצוא מים

, קדושת השבת

...לגעת בה בנימי הנפש ולקחת מעט ממנה גם לששת ימי החול

בת יה אכסף נעם ש

המתאמת ומתאחדת בסגלתך

ך נעם יראתך לעם מש י רצונך מבקש

ם בת המתאחדתקדש ת הש בקדש בתורתך

ערי פתח להם נעם ורצון לפתוח ש רצונך

ך בת קדש מור שומרי ומצפים ש היה הוה ש

ערג על אפיקי מים כאיל ת

ערג לקבל ם ת כן נפש בת נעם ש ך ם קדש המתאחדת בש

הצל מאחרי לפרש מן בת הש

היה סגור מהם י ת לבלת

ה ימים המקבלים ש ש ך בת קדש ה מש קדש

וטהר לבם באמת ובאמונה לעבדך

ויהיו רחמיך מתגוללים על מדותיך ך/ על עם קדש

קות צמאי חסדך מנהר היוצא מעדן להש

לעטר את ך בת קדש ראל בתפארת המפארים אותך על ידי ש יש

ה ימים להנחילם נחלת יעקב בחירך כל ש ש

בת נעם ה הש מות נש

ביעי ענג הרוחות ועדן הנפשות להתעדן והש באהבתך ויראתך

י חולת בת קודש נפש ש אהבתך

ראל בצל כנפיך בת קודש נפשות יש ש יחסיון

ן ביתך ירוין מדש

21

מודרניתמודרניתמודרניתמודרנית עבריתעבריתעבריתעבריתביאור בביאור בביאור בביאור ב הקודשהקודשהקודשהקודש לשו�לשו�לשו�לשו�בתי השיר בבתי השיר בבתי השיר בבתי השיר ב

יה אכסף נעם שבת

מתLחדת בסגלתךהמתאמת ו

מבקשי רצונך משך נעם יר1תך לעם

בתורתך קדשם בקדשת השבת המתLחדת

רצונך פתח להם נעם ורצון לפתוח שערי

ó−šîñê ,³ë¾í èîò¼³ ³ê ¾−èþíñ ššî³¾ê

ó¼ ³ðìê³ôî íô−ê³ôí ñêþ¾− íñîè½ ó¼ êòê ¼ñ ó−ô¾ ³êþ−ô êëí èîò¼³í ³ê µ¾ôíñêþ¾− ó , ó−¾šëôí

µòî®þ ³ê ³î¾¼ñ ¾ðš íþî³í ó¼ ³ðìê³ô¾ ³ë¾í ³¾îðšë ó³îê

ë èîò¼³í ³ê óí−òõë ì³õîó¾í ³ðîë¼ í³î¾¼ñ öî®þíî

היה הוה שמור שומרי ומצפים שבת קדשך

כLיל תערג על אפיקי מים

דת בשם קדשךנעם שבת המתLח כן נפשם תערג לקבל

השבת הצל מLחרי לפרש מן

לבלתי תהיה סגור מהם

קדשה משבת קדשך ששה ימים המקבלים

לעבדך וטהר לבם באמת ובאמונה

µòí¾ í³ê ,í−í−î íîí í−í ,ô³ ó−õ®ôíî ó−þôî¾í ³ê þîô¾ ð−¾ðîš ³ë¾ñ

îô× ñ−−ê −ñìò êî®ôñ ššî³¾ôî èþî¼í êô® ó−ô ñ¾ î−³îô¾ô ê−í¾ ³ë¾í ³îô−¼òë ³î×ïñ ³èþî¼ ó¾õò µ× ëší"í

³ê þîô¾î ñ®í ³ë¾íô ¾îþõñ ó−þìêôí óíô šìîþô í−í³ êñ¾ ¼îë¾í ³îô− ³¾¾ þê¾ë ,ó−òîï−ò óñî×¾ ³ë¾í ³¾îðšô

ë µîðë¼−¾ óëñ ³ê þí¬î³ôê ëîíòîôê

על עם קדשך/ ויהיו רחמיך מתגוללים על מדותיך

להשקות צמאי חסדך מנהר היוצא מעדן

בת ישראל בתפארת המפארים אותך על ידי ש לעטר את קדשך

ששה ימים להנחילם נחלת יעקב בחירך כל

ö−ðí ³ðô ñ¼ µ−ôìþ îñèñè³−î /ñêþ¾− ó¼ ñ¼

ó−ô¾ −ð½ìî ³î¼õ¾í ñëšñ ó−êô®í ñêþ¾− ³ê ³îš¾íñ , þíòô−òìîþí ¼õ¾í öî−ñ¼í

−šîñê ¼õ¾ë þêõñî þ¬¼ñ , ñ¼ ó¾í ðîë× ³ê ó−þêõôí ñêþ¾− ³ê³þ−ô¾ −ð− í³ë¾

¼îë¾í ³îô− ñ× ,ô ¼−èô¾ ¼õ¾í ³ê óñ−ìòíñî³ð−ô ñ¾ ëš¼− îò−ëê ó¾í þ−ìë

השבת נעם הנשמות

בLהבתך והשביעי ענג הרוחות ועדן הנפשות להתעדן ויר1תך

Lהבתך שבת קודש נפשי חולת

ןיחסיו שבת קודש נפשות ישראל בצל כנפיך

ירוין מדשן ביתך

³îô¾òñ ³îô−¼ò ê−í ³ë¾í

í èîò¼³ êîí −¼−ë¾í óî−ìîþ í öîð−¼î¾õò ñ¾ −òìîþ èîò¼³ë ³ëíêó¾í î³êþ− ó¾í

¾ðîš ³ë¾ ,ëíêô íñîì −¾õòµ³ ¾ðîš ³ë¾ ,ñ®ë ó−½îì ñêþ¾− ³î¾õò µ−õò×

µ¼õ¾î µò¾ðô ó−îîþî

22

אחדי� אוהבי� שירה

מורהמורהמורהמורה----שרה ספראי שרה ספראי שרה ספראי שרה ספראי

ויסלבה לפני כשנתיי� נתקלתי בשיריה של ,אינני מרבה לקרא שירה להנאתי ואינני חוטאת בכתיבת שירי�

אחדי� אוהבי� ", מצרפת שני שירי� האחד אני . ונשבתי בקסמ�1966כלת פרס נובל לספרות לשנת , שימרובסקה

אדיבות� של ", השני אולי מתאי� לקראת חג האורי� הקרב ובא. מוב מאליו ואי צור# להוסי% כל הסבר ," שירה

.מומל& מאד לקרוא" האר&" באתר ניתוח מקסי� של אריאל הירשפלדישנו, "העוורי�

.12899381/misc/il.co.haaretz.www://http

ויסלבה / אדיבותם של העיוורים שימבורסקה

,המשורר קורא שירים לקהל עורים

.כך קשה-לא צפה שיהיה כל

,קולו רועד

.ידיו רועדות

חש שכל משפט

.עומד כאן למבחן העלטה

,יאלץ להסתדר בכחות עצמו

.בלי אורות וצבעים

הרפתקה מסכנת

,לכוכבים שבשיריו

,לירח, לנאונים, לעננים, לקשת, לשחר

לדג שעד כה הכסיף מתחת למים

.הרחק במרומים, ולנץ השקט

- כי מאחר מדי להפסיק-קורא

,על ילד במעיל צהב באחו ירק

,שאפשר למנותם, גגות אדמים בעמק

מספרים הנעים על חלצות שחקנים

.וזרה עירמה בפתח הדלת

– בשתיקה רוצה היה לעבור

- אף שאין זה אפשרי

,על כל הקדושים שבתקרת הקתדרלה

,נפנוף הפרידה מחלון הרכבת

עדשת המיקרוסקופ ובהק הטבע

.והמסכים והמראות ואלבום התצלומים

,אולם גדולה היא אדיבותם של העורים

.לבם-רוחם ורחב-גדולים ארך

.יכים ומוחאים כפיםימח, הם מקשיבים

לו נגשיאחד מהם אפ

עם ספר פתוח הפוך

.ומבקש חתימה שאינו יכול לראות

23

עומד נגד הרוח

ספרנית ספרנית ספרנית ספרנית ----אסתי סוויל אסתי סוויל אסתי סוויל אסתי סוויל

אהוד מנוראהוד מנוראהוד מנוראהוד מנור/ / / / ברוש ברוש ברוש ברוש אני ראיתי ברושו

שניצב בתו� שדה מול פני השמש

בקרה, בחמסי�

.אל מול פני הסערה

על צידו נטה הברוש

.לא נשבר את צמרתו הרכי� עד עשב

י�מול ה, והנה

.ק� הברוש ירוק ור�

לבדו, הנה ברוש

.מול אש ומי� לבדו, הנה ברוש

.עד השמיי�

.לבדו אית�, ברוש

לו רק נית� ואלמד

.את דרכו של ע� אחד

ואני כמו תינוק

.שנשבר ולא יכול מול פני השמש

בקרה, בחמסי�

.אל מול פני הסערה

.ת האישית הברוש מסמל בעיני את יכולת ההתמודדו

בבית ספר , א# בסו% היציבות אותה קיבלנו בבית,.כולנו נעי� ברוח מצד לצד בי א� זו רוח התקופה או טלטלות החיי�

.ובתנועה היא זו שבונה ומייצבת אותנו

.לנו כוח והדר/הגמישות שיש לברוש מול עמידתו היציבה על א% התלאות שהוא עובר רק מוסיפה לו

דענה לעמוד איתנות בדעתכ ובדרכ כמו הברוש להתכופ% ולהתגמש כשצרי# ולא לשכוח אני מאחלת לכ שת

.להתיישר ולהתייצב,לחזור

24

תפילת האמהות

ספרנית ספרנית ספרנית ספרנית----ברכה שטר� ברכה שטר� ברכה שטר� ברכה שטר�

בוקר אחד כשסידרתי את הספרייה מצאתי ד% זרוק על אחד

תפילה לא� בטר� : "על הד% היה מצול� השיר. השולחנות

. כה$של חוה פנחס" שחרית

ומאז השיר תלוי על הקיר לצד מיטתי ע� תמונות ,קראתי

: חשתי שהשיר מבטא בצורה חדה את תחושותי כא�. המשפחה

הקושי , הצור# לספק את הצרכי� הגופניי� והרוחניי� של ילדי

. והקורב מול התודה העצומה על מתנה כל כ# נפלאה

... התפילה–וכמוב

!בתפילה ותקווה שתזכו ג� את

ה שטר ברכ

, שביעית: תוךכהן ב- חוה פנחס 73' עמ, הקיבוץ המאוחד

25

מפגשי� ופרידות

1111''''טטטטמחנכת מחנכת מחנכת מחנכת –––– ----יפית ארזי יפית ארזי יפית ארזי יפית ארזי

זהו שיר שמאז ימי התיכו הסוערי� מתנג לי בכל פע� שאני

. חווה פרידה

בגיל הנעורי� ) חברותי ואני: בלשו רבי�(עוד בהיותנו

! באמת היינו תלמידות רציניות(מקשיבות בשיעורי ספרות

חרדית "היתה אישה (פרות הופתענו שהמורה לס...) רוב הזמ

כ# קרוב לחוויותינו $מלמדת אותנו שיר כל") ברק–מבני

.עקיבא$ה בבני'הקיומיות ביותר ע� החבר

זכיתי להבי , דווקא בזכות ההתעמקות בשיר במהל# השיעור

וכמוב שע� השני� והניסיו גילתי בו עוד , אותו יותר ויותר

.ועוד אמיתות מדויקות

:אחת מה

בפני , מלהוריד דמעה–א החשש מהבעת רגשות בשיר מוב

ההכחשה שזה נוגע ... אד� שהיה קרוב אלינו וכעת נפרדי�

א# סו% השיר , כואב לנו היא אולי מי סוג של הגנה, בנו

!מלמד כי ההקלה היא דווקא בהכרה שזו אכ היתה דמעה

ובוודאי " הדור הזה"לאה גולדברג כותבת : ועוד עניי קט

כמה מדהי� לגלות שהדברי� שכתבה , ר שלהמתכוונת לדו

שלכ $ נכוני� היו ג� לדור שלי ואני מאמינה שג� לדור הזה

.בנות יקרות

פרידה היא הזדמנות , ע� כל כמה שלפרידה צליל נוגה

ה זכיתי שהפרידות תמיד הובילו "לפגישה מחודשת וב

! למפגשי� עמוקי� יותר

ב "ה וזה" שירי אהב- בתוך, לאה גולדברגספריית , הסונטות של לאה גולדברג

73' עמ, 2008, פועלים

26

הניסיו� והביזיו� מנהלת חינוכיתמנהלת חינוכיתמנהלת חינוכיתמנהלת חינוכית ----רבקי ישראלי רבקי ישראלי רבקי ישראלי רבקי ישראלי

היא שילוב של יראת שמי�, בעיני, זלדה

, אמונה תמימה

, חכמת חיי�

, רגישות אנושית

.ועוצמה נשית

".השכנה הרעה: "השיר שבחרתי הוא

: נושאי� שה� מאד משמעותיי� בעיני2בשיר זה זלדה מדברת על

.לשונה, עמידה בניסיו והיחס לאחר

,ליחה להעביר את הדילמה שבי הרצו להתנסותמצ, בלשונה החדה והבהירה, זלדה

, לפרו& גבולות

, לגעת בתחומי� חדשי�

לבדוק עד קצה גבול היכולת ולזכות בתהילת עול�

, ומצד שני הפחד מכשלו

, מאשמה

, מאי עמידה בנסיו

. מתסכול

:כדוגמא זלדה מביאה את התפילה

" אל תביאני לא לידי נסיו ולא לידי בזיו "

.ו אומרי� מידי בקרשאנ

: מספרת זלדה על אחד הנסיונות שרוב בני האד� מתקשי� לעמוד בו, בהמש#

, ג� כשהוא מפריע, קבלת האחר והשונה

, ג� כשהוא מעצב

. ג� כשהוא כפוי טובה ולא מערי#

. אנושיי�, יומיי�יומ, נסיונות קטני�, מידי דקה, ה מזמ לנו מידי יו�"הקב. אי צור# לחפש אחרי נסיונות זוהרי�

". נוצצי�"החכמה היא לעמוד בנסיונות אלו בכבוד ולא לחפש את הנסיונות ה

27

28

קול השתיקה

הרב רפי אוסטרו�הרב רפי אוסטרו�הרב רפי אוסטרו�הרב רפי אוסטרו�

.סיימו וגורפנקל, מהזמרי� המפורסמי� בעול�, חרתי שיר של שני יוצרי� יהודי�ב

ויש שירי� שיש לה� עומק רציני שיכולי� לואת הכובקריאה אחת הבנת , יש שירי� שהמילי� שלה� מאד שטחיי�

.להיות בסיס לשיעור מוסר או תורה

כיו שהשירה היא הרבה פעמי� שירת $אני משתמש בהרבה שירי� של יהודי� וגויי� במסגרת שיעורי התורה שלי

.הנשמה

לרקע היהודי המאד שורשי של אלא זה קשור$האלו יש שירי� כל כ# עמוקי� אני לא חושב שזה מקרי שלשני היוצרי�

.על א% שזה לא בא לידי ביטוי כ# בחייה� האישיי�, משפחותיה�

קול : אבל מש� השיר בלבד, ולכ הבאתי רק את המקור האנגלי, � לעבריתקיכ עמו"קשה מאד לתרג� שירי� כ

.השתיקה אפשר להבי שיש פה משהו עמוק ומיוחד

The Sound Of Silence Lyrics Artist (Band):Simon and Garfunkel Hello darkness, my old friend, I've come to talk with you again, Because a vision softly creeping in, Left its seeds while I was sleeping, And the vision that was planted in my brain Still remains Within the sound of silence. In restless dreams I walked alone Narrow streets of cobblestone, 'Neath the halo of a street lamp, I turned my collar to the cold and damp When my eyes were stabbed by the flash of a neon light That split the night And touched the sound of silence. And in the naked light I saw Ten thousand people, maybe more. People talking without speaking, People hearing without listening, People writing songs that voices never share And no one dared Disturb the sound of silence.

"Fools" said I, "You do not know Silence like a cancer grows. Hear my words that I might teach you, Take my arms that I might reach out you." But my words like silent raindrops fell, And echoed In the wells of silence. And the people bowed and prayed To the neon god they made. And the sign flashed out its warning, In the words that it was forming. And the sign said, the words of the prophets are written on the subway walls And tenement halls. And whisper'd in the sounds of silence."

29

למוצאי השבתמזמור שיר

התחושה של הנשמה היתירה שעוזבת אותי ע� כל שאיפה של ריח התחושה של הנשמה היתירה שעוזבת אותי ע� כל שאיפה של ריח התחושה של הנשמה היתירה שעוזבת אותי ע� כל שאיפה של ריח התחושה של הנשמה היתירה שעוזבת אותי ע� כל שאיפה של ריח

....שמותירה אותי בודד בתו� ימי החולשמותירה אותי בודד בתו� ימי החולשמותירה אותי בודד בתו� ימי החולשמותירה אותי בודד בתו� ימי החול, , , , הבשמי�הבשמי�הבשמי�הבשמי�

רב האולפנה רב האולפנה רב האולפנה רב האולפנה----הרב נחמיה הרב נחמיה הרב נחמיה הרב נחמיה

על 7הבת# אB8ה גביעי

8ל.� ל# 8ל.� י.� הJביעי

י�88ת ימי מעKה ל# 4עבד

א� אעבד 6ה� א6Kע נד=די�

�A?4 6עיני ה� ימי� אחדי�

מ7הבתי ב# י.� 8ע8=עי

אצא 6י.� רא8. לעK.ת מלאכה

לער.# לי.� 68ת ה:ערכה

4י האלהי� �K �8 ה6רכה

לקי מ4ל יגיעיB7ה לבד ח

מא.ר לי.� קד8י מא.ר קד.8י

8מ8 וכ.כבי� קQא= ל8מ8י

מה Aי לי.� 8ני א. לJלי8י

יסBיר מא.ר.תיו י.� הרביעי

א8מע מבYר ט.ב מO.� חמי8י

נפ8 לנפ8י4י מחרת יהיה

6קר לעבד=תי ערב לחפ8י

לח מל4י ור.עי קר=א אלי 8?

אמצא 6י.� J8י נפ8י Kמחה

4י קרבה אלי עת ה:נ=חה

א� נע ונד אל# למצא רוחה

יערב וא48ח 4ל נ.די ונ.ע

מה נעמה לי עת 6י הJמ8.ת

לרא.ת Nני 68ת Nני� חד8.ת

6א= בתN=חי� הר6= א8י8.ת

זה י.� מנ=חי זה D.די ורעי

30

. מציפי� אותי געגועי� לשבת המלכה, מהרגע שבו אני מכבה את נר ההבדלה במוצאי שבת

. שמותירה אותי בודד בתו# ימי החול, של הנשמה היתירה שעוזבת אותי ע� כל שאיפה של ריח הבשמי�התחושה

.היו� שאליו נשואות העיניי�, בבית הורי שבת היא האור של השבוע. הגעגוע הזה מלווה אותי עוד מימי ילדותי

. כל הבית דרו# מההכנות לקראת שבת, מגיע יו� שישי

ובשעת הדלת נרות , כאילו פורסי� לה שטיח אדו�, ומצפי� לבוא המלכה', יה אכסו%'היו� מנג לו כל , והיו� בביתי שלי

. יחד ע� המלאכי� המלווי� אותה...והנה היא נכנסת, הדלת נפתחת

.על המתנה הזו' תודה ל# ה

כל יו� . ת בואהאת הצפייה והמיית הלב לקרא, יהודה הלוי מצליח במילותיו היקרות לתאר את ההשתוקקות לשבת' ר

. מקרב אתנו לקראתה

.בזמ הדלקת נרות אנחנו משתדלי� לפז� את הבית אחרו ולחוש את הנוע� במתפשט בבית

מה נעמה עת בי השמשות'

....לראות פני בת פני� חדשות

...זה יו� מנוחי

. 'זה דודי ורעי

. כל השבוע מואר באור אחר, וכששבת היא כזו

,שבת שלו�

נחמיה

דיא� סטארפילדדיא� סטארפילדדיא� סטארפילדדיא� סטארפילד/ / / / הסיפור השלושה עשר הסיפור השלושה עשר הסיפור השלושה עשר הסיפור השלושה עשר

. כשה בידיי� מיומנות שיודעות ללוש אות היטב ה שובות את הלב. מילי�"...

וכשאת כבר לכודה כול# ואינ# , ה נכרכות סביב איברי הגו% כמו קורי עכביש

מחלחלות אל מחזור הד� ומעמעמות את , ה חודרות מתחת לעור, מסוגלת לזוז

"ובפני� ה פועלות את פעולת הקס� שלה המחשבות

אז מדוע אנשי� , מכיל שני� עשר סיפורי�" סיפורי� של תהפוכות ויאוש", הספר

הא� זהו ? מהו הסיפור האחרו ? "הסיפור השלושה עשר"ממשיכי� לקרוא לו

? תגיד סו% סו% את האמתסיפורה של הסופרת ש

המורכבות האפלולית המשולבת בסודות ישני� שנחשפי� . הוא ריתק אותי, את הספר ממש נשאבתי לתוכוכשקראתי

. אנשי� ומקומות והחיבורי� שמתגלי� נוגעי� בנו, העבר שמתגלה באיטיות וחוש% אירועי�, לעיתי� במהל# העלילה

.בכל התקופה שקראתי אותו חשבתי עליו וניתחתי אותו

.ל& בחו�מומ! הספר פשוט מעולה

31

בצפר למוסיקה ....אנחנו שמחות להציג את המדור החדש שילווה אותנו ג� בגיליונות הבאי�אנחנו שמחות להציג את המדור החדש שילווה אותנו ג� בגיליונות הבאי�אנחנו שמחות להציג את המדור החדש שילווה אותנו ג� בגיליונות הבאי�אנחנו שמחות להציג את המדור החדש שילווה אותנו ג� בגיליונות הבאי�

תפארת רווה מהשביעית תוביל אותנו בי� צלילי המוסיקה השוני� ותמלי' לנו תפארת רווה מהשביעית תוביל אותנו בי� צלילי המוסיקה השוני� ותמלי' לנו תפארת רווה מהשביעית תוביל אותנו בי� צלילי המוסיקה השוני� ותמלי' לנו תפארת רווה מהשביעית תוביל אותנו בי� צלילי המוסיקה השוני� ותמלי' לנו

. . . . בלוז בלוז בלוז בלוז---- והפע� והפע� והפע� והפע� על העדפותיהעל העדפותיהעל העדפותיהעל העדפותיה

!!!!בהנאהבהנאהבהנאהבהנאה

1111א א א א """" י י י י––––----תפארת רווה תפארת רווה תפארת רווה תפארת רווה

..בלוז

אל , 19 – ב במאה ה"שמקורו בשירת העבדי� השחורי� בארה, )אכ גזענות לשמה" (מוזיקה שחורה"הבלוז שנקרא

.ו להידח% למוזיקה הזאת בכבוד רב ג� הלבני� הצליח$תדאגו

ישירה וכנה על חיי , השחורי� שעבדו בשביל הלבני� בשדות הכותנה היו עצובי� וביטאו את מצוקת� בשירה פשוטה

.אהבה ועבודת� הקשה, היומיו� שלה�

.נכתבו חוקי� נוקשי� כדי שיקבעו בסיס לאלתור הפשוט והזור�, למרבה האירוניה, מקורו באלתורעל הבלוז למרות ש

נגני הבלוז לקחו את . הבלוז קיבל תפנית והוא חזר לתעשיית המוזיקה, אחרי שהומצאה הגיטרה החשמלית, 40בשנות ה

גלישת האצבעות (=בי� כמו הסליידי� נוספו טוויסטי� מגני, בנוס% לפריטה הרגילה. הגיטרה החשמלית והחלו לאלתר

שחו& משירה נפלאה , "משודרג"שגרמו ליצירת הבלוז ה, )מתיחת המיתרי� כלפי מעלה(=והבנדינג ) לאור# המיתרי�

.נוספה נגינה מפותחת והרבה יותר מתוחכמת

ולטכניקת ) בעיקר הרוק אנד רול(הוא ג� בסיס לכל מוזיקת הרוק , רת ונעימהשבנוס% להיותו מוזיקה חוד, הבלוז

.הגיטרה החשמלית

..דעתי בעניי+

הקול הזה של הכושי� ע� הגיטרה החשמלית שה� משלבי� ביחד פשוט עושי� כי% באוזניי� במיוחד בשעת לילה

שלה פשוט גורמי� לעצו� עניי� ולזוז מצד " סלסולי�"הרעידות של הגיטרה וה. מאוחרת כשלומדי� למבח בהיסטוריה

...אחח איזו קלישאה... לצד

, אי אפשר שלא לאהוב$"מוזיקה מעפאנה, איכס: "אי מצב שתגידו, שווה לנסות למי שלא שמעה א% פע�, אבל באמת

.באמת

...המלצותי

Eric Clapton )המוכר והאהוב(.. $" "Layla

BB King) מל# הבלוז($" "How Blue Can You Get

"ימות המשיח "$)חייבי� קצת ישראלי.. נו מה(דני ליטני

John Lee Hooker$" "Boogie Chillen

32

לסיו�שיר

מה :ת.ק ה:טר

הי.רד

6י.� חר% קר

ור.קד

ועל גג 6יתי מתMלMל

ונ.פל

Mהאל 7דמת הGהצמ

א8ר 4ל A?4; מצNה

לטNה 8ל חOי�

.ל8ביב 8ל 6רכה

י.רד ה�8M וש.ט%

את הGר& הי8נה

ואת ה4ל ה=א ע.ט%

6איזה טהר ועדנה

א8ר מ:ר.� הביא

והצניע 6י טN.תיו

K6 8=ת א.תהDורת התח

8ל BחAת סתיו

1/8/ שרית פיש

ג מרחשוו "ש פרשת חיי שרה אור לכ"מוצ

ב"תשע'ה