40
ة ي عدو ل ا ة ع ب را ما وا ة عدوي ل ا عة ب را ل ما ي ق فدماه ا دار ف ج ن ك ها ر س را رب ض ف ن ع ي ن ل ع* ش رى ج ما ي ف راده م ة ق ف وا م ب ي ل ع* ش ت ل ا ق ف م ل الأ ب ن سي ح ت اهد* ش ن م رون ت ما باس س حL الأ ة لأ ي ا ي ن ع بً ا ي ح لأL اO ك ي ف دد ر م ا ل ا ربL اً ا ربL ا ي ن ت ع ط ف و ل ة ب ح م ل ا ت ل ا ف ول ق ا هد ن ل ا ا ق ب ة ب ح م ل ا ه را م ل ول ا ق و ه وO ك ل ا لد ي ت ج ص ق ن ي ة عدوي ل ا عة ب راً ما ا ق م وً جالأ ال رج ل ي ا عل ت ب ر ا ي ن ل ا h وره ه* ش م ل ا ي ف رق لط ا ب ح ع و ا ه ها و عن لة ل ي ا ض ر ب م س ف و ت ل ص ف د وف ب ح ل ا ن ع مة ج ر لت ا

رابعة العدوية

  • Upload
    -

  • View
    509

  • Download
    3

Embed Size (px)

Citation preview

Page 1: رابعة العدوية

رابعة العدوية فضرب رأسها ركنرابعة العدويةوأما

جدار فادماه فقيل ما تحسين باأللم فقالت شغلي بموافقة مراده فيما

جرى شغلني عن اإلحساس بما ترونمن شاهد

قالت المحبة لو قطعتني إربا1 إربا لم أزدد فيك إال حبا1 يعني أنه ال ينقص حبنا لذلك وهو قول المرأة المحبة يقال أن

المشهورة التيرابعة العدويةهذا قول أربت على الرجال حاال1 ومقاما1 وقد

فصلت وقسمت رضى الله عنها وهوأعجب الطرق في الترجمة عن الحب

تقول بعض النساء من العارفين لجماعة من رجال الله أرأيتم لو لم يخلق جنة وال نارا1 أليس هو بأهل أن يعبد تشير

هذه المرأة إلى الدين الخالص وهو هذا ذلك فضلرابعة العدويةالمقام وهي

الله يؤتيه من يشاء

أقوال تدعو إلى الحب اإللهي وتعتبر هـ (185 ) ت رابعة العدويةالسيدة

Page 2: رابعة العدوية

على رأس الذين ساروا في هذا الطور حتى اشتهرت بـ ) شهيدة العشق

اإللهي ( .

من هو المستأنس ؟ :رابعة العدويةتقول السيدة

" كل مطيع مستأنس "

السيدة رابعة العدويةالبكاء إلى الله : هو الشوق إليه.

البكاء باللهالسيدة رابعة العدوية

البكاء بالله : هو الرجاء به

رابعة العدويةالسيدة تقول : " الجوع : هو تنزيه النفس عن

اللذة "

:رابعة العدويةالسيدة " قيل لرابعة العدوية ، ما صفة الوصول

إلى الله تعالى ؟فقالت : بالجوع .

فقيل لها : وما الجوع ، وما حظه حتىيصل إلى الله تعالى ؟

فقالت : الجوع : تنزيه النفس عن اللذات ، ومن تنزه عن اللذات نال

مقصده في اآلخرة "

Page 3: رابعة العدوية

رابعة العدويةالسيدة تقول : " المحبة : نار تنضج الجماد ، فكيف الفؤاد ، فإن رأيتها لم تنضج ،

فهي دعوى ال حقيقة لها

:رابعة العدويةتقول السيدة " مقام المحبة أشرف من مقام الخلة ،

ألن المحبة تكون من غير مكافأة ، والخلة ال تكون إال عن مجازاة ومكافاة ، وإن كانت الخلة تخلل األنفس واألرواح

والشغاف واألشباح ، وأنشدت :قد تخللت مسلك الروح مني

فإذا ما نطقت كنت حديثي وبذا سميالخليل خليال

وإذا ما سكت كنت الغليال

ويقول الشيخ أبو العباس التجاني :" محبة الخلق لله على أربعة أقسام :

القسم األول : محبتهم للثواب . والقسم الثاني : محبتهم آلالئه ونعمائه

. والقسم الثالث : محبتهم لما هو عليه

من الكمال والجمال .والقسم الرابع : محبتهم للذات العلية .

أما محبتهم للثواب فمعلومة ، وكذا محبتهم آلالئه ونعمائه . وهاتان

المحبتان لعامة المؤمنين منها حظ

Page 4: رابعة العدوية

ونصيب ، ولكن قد تزول هاتانالمحبتان بزوال سببهما .

وأما القسم الثالث : سببها ثابت وهو ما عليه ربنا من أوصاف الكمال والعظمة والجمال ، وهذه لصغار

األولياء ، ولكن ال تلحق المرتبة الرابعة ، ألن المرتبة الرابعة مجردة عن األسباب والعلل واألوصاف . وهذه ال تكون إال لمن فتح عليه ، ورفع عنه الحجاب ،

وشاهد أسرار األسماء والصفات وفي...والمواهب والحقائق والكماالت

الحديث دليل المرتبة األولى والثانية ، قال : أحبوا الله لما يغذوكم به من

نعمة وأحبوني لحبي الله وأحبوا أهلبيتي لحبي.

:رابعة العدويةوقالت أحبك حبين حب الهوى وحب ألنك أهل

لذاكا...إشارة للرتبتين الثالثة والرابعة

فصاحب محبة الثواب إذا دام التوجه بها إلى الله تعالى والزم قلبه ذلك ، انتقل منها إلى محبة اآلالء والنعماء ، ألنها

أعلى منها . وصاحب محبة اآلالء والنعماء إذا دام التعلق بها والتوجه إلى الله بالقلب على طريقها انتهت به إلى محبة

Page 5: رابعة العدوية

الصفات فانتقل إليها حينئذs وهي أعلىمنها .

وصاحب محبة الصفات ، إذا دام التوجه بها إلى الله تعالى ، واستقام سيره وسلوكه انتقل منها إلى محبة الذات

وهي الغاية القصوى . ومتى وصل إلى محبة الذات ، أعني : أنه يشم رائحة

منها فقط ، انتقل إلى الفناء.

رابعة العدويةتقول السيدة " محب الله ال يسكن أنينه وحنينه حتى

يسكن مع محبوبه "

) رضي الله عنها ( :رابعة العدوية) إستغفارنا يحتاج إلى إستغفار كثير (

:رابعة العدويةتقول السيدة " إلهي ما كان نصيب من الدنيا فأعطه للكافرين ، وما كان نصيبي من العقبى فأعطه للمؤمنين ، فال أريد من الدنيا إال

ذكرك ، وال من العقبى إال رؤيتك

تاريخ الشطحات الصوفية : إن الصور األولى عن تاريخ الشطحات

رابعة العدويةنجدها عند ابن أدهم وعند ، ثم تتخذ أول صورة واضحة كل الوضوح عند أبي يزيد البسطامي

Page 6: رابعة العدوية

م (875 هـ / سنة 261) المتوفى سنة ثم يفصل الحالج القول فيها ، ويحللها

تحليال1 نفسيا1 موغال1 في العمق ، والشبلي يشير إليها مرارا1 وبعد الشبلي

تندر أحوال الشطح في التصوف اإلسالمي ، وينحدر مستواها .

فالشطحيات المنسوبة إلى الجيالني والرفاعي وابن عربي ال تكاد تبين إذاقورنت بشطحيات أسالفهم الكبار . أما رابعة ، فالكلمات التي وردت الينا عنها مما يندرج في باب الشطح ال تعد بعد من الشطح إال في معناه ، أما في صورته - أعني التحدث عن الله بضمير المتكلم - فليس لدينا من نوعه شيء .

إنما هي أقوال ظاهرها مستشنع وباطنها مستقيم . وكلها تتعلق بالتوحيد والتجريد وزيادة المعنى

الروحي أو وضعه مكان المعنى الماديفيما ورد به الشرع .

فهي في سبيل تجريد الحج من معناه الحسي قالت عن الكعبة لما حجت ] ولعل ذلك آلخر مرة [ على ) هذا الصنم المعبود في األرض ! وإنه ما

ولجه الله وال خال منه (

ابن تيمية - بطريقته الحادة الجافة - يرى أن هذا القول كذب على رابعة ، ثم

Page 7: رابعة العدوية

يأخذ في الرد عليه أساس أن البيت العتيق ) ال يعبده المسلمون ، ولكن

يعبدون رب البيت بالطواف به والصالة إليه ( ، وأما أنه ) ما ولجه الله وال خال

منه ( - فأما ) ما ولج الله فيه - فكالم صحيح ، وأما قوله : ) ما

خال منه ( - فإن أراد أن ذاته حالة1 فيه أو ما يشبه هذا المعنى فهو باطل ، وهو مناقض لقوله ما ولج فيه ، وإن أراد به أن االتحاد مالزم له لم يتجدد له ولوج ، ولم يزل غير حال فيه . فهذا مع أنه كفر وباطل يجب أن ال يكون للبيت

مزية على غيره من البيوت ( . وتكذيب ابن تيمية لهذا القول على أساس أنه

ليس لرابعة ، لم يقم على أساس تاريخي ، إنما على أساس عقلي هو

استحالة نسبته إلى رابعة ، ألنها كانت عابدة مؤمنة ، وهو قول دال على الكفر

. ولهذا ال يعتد هنا بقوله إن هذا القول كذب على رابعة ، ما دام لم يبن ذلك على أسباب من األسانيد التاريخية ،

والسبب العقلي الذي ذكره ينقضه ما ينسب إليها من أقوال أخرى - كما ترى- تستوجب من ابن تيمية التفكير أيضا1 .

Page 8: رابعة العدوية

وهي كذلك في سبيل تجريد معنى العذاب الحسي في النار تصرخ قائلة : ) يا رب ! أما كان لك عقوبة وال أدب غير النار ؟ ! ( فهي توجه إلى الله على أنه لجأ لهذه الوسيلة الحسية في التعذيب ،

وكانت تود لو أنه ارتفع بالعذاب إلى معنى روحي خالص ، مثل شقاء الضمير وما إليه . على أن لهجتها هنا خفيفة لو

قيست بقولها اآلخر الذي أورده المناوي فقال عن رابعة : وسمعت

ن�ة� ال�ي�و�م� في حاب� ال�ج� ص� قارئا1 يقرأ : إ�ن� أ�

غ�لs فاك�هون� فقالت : مساكين أهل ش� الجنة ! في شغل هم وأزواجهم ! فالتفسير الشائع لقوله تعالى :: هو أنهم يفضون األبكار فاك�هون�

اللواتي منحهم الله إياهن في الجنة ، لهذا نفرت من هذا المعنى الحسي الشهواني نفورا1 شديدا1 فقالت تلك

العبارة القاسية التي أزعجت رجال1 مثل ابن عربي - على الرغم مما له يشابه هذا - فعاب عليها هذه المقالة وقال : إنها ما عرفت ، وإنها المسكينة . فإنما شغلهم إنما هو بالله . قال : وهذا مكر الله الخفي بالعارفين في تجريح الغير

ببادي الرأي والتعويض في حق نفوسهم . إنهم منزهون عن ذلك .

Page 9: رابعة العدوية

وفي هذا نرى ابن عربي يسمي هذابالمكر الخفي ، ال بالشطح .

والحق أن هذه األقوال وما إليها ال تنطبق عليها شروط الشطح بتمامها . لكنا نجد فيها مع ذلك صورة1 أولية لما

سيكون عليه الشطح الحقيقي من بعد .

:رابعة العدويةتقول السيدة " ثمرة المعرفة : التوجه إلى الله

رابعة العدويةالسيدة تقول : " العارف من يطلب قلبا1 من

الله ، فيمنحه الله قلبا1 ، فيسلم القلب إلى الله في الحال كي يبقى محفوظا1

في قبضته ، ويكون عن الخلق فيستره

:رابعة العدويةتقول السيدة " للعارف ثالث عالمات ، بدنه : مشغول بالطلب ، وقلبه : مشغول بالشغف ،

وروحه : مشغولة بالطرب "

:رابعة العدويةتقول السيدة " اجتهدوا لتجعلوا القلب يقظا1 ، ألن

القلب إذا استيقظ لم تبق له حاجة إلىالرفيق "

Page 10: رابعة العدوية

رابعة العدويةالسيدة القيسية .رابعة العدويةاسمها

لقبها البتول العذراء . هـ .100والدتها ولدت في البصرة سنة

مسكنها أصلها من البصرة . معاصريها سفيان الثوري وشيبان

الراعي وغيرهم . الفرق بين الرابعتين الشامية والعدوية

البصريةرابعة العدويةهناك فرق بين ورابعة بنت إسماعيل الشامية , فرابعة

العدوية البصرية هي البتول العذراء والتي لم تتزوج في حياتها والتي كانت متبتلة إلى الله منذ صغرها حتى توفيت

هـ .180ودفنت في البصرة سنة وأما رابعة الثانية هي رابعة بنت

إسماعيل الشامية زوجة أحمد بن أبي الحواري وأحمد ولد بعد وفاة رابعة

بخمس سنوات ورابعة بنت إسماعيل هـ ودفنت229الشامية ماتت في سنة

برأس زيتا ببيت المقدس التقت بذي النون المصري وتبادلت معه الحوار

الصوفي ، يؤيد ذلك أنهما عاشا معا1 فيوقت تاريخي مشترك .

أخبارها يقول الشيخ فريد الدين العطار رابعة: وفي الليلة التي أتت فيها

إلىالعدوية

Page 11: رابعة العدوية

الدنيا ، لم يكن في بيت أهلها شيء مما يصلح للوليد عند والدته . فقد كان أبوها

فقيرا1 ، حتى إنه لم يكن ثمة مصباح للنور ، وال نقطة سمن للخالص وال قطعة من قماش يلف بها المولود ،

وكان له ثالث بنات فسميت رابعة ألنهارابعتهن .

وكان األب الصالح قد عاهد الله أال يطلب من عبد من عباده شيئا1 ولكنه

ذهب استجابة لضراعة زوجته ، وشفقة على وليدته ، ذهب يطرق أبواب جيرته ، يلتمس عونا1 ، ولكن األبواب صمتت فلم يستجب له من ورائها أحد . ورجع األب آسفا1 . وبكت الزوجة وأقبل األب على صالته وتسبيحه . فأخذه النوم ، فرأى النبي في منامه . فقال له النبي : ال تحزن فهذه الوليدة سيدة جليلة ؛ وإن

سبعين من أمتي ليرجون شفاعتها . ثم أمره بالتوجه إلى عيسى زادان أمير

البصرة ويكتب له رقعة يخبره فيها : أن النبي زاره في المنام وأمره أن يذهب

إليه وأن يقول له : إنك تصلي مائة ركعة كل ليلة . وفي ليلة الجمعة

أربعمائة . ولكنك في الجمعة األخيرة نسيت . أال فلتدفع أربعمائة دينار

Page 12: رابعة العدوية

لصاحب هذه الرقعة كفارة عن هذاالنسيان .

وفي الصباح كتب والد رابعة الرسالة التي أمر بكتابتها وأرسلها عن طريق الحاجب إلى األمير ، فلما قرأها األمير

أمر بإعطائه أربعمائة دينار فورا1 وإحضاره إليه ، ثم راجع نفسه في

الحال . وقال : بل أنا أذهب إليه ، إجالال1لمن أرسله وسأتولى بنفسيالعناية بابنته الجليلة القدر .

كانت تصلي الليل كله فإذا طلع الفجر هجعت في مصالها قليال1 حتى يسفر

الفجر ، وكانت من الناسكات العابداتالخائفات .

كراماتها منها ، أن لصا دخل حجرتها وهي نائمة فحمل الثياب وطلب الباب

فلم يجده فوضعها فوجده فحملها فخفي عليه فاعاد ذلك مرارا1 كثيرة ثم هتف به هاتف دع الثياب فإنا نحفظها

وال ندعها لك وإن كانت نائمة . هـ180وفاتها توفيت سنة

الشيخ شيبان الراعياسمه محمد بن عبد الله .

لقبه شيبان الراعي . رابعة العدويةمعاصريه سفيان الثوري

واإلمام الشافعي وابن حنبل وغيرهم .

Page 13: رابعة العدوية

أخباره كان من رؤوس الزهاد واكابر العارفين ، وكان الشافعي يجلس بين

يديه ، وإن ابن حنبل يسأله عندمايستعصي عليه من المسائل .

كراماته منها أنه كان إذا أجنب وال ماء عنده جاءت سحابة فأضلته فاغتسل

منها . ومنها أنه كان إذا ذهب للجمعة خط على غنمه خطا1 وذهب فال تتحرك

وال يعترضها وحش وال أنس حتىيرجع .

وفاته توفي في القرن الثاني الهجريفي مصر

لسفيان الثورىرابعة العدويةقالت رحمهما الله إنما أنت أيام معدودة فاذا ذهب يوم ذهب بعضك ويوشك أذا ذهب

البعض أن يذهب الكل وأنت تعلم فاعمل واعتبر وال تقل ذهب لى درهم ودينار وسقط لى مال وجاه بل قل

ذهب يومى ماذا عملت فيه فان باليوم ينقضى العمر . واحتضر عابد فقال ما تأسفى على دار األحزان وإنما تأسفى على ليلة نمتها ويوم أفطرته وساعة

غفلت فيها عن ذكر الله تعالى . كانت تصلى فىرابعة العدويةيحكى أن

اليوم والليلة ألف ركعة وتقول ما أريد بها ثوابا ولكن ليسر بها رسول الله

Page 14: رابعة العدوية

صلى الله تعالى عليه وسلم ويقول لألنبياء انظروا إلى امرأة من أمتى هذا عملها فى اليوم والليلة فاذا تعلقت نية المعلم والعامل بهذا يجازيهما الله على

ذلك من حيث المقام رابعة العدويةحكى لما مات زوج

استأذن عليها الحسن البصرى واصحابه فاذنت لهم بالدخول عليها وارخت سترا وجلست وراء الستر فقال لها الحسن واصحابه أنه قد مات بعلك وال بد لك

منه قالت نعم وكرامة لكن من أعلمكم حتى أزوجه نفسى فقالوا الحسن

البصرى فقالت إن اجبتنى فى أربع مسائل فانا لك فقال سلى إن وفقنى الله أجبتك قالت ما تقول لوم مت أنا وخرجت من الدنيا مت على اإليمان أم

ال قال هذا غيب ال يعلمه إال الله ثم قالت ما تقول لو وضعت فى القبر

وسألنى منكر ونكير أأقدر على جوابهما أم ال قال هذا غيب أيضا ثم قالت إذا حشر الناس يوم القيامة وتطايرت

الكتب أأعطى كتابى بيمينى أم بشمالى قال هذا غيب أيضا ثم قالت إذا نودى فى الخلق فريق فى الجنة وفريق فى

Page 15: رابعة العدوية

السعير كنت أنا من أى الفريقين قال هذا غيب أيضا قالت من كان له علم هذه األربعة كيف يشتغل بالتزوج ثم قالت يا حسن أخبرنى كم خلق الله

العقل قال عشرة أجزاء تسعة للرجال وواحد للنساء ثم قالت يا حسن كم خلق

الله الشهوة قال عشرة أجزاء تسعه للنساء وواحد للرجل قالت يا حسن أنا

اقدر على حفظ تسعة أجزاء من الشهوة بجزء من العقل أنت ال تقدر على حفظ جزء من الشهوة بتسعة

أجزاء من العقل فبكى الحسن وخرجمن عندها ،

تصلى الليل كلهرابعة العدويةوكانت فإذا قرب الفجر نامت نومة خفيفة ثم تقوم وتقول يا نفس كم تنامين وكم

تقومين يوشك أن تنامى نومة ال تقومين منها إال صبيحة يوم النشور

فكان هذا دأبها حتى ماتت

رابعة العدويةأين نساء الزمان من رحمها الله فانها مرضت مرة مرضا

شديدا فسئلت عن سببه فقالت نظرت إلى الجنة فأدبنى ربى وعاتبنى فأخذنى

Page 16: رابعة العدوية

المرض من ذلك العتاب فاذا كان الناظر إلى الجنة فى معرض الخطاب والعتاب لكونها ما دون الله تعالى مع كونها دار كرامته وتجليه فما ظنك بالناظر إلى

الدنيا وحطامها ورجالها ونسائها رابعةحكى أن بعض الصلحاء ذكر عند

الدنيا وذمها قالت من أحبالعدويةشيئا أكثر من ذكره

واعلم أن هؤالء المشركين كأمثال الصبيان فكما أنهم يفرحون باألفراس الطينية واألسود الخشبية وبمذاكرة ما هو لهو ولعب فكذا أهل االوثان لكون نظرهم مقصورا على الصور واألشباح فكل قلب ال يعرف الله فانه ال يأنس

بذكر الله وال يسكن اليه وال يفرح به فاليكون مسكن الحق

رابعةحكى أن بعض الصلحاء ذكر عند الدنيا وذمها قالت من أحب شيأالعدوية

أكثر من ذكره حكي عن ابن بشر أنه دفن سبعة عشرة

قمطرا� من كتب األحاديث التي سمعها،وكان اليحدث،ويقول:إني

أشتهي أن أحدث فلذلك ال أحدث ولو اشتهيت أن ال أحدث لحدثت،ولذلك قال " حدثنا " باب من أبواب الدنيا،وإذا قال الرجل " حدثنا " فإنما يقول أوسعوا لي

Page 17: رابعة العدوية

لسفيانرابعة العدويةوقالت الثوري:نعم الرجل أنت لوال رغبتك في الدنيا،قال:وفيماذا رغبت؟قالت:في

الحديث

وكانت تقول: فتنة الحديث أشد من فتنةالمال والولد وقالت مرة:لوال أنه يحب الدنيا يعني اجتماع الناس حوله

للحديث

كما روي أن محمد بن سليمان الهاشمي كان يملك من غلة الدنيا

ثمانين ألف درهم في كل يوم، فكتب إلى أهل البصرة وعلمائها في امرأة

رابعةيتزوجها فأجمعوا كلهم على رحمها الله تعالى فكتب إليها:العدوية

بسم الله الرحمن الرحيم أما بعد، فإن الله تعالى قد ملكني من غلة الدنيا

ثمانين ألف درهم في كل يوم، وليس تمضي األيام والليالي حتى أتمها مائة

ألف وأنا أصير لك مثلها ومثلها فأجيبيني. فكتبت إليه: بسم الله

الرحمن الرحيم أما بعد، فإن الزهد في الدنيا راحة القلب والبدن والرغبة فيها تورث الهم والحزن، فإذا أتاك كتابي

Page 18: رابعة العدوية

هذا فهيئ زادك وقدم لمعادك وكن وصي نفسك وال تجعل الرجال أوصياءك

ليقتسموا تراثك؛ فصم الدهر وليكن فطرك الموت. وأما أنا فلو أن الله

تعالى خولني أمثال الذي خولك وأضعافه ما سرني أن أشتغل عن الله

طرفة عين.

يوما1: من يدلنارابعة العدويةوقالت على حبيبنا، فقال خادمة لها: حبيبنا

معنا ولكن الدنيا قطعتنا عنه.

شقا1 في قميصهارابعة العدويةخاطت في ضوء مشعلة سلطان، ففقدت قلبها زمانا1، حتى تذكرت، فشقت

قميصها، فوجدت قلبها.

رجال1 يقول:رابعة العدويةوسمعت واحزناه! فقالت: قل: واقلة حزناه، لوكنت محزونا1 لم يتهيأ لكن أن تتنفس.

: متى يكون العبدرابعة العدويةوسئلت راضيا1؟ فقالت: إذا سرته المصيبة كما

ته النعمة. سر�

Page 19: رابعة العدوية

، فقيل لها:رابعة العدويةوقيل: مرضت ما سبب علنك؟ فقالت: نظرت بقلبيإلى الجنة فأدبني، فله العتبي، ال أعود

صالحا1 المريرابعة العدويةوسمعت يقول من أدمن قرع الباب يوشك أن يفتح له فقالت له الباب مفتوح وأنت تفر منه كيف تصل إلى مقصد أخطأت

الطريق إليه في أول قدم ... رضي اللهعنها

فال يخاف عليك أيها المحب أن تلتبس الطرق الموصلة إلى الله تعالى عليك ألنها في غاية الوضوح وإنما يخاف عليك من غلبة الهوى عليك فيصمك ويعميك، أن الهوى ما تولى يصم أو يصم، فال يخاف عليك التباس الهدى

إنما يخاف عليك أتباع الهوى رضي اللهرابعة العدويةوقالت

عنهاعنى قال الجنيد لي أربعون سنة وأنا أتحدث والناس يرون أني أحدث

رضي اللهرابعة العدويةالخلق وقالت عنها

...ولقد جعلتك في الفؤاد محدثي وأبحت حسمي من أراد جلوسي

...فالجسم مني للجليس مؤانس وحبيب قلبي في الفؤاد أنيسي

Page 20: رابعة العدوية

رضي الله عنهارابعة العدويةروى أن لقيت عتبة الغالم وهو يتبختر في قميص جديد فقالت له ما هذا التيه

والعجب الذي ما رأيته منك قبل اليوم فقال ومن أولى بهذا منى وقد أصبح

لي مولى وأصبحت له عبدا1 في شعرها حيثرابعة العدويةأشارت

قالتنهايتها كشف الحجاب وفتح الباب والدخول مع األحباب وهذه وهبية نتيجة

الكسبية وإلى هذا المعنى أشارت في شعرها حيث قالترابعة العدوية

وحبا1 ألنك...أحبك حبين حب الهوى أهل لذاك

فشغلى...فأما الذي هو حب الهوى بذكرك عمن سواك

فكشفك...وأما الذي أنت أهل له للحجب حتى أراك

ولكن...فال الحمد في ذا وال ذاك لي لك الحمد في ذا وذاك

فأشارت رضي الله عنها إلى أن محبة العبد لله على قسمين قسم ناشئ عن شهود اإلحسان وقسم ناشئ عن شهود الجمال فأما األول الذي هو ناشئ عن شهود اإلحسان فال شك أن العبد إذا نظر إلى إحسان الله تعالى وانعامه

عليه بضروب النعم الحسية والمعنوية أحبه ال محالة ألن القلوب مجبولة على

Page 21: رابعة العدوية

حب من أحسن إليها وهذا هو المسمى بحب الهوى أي الميل وهو مكتسب ألن اإلنسان مغمور باحسانات الله إليه وهو متمكن من النظر فيها فال يزال يطالع نعمة بعد نعمة ومنة بعد منة وكل نعمة أعظم من التي قبلها فتعظم محبته لمواله وبذلك يبلغ قصده ومناه وأما

الثاني وهو الناشئ عن شهود الجمال فإن العبد إذا كشف الحجاب عن قلبه

وزالت عنه لموانع والقواطع رأي جمال الحق وكماله وأشرقت أنوار الحضرة وسناها على قلبه والجمال محبوب بالطبع فانعقدت المحبة بينه وبين

مواله وإنما خصصت رابعة رضي الله عنها الحب الناشئ عن شهود الجمال

باألهلية دون األول وإن كان أهال1 للجميع ألن هذا منة الله ال كسب للعبد

فيه واآلخر فيه سبب وعمل العبد معلول وقولها فشغلى بذكرك عمن سواك من باب التعبير بالمسبب عن السبب واألصل فثمرته شغلى بذكرك الخ وقولها أيضا1 فكشفك للحجب حتى

أراك من باب التعبير بالسبب عن المسبب عكس ما قبله واألصل فسببه

ومنشؤه كشف الحجاب حتى رأيتك بعين قلبي وقولها فال الحمد الخ إخبار

منها بأن الحبين معا1 منه وإليه في

Page 22: رابعة العدوية

الحقيقة ال كسب لها في ذلك وادراك التفاوت بين ما تؤثره شربه المحبة

الناشئة عن شهود اإلحسان وما تؤثره شربه المحبة الناشئة عن شهود الجمال ونعوت الكمال وأن أثر الثانية أقوى من أثر األولى بل ال نسبة بينهما ضروري

عن كل ذائقف الحجب، وإزالة الموانع عن ناظر كش� القلب، حتى يرى جمال الحق� وكماله، والجمال محبوب بالطبع، وهذان هما

- رضي اللهرابعة العدويةاللذان قصدت عنها -:

ب�ا1 ألنك أهل� و�ى وح� ب�ين: ح�ب� اله� ب�ك� ح� أ�ح�ل�ذ�اك�

غ�لي ب�ذ�ك�ر�ك االذي هو ح�ب� اله�وى ف�ش� فأم�و�اك� عم�ن س�

ج�ب� ك� ل�ل�ح� ف� ا الذي أنت� أهل� له� فك�ش� وأم�حتى أراك�

ال الحمد� في ذ�ا وال ذ�اك لي ول�ك�ن� لك� ف�د� في ذ�ا وذاك� م� الح�

وإنما خ�ص�ص�ت� الح�ب� الناشئ عن شهود الجمال باألهلية دون األول، وإن كان

أهال1 للجميع؛ ألن هذا منه إليه، ال كسب للعبد فيه، واآلخر فيه كسب، وعمل العبد معلول، وقولها: )فشغلي بذكر

عمن سواك( من باب التعبير بالمسبب

Page 23: رابعة العدوية

عن السبب، واألصل: فثمرته شغلي بذكرك عمن سواك، فهو مسبب عن المحبة ألنفسنا، وقولها أيضا1 )كشفك للحجب حتى أراك(، من باب التعبير

بالسبب عن المسبب، واألصل، فبسببه كشفك للحجب حتى رأيتك بعين�ي� قلبي.

( الخ، إخبار منها...وقولها: )فال الحمدب�ي�ن معا1 منه وإليه وبه في بأن الح�

الحقيقة، ال كسب لها في واحد منهما باعتبار الحقيقة، بل هو الحامد والمحمود، وإدراك التفاوت بين

المقامين، - أع�ني بين المحبة الناشئة عن شهود اإلحسان، والناشئة عن

شهود الجمال - ضروري عند كل ذائق،وأن الثانية أقوى

رحمها الل�هرابعة العدويةحدثونا عن تعالى قالت: سبحت ذات ليلة تسبيحات من السحر ثم نمت فرأيت شجرة خضرة نضرة ال توصف عظما1 وحسنا1 وإذا عليها ثالثة أنواع من الثمر ال أعرفه من ثمار الدنيا كثدي األبكار ثمرة بيضاء وثمرة

حمراء وثمرة صفراء، فهن يلمعن كاألقمار والشموس في خالل خضرة

الشجرقالت: فاستحسنتها فقلت: لمن هذه؟ فقال لي قائل: هذه لك

بتسبيحاتك آنفا1، قالت: فجعلت أطوف حولها فإذا تحتها ثمرة منتشرة على

Page 24: رابعة العدوية

األرض في لون الذهب فقلت: لو كانت هذه الثمرة مع هذه الثمار على هذه

الشجرة لكان أحسن فقال لي الشخص: كانت هناك إال أنك حين سبحت تفكرت هل اختمر العجين أم ال فانتثرت هذه

الثمرة فهذه عبرة ألولي األبصارومواعظ ألهل التقوى واألذكار.

قال لها الثوري يوما1: لكل عبد شريطة ولكل إيمان حقيقة، فما حقيقة

إيمانك؟ فقالت: ماعبدت الل�ه خوفا1 من الل�ه، فأكون كاألمة السوء إن خافت

عملت، وال حب�ا للجنة فأكون كأمة السوء إن أعطيت عملت، ولكني عبدته حب�ا لهاد بن زيد وشوقا1 إليه، وروى عنهاحم�

أنها قالت: إني ألستحي إن أسأل الدنيا من يملكها، فكيف أسألها من ال يملكها، وكان هذا جوابا1 ألن�ه قال لها: اذكري لي

حوائجك حتى أقضيها، وخطبها عبد الواحد بن زيد فقالت: يا شهواني

اطلب شهوانية مثلك، أي شيء رأيت في� من آلة الشهوة؟ وخطبها محمد بن

سليمان أمير البصرة على مائة ألف وقال لي: غلة عشرة آالف في كل شهر أدفعها إليك، فكتبت إليه: ما

يسرني أنك لي عبد وأن� كل ما تملكهلي وأنك شغلتني عن الله� طرفة عين،

Page 25: رابعة العدوية

وفى معنى المحبة األبيات المشهورة ، حملها عنها أهل البصرة وغيرهم، منهم

جعفر بن سليمان الضبعي وسفيان الثوري وحماد بن زيد وعبد الواحد بن

زيد: وحب�ا ألنك...أحب�ك حبين: حب الهوى أهل لذاكا

فشغلي...فأما الذي هو حب الهوى بذكرك عمن سواكا

فكشفك...وأما الذي أنت أهل له للحجب حتى أراكا

ولكن...فال الحمد في ذا وال ذاك لي لك الحمد في ذا وذاكا

فأما قولها: حب� لهوى وقولها حب أنت أهل له، وتفريقها بين الحبين فإن�ه

يحتاج إلى تفصيل حتى يقف عليه من ال يعرفه، ويخبره من لم يشهده، وفي تسميته ونعت وصفه إنكار من ذوي

العقول، ممن ال ذوق له وال قدم فيه، ولكن�ا نحمل ذلك وند�ل عليه من عرفه يعني حب الهوى، إني رأيتك فأحببتك عن مشاهدة عين اليقين، ال عن خبر

وسمع تصديق من طريق النعم واإلحسان، فتختلف محبتي إذا تغيرت

، ولكن األفعال الختالف ذلك علي� محبتي من طريق العيان، فقربت منك وهربت إليك واشتغلت بك وانقطعت

Page 26: رابعة العدوية

عم�ن سواك، وقد كانت لي قبل ذلك أهواء متفرقة فلما رأيتك اجتمعت كل�ها فصرت أنت كلية القلب وجملة المحبة فأنسيتني ما سواك ثم إني مع ذلك ال أستحق على هذا الحب، وال أستأهل أن

أنظر إليك في اآلخرة على الكشف والعيان في محل الرضوان، ألن حبي لك ال يوجب عليك جزاء عليه بل يوجب على كل شيء لك مني كل شيء مما ال أطيقه وال أقوم بحقك فيه أبدا1، إذ كنت

قد أحببتك فلزمني خوف التقصير، ووجب عل�ي الحياء من قلة الوفاء،

فتفضلت عل�ي بفضل كرمك، وما أنت له أهل من تفضلك، فأريتني وجهك

عندك آخرا1 كما أريتنيه اليوم عندي أوال1، فلك الحمد على ما تفضلت به ذا عندي في الدنيا ولك الحمد على ما تفضلت به في ذاك عندك في اآلخرة، وال حمد لي في ذا ههنا وال حمد لي في ذاك هناك، إذ كنت وصلت إليهما بك فأنت المحمود فيهما ألنك وصلتني بهما، فهذا الذي

رناه هو وجد المحبين المحقين ظن�ا1 فس� بقولها ذلك، إذا كان لها في المحبة قدم صدق، والل�ه وم�ن� لم يكن من المحبين كذلك حتى يدل� بمحبته

ويقتضي الجزاء عليها من محبوبه ويوجب على حبيبه شيئا1 ألجل محبته،

Page 27: رابعة العدوية

فهو مخدوع بالمحبة ومحجوب بالنظر إليها، وإنما ذاك مقام الرجاء الذي ضده الخوف، وليس من المحبة في شيء وال

تصح المحبة إال� بخوف المقت في المحبة، وقال بعض العارفين: ماعرفه من ظن أنه عرفه، وال أحب�ه من توهم�

أن�ه أحبه.

إعداد الفنان قدرىمنتدى المودة العالمى