الله صلى النبي حجةوسلم عليه

جابر عنه رواها كماعنه الله رضي

األلباني الدين ناصر محمد

www.saaid.net

الرحيم الرحمن الله بسم

من بالله ونعوذ ونستغفره ونستعينه نحمده لله الحمد إن له مضل فال الله يهده من أعمالنا وسيئات أنفسنا شرور ال وحده الله إال إله ال أن وأشهد له هادي فال يضلل ومن

. ورسوله عبده محمدا أن وأشهد له شريك النبي ) حجة لكتابنا الثانية الطبعة هي : فهذه بعد أما ( عز عنه الله رضي جابر رواها كما وسلم عليه الله صلى

عليه الطلب وكثر نسخه عزت أن بعد طبعه إعادة على منا في وزدت فيه النظر فأعدت اإلسالمية البالد من كثير من

الحديثية المصادر من استدركتها التي الجمل بعض متنه عزيزة نسخها كانت أو قبل من طبعت قد تكن لم التي ( ( و) المنتقى حبان ابن زوائد إلى الظمآن ) موارد مثل المخطوطات ( وبعض سعد ابن و) طبقات الجارود البن جمة فوائد تضمنت كثيرة تعليقات إليه أضفت أني .بيد

يتيسر لم أو فإني قد كانت المناسك بعض بيان في أغلبها. السابقة طبعته في معها لي

يقع التي البدع من كبيرا قسما فيه ذكرت بذيل ذيلته ثم إلى رجوعهم حتى السفر على عزمهم منذ الحجاج بع فيها

وبيت النبوي المسجد زيارة بدع فيه وأدخلت أهلهم والسفر الحج بين يجمعون الحجاج من كثيرا ألن المقدس

مشروع أمر وذلك األقصى والمسجد النبوي المسجد إلى مع فيشرع بالحج مقيد غير مطلقا كان وإن فيه مرغوب

. وبدونه بعده أو قبله الحج الكرام القراء إلى أقدمها أن أريد النصائح بعض وعندي

أن وتعالى تبارك الله عسى الحرام الله بيت إلى والحجاج على إنه بإذنه الخير على الدال أجر لي ويكتب بها ينفعهم

. جدير وباإلجابة قدير يشاء ما فإني ولذلك جدا واسع النصيحة باب أن فيه ريب ال ومما

أو به جهل في الحجاج من كثيرا أن أعلم ما منه سأنتقي ويوفقنا ينفعنا ما يعلمنا أن تعالى الله أسأل له إهمال. مسؤول خير فإنه به للعمل

أبدا يشعرون ال بالحج أحرموا إذا الحجاج من كثيرا : إن أوال الله حرم عما االبتعاد عليهم تفرض بعبادة تلبسوا أنهم

عامة مسلم كل وعلى خاصة عليهم المحرمات من تعالى من شيء يتغير ولم منه ويفرغون يحجون تراهم وكذا

على منهم عملي دليل وذلك الحج قبل المنحرف سلوكهم فإن ولذلك مقبوال : ليس نقل لم إن كامال ليس حجهم أن

ال أن طاقته جهد يحرص وأن هذا يتذكر أن حاج كل على الله فإن والمعاصي الفسق من عليه الله حرم فيما يقع

فرض فمن معلومات أشهر : ) الحج يقول وتعالى تبارك ( - الحج في جدال وال فسوق وال رفث فال الحج فيهن

: وسلم عليه الله صلى الله رسول . وقال197: البقرة ذنوبه من رجع يفسق ولم يرفث فلم حج ( ) من ) صحيح

. الجماع : هو والرفث الشيخان ( أخرجه أمه ولدته كيوم: تيمية ابن اإلسالم شيخ قال الرفث جنس إال الحج يفسد ما المحظورات في ) وليس

سائر . وأما الفسوق وبين بينه الله ميز فلهذا فال بها يأثم كان وإن فإنه والطيب كاللباس المحظورات

( . المشهورين األئمة من أحد عند الحج تفسد من العلماء من هناك أن إلى كالمه آخر في يشير وهو

هؤالء فمن الحاج يرتكبها معصية بأي الحج بفساد يقول: يقول فإنه الله رحمه حزم ابن اإلمام

لحجه ذاكر وهو كانت معصية أي معصية تعمد من ) وكل فقد الجمرة ويرمي لإلفاضة بالبيت طوافه يتم أن مذ

كتابه في فراجعه السابقة باآلية . . . ( واحتج حجه بطل. مهم ( فإنه7/186( ) ) المحلى

عليه تفسد أن إما الحاج من المعصية أن يتبن سبق ومما اإلثم هذا ولكن بها يأثم أن وإما حزم ابن قول على حجه من فإن بكثير أخطر هو بل الحاج غير من صدر لو كما ليس بذلك صرح كما أمه ولدته كما ذنوبه من يرجع ال أن آثاره

لم ألنه حجته خسر لو كما يكون . فبذلك المتقدم الحديث فالله تعالى الله مغفرة وهي منها الثمرة على يحصل

. المستعان المعاصي بعض من أحذر أن من لي بد فال هذا تبين وإذا

يشعرون وال بالحج ويحرمون بها الناس ابتالء يكثر التي الغفلة وغلبة لجهلهم ذلك عنها اإلقالع عليهم بأن إطالقا. آلبائهم وتقليدهم عليهم

: وجل عز بالله - الشرك1 المسلمين بعض بها أصيب التي المصائب أكبر من فإن

ومن الكبائر أكبر من هو الذي الشرك بحقيقة جهلهم: األعمال يحبط أنه صفته

رأينا . فقد65: ( - محمد عملك ليحبطن أشركت ) لئن الله بيت في وهم الشرك في يقعون الحجاج من كثيرا

يتركون والسالم الصالة عليه النبي مسجد وفي الحرام بالصالحين باألنبياء االستعانة إلى به واالستغاثة الله دعاء

عز والله وجل عز الله دون من ويدعونهم بهم ويحلفون سمعوا ولو دعاءكم يسمعوا ال تدعوهم : ) إن يقول وجل

ينبئك وال بشرككم يكفرون القيامة ويوم لكم استجابوا ما كثيرة المعنى هذا في . واآليات14: ( - فاطر خبير مثل ليس . إذ للهداية قلبه فتح لمن كفاية هذه وفي جدا

هو وإنما المسألة هذه في العمي البحث اآلن الغرض. فقط التذكير

الله بيت إلى حجهم من هؤالء يستفيد ذا ما شعري فليت ويغيرون الشرك هذا مثل على يصرون كانوا إذا الحرام هذه أليس وواسطة تشفعا : توسال فيسمونه اسمه

يبررون قبيل من المشركون ادعاها التي هي الواسطة : ) والذين وتعالى تبارك لغيره وعبادتهم شركهم بها

الله إلى ليقربونا إال نعبدهم ما أولياء دونه من اتخذوا . 3: ( - الزمر زلفى

وجوبا عليك يجب الحج على تعزم أن قبل الحاج أيها فيا من ينافيه وما الخالص التوحيد معرفة إلى تبادر أن عينيا

عليه الله صلى نبيه وسنة الله كتاب بدراسة وذلك الشرك . والله ضل عنهما حاد ومن نجا بهما تمسك من فإن وسلم

. المستعان

: اللحية بحلق - التزين2 المسلمين بين شيوعا المعاصي أكثر من المعصية وهذه

بالدهم أكثر على الكفار استيالء بسبب العصر هذا في مع فيها لهم المسلمين وتقليد إليها المعصية هذه ونقلهم

قوله في صراحة ذلك عن إياهم وسلم عليه الله صلى نهيه: والسالم الصالة عليه

وأوفوا الشوارب احفوا المشركين ( ) خالفوا ) صحيح أهل : ) وخالفوا آخر حديث وفي شيخان ( رواه اللحى( . الكتاب

: مخالفات عدة القبيحة هذه وفي الصريح وسلم عليه الله صلى أمره : مخالفة األولى

. باإلعفاء. بالكفار : التشبه الثانية قوله في الشيطان طاعة فيه الذي الله خلق : تغير الثالثة

خلق فليغيرن : ) وآلمرنهم عنه ذلك تعالى الله حكى كما( . الله

الله صلى الله رسول لعن وقد بالنساء : التشبه الرابعة في اإلجمال هذا تفصيل . وانظر ذلك فعل من وسلم عليه

-126 ( ) ص المطهرة السنة في الزفاف ) آداب كتابنا131 . )

أن دينه على الحريص يراها التي المشاهدات من وإن بسبب لحاهم وفروا قد يكونون الحجاج من جماهير

كما رؤوسهم يحلقوا أن فبدل منه تحللوا فإذا إحرامهم لحاهم حلقوا وسلم عليه الله صلى الله رسول إليه ندب وإنا لله . فإنا بإغفائها وسلم عليه الله صلى أمرهم التي. راجعون إليه

: بالذهب الرجال - تختم3 ولدى الذهب بخاتم تزينوا قد الحجاج من كثيرا رأينا لقد

: أنواع ثالثة على أنهم تبين ذلك في معهم البحث بعد مزعه إلى يسارع كان ولذلك تحريمه يعلم ال بعضهم

: كحديث المحرمة النصوص من شيئا له نذكر أن ( الذهب خاتم عن وسلم عليه الله صلى ( ) نهى ) صحيح

: وسلم عليه الله صلى وقوله عليه متفق في فيجعلها نار من جمرة إلى أحدكم ( ) يعمد ) صحيح

. مسلم ( رواه ؟ يده ال فهذا لهواه متبع ولكنه بالتحريم علم على وبعضهم

. الله يهديه أن إال فيه لنا حيلة

أقبح يقال كما هو يعتذر ولكن بالتحريم يعترف وبعضهم المسكين يدري . وال الخطبة خاتم : إنه - فيقول ذنب من عليه الله صلى نهيه : مخالفة معصيتين بين يجمع بذلك أنه

الخطبة خاتم ألن بالكفار وتشبه تقدم كما الصريح وسلم ثم العصر هذا قبل ما إلى المسلمين عند معروفا يكن لم

. النصارى تقاليد من إليهم العادة هذه سرت ( الزفاف ) آداب في المسألة هذه في القول فصلت وقد

المذكور النهي أن فيه ( وبينت138 - 131 ) ص أيضا -139 ) ص فراجع للجمهور خالفا أيضا النساء يشمل

. جدا مهم ( فإنه167 الحج مناسك يدرس أن الحج أراد من لكل : ننصح ثانيا

الحج أعمال يباشر أن قبل والسنة الكتاب ضوء على. وتعالى تبارك الله عند مقبوال تاما ليكون

وقع قد المناسك ألن والسنة الكتاب : على قلت وإنما العبادات سائر في وقع - ما األسف - مع الخالف من فيها أم التمتع حجه في ينوي أن األفضل : هل مثال ذلك من

ذلك من نراه والذي مذاهب ثالثة على ؟ اإلفراد أم القران بل وغيره أحمد اإلمام مذهب هو كما فقط التمتع هو إنما

معه يسق لم إذا وجوبه إلى المحققين العلماء بعض ذهب وغيره عباس البن تبعا القيم وابن حزم ابن منهم الهدي

كتاب في ذلك في القول تفصيل وتجد السلف من. ( وغيرهما المعاد ( و) زاد ) المحلى

وإنما بتفصيل المسألة هذه في الخوض اآلن أريد ولست من تعالى الله شاء إن تنفع قصيرة بكلمة أذكر أن أريد أو اآلباء تقليد وليس الحق اتباع وغايته مخلصا كان

: فأقول المذهب عليه الله صلى استئنافه أول في كان الحج أن شك ال

كان وكذلك المتقدمة الثالثة بأنواعه جائزا إياه وسلم ومنهم المتمتع منهم وسلم عليه الله صلى أصحابه خيرهم وسلم عليه الله صلى ألنه المفرد ومنهم القارن

: عنها الله رضي عائشة حديث في كما ذلك في وسلم عليه الله صلى الله رسول مع ( ) خرجنا ) صحيح

ومن فليفعل وعمرة بحج يهل أن منكم أرد : من فقال

. . فليهل بعمرة يهل أن أراد ومن فليهل بحج يهل أن أراد. مسلم رواه . ( الحديث

كما(1) الشجرة عند إحرامهم أول في التخيير هذا وكان عليه الله صلى النبي ( ولكن6/245) ألحمد رواية في

هو ما إلى نقلهم بل التخيير هذا على يستمر لم وسلم به يأمرهم أو عليهم بذلك يعزم أن دون التمتع وهو أفضل ذلك فمن مكة إلى طريقهم في شتى مناسبات في وذلك التنعيم من قريب موضع ( وهو ) سرف إلى وصلوا حينما في عائشة فقالت أميال عشرة نحو على مكة من وهو

: عنها رواية عليه الله صلى النبي فقال سرف ( ) . . . فنزلنا ) صحيح

يجعلها أن فأحب هدي معه يكن لم : من ألصحابه وسلم بها : فاآلخذ قالت فال هدي معه كان ومن فليفعل عمرة

[ . . . ( هدي معه يكن لم ] ممن أصحابه من لها والتارك. لمسلم والزيادة عليه متفق الحديث

طوى ) ذي إلى وسلم عليه الله صلى وصل لما ذلك ومن الصبح صلى فلما بها وبات مكة من قريب موضع ( وهو

: لهم قال ( عمرة فليجعلها عمرة يجعلها أن شاء ( ) من ) صحيح

صلى رأيناه ولكنا عباس ابن حديث من الشيخان أخرجه طواف وأصحابه هو وطاف مكة دخل لما وسلم عليه الله

بل األفضلية وهو السابق الحكم على يدعهم لم القدوم لم كان من أمر فإنه الوجوب وهو جديد حكم إلى نقلهم ويتحلل عمرة إلى الحج يفسخ أن منهم الهدي يسق

: عنها الله رضي عائشة فقالت نرى وال وسلم عليه الله صلى النبي مع ( ) خرجنا ) صحيح

النبي فأمر بالبيت تطوفنا مكة قدمنا فلما الحج أنه إال يحل أن الهدي ساق يكن لم من وسلم عليه الله صلى يسقن لم ونساؤه الهدي ساق يكن لم من : فحل قالت

نحوه عباس ابن وعن عليه متفق . . . ( الحديث فأحللن: بلفظ

ذلك فتعاظم عمرة يجعلوها أن ( ) فأمرهم ) صحيح ( كله : الحل قال ؟ الحل أي الله رسول : يا فقالوا عندهم

الحليفة .(1) ذي عند أي

يأتي كما منه وأوضح نحوه جابر حديث . وفي عليه متفق ( . 45 - 33) فقرة

بيانا له تبين الصحيحة األحاديث هذه في تأمل : فمن قلت صلى منه كان إنما فيها الوارد التخيير أن ريب يشوبه ال

جديد حكم لتقبل وتهيئتها النفوس إلعداد وسلم عليه الله أال وهلة ألول بسهولة تقبله البعض على ولو يصعب قد

في كانوا وقد سيما ال العمرة إلى الحج بفسخ األمر وهو أن ( - يرون ) الصحيحين في ثابت هو - كما الجاهلية

رسول كان وإن الرأي وهذا الحج أشهر في تجوز ال العمرة الله صلى باعتباره أبطله قد وسلم عليه الله صلى الله

ذي شهر في كلها سنوات ثالث في مرات ثالث وسلم عليه البدعة بلك إبطال في كافيا كان وإن وحده فهذا القعدة

- أعلم - والله يكفي ال بل هنا قرينة وال فإنه الجاهلية صلى له مهد فلذلك الجديد الحكم لتقبل النفوس إلعداد

ما بيان مع والعمرة الحج بين بتخييرهم وسلم عليه الله إلى الحج بفسخ الجازم باألمر ذلك أتبع ثم لهم األفضل هو

. تقدم كما العمرة

ذلك لعلى ويد قطعا للوجوب األمر فهذا ذلك عرفنا فإذا: التالية األمور

بل هنا قرينة وال لقرينة إال الوجوب فيه األصل : أن األول : وهو التالي األمر وهي تؤكده هنا والقرينة

تعاظم أمرهم لما وسلم عليه الله صلى : أنه الثاني يتعاظموه لم للوجوب يكن لم ولو آنفا تقدم كما عندهم

ثالث قبل من أمرهم قد وسلم عليه الله صلى أنه تر ألم أنهم على فدل يتعاظموه لم ذلك ومع تخيير أمر مرات

. المقصود وهو الوجوب األمر من فهموا عنها الله رضي عائشة حديث في رواية في : أن الثالث

: قالت : من فقلت غضبان وهو علي ( ) . . . فدخل ) صحيح

شعرت : أوما قال النار الله أدخله الله رسول يا أغضبك أني ولو ، يترددون هم فإذا بأمر الناس أمرت أني

معي الهدي سقت ما استدبرت ما أمري من استقبلت

والبيهقي مسلم ( . رواه حلوا كما أحل ثم أشتريه حتى ( . 6/175) وأحمد

أن على واضح دليل وسلم عليه الله صلى غضبه ففي عليه الله صلى غضبه وأن سيما ال للوجوب كان أمره

تنفيذ من امتناعهم أجل من ال لترددهم كان إنما وسلم معه كان من إال جميعا حلوا ولذلك ذلك من وحاشاهم األمر ( . 44) الفقرة في يأتي كما هدي

عن سألوه : لما وسلم عليه الله صلى : قوله الرابع: به أمرهم الذي الفسخ

وسلم عليه الله صلى ( فشبك ؟ األبد ألبد أم هذا ) ألعامنا : وقال أخرى في واحدة أصابعه

ال أبد ألبد بل ال القيامة يوم إلى الحج في العمرة ) دخلت ( . 24) الفقرة في يأتي ( . كما أبد ألبد بل

ال الحج من جزءا أصبحت العمرة أن على صريح نص فهذا البعض يظن كما بالصحابة خاصا ليس الحكم هذا وأن يتجزأ

(2). األبد إلى مستمر هو بل

ينفذه أن لكفى للوجوب يكن لم لو األمر : أن خامسا عليه الله صلى الله رسول رأينا وقد فكيف الصحابة بعض

تارة فهو عاما أمرا بالفسخ الناس بأمر يكتفي ا وسلم ) فقرة يأتي كما عنها الله رضي فاطمة ابنته بذلك يأمر ابن ( عن ) الصحيحين في كما أزواجه به يأمر ( وتارة48

يحللن أن أزواجه أمر وسلم عليه الله صلى النبي أن عمر ؟ تحل أن يمنعك : ما : فقلت حفصة قالت الوداع حجة عام أبو جاء . ولما . . . ( الحديث رأسي لبدت : ) إني قال

: ) بم وسلم عليه الله صلى له قال حاجا اليمن من موسى وسلم عليه الله صلى النبي بإهالل : أهللت قال ( ؟ أهللت

: ) فطف قال : ال قال ؟ الهدي من سقت : هل قال. . . . ( الحديث حل ثم والمروة وبالصفا بالبيت

وسلم عليه الله صلى النبي من الشديد الحرص هذا فهل على يدل ال مكلف كل إلى بالفسخ أمره تبليغ على

هذا من بأدنى ليثبت الوجوب إن اللهم ؟ الوجوب

من (2) إليها المشار الفقرة على التعليق في بالخصوصية القائلين على رددنا وقدالصفحة ) (63الكتاب

التمتع بله الفسخ وجوب على الدالة األدلة هذه ولوضوح في اختلفوا ثم بداللتها التسليم إال لها المخالفين يسع لم

وقد بالصحابة ذلك خصوصية ادعى فبعضهم عنها اإلجابة. سبق مما ذلك بطالن عرفت

ولو يذكروا أن يستطيعوا لم ولكنهم نسخه ادعى وبعضهم عمر نهي إال اللهم عليه والرد ذكره يحسن واحدا دليال

في كما الزبير وابن عثمان وكذا عنه الله رضي. ( وغيرهما ) الصحيحين

: وجوه من والجواب ال المتعة عن النهي بهذا يحتجون الذين : أن األول

عنه جوابهم كان فما جوازها مذهبهم من ألن به يقولون. جوابنا فهو

النبي أصحاب من جماعة أنكره قد النهي هذا : أن الثاني وابن حصين بن وعمران علي مهم وسلم عليه الله صلى

. وغيرهم عباس الله قال السنة عن فضال للكتاب مخالف رأي : أنه الثالث

من استيسر فما الحج إلى بالعمر تمتع : ) فمن تعالى عمران المعنى هذا إلى أشار . وقد196: ( البقرة الهدي

: بقوله عنه الله رضي حصين بن عليه الله صلى الله رسول مع تمتعنا ( ) قال ) صحيح

آية : نزلت رواية ) وفي القرآن فيه ينزل ولم وسلم رسول بها - وأمرنا الحج متعة - يعني الله كتاب في المتعة

بعد برأيه رجل ( قال مات حتى وسلم عليه الله صلى الله. مسلم ( . رواه شاء ما

نهيه وأن التمتع بمشروعية عنه الله رضي عمر صرح وقد : فقال له بدت لعلة رآه رأي هو إنما له كراهته أو عنه

قد وسلم عليه الله صلى النبي أن علمت ( ) قد ) صحيح في(3) بهن معرسين يظلوا أن كرهت ولكن وأصحابه فعله

( رواه رؤوسهم تقطر الحج في يروحون ثم(4) األراك. وأحمد مسلم

بنسائهم .(3) ملمين أيأيضا . (4) وهو به يستاك الحمض من شجر وهو به التستر عن كناية األراك حجر في أي

هذا في الحجاج فإن مسلم على المعلقين لبعض خالفا هنا مرادا وليس بعرفة موضعنسائهم . وطأ لهم يجوز ال محرمين يكونون الموضع

التي العلة هذه أن الباحث نظر تستلفت التي األمور ومن عينها هي التمتع كراهته في عنه الله رضي عمر اعتمدها

أمره تنفيذ إلى يبادروا لم الذين الصحابة بها تذرع التي: فقالوا المبادرة ترك في بالفسخ وسلم عليه الله صلى

وبين بيننا يكن لم إذا حتى الحج إال نريد ال حجاجا ) خرجنا فنأتي نسائنا إلى نفضي أن أمرنا ليال أربع إال عرفة . . . ( انظر النساء من المني مذاكيرنا تقطر عرفة

ذلك وسلم عليه الله صلى النبي رد ( وقد40) الفقرة أني علمتم قد ؟ الناس أيها تعلموني : ) أبالله بقوله

لو فإني به آمركم ما افعلوا وأبركم وأصدقكم لله أتقاكم ( . 42 ( ) فقرة تحلون كما لحللت هديي ال كرة حين استحضر لو عنه الله رضي عمر لنا يبين فهذا

وتذكر قوله مثل هو الذي هذا الصحابة قول التمتع للناس ذلك كره لما عليهم وسلم عليه الله صلى النبي رد معه

. عنه الناس ونهى عليه تخفى قد الجليل الصحابي أن على دليل هذا وفي

قول أو وسلم عليه الله صلى الله رسول سنن من سنة غير مأجور ذلك مع وهو فيخطئ برأيه فيجتهد أقواله من

. لرسوله ثم وحده لله والعصمة مأزور وجوب على األدلة من ذكرته ما : إن قائل يقول وقد

عليه يشكل ولكن مقبول واضح يخالفه ما رد وعلى التمتع البعض يذكره ما

؟ ذكرته ما وبين هذا من على يجب إنما التمتع أن بينا أن سبق : أنه والجواب

بل ذلك عليه يجب فال الهدي ساق من وأما الهدي يسق لم يفرد وأو األفضل وهو يقرن أن عليه وإنما له يجوز ال

ألنهم هو إنما اإلفراد من الخلفاء عن ذكر ما أن فيحتمل. لله والحمد منافاة فال . وحينئذ الهدي ساقوا كانوا

يأتي أن الحج أراد من كل على : أن القول وخالصة بين السعي من فراغه بعد منها يتحلل ثم بالعمرة إحرامه ذي من الثامن اليوم . وفي شعره بقص والمروة الصفا المفرد الحج أو بالقران لبى كان فمن بالحج يحرم الحجة عليه الله صلى لنبيه إطاعة بالعمرة ذلك يفسخ أن فعليه أطاع فقد الرسول يطع : ) من يقول وجل عز والله وسلم

هديا يقدم أن ذلك بعد التمتع وعلى80: ( - النساء الله وهو النسك تمام من وهو التشريق أيام في أو النحر يوم - القيم ابن قال - كما وهو جبران دم وليس شكران دم

اليوم هذا عبادة تمام من وهو للمقيم األضحية بمنزلة على المشتمل العيد بمنزلة الدم على المشتمل فالنسك أن طرق من جاء فقد األعمال أفضل من وهو األضحية

؟ أفضل األعمال : أي سئل وسلم عليه الله صلى النبي فكيف الحج يفردون كانوا جميعا الراشدين الخلفاء أن

: فقال التوفيق والحاكم خزيمة ابن ( وصححه والثج ( ) العج ) صحيح

والثج بالتلبية الصوت رفع والعج المنذري وحسنه والذهبي رسول فعل كما هديه من يأكل أن . وعليه الهدي دن إراقة

(90 ) فقرة بيانه يأتي ما على وسلم عليه الله صلى الله ) فكلوا منى في الهدي من يذبح فيما وجل عز ولقوله

. 28: ( - الحج الفقير البائس وأطعموا منها كونهم مع أنهم منهم فعرفنا الحجاج من بكثير اتصلنا وقد

ثم يفردون فكانوا اإلفراد من أفضل التمتع أن يعلمون يلزمهم لئال وذلك التنعيم من الحج بعد بالعمرة يأتون الهدي

على واالحتيال الحكيم للشارع المخالفة من هذا وفي العمرة شرع بحكمته الله فإن فساده يخفى ال ما شرعه

هديا المتمتع على وأوجب ذلك يعكسون وهم الحج قبل هم ثم المتقين عمل من ذلك وليس منه يفرون وهم

هيهات ذنبهم يغفر وأن حجهم الله يتقبل أن يطمعون 27: ( - المائدة المتقين من الله يتقبل ) إنما ف هيهات. المحتالين البخالء من وليس

مناسكك في نبيك لسنة متبعا لربك متقيا الحاج أيها فكن . أمك ولدتك كيوم ذنوبك من ترجع أن عسى

عرفة ليلة منى في البيات تدع أن أخي يا : واحذر ثالثا نبيك هدي من فذلك النحر ليلة المزدلفة في البيات وكذا المزدلفة في البيات في سيما ال وسلم عليه الله صلى أقوال من الراجح على الحج أركان من ركن الصبح حتى من بعض القول من لك يزخرف بما تغتر . وال العلم أهل

قبض إال لهم هم ال ( فإنهم ) المطوفين ب يسمون

وافيا كافيا األجر عليه أخذوا الذي العمل وتقليل الفلوس نقص أم حجك أتم ذلك بعد عليهم وسواء بتمامه أدائه على

؟ خالفت أم نبيك سنة أتبعت من أحد يدي بين تمر أن من أخي يا أيضا : واحذر رابعا

المساجد من غيره وفي الحرام المسجد في المصلين: وسلم عليه الله صلى لقوله

عليه ذا ما المصلي يدي بين المار يعلم ( ) لو ) صحيح ( . قال يديه بين يمر أن من له خيرا أربعين يقف أن لكان

. رواه سنة أو شهرا أو يوما : أربعين قال أدري : ال الراوي فال هذا لك يجوز ال ( . وكما ) صحيحيهما في الشيخان

تصلي أن عليك بل سترة غير إلى تصلي أن أيضا لك يجوز أراد . فإن يديك بين المرور من الناس يمنع شيء أي إلى . وفي تمنعه أن فعليك سترتك وبين بينك يجتاز أن أحد: بعضها أذكر وآثار أحاديث ذلك

الرجل مؤخرة مثل يديه بين أحدكم وضع ( ) إذا ) صحيح1 ( . ذلك وراء من مر من يبالي وال فليصل

الناس من يستره شيء إلى أحدكم صلى ( إذا ) صحيح2 ما وليدرأ نحره في فليدفع يديه بين يجتاز أن أحد فأراد

(5)( . شيطان هو فإنما فليقاتل أبى فإن استطاع

: كثير بن يحيى - قال3 الحرام المسجد دخل مالك بن أنس ( ) رأيت ) صحيح

) سعد ابن ( . رواه إليه يصلي شيئا هيأ أو شيئا فركز. صحيح ( بسند7/18

: قال كيسان بن صالح - عن4 أحدا يدع وال الكعبة في يصلي عمر ابن ( ) رأيت ) صحيح

دمشق ) تاريخ في الرازي زرعة أبو ( . رواه يديه بين يمر8/1( ) دمشق ) تاريخ في عساكر ابن وكذا(6) ( 91/1( )

. صحيح ( بسند06/2 ذلك فعل إذا وأنه السترة اتخاذ إيجاب األول الحديث ففي

. وراءها مر من يضره فال المصلي يدي بين المار دفع : إيجاب الثاني الحديث وفي

فاعل وأن عمدا المرور وتحريم السترة إلى يصلي كان إذا. شيطان ذلك

لنا " " ) (5) الصالة صفة في مخرجان صحيحان الثالثة ( .53 / 51حديثان الطبعةاإلسالمي (6) المكتب مطابع في الطبع تحت وهو

رجع إذا الحاج به يعود الذي الكسب هو ما شعري وليت ( ؟ : ) الشيطان االسم هذا استحق وقد

بمسجد يختصان ال مطلقان معناهما في وما والحديثان المسجد يشمالن فهما مكان دوم بمكان وال مسجد دون

األحاديث هذه ألن أولى باب من النبوي والمسجد الحرام المراد فهو مسجده في وسلم عليه الله صلى قالها إنما المذكوران . واألثران تبعا األخرى والمساجد أصالة بها

تلك في داخل الحرام المسجد أن على صريحان نصان أن وغيرهم المطوفين بعض من يقال فما األحاديث ال النهي من مستثنيان النبوي والمسجد المكي المسجد

سوى اللهم الصحابة من أحد عن وال السنة في له أصل وال إسناده يصح ال المكي المسجد في روي واحد حديث ( ) الحج ) بدع في بيانه سيأتي كما الدعوى على فيه داللة

( . 124 الفقرة فرصة يغتنموا أن والفضل العلم أهل : وعلى خامسا

المواطن من وغيره الحرام المسجد في بالحجاج التقائهم وأحكامه الحج مناسك من يلزم ما فيعلموهم المقدسة

الدعوة عن ذلك يشغلهم ال وأن السنة الكتابة وفق على وأنزلت الرسل بعثت أجله من الذي اإلسالم أصل إلى

ممن حتى لقيناهم من أكثر فإن التوحيد وهو أال الكتب التوحيد بحقيقة بالغ جهل في وجدناهم العلم إلى ينتمي

غفلة في أنهم كما والوثنيات الشركيات من ينافيه وما مذاهبهم اختالف على المسلمين وجوع ضرورة عن تامة

في والسنة الكتاب في الثابت العمل إلى أحزابهم وكثرة والسياسة واألخالق والمعامالت واألحكام العقائد

صوت أي وأن الحياة شؤون من ذلك وغير واالقتصاد القويم األصل هذا غير على يزعم إصالح وأي يرتفع

ذال إال منه المسلمون يجني ال فسوف المستقيم والصراط. المستعان والله ذلك على شاهد أكبر والواقع وضعفا

من كثيرا أو قليال شيئا سبق ما إلى الدعوة تتطلب وقد إلى : ) ادع وجل عز الله قال كما أحسن هي بالتي الجدال هي بالتي وجادلهم الحسنة والموعظة بالحكمة ربك سبيل معارضة ذلك عن يصدنك . فال125: ( - النحل أحسن

جدال وال فسوق وال رفث : ) . . . فال تعالى بقوله الجهلة في عنه المنهي الجدال . فإن196: ( - البقرة الحج في

وهو أيضا الحج غير في عنه المنهي كالفسق هو الحج آية في به المأمور الجدال غير وهو بالباطل الجدال ( : 7/196) الله رحمه حزم ابن قال الدعوة

باطل في وقسم وحق واجب : قسم قسمان ) والجدال قال اإلحرام وغير اإلحرام في واجب الحق في فالذي طلب في جادل . . . ( ومن ربك سبيل إلى : ) ادع تعالى

إظهار في وسعى تعالى ربه سبيل إلى دعا فقد به حق حق في جادل من كل وهكذا الباطل من والمنع الحق عمدا الباطل وفي بالباطل والجدال تعالى لله أو لغيره : ) فال تعالى لقوله وللحج لإلحرام مبطل إلحرامه ذكرا ( . 196: ( البقرة الحج في جدال وال فسوق وال رفث

المخاصمة بمعنى اآلية ( في ) الجدال أن على كله وهذا المعنى هذا إلى ذهب . وقد صاحبك تغضب حتى والمالحاة

( ) ) المغني في قدامة ابن وعزاه السلف من جماعة قول تفسيره في . وهناك ورجحه الجمهور ( إلى3/296

ابن واختاره ومناسكه الحج وقت في المجادلة : وهو آخر ( ) الكبرى الرسائل ) مجموعة في تيمية ابن ثم جرير

. أصال فيه نحن فيما واردة غير فاآلية هذا ( وعلى2/361. أعلم والله

أنه له تبين إذا أنه الداعية يالحظ أن ينبغي فإنه ذلك ومع وأنه لرأيه لتعصبه له المخالفة مع المجادلة من جدوى ال

فمن يجوز ال ما عليه ترتب فلربما الجدل على صابره إذا عليه الله صلى لقوله معه الجدال يدع أن حينئذ له الخير: وسلم

المراء ترك لمن الجنة ربض في ببيت زعيم ( ) أنا ) حسن أمامة أبي عن حسن بسند داود أبو ( . رواه محقا كان وإن

. وحسنه أنس حديث من نحوه وللترمذي عليه الله صلى نبيه سنة لمعرفة والمسلمين الله وفقنا

. هديه واتباع وسلم

: حرج ال: جائزة وهي الحجاج بعض منها يتحرج األمور وهذه

) الصحيحين ففي الرأس ودلك احتالم لغير - االغتسال1 ( وغيرهما

عباس بن الله عبد عن حنين بن الله عبد ( عن ) صحيح بن الله عبد فقال باألبواء اختلفا مخرمة بن والمسور

يغسل : ال المسور وقال رأسه المحرم : يغسل عباس أيوب أبي إلى العباس بن الله عبد فأرسلني رأسه المحرم

وهو القرنين بين يغتسل فوجدته ذلك عن أسأله األنصاري عبد : أنا فقلت ؟ هذا : من فقال عليه فسلمت بثوب يستر أسألك العباس بن الله عبد إليك أرسلني حنين بن الله

رأسه يغسل وسلم عليه الله صلى الله رسول كان كيف فطأطأه الثوب على يده أيوب أبو فوضع ؟ محرم وهو : اصبب عليه يصب إلنسان قال ثم رأسه لي بدا حتى

وأدبر بهما فأقبل بيديه رأسه حرك ثم رأسه على فصب مسلم . زاد يفعل وسلم عليه الله صلى رأيته : هكذا وقال

( . أبدا أماريك : ال عباس البن المسور : ) فقال: قال عباس ابن عن صحيح بسند البيهقي وروى : عنه الله رضي الخطاب بن عمر لي قال ( ) ربما ) صحيح

( . محرمون ونحن نفسا أطول أينا الماء في أباقيك تعال الرحمن وعبد عمر بن عاصم ) أن عمر بن الله عبد وعن

( يغيب ) يتغاطسان يتمالقان البحر في وقعا زيد بن ذلك ينكر فلم إليهما ينظر وعمر صاحبه رأس أحدهما( . عليهما

أيوب أبي وحديث الشعر بعض سقط ولو الرأس - حك2 أم ( عن1/358/92) مالك وروى عليه دليل آنفا المتقدم

: قالت أنها علقمة أبي بن علقمة وسلم عليه الله صلى النبي زوج عائشة ( سمعت ) صحيح

فليحكه : نعم فقالت ؟ جسده : أيحك المحرم عن تسأل . لحككت رجلي إال أجد ولم يداي ربطت ولو وليشدد. الشواهد في حسن وسنده

( ) الكبرى ) المجموعة في تيمية ابن اإلسالم شيخ قال 2/368 : )

شيء وسقط اغتسل إذا وكذلك حكه إذا بدنه يحك أن وله ( . يضره لم بذلك شعره من

ابن لحديث الحجم مكان الشعر بحلق ولو - االحتجام3 : قال عنه الله رضي بحينة

محرم وهو وسلم عليه الله صلى النبي ( ) احتجم ) صحيح رأسه وسط - في مكة بطريق ( - موضع جمل ) لحي ب

. عليه ( . متفق ( : 2/338( ) ) مناسكه في تيمية ابن اإلسالم شيخ قال رأسه وغير رأسه فى ويحتجم حكه إذا بدنه يحك أن ) وله

) ثم في ثبت قد فإنه جاز لذلك شعرا يحلق أن احتاج وإن بعض حلق مع إال ذلك يمكن ( وال قال ثم الحديث هذا ساق

لم بذلك شعره من شيء وسقط اغتسل إذا وكذلك الشعر( . بالغسل انقطع أنه تيقن وإن يضره

( ولكنه3/306( ) ) المغني في كما الحنابلة مذهب وهذا ( . الفدية : ) وعليه قال

(7/257: ) بقوله حزم ابن . ورده وغيره مالك قال وبه : الحديث هذا عقب

ولو فدية وال غرامة ذلك في أن السالم عليه يخبر ) لم أفرع الشعر كثير السالم عليه وكان ذلك أغفل لما وجبت

( . اإلحرام في الرأس حلق عن نهينا وإنما(7)

عباس ابن . قال انكسر إذا الظفر وطرح الريحان - شم4 : عنه الله رضي

ويشم ضرسه وينزع الحمام يدخل ( ) المحرم ) صحيح عنكم : أميطوا ويقول طرحه ظفره انكسر وإذا الريحان

( . شيئا بأذاكم يصنع ال وجل عز الله فإن األذى ذهب هذا . وإلى صحيح ( بسند63 - 5/62) البيهقي رواه بن الله عبد بن محمد عن مالك ( وروى7/246) حزم ابن انكسر له ظفر عن المسيب بن سعيد سأل أنه مريم أبي. : اقطعه سعيد فقال ؟ محرم وهو

( وفي ) الشمسية المظلة أو بالخيمة - االستظالل5 وتنطع تشدد الطوائف بعض من سقفها ورفع السيارة

النبي أن صح . فقد العالمين رب به يأذن ولم الدين في ( ثم ) نمرة ب له القبة بنصب أمر وسلم عليه الله صلى

الشعر : .(7) من التام األفرع

أم ( وعن58 - 57) فقرة الكتاب في سيأتي كما بها نزل: قالت عنه الله رضي الحصين

وسلم عليه الله صلى الله رسول مع ( ) حججت ) صحيح ناقته بخطام آخذ وأحدهما وبالال أسامة فرأيت الوداع حجة

العقبة جمرة رمى حتى الحر من يستره ثوبه رافع واآلخر . )

: قال نافع عن البيهقي روى ما وأما محرم وهو بعيره على رجال عنه الله رضي عمر بن ) أبصر

أحرمت لمن : ضح له فقال الشمس وبين بينه استظل قد( . له

أبي بن الله عبد رأى أنه أخرى طريق من رواية وفي به يستظل ثوبا وجعل عودا راحلته وسط على جعل ربيعة

( . فنهاه عمر ابن فلقيه محرم وهو الشمس من أم حديث يبلغه لم عنه الله رضي عمر ابن : فلعل قلت

رسول فعله ما عين هو أنكره فما وإال المذكور الحصين: البيهقي قال ولذلك وسلم عليه الله صلى الله

أولى فهو ( . يعني صحيح الحصين أم وحديث موقوف هذا : بقوله له وترجمه به باألخذ

(8)( . رأسه يمس لم ما شاء بما يستظل المحرم ) باب

أن وله إزاره على والحزام المنطقة يشد أن - وله6 ويضع اليد ساعة يلبس وأن يتختم وأن الحاجة عند يعقده

شيء بجواز اآلثار بعض وورد ذلك عن النهي لعدم النظارة. ذلك من

عن سئلت أنها عنها الله رضي عائشة ( فعن ) صحيح نفقته من ليستوثق ؟ بأس : وما فقالت ؟ للمحرم الهيمان - المحرم - يعني : يتختم عطاء . وعن صحيح . وسنده. تعليقا البخاري . رواه الهيمان ويلبس

الخاتم معنى في والنظارة الساعة أن يخفى : وال قلت ربك كان ) وما عنهما ينهى ما ورود عدم مع والمنطقة

. 64: ( مريم نسيا على الله ولتكبروا العسر بكم يريد وال اليسر بكم الله يريد

( . تشكرون ولعلكم هداكم ما

كان : : " (8) كما له أحرم لمن يضحي أن للمحرم واألفضل اإلسالم شيخ فقول قلتالقارئ " . على يخفى ال بين نظر فيه يحجون وأصحابه وسلم عليه الله صلى النبي

. ه1384 شوال15 في دمشق . األلباني الدين ناصر محمد

األولى الطبعة مقدمةالرحيم الرحمن الله بسم

: الكريم كتابه محكم في القائل العالمين رب لله الحمد ومن سبيال إليه استطاع من البيت حج الناس على ) ولله

97: عمران ( - آل العالمين عن غني الله فإن كفر: عنه صح فيما القائل محمد نبينا على والسالم والصالة

ال لعلي أدري ال فإني مناسككم عني ( ) خذوا ) صحيح األخيار وأصحابه األطهار آله ( . وعلى هذا عامي بعد أحج

. بإحسان وتبعهم تال ومن الله صلى النبي صالة ) صفة ألفت أن بعد فإني بعد أما

لله - والحمد وجد الناس على ونشرته(9)( وسلم عليه نسخه أن حيث أترقب كنت ما فوق - رواجا توفيقه على

أن بدون سنتين ظرف في كادت أو نفدت ألفين البالغة يتعهد أن أو المعروفة الدعاية وسائل من شيء له يتخذ لمسه لما إال ذلك وما بنشره المكتبات أصحاب من أحد

الله صلى لصالته عرضه في أسلوبه سهولة من الناس واألمر منها صح ما وتحرير لها استقصائه مع وسلم عليه كتابا لهم أضع أن مني يطلبوا أن على كثيرين حمل الذي على وسلم عليه الله صلى النبي حجة صفة في آخر

من لهم أعتذر ولكني طلبوا ما أحبذ فكنت ذاته األسلوب كتب وضع صدد في بأني رغبوا ما بتحقيق االستعجال

كتاب . منها تعالى الله شاء إن المسلمين تفيد أخرى المسلمون وقع التي البدع اإلمكان قدر فيه أستقصي

اجتنابها على لهم باعثا يكون لعله الزمان قديم منذ فيها يضاف وحدها المحمدية بالسنة التمسك على لهم وحامال

دينية فرعية بمسائل االشتغال من منه بد ال ما ذلك إلى انصرافي عدا هذا الكثير الشيء وقتي من يأخذ مما أخرى

كان هذا كل يدي وكسب مهنتي من قوتي تحصيل إلى سيما ال ورغبتي رغبتهم تحقيق إلى المبادرة عن يصدقني

السنة لتتبع كثير وجهد الوقت من سعة يتطلب وهو. منها الموضوع بهذا يتعلق ما واستخراج المطهرة

اإلسالمي (9) المكتب مطابع في طبعت ومنقحة مزيدة والثالثة مرتين ذلك بعد طبع ثمسنة ه .1381بدمشق

بمناسبة البال في ألقى إذ الحال هذه على أنا فبينا ( الندية ) الروضة من الحج كتاب اإلخوان بعض مع قراءتي النبي حجة للناس أخرج أن بهوبال ملك خان حسن لصديق

عن صحيحه في مسلم رواها كما وسلم عليه الله صلى كبيرا وجهدا وقتا وقتا علي يوفر فإنه عنه الله رضي جابر

ال كله يدرك ال وما جلها أو كلها بغيتهم للراغبين ويحقق. جله يترك

كل عن إليه منصرفا وجدتني الخاطر هذا مني تمكن فلما إليها المشار الرواية مسلم صحيح من فاستخرجت شاغل

المناسك بعض ينقصها أنها لي فتبين مرارا متنها وراجعت بيانها اآلتي األخرى السنة كتب من استخراجها فأعدت القيام عن ولكنها المفيدة الزيادات بعض فيها فوجدت كل أتتبع أن على ذلك فحملني بعيدة االستدراك بواجب وسلم عليه الله صلى حجته عن فيها يتحدث لجابر رواية وزوائد فوائد ذلك من عندي فاجتمع السابقة روايته خالف

كال وجعلت األولى الرواية إلى كلها فأضفتها المناسك من قليل غير استدراك بذلك فتم بها الالئق موطنها في منها استدراكها يمكن ال كثيرة أخرى أشياء وبقيت النقص من وبالتوسع عليه السير عزمت الذي المنهاج هذا بتغيير إال

األصحاب سائر روايات جميع عن والتنقيب البحث في آخر وقت إلى أجلته ما وهذا العظيمة الحجة هذه حول

هذا مسودة من الفراغ بعد اتجهت قد النية فإن أوسع صلى النبي حجة : صفة بعنوان كتاب وضع إلى المنسك

إليها رجوعه إلى المدينة من خروجه منذ وسلم عليه الله ووقائعها كلها مناسكها فيه ( أتتبع فيها تصبه كأنك

عن وسلم عليه الله صلى النبي وأجوبة وحوادثها وخطبها من ذلك وغير ومنازلها طرقها في له السائلين أسئلة

منزل من متنقال أسردها الطريفة والنكت المفيدة الفوائد كل في دأبي هو كما ذلك من بالصحيح التقيد من آخر إلى

فأرجو مادته جل اآلن حتى جمعت وقد وتآليفي كتاباتي ونشره لطبعه ثم وتأليفه لتصنيفه تعالى الله يوفقني أن. هو إال إله ال حسبي هو

جابر حديث على العلماء ثناء

قال كما ألنه عنه الله رضي جابر حديث آثرت وإنما هذا : النووي

الوداع حجة حديث لرواية سياقة الصحابة أحسن ) وهو من وسلم عليه الله صلى النبي خروج حين من ذكرها فانه

: ( وقال غيره من لها أضبط فهو آخرها إلى المدينة الفوائد من جمل على مشتمل عظيم حديث ) وهو

: وقد عياض القاضي قال القواعد مهمات من ومهمات أبو فيه وصنف وأكثروا الفقه من فيه ما على الناس تكلم ونيفا مائة الفقه من فيه وخرج كبيرا جزءا المنذر بن بكر

( منه قريب القدر هذا على لزيد تقصى ولو نوعا وخمسين . عليه الله صلى النبي حجة ) باب ب مسلم وبوب قلت

الله صلى النبي حجة صفة ) باب ب داود وأبو(10)( وسلم جابر ترجمة في الذهبي الحافظ به ( ونوه وسلم عليه

: فقال( . مسلم أخرجه الحج في صغير منسك ) وله ) البداية من الخامس الجزء في كثير ابن الحافظ له وعقد

: فيه قال ( فصال والنهاية (149 - 146 ) ص ساقه ( ثم مستقل منسك وحده ) وهو

. من حديثه على هو إنما األئمة هؤالء من الثناء وهذا

فوائد من إليها ضممنا ما علمت . فإذا األولى الرواية أن لك يتبين إليه اإلشارة سيأتي كما األخرى الروايات

منسكه من وأتم فائدة أثر المبتكر أسلوبه على هذا منسكا. يخفى ال بين هو كما األولى الرواية على

اإلدارية " " ) (10) التراتيب في الكتاني الحي عبد الشيخ قول صحيح ( : " 856 / 2وأما فبوبطويل : " آخر لحديث بهذا مسلم بوب فإنما منه فوهم الطويل جابر حديث بقوله مسلم

ج : ) انظر منه ( .236 - 231ص 8لجابر

وتخريجها المنسك روايات من سبعة على جابر رواية من المنسك هذا مدار أن واعلم

: األكابر أصحابه ثقات أبو طالب أبي بن علي بن الحسين بن علي بن - محمد1

. الباقر جعفر. المكي مسلم بن محمد بن الزبير - أبو2 . المكي رباح أبي بن - عطاء3 . المكي جبر بن - مجاهد4

. المدني المنكدر بن - محمد5. المدني السمان ذكوان صالح - أبو6 . مكة نزيل الواسطي نافع بن طلحة سفيان - أبو7 من هو إنما المنسك هذا في عليه اعتمدنا الذي األصل

لهم إنما واآلخرون مسلم صحيح في منهم األول رواية ترتيبهم على بعض من أكثر وبعضهم اليسير الشيء منه

ثم األول على الزائدة فوائدهم استخرجت . وقد المذكور اآلتي الرموز بوضع األولين زوائد أخرج من إلى أشرت لكل بالتخريج اإلطالة عن بذلك مكتفيا(11) فوقها بيانها: فأقول اإلجمالي التخريج بهذا عنه ومستغنيا زيادة

نعيم ( وأبو43 -38: 4مسلم) فأخرجها األول رواية - أما1 :150-149: 17( ) مسلم صحيح على ) المستخرج في

( وابن49 -45 :2 ( والدارمي)300 -298 :1داود) (وأبو1) (رقم ) المنتقى في الجارود ( وابن258 -252 :2ماجه)

محمد بن جعفر طريق ( من9 -7 :5 والبيهقي)469 و465 إليه اإلشارة سبقت كما لمسلم والسياق بتمامه عنه الصادق (1668 مسنده)رقم في الطيالسي منه األكبر القسم وأخرج

:4مسلم) منه متفرقة قطعا ( وروى321 -320 :3وأحمد) ,13 ,12 :2 ( والنسائي)305 :1داود) ( وأبو64 و43 و2716, 17, 19, 22, 38, 39, 40, 41, 42 , 45, 48, 49)

(23 :2 ( والدارمي)71 :4 ,95 ,93 ,91 ,80 :2والترمذي) ( ومالك280, 227, 225, 223 ,216 , 214 :2) ماجه وابن محمد طريقة ( ومن339, 337, 333, 332: 1) موطأه في :2, 304, 303: 1) ( والشافعي220 ،213)ص موطأة في

:1( ) المعاني )شرح في ( والطحاوي65, 40, 39 , 9 ,4عقب (11) الرموز جعل رأينا فقد الطبعة هذه في وأما األولى الطبعة في كذلك كان

النظر . في أجمل ألنه مباشرة الزيادة

) مشكل ( وفي411, 398, 393, 381, 371, 363, 361 ) المعجم في ( والطبراني160: 3 , 73: 2, 346: 1( ) اآلثار

( ) سننه في ( والدارقطني251 ,245 , 16( ) ص الصغير (455: 1( ) ) المستدرك في ( والحاكم270 ،269) ص والترهيب ) الترغيب في ما ( على ) صحيحه في خزيمة وابن

74 ،45 ،40 ،39 ،32 ،6: 5) الكبرى سننه في ( والبيهقي، 83، 90، 92، 93، 101، 111، 112، 114، 115، 118، 121،

في ( وأحمد170 ،147 ،146 ،144 ،134 ،129 ،125 ،124 سعد ( وابن394،397 ،331،333،340،388: 3( ) ) مسنده

) حلية في نعيم ( وأبو127 : 1: 2( ) الكبرى ) الطبقات في :9 ،233،234: 7 ،65: 5 ،189،199،200: 3( ) األولياء

299 . ) 67 ،36 ،35 ،7: 4) مسلم فأخرجها الزبير أبي رواية - أما2 صحيح على ) المستخرج في نعيم ( وأبو88 ،80 ،79 ،70 ،

،282 : 1) داود ( وأبو1 : 170 و2 – 1 :147 : 19( ) مسلم) ( والترمذي50 ،49 ،46 ،42: 2) ( والنسائي309 ،295

:2) ماجه ( وابن62: 2) ( والدارمي104 ،103 ،101: 2 ( والطحاوي64 ،53 ،44 ،12 : 2) ( والشافعي247 ،228 (414 ،406 ،404 ،399 ،360: 1( ) المعاني ) شرح في

(262)ص ( والدارقطني247: 3( ) اآلثار ) مشكل وفي ،31 ،27: 5 ،353 ،347: 4) ( والبيهقي480: 1) والحاكم

95، 100، 101، 107، 116، 125، 127، 130، 131، سعد وابن ( وأحمد1727 ) رقم ( والطيالسي156 ،149

،337 ،325: 3) البخاري فأخرجها عطاء رواية - وأما3 (38-36: 4) ( ومسلم480،486 ،396،398،439،441،478

) ( والنسائي282: 1) داود ( وأبو1 : 148: 17) نعيم وأبو :2) ماجه ( وابن57: 2) ( والدارمي43 ،30 ،23 ،17: 2

في ( والطحاوي3: 2) ( والشافعي247 ،246 ،230 :2( ) ) المشكل ( في442 ،423 ،399 ،361: 1( ) ) الشرح

( )رقم ) صحيحه في حبان ( وابن161 – 160: 3 ،73 (477 ،473 ،460: 1) ( والحاكم الضمآن - موارد1012

،95 ،41 ،38 ،23 ،18 ،4 ،3: 5 ،338 ،326: 4) والبيهقي (1685 ،1684 ،1676 )رقم ( والطيالسي170 ،143 ،122

،366 ،326 ،318 ،317 ،305 ،304 ،302: 3) وأحمد و126 : 1: 2) سعد ( وابن389 ،385 ،378 ،373 ،368134 . )

) ( ومسلم338: 3) البخاري فأخرجها مجاهد رواية - وأما4 :3) ( وأحمد40 ،23: 5) ( والتيهقي1:473) ( والحاكم38: 4

356، 362، 365 .) 112: 2) الترمذي فأخرجها المنكدر بن محمد رواية - وأما5

304: 3) ( وأحمد156: 5) ( والبيهقي214: 2) ماجه ( وابن .)

:3) المسند في سفيان وأبي صالح أبي رواية - وأما7 و6 313، 371، 364 .)

بها وعدنا التي الرموز اآلن وإليك............................................................... فللبخاري

........... خ.................................................................. ومسلم

.......... م داود وأبو

.......................................................................... د............................................................... والنسائي

........... ن............................................................... والترمذي

.......... ت............................................................... والدارمي

.......... مي ماجه وابن

........................................................................ مج ) الموطأ في ومالك

( ................................................................ ما المنن ) بدائع بواسطة سننه وفي مسنده في والشافعي

( ................................ شا سعد وابن

....................................................................... سع المعاني ) شرح في والطحاوي

( ..................................................... طح اآلثار ) مشكل في والطحاوي

( .................................................... طش ) الضغير في والطبراني

( ........................................................... طص صحيحه في خزيمة وابن

............................................................. خز............................................................ والدارقطني

............ قط حبان وابن

....................................................................... حب الجارود وابن

....................................................................... جا................................................................. والحاكم

.......... حا

............................................................... والبيهقي ........... هق

............................................................. والطيالسي ........... طي

................................................................... وأحمد ......... حم

) المستخرج في نعيم وأبو ( ......................................................... تخ

معاني فيها كشفت مفيدة تعاليق الكتاب على وضعت وقد ونبهت األماكن من فيه جاء ما وفسرت وبينت األلفاظ بعض طلبا ذلك في أتوسع ولم الفقهية الفوائد بعض على فيها

فيه ترد لم التي المناسك بعض أيضا واستدركت لالختصار: وسميته كمنسك الكتاب فائدة بذلك فتمت

ورواها جابر عنه رواها كما وسلم عليه الله صلى النبي ) حجة ( . األكابر أصحابه ثقات عنه

به وينفع الكريم لوجهه خالصا يجعله أن تعالى الله أسأل . مجيب سميع إنه المسلمين

الرحيم الرحمن الله بسم

: عنه الله رضي جابر قال : ] بالمدينة مكث وسلم عليه الله صلى الله رسول - إن1

( . 1) يحج لم سنين [ تسع حم جا شا ن صلى الله رسول : أن العاشرة في الناس في أذن - ثم2

[ . حم جا : ن العام ] هذا حاج وسلم عليه الله أحد يبق : فلم رواية ) وفي كثير بشر المدينة - فقدم3

( ] فتدارك ن : ي قدم إال راجال أو راكبا يأتي أن يقدر يأتم أن يلتمس [ كلهم شا : ن معه ( ليخرجوا2) الناس

. عمله مثل ويعمل وسلم عليه الله صلى الله برسول : الراوي - قال : سمعت عنه الله رضي جابر - ] وقال4

رواية ) وفي وسلم عليه الله صلى النبي إلى رفع أحسبه (3( ) : مج وسلم عليه الله صلى الله رسول : خطبنا قال

( و] مهل4) الحليفة ذي من المدينة أهل : ) مهل فقال من العراق أهل ( ومهل5) الجحفة اآلخر [ الطريق أهل

المدينة - 1 إلى هجرته بعد يحج لم وسلم عليه الله صلى النبي أن على العلماء اتفقوقت في واختلفوا عشرة سنة كانت أنها وعلى هذه الوداع حجة وهي واحدة حجة سوى

واحد غير قول وهو عشر أو تسع سنة أنه الصواب إلى أقربها أقوال على فرضه ابتداءشاء " " من فليراجعها قوية بأدلة المعاد زاد في القيم ابن به واستدل السلف منتأخير غير من فورا الحج إلى وسلم عليه الله صلى الله رسول بادر فقد هذا وعلى

إلى بها القائلون اضطر ولذا الفريضة بأداء تأخر أنه منها فيلزم األخرى األقوال بخالفذلك . إلى نحن بنا حاجة وال وسلم عليه الله صلى عنه االعتذار

ووصلو - .2 تالحقوا أيالصحابة - 3 من جابر غير عن كثيرة أحاديث لها يشهد لكن ضعيف سندها في الرواية هذه

أخرجه . النبوي المسجد في كان ذلك أن حديثه وفي عمر ابن منهم عنهم الله رضيكانت " " الخطبة هذه أن والظاهر المنبر هذا على ألحمد رواية وفي وغيرهما الشيخان

الحج . مناسك الناس لتعليم المدينة من وسلم عليه الله صلى خروجه يدي بينفي - 4 كثير ابن الحافظ وقال القاموس في كما المدينة من أميال ستة على موضع

الزاد ( : " " ) 114 : 5البداية : ) في القيم ابن وقال أميال ثالثة أو ( : " 178 : 2على ميلشديد " . اختالف وهذا نحوه

الحج - " 5 مناسك في تيمية ابن اإلسالم شيخ قال مراحل ثالث نحو مكة وبين بينه موضعالكبرى ( " " : 356 / 2" ) الرسائل مجموعة من

صار " ولهذا خراب اليوم وهي مهيعة تسمى وكانت معمورة قديمة كانت قرية هيناحية : ) ( من حج لمن ميقات وهذا رابغا يسمى الذي المكان من قبلها يحرمون الناس

يفعلونه كما المنورة بالمدينة اجتازوا إذا المغرب وسائر ومصر الشام كأهل المغربباالتفاق لهم المستحب هو هذا فإن المدينة أهل ميقات من أحرموا األوقات هذه في

نزاع " . ففيه الجحفة إلى اإلحرام أخروا فإنالحديث : . لهذا الجواز واألشبه قلت

من اليمن أهل ومهل قرن من نجد أهل ( مهل6) عرق ذات[ حم هق طي شا مج ( : نخ7( ) يلملم

ت : د وسلم عليه الله صلى الله رسول فخرج - ] قال5 جا : ن أربع أو القعدة ذي من بقين [ ] لخمس حم هق مج( 8[ . ) هق

( . 9[ ) : ن هديا - ] وساق6

6 " معجم - " " و القاموس في كما وتهامة نجد بين الفاصل الحد هو بالبادية مكانالفتح " " " . في كما ميال وأربعون اثنان مكة وبين بينه والمسافة البلدان

العلماء بعض صحتها في طعن قد عنه الله رضي جابر حديث من الفقرة هذه أن واعلموسلم . عليه الله صلى النبي إلى برفعه يجزم لم فألنه السند أما ومتنها سندها جهة من

الجزم : " " " " وعدم الشك معناه وهذا أراه لمسلم رواية وفي أحسبه الراوي لقوليومئذ فتحت تكن لم العراق فإن المتن وأما

جهتين : من األول عن والجوابفي - وسلم عليه الله صلى النبي إلى الحديث برفع الراوي بجزم زال قد الشك أن أ

ثبت فقد سبق كما ضعيفة كانت وإن وهي األعلى في إليها المشار ماجه ابن روايةموصوف وهو لهيعة ابن فيها كان وإن وهي أحمد اإلمام أخرجها أخرى رواية في الجزم

البيهقي ) اإلمام عند وهب بن الله عبد عنه رواتها من فإن الحفظ ومثل ( 27 / 5بسوءعندهم لهيعة ابن عن العبادلة رواية ألن األئمة من المحققين عند صحيحة الرواية هذه

وقد هذا وهب بن الله وعبد المقري يزيد بن الله وعبد المبارك بن الله عبد وهم صحيحةالموقعين " " ) إعالم في القيم ابن العالمة ذلك في القول فليراجعه ( 14 - 13 / 3بسط

البسط . شاء منالصحابة - من جماعة عن كثيرة شواهد للحديث فإن بذلك يزل لم الشك أن هب ب

المشار الشواهد ساق وقد وغيره حجر ابن الحافظ بذلك جزم كما جابر حديث يقويالراية " " " " ) نصب في الزيلعي ساقهما وكذلك التلخيص في وابن ( 15 - 12 / 2إليها

النقي " " ) الجوهر في كما الشواهد ( 28 / 5كثير تلك ذكر التعليق هذا يتحمل والفات واحد شاهد ذكر من هنا بد ال ولكن المذكورة المصادر بعض في شاء من فليراجعها

الطحاوي ) أخرجه ما وهو جميعا المخرجين الحلية ( " " ) 360 / 1أولئك في نعيم /4وأبوالمواقيت ( : "94 في إليه المشار حديثه عقب قال أنه عمر ابن عن صحيح بسند

عرق " ذات العراق ألهل وقت وسلم عليه الله صلى الله رسول أن أصحابنا وحدثنينعيم : أبو وقال

ثابت " " . صحيح حديث هذاال : طرقه لمجموع قواه من وعلى مطلقا الحديث ضعف من على رد هذا ففي قلت

وقت الذي هو الخطاب بن عمر أن البخاري صحيح في ما الحديث صحة ينافي وال لذاتهعمر وافق التي الموافقات جملة من ذلك يكون أن إلمكان العراق ألهل عرق ذات

فيها . الشرعفهو : يومئذ فتحت تكن لم العراق أن وهو إعالله عن الجواب وأما

القيامة يوم إلى اإلسالم ألمة التعليم وصدر وسلم عليه الله صلى منه صدر ذلك أنتكن فلم سواء الشام كبالد هذا في فهي يومئذ فتحت قد تكون أن الضروري من فليس

البر : عبر ابن الحافظ قال ولذلك معلوم هو كما أيضا فتحت قدعرق " ذات العراق ألهل وقت الذي هو السالم عليه ألنه القول هذا قائل من غفلة هذه

ألهل المواقيت فوقت كالعراق كفر دار يومئذ والشام الجحفة الشام ألهل وقت كماالشام يفتح ولم وغيرهما والعراق الشام أمته على سيفتح الله أن علم ألنه النواحي

درهما : " العراق منعت السالم عليه قال وقد خالف بال عمر عهد على إال والعراقستمتنع . " . العلم أهل عند معناه الحديث وقفيزها

الجوهر " " ) في التركماني ابن وقفيزها ( " " " 29 - 28 / 5نقله بدل ودرهمها فيه ووقعمسلم" " " ) صحيح من ( .175 / 8وصححته

ميال - .7 ثالثون بينهما مكة من مرحلتين على مكان

( . 10[ ) نخ : م والولدان النساء ] معنا معه - فخرجنا7 محمد عميس بنت أسماء فولدت الحليفة ذا أتينا - حتى8

. بكر أبي ابن : كيف وسلم عليه الله صلى الله رسول إلى - فأرسلت9

؟ أصنع وأحرمي ( بثوب11) واستثفري : اغتسلي [ قال - ] ف10

.

من - 8 شيء عن ينه ولم وأصحابه هو ورداءه إزاره ولبس وادهن ترجل ما بعد وذلكهو . . والمزعفر البخاري عند عباس ابن قال كما المزعفر إال تلبس واألردية األزر

كالزعفران . األصفر باللون المصبوغيظنه لما خالفا الميقات قبل اإلحرام ثياب لبس مشروعية عباس ابن حديث أعني ففيه

الميقات عند إال عندنا الراجح على تجوز ال فإنها اإلحرام نية بخالف وهذا الناس من كثيريحرم . ولما الميقات به تتجاوز أن وخشي الطائرة في كان لمن منه قريبا أو

كالطهارة العبادات من غيره في وال اإلحرام في ال بالنية التلفظ يشرع ال أنه واعلمبدعة " وكل فبدعة بها التلفظ وأما فقط بالقلب النية وإنما وغيرها والصيام والصالة

هو " إنما اإلحرام في وسلم عليه الله صلى عنه صح والذي النار في ضاللة وكل ضاللةاإلسالم : " " شيخ قرره كما عليه يزاد وال هذا عند فيتوقف وحجا عورة اللهم لبيك قوله

ص " " ) النية في رسالته في تيمية الجزء 245 - 244ابن الكبرى الرسائل مجموعة منمنسكه ( " " ) في ذكره المسألة هذه في كالم وله ما ( 359 / 2األول ظاهره يخالف قد

في قوالن له كان إذا سيما ال بقائله ال بدليله الحق تعرف أن فعليك إليه يلتفت فال ذكرناالمسألة .

حجر - " " 9 ابن الحافظ وقال عمر ابن حديث من الصحيحين في كما الحليفة ذي من أيشرحه : في

السنن " من وهي البعيدة األماكن ومن المواقيت من الهدي سوق إلى الندب وفيهالناس " . من كثير أغفلها التي

بل وسلم عليه الله صلى هديه عليه يستقر لم مما الهدي سوق ألن نظر وفيه قال كذااآلتية ) الفقرة في كما عليه أسق ( : " 41ندب لم استدبرت ما أمري من استقبلت ولو

فحلوا " . الهديهامين : أمرين على دل وسلم عليه الله صلى منه القول فهذا

مع : الهدي سوق من أفضل بينهما بالتحلل الحج إلى بالعمرة التمتع أن على أوالما على إال يكون أن يمكن وال ذلك يفعل لم إذ تأسف وسلم عليه الله صلى ألنه القران

الهدي . سوق ترك إذن فاألفضل ظاهر األفضل هوأن : عليه فيجب مفردا أو قارنا كان سواء الحجاج من الهدي يسق لم من كل أن ثانياكما بذلك وسلم عليه الله صلى ألمره التروية يوم بالحج يلبي ثم بعمرة ذلك من يتحلل

أمره تنفيذ إلى يبادروا لم الذين على غضب وسلم عليه الله صلى النبي أن صح بل يأتييوم : " إلى الحج في العمرة دخلت بقوله وسلم عليه الله صلى ذلك وأكد بالتحلل

له بد ال حاد فكل الحج من يتجزء ال جزء صارت العمرة أن على أيضا نص فهذا القيامةوإما الهدي معه ساق قد كان إذا وذلك منها تحلل بدون إما عمرة حجه مع يقرن أن من

وعطاء ومجاهد عباس ابن عن وكطاه حزم ابن قال وبهذا الهدي يسق لم إذا بالتحللبالغا . " " انتصارا المعاد زاد في القيم ابن له وانتصر وغيرهم راهوية بن وإسحاق

البسط . شاء من فليراجعهورمينا - : " . . . 10 النساء عن فلبينا بلفظ جابر عن وغيره ماجه ابن عند التي الزيادة وأما

النساء " : " عن نلبي فكنا بلفظ أيضا الترمذي رواها وقد إسنادها يصح فال الصبيان عنالوجه " . : " " . هذا من إال نعرفه ال غريب حديث وقال الصبيان عن ونرمي

من : : بسكوت يغتر فال يسار بن أشعث وضعف الزبير أبي عنعنة علتان وفيه قلتالمغني . في لكن وغيره قدامة ابن كالشيخ وحديثا قديما الفقهاء من الحديث عن سكت

نصه ( : 254 / 3) ما

في وسلم عليه الله صلى الله رسول - فصلى11 ( . 12[ ) : ن صامت ] وهو المسجد

(13 ): اإلحرام

ال " : الذي الصبي عن الرمي يرى العلم أهل من عنه حفظت من كل المنذر ابن قالوالشافعي ومالك والزهري عطاء قال وبه ذلك يفعل عمر ابن كان الرمي على يقدر

وإسحاق " . وأما الحديث حال عرفت فقد وإال مقنع ففيه فيها خالف ال مما المسألة كانت فإن

عقبه : الترمذي قال فقد النساء عن التلبيةويكره " نفسها عن تلبي وهي غيرها عنها يلبي ال المرأة أن على العلم أهل أجمع وقد

بالتلبية " . الصوت رفع لهاعريضة - . : ) 11 بخرقة فرجها تشد أن هو النهاية في األثير ابن قال االستثفار من أمر

سيل بذلك فتمنع وسطها على تشده شيء في طرفيها وتوثق قطنا تحتشي أن بعدالدم(

يأتي - .12 كما ناقته به استوت حين لبى وإنما بعد يلب لما أنه يعنيبعد - . 13 رأيه مفارق في الطيب وبيض ورؤي الطيب بأطيب إحرامه قبل عائشة وطيبته

الصحيح . . في كما بثالث إحرامه

على ناقته به استوت إذا ( حتى14) القصواء ركب - ثم12 سع : مج الحج : أفرد رواية ) وفي ( بالحج15) ] أهل البيداء

[ . : مج وأصحابه ( هو بصري مد إلى [ : فنظرت هق مج : د جابر - ] قال13

( وعن16) وماش راكب من يديه [ بين جا مج : دمي ] من ذلك مثل خلفه ومن ذلك مثل يساره وعن ذلك مثل يمينه

ينزل وعليه أظهرنا بين وسلم عليه الله صلى الله ورسول

مثل - "14 أخرى أسماء ولها وسلم عليه الله صلى ناقته اسم وبالمد القاف بفتح هي " . : . " " شرح " انظر وسلم عليه الله صلى له لنوق أسماء هي وقيل الجدعاء و العضباء

للنووي . مسلملبى - : : 15 إذا إهالال يهل بالحج المحرم أهل يقال بالتلبية الصوت رفع وهو اإلهالل من

النهاية . . في كذا صوته ورفعوغيره أنس حديث في لكن وحده بالحج حرم وسلم عليه الله صلى أنه الحديث وفي

الصحيح وهو معا والعمرة بالحج أهل وسلم عليه الله صلى أنه وغيرهما الصحيحين فيعشرين " " نحو عن حديثا عشرين نحو فيه وساق المعاد زاد في القيم ابن بينه كما

التحقيق في التوسع شاء من فليراجعه قارنا حج وسلم عليه الله صلى النبي أن صحابياعند : " " وهو بحج وأنطلق وعمرة بحج أتنطلقون الله رسول يا عائشة قول فاته وقداآلتية . ) الفقرة انظر المسألة في نص وهو نفسه جابر حديث من وأحمد ( . 111البخاري

فكيف قارنا كان وسلم عليه الله صلى النبي بأن علم على عنه الله رضي فجابر وعليهوأفرده . وحده بالحج أهل أنه عنه يخبر

وجهين : من والجوابوادي : . في وسلم عليه الله صلى نزوله وقبل اإلحرام أول على يحمل أن األول

الله : رسول سمعت قال عنه الله رضي عمر أخبر كما بالقران فيه أمر الذي العقيق . " ) البخاري : ) : رواه حجة و رواية وفي في عمرة العقيق بوادي وسلم عليه الله صلى

وغيره . الله صلى عنه اإلفراد برواية يتفرد لم عنه الله رضي جابرا ألن عندي بعد هذا وفي

في عنها الله رضي عائشة كالسيدة األصحاب من جماعة عليها تابعه بل وسلم عليه " " جابر بلفظ عنها سعد وابن الموطأ و لمسلم رواية وفي وغيرهما الصحيحين

العلم : " " عدم نسبة من فيه لما المذكور الحمل حينئذ الصعب ومن الحج أفرد الصريححزم . وابن المنذر كابن العلماء من جماعة األول الوجه اختار ولذلك األصحاب إلى

فليرجع " " . التحقيق في التوسع شاء فمن الفتح في الحافظ ورجحه عياض والقاضيإليه .

عبد تابعه أنه فيرده بها الداوردي يتفرد الصريحة هذه جابر لرواية القيم ابن إعالل وأماالطبقات . " " ) في سعد ابن أخرجها عليها حازم أبي بن ( .170 / 1 / 2العزيز

مختصره - : 16 ما النووي قالفقال " منهما األفضل في واختلف عليه مجمع وهو وماشيا راكبا الحج جواز فيه

على : له أعون وألنه وسلم عليه الله صلى بالنبي اقتداء أفضل الركوب العلماء جمهورألن : فاسد وهذا لمشقته أفضل ماشيا داود وقال نفقة أكثر وألنه ومناسكه وظائف

ليست " . المشقةوأما العكس يظن لمن خالفا الطائرة في راكبا الحج استحباب بل جواز تعلم ومنه

بكل : " والماشي حسنة سبعين راحلته تخطوها خطوة بكل الراكب للحاج إن حديثللماشي " : " بلفظ وروي حجته به تقوم ال ضعيف فهو حسنة سبعمائة يخطوها خطوة

االطالع " شاء ومن األول من ضعفا أشد وهو حجة ثالثين أجر وللراكب حجة سبعين أجررقم " " ) الضعيفة األحاديث سلسلة كتابنا فليراجع شيخ ( 497 - 496عليها صرح وقد

تختلف " " المسألة هذه في الحكمة أن الحج مناسك في الله رحمه تيمية ابن اإلسالمأفضل " ماشيا حجه يكون من ومنهم أفضل راكبا حجه يكون من فمنهم الناس باختالف

. "الصواب : . إلى األقرب هو هذا ولعل قلت

به عملنا شيء من به عمل وما تأويله يعرف وهو القرآن(17 . )

لك شريك ال لبيك لبيك اللهم : لبيك بالتوحيد - فأهل14. شريك ال والملك لك والنعمة الحمد إن لبيك

: رواية ) وفي به يهلون الذي بهذا الناس - وأهل15 ( حم هق [ : جا حم : جا يزيدون ] والناس الناس ولبى

يرد [ فلم هق حم : د الفواضل ذا لبيك المعارج ذا ] لبيك( . 18) منه شيئا عليهم وسلم عليه الله صلى الله رسول

. تلبيته وسلم عليه الله صلى الله رسول - ولزم16 [ لبيك : خ اللهم ] لبيك نقول ] ونحن جابر - قال17

: العمرة نعرف [ لسنا : م صراخا [ ] نصرخ مج : م بالحج عليه الله صلى النبي أصحاب : أهللنا أخرى ( وفي19( ) جا

( : سع وحده خالصا غيره معه ليس خالصا بالحج وسلمنزل - 17 ما للصحابة يبين الذي هو وسلم عليه الله صلى النبي أن إلى لطيفة إشارة فيه

غيره - وأن المعرفة حق وتفسيره تأويله يعرف الذي وحده هو وأنه القرآن من عليهكان - ولذلك وسلم عليه الله صلى بيانه عن االستغناء يمكنه ال الصحابة من حتى

فما - - خطاه يتتبعون العبادات من كغيرها الحجة هذه في عنهم الله رضي الصحابةالناس : من فريقين على ظاهر رد ففيه به عملوا شيء من به عمل

وهديه - وسلم وآله عليه الله صلى النبي سنة عن أحدهم يستغني الذين الصوفية أربي : " " عن قلبي حدثني بقوله بعضهم إليه يرمز اللدني العلم من يزعمونه بما وبيانه

والذين " " ) ( المجذوبين شيوخه أحد أن الكبرى الطبقات في الشعراني زعم بلالمسلمين . ألموات تالوته ثواب ويهدي قرآننا غير قرآنا يقرأ كان عنهم هو يترضى

حاجة - " " ال أن يزعمون بريء منهم والقرآن القرآنيين ب أنفسهم يسمون طائفة بباللغة المعرفة ذلك في ويكفي والسالم الصالة عليه النبي سنة إلى القرآن لفهم بهم

أقحاح . عرب وهم سيما ال عرفت ما وأصحابه جابرا يكف لم هذا أن مع وآدابها العربيةزعمهم نتيجة من وكان األعاجم من جلهم أو كلهم الطائفة هذه بينا بلغتهم القرآن نزلغير وحجهم صالتنا غير فصالتهم جديد بدين وجاؤوا اإلسالم عن خرجوا أن المذكور

الهند في هؤالء نبغ وقد توحيدنا غير توحيدهم لعل أدري وال صومنا غير وصومهم حجنااسم " " عليه ليس الدين باسم كتابا لهم قرأت وكنت وسوريا مصر إلى فنتهم سرت ثم

شر المسلمين الله كفى الدين من وخروجهم ضاللهم منه عرف قرأه من مؤلفهالفريقين .

لها - 18 لهم وسلم عليه الله صلى إلقراره النبوية التلبية على الزيادة جواز على يدل هذافإنها : : " إليها انته قال أنه عباس ابن عن أحمد روى وقد والشافعي مالك قال وبه

كان " . من وفيه المعاصرين بعض سنده وصحح وسلم عليه الله صلى الله رسول تلبيةرواه . : . الحق إله لبيك السالم عليه تلبيته من كان أنه هريرة أبي عن صح وقد اختلطبيته . حج إلى دعاهم حين لخلقه تعالى الله دعوة إجابة هي والتلبية وغيره النسائي

بلبته وأخذ لبب الذي ينقاد كما لغيره المنقاد المستسلم هو والملبي خليله لسان علىعلى : أزال ال مرة بعد مرة ألمرك مطيع لحكمك مستسلم لدعوتك مجيبك أنا والمعنى

تعالى . . الله رحمه اإلسالم شيخ ذكره ذلكعليه - : 19 الله صلى الله رسول يعلمهم أن وقبل الحجة هذه أول في هذا كان قلت

الله رضي عائشة حديث منها أحاديث ذلك وفي الحج أشهر في العمرة مشروعية وسلمقالت : عنها

منكم " ) ( : أراد من فقال الوداع حجة عام وسلم عليه الله صلى الله رسول مع خرجناوكنت . . . عائشة قالت فليهل بعمرة يهل أن أراد ومن فليفعل وعمرة بحج يهل أن

له " . . واللفظ ومسلم البخاري رواه بالعمرة أهل فيمن

ب كانت إذا حتى بعمرة عائشة : وأقبلت - ] قال18 [ . نخ ( : م21) ( عركت20( ) ) سرف

والطواف مكة دخول ذي من مضت رابعة ] صبح معه البيت أتينا إذا - حتى19

: رواية [ ) وفي حم هق سع طي طح مج د نخ : م الحجة( : الضحى ارتفاع عند مكة دخلنا

فأناخ المسجد باب وسلم عليه الله صلى النبي - أتى20(. هق حا ف: خز المسجد دخل ثم راحلته

: حم األسود : الحجر رواية ( ) وفي22) الركن - استلم21 ( . 23( ) جا

[ . هق جا ن : م يمينه عن مضى - ] ثم22 ] أربعا ومشى [ ثالثا : حم إليه عاد ( ] حتى24) - فرمل23

( . 25[ ) : طح هينته على فقرأ السالم عليه إبراهيم مقام إلى نفذ - ثم24

يسمع صوته ( ] ورفع مصلى إبراهيم مقام من ) واتخذوا[ . : ن الناس

: ركعتين ] فصلى البيت وبين بينه المقام - فجعل25 [ . حم هق

عشرة - . " " " 20 على مكة من وهو النهاية في قال التنعيم قرب موضع الراء بكسرأكثر " . وقيل أقل وقيل أميال

حاضت - .21 أيمسلم - .22 شرح في النووي قاله طواف كل في سنة وهو بيده مسحه أييقبله - 23 ولم عمر ابن حديث في كما الطواف هذا في أيضا اليماني الركن واستلم

طوفة . كل في وذلك األسود الحجر قبل وإنمااستلمه : وإال وقبلها بيده استلمه يتيسر لم فإن تقبيله األسود الركن في والسنة قلت

إليه . أشار وإال وقبلها عصا بنحواستالمه يحسن فإنه اليماني الركن إال األخرى األركان في هذا من شيء يشرع وال

فقط . النبي : " طاف قال عباس ابن لحديث طوفة كل في األسود الركن عند التكبير ويسن

عنده كان بشيء إليه أشار الركن أتى كلما بعيره على بالبيت وسلم عليه الله صلىعمر " . . ابن عن صح وإنما مرفوع حديث في أرها فلم التسمية وأما البخاري رواه وكبر

البيهقي : . ) أخرجه أكبر الله الله بسم قال الحجر استلم إذا كان بسند ( 79 / 5أنه وغيرهرواية من فذكره الله رحمه القيم ابن ووهم والعسقالني النووي قال كما صحيح

التلخيص . " " في الحافظ ذكر كما كالبيهقي موقوفا رواه وإنما مرفوعا الطبرانيمنها . ليس ما الصريحة بالسنة يلصق ال حتى عليه التنبيه فوجب

نووي - : . .24 الخبب وهو الخطى تقارب مع المشي أسرع هو الرمل العلماء قاليدخل - 25 أن واالضطباع الحديث هذا غير في كما مضطبعا وسلم عليه الله صلى وطاف

ويغطي األيمن منكبه ويبدي يساره على طرفه ويرد األيمن إبطه تحت من الرداءمن " " : فرغ إذا يسويه األثرم وقال رداءه سوى الطواف من فرغ فإذا قاموس األيسر

في . " قدامة ابن قال كما الحديث بظاهر أولى واألولى فيها يرمل التي األشواطالمغني " .

هو : ) قل الركعتين في يقرأ [ : فكان ت : ن - ] قال26 يا : ) قل رواية ( ) وفي الكافرون أيها يا ( و) قل أحد الله( . أحد الله هو ( و) قل الكافرون أيها

: رأسه على وصب منها فشرب زمزم إلى ذهب - ثم27 [ . حم

. فاستلمه الركن إلى رجع - ثم28 والمروة الصفا على الوقوف ( : طص الصفا : باب رواية ) وفي الباب من خرج - ثم29

والمروة الصفا : ) إن قرأ الصفا من دنا فلما الصفا إلى( الله شعائر من ( طص حم هق جا ما مي ت ن : د : نبدأ رواية ) وفي أبدأ

رأى حتى عليه فرقي بالصفا فبدأ به الله بدأ ( بما26). البيت

حم هق : ن ] ثالثا وكبره الله فوحد القبلة - فاستقبل30 له شريك ال وحده الله إال إله : ال [ وقال مج : ن [ و] حمده

[ وهو هق مج مي ن : د ويميت ] يحيي الحمد وله الملك له : مج له شريك ] ال وحده الله إال إله ال قدير شيء كل على

دعا ( ثم27) وحده األحزاب وهزم عبده ونصر وعده [ أنجز. مرات ثالث هذا مثل قال ذلك بين

إذا حتى المروة ( إلى28[ ) : ن ] ماشيا نزل - ثم31 صعدتا إذا حتى سعى الوادي بطن في قدماه انصبت [ : حم اآلخر [ ] الشق ن ما : مج [ ] قدمناه : مج ] يعني

فهي - : " " 26 وغيره الدارقطني عند التي األمر بصيغة ابدؤوا بلفظ األخرى الرواية وأماق " " ) اإللمام في العيد دقيق ابن العالمة قال عنها رغبت ولذلك أن ( 2 / 6شاذة بعد

نبدأ : " " : " " : والثانية أبدأ األولى الرواية ذكرحجر " " ابن الحافظ عنه ونقله واحد للحديث والمخرج هذا على الرواية في واألكثرون

التلخيص " " ) يأتي ( : 214في كمارواية " " على القطان سعيد بن ويحيى وسفيان مالك اجتمع وقد واحد الحديث مخرج

الباقين " " : " " . من أحفظ وهم الحافظ قال للجمع التي بالنون نبدأالذين - : 27 باألحزاب والمراد جهتهم من بسبب وال اآلدميين من قتال بغير هزمهم معناه

نووي . . الخندق يوم وسلم عليه الله صلى الله رسول على تحزبوالجابر - . 28 آخر حديث وفي ماشيا سعى وسلم عليه الله صلى أنه في صريح الحديث هذا

وليشرف الناس ليراه بعير على والمروة الصفا بين طاف وسلم عليه الله صلى أنهفقرة . ) الكتاب في وسيأتي وغيره مسلم رواه غشوه الناس فإن أنه ( 105وليسألوه

أنه عنه رواية وفي والمروة الصفا بين الصدر طواف بعد يطف لم وسلم عليه الله صلىالقدوم طواف بعد كان راكبا بينهما طوافه أن فتعين واحدة مرة إال بينها يطف لم

ويؤيده عليه وازدحموا الناس غشيه لما راكبا طاف ثم ماشيا أوال طاف أنه فالجمعمسلم . أخرجه ركب الناس عليه كثر فلما أوال مشى بأنه فيه صرح عباس البن حديث

واستحسنه . الزاد في القيم ابن هذا وذكر وغيره

البيت إلى نظر حتى عليها ] فرقى المروة أتى حتى مشى[ . حم : ن

. الصفا على فعل كما المروة على - ففعل32

العمرة إلى الحج بفسخ األمر

: السابع : كان رواية ) وفي طوافه آخر كان إذا - حتى33 [ لو : حم الناس أيها : ] يا فقال المروة ( على29( ) حم جا

و] ل الهدي أسق لم استدبرت ما أمري من استقبلت أني معه ليس منكم كان فمن عمرة [ جعلتها حم هق جا : د

: أحلوا : فقال رواية ) وفي عمرة وليجعلها فليحل هدي والمروة الصفا وبين بالبيت فطوفوا إحرامكم من

(31) التروية يوم كان إذا . حتى حالال ( وأقيموا30) وقصروا( . 32( ) م : خ متعة بها قدمتم التي واجعلوا بالحج فأهلوا

أسفل في ) وهو جعشم بن مالك بن سراقة - فقام34 عمرتنا ] أرأيت الله رسول : يا ( فقال حم : جا المروة : نخ [ ] أ طح : ن ( هذه هق مج : ن : متعتنا لفظ ) وفي

[ ؟ : مج ] األبد ألبد أم هذا [ لعامنا حم هق جا مج مي وسلم عليه الله صلى الله رسول [ فشبك : مج ] قال

] الحج في العمرة : دخلت وقال األخرى في واحدة أصابعه

وكان - 29 مرة عشرة أربع سعى وسلم عليه الله صلى إنه قال من على صريح رد فيهالمعاد . " " : زاد في القيم ابن قال واحدة مرة ورجوعه بذهابه يحتسب

الذين األئمة من أحد قاله وال عنه أحد ينقله لم وسلم عليه الله صلى عليه غلط وهذايبين . ومما األئمة إلى المنتسبين من المتأخرين بعض إليه ذهب وإن أقوالهم اشتهرت

كان ولو بالمروة سعيه ختم أنه عنه الختالف وسلم عليه الله صلى أنه القول هذا بطالنالصفا " . على يقع إنما ختمه لكان واحدة مرة والرجوع الذهاب

بذلك : صرح كما المسألة هذه في للسنة الموافق هو الحنفية عند الصحيح والقول قلتالفقهاء " " ) تحفة في االلتفات ( 866 / 2 / 1السمرقندي يجوز ال ضعيف اآلخر فالقول

إليه .يلحقه - 30 وإنما يحلقه وال شعره من يقصر أن للمتمتع بالنسبة واألفضل السنة هو هذا

فقوله . وغيره تيمية ابن اإلسالم شيخ قال كما الحج أعمال من فراغه بعد النحر يوممحمول " " واحدة مرة وللمقصرين ثالثا للمحلقين اغفر اللهم وسلم عليه الله صلى

هو . - كما أفضل للمتمتع الحلق بأن فالقول مفردة والمعتمر كالقارن المتمتع غير علىبصواب - . ليس الحنفية مذهب

أي - 31 بعده لما الماء من يرتوون كانوا ألنهم به سمي الحجة ذي من الثامن اليوم هونهاية . . ويستقون يسقون

متمتعين - .32 فتصيروا منها تحللوا عمرة بها أهللتم التي المفردة الحجة جعلوا أيفتح . . ظاهرة بينهما والعالقة مجازا متعة العمرة على فأطلق

ألبد بل ] ال أبد ألبد بل ( ال33[ ) حم : جا القيامة يوم إلى[ . : جا مرات [ ] ثالث هق مي : د أبد اآلن خلقنا كأنا ديننا لنا بين الله رسول : يا - ] قال35

أو المقادير به وجرت األقالم به جفت أفيما ؟ العمل فيما به وجرت األقالم به جفت فيما بل : ال قال ؟ نستقبل فيما

: اعملوا قال [ ؟ : حم ] إذن العمل : ففيم . قال المقادير( . 34[ ) : حم له خلق [ ) لما حم : طي ميسر فكل

( ويجتمع35) نهدي أن حللنا إذا : فأمرنا جابر ) قال36 في منا سبعة [ ] كل حم طي : م الهدية في منا النفر أيام ثالثة فليصم هدي معه يكن لم [ ] فمن حم : طي بدنة

[ . هق : ما أهله إلى رجع إذا وسبعة نخ : م كله : الحل قال ؟ ماذا : حل : فقلنا - ] قال37

( . 36[ ) حم طي طحلما - : " : 33 إبطاال الحج أشهر في فعلها يجوز العمرة أن الجمهور عند معناه النووي قال

أفعال في العمرة أفعال دخلت أي القران جواز معناه وقيل الجاهلية أهل عليه كاندليل : : بغير النسخ يقتضي ألنه ضعيف وهذا العمرة وجوب سقط معناه وقيل الحج

ضعيف : . : " . وهو قال العمرة إلى الحج فسخ جواز معناه وقيلبقوله " " : الفتح في الحافظ ورد قال كذا

الفسخ " عن وقع السؤال أن بالظاهر التأويل هذا يقوي السؤال سياق بأن وتعقبوالله . الثالث إال المذكورة التأويالت يتناول حتى ذلك من أعم هو عما وقع والجواب

أعلم . من : عشر أربعة العمرة إلى الحج بفسخ األمر وسلم عليه الله صلى عنه روى وقد قلت

الزاد ) في القيم ابن ساقها وقد صحاح كلها وأحاديثهم أنه ( 286 - 282 : 1أصحابه وذكروقد . . عندنا فيه ريب ال الذي الحق وهو الحديث وأهل أحمد ومذهب عباس ابن قول

فراجعه ) المخالفين شبهات عن القيم ابن ( . 303 - 286 : 1أجابداود أبو رواه الذي الحديث بطالن على قاطع دليل فيه هذا سراقة حديث أن واعلم

قال : أبيه عن بالل بن الحارث عن وغيرهخاصة " : " . لنا بل قال ؟ عامة للناس أم خاصة لنا الحج فسخ الله رسول يا قلت

إلى : " الحج العمرة دخلت يقول وسلم عليه الله صلى وهو هذا يصح أن يمكن كيف إذبالل . . . " سؤال مثل سؤال عن جوابا صدر قد وهو سيما ال أبد ألبد بل ال القيامة يوم

؟ : " " . األبد ألبد أو هذا متعتنا المذكورولذلك الحارث جهالة وهي أيضا إسناده جهة من معلول هذا الحارث حديث أن على

ذلك في القول فصلت وقد القيم وابن حزم وابن كأحمد األئمة من جماعة حديثه ضعفبعد " " ) رقم الضعيفة األحاديث سلسلة ( . 1000في

مع . فهو خاصة لهم كانت الحج في المتعة أن ذر أبي عن وغيره مسلم رواه ما وأماالعلماء التفاق أحد به يقول ال مما ظاهره فإن المرفوع للحديث معارض موقوفا كونه

فمن - - ) تعالى الله كتاب في وهي ال كيف الحج في التمتع جواز على علمنا فيما جميعاالهدي ( . من استيسر فما الحج إلى بالعمرة تمتع

أهل - : 34 وأما السعادة أهل لعمل فييسرون السعادة أهل أما آخر حديث في زادوصدق : ) واتقى أعطى من فأما قرأ ثم الشقاوة أهل لعمل فييسرون الشقاوة

للعسرى ( فسنيسره الحسنى وكذب واستغنى بخل من وأما لليسرى فنيسره بالحسنىوغيره . البخاري رواه

لتنحر - .35 النعم منم الحرام البيت إلى يهدى ما وهو والتخفيف بالتشديد الهدي مننهاية .

الحافظ - . : 36 قال المحرم على يحرم الذي يعني

[ حم : ن صدورنا به وضاقت علينا ذلك : فكبر - ] قال38 .

البطحاء في النزول

: فجعل ( قال37) البطحاء إلى : فخرجنا - ] قال39 ( . 38[ ) : حم اليوم بأهلي : عهدي يقول الرجل

نريد ال حجاجا : خرجنا فقلنا بيننا : فتذاكرنا - ] قال40 إال عرفة وبين بيننا يكن لم إذا حتى غيره ننوي وال الحج إال

(38[ ) : حم أربع نسائنا إلى نفيض أن [ أمرن ] ليال : خمس رواية ) وفي

[ قال النساء ( ] من39) المني مذاكيرنا تقطر عرفة فنأتي قوله إلى أنظر ( : كأني الراوي ) قال بيده جابر : يقول

؟ الحج سمينا وقد متعة نجعلها : كيف ] قالوا يحركها بيده[ . م : خ

فما وسلم عليه الله صلى النبي ذلك : ] فبلغ - قال41 الناس قبل من بلغه شيء أم السماء من بلغه أشيء ندري

[ . : م

الفسخ بتأكيد وسلم عليه الله صلى خطبتهله الصحابة وإطاعة

فحمد الناس [ ] فخطب طح مج ن نخ : م - ] فقام42 تعلموني : ] أبالله [ فقال حم سع : طح عليه وأثنى الله وأصدقكم لله أتقاكم أني علمتم [ قد : خا الناس أيها

هديي ال [ لو خ : م فإني به آمركم ما ] افعلوا وأبركم يبلغ ( حتى40) حرام مني يحل ال ] ولكن تحلون كما لحللت

الحل " يتحللون أنهم لهم فبين ذلك بيان فأرادوا تحللين للحج أن يعرفون كانوا كأنهمواحد " . تحلل إال لها ليس العمرة ألن كله

القاموس - . 37 في كما الحصى دقاق فيه واسع مسيل وهو األبطح وهو مكة بطحاء يعنيمكة . شرقي وموقعه وغيره

عليه - 38 الله صلى أمره بعد تحلل قد بعضهم أن على يدل وهذا ذلك يستنكرون كأنهمحتى . تأخروا فإنهم اآلخرون وأما ذلك من شيء نفوسهم في يزل لم ولكن بذلك وسلمالله رضي فتحللوا بالفسخ األمر فيها وأكد اآلتية الخطبة وسلم عليه الله صلى خطبهم

جميعا . عنهمنووي - . .39 النساء بوطء العهد قرب إلى إشارة هوفتح - . .40 حرام مني يحل ال والمعنى حرام شيء أي

ما أمري من استقبلت ( ولو41[ ) : خ محله الهدي [ هق سع طح مج ن نخ : م فحلوا الهدي أسق لم استدبرت

. ولبسنا بالطيب وتطيبنا النساء : فواقعنا - ] قال43

[ . طح نخ : م وأطعنا [ ] وسمعنا حم ن نخ : م ثيابنا الله صلى النبي إال وقصروا كلهم الناس - ] فحل44

[ . هق طح : مج هدي معه كان ومن وسلم عليه صلى النبي غير هدي منهم أحد مع : وليس - ] قال45

( . 42[ ) حم هق : خ وطلحة وسلم عليه الله عليه الله صلى النبي بإهالل مثال اليمن من علي قدوم

. وسلم ( من43[ ) هق شا ن : م سعته ] من علي - وقدم46

. وسلم عليه الله صلى النبي ببدن اليمن : : ] ترجلت حل ممن عنها الله رضي فاطمة - فوجد47

[ جا : ] وقال عليها ذلك فأنكر واكتحلت صبيغا ثيابا ولبست

. بهذا أمرني أبي : إن [ فقالت هق : د ؟ بهذا أمرك من إلى : فذهبت بالعراق يقول علي : فكان - قال48

فاطمة ( على44) محرشا وسلم عليه الله صلى الله رسول وسلم عليه الله صلى الله لرسول مستفتيا صنعت للذي : ] فقالت عليها ذلك أنكرت أني فأخبرته عنه ذكرت فيما ] صدقت صدقت : صدقت [ فقال هق : د بهذا أمرني أبي[ . حم جا : ن به أمرتها [ ] أنا حم جا : ن

؟ الحج فرضت حين قلت : ما لعلي : وقال جابر - قال49 صلى الله رسول به أهل بما أهل إني : اللهم : قلت قال. وسلم عليه الله

منى - .41 يوم نحر إذا أيمع - : " 42 الهدي فكان عائشة قول يعارض فال عنه الله رضي جابر عليه اطلع ما هذا

أسماء " : " أختها وقالت اليسارة وذوي وعمر بكر وأبي وسلم عليه الله صلى النبيمسلم " ) أخرجهما يحلل فلم هدي الزبير مع من ( 55 30 : 4وكان على حجة علم من ألن

الباري . " " ) فتح وانظر النافي على مقدم والمثبت يعلم ( .473 : 3الال - . 43 الصدقة أن الشريعة في المقرر مع لكن الصدقات في السعي في عمله من أي

أعطى أو احتسابا وغيرها الصدقات ولي عليا أن فيحتمل محمد آلل وال لمحمد تحلأن إلى ذهب أنه إال النووي واستحسنه القاضي قال كما الصدقة غير من عليها عمالةفي استعمالها أكثر كان وإن الوالية مطلق في تستعمل بل بالصدقة تختص ال السعاية

مسلم . على شرحه انظر الصدقة على الواليةنووي - : . .44 عتابه يقتضي ما يذكر أن هنا والمراد اإلغراء التحريش

كما حراما ] وامكث تحل فال الهدي معي : فإن - قال50 [ . : ن أنت

من علي به قدم الذي الهدي جماعة فكان : قال - قال51 ] من وسلم عليه الله صلى النبي به أتى والذي اليمن

[ . : مي ] بدنة [ مائة هق جا مج ن : د المدينة صلى النبي إال ( وقصروا45) كلهم الناس : فحل - قال52( . 46) هدي معه كان ومن وسلم عليه الله

الثامن يوم محرمين منى إلى التوجه ن نخ م : خ يظهر مكة ] وجعلنا التروية يوم كان - فلما53

: خ البطحاء ] من بالحج ( فأهلوا47) منى إلى [ توجهوا حم[ . حم هق طح م وسلم عليه الله صلى الله رسول دخل : ثم - ] قال54

: ما فقال تبكي فوجدها عنها الله رضي عائشة على ولم الناس حل وقد حضت قد أني : شأني قالت ؟ شأنك اآلن الحج إلى يذهبون والناس بالبيت أطف ولم أحلل ثم فاغتسلي آدم بنات على الله كتبه أمر هذا : إن فقال ال أن غير الحاج يصنع ما واصنعي حجي ] ثم بالحج أهلي

ن د نخ : م ( ففعلت48[ ) د : حم تصلي وال بالبيت تطوفي غير كلها المناسك : فنسكت رواية [ . ) وفي حم هق طح( . : حم بالبيت تطف لم أنها

تكن - : " 45 ولم تحل لم عائشة ألن الخصوص وإرادة العام اللفظ إطالق فيه النووي قالمعظمهم . : " . أي كلهم الناس حل بقوله والمراد الهدي ساق ممن

التالية : . الفقرة في هذا جابر حديث منها أحاديث في صريح فهو تحل لم أنها أما قلتلم : " ونساؤه الهدي ساق يكن لم من فحل عائشة قول فهو الهدي تسق لم أنها وأما

حديثها " . من وغيره مسلم أخرجه الهدي يسقنبرقم - ) 46 الفقرة هذه الحديث ( . .44سبق خرج من بعض عند مكررة وهيالتروية - : " 47 يوم قبل منى إلى أحد يتقدم ال أن السنة أن بيان هذا وفي النووي قال

السنة . خالف أنه ومذهبنا به بأس ال السلف بعض وقال ذلك مالك كره وقدالحج - : 48 أعمال أفضل من ريب بال ألنها للقرآن الحائض قراءة جواز على دليل فيه قلت

أيضا التالوة عليها يحرم كان ولم والصالة الطواف سوى كلها الحاج أعمال لها أباح وقدعليها تحريمها على نص ال ألنه بالبيان أولى التالوة بل الصالة حكم لها بين كما لها لبين

لها جوازها على ذلك دل التالوة عن وسكت عنها نهاها فإذا الصالة بخالف إجماع والال بين وهذا األصول علم في مقرر هو كما يجوز ال الحاجة وقت عن البيان تأخير ألنه

لله . والحمد يخفىباطل " " : فيه أحمد اإلمام قال ضعيف فهو حائض وال جنب القرآن يقرأ ال حديث وأما

رقم " " ) : الغليل إرواء في عليه القول فصلت إتمامه ( .191وقد الله يسر

فصلى وسلم عليه الله صلى الله ( رسول49) - وركب55 والعصر ( الظهر : د : بنا رواية وفي : منى ) يعني بها

. والفجر والعشاء والمغرب( . 50) الشمس طلعت حتى قليال مكث - ثم56

بنمرة له عمال شعر [ من هق جا : د ] له بقبة - وأمر57(51 . )

بنمرة والنزول عرفات إلى التوجه

( وال52) وسلم عليه الله صلى الله رسول - فسار58 ] بالمزدلفة الحرام المشعر عند واقف أنه إال قريش تشك

تصنع قريش كانت [ كما : م ثم منزله [ ] ويكون هق جا : د عليه الله صلى الله رسول ( - فأجاز53) الجاهلية في

بنمرة له ضربت قد القبة ( فوجد54) عرفة أتى حتى وسلم. بها فنزل

] ف له فرحلت بالقصواء أمر الشمس زاغت إذا - حتى59( . 55) الوادي بطن [ أتى مج : د حتى ركب

أفضل - 49 الطريق جملة في أنه كما المشي من أفضل المواطن تلك في الركوب أن فيهالتعليق . وانظر النووي عند الصورتين في الصحيح هو هذا المشي .16من

الشمس - .50 تطلع حتى منها يخرجوا ال وأن منى في البيان السنة أن فيهبعرفات - : " 51 الحرم أنصاب عليه الذي الجبل هو األثير ابن قال الميم وكسر النون بفتح

عرفات" . من نمرة وليستفي - 52 أنس حديث في كما المكبر ومنهم الملبي منهم هذا مسيره في أصحابه وكان

الصحيحين .المزدلفة - 53 في جبل وهو الحرام بالمشعر تقف الجاهلية في كانت قريشا هذا معنى

أن قريش فظنت بعرفات ويقفون المزدلفة يتجاوزون العرب سائر وكان قزح له يقاليتجاوزه . . وال عادتهم على الحرام المشعر في يقف وسلم عليه الله صلى النبي

تعالى : قوله في بذلك أمره تعالى الله ألن عرفات إلى وسلم عليه الله صلى فتجاوزهتقف) ( قريش كانت وإنما قريش غير العرب سائر أي الناس أفاض حيث من أفيضوا ثمنووي . . منه نخرج فال الله حرم أهل نحن يقولون وكانوا الحرم من ألنها بالمزدلفة

ضربت - : 54 القبة فوجد بقوله فسره ألنه عرفات قارب والمراد مجاز هذا النووي قالعرفات . من ليست نمرة أن سبق وقد بها فنزل بنمرة

نووي - . . .55 عرفات من وليست الراء وفتح العين بضم عرنة وادي هو

عرفات خطبة : وقال الناس - فخطب60 في هذا يومكم كحرمة عليكم حرام وأموالكم دماءكم ) إن

مج مي : د [ ] إن جا ] و: مج أال هذا بلدكم في هذا شهركم : مج ] هاتين قدمي تحت الجاهلية أمر من شيء [ كل هق أضع دم أول وإن موضوعة الجاهلية ودماء [ موضوع جا

: د المطلب عبد ] ابن الحارث بن ربيعة بن دم دمائنا من - وربا هذيل فقتلته سعد بني في مسترضعا [ - كان هق

عبد بن عباس : ربا ربانا أضع ربا وأول موضوع الجاهلية النساء في الله ( فاتقوا56) كله موضوع فإنه المطلب

(57) [ الله هق مج شا : د ] ة بأمان أخذتموهن فإنكم هق مج مي : د ( و] إن58) الله بكلمة فروجهن واستحللتم

( فإن59) تكرهونه أحدا فرشكم يوطئن ال أن عليهن [ لكم رزقهن عليكم ( ولهن60) مبرح فاضربوهن ذلك فعلن

ما فيكم تركت [ قد هق : جا و] إني بالمعروف وكسوتهن ( وأنتم61) الله : كتاب به اعتصمتم إن بعده تضلوا لن

( عني هق جا مج مي : د : مسؤولون لفظ ) وفي تسألون

أموالكم - : ) (56 رؤوس فلكم تبتم وإن تعالى قال كما المال رأس على الزائد معناهواإلبطال . الرد بالوضع والمراد

جاءت - 57 وقد بالمعروف ومعاشرتهن بهن والوصية النساء حق مراعاة على الحث فيهذلك . في التقصير من والتحذير حقوقهن وبيان بهن الوصية في صحيحة كثيرة أحاديث

؟ " ) والترهيب الترغيب في شاء من " 74 - 71 : 3فليراجعها الصالحين ( رياض و للمنذريللنووي" .

المراد - : 58 أن منها الصحيح إن وقال مسلم شرح في ذكرها أقوال أربعة معناه فيالنساء : ) ( . من لكم طاب ما فانكحوا تعالى قوله

في - : 59 والجلوس بيوتكم دخول في تكرهونه ألحد يأذن ال أن معناه في المختارفالنهي الزوجة محارم من أحدا أو امرأة أو أجنبيا رجال له المأذون كان سواء منازلكم

مسلم . شرح في كالمه تمام وراجع النووي ذكره كما ذلك جميع يتناولوال - : 60 بشديد ليس ضربا اضربوهن ومعناه الشاق الشديد الضرب هو المبرح الضرب

على . : : ) قوامون الرجال تعالى قال كما النساء على الرجال قوامة من وهذا قلت شققانتات والصالحات أموالهم من أنفقوا وبما بعض على بعضهم الله فضل بما النساء

في واهجروهن فعظوهن نشوزهن تخافون والالتي الله حفظ بما للغيب حافظاتكبيرا ( . عليا كان الله إن سبيال عليهن تبغوا فال أطعنكم فإن واضربوهن المضاجع

قليال - : - 61 إال المتأخرين المسلمين فإن وسلم عليه الله صلى الله رسول صدق قلتوسلم - عليه الله صلى نبيه بسنة يتمسكوا ولم تعالى الله بكتاب يعتصموا لم لما منهم

اختالفهم عند إليه يرجعون أصال ومذاهبهم الرجال آراء أقاموا حين وذلك وذلوا ضلواكل : أو آية كل قائلهم قال لقد حتى رفضوه وماال قبلوه والسنة الكتاب من وافقها فما

هذه : آخر يصلح وال قال حيث مالكا الله ورحم النسخ على يحمل المذهب خالف حديثفي الحكم ويجعلوه ربهم بكتاب يعتصموا أن المسلمين فعلى أولها به صلح بما إال األمة

غريبة . أو كانت شرقية الرجال آراء من شيئا عليه يقدوا وال شؤونهم جميع

] رساالت بلغت قد أنك : نشهد قالوا ؟ قائلون أنتم فما : عليك الذي وقضيت ] ألمتك ونصحت [ وأديت : جا ربك

إلى وينكتها السماء إلى يرفعها السبابة بإصبعه [ فقال جا( . اشهد اللهم اشهد : اللهم الناس

عرفات على والوقوف الصالتين بين الجمع [ : مي واحد [ ] بنداء هق جا مج : مي ] بالل أذن - ثم61 العصر فصلى أقام ثم الظهر فصلى أقام - ثم62 شيئا بينهما يصل - ولم63 ] القصواء وسلم عليه الله صلى الله رسول ركب - ثم64

إلى القصواء ناقته بطن فجعل الموقف أتى [ حتى : جا واستقبل يديه ( بين63) المشاة حبل ( وجعل62) الصخرات

( . 64) القبلة الصفرة وذهبت الشمس غربت حتى واقفا يزل - فلم65

( . 65) القرص غاب حتى قليال مي ن : د موقف كلها وعرفة ههنا : وقفت - ] وقال66

[ . حم حا جا مج. [ خلفه هق جا : مج زيد ] بن أسامة - وأردف67

عرفات من اإلفاضة

عرفات - 62 أرض بوسط الذي الجبل وهو الرحمة جبل أسفل في مفترشات صرخات هياألغبياء. : . من العوام بين اشتهر ما وأما المستحب الموقف هو فهذا النووي قال

فغلط . فيه إال الوقوف يصح ال أنه وتوهمهم الجبل بصعودمجتمعهم - .63 أيالسنة - . 64 ومن يديه رافعا يدعو وقف وسلم عليه الله صلى أنه حديث غير في وجاء

ص ) منسكه في اإلسالم شيخ ذكره لما خالفا عرفة على موقفه في التلبية (383أيضاجبير : بن سعيد قال فقد

يخافون " : : فقلت ؟ يلبون الناس أسمع ال لي ما سعيد يا لي بعرفة عباس ابن مع كناقد : . فإنهم لبيك اللهم لبيك فقال فسطاطه من عباس ابن فخرج قال معاوية من

عنه " . الله رضي علي بغض من السنة تركواالحاكم ) عن ( 113 / 5والبيهقي ( ) 465 - 464 / 1أخرجه حبيب بن ميسرة طريق من

الذهبي . : " " . ووافقه الشيخين شرط على صحيح الحاكم قال عنه عمرو بن المنهالاألوسط " " ) في الطبراني روى عباس ( 2 / 115 / 1ثم ابن عن أخرى طريق من والحاكم

قال : : لبيك اللهم لبيك قال فلما بعرفات وقف وسلم عليه الله صلى الله رسول أنالذهبي . . ووافقه الحاكم وصححه حسن وسنده اآلخرة خير الخير إنما

البيهقي . . أخرجه فعلها من وسلم عليه الله صلى النبي زوج ميمونة عن الباب وفيبقدح - 65 الفضل أم أليه أرسلت فقد مفطرا هذا موقفه في وسلم عليه الله صلى وكان

عنها . " " . الصحيحين في كما فشربه بعيره على واقف وهو لبن

رواية ) وفي وسلم عليه الله صلى الله رسول - ودفع68 (67) شنق ( وقد66( ) مج ن : د السكينة وعليه : أفاض

( رحله68) مورك ليصيب رأسها إن حتى الزمام للقصواء إلى كفه بباطن : وأشار ] هكذا اليمني بيده ويقول. السكينة السكينة الناس [ أيها : ن السماء

حتى قليال لها أرخى الحبال ( من69) حبال أتى - كلما69 ( . 70) تصعد

سنة - : 66 عرفات من الدفع في السكينة أن ففيه النووي قال والطمأنينة الرفق هياآلخر . الحديث في كما يسرع فرجة وجد فإذا

وضيق - .67 ضم أيالركوب - .68 من مل إذا الرحل واسطة قدام عليه رجله الراكب يثني الذي الموضع هوحبال - " " : " . : .69 وجمعه منه الضخم وقيل الرمل من المستطيل الحبل النهاية في

الرمل : " . غير في كالجبال الرمل في الحبال وقيلفي - "70 العباس بن الفضل حديث في كما التلبية يقطع ال يلبي هذا سيره في وكان

الصحيحين " .

والبيات المزدلفة في الصالتين بين الجمعبها

[ جا : د بين ] فجمع بها فصلى المزدلفة أتى - حتى70 ( . 71) وإقامتين واحد بأذان والعشاء المغرب

. شيئا ( بينهما72) يسبح - ولم71 حتى وسلم عليه الله صلى الله رسول اضطجع - ثم72

( . 73) الفجر طلع. وإقامة بأذان الفجر له تبين حين الفجر - وصلى73 الحرام المشعر على الوقوف (74) الحرام المشعر أتى حتى القصواء ركب - ثم74

[ . هق جا مج : د عليه ] فرقى : د الله : فحمد لفظ ) وفي فدعاه القبلة - فاستقبل75

. ووحده وهلله [ وكبره هق جا مج. جدا أسفر حتى واقفا يزل - فلم76 ن د : م موقف كلها والمزدلفة ههنا : وقفت ) وقال77

( . حم جا مج

الجمرة لرمي المزدلفة من الدفع

الشمس تطلع أن [ قبل : هق جمع ] من - فدفع78 ( . 75[ ) حم هق ت : د السكينة ] وعليه

حسن رجال ( - وكان76) عباس بن الفضل - وأردف79 - وسيما أبيض الشعر

ورد - 71 وإن السنة خالف واحدة إقامة يقيم أنه المذاهب بعض في فما الصحيح هو هذاانظر . : " األحاديث بعض في أصال يرد لم األذان أن كما شاذ فإنه الطرق بعض في ذلك

الراية " ) ( .70 - 69 / 3نصبنفال - .72 أي سبحة يصل لم أيقلت - : . 73 شيء العيدين ليلتي إحياء في عنه صح وال الليلة تلك يحي ولم القيم ابن قال

الترغيب: " على الغيب التعليق في األحاديث تلك حال بينت وقد قال كما وهووالترهيب " .

في - 74 معروف جبل وهو مهملة وبحاء الزاي وفتح القاف بضم قزح هنا به المرادجماهير . وقال قزح هو الحرام المشعر أن في الفقهاء حجة الحديث وهذا المزدلفة

نووي : . . المزدلفة جميع الحرام المشعر والحديث السير وأهل المفسرينيقطعهما - .75 لم تلبيته على وسلم عليه الله صلى واستمررقم - ) : 76 المتقدمة الفقرة وفي وقد ( 65فيه مطيقة الدابة كانت إذا اإلرداف جواز

النووي . قال كما األحاديث به تظاهرت

به مرت وسلم عليه الله صلى الله رسول دفع - فلما80 فوضع إليهن ينظر الفضل فطفق ( تجرين77) ظعن

الفضل وجه على يده وسلم عليه الله صلى الله رسول الله رسول فحول اآلخر الشق إلى وجهه الفضل فحول وجه على اآلخر الشق من يده وسلم عليه الله صلى

( . 78) ينظر اآلخر الشق من وجهه يصرف الفضل : ( ] وقال80) قليال ( فحرك79) محسر بطن أتى - حتى81

[ . : مي السكينة عليكم

الكبرى الجمرة رمي

د : ن ] ك تخرج ( التي81) الوسطى الطريق سلك - ثم82 الجمرة أتى حتى الكبرى الجمرة [ على هق جا مج مي

الشجرة عند التي

وأصل - 77 ، وسفن كسفينة ظعينة جمع ، العين إسكان ويجوز ، والعين الظاء بضممنه . البعير لمالبستها مجازا� المرأة به تسمى ثم ، امرأة عليه الذي البعير الظعينة

المرأة - : 78 إلى الفضل نظر في عباس وابن علي رواها التي غير هي القصة وهذه قلتصبح : كانت وهذه النحر يوم كانت أنها حديثهما في أن منها وجوه من الخثعمية

بأن التصريح وهي أخرى فائدة علي حديث وفي محسر بطن إتيانه قبل المزدلفةأحمد . ) رواه كما العقبة جمرة رمي بعد المنحر عند منى في وقعت (76 - 75 / 1القصة

زوائده " " ) في المنتقاة ( " " ) 81و 76 / 1وابنه الفوائد في بسند ( 1 / 220/ 9والملخصالترمذي . وصححه الحافظ قال كما حسن

كانت الخثعمية المرأة أن والمتأخرين المتقدمين ن يدعي من على صريح رد ذلك وفيذلك . يقولون وجهها تغطي بأن وسلم عليه الله صلى النبي يأمرها لم ولذلك محرمة

ألمرها عورة كان لو إذ بعورة ليس المرأة وجه أن على الصريحة الحديث داللة لردهذه في سيما ال التغطية من يمنع ال فاإلحرام محرمة كانت أنها سلم ولو بالتغطية

والبرقع النقاب من يمنع وإنما الفضل وبين بينها يدخل أن الشيطان كاد التي الحالةبعد . كانت القصة أن وفيه فكيف ؟ محرمة كانت أنها الحديث في وليس فكيف ونحوه

كما النكاح إال شيء كل لها يحل الحالة هذه وفي سبق كما المنحر وعند الجمرة رميفي القول فصلت وقد المانع زال فقد ذلك قبل التغطية لها يجوز ال أنه فرض فلو يأتي

الصدور " " " وشيكة وهي الثانية الطبعة في سيما ال المسلمة المرأة حجاب في ذلكتعالى . الله شاء إن

الفيل - 79 أصحاب فيل ألن بذلك سمي المشددة السين وكسر الحاء وفتح الميم بضمهذه : " من ال ومزدلفة منى بين برزخ ومحسر القيم ابن قال ن وكل أعي أي فيه حسر

هذه " . من والمنى : . من محسرا أن عباس بن الفضل عن والنسائي مسلم صحيح في لكن قلت

في - : 80 السير سنن من سنة فهي النووي قال الحديث هذا غير في كما السير أسرع أيالمواضع : " في وسلم عليه الله صلى عادته كانت وهذه القيم ابن قال الموضع ذلك

بثوبه تقنع ثمود وديار الحجر سلوكه في فعل وكذلك بأعدائه الله بأس فيها نزل التيالسير " . وأسرع

غير : 81 وهو سنة عرفات من الرجوع في الطريق هذا سلوك أن فيه النووي قالعرفات . إلى في ذهب الذي الطريق

[ حم هق قط جا طح ت د نخ : م ] ضحى - فرماها83 ( 82) حصيات بسبع

( 83) الخذف حصى مثل منها حصاة كل مع - يكبر84 على ] وهو الوادي بطن من [ رمى هق : د - ] ف85

ال ( فإني84) مناسككم : لتأخذوا [ يقول : ن ] وهو راحلته [ سع حم هق ن د : م هذه حجتي بعد أحج ال لعلي أدري

(85 . )

وغيره - .82 الفضل حديث في كما تلبيته أي قطع وحينئذأكبر - : " 83 كان فإن أصغر وال أكبر يكون ال أن وينبغي الباقالء حبة نحو وهو النووي قال

أجزأه " . أصغر أوبها " " : " " . وترمي سبابتيك بين تأخذها نواة أو الحصاة رميك هو الخذف النهاية وفي

عبد : منهم الصحابة من واحد غير عن األحاديث بعض في الكيفية هذه جاءت وقد قلتقال : التميمي معاذ بن الرحمن

أن " : حتى أسماعنا ففتحت قال بمنى ونحن وسلم عليه الله صلى الله رسول خطبناالجمار . : بلغ حتى مناسكنا يعلمنا فطفق قال منازلنا في ونحن يقول ما لنسمع كنا

الحديث : . . . " . األخرى على أحدهما السبابتين أصبعيه ووضع الخذف بحصى فقالعن . الباب وفي صحيح بسند له والسياق والبيهقي وأحمد والنسائي داود أبو أخرجه

المحاملي " " ) أمالي في عمرو بن الملخص ( " " ) 1 / 120 / 5حرملة (2 / 184 / 7وفوائدالطبقات " " " " ) في سعد ابن طبقات في عباس في ( 129 / 2وابن مسلم عند وهو

له ) ( . 71 / 4روايةأن ينبغي الذي الخذف لحصى البيان وزيادة اإليضاح هو الكيفية بهذه المراد هل ولكن

األمرين من كل ؟ الكيفيات من غيرها دون بها وااللتزام التعليم المراد أم به يرمىفي ذكر فقد الهمام ابن أما غيره يذكر لم النووي أن حتى األظهر هو األول لكن محتمل

كيفية" " السنة في فليس وعليه األول المراد بأن وجزم ورده الثاني االحتمال الفتحرمي . له تيسر فكيف التزامها ينبغي للرمي

تنبيهات : وهناالذين : والنساء الضعفة من ولو الشمس طلوع قبل النحر يوم الرمي يجوز ال أنه األولتطلع حتى االنتظار من لهم بد فال الليل نصف بعد المزدلفة من يرتحلوا أن لهم يرخص

قدم وسلم عليه الله صلى النبي أن عنه الله رضي عباس ابن لحديث يرمون ثم الشمسبمجموع " صحيح حديث وهو الشمس تطلع حتى العقبة جمرة يرموا ال أن وأمرهم أهله

الفتح " " ) في الحافظ وحسنه حبان وابن الترمذي وصححه أن ( 422 / 3طرقه يصلح والوفاة بعد الصبح صلت ثم الجمرة رمت بكر أبي بنت أسماء أن البخاري في بما يعارضعليه الله صلى منه بإذن ذلك فعلت أنها صريحا ليس ألنه وسلم عليه الله صلى النبي

أذن وسلم عليه الله صلى النبي بأن صرحت فقد الليل نصف بعد ارتحالها بخالف وسلميبلغها ولم بليل بالرمي أيضا اإلذن اإلذن هذا من فهمت أنها الجائز فمن للظعن بذلك

عنه . الله رضي عباس ابن حفظه الذي وسلم عليه الله صلى نهيهأن : فيستطيع الليل إلى ولو الزوال بعد اليوم هذا في بالرمي رخصة هناك أن الثاني

كان : قال أيضا عباس ابن حديث والدليل ضحى الرمي في المشقة يجد من بها يتمتعفقال : : رجل فسأله حرج ال فيقول بمنى النحر يوم يسأل وسلم عليه الله صلى النبي

حرج : : . : . ال فقال أمسيت ما بعد رميت قال حرج وال اذبح قال ؟ أذبح أن قبل حلقتالمحلى . . " في قال حزم ابن قبله ومن الشوكاني ذهب هذا وإلى وغيره البخاري رواه

: "النحر " يوم من الشمس تطلع لم ما رميها عن وسلم عليه الله صلى النبي نهى إنما

معا " . والعشي الليل على يقع وهذا أمسى وإن ذلك بعد رميها وأباحعليه الله صلى الرسول نهي ارتكاب في الوقوع من تنجيك فإنها الرخصة هذه فاحفظ

يزعم الحجاج ن كثير يخالفه الذي الشمس طلوع قبل الرمي عن المتقدم وسلمالضرورة .

أيام شائر ] في النحر يوم بعد : ورمى - ] قال86 مج مي ت ن د : م الشمس زالت ( إذا86[ ) : حم التشريق

[ . حم هق حا جا طحا : يا فقال العقبة جمرة يرمي وهو شراقة - ] ولقيه87

حم هق م : خ ألبد بل : ال قال ؟ خاصة هذه ألنا الله رسول( ]87 . )

يحلق : لم ولو النساء إال شيء كل له حل العقبة جمرة رمى إذا المحرم أن الثالثبذريرة : " بيدي وسلم عليه الله صلى الله رسول طيبت عنها الله رضي عائشة لحديثأن قبل النحر يوم العقبة جمرة رمى وحين أحرم حين واإلحرام للحل الوداع لحجة

وبهذا " . . عندهما وأصله الشيخين شرط على صحيح بسند أحمد رواه بالبيت يطوففي . " قدامة ابن قال أحمد عن رواية وهو يوسف وأبو ثور وأبو ومالك عطاء قال

قال ( : " " :439 / 3المغني " ) بل حزم ابن ذهب وإليه تعالى الله شاء إن الصحيح وهويرم . لم ولو الرمي وقت دخول بمجرد ذلك له يحل

كتاب من واحد وغير المذاهب بعض في جاء كما الرمي مع الحلق اشتراط وأماأما للمعارضة يصلح حديث فيه فليس الصحيح الحديث لهذا مخالفته مع فهو المناسك

النساء " - : " إال شي كل لكم حل فقد وذبحتم رواية في زاد وحلقتم رميتم إذا حديثبعد " " ) ما رقم الضعيفة األحاديث في بينته كما المتن مضطرب اإلسناد ضعيف فهو

األلف ( . وذلك : الله رحمه تيمية ابن قال كما شاء حيث من الحصى يلتقط أن له يجوز أنه الرابع

عباس ابن حديث فيه جاء ما وغاية مكانا لذلك يحدد لم وسلم عليه الله صلى النبي ألنغداة) : ( : وسلم عليه الله صلى الله رسول لي قال قال عباس بن الفضل رواية وفيالقط ) : : ( : هات راحلته على وهو جمع غداة أخرى وفي النحر غداة رواية وفي العقبةهؤالء : مثل قال يده في وضعتهن فلما الخذف حصى من نحوا حصيات له فلقطت ليأخرجه . الدين في بالغلو قبلكم كان من هلك فإنما الدين في والغلو وإياكم مرات ثالث

رقم " " ) المنتقى في الجارود وابن ماجه وابن حبان ( 473النسائي وابن له والسياقوأحمد ) والبيهقي صحيحه على ( 347 215 / 1في فيه نص ال كونه مع فهذا صحيح بسند

األولى وكذا الثانية الرواية على العقبة جمرة عند كان االلتقاط بأن يشرع فهو المكانالمغني " " ) في فقال المعنى هذا الحظ قدامة ابن وكأن الرواة أكثر ( "425 / 3وعليها

بمنى " . ذلك وكانإليها وصولهم وحين المزدلفة في الحصيات التقاط من الحجاج من كثير يفعله فما

يوم . لكل الحصيات لحمل التكلف من فيه ما مع السنة خالفالمنع على دليل أي يرد لم إذ بها رمي قد بحصيات الجمرات رمي من مانع ال أنه واعلم

تيمية . البن خالفا عليهما الله رحمة حزم وابن الشافعي قال وبهبحصى الرمي الدين في الغلو من أن عنهما الله رضي عباس بن الفضل حديث في ثم

بعض يفعله فما يقال فماذا البندق ودون الحمص فوق وهو الخذف حصى من أبكرنبيهم بسنة وعرفهم المسلمين شأن الله أصلح ؟ بالنعال الجمرات رميهم من الجهالة

واألخرى . الدنيا في الحقة السعادة أرادوا إن بها للعمل ووفقهم الكريمهذه - : 84 وتقديره مسلم غير رواية في وقع كما مناسككم خذوا أي األمر الم الالم هذه

وصفته الحج أمور هي والهيئات واألفعال األقوال من حجتي في بها أتيت التي األموروهذا الناس وعلموها بها واعملوا واحفظوها واقبلوها عني فخذوها مناسككم وهي

الصالة : في وسلم عليه الله صلى قوله نحو وهو الحج مناسك في عظيم أصل الحديثنووي" " . . أصلي رأيتموني كما صلوا

على - 85 وحثهم وسلم عليه الله صلى وفاته بقرب وإعالنهم توديعهم إلى إشارة فيهحجة سميت وبهذا الدين أمور وتعلم مالزمته في الفرصة وانتهاز عنه باألخذ االعتناء

منه . . الوداعفي - 86 الرمي يجوز ال أنه العلماء جماهير ومذهب النحر يوم بعد التي الثالثة األيام وهي

أيام : " جمار رمي أن واعلم النووي قال الحديث لهذا الزوال بعد إال الثالثة األيام هذه

والحلق النحر

: مج ] بدنة وستين ثالثا فنحر المنحر إلى انصرف - ثم88 [ بيده

جا : د بقي : ما ] يقول غبر ما فنحر عليا أعطى - ثم89 . هديه في [ وأشركه هق قدر في ( فجعلت88) ببضعة بدنة كل من أمر - ثم90

. مرقها من وشربا لحمها من فأكال فطبخت عليه الله صلى الله رسول : نحر قال رواية ) وفي91

( . : م بقرة نسائه عن وسلم : نحر أخرى ) وفي البعير : فنحرنا قال أخرى ) وفي92

( حم نخ : م سبعة عن والبقرة سبعة ( عن : حم البعير الجزور في : فاشتركنا قال عنه خامسة رواية ) وفي : ما فقال ؟ أيشترك البقرة : أرأيت رجل له فقال سبعة

( . : نخ البدن من إال هي إال البدن من نأكل ال : كنا جابر : قال رواية ) وفي93

وسلم عليه الله صلى الله رسول لنا فأرخص مني ثالث : خ وتزودنا : فأكلنا ( . ] قال ( : حم وتزودوا : ) كلوا قال( . 89[ ) المدينة بها بلغنا [ ] حتى حم

ثم الخيف مسجد تلي التي األولى بالجمرة يبدأ أن وهو الترتيب فيه يشترط التشريقالقبلة مستقبل عندها األول رمي عقب يقف أن ويستحب العقبة جمرة ثم الوسطى

ذلك معنى ثبت الثالثة عند يقف وال الثانية عند كذلك ويقف الله ويذكر يدعو طويال زماناوسلم عليه الله صلى النبي عن عنهما الله رضي عمر ابن رواية من البخاري صحيح في

أعلم . والله الثالثة األيام من يوم كل في هذا ويستحبالمتقدمة - 87 األخرى الرواية وفي جابر عن عطاء طريق من وهي الرواية هذه في كذا

وسلم ( 33فقرة ) عليه الله صلى فراغه بعد المروة أسفل في وهو ذلك قال سراقة أنفتح " . وانظر أعلم والله والتثبت لالستيثاق وكأنه مرتين سأل أنه فالظاهر السعي من

( .480 : 3الباري ) استحباب - : " 88 وفيه اللحم من القطعة وهي غير ال الباء بفتح البضعة النووي قال

كان " : وسلم عليه الله صلى النبي أن علم قد قلت وأضحيته التطوع هدي من األكلعليه الله صلى فهديه فعليه الهدي عليه يجب والقارن عنه الله رضي على وكذلك قارنا

بدنة كل من أخذ أنه في صريح والحديث واجب هو ما فيه بل تطوع هدي كله ليس وسلمفي " خان حسن صديق قال بل ظاهر غير التطوع بهدي االستحباب فتخصيص بضعة

الندية " ) هدي ( : " 274 : 1الروضة بين فرق ال أنه والظاهر النووي كالم نقل أن بعدمنها : " " . فكلوا تعالى لقوله وغيره التطوع

وذلك - 89 بالمسك وسلم عليه الله صلى طيبته قد عنها الله رضي عائشة السيدة وكانتتقدم . كما النحر يوم العقبة لجمرة وسلم عليه الله صلى رميه عقب

الحرج رفع يوم أخر أو المناسك من شيئا قدم عمن

النحر ] وسلم عليه الله صلى الله رسول : نحر رواية ) وفي94

( 90[ ) : حم فحلق سئل فما [ للناس : مج النحر يوم ] بمنى - وجلس95

: قال [ إال : مج شيء قبل ] قدم شيئ [ عن : مج ] يومئذ( 91( ) حرج ال حرج ) ال

: ) ال قال ؟ أنحر أن قبل : حلقت فقال رجل جاءه "حتى( " . حرج

: ال قال ؟ أرمي أن قبل : حلقت فقال آخر جاء - ثم96 . حرج

: قال ؟ أرمي أن قبل : طفت فقال آخر جاءه - ] ثم97 [ . حب : مي حرج ال : حرج وال : ذبح قال أذبح أن قبل : طفت آخر - ] قال98

[ . طح ؟ أرمي أن قبل نحرت : إني فقال آخر جاءه - ] ثم99

طي حب طح مج : مي حرج [ ال حم و: طي : ] ارم قال[ . حم

نحرت : قد وسلم عليه الله صلى النبي قال - ] ثم100 [ . هق جا د م مي : حم منحر كلها ومنى ههنا حا طش مج حم : د ومنحر وطريق مكة فجاج - ] وكل101( . 92[ ) هق

بيمين - 90 الحالق يبدأ أن السنة ومن الرمي بعد النحر وأن النحر بعد الحلق السنة أن فيهعليه الله صلى الله رسول أن مالك بن أنس لحديث الحنفية لمذهب خالفا المحلوق

ثم : األيسر ثم األيمن جانبه إلى وأشار خذ للحالق قال ثم ونحر بمنى منزله أتى وسلمالفتح . . " في فقال الهمام ابن المحقق هنا أنصف وقد مسلم رواه الناس يعطيه جعل

الحديث" : هذا عقبفي " ذكر ما خالف وهو ورأسه المحلوق بيمين البداءة الحلق في السنة أن يفيد وهذا

الصواب " . وهذا المذهبوالتأخير - : . 91 التقديم في عليك حرج وال فعلته ما أجزأك وقد عليك بقي ما افعل معناه

طواف : ثم الحلق ثم الذبح ثم العقبة جمرة رمي أربعة النحر يوم أفعال أن واعلمبعض على بعضها وقدم خالف فلو األعلى في سبق كما هكذا ترتيبها والسنة اإلفاضة

النووي : قال معناه في مما وغيره الحديث لهذا عليه فدية وال جازمذهبنا " " . وهو السلف من جماعة قال وبهذا

سننه - 92 في البيهقي روى وقد منى في نحرها يجوز كما مكة في الهدايا نحر جواز فيهالدماء ( : " 239 / 5) عن نزهت وكلن بمكة النحر إنما قال عباس ابن عن صحيح بسند

األولى : . الرواية في زاد الصواب ولعلها مكة من ومنى رواية وفي كذا منى من ومكة

[ . هق د مج : م رحالكم من - ] فانحروا102

النحر خطبة

عليه الله صلى : خطبنا عنه الله رضي جابر - ] وقال103 : فقالوا ؟ حرمة أعظم يوم : أي فقال النحر يوم وسلم : شهرنا قالوا ؟ حرمة أعظم شهر : فأي قال هذا يومنا : فإن قال هذا : بلدنا قالوا ؟ حرمة أعظم بلد : أي قال

في هذا يومكم كحرمة حرام عليكم وأموالكم دماءكم : . قال : نعم قالوا ؟ بلغت هل هذا شهركم في هذا بلدكم[ . : حم اشهد اللهم

الصدر لطواف اإلفاضة

فأفاض وسلم عليه الله صلى الله رسول ركب - ثم104 ( . 93) ] فطافوا البيت إلى

بمنى . ينحر كان بمكة ينحر يكن لم عمر ابن وأن بمكة ينحر كان عباس ابن أن عطاء عنالذبائح : تكدس لقل مكة في منهم كبير قسم فذبح الحكم هذا الحجاج عرف فلو قلت

ذبائحهم من الكثيرون والستفاد الهواء يفسد ال كي التراب في وطمرها منى فيأكثرهم جهل بسبب إال ذلك وما الحجيج من كبير قسم منه يشكو ما بعض بذلك ولزال

من بالهزيل يضحون مثال فإنهم الفضائل من عليه حض وبما به العمل وتركهم بالشرعالفقير فيمر تقطيع وال سلخ بدون يتركونها الذبح بعد هم ثم يستسمنونها وال الهدايا

لزالت يأتي ما فعلوا لو أنهم رأيي وفي منها االستفادة على يحمله ما فيها يجد فال بهاالحال . بطبيعة الشكوى

مكة : . في منهم الكثيرون يذبح أن أوالالتشريق : أيام في يذبحون بل فقط النحر يوم في الذبح على يتزاحموا ال أن ثانيا

أيضا . وتقطيعها : . وسلخها الذبائح استسمان ثالثا

وسلم : عليه الله صلى النبي فعل كما أمكن إذا لحومها من والتزود منها األكل رابعاالفقرة ) في تقدم ما وال ( . 93 90على وسلم عليه الله صلى محمد هدى الهدى وخير

أولها . به صلح بما إال األمة هذه آخر يصلحلقضي : بعضها المسؤولون اتخذ لو العصر هذا في تيسرت أخرى وسائل هناك أن على

خاصة سيارات األربعة العيد أيام في تهيأ أن أسهلها فمن أصلها من المشكلة علىالهدايا لجمع مختصون موظفون منى في ويكون اللحوم لحفظ برادات فيها كبيرةتلك في تشحن ثم وتقطيعها لسلخها آخرون أصحابها عنها رغب التي والضحايا

وتوزع المكرمة لمكة المجاورة القرى على وتطوف األربعة األيام من يوم كل السياراتعلى قضينا قد تكون وبذلك والمساكين الفقراء على اللحوم من يوم كل من مشحونها

؟ مستجيب من فهل المشكلةعمر .- 93 وابن عائشة عن الصحيحين في كما منهم حرم شيء كل منهم حل ثم

حم هق طح : د والمروة الصفا بين يطوفوا - ولم105 ( . 94[ ) سع

( . 95) الظهر بمكة - فصلى106 [ هق جا مج مي : نخ ] وهم المطلب عبد بني - فأتى107

عبد ( بني97) : انزعوا ( فقال96) زمزم على يسقون

قالت . : "- 94 حيث عنها الله رضي عائشة ذلك وفصلت عنه الله رضي جابر أطلق كذاطوافا طافوا ثم حلوا ثم والمروة الصفا وبين بالبيت بالعمرة أهلوا كانوا الذين فطاف

واحدا " طوافا طافوا فإنما والعمرة الحج جمعوا الذين وأما منى من رجحوا أن بعد آخروجابر . " " : أثبتت عائشة يقال أن فأما المعاد زاد في القيم ابن قال الشيخان أخرجه

عليه : الله صلى النبي مع قرن من جابر مراد يقال أو النافي على مقدم والمثبت نفىسعيا سعوا إنما فإنهم اليسار وذري وعلي وطلحة وعمر بكر كأبي الهدي وساق وسلم

الخ : . . فطاف قولها بأن عائشة حديث يعلل أو الصحابة عموم به المراد وليس واحداكذا . . أعلم والله حديثها في للناس طرق ثالث وهذه هشام قول من مدرج الحديث في

المعاد . زاد فيكان : إذا سيما ال تجوز ال حجة بدون الثقة تخطئة ألن ضعيف منها األخير والطريق قلت

هشام . مثلشهاب : ابن عن مالك رواية من ألنه هشام الحديث طريق في ليس فقلت استدركت ثم

؟ . واإلدراج الخطأ فمن الصحة في غاية إسناد فهذا عنها الزبير بن عروة عنص " " ) الحج مناسك في قال تيمية ابن اإلسالم شيخ وجدت مجموعة 2ج 385ثم من

الكبرى ( : الرسائلقول " من أنها قبل الزيادة هذه لكن مرتين طافوا أنهم عائشة حديث في روى وقد

عائشة " . قول من ال الزهري؟ " " قيل بمجرد يخطأ فكيف الحفظ في جبل والزهري

فأقول : الطبقة هذه في اآلن وأزيدفيقول : عائشة حديث به فيرد تيمية ابن ذلك على يعتمد أن العجيب فمن

ضعيف " - - وهذا بالبيت طوافان يستحب أنه على بعضهم الزيادة يعني بها احتج وقدالقيامة : " . يوم إلى الحج في العمرة دخلت قوله ويؤيده جابر حديث في ما واألظهر

يؤكد : ومما عرف كما حكايته يساوي ال به أعل وما فيه شك ال صحيح عائشة حديث قلتشيئان : ذلك

رقم : " " ) : الموطأ في عنها أخرى طريقا له أن الرحمن ( 410 : 1ج 223األول عبد عنبه . أبيه عن القاسم ابن

ثبوتا . كالجبل أيضا صحيح سند وهذافقال : الحج متعة عن سئل أنه عباس ابن حديث من صحيحا صريحا شاهدا له أن واآلخر

فلما " الوداع حجة في وسلم عليه الله صلى النبي وأزواج واألنصار المهاجرون أهلمن : " إال عمرة بالحج إهاللكم اجعلوا وسلم عليه الله صلى الله رسول قال مكة قدمنا

من " . : " وقال الثياب ولبسنا النساء وأتينا والمروة وبالصفا بالبيت طفنا الهدي قلدبالحج نهل أن التروية عشية أمرنا ثم محله الهدي يبلغ حتى له يحل ال فإنه الهدي قلد

وعلينا حجنا تم فقد والمروة وبالصفا بالبيت فطفنا جئنا المناسك من فرغنا فإذاالحديث . . . " . الهدي

اإلسماعيلي وكذا موصوال صحيحه خارج مسلم ورواه مجزوما تعليقا البخاري أخرجهسننه ) في البيهقي طريقه ومن مستخرجه رجال ( 23 / 5في رجاله صحيح وإسناده

الصحيح . أنها ويؤيد عنها الله رضي عائشة حديث في اإلدراج دعوى بطالن يؤكد كله فهذا

مرة الطواف من له بد ال التمتع أن على ويدل عنه الله رضي جابر يحفظ لم ما حفظتمن أن وهي جدا هامة أخرى فائدة عباس ابن حديث وفي والمروة الصفا بين أخرى

على يدل لم إن فهذا حجه يتم لم ذلك يفعل لم من أن ومفهومه حجه تم فقد ذلك فعل

لنزعت سقايتكم على الناس يغلبكم أن فلوال المطلب( 98) معكم

( . منه فشرب دلوا - فناولوه108

عائشة قصة تمام

حاضت عائشة : وإن عنها الله رضي جابر - ] وقال109 [ . حم : خ بالبيت تطف لم أنها غير كلها المناسك فنسكت

( والصفا99) بالكعبة طافت طهرت إذا : حتى - ] قال110 د : م جميعا وعمرتك حجك من حللت : قد قال ثم والمروة

[ . حم هق ن وعمرة بحج أتنطلقون الله رسول : يا - ] قالت111

: لهم ما مثل لك : إن ( ] قال100[ ) حم : خ ؟ بحج وأنطلق[ . حم

بالبيت أطف لم أني نفسي في أجد : إني - ] فقالت112 [ . حم هق طح ن د : م حججت حتى

وسلم عليه الله صلى الله رسول : وكان - ] قال113 ( . 101[ ) هق : م عليه تابعها الشيء هويت إذا سهال وجال

من فأعمرها الرحمن عبد يا بها : فاذهب - ] قال114 . التنعيم

؟ االستحباب فكيف الوجوب على يدل أن من أقل فال ركن أنهوسلم : عليه الله صلى بقوله المشروعية عدم من إليه ذهب ما اإلسالم شيخ تأييد وأما

وآله" . . . " عليه الله صلى النبي من به األمر ثبت ما بعد ضعفه يخفى فال العمرة دخلتوسلم . وصحبه

في "- 95 كما بمنى الظهر وسلم عليه الله صلى إنه عمر ابن وقال جابر قاله كذاالنفس " ولكن القولين بين الجمع إلى بعضهم وذهب الترجيح في واختلفوا الصحيحين

ونيل " " . " " " المعاد وزاد للنووي مسلم شرح فراجع ذلك من لشيء تطمئن لماألوطار " .

الثالث : الجمرات يوم كل في يرمي التشريق أيام بها فمكث منى إلى رجع ثم تتمةالنووي . عن المتقدم الترتيب على

للناس .- 96 ويسبلونه ونحوها الحياض في ويصبونه بالدالء يغرقون معناهبالرشاء .- 97 وانزعوها بالدالء استقوا أيبحيث : - 98 عليه ويزدحموا الحج مناسك من ذلك الناس يعتقد أن خوفي لوال معناه

نووي . . االستقاء هذا فضيلة لكثرة معكم الستقيت االستقاء عن ويدفعونكم يغلبونكمالحافظ . ) - 99 قال والصدر اإلفاضة طواف ( : 480 / 3أي

النحر " " . يوم من اإلفاضة طواف طافت أنها على كلها الروايات واتفقتحديثها : : . - 100 من مسلم أخرجه بأجر وأرجع بأجرين الناس أيرجع قالت آخر حديث وفي.

أجابها : - . - 101 وغيره االعتمار طلبها مثل الدين في فيه نقص ال شيئا هويت إذا معناهفيما . : ) ( سيما ال بالمعروف وعاشروهن تعالى قال األزواج معاشرة حسن وفيه إليه

نووي . . الطاعة باب من كان

[ : حم أقبلت [ ] ثم حم : خ الحج بعد - ] فاعتمرت115 ( . 102[ ) حم هق ط : م الحصبة ليلة وذلك

عليه الله صلى الله رسول : طاف جابر - ] وقال116 يستلم راحلته ( على103) الوداع حجة في بالبيت وسلم فإن وليسألوه وليشرف الناس يراه ألن بمحجنه الحجر[ . حم د : م غشوه الناس

رسول إلى لها صبيا امرأة ( : رفعت104) - ] وقال117 وسلم عليه الله صلى الله

: ت أجر ولك : نعم قال ؟ حج ألهذا الله رسول : يا فقالت( . 105[ ) هق مج

عليه الله صلى النبي ) حجة من عليه وقفت ما آخر وهذا على لله والحمد عنه الله رضي جابر ( برواية وسلم

أختم أن رأيت وقد فضله من المزيد وأسأله توفيقه خاصة الحج مناسك من فيه ورد ما خالصة بعرض الكتاب

وذلك قرب من عليها والوقوف معرفتها حاج كل يهم التي. خيرا الله جزاه اإلخوان بعض اقتراح على بناء

ألنهم - 102 بذلك وسميت التشريق أيام بعد التي وهي المهملة الصاد وإسكان الحاء بفتحالذي . . الشعب هو والمحصب نووي به وباتوا المحصب في فنزلوا منى من نفروا

النهاية . . في كما ومنى مكة بين األبطح إلى مخرجهيذكر لم وسلم عليه الله صلى النبي لحجة سياقه حسن مع عنه الله رضي جابر وأعلم

ذلك . ذكرت وقد عنه الروايات من عليه وفقنا فيما للوداع وسلم عليه الله صلى طوافهالله : " رسول فجئنا آخرها في فقالت هذه قصتها في عنها الله رضي عائشة السيدة

نعم : : قلت ؟ فرغت هل فقال الليل جوف من منزله في وهو وسلم عليه الله صلىإلى خرج ثم الصبح صالة قبل به فطاف بالبيت فمر فخرج بالرحيل أصحابه في فآذن

عليه " . الله صلى يرمل ولم داود وأبو له والسياق ومسلم البخاري أخرجه المدينةالصحيحين . في عمر حديث أفاده كما الصدر طواف في وال هذا طوافه وسلم

صلى - 103 كان القدوم طواف أن سبق وقد الطواف هذا تعيين ترى كما الحديث في ليسعلى - - وإما اإلفاضة طواف على إما الجمع ضرورة محمول فهذا ماشيا وسلم عليه الله

أعلم . والله الوداع طواففي - 104 وقع السؤال بأن التصريح طرقه بعض وفي أيضا عباس ابن عن الحديث هذا جاء

ههنا . أوردته ولذلك الروحاء اسمه موضع في المدينة إلى مكة من رجوعهالنووي . - 105 قال المحرم يفعله ما وفعل المحرم يجتنبه ما إياه وتجنبها حملها بسبب أي

يثاب: صحيح منعقد الصبي حج أن العلماء وجماهير وأحمد ومالك للشافعي حجة فيهشذت فرقة إال قال إجماعا تطوعا يقع بل اإلسالم حجة عن يجزيه ال كان وإن عليه

أصحابه : . . : قال حجه يصح ال حنيفة أبو وقال لقولها العلماء يلتفت ولم يجزيه فقالتفيفعله . ليعتاده له تمرينا فعلوه وإنما

عليهم : . يرد الحديث وهذا النووي قال

األخرى المناسك ذلك إلى سأضم فإني للفائدة وإتماما جامعة خالصة لتكون التعليق في عليها التنبيه مضى التي

: تعالى الله شاء إن( . 106) ورداء إزار في - اإلحرام1

. قبله والتطيب - لبسهما2. الميقات من - اإلحرام3 . اللغتسال بعد والحائض النفساء - إحرام4 ( . 107) وعمرة بحج - اإلحرام5 . راكبا - الحج6 . والصبيان بالنساء - الحج7 ورف وسلم عليه الله صلى النبي بتلبية - التلبية8

. بها الصوت ولم عمرة إليه قرن أو مفردا نواه ممن الحج - فسخ9

. الهدي يسق أشواط سبعة القدوم - طواف10

فيها - االضطباع11 . منه األولى الثالثة في - الرمل12 . الحجر عند - التكبير13 كل في اليماني الركن ستالم . أو الحجر - تقبيل14

. شوط. األشواط من الفراغ بعد ركعتين - صالة15 ( . هو ( و) قل يا ) قل ب فيها - القراءة16 . المقام خلف - صالتهما17 . الرأس على منها والصب زمزم من - الشرب18 . األسود الحجر استالم إلى - العود19 . القبلة مستقبل الصفا على - الوقوف20

كانا : " - 106 سواء ورداء إزار في يحرم أن والسنة الحج مناسك في اإلسالم شيخ قالالشيخ " النبوي المسجد مدرس صديقنا قال األئمة باتفاق مخيطين غير أو مخيطين

ص " " ) والعمرة الحج توضيح كتابه في الله رحمه اإلفريقي الرحمن ومعنى ( : " 44عبدمن كثير هذا في غلط وقد طوال أو عرضا خياطة واإلزار الرداء في تكون أن مخيطين

أم اإلنسان عضو صورة على سواء خيط ثوب كل هو الممنوع المخيط أن يظنون العوامهو ليسه عن نهى الذي بالمخيط المراد بل بصحيح ليس وهذا مطلقا مخيطا كونه بل ال

وكل والسراويل والصدرية والجبة والفنيلة كالقميص اإلنسان عضو صورة على كان ماالرداء وأما بنسج ولو لبسه للمحرم يجوز ال بأعضائه محيط اإلنسان صفة على ما

جائز " . فهذا فيه الشق لوجود خيط أو لضيقه أو لقصره الموصلوإما " " : " - 107 فرض إما صالة عقب يحرم أن ويستحب المناسك في اإلسالم شيخ قال

عقبه . أحرم فرضا يصلي كان إن اآلخر وفي القولين أحد في تطوع وقت كان إن تطوعأرجح . هذا تخصه صالة لإلحرام فليس وإال

وتهليله وتحميده وتكبيره وتوحيده عليها الله - ذكر21 . ثالثا

. سبعا المروة وبين بينها - المشي22 . شوط كل في الوادي بطن في بينهما - السعي23 . المروة على - الوقوف24 . الصفا على فعل كما عليها - الذكر25 . المروة على السعي - ختم26 لم الذي القران أو التمتع من اإلحرام من - التحلل27

. ذلك وغير الثياب ولبس الشعر بقص الهدي يسق. الحلق ال الشعر بقص المتمتع - تحلل28 . التروية يوم بالحج - اإلهالل29 . فيها والبيات منى إلى - الذهاب30 . بها الخمس الصلوات وبقية الظهر صالة - أداء31 عرفات إلى عرفة يوم شمس طلوع بعد منها - التوجه32

.. عرفات عند بنمرة - النزول33 . تقديم جمع عندها والعصر الظهر بين - الجمع34 . مفطرا عرفة على - الوقوف35 . عرفة في - الخطبة36 . عرفة على يدعو يديه رافعا القبلة - استقبال37 . عرفة على - التلبية38 . السكينة وعليه الغروب بعد عرفة من - اإلفاضة39 في تأخير جمع والعشاء المغرب بين - الجمع40

. المزدلفة. بإقامتين فيه - األذان41 . الصالتين بين السنة - ترك42 . الليل إحياء بدون بها - البيات43 . الفجر تبين حين الفجر - صالة44 القبلة مستقبل منها الحرام المشعر على - الوقوف45

. جدا اإلسفار حتى مهلال مكبرا حامدا داعيا. الشمس تطلع أن قبل منها - الدفع46 . محسر بطن في قليال - اإلسراع47 طريق غير أخرى طريق من الجمرة إلى - الذهاب48

. عرفات إلى الذهاب

الوادي بطن من النحر يوم الكبرى الجمرة - رمي49 . ضحى حصيات بسبع

. الخذف بحصى - الرمي50 . الزوال بعد رميها - جواز51

. الوادي بطن من - الرمي52 . حصاة كل مع - التكبير53 . الجمرة رمي عند التلبية - قطع54 . بالرمي األصغر الحل - التحلل55 . الزوال بعد التشريق أيان في - الرمي56 ثالثة صام يجد لم فمن للهدي والمتمتع القارن - نحر57

. رجع إذا وسبعة الحج في أيام. سبعة عن البقرة وكذلك البعير - نحر58 . ومكة منى في - النحر59 . الهدي من - األكل60 . الرمي بعد - التطيب61 . - الحلق62 . المحلوق بيمين - البدء63 . النحر يوم - الخطبة64 . رمل بدون الصدر لطواف - اإلفاضة65 . للقاررن خالفا اإلفاضة طواف بعد المتمتع - سعي66 . النحر يوم المناسك - ترتيب67 . كله الحل بعده - اإلحالل68 . الطواف من الفراغ عقب زمزم من - الشرب69 . الثالثة التشريق أيام فيها ومكث منى إلى - الرجوع70 . الزوال بعد منها يوم كل في الثالث الجمرات - رمي71 . رمل بدون للوداع - الطواف72

رب لله الحمد أن دعوانا . وآخر الكتاب ينتهي وبهذا. العالمين

فيه أسرد ذيال الطبعة هذه من بالكتاب ألحق أن رأيت وقد كثيرا ألن المقدس وبيت المنورة المدينة وزيارة الحج بدع أزيدهم أن فأحببت فيها فيقعون يعرفونها ال الناس من

الله يقبله ال العمل ألن . ذلك منها والتحذير ببيانها نصحا: اثنان شرطان فيه توفر إذا إال وتعالى تبارك

. وجل عز لوجهه خالصا يكون : أن األول كان إذا إال صالحا يكون . وال صالحا يكون : أن واآلخر

ذوي عند المقرر ومن لها مخالف غير للسنة موافقا يشرعها لم مزعومة عبادة كل أن العلم أهل من التحقيق

هو يتقرب ولم بقوله وسلم عليه الله صلى الله رسول لنا على السنة ألن لسنته مخالفة فهي بفعله الله إلى بها

: قسمين وسلم عليه الله صلى تركه فما تركية وسنة فعلية سنة

األذان أن مثال ترى أال تركها السنة فمن العبادات تلك من وجل عز لله وتعظيما ذكرا كونه مع الميت ولدفن للعيدين

سنة لكونه إال ذلك وما وجل عز الله إلى له التقرب يجز لم هذا فهم وقد وسلم عليه الله صلى الله رسول تركها

التحذير عنهم فكثر وسلم عليه الله صلى أصحابه المعنى قال حتى موضعه في مذكور هو كما عاما تحذيرا البدع من

يتعبدها لم عبادة : ) كل عنه الله رضي اليمان بن حذيفة ( . تعبدوها فال وسلم عليه الله صلى الله رسول أصحاب

فقد تبتدعوا وال : ) اتبعوا عنه الله رضي مسعود ابن وقال( . العتيق باألمر عليكم كفيتم

صلى نبيه سنة التباع عبادته في الله وفقه لمن فهنيئا الله بتقبل فليبشر إذا ببدعة يخالطها ولم وسلم عليه الله من الله . جعلنا جنته في إياه وإدخاله لطاعته وجل عز

. أحسنه فيتبعون القول يستمعون الذين وجدت : بدع نوعين على بك ستمر التي البدع أن واعلم

فهذا كتبهم في العلم أهل من بدعيتها على نص من أنا . واآلخر األكثر من النوع . وهذا إليهم عزوها عليه العالمة

القواعد أو السنة ولكن بدعيتها على نص من أجد لم : بدع خلوه عليه الدليل . فهذا ببدعتها تحكم األصولية العلمية

. العزو من

يجوز ال ضعيفة أحاديث : األول أمور البدع هذه ومرجع وسلم عليه الله صلى النبي إلى نسبتها وال بها االحتجاج

مقدمة في بينته ما على عندنا به العمل يجوز ال هذا ومثل مذهب ( وهو وسلم عليه الله صلى النبي صالة ) صفة. وغيره تيمية كابن العلم أهل من جماعة

على أمرها خفي لها أصل ال أو موضوعة : أحاديث الثاني بأي يدعموها لم منهم المتأخرين خاصة الفقهاء بعض حتى المسلمات األمور مساق ساقوها بل شرعي دليل

ذلك أن دينه في المتبصر على يخفى وال تتبع سننا صارت تعالى الله شرعه ما إال شرع ال إذ اتباعه يسوغ ال مما

هو له يجوز - أن مجتهدا كان - إن المستحسن وحسب يتخذ أن أما به الله يؤاخذه ال وأن استحسنه بما العمل مخالف وبعضها . فكيف ال ثم فال وسنة شريعة ذلك الناس. تعالى الله شاء إن عليه التنبيه سيأتي كما العملية للسنة

لها يشهد وال الشرع عليها يدل ال وخرافات : عادات رابعا ولم لهم شرعة واتخذوها الجهال بعض بها عمل وإن عقل

العلم يدعي ممن ذلك بعض في ولو يؤيدهم من يعمدوا. بزيهم ويتزيى

واحدة نسبة في خطورتها ليست البدع هذه أن ليعلم ثم سترى كما صريح وكفر شرك بعضها درجات على هي بل

يأتي بدعة أصغر أن نعلم أن يجب ولكن ذلك دون وبعضها بدعة كونها تبين بعد محرمة هي الدين في بها الرجل المكروه رتبة هو - ما البعض يتوهم - كما البدع في فليس: يقول وسلم عليه الله صلى الله ورسول كيف فقط

( أي النار في ضاللة وكل ضاللة بدعة ( ) كل ) صحيح رحمه الشاطبي اإلمام تحقيق أتم هذا حقق . وقد صاحبها

البدعة فأمر ( ولذلك ) االعتصام العظيم كتابه في الله ذلك يعرف وال عنه غفلة في الناس أكثر يزال ال جدا خطير

البدعة خطورة على دليال وحسبك العلم أهل من طائفة إال: وسلم عليه الله صلى قوله

حتى بدعة صاحب كل عن التوبة حجب الله ( ) إن ) صحيح في المقدسي والضياء الطبراني ( رواه بدعته يدع

وحسنه صحيح بسند ( وغيرهما المختارة ) األحاديث. المنذري

إمام من القراء إلى أقدمها بنصيحة الكلمة هذه وأختم بن حسن الشيخ هو األولين المسلمين علماء من كبير الله رحمه أحمد اإلمام أصحاب أصحاب من البربهاري علي

: تعالى الله رحمه ( قال329) سنة المتوفى تصير حتى تعود البدع صغار فإن المحدثات صغار ) واحذر

أولها كان األمة هذه في أحدثت بدعة كل وكذلك كبارا يستطع لم ثم فيها دخل من بذلك فاغتر الحق يشبه صغيرا

رحمك فانظر به يدان دينا وصارت فعظمت منها المخرج تعجلن فال خاصة زمانك أهل من كالمه سمعت من كل الله فيه تكلم : هل وتنظر تسأل حتى منه شيء في تدخلن وال من أحد أو وسلم عليه الله صلى النبي أصحاب من أحد

تجاوزه وال به فتمسك عنهم أثرا فيه أصبت فإن العلماء. النار في فتسقط شيئا عليه تختر وال لشيء

متبعا يكون حتى عبد إسالم يتم ال أنه الله رحمك واعلم أمر من شيء بقي قد أنه زعم فمن مسلما مصدقا عليه الله صلى الله رسول أصحاب يكفونا لم اإلسالم

فهو عليهم وفطعن فرقة بهذا وكفى كذبهم فقد وسلم( . 108( ) فيه ليس ما اإلسالم في محدث مضل ضال مبتدع

: قال حيث مالك اإلمام الله رحم يكن لم فما أولها به صلح بما إال األمة هذه آخر يصلح ) ال

( . دينا اليوم يكون ال دينا يومئذ: القائل نبينا على الله وصلى وما به أمرتكم وقد إال الله إلى يقربكم شيئا تركت ) ما

وقد إال النار إلى ويقربكم الله عن يبعدكم شيئا تركت( . عنه نهيتكم

. الصالحات تتم بنعمته الذي لله والحمد

اإلحرام قبل ما بدع

يعلى ) - 108 أبي البن الحنابلة ( .19 - 18 / 2طبقات

ابتداء وترك صفر شهر في السفر عن - اإلمساك1 ( . 109) وغيره والدخول النكاح من فيه األعمال

في القمر كان وإذا الشهر محاق في السفر - ترك2 ( . 110) العقرب

. المسافر سفر عقب وكنسه البيت تنظيف - ترك3 ( . 2/67( ) الحاج البن ) المدخل

بعد األولى في يقرأ الحج إلى خروج حين ركعتين - صالة4 ( ) اإلخالص الثانية ( وفي الكافرون ياأيها ) قل الفاتحة

. . . ( توجهت وإليك انتشرت بك : ) اللهم قال فرغ فإذا ذلك وغير والمعوذتين اإلخالص سورة الكرسي آية ويقرأ

( و) الفتاوى الغزالي ) إحياء مثل الكتب بعض في جاء مما( . 111) ( وغيرها اإلسالم ( وشرعة الهندية

( . 112) ركعات أربع - صالة5 ) آل سورة آخر منزله من خرج إذا للحج المريد - قراءة6

( الكتاب ( و) أم أنزلناه و) إنا الكرسي ( وآية عمران( . 113) واآلخرة الدنيا حوائج قضاء فيها أن بزعم

وقدومهم الحاج تشييع عند والتكبير بالذكر - الجهر7 ( . 12/271( ) المنار ( ) مجلة4/322( ) ) المدخل

. توديعهم عند - األذان8 ( . 114) الكعبة بكسوة واالحتفال - المحمل9 ( ) االبتداع مضار في ( ) واإلبداع4/213( ) ) المدخل

( . 10/358( ) المنار ( ) تفسير132 - 131 بالموسيقى الدول بعض قبل من الحاج - توديع10 الهندية " " " - 109 الفتاوى في كما موضوع بالجنة بشرته صفر بخروج بشرني من وحديث

الموضوعات ( .330 / 5" ) وكتبص " " ) - 110 الموضوعات تذكرة في كما يصح ال حديث ( .122وفيهيريد : " - 111 حين عندهم يركعهما ركعتين من أفضل أهله على عبد خلف ما وحديث

رقم " " " الضعيفة األحاديث سلسلة في بينته اإلسناد ضعيف التعبد 372سفرا يصح فالغير " ذلك له فيسن ضعفه بين أن بعد النووي فقول األصول في مقرر هو كما به

إال . : " سفرا وسلم عليه الله صلى الله رسول يرد لم قال أنس حديث ومثله مستقيموالبيهقي : : . . . " . عدي ابن رواه الحديث انتشرت بك اللهم جلوسه من ينهض حين قال

البخاري ( - 250 / 5) قال كما الحديث منكر وهو مساور بن عمرو ويقال عمر وفيهاآلخرون . وضعفه

أنس " " - 112 عن األخالق مكارم في الخرائطي رواه أيضا ضعيف فيها الوارد والحديثفي : " العبد يصليهن ركعات أربع من الله إلى أحب خليفة أهله في استخلف ما بلفظ

ضعيف " . : . وهو العراقي قال الحديث سفره ثياب عليه شد إذا بيتهالتذكرة " " ) - 113 في كما باطل ولكنه مرفوع حديث ذلك ( .123وفيالبدعة - 114 مكانها في يزال ال ولكن سنين منذ لله والحمد البدعة هذه على قضي وقد

القاسم . ) ابن على الباجوري وفي بعدها ( : 41 / 1التيونحوه " " . إبراهيم مقام وكسوة المعروف المحمل على التفرج ويحرم

الصوفية بعض يزعم كما بالله أنسا وحده - السفر11 ( 115) التوكل دعوى التصحيح زاد غير من - السفر12

( . 116( ) والصالحين األنبياء قبور لزيارة ) السفر13 ) تيمية ابن اإلسالم ( لشيخ الكبرى الرسائل ) مجموع

2/395 ) على عزمت إذا المتزوجة المرأة على الرجل ) عقد14

( كمحرم معها ليكون عليها بعقد محرم معها وليس الحج(117 . )

( . 109( ) والمبتدعات ) السنن الحج فريضة ألداء القاصدين الحجاج من المكس - أخذ15

( . 1/236( ) . ) اإلحياء : وقوله منزال نزل كلما ركعتين المسافر - صالة16

( 118. . . ) المنزلين خير وأنت مباركا منزال أنزلني اللهم ) اإلخالص سورة ينزله منزل كل في المسافر - قراء17

حق الله قدروا ) وما وآية مرة الكرسي وآية ( مرة11( . 118) ( مرة قدره

( . 119) المسافر يأتيها أرض فحاكل من - األكل18 تستحب ولم بقصدها الخير يرجو بقعة ) قصد19

النبي أثر فيها : إن يقال التي المواضع مثل ذلك الشريعة

اإلحياء " " ) - 115 في الغزالي ذلك آخر ( ) 249 / 3استحب مكان في ( : "229 / 4وقالالتوكل " . مقامات أعلى وهو جائز زاد غير من البوادي إلى والسفر

عليه : الله صلى الله رسول به الناس أحق لكان قال كما كان لو إذ باطل وهذا قلتمن تزود قد وسلم عليه الله صلى وهو كيف ذلك يفعل لم أنه يقينا نعلم ونحن وسلمذلك الغزالي يزعم كيف أدري ولست المدينة إلى مكة من وسلم عليه الله صلى هديه

نزلت : ) ( وقد التقوى الزاد خير فإن وتزودوا يقول وجل عز والله اإلسالم حجة وهورواه . المتوكلون نحن ويقولون يتزودون وال يحجون كانوا اليمن أهل من ناس في

والسنة الكتاب عليها دل التي الحقيقة هذه عن الغزالي صرف الذي فما وغيره البخاريصاحبه يحمل الذي التصوف هو وإنما مثله على يخفى ال مما هذا فإن كال ؟ الجهل أهو ؟عصمنا سواء الكالم وعلم هذا في فهو النصوص تأويل بطريق الشرع عن الخروج على

يخالفها . من كل من بالسنة اللهوكل - 116 تيمية ابن ومنهم العلماء باتفاق مشروعة فهي سفر ليست التي الزيارة وأما

مغرض . أو جاهل فهو بإنكارها يتهمه منفي - 117 للوقوع والتعرض الشرع على االحتيال من فيه لما البدع أخبث من وهذا

يخفى . ال كما الفحشاءص " " ) - 118 اإلسالم شرعة شرح ( .374 - 369انظرص " " ) - 118 اإلسالم شرعة شرح ( .374 - 369انظر

الشرعة " " ) - 119 شرح في وقد ( 381استحبه دليل من له بد ال شرعي حكم واالستحباببقوله : له احتج

البصل " : . " . يعني ماؤها يضره لم أرض فحا أكل من الحديث وفيأصل " " ال مما فيه وكم األثير البن النهاية في إال أصال له نعرف ال غريب حديث وهو

له .

المقدس بيت صخرة في يقال كما وسلم عليه الله صلى األنباء مشاهد وكذلك دمشق قبلي القدم ومسجد

( . والصالحين ( الجحيم أصحاب مخالفة المستقيم الصراط ) اقتضاء

( . 120 ( )152 و151 ) ص( . تبوك قدوم عند السالح ) شهر20 . تيمية ابن اإلسالم ( لشيخ العلمية ) االختيارات

وغيرها والتلبية اإلحرام بدع بعض في معروفة معينة بشروط خاصة نعل - اتخاذ21

( 121) الكتب( 122) الميقات قبل - اإلحرام22

( . 123( ) اإلحرام عند ) االضطباع23 ( . 154 ) ص الجوزي ( البن إبليس ) تلبيس

( . 124) بالنية - التلفظ24فقال :- 120 مكة إلى يبتدرون حجته في الناس رأى أنه عنه الله رضي عمر عن صح وقد

هلك : : هكذا فقال وسلم عليه الله صلى الله رسول فيه صلى مسجد فقال هذا مافال وإال فليصل الصالة فيها منكم له عرضت من بيعا أنبيائهم آثار اتخذوا الكتاب أصحاب

ص . : " " ) المساجد تحذير كتابنا انظر اإلحياء ( " " ) 97يصل في بما ذلك قابل 235 / 1ثمعجبا ( . تر الحلبي طبع

كتاب - 121 في ليس شرط كل إذ يسر الله ودين السنة في تأت لم الشروط هذه مثل فإناشترطه الذي وكل البخاري صحيح في ثبت كما شرط مائة كان ولو باطل فهو الله

عند الناتئان العظمان وهما الكعبين ساترا يكون ال أن النقل في وسلم عليه الله صلىوسلم : عليه الله صلى قوله وذلك الوضوء آية في المذكوران الساق مفصل

الكعبين " من أسفل يكونا حتى فليقطعهما نعلين يجد ال أن إال الخفية المحرم يلبس الالصباط" . " " " أو الكندرة ب سوريا في تعرف التي مثل النعال من فيجزي عليه متفق

. "حديث . " " . - 122 فهو أهلك دويرة من تحرم الحج تمام من حديث وأما السنة خالف ألنه

رقم " " ) الضعيفة األحاديث سلسله في بينته كما ما ( 210منكر روي قد أنه علىكما عنهما الله رضي وعثمان كعمر الصحابة من جماعة عن وموقوفا مرفوعا يعارضه

قال : أنه عيينة ابن عن وغيره الهروي روى ما أحسن وما هناك ذكرتذي " : : من قال ؟ أحرم أين من الله عبد أبا يا فقال رجل وأتاه أنس بن مالك سمعت

من : أحرم أن أريد إني فقال وسلم عليه الله صلى الله رسول أحرم حيث من الحليفةفي : فتنة وأي فقال الفتنة عليك أخشى فإني تفعل ال قال ؟ القبر عند من المسجد

فضيلة : إلى سبقت أنك ترى أن من أعظم فتنة وأي قال أريدها أميال هي إنما ؟ هذهالذين : ) فليحذر يقول الله سمعت إني ؟ وسلم عليه الله صلى الله رسول عنها قصراالتفاق ( قيمة تعلم ذلك ومن أليم عذاب يصيبهم أو فتنة تصيبهم أن أمره عن يخالفون

الهداية " " ) شرح في المذكور الميقات قبل اإلحرام جواز على والله ( 132 / 2المزعومالمستعان .

الحاشية " " ) - 123 في عابدين ابن ( : 215 / 2قالغير " " . ال انتهائه إلى الطواف قبيل االضطباع والمسنون

القدير " " ) فتح في ( .150 / 2وكذارقم ) - 124 التعليق ( .9انظر

( . 60 ( ) ص ( . ) االقتضاء يتكلم ال صامتا ) الحج25 الطريقة ( . ) شرح واحد صوت في جماعة ) التلبية26

( البن ( و) المدخل1/115) رجب ( للحاج المحمدية ( . 2/221) الحاج

( عن العمال ( . ) كنز التلبية بدل والتهليل ) التكبير27 ( . 3/30) عباس ابن

لي فيسره الحج أريد إني : اللهم التلبية بعد - القول28 أداء نويت إني اللهم مني وتقبله فرضه أداء على وأعني

. . . ( لك استجابوا الذين من فاجعلني الحج في فريضتك(125 . ) المسجد غير حولها وما بمكة التي المساجد ) قصد29

أبي سفح في وما الصفا تحت الذي كالمسجد الحرام بنيت التي المساجد من ذلك ونحو المولد ومسجد قبيس

( . وسلم عليه الله صلى النبي من آثار على ( و) تفسير389 - 2/388( ) الكبرى الرسائل ) مجموعة

( . 179) تيمية ( البن اإلخالص سورة حراء جبل مثل مكة حول التي والبقاع الجبال ) قصد30

الفداء فيه كان : إنه يقال الذي منى عند الذي والجبل ( . 2/289( ) الكبرى الرسائل ( . ) مجموعة ذلك ونحو

( . ) التنعيم ب عائشة مساجد في الصالة ) قصد31 ( . 358 - 2/357( ) الكبرى الرسائل ) مجموعة

( . 101( ) ( ) اإلقتضاء البيت أمام ) التصليب32

فقال ) - 125 الباجوري وأما مستحب هذا أن الغزالي يعني ( . 329 / 1ذكر ولعله يسن إنهله . أصل ال مما أنه يعلم بالسنة معرفة له من فكل وإال المشايخ سنة

الطواف بدع ( ) الكبرى الرسائل ( . ) مجموعة للطواف ) الغسل33

2/380 . ) ذرق على يطأ لئال نحوه أو الجورب الطائف - لبس34

( . 126) امرأة يمس لئال يديه وتغطية الحمام المسجد تحية الحرام المسجد دخل إذا المحرم - صالة35

(127 . ) ( . ) زاد وكذا كذا األسبوع هذا بطوافي نويت ) وقوله36

( . 1/261( ) الندية ( ) الروضة3/303 1/455( ) المعاد ( . ) للصالة يرفع كما الحجر استالم عند اليدين ) رفع37

( للعالمة العادة ( و) سفر1/303( ) المعاد زاد( . 128 ( )70) الفيروزآبادي

( ) ( . ) المدخل األسود الحج بتقبيل ) التصويت38 4/223 . )

في بالتسليم اإلمام ومسابقة تقبيله على - المزاحمة39 لتقبيله الصالة

اليماني الركن أو الحجر استالم عند ذيله نحو ) تشمير40 ( .1/122( ) المحمدية الطريقة ) شرح في رجب ( الحاج

وتصديقا بك إيمانا : اللهم الحجر استالم عند ) قولهم41 ( . 129 ( )4/225( ) ( . ) المدخل بكتابك

من بك أعوذ إني : اللهم الحجر استالم عند - قولهم42 ( . 130) واآلخرة الدنيا في الخزي ومراتب والفاقة الكبر

المجموعة " " ) - 126 في تيمية ابن اإلسالم شيخ ( : 374 / 2قالوالتابعين " وأصحابه وسلم عليه الله صلى النبي فإن السنة خالف فقد ذلك فعل من

مكة " . في الحمام زال وما بالبيت يطوفون زالوا مامن - 127 وسلم عليه الله صلى عنه تقدم كما المقام خلف الصالة ثم الطواف تحيته وإنما

تيمية : " " ) البن النورانية القواعد وانظر ( .101فعلهفي "- 128 لهم احتج وقد الحنفية مذهب ذلك أن مع الجهال إال ذلك يفعل ال أنه وذكر

الحجر " " " استالم جملتها من وذكر مواطن سبع في إال األيدي ترفع ال بحديث الهدايةالفتح " " ) في الهمام ابن أشار فقد ذلك ومع طرقه جميع من ضعيف حديث /2ولكنه

الراية ( . " " ) 153 148 نصب في الزيلعي من أخذ وكأنه فيه الحجر لذكر أصل ال أنه /2إلىبيانه ( .38 محل هذا ليس نظر وفيهالمؤونة " " ) - 129 األسود ( :124 / 2وفي الحجر حاذوا إذا الناس قول أنكر مالك اإلمام أن

بقول . . . تغتر وال ضعيفين بسندين موقوفا عمر وابن علي عن ذلك روي وقد بك إيمانابآخر : " " راو عليه التبس قد فإنه الصحيح رجال ورجاله عمر ابن حديث في الهيثمي

السلسلة " " . في بينته قد كماص " " ) - 130 الموضوعات ذيل في السيوطي ذكره فيه الوارد وقال ( "122والحديث

كذاب " . نهشل وفيه

( . الطواف حال اليسرى على اليمنى ) وضع43 ( . 1/122: السابق ) المصدر

بيتك البيت إن : اللهم الكعبة باب قبالة - القول44 النار من بك العائذ مقام وهذا أمنك واألمن حرمك والحرم

. السالم عليه إبراهيم مقام إلى - مشيرا من بك أعوذ إني : اللهم العراقي الركن عند - الدعاء45

وسوء األخالق وسوء والنفاق والشقاق والشرك الشك. والولد والمال األهل في المنقلب

ال يوم ظلك في أظلني : اللهم الميزاب تحت - الدعاء46 عليه الله صلى محمد سيدنا بكأس واسقني ظلك إال ظل

الجالل ذا . يا أبدا بعدها أظمأ ال مريئة هنيئة شربة وسلم. واإلكرام

وذنبا مبرورا حجا اجعله : اللهم الرمل في - الدعاء47 غفور يا عزيز يا تبور لن وتجارة مشكورا وسعيا ومغفورا

(131 . ) وارحم اغفر : رب الباقية األربعة األشواط - في48

( . 132) األكرم األعز أنت إنك تعلم عما وتجاوز ( . 4/224( ) ( . ) المدخل اليماني الركن ) تقبيل49

( . واستالمهما والمقام الشاميين الركنين ) تقبيل50 ( و)2/371( ) الرسائل ( و) مجموعة204( ) ) االقتضاء ( . 69 ) ص تيمية ( البن العلمية االختيارات

سورة ( . ) تفسير والمقام الكعبة بحيطان ) التمسح51 (1/212( ) اللهفان ( و) إغاثة177( ) اإلخالص

( . 113( ) والمبتدعات و) السنن البيت جدار من عال موضع وهو الوثقى ) العروة52

فقد بيده ناله من أن العامة تزعم البيت لباب المقابل البدع إنكار على ( . ) الباعث الوثقى بالعروة استمسك

أشار - 131 كما له أصل وال وسلم عليه الله صلى النبي إلى مرفوعا حديثا الرافعي وأوردهص " " ) التلخيص في بقوله الحافظ ذلك أجد ( : " " .214إلى لم

ص ) - 132 منسكه في اإلسالم شيخ ( : 372قالسرا " القرآن قرأ وإن يشرع بما ويدعوه تعالى الله يذكر أن الطواف في له ويستحب

وال بقوله وال بأمره ال وسلم عليه الله صلى النبي عن محدود ذكر فيه وليس به بأس فالمعين دعاء من الناس من كثير يذكره وما الشرعية األدعية بسائر فيه يدعو بل بتعليمه

بين طوافه يختم وسلم عليه الله صلى النبي وكان له أصل فال ذلك ونحو الميزاب تحتكان : ) ( كما النار عذاب وقنا حسنة اآلخرة في حسنة الدنيا في آتنا ربنا بقوله الركنين

األئمة " . باتفاق واجب ذكر ذلك في وليس بذلك أدعيته سائر يختم

( القدير ( و) فتح133 ( )69 ) ص شامة ( ألبي والحوادث ( . 165( ) ( و) االبتداع183 - 2/182) الهمام البن

يكشف الدنيا سمرة سموه البيت وسط في ) مسمار53 يكون حتى الموضع ذلك على بها وينبطح سرته عن أحدهم( . 134( ) الدنيا سرة على سرته واضعا

( . السابقة ) المصادر ذلك فعل من أن بزعم المطر تحت الطواف - قصد54

( . 135) ذنبه من سلف ما له غفر الكعبة من الرحمة ميزاب من النازل بالمطر - التبرك55

. ( البن ( . ) االقتضاء القذر بالثوب الطواف ) ترك56

( . 60) تيمية : وقوله البئر في زمزم ماء من سؤرة الحاج - إفراغ57

كل من وشفاء نافعا وعلما واسعا رزقا أسألك إني اللهم. . . داء

( . 136) زمزم من البعض - اغتسال58 من معهم ما وزمزمة لحاهم بزمزمة ) اهتمامهم59

( والمبتدعات ( . ) السنن البركة بها لتحل والثياب النقود (113 . )

شرب في يتنفس أنه الفقه كتب بعض في ذكر - ما60 البيت إلى وينظر مرة كل في بصره ويرفع مرات زمزم

(137 . ) والمروة الصفا بين السعي بعد

وربما : " - 133 بعض فوق فعضهم ويركب وعناء شدة إليها للوصول ويقاسون وقالالذكر " . فوق األنثى صعدت

فعل - 134 وبأنها لها أصل ال باطلة بدعة بأنها قبلها والتي البدعة هذه الهمام ابن وصفعلم . عن فضال له عقل ال من

له " " - 135 أصل فال ذنبه من سلف ما له غفر المطر في أسبوعا طاف من حديث وأماوغيره . البخاري قال كما

ص " " ) - 136 منسكه في تيمية ابن ( : 388قالاألدعية " من شاء بما شربه عند ويدعو منه ويتضلع زمزم ماء من يشرب أن ويستحب

منها " . االغتسال يستحب والعلى - 137 كانت التي القبة أن ذلك لله والحمد ممكنة غير اليوم أصبحت البدعة وهذه

تحت ما إلى البئر بغرفة ونزل المصلين على للتوسع باألرض وسويت هدمت قد زمزممنها . البيت رؤية يمكن ال بحيث المسجد أرض

أن بزعم والمروة الصفا بين المشي ألجل - الوضوء61 ( . 138) درجة ألف سبعون قدم بكل له كتب ذلك فعل من

( . ) حاشية بالجدار يلصق حتى الصفا على ) الصعود62 ( . 2/234( ) عابدين ابن

استعملني : اللهم الصفا من هبوطه في - الدعاء63 الفتن مضالت من وأعذني ملته على وتوفني نبيك بسنة

( . 139) الراحمين أرحم يا برحمتك عما وتجاوز وارحم اغفر : رب السعي في - القول64

وأو مبرورا حجا اجعله اللهم األكرم األعز أنت إنك تعلم الله الحمد ولله ثالثا أكبر الله مغفورة وذنبا مبرورة عمرة الله إال إله ال أوالنا ما على لله والحمد هدانا ما على أكبر

شيء كل على وهو الحمد وله الملك له له شريك ال وحده كره : ولو قوله . . . إلى وحده الله إال إله ال قدير

( . 140) الكافرون الصفا على يختم بحيث شوطا عشرة أربع - السعي65 (141 . ) النووي ( . ) شرح العمرة أو الحج في السعي ) تكرار66

( . 9/25( ) مسلم على( . 142( ) السعي من الفراغ بعد ركعتين ) صالة67

( لشيخ النورانية ( و) القواعد البدع إنكار على ) الباعث ( . 101) تيمية ابن اإلسالم

وقد والمروة الصفا بين السعي في - استمرارهم68 . الجماعة صالة تفوتهم حتى الصالة أقيمت

الموضوعات " "- 138 في وغيره السيوطي أورده موضوع ذلك في الوارد والحديثص " " ) الذيل " " ) 122فراجع ص ( التذكرة ( .74و

ضعيف . .- 139 بسند البيهقي أخرجه الصفا عند يقوله كان أنه عمر ابن عن بعضه روياألكرم : .- 140 األعز وأنت وارحم اغفر رب عمر وابن مسعود ابن على موقوفا منه صح

يصح . . ولم مرفوعا وروي البيهقي رواهفقرة ) - 141 سبق كما المروة على والختم أشواط سبعة ( .33والسنةفي "- 142 الهمام ابن وقال الطواف ركعتي على قياسا واحد غير استحبابهما إلى ذهب

( : 157 - 156 / 2الفتح " ) رأيت " : قال وداعة أبي بن المطلب روى ما وهو نص فيه إذ القياس هذا إلى حاجة وال

حاشية . . في ركعتين فصلى جاء سعيه من فرغ حين وسلم عليه الله صلى الله رسولماجه . " . وابن أحمد رواه أحد الطائفين وبين بينه وليس المطاف

سعيه : " " لفظ عليه تحرف فقد النحرير العالم هذا مثل من عجيب وهم هذا قلترقم " " ) ماجه ابن في كما سبعة أسبوعه ( " "2958والصواب بلفظ المسند في وهو

الحديث " . . . " أن على بحذائه ركعتين صلى ثم سبها بالبيت طاف له أخرى رواية وفيسلسلة " في بينته كما وجهالة اضطرابا فيه فإن إسناده قبل من يصح ال أصله من

رقم " ) الضعيفة ص ( ) 932األحاديث عنه التنبيه سبق التعليق ( ) 23كما ( .173وانظر

) اإلحياء في كالذي منى أتى إذا معين دعاء - التزام69 أوليائك على مننت بما علي فامنن منى هذه ( : ) اللهم

غدوة خير اجعلها : ) اللهم منها خرج ( وإذا طاعتك وأهل. . . . ( إلخ قط غدوتها

عرفة بدع

من ساعة الثامن اليوم في عرفة جبل على - الوقوف70 ( . 143) الهالل في الغلط خشية احتياطا الزمن

( . ) مجموعة بمنى عرفة ليلة الكثير الشمع ) إيقاد71 في ( . والبجيرمي379 378 2/377( ) الكبرى الرسائل ( . 2/211( ) ) حاشيته

: سبحان مرة ألف كلمات بعشر عرفة ليلة - الدعاء72 موطئه األرض في الذي سبحان عرشه السماء في الذي

( . 144) . . . إلخ سبيله البحر في الذي سبحان رحلة عرفة إلى مكة من الثامن اليوم في ) رحيلهم73

( . 145 ( )70 - 69( ) البدع إنكار على ( . ) الباعث واحدة( . 146( ) ليال عرفة إلى منى من ) الرحيل74 ( . 4/227( ) ) المدخل عرفة ليلة عرفات جبل على والشموع النيران ) إيقاد75

(379 378/ 2( ) البدع إنكار على ( . ) الباعث مضار في ( و) اإلبداع2/273) ( للشاطبي و) االعتصام

( . 165( ) االبتداع( . 147) عرفة ليوم - االغتسال76

الحزم " " : . - 143 وهو وقال اإلحياء في ذلك استحسنعليه الله صلى النبي لفعله حسنا حقا كان لو إذ الفقيه هذا مثل من عجيب شيء وهذا

المجموعة . " " ) في اإلسالم شيخ قال الناس أتقى وهو ( : 374 / 2وسلمخطأ " " . كان ذلك إلى أفضى فإذا المعلومة السنة يخالف لم ما حسن االحتياط

الموضوعات " "- 144 في الجوزي ابن أورده بل ضعيف إسناده ولكن حديث فيه جاء وقدالآللي : " " . " " ) في السيوطي وتعقبه يصح ال مسلم ( 120 / 1وقال أنه منه يؤخذ بما

بضعفه .بهذه . - 145 الناس تساهل وقد تقدم كما عرفة ليلة منى في البيات الواجب بل والسنة

صلى النبي متابعة يهمهم ال الذين المطوفين بعض ذلك على ويساعدهم كثيرا السنةالغزالي : كقول ذلك عليهم يهون من الفقهاء من يجدون وقد حجه في وسلم عليه الله

نسك" " . به يتعلق ال منزل مبيت منى في المبيت إنتقدم .- 146 كما عرفة يوم شمس طلوع بعد منى من الخروج والسنةالنحر " - 147 ويوم الفطر يوم يغتسل كان وسلم عليه الله صلى النبي أن حديث وأما

الراية " " " ) نصب في الزيلعي بينه كما جدا ضعيف فهو عرفة الهمام ( 85 / 1ويوم وابنالفتح " " ) مجموعه ( " " ) 45 / 1في في فقال تيمية ابن على حاله خفي ( : "380 : 2وقد

جبل على بصره ووقع عرفات من قرب إذا - قوله77 أكبر والله الله إال إله وال لله والحمد الله : سبحان الرحمة

. الوقوف وقت دخول قبل عرفات إلى ) الرواح78

( . 166( ) ( . ) اإلبداع عرفة يوم بانتصاف سورة قراءة ثم مرة مائة عرفا على - التهليل79

وسلم عليه الله صلى عليه الصالة ثم مرة مائة اإلخالص( . 148) مرة مائة معهم : وعلينا آخرها في يزيد

( . 149) الدعاء وترك عرفات على - السكوت80 ( . عرفات في الرحمة جبل إلى ) الصعود81 ( ) العلمية ( و) اختياراته2/380( ) تيمية ابن ) مجموعة

( . 4/227( ) ( و) المدخل150 ( )69 قبة ويسمونها الرحمة جبل على التي القبة - دخول82 ( . بالبيت كطواف بها والطواف فيها والصالة آدم

الصراط ( و) اقتضاء2/380( ) تيمية ابن ) مجموعة ( . 4/237( ) ( و) المدخل149) ( له المستقيم

جمل على عرفة عشية ينزل تعالى الله أن ) اعتقاد83 ابن ( . ) مجموعة المشاة ويعانق الركبان يصافح أورق( 151 ( )1/279( ) تيمية

بينهما يفصل خطبتين عرفة في اإلمام - خطبة84 ( . 152) الجمعة في كما بجلسة

( . 153) الخطبة قبل والعصر الظهر - صالة85

أغسال : ثالثة إال الحج في أصحابه عن وال وسلم عليه الله صلى النبي عن ينقل ولملرمي كالغسل ذلك سوى وما عرفة يوم والغسل مكة دخول عند والغسل اإلحرام غسل

بدعة " . هو بل له أصل فال بمزدلفة وللمبيت والطواف الجمارفنن " " : " - 148 هذا وقال الشعب في البيهقي أخرجه إسناده يصح فيه الوارد والحديث

الآللي " " " ) في نقله كما الوضع إلى ينسب من إسناده في وليس وذكره ( 1261غريبالفتح " " ) في الهمام ليس ( " " .167 / 2ابن لفظ بدون

المدخل " " ) - 149 ( .229 / 4انظرإجماعا : " " .- 150 الرحمة جبل صعود يشرع وال فيه قالقال : - 151 ثم حديثا ذلك روى بعضهم أن وذكر

أعظم " من وقائله وسلم عليه الله صلى ورسوله الله على الكذب أعظم من وهذاالحق " . غير الله على القائلين

ابن " " : " " . - 152 فتعقبه وسلم عليه الله صلى الله رسول فعله هكذا الهداية في قالالفتح " " ) في بقوله ( : 163 / 2الهمام

حديث " " . فيه يحضرني الالفقرة . ) - 153 في سبق لما مخالف ألنه منكر شاذ ذلك فيه الذي وانظر ( 6 - 58والحديث

الراية" " ) ( .60 - 59 / 3نصب

ينتهي أن قبل عرفة في والعصر للظهر - األذان86( . 154) خطبته من الخطيب

في الصالة من فراغه بعد مكة ألهل اإلمام - قول87 ( . 155) سفر قوم فإنا صالتكم : أتموا عرفة

( . 156) عرفة في والعصر الظهر صالة بين - التطوع88 عليه الخضر كدعاء بعرفة خاص دعاء أو ذكر - تعيين89

يشغله ال من : يا ( وأوله ) اإلحياء في أورده الذي السالم األدعية من . . . ( وغيره سمع عن سمع وال شأن عن شأن

هذا كتابنا قياس من صفحات ست من أكثر يبلغ وبعضها(157 . ). الشمس غروب قبل البعض - إفاضة90 يوم عرفة وقفة أن العوام ألسنة عن استفاض - ما91

حجة وسبعين اثنين تعدل الجمعة( . 158 ( )1/23( ) المعاد ) زاد

الفقرة ) - 154 في سبق كما الخطبة من الفراغ بعد باألذان البدء ( .61 - 60والسنةإذا - 155 عرفة في اإلمام وظائف من أنه على الحنفية كتب من كتاب ما غير في هذا جاء

الفقهاء " " ) تحفة منها مسافرا في ( "876 / 2 / 1كان تيمية ابن اإلسالم شيخ قال وقد ( : 378 / 2مجموعه " )

كما " ومنى ومزدلفة بعرفة الصالة يجمعون وكذلك مكة أهل وغير مكة أهل ويقصروكذلك ومنى ومزدلفة بعرفة وسلم عليه الله صلى النبي خلف يفعلون مكة أهل كان

عليه الله صلى النبي يأمر ولم عنهما الله رضي وعمر بكر أبي خلف يفعلون كانواومزدلفة بعرفة لهم قالوا وال الصالة يتموا أن مكة أهل من أحدا خلفاؤه وال وسلمأخطأ : . . . " . فقد عنهم ذلك حكى ومن سفر قوم فإنا صالتكم أتوا ومنى

بدعة " " . .- 156 أنه معناه وهذا مكروه بأنه الهداية شرح في ذلك وصفمجموعه " " ) - 157 في اإلسالم شيخ ( : 380 / 2قال

شاء " بما الرجل يدعو بل ذكرا وال دعاء لعرفة وسلم عليه الله صلى النبي يعين ولمالشمس " . تغرب حتى تعالى الله ويذكر ويهلل يكبر وكذلك الشرعية األدعية من

برقم : ) المتقدم التعليق فانظر أيضا يلبي أن له يسن أنه عليه ويستدرك ( .64قلتأعاله - 158 المذكور المصدر في القيم ابن إليه أشار موضوع حديث البدعة هذه وأصل

قال : نقله " بما نقله بما تغتر فال وسلم عليه الله صلى الله رسول عن له أصل ال باطل

ص " " . الفاضلة األجوبة في الكوثري أنه ( 37العالمة القاري على الشيخ عن حلب طبعقال :

يضر " ال صحته تقدير فعلى ضعيف أنه الحديث هذا إسناد في المحدثين بعض ذكره أماأرباب من العلماء جميع عند األعمال فضائل في معتبر الضعيف الحديث فإن المقصود

الكمال " . وهذا . ببطالنه القيم ابن المحقق حكم مع فقط تضعيفه على نص أحدا أن نعلم فالالضعيف بالحديث العمل من البعض إليه يذهب ما شؤم على الكثيرة األمثلة من الواقع

مبسوطا تجده كما المذهب هذا تفسير في اختالفهم كثرة على األعمال فضائل فيأنه عليه البعض فيطلق كهذا باطال الحديث يكون فقد آنفا إليها المشار األجوبة في

يتحقق أن دون األعمال فضائل في الضعيف بالحديث يعمل فيقول آخر فيأتي ضعيفال المطلق الضعف أن مع به العمل شروط من هو الذي الشديد الضعف من سالمته من

في مقرر هو كما الضعيف أقسام من ألنها الوضع وال بل الشديد الضعف ينافيالمصطلح .

االجتماع قصد من الناس بعض يفعله الذي ) التعريف92 البلد خارج مكان في أو الجوامع في عرفة يوم عشية

والخطب الشديد الصوت رفع مع ويذكرون فيدعون ( ) البيهقي ( . ) سنن عرفة بأهل ويتشبهون واألشعار

( ) و) االقتضاء وإبراهيم وحماد الحكم ( عن5/118 ( . 573) ( للحلبي المصلي ( و) منية149

المزدلفة بدع

إلى عرفة من الدفع ( وقت ) اإلسراع ) اإليضاح93 ( . مزدلفة

( . 338 - 1/337( ) المعاد ) زاد شيخ . ) مجموعة بمزدلفة للمبيت - االغتسال94

( . 2/280( ) اإلسالم توفيرا ماشيا مزدلفة ليخل الراكب نزول - استحباب95

( . 159) للحرم هذه إن : اللهم مزدلفة بلغ إذا بقوله الدعاء - التزام96

مؤتنفة حوائج نسألك مختلفة ألسنة فيها جمعت مزدلفة. اإلحياء في ما . . . إلخ

في النزول فور المغرب صالة إلى المبادرة - ترك97 . الحصى بلقط ذلك عن واالنشغال المزدلفة

سنة إلى جمعها أو الصالتين بين المغرب سنة - صالة98 . الغزالي يقول كما الفريضتين بعد والوتر العشاء

( . الحرام وبالمشعر النحر ليلة الوقيد ) زيادة99 ( . 69 25( ) والحوادث البدع إنكار على ) الباعث

( . 160) الليلة هذه - إحياء100

فيما محله هذا فإن الضعيف بالحديث بالعمل الحديث هذا عالقة ما شعري ليت ثمالجمعة . ليوم الموافق عرفة في الوقوف كذلك وليس وفعال تركا الخيرة فيه لإلنسان

الضعيف " األحاديث سلسلة كتابي في إليه المشار الباطل الحديث نص وتجد هذارقم " ) ببطالن ( 207والموضوعة حكمه على القيم ابن وافقوا الذي العلماء ذكر مع

الحديث .جميع) ( : عند األعمال فضائل في معتبر الضعيف الحديث أن السابق القاري قول تنبيه

لم " " كان وإن الفاضلة األجوبة في تجده معروف ذلك في فالخالف صحيح غير العلماءالمسألة . هذه في القول يحرر

عليه - 159 الله صلى الله رسول لفعله كذلك كان ولو إحيائه في الغزالي ذلك استحبأتى حتى ناقته ركب الفجر صلى حينما وأنه راكبا مزدلفة أتى أنه مضى وقد وسلم

الحرام . المشعر

( الندية . ) الروضة بيات بدون بالمزدلفة - الوقوف101 (1 /267 . )

: بقوله الحرام المشعر إلى انتهى إذا الدعاء - التزام102 الحرام والشهر الحرام والبيت الحرام المشعر بحق اللهم

والسالم التحية منا محمد روح أبلغ والمقام والركن( . 161) واإلكرام الجاللة ذا يا السالم دار وأدخلنا

الحصى أخذ ( : ) ويسن1/325) الباجوري - قول103 من والباقي سبع وهي المزدلفة من النحر يوم يرميه الذي

( . 162( ) محسر وادي من تؤخذ الجمرات

الرمي بدع ( ) تيمية ابن . ( مجموعة الجمار لرمي - الغسل104

2/380 . ) ( . 163) الرمي قبل الحصيات - غسل105 . التكبير مكان الذكر من غيره أو - التسبيح106 للشيطان : زعما قولهم التكبير على - الزيادة107

وذنبي مشكورا وسعيي مبرورا حجي اجعل اللهم وحزبه. نبيك لسنة واتباعا بكتابك إيمانا اللهم مغفورا

( : 1/325) حاشيته في الباجوري - قول108 الله : بسم الرمي عند حصاة كل مع يقول أن ) ويسن

كره : ولو قوله . . . إلى وعده الله صدق أكبر والله( . الكافرون

: يعض بعضهم كقول للرمي معينة كيفيات - التزام109 الحصاة ويضع السبابة وسط على اليمنى إبهامه طرف : آخر . وقال فيرميها سبعين عاقد كأنه اإلبهام ظهر على

الفقرة )- 160 من علمت وقد القربات محاسن من إنها وقال الغزالي إحياءها استحسنمضى ( 72 وقد محمد هدى الهدى وخير الفجر تطلع حتى نام وسلم عليه الله صلى أنه

ذلك . في القيم ابن كالمالمشعر - 161 بحق الله إلى التوسل وهو السنة يخالف ما ففيه محدثا كونه مع الدعاء وهذا

كما وصفاته بأسمائه تعالى إليه يتوسل وإنما والمقام والركن والشهر والبيت الحرامالقول : هذا كراهية على الحنفية نص وقد الله رحمه تيمية ابن كتب في مفصل هو

من . . . " " المختار الدر على المحتار رد انظر الخ الحرام المشعر بحق أسألك إني اللهمكتبهم .

في 162 الغزالي خالفه وقد المشايخ سنة يعني فلعله السنة في أصل لهذا وليسخالف ذلك وكل المزدلفة من كلها بالحصيات يتزود بأنه فقال ذكره الذي التفصيل

فقرة ) تقدم كما ( .83السنةالبجيرمي ) - 163 ( : 400 / 2قال

طهارته " " . الرمي حجر في يشترط وال

عشرة عاقد كأنه إبهامه مفصل على ويضعها سبابته يحلق(164 . ) المرمى وبين بينه يكون : أن الرامي موقف - تحديد110

. فصاعدا أذرع خمسة. بالنعال الجمرات - رمي111 والحلق الذبح بدع التصدق إلى الهدي من الواجب ذبح عن - الرغبة112

يستفيد وال لكثرته التراب في يذهب لحمه أن بزعم بثمنه( . 165) القليل إال منها

. النحر يوم قبل بمكة التمتع هدي بعضهم - ذبح113 ( . 166) المحلوق رأس بيسار بالحلق - البدء114

( . 167) الرأس ربع حلق على - االقتصار115 أن ( : ) والسنة ) اإلحياء في الغزالي - قول116

( . الحلق في القبلة يستقبل هداني ما على لله : الحمد بقوله الحلق عند - الدعاء117

واغفر مني فتقبل بيدك ناصيتي هذه اللهم علينا وأنعم عني بها وامح حسنة شهرة بكل لي اكتب اللهم ذنبي لي

وللمحلقين لي اغفر اللهم درجة بها لي وارفع سيئة( . 168) آمين المغفرة واسع يا والمقصرين

. ) مجموعة الجمرات عند التي بالمساجد - الطواف118 ( . 2/380( ) الكبرى الرسائل

ذكر : . - 164 ثم عسر والوهجة الزحمة مع به الرمي من التمكن في وهذا الهمام ابن قالرقم . ) التعليق راجع األيسر هو ما واألصل الكيفية تلك أولوية على دليل يقم لم (83أنه

.الكتاب : - 165 في عليه المنصوص الشرع تعطيل من فيه لما البدع أخبث من وهذا قلت

المضحون هم إنما منها التامة االستفادة عدم عن المسؤول أن مع الرأي بمجرد والسنةفي بيانه سبق كما الحكيم الشارع توجيهات الذبح في يلتزمون ال ألنهم أنفسهم

رقم ) ( .91التعليقرقم ) - 166 التعليق في بيانه تقدم كما بيمينه البدء ( .90والسنةالله ) ( - 167 صلى وقوله ومقصرين رؤوسكم محلقين تعالى لقوله كله حلقه والواجب

صريحة : " . . . " مخالفة المذكور االقتصار في وألن المحلقين الله رحم وسلم عليهقال " " ولذلك كله دعوه أو كله احلقوه وقوله القزع عن وسلم عليه الله صلى لنهيه

الهمام : ابنبه " الله أدين الذي وهو مالك قول هو كما االستيعاب وجوب الحلق في الدليل مقتضى

. "في " " . - 168 له أصل ال هذا أن ومع دليل أي عليه يذكر ولم القدير فتح في ذلك استح

شعره : " بكل لي اكتب اللهم فيه قوله يكون أن أخشى فإني علمت فيما السنةحديث . . . " " من مقتبسا أوله يكون وأن عنه المنهي الدعاء في االعتداء من حسنة

األحاديث " " في بينته كما موضوع حديث وهو حسنة شعرة بكل لصاحبها األضحيةاأللف " " " . بعد ورقمه األضحية بلفظ الضعيفة

( . ) القواعد النحر يوم بمنى العيد صالة ) استحباب119 ( . 169 ( )101( ) النورانية

( .170) المتمتع من اإلفاضة طواف بعد السعي - ترك120

والوداع متنوعة بدع

( ) المنار ( . ) تفسير الكعبة بكسوة ) االحتفال11 1/468 . )

( . 171) السالم عليه إبراهيم مقام - كسوة122 ( .172) الحاجات لقضاء والمنبر بالمقام الخرق - ربط123

الكعبة حيطان عمد على أسماءهم الحجاج - كتابة124 ( ) والمبتدعات . ) السنن بذلك بعضهم وتوصيتهم

113 . ) المسجد في المصلي يدي بين المرور - استحبابهم125

( . 173) دفعهم يحاول الذي للمصلي ومقاومتهم الحرام ( إبليس ( . ) تلبيس ) الحاج ب حج لمن - مناداتهم126

آخر بدع في البيان ( و) نور154 ) ص الجوزي البن ( . 82 ( ) ص الزمان

( . ) االختيارات تطوع لعمرة مكة من ) الخروج127 ( . 70( ) العلمية

على الوداع طواف بعد الحرام المسجد من ) الخروج128( . 174( ) القهقرى

يصلوا : " - 169 لم وخلفاؤه وسلم عليه الله صلى النبي فإن السنة عن غفلة هذا قالمجموعته " . " " ) في وقال قط عيدا ( : 385 / 2بمنى

األمصار " " . ألهل العيد كصالة لهم العقبة جمرة رمي بل عيد صالة بمنى وليسرقم ) - 170 التعليق في بيانه سبق كما السعي بهذا األمر ثبت قد ( .94ألنهحاشيته ) - 171 في الباجوري ( : 21 / 1قال

ونحوه " " . إبراهيم مقام وكسوة المعروف المحمل على التفرج ويحرمعلى - 172 يدل مما سبق فيما يكن لم تضخما األخيرة اآلونة في تضخمت قد الظاهرة هذه

مالها " " رأس هو الذي توحيدها ينافي ما على بالقضاء تتهاون بدأت التوحيد دولة أنالله . شاء من إال هيئة بالمعروف األمر وجماعة والمشايخ

في - 173 وردت األحاديث ألن للسنة مخالف أنه شك فال العلم أهل بعض به قال وإن وهذامصلى كل تشمل عامة يديه بين المار بدفع وأمره المصلي يدي بين المرور عن النهي

بن . المطلب حديث وهو ينهض ال لمكة الخصوصية من به استدلوا وما مسجد أي وفيوالناس سترة الكعبة وبين بينه ليس وسلم عليه الله صلى النبي رأى أنه وداعة أبي

ضعيف فإنه سجوده موضع وبين بينه المرور في صريح ليس أنه فمع يديه بين يمرونرقم " " ) السلسلة في بينته كما ( .932السند

اإلحياء " " ) - 174 في الغزالي ( : 232 / 1قالفي " " . اإلسالم شيخ نحوه ونقل عنه يغيب حتى البيت عن بصره يصرف ال أن واألحب

ص" " ) بدعة ( : " " .70االختيارات هذه قال ثم الزاغوني وابن عقيل ابن عن

( و) االختيارات2/288( ) الكبرى الرسائل ) مجموعة ( . 4/238( ) ( و) المدخل70( ) العلمية

( ونقشه ) الجير بالبياض الحجاج بيت ) تبييض129 ( . ) السنن عليه الحاج وتاريخ اسم وكتب بالصور

( . 113( ) والمبتدعات

المنورة المدينة بدع المسجد زيارة إلى الرحل شد السنة من كان ولما هذا

من ذلك في ورد لما األقصى والمسجد الكريم النبوي أو الحج قبل يزورونهما عادة الناس وكان واألجر الفضل

من العديد ذلك سبيل في يركبون منهم الكثير وكان بعده تمام من رأيت العلم أهل عند المعروفة والبدع المحدثات

وتحذيرا تبليغا منها عليه وفقت ما أسرد أن الفائدة: فأقول

( . 175) بالسفر وسلم عليه الله صلى قبره - قصد130 النبي إلى والزوار الحجاج مع العرائض - إرسال131

. وسلم عليه الله صلى. المنورة المدينة دخول قبل - االغتسال132 : اللهم المدينة حيطان على بصره وقع إذا - القول133

من وأمانا النار من وقاية لي فاجعله رسولك حرم هذا. الحساب وسوء العذاب

ملة وعلى الله : بسم المدينة دخول عند - القول134 صدق مخرج وأخرجني صدق مدخل أدخلني رب الله رسول. نصيرا سلطانا لدنك من لي واجعل

( . 176) مسجده في النبوي القبر - إبقاء135 في الصالة قبل وسلم عليه الله صلى قبره - زيارة136

. مسجده واضعا الخشوع بغاية القبر أمام بعضهم - وقوف137

( 177. ) الصالة في يفعل كما يساره على يمينه. الدعاء أثناء القبر استقبال - قصد138

ثالثة : " - 175 إلى إال الرحال تشد ال وسلم عليه الله صلى لقوله المسجد قصد والسنةوسلم . . . " . عليه الله صلى قبره زار التحية وصلى إليه وصل فإذا الحديث مساجد

منذ - 176 بينته كما الراشدين الخلفاء عهد في كان كما بجدار المسجد عن فصله والواجبمساجد " " . القبور اتخاذ من المساجد تحذير في سنوات

اإلسالم : " " ) - 177 لشيخ الكبرى الرسائل مجموعة ( .390 / 2انظر

. ) االختيارات اإلجابة رجاء عنده للدعاء القبر - قصد139 ( . 50( ) العلمية

في الله إلى وسلم عليه الله صلى به - التوسل140 . الدعاء

. منه وغيرها الشفاعة - طلب141 ( أن1/259( ) ) المدخل ( في178) الحاج ابن - قول142

بلسانه ذنوبه ومغفرة حوائجه يذكر ال : ) أن اآلداب من منه أعلم ألنه وسلم عليه الله صلى قبره زيارة عند

( . ومصالحه بحوائجه ( : 1/264) أيضا - قوله143 مشاهدته في وحياته السالم عليه موته بين فرق ) ال

وخواطرهم وتحسراتهم ونياتهم بأحوالهم ومعرفته ألمته . )

صلى النبي حجرة شباك على تبركا اليد - وضعهم144 الذي : وحق بقوله بذلك البعض وحلف وسلم عليه الله

. الله رسول يا : الشفاعة وقلت شباكه على يدك وضعت عود من القبر يجاور ما أو استالمه أو القبر ) تقبيل145

( . ونحوه (176( ) ( و) االقتضاء4/310( ) تيمية ابن ) فتاوى

( ) اللهفان ( و) إغاثة140 - 2/134( ) و) االعتصام في ( والبركوي70) شامة ( ألبي ( و) الباعث1/194

( . 179 ( )90( ) ( و) االبداع234( ) المسلمين ) أطفال عليه الله صلى زيارته في خاصة صورة - التزام146

مثل خاص ودعاء بسالم والتقيد صاحبيه وزيارة وسلم وسلم عليه الله صلى وجهه عند : ) يقف الغزالي قول

أذرع أربعة نحو على القبر جدار ويستقبل القبلة ويستدبر : السالم ويقول القبر جدار زاوية في التي السارية من

أمين . . . يا الله نبي يا عليك السالم الله رسول يا عليك ودعاء صالة ثم طويال سالما ( فذكر الله حبيب . . . يا الله يتأخر ) ثم صفحات ثالث من قريبا الطول في ذلك نحو منكب عند رأسه ألن الصديق بكر أبي على يسلم ذراع قدر

في - 178 فإنه البدع لمعرفة حسنا مرجعا المذكور كتابه وكون فضله مع الرجل وهذاوالعقيدة . التوحيد في عليه يعتمد ال نخرف نفسه

وقال ) - 179 المذكور التقبيل أنكر حين تعالى الله رحمه الغزالي أحسن ( : 244 / 1وقدواليهود " " النصارى عادة إنه

؟ معتبر من فهل

ذراع قدر يتأخر ثم وسلم عليه الله صلى الله رسول وزيري يا عليكما : السالم ويقول الفاروق على ويسلم يرجع . . . ثم القيام على له والمعاونين الله رسول وسلم عليه الله صلى الله رسول رأس عند فيقف

) آية ويقرأ ويمجد يحمد أنه ذكر . . . ( ثم القبلة ويستقبل صفحة نصف نحو بدعاء يدعو . . . ( ثم ظلموا إذا أنهم ولو( )180 . )

( . 181( ) قبره تجاه الصالة ) قصد147 الجليلة ( و) القاعدة71) تيمية ( البن البكري على ) الرد

( والخادمي195 - 1/194( ) ( و) اإلغاثة126 - 125( ) ( . 4/322( ) المحمدية ) الطريقة على

( . والذكر للتالوة وحوله القبر عند ) الجلوس148 ( . 210 - 183( ) ) االقتضاء

( .182) صالة كل دبر عليه للسالم النبوي القبر - قصد149 دخلوا كلما النبوي القبر زيارة المدينة أهل ) قصد150

-150( ) األخنائي على ( . ) الرد منه خرجوا أو المسجد ( المصطفى حقوق في ( و) الشفا218 217 156 151

( . 1/262( ) ( و) المدخل2/79) عياض للقاضي المسجد دخول عند الشريف القبر جهة إلى - التوجه151

. الخشوع بغاية منه بعيدا والقيام منه الخروج أو

وبركاته : - 180 الله ورحمة الله رسول يا عليك السالم مختصرا السالم هو والمشروعيسيرا شيئا زاد فإن يفعل عمر ابن كان كما عمر يا عليك السالم بكر أبا يا عليك السالم

تعالى . الله شاء إن بأس فال يلتزمه وال يهمله مماالمنورة ) - 181 المدينة في قضيتها التي الثالث السنوات في رأيت (1383 - 1381لقد

والمسؤولون النبوي المسجد في تفعل جدا كثيرة بدعا اإلسالمية الجامعة في أستاذاتماما . سوريا في عندنا الشأن هو كما ساكتون ذلك كل عن فيه

يتقصدون : الحجاج من كثيرا فإن البدعة كهذه صريح شرك هو ما البدع هذه ومنذلك على ويشجعهم الكراهة وقت في العصر صالة بعد حتى الشريف القبر تجاه الصالةحاله بلسان ينادي األتراك آثار من صغيرا محرابا يستقبلونه الذي القبر جدار يرون أنهم

بأحسن: مفروشة عليه يصلون الذي المكان أن ذلك على زد عنده الصالة إلى الجهاليأتون وما الجهال هؤالء بين الحيلولة بضرورة الفضالء بعض مع تحدثت ولقد السجادالمحراب وليس المكان ذلك من السجاد رفع اقترحته ما أبسط من وكان المخالفات منالله شاء إن إال يفعل ولن يفعل لم ذلك يستطيع الذي المسؤول ولكن خيرا فوعدنا

يستجيب . وال وأهوائهم رغباتهم على المدينة أهل بعض يساير ألنه ذلك تعالىاإليمان ضعف من المشتكى الله فإلى البالد أهل من كانوا ولو العلم أهل من للناصحين

الله شاء من إال أهله على المال حب لغلبة التوحيد حتى فيه يفد لم الذي الهوى وغلبةالمال : " " . أمتي فتنة يقول إذ وسلم عليه الله صلى الله رسول وصدق هم ما وقليل

تتخذوا " - 182 ال وسلم عليه الله صلى لقوله ومخالفا الدين في وغلوا بدعة كونه مع وهذاكثيرة " سنن لتضييع سبب فإنه تبلغني صالتكم فإن كنتم حيثما علي وصلوا عيدا قبري

هذه إلى ويبادرون يتركونها فإنهم السالم بعد واألوراد األذكار وهي إال غزيرة وفضائلسنة . : " " . وأميتت إال بدعة أحدثت ما قال من الله فرحم البدعة

عليك : السالم بقولهم الصالة عقيب الصوت - رفع152 ( ) الكبرى الرسائل . . . ( . ) مجموعة الله رسول يا

2/397 . ) الدهان قطع من المطر مع يسقط بما - تبركهم153

. النبوي القبر قبة من األخضر الروضة في الصيحاني التمر بأكل ) تقربهم154

( البدع إنكار على ( . ) الباعث والقبر المنبر بين الشريفة ( . 2/396( ) الكبرى الرسائل ( و) مجموعة70 ) ص

الكبير القنديل في ورميها شعورهم من ) قطعهم155 ( . السابقة ( . ) المصادر النبوية التربة من القريب

النحاسيتين النخلتين بأيديهم البعض - مسح156 ( . 183) المنبر غربي المسجد في الموضوعتين

بالصالة والغرباء المدينة أهل من الكثيرين - التزام157 في التي األولى الصفوف وقطعهم القديم المسجد في

( . 184) وغيره عمر زيارة

وعدنا - 183 وقد الناس ولفتنة للزينة وضعتا وإنما النخلتين هاتين من مطلقا فائدة والعبثا . ولكن برفعها هناك كنا حين

اإلشارة - 184 باسم التماس ذلك في وشبهتهم العلم أهل بعض البدعة هذه في يقع وقدذلك : " . . . " أن ومع صالة بألف هذا مسجدي في صالة وسلم عليه الله صلى قوله فيفي الشأن هو كما الزيارة إلى الفضيلة امتداد ينافي ال ألنه إليه ذهبوا فيما نصا ليس

الصالة على الحض األمر في ما غاية أن علما المكي المسجد إلى ضمت التي الزياراتفيه النوافل صالة يلتزموا أن فلهم كذلك كان فإذا ذلك إيجاب فيه وليس المسجد فيبذلك ألنهم محض خطأ فذلك الجماعة صالة إلى ذلك يتعدوا أن وأما فيها تجمع ال التي

أمورا يضيعون فإنهم العلم أهل من كانوا إذا سيما ال مصرا ويهدم قصرا يبني كمنما ذلك من أذكر تاركه يأثم واجب بعضها إن بل بكثير الفضيلة تلك من أولى هي كثيرة

اآلن : يتيسروسلم - : "1 عليه الله صلى قوله منها كثيرة بأحاديث واجب وهو الصفوف وصل ترك

بسند " وغيره النسائي أخرجه الله قطعه صفا قطع ومن الله وصله صفا وصل منال . القبلية الزيارة في األولى الصفوف أن النبوي المسجد في المشاهد ومن صحيح

اإلثم . في يقعون وبذلك القديم المسجد في الصالة على الناس أولئك حرص بسبب تتمبذلك - 2 إياها وسلم عليه الله صلى النبي أمر مع اإلمام خلف الصالة العلم أهل ترك

رواه : " يلونهم الذين ثم يلونهم الذين ثم والنهى األحالم أولو منكم ليليني قوله فيمسلم .

الله - 3 صلى قوله مع منها األولى وخاصة األولى الصفوف في الصالة جميعا تفويتهموقال : " . . . " . : وغيره مسلم رواه آخرها وشرها أولها الرجال صفوف خير وسلم عليه

الستهموا" عليه يستهموا أن إال يجدوا لم ثم األول والصف النداء في ما الناس يعلم لومطلقا" . األول الصف فضيلة بأن نجزم أن نستطيع ال كنا وإن ونحن الشيخان رواه

أن منهم أحد يستطيع ال فكذلك القديم المسجد في المتأخرة الصفوف من أفضلفي حينئذ شك فال األوليين األمرين من ذكره سبق ما إليه انضم إذا لكن العكس يدعي

واحد غير بهذا اقتنع ولذلك القديم المسجد في الصالة على الزيادة في الصالة ترجيحفرحم . الزيادة في يصلون وصاروا المسألة في باحثتهم حين العلم وطالب العلماء من

يتعسف . ولم أنصف من الله

حتى أسبوعا فيها اإلقامة المدينة زوار - التزام158 لتكتب صالة أربعين النبوي المسجد في الصالة من يتمكنوا

( . 185) النار من وبراءة النفاق من براءة لهم بالمدينة التي والمزارات المساجد من شيء ) قصد159

إال وسلم عليه الله صلى النبي مسجد بعد حولها وما ( .177 - 173( ) اإلخالص سورة ( . ) تفسير قباء مسجد

( جماعات ) المزورين ب يعرفون من - تلقين160 عنها بعيدا أو الحجرة عند واألوراد األذكار بعض الحجاج

أشد بأصوات لقنوا ما هؤالء وإعادة المرتفعة باألصوات. منها فاطمة مسجد في والصالة يوم كل البقيع - زيارة161

( . 186) عنها الله رضي. أحد شهداء لزيارة الخميس يوم - تخصيص162 الشهداء أرض على المطلة بالنافذة الخرق - ربط163 (187 . )

. قبورهم بجانب التي البركة في باالغتسال - التبرك164 عند القهقرى على النبوي المسجد من ) الخروج165

(2/388( ) الكبرى الرسائل ( . ) مجموعة الوداع ( . 4/238( ) و) المدخل

السلسلة " "- 185 في علته بينت وقد حجة به تقوم ال ضعيف ذلك في الوارد والحديثكما ( 364رقم ) الحجاج بعض ذلك من يتحرج وقد سيما ال تشريع ألنه به العمل يجوز فال

فيه الصلوات بعض تفوته وقد صحيح ثابت فيه الوارد أن منهم طنا بنفسي ذلك علمتمنه . الله أراحه وقد الحرج في فيقع

دليال . .- 186 ذلك على يذكر ولم وعنه عنا الله عفا الغزالي قبله والذي هذا استحبأو خاص بيوم ذلك تقييد دون مطلقا ولكن القبور زيارة مشروعية في شك وال وهيهات

كان . فإن عنها الله رضي فاطمة مسجد في الصالة وأما يتيسر حسبما بل يوم بكلإليها منسوبا مسجدا كان وإن فيه الصالة حرمة في شك فال قبرها على مبنيا مسجدا

فقرتين . قبل تيمية ابن عن نقال آنفا سبق كما بدعة فيه الصالة فقصد فقطالسنة - 187 إال عليها بناء ال أحد شهداء من وغيره حمزة قبر فيها التي األرض كانت

حائطا ( 1383الماضية ) أرضهم على أقامت السنة هذه في السعودية الحكومة ولكنالحديث من ونافذة القلية الجهلة في الحديد من كبيرا بابا له وجعلت باالسمنت مبنيا

أن يبعد وال شر نذير هذا وقلنا شرا استبشرنا ذلك رأينا فلما الشرقي الجدار آخر فيالسعودي الحكم قبل األمر كان كما قبورهم على والقبب المسجد إلعادة توطئة يكون

وهذا . أمره على غالب والله بأحكامه عاملين للدين متحمسين القوم كان حين األولأن : لي وقيل الحائط بناء يتكامل ولما تتكاثر النافذة على الخرق رأيت فقد الشر أول

من المنوال هذا على األمر استمر وإذا تبركا البناء داخل في يصلون صاروا بعضهمالوثنية مظاهر تعود يوما أستبعد فال مخالفته على والتجرأ الشرع تطبيق في التساهلإلى ووجهها خطاها الله ثبت حكمها قبل من الشأن كان كما التوحيد دولة أرض إلى

المستعان . . وهو الئم لوم الله في تأخذها ال كامال بالشرع العمل

المقدس بيت بدع : قدس وقولهم الحج مع المقدس بيت زيارة - قصد166

( . 188) حجتك الله ( . بالكعبة بالطواف تشبها الصخرة بقبة ) الطواف167

( . 381 - 372 2/380( ) الكبرى الرسائل ) مجموعة التعظيم أنواع من نوع بأي الصخرة ) تعظيم168

هناك لذبحها إليها الغنم وسوق وتقليلها بها كالتمسح( . ذلك وغير عليها والبناء عرفة عشية بها والتعريف( . 189 ( )57 - 2/56( ) الكبرى الرسائل ) مجموعة

وقفات أربع المقدس بيت وقف من أن ) زعمهم169 . حجة تعدل أنها

( . 20 ( ) ص ) الباعث صلى النبي قدم أثر الصخرة على هناك أن - زعمهم170

موضع أنه يظن من ومنهم عمامته وأثر وسلم عليه الله( . 190) وتعالى سبحانه الرب قدم

. السالم عليه عيسى مهد أنه يزعمون الذي - المكان171

مجموعته " " ) - 188 في اإلسالم شيخ ( : 61 - 60 / 2قالالتعريف " . . . ألجل إليه والسفر األوقات جميع في فمشروعة المقدس بيت زيارة وأما

قدس . . . : القائل وقول قربة الحج مع إليه السفر وليس محرم قربة هذا أن معتقدا بهعام : " ) ( في إبراهيم أبي وزار زارني من روى كما له أصل ال باطل قول حجتك الله

حديث " كل وكذلك بل بالحديث المعرفة أهل باتفاق كذب هذا فإن الجنة له ضمنت واحدموضوع " . بل ضعيف فإنه وسلم عليه الله صلى النبي قبر زيارة في يروي

ص ) - 189 الله رحمه ( : 58 - 57وقالبعض " صار وقد السالم عليه سليمان بناه الذي المسجد لجميع اسم األقصى المسجد

مقدمه في عنه الله رضي الخطاب بن عمر بناه الذي المصلى األقصى يسمي الناسالمسجد سائر في الصالة من أفضل للمسلمين عمر بناه الذي المصلى هذا في والصالة

ألن عظيمة زبالة الصخرة على وكان المقدس بيت فتح لما الخطاب بن عمر فإنرضي عمر فأمر إليها يصلون كانوا الذين لليهود مقابلة إهانتها يقصدون كانوا النصارى

فقال : : ؟ للمسلمين مصلى نبني أن ترى أين لكعب وقال عنها النجاسة بإزالة عنه اللهصدور : لنا فإن أمامها ابنيه بل يهودية خالطتك اليهودية ابن يا فقال الصخرة خلف

بناه الذي المصلى في الصالة قصدوا المسجد دخلوا إذا األمة أئمة كان ولهذا المساجدعهد . على كان وال الصحابة وال عنه الله رضي عمر عندها يصل فلم الصخرة وأما عمر

ومعاوية وعلي وعثمان عمر خالفة في مكشوفة كانت بك قبة عليها الراشدين الخلفاءعليها . . . " القبة بنى الذي هو مروان بن الملك عبد أن ذكر ثم ولكن ومروان ويزيد

وأما . . . " : " قال ثم المقدس بيت زيارة الناس ليرغب والصيف الشتاء في وكساهاقبلة فإنها الصخرة يعظمون يكونوا فلم بإحسان لهم والتابعين الصحابة من العلم أهل

النصارى " . وبعض اليهود يعظمها وإنما منسوخةأنفقوا : وقد أسابيع منذ عنه أعلن الذي بنائها وتجديد ترميمها أن تعلم ذلك ومن قلت

األولين . المؤمنين لسبيل ومخالفة وتبذير إسراف هو إنما الليرات من الماليين عليهاالمجموعة " " ) - 190 في تعالى الله رحمه اإلسالم شيخ كلها األمور هذه (59 - 58 / 2ذكر

المهد : " " . : مكان في وقال كذب فكله بقوله ووضعهاالنصارى " " . معمودية موضع كان وإنما

السور وأن والميزان الصراط هناك أن - زعمهم172 المبني الحائط ذلك هو والنار الجنة بين به يضرب الذي

. المسجد شرقي ( . ) مجموعة موضعها أو السلسلة ) تعظيم173

( . 2/59( ) الرسائل ( . السالم عليه الخليل إبراهيم قبر عند ) والصالة174

( . 2/56( ) السابق ) المصدر والضرب الغناء إلنشاد الحج موسم في - االجتماع175

( ) المستقيم الصراط . ) اقتضاء األقصى بالمسجد بالدف ( . 149 ص

. أسأله والزيارة الحج بدع من جمعه تيسر ما آخر وهكذا اقتفاء على للمسلمين عفوا ذلك يجعل أن وتعالى تبارك

. وسلم عليه الله صلى بهديه واالهتداء المرسلين سيد أثر

أنت إال إله ال أن أشهد وبحمدك اللهم و) سبحانك( . إليك وأتوب أستغفرك

www.saaid.net