50
مية مستقبليةو حضارة إسل نحعلم الدين وال أساسها النشمييل جاسم الدكتور عجييينلعالميله رب ا الحمييييد ل, م على أشرفسيييلة والصييييل والى آله وصحبه أجمعينحمد وعل سيدنا ممرسلين ال. قدمة الم: جانيبعية ميندة والشرين العقييلم بيقيد آخيى السي ل, عقيل وال جانب آخر منعلم وال, شيء واحد حتى لكأنهما, وبني حضارته علىييدج بتوازن فري هذا المز, يية الروح فالعقيدة حامي, ييةة حاميعيي والشريلنظام ا, يييرالتطويق البداع و مطلعقيييل وال, بالعقيدةيحميييهيييو م وام ولي ل قو الخميس التيورياتاد الضري عدعية بيل هيو في والشريناس إل بهييال حياة ل. كلهم نتاج ذلكعل ثييم ال. المجتمييع وتاج, وان وعندمه ورقيه تق. يد اسها توحي ية أسيني ا حضارة ديسيلم بأنهيرة الميزت حضا لقيد تله ال, يةلوهيية والده بالربوبي وإفرا. يسيلم حضارة فيرك ال ولم تشاء العقيدة صييفا, فاتيية والخرالوثني ولفت إلييا ميين حضارة سييل فم, ب منهيييايحرفييية نصيييت المنفلسيييفا وال, يييانياسها ديلو كان أسييي وصرانية كالن. راتلحضام ا قياي ين في ر الدينكير أثي ول ي, أسياسهيسيلم في والنية محضة حضارة دي, نبي مالك بندين كما يقول فال" : كونية ظاهرةسيان وحضارتيه تحكيم فكير الن, لمادة ية الجاذبي تحكيم ا كميا, تحكيم وت في تطوره, م الكونيلنظاكأنه مطبوع في ادين على هذا يبدو و وال, قانونيا خاصيا بالفكير, مختلفية ي مدارات في يطوف الذي, سيلم مين اللوثنيات الموحد إلى أحط ا." ميةرات القديلحضاس ا ين أسيا والدي, لحضارةبده نشأت ا مين معابي نيي مالك بيين هذا يقولي وفيي" : يلماضييي ا المرء فييمييا أوغييل كلسانلنخي للتاري ا, لحضاريةب الزاهرة الحقا وفي ا, مراحل أو في اليلجتماعي ية لتطوره ا البدائي, يةنين الفكرة الديجيد سيطورا مي ه ي فإني, ئميار دالثاقيد أظهير علم ا ول. كشيف عنهياي التيلطل ين الن بي مي. يةنيئره الدي يم لشعان القديلنسيا ايا آثار خصيصها بقاي, تلك يا كانيت أي

نحو حضارة إسلامية مستقبلية

  • Upload
    carateh

  • View
    288

  • Download
    12

Embed Size (px)

Citation preview

Page 1: نحو حضارة إسلامية مستقبلية

نحو حضارة إسلمية مستقبليةأساسها الدين والعلم

الدكتور عجيل جاسم النشمي

والصييييلة والسييييلم على أشرف, الحمييييد لله رب العالمييييين.المرسلين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين

:المقدمة والعقيل, لقيد آخيى السيلم بيين العقيدة والشريعية مين جانيب

وبني حضارته على, حتى لكأنهما شيء واحد, والعلم من جانب آخر والشريعيية حامييية, فالعقيدة حامييية الروح, هذا المزج بتوازن فريييد

وهيييو محميييي بالعقيدة, والعقيييل مطلق البداع والتطويييير, النظام والشريعية بيل هيو فيي عداد الضروريات الخميس التيي ل قوام ول

وعنوان, وتاج المجتمييع. ثييم العلم نتاج ذلك كله. حياة للناس إل بهييا.تقدمه ورقيه

لقيد تميزت حضارة السيلم بأنهيا حضارة دينيية أسياسها توحييد ولم تشارك السييلم حضارة فييي. وإفراده بالربوبييية واللوهييية, الله

,فمييا ميين حضارة سييلفت إل وللوثنييية والخرافات, صييفاء العقيدة ولو كان أسييياسها دينييييا, والفلسيييفات المنحرفييية نصييييب منهيييا

.كالنصرانية

والسيلم فيي أسياسه, ول ينكير أثير الديين فيي قيام الحضارات ظاهرة كونية: " فالدين كما يقول مالك بن نبي, حضارة دينية محضة

وتتحكيم, كميا تحكيم الجاذبيية المادة, تحكيم فكير النسيان وحضارتيه ,والدين على هذا يبدو وكأنه مطبوع في النظام الكوني, في تطوره

مين السيلم, الذي يطوف فيي مدارات مختلفية, قانونيا خاصيا بالفكير".الموحد إلى أحط الوثنيات

مين معابده نشأت الحضارة, والديين أسياس الحضارات القديمية كلمييا أوغييل المرء فييي الماضييي: " وفييي هذا يقول مالك بيين نييبي

أو في المراحل, وفي الحقاب الزاهرة الحضارية, التاريخي للنسان ,فإنيه يجيد سيطورا مين الفكرة الدينيية, البدائيية لتطوره الجتماعيي

.مين بيين الطلل التيي كشيف عنهيا . ولقيد أظهير علم الثار دائميا أييا كانيت تلك, بقاييا آثار خصيصها النسيان القدييم لشعائره الدينيية

Page 2: نحو حضارة إسلامية مستقبلية

الشعائر ولقيد سيارت هندسية البناء مين كهوف العبادة فيي العصير جنبييا إلى جنييب مييع الفكرة, إلى عهييد المعابييد الفخميية, الحجري

فولدت الحضارات, بل علومه, التي طبعت قوانين النس ان, الدينية أو الكعبية مين هنالك كانيت تشرق, فيي ظيل المعابيد كمعبيد سيليمان

.وتزدهر في جامعاته ومعامله, هذه الحضارات لكي تنير العلم

,فالتارييخ يشهيد أن الديين ثابيت مين ثوابيت الشخصيية النسيانية بييل إن الدييين كان ميين وراء كييل المنجزات. ليييس هذا فحسييب

فييي التحدي( توينييبي)ولهذا فابيين نييبي ينتقييد نظرييية , البشرييية لنييه وإن كانييت تفسيير قيام بعييض الحضارات فإنهييا ل, والسييتجابة

(ماركيس)كميا ينتقيد ميا ذهيب إلييه . تفسير لنيا قيام بعضهيا الخير إذ أن ميين الحضارات مييا ل يمكيين أن. ومدرسيية المادييية التاريخييية

وحتييى, مثييل الحضارة السييلمية, تفسيير قيامهييا بالعامييل المادي كمييا ينتقييد مييا ذهييب إليييه دعاة التفوق, الحضارة الغربييية نفسييها

ويقدم الدييين بديل, وقيام الحضارات على أسيياس العرق, العرقييي.تفسيريا لقيام الحضارات ومنجزتها عبر التاريخ

إن المم التي فاقت العرب"كلمة حق في الحضارة السلمية وإن ميا حققيه العرب فيي, أي المسيلمين تمدنيا قليلة إلى الغايية.

وإن العرب, وقييت قصييير ميين المبتكرات العظيميية لم تحققييه أميية أقاموا دينييا ميين أقوى الديان التييي سييادت العالم ول يزال الناس

وإنهيم أنشأوا دولة تعيد مين أعظيم الدول التيي عرفهيا, يخضعون لهيا وإن الميم التيي سيمت, وإنهيم ميد نوا أوربية ثقافية وأخلقيا, التارييخ

وإنه لم يظهر كالعرب شعب, سمو العرب وهبطت هبوطهم نادرة يصلح ليكون مثال بارزا لتأثير العوامل التي تهيمن على قيام الدول

.الدكتور غوستاف لوبون. " وعظمتها وانحطاطها

المبحث الول:حضارة النسانية والتسامح

هناك تلزم تاريخي بين النسانية والتسامح وبين احترام العقل والعلم فحضارة النييا أو الحضارة العرقييية والعصييبية التييي تهييين

ومتيى أهانيت, النسيان فإنهيا تهيين وتحتقير عقله فيي الوقيت ذاتيه وحضارة السييلم حضارة إنسييانية, العقييل فقييد أهانييت فييي العلم

,وأنسيابهم, الناس فيهييا سييواسية مهمييا اختلفييت أجناسييهم, النزعيية

Page 3: نحو حضارة إسلامية مستقبلية

بيل وعقائدهيم ييا أيهيا الناس إنيا خلقناكيم مين ذكير وأنثيى, ومواطنهيم وجعلناكيييم شعوبييا وقبائل لتعارفوا إن أكرمكيييم عنيييد الله أتقاكيييم

(.13: الحجرات)

ولقييد ذاق الناس فييي ظييل إنسييانية الحضارة السييلمية طعييم كمييا لم تذق, على اختلف عقائدهييم, والعدل, والحرييية, المسيياواة

.البشرية هذا الطعم في حضارة سابقة أو لحقة

وهذا ما, إن نجاح الحضارة بمقدار ما تحققه من سعادة للبشر لم يتحقيق فيي حضارات الرض المصينوعة مبادؤهيا وأخلقياتهيا مين

وقييد تغلبهييا الهواء بييل, ل تعدوا المادة, أربابييه أو مقاييييس البشيير فقييد بلغ, تغلبهييا لريييب ول أدل على ذلك ميين حضارة الناس اليوم

وتيسرت له وسائل العيش والترف, شأن النسان فيها مبلغا عظيما ومع هذا فإن, والرفاه بما لم يتسير لغيره أو تبلغه حضارة من قبل

,إذ كلميا زاد الرخاء, بيل تكاد العلقية عكسيية, السيعادة بعيدة المنال ووصل, وبلغ النسان من إنجاز المخترعات ما يحير العقول, والترف

والقلق, والتقان زاد معيه اضطراب النفيس, إلى أعل درجات الدقية حتييييى غدت هذه أمراضييييا مسييييتعصية تقام لهيييا المسييييتشفيات

بيل أصيبحت اللم. وتدرس مين أجلهيا علوم خاصية بهيا, المتخصيصة وحسب كثير, والمراض السارية من أكبر ما يواجه الدول, النفسية

وانتشار الجرائم, مييين الدول أن تتابيييع إحصيييائيات حوادث النتحار.وما إلى ذلك, المنظمة

وأن الديين منقيذ العلم, إن الديين منقيذ الحضارة: وحينميا نقول وأنييه نمييير الحياة والسييعادة, والعقييل بييل حاميهمييا ميين النحراف

وقد نعجز أن نبرهن له من وقائع, الحقيقية ربما يستبعد البعض ذلك فإن وقائع الحوال دليييل شاخييص يصييعب, الحضارة سييوى السييلم

ولكين حضارة السيلم خيير شاهيد على أن العلم بحاجية إلى. إنكاره وتمزج بيين, تسيمو بالعقيل, بحاجية إلى أخلق ربانيية ل بشريية, الديين

وإن. الدييين والعلم لتحقيق بهميا سييعادة النسيان فييي دنياه وأخراه فالتارييخ, واقيع الحضارة السيلمية مميا يجيب الطلع علييه ودراسيته

وتعزز فيه الفوائد, خير معين على المستقبل تستدرك فيه الخطاء.والنجازات

والحفاظ على, وحضارة السيييلم ميييذ وجدت تعنيييي بالنسيييان

Page 4: نحو حضارة إسلامية مستقبلية

وحمايية عقله وتطويير علميه غيير ناظرة لجنيس أو لون بيل, جنسيه.إنسانية شاملة

ذكر ابن عساكر في سيرة ابن فاتك الذي شهد فتح دمشق أنه فكان يترك الروميي فيي. تولى قسيمة الماكين بيين أهلهيا بعيد الفتيح

أهذا عميل مين. ويترك المسيلم فيي أسيفل لئل يضير بالذميي, العلو ولعييل الشعوبيييين يماحكون فيزعمون أن? يسيييء إلى ميين يخالفييه

وأيين كانيت قوة أهيل السيلم يوم عملوا هذا, هذا مين باب الضعيف.من قوة غيرهم من أهل الديان الخرى في الشرق والغرب

ولميا جميع هرقيل صياحب الروم جموعيه للمسيلمين ردوا على قيد: أهيل حميص مين الروم ميا كانوا أخذوا منهيم مين الخراج وقالوا

فقال أهيل. والدفيع عنكيم فأنتيم على أمركيم, شغلنيا عين نصيرتكم ,لوليتكم وعدلكم أحب إلينا مما كنا فيه من الظلم والغش: حمص

:ونهيض اليهود فقالوا. ولندفعين جنيد هرقيل عين المدينية ميع عاملكيم.والتوارة ل يدخل عامل هرقل مدينة حمص إل إن غلب وجهد

شيخ كبير. ويمر عمر بن الخطاب بباب قوم وعليه سائل يسأل مين أي أهيل الكتاب: وقال, فضرب عضده مين خلفيه, ضريير البصير

أسأل الجزية: قال? فما ألجأك إلى ما أرى: قال. يهودي: فقال? أنت فأخيذ عمير بيده وذهيب بيه إلى منزله فرضيخ له. والحاج ة والسين

أنظر: فقال. ثم أرسل إلى خازن بيت المال, بشيء مما في المنزل أن أكلنييا شيبتييه ثييم نخذله عنييد, فوالله مييا أنصييفناه, هذا وضرباءه

والفقراء هيييييم(. إنميييييا الصيييييدقات للفقراء والمسييييياكين)الهرم ووضع عنه الجزية, وهذا من المساكين من أهل الكتاب, المسلمون

.وعن ضربائه

وكتييب المام الوزاعييي إلى صييالح بيين علي بيين عبييد الله بيين وأجلى بعضهيم لميا خرجوا على, لميا قتيل مقاتلة أهيل لبنان, العباس لقيد كان مين إجلء أهيل الذمية مين جبيل لبنان ممين لم: " الخليفية

ورددت, مميين قتلت بعضهييم, يكيين ممالئا لميين خرج على خروجييه ,فكييف تؤخيذ عامية بذنوب خاصية, باقيهيم إلى قراهيم ميا قيد علميت

وحكييم الله تعالى أن ل تزر, حتييى يخرجوا ميين ديارهييم وأموالهييم وأحق الوصايا, وهو أحق ما وقف عنده واقتدى به, وازرة وزرأخرى

من ظلم معاهدا: " فإنه قال, أن تحفظ وترعى وصي ة رسول الله

Page 5: نحو حضارة إسلامية مستقبلية

ونص القرافي وابن حزم على أن", وكلفه فوق طاقته فأنا حجيجه وقصدوهم في, من حق حماية أهل ذمتنا إذا تعرض الحربيون لبلدنا

وكييل تفريييط فييي ذلك يكون, جوارنييا أن نموت فييي الدفاع عنهييم إن مييين واجيييب المسيييلم: ويقول القرافيييي. إهمال لحقوق الذمييية

,وإطعام جائعهييم, وسييد خلة فقرائهييم, للذميييين الرفييق بضعفائهييم ,واحتمال أذى الجار منهيم, ومخاطبتهيم بليين القول, وإلباس عاريهيم

وإخلص النصح, رفقا بهم ل خوفا ول تعظيما, مع القدرة على الدفع ,وصيون أموالهيم, ودفيع مين تعرض ليذائهيم, لهيم فيي جمييع أمورهيم

وأن يفعيل معهيم, ومصيالحهم, وجمييع حقوقهيم, وأعراضهيم, وعيالهيم.كل ما يحسن بكريم الخلق أن يفعله

ولميا تغلب المسيلمون على التتير فيي الشام خاطيب ابين تيميية فسييمح له بالمسييلمين وأبييى ان, قطلوا شاه فييي إطلق السييرى

لبد من افتكاك جميع: فقال له شيخ السلم, يسمح له بأهل الذمة مين معيك مين اليهود والنصيارى الذيين هيم أهيل ذمتنيا ول ندع أسييرا

.فأطلقهم له. ول من أهل الذمة, من أهل الملة

ونبييل الخلق التييي, وروح التسييامح, ول شييك أن حسيين الطباع تحلى بهييا المسييلمون فييي ريادتهييم للحضارة الدينييية كانييت العون الكييبر على سييمو الحضارة السييلمية فييي كييل البلد التييي فتحهييا

ففي الندلس يقول. سعادة وهناء, المسلمون وعاش الناس حياتهم لم تنعييم الندلس طوال تاريخهييا: المسييتشرق اسييتانلي لييين بول

".كما نعمت به في أيام الفاتحين العرب, عادل, بحكم رحيم

كان العرب يفوقون النصيييارى كثيرا: "ويقول غوسيييتاف لوبون ,وكان مييين طبائع العرب الكرم, فيييي الخلق والعلوم والصيييناعات

وكان ميين طبائعهييم, ممييا ل نراه فييي غيرهييم, والرحميية, والخلص والوقار والعزة مميييا كان يؤدي الفراط فييييه إلى المبارزة, النبيييل

.والشحناء

ول حالة, ولم تكيين أخلق المسييلمين الحضارييية فترة عارضيية وما, فردية بل كانت سيرة أصيلة عامة في عهد الخلفة السلمية

وفي هذا يقول, ول يحكم بناء عليها, شذ عنها فحالت نادرة ل يقاس إن قيام الحضارة السيلمية واضمحللهيا لمين الظواهير. ول ديورانيد

إلى 700لقد ظل السلم خمسة قرون من عام . الكبرى في التاريخ

Page 6: نحو حضارة إسلامية مستقبلية

وجمييل, وبسيطة الملك, والنظام, يتزعيم العالم فيي القوة 1200عام وفييييي التشريييييع, وفييييي ارتفاع مسييييتوى الحياة, الطباع والخلق

,والداب والبحييث العلمييي, والتسييامح الدينييي, النسيياني الرحيييم وفي العمارة وأسلم مكانته الولى في, والفلسفة, والطب, والعلوم

.القرن الثاني عشر إلى الكنائس الكبرى الوروبية

وهيم, وكتبوا جزءا كيبيرا منيه, وإن تاريخنيا الذي اطلع علييه غيرنيا وتاريخييييا, وأقرب الحضارة عهدا موثقييييا, شواهييييد على الحضارات

وربما كانت تقارير أهل. هو تاريخ الحضارة السلمية, مشاهدا مدونا الذيين لم تسيتول, الحضارة الوروبيية مين العلماء المحايديين علمييا

عليهيم العصيبيات أقدر الناس على تقدييم الصيورة الصيحيحة لتارييخ وميين خلل تقاريرهييم وتحليلتهييم نسييتل الحقائق. حضارة السييلم

ونقرر الصييول التاريخييية لحضارة السييلم فييي مبادئهييا وتطبيقاتهييا.الفريدة في التاريخ

وإن مين أبرز سيمات حضارتنيا إنسيانيتها وعدلهيا ومسياواتها بيين وهذه سمات لم تملكها حضارة سلفت بل, وحماية حرياتهم, الناس

وشابهيا مين الكدر ميا ل, لم تتحقيق فيي حضارة اليوم على إطلقهيا.يخفى على متابع ومعايش لحداث الدول وعلقاتها

وسينعرض فيميا يلي مواضيع مختصيرة غرضهيا التدلييل والشارة ل التفصيل والشرح مع العتماد في ذلك على أقوال غير المسلمين مين علماء الغرب المصينفين منهيم لحضارة السيلم حضارة العقيل

.والعلم والنسانية

التسامح مع الطوائف وخاصة المسيحيين واليهود

,ولقيييد كان أهيييل الذمييية المسييييحيون: يقول ول ديورانيييت يسييتمتعون فييي عهييد الخلفيية, والصييابئون, واليهود, والزردشتيون

المويية بدرجية مين التسيامح ل نجيد لهيا نظيرا فيي البلد المسييحية ,فلقييد كانوا أحرارا فييي ممارسيية شعائر دينهييم. فييي هذه اليام

.واحتفظوا بكنائسهم ومعابدهم

حييث فشلت, ولقيد نجيح السيلم: ويقول السيتاذ برنارد لوييس الذي لم, المسيييحية فييي مزج اليمان العميييق بالتسييامح الدينييي

يشمييل فقييط غييير المسييلمين ميين الديان الخرى بييل شمييل هذا

Page 7: نحو حضارة إسلامية مستقبلية

.التسامح حتى الهراطقة والكفار

:التسامح في حرية العبادة لقيد كان أبرز صيفات المسيلمين فاتحيين وشعوبيا ترك الطوائف

وهذا ميا ل تطيقيه طائفية, بيل حمايتهيم أفرادا ومعابيد. وميا يدينون وقييد كان ذلك ميين أوثييق وأقوى لبنات, تجاه أخرى سييوى السييلم

تحترم عقييل النسييان, وحضارة تحترم العبادة. الحضارة السييلمية.وفكره وعقيدته

لم تكن الدولة الساسانية من: ففي بناء الكنائس يقول آدم متز ,فكانيت تسيمح ببنائهيا أحيانيا, قبيل تسيير على خطية ثابتية فيي ذلك

على حييين أن القانون الرومانييي فييي العهييد الخييير كان يحرم على ول يسيمح لهيم إل بإصيلح ميا, اليهود أن ينشئوا كنائس جديدة لهيم

أميا فيي السيلم فنجيد سيياسة الدولة تجميع فيي أوقات. تهدم منهيا فكان يسمح للنصارى, متتابعة بين تسامح الفرس وتعصب الرومان

وأحيانييا كانوا يمنعون حتييى ميين إصييلح, أحيانييا ببناء كنائس جديدة م هدم 787و 785هيي 171, 169ففيميا بيين عاميي ; الكنائس القديمية

على بيين سييليمان والي مصيير مين قبييل الرشيييد الكنائس المحدثية ثييم جاء; فامتنييع, وبذل له خمسييون ألف دينار ليترك الهدم, بمصيير

فأذن للنصيارى فيي بنيان الكنائس التيي هدمهيا على, بعده وال آخير فبنييت كلهيا بمشورة اللييث بين سيعد وعبيد الله بين, بين سيليمان

واحتجيا بأن عامية الكنائس التيي, هيو مين عمارة البلد: وقال, لهيعية وفي عام. بمصر لم تبن إل في السلم في زمن الصحابة والتابعين

م ثار المسيلمون فهدموا كنيسية بناهيا النصيارى فيي 913. هيي 300 326وفيي سينة . فأعان السيلطان النصيارى حتيى بنوا الكنيسية, تنييس

فبذل, م انهدمييت قطعيية ميين كنيسيية أبييي شنودة بمصيير938. هييي ;خذوا فتوى الفقهاء: فقال, النصييارى للخشيييد مال ليطلق عمارتهييا

وأفتيى, وأفتيى بذلك أصحاب مالك, فأما ابن الحداد فأفتيى بأل تعمر .هيي 200وفيي سينة , محميد بين علي بأن لهيم أن يرمموهيا ويعمروهيا

م أراد الخليفية المأمون أن يصيدر كتابيا لهيل الذمية يضمين لهيم 815 بحييث يكون لكيل فرييق منهيم, حريية العتقاد وحريية تدبيير كنائسيهم

,أن يختاروا بطريقهيم, ولو كانوا عشرة أنفيس, مهميا كانيت عقيدتهيم فعدل, ولكين رؤسياء الكنائس هاجوا وأحدثوا شغبيا, ويعترف له بذلك

.المأمون عن إصدار الكتاب

Page 8: نحو حضارة إسلامية مستقبلية

ولم, وقييد سييمح للقباط بأن يسييتمروا على اختيار بطريركهييم يمنييع النصييارى ميين إنشاء الكنائس فييي المدينيية السييلمية التييي

.أسسها

ولم تكين الحكومية السيلمية تتدخيل فيي الشعائر الدينيية لهيل بيل كان يبلغ مين بعيض الخلفاء أن يحضير مواكبهيم وأعيادهيم, الذمية

وفييي حالة انقطاع المطيير كانييت الحكوميية تأميير, ويأميير بضيافتهييم واليهود, وعلى رأسهم السقف, يسير فيها النصارى" بعمل مواكب

.وكذلك ازدهرت الديرة في هدوء"; ومعهم النافخون في البواق

ولم يكين عمرو بين العاص فيي مصير أقيل سيخاء مين عمرابين فهيو قيد, الخطاب فيي القدس حيين عاميل النصيارى برفيق وإنصياف

شمل الديانة النصرانية بعطفه وحمايته بل إن من مظاهر التسامح ,الديني أن كانت المساجد تجاور الكنائس في ظل حضارتنا الخالدة وكان رجال الديييين فيييي الكنائس يعطون السيييلطة التامييية على

ل تتدخيل الدولة فيي, رعايتهيم فيي كيل شؤونهيم الدينيية والكنسيية بيل إن الدولة كانيت تتدخيل فيي حيل المشاكيل الخلفيية بيين, ذلك

فقد كان الملكانيون يضطهدون, مذاهبهم وتنصف بعضهم من بعض حتى إذا فتحت مصر, أقباط مصر في عهد الروم ويسلبون كنائسهم

وتطاول القباط, رد المسييلمون إلى القباط كنائسييهم وأنصييفوهم ,بعييد ذلك الملكانيييين انتقامييا ممييا فعلوه بهييم قبييل الفتييح العربييي فشكوا ذلك إلى هارون الرشييييد فأمييير باسيييترداد الكنائس التيييي استولى عليها القبط بمصر وردها إلى الملكانيين بعد أن راجعه في

.ذلك بطريرك الملكانيين

وقيد بلغ حلم عرب إسيبانية إزاء النصيارى مبلغيا كانوا يسيمحون كمؤتميير أشبيلييية, بييه لسيياقفتهم أن يعقدوا مؤتمراتهييم الدينييية

م ومؤتمر قرطبة النصراني الذي 782النصراني الذي عقد في سنة وتعيد بييع النصيارى الكثيرة التييي بنوهيا أيام. م 852عقيد فيي سينة

الحكيم العربيي مين الدلة على احترام العرب لمعتقدات الميم التيي.خضعت لسلطانهم

:الخليفة يعتمد اختيار رؤساء النصارى واليهود وسيطرة, ولقد بلغ شأو التسامح وهو في الوقت ذاته دليل قوة

وعدل أن رؤسياء الديانات مين أهيل الكتاب يعينهيم الخليفية أو أميير

Page 9: نحو حضارة إسلامية مستقبلية

بل. تعيينا دون رأيهم أو جبرا عنهم, ولم يكن هذا العتماد, المؤمنين إنهيا. كان يتيم بعيد اختيارهيم لمين يرغبونيه رئيسيا ومرجعيا دينييا لهيم

رئيييس, آدم متييز فكان الجاثليييق النسييطوري: يقول. قميية التسييامح بعيد أن انتقيل مركيز الدولة السييلمية إلى, المسيييحيين الشرقيييين

وكانييت تنتخبييه الكنيسيية, وهييو الرئيييس الكييبر للنصييرانية, الشرق ويكتييب له عهدا كمييا يكتييب لكبار, ويصييادق الخليفيية على انتخابييه

.هي 533وقد ورد في نسخة عهد الجاثليق عام , العمال والمتصرفين وأنييك أمثييل أهييل, ولمييا أنهيييت حالك إلى أمييير المؤمنييين" م 1139

وحضيير جماعيية ميين..وأقربهييم إلى الصييلح مذهبييا, ملتييك طريقيية فاتفقوا...النصييارى الذييين يرجييع إليهييم فييي اسييتعلم سيييرة أمثالك

باجتماع مييين آرائهيييم وأهوائهيييم على اختيارك لرياسيييتهم ومراعاة قويهم, والتسوية في عدل الوساطة بينهم, وتدبير وقوفهم, شؤونهم

وسييألوا أيضييا نصييبك عليهييم بالذن المامييي الشرف ل, وضعيفهييم زالت أوامره معضودة بالتوفيق بترتيبك جاثلقيا لنسطوري النصارى

ومن عداهم, وزعيما لهم, ومن تضمنته ديار السلم, بمدينة السلم وكل حاضر في هذه, والملكية في جميع البلد, واليعاقبة, من الروم

الطوائف وباد وانفرادك عين كافية أهيل ملتيك بتقميص أهبية الجثلقية ومجاميع عباداتكيم غيير مشارك فيي, المتعارفية فيي أماكين صيلواتكم

ول مفسح في التحلي به لمطران أو أسقف أو شماس, هذا لنسان وإن ولج أحد في باب; حطا لهم عن رتبتك ووقوفا بهم دون محلك

كانيت العقوبية بيه حائقية حتيى..وأبيى النزول على حكميك...المجادلة وأمير بحملك على مقتضيى المثلة الماميية فيي حيق...تعتدل قناتيه

,والحياطية لك ولهيل ملتيك فيي النفيس...مين تقدميك مين الجثالقية والحراسية للكافية بصيلح الحوال واتباع العادة المسيتمرة, والموال

وأن يقتصيير فييي...فييي مواراة أمواتكييم وحماييية بيعكييم ودياراتكييم دون, استيفاء الجزية على تناولها من العقلء والواجدين من رجالكم

ويكون اسييتيفاؤها نوبيية, النسيياء وميين لم يبلغ الحلم ميين أطفالكييم واحدة فيي كيل سينة مين غيرعدول فيي قبضهيا عين قبضية الشرع

وفسح في أن تتوسط طوائف النصارى في محاكماتها, المستحسنة".فتأخذ النصف من القوي للمستضعف

فكان ل بييد له أن, وكذلك كان يكتييب لبطريييق اليعاقبيية عهييد ولكن الخليفة. يذهب إلى قصر الخلفة عند تنصيب كل خليفة جديد

وكان. م ميين أن يتخييذ بغداد مقرا له 913هييي 300منعييه حوالي عام

Page 10: نحو حضارة إسلامية مستقبلية

للنصييارى النوبيون دون سييائر النصييارى مركييز خاص ممتاز فييي وكان, فكانوا يدفعون الضرائب لملكهيييييم, المملكييييية السيييييلمية

وقد حدث أن واحدا منهم, للضرائب عامل من قبله في بلد السلم فأميير باعتقاله, وكان ابيين ملك النوبيية ببغداد زائرا, اعتنييق السييلم

.وغله بالقيود

أي أمييير)ونجييد فييي القاهرة رئيسييا آخيير يلقييب سيير هسيياريم أي فييي حدود, وكان يعييين أحبار اليهود فييي الشام ومصيير(, المراء

.مملكة الفاطميين

وفييي أثناء القرن الرابييع الهجري اعترف للمجوس بأنهييم أهييل .كاليهود والنصييارى, وكان لهييم; إلى جانييب اليهود والنصييارى, ذميية

.رئيس يمثلهم في قصر الخلفة وعند الحكومة

وهيم النصيارى, ومهميا يكين مين شييء فقيد تمتيع أهيل الذمية فقيييد تركهيييم العرب يدينون بميييا رضوا. بالحريييية الدينيييية, واليهود

ففيي فارس. لنفسيهم مين ديين على أن يدفعوا الجزيية للمسيلمين وخاصة الصناع وأصحاب الحرف يرحبون بالدين, نجد سكان المدن

وقييد عامييل العرب ميين ظييل ميين الفرس على مذهبييه. السييلمي.ولم يتعرضوا لماكن عبادتهم, القديم معاملة حسنة

فقد خير العرب أهل: وكذلك كانت الحال في بلد الشام ومصر فمين اسيلم منهيم تمتيع بميا. الذمية بيين السيلم والبقاء على دينهيم

ومن بقى على دينه فرضت عليه الجزية كفاء, يتمتع به المسلمون كما أحسن العرب. وتأمينه على نفسه وعلى أولده وأمواله, حمايته

فسييمحوا لليهود الذييين ذاقوا, معاملة أهييل الذميية فييي بلد الندلس وأمنوهيم, كثيرا مين ألوان العسيف فيي عهيد القوط بمزاولة التجارة

وأحسيينوا معاملة المسيييحيين, وأموالهييم, وأولدهييم, على أنفسييهم وكان لسياسة التسامح الديني التي أظهرها. الذين تمسكوا بدينهم

العرب نحيو أهالي هذه البلد وغيرهيا أثير كيبير فيي تحول كثيير منهيم.إلى السلم

أميا فيي مصير فإن العرب لميا فتحوا هذه البلد أصيبح فيهيا ثلثية وكانوا يكونون, عناصر من السكان القبط وهم أهل البلد الصليون

وهيم بقاييا الحكيم الرومانيي, والروم, السيواد العظيم مين السيكان

Page 11: نحو حضارة إسلامية مستقبلية

وكان الروم واليهود يكونون أقلييية ضئيلة, الذي قضييى عليييه العرب فكان يتألف, أميا العنصير الثالث وهيو العنصير العربيي. مين السيكان

بعد الفتح من الجند العربي ومن القبائل العربية التي سحرتها هذه.البلد

:التحاكم بما يدينون إن ميين أخييص عناصيير السيييادة أن يتحاكييم الناس فييي الدولة

ويتغاضيى المسيلمون عين ذلك لخصيوصية. الواحدة إلى قانون واحيد فإن رفعوا أمرهييم إلينييا حكمنييا بينهييم, الديان فييي حرييية التحاكييم

.وإل فإنهم يتركون وما يدينون, بأحكام شريعة السلم

فقييد, يقول آدم متييز كان الشرع السييلمي خاصييا بالمسييلمين وبييين محاكمهييم, خلت الدولة السييلمية بييين أهييل الملل الخرى

أنهييا كانييت محاكييم: والذي نعلمييه ميين أميير هذه المحاكييم, الخاصيية وكان رؤسيياء المحاكييم الروحيون يقومون فيهييا مقام كبار, كنسييية

ولم تقتصر أحكامهم. وقد كتبوا كثيرا من كتب القانون; القضاة أيضا بييل كانييت تشمييل إلى جانييب ذلك مسييائل, على مسييائل الزواج

وأكثير المنازعات التيي تخيص المسييحيين وحدهيم مميا ل, الميراث على أنيييه كان يجوز للذميييي أن يلجيييأ للمحاكيييم. شأن للدولة بيييه

ولم تكيين الكنائس بطبيعيية الحال تنظيير إلى ذلك بعييين; السييلمية 200حوالي عام ( Timotheus)ولذلك ألف الجاثلييق تيموتيوس , الرضيا

لكيي يقطيع كيل"م كتابيا فيي الحكام القضائيية المسييحية 800. هيي عذر يتعلل بيه النصيارى الذيين يلجأون إلى المحاكيم غيير النصيرانية

وفييي الفصييلين الثانييي عشيير" بدعوى نقصييان القوانييين المسيييحية والثالث عشيير ميين هذا الكتاب فرض تيموتيوس علي ميين يذهييب

.ويقوم على المسح والرماد, طائعا إلى المحاكم أن يتوب ويتصدق

فكان, كميا ترك لنصيارى صيقلية كيل ميا ل يميس النظام العام وحكام منهييم للفصييل فييي, والدينييية, للنصييارى قوانينهييم المدنييية

48وهييي , العرب عليهييم, وجباييية الجزييية التييي فرضهييا, خصييوماتهم

دينارا عن كل من 12دينارا عن كل موسر و 24دينارا عن كل غني و التي هي دون ما كان, وكانت هذه الجزية. كان يكسب عيشه بنفسه

.ل يؤخذ مثلها من رجل الدين والنساء والولد, يأخذه الروم

وقييد جعييل العرب كييل مييا له علقيية بالحقوق المدنييية كالتملك

Page 12: نحو حضارة إسلامية مستقبلية

فلم يرغيب النورمان عنيه. والرث وميا إليهيا ملئميا لعادات صيقلية.حين استولوا عليها

للنصارى بالمحافظة على, في أيام سلطانهم, وقد سمح العرب.قوانينهم وعاداتهم وحريتهم الدينية

ولم تكين تقبيل شهادتهيم, وكان لهيم على الحكومية أن تحميهيم ولكنهم كانوا يتمتعون بحكم ذاتي يخضعون, في المحاكم السلمية

وقيد أنشيأ للمسيلمين محاكيم, وقضاتهيم وقوانينهيم, فييه لزعمائهيم ,دائمة على درجتين تاركا للمحاكم القبطية أمر الفصل بين القباط

.وقد احترم نظم المصريين وعاداتهم ومعتقداتهم

م كتابيا فيي 923. هيي 311وقيد أصيدر الخليفية المقتدر فيي سينة ولم, ترد تركية مين مات مين أهيل الذمية" الموارييث أمير فييه بأن

على حيين أن تركية المسيلم كانيت ترد, على أهيل ملتيه, يخلف وارثيا.إلى بيت المال

وفي النصف الثاني من القرن الرابع الهجري صدر منشور كتب إلى جانييب صيييانتهم, أميير فيييه, للصييابئين عيين أمييير المؤمنييين

,وحراسييتهم والذب عيين حريمهييم ورفييع الظلم عنهييم ونحييو ذلك لن, وترك مداخلتهم ومشاركتهم فيها, بالتخلية بينهم وبين مواريثهم

أميير المؤمنيين يرى فيي موارييث الصيابئين وغيرهيم مين المخالفيين إذ يقول فيي الثير الثابيت, رأى رسيول الله صيلى الله علييه وسيلم

".ل يتوارث أهل ملتين : " عنه

كتيب"وقيد صيدر حوالي منتصيف القرن الرابيع الهجري منشور للصيابئين المقيميين بحير ان والرقية وديار مضير أمير فييه الخليفية

.بصيانتهم وحراستهم

:المشاركة في العياد والصلوات وقد يبلغ التسامح حد المشاركة أو التعاطف في العياد الدينية

لكين بغيض, ودخول المصيلى فهذا وإن كان يحتميل الخلف الفقهيي.وسجل تاريخيا, النظر عن هذا فإنه قد حدث فعل

فمين مظاهير التسيامح الدينيي فيي حضارتنيا الشتراك بالعياد فمنييذ العهييد الموي كانييت للنصييارى. الدينييية بمباهجهييا وزينتهييا

Page 13: نحو حضارة إسلامية مستقبلية

احتفالتهييم العاميية فييي الشوارع تتقدمهييا الصييلبان ورجال الدييين وقد دخل البطريرك ميخائيل مدينة السكندرية. بألبستهم الكهنوتية

والكهنية, فيي احتفال رائع وبيين يدييه الشموع والصيلبان والناجييل قيد أرسيل الرب إلينيا الراعيي المأمون الذي هيو مرقيص: يصييحون

.وكان ذلك في عهد هشام بن عبد الملك. الجديد

وجرت العادة أيام الرشييد بأن يخرج النصيارى فيي موكيب كيبير.وبين أيديهم الصليب وكان ذلك في يوم عيد الفصح

ويذكيير لنييا المقدسييي فييي أحسيين التقاسيييم أن السييواق فييي وأن المصريين كانوا يحتفلون, شيراز كانت تزين في أعياد النصارى

.ببدء زيادة النيل في وقت عيد الصليب

وميين مظاهيير التسييامح الدينييي فييي حضارتنييا أن كثيرا ميين الكنائس كان يصيلي فيهيا المسيلمون والمسييحيون فيي وقيت واحيد

فقييد سييمح النييبي صييلى الله عليييه وسييلم! إبان الفتييح السييلمي لنصييارى نجران أن يصييلوا فييي مسييجده بجانييب المسييلمين وهييم

وفي كنيسة يوحنا الكبرى في دمشق التي أصبحت. يصلون صلتهم رضيي المسييحيون حيين الفتيح أن يأخيذ. الجاميع الموي فيميا بعيد

فكنت, ورضي المسلمون أن يصلوا فيها صلتهم, المسلمون نصفها هؤلء يتجهون. ترى في وقت واحد أبناء الديانتين يصلون متجاورين

وإنييه لمظهيير عجيييب فريييد. وأولئك يتجهون إلى الشرق, إلى القبلة فيي التارييخ له مغزى عمييق فيي الدللة على التسيامح الدينيي الذي

.بلغته حضارتنا

:حرية العمل مكفولة للكفاء ومييين مظاهييير التسيييامح الدينيييي أن كانيييت الوظائف تعطيييى

وبذلك كان. بقطيع النظير عين عقيدتيه ومذهبيه, للمسيتحق الكفيء الطباء المسييحيون فيي العهديين الموي والعباسيي محيل الرعايية

وكان لهيييم الشراف على مدارس الطيييب فيييي بغداد. لدى الخلفاء كان ابن أثال الطبيب النصراني طبيب معاوية. ودمشق زمنا طويل

ميع" اثناسييوس"وقيد عيين مروان . كاتبيه" سيرجون"وكان . الخاص ثيم بلغ, آخير اسيمه إسيحاق فيي بعيض مناصيب الحكومية فيي مصير

,وكان عظييم الثراء واسيع الجاه, مرتبية الرئاسية فيي دواويين الدولة حتييى ملك أربعيية آلف عبييد وكثيرا ميين الدور والقرى والبسيياتين

Page 14: نحو حضارة إسلامية مستقبلية

وقيد شييد كنيسية فيي الرهيا مين إيجار أربعمائة, والذهيب والفضية وبلغ مين شهرتيه أن وكيل إلييه عبيد الملك, حانوت كان يملكهيا فيهيا

ابين مروان تعلييم أخييه الصيغير عبيد العزييز الذي أصيبح والييا على.مصر فيما بعد وهو والد عمر بن عبد العزيز

وميين أشهيير الطباء الذييين كانييت لهييم الحظوة عنييد الخلفاء وكان مقربيا مين الخليفية المنصيور واسيع, جرجييس ابين بختيشوع

حتييى كان لجرجيييس, يحرص على راحتييه وسييروره, الحظوة عنده فأرسييل إليييه المنصييور ثلث جوار حسييان فرفييض, زوجيية عجوز إن ديني ل يسمح لي بأن أتزوج غير زوجتي ما دامت: قبولهن قائل

وخرج إليه ما شيا, فسر منه المنصور وازداد له إكراما , في الحياة فاسيتأذنه الطيبيب فيي رجوعيه إلى بلده ليدفين ميع, يسيأل عين حاله

:فعرض عليييه المنصييور أن يسييلم ليدخييل الجنيية فأبييى وقال. آبائه فضحيك المنصيور وأمير, رضييت أن أكون ميع آبائي فيي جنية أو نار

.بتجهيزه ووصله بعشرة آلف دينار

ولميا مات. وكان سيلمويه بين بنان النصيراني طيبيب المعتصيم جزع علييه المعتصيم جزعيا شديدا وأمير بأن يدفين بالبخور والشموع

.على طريقة ديانته

وكان بخنيشوع بين جبرائييل طيبيب المتوكيل وصياحب الحظوة ,وحسيين الحال, حتييى أنييه كان يضاهييي الخليفيية فييي اللباس, لديييه

.وكمال المروءة, وكثرة المال

ولم يكن في التشيع السلمي ما يغلق دون أهل الذمة أي باب وكان قدمهييم راسييخا فييي الصيينائع التييي تدر; ميين أبواب العمال

بل إن; فكانوا صيارفة وتجارا وأصحاب ضيع وأطباء, الرباح الوافرة أهيل الذمية تظلموا أنفسيهم بحييث كان معظيم الصييارفة والجهابذة

,على حيين كان أكثير الطباء والكتبية نصيارى, فيي الشام مثل يهودا وكان رؤساء اليهود, وكان رئيس النصارى ببغداد هو طبيب الخليفة

وكان أصيغر دافعيي الضرائب هيم اليهود الخياطون. وجهابذتهيم عنده.والصباغون والساكفة والخرازون ومن إليهم

وقيد كانيت إسيبانية, وكانوا يتقلدون مناصيب الدولة كالمسيلمين العربيية البلد الوربيي الوحييد الذي كان اليهود يتمتعون فييه بحمايية

Page 15: نحو حضارة إسلامية مستقبلية

.وقد زاد عدد اليهود في إسبانية العربية كثيرا, الدولة ورعايتها

وكانيت طوائف الموظفيين الرسيميين فيي البلد السيلمية تضيم وقيد بلغ عدد الذيين رقوا منهيم إلى المناصيب, مئات من المسييحيين

العليييا فييي الدولة ميين الكثرة درجيية أثارت شكوى المسييلمين فييي.بعض العهود

:الثر الصلحي للحضارة السلمية لول هذا الخلق السييامي الذي رسييخته الحضارة السييلمية فييي

لما ساد السلم قرونا متطاولة, تعاملها مع الشعوب غير السلمية ولميا انقلبيت, ولميا دخلت تلك الشعوب فيي السيلم أفواجيا مؤمنية

,وفدائه بأموالهييم, خصييومتها وعداؤهييا إلى حييب وتمسييك بالسييلم ورغيم ميا, وأنفسيه م هكذا كان الحال ميع المغول والبربر وغيرهيم

حدث ميين معارك ضارييية فييي فتوح بلد الشام ودخول المسييلمين بقييت الكثرة الغالبية مين أهيل بلد الشام مسييحية"منتصيرين إل أنيه

ويذكييير المؤرخون أنيييه كان فيييي بلد, حتيييى القرن الثالث الهجري كما كان فيها عدد, الشام في عصر المأمون أحد عشر ألف كنيسة

فلم يستعجل المسلمون إسلم" ومعابد النار, كبير من هياكل اليهود فحملوا, حتييى دخلوا فييي السييلم طواعييية, شعوب البلد المفتوحيية

بل اتخذوا لغة, الدين في قلوبهم قبل أن يحملوا السيف دفاعا عنه.القرآن العربية لغتهم

ونترك ول, ولقييد أدرك هذه الثمار بعييض المؤرخييين الغربيييين إن: ديورانييت يصييف لنييا هذه الحقيقيية التاريخييية الناصييعة فيقول

أو بسبب هذه, التسامح الديني الذي كان ينتهجه المسلمون الولون ,وجميع الزردشتيين, اعتنق الدين الجديد معظم المسيحيين, الخطة

,وكثيرون ميين اليهود فييي آسيييا, والوثنيييين إل عددا قليل جدا منهييم فقيد كان مين مصيلحتهم الماليية أن يكونوا. ومصير وشمالي أفريقيية

وكان فيي وسيع أسيرى الحرب أن ينجوا, على ديين الطبقية الحاكمية واتخييييذ غييييير. ميييين الرق إذا نطقوا بالشهادتييييين ورضوا بالختان ولبسيوا الثياب, المسيلمين على مير الزمين اللغية العربيية لسيانا لهيم

ثيم انتهيى المير باتباعهيم شريعية القرآن: وبعيد ذلك يقول, العربيية وحييث عجزت الهلينيية عين أن تثبيت قواعدهيا بعيد. واعتناق السيلم

وحيييث تركييت الجيوش الرومانييية اللهيية, سيييادة دامييت ألف عام وفي البلد التي نشأت فيها مذاهب, الوطنية ولم تغلبها على أمرها

Page 16: نحو حضارة إسلامية مستقبلية

فيي هذه, مسييحية خارجية على مذهيب الدولة البيزنطيية الرسيمي وآمين السيكان, القالييم كلهيا انتشرت العقائد والعبادات السيلمية

واستمسكوا بأصوله إخلصا واستمساكا, بالدين الجديد وأخلصوا له ولم يكن هذا خاصة بدول, أنساهم بعد وقت قصير آلهتهم القدامى

لقييد اسييتحوذ الدييين السييلمي على قلوب: وشعوب محددة فيقول ,والهنيد, وأندونيسييا, مئات الشعوب ف ي البلد الممتدة مين الصيين

,ومصييييييير وإلى مراكيييييييش, وجزيرة العرب, والشام, إلى فارس ,وصيياغ حياتهييم, وسيييطر على أخلقهييم, وتملك خيالهييم; والندلس

وأوحيى إليهيم, وبعيث فيهيم آمال تخفيف عنهيم بؤس الحياة ومتاعبهيا وألف قلوبهم مهما يكن بينهم, ووحد هذا الدين بينهم, العزة والنفة

.من الختلفات والفروق السياسيةالمبحث الثاني

حضارة العلم والعقل

بيل حضارتيه قاميت على, حضارة السيلم حضارة العلم والعقيل ,فلم يشهيد تاريخيه الطوييل عداء ميع العقيل أو العلم, المزج بينهميا

فميا أحرقوا كراسيا, وقيد ورث المسيلمون حضارتيي فارس والروم لكنهيييم احتفوا, واحدا رغيييم ضخامييية الغيييث فيييي تلك الموروثات

واستوعبوا, فترجموا الصالح من كتبهم, واحترموا عقولهم, بعلومهم فكان انتقال الحضارة, وأثروهيا بالبحيث والدرس والتطويير, ميا فيهيا

وتقدييير, واحتضان, الفارسييية والرومييية إلى السييلم انتقال احتفاء.مع تصفية ونقد علمي رفيع, للعقل والعلم

بل, ول يشارك السلم في هذا السمو حضارة سلفت أو لحقت ,والظلم, التارييييخ يفضيييح تلك الحضارات التيييي قاميييت على القوة

نة العقل, والهمجية وما حضارة الغرب اليوم من هذه الهمجية. وإها وترجموه مين كتيب, فرغيم أنهيم بنوا حضارتهيم على ميا نقلوه, ببعييد

وإبان الحركة الصليبية إل, المسلمين في آخر معاقلهم في الندلس فأحرقوا على سيبيل المثال فيي يوم, أنهيم لم يتنزهوا عين الهمجيية

وأحرقوا فييي بلد الشام, واحييد فييي غرناطيية مييا يقدر بمليون كتاب وعسيقلن ميا يزييد عين ثلثة, وغزة, والقدس, فيي طرابلس والمعرة

.مليين مجلد

,ول يعني ذلك أن يجعل العقل حاكما, فالسلم دين العقل حقا ل, أو محسينا أو مقبحيا فيي أمور الشريعية والعقيدة مسيتقل الحكيم

Page 17: نحو حضارة إسلامية مستقبلية

إنميا المراد أن السيلم ل يصدم العقيل فيميا ينبغيي أن يدركيه العقيل أن العقييل يتقبييل أحكام, فييي أمور المحسييوسات وحكييم العبادة

فالشرع حاكييم على العقييل ل. فهييي معللة بمصييالح العباد, الشرع ,فهيو الذي يحدد له مسيائل الغييب والحسين والقبيح الشرعيين. ريب

والعقيل يسيلم, والقبييح ميا قبحيه الشرع, فالحسين ميا حسينه الشرع وعذاب القييبر ومييا إلى ذلك ل شأن, فمسييائل غيييب الخرة. بذلك

وهميا ليسيا, والخيال, إل الوهيم, لنيه ل مدخيل له إليهيا; للعقيل فيهيا وكذلك ل شأن للعقيل فيي أمور الديين فيي المتشابيه. مصيدرا للعلم

والمحتم محطه. فالمتشابه يؤمن به ويكل أمره إلى الله, والمحكم هييو الذي أنزل عليييك الكتاب: )وذلك قوله تعالى, التسييليم المطلق

فأما الذيين فيي, وأخير متشابهات, منه آيات محكمات هين أم الكتاب قلوبهيم زييغ فيتبعون ميا تشابيه منيه ابتغاء الفتنية وابتغاء تأويله وميا يعلم تأويله إل الله والراسيخون فيي العلم يقولون آمنيا بيه كيل مين

ومييا وراء ذلك( 7: آل عمران( )عنييد ربنييا ومييا يذكيير إل أولوا اللباب ولذا حيث القرآن الكرييم العقيل على التدبر, فالعقيل مطلق النظير

فاعتييبروا يييا: فقال تعالى. وأمره بقياس الشباه والنظائر, والعتبار أولي البصيييار وقيييد كثرت اليات المختومييية ب أفل يعقلون وأفل

.يتفكرون وأف ليتدبرون و وأفل يبصرون

اقرأ باسم ربك: التعلم قال تعالى e وكان أول توجيه إلى النبي الذي علم* اقرأ وربك الكرم * خلق النسان من علق * الذي خلق

(.5ي1: العلق)علم النسان ما لم يعلم * بالقلم

(,114: طه")وقيل ربي زدنيي علما"وأمر الله بطلب العلم فقال أمن هو قانت آناء الليل:"ونفى المساواة بين العلماء وغيرهم فقال

ساجدا وقائما يحذر الخرة ويرجو رحمة ربه قل هل يستوي الذين وأعل(, 9:الزمير")يعلمون والذيين ل يعلمون إنميا يتذكير أولوا اللباب

نرفييع درجات ميين نشاء وفوق كييل ذي علم:" درجيية العلماء فقال(.76:يوسف")عليم

شهيد الله أنيه ل إله إل هيو والملئكية وأولوا العلم: " وقال تعالى وقال(. 18: آل عمران")قائمييا بالقسييط ل إله إل هييو العزيييز الحكيييم

.. ."من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين"

مين سيلك طريقيا يلتميس فييه علميا سيهل الله له طريقيا"وقال

Page 18: نحو حضارة إسلامية مستقبلية

".إلى الجنة

إن النييبياء لم يورثوا دينارا ول, إن العلماء ورثيية النييبياء"وقال ".إنما ورثوا العلم فمن أخذ به فقد أخذ بحظ وافر, درهما

إل, إذا مات النسيان انقطيع عنيه عمله إل مين ثلثية"وقال أيضيا ".من صدقة جارية أو علم ينتفع به أو ولد صالح يدعوا له

والشواهيد مين اليات والحادييث فيي الحيث على العلم واحترام.العلماء كثيرة جدا

إن: " وفييي كلميية جامعيية يقول الشيييخ أبييو سييليمان المنطقييي بوسياطة السيفير بينيه وبيين, عيز وجيل, الشريعية مأخوذة مين الله

وظهور, وشهادة اليات, وباب المناجاة, الخلق ميين طريييق الوحييي ول, والغوص فيه, وفي أثنائها ما ل سبيل إلى البحث عنه, المعجزات

?"لم: " وهناك يسيقط. والمنبيه علييه, بيد مين التسيليم المدعيو إلييه ولو. فيي الرييح" ولييت, لو: " وتذهيب" هل: " ويزول?" كييف: " ويبطيل

على أن منازل. لم يكن للوحي فائدة ول غناء, كان العقل يكتفي به فلو كنا نستغنى. وانصباءهم مختلفة فيه, الناس متفاوتة في العقل

?كيف كنا نصنع وليس العقل بأسره لواحد منا. عن الوحي بالعقل فإنميا هيو لجمييع الناس ولو اسيتقل إنسيان واحيد بعقله فيي جمييع

فيي, لسيتقل أيضيا بقوتيه فيي جمييع حاجاتيه, فيي دينيه ودنياه, حالتيه وكان ل, ولكين وحده يفيي بجمييع الصيناعات والمعارف, دينيه ودنياه

.ورأى مخذول, وهذا قول مردود. يحتاج إلى أحد من نوعه وجنسه

المبحث الثالثنمو العلم في إطار الدين

ول تقوم الحضارة إل, ل تبنيى حضارة تعمير الرض إل على ديين وكمييا, بييين العلم والدييين, بالعلم وقييد جمعييت الحضارة السييلمية

.قدرت للعلم مكانته فقد قدرت للعلماء شأنهم ومنزلتهم

ولسنا بصدد ذكر الشواهد والدلة على ذلك فقد امتلت الكتب والسيتشهاد مين الكتاب والسينة ولكين ميا نحتاج, فيي الدللة علييه

إلى تقريره هيييو الواقيييع الحضاري للعلوم السيييلمية وكييييف كان بيين العلوم العلميية, والتلقيي بيين العلم واليمان, والترابيط, الحوار

Page 19: نحو حضارة إسلامية مستقبلية

وخير شاهد على ذلك ما, كيف نما العلم في حماية الدين, والنقلية وبخاصة كتب المنصفين من المستشرقين عن, تناقلته كتب التاريخ

.واقع الحضارة السلمية يوم أن كانت قيادة الحضارة إيمانية دينية

ونذكيير ذلك لن التفكييير بمسييتقبل للحضارة ينبغييي أن يكون واقع جربه, منظار واقع الحضارة السلمية, بمنظار الماضي القريب

وهييم اليوم يعيشون فييي ظلل حضارة, وعاشوا فييي ظلله, الناس كيييييف كانييييت حياة تآلف العلم. العلم المجرد أو المعادي للدييييين

,وكييف أثمرت حضارة العلم, وميا أثمرتيه مين سيعادة وهناء, والديين.شقاء وتعاسة وقلقا

يقول المسيتشرق غوسيتاف لوبون مبينيا كييف انتقلت الحضارة ونعلم مين مقاله. مفصيولة عين الديين, السيلمية إلى أحضان الغرب

فييي الوقييت ذاتييه مسييتقبل الحضارة السييلمية بييين الدييين والعلم وإن, إن تأثيير العرب فيي الغرب عظييم كتأثيرهيم فيي الشرق: يقول

إن تأثيير العرب فيي الغرب لم, حقيا. أوربية مدينية للعرب بحضارتهيا فقيد كان تأثيير العرب, ولكين بمعنيى آخير, يكين أقيل منيه فيي الشرق

ولم, في الشرق باديا في أمر الدين واللغة والفنون على الخصوص وكان تأثيرهيم اللغوي والفنيي, يكين لهيم أي تأثيير دينيي فيي الغرب

وكان تأثيرهييم العلمييي والدبييي والخلقييي فيييه, فييي الغرب ضعيفييا.عظيما

ول يمكين إدراك أهميية شأن العرب فيي الغرب إل بتصيور حال.أوربة حينما أدخل العرب الحضارة إليها

ولم يبد ميلها إلى, مضت مدة طويلة قبل شعور أوربة بهمجيتها ,العلم إل فيي القرن الحادي عشير والقرن الثانيي عشير مين الميلد فلميييا ظهييير فيهيييا أناس رأوا أن يرفعوا أكفان الجهيييل عنهيييم ولوا

.وجوههم شطر العرب

,وأسيلوب انتقال الحضارات يكاد يكون واحدا فيي بعيض القضاييا فمثلما نقل العرب حضارات اليونان, والمعارف, وخاصة نقل العلوم

عييبر الترجمات حييين دعييا خالد بيين يزيييد بيين معاوييية جماعيية ميين وطلب إليهيم أن ينقلوا له كثيرا مين, اليونانييين المقيميين فيي مصير

,الكتيب اليونانيية والقبطيية التيي تناولت البحيث فيي صيناعة الكيمياء

Page 20: نحو حضارة إسلامية مستقبلية

ثم عر بت الدواوين المكتوبة بالفارسية في العراق, والطب وغيرها واليونانيية فيي مصير والشام إلى العربيية فيي عهيد الولييد بين عبيد

كذلك إنميييييا كان النتقال الفعلي للحضارة السيييييلمية إلى. الملك م أنشييء فيي طليطلة 1130أوروبيا بواسيطة الترجمات ففيي سينة

فصييار هذا, مكتييب للترجميية تحييت رعاييية رئيييس السيياقفة ريمون.المكتب ينقل إلى اللغة اللتينية أهم كتب العرب

,وقيد كللت أعمال ذلك المكتيب بالنجاح فبدا للغرب عالم جدييد ,ولم يتوان الغرب فييي أميير تلك الترجميية فييي القرن الثانييي عشيير

والقرن الخاميس عشير, والقرن الرابيع عشير, والقرن الثالث عشير ولم يقتصر في تلك القرون على ترجمة مؤلفات علماء, من الميلد

وابن رشد إلخ وحدها إلى, وأبي القاسم وابن سينا, العرب كالرازي بييل نقلت إليهييا كتييب علماء اليونان ميين ترجمتهييا, اللغيية اللتينييية

,وأرسييطو وأقليدس, وأفلطون, وبقراط, العربييية ككتييب جالينوس وقييد روى الدكتور لوكلييير فييي كتابييه الذي. وبطليموس, وأخميدس

أن عدد ما ترجم من كتب العرب إلى" تاريخ الطب العربي " سماه ولم تعرف القرون الوسيطى, اللغية اللتينيية يزييد عين ثلثمائة كتاب

وبفضيل, إل مين ترجماتهيا العربيية, كتيب قدماء اليونان فيي الحقيقية ,هذه الترجمات أطلعنا على محتويات كتب اليونان التي ضاع أصلها

وكتيب جالينوس فيي المراض, ككتاب أبولونيوس فيي المخروطات.السارية وكتاب أرسطو في الحجارة إلخ

وقييد كانييت ترجمات كتييب العرب العلمييية المصييدر الوحيييد.للتدريس في جامعات أوربة نحو ستة قرون

:البحث العلمي ول حضارة ترتجيى, البحيث العلميي أسياس مين أسيس النهضية

وهييو, للميية السييلمية إن هييي خلت ميين الهتمام بالبحييث العلمييي ,بضاعيية المسييلمين التييي احتضنتهييا أوربييا إبان نهضتهييا الحضارييية

,وبناءه, وهم من وضع أسسه, والمسلمون هم أرباب البحث العلمي ومين, وهيم أول مين عنيي بالتفرغ العلميي, وهيم مين مهيد له أدواتيه

يحييييى بييين زياد)ذلك أن الخليفييية العباسيييي المأمون أمييير القراء وهيو إمام الكوفييين وأعلمهيم بالنحيو(, م 822/ هيي 207الديلميي ت

أن يؤلف ميا يجميع بيه أصيول النحيو وميا سيمع مين, " واللغية والداب ووكيل بيه جواري, وأمير أن يفرد فيي حجرة مين حجير الدار, العرب

Page 21: نحو حضارة إسلامية مستقبلية

ول تنشرف نفسيه, وخدميا يقمين بميا يحتاج إلييه حتيى ل يتعلق قلبيه وصيييير له, إلى شييييء حتيييى أنهيييم كانوا يؤذنونيييه بأوقات الصيييلة

فكان يملي والوراقون يكتبون, الوراقييين وألزمييه المناء والمثقفييين.حتى صنف الحدود في سنتين

عنايية خاصية, الوزيير الفاطميي, ولقيد عنيي المأمون البطائحيي فعندميا وصيل الطيبيب أبيو جعفير يوسيف بين حسيداي, بعلوم الطيب

وجعييل له يومييين فييي الجمعيية, الندلسييي نزل ضيفييا على الدولة.يشتغل فيهما ويتوافر في بقية السبوع على التصنيف

,خلل تفرغه للبحث العلمي, ومن الملحظ أنه كان يقدم للعالم وكيل ميا يوف له مين, وخدم, ونسياخ, حاجتيه مين ورق وأدوات كتابية

.وسائل الراحة لممارسة عمله في التصنيف والبحث

وقضيييى ياقوت الجغرافيييي ثلث سيينوات فيييي مكتبتييي مرور.وخوارزم يجمع معلومات لقاموسه الجغرافي

وقيد كانيت المكتبات الشرعيية والعلميية تزود العلماء بخيبرة من وكتب, ولم تكن المكتبات تعرف الفصل بين كتب الشريعة, سبقهم

ل تقتصيير, وكانييت المكتبات متعددة الغراض البحثييية, سييائر العلوم وطلبيية العلم وهذا, بييل تخدم العلماء, على خزائن الكتييب فحسييب:.عامة وخاصة: فقد كانت على نوعين, بخاصة في المكتبات العامة

,والغنياء, والعلماء, والمراء, فقد كن ينشئها الخلفاء: أما العامة وأحيانييا كانييت تلحييق بالمسيياجد, كانييت تشيييد لهييا أبنييية خاصيية

.والمدارس الكبرى

فقييد كانييت تشتمييل على حجرات متعددة, أمييا البنييية الخاصيية وكانيت الكتيب تشتميل على رفوف مثبتية, تربيط بينهيا أروقية فسييحة

فلكتيب الفقيه, بالجدران تخصيص كيل غرفية لفرع مين فروع العلم كالذي قيل في مكتبة على بن يحيى بن, ولكتب الطب غرفة, غرفة

وفييه, فقيد كان له قصير عظييم فيي قريية قريبية مين بغداد, المنجيم يقصيدها الناس مين كيل, مكتبية عظيمية كان يسيميها خزانية الحكمية

والكتيب مبذولة فيي. بلد فيقيمون فيهيا ويتعلمون منهيا صينوف العلم وكل ذلك من مال علي بن يحيى, والرزاق مغدقة عليهم, ذلك لهم

بيل هنالك ميا هيو أطرف مين ذلك مميا ل نعلم له مثيل اليوم. نفسيه

Page 22: نحو حضارة إسلامية مستقبلية

فقييد كان فييي الموصييل دار. فييي أرقييى عواصييم الحضارة الغربييية وسيماها, أنشأهيا أبيو القاسيم جعفير بين محميد بين حمدان الموصيلي

وقفيا على كيل, وجعيل فيهيا خزانية كتيب من جمييع العلوم. دار العلم ,وإذا جاءها غريب يطلب الدب, ل يمنع أحد من دخولها, طالب علم

كانيت تفتيح فيي(, أي كتبيا ونقودا , )وورقيا, وكان معسيرا أعطاه ورقيا فهيل سيمعتم حتيى الن بمكتبية فيي لندن أو واشنطين أو... كيل يوم

عاصمة من عواصم العالم الكبرى اليوم تمنح الدب والموال لطلبة.?العلم

وهييو. وكان للمكتبات العاميية موظفون يرأسييهم خازن المكتبيية ,ومناولون يناولون الكتب للمطالعين, دائما من أشهر علماء عصره

ونسيياخ, ومترجمون ينقلون الكتييب ميين غييير العربييية إلى العربييية ويجلدون الكتييب لتحفييظ ميين, يكتبون الكتييب بخطوطهييم الجميلة

هذا عدا عين الخدم وغيرهيم ممين تقتضيهيم حاجية, التمزق والضياع.المكتبات

وكان لكيل مكتبية صيغيرة أو كيبيرة فهارس يرجيع إليهيا لسيهولة وبجانب هذا كانت, وهي مبوبة بحسب أبواب العلم, استعمال الكتب

توضييع قائميية على كييل دولب تحتوي أسييماء الكتييب الموجود فييي وكان مييين المعروف فيييي نظام المكتبات أن السيييتعارة. الدولب

الخارجيية مسيموحة فيي أغلبهيا لقاء ضمان عين الكتاب مين عامية.أما العلماء وذوو الفضل فل يؤخذ منهم ضمان, الناس

فمنها ما, أما الموارد المالية التي كانت تقوم بنفقات المكتبات وهذه حال أكثيير, كان ميين الوقاف التييي تنشييأ ميين أجلهييا خاصيية

والعلماء, والغنياء, ومنها ما كان من عطايا المراء, المكتبات العامة الذيين يؤسيسون تلك المكتبات فقيد قالوا إنيه كان عطاء محميد بين ,عبيد الملك الزيات للنقلة والنسياخ فيي مكتبتيه ألفيي دينار كيل شهير وكان المأمون يعطي حنين بن إسحاق من الذهب زنة ما ينقله من

.الكتب إلى العربية مثل بمثل

إن الكتيب التيي كانيت تحتوي عليهيا مكتبية: ويقول ول ديورانيت ولمييا دميير, الري العاميية مسييجلة فييي عشرة أجزاء ميين الفهارس

وقييد ذكيير ول, المغول بغداد كان فيهييا سييت وثلثون مكتبيية عاميية إنيه كان فيي مطلع القرن العاشير فيي بغداد وحدهيا أكثير: ديورانيت

Page 23: نحو حضارة إسلامية مستقبلية

.من مائة بائع للكتب

دوزي بأنييه فييي الوقييت( R.Dozy)ويذكيير المسييتشرق الهولندي كان ل يعرف القراءة والكتابة, الذي لم يكن يوجد أمي في الندلس

.في أوربا معرفة أولية إل الطبقة العليا من القسس

التي, وهي قرطبة, وفي عاصمة الجناح الغربي للعالم السلمي "جوهرة العالم "ب( Hroswitha)سمتها الشاعرة اللمانية هيروسويثا

,علماء وأمراء, كانييت مكتبتهييا الرئيسييية التييي رعاهييا أهييل الندلس هيي 336يي 350)وأولهيا الخليفية العالم الحكيم الثانيي المسيتنصر بالله

فييي وقييت. تضييم أروقتهييا زهاء نصييف مليون كتاب(, م 976ييي 961= حتيى ليذكير أبيو محميد علي بين. كانيت تقوم فييه الييد مكان الطباعية

,فيي كتابيه جمهرة أنسياب العرب(, م1063= هيي 456)حزم الندلسيي المسيتنصر, حيين الحدييث عين الخليفية الحكيم, فهارس تلك المكتبية

,الذي وصييفه بالرفييق بالرعييية وحبييه للعلم(. م 976= هييي 366)بالله إن عدد الفهارس التييي كانييت فيهييا تسييمية الكتييب أربييع: "بقوله

ليس فييه إل ذكير, فيي كيل فهرسية خمسون ورقة, وأربعون فهرسية".أسماء الدواوين فقط

أي في القرن الثامن, في حين أنه بعد هذا التاريخ بأربعة قرون كانيت أغنيى مكتبية فيي أوبيا مكتبية(, الرابيع عشير الميلدي)الهجري

جنوب( kent)فيييي مقاطعييية كنيييت ( Canterbury)كنيسييية كانتربيري .مجلد 1800تضم , شرقي انجلترا

كمييا كانييت البلد الوربييية المجاورة لبلد الندلس السييلمية ل ,تكاد تعرف شيئا مين هذا التحرك النسياني والتيار العلميي النظييف الذي مل الحياة فيي مجتمعيه بكافية ميادينيه بالعلم النافيع والمعرفية

.الفاضلة

فمكتبيييية الخلفاء. فكانييييت كثيرة: وأمييييا المكتبات الخاصيييية كانيت مكتبية عجيبية بميا حوت مين نفائس. الفاطمييين فيي القاهرة

بلغ مجموع كتبهيا كميا يروي كثيير مين المؤرخيين, المصياحف والكتيب وإن كان المقريزي يميييل إلى أنهييا مليون وسييتمائة, مليونييي كتاب

.ألف كتاب

,أنشأهييا الحاكييم بأميير الله, ومنهييا مكتبيية دار الحكميية بالقاهرة

Page 24: نحو حضارة إسلامية مستقبلية

بعييد أن فرشيييت, هيييي 395ميين جمادي الخرة 10وافتتحيييت فيييي وأقييم بهيا. وعلقيت على جمييع أبوابهيا وممراتيه السيتور, وزخرفيت

وقيد جميع فيهيا مين الكتيب ميا لم, القوامون والمناولون والفراشون احتوت, حتى كانت تضم أربعين خزانة. يجتمع لحد قط من الملوك

وكان الدخول. كتاب مين العلوم القديمية 18000إحدى خزائنهيا على ومنهيم, فمنهيم مين يحضير لقراءة الكتيب, إليهيا مباحيا لجمييع الناس

وكان فيها كل ما يحتاج, ومنهم من يحض للتعلم, من يحضر للنسخ.إليه الناس من الحبر والقلم والورق والمحابر

وبلغيت, أنشأهيا هارون الرشييد, ومنهيا بييت الحكمية فيي بغداد كان ت أشبيه بجامعية فيهيا رجال. ذروة مجدهيا فيي عصير المأمون

وكان فيهيييا نسييياخ ومترجمون, وينسيييخون, ويطالعون, يتفاوضون يترجمون مييا كان يحصييل عليييه الرشيييد والمأمون فييي فتوحاتهييم بأنقرة وعمورية وقبرص وكما يقول ول ديورانت عن بيت هو مجمع

فيي إنشائه مائتيي, ومكتبية عامية وقيد أنفيق, ومرصيد فلكيي, علميي إن السلم مدين لهذا المعهد العلمي: ألف دينار ويقول ابن خلدون

باليقظيية السييلمية الكييبرى التييي اهتزت بهييا أرجاؤه ويحدثنييا ابيين وقد انتصر, النديم أن المأمون كانت بينه وبين ملك الروم مراسلت

فجعييل ميين شروط الصييلح أن, عليييه المأمون فييي بعييض المعارك يسمح ملك الروم بترجمة ما في خزائنه من كتب بواسطة العلماء

وهذا أعظم ما يروى في التاريخ عن, ففعل, الذين يرسلهم المأمون حاكم منتصر ل يرى ثمنا للنصر أغلى من كتب العلم ينقلها إلى أبناء

.أمته وبلده

,كانت غاية في العظمة والتساع. ومنها مكتبة الحكم بالندلس وكانت لها فهارس غاية في, حتى قيل إنها بلغت أربعمائة ألف مجلد

حتى إن الفهرست الخاص بدواوين الشعر الموجودة, الدقة والنظام وكان فيهيا الحذاق فيي, فيي تلك المكتبية بلغيت أربعية وأربعيين جزءا

واجتمعيت, والمهرة فيي الضبيط والجادة فيي التجلييد, صيناعة النسيخ.بالندلس في عهده خزائن من الكتب لم تكن لحد فيه ول بعده

كانيت آيية مين اليات فيي. ومنهيا مكتبية بنيي عمار فيي طرابلس كان فيهييا مائة وثمانون ناسييخا ينسييخون فيهييا. العظميية والضخاميية

وكان بنو. ويتبادلون العمل ليل ونهارا بحيث ل ينقطع النسخ, الكتب ,وكيل جدييد مين الكتيب, عمار يحرصيون على أن يزودوهيا بكيل نادر

Page 25: نحو حضارة إسلامية مستقبلية

ووظفوا أخصييييائيين وتجارا ليجوبوا البلد ويحرزوا لهييييم الكتييييب اسيتفاد منهيا المعرى. والقطار الجنبيية, المفيدة مين البلدان النائيية

وأعدل, واختلف فييي مقدار مييا كان فيهييا, وذكرهييا فييي بعييض كتبييه.القوال أنها كانت تحوي مليون كتاب

وقيد, ومين المكتبات الخاصية ميا يتحدث التارييخ عنهيا بإعجاب وقيل أن تجيد, كانيت فيي كيل بلد فيي شرق العالم السيلمي وغربيه

وقد رفض أحد الطباء. عالما وله مكتبة كانت تحوي آلفا من الكتب لنيه يحتاج إلى أربعمائه بعيير; دعوة سيلطان بخارى للقامية ببلطيه

وكان عند الصاحب بن عباد في القرن العاشر كمية من, لنقل كتبه ولما مات الواقدي, الكتب بقدر ما في دور الكتب الوربية مجتمعة

ترك ستمائة صندوق مملوءة بالكتب يحتاج كل صندوق منها رجلين.لينقله

,إلى درجة كبيرة, ومن عجيب المور أن ميدان البحث كان حرا والتجاهات, سييواء فييي ذلك كتييب ومصيينفات المذاهييب المختلفيية

بل كانت, ولم يكن ذلك الخلف في بطون الكتب فحسب, المتباينة كل يطرح ما, المجالس العلمية تجم ع بين المتخالفين من العلماء

.عنده فيدور بينهم حوار علمي رفيع

كميا يقول أحميد. فكانيت الحركية العلميية فيي العصير العباسيي ,والفارسيييية, والتركيييية, نتاج تعاون بيييين العقول العربيييية. أميييين

ألف بينهييا العلم بعدمييا مزقييت بينهييا"والهندييية التييي , والرومييية فيأخذ اليهودي والنصراني من العالم, والمذهبية, العصبيات الجنسية

ويجلس, ويأخييذ المسييلم ميين العالم اليهودي والنصييراني, المسييلم ويتعاون الجمييع فيي, والهندي فيي حلقية العربيي, والتركيي, الفارسيي

بناء الدولة العلمية غير آبهين بما كان من عمل الساسة في تهديم.الدولة من ناحيتها السياسية

فهذا المام أحمد بن حنبل يقول عنه: ويقول الخطيب البغدادي ميا افتخيير علينيا قييط, ميا رأيييت خيرا منيه قييط: " يحييى بين معيين

.بالعربية ول ذكرها

ويصيييور لنيييا أبيييو حيان التوحيدي مجالس العلماء وموضوعات كان ههنيا مين يتفلسيف: " أبحاثهيم وذلك مين خلل كتبيه حييث يقول

Page 26: نحو حضارة إسلامية مستقبلية

ت)وابين الحمار ( م 942/ هيي 331مولده )وهيو نصيراني كابين زرعية وههنيا مين يتفلسيف وهيو يهودي كابين, وأمثالهميا( م 942/ هيي 331

وههنيا مين يتفلسيف وهيو مسيلم كأبيي سيليمان, الخيير بين يعييش محمييد بيين طاهيير بيين بهرام المنطقييي السييجستاني توفييى فييي)

والنوشجانيي(. السينوات العشير الخيرة مين القرن الرابيع الهجري.وغيرهم

ول شييك أن العلوم التييي يخوضون فيهييا ويأخذون عيين بعضهييم.هي علوم الوائل

وكانيت الحلقات العلميية فيي حضرة الخلفاء تجميع بيين مختلف وكانت للمأمون حلقة علمية. العلماء على اختلف أديانهم ومذاهبهم

ابحثوا: وكان يقول لهيم, يجتميع فيهيا علماء الديانات والمذاهيب كلهيا ,ما شئتم من العلم من غير أن يستدل كل واحد منكم بكتابه الديني

.كيل تثور بذلك مشاكل طائفية

قال خلف بيين. ومثييل ذلك كانييت الحلقات العلمييية الشعبييية لقييد شهدنييا عشرة فييي البصييرة يجتمعون فييي مجلس ل: المثنييى

وهيم الخلييل بين أحميد صياحب, يعرف مثلهيم فيي الدنييا علميا ونباهية وصالح بن عبد(, وهو شيعي)والحميري الشاعر (, وهو سني)النحو

وهييو خارجييي)وسييفيان بيين مجاشييع (, وهييو زنديييق وثنييي)القدوس وحماد عجرد(, وهييو شعوبييي خليييع ماجيين)وبشار بيين برد (, صييفري

(,وهيو يهودي)وابين رأس الجالوت الشاعير (, وهيو زندييق شعوبيي) (,وهو مجوسي)وعمر بن المؤيد (. وهو نصراني)وابن نظير المتكلم

كانوا يجتمعون(, وهيييو صيييابئي)وابييين سييينان الحرانيييي الشاعييير ويتحدثون فييي جييو ميين الود ل, فيتناشدون الشعار ويناقلون الحبار

تكاد تعرف منهيييم أن بينهيييم هذا الختلف الشدييييد فيييي دياناتهيييم.ومذاهبهم

المبحث الرابعالعلوم في الحضارة السلمية

هيي التيي طورت ميا ورثتيه مين, تلك الحضارة السيلمية الدينيية ,ومخترعات مازالت حضارة اليوم تعترف, علوم وابتكرت علومييييييا ولسينا بصيدد ذكير. والبداع لهيا, والبتكارات, وتديين بكثيير مين العلوم

,فهذا مييا يحتاج إلى كتاب متخصييص فييي هذا الشأن, تفاصيييل ذلك

Page 27: نحو حضارة إسلامية مستقبلية

ويكفينييا هنييا الشارة إلى الشادات التاريخييية بدور المسييلمين فييي وخاصيية العلوم السيياسية. ونماذج ميين جهودهييم العلمييية, العلوم

,وآثار علميية هامية فيهيا, الربعية التيي كان للمسيلمين تمييز ملحوظ وإنمييييا تميييييز, والكيمياء, والرياضيات, وهييييي علم الطييييب والفلك

.المسلمون بهذه العلوم لعتمادهم على التجربة في تقرير القضايا

وهذه, وهذا ما ينبغي أن تعترف مدنية أوربا به للمسلمين اليوم العلوم السييلمية المقررة بالوسييائل التجريبييية هييي التييي أخرجييت

يقول, والنور, والبحث, إلى ميادين العلم, أوربا من جهالتها وظلمتها يتراءى لبعض الفضلء أن من العار أن تكون أوربة: غوستاف لوبون

ولكن من الصعب, مدينة في خروجها من التوحش للعرب الكافرين :أن يحجييب مثييل هذا العار الوهمييي وجييه الحقائق ثييم يضيييف قائل يقول الوروبيون إن بيكيين أول ميين قال بالتجربيية والترصييد اللذييين

ولكيين النصيياف يقضييي بأن, همييا ركيين المباحييث العلمييية الحديثيية ,وقييد أبدى هذا الرأي, نعترف بأن الفضييل فييي ذلك للعرب وحدهييم

ول سيما العالم, جميع العلماء الذين درسوا مؤلفات العرب, مع ذلك فبعيد أن ذكير أن ميا قام على التجربية والترصيد هيو, الشهيير همبولد

إن العرب ارتقوا فيي علومهيم إلى هذه: " أفضيل ميا فيي العلوم قال".الدرجة التي كان يجهلها القدماء

وأمييا درس الكتييب, فمنهاج العرب قائم على التجربيية والترصييد والقتصييار على تكرار رأي المعلم فممييا سييارت عليييه أوربيية فييي

ول يمكن تقدير قيمة, والفرق بين النهجين واضح, القرون الوسطى.العرب العلمية إل بإظهار هذا الفرق

وقيد كانوا أول, لقيد اختيبر العرب مسيائل العلم وجربوهيا, حقيا وقد ظلوا عاملين به وحدهم, من أدرك أهمية هذا المنهج في العلم

إذا عددت": " تاريخ علم الفلك : " قال دولمير في كتاب. زمنا طويل ثيم نظرت إلى العرب أمكنيك أن ترى, بيين الغرييق راصيدين ثلثية".بينهم عددا كبيرا من الرصاد

وأميا فيي الكيمياء فل تجيد عالميا يونانييا اسيتند فيي مباحثيه إلى مع أنك تعد مئات من علماء العرب الذين قامت مباحثهم, التجربة

.الكيماوية على التجربة

Page 28: نحو حضارة إسلامية مستقبلية

:الطب والصيدلة

وهم, كان المسلمون أول من أنشأ مخازن الدوية والصيدليات وكتيب والرسيائل العظيمية فيي, الذيين أنشأوا أول مدرسية للصييدلة

وكان الطباء المسييلمون عظيمييي التحمييس فييي. علم القرباذييين وإلى, وخاصييية عنيييد الصيييابة بالحميات, دعوتهيييم إلى السيييتحمام

ول يكاد الطيب الحدييث يزييد شيئا على ميا; اسيتخدام حمام البخار وقييد اسييتخدموا التخدييير; وصييفوه ميين العلج للجدري والحصييبة

واسييتعانوا بالحشيييش, بالسييتنشاق فييي بعييض العمليات الجراحييية ولدينا أسماء أربعة وثلثين, وغيره من المخدرات على النوم العميق

;بيمارسييتانا كانييت قائميية فييي البلد السييلمية فييي ذلك الوقييت وأنشيييء أول بيمارسييتان معروف لنييا فييي بييغ داد فييي أيام هارون

,ثيم أنشئت فيهيا خمسية أخرى فيي القرن العاشير الميلدي, الرشييد وكان أعظيم بيمارسيتانات بلد السيلم على بكرة أبيهيا البيمارسيتان

كان بييه أربعيية 978وفييي عييم 706الذي أنشيييء فييي دمشييق عام وكانت البيمارستانات أهم الماكن التي يدرس فيها. وعشرون طبيبا

الطب ولم يكن القانون يجيزلنسان أن يمارس هذه الصناعة إل إذا كذلك. ونال إجازة ميين الدولة, تقدم إلى امتحان يعقييد لهذا الغرض

والحلقون والمجيييبرون يخضعون لنظمييية تضعهيييا, كان الصييييادلة .وقيد نظيم علي بين عيسيى الوزيير . الدولة وللتفتييش على أعمالهيم

هيئة ميين الطباء الموظفييين يطوفون فييي مختلف البلد. الطييبيب وكان أطباء يذهبون فييييي كييييل يوم إلى(, 931)ليعالجوا المرضييييى

وكان المصييابون بأمراض عقلييية يلقون, السييجون ليعالجوا نزلءهييا.عناية خاصة ويعالجون علجا يمتاز بالرحمة والنسانية

فهناك مسيتشفيات للجييش يقوم عليهيا, وتنوعيت المسيتشفيات وهناك, عدا أطباء الخليفيييييية والقواد والمراء, أطباء مخصييييييصون

يطوف عليهيييم الطباء فيييي كيييل يوم, مسيييتشفيات للمسييياجين ومميا كتيب بيه الوزيير علي بين, فيعالجون مرضاهيم بالدويية اللزمية

بن ثابت رئييس أطباء بغداد فكرت: " عيسيى بن الجراح إلى سينان ا وأنييه ل يخلو مييع كثرة عددهييم وجفاء, فييي أميير ميين فييي الحبوس

فينبغييي أن تفرد لهييم أطباء يدخلون, أماكنهييم أن تنالهييم المراض ويطوفون فيي, وتحميل إليهيم الدويية والشربية, إليهيم فيي كيل يوم

".ويعالجون المرضى , سائر الحبوس

Page 29: نحو حضارة إسلامية مستقبلية

,وهناك محطات للسييعاف كانييت تقام بالقرب ميين الجوامييع ويحدثنيا المقريزي أن. والماكين العامية التيي يزدحيم فيهيا الجمهور

ابين طولون حيين بنيى جامعيه الشهيير فيي مصير عميل فيي مؤخره وفيهييا جميييع الشرابات( أي صيييدلية أدوييية)وخزانيية شراب , ميضأة

لمعالجة من, وفيها طبيب جالس يوم الجمعة, وعليها خدم, والدوية.يصابون بالمراض من المصلين

التيي كانيت تفتيح أبوابهيا لمعالجية, وهناك المسيتشفيات العامية :وكانيت تقسيم إلى قسيمين منفصيلين بعضهيا مين بعيض, الجمهور

كييل, وكييل قسييم فيييه قاعات متعددة, وقسييم للناث, قسييم للذكور ومنهييا, فمنهييا للمراض الداخلييية: واحدة منهييا لنوع ميين المراض

ومنهييا للمراض, ومنهييا للكسييور والتجييبير, ومنهييا للجراحيية, للعيون ,وقسييم المراض الداخلييية كان مقسييما إلى غرف أيضييا, العقلييية

ولكل قسم أطباء, وغير ذلك, وغرف للسهال, فغرف منها للحميات ورئييييس للجراحيييين, فرئييييس للمراض الباطنيييية, عليهيييم رئييييس

ولكييل القسييام(, أي أطباء العيون)ورئيييس للكحالييين , والمجييبرين وهيييو لقيييب لرئييييس الطباء فيييي( سييياعور)رئييييس عام يسيييمى

ولكل طبيب وقت معين, وكان الطباء يشتغلون بالنوبة, المستشفى وفي كل مستشفى عدد. يلزم فيه قاعاته التي يعالج فيها المرضى

ولهم, والممرضين والمساعدين, والنساء, من الفراشين من الرجال "وفيي كيل مسيتشفى صييدلية كانيت تسيمى . رواتيب معلومية وافرة

والمربيات, فيهيا أنوع الشربية والمعاجيين النفسيية" خزانية الشراب ,والعطورات الفائقة التي ل توجد إل فيها, وأصناف الدوية, الفاخرة

ما, وفيها من اللت الجراحية والواني الزجاجية والزبادي وغير ذلك.ل يوجد إل في خزائن الملوك

:الرياضيات

لقيييد اتسيييع البحيييث فيييي: ويضييييف غوسيييتاف لبون فيقول وقيييد عزي إليهيييم. عنيييد العرب, ول سييييما علم الجيييبر, الرياضيات

.وإن كانت أصوله معروفة منذ زمن طويل, اكتشاف علم الجبر

وإليهييم يرجييع, والحييق أن العرب حولوا علم الجييبر تحويل تامييا.الفضل في تطبيقه على علم الهندسة

Page 30: نحو حضارة إسلامية مستقبلية

وقيد بلغ علم الجيبر مين النتشار بين العرب ميا ألف معيه محميد ومين هذا الكتاب اقتبيس, بين موسيى كتابيا موطئا له بأمير المأمون

.معارفهم الولى لعلم الجبر, بعد زمن طويل, الوروبيون

:الفيزياء والكيمياء

ولم يبق, لقد ضاعت كتب العرب المهمة في الفيزياء. الفيزياء ومنهييا كتييب الحسيين بيين الهيثييم فييي الرؤييية, منهييا غييير أسييمائها

ويمكننيا, والمنعطفية وفيي المراييا المرحقية, والمنعكسية, المسيتقيمة على أهمية كتيب العرب فيي الفيزياء من العدد, مع ذلك, أن نسيتدل

ول سييما كتيب الخازن فيي البصيريات, القلييل الذي وصيل إلينيا منهيا واللغيية اليطالييية والذي اسييتعان بييه, الذي نقييل إلى اللغيية اللتينييية

ويرى القاريييء فييي كتاب. كيبلر كثيرا فييي كتابييه عيين البصييريات.الخازن فصول ممتعة عن حرارة المرايا

وقييد درس أكثيير علماء العرب الذييين ألفوا فييي مختلف العلوم رأينييا كتييب, وإذا اسييتثنينا مؤلفات جابر والرازي, مسييائل الكيمياء

وإننا لنأسف على ذلك بعد أن تجلت لنا, الكيمياء العربية قد ضاعت.قيمة ما هو بين أيدينا منها

وقيد ظهرت لنيا مدى اكتشافات العرب الكيماويية مين كثرة ميا ومين, كان مجهول قبلهيم مين المركبات التيي ذكروهيا فيي مؤلفاتهيم

كميا أننيا علمنيا مقدار معارفهيم فيي الكيمياء, ابتداعهيم لفين الصييدلة ودباغة, وصنع الفولذ, من حذقهم لفن الصباغة واستخراج المعادن

الحامض)وماء الفضة ( الحامض الكبريتي)كما أنهم اكتشفوا . الجلود وقيد اكتشيف العرب كذلك أهيم. وميا إلى ذلك, وماء الذهيب( النتري

.أسس الكيمياء كالتقطير

وقيد, إن ل فوازيية هيو واضيع علم الكيمياء: قال بعيض المؤلفيين صييار, ومنهييا علم الكيمياء, نسييوا أننييا ل عهييد لنييا بعلم ميين العلوم

وأنه كان عند العرب من المختبرات ما وصلوا, ابتداعه دفعة واحدة بيه إلى كثيير مين الكتشافات التيي لولهيا ميا اسيتطاع ل فوازييه أن

.ينتهي إلى اكتشافاته

الميكانيكا

Page 31: نحو حضارة إسلامية مستقبلية

إن معارف العرب الميكانيكييية واسييعة: يقول غوسييتاف لوبون ويسيتدل عليهيا مين بقاييا آلتهيم التيي انتهيت إلينيا ومين وصيفهم, جدا

.لها في مؤلفاتهم

وقد رأى الدكتور برنارد الكسفوردي أن العرب اخترعوا رقاص ول يكفيي ميا أبداه مين السيباب لسيناد هذا الختراع المهيم, السياعة

والذي نظنه هو أن الساعة الدقاقة التي أرسلها هارون, إلى العرب الرشيد إلى شارلمان هي ساعة مائية تدق في كل ساعة بسقوط

.كراتها النحاسية على قرصها المعدني

ولكيين الذي ل ريييب فيييه هييو أن العرب عرفوا السيياعات ذات ودليلنا على ذلك ما, الثقال التي تختلف كثيرا عن الساعات المائية

وصييفت بييه سيياعة الجامييع الموي الشهيرة فييي كتييب كثييير ميين ول سييما بنياميين الت طيي لي الذي زار فلسيطين فيي, المؤلفيين

.القرن الثاني عشر من الميلد

المعارف الصناعية

وقيد, لم يهميل العرب تطيبيق المباحيث النظريية على الصيناعات وإننيا, كان لصيناعات العرب تفوق عظييم بفضيل معارفهيم العلميية

نعلم مييا أدت إليييه صييناعاتهم ميين النتائج المهميية مييع جهلنييا لكثيير مثل أنهيييم كانوا يعلمون اسيييتغلل مناجيييم, فترانيييا نعرف. طرقهيييا وأنيه مكانوا ماهريين, والذهيب, والحدييد, والزئبيق, والنحاس, الكيبريت

كميا تشهيد بذلك نصيال, وأنهيم أتقنوا فين تسيقية الفولذ, فيي الدباغية وورقهيم شهرة, وجلودهيم, وأسيلحتهم, وأنيه كان لنسيائجهم, طليطلة.وأنه لم يسبقهم أحد في كثير من فروع الصناعة حتى الن, عالمية

ونرى بين اختراعات العرب ما هو من الهمية العظيمة بحيث ل(.30)كاختراعهم للبارود مثل , يجوز الكتفاء بذكر اسمه

المبحث الخامسثوابت وضرورات حضارة المستقبل

ي التعاون والوحدة 1

وهو قوة إذا, فالتحاد قوة, ل ريب أن نهضة المسلمين باتحادهم

Page 32: نحو حضارة إسلامية مستقبلية

اجتمع المسلمون على ما اجتمع عليه صحابة النبي صلى الله عليه وميين نافلة, كتاب الله وسيينة نييبيه صييلى الله عليييه وسييلم, وسييلم

,وذهاب الرييح, إنميا كانيت الفرقية, القول أن انهيار حضارة السيلم ول تنازعوا فتفشلوا:" مصيييداقا لقوله تعالى, أحيييد أهيييم السيييباب

".وتذهب ريحكم

حتى أكل بعضهم لحم بعض, ولقد تنازع المسلمون فيما بينهم فحيل بهيم وعييد الله عيز, وأصيبحوا شيعيا متنافسية متنابذة, وعرضيه

قل هو القادر على أن يبعث عليكم عذابا من فوقكم أو من: " وجل أو يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم بأس بعض انظر كيف, تحت أرجلكم

قال المام أحميد عين سيعد بين أبيي". نصيرف اليات لعلهيم يفقهون أقبلنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى مررنا: وقاص قال

فناجى, فدخل فصلى ركعتين فصلينا معه, على مسجد بني معاوية أن ل يهلك: وسيألته, سيألت ربيي ثلثيا: " ربيه عيز وجيل طويل ثيم قال

,أن ل يهلك أمتي بالسنة فأعطانيها: وسألته, أمتي بالغرق فأعطانيها".أن ل يجعل بأسهم بينهم فمنعنيها: وسألته

فيي قوله تعالى أو يلبسيكم شيعيا يعنيي يجعلكيم: قال ابين كثيير وكذا, يعنيي الهواء: قال ابين عباس: ملتبسيين شيعيا فرقيا متخالفيين

قال مجاه د وقيد ورد فيي الحدييث عنيه صيلى الله علييه وسيلم أنيه وسيتفترق هذه المية على ثلث وسيبعين فرقية كلهيا فيي النار: "قال

قال ابيين" : ويذيييق بعضكييم بأس بعييض: "وقوله تعالى". إل واحدة ,يعني يسلط بعضكم على بعض بالعذاب والقتل: عباس وغير واحد

,انظير كييف نصيرف اليات أي نبينهيا ونوضحهيا مرة:"وقوله تعالى أي يفهييم ون ويتدبرون عيين الله آياتييه"ونفسييرها لعلهييم يفقهون

.وحججه وبراهينه

والظهير, إنهيا إخبار يتضمين الوعييد:" وقال ابين عطيية فيي اليية وهيو, الذيين تقدم ذكرهيم, مين نسيق اليات أن هذا الخطاب للكفار

:وجماعية معهميا, وأبيو العاليية, وقال أبيي بين كعيب, مذهيب الطيبري وظاهير الحدييث, وظاهير اليية العموم, وهيم المراد, هيي للمؤمنيين

.تأكيد شمولها المؤمنين المسلمين

وقييد ورد لفييظ, ول شييك أن التعاون أصييل ميين أصييول الدييين التعاون فيي القرآن الكرييم فيي آيية واحدة هيي قوله تبارك وتعالى

Page 33: نحو حضارة إسلامية مستقبلية

ول يجرمنكم شنآن قوم أن صدوكم عن المسجد الحرام أن تعتدوا" وتعاونوا على البر والتقوى ول تعاونوا على الثيييييم والعدوان واتقوا

" .الله إن الله شديد العقاب

والتعاون على البر والتقوى أمييير لجمييييع الخلق بالتعاون على وتحاثوا على أميير الله تعالى, أي ليعيين بعضكييم بعضييا, البر والتقوى

وهذا موافق لما, وانتهوا عما نهى الله عنه وامتنعوا منه, واعملوا به الدال على الخيير: " روي عين النيبي صيلى الله علييه وسيلم أنيه قال

:قال ابيين عطييية, الدال على الشيير كصييانعه: وقييد قيييل" كفاعله البر والتقوى رعاية الواجب فإن. والعرف في دللة هذين اللفظين

:وقال الماوردي, فيجوز. كميا يرى البعيض . جعيل أحدهميا بدل الخير لن فيي التقوى; وقرنيه بالتقوى, ندب الله سيبحانه إلى التعاون بالبر

وميين جمييع بييين رضييا الله, وفييي البر رضييا الناس, رضييا الله تعالى وقال ابيين, وعمييت نعمتييه, فقييد تميت سييعادته, ورضييا الناس, تعالى

فواجيب على: والتعاون على البر والتقوى يكون بوجوه: خوييز منداد ,الغنيييي بماله, ويعينهيييم, العالم أن يعيييين الناس بعلميييه فيعلميييه م

وأن يكون المسلمون متظاهرين, والشجاع بشجاعته في سبيل الله ,المؤمنون تتكافيؤ دماؤهيم ويسيعى بذمتهيم أدناهيم: " بالييد الواحدة

وترك, ويجييب العراض عيين المعتدي" وهييم يييد على ميين سييواهم ول تعاونوا:" ثم نهى الله تعالى فقال, النصرة له ورده عما هو عليه

,على الثيييم والعدوان والثيييم هيييو الحكيييم اللحيييق عييين الجرائم ثيم أمير الله بالتقوى وتوعيد توعدا مجمل, والعدوان هيو ظلم الناس

".واتقوا الله إن الله شديد العقاب : " فقال

وهيي فيي أصيلها, لقيد جاءت آيية التعاون عامية للناس أجمعيين جاءت اليية لتقير أصيل مين. وفيي خاصية سيببها وخطابهيا للمؤمنيين

ما دامت, وهو التعاون حتى مع الخصوم والعداء, أصول هذا الدين ,غاية البر بكل ما تحمل هذه الكلمة من معنى, الغاية نبيلة وشريفة

,ومفرد مييين مفرداتهيييا: والتعاون بهذا المعنيييى جزء مييين العدالة والعداوة ولو كانيت ميع المخالفيين فيي الديين فإنهيا ل...فالخصيومة

وتأكيدا عليييه, وتقريرا لهذا الصييل. تعدم العدل ول تطيييش بميزانييه ل ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين: "جاء قوله عز وجل

ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم وتقسطوا إليهم إن الله يحب".المقسطين

Page 34: نحو حضارة إسلامية مستقبلية

وتعتيبر آيية التعاون الكريمية أعظيم آيية وأنصيع دلييل على سيمو ,وهيو يحميل المسيلمين مسيئولية إيمانيية, مبدأ العدالة فيي السيلم

واليية, عظيمية تغايير ميا كان علييه العرب فيي جاهليتهيم, وأخلقيية الكريميية وهييي تقرر بوضوح أن مبدأ التعاون على البر مييع العداء

فإن فيي هذا إشارة قويية إلى أن التعاون, منطقيه العدالة والقسيط ومين حيق, ومفروغ منيه لنيه مين الواجبات, بيين المؤمنيين مفترض

ومجتمييع مسييلم ل يقوم على مبدأ, المسييلمين بعضهييم على بعييض ولن, التعاون بيين أهله يفقيد عنصير حياتيه وأسياسا مين أسيس دينيه

.يكون إل الفشل والفرقة حليفه

وهذا المعنى من الية يصحح مفهوما خاطئا استشرى حتى بين هيييو أن مفهوم التعاون أن يظيييل, وطلبييية العلم, فئة مييين العلماء

يتعاونون فيميييا, وأحزابيييا, وجماعات, ومذاهيييب, المسيييلمون فرقيييا وهذا المعنيى وإن. يتفقون علييه مميا يعود عليهيم بالمصيالح المتبادلة

لكنييه خلف الصييل المقصييود فييي الييية, كان مقصييودا ومرغوبييا ,وهيو التعاون فيي ظيل وحدة إسيلمية فإن لم تكين وحدة, الكريمية

,ل التعاون فيما دونها مع بقاء التشرذم, فالتعاون ليجاد هذه الوحدة ويكرس ويؤكييد, وينتصيير كييل فريييق لفئتييه, والجماعات, والتحزب

ويترك الصل وهو, ويقبل التعاون فيما يسمى بفقه المصالح. فرقته.ويترك التعاون مع أجلها ولو كان مرحليا, الوحدة

تعاون الدول مقصيد لتحادهيا فقوتهيا فحضارتهيا الصيل أن المية وسنة مطهرة واحدة وإن, يجمعها كتاب واحد, السيلمية أمة واحدة

فل يجوز شرعيا أن تقير: هذه أمتكيم أمية واحدة وأنيا ربكيم فاتقون فإن الهدى, فهذا خلف الصيل, دولة إسيلمية تفرق المسيلمين دول

وسلطانهم ينبغي, وسبيل المؤمنين سبيل واحد, الذي بينه الله واحد ودولتهيييم واحدة ومييين يؤمييين بغيييير ذلك أو, واحدا, أن يكون كذلك

ومشاقق, يسعى إلى غيره فهو مناقض ومصادم لهدي الله عز وجل وطريقيه على كيل, لرسيول الله صيلى الله علييه وسيلم وميا جاء بيه

ومين يشاقيق الرسيول: قال الله تعالى, حال غيير طرييق المؤمنيين مين بعيد ميا تيبين له الهدى ويتبيع غيير سيبيل المؤمنيين نوله ميا تولى

.ونصله جهنم وساءت مصيرا

وديين التعاون, إن السيلم هيو ديين الوحدة كميا هيو ديين التوحييد وديين يتعاميل ميع المية باعتبارهيا جسيدا واحدا, كميا هيو ديين التكافيل

Page 35: نحو حضارة إسلامية مستقبلية

.ويتعاون الكل لشفاء الجزء, اشتكى كله, إذا اشتكى جزؤه

إنميا يدعيو للقضاء على كيل, وحيين يدعوا السيلم إلى التعاون ,والتقاطيع, والتباعيد, والخلف, سيبب يفضيي بالمؤمنيين إلى التنازع

,واتباع الهواء, وقد بين الله عز وجل أن التفرق في الدين. والتدابر وكييييف يفلح تعاون, موجبان لغضيييب الله, نقيضان للتعاون والوحدة

ول تكونوا كالذيييييين: " يقول الله تبارك وتعالى. المغضوب عليهيييييم تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات وأولئك لهم عذاب عظيم

إن الذيين فرقوا دينهيم وكانوا شيعيا لسيت منهيم:"ويقول عيز وجيل" ,ويبين الله عز وجل منهج وأسلوب التعاون لنبذ الخلف. في شيء

إقامية, والدعوة والسيتقامة على ديين الله, والفرقية باليمان الحيق ثيم ييبين حكميه العادل على مين نبيذ, العدل ومواجيه الحجية بالحجية

فيقول الله عيز وجيل ضاربيا المثيل بفرقية أهيل, هذا المنهيج القوييم وميا تفرقوا إل مين بعيد ميا جاءهيم العلم بغييا بينهيم ولول: "الكتاب

كلمية سيبقت مين ربيك إلى أجيل مسيمى لقضيي بينهيم وإن الذيين فلذ لك فادع, أورثوا الكتاب ميين بعدهييم لفييي شييك منييه مريييب

ول تتبيع أهواءهيم وقيل آمنيت بميا أنزل الله مين, واسيتقم كميا أمرت لنييا أعمالنييا ولكييم, والله ربنييا وربكييم, كتاب وأمرت لعدل بينكييم

والذيين, الله يجميع بيننيا وإلييه المصيير, ل حجية بيننيا وبينكيم, أعمالكيم يحاجون فيي الله مين بعيد ميا اسيتجيب له حجتهيم داحضية عنيد ربهيم

(.16.ي14الشورى )وعليهم غضب ولهم عذاب شديد

ويييبين, ويدعوا الله تبارك وتعالى المؤمنييين حكامييا ومحكومييين :فيقول عييز ميين قائل. لهييم أن العتصييام بحبييل لله نعميية وقوة

واعتصموا بحبل الله جميعا ول تفرقوا واذكروا نعمة الله عليكم إذ"".كنتم أعداء فألف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخوانا

:تعاون العلماء لجمع المة وتوحيدها

,إن مين أوجيب الواجبات أن يكون أهيل العلم هيم مين يجمعون فإذا كان العلماء سييبب الفرقيية, ويوحدون الفراد والميية, ويعينون

.فهذه من الكبائر العظام

ول يجمع ويفتت, ومن السف أننا نشهد بعض أهل العلم يفرق.ويعتقد أن تجميع المخالفين لغيره معه دعوة ودين. ول يوحد

Page 36: نحو حضارة إسلامية مستقبلية

وإذا كان من علماء المة قديما من كان سببا في الفرقة فإنما ,وقيد يكون لهيم فييه مندوحية, كان محيز خلفهيم الكبائر مين القضاييا

,والعامية, لكين كثيرا مين المنتسيبين للعلم اليوم يفرقون طلبية لعلم صغائر المور, ومحز خلفهم الصغائر, وريحها, ويشتتون صوت المة

أو ربما كان الخلف فيها, التي يسع فيها الخلف, وتفاهات المواضيع لن مرجعهيا إلى الفكير والعادات ل إلى النصيوص, مين طبائع الناس

.المحكمات

وطلبة العلم لهم, إن هذا الخلف إذا ترك يستشري بين العلماء فإن مسيتقبل أمية هذه سييرة علمائهيا سيتلد رؤوسيا فيي, فييه تبيع

.ول حول ول قوة إل بالله, الفتن والفرقة

أو المنتسيبين لهيم, ومين عجيب أن كيل رأس مين هؤلء العلماء ومين عصياه, وأن مين تبعيه دخيل الجنية, يدعيى أنيه الفرقية الناجيية

وخالفيه ميع الفرقية الهالكية فيي النار ول تعجيب ميع هذه الدعوة أن ,وغيرهم, واتباعه من طلبة العلم, ترى مدعى زعامة الفرقة الناجية

,وقبلتهم واحدة, يصلون مع إخوانهم الفرق الهالكة في مسجد واحد.وقد يأتم بعضهم ببعض

ينابزون, ويبلغ بييك العجييب منتهاه أن مدعييي الفرقيية الناجييية ويغفلون, والطعين فيهيم, الفرقية الهالكية ويحرصيون على إبعادهيم

ومحاولة اسييتيعابهم بالكلميية الطيبيية, عيين دعوتهييم والنصييح لهييم والتعاون فيميا بينهيم لصيد, والدعوة إلى سيبيل الحيق برويية وحكمية

.دعاوى وكيد خصوم السلم

أو, وإن مييين المهلكات اللتيييي يتحميييل وزرهيييا بعيييض العلماء السييخرية والتنابييز: المنتسييبين للعلم ويحملهييا عنهييم طلبيية العلم

وهي صفة قد تخرج صاحبها من دائرة المؤمنين إلى دائرة, باللقاب ييا أيهيا" وهذا تحذيير القرآن العظييم لطائفية المؤمنيين , الفاسيقين

ول, الذيين آمنوا ل يسيخر قوم مين قوم عسيى أن يكونوا خيرا منهيم ول, ول تلمزوا أنفسيكم, نسياء مين نسياء عسيى أن يكين خيرا منهين

تنابزوا باللقاب بئس السييم الفسييوق بعييد اليمان وميين لم يتييب ييا أيهيا الذيين آمنوا اجتنبوا كثيرا مين الظين* فأولئك هيم الظالمون

إن بعييض الظيين إثييم ول تجسييسوا ول يغتييب بعضكييم بعضييا أيحييب أحدكيم أن يأكيل لحيم أخييه ميتيا فكرهتموه واتقوا الله إن الله تواب

Page 37: نحو حضارة إسلامية مستقبلية

هذه الية إرشاد إلى أسمى: " يقول الشيخ حسنين مخلوف", رحيم وهييي, وأشرف الداب العاميية بييين أفراد الميية وطوائفهييا, التعاليييم

وذلك هو اعتداد, تشير إلى معنى في البشر ل يكاد يخلو منه إنسان والسيخرية, وميله إلى تحقيير غيره, وغفلتيه عين عيوبيه, المرء بنفسيه

وتعالج مبعثهيا فيي نفيس فاعلهيا, فهيي تنهيي عين هذه السيخرية, منيه وبيان أنييه قييد يكون مخطئا, بإثارة الشييك فييي مقاييسييه وأحكامييه

وهذا من, بينما الواقع أن فلنا خير منه, فيحسب أنه خير من فلن ويقطييع كثيرا ميين, ويكفكييف ميين غلوائهييا, شأنييه أن يهذب النفوس

وأصييحاب, والرأي, ولو طبقييه أهييل العلم, أسييباب الحقييد والضغائن ولميا, لميا اسيتطاع التعصيب أن يطيل برأسيه, المذاهيب فيميا بينهيم

وأمثال ذلك, والتضليل, والتكفير, تراشق المختلفون بسهام التجهيل.والسخرية من الخرين, مما هو منبعث عن العتداد بالنفس

وتعتيبر مين, كميا أن هذه اليية تنهيي عين اللميز والتنابيز باللقاب ,وهذا معنى يجب أن نتنبه إلى ما يوحي به, يلمز أخاه لمزا لنفسه

فإن المسيلمين حيين لمزت كيل طائفية منهيم أختهيا أصيبحوا كلهيم فهيم يحكمون على طوائفهيم, وأعداء ملتهيم, جرحيى أمام خصيومهم

وبهذا كان الذي, فيحتقرونهم جميعا, بما يحكم به بعضهم على بعض.يلمز أخاه إنما يلمز نفسه

,وتسيميه فسيوقا, ثيم هيي تجعيل ذلك كله خروجيا على اليمان وتحصير الظلم الكاميل فيمين لم, وتطلب التوبية منيه والقلع عنيه

يتب منه بئس السم الفسوق بعد اليمان ومن لم يتب فأولئك هم.الظالمون

وطلبيية العلوم, وإذا كان شأن هؤلء العلماء والمنتسييبين للعلم ,الشرعييية هييو التنابييز والغيبيية والبغضاء يزرعونهييا فييي نفوسييهم

فكييف تقوم لهيم قائمية الدعوة إلى, ويفيضون بهيا على مين حولهيم وكييف يكون لهيم فيي رسيول الله صيلى الله علييه, ديين الله القوييم

وأنيا لهيم سيبيل السيلف الصيالح رضوان الله عليهيم, وسيلم أسيوة الذيين سيمعوا وطبقوا قول رسيولهم الكرييم صيلوات الله وسيلمه

المسلم أخو المسلم ل يظلمه ول يكذبه ول يخذله ول يحقره: "عليه كيل المسيلم على, بحسيب امرييء مين الشير أن يحقير أخاه المسيلم

وقوله صييلوات الله وسييلمه" وماله وعرضييه, المسييلم حرام دمييه مثييل المؤمنييين فييي توادهييم وتراحمهييم كمثييل الجسييد إذا: "عليييه

Page 38: نحو حضارة إسلامية مستقبلية

".اشتكى منه عضو تداعى له سائر العضاء بالسهر والحمى

:التعاون في ظل كل خلف حاشا الخلف في أصول الدين

ويعذر بعضنيا بعضيا فيميا, إن القول بأن نعميل فيميا نتفيق علييه يصيييلح أن يكون قاعدة يجتميييع عليهيييا, قول سيييديد, اختلفنيييا فييييه

فإن الخلف, وطلبية علم, وعلماء, المختلفون مين المسيلمين حكاميا وقلميا, ومصيالح, وأسياليب, وإداريات, فيي أغلبيه خلف فيي اجتهادات

أو ميييا علم منيييه, بيييل ل يكون فيييي أصيييول الديييين, يكون الخلف وإذا كان ذلك كذلك فيسييعنا مييا وسييع الصييحابة رضوان, بالضرورة

.الله عليهم والتابعين

وإن ممييييا ل شييييك معييييه أن الخلفات الموجودة فييييي بلدان التييي يمكيين, المسييلمين بعاميية هييي ميين قبيييل الخلفات المحتملة

الحوار فيها ول تمنع التعاون في كل ما من شأنه تقريب المسلمين سييواء فييي ذلك الخلفات السييياسية أو الفقهييية أو, وتوحيييد صييفهم

.المذهبية

وابتغيى وجيه, وإنميا يصيلح التعاون ميع الخلف إذا صيلحت النيات الله الكريم فإن العلج حليفهم بل ريب إن يريدا إصلحا يوفق الله

.بينهما إن الله كان عليما خبيرا

:تعاون السياسة والدين

إن مشكلة المسيييلمين العظميييى التيييي تحول دون تعاونهيييم هيو الخلف السيياسي, والسيتفادة المتبادلة بيين خيبراتهم وعقولهيم

بينهييم لن مرجعييه إلى مطامييع وأهواء ومصييالح دنيوييية جعلت منييه وميا دخلت السيياسة مجال مجردا, المقياس فيي التفاوض والتعاون

بيل إنهيا تفرق, وباعدت بيين قلوب أهله, عين سيياج الديين إل خربتيه.السرة الواحدة وتقطع الرحم بين الناس

وأميا الخلف الفقهيي فميا دام خارج الصيول والركان والمعلوم فإن ديننيا, مين الديين بالضرورة فإنيه ل يمكين أن يكون سيببا للتفرق

الحنيف قد أعطى للمجتهد مساحة كبيرة في الجتهاد وإبداء الرأي وإن, فيما كان في دائرة النصوص ظنية الدللة فيسوغ فيه الخلف

.التراث الفقهي ومدارسه إنما هي من هذا القبيل

Page 39: نحو حضارة إسلامية مستقبلية

إن الخلف السياسي هو المسئول عن فرقتنا بالدرجة القصوى ,وإحلله في الفصل والتعاون محل الدين, وإننا المسئولون بتمكينه

فالخلف كله فرقيية, ول نقلل ميين شأن الخلف فييي غييي السييياسة فإنيه طامية, ولكين الخلف السيياسي مادام خارج دائرة الديين, وشير

,والضييق, وسيبب أسياسي فيي حال المية اليوم مين الضنيك, عظميى لقيد كنيا: " وكميا يقول الشييخ محميد أبيو زهرة, والتخاذل, والتشرذم

حتيى صيرنا وقود الحروب نؤكيل فيهيا, معشير المسيلمين فيي غمرة ونسيتغل كيل قوانيا ول ننتفيع بشييء مين أمورنيا وتسيتنزف, ول نأكيل

ول ننال منهييا إل النزر اليسييير الذي يجود بييه علينييا, كييل خبراتنييا وأرادونيا صيناعا, فأرادونيا زراعيا وهيم الحاصيدون, المتحكمون فينيا

ونزعوا, حملونييا على ترك مباديييء ديننييا مبدءا مبدءا, وهييم المثرون وحييب الدنيييا الضئيلة, وألقوا فيهييا الوهيين, ميين قلوبنييا حييب الجهاد

حتيى صار, وما يغمرون بيه كبرنا, وذلك بما كانوا يبثونيه بيننيا, التابعية.وصارت القيادة فيها إلى الجهلء بأمر دينهم, أمر هذه المة سددا

وإن مميييا ينبغيييي أن يعلم بوضوح أن السييياسة والسيييياسة ل إنميا يعطيى, ل ديين فيي السيياسة: ومين يقول, يصيلحهما إل الديين

إل من رحم الله. فالساسة ما فتئوا , للساسة رقاب المة ومصيرها ويفعلون ما يحفظ, يقدمون مصالحهم وأمرهم على مصلحة دينهم.

ولذا لزم أن, وإن كان على حسياب الديين ومصيالح العباد, مناصيبهم يكون الدييين سييياج السييياسة وحافظهييا ميين النحراف عيين أهداف

ولذا كانيت, سيياسة الناس بميا يحقيق مصيالحهم الدنيويية والخرويية لله" فهييم القائمون على واجييب النصيييحة , مهميية العلماء عظيميية

وهيم حملة المانية" ولكتابيه ولرسيوله ولئمية المسيلمين وعامتهيم وحملهيييا, التيييي اعتذرت عييين حملهيييا السيييماوات والرض والجبال

وهييم المعنيون بمواجهيية الظلم. النسييان إنييه كان ظلومييا جهول : "والظالمييين ولذا قال رسييول الله صييل وات الله وسييلمه عليييه

".أفضل الجهاد كلمة عدل عند سلطان جائر

ولك أن تتصور عظم الجرم إذا كان حماة الدين هم حماة لظلم ويفصييلون لهييم, يزينون لهييم آراءهييم, السيياسة وانحراف السييياسة

بيل, وإن شابهيا ميا شابهيا, الفتاوى وينمقون لهيم القوال ويحسينونها وإن أهدرت المصييالح, وإن هدمييت ميين مباديييء الشريعيية حدودهييا

إن هؤلء هيم الظلمية أنفسيهم ل. المعتيبرة للسيلم عامية أو خاصية

Page 40: نحو حضارة إسلامية مستقبلية

لن أصل, بل قد يكون السلطان والساسة عونا لهم, أعوان الظلمة.المر والنهي يأتي من سبيلهم في الحلل والحرام

فإذا علم السياسة أن سيياستهم للرعيية ينبغيي أن تكون بسيياج وكانييت عاقبتهييم عنييد الله, الدييين اسييتحقوا أجرهييم ووفوا ذمتهييم

.ومين يعلم السياسة ذلك إل علماء النصيح والصيدق, الرضيى والقبول إميا جمعتهيم فيي, أل إنهيا مسيئولية عظيمية على السياسة والعلماء

.ول حول ول قوة إل بالله. جنة أو هوت بهم في نار

مجتمع التعاون الدولي

أمييا. إن الحضارة المعاصييرة اليوم تنطلق ميين محورييين وغاييية.وأما الغاية فهي تحقيق المصالح, العلم والقتصاد: المحوران فهما

ومن حاز القوة حقق, فمن حاز العلم والقتصاد فقد حاز القوة وفيي سيبيل هذه الغايية يسيتخدم, وهيي السييادة والمتعية, مصيلحته

بييل وإن كان فييي تحقيييق مصييلحته, القوة وإن أهدر مصييالح الغييير تماميا كميا, إهدار النفيس والموال والعراض فغايتيه تيبرر وسييلته

:كان شأن العراب في جاهليتهم يقولون

ومن لم يذد عن حوضه بسلحه يهدمومن ليظلم الناس يظلم

وفيي سيبيل هذه الغايية يشهيد المجتميع الحضاري التعاون بيين ومين هذا المنطلق. الدول الكيبيرة لحيازة المحوريين وتحقييق الغايية

المصيلحي يتعاون أعداء الميس فيي صيور مين تحالف أو تعاون فيي وغيرهيا والتعاون أو, والثقافيية والعسيكرية, العلميية: سيائر المجالت

والعالم السيلمي اليوم يحتاج إلى التعاون أو التحالف, التحالف قوة وأسبابه تبدأ من, فينبغي أن يأخذ بأسبابه, أكثر من أي وقت مضى

وأحزابيا فإن لم يتوحيد المسيلمون, تآلف وتكاتيف شعوبيه جماعات.من داخل بلدهم فإن اتحادهم أو تعاونهم يصبح أمرا مستحيل

بله أن يبنوا, ول يمكييين أن يلحيييق المسيييلمون بدول الحضارة فلعلهيا, ثيم تتوحيد وجهتهيم, حضارة إسيلمية دون أن تتوحيد كلمتهيم ,وميا ذلك على الله بعزييز. تتحيد حينئذ دولتهيم وتعود بعدئذ خلفتهيم.وما هو في دورة تاريخ الحضارة بمستبعد

Page 41: نحو حضارة إسلامية مستقبلية

:ي الجامعة السلمية 2

فإن الجامعيية, إذا كانييت وحدة الميية طريقهييا لحضارة إسييلمية.السلمية ربما تكون أنجح سبيل إلى ذلك

وربمييا, والجامعيية السييلمية فكرة أخذت شكييل حركيية دينييية أو, سيياسية حييث كانيت ردة فعيل مبكرة لمظاهير سيقوط الخلفية

لسييقوط الخلفيية السييلمية فعل بعييد ذلك وسييبيل وأسييلوبا لعادة وقيد ظهير مصيطلح الجامعية السيلمية فيي النصيف الثانيي, الخلفية

يتسيع ليشميل مفاهيي م" مين القرن التاسيع عشير وهيو مصيطلح فبعييض المصييلحين يرى فيهييا دعوة رجوع بالدييين إلى مييا كان, عدة

وآخرون فسييروها على أنهييا دعوة لتحديييث, عليييه السييلف الصييالح وتفسيرها بشكل يساير تطور الحياة, وتطويرها, المفاهيم السلمية

.ويتمشيى ميع المفاهييم الواردة مين مدنيية الغرب وثقافتيه, الحديثية وقسييم ثالث رأى فييي حركيية الجامعيية السييلمية دعوة إلى إحياء

لكين مين غيير أن يكون لهذا, الخلفية العربيية القرشيية مين جدييد "بل يكون مجرد رمز ديني لوحدة المسلمين, الخليفة سلطة دنيوية

,التي أخذت أسلوب الحركة, أو التيارات, ولعل أقوى هذه المفاهيم هيو مفهوم الدعوة لمؤازرة, حتيى سيميت حركية الجامعية السيلمية

الدولة العثمانيية لتقوى على مقاومية مظاهير السيقوط فيي أواخير فإن, وهذا ل يمنييع ميين أن الفكرة صييحيحة وضرورييية اليوم. أيامهييا

وتوزع دول السييلم كييل ذلك مظاهيير, مظاهيير الضعييف والتفكييك ومييبررات تجعييل فكرة الجامعيية السييلمية صييالحة الحياء اليوم فمقصيود الجامعية السيلمية هيو إحياء تلك الروح السيلمية للوحدة

وقييد عييبر عيين هذا المعنييى بوضوح أحييد دعاة الجامعيية, السييلمية أميير البيان شكييب. بعيد الشييخ جمال الديين الفغانيي . السيلمية

الجامعية السيلمية بمعناهيا الشاميل ومفهومهيا: أرسيلن حيين قال والعروة الوثقيى ل انفصيام, العام إنميا هيي الشعور بالوحدة العامية

وهي قديمة بأصلها. لها بين جميع المؤمنين في المعمور السلمي أي منيذ, ومنشئهيا منيذ عهيد صياحب الرسيالة صيلى الله علييه وسيلم

شرع الرسيييول يجاهيييد فالتيييف مييين حوله المهاجرون والنصيييار وقيد أدرك محميد. معتصيبين معيه بعاصيبة السيلم لقتال المشركيين

صلى الله عليه وسلم خطورة الجامعة وعلو منزلتها في المسلمين حيق الدراك وعلم كيل العلم ميا له مين عظيم الشأن وجلل المقام

فغرس غريسيتها بيدييه فيي نفوسيهم فنميت, فيي قلوب المؤمنيين

Page 42: نحو حضارة إسلامية مستقبلية

.وبسقت أغصانها وفروعها وينعت ثمارها, وامتدت جذورها, وتغلغلت فقد كرعليها أكثر من ثلثة عشر قرنا فما أوهن كرور هذه القرون

.من الجامعة السلمية جانبا ول ضعضع لها كيانا

ومن أحب أن يقف حق الوقوف على ما أراده السلم: " وقال مين غرض الجامعية وغاياتيه فلينظير إلى حال المسيلمين اليوم وإلى تيار هذا التعاطف والتشاكي يعلم سر الجامعة ومكانتها في نفوس

وفي الواقع ليس من دين في الدنيا جامع لبنائه بعضهم. المسلمين مييع بعييض موحييد لشعورهييم دافييع بهييم نحييو الجامعيية العاميية

".والستمساك بعروتها كدين السلم

ل يمكين الفصيل, وينبغيي أن تكون هذه الحركية دينيية سيياسية ولهذا فإن بدايتها ينبغي أن, بينهما ومحاولة ذلك مميتة للفكرة حتما

,يقودون الشعوب لحياء الروح اليمانيييييية, تكون على أيدي العلماء ,حتيى تقوم فيي إحدى ديار المسيلمين دولة تتبنيى الفكرة فتدعمهيا

وهذا ميا لم يخيف على دعاة الجامعية السيلمية. وتتوسيع بعيد ذلك .وإن كان ميا ذكرناه توسيع للفكرة, فهيم لم يبتعدوا عين هذا المعنيى

ول يغربين عين البال أن الجامعية السيلمية: " يقول شكييب أرسيلن على مختلف حالتهيا وتطوراتهيا يجيب أل تعتيبر أنهيا حركية سيياسية

بيل, دفاعيية محمولة على الغرب ردا لعتدائه ودفعيا لجوره فحسيب فيي, إن منشأهيا الصيلي هيو المشاعير النفسيانية الوجدانيية العميقية

تلك, وتوثييييق ع رى الجامعيية العاميية, المسيييلمين لصيييانة الوحدة وأنيه حضارة, ثيم يسيتشهد على ارتباط الديين بالسيياسة" الجامعية

إن الحق الذي: " فينقل قوله, قبل أي شيء آخر بالسير موريسون إنمييا هييو نظام. ل يمارى فيييه أن السييلم أكثيير ميين معتقييد ودييين

هو حضارة كاملة النسيج لها فلسفتها وتهذيبها, اجتماعي تام الجهاز وقد انقضى ما انقضى من العهد الذي ما برح فيه السلم. وفنونها

فمييا عرى وهيين جانبييا ميين جوانييب, والنصييرانية على نضال ونزاع بل ما انفك على الدوام يشتد بعضه مع بعض متماسكا, السلم قط

سائرا, نامية نمو الجسم العضوي, حتى صار وحدة جامعة, متعاضدا".سيره بفعل نظامه الذاتي المستقر فيه

ثيم يعقيب على هذا القول بأن المسيلمين تربيط بعضهيم ببعيض ,وباعتبار هذا المعنيى. روابيط هذه الحضارة ربطيا وثيقيا ل انفصيام له

قائمة البناء في جميع العالم, فإن الجامعة السلمية إنما هي عامة

Page 43: نحو حضارة إسلامية مستقبلية

السييلمي زد على جميييع هذا أن سيياد اليوم فييي العالم السييلمي ,والمحافظون, والغلة, العتقاد الذي يؤيده الحرار, سييييادة عامييية

أن المسييلمين اليوم هييم فييي دور النهضيية, وسييائر الحزاب معييا ويسيتعيدون, يسيتردون مجدهيم السيلمي الفائت, والتجدد, والنتقال

.عزهم التليد

وكأنه يعنى ما تعيشه المة, ثم ينقل ثانية قول للسير موريسون واسييتئناف الحياة السييلمية, السييلمية اليوم ميين محاولة النهوض

ولم تتبناها الدول بعد يقول, لكنها ما زالت روح الشعوب. الحضارية لييس مين مسيلم يعتقيد أن الحضارة السيلمية: " السيير موريسيون

إنما يعتقد أن قد عرتها قهقري قصيرة, وغير متجددة مترقية, فانية فحسيب فقصير المسيلمون أمرهيم على التطوح فيي الشادة بمجيد

ولكين أمرهيم هذا ميا كان, وتعصيبوا فيي ذلك وغالوا شديدا, الجدود ليختلف فيي صيفته عين الحال التيي كانيت سيائدة فيي أوربية خلل

يوم كان ديجور الجهيييل مطبقيييا جمييييع البلد, القرون الوسيييطى يعتقد المسلم اليوم أن العالم السلمي سائر في طريق, النصرانية

يأخذ عن الغرب ما يزيد في استحثاثه ويبعث فيه, استئناف الرتقاء فتطورت الحياة تطورا تبدت دلئله في كل, ونشاطا, وإقداما, عزما

".قطر إسلمي

كامتداد, وأخيرا فإننيا ل نرييد مين طرح فكرة الجامعية السيلمية للجامعييية السيييلمية تاريخييييا طريقيييا واحدا قاطعيييا لسيييتئناف

وإنميا نرييد لفيت النظير لقضيية أغفلت, واسيتشراف حضارة السيلم ,وهي جديرة بالدرس والبحث الموسع, وكتابات الباحثين, من سجل

,إلى رضيا الله تبارك وتعالى, لعلهيا تكون مين مخارج الغيي والضنيك.وثم هناك سعادتنا وحضارتنا

هذا وإن ميين ثوابييت وضرورات حضارة المسييتقبل على سييبيل:الجمال المور التالية

ي التميز 3

,وإنميا تبنيى على التمييز, فل تبنيى حضارة على التقلييد المحيض ومجموع, والنظيم الخلقيية, والتصيور, والفكير, التمييز فيي المعتقيد

وبغير ذلك تصبح المة جزءا من عجلة, هوية المة, ذلك يكون الهوية

Page 44: نحو حضارة إسلامية مستقبلية

وإن دخلوا جحورهييم, تدور برحاهييم حيثمييا داروا, الحضارة الغربييية وإذا. ميع ميا فيهيا مين قذارة وآفات, المصيادمة للفطرة والنسيانية

فمييييين, كان بالمكان أن يتفوق ويتقدم التلمييييييذ على أسيييييتاذه فإن غاية الريادة والقيادة ل, المستحيل أن يتقدم التابع على متبوعه

.تجتمع بحال مع التقليد المحض

ولو كانت عصبية لتاريخ أو جنس, وما من حضارة إل ولها هوية فقد كانت هويتها في, حاشا حضارة السلم, أو قومية وما إلى ذلك

,إنها هوية تكونت, والتصور, والفكر, أسمى معاني المعتقد والخلق وهييو اللطيييف: " وانبثقييت ميين نصييوص كتاب الله العالم بمييا خلق

وكذا, ولول هذا التمييز ميا قاميت للسيلم حضارة, 14: الملك" الخيبير ,اليوم لن تقوم لنيا قائمية إل بميا كنيا بيه خيير أمية حضارة كتاب الله

.وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم

وبخاصة, أو به لبد من إذكاء روح الحماسة اليمانية, ومع التميز إذ عليهيييم المعول فيييي البناء, وعلماء المييية, فيييي طبقييية الشباب

,والطييبيب, وهذه الحماسيية هييي الروح المحركيية للفقيييه, الحضاري ليعبييد الله كييل فييي, وميين إليهييم, والعامييل, والكيميائي, والمهندس

وحسيين الداء وإتقان, موقعييه ويتنافييس فييي حيازة الجور بالتقوى.العمل

وهذا وعيد, وخليقية بالخلفية, والله إنهيا لغالبية, وأمية هذه روحهيا.ولن يخلف الله وعده, الله

ي الفصل بين النظم والعلم 4

أول ميا ينبغيي أن يعميل فيي منهيج التلقيي أن يفصيل بيين النظيم والتصييور للكون, والسييلوك والفكيير, الغربييية فييي التربييية والخلق

فلييس. والدراسيات الجتماعيية الجادة, وبيين العلوم التقنيية, والحياة فميا مين, ومنهيج حياة, وفكير, وتصيور, وأخلق, كالسيلم نظام تربيية

.حاجة إلى نظمهم لختلل السس التي بنيت عليها

,وآلة الصناعة فهي مصدر قوتهم, ونظم المعلومات, أما العلوم وهي سلعة, وهي التي نحن إليها فقراء, وأساس الحضارة الحقيقية

,وبضاعية الحضارة ول رييب أن النظيم الغربيية فيي التربيية والخلق وهيو ميا نبيه, والسيلوك هيي اليوم نقطية ضعيف فيي بنائهيم الحضاري

Page 45: نحو حضارة إسلامية مستقبلية

فإن التردي الخلقييي المحميي, علييه بعيض النابهيين مين علمائهيم بلغ فييييه الشذوذ, وانحدارا خطيرا, قيييد بلغ شأنيييا عظيميييا, بالقانون

فإن النحلل, وهذا نذيير خيير فيي انحسيار حضارتهيم الماديية, مبلغيه ,والنحراف يكاد يكون عامل مشتركيا لسيقوط الحضارات, الخلقيي

وهذا النحدار اليوم قيييد يبدوا بطيئا لميييا يسيييتمده مييين قوة دفيييع وكلما أوغل المجتمع في. لكنه سريع في عمر الحضارات, حضاري

وانتظار, كلما اقترب من حافة النهيار. النحلل الخلقي والجسدي.ولن يكون غير السلم وريثا لنه يملكك ما يفتقدون, الوريث حينئذ

:ي ترجمة العلوم 5

إن ترجمة العلوم والمعارف ونظم المعلومات وما إليها ضرورة بيل ثورة علميية دائبية, وتحتاج منيا إلى حركية نشطية, لبدء النهضية

والتاريييخ يشهييد أن اللغيية هييي, تشميير لترجميية المعلومات والعلوم ولو كانييت لغيية, ولم تنهييض أميية بلغيية غيرهييا, عنوان حضارة المييم

والعربيية هيي اللسيان اييا كان المتكلم بهيا, الغالب القوي المتحضير.عربيا أو أعجميا

فحركييية الترجمات العلميييية مييين طلئع السييياليب والسيييباب وكذلك فعيييل, هكذا فعيييل المسيييلمون أول نهضتهيييم, الحضاريييية

الوربيون فيييي بدء حضارتهيييم وهكذا تفعيييل الدول الراميييية اليوم.ولقد سبق تفصيل ذلك بما فيه الكفاية. منافسة الحضارة الغربية

ي التقليد الصناعي والقتباس 6

والقتباس التجريييبي مرحلة بداييية هاميية ل, تقليييد الصييناعات ,والتطور, أو تخطيهيييا وصيييول إلى التطويييير, يمكييين القفيييز عليهيييا ,ويسبق ذلك لريب إعداد الدراسات والبحوث. فالمنافسة الحضارية

وجهة, وخاصة في مراحل الدراسات العليا, وتوجيه البحاث العلمية وهذه سنة, والقتباس بغية التطوير والرقي الذاتي, التقليد الصناعي

.بل سنة أمم الحضارات الجادة, اليابان في نهضتها

ي التعامل مع العولمة 7

ل يسييتطيع بييل ل يملك المسييلمون خيارا سييوى التعامييل مييع وليس من العقل في شيء أن يبني المسلمون مستقبلهم, العولمة

Page 46: نحو حضارة إسلامية مستقبلية

باعتباره واقعا يفرضه رواد حضارة, الحضاري بعيدا عن هذا التعامل إنيه اسيتعمار, إنيه واقيع ومسيتقبل رهييب لو اسيتكمل خطواتيه. اليوم

كما كان, ومن عليها عبيد, ل يكتفي باستعمار الرض. من نوع جديد بل هو اليوم استعمار يتغلغل, الستعمار الرأسمالي بالمس القريب

إنه ل يكتفي بهيمنة. وخصوصيات المم, إلى أعماق الهوية والتاريخ وفرض نمط سياسي, وريادة التطور المادي, واحتكار أسرارها, اللة

والعقائد, بييل إنييه يعنييي ويرمييي إلى هدف اختراق الخلق, موحييد وإزالة الفوارق لينصيهر الكيل فيي بوتقية هيمنية, والسيلوك, والثقافية

بيل, الحضارة المريكيية الغربيية بفكرهيا وأسيلوب معيشتهيا وأخلقهيا.ومشربها, ومأكلها, ملبسها

أو هكذا ينبغيي أن, إن السيلم المسيتهدف الهيم فيي العولمية وقادة الحلف الطلسييي بقيادة. تكون نفسييية التعامييل مييع العولميية

,أمريكييا كفونييا مؤنيية التنقيييب عيين النوايييا بتصييريحاتهم المتكررة والمصيرة على أن السيلم هيو العدو السيتراتيجي الجدييد بعيد انهيار

نه ل يوجد: " ويقول نيكسون الرئيس المريكي السيبق, الشيوعية إ والحضارة الغربييية فييي....فرق بييين إسييلم معتدل وآخيير متطرف

".تعاملها مع السلم كمن يتعامل مع مجموعة من الفاعي السامة

إنهم يقرأون التاريخ ويدركون حتما أن السلم الدين الحضاري ,والمواجهيية لعولميية الحضارة, الوحيييد الذي يملك أدوات المعارضيية

,ونفسيييا, وأخلقيييا, اعتقادا, يملك البدائل النسييب لفطرة النسييان.واجتماعيا, وسلوكيا

,والتعاييش ميع العولمية, ينبغيي أن نسيتوعب أسيلوب التعاميل ,فل ضيير, فأسيلوب العداء والمبارزة لن يكون لنيا فييه أدنيى انتصيار

,بيل ل مندوحية مين أسيلوب التعاميل والتعاييش لكين فيي اليجابيات ببدائل, وسيلوكياته, والعلم بأخلقياتيه, وصيد تيارات وسيائل التصيال

,والتنظيير, وهذا ل يكفييه النشاء البيانيي, السيلم المتطورة الراقيية ,إنيه يحتاج إلى رعايية دول إسيلمية مجتمعية تؤمين بأنهيا مسيتهدفة

والمواجهة لما يحتاج, فتخطط لبناء استراتيجية التعامل والستيعاب.وهوية عقائدية متميزة, لذلك بفكر منفتح

:ي القيادة المدنية للمجتمع 8

Page 47: نحو حضارة إسلامية مستقبلية

ترتبيييييط الحضارات المعمرة بصيييييدارة أهيييييل العلم والرأي ,فهيييم سيييدنة التقدم والحريييية, والمشورة والكفاءة فيييي تقدمهيييا

ونماء القتصيياد, وحرييية الرأي والبحييث, والنفتاح العلمييي, والبداع ,فالحياة واحترام النسيييييان عنوان الفكييييير الخلق. وازدهار الحياة

تنغلق عليهييا منافييذ النور, وأميية تقودهييا الواميير, والتميييز, والبداع.والحرية ول يرتجى منها أن تنهض أو تبدع

:ي فتح باب الجتهاد 9

,لبيد مين تمكيين الفقهاء مين توسييع أبواب الجتهاد الجماعيي فلقيد كانيت مهمية مجتهدي, ليواكيب التطور فيي القضاييا المسيتجدة

والتحضر من أهم موارد قوة الدفع, وما قاموا به إبان النهضة, المة وإضفاء الحكام الشرعيية على, للحضارة السيلمية إرشادا وتوجيهيا

.أو سدودا أو قيودا, حجرا . ولم يكونوا يوما, المستجدات

ونوعيا مميا خلفيه أولئك الفذاذ ليبعيث, وإن التراث الضخيم كميا وما زالت المجامع الفقهية اليوم, فقد سبقوا عصرهم, على العتزاز

تستمد من اجتهاداتهم في العديد من القضايا المعاصرة مع ما فيها.من تعقيد وتشابك للمسائل

,,,والله ولي التوفيق

المراجع

300ي الظاهرة القرآنية للستاذ مالك بن نبي 1

75ي الظاهرة القرآنية 2

ييي الظاهرة الغربييية فييي الوعييي الحضاري للسييتاذ بدران بيين395مسعود بن الحسن

يي أخبار العلماء بأخبار الحكماء للقفطيي عين السيلم والعقيل4للشيييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييخ الدكتور

دار الكتب الحديثة بمصر 21عبد الحليم محمود

يييي فتوح البلدان للبلذري والخراج لبيييي يوسيييف عييين كتاب5 مطبعيية 39 / 1السييلم والحضارة العربييية للسييتاذ محمييد كرد علي

18الطبعة الثالثة . لجنة التليف والنشر

13/292ي قصة الحضارة 6

Page 48: نحو حضارة إسلامية مستقبلية

طبييع درا. ترجميية محمييد عادل زعيتيير 299ييي حضارة العرب 71945ي 1364إحياء الكتب العربية بمصر

مطبعيية لجنيية. ترجميية محمييد بدران 13/130ييي قصيية الحضارة 8بمصر 1964الطبعة الثانية . التأليف والترجمة والنشر

الطبعة الولى 56ي شريعة السلم للدكتور يوسف القرضاوي 9.بيروت. المكتب السلمي .

وقصيية 235, 90,92,88,234ييي الحضارة السييلمية لدم ميتييز 1013/132الحضارة

للدكتور 1/234وانظير تارييخ السيلم 81يي الحضارة السيلمية 11 1964النهضة المصرية الطبعة السابعة . حسن إبراهيم حس مطبعة

بمصر234, 77,86ي الحضارة السلمية 12

81ي من روائع حضارتنا 13

81ي من روائع حضارتنا14

و 87يي الخراج لبيي يوسيف عين الحضارة السيلمية لدم متيز 15296

13/131ي قصة الحضارة 16

13/131ي قصة الحضارة 17

13/132ي قصة الحضارة 18

589ي حضارة العرب 19

اللؤلؤ والمرجان فيمييا اتفييق عليييه الشيخان. ييي متفييق عليييه201/218

8/3ي جامع الصول 21

8/7ي جامع الصول 22

1001رقم 259ي مختصر صحيح مسلم 23

عيين كتاب العلماء 149 / 14ييي تاريييخ بغداد للخطيييب البغدادي 24 /13وقصة الحضارة , عند المسلمين للدكتور محمد منير سعد الدين

170. و 170 / 13وقصة الحضارة 164ي من روائع حضارتنا للسباعي 25

177

والحلة السييراء لبين 100يي جمهرة أنسياب العرب لبين حزم 26 عين أضواء على الحضارة 111والفكير السيامي شرييف 203 / 2البار

.104والتراث للدكتور عبد الرحمن على الحجي

Page 49: نحو حضارة إسلامية مستقبلية

والمتناع والمؤانسة 4/414وتاريخ بغداد 1/254ي ظهر السلم 27 .53محمييد منييير سييعد الدييين . عيين العلماء عنييد المسييلمين د 2/14

.170 / 113وقصة الحضارة 83وحضارة السلم للسباعي

وحضارة السييلم 13/170/قصيية الحضارة : ييي انظيير للتفصيييل28.145ومن روائع حضارتنا للسباعي 462لغوستاف لوبون

وقصيية الحضارة 503ييي حييض ارة الع رب لغوسييتاف لوبون 29 وتاريييخ السييلم السييياسي لحسيين إبراهيييم 13/171لول ديورانييت

499/حسن

.46: ي النفال30.65: ي النعام31 القحييط: ومعنييى السيينة, ييي أخرجييه مسييلم فييي كتاب الفتيين32

.والجدب /1يي مختصير تفسيير ابين كثيير للشييخ محميد علي الصيابوني 33

586. يي المحرر الوجييز فيي تفسيير الكتاب العزييز لبيي محميد عبيد34

.1983الدوحة . الطبعة الولى 229 / 5الحق بن عطية الندلسي مختصير صيحيح" مين دل على خيير فله مثله : " يي فيي مسيلم351101مسلم

.2: ي المائدة36 ييي الجامييع لحكام القرآن للمام محمييد بيين أحمييد النصيياري37

مطبعية دار الكتيب. بتصيرف يسيير 4616م 1946. هيي 1365القرطيبي .المصرية

.8: ي الممتحنة38.52: ي المؤمنون39.115: ي النساء40.159: ي النعام41.105: ي آل عمران42.159: ي النعام43.103: ي آل عمران44.11,12: ي الحجرات45.1774ي المرجع السابق رقم 46 ييي حركيية الجامعيية السييلمية للسييتاذ أحمييد فهييد بركات47

مكتبة المنار الردني. الشوابكة الطبعة الولى

Page 50: نحو حضارة إسلامية مستقبلية

319 / 1ي حاضر العالم السلمي شكيب أرسلن 48

.287 / 1ي حاضر العالم السلمي لشكيب أرسلن 49