تذكرة المتقين في آداب السير والسلوك

العارف الشيخ محمد البهاري الهمدانيالله آية

المتقين تذكرة السير والسلوكآداب في

:ترجمة كورانيحسينالشيخ

اإلسالمي المركز

بيروت – لبنان01278622ت:

Email: [email protected]

1

اإلهداء

إلى حملة هم جهاد النفس.. المدركين أنه المدخل الوحيدإلى معرفة الشيطان وأوليائه..

..Gوعسكريا GواقتصادياGوسياسياGوإلى تحديد الموقف منهم فكريا إلى شهداء المقاومة اإلسالمية وإخوانهم المنتظرين أهدي هذا الكتاب...

المترجم

2

مجالمتر قدمةم

س��نجد أنن��ا في ه��ذا الكت��اب بين ي��دي نخب��ة من الفقهاء واألصوليين والفالسفة العرفاء، الذين يش��كل فق��ه القلب والوج��ود، أو البع��د ال��روحي في اإلس��الم

القاسم المشترك بينهم والغاية المعرفية القصوى. نكتش��ف ل��دى التع��رف عليهم أنهم أخص��ائيون في حق��ولهم العلمي��ة، وفيهم من جم��ع بين ع��دة منه��ا، وأنهم جميع��ا -رغم التن��وع - من فقه��اء الب��اطن واللب��اب، ورواد جه��اد النفس، والتق��وى ومك��ارم

األخالق، قمم في العلم والعمل. يضطرنا ذلك إلى مغادرة ك��ل ت��داعيات المغالط��ة الشائعة: الفص��ل بين ذرى التخص��ص العلمي وتزكي��ة النفس! في حين أن فق��ه كلم��تين من كت��اب الل��ه

يOOزكيهم" تع��الى يكفي إلدراك جذري��ة تمازجهم��ا".ويعلمهم

hمh علم األص��ول الش��امخ ، وأس��تاذ س��نجد أن عhل العلم��اء المت��أخرين عن��ه الش��يخ األنص��اري من "رواد

.السير والسلوك"kحال قرين��ه في ري��ادة علم األص��ول وهذا هو أيض��ا

اآلخوند الخراساني رضوان الله عليهما. كما سنجد أن القطب في الفلسفة الشيخ الغروي األص��فهاني ال��ذي يفتخ��ر فيلس��وف العص��ر الس��يد الطباطبائي )صاحب الميزان( بأنه تتلمذعليه، وال��ذي ك�ان ب�دوره تلمي�ذ عhلhم آخ�ر في األص�ول )آق�ا ض�ياء

الدين العراقي (

3

يح��رص على توجي��ه عب��ادي س��لوكي من آي��ة الل��هالملكي التبريزي.

kوأعم��ق دالل��ة أن ه��ؤالء العلم��اء وما ه��و أبع��د أثرا األجالء وأمث��الهم يول��ون البع��د ال��روحي األهمي��ة

القصوى فهو كعبة العلوم وقبلتها.. نج��دأن الش��يخ األنص��اري ) األعظم (يقص��د م��نزل تلميذه في األص��ول الس��يد علي الشوش��تري ليتتلم��ذ

عليه في األخالق! والشيخ اآلخون��د الهم��داني وه��و مؤس��س مدرس��ة في فق��ه القلب والحي��اة، أراد أن يتص��دى لت��دريس األصول كخليفة للشيخ األنص��اري بع��د وفات��ه، فمنع��ه من ذل��ك أس��تاذهما الس��يد الشوش��تري، ألن ثم��ة مراتب روحية أخرى الب��د ل��ه من اس��تكمالها قب��ل أن ينص��رف إلى الت��دريس..ف��التزم اآلخون��د الهم��داني

بذلك. التوح��د في فق��ه–وليس الملمح��ان المتق��دمان

القلب رغم تع��دد اإلختص��اص، واعتبارفق��ه القلب الهدف العلمي والعملي األسمى- إال بعض التجلي��ات~ة في أمثال هؤالء العلماء األبرار، ال��تي تجعلهم hمي الق�ي

k للحق��ائق ال��ذرى–بح��ق بع��د المعص��ومين- تجس��يدا ال��تي تنش��دها البش��رية وتطمح إلى تطبيقه��اوالتي

يمكن تلخيصها باآلتي:)المعرفة(. العلم لباب-1 )ال��تزام الش��رعية باألحكام التقيد ودقة به، العمل-2

القوانين( جمي��ع في اإلجتم��اعي األمن )م��دماك التواض��ع-3

إلى و فاألس��رة ف��ردين بين الص��داقة ال��دوائرمنالعولمة(.

4

)الحري��ة اآلخ��رين حق��وق حف��ظ في التف��اني-4والكرامة(.

عن )البحث العلمي اإلكتف��اء بع��دم ال��دائم اليقين-5( السالم عليهما والخضر الحقيقة( )موسى

وب��ديهي أن يض��عناهذا التجلي ب��ل التجس��يدhمي، أمام عناوين شديدة الخصوصية واإلثارة منها الق�ي

kعن المعص�ومين –أن سيرة العلم�اء األب�رار – فض�ال موضوعة حداثة ، ومنطلق لبناء الحاضر والمس��تقبل،kعلى أقران��ه kمن الت��اريخ متق��دما وليس��ت ح��يزا المعاص��رة ب��التزام القيم، فنحن الي��وم بع��د م��رور الق��رون واألحق��اب نج��د أن العن��اوين المتقدم��ة هي الشغل الشاغل للمثقفين والكتاب والمفكرين، وعلى أساسها يصنف الناس وتمتاز الصفوف والمواقع، وهو ما يجعلنا ندرك بعمق أن مقوم��ات التحض��ر وال��رقي وعناص��ر التكام��ل اإلنس��اني يجب البحث عنه��ا في سيرة هذه النماذج الفري��دة من العلم��اء، لنتعلم من خاللهم كي��ف يمكن البحث عن الم��راتب األعلى في

سيرة المعصومين. يقودنا ذلك بجالء إلى ضرورة التفريق بين التحضر

فهم��ا من جه��ة والتق��دم التق��ني من جه��ة أخ��رى،ألحدث ط��رق kفرب مبتكر ،k موضوعان مختلفان جذريا المعلوماتي��ة، وس��ائر التقني��ات ممعن في القبلي��ة والتخلف الفكري واإلعاقة األخالقية، ورب جاهل بكل ماحفل ب��ه الع��الم ع��بر أدواره المختلف��ة من تح��ديث

في اآللة، قدوة في مكارم األخالق. وما نحتاج الغرب فيه هو االتقدم التقني ال��ذي كن��ا

رواده الطليعيين. يوما

5

ومن أبش��ع ص��ور تس��طيح الحق��ائق الرب��ط بينالحداثة والتقدم التقني بالمطلق.

ماهو مبرر ومنطقي، الربط بين الحداثة في ع��الم اآللة والوسائل وبين التقدم التكنول��وجي واإلبتك��ارات الحديثة، أم��ا اإلطالق فه��و إغ��راق في الجه��ل إمع��ان

1في أودية التيه.

أود الوق��وف على عتبت��ه باختص��ار من دروس وم��ا سيرة هؤالء العلماء بالله العظماء به عزوجل ، حزمة

ضوء تمس الحاجة إليها.

: الثقافي: اإلنفتاح Gأوال

ليس��ت أل��وان المعرف��ة البش��رية إال تموج��اتkللحقيق��ة الواح��دةالتي تلح على التكام��ل وأطيافاkبالح��ذف kعن التب��اين، فكي��ف إذا وتمقت التن��افر فض��ال

واإللغاء.رط في اإلنفت��اح السياس��ي بحكم مي��ل ق��د نف�� النفس المدس��اة إلى المص��لحية، فلم��اذا يغادرن��ا في المجال الثقافي مث��ل ه��ذا المي��ل، ويس��تبدل بجم��وح

إلى العدوانية واإللغاء؟. إن التحلي ب��روح المعرف��ة رهن اإلنفت��اح الفك��ري والثقافي ال��ذي يتوق��ف علي��ه ب��دوره الص��دق في أي انفتاح� آخر، ب��دء من الص��برفي دائ��رة النفس وص��وال إلى الح��ديث عن "الوح��دة اإلس��المية " أو "ح��وار

الحضارات".

. تحت والنص"للم��ترجم المعص��وم1المنهج- "في يراج��ع ذل��ك في - للتوس��ع 1الطبع.

6

آمل أن يحظى هذا الكتاب بنفحة انفت��اح ثق��افي ال على من تختلف معه في حتى في األسس، ب��ل على من تحترم كل أس��س فك��ره وال تختل��ف مع��ه إال في المنحى والتفاصيل، لتمكن هذه النفح��ة من يح��اربون هذا اللون من المعرفة من مواصلة الق��راءة، ليج��دوا أن م��ا يبحث��ون عن��ه اليوج��د إال في مج��الس ه��ؤالء

وأن الناس أعداء ماجهلوا. العلماء،k م��اأقبح أن يش��طب م��دعي الثقاف��ة والبحث حق��اkله��ا في مج��االت العلمي عق��ول قمم ينح��ني إجالال

أخرى، وأي انفصام ثقافي يفوق ذلك؟.

: للعمل: العلم Gثانيا

ليست المعرفة - على سموها - اله��دف األس��مى، بل القدرة العملي��ة على ال��تزام المعرف��ة وتجس��يدها

هي الهدف المعرفي األرقى. إن مدرس��ة المعرف��ة للمعرف��ة تس��تبطن تش��يئة اإلنس��ان وإلغ��اء إنس��انيته، ليص��بح مخ��زن معلوم��ات وذاك��رة وق��درة على الرب��ط والتحلي��ل، بحيث اليبقى بينه وبين الحاسب اآللي فرق، بل إن الحاسب أقدر

منه على أداء هذه المهمة.عن اإلمام الصادق عليه السالم:

k إال بمعرفة وال معرفة إال اليقبل الله عز وجل عمال ومن لم بعمل، فمن عرف دلته المعرفة على العمل،

1يعرف فال عمل له..إن اإليمان بعضه من بعض.

206 / 1ج -البحار 1

7

: التواضع: Gثالثا

حيث أن العلم يهتف بالعمل، فهو ين��ادي بالتواض��ع بأعلى الصوت، وكلما استوى العالم علىذروة، تراءت له ذرى يدرك أن بلوغ سفحها يقتض��ي خ��وض اللجج وبذل المهج، وعليه فإن اإلحس��اس باإلكتف��اء والغ��نى العلم��يين، ليس إال ولي��د "القاروني��ة" ال��تي هي في األص��ل ذات ج��ذور"علمي��ة" )إنم��ا أوتيت��ه على علم

�عندي (.k وقبل أن يأتي الغرور على الس��لوك في��ذره نقيض��اkللجهل، فإن��ه ي��أتي على العلم نفس��ه للعلم تجس��يدا

.k فيحيل ماتم الوصول إلى معرفته يبابا ويشكل الحجاب األخطر الذي يمنع من أية خط��وة في دروب ال��ذرى العلمي��ة الش��امخة، وأعاله��ا علىk، عل�وم التوحي�د، المع�بر عنه�ا بالحكم�ة اإلطالق قدرا المتعالي��ة أو بالعرف��ان، وليس المهم اللف��ظ ب��ل

الجوهر.

: الكتاب هذا

1409كنت قد ترجمت أكثر الكت��اب ح��والي س��نة م، العتم��اده م��ادة للت��دريس في درس88للهج��رة،

خاص، وقد حصلت على الطبعة األولى منه ثم الثانيةk ينتظر التوفيق. فالثالثة، وبقي مشروعا

وقد استوقفتني في مادة الكتاب أمور: العلمي والعم��ق واألص��ول الفق��ه بين العالق��ة أن

kوبين بالعرف��ان، عنها المعبر الروحي المنحى ريادة عموماالشائع. الخطأ هو كما وتباين، تنافر عالقة ليست

8

وج�وب على بإحك��ام مبني��ة الكتاب في التوجيهات كل أنالشرعية. واألحكام العملية بالرسالة التقيد

"عب��د حس��ينقلي الش��يخ مدرس��ة ف��إن الس��ببين له��ذين أركانه��ا، أب��رز البه��اري والش��يخ الحس��ين" الهم��داني،

مميزة. عناية بجدارة تستحق بمص��داقية – تق��دم م��ا ج��انب -إلى الكت��اب م��ادة تتس��م الس��يما بالزفرات، األحشاء على يلح باطني ولهيب عالية

ال��ذي مراده إلى البهاري الشيخ من الثمانية الرسائل فيسيأتي. كما اسمه"؟ بذكر اليرضى "لعله

والطريقة التي اتبعتها في إعداد الكتاب هي كما يلي: k: الترجمة بما يحافظ على المعنى والوت��يرة، ودق��ة أوال

حدود الفكرة.k: المقارن��ة بين النس��خ الثالث المت��وفرة، واعتم��اد ثاني��اk عن��د اإلختالف ألنه��ا طبعت في النس��خة األولى مرجع��ا زمن جامع المادة ومنظمه�ا، ال�ذي يع��ود إلي��ه الفض�ل في هذه الص�دقة الجاري�ة والك�نز الثمين، وم�ا ذل�ك إال ألن��ه ك��ان من حمل��ة هم فق��ه القلب والحي��اة، وت��دل محاوالته الدائب��ة لت��دوين ع��دد من العلم��اء آراءهم في ش��رح بيت من الش��عر، على ت��وثب روح��ه و حس��ن

اختياره، وسالمة ذوقه، جزاه الله تعالى خير الجزاء. "وهي مص��ورة عنأوقد رمزت للنسخة األولى ب� "

هجري��ة،1329النس��خة المطبوع��ة في ت��بريز ع��ام قم"–وهذه الص��ورة إص��دار "انتش��ارات مص��طفوي k تستدعي الجهد أحيانا. وهي حسنة الخط عموما

" وهي مطبوع��ة فيبورمزت للنسخة الثانية ب� " هجري شمس��ي هج��ري، إص��دار1361طهران، عام

"انتشارات نور فاطمة".

9

" وهيت "��كم��ا رم��زت إلى النس��خة الثالث��ة بkإصدار "انتشارات نهاوندي" مطبوعة في طهران أيضا

هج��ري1376الطبع��ة الثاني��ة من إص��دارها ع��ام شمسي.

وق��د حرص��ت على اس��تخراج النص��وص من مص��ادرها، إال م��ا لم أع��ثر على مص��دره، رغم ب��ذل الجه��د، وق��د ت��ولى بعض األعزاءاس��تخراج مص��ادر أكثرأبيات الشعر-باللغتين-التي تم اإلستشهاد به��ا في الكتاب، وأمكن العثور على مصدرها، وتم في الش��عر العربي اعتماد برنامج الموس�وعة الش�عرية، اإلص�دار الث��اني، كم��ا تم البحث في النس��خة الرئيس��ة له��ذه الموسوعة، على ش��بكة األن��ترنيت، المجم��ع الثق��افي باإلم��ارات العربي��ة المتح��دة، وس��تأتي اإلش��ارة إلى

عنوانها األلكتروني. وأم��ا في الش��عر الفارس��ي فق��د تم اعتم��اد

برنامج"د�رج" على قرص ممغنط. والتزمت بإيراد هوامش النس�خة الثالث�ة دون رم�ز وأن أرمز للهوامش التي أضيفها بنجمة تلي ال��ترقيم، كما التزمت بإيراد ماك��ان في األص��ل باللغ��ة العربي��ة

بلون يميزه عن النص المترجم. وقد تفردت النسخة الثالثة بتعليقة المقدس الشيخ

) نخ��ودكي (��حس��ن علي أص��فهاني المش��هور ب ف��أوردت ترجمته��ا في اله��امش، وهي م��يزة هام��ة، واكتفيت في الداللة عليها بتوقيع ك��ل ه��امش بكلم��ة "األصفهاني" باإلضافة إلى إيرادها بلون مم��يز..والب��د من اإلش��ارة هن��ا إلى أن التوقي��ع في األص�ل ه��و"ن"

الحرف األول من "نخودكي" فليالحظ.

10

والله تعالى أسأل أن يتقب��ل ه��ذا القلي��ل.. بحرم��ة المص��طفى الح��بيب وآل��ه األطه��ار ص��لى الل��ه علي��ه

وعليهم.والحمد لله رب العالمين.

حسين كورانيهجرية1422 ذ. ق 21

م2002 / 2 / 4

11

الفارسيةالطبعة مقدمة

ال��ذي جمع��ه األديب الع��الم- الكت��اب ه��ذا يتض��من–الش��يخ اس��ماعيل الت��بريزي المع��روف ب)ت��ائب(

أعالم كب��ار، وعرف��اء توحي��ديينعلم��اء أربعة كلمات والمنقط��عبالحق العابد المتصل للزاهد..أغلبها أبدال

إليه آية الله الشيخ محم��د البه��اري الهم��داني، وع��دة والحكم��اء آي��ة الل��ه الش��يخالعرف��اءمنه��ا ألس��تاذ

حسينقلي)عبد الحسين( الهمداني والم��ولى آي��ة الل��ه محم��د البي��دآبادي، وآي��ة الل��ه الس��يد أحم��دالش��يخ

. أجمعينالكربالئي رضوان الله تعالى عليهم إحاط��ة الق��اريء ول��و إجم��اال ب��المالمحأن وحيث

في رف��عء، تس��همالعام��ة لشخص��يات ه��ؤالء العلم��ا اإلهتمام بالكتاب..كان البد من التعريف بهم،مستوى

1 بما يتناسب مع التقديم.

نب��ذة عن ك��ل منهم بحس��ب التق��دميلي وفيم��ا عن، فنب��ذةالزمني ، ثم نبذة عن ج��امع ه��ذا الكت��اب

أص��فهانيالع��ارف الجلي��ل الش��يخ حس��ن علي المع��روف ب )نخ��ودكي (حيث تتم��يز ه��ذه الطبع��ة

ح��ولكلم��ةبتعليقات��ه عليه��ا، وفي نهاي��ة المط��اف )تذكرة المتقين(.الكتاب

..فليالحظ. كبير بتصرف المقدمة ترجمة تمت- 1

12

؟ ) -الشيخالمولى- 1 هج (1198البيدآبادي

الفقي��ه المم��يز الش��يخ محم��د رفي��عابن ه��و الكيالني..نشأ في مازن��دران )ش��مال إي��ران(وترع��رع

..ثم ش��د الرح��ال إلى أص��فهان، واس��تقر فيفيه��ا.بالبيدآبادي ومن هنا اشتهر ( بيد آباد)منطقة المرحوم البيدآبادي أشد مراحل إي��را نعصر كان

بس��قوطعم��ره أوائ��ل..اق��ترن اض��طرابا السياس��ية هج( وتس��لط األفاغن��ة، وفي1135الدول��ة الص��فوية )

.ذباتجاعهدهم وعهد األفشارية شهدت إيران ت هج(1163 عمره بحكم كريم خان زند)آخر واقترن

وفي ه��ذه المرحل��ة انص��رف رحم��ه الل��ه إلى تربي��ة في المجالين العلمي واألخالقي.طالبه

دي على ثالث��ة من األجالء،ا بتتلمذ البي��د آب��الجزم يمكنهم: الش��يرازي) ن��يريزي محم��د ال��دين قطب الس��يد-1

الخط�اب، فصل منظومة هج(صاحب1100-1137محمددارابي. شاه الجليل العالم تلميذ وهو

أحف��اد من (وه��و1159 )ماأللماس��ي الم��يرزاتقي-2األول. المجلسي

(.1173خواجوي)م إسماعيل مال اآلخوند-3 أساتذته من المشاهير فكذلك هم تالمذتهأن وكما

علي��ه الرحم��ة والرض��وان، وق��د أف��اض في عل��وم وأخ��ذ والس��ير والس��لوك على ع��دد كب��ير الحكم��ة المختص��ر مدارج الكم��ال، واليتس��ع ه��ذا في بأيديهم

لذكر أسمائهم.

13

ذك��ر الحكيم المال علي الن��ورييمكن وكنم��وذج الم��درس الكب��ير للحكم��ة المتعالي��ة، وص��در ال��دين

العارف المشهور.الدزفولي، كاشف المرح��وم البي��دآبادي يحب الت��أليف، ل��ذلكيكن لم

كتبه��اجاءت آثاره مش��تتة، وهي في الغ��الب رس��ائل إلى تالمذته في السير والسلوك.

اآلن من آثارهذا العارف الجليل، هواآلتي:حتى ماعرف كتبه��ا العربية باللغة رسالة والسلوك، السير آداب-1

القمي. الميرزا إلىوالمعاد. المبدأ في التجريد، نهج على التوحيد-2القلب(. )حسن دل حسن-3التفسير.-4 عش��رة اثنت��ا اآلن ح��تى منها جمع ..وقد المكاتبات-5

أك�ثر رس�ائله أن ويعتق�د ،طالب�ه إلى كتبه�ا رسالة،ذلك. من

..جاللة وزهده : قدره

المعاص��ر ل��ه المع��روف ب )رس��تمالمؤرخ يصفه (بأن��ه ص��احب اإلكس��ير األعظم، والكيمي��اءالحكم��اء

يقول: أنإلى ) المعظم(و يتحدث عن زهده مطوال، النفيس��ةبنفس��ه البي��دآبادي ي��ذهب المرحوم كان

ال��دكان والخب��از والبق��ال والقص��اب والعالفإلى ويضع،وعيالهوالعصار وبائع الخضار ويشتري لوازمه

على كتف��ه ويحمل��ه إلىأو نه حض��في يش��تريه م��ا ولم يكن يقبل مساعدة أح��د في ذل��ك وك��انت البيت،

والص��وف الزهي��د، وك��ان ي��ؤمنالكرب��اسثياب��ه من مصرفه من كد يده حيث كانت له عدة مكائن لنس��يج

14

وك��ان يجي��د وك��ان يعم��ل في الزراع��ة قليال،الش��عركتابة الخط المكسور )شكسته(.

المعارف القيمة )ري��اض الجن��ة( يق��ولدائرة وفي ي الخ��وئير آخ��ر ل��ه ه��و العالم��ة الن��ومعاص��رعن��ه

مايلي: كانت له الي��د الط��ولى في جمي��عالبيدآبادي موالنا

طريق��ةفنون الحكمة س��يما الفن اإللهي ..وك��ان في التصوف واإلشراق فردا النظير له في اآلف��اق..و ق��د

والتزكي��ة وتطه��يراألخالقبل��غ االغاي��ة في ته��ذيب الب��اطن ح��تى اختص ب��الخروج من التي��ه الظلم��اني

الن��وراني الاله��وتي.. إلى أنالع��المالناس��وتي إلى يق��ول: ولجن��اب موالن��ا في الفن اإللهي )التوحي��د(

تحقيقات عميقة وافرة. )انتهى(والتفسير ع��امر ب�التقوى والعلم والجه�اد، واف��اهعم�ر وبع�د

مق��برةوق��د ووري ال��ثرى في هج(1197األجل عام ) )تخت فوالد(بأص�فهان، وض�ريحه الط��اهر م�زار أه��ل

القلوب. الكتاب رسالة توجيهي��ة واح��دة له��ذا الع��ارفهذا وفي

عالى عليه.تالجليل ..رضوان الله

الشيخ الكاملالعارف- 2 العظمى الله آية ،

الهمداني:

ابن(التركي��ةباللغة ) حسينقلي أي عبد الحسين هو هج ( ول��د في قري��ة1311-1239علي الهم��داني )وhند(من توابع hبالمال واآلخوندمدينةهمدان، ويعرف)ش

بمعنى الشيخ.

15

راعي��ا ..وك��انت ل��ه رغب��ة ش��ديدة أنأب��وه ك��ان ع��دادلوم الدينية ويص��بح في عينصرف ابنه لدراسة ال

العلماء..لذلك أرسله إلى طهران.. بح��وزة درس الفقي��ه التح��ق اآلخون��دطه��ران في

المشهور الشيخ عب��د الحس��ين الطه��راني المع��روف وكانت العجم (وعراق العراقين )عراق العرب بشيخ

وسطالتي تقع (المروي مدرسة ) فيهذه الحوزة طهران. في طهران طبق أرجاء إي��ران ص��يتوجوده خالل

هادي الس��بزواري العالم العارف و الفيلسوف الشيخ ب )مال هادي السبزواري (الذي ك��ان ي��ديرالمعروف

ويش�تغلس�بزوار في بل�ده ةرحى األبح�اث الفلس�فيبتدريسها.

وجه��ه ش��طر المتعطش للمعرف��ة،اآلخون��د يممسبزوار، لينهل من معين ذلك الحكيم اإللهي.

مطهري عن ذلك ببيان بديع فيقول: الشهيد يتحدث الحكيم الس��بزواري، المرح��ومحس��نات أعظم

الحكيم الرب��اني الع��ارف الكام��ل اإللهي الفقي��ه اآلخون��د المال حس��ينقلي الهم��دانيالمش��هور قدس سره.الدرجزيني

الرج��ل الجلي��ل والعظيم ابن راع ص��افيه��ذا كان لمواص��لةالطينة، وق��د ج��اء من هم��دان إلى طه��ران

وجاذبت��هالدراس��ة، إال أن ص��يت الحكيم الس��بزواري المعنويةجذباه إلى سبزوار، وقد بقي في حوزة ذل��ك

تحديدها.اآلنالحكيم مدة اليمكنني الحكيم الس��بزواريح��وزة تالم��ذة جمي��ع كان إذا

ف��إن ح��وزة الحكيمحوزت��هيفتخ��رون بالحض��ور في تفتخر بحضور رجل مثله )أي الهمداني(.انتهى.

16

المرحلة شد الم��ولى الهم��داني الرح��الهذه وبعد إلى النجف األشرف..وفيه��ا ك��ان يحض��ر درس خ��اتم

وجمال الزاه��دين الش��يخ مرتض��ى األنص��اريالفقهاء اخت��اراإللهيهج( إال أن الت��دبير 1283المتوفى عام)

له طريقا آخر..يتحدث هو نفسه عن ذلك فيقول: أحضر درس الش��يخ..وذاتوأنا طويلة مدة مضت

أن الش��يخ ي��ذهب ك��ل أربع��اء دائم��ا إلىعلمتم��رة منزل السيد علي الشوشتري ويتتلمذعليه..

كم��ا يجلسا فرأيت الشيخ جالسيوم ذات وذهبت والسيد في هيئة األستاذ..وكان السيد يتح��دثالتلميذ

في أمور.. ذهني أن أواظب على الحضور..وعندمافي وخطر

تهي��أت للخ��روج ق��ال لي الس��يد: إذا أردت فيمكن��ك ..وهكذا كان..الحضور ق��د انتظ��ر مث��ل ه��ذا األس��تاذاآلخون��د ك��ان

لفتتبلهف��ةلسنين ..لذلك كان يحضر ه��ذا ال��درس نظر األستاذ فأواله عناي��ة خاص��ة ..والغ��رو فق��د ك��ان

القي��اماآلخوند خليفة أستاذه السيد الشوش��تري في والتوحيدي.األخالقيعلى منهجه

الشيخ األنص��اري ق��رر اآلخون��د ت��دريسوفاة وبعد الس��يدالفق��ه ب��دال من أس��تاذه المرح��وم.. إال أن

الشوشتري بعث إليه بما حاص��له: لم يحن وقت ه��ذا الب��د ل��ك منعالي��ةاألمر بعد، فثم��ة مقام��ات أخ��رى

الوصول إليها.

: تالمذته وآثاره..

مدرس��ة اآلخون��د التربوي��ة أك��ثر منتالم��ذة ع��دد بل��غثالثمائة، ومن مشاهيرهم:

17

الكربالئي. حمدأ السيد-1 إلي��ه ترج��ع )ال��ذي الهمداني البهاري محمد الشيخ-2

( يديك بين الذي الكتاب رسائل أكثرالتبريزي. ملكي آغا جواد ميرزا-3 ومن kشاعرا المعروف الحبوبي سعيد محمد السيد-4

العشرين. ثورة رجاالتالقمي. علي الشيخ-5شرارة. موسى الشيخ-6

اآلخوند العلمي��ة على ثالث��ة مح��اور هيآثار وتتوزع الفق��هتقريراته لدروس أستاذه الشيخ األنص��اري في

كتبه��ا بنفس��ه،ال��تي األخالقي��ة وتوجيهات��هواألص��ول، وتقري��رات دروس��ه في الفق��ه واألخالق ال��تي كتبه��ا

1 القليل إال ذلك من إليناولم يصل تالمذته،

من توجيهات الشيخ الهمداني األخالقية إاليبق ولم م��اورد في ه��ذا الكت��اب )ت��ذكرة المتقين ( وه��و على

.يةقلته يكشف عن عظمة اآلخوند الروح الهم��داني ص��احب روح كب��يرة وهم��ةاآلخون��د كان

عالي��ة وع��زم راس��خ في طي الطري��ق اإللهي..ل��ذلك كالم�ه ش��ديد الت��أثير في ك��ل من يس�معه، كم�اك��ان

فينقلتكانت نظرته مؤثرة في كل من ي��راه، وق��د هذا المجال قصص معبرة ومربية.

سميه غير وهو - شرارة موسى الشيخ المقدس الجليل العالم سماحة حدثني- 1 بمحل��ة ي��وم ذات م��روره ص��ادف أن��ه– المترجم ا تالمذة عداد في اسمه ورد الذي

اس��تقر كت��اب نظ��ره ،فلفت العل��ني ب��المزاد الكتب بعض بي��ع النجف في القيصرية اليع��رف وه��و (فاش��تراه م��ني )والتردي��د س��بعة أو دراهم خمس��ة على عليه سعره

تقري��رات ه��و الكت��اب أن ل��ه اتض��ح ،ثم ذل��ك على الطالب بعض المه وقد ، حقيقته ت��ولى وق��د القض��اء، في األنص��اري الش��يخ أس��تاذه ل��دروس الهم��داني الش��يخ

بيروت. في الكتاب طباعة شرارة لشيخاصهر

18

مبارك زاخر بالعلم والعمل وافاه األج��لعمر وبعد س��يدي طري��ق ك��ربالء حيث ك��ان متوجه��ا لزي��ارة ف

الشهداء عليه الس��الم، وذل��ك في الث��امن والعش��رين بج��وار م��والهدفنهج( وقد 1311من شعبان لسنة )

في الح��ائر الحس��يني..تغم��ده الل��ه تع��الى برحمت��هالواسعة.

البهاري العارفالحكيم- 3 محمد الشيخ الله آية

: الهمداني

بن م��يرزا محم��دمن علم��اءالطراز األولمحمد هو العلموعرفائ��ه..وأح��د النج��وم الس��اطعة في س��ماء

والفضيلة والعرفان.

هج في مدين��ة1265 البه��اري س��نة المرح��وم ول��د به��ار بهم��دان وبع��د أن بل��غ س��ن الرش��د بدأدراس��اته

في به��ار، ثم انتق��ل إلى بروج��رد حيثالديني��ة المرج��عتتلمذفيهاعلى السيد محمد البروجردي وال��د

رحمهم��ا الل��ه المع��روف الس��يد حس��ين ال��بروجردي حص��ل علىعم��ره منتع��الى..وفي الثاني��ة والثالثين

درجة اإلجتهاد وتوجه إلى النجف األشرف.. فيه��ا درس المرح��وم اآلخون��د الش��يخالزم وق��د

حس��ينقلي الهم��داني ال��ذي ق��ال في تلمي��ذه: الش��يخ البهاري حكيم أصحابي.محمد

الش��يخ البه��اري إلى النج��ف ع��امدخ��ول ك��ان آخ��رإلىوق��د ظ��ل مالزم��ا له��ذا ال��درس 1297

.عمرأستاذه

19

عالقت��ه بأس��تاذه وتميزه��ا ينق��ل الس��يدقوة وحول الطه��راني عن أس��تاذه الس��يد الطباطب��ائي )ص��احب

(عن أس��تاذه الس��يد علي القاض��ي، أنالم��يزان الش��يخالمرح��وم الس��يد أحم��د الك��ربالئي - زمي��ل

البه��اري في مجلس درس الش��يخ الهم��داني - ك��انيقول: لن��ا مائ��ة بالمائ��ة..ولكن بمج��رد أناآلخون��د ك��ان

ب��ه وب��دأ ي��داوموتعل��قتعرف علي��ه الش��يخ البه��اري !مناالتردد إليه، اختطفه

الش��يخ البه��اري ألس��تاذه فيمالزم��ة اس��تمرت السفر والحضر حوالي خمسة عشر عاما، وق��د عين��ه

kله.اآلخوند وصيا هج عن��دما ت��وفي األس��تاذ، واص��ل1311 عام وفي

وت��زكيتهم،التلميذ طريق��ة ش��يخه في رعاي��ة الطالب أخذ منه عدد كبير من العرب واإليرانيين والهن��ودوقد

في الس��ير والس��لوك،ب��رامجمن العلم��اء وغ��يرهم أوبالمراسلة.kوكان يرشدهم شفهيا

لمدرسة الشيخ اآلخوند أن تستمر .قدر وهكذا جاذبية الشيخ البهاري بحيث قي��ل في��ه:كانت ولقداه بنفسه.د~ مشى معه عشرة أقدام لفحيوانالو أن

البه��اري رحم��ه الل��هللش��يخ وتنحص��راآلثارالعلمية بالرسائل التوجيهية التي يحت��وي ه��ذ الكت��اب علىع��دد

منها. في النج��ف إلى أنk البه��اري مقيم��االش��يخ بقي

،ابتلي بم��رض نص��حه الط��بيب إث��ره بتغي��ير المن��اخ إلى مشهد لزيارة اإلم��ام الرض��اعليه الس��الم،فتوجه

الصحيةحالتهت ءوعندما قرر الرجوع إلى النجف ساhه��ارفتوجه إلى مسقط رأسه ) ( وبقي فيه��ا إلى أنب

20

واف��اه األج��ل في التاس��ع من ش��هر رمض��ان س��نة تحف به في بهار مزار معروفاآلنهج..وقبره 1325

من ش��هداء الث��ورةkقب��ور أك��ثر من ثم��انين ش��هيدا المباركة.اإلسالمية

عن��د أه��ل القل��وب ح��ديث ذوالط��اهر ولمرق��ده ش��جون حيث تفيض عليهم بركات��ه..ك��ان الع��ارف

ج��واد األنص��اري الهم��داني ي��تردد إلي��هالشيخالشهير مك��انبين ما كان يط��وي المس��افة kباستمرار..وكثيرا

إقامته والمرقد والبالغ��ة تس��عة عش��ر كيلومتراس��يرا عن ض��يافةالطه��رانيعلى األق��دام.ويتح��دث الس��يد

ل��زواره بع��د وفات��ه..وأن��هالمعنوي��ةالش��يخ البه��اري كما جربه غيره.kجرب ذلك مرارا

المرق��د المب��ارك ماقال�هح�ول مانق�ل أهم ولع��ل الكبير الشهير آية الله الش��يخ محم��د حس��ينالمرجع

البهاري!الشيخالنائيني: المدينة هناك ..حيث يرقد

أحمد اللهآية- 4 السيد الكبير العارف العظمى

الكربالئي:

الموسوي الطهراني، وقد ول��دالسيدابراهيم والده ب��الكربالئيالس��يد أحم��د في ك��ربالء ول��ذلك يع��رف

والنعرف تاريخ والدته بالتحديد. k متبح��راkكيم��اح وk كب��يراk وفقيه��اk جليالkعالم��ا ك��ان

kوزاهد الس�يد، تتلم�ذفي الفق�ه واألص�ول على k عارفاا الش��يرازي والميرزاح��بيب الرش��تي والم��يرزا حس��ين

والتزكي��ةواألخالقخليلي الطهراني، أما في العرفان فه��و من تالم��ذة مدرس��ة الش��يخ اآلخون��د الهم��داني

21

الش��يخ البه��اري من أب��رزوزميلهالمميزين، وكان هو .تقدمتالمذة هذه المدرسة الذين بلغوا الثالثمائة كما

مرجعية هذه المدرس��ة بع��دوفاة الش��يخله وكانت عص��ره في األخالق فيوحي��دالبه��اري حيث أص��بح

النجف. الشيخ آغا بزرك الطهراني الذي كان ج��ارهعنه يتحدث

لمدة..فيقول: أوح��دي عص��ره في م��راتب العلمالم��ترجhم ك��ان

التقوىوالمعرف��ةووالعم��ل والس��لوك والزه��د وال��ورع والخوف والخشية منه.بالله

في الخلوات ويتحذر من اقت��داء الن��اسليصي كان اليمل��كبه في الصلوات وكان كث��ير البك��اء ح��تى أن��ه

نفس��ه في ص��الته الس��يما في النواف��ل الليلي��ة، وق��د وش��اهدت من��ه فيدارهفزت سنين بقرب داري من

hيطول ذكرها، وك��ان خدوم kتلك المدة أمورا kألم��ه ب��اا را العص��ر ي��ومة آخ��ر تش��هد ص��الفيبه��اوتوفي قبله��ا

ودفن في الص��حن (…هج )1332 شوال27الجمعة المرتض��وي الش��ريف مقاب��ل اإلي��وان الواق��ع خل��ف

..وب��رزت من قلم��ه فوائ��د التحض��رنيالمن��ورالمرقد أس��ماؤها منه��ا مكاتيب��ه الش��ريفة لبعض أص��دقائه

على مط��الب أخالقي��ة وتعليم طري��قالمش��تملة الع��ارفالسلوك جمعه��ا الش��يخ اس��ماعيل الت��بريزي

المخلص ل��ه، م��ع (تOOOائباألديب والمتخلص ب ) وبعضالهم��دانيمك��اتيب الش��يخ محم��د البه��اري

مكاتيب ش��يخهما الم��ولى حس��ين قلي الهم��داني في هج1329 طبعت في المتقينمجموعة سماها تذكرة

1 ذكرناها في الذريعة.

.88-1/87البشرج نقباء الطهراني، بزرك آقا الشيخ– 1

22

)اسماعيلالشيخ- 5 هج(1347-12268التبريزي

واألديب الكب��ير الش��يخ اس��ماعيلالزاه��د الع��الم التبريزي ابن الح��اج حس��ين الت��بريزي، المتخلص في

ب )تائب (كما مر.شعره واألدب في عنف��وان ش��بابه، ثم تتلم��ذالعلم تلقى

في النج��ف على أس��اتذة عص��ره، ومنهم الش��يخ الخراس��اني والش��يخ محم��د حس��ين الغ��روياآلخوند

محم��داألص��فهاني في الفق��ه واألص��ول، والش��يخ البهاري والسيد أحمد الكربالئي في التزكية واألخالق.

آخ��ر عم��ره الش��ريف في المش��هدفي اس��تقر الرضوي ..وقدوافاه األجل في السابع عشر من ربي��ع

عن ثمانية وثمانين عاما..ودفن في1347سنة الثانيالمشهدالمبارك.

له..وكانت رفيع الله تعالى بذوق أدبي رحمه تميز اليد الطولى في األدب واألخالق وسائر العلوم ف��ترك

hأهمها: آثارا في��ه جم��ع وق��د الكت��اب، وهوه��ذا المتقين ت��ذكرة-1

العرف��ان ألس��اتذة أخالقي��ة ومط��الب رس��ائلوالكربالئي. والبهاري الهمداني واآلخوند البيدآبادي

أحم��د الس��يد بين والفلس��فية العرفانية المكاتبات-2 األصفهاني الغروي حسين محمد والشيخ الكربالئي

الكت��اب ه��ذا ت��دوين في اعتم��د وق��د)فارس��ي( التالية: الطريقة

للش��يخ العط��ار، فيبالفارس��يةاستوقفه مع��نى بي��تين ديوانه الشهير منطق الطير وترجمتهما:

عزه. كمال في المستغرق المطلق المhل�ك دائما -إنه1

23

( فكي��ف ع��زه كم��ال )في اإلس��تغراق عن يخ��رج -لم21.العقل يدركه

عن معناهم��ا إلى الش��يخ اآلخون��دس��ؤاال فوج��ه في ..k)صاحب الكفاية ( وجاء جواب الش��يخ مختص��را

أسطر لم ينقع غلة روح��ه الباحث��ة عن الحقيق��ة،عدة مع��نىمكتوب��اعن k أن وج��ه س��ؤاالافماك��ان من��ه إل

الع��ارفالفيلس��وف هم��االبي��تين إلى علمين آخ��رين الزاه��د آي��ة الل��ه الش��يخ محم��د حس��ين األص��فهاني

الل��هالزاهدآي��ةوالع��ارف (الم��يزان) أستاذ صاحب الس��يد القاض��ي ال��ذيأستاذ أحمد الكربالئي السيد

kهو تقدموقد أستاذ صاحب الميزان - -القاضي- أيضا أن بينهم��اوج��د الجوابين تسلمه وعند -التعريف به

كل منهم��ا إلى اآلخ��ر، مم��ا نتججواب، فحمل kاختالفا ..شكلت بمجموعه��ا م��ع ج��وابkربعة عشر جواباأعنه

ال��ذي ع��رف باس��م الكفاي��ة الم��وجز الكت��ابصاحب)المكاتبات (.

. فارسي المبين البالغ-3.فارسي إسالم عقائد-4. فارسي المتقين مرآة-5. ( فارسي المتقين ) مجالة خالصته-6. مجلدات ثالث في كشكول وريحان روح-7بيت. آالف ثمانية من أكثر الشعر ديوان-8 ذل��ك منظوم��ات متع��ددة تبل��غ ح��والي س��بعغ��ير ول��ه

وثالثين منظومة.

مرغان". "مجمع قصيدة الطير،من منطق العطار،-? 1

24

نخودكي الشيخالعارف الزاهد- 6 علي حسن

: أصفهاني

حس��ن بن المالعلي أك��بر، ول��د فيالش��يخ ه��و هج..ب��دأ تلقي1279أصفهان منتصف ذي القعدة عام

في أص��فهان وتتلم��ذ على أس��اتذة عص��رهدروس��ه تتلمذوفيهاثم توجه إلى النجف األشرف المعروفين،

على الس��يد محم��د الفش��اركي والس��يد مرتض��ى.باغيالكشميري والمال اسماعيل قره

غادر النجف استقر في المش�هد الرض�ويأن وبعد السيد عليمنهمواستفاد فيها من عدد من األساتذة عالية.مرتبةالحائري والسيد حسن القمي فبلغ

س��اعد الج��د في جه��ادعن ش��مر ومنذش��بابه في هذا المجال مايكش��ف عنمنهالنفس، وقد ظهر

د واإلستقامة.hلجhعلو الهمة وفرادة ال بيسر من يتأمل في سيرته في مج��اليذلك يدرك

العبادةالعبادة والكرامات..فقد كان يحمل نفسه في تهاعلى مااليتحمله إال القليل من الناس..وكانت كرام

إال لألوحدي..اليتفقفي الكثرة والنوعية مما ابنه الشيخ محمد علي المقدادي كراماتهجمع وقد

أز بييض��من س��يرته في كت��اب قيم س��ماه )نش��ان في ب��ابكتابات��هوأورد فيه أيضا م��ا بقي من نشانها(

األخالق والتزكي��ة ..منه��ا تعليقات��ه على ه��ذا الكت��اب)تذكرة المتقين(.

: مايلي حول هذه التعليقات األصفهاني المرحوم كتب الحق��ير الفق��ير كث��ير التقص��ير م��ودةله��ذا ك��انت

وإرادة للمرحوم الشيخ محم��د البه��اري ق��دس س��ره المعنى أني زرته )وصلت إلى خدمته( عدة أي��امبهذا

25

h وبع�د ع��دة أي�امفي النجف وقد شملني بعطف�ه كثيرا من رجوعي إلى أصفهان كتب إلى "الحق��ير" تعليق��ة جاء فيها: "إذا كتبت إليك توصية فإن ذلك نقل التم��ر

وإذا طلبت من��ك توص��ية ف��إن ذل��ك تمكين إلى هجر، بم��دةذل��ك ت��وفي بع��د وق��د األبل��ه من الف��الوذج"

مش��هدهذه النس��خةفيقصيرة..وبعد فترة وصلتني إلى منطقة )ك��وهذهبتمن تذكرة المتقين ..وعندما

خارج مش��هد وحملت معي ه��ذه النس��خة وكنت بايه(hأطالعها التي كانت في البين تجاسرتللعالقة ونظرا

وص��لوكتبت في حاشية الكت��اب أثن��اء المطالع��ة م��ا إليه رأي الحقير القاصر..لعله يقع في يد أح��د فينتف��ع

به.: بالعربية كتب ثم

األحق��ر الف��اني حس��ن بن عليالعب��د كتب��ه في1331أكبراألص��فهاني في ش��هر ش��عبان س��نة

الرضوية.األقدساألرض بالفارسية ترجمتهما: بيتين أورد ثم

يبقى من��ا نقش..حيث أني الأرى له��ذاأن اله��دفالوجود بقاء.

قلب يوم��ا لي��دعوص��احب تحم��ل الرحم��ة لع��لللدراويش.

أللهم ارحمني إذا انقط��ع )ت( حج��تي :بالعربية ختم ثموطاش لبي وكل عن جوابك لساني.

: هذا الكتاب

اسماعيل الت��بريزي جمع��ه من كتاب��اتالشيخ أن تقدم التالية: العناوين على الكتاب أساتذته..ويتوزع

26

البهاري كتب ه��ذه الرس��الةللشيخ السلوكآداب -1 إلى الحج ، فطلبkمتوجه��ا وك��ان تالمذت��ه..ألح��د البه��اري برنامج��ا في آداب الزي��ارةالش��يخمن

فيوالسلوك..وقد أورد الشيخ فيها مطالب هامة سبعة مواضيع :

الباطني��ةآداب الحج تح��دث في��ه عن اآلداب :األول .والظاهرية ونبذة من أسرار الحج

آداب الزيارة. :الثاني: آداب التوبة.الثالث : آداب المراقبة.الرابع

آداب الرفقة. :الخامس: آداب السلوك مع الزوجة والعيال.السادس

: آداب تربية األوالد.السابع مااعتم��د هو ال��ترتيب األص��لي للكت��اب إال أن وهذا

في الطبع��ات التالي��ة ه��و جع��ل آداب الحج والزي��ارة الس��ادس والس��ابع نظ��را الختص��اصالموض��وعين

الزي��ارة..وعلي��هأوالحاج��ة إليهم��ا بمن يري��د الحج 1 .فتكون بداية الكتاب آداب التوبة

هيمط��الب الرسالة السابقة يتضمن الكتاب وبعدhللش��يخ البه��اري وهي : ح��ولاألول قس��مانأيضا

إلىتوجيهات��ه و الث��اني: الحقيقينص��فات العلم��اء ويبل��غ ومريديه مع رس��ائل من��ه إلى "م��راده"تالمذته

..إال أنمجموع هذه المراس��الت س��ت عش��ر رس��الة إما عدم معرف��ة المخ��اطب القسم األولفي الغالب

اإلجمالي��ة ال��تي التك��اد تج��دي مث��لمعرفت��هأصال، أو

.لجودته الطبعة هذه في اعتمد ما وهو- 1

27

أو ) أح��د (الت��بريزي)سفير بغداد( او )الش��يخ أحم��د الرس��الة )الثامن��ة( ال��تيماع��داعلم��اء آذربايج��ان (

جامع الكتاب بأنها وجهت إليه.صرح

أضاف أن القسم الثاني في التوجيهات فقد وحيث هي عب��ارةآخرين لعلماء توجيهاتإليه الشيخ التائب

عن أربعة رسائل توجيهية من السيد أحمد الكربالئي، سؤال ج�امع الكت��اب ح�ول بي��تيعلىوإحدى إجاباته

ثم رس��الة الش��يخ العط��ار وق��د تق��دم إيض��اح ذل��ك، الش��يخ حس��ين قلي الهم��داني إلىأح��دمنتوجيهي��ة

علم��اء ت��بريز، وخمس مقطوع��ات أدبي��ة عرفاني��ة المرح��وممنثم رس��التين فيه��ا نفس��ه،يخ��اطب

البيدآبادي إلى طالبه. األول مماتقدم أن هذا الكت�اب ه�و المرج�ع ويتضح

للتعري��ف بمدرس��ة المق��دس الش��يخ حس��ين قليالهمداني وأبرز تالمذته.

لغت��هبالفارس��ية طبع��ات س��ت طب��ع الكت��اب وق��د هو السادسةالطبعة بهماتمتازاألصلية الغالبة، وأبرز

تعليقات المقدس الشيخ حسن علي األص��فهاني كم��اتقدم.

صدرائيعليخوئي

مرداد 24شمسية1375

28

آداب التوبة..

إعلم يا أخي أن التوبة من المعاص��ي، أول� طري��ق الس��الكين إلى الل��ه، ورأس��مال الف��ائزين، ومفت��اح�جتنب اس��تقامة المري��دين، وأص��ل النج��اة، وبالتوب��ة ت المهال��ك، وق��د وردت اآلي��ات واألخب��ار الص��حيحة بفضلها… ويكفي قول أص��دق الص��ادقين ج��ل ش��أنه:

" وق��ول الن��بي ص��لى الل��هإن الله يحب_ التوابين" التOOائب من الOOذنب كمن ال ذنبعلي��ه وآل��ه: "

1له".

k م�ا ن�ذكر اإلس�م فق�ط، وأن¦ على وحيث أننا كث�يرا الش��خص أن يت��وب توب��ة ص��حيحة، فال ض��رر من

k إلى قواعد التوبة .2اإلشارة إجماال ذكرت عدة معان للتوبة ومعناها الفقهي هو: ت��رك المعاص��ي في الح��ال، والع��زم على تركه��ا في المستقبل، وتدارك ما كان قد ارتكب��ه، ونش��ر بس��اط

k على مطلق الندم. الوفاء، وتطلق التوبة أيضاk k وش��رعا وعلى أي حال، ال إشكال في وجوبها عقال بال تأم��ل، إذ ل��و علمت انحص��ار الس��عادة الحقيقي��ة األبدية في لقاء الله تعالى في دار الق��رار، علمت أن المحج��وب عن��ه ش��قي مح��ترق بن��ار الف��راق في دار

k الش�ريف الحديث هذا روي وقد7/9ج البيضاء المحجة– 1 الب�اقر اإلم�ام عن أيض�االسالم. عليه

وآداب الحج آداب بع��د التوب��ة آداب بحث ورد الكت��اب ه��ذا نس��خة أص��ل - في 2 المب��احث...ق��ال س��ائر على البحث ه��ذا تق��ديم المناس��ب من رأين��ا لكن الزي��ارة، بجمي��ع ص��حيحة توب��ة يت��وب أن اس��تطاع الزي��ارة: إذا آداب بحث في المؤل��ف

السالم. عليه اإلمام خدمة في بها فليأت محلها، في الممدوحة المقررات

29

الب��وار. وأغل��ظ الحجب ه��و حج��اب اتب��اع الش��هواتk عن الل��ه تع��الى وارتك��اب الس��يئات، لكونه��ا إعراض��ا بمتابعة ع��دوه الش��يطان واله��وى، ب��ل بعبادتهم��ا في الواق��ع بمف��اد قول��ه: "من أص��غى إلى ن��اطق فق��د

1عبده..."

k أن اإلنص��راف من طري��ق البع��د وعلمتh أيض��ا¦ للوص��ول إلى الق��رب واجب، وال يتم اإلنص��راف إال باألمور الثالثة المدكورة في مع��نى التوب�ة. وق��د ق��رر،k k وش��رعا في محل��ه أن مقدم��ة ال��واجب واجب عقال

k فوري. k إلى المالزمة، ووجوبها أيضا نظراk.. فإذا كان والسبب، أنه كما إذا شرب شخص سم¦اk أن يب��ذل الجه��د يري��د ص��حة بدن��ه فيجب علي��ه ف��ورا ليتخلص من ذل��ك الس��م بالطريق��ة الممكن��ة، وإذاk، وس��موم المعاص��ي تس��اهل فس��يهلك نفس��ه ف��وراk م��ا كذلك، فإذا تساهل )العاصي( في التوب��ة، فكث��يراk، ويختم له بالشر، نعوذ بالل��ه hه فورا تكون النتيجة موت

تعالى. جميع األنبياء كان ج�ل خ�وفهم في دار ال�دنيا من

.نعم، فالبدار البدار ي��ا إخ��وان الحقيق��ة2سوء الخاتمة وخالن الطريقة إلى التوب��ة الرقيق��ة األنيق��ة، قب��ل أن تعمل سموم الذنوب في روح اإليمان ما ال ينفع بعده اإلحتم��اء، وتنقط��ع عن��ه ت��دابير األطب��اء، ويعج��ز عن الت��أثير )في��ه( نص��ح العلم��اء، وتكون��وا من مص��اديق

G ومنقوله تعالى: " وجعلنا من بين أيديهم سOOداG فأغشOOيناهم فهم ال يبصOOرون خلفهم سOOدا وسOOOواء عليهم أأنOOOذرتهم أم لم تنOOOذرهم ال

{9-8"}يس يؤمنون أص��ول في المهم��ة الع��املي،الفص��ول ،والح��ر109المفيد،اإلعتق��ادات/ - الشيخ 1

.26/39وج2/94ج األنوار ،والمجلسي،بحار1/526ج األئمة

30

ثم اعلم أيها األخ العزيز أنك ال تخلو من المعصية في جوارح��ك، من الغيب��ة واألذي��ة والبهت��ان وخيان��ة

البصر وغيرها من صنوف المعاصي وأنواعها. ولو فرض )خلو©ك منه��ا( فال تخل��و من الرذائ��ل في

نفسك والهمª بها.، فال أقل~ من غفلة وقصور في معرف��ة hم�ت� ل hوإن س

الله وصفات جماله وجالله وعجائب صنعه وأفعاله. وال ريب في أن ك��ل تل��ك منقص��ة في��ك، ويجب الرجوع عنها، ولذا تجب التوبة علي��ك في ك��ل آن من

آنائك. "إنه: صلى الله عليه وآلهقال أشرف المخلوقات

لiيhغOOان على قلOOبي حOOتى أسOOتغفر اللOOه في1اليوم والليلة سبعين مرة"

k على م��ا ذكرن��ا، ل��و ت��أملت ح��ق التأم��ل في فبناءا الجناي��ات ال��واردة علي��ك باختي��ارك وإرادت��ك، لط��ار الل��ون من وجه��ك، والن��وم من عين��ك، والعق��ل من

رأسك، لكنه هيهات..

أو عي��اض بن كالفضيل أشخاص له: ثمة الشيطان..فيقول يخدعه ال أن - ليلتفت 2 ت��ابوا األم��ر آخ��ر وفي المعاص��ي، أه��ل من ط��وال لس��نوات ك��انوا الح��افي، بش��ر

ي��ؤثر لم الس��م ألن لهم حص��ل ذل��ك أن إلى التنبه األولياء..يجب سلك في وأصبحوا زه�رة بوج�ود الربي�ع فص�ل يتحق�ق مع�روف..ال مث�ل فيهلكهم..هن�اك مزاجهم في

ك��ل إلى بالنسبة تحقق وما غيرهما، عليهما يقاس ال بشر أو الفضيل أن واحدة) أيk إن قي��ل إذا قاعدة(. وكذلك وليس استثناء منهما ولم المئذن��ة أعلى من وق��ع فالن��ا أعلى من الس��قوط من يح��ذروا ال أن يجب الناس سائر أن ذلك معنى فليس يمت،

k..والعقالء اإلحتي��اط عليهم يجب بل المئذنة، القض��ايا من ذل��ك مث��ل يعت��برون دائم��ا الش�ريفة: "ثم اآلي�ة معنى يتذكر أن اإلنسان على وقوعها(بل يتفق اإلتفاقية..)التي

k عينيه نصب يكون الله"..وأن بآيات كذبوا أن السوأى أساؤوا الذين عاقبة كان دائما علي��ه الب��اقر عن الك�افي الس��الم: "في علي��ه الب��اقر اإلم�ام عن الش��ريف الحديث

k، أذنب فإذا بيضاء، نكتة قلبه وفي إال عبد من السالم: ما ظ( )تلك ذلك في خرج ذنبا زاد الذنوب، في تمادى فإن السواد، ذلك ذهب تاب فإن سوداء، نكتة البيضاء النكتة

إلى ص��احبه يرج��ع لم البياض، )أ(غطي فإذا البياض، يغطي حتى )ذلك( السواد تلكk." األصفهاني. خير أبدا

31

بلى.. تكلم بالفارسية رغم أن العربية أحلى. واآلن، وبعد أن علمت معنى التوب��ة ولزومه��ا، وأنk،إعلم أن الل��ه ج��ل وعال يقب��ل تركه��ا يس��مى إص��رارا الص��حيح من التوب��ة بش��رط أن تغس��ل بم��اء العين أدران المعاصي من القلب، بعد إضرام نار الندم فيه، وكلم��ا ك��ان ت��أثير الن��دم في القلب أك��ثر، ف��إن ذل��ك س��بب )مزي��د( األم��ل بتكف��ير ال��ذنوب، وعالم��ة الص��دق،ألن��ه يجب إب��دال حالوة ش��هوة المعاص��ي بم��رارة الن��دم ليك��ون ذل��ك عالم��ة تب��دل الس��يئات

بالحسنات. ألم تسمع قصة نبي من بني إس��رائيل، وق��د س��أل الباري جل شأنه قبول توب��ة عب��د من عب��اده، بع��د أن أمض��ى ذل��ك العب��د س��نين في الج��د واإلجته��اد في

وعزتي لو شفع فيه أهلالعبادة،فجاء الجواب: " السماوات واألرض لن أقبOOل توبتOOه، مOOادامت

".1في قلبه حالوة الذنب الذي تاب منه من هن��ا ق��الوا بوج�وب إذاب�ة اللحم ال�ذي نبت من الح��رام، ألن��ه لحم فاس��د، وه��و يفس��د اللحم

.2الصحيح..والله المستعان كذلك يجب أن يتعلق قصد التائب بترك كل مح��رم وأداء ك��ل واجب في الح��ال، وعلى ال��دوام في اإلستقبال إلى حين الموت..وأن يتدارك كل م��ا فات��ه

في الزمن السابق.

كالم ذك��ر اله��امش وفي25/204المجلس��ي،البح��ار،ج قريب��ة بص��يغة - أورده 1ج الك��برى النس��ائي،الس��نن حول��ه.وانظ��ر واألص��معي البيض��اوي عن الط��ريحي

في مس��تفيض ك��ذلك.والح��ديث البح��ار مروي��ات بعض وفي مرة ماءة وفيه6/116 الل��ه صلى الله رسول قوله:كان السالم عليه الصادق اإلمام عن روي المصادر.وقد

يق��ول م��رة،فقلت:أك��ان س��بعين ي��وم ك��ل في ج��ل ع��زو الل��ه إلى يتوب وآله عليهج الحكم��ة الل��ه.م��يزان إلى يق��ول:أت��وب كان ولكن ال قال إليه وأتوب الله أستغفر

3/2278.

32

ويجب أن يجيل فك��ره من حين البل��وغ، ب��ل وقب��ل البلوغ، فيتذكر حاالته الماضية حالةk حالة، ل��يرى م��اذاط؟ أعم من العم��د فعل؟ مhن ج��الس؟ بم��ال من ف��ر~ والخطأ، وأعم من التكليف وع��دم التكلي��ف..يحس��بk..ف��إذا ك��ان ذوو العالق��ة موج��ودين، ول��و ذل��ك جميع��ا¦ فلي��دفع بعن��وان "رد ورثتهم، يتس��امح منهم، وإال

المظالم" عند القدرة واإلستطاعة. ولينظر ماذا ترك من الطاعات فيقضيه، وإذا كانت قد ترتبت عليه الكف��ارة فلي��دفعها، وليوص��ل م��ا بقي في ذمته من الحقوق األخرى من قبيل الخمس وحقk اإلمام والزكاة، إلى أص��حابها..وح��ذار أن ينس��ى عمال يحتاج إلى تدارك وتعويض، ويخرج من ال��دنيا دون أن

يتداركه، فيبقى في العذاب األبدي.وإلى جميع ما ذكر يشير قول اإلمام عليه السالم:

"اإلستغفار إسم واقع على ستة معان: أولها الن��دم،k على ما مضى، ثم العزم على ت��رك الع��ود إلي��ه أب��دا وأن تؤدي إلى المخلوقين حق��وقهم، ح��تى تلقى الل��ه

بعض وعالج��ه بم��رض ش��خص ابتلي ف��إذا الظاهرية، األمراض في الحال هو - كما1 الم�رض ه��ذا في��ه..ف�إن كامنة المرض بقايا ظلت جذري..بحيث غير بشكل الشيءk يظهر سوف k بعد يصبح لم انتكاسة..فهو ألبسط تعرضه لدى مجددا مع��افى.. سليما في األم��ر المناسبة..كذلك العالجية بالطرق جسمه من المرض يستأصل أن ويجب

ياس��ر بن عم��ار عن��ه سأل الذي الدواء مناسبة أشد والباطنية..وما القلبية األمراضhالس��الم عليه الرضا عن البحار الكوفة. في مسجد في السالم عليه المؤمنين أمير

k الم��ؤنين أم��يرh رأيت إذ الكوفة بأرض أمشي أنا قال: "بينا ياسر بن )أن( عمار علي��اk السالم عليه يص�لح م�ا إنس�ان لك�ل يص�ف وه�و الن�اس، من جماع�ة وعنده جالسا

الس��الم: نعم، علي��ه فق��ال ال��ذنوب؟ دواء عندك أيوجد المؤمنين، أمير له.فقلت: يا دواءk، وق�ال: خ��ذ علي¦ أقب��ل ثم الناس، عنه تفرق حتى ركبتي على إجلس. فجثوت

الفق�ر، ب�ورق الس�الم: علي�ك علي�ه المؤنين. قال امير يا قال: قلت: قل لك، أقول وس��قمونيا الفك��ر، وغ��اريقون الرض��اء، وبليلج الكتم��ان، وهليلج الص��بر، وع��روق ن�يران )دع�ه( تحت ودع الفل�ق، طنج�ير في واغل�ه األجفان، بماء واشربه األحزان، ي��ا وش��فاؤك دواؤك ف��ذاك الح��رق، على واش��ربه األرق، بمنخ��ل ثم~ وصفªه الفراق،

عليل.)... ...(اإلصفهانيالصحيحة. التوبة صعوبة إلى - إشارة 2

33

أملس ليس علي��ك تبع��ة، وأن تعم��د إلى ك��ل فريض��ة عليك ضيعتها فتؤدي حقها، وان تعمد إلى اللحم الذي

ب��األحزان، ح��تى تلص��ق فتذيبOOه نبت على الس��حت الجل��د ب��العظم وينش��أ بينهم��ا لحم جدي��د، وأن ت��ذيق الجسم ألم الطاعة كما أذقت��ه حالوة المعص��ية، فعن��د

1ذلك تقول أستغفر الله".

نعم م��ا أجم��ل أن تك��ون الطاع��ة في التوب��ة منk سفر معصية، جنس المعصية..فإذا كان قد سافر مثال استبدله بسفر طاعة، ونحو ذلك مما يطول ذكره في

األمثلة. وإذا أدى )الت��ائب( مق��دمات التوب��ة وف��ق النهجk من �حhصªل بعد ذل��ك قليال k، فمن الجيد أن ي المذكورحقا الحزن، ثم يتوب بعد ذلك بالطريق��ة ال��تي رواه��ا في هذا الباب، السيد� ابن ط��اووس ق��دس س��ره العزي��ز،عن رسول الله صلى الله عليه وآله، وهي كما يلي:

"عن أنس بن مالك قال: خرج رس��ول الل��ه ص��لى الل��ه علي��ه وآل��ه، ي��وم األح��د في ش��هر ذي القع��دة، فقال: أيها الناس، من )كان( منكم يريد التوبة؟ قلن��ا: كلنا نريد التوبة يا رس��ول الل��ه. فق��ال علي��ه الس��الم: إغتسلوا وتوض�ؤوا وص�لوا أرب�ع ركع�ات، واق�رأوا في كل ركعة فاتحة الكتاب مرة، وقل هو الل��ه أح��د ثالث مرات، والمعوذتين مرة، ثم اس��تغفروا س��بعين م��رة، ثم اختموا بال حول وال قوة إال بالله العلي العظيم، ثم قولوا: يا عزيز يا غفار، إغفر لي ذنوبي وذنوب جمي��ع

المؤمنين والمؤمنات فإنه ال يغفر الذنوب إال أنت". يا عزيز يا غفار..إلخوفي بعض نسخ اإلقبال تقول "

".2سبع مرات.314األخالق/ -انظر:الطبرسي،مكارم 1والرضوان. الرحمة عليه البهاري الشيخ من اإلضافة - هذه 2

34

ثم قال عليه السالم: "ما من عب��د من أم��تي فع��ل¦ ون��ودي من الس��ماء: ي��ا عب��د الل��ه، إس��تأنف ه��ذا إال العمل فإنك مقبول التوبة، مغفور الذنب،وينادي ملك من تحت العرش: أيها العبد، بورك عليك وعلى أهلك�رضى خصماؤك وذريتك. وينادي مناد آخر: أيها العبد، ت يوم القيامة..وينادي مناد� آخر: أيها العبد، تم��وت على اإليم��ان، وال أس��لب من��ك ال��دين، ويفس��ح في ق��برك وينور فيه، وينادي مناد� آخر: أيها العبد، يرض��ى أب��واك وإن كانا س��اخطين، وغف��ر ألبوي��ك ذل��ك )ك��ذا ولعله��ا ولك( ولذريتك، وأنت في سعة من ال��رزق في ال��دنيا واآلخرة، وينادي جبرئيل عليه السالم: أنا ال��ذي آتي��ك مع ملك الموت عليه السالم أن يرف��ق ب��ك )ك��ذا( وال يخدشك أثر الم��وت، إنم��ا تخ��رج ال��روح من جس��دكk يق��ول في غ��ير .قلنا يا رس��ول الل��ه، ل��و أن عب��دا سال الشهر؟ فقال عليه الس��الم: مث��ل م��ا وص��فت، وإنم��ا علم�ني جبرئي�ل ه�ذه الكلم�ات أي�ام أس�رى بي الل�ه

."1ربي وينبغي أن يتصدق قبل هذا العمل بشيء، حتى إذاk..ألن صدقة السر تطفئ الغضب اإللهي..ثم كان قليال، يغتس��ل وي��ذهب إلى الص��حراء أو إلى مك��ان خ��ال� ويجلس على التراب..ويتذكر معاصيه واح��دة واح��دة،

ويتلفظ بها..بالشكل التالي: ي��ا إلهي عص��يتك المعص��ية الفالني��ة في المك��ان الفالني والزم��ان الفالني في محض��رك المق��دس،k أن تفني��ني في تل��ك الح��ال، فحلمتh ولم وكنتh قادرا، تج��اوز ع��ني. تأخذني آنذاك..أنا اآلن ن��ادم..أخط��أت�

ونعم ما قيل:

ط.ق.308- اإلقبال/1

35

k بين الناجي والهالك ..إذا كنت لفترة سالكا طريقا فق��د أخط��أت، لم أفهم م��ا ينبغي..وأن��ا ن��ادم من

1فعلي

وهك��ذا... فعلت الفع��ل الفالني في ال��وقت الفالني...يبقى يعي��د ذل��ك به��ذا النح��و إلى أن يتعب،

ويجب أن يكون ذلك مع الحزن والبكاء. ومن الجي��د بع��د ذل��ك أن يق��رأ دع��اء التوب��ة في

يOOا من ال يصOفه نعتالصحيفة السجادية، وأول��ه " " ب�ل يق�رأ المناج�اة األولى من المناج�اةالواصفين

الخمسة عشر، ويردد بحرقة قلب: ..أتيت بابك بمائة صرخة وآه

2دأب العظماء العفو ودأب الوضيعين الذنب

عليك أقسم التوبة، بشروط الوفاء أستطيع ال وليقل: أنا على وتحملني توبتي، تقبل أن قدسك، ساحة إلى بالمقربين

k، مقبولة التوبة هذه أن ظنه وليكن العزم، هذا على الثبات قطعا بمقدار العبد يعامل ذكره جل العالم إله ألن مستجاب، ودعاؤه.األخبار من جملة بذلك وتشهد بخالقه، ظنه حسن

وارتكب معص�ية– ال س��مح الل��ه –وإذا نقض توبتهk وال يبعث��ه نقض التوب��ة على k،فليتب مج��ددا أيض��ا

الكسل، فإنه أرحم من كل رحيم.: إعلم أن لإلنسان بالنسبة للمعاصي ثالث حاالت

المعصية. ارتكاب قبل حالة-1ارتكابها. حين وحالة-2بعدها. وحالة-3

وأحكام هذه الحاالت الثالث مختلفة أم��ا قب��ل ارتك��اب المعص��ية، فيجب أن يق��رأ على نفسه أخبار الخوف، بل أن يصرف نفسه فيقول لها:

.بالفارسية بيت - مضمون1 بيت - مضمون2

36

إني اللعلك إذا ارتكبت� ه��ذا العم��ل، إس��تحقيت� "Gتك��ونأغفر لك أبدا k "، ألن بين العبد والم��ولى ح��دا

–المعصية دونه قابل��ة للعف��و، وإذا تج��اوز ذل��ك الح��د k وال مج��ال–العي��اذ بالل��ه س��يعتبره الم��ولى عاق��ا

الس��تحقاقه المغف��رة، وتص��بح الرحم��ة ل��ه خالف مقتض��ى الحكم��ة. فيجب أن يخ��وªف اإلنس��ان نفس��ه

لترتدع. وكذلك األمر حين المعصية يجب أن يخ��وف نفس�ه أك��ثر ألن مل��ك المل��وك ج��ل ش��أنه العظيم، حاض��ر

وناظر، وعبده يهتك حرمته المقدسة في حضوره. مع أن جميع نقاط العالم المتراص��فة.. جن��ده..وإذا أشار فكل نقطة سواء في األرض أو في الس��ماء، أو أجزاء اإلنسان نفسه، وجوارحه، أم غير ذلك، ال��تي الk وتبيده..لذلك ينبغي يتناهى تعدادها، تقضي عليه فوراk، وفي k ومض��طربا k ج��دا أن يكون في تلك الحالة خائف��ا

أية مرحلة من مراحل المعصية تراجع فذلك جيد.. نس��تجير بالل��ه- ولم يرج��ع،–وإذا غلبت��ه الش��هوة

وعصى وندم بع��د ارتك��اب المعص��ية..فيص��بح ال��وقت وقت قراءة أخبار الرج��اء، ح��تى ال يؤيس��ه الش��يطان الملع��ون من التوب��ة..وح��تى ال يق��ول ل��ه: ال يمكن��ك إص��الح أم��رك بع��د..فق��د نقض��ت التوب��ة عن عم��دk مث��ل والتفات، فأية توبة لك بعد..ه��ذه س��تكون أيض��ا س��ابقتها..لي��تيقن أن ه��ذه الوسوس��ة من ذل��ك الشقي..بل إن كل خيال نتيجته ان اترك العم��ل، ه��و

خيال من الشيطان. يجب أن يقول: موالي كريم..هو أمر أن اليأس من الرحمة، من المعاصي الكبيرة، فكيف ال أقص��د باب��ه،

37

إنه راحم من ال راحم له..ولشدة جوده س��مى نفس��هالوهاب، وهو عند حسن ظن عبده المؤمن.

ألم تر أنه قبل قاتل الحمزة سيد الش��هداء س��الم الل��هعليه..؟

1ألم يطرق سمعك كيف بلسم جراح قلب النباش؟

¦ ألم تسمع أنه هو قال: ي��ا موس��ى، أغف��ر� لك��ل أح��د إالقاتل الحسين؟

¦ قاتل سيد الشهداء عليه السالم. k إال لم يستثن أحدا هذه الكلمات تدل صراحة على أن اإلنس��ان إذا لمk بحيث تصبح الرحمة له قبيحة..ف��إن الل��ه يكن متمردا

ص�لى الل�ه علي�هسبحانه يرحمه..وفي الخ�بر النب�وي k وت�ابوآل�ه وس��لم أن�ه إذا قت��ل ش��خص س��بعين نبي��اقبلت توبته.

k من رحم��ة الل��ه الواس��عة.. فال ينبغي الي��أس إذا واليص��ح القع��ود عن التوب��ة ألن��ه إذا ك��ان من مج��ال إلصالح اإلنسان أمره..فإن ذلك متوقف على اإلقب��ال

إلى الله، أما سمعت: k إلي¦.. ..ومهما كنت فأيضا ..إلي¦ إلي¦

k إلي¦ k وعابد صنم..فأيضا k وزردشتيا حتى إذا كنت كافرافإن بابنا هذا ليس باب يأس

k إلي¦ 2فإذا نقضت توبتك ماءة مرة فأيضا

ثم اعلم أيها األخ العزيز أن هذه التوبة التي ذكرت بهذا التفصيل، إذا أديتها على ما هي علي��ه دون نقص أو زيادة، فقد وصلت إلى أول درجة التوبة..وهي بع��د القش��ر..لم تص��ل إلى الجل��د. فالتوب��ة ليس��ت مج��رد لف��ظ..إنه��ا بحاج��ة إلى "ح��ال"، وذل��ك الح��ال على

72 إلى65 تبريزي/ ص / ملكي لله - لقاء 1الخير،ديوانه،رباعي. سعيد بالفارسية،أبو بيتين مونض - م 2

38

درجات..تتصف بجميع أخالق الحقائق..يجب أن يحس3بها اإلنسان.

^وتل��ك مط��الب )وحق��ائق( " ال يمسOOOOها إال "..وإال فإن حضرة آدم عليه السالم قالالمطهرون

"..و)أن��ا( الحق��ير أردده��اربنا ظلمنا أنفسناكلمة "ليل نهار.

نيوك��ذلك حض��رة أي��وب ق��ال كلم��ة " ^OOإني مس k، لكن كم من ف��رق بينالضOOر "وأن��ا أقوله��ا أيض��ا

األمرين، في المعاني التي يرمز إليها الكالم، وطريقةقوله وحقيقته..وال دخل لذلك بسؤالك وجوابي.

ال تتس��ع الرس��الة لتفص��يل ه��ذا المطلب.اللهم اه��دنافيمن هديت.

فحاصل الكالم من البدو إلى الخت��ام بتقري��ر آخ��ر:إن السالك سبيلh التقوى يجب عليه مراعاة أمور.

حقيقة. اإلصفهاني. رقيقة ولكل ملكوت، ملك لكل - 3

39

آداب المراقبة..

: ترك المعاصي وهذا هو ال��ذي ب��ني علي��ه ق��واماألول التقوى وأسªس عليه أساس اآلخرة واألولى، وما تقرب

.المتقربون بشيء أعلى وأفضل منه من هنا سؤال حضرة موسى عليه السالم لحض��رة�مرت� أن أتعلم منك؟..بماذا الخضر: ماذا فعلتh حتى ا

بلغت هذه المرتبة؟قال: بترك المعصية.

،k بر اإلنس��ان ذل��ك وي��راه عظيم��ا �ك�� إذن يجب أن يk كبيرة وعظيمة. ونتيجته أيضا

k k..كم هو قبيح من العبد ال��ذليل المس��تغرق آن��ا حقاk بالنعم اإللهي��ة وه��و في محض��ره س��بحانه بمف��اد فآنا قوله: مع كل ش��يء ال بمفارق��ة، وغ��ير ك��ل ش��يء ال

1بمزايلة.

{4. }الحديد و هو معكم أينما كنتم مع هذا يكش��ف ) العب��د ( برق��ع الحي��اء عن وجه��ه وي��رتكب بج��رأة و جالف��ة م��ا نهى عن��ه حض��رة مل��كk إن مث��ل ه��ذا المل��وك، م��ا أش��نعه وم��ا أجف��اه. حق��ا الشخص يس��تحق أن يس��جن أب��د اآلب��دين في س��جن¦ أن يتوب ويش��مله رداء جبار السماوات واألرضين، إال

رحمته الواسعة.

.1 رقم البالغة،الخطبة نهج– 1

40

: اإلش��تغال بالطاع��ات، أي¦ طاع��ة ك��انت بع��دالثOOاني الفرائض لكن بش��رط الحض��ور، ف��إن روح العب��ادة ه��و

حضور القلب الذي بدونه ال يصلح القلب.ه (، ت��ورث بل قيل إن العب��ادة بال حض��ور )أي توج��¦

قسوة القلب. إذا كان ) الشخص ( من أهل الذكر فجيد أن يكون ذك��ره أوائ�ل أم�ره اإلس��تغفار..وفي األواس��ط ال�ذكر

ال إلOOه إال أنت سOOبحانك إنياليونس��ي، يع��ني: " "، وفي األواخ��ر، الكلم��ةكنت من الظOOOOالمين

kال إله إال اللOOهالطيبة" "، بش��رط اإلس��تمرار مض��افاإلى الحضور.

الثالث: المراقبة، يعني أن ال يغف��ل عن حض��ور حض��رةنام األعظم والراف��ع إلى1الحق جل شأنه ..وهذا هو الس¦

k للمحب��ة والمعرف��ة مق��ام المق��ربين، ومن ك��ان طالب��ا فليمسك بهذا الحبل المتين.وإلى هذا يشير قوله ص��لى

"أعبد اللOOه كأنOOك تOOراه فOOإن لمالله علي��ه وآل��ه : 2تكن تراه فإنه يراك".

k يجب أن يك��ون حال��ه في الب��اطن ك��ذلك إذاk لذلك. k،كأنه واقف بين يدي مواله، ويكون ملتفتا دائما

وفي هذا الخبر مغزىk هام وهو: ك��أن ملخص الفق��رة إش��ارة إلى أن��ه ال داعي في مجال العبادة إلى أن يتصور اإلنسان ربه، أو يعلم م��ا هو، ح��تى يحت��اج إلى الواس��طة من المخلوق��ات كم��ا

يقول بعض الجهال من الصوفية.

)مضمون متيقظا.k لست وأنت ينظر القمر..فلعله ذلك عن عين طرفة تغفل - ال 1بيت(.األصفهاني.

،وق��ريب7/259،ج البح��ار س��فينة علي(مس��تدرك - النم��ازي)الش��يخ 2 . 457األخالق/ منه:الطبرسي،مكارم

41

بل يكفي للتوجه إليه هذا المقدار، وإن لم يعلم أنهماهو وكيف هو، فتأمل فإنه دقيق نافع.

: الحزن الدائم: الرابع إما من خوف العذاب إذا كان من الصالحين، وإم��ا من كثرة الشوق، إذا كان من المح��بين، ألن��ه بمج��رد انقط��اع خ��ط الح��زن من القلب، ينقط��ع خي��ط

الفيوضات المعنوية. إنيومن هنا حكي عن لسان حال التق��وى أن��ه ق��ال: "

"ال أسكن إال في قلب محزونه تع��الى: " أنOOا عنOOدوالش��اهد على الم��د¦عى قول��

".1المنكسرة قلوبهمk إعلم ي��ا عزي��زي، أن��ه كلم��ا ورد على قلب إذا اإلنسان من قبيل المحس�نات، س��واء ك��ان الح��زن أو الفك��ر أو العلم أو الحكم��ة أو غ��ير ذل��ك، فه��و مث��ل الض��يف ال��ذي ي��نزل بالش��خص، إذا اهتممت ب��واجب الضيافة وإكرام الضيف وأحسنت وفادته وأنزلت��ه في مكان نظيف م��ريح، واعت��نيت ب��ه ح��ق العناي��ة، فإن��ه س��يرغب في المس��تقبل ب��النزول في بيت��ك،أم��ا إذا

آذيته، فمن الصعب أن يعود. إذا كان لك مع الله تعالى حال��ة ) وتوج��ه (، فيجب في ذل��ك الح��ال، أن تع��رف ق��در ه��ذا الح��ال، وأن ال تضيعه،وإال فبعد أن يزول هيهات أن يمكن��ك إرجاع��ه.

الهامش: في ورد ،وقد 123 المريد- ص منية الثاني الشهيد- 1 وج ،710 ،135 / 1 " ج سرارألا كشف " تفسير في القدسي الحديث هذا روي

/2 " ج الرازي " تفسير و ،186" / االولياء " تذكرة و ،283 / 9 وج ،171 / 6 " عن - نقال157 / 73 " ج االنوار " بحار وفي ،42" / الهداية " بداية و ،183 : فق�ال ؟ الله [ أين وآله عليه الله صلى الله ] رسول " - : " وسئل الراوندي نوادر: "5937 الحديث ،238 / 4 " ج الحكم " غرر " وفي قلوبهم المنكسرة عند

. 183 / 2 " ج الرازي - " تفسير2" . الله أجل من قلوبهم للمنكسرة طوبى

42

� إذا أردت أن تس��مع برائح��ة من اإلنس��انية، وإجم��اال فيجب أن تجاهد، وإنه ألصعب من الجهاد مع االع��داء

..ويسمي العرفاء هذا الجهاد الموت االحمر.1k يجب أن تؤمن بأن ومعنى المجاهدة هذه، أنك أوال أع��دى ع��دوك نفس��ك ال��تي يق��ع رأس��مالك في تص��رفها،وهي المتص��رفة في أرك��ان وج��ودك م��ع الشياطين الخارجين ال��ذين هم أص��دقاؤها. إذن يجب

.k k جدا أن تكون ذكياعندما تصبح يجب أن تقوم بعدة اعمال:

: المشارطة، كما أن��ك عن��دما تري��د أن ترس��لاألول k..هن��ا شريكك المالي في تجارة تش��ترط علي��ه ش��روطا يجب أن تذكر تلك الشروط بعينها، بل أكثر، ألن خيان��ة ذل��ك الش��ريك الم��الي لم تثبت بع��د، وخيان��ة ه��ذه

.k � وتكرارا ) النفس ( التعيسة ثبتت..وانكشفت مرارا

: المراقب��ة، ومع��نى المراقب��ة القي��ام بمهم��ةالثOOاني حراس��ة النفس، )الخف��ر(، مخاف��ة ان تحم��ل األعض��اءªع العم��ر والج��وارح على المخالف��ة )المعص��ية(، فتض��ي العزيز الذي يعتبر كل آن منه أغلى من جميع الدنيا وما

فيها.

: المحاس��بة، أي عن��دما يخيم اللي��ل، يجب أنالثOOالث يجلس )العبد( للحساب؛ هل حصل على منفع��ة أم أن��ه ق��د لح��ق ب��ه ض��رر؟ وعلى األق��ل إن ك��ان لم يخس��ر

رأسماله فقد ربح.

من وأوحش أظلم حج��اب الله وبين العبد بين السالم: "ليس عليه الصادق -قال 1 والظم��أ باللي��ل الس��هر مث��ل س��الح وقطعهم��ا لقمعهم��ا وليس واله��وى، النفس

بالنهار."األصفهاني.

43

: إم��ا المعاتب��ة، ) عت��اب النفس، وتأنيبه��ا (، إذاالرابOع كانت لم تحصل على منفعة, أو المعاقبة، إذا كانت ق��دk،ومع��نى العق��اب أن يوق��ع نفس��ه في جلبت ض��ررا الرياضيات الشرعية الشديدة، مث��ل الص��وم في الح��ر،k لمن ال يؤدي به ذلك إلى الهالك، وأمثال أو الحج ماشيا ذلك مما يؤدي إلى طاعة النفس وترويض جموحها في

فترة قصيرة.. والحاصل: أنه لو منعتك القساوة من الت��أثر بالمواع��ظ الش��افية ورأيت الخس��ران من نفس��كk..فاستعن عليها بدوام التهجد والقيام، وك��ثرة kفيوما يوما الص��الة والص��يام، وقل��ة المخالط��ة والكالم، وص��لة األرحام، واللطف باأليتام، وواظب على النياحة والبكاء، واقتد بأبيك آدم وأمك حواء، واستعن بأرحم ال��راحمين، وتوسل بأكرم األكرمين، ف��إن مص��يبتك أعظم، وبليت��ك أجسم، وقد أنقطعت عنك الحيل، وزاحت عنك العل��ل، فال م��ذهب وال مطلب، وال مس��تغاث وال ملج��أ إال إلي��ه تعالى، فلعله يرحم فق��رك ومس��كنتك، ويغيث��ك ويجيب دعوتك، إذ هو يجيب دعوة المضطر إذا دعاه، وال يخيب رج��اء من أمل��ه إذا رج��اه، ورحمت��ه واس��عة، وأيادي��ه متتابعة، ولطفه عميم، وإحسانه قديم، وه��و بمن رج��اه

كريم، أللهم آمين.

44

آداب الرفقة

حيث أن��ه ك��ان من المف��ترض اإلش��ارة إلى كيفي��ة الصحبة في السفر وغيره..ف��اعلم أي��دك الل��ه تع��الى للعمل، أنه يجب أن ال تكون لك أهداف دنيوية مع أي شخص تريد صحبته، ألنك ستيأس..بل يجب أن تكون

مؤاخاتك له لله وفي الله. وأخبار أه��ل ال��بيت في م��دح ه��ذا النح��و من المؤاخ��اة

بلغت حد التواتر المعنوي. وبعد تحقق هذا اله��دف تنبغي مراع��اة ع��دة أم��ور في الطرف المقاب��ل )من تري��د ص��حبته(، فليس ك��لk لألخوة في الله..بل يجب أن تتوفر فيه شخص صالحا عدة صفات على األقل، ولذا قال رس��ول الل��ه ص��لى

"المرء على دين خليله، فلينظرالله عليه وآله: ".1أحدكم من يخالل

k، أي أن��ه يعلم الصفة األولى: أن��ه يجب أن يك��ون ع��اقال حجم كل أمر على ما هو عليه، ول��و ب��التعلم من الغ��ير

..ومن الب��ديهيات األولي��ة2ألنه ال خير في صحبة األحمقk أو3أن األحمق يري��د أن ينفع��ك فيض��رك k دنيوي��ا ض��ررا

/ 74 ج األنوار - بحار 1 األص�ل في هن�ا )يخال�ل( وك�انت من في�ه ورد وق�د192 )يتخالل(.

برم. األصفهاني. في األحمق حلوى من فمي.. فأنا قرب حلوى األحمق وضع إن– 2معنوي. بيت( لمولوي،مثنوي )مضمون

السالم: عليهما الحسن اإلمام لولده المؤمنين أمير اإلمام نصيحة من - مأخوذ 3 – البالغة فيضرك" نهج ينفعك أن يريد فإنه األحمق ومصادقة إياك بني " يا

37الحكم/

45

غ��ير دني��وي، وذل��ك ب��دافع ع��دم اإلدراك وحب الخ��يربحسب اعتقاده.

الثانية: أن يكون حسن الخلق، فمطلق العق��ل ال يكفيk ولكن تغلب علي�ه k م�ا يك�ون اإلنس�ان ع�اقال ألن�ه كث�يرا إحدى القوتين الشهوية والغضبية..ولذا يتص��رف بخالف مدركات��ه العقلي��ة، من غ��ير ش��عور، وت��ترتب على ذل��ك

مفاسد عظيمة. الثالثة: أن يكون من أهل التقوى والصالح، ألن الفاسق الذي يخالف ربه لن يأبى أن يخالفك..ثم إنه ي��دور وراء ه��واه، ويتل��ون ك��ل س��اعة بل��ون بحس��ب اختالف

المدعى اآلي��ة الش��ريفة: األغراض..والشاهد على أصل"^ فOOأعرض عمن تOOولى عن ذكرنOOا ولم يOOرد إال

". ولص��حبته مفاس��د أخ��رى، منه��اأنالحيOOاة الOOدنيا نستجير بالل��ه-–معاشرة أهل الفسق تسهل المعاصي

في نظر اإلنسان..والله العالم.k ) من أه��ل الب��دع (، ألن��ه الرابع��ة: أن ال يك��ون مبت��دعا�خش��ى أن يش��ملك باإلضافة إلى خوف سراية البدعة، ي

العذاب أو اللعنة التي تحل عليه. ال تصOOOOحبوا أهOOOOل البOOOOدع والفي الرواي��ة: "

.1"تجالسوهم فتصيروا عنOOد اللOOه كواحOOد منهموهذا خطر عظيم.

k على الدنيا، فإن مجالسته الخامسة: أن ال يكون حريصاk، وسيس��ري إلي��ك بس��بب أن الطب��ع س��م قات��ل قه��را يس��رق..ولع��ل إلى جمي��ع م��اذ�كر يش��ير ق��ول موالن��ا

الصادق عليه السالم: احذر أن تؤاخي من أرادك لطمOOع أو خOOوف أو"

فشOOOل أو أكOOOل أو شOOOرب، واطلب مؤاخOOOاة الناس" "عند201/ 74 ج البحار بالفارسية. وفي الحديث الله رحمه أورد - هكذا 1

k k ثمة الله" ولعل "عند من بدال المضمون. بهذا آخر حديثا

46

األتقيOOاء ولOOو في ظلمOOات األرض وإن أفOOنيت عمOOرك في طلبهم فOOإن اللOOه لم يخلOOق بعOOد النبيين على وجه األرض أفضل منهم وما أنعم اللOOه على العبOOد مثOOل مOOا أنعم اللOOه بOOه من

األخالء ق��ال الل��ه تع��الى: ""التوفيOOق بصOOحبتهم " وبش��كليومئذ بعضهم لبعض عOOدو إال المتقين

عام..إن األمر في الصحبة أكثر من ه��ذا..واله��دف هن��ااإلختصار.

نقل عن المأمون أن الرفيق على ثالثة أقسام:

األول: كاألكل الذي يحتاج اإلنسان إليه.الثاني: كالدواء الذي يحتاج اإلنسان إليه.

الثالث: كالمرض الذي ال يحتاج اإلنسان إلي��ه.k k، لكنه قد يبتلى به أحيانا أبدا

47

k بالص��فات الحمي��دة k متص��فا ،1نعم، إذا وج��دت رفيق��ا فيجب أن تع��رف ق��دره وال تخس��ره بس��هولة..راع

k من الحقوق: حقوقه..فإن له عليك أنواعا

األول: الحق الم��الي، يجب أن تب��ذل ل��ه الم��ال، وله��ذامراتب:

، إذا 2أحط©ها، أن تعت��بره بمنزل��ة خادم��ك وعب��دك احتاج إلى مالك بذلت�ه ل�ه..قب�ل أن يطلب�ه من�ك، وإذا جعلت��ه يحت��اج إلى طلب��ه والس��ؤال فق��د

قص¦رت. الثاني��ة: أن تنزل��ه منزل��ة نفس��ك ويك��ون ش��ريك

~ة. وي مالك بالس~ المرتب��ة الثالث��ة: أن ت��ؤثره بمال��ك ح��تى إذا كنت

k إليه. محتاجا والمرتبة األعلى من هذه، أن تؤثره بالنفس، كم��ا

k عليه السالم آثر ليلة المبيت.. أن عليا علي��ه علي األتقياء. قال وجود أي األعظم، والناموس األحمر الكبريت هو - هذا 1

السالم:موافق صديق الدنيا في وهم¦يh كثيرة أمور في رجال هموم

***بذهاب تؤذنا حتى عيناي عليهما الدماءh بكت لو شيئان

األحباب وفرقة الشباب فقد حقيهما من المعشار يبلغ لم العين��اء، ألبي يس��ير وبف��ارق الس��الم علي��ه األم��ير إلى البي��تين نسبة المصدر )*في

الوراق( ومحمود بالع��ارف المع��روف س��ره قدس البلخي محمد المولى اشار الحديث هذا إلى ولعل

الرومي: )مض��مون واألولياء الدراويش يجالسون من إلى فتوجه الكبرياء من جذبة أردت إذا

بيت( فواح��د ثالث��ة، السالم: " اإلخ��وان عليه الصادق اإلمام عن روي البحار مواعظ وفي

وه��و ال��داء مع��نى في والث��اني العاق��ل، وهو وقت، كل في إليه يحتاج الذي كالغذاء الم��ؤمن على الم��ؤمن ح��ق اللبيب"..وحول وهو الدواء معنى في والثالث األحمق،

الس��الم: قلت عليه الصادق المؤاخاة. عن باب في خنيس بن المعلى حديث يراجعالمسلم؟..اإلصفهاني. على المسلم حق ما لهبها. ملزمµ أنك تعتبر التي نفسك شؤون من جزءk كونه - المراد 2

48

لكن ال يجب التقصير في بذل المال، فإن الشرع يؤك��د.k عليه كثيرا

روي عن موالن��ا أم��ير المؤم��نين علي��ه الس��الم: لعشرون درهمOOاG اhعطيهOOا أخي في اللOOه أحب"

إلي من مOOOOOاءة درهم أتصOOOOOدق بهOOOOOا على".المساكين

k في بدنك. الثاني: أن له حقا أي أن تسعى في حوائجه كما تسعى في حوائج��ك ب��ل أك��ثر ب��دون أن يرج��وك..تق��وم ب��ذلك بمنتهى البشاش��ة واإلمتن��ان، وتقدم��ه في قض��اء الح��وائج

واإلكرامات والزيارات وغيرها على أقاربك وأوالدك.k بالخص�وص في لس�انك وه��و على الث��الث: أن ل�ه حق�ا

أقسام: األول: أن تس��كت عن معايب��ه س��واءk في حض��وره أوk بذلك، غيابه، بل تتجاهلها..وإذا أردت أن ال يكون متصفا فيجب أن تفهمه ذلك بطريق الرأفة والحن��ان، وبمنتهى

اللياقة والتهذيب..لعل ذلك يزول منه.. * وك��ذلك ينبغي أن تحف��ظ نفس��ك من إفش��اء أسراره حتى ألخص¦ أص��دقائك.يجب أن تحف��ظ س��ره في قلب��ك ألن إظه��اره من ل��ؤم الطبيع��ة وخبث

ق��ال علي علي��ه الباطن..بل هو من الجهل والحماقة.السالم:

قلب األحمق في فيه، ولسان العاقل في قلبه.k حفظ األسرار، سواءk كانت أسرار غيره أو أس��راره، إذا

.1في غاية األهمية

من غيره وأسرار أسراره يحفظ أن نفسه يجاهد من على أن المراد - الظاهرأن 1 وال��تي بغ��يره المرتبط��ة الص��ديق أس��رار غ��يره بأس��رار الم��راد يكون أصحابه.وقد

مشروعة. بطريقة منه عرفها

49

وه��ذا ب��اب ل��ه في األخالق بيان��ه ال��وافي ول��ه حكمومصالح كثيرة ال تتسع له هذه األوراق.

* ك��ذلك يجب أن يص��مت لس��انك عن ذم زوجت��ه وأوالده وأصدقائه. بل إن ع��دم ذم الص��ديق لص��ديقه سهل..)المهم( أن ال ينقل له ال��ذم عن اآلخ��رين ألن��هk ممن نق��ل ل��ه..وبع��د ذل��ك يت��أذى من س��يتأذى أوالk يجب المنق��ول عن��ه، بخالف الم��دح المنق��ول. إذا السكوت عن كل ما يكرهه الطبع، إال ما أم��ر الش��رع المطهر بإظهاره..في مثل ذلك فليتأذى..ال ض��رر في

ذلك..ألنه في الواقع إحسان إليه.k يجب أن ال يك��ون الش��خص يبحث عن وإجم��اال

ألن هذه الصفة في ح��د نفس��ها1العيب أو ينقل العيب من الصفات المهلكة..والش��يء ال��ذي يمن��ع اإلنس��ان عن البحث عن عي��وب غ��يره ه��و أن يت��ذكر عيوب��ه..k من ويرى كم هو من الصعب أن يبعد عن نفسه عيب��ا العي��وب..ثم ي��رى أن ه��ذا اآلخ��ر مبتلى مثل��ه

k..ماذا ينبغي أن يفعل؟ k..إذا أيضاk أن النفس ق��اهرة لإلنس��ان..ويجب أن يعلم أيض��ا المبرأ من كل عيب على فرض وجوده، فه��و ج��وهرة محفوظ��ة في خزان��ة الس��لطان ومص��ونة..ال يمكنن��ا

الحصول عليها. غاي��ة حس��ن الرفي��ق لن��ا أن تغلب محاس��نهhه..ويجب أن يكون هدف اإلنس��ان في الرفي��ق مساوئ وغيره هو ه��ذا..أن تك��ون ل�ه محس�نات يتعلمه�ا من��ه

k وفن¶ خالق¶ عمل كل في - إن 1 والفن. الخالقية لترى العيب إلى تنظر فال عيبا ك��ل في بمع��نى:إن المص��در في ورد األس��رار،وق��د لنظامي،مخ��زن بيت )مضمون

الفن( ترى أن أردت إلذا العيب إلى تنظر فال وعيبا فنا شيءk مر السالم عليه عيسى أن روي ميت كلب عليه��ا مزبل��ة على الحواريون ومعه يوما

k بأفواههم الحواريون رائحته..فأمسك نتن من المارة يتأذى متعفن تل��ك من إح��ترازاأسنانه.اإلصفهاني. بياض إلى السالم: أنظروا عليه عيسى الرائحة. فقال

50

k لتلك الصفة، بدافع الشوق إلى ذلك إذا كان هو فاقدا ال أن يك��ون بص��دد البحث عن قبائح��ه كم��ا ه��و من عادات المنافقين، وكذلك يجب أن يكون في اللس��انk عن سوء الظن ب��ه.. إذا لم يمكن k، ساكتا والقلب معاk يحمل عمله عليه فليحمله على السهو أن يجد محمال

والنسيان. وحمل أفعال الغير على الفساد، وكش��ف� أس��راره وعيوبه أمام الن��اس ه��و الحرك��ة الناش��ئة من الحق��د 1والحسد الباطنيين المتالء باطنه منهم��ا، ف��إذا اغتنم��ا

حh الباط��ل من باطن��ه إلى ظ��اهره، ألن hش�� hفرص��ة، ر اإلناء ينضح بما فيه..

الثاني: يجب أن يسكت عن مجادلته ألن المجادل��ة في المحادث��ات تض��رم ن��ار الفتن��ة..باإلض��افة إلى أن له��ا مفاسد أخرى. وتفصيل ذل��ك م��دون في آداب التعلمين

)منية المريد( للشهيد الثاني رحمة الله عليه.k على ع��دة الثالث: من الحق المتعلق باللسان، هو أيضا

أقسام: من ذل��ك أمكن..ألن مهم��ا ل��ه محبت��ه يظه��ر أن-1

األخو¦ة. ثبوت أسباب أو حض��وره في إن محام��ده ينش��ر أن-2

k، الحض��وري المدح في أن من غيابه..وبالرغم منع��ا¦ ليس لعل�ه اإللف�ة وألج�ل الم�وارد بعض في أن�ه إال

،k جمي��ع من تمن��ع لم وهي ق��رائن وللرواي��ة مض��را العالم. وأن بإطالقها..والله الحضوري المدح موارد

ذلك. منه استحق إذا باللسان نعمه على يشكره من يت��ذمر فال التعليم إلى يحت��اج ك��ان إذا-3

المعلم، آداب به��ا ي��راعي ال��تي تعليم��ه..بالطريق��ة

والحسد الحقد إلى راجع - الضمير 1

51

فال خ��اص علم ص��احب كان إذا أنه جملتها من التيk ك��ان األخ��رى..إذا العلوم أصحاب يخhطªئ فال فقيه��ا

بالش��بهات مش��حونة إنه��ا الحكم��ة قيم��ة يقل: وماk ك��ان إذا الباطل��ة..أو مس��ائل يق��ل: أين فال حكيم��ا

معرف��ة مس��ائل من والنف��اس والحيض ال��دم لها منشأ ال هذه، الذم أنواع جميع الله..وهكذا..فإن

¦ في فائ��دة علم لك��ل ألن اآلخ��ر، ب��العلم الجه��ل إال�هي يك��ون أن إال وإط��اره، موض��وعه تعلم��ه عن ن

k اآلداب ه��ذه بي��ان هن��ا، بالخصوص. واله��دف شرعا الحاج��ة ألن محلها، في كثيرة فاآلداب وإال الخاصة،

المال. إلى الحاجة من أشد العلم إلى

وأن ينص��حه ويرش��ده إلى األم��ور الديني��ة إذا رآه¦ح ل��ه ن ل��ه الحس��نات ويقب يتق��اعس، وأن يحس��¦ القبائح..ولكن مهما أمكن..وليكن ذل�ك خفي��ة ح�تى ال ينتب��ه الن��اس إلى جهل��ه فيخج��ل ويفتض��ح، ألن من العالم��ات الفارق��ة بين النص��يحة والفض��يحة، اإلعالن واإلس��رار، فيجب أن يطلع��ه على عيوب��ه ب��الرفق والم��داراة، ألن إراءة العيب ك��إراءة األفعى

المهلكة....k تري��د أفعى أو عق��رب أن تلدغ��ه، إذا رأيت شخص��اk ¦ه إلى ذلك برفق وحيلة لطيفة، فس��يكون ممتن��ا وألفت لك، أما إذا فاجأت��ه فسيس��تبد ب��ه ال��ذعر، ولن يك��ون

...k k كثيرا ممتنا وإذا رأيته يخفي عيبه عنك فال تظهره له بعد ذل��ك،k علي��ه وال يس��تطيع ال��ترك وإذا رأيت الطب��ع غالب��ا

فالسكوت أولى..

52

ل وأم��ا إذا رأيت��ه يقص��ر في حق��ك فتحم��¦..وتحاهل، وإذا رأيت أن ذلك بلغ ب��ه إلى درج��ة واعف� قط��ع عالقتكم��ا فعاتب��ه في الخف��اء فه��و أولى من، فهي أفض��ل من التص��ريح. ول��ذا ك��ان ªنh العالني��ة؛ ك رسول الله صلى الله عليه وآل��ه إذا رأى من أح��د م��ا

ينافي...قال: ما بال أقوام إلخ... ومهما أمكن فالتحمل أولى، حيث أن في الح��ديث القدس��ي على م��ا أت��ذكر: أخفيت رض��اي في جف��اءk لرض��اي فليتحم��ل جف��اء المخلوقين.. فمن كان طالبا

1الخلق..

وإذا رأيت أن عيب��ه من قب��ل اإلص��رار على المعاص��ي- نع��وذ بالل��ه - قي��ل وجب انقطاع��ه)وجبت قطيعت��ه( ألن المف��روض أن الحب والبغض بينهم��اk ال ينبغي أن يكونا في الله..قال بعض األع��اظم: أيض��ا تقاطعه.. ألن هذا هو طبع اإلنسان، تارة يع��وج وت��ارة يستقيم، ثم إنه في مثل هذا الحال يحت��اج إلي��ك أك��ثر لتحم��ل هم��ه وتأخ��ذ بي��ده تخرج��ه بلط��ف من ه��وة

Gالمعصية ويك��ون ل��ك ث��واب " ألن "من أحيا نفسOOا خج��ل الحض��ور الحاص��ل من الص��حبة أم��ر مهم.

"قOOواوباإلض��افة إلى ذل��ك ف��إن اآلي��ة الش��ريفةG " تش��مل ه��ذا الم��ورد ألن��هأنفسكم وأهليكم نارا

أصبح ذا قرابة معك، وأصبحت لحمته كلحمة النسب، بداللة ق��ول الص��ادق علي��ه الس��الم في بعض األخب��ار

مOOودة يOOوم صOOلة، ومOOودة شOOهرحيث يق��ول: " قرابة، ومودة سOOنة رحم ماسOOة، من قطعهOOا

".قطعه الله

يصل ال الخلق جفاء على يصبر ال السالم: من عليه الصادق اإلمام عن البحار - في1.422 / 11 ج الخلق. البحار بجفاء مشوب الله رضا ألن تعالى الله رضا إلى

53

kيعلم من مجموع ما ذكر أن مؤاخاة الفاسق ابتداء من قبي��ل1ليست حسنة، لكن اإلستمرار فيها حسن..

2ترك النكاح والطالق.

يحكى أن شخص��ين كان��ا رفيقين.. ابتلي أح��دهما بمرض العشق..قال المبتلى لآلخر: أخي.. كنت ح��تى اآلن رفيقي واآلن ابتلي قلبي بهذه العل��ة..ف��إذا أردت أن ال تتحمل عقد األخو¦ة فليس لدي ما أقوله..قال له ص��احبه: لن أتخلى عن��ك ألن��ك ابتليت بالمعص��ية. ثم قرر أن ال يقر له ق��رار ح��تى يمن رب الع��المين على رفيقه بالخالص من هذه البلية.. واشتغل بالذكر ع��دة

أربعينات على هذا النحو حتى نجى الله رفيقه. الرابع: أن ال يرى أية مشقة في الدعاء له والزيارة عنه )وسائر( القربات، ألن الدعاء له لرفيقه ه��وفي الواق��ع

دعاء لنفسه إن في حياته أو مماته. وسلم" أن��كصلى الله عليه وآلهفي الحديث النبوي "

ولOOك مثOOلعن��دما ت��دعو ألي ش��خص يق��ول الل��ه: "k ال ينبغي التقصير في ذلك.3ذلك .." إذا

k، ومن جملة عالمات الوفاء، أن الخامس: أن يكون وفيا يقوم الشخص بعد م�وت ص�ديقه بح�وائج أهل�ه وعيال�ه

ص��لىوأوالده، وبتكريم أصدقائه ولذا كان رس��ول الل��ه k س��تكون الص��داقة أن ظن إذا اإلنس��ان أن المع��نى - به��ذا1 ه��ذا إقالع في س��ببا

فيجب الص��ورة ه��ذه غ��ير في وأم��ا جي��دة، مع��ه فالص��داقة فس��قه، عن الش��خصk األخبار، في الوارد للنهي اإلحتراز فم��ا الظاهري��ة، األمراض في الحال هو كما تماما

للفظ��ة إن فال. ثم وإال مطلوب��ان واإلهتم��ام التط��بيب ف��إن ب��العالج، أم��ل ثم��ة دام الم�راد ب�ل هنا، المراد هو وليس العادل يقابل الذي الفاسق معنيين: األول الفاسق المت��دينين..وفج��أة س��لك في الش��خص يك��ون أن وهو والمعروف المشهور القسمk(.األصفهان اإلصطالح بحسب فيكون خطأ منه ويصدر بعثرة، يبتلى .)فاسقا

أن الطالق..." ويب��دو في الح��ال ه��و ترجمته: "كم��ا ما القديمة النسخ إحدى - في2 أن واح��د..والم��راد مع��نى عن تعب��يران والطالق النكاح فترك وعليه المراد، هو هذا أن فينبغي اختار إذا أما الشروط، بعض توفر لعدم يعرض أن يمكنه الزواج يريد من

الطالق.. إلى يلجأ وال يستمر.150الطوسي،األمالي/ - الشيخ 3

54

k ك�انت تأتي�ه أي�امالله علي�ه وآل�ه وس�لم يك�رم عج�وزا خديجة، كذلك من آثار الوفاء أنه إذا ارتفع شأنه وعظم جاهه فال يغير من تواضعه له..بل يبقى مع��ه كم��ا ك��ان

.k أوالk الجزع من فراق��ه.. وله��ذا ك��ان ومن كمال الوفاء أيضا المجتبى سالم الله عليه يبكي عند شهادته..فس��ئل عن سبب ذل��ك فق��ال: م��ا حاص��له: له��ول المط¦ل��ع وف��راق

.1األحبة مهم��ا2السادس: أن تسهل أمره وال تحمله على الكلفة

أمكن.. فإذا توقعت منه أك��ثر من المعت��اد، أوقعت��ه في..k ما ال ينبغي.. و أوقعت نفسك أيضا

بل يك��ون القص��د من محبت��ه ه��و الوس��يلة إلى الت��برك بدعائ��ه واإلس��تيناس بلقائ��ه.. واإلس��تعانة على دين��ه والتق��رب إلي��ه تع��الى بتحم��ل أعبائ��ه وقض��اء حوائج��ه

..k وأمثال ذلك من األمور استحسنه شرعاومن هنا قيل إذا وقعت الكلفة بطلت األلفة.

فمحص��ل مجم��وع ه��ذه الكلم��ات إذن، أن��ه يجبk في إص��الح رفيق��ك، وتنس��ب النقص الس��عي دائم��ا لنفس��ك، ال أن تحم¦ل��ه لآلخ��ر، وتتوق��ع من��ه الحس��ن

وتنسى نفسك.

،تحقيق79والثالث( الزهد/ الثاني األهوازي)القرنين الكوفي سعيد بن الحسين– 1هج.1399 العلمية،قم عرفانيان،المطبعة رضا غالم

الله" في اإلخوان السالم: "وراع� عليه الحسن البنه السالم عليه علي - قال 2لنفسه. الحبيب للحبيب..ال نفسه يريد الذي هو لحبيبه، الوفاء يدعي أن له يحق من

بيت( )مضمون األص��حاب. وراح��ة نفس��ه مش��قة عن يبحث ال��ركب، طلب في مج��د الشمس ظل

األسرار( لنظامي،مخزن بيت )مضمونk وليهتم اإلخ��وان السالم: "ش��ر عليه علي قال اإلخوان"، "شر في يدخل ال أن كثيرا

له" اإلصفهاني تكلف من

55

الرجل هو ال��ذي يغلب حي��اؤه على ش��هوته، يك��ونk k على حس�ده، وعف�وه غالب�ا عطفه على الن�اس غالب�ا

على حقده."..أخشى أن تتأذى..وإال فالكالم كثيرنعم.."

إذا وف¦قت أكتب ل��ك كيفي��ة الس��لوك م��ع الزوج��ة والعي��ال واألوالد والخ��دام والعبي��د إن ش��اء الل��ه ول��و

على سبيل اإلختصار.

56

1آداب تربية األوالد

إعلم يا من من~ عليك الل��ه ع��ز ش��أنه وج��ل جالل��هhل��ه..وق��د hه��ا من ق�ب �ود�ع�ت بنعمة األوالد..أن ه��ذه أمان��ة أ جعلك ولي~ نعمته..ويجب أن ال تصدر من��ك خيان��ة ل��ه في ه��ذه األمان��ة، وال يق��ع من��ك تفري��ط في ه��ذا المجال..فيضيع بذلك حق..ويؤاخذك عند ذلك صاحب

األمانة..hم� تحفظه��ا.. ولم تص��نها..ولم ت��راع� ش��ؤون �مh ل ل�ك به��ا، ح��تى ت��رد علي ه��ذه األمان��ة ت التربية التي أمhر�

وتأخذ مني األجر الجزيل.. كيفي��ة تربي��ة األطف��ال..أن��ك إذا رأيت الطف��لk..ف��ذلك دلي��ل عقل��ه..فج��د~ واجته��د في حفظ��ه خجوال حتى ال يهم��ل)ويض��يع(، حيث أن الش��وائب في نفس الطف��ل بع��د..بس��يطة..وال رأي ل��ه من نفس��ه وال

عزيمة..ولم يصبح صاحب اتجاه ومشرب.k: يجب أن ترغب��ه ب��اآلداب الش��رعية وتحث��ه أوال

عليها..وتلزمه بالسنة النبوية )صلى الله عليه وآله(.k: تذكر أمامه مدح الص��الحين..وإذا ص��در من��ه وثانياk، وإذا ص��در من��ه أدنى عم��ل جي��د تمدح��ه كث��يراk..ح��تى ال ي��رتكب ذل��ك م��رة ثاني��ة، قبيح..تقبحه كث��يرا وتؤاخذه على اإلشتهاء المفرط في المأكل والش��رب

k الله رحمه تحدث العنوان هذا - قبل 1 الزوج��ة..ولم م��ع الس��لوك آداب عن موجزاk يجعله آراء من تضمنه ما ألن هنا أورده نظ��رة ببل��ورة اإلختصاص��يين بالفقهاء خاصا

المرأة. إلى اإلسالم

57

والملبس، وتحسن له اإلحتراز عن الحرص في األكل ومطلق اللذائذ، وتحبب له إيثار الغير على نفس��ه في¦ن المأك��ل وتفهم��ه أن أولى الن��اس باللب��اس الم��زي

واأللوان النساء.. الحاص��ل أن الطف��ل في أول أم��ره ق��بيح األفع��الk..كذاب..وسارق..وحسود، نمام ولج��وج..ص��احب غالبا

ملكات رذيلة..أكول نؤوم ثرثار..ماشاء الله...k: يجب أن تنه��اه عن مخالط��ة من يس��مع منهم أوالk: تراقب��ه لينتق��ل من ح��ال إلى ضد ما تقوله له..وثانيا حال، حيث أن ذلك لم يصبح ملك��ة ل��ه بع��د..وأفض��ل ش��يء لألطف��ال تعليمهم محاس��ن أخب��ار أه��ل ال��بيتk لتأديبهم، وال عليهم السالم، واألشعار التي تكون سببا تجعل��ه يتع��اطى األش��عار األهوائي��ة المش��تملة على مطالب العشق المجازي والتشبيهات، فإنه��ا مفس��دة

.k لألحداث جدا يق��ول مح��رر األوراق: ألني وص��لت إلى إس��م "العشق" المبارك، توقف القلم عن الحركة، وتح��رك

بكتابة هذه الكلمات: ك ق��ال: اآلن تم،قيل ألفالطون الحكيم: عش�قh ابن��

.في اإلنسانية العشق ذنب، يض��طرب في ص��فوف المحش��ر من

1لم يقترفه

رجعنا إلى حيث كنا..إذا رأيته خ��الف نهي��ك ل��ه عنk إذا رأيته يخفي عن��ك. k، خصوصا شيء فال توبخه كثيرا وعل¦مه أن اله�دف من األك�ل والطع�ام ه�و الص�حة ال الل��ذة، ف��إن األغذي��ة كاألدوي��ة، خلقت لتك��ون أدوي��ة

بالفارسية. بيت - مضمون 1

58

للص��حة دافع��ة أللم الج��وع ومانع��ة من الم��رض؛والغرض تحقير أمر الطعام عنده.

وجي��د أن تع��وده على اإلكتف��اء بل��ون واح��د من الطعام..ومن المفيد أن يكون ذلك الل��ون اللحم..ألن

اللحم أنفع للطفل.k وامنع��ه عن األطعم��ة المتنوع��ة، وأفهم��ه ت��دريجيا اآلداب ال��واردة ح��ول الطع��ام، ال��تي ذكره��ا الفقه��اء رضوان الل��ه عليهم في الكتب الفقهي��ة، ليت��أدب من��ذ

الطفولة باآلداب الشرعية لتناول الطعام.k: ال يسارع إلى الطع�ام..وال يم�د عيني�ه إلي�ه..يأك�ل مثال من أمامه، ال يأكل بنهم، وال يجعل لقمته كبيرة..يمض��غ

k..إلى غير ذلك من اآلداب الموظفة في محلها.1جيدا يستحس��ن مهم��ا أمكن تعوي��ده على الخ��بزk حتى ال يكس�ل في k..وتجويعه نهارا فقط..وإشباعه ليال النهار وهو في فترة الطفولة..بسبب الطعام..فيحتاج

إلى النوم ويصبح بليد الفهم.. بل يمنعه عن ن��وم بين الطل��وعين ليك��ون )ذل��ك(

k في لونه ومزاجه وذكائه ورزقه.. نافعا وعلى أي ح��ال يمنع��ه من ك��ثرة الن��وم، ألن الن��وم

..k الكثير يجعله قبيح المنظر وبليدا جيد أن ال ينام في النه��ار، وال يع��وده على المك��ان

الناعم وسائر األمور اللينة..ليتصلب البدن ويخشن. وال يعوده حتى اإلمكان على الحلويات والفواكه إال

.k k قليال مقدارا قال بعض األع��اظم: إ، مث��ل ه��ذه األطعم��ة ت��ورثk يت��أثر بأق��ل k ولطيف��ا المرض في البجن..وتجعله ناعما

برودة وحرارة..

بها القيام ط�لب وظيفة،أي جعلت - الموظفة:التي 1

59

خالصة ما ذك��ر أن يع��وده على الرياض��ات الش��اقة في جميع األم��ور، وك��ذلك يع��وده على إك��رام الغ��ير، اله��رم والش��اب؛ ويعلم��ه آداب المج��الس، أن يجلس

k وال يبصق وشبه ذلك.. في المجلس مؤدبا ال يتث��اءب في وج��ه أح��د وال يض��حك)بش��كل غ��ير مناسب(، وال يجلس جلس��ة غ��ير مناس��بة، ك��أن يض��عk على رجل، ال يتكلم إال إذا سئل، ويتكلم بمق��دار رجال

الحاجة..إلى غير ذلك. ويع��وده ك��ذلك على الص��دق في الق��ول وع��دمk وال اإلخالف بالوع��د، وع��دم القس��م ال ص��ادقاk..ويع��وده على الس��كوت بحيث يص��بح الص��مت كاذب��ا ملك��ة ل��ه..ح��تى ال يتكلم في المج��الس وال غ��ير المج��الس إال في مق��ام الج��واب..واإلص��غاء إلى كالم األكبر منه..ويمنعه عن خ��بيث الكالم واللغ��و والغن��اء،

بل يعوده على حسن الكالم وجميله. ويعلم��ه خدم��ة نفس��ه وخدم��ة معلم��ه إذا لم يكن للطفل شغل أهم..وال يدعه ي��ؤذي األطف��ال اآلخ��رين ويخيفهم، بل يحمله على الرفق بهم ومداراتهم...وأن

يبذل لهم و... وال يدع��ه يقب��ل ش��يئا من أص��دقائه ح��تى ال يص��بحk، وال يدع��ه يج��الس ويخال��ط األطف��ال س��يئي طماع��ا األدب المنحطين، فإن المجالسة مؤثرة، ويح��ذره من حب الدراهم وال��دنانير أك��ثر من تح��ذيره من الس��باع¦ات والعقارب، ضرورة أن حب ال��ذهب والفض��ة والحي

من السمومات المهلكة. ويجب أن ي��ترك ل��ه بعض األوق��ات ح��رة ليمض��يهاk من تعب ب��اللعب غ��ير المض��ر ليرت��اح قليال الت��أديب..وك��ذلك يع��وده على اح��ترام األب واألم

60

والمعلم وإط��اعتهم، وأن ال بتوق��ع تحليh األطف��ال بعقل��ة ابن الخمس��ين س��نة من التج��ارب..وال ي��ؤذه

k، ويعامله بالمدارة والحب. كثيرا وهذه األمور التي ذكرت، غير م��ا ذك��ر في الفق��ه، أي أن يحس��ن اس��مه ويختن��ه ويع��ق عن��ه ويعلم��ه وال يض��يق علي��ه في النفق��ة إلى غ��ير ذل��ك من اآلداب

الشرعية. نعم...جميع ما قد ذكر رغم أنه ك��ان بعن��وان تربي��ةk يعلم أن األوالد، إال أن الشخص يجب أن يك��ون ع��اقالk في حق��ه وح��ق عيال��ه أكثر هذه األم��ور تج��ري أيض��ا

k النساء..والله العالم. خصوصا

61

آداب الزيارة..

بلى..إذا قصد الزيارة لألولياء الحقيقيين سالم اللهk أن النف��وس المقدس��ة عليهم فيجب أن يعلم أوال الطيب��ة الط��اهرة..حين تف��ارق األب��دان الجس��مانية تتصل بعالم القدس والمجردات..فإن غلبتها على هذا العالم وإحاطتها به تصبح أقوى..وتغ��دو تص��رفاتها في ه��ذه النش��أة أك��ثر من الس��ابق..كم��ا أن معرفته��ا

أحيOOاء عنOOد ربهم.. فهم "1ب��الزائرين أتم وأكم��ل.."يرزقون فرحين بما آتاهم الله من فضله

k نسيم ألطافهم ورشحات أنوار أولئ��ك العظم��اء إذاk للخلص من تص��ل إلى زوارهم وقاص��ديهم خصوص��ا

قاصديهم.. وعلي��ه فينبغي لل��زوار أن يتوجه��وا إلى ه��ؤالء

وإعالء كلمتهم2العظم��اء بقص��د تجدي��د العه��د بهمk ألنف أعدائهم وقص��د زي��ارة الم��ؤمن الخ��الص ورغما اإليمان..وعلى أمل طلب الش��فاعة لغف��ران ال��ذنوب ورجاء الوصول إلى الفيوضات العظيمة، م��ع مراع��اة

اآلداب المدونة في كتب المزار. ويجب أن يعلم أنهم مطلع��ون على حركات��ه وسكناته..بل هم مطلعون على خطرات قلبه ول��ذلك يجب أن يب��ذل قص��ارى جه��ده في التف��رع والت��ذلل

إناؤن��ا يمتليء عن��دما فنحي��ا نحن إن��اؤه..أم��ا يمتليء عن��دما الش��خص - يم��وت 1بيت( األصفهاني. )مضمون

من بحي��اة م�وقن وه��و الزي�ارة..وي�زور إلى الزائ�ر يتوجه أن إلى اإللفات - المراد2k..لتجديد شخصا زار أنه لو كما له زيارته فتكون يزوره به. العهد حيا

62

k عن��د ال��دخول إلى مراق��دهم واإلنكس��ار خصوص��ا الشريفة..وليكن بكامل التنبه واليقظ��ة..ف��إن تش��تت 1الب��ال وت��وزع الح��واس بمنزل��ة إدارة الظه��ر لإلم��ام

وح��ذار أن يتكلم م��ع أح��د بكالم خ��ارج )عن ج��وk عن أن نس��تجير بالل��ه- يغت��اب في–الزي��ارة(، فض��ال

الح��رم المطه��ر أو يس��تمع إلى الغيب��ة أو يك��ذب أوk من سائر المعاصي..بل يلزم أن ال يرف��ع يرتكب شيئا

" k ال ترفعوا أصOOواتكم فOOوق صOOوتص��وته أيض��اk في ح��رم األم��ير2"النبي k، خصوص��ا تجري هن��ا أيض��ا

سالم الله عليه ال��ذي ه��و بمنزل��ة نفس رس��ول الل��ه ه وآل��ه وس��لم...ليقب��ل زواي��ا الق��برص��لى الل��ه علي��

المطهر األربع..ويشرح وضعه )ويقدم ش��كواه( بلغت��ه وليطلب حاجاته من ذلك العظيم..يقول: ي��ا أك��بر من

كل شخص.. إما أن يحمل�ك الوف��اء على أن تطلب�ني إلي�ك أن�ا

المتخل��ف..وإم��ا أن تطلب من الل��ه م��وتي ف��أنت.3الطاهر المطهر

وعن��د تقبي��ل العتب��ة..من المناس��ب ق��راءة ه��ذا: 4البيت

k..ومهم�ا كنت ف��إني ل�ك..يكفي��ني "إن لم أكن شيئا.5أني كلب وضع رأسه على عتبتك"

القلوب. أصحاب محضر طائل..في على تحصلوا لم من يا قلوبكم - احفظوا 1 الب��اطن. )مض��مون أدب القلب أه��ل الظ��اهر..وعن��د أدب األدب الجسم، أهل عند

بيتين(القلوب.اإلصفهاني. جواسيس هم احذروهم

2/ - الحجرات 2.بيت - مضمون 3للحقير: البيت هذا الدخول عند ذهنه في يخطر أن - األفضل 4

لسعادتنا. فيا بالقبول حظي إرادتنا..فإذا رأس جاء أعتابك إلىالبهاري.األصفهاني. الشيخ المرحوم بيت يقرأ الخروج لسانه..وعند على يجري أو

63

ويستودعه إيمانه بعد أن يعرضه علي��ه على س��بيل األمان��ة ل��يرده إلي��ه عن��د الحاج��ة ح��تى ال يس��تطيع

الشيطان أن يسلبه إياه عند الموت.. وليستحضر المصائب الواردة عن أولئ��ك العظم��اءk في الح��رم المطه��ر لح��رم أبي عب��د الل��ه خصوص��ا الحس��ين علي��ه الس��الم..مص��يبة

مصيبة..بالتفصيل..وليبك ألجلها. إذا اس��تطاع فليتب بين ي��دي اإلم��ام علي��ه الس��الم توبه صحيحة تشتمل على جمي��ع الش�رائط المعلوم�ةk المق��ررة في محله��ا..وليجع��ل ذل��ك العظيم ش��اهداk وليقرر عند المراجعة ان ال يل��وث بالمعاص��ي وشفيعا م��رة أخ��رى الفم ال��ذي وص��ل إلى تل��ك الحض��رة الشريفة واألعضاء التي تمسحت بها واكتسبت الن��ورk اللغو الذي ال فائدة منه.. ببركتهم..بل أن يجتنب أيضا يجب أن يكون بين حاله بعد الزيارة وقبلها تف��اوت بين ومهما أمكن فليراع الخدام والجاورين وليكرمهم

ولينظر إليهم بعين التقدير1بالعطاء والبذل واإلحسان ليتنب��ه ممن2ومهما رأى من الجف�اء فليتحمل��ه بحالوة

جاءه وفي طريق من...

لرسول الخضوع بالوصيد. وليس ذراعيه باسط تعالى:وكلبهم قوله من مأخوذ– 5k إال الله ماثبت إليه بالرجوع وآله عليه الله أمرصلى لمن ثبت تعالى،وقد لله خضوعاالمجال. هذا في لهنجد�. تلعات لحبها - أحب 1

الكالب. اإلصفهاني. سود لحبها أحبحتى السودان لحبها أحب العباس��ي العص��ر ش��عراء ( من507)...- لألبي��وردي بيت ص��در األول الش��طر*

في أورده وق��د قائل��ه أع��رف لم بع��ده هواه��ا..وال��بيت لوال بها شغفي والعجز: وما198k – 197/ 1 ج المكية الفتوحات المع��نى: به��ذا ل��ه وأن لغيره أنه إلى مشيرا

k الحبشان لحبك أحب المنيرا. البدر السمك واعشق طرا سيصبح طريقه في غيالن أم شوك فإن التوكل طريق في يسير الرجل كان - إذا 2

k. األصفهاني. )مضمون بيت( وردا

64

ال يتضايق من بذل المال..وليكرم مشايخهم وأه��ل العلم منهم وليوقرهم أكثر من الجمي��ع..وال يض��جر أو يندم على ما أق��دم علي��ه للص��عاب وش��دائد الس��فر..k في مج��ال الخ��وف من األع��داء فق��د خصوص��ا

قالوا)عليهم السالم(: أال تحبون أن تخافوا فينا.. وال يس��تعجل الرج��وع من المش��اهد المش��رفة..فليط��ل اإلقام��ة مهم��ا أمكن ووس��اوس الخي��ال من قبي��ل: تأجي��ل عملي..عي��الي وح��دهم، المصروف ال يكفي، سيرجع رفيقي وغ��ير ذل��ك...من�حرم األفكار التي إذا تأملها يعلم أن الشيطان يغويه ليk إذا ك��انت من الزيارة..فال يفسح لها المجال..خصوصا الجمعة إو إحدى الزيارات قريبة..ألن��ه ق��د مض��ى من عمره أربع��ون أو خمس��ون أو أك��ثر ح��تى وف��ق م��رة للزيارة..وهيهات أن يوفق للرجوع مرة أخرى..ما دام هناك، يتصور أن الرجوع والمجيء أم��ر س��هل..إال أن

ذلك ال يتحقق وقد ج�رب... نعم، بقي الكالم في أنه ما دام في المشاهد..فهلk أم ال فيكتفي ي��زور اإلم��ام وي��دخل الح��رم كث��يرا

k وعند الغروب.. بالتشرف صباحا ق��ال األجالء: كلم��ا ك��انت الزي��ارة أك��ثر ف��ذلكk، م��ا ذك��ر أفضل..لكن الحق ان في المس��ألة تفص��يال ليس صحيحا بإطالق��ه..وإجم��ال األم��ر أن اإلكث��ار منk الزي��ارة بش��رائطها المق��ررة ال��تي ذك��رت س��ابقاk..وما عدا ذلك له تفصيل آخر ال تتسع ل�ه مطلوب جدا

الورقة والله العالم بالصواب.

65

آداب الحج..

..والص��الة والس��الم علىالحم��د لل��ه رب الع��المين أش��رف األنبي��اء والمرس��لين محم��د وآل��ه الطي��بين

الطاهرين.

وبعد..فاعلم أيه��ا الط��الب للوص��ول إلى بيت الل��هk مختلف��ة أح��دها الحرام أن لله جل شأنه العظيم بيوتا يس��مى الكعب��ة الظاهري��ة، ال��تي أنت قاص��دها، وبيت المقدس، والبيت المعمور، والع��رش، وهك��ذا إلى أن نصل إلى حيث البيت الحقيقي األصلي ال��ذي يس��مى

القلب، الذي هو أعظم من كل هذه البيوت.. والش��ك والريب في أن لك��ل بيت من ال��بيوت

.k k وآدابا لطالبيه رسوما أما ما هو معنى بيته؟ وهل هذه اإلضافة"بيت الله" من باب التشريف أو غ��ير ذل��ك، فليس اله��دف بي��ان ذلك..إذ أن الهدف من هذه الرس��الة منحص��ر ب��آداب الكعب��ة الظاهري��ة..غ��ير تل��ك اآلداب ال��تي ت��ذكر في

المناسك..k إشارات إلى آداب الكعبة الحقيقية وقد تذكر ضمنا

على سبيل اإلجمال..k: إعلم أن اله��دف من تش��ريع ه��ذا العم��ل أوال الش��ريف "الحج" ق��د يك��ون أن اله��دف المقص��ود األصلي من خلق اإلنسان هو معرف��ة الل��ه والوص��ول إلى درج��ة حب��ه واألنس ب��ه، وال يمكن حص��ول ه��ذين

66

k األمرين إال بتصفية القلب وذلك ال يمكن حصوله أيضا إال بك��ف النفس عن الش��هوات واإلنقط��اع من ال��دنيا الدنية و}حملها{ على المشاق من العبادات ظاهري��ة

وباطنية.k ومن هنا لم يجعل الشارع المقدس العبادات نسقاk، بل جعلها متنوعة، حيث تتكفل كل منها بإزال��ة واحدا،k رذيل��ة من الرذائ��ل لتتم تص��فية النفس تمام��ا

باإلشتغال بتلك العبادة. فالصدقات والحقوق المالية، يقط��ع أداؤه��ا المي��ل

إلى حطام الدنيا.والصوم يقطع اإلنسان عن المشتهيات النفسانية.

والصالة تنهى عن كل فحشاء ومنكر. وهكذا سائر العبادات..وإلن الحج مجم��ع العن��اوين، وزيادة..ألنه يشتمل على جمل��ة من مش��اق األعم��ال التي تتوفر في كل منها صالحية تصفية النفس مث��ل: إنف��اق الم��ال الكث��ير والقط��ع عن األه��ل واألوالد وال��وطن، والحش��ر م��ع النف��وس الش��ريرة، وطي المن��ازل البعي��دة، م��ع اإلبتالء ب��العطش في الح��ر الش��ديد في بعض األوق��ات، والقي��ام بأعم��ال غ��ير مأنوس��ة، ال تقبله��ا الطب��اع، من ال��رمي والط��واف والسعي واإلحرم وغير ذلك من الفضائل الكث��يرة من

قبيل: الت��ذكير ب��أحوال اآلخ��رة، من خالل رؤي��ة أص��نافقع واح��د}بقع��ة الخل��ق واإلجتم��اع الحاش��د في ص�� واح��دة{ على نهج واح��د، ال س��يما في اإلح��رام

والوقوفين. والوصول إلى محل ال��وحي ون��زول المالئك��ة على األنبي��اء من آدم إلى الخ��اتم ص��لوات الل��ه عليهم

67

أجمعين، والتش��رف بمح��ل أق��دام أولئ��ك العظم��اء،k إلى التشرف بحرم الل��ه وبيت��ه، م��ع الحص��ول مضافا على الرق��ة ال��تي ت��ورث ص��فاء القلب برؤي��ة ه��ذه األمكنة الشريفة، مع األمكنة الشريفة األخرى التي ال

تتسع الرسالة لتفصيلها.. الحاص��ل..حيث أن للحج فض��ائل كث��يرة، ويتض��من جملة من المشاق، كان من أهم األعم��ال، ول��ذا ق��ال

: اس��تبدلنا الرهباني��ةصلى الله عليه وآل��هرسول الله ..وال يص�ل اإلنس�ان إلى ه�ذه1والحج.الح�ديث بالجهاد

الكرام��ة العظمى إال بمالحظ��ة اآلداب والرس��ومالحقيقية وهي أمور:

*األول: أن كل عبادة من العبادات، يجب أن تكون بنية صادقة، وتؤدى بقصد إمتثال أمر الشارع، لتصبح عبادة،k أن يتأم��ل بعض الش��يء في فمن أراد الحج يجب أوالk، ويرى ه��ل أن هدف��ه من نيته، فيضع هوى النفس جانبا ه��ذا الس��فر ه��و امتث��ال األم��ر اإللهي، والحص��ول على ثوابه تعالى، والفرار من عقابه، أم أن هدفه - نس��تجير بالله- تحصيل االعتبار، أو خوف ذم الناس، أو تفسيقهم� على أن ك��ل من ت��رك له، أو الخ��وف من الفق��ر، بن��اءا الحج ابتلي ب�الفقر، أو أم�ور أخ�رى من قبي�ل التج�ارة،

والنزهة والسياحة في البالد وغير ذلك.� استطاع أن ي��درك حقيق��ة إذا تأمل في نفسه جيدا نيته، ولو باآلثار، ف��إذا ت��بين ل��ه أن اله��دف ليس الل��ه تعالى، وجب أن يسعى في إصالح قص��ده ب��أن يلتفت على األق��ل إلى قبح عمل��ه حيث قص��د ح��ريم مل��ك

،فق��د9/404ج البي��ان ،والطبرسي،مجمع41/72ج األنوار أنظر:المجلسي،بحار 1 علي��ه الل��ه ص��لى الل��ه رس��ول عن مس��عود ابن عن طوي��ل ح��ديث في أوردا

والص��الة والجه��اد أعلم،ق��ال:الهج��رة ورس��وله قلت:ألل��ه أم��تي؟ وآل��ه:مارهباني��ةوالعمرة. والحج والصوم

68

الملوك لمثل هذه األمور العبثية، فيش��عر على األق��لk من الغرور والعجب. بالخجل بدال

*الث��اني: أن يهيء نفس��ه لحض��ور مجلس الروح��انيين ال��تي من جملته��ا رد1بتوب��ة ص��ادقة، بجمي��ع مق��دماتها

الحقوق س��واءk المالي��ة مث��ل الغيب��ة، وأذي�ة هت��ك الغ��ير وجرح كرامته..وسائر الجنايات على اآلخرين مم��ا يجب االس��تحالل من أص��حابها، بالتفاص��يل الم��ذكورة في

محلها. ويحسن إيقاع التوبة بعد ه��ذه المق��دمات في ي��وم

، وإذا كان2األحد كما هو مذكور في "منهاج العارفين" أحد والديه على قيد الحياة، فليرضه عنه مهما أمكن،�، بل يزيل تم��ام تعلقات��ه، k نقيا ليخرج من منزله طاهرا ويقط��ع رأس انش��غال قلب��ه وع��دم حض��وره..ليتوج��ه بتمام قلب��ه إلى الل��ه وليتص��رف على أس��اس أن��ه لن

.k يرجع أبدا وبناءk على هذا، يجب أن يوصي وصية تامة كامل��ة،¦رين، عارفين، ليوضحوا له كيفي��ة بمعرفة أشخاص خي الوص��ية، فال يض��يق األم��ر على الوص��ي، ب��ل يجعل��ه~ه في الثلث ويترك له حرية الحركة، حتى ال يق��ع وصي

مسلم بسببه بعد موته في الحرج.. وم��ع ذل��ك ي��ترك أهل��ه وعيال��ه في كفال��ة الكفي��ل

الحقيقي، فإنه خير معين ونعم الوكيل. وباختص��ار، إن علي��ه أن يتص��رف بحيث أن��ه إذا لم يرجع فال يكون قد بقي أي جزئي من جزئيات أم��ورهk k..بل..كذلك يجب أن يك��ون من ال يع��رف تمام��ا معلقا

متى يموت. ال��دير ه��ذا من��ك يتل��وث ال ح��تى بوق��ار، الخرب��ة إلى امش )نفس��ك( ثم - إغسل 1

بيت( )مضمونالخرب. األصفهاني. التوبة. آداب في الصالة هذه ذكر - تقدم 2

69

*الثالث: أن ال يهيء لنفسه في سفره أسباب انش��غال ، فيمنعه ذلك عن أن يكون في حركاته وسكناته1القلب

في ذك��ر المحب��وب)س��بحانه( س��واءk ك��انت أس��باب اإلنشغال هذه من قبيل العي��ال واألوالد أو الرفي��ق غ�ير المالئم للطبع، أو بضاعة للتجارة أو غير ذلك..المهم أن ال يهيء ه��و بي��ده م��ا يض��طره إلى ص��رف اهتمام��ه فيه..بل إذا استطاع فليسافر مع أش��خاص يغلب عليهمk كلم��ا غف��ل..قص��ة الس��يد ابن تذكيره..أو يذكرونه دائما

طاووس مع رفاقه في السفر معروفة.ة *الراب��ع: أن يب��ذل الجه��د مهم��ا أمكن��ه، إلح��راز حلي��¦

، ويأخذ منه ما يزيد على حاجته، وأن ال يض��يق2مصرفهk في اإلنف��اق ..ألن اإلنف��اق في الحج إنف��اق في3ذرع��ا

سبيل الله، فلماذا ينقبض قلب اإلنسان من الزيادة في المصرف، فليحمل أحسن ال��زاد، وليك��ثر اإلنف��اق ف��إن� منه في أح��اديث أه��ل ال��بيت س��الم الل��ه عليهم درهما

.� أجمعين بسبعين درهما أزهد الزهاد أعني السيد السجاد س��الم الل��ه علي��ه كان عندما يريد الحج يحمل معه مث�ل الل�وز والس�كر

والحلويات والسويق.. بل من جملة أسباب سعادة اإلنس��ان، إذا تل��ف ل��ه ش��يء في ه��ذا الس��فر أو س��رق من��ه، أو زادت مص��اريفه..فليش��عر بكم��ال اإلمتن��ان..ب��ل ينبغي أن تغمره الفرحة ألن جميع ذلك يتم ثبته وتس��جيله على

تهوان��ا. كنت إذا الغ��ير إلى تنظ��ر محلتن��ا..ال قص��دت إذا األغي��ار من قلب��ك - فرغ 1بيت( األصفهاني. )مضمون

~ت..م�ا غ�زال أن النكته هذه - احفظ 2 k. دم�ه يص�بح ال الس�نبل يأك�ل لم التب مس�كابيت( مضمون.) األصفهاني

ض��رر. أدنى رأيتh إذا ك��افر العش��ق..فأن��ا س��بيل في تمل��ك م��ا ك��ل أنفقت - إذا 3بيت( األصفهاني. )مضمون

70

المض��يف في ال��ديوان األعلى وسيعوض��ه علي��هبأضعاف مضاعفة..

أال ترى أنك إذا دعاك شخص إلى ضيافته في بيته،k م��ا..ف��إن ص��احب وواجهت في أثن��اء الطري��ق ض��ررا البيت إذا استطاع يعوض ذلك عليك بق�در م�ا يمكن�ه، ألنه هو الذي طلبك..يفعل ذلك، مع أن��ه)بالنس��بة إلى الله تعالى( لئيم وعاجز, فكيف ظنك بأق��در الق��ادرين وأكرم األكرمين حاشا وكال أن يك��ون كرم��ه أق��ل من ع��ربي يس��كن البادي��ة.نع��وذ بالل��ه من س��وء الظن بالخ��الق، وص��دق ه��ذا الق��ول واض��ح لمن تنق��ل بين

أعراب البادية، واطلع على أحوالهم. ، ويتواض��ع للرفي��ق1*الخامس: أن يكون حس��ن الخ�ل��ق

من "الس��ائق" وغ��يره، ويح��ذر اللغ��و والفحش والحدة..والكالم غير المناسب، وليس حسن الخل��ق أنk فق�ط، ب�ل من جمل�ة األخالق الحس�نة أن ال يؤذي أحدا يتحم��ل أذى اآلخ��رين..ب��ل باإلض��افة إلى تحم��ل األذى..يخفض جناحه..وإلى ذلك يشيرقوله في الحديث

القدسي }وحاصله: { "أخفيت رضاي في جفاء المخلوق، فمن كان يري��د

2رضاي فليتحمل من اآلخرين جفاءهم"...

*السادس: أن يقصد الحج، فقط دون غ��يره، ب��ل يجب أن يقصد ضمن ذلك ع��دة عب��ادات _إح��داها الحج_ من قبي��ل: زي��ارة القب��ور المطه��رة للش��هداء واألولي��اء، والسعي في حوائج المؤمنين، وتعليم األحك��ام الديني��ة،

¦ة� وجه�كh دعني، قلت�فhدار�ة الخلق� سيªء رقيبي إن لي - قال 1 بالمكاره ح�ف~ت الجن.االصفهاني.

علي��ه الل��ه ص��لى الل��ه رس��ول ،عن11/289الوسائلج -*أنظر: النوري،مستدرك 2 على يص��بر ال ومن ، عليه��ا هم إذا منه��ا من��افعهم ، االرض كمثل المؤمن مثلوآله: بجف��اء مش��وب تع��الى الل��ه رض��ى الن ، تعالى الله رضى إلى يصل ال ، الخلق جفاء

..."الخلق

71

وتعلمه��ا ت��رويج الم��ذهب الح��ق، وتعظيم ش��عائر الل��ه،واألمر بالمعروف والنهي عن المنكر وغير ذلك.

*السابع: أن ال يهيء لنفسه أس��باب التك��بر، ب��ل ينبغيk كم��ا أن يذهب إلى الحرم اإللهي منكس��ر القلب مغ��برا

أشير إلى ذلك في المناسك في باب اإلحرام. نفس��ه1*الثامن: أن ال يخ��رج من بيت��ه إال بع��د أن ي��ودع

وكل ما معه من رفقائه، وما حمله، وأهل بيته، وكل ما له تعلق به، أمانة عن��د خالق�ه ج�ل ثن��اؤه..ويخ��رج عن��د ذلك من بيته، بكمال االطمئنان، فإنه جلت عظمته نعم

الحفيظ ونعم الوكيل نعم المولى ونعم النصير. وهناك آداب أخرى ذكرت في المناسك..بلى..يهتمk بالص��دقة، بمع��نى أن يش��تري ص��حته k تام��ا اهتمام��ا

سالمته من خالقه بهذه الصدقة.. *التاس��ع: أن ال يك��ون اعتم��اده على محفظ��ة نق��وده

..بل يكون اعتماده في كل حال، بالنسبة2وقوته وشبابهإلى كل شيئ على صاحب البيت..

والمقدمات أكثر من ذل�ك..إال أن اإلطال�ة في الرس��الةليست الهدف..

3"إذا كان في البيت أحد..فحرف واحد يكفي."

يجب التأم��ل والتنب��ه إلى أن ه��ذا الس��فر س��فرk إلى k روحاني��ا جسماني إلى الله..وأنه سيسافر س��فرا

الله )بالموت(.

/ 2 ج الوثقى العروة في - *جاء 1 الع��ازم يص��لي أن خالص��ته ما ذلك حول226 k أو ركعتين السفر على وأهلي نفس��ي أستودعك إني يقول:" اللهم ثم بيته في أربعا

م��ا تع��الى الل��ه عملي". فيعطي��ه وخاتم��ة وأم��انتي وآخ��رتي ودنياي وذريتي وماليسأل.

ول��و التوك��ل من للس��الك ب��د كفر..ال الطريقة في والعلم التقوى على - االعتماد 2 بيت( .)مضمون فن. االصفهاني مائة يتقن كان

يفهم" اإلشارة من اللبيب بمعنى: "إن فارسي مثل -* ترجمة 3

72

،1إنه لم يأت إلى الدنيا من أجل الطعام والش��راببل خلق للمعرفة، وتكميل النفس..

في ذل��ك الس��فر )الجس��ماني( يحت��اج الى ال��زاد والراحل�ة، والرفي�ق وأم�ير الح�اج، وال�دليل والخ�دم،k في وغير ذل��ك.وع��دم ت��وفر أي من ذل��ك يح��دث خلال س�فره..وق�د ال يص�ل إلى المقص�د..ب�ل ق�د يق�ع في

التهلكة.. وفي هذا السفر )الروحاني( يحتاج إلى ذل��ك بعين��ه وإال فإنه لن يس��تطيع أن يخط��و خط��وة واح��دة..وإذا توهم أنه يمكنه الس��فر ب��دون ه��ذه المق��دمات، فإن��هk إلى الكعب��ة k وليس متوجه��ا ق��د ض��ل الطري��ق قطع��ا

الحقيقية.. أما الراحلة في ه��ذا الس��فر )الروح��اني( إلى الل��ه تع��الى، فهي الب��دن، فيجب أن ال يقص��ر في خدمت��ه بنحو االعتدال، فال يشبعه إلى حيث يتمرد ويطغى وال يمكن��ه ترويض��ه، وال يجوªع��ه بحيث يس��تولي علي��ه الض��عف، فيقص��ر في العب��ادة، خ��ير األم��ور أوس��طها

واالفراط والتفريط مذمومان. وأم��ا زاده فهوأعمال��ه الخارجي��ة، ال��تي يع��بر عنه��ا ب��التقوى، من فع��ل الواجب��ات وت��رك المحرم��ات

وأص��ل مع��نى2والمكروه��ات واإلتي��ان بالمس��تحبات. التق��وى "الحمي��ة" وأدنى درجاته��ا الحمي��ة عن المحرمات، وآخره��ا الحمي��ة عن م��ا س��وى الل��ه ج��ل

جالله، وبينهما متوسطات.

في حم��ار ف��أنت وإال والمعرف��ة، والعم��ل العلم في جه��دك اب��ذل اآلدمي، - أيه��ا 1بيت( .)مضمون االصفهاني.إنسان صورة

. األص��فهانيوالحلوى. الخبزh زاوية� في التقوى..فدع إال الطريق هذا في تراد - ال 2بيت( )مضمون

73

k من ت��رك المحرم��ات فحاص��ل الكالم أن كال واإلتي��ان بالواجب��ات بمنزل��ة ال��زاد ال��ذي يحت��اج ك��ل ش��خص إلى قس��م من��ه في م��نزل من المن��ازل األخروية بدرجات الحاجة المتفاوت��ة، واذا لم تكن ق��د حملته مع��ك ابتليت..نس��تجير بالل��ه من ه��ذه البل��وى

..العظيمة وأم��ا الرفق��اء في ه��ذا الس��فر )الروح��اني( فهم المؤمنون ال��ذين يس��تطيع الش��خص بهم��ة ك��ل منهم واتح��اد قل��وبهم أن يقط��ع ه��ذه المن��ازل )مراح��ل

، وإليه يشير قوله ع��ز من قائ��ل:1الطريق( بالطيرانوتعاونوا على البر والتقوى...

ولعل هذا الس��فر اليتيس��ر ب��دون الجماع��ة..وربم��ا كان هذا هو السبب في منع الرهبانية في هذه األم��ة.

عليه الرحمة يقول: 2كان أستاذنا "اتحاد القلوب يمك¦ن من كث��ير فع��ل ال س��بيل إلي��ه م��ع

تفرق القلوب".k بهذا االمر، وهو كذلك. k تاما وكان يهتم اهتماما

كل المفاسد تنشأ من اختالف القلوب، وشرح ذلك يط��ول..لعل¦ي أوف��ق لالش��ارة الى م��ا يجب ان يك��ون عليه الرفيق، إن في الحضر، أو الس�فر، وكي��ف يجب

أن يكون سلوكك معه. وأماأميرالح��اج في ه��ذا الس��فرإلى اآلخ��رة فهم

ال��ذين3األئم��ة الط��اهرون س��الم الل��ه عليهم أجمعين يجب أن تكون ظاللهم فوق رأس��ك، وتتمس��ك بحب��ل

الله. االصفهاني. )مضمون أسود أرواح تتحد الفرقة..إنما والكالب الذئاب - حال 1معنوي.( لمولوي،مثنوي بيت

الل��ه رض��وان الهمداني الحسين عبد الشيخ الله آية المرحوم به المراد أن - يبدو 2عليه. تعالى

k..وأم�ير أج��ل فه�و وآله عليه الله صلى الله رسول - وأما 3 من موف�د الح��اج ش��أناقبله.

74

k ك��ل االلتج��اء إليهم باعتب��ارهم واليتهم المتين، ملتجئ��ا آل العص��مة والطه��ارة، لتس��تطيع أن تخط��و بعض الخط�وات..وإال اختطف�ك ش�ياطين الجن واإلنس في القدم األول، كما هو األمر في السلب الذي يقوم ب��ه العرب البدو، وغاراتهم على الحج��اج ال��ذين يس��يرونk كلم��ا اق��ترب ب��دون أم��ير كم��ا ه��و واض��ح خصوص��ا

الحجاج من الحرم.. نعم إذا أوصل الش��خص نفس��ه}دون توس��ل{ إلى الحرم فإنه بمأمن من كل خ��وف : "ومن دخل��ه ك��ان

."k آمنا ولكن هيه��ات أن يس��تطيع الوص��ول..إن ذل��ك لن

يكون..والله العالم. وأم��ا دلي��ل ه��ذا الطري��ق الى اآلخ��رة، ف��رغم أن األئم��ة الط��اهرين س��الم الل��ه علي��ه أدالء على الل��ه تع��الى، إال أنن��ا نحن نتيج��ة س��وء التربي��ة وانحط��اط المرتب��ة ال نس��تطيع تلق¦ي الفيوض��ات من أولئ��ك العظماء بال واسطة..لذا فنحن محتاجون في الدالالت الجزئية والتفصيلية إلى العلماء باآلخرة وأهل التق��وى�من هدايتهم وتعليمهم ان ن��درك الفيوض��ات لنتمكن بي ال��تي ال س��بيل إليه��ا ب��دون وس��اطتهم إال بمنتهى العسرة والتعذر، إننا محتاجون الى العلماء وال يمكنن��ا

1أن نحصل على شيء بدونهم.

نعم..وعندما يصل الحاج إلى الميقات، ي��نزع ثياب��ه في الظاهر ويلبس ث��وبي اإلح��رام..وأم��ا في الب��اطن فينبغي أن يك��ون قص��ده أن��ه خل��ع عن نفس��ه ثي��اب

يعم��ل ان الش��خص يس��تطيع الظ��اهر..ال فقه في األمر هو كما أنه المعنى - بهذا 1 االجته��اد ش��رائط من بدل��ه ال ب��ل العربي��ة، العب��ارة يفهم أن بمج��رد باألخب��ار

الظ��اهر فق��ه في األحك��ام أولى..ألن بطري��ق الب��اطن فق��ه في ولوازم��ه..ك��ذلك تلقاه��ا عمن الب��اطن فق��ه تعلم من للشخص بد خاصة..فال الباطن فقه عامة..وفي

السالم.. عليهم االئمة الى ينتهي حتى لذلك أهل استاذ من

75

المعصية والكفر والرياء والنفاق، ولبس ثوب الطاعة والعبودية..ويتنب��ه ك��ذلك إلى أن��ه كم��ا يالقي رب��ه في،k الدنيا )في ح��ال اإلح��رام( بغ��ير زي��ه وعادت��ه، مغ��برا حاس��ر ال��رأس، ح��افي الق��دمين، فك��ذلك س��يالقي مالئكة ربه بعد الموت، فينبغي أن يك��ون عن��د ارت��داء ثوبي االحرام، بمنتهى الذل واالنكسار.. وقب��ل ارت��داء ث��وبي االح��رام.. أثن��اء التنظي��ف..وه��و ع��ار� يجب أن يكون قصده تنظيف الروح من درن المعاصي ويعق��دم ªر hثوبي االح��رام بقص��د التوب��ة الص��حيحة، أي أن يح�� على نفس��ه بع��زم وإرادة ص��ادقة، ك��ل األم��ور ال��تي حرمه��ا رب الع��المين، بحيث يق��رر أن��ه من اآلنk، وبعد رجوعه من مكة المعظم��ة لن يط��وف فصاعدا

حول المعاصي. وعندما يق��ول لبي��ك، ينبغي أن يتنب��ه إلى أن قول��هk: قبلت هذا، إجابة للنداء ال��ذي و�ج��ه إلي��ه، فين��وي أوالk: يعيش ال��تردد بين قب��ول كل طاعة لله تعالى. وثاني��ا

k - بمج��رد للعالج يتصدى ان الشخص يستطيع ال الجسمية االمراض في انه كما ايضا ذل��ك تعلم من ل��ه ب��د ال وجالينوس- ب��ل سقراط معالجات ينقل كتاب على حصوله

الب��اطن..ال أم�راض معالج��ة في األمر المعالجة..كذلك دقائق منه يتعلم أستاذ على الظاهر أمراض عالج من اصعب هو األخبار..بل معرفة بمجرد للعالج التصدي يمكن

k وأك��ثر فهم المج��ال ه��ذا في االخب��ار فهم من الم��راد بم��راتب. وليس تعقي��دا ال مستص��عب )ح��ديثنا( ص��عب الش��ريف:" أحاديثن��ا الح��ديث بلح��اظ ظواهرها..بل

بعض لاليم�ان."وفي قلب��ه الل��ه امتحن عب��د او مرس��ل نبي او مقرب ملك اال يدركه الم��درك ف��إن واالدراك، الفهم ن��وع ذل��ك من محصورة" فالمراد مدينة " او االخبار

k( هو ت��دركها ال الباطن حواس تدركها التي المطالب أن القدسية..فكما النفس )حقا من ك��ذلك وب��العكس، السمع يدركه ان يمكن ال البصر يدركه ما بل الظاهر، حواس قدس��ية..والحي��دث نفس ص��احب ليس من القدس��ية، المط��الب ي��درك أن المحال

ه��ذه الى يش��ير الس��الم علي��ه الص��ادق عن الم��روي الك��افي أص��ول في الش��ريف الدنيا.." في تزهدوا حتى االيمان تعرف".." حالوة ان قلوبكم على الحقيقة: "حرام

الله يريد من قلب في يقع نور هو انما بالتعلم، العلم الحديث: "ليس في ورد كذلك فه�ل الكافور احرقت الظاهر..إذا بعلم الباطن جهل قال: تعالج ما يهديه" ولنعم ان

الك��افور يح��رق ن��ادر..ولندرت��ه دواء والس��قمونيا–بيت( )مض��مون سقمونيا يصبحk..إال شبيهه فيصبح معينة بطريقة اإلطالق- االصفهاني. على آثاره له ليس أنه شكال

76

ه��ذا العم��ل من��ه وع��دم قبول��ه "فيك��ون بين الخ��وفوالرجاء".

ليستحضر هن��ا قض�ية س��يد الس�اجدين س��الم الل��ه علي��ه، حيث لم يتمكن في اإلح��رام أن يق��ول: لبي��ك، وأغمي عليه..وعندما سئل عن ذل��ك ق��ال: أخ��اف أن

1يقول ربي: ال لبيك..

وليستحضر بذلك يوم المحشر، حيث يخ��رج جمي��ع الناس على هذا الشكل من قبورهم، ش��عث الش��عور غبر الوجوه..حفاة..في زحام ال نظير له، بعض��هم في زم��رة المقب��ولين, والبعض اآلخ��ر في زم��رة المردودين، بعض منع¦م، وبعض معذب، وبعض متح��يرk في الورطة األولى في في األمر، بعد أن كانوا جميعا

شك من أمرهم وترديد. وعن��دما ي��دخل الح��رم يجب أن يك��ون حال��ه ح��ال الرجاء واألمن من السخط والغضب اإلله��يين، كح��ال المذنب ال��ذي وص��ل الى حص��ن حص��ين، والتج��أ الى"k ملجأ أمين. بمفاد اآلية الشريفة "من دخله كان آمن��ا

فإن مكان زيادة الرجاء واألمل هو هذا المكان. ذلك ألن شرف ال��بيت العظيم، وص��احبه يقتض��يان

توسعة الرحمة على الراجي الكريم. ف��أنت هن��اك ض��يف خ��اص ألك��رم األك��رمين، ك��ان يبحث عن مبرر ليدعوك ول�و م�رة واح�دة في العم�رk، واآلن تيس��ر الى بيت��ه، رغم أن��ك كنت ض��يفه دائم��ا ذلك، حاشا كرمه وكال..أن يتبرم بطلب��ك مهم��ا طلبت

منه، حيث أنه يستطيع التكرم به..

الس��الم،أنظ��ر:الش��يخ علي��ه الص��ادق اإلم��ام عن المع��نى ه��ذا رواية - المشهور 1k مروي أنه إال ،234،واألمالي)له( 167الصدوق،الخصال/ الس��جاد اإلم��ام عن أيضا

ج المازن��دراني ص��الح محم��د للم��ولى الك��افي أص��ول السالم:أنظ��ر:ش��رح عليهما.4/35ج اللئالي ،واألحسائي،عوالي11/347

77

ما هكذا الظن به جلت عظمته. مث��ل ه��ذا الظن ينبغي ان ال يظن ببعض أس��خياء

k عن الجواد المطلق. العرب فضال أما اذا كنت أنت ال تستطيع الحصول على ما تريد، أو تحصل عليه وال تستطيع المحافظ��ة علي��ه، أو أن��ك من األص��ل ال تع��رف م��اذا يجب أن تطلب، أو تفع��لk بحيث تك��ون أنت الس��بب في ع��دم وج��ود ش��يئا المقتضي لعطائك، فليس ال��ذنب في ذل��ك ذنب أح��د

)غيرك(. اإلس��تجداء ال ينس��جم م��ع الكس��ل وم��وت الهم��ة بلى..إن الخل��ل هن��ا.. أك��ثر الن��اس ال��ذين يتش��رفون بمك��ة أعظم همهم أن ي��ؤدوا ظ��اهر ه��ذه األعم��ال، ويلقوها عن ظه��ورهم على س��بيل االس��تعجال وعن��د ذلك ينصرفون براحة بال إلى المشتريات، وال يبذلونk لي��تركز االنتب��اه على التفك��ير بمق��دار ذرة على جه��دا معنى هذه االعمال..مع أن كل ح��واس الض��يف يجب أن تك��ون متوجه��ة الى المض��يف، ح��تى أن الص��وم المستحب مذموم ب��دون إذن المض��يف )من الن��اس( ألنك عندما تكون ضيف شخص وتصوم في بيت��ه دون

إذنه فقد تجرأت عليه في بيته.. والتجرأ على كرامة سلطان الس��الطين..ه��و اإلش��تغال

بما نهى عنه.. أي حاج من الحجاج االعتي��اديين، دخ��ل الى الح��رم اإللهي ولم تص��در من��ه مائ��ة معص��ية على األق��ل من الكذب، والغيبة، وأذى الغير، والنميمة، وتعطي��ل ح��ق

78

الغير، والفحش للسائق، والمعرف )الحملدار( وغيره..والله أعلم.1مما ال تتسع الورقة لبيانه

وعندما يبدأ الطواف، يجب أن تستولي على جميع ذرات وجوده الهيبة، والعظم��ة، والخ��وف، والخش��ية، والرج��اء، وطلب العف��و والرحم��ة..واذا لم ترتج��ف االعض��اء الخارجي��ة، فال أق��ل من أن يرتج��ف القلب،k حول العرش، كم��ا مثل المالئكة الذين يطوفون دائما

في األخبار، اذا اردت أن تتشبه بهم..k ويجب أن ينتب��ه الى أن الط��واف ليس منحص��را بالطواف الجسماني، بل هناك طواف آخ�ر ه�و أص�ل الطواف الحقيقي، وهو طواف القلب ح��ول ذك��ر رب البيت، وإنما ه��و أص��ل ألن األعم��ال الجس��دية جعلت أمثل��ة لألعم��ال القلبي��ة، لينتق��ل االنس��ان من تل��ك )األعم��ال الجس��دية( إلى ه��ذه )القلبي��ة( كم��ا ه��و

مضمون الرواية.k يجب أن يعلم أنه كما ال يمكن الوص��ول إلى وأيضا ه��ذا ال��بيت ب��دون قط��ع العالق��ة باألش��غال الدنيوي��ة، والمرأة، والولد وغير ذلك، فكذلك االمر في الوصول الى الكعبة الحقيقية. إن أس��اس الحجب المانع��ة من

الوصول اليها الع�لقة: "عالقة القلب بالدنيا".

الش�ريف:: الح�ديث تذكر يجب البشرية..ولكن لوازم من أنه يبدو ذكر ما - بعض 1 من وآله: م��ا عليه الله صلى الله رسول قال: قال السالم عليه المؤمنين أمير "عنk يص��بح عب��د �ش��تم ص��ائما تع��الى: الل��ه ق��ال إال ص��ائم، إني عليكم فيق��ول: س��الم في

.إذا370/ 7ج الوس��ائل جنتي"مستدرك فأدخلوه بالصيام، عبدي من عبدي استجاربالمضمون(. الحديث هذا الشيخ )أورداالصفهاني.أولى بطريق الحج في ذلك رعاية

79

، وعن��د1عند تقبي��ل الحج��ر، وااللتص��اق بالمس��تجار والتشبث بأذي��ال س��تار الكعب��ة يجب2استالم الحطيم

أن يكون حاله حال المذنب الف�ار من خ�وف األذى أو�وhى..أو يقتل..فالتجأ الى عظيم ليعفو عن �ك خوف أن ي¦ل يديه ورجليه، وتارة يل��وذ ب��ه ذنبه..ولذا فهو تارة يقب لياذ العاجز الحقير..تارة يبكي، تارة يقسم عليه ب��أعز األشخاص عنده، ت��ارة يتض��رع، لعل��ه ينق��ذه من ه��ذه المهلكة، خاصة اذا كان من التجأ اليه من يع��رف أن��هk غيره، إنه حين ذلك ال يفكر بالخروج من لن يجد ملجأ

عنده إال بعد أن يحصل على األمر بالعفو عنه. ال ورب الكعب��ة، إن االنس��ان بالنس��بة لألم��ور الدنيوية، كما تقدم..أم��ا بالنس��بة إلى ع��ذاب اآلخ��رة،k، فإن��ه ال يفك��ر بمث��ل ه��ذه �ن..وليس��ت نق��دا فألنه��ا دhي

"من التذلل وااللتجاء والتضرع".3األمورk k..يركض��ون قليال الحجاج ال��ذين يك��ون حجهم كاذب��ا ح��ول الكعب��ة ثم ي��ذهبون للتف��رج على الحج��ارة

واألسواق والجدران.

االصفهاني.واإللتجاء لألمان المطلوب معنى اللغة في - المستجار 1 ال��ذي المك��ان وهو األخرى، الجهة من الكعبة، باب لظهر المقابل المكان المستجار

ال��ذي المك��ان ه��و قي��ل..أو م��ا على البن��اء تجدي��د قبل الكعبة باب السابق في كان والدت��ه عن��د السالم عليه المؤمنين أمير أم اسد بنت فاطمة بالبيت عنده استجارت

الكعبة. في وزم��زم ال��ركن بين م��ا االس��ود،أو والحج��ر الكعب��ة ب��اب بين - الحطيم 2

ويل��وذون هن��اك والتواض��ع االنكس��ار يظه��رون الن��اس ألن ب��ذلك والمقام..وس��ميk ك��ان الجاهلي��ة وخش��وع..وفي بخض��وع بال��دعاء بمع��نى للقس��م. وحطم مكان��ا

k، بعض�هم يحطم عن�ده الناس الزدحام بذلك كسر..وقيل:سمي يحطم ألن�ه أو بعض�ا مق��ام ق��رب الفض��ل في وبع��ده البق��اع، أش��رف أن��ه الروايات بعض الذنوب. وفي

السالم. عليهما اسماعيل حجر ثم ابراهيم غم مث�ل موت�ك غم أليس ش�عير، حب�ة الق�بر إلى يرس�ل ولم حنط�ة البيت - مأل 3

."بيت مضمون" استحقاق)فاتورة( الشتاء؟ المخل��د ش��به او المخل��د الروح��اني للع��ذاب االنس��ان يهتم ايض��ا..ال المقام هذا في

مدته.األصفهاني. قصر رغم الجسماني للعذاب يبديه الذي كاالهتمام

80

وعندما يأتي إلى السعي يجب أن يكون س��عيه، أن يجعل هذا السعي بمنزل��ة ال��تردد في بيت الس��لطان

¦ه. برجاء عطائه ومن وأم��ا في عرف��ات، فليت��ذكر المحش��ر، من خالل ازدح��ام الخل��ق، وارتف��اع أص��واتهم ب��أنواع التض��رع والنحيب، وااللتماس ب��اختالف األلس��نة، وتوس��ل ك��ل

k للشفاعة. فئة منهم بأئمتهم طلبا فليبذل جهده في كمال التضرع واإللح��اح هن��ا )فيhيـ��ق�و� عرفات( ح�تى ال يبتلى هن��اك )في المحش�ر(، ولk بحصول مراده، ألن يوم الموقف الشريف، ظنه كثيرا عظيم..والنف��وس مجتمع��ة، والقل��وب منقطع��ة إلى الل��ه، وأي��دي األولي��اء وغ��يرهم ممت��دة إلى الل��ه ج��ل ش��أنه، والرق��اب مش��رئبة نح��وه..العي��ون باكي��ة من خوف��ه، والمفاص��ل مرتجف��ة من هيبت��ه، والي��وم ي��وم

في المحض��ر1إحس��ان، واألب��دال واألوت��اد حاضرون..وقد ق��رر الس��لطان العف��و واإلنع��ام، وه��وk يوم تقليد الوسام لرئيس وزراء الدول��ة العتي��دة أيضا

عجل الله فرجه. في مث��ل ه��ذا الي��وم ال يس��تبعد حص��ول الفيض ب��أعلى

مدارجه لجميع الناس والخالئق. ه��ل تظن أن خالق��ك سيض��يع س��عيك م��ع أن��ك

انعطعت عن األهل واألوالد؟! أال يرحم غربتك؟!ما هكذا الظن به وال المعروف من فضله.

ومن هنا ورد في الحديث: إن من أعظم ال��ذنوب أن يحض��ر أح��د عرف��ات

. اللهم ارزقنا.2ويظن أنه ال يغفر له

والخ��يرون. األوت��اد: األجالء والصالحون الشرفاء األشخاص الله، رجال - األبدال 1القدم.االصفهاني. وثبات والعبادة التقوى في القدوة الطريقة..وهم وكبار واألدالء

81

،1وعن��دما يفيض من عرف��ات، ويتوج��ه إلى الح��رم فلينتبه إلى أن هذا اإلذن الثاني بدخول الح��رم س��بب للتف��اؤل بقب��ول حج��ه، وقرب��ه من رب��ه، وأمن��ه من

العذاب اإللهي.k إلى أن2وعندما يصل إلى منى فليرم الجمار ملتفتا

روح هذا العمل في الباطن إبعاد الشيطان، فإن ك��ان 3كالخليل فكالخليل وإال فال.

وعن��دما ي��ودع الح��رم يجب أن يك��ون في منتهى التضرع، مشوش الحال، بحيث أن ك��ل من رآه أدركk..ويرح��ل عن��ه..مث��ل k عزي��زا أنه مثل من يترك شخصا

ترك إبراهيم إسماعيل عليهما السالم وهاجر. ويكون ق��راره أن��ه س��يرجع في أول أزمن��ة التمكن

من الرجوع إلى هذا المكان الشريف.k إلى المض��يف "س��بحانه" ويجب أن يك��ون متوجه��اk من أن يودع��ه بم��ا ين��افي األدب في كل ح��ال، ح��ذرا

k الناس : "وأعظم148/ 2 ج البيضاء المحجة - في 2 ال��ذي عرف��ات أهل من جرما :وروي4/33ج اللئ��الي ع�والي له" وفي يغفر لم أنه يظن وهو عرفات من ينصرف

له يغفر لم الله أن وظن بعرفة وقف من ذنبا الناس أعظم أن السالم عليهم عنهم-1التالي: بالترتيب بعرفات، الوقوف بعد الحجاج أعمال أن بالذكر الجدير - من 1

والحل�ق وال�ذبح الجم�رة )رمي م�نى إلى -ال�دخول2الح�رام- المشعر في الوقوف الط��واف، أعم��ال)الط��واف/ص��الة بخمس��ة واإلتيان مكة إلى -الرجوع3والتقصير(-

وصالته(. االصفهاني النساء، طواف والمروة، الصفا بين السعي يس��مى منها وكل منى في هي التي األعمدة إلى الحصى رمي هو الجمار - رمي 2

في بالحص��ى الحج��اج يرميها أن ويجب معروفة، صخرية أعمدة ثالثة الجمرة..وهياالصفهاني.عشر والثاني عشر والحادي العاشر اليوم

علي�ه الخلي�ل ك�إبراهيم ك�ان يلي: ف�إذا كم�ا العب�ارة هذه معنى يكون أن -يمكن 3 فال. ويمكن وإال الخلي��ل ك��إبراهيم الح��اج عمل فقد عنه، الشيطان طرد قد السالم،

العب��ارة فال..وأص��ل وإال فهوجي��د ل��ذلك عم��ل إذا الح��اج منه��ا: أن الم��راد يكون أن كتابه من المنادى توابع بحث في ذكرها سره قدس البهائي للشيخ جملة من مأخوذ

السائر.االصفهاني كالمثل أصبحت الشتهارها أنها "الصمدية". يبدوk كان *فإن k مثله..ليكون فليتصرف السالم، عليه كالخليل موحدا تعالى الله من قريبا

فال. وإال

82

فيصبح المض��يف ال يرض��ى برج��وع ه��ذا الض��يف إلىبيته أبد اآلبدين..

ورغم أن هذا المضيف جل جالله سريع الرض��ا، إالأن على الضيف مراعاة األدب إلى أقصى الحدود.

إذا استطاع..فليحرص بمقدار وسعه على ال��ذهاب¦د فيها رسول الله صلى الله علي��هالى البقاع التي تعب

، مثل جب��ال مك��ة المظلم��ة..ي��ذهب إليه��ا بقص��دوآله التشرف بمحل أقدامه المباركة، ال بقصد التفرج، ب��ل

بقصد القرب��ة المطلق��ة..ب��ل يبقى1يصلي فيها ركعتينفيها إذا تمكن..مدة أطول من المتعارف..

وإذا ك��ان حج��ه ه��و األول، فال ي��ترك ال��دخول إلى الكعبة باآلداب المأثورة في الشرع المطهر..كما ذكر

في محله.

¦ل 1 k - أقب . األصفهاني.اجhماله فيها دار بدار فكيفج�مالها فيها سار أرضا

83

في صفات العلماء الحقيقين..

نذكر هنا جملة من صفات علماء اآلخرة ال��ذين هم مقابل علماء السوء وأه��ل ال��دنيا، ح��تى ال يعت��بر ك��لk ومن أه��ل علم اآلخ��رة..وه��ذه ش��خص نفس��ه مربي��ا

الصفات عدة أمور: األول:

k في الدنيا. ومع��نى الزه��د أنه يجب أن يكون زاهدا رف��ع العالق��ة القلبي��ة ال��ذي يالزم��ه رف��ع العالق��ة الظاهرية، ألن أقل مراتب العلم، العلم بحقارة ال��دنيا وك��دورتها وفنائه��ا، والعلم بجالل��ة اآلخ��رة وص��فائها

وبقائها..k يجب أن يك��ون ق��د فهم أن ال��دنيا واآلخ��رة وأيض��ا

ال يمكن جمعهما..1ضرتان فإذا كان لم يفهم األم��ر األول )حق��ارة ال��دنيا( في��ا

للحمق.. وإذا كان لم يفهم األمر الث��اني )جالل��ة اآلخ��رة( وال

يعتقد بذلك فيا للكفر..وإذا كان لم يفهم عدم اجتماعهما فيا للزندقة..

وإذا كان قد فهم الجميع لكن��ه ال يس��تطيع أن يكبح جم��اح نفس��ه )ويخ��رج من عه��دتها( فه��و أس��ير

أمير كالم من مأخوذة الجملة وهذه للزوج، األخرى الزوجة ضرة، مثنى - ضرتان 1 ع��دوان واآلخ��رة ال��دنيا يق��ول: "ان حيث البالغ��ة نهج في عليه الله سالم المؤمنين وهم��ا وعاداه��ا، اآلخرة أبغض وتوالها، الدنيا أحب فمن مختلفان، وسبيالن متفاوتان

وهم�ا اآلخ�ر، من بع�د واح�د من قرب كلما بينهما وماش� والمغرب المشرق بمنزلة100رقم البالغة/الحكمة ضرتان" نهج بعد

84

الشهوة..ومثل هذه النف��وس غ��ير قابل��ة ألن تع��د فيدرجة العلماء. يقول الشاعر العربي:

وراعي الشاة يحمي الذئب عنها

فكيف إذا الرعاة لها ذئاب نعم..وعالمة وجود هذه الملكة الشريفة )أي الزهد في

الدنيا( في القلب: k: إجتناب العلوم الدنيوي��ة إال بمق��دار توق��ف العل��وم أوال

األخروية عليها..k: الفرار من األم�راء والحك�ام الس�يما الس�الطين، وثانيا فيجب أن ال يخ��الطهم به��دف الطم��ع في الم��ال أو

الجاه... أما إذا كان بينه وبين ربه..ودون اشتباه )وخطأ في التش��خيص( ق��د أق��ام ه��ذه الخ�لط��ة والعالق��ة معهم وخ��الطهم من أج��ل إقام��ة نظ��ام الن��وع ) اإلنس��اني( وإعالء كلمة الش��رع الم��بين وقم��ع المب��دعين واألم��ر بالمعروف والنهي عن المنكركما ك��ان بعض اص��حاب أئم��ة اله��دى س��الم الل��ه عليهم، ف��إن ذل��ك أفض��ل

األعمال.. ولكن ذل��ك خ��اص بالش��خص ال��ذي يطمئن إلى أن

أساليبهم لن تؤثر فيه. واألخبار تشهد بذلك بأعلى ص�وتها وه�و س�يرة العلم�اء

األجالء..1الثاني:

k لقول��ه، حيث ق��د روي عن أن يكون فعل��ه موافق��ا ص�ادق آل محم�د س��الم الل��ه علي��ه في تفس�ير اآلي�ة

أن اإلش��تباه منش��أ أن "الث��الث:والظ��اهر النس��خ جمي��ع في الكلمة هذه - وردت 1 تم فقد ستة فيه نحن لما التشقيقات وثانيا..وبماأن كلمة تضمن لها السابق التفريع

فليالحظ. السادس إلى مابعده في وكذلك بالثاني الثالث لستبدال

85

":إنما يخشى اللهi من عباده العلمOOاءhالشريفة "ه ومن لم يص��دق hه قول�� "يعني بالعلماء من صد¦ق فعل

".1فعله قوله فليس بعالمالثالث:

أن يفر من الفتوى كما يفر من األسد واألفعى... في الرواية أن الشخص كان ي��دخل مس��جد الن��بي

k من الص��حابةاللصلى ه عليه وآله وسلم، ويجد جمع��ا جالسين..فيسألهم عن بعض األحك��ام، فك��ان الجمي��عk من الوق��وع في كل منهم ينتظر اآلخ��ر ليجيب..خوف��ا

الخالف وهذا مثار للتأمل الشديد.. وك��ذلك ينبغي أن يجتنب المجادل��ة والمن��اظرة في المجالس والمحافل ألن ذلك مصدر الفتنة والخب��ائث

له..والشواهد على ذلك من الروايات كثيرة..الرابع:

k..مطأطئ k صامتا k وحزينا أنه يجب أن يكون منكسرا الرأس، وآثار الخوف والخش��ية والخض��وع والخش��وع ظ��اهرة في��ه..ك��ل من رآه يت��ذكر األلوهي��ة..وي��دل سيماؤه على علمه..الشاهد على ما ذكر الحديث عن

أمير المؤمنين عليه السالم: " إلى آخر الحديث وهو2"إن العلم ذو فضائل كثيرة

طوي��ل، فعلي��ك بالتأم��ل في��ه لينفع��ك إن ش��اء الل��ه تع��الى..وك��ذلك غ��يره من األخب��ار الكث��يرة في ه��ذا

المجال..الخامس:

.8/407 ج البيان - مجمع 1 الس�الم،وأول�ه عليهم�ا المؤمنين أمير ،‘ن الصادق اإلمام عن مروي *الحديث–- 2

ص المري��د الث��اني،مني��ة كث��يرة،أنظ��ر:الش��هيد فض��ائل ذو العلم إن العلم ياط��الب.1/175،والمجلسي،البحارج64ص الداعي فهد،عدة ،وابن148

86

أن يك��ون اهتمام��ه بعلم الب��اطن ومراقب��ة القلب ومعرفة طريق السلوك األخ��روي أك��ثر من أي عم��ل

واهتمام..ذلك أن العلوم قسمان:

قسم مدون..تم بحثه في الكتب..k وقسم ال يدون )ال يكتب(، وكل من كتب فيه ش��يئا

فإنه لم يتمكن من بيان أصل المطلب.. إذا كان للكاتب - في هذا المجال - حقيق��ة معرف��ةما، فقد أشار إشارة ما من بعيد..ألن ه��ذه الحق��ائق-

على ماهي عليه- ليس لها بيان لفظي..k أن الفيوضات الغيبية من القسم ومن الواضح جدا الثاني، ومنها تنكشف المع��ارف الحقيقي��ة، ومنه��ا يتم الحص��ول على أص��ل اإلنس��انية، ومن ه��ذا النح��و من

العلم يحصل اإلنسان على الكمال..اللهم ارزقنا..السادس:

أن يك��ون حص��ل على ق��وة في فهم األخب��ار كي يكون اعتماده في المسائل العلمية على ذلك الشيء الذي فهمه بينه وبين الل��ه من اآلي��ات واألخب��ار، ال أنk أو رآه يكون اعتماده على ما سمعه من الغ��ير تقلي��دا في كتب اآلخرين..ألن كالم الغير ليس حجة، وك��ذلك فعل الغير ليس حجة، ضرورة أنه ال ع��برة بكالم غ��ير من عصمه الله تعالى عن الزلل، ولعل إلى جملة م��ا ذكر أشار النبي صلى الله عليه وآله بعد تالوت��ه قول��ه

فمن يOOOرد اللOOOه أن يشOOOرح صOOOدرهتع��الى " "، بع��دما س��ئل عن ه��ذا "الش��رح" )ش��رحلإلسOالم

الصدر( بقوله: "التجافي عن دار الغرور، واإلناب��ة إلى1دار الخلود، واالستعداد للموت قبل نزوله."

.70/122،والمجلسي،البحارج447األخالق/ الطبرسي،مكارم– 1

87

k: أنت الذي تكتب هذا..ال تعمل به. فإن قلت أيضا: نعم..حق وصدق.. قلت�

عرفت أنا طريق�ة التق�وى، لكن م�ا العم�ل، حظي ..أعاذنا الله من شر النفس وجماحها ووفقنا لما1عاثر

فيه خيرها وصالحها...وطري��ق ذلك أن الح��ق م��ر، واالس��تمرار ب��ه أم��ر¦ تحصيله صعب، والوصول إليه أص��عب..والطب��ع مي��ال

إلى األسهل والمالئم له والجسد مدلل...و... ال يمكن للم��دلل أن يقط��ع الطري��ق للوص��ول إلى المحب��وب، ف��إن العش��ق من ش��يم الرج��ال ال��ذين

.2يتحملون البالء الحاصل..هكذا تتضح أوصاف علماء السوء بقرين��ةk أمر اولئك الذين يسمي المقابلة، وكذلك اتضح إجماال

.k k ومربيا أحدهم نفسه مرشداk في ح��ال الطائف��ة األخ��يرة عن��د ونزي��د توض��يحا

الحاجة في ما يأتي إن شاء الله تعالى.

بيت. مضمون– 1.بيت - مضمون 2

88

في أصناف المغرورين..

ق المغ��ترين كله��ا غ��ير hر فنق��ول: إعلم أن ف��k كثيرة..ومعنى محصورة..وجهات الغرور وأسبابه أيضاk في ص��ورة الغرور اش��تباه النفس في تص��ورها أم��را الخير والواقع أنه شر. والداعي إلى ذلك ه��و اله��وى.

فاألشخاص الذين هم من هذا القبيل متفاوتون.. *فبعض المغ��رورين كف��ار ال ي��بيعون النق��د ال��دنيوي بالنسيئة األخروي��ة لقل��ة اعتم��ادهم على الل��ه ورس��وله ولو أنهم كانوا مؤمنين بالله لما كانوا كذلك..بدليل أنهم يعتبرون أن كالم صاحب كل اختص��اص ينبغي االهتم��امk لمن هو جاهل ب��ذلك االختص��اص..وم��ع ذل��ك ال به عقال

يلتزمون بكالم األنبياء.. ثم ان لهؤالء بعض التعب��يرات الكاذب��ة الوهمي��ة إذا أنهم ي��رون ابتالء المؤم��نين ت��ارة للفق��ر وبغ��يره من األم��ور الدنيوي��ة ت��ارة أخ��رى..وي��رون حس��ن ح��ال انفسهم الدنيوي فلهذا يصابون بالغرور ويقول��ون: ل��و كان للمؤمن قدروحظ عند الله لما ك��ان على م��ا ه��و عليه ولو كان الل��ه ال يحبن��ا لم��ا من¦ علين��ا بك��ل ه��ذه النعم واإلحسان. ويقولون: فيجب أن يكون األم��رفي اآلخرة كذلك. ومن قال ذلك فقد كذب والله العظيم،k على التق��رب، و ق��د ألن النعمة الدنيوية ليس��ت دليالk من الفراعن��ة المتق��دمين..ب��ل النعم��ة علم ذلك حسا

الدنيوية مهلكة ومبعدة عن الله جل جالله.

89

ومن هن��ا فق��د ح��ذر أطب��اء النف��وس أولي��اءهم من اإللتذاذات الدنيوي�ة كم�ا يح�ذر الوال�د الحن�ون طفل�ه العزيز ح��ال الم��رض من األطعم��ة اللذي��ذة ليس��تعيد

k للولد.. عافيته، حبا ف��إذا ك��ان لش��خص عب��دان ي��ترك اح��دهما على

سجيته ويهمله..ويحم��ل اآلخ��ر على أن��واع الرياض��ات واألم��ور الش��اقة ليش��فى من أمراض��ه )النفس��ية( ويخلص��ه من عيوب��ه..ف��إن ذل��ك دلي��ل محب��ة الم��ولى

لألخير فقط دون العكس .. وق��د ك��ان الس��لف يحزن��ون من إقب��ال ال��دنيا ويقول��ون: ذنب عجلت عقوبت��ه ويفرح��ون بإدباره��اk بش��عار الص��الحين، والمغ��رور على ويقول��ون مرحب��ا العكس يظن االول كرامة والثاني إهان��ة وإلي��ه يش��ير

أيحسبون أنمOOا نمOOدهم بOOهقوله عز من قائ��ل: " من مال وبنين نسارع لهم في الخOOيرات بOOل

سنسOOتدرجهم"..56-55 المؤمن��ون"ال يشOOعرون - القلم/182 /"}األع��رافمن حيث ال يعلمOOOون

فتحنا عليهم أبواب كOOل شOOيء حOOتى إذا{"44OOه فOOذناهم بغتOOوا أخOOا أوتOOوا بمOOهمإذا فرح

{44"}األنعاممبلسونk: ت��ارة *وبعض المغرورين الفسقة يرون ألنفس��هم حق��ا بسبب الحلم اإللهي وعفوه )س��بحانه( وفض��له وأخ��رى بسبب ما ورد في مدح الرجاء..وبعضهم بسبب نس��بهم كالذرية العلوية سالم الله عليه، بمجرد أن أحدهم سيد يدخله الغرور بسيادته..وال يعلم ه��ذا المس��كين أن��ه إذا كان اعتماده على الرجاء فإن الرج��اء دون عم��ل غل��طk لم��ا أتعب محض..إذ ل��و ك��ان الرج��اء وح��ده كافي��ا المعصومون عليهم السالم أب�دانهم وأرهقوه�ا إلى ه�ذا

90

الحد..ولما حرموا على أنفسهم الراحة..ولم��ا انص��رفواإلى التضرع والنحيب واالبتهال ليل نهار.

"هؤالء هم أشبال األس��د يش��بهونه، ق��ل لي ب��أي 1شيء تشبه رسول الله"

وال يخفى أن أق��وال األنبي��اء وأئم��ة اله��دى عليهم السالم تقبل التأويل، ولكن أفع��الهم ال تقب��ل التأوي��ل

فافهم واغتنم. نعم..وإذا كان س��بب غ��روره ص��رف النس��ب ف��إن

فال أنسOOاب بينهم يومئOOذ والالله تعالى يق��ول: "k "104"}المؤمنون {يتساءلون وال تزرويقول ايضا

7"الزمروازرة وزر أخرى من يرى أنه ينجو بنجاء أبيه كمن يرى أنه يشبع إذاk بس��بب ش��بع ابن��ه او أب��وه أو ي��رى أن��ه يص��بح عالم��ا دراسة أبيه..هيهات هيهات، ب��ل التق��وى واجب عي��ني على ك��ل مكل��ف بخصوص��ه وال يج��زي وال��د عن ولده..بل يفر المرء من أخيه وأمه وأبيه"}من اآلي��ات

{وال شفاعة إال بتحقق شرائطها34 وعبس33لقمان {28"}االنبياء وال يشفعون إال لمن ارتضى"

*وبعض المغ��رورين هم العلم��اء األعالم وغ��رور ه��ؤالء ت��ارة من حيث العلم وأخ��رى من حيث العم��ل أم��ا

:µق hالمغترون من الجهة األولى فف�ر فرقة يكتفون بعدة كلمات من كالم الج��دال ال��ذي يستعمل في المجالس والمحافل..وال نصيب لهم من العقائ��د الص��حيحة أو العل��وم المرتبط��ة بالفق��ه أو العمل، هؤالء مثل خي��ط معل��ق في اله��واء يمي��ل ب��ه

الريح حيثما مال وأمر هؤالء واضح.

عج��زا الق��رص"درج"ص��دره وردفي معن��وي، لمول��وي،مثن��وي بيت - مض��مون 1.والعكس

91

*وفرقة أخرى اكتفوا ببعض العل��وم األدبي��ة بحج��ة أنه��ا من مقدمات العلوم الشرعية فأفنوا عم��رهم في ذل��ك والحال أنهم لم يفوزوا بذرة من نصيب ما خلقوا ألجل��ه

من المعارف وغيره. *وفرق��ة أض��اعوا عم��رهم في الفق��ه فق��ط، أو م��ع مقدماته التي هي أصول الفقه، ولم يلتفتوا بعد إلى أن الفقه مقدمة العم�ل، والعم�ل مقدم�ة ته�ذيب األخالق، واألخالق مقدم�ة التوحي��د..وه��ذا المس�كين يتخب��ط في المقدمة األولى..الى آخر عم��ره..وم��ا ت��زال ثم��ة ع��دة مقدمات ليصل الى النتيجة..ان شاء الله تع��الى )يص��ل

اليها( في عالم البرزخ وإال ال مجال آخر لذلك.. *وطائفة لم يكتفوا بذلك..فتعمق��وا في جمي��ع العل��وم، إال أنهم أهمل��وا الق��وة العملي��ة، وأعرض��وا عن تزكي��ة نفوسهم من الرذائل الخلقية وبعضهم يلتزم بواض��حات األخالق والسمعيات منها إال أنه في المكنون��ات القلبي��ة واألمورالغامضة الخفية لم يب�ذل دق��ة ت�ذكر، مث�ل ه�ذا الشخص يتك��بر ويس��مي ذل��ك "إع��زاز ال��دين" وي��رائي

ويسمي ذلك "إرشاد الجاهلين" وهكذا.. وكل ه��ذا تعزي��ز لنفس��ه والل��ه تع��الى مطل��ع على س��ريرته وال س��يما بعض��هم إن��ه يخ��وض في أم��وال اليتامى والفق��راء والمس��اكين ويص��رفها في ش��هواتهk من��ه وفي من يختلف إليه من األنصار والمريدين ظنا أنه يستحق بذلك جزيل األجر والمثوبة بإعانة الفقراء وتخليص األغنياء عن اشتغال الدمة بالحقوق الواجب��ة

وترويج العلم بإعانة الطلبة والله العالم بالضمائر. *نعم..فرقة أخرى هم الوعاظ المتكلم��ون في ش��ريف الملك��ات والمرغب��ون للن��اس في فض��ائل الص��فات والمح��ذªرون من ال��ذمائم واآلف��ات والح��ال أن المتكلم

92

منهم ممل��وء من الرذائ��ل..خ��ال� من الفض��ائل..ظن أن محض الق��ول ومعرف��ة اإلص��طالحات وفهم مع��نى األلفاظ والعبادات يدخله في الس��الكين الى الل��ه أو أن الكالم بإص��الح الخل��ق وه��دايتهم الى الح��ق يجعل��هk لج��زاء رب الع��المين..أال يعلم حس��رة ي��وم مس��تحقا القيامة وم��ا يح��ل ب��ه من التأس��ف والندام��ة، ألم يق��رأ

اآلية الشريفة: يا ايها الذين آمنوا لم تقولOOون مOOا ال تفعلOOون"

"كبر مقتاG عنOOد اللOOه أن تقولOOوا مOOا ال تفعلOOون3-2الصف

ألم يطرق سمعه الخطاب اإللهي: عظ نفسك بحكمتي فإن انتفعت فعظ الن��اس وإال

1فاستح�ي� مني.

وكذلك ما حاصله: قل لفالن حيث أنك ال تعمل بم��ا كتبت في الكت��ابk..أو ق��ال k ونفاق��ا الذي ألفته فقد مألت الخافقين كفرا

k فقط.. نفاقا ليس له��ؤالء ش��يء إال الجه��ل والغ��رور..ال س��يما البعض الذين يجي��دون ص��ناعة ت��ركيب الكلم��ات وهم اساتذة في التشبيهات واالستعارات وت��زيين األلف��اظ لتكث��ير رغب��ة الن��اس وتحص��يل المري��دين من الع��وام كاألنعام ومن أج��ل ذل��ك يض��ربون اآلي��ات والرواي��اتk ببعض ويدخلون في قوانين الش��رع والعق��ل م��ا بعضا

ليس فيها وال يتورعون عن الكذب.k )من ك�ل ونقل الحكايات العجيب�ة والغريب�ة حرص�ا منهم( على حصول وقع كلماته ومقالته في الص��دور، أو ينقل��ون الش��بهات ال��تي ال يج��وز نقله��ا وال يمكن

الس��المالخ.. الريش��هري،م��يزان علي��ه عيس��ى إلى الل��ه قدس��ي،أوحى حديث– 14/3601kج الحكمة .43156العمال/ ،كنز الهندي المتقي عن نقال

93

رفعها من األذهان بسهولة ويزيدون غرور الع��وام منحيث رجاؤهم وجرأتهم على المعاصي..

كالورب الكعب��ة..ليس مث��ل ه��ؤالء األش��خاص فيk من الجهال��ة ألن خ��ط الهداي��ة ولم يوقظ��وا أح��دا ضررهم أبقى وأدوم وفس��ادهم أك��ثر وأعظم ب��ل هم

أشر الناس وهم أخزى من الخناس. *وفرقة أخرى هذبوا أخالقهم وصفوا نفوسهم من لوثة الك��دورات..واستخلص��وها من الش��واغل والعالئ��ق الدنيوية وتركز طمعهم بدل الخلق على الحق وحملتهم الرحمة والشفقة على العباد على هدايتهم وإرش��ادهم،k إليهم إال أنهم بع��د ذل��ك كل��ه وج��د الش��يطان س��بيالk نمت ه��ذه ال��دعوة فيهم ح��تى k..وت��دريجا ودعاهم س��راk )للن��اس( في األلف��اظ قويت..فص��ار )أح��دهم( متص��نعا والعب��ارات والحرك��ات، وتلق��اه ع��وام الن��اس ب��القبول بحيث أنهم حكم��وه في األم��وال واألنفس واعت��بروا

أنفسهم جملة الخدم والعبيد له.. عندها تغلب عليه لذة الشهوة فيس��تأنف التل��ذذاتk من�ه أن�ه ال س�بيل بع�د ذل�ك التي كان قد تركه�ا ظن�ا

للشيطان إليه..k مسلك النجاة لما هيهات..هيهات لو أنه كان سالكا أمن من كيد الشيطان في حال من الحاالت بل ك��انk في دفع��ه k على التض��رع واالبته��ال ومس��تعينا مواظب��اk على نفس��ه من )انح��راف( ب��الكريم المتع��ال وخائف��ا

عقيدته ومن خطر سوء الخاتمة نعوذ بالله منه. قالوا: إن أحد العظماء ك��ان ق��د بقي نفس من عم��ره، فظهر له الشيطان وقال له: نجوت من كيدي..فأجاب:

لم يثبت ذلك بعد.

94

نعم..الهدف..بي�ان أح�وال م�دعي بعض المقام�ات الذين1وبيان خطئهم ومن جملتهم طائفة )القلندرية(

ظنوا أنهم تاركون للدنيا ولذاتها..والحال أنه ل��و أقب��ل عليهم ش��يء من ال��دنيا بغت��ة لم��اتوا من الف��رح..أنى

لهم وترك الدنيا..¦منا..لكن هذا المقدار ال يكفي في التق��رب الى سل الله جل شأنه العظيم، بل يجب تحصيل عقي��دة أه��ل االيم��ان وأن ال ي��ترك ش��عار االس��الم..وأن ال يك��ونk ب�الحالل والح��رام وأن ال يس�تجدي )الش�خص( ج�اهال

k عليهم. المسلمين ويؤذيهم ويكون كال *ومن جمل��ة ه��ؤالء الطائف��ة ال��ذين يس��مون أنفس��هم عرف��اء اكتف��وا من العرف��ان بالثي��اب وخفض الص��وت وإطراق الراس والتأوه وشبه البكاء ال سيما عند سماع كالم في العش��ق والمحب��ة والتوحي��د والفق��ر م��ع ع��دم معرف��ة معن��اه، ب��ل يتج��اوز بعض��هم ذل��ك إلى الش��هيق والنهيق واختراع بعض األذكار والتغني باألشعار وس��ائرk أن ه��ذه األط��وار توص��ل الحرك��ات الش��نيعة، ظن��ا

الشخص إلى مقام ما... ليس األم��ر ك��ذلك ب��ل هي أس��باب الس��خط والغض��ب

اإللهيين.. *وبعض�هم تج�اوز ه�ذا المق�ام، فط�وى بس�اط الش�رع والس��نة النبوي��ة ص��لى الل��ه علي��ه وآل��ه وس��لم..وض��عهk في الش��بهات والحرم��ات وت��رك k..وه��و يق��ع غالب��ا جانبا المستحبات بل الواجبات بدعوى أن الله تبارك وتع��الى غ��ني عن الطاع��ات وأن ال ع��برة بعم��ل الج��وارح ب��له ل��دى المناط القلب وه��و واص��ل إلى المطل��وب ووال��

مشاهدة المحبوب... عن المعرض القيود من المتحرر والالم: الدرويش: األعزب القاف بفتح -* قلندر 1

عميد( )فرهنك.معلوم غير الكلمة واصل الدنيا

95

k أنه��ا فعند ذلك يخوض في الشهوات الدنيوية زعما ال تصد عن المعارف الحقيقية مع قوة النفوس وثبات

األقدام... وأن المحتاج إلى رياضة البدن هم ضعفاء النف��وس¦ك. ال من العوام، وبحسب تعبيرهم: المبت��دئ من الس��© لم يفكر هؤالء أنه ل��و ك��ان األم��ر ك��ذلك فلم��اذا ك��ان األنبياء والمرسلون واألئمة الطاهرون وسائر األولي��اء المتقين _ م��ع أنهم ال��ذين خلقت الس��ماوات ألجلهم...ومع أنهم طيبون طاهرون من لوثة السيئات والمعاصي_ مع ذل��ك ك��انوا يبك��ون لإلش��تغال لس��نين متوالية بأمر مباح كاألكل والش��رب والنك��اح. ح��تى الk من الوص��ول إلى درج��ات يكون ذلك اإلشتغال مانع��ا عالية في جوار رب العالمين وال يسقطهم عن مرتب��ةk المق��ربين أن ه��ذه الطائف��ة أض��عف الن��اس عقال

.k k وحمقا وأقواهم جهالk منه أنه بلغ غاي��ة k خطيرة ظنا *وبعض هؤالء توهم أمورا المعرفة واليقين واجتاز درجات مراتب المق��ربين وه��و اآلن في مشاهدة المعبود ومجاورة )المق��ام( المحم��ودk من الطام��ات والمالزم��ة في عين الش��هود ملفق��اk على k بأن��ه أص��بح مطلع��ا والكلمات المزخرفات متوهما المل��ك والملك��وت، يخط��ر في س��احة الق��دس

والجبروت.. عن��دها يك��ون من ل��وازم ه��ذا ال��وهم النظ��رإلى الصلحاء والفقهاء والمحدثين وسائر العلم��اء نظ��راتk لنفسه من خوارق العادات ما لم احتقار وإهانة مدعيا يدع��ه لنفس��ه أح��د من األنبي��اء واألولي��اء، حيث أن المظنون هو أن الخوارق مختص��ة بأنبي��اء الس��لف، ال

96

أن كل نوع تص��رف ميس��ور للجمي��ع، وال يس��تفاد مناألخبار أكثر من ذلك..

k من ورغم هذا فإن هذا الشخص لم يتج��اوز قش��را القشور، فال منشأ لهذه اإلدعاءات إال الجهل وال��دليل علي��ه ارتك��اب بعض قب��ائح األعم��ال وش��نائع األفع��ال ال��ذي يظه��ر منهم ل��ترويض النفس وإزال��ة الملك��ات الرذيلة..ال يعلم )أح��دهم( أن ه��ذه في ح��د ذاته��ا من ذمائم الصفات وهل تدفع الرذيلة بالرذيل��ة والذميم��ة

بالذميمة. وهل هناك قحط في الرياضات الش�رعية ل�ترويض النفس كإحي��اء اللي��ل وج��وع النه��ار والمش��ي في األسفار العبادية وغير ذلك..وكأن��ه ال ب��د مم��ا يخ��الف

الشرع. *نعم..وهناك فرقة روضوا أنفس�هم حقيق�ة بالرياض�ات

k بعض المراحل والمقامات.. الشرعية واجتازوا أيضاk، إال أنهم وظهرت فيهم حقيقة ذلك وعالمت��ه واقع��ا لخطورة األم��ر وقع��وا في الخط��أ، فوقف��وا في ذل��كk منهم الوصول الى الله جل جالله..والسر المقام ظناk من نور، في ذلك االشتباه أن لله تعالى سبعين حجابا وال يصل السالك الى واح�د منه�ا إال وه��و يظن أن�ه ال مجال للتعدي عنها. ولعل الى ذلك اإلشارة في قضية رؤية ابراهيم عليه السالم الكوكب والقمر والش��مس

وأفول كل واحد منها.. ذلك العظيم أجل من أن يقع في شبهة الجسمانية في ح��ق الب��اري جلت عظمت��ه، من جمل��ة الحجب،k عن نفس القلب، عندما يستنير، بعد أن كان محجوب��ا الش��خص م��دة مدي��دة، ألم تق��رأ في ال��دعاء قل��بي محج��وب وعقلي )مغل��وب، ونفس��ي( معي��وب. بع��د

97

التنور يخطئ، حيث أنه بعدما رأى أن��ه أش��رق وص��ارk فحينئئذ� ي��دهش وربم��ا يس��بق الى لس��انه k فائقا جميال كلمة أنا الحق، أو ليس في جبتي س��وى الل��ه، أو إني

كعبة أال طوفوا حولي، ونحو هذه الخرافات.. وإذا لم تتضح له بعد ذلك مسألة الحجابية فسيبقىفي الضاللة أبد اآلباد، وإلى هذا يشير قول الشاعر:

فتشابهارق الزجاج ورقت الخمروتشاكل األم�ر

فكأنما قدح والفكأنما خمر وال ق��دح 1خم�ر

ومن هنا وقع بعض النص��ارى في اش��تباهات ح��ولالمسيح عليه السالم، فغلطوا فيه وقالوا ما قالوا.

وكيف كان..فإن هذا يحتاج إلى مزيد بيان ألنه من مزال¦ أقدام السالكين..وغالب مفاس��د ال��رد واالي��راد والتكف��يرات وغ��يره ينش��أ من ه��ذا الم�رج��ل، إال أن البيان أكثر مما ذكر، ليس من هذا الشغل للمص��نف، من وجوه، لكن أستاذ الحقير، رضوان الله عليه، كانk، ال يش��تبهن¦ األم��ر على أح��د، إن يقول ألصحابه دائماk..ذل��ك مح��ال..والل��ه k واجب��ا الممكن لن يص��بح أب��دا

الهادي..k مع��نى: ومن جمي��ع م��ا ذك��ر، أص��بح واض��حا

.2والمخلصون في خطر عظيم

الش��عرية،المجم��ع )الش��هيد(أنظ��ر:الموس��وعة للس��هروردي البيت��ان– 1 الزج��اج كم��ايلي:رق فيها وردا وقدWWW.cultural.org.aeالعربية الثقافي،اإلمارات

والخمر. قدح وكأنها والقدح خمر األمر..فكأنها فتشاكل فتشابها الخمر ورقت الموض��وع له��ذا تع��الى الل��ه رحم��ه البه��اري الش��يخ طريق��ة في التأم��ل ل��دى - 2

في "والمخلص��ون قوله أشرق" وإلى أنه رأى ما بعد أنه " حيث قوله من الحساس حس��ينقلي( )الش��يخ اآلخون��د مدرس��ة مع��الم من ب��ارز معلم عظيم" يتض��ح خط��ر

ج�بر م�ع تنس�جم ال ال�تي العلمية الدقة معلم هو عليه، تعالى الله رضوان الهمدانيالوجوه. من بوجه التقوى مع ينسجم ال الذي والهوى..األمر بالميل الدليل نقص

98

http://WWW.cultural.org.ae/

k ف��اعلم ي��ا أخي أن��ك: لن تخ��رج من ظلم��ات إذا الغرور والتمني، إال بالتضرع التام، وبصدق اإلنابة الى الله، واإلخبات له، ومعرفة عيوب نفسك من حيث ما ال يواف��ق العلم والعق��ل، وال يق��ره ويحل��ه ال��دين والش��ريعة وس��نن الق��دوة، أئم��ة اله��دى س��الم الل��ه

عليهم أجمعين. محم��د البه��اري

الهمداني

نفي يالمس الش��يخ..فه��و كلمات طبع الذي الحذر المذكور..مدى بالتأمل يتضح كما يص��رح أن زلزال��ه..دون ض��ربهم التكف��ير..ب��ل زوبع��ة ض��دهم ث��ارت عمن التكف��ير

به��ا أراد يك��ون أن تعالى..تحتمل الله التروي..وتقوى الى دعوة أرادها بذلك..وكأنهk تكن لم تحتمل- إن الحق" وشبهه..كما "أنا أحدهم يقول الذين أولئك ذل��ك في نصا "ان��ا عب��ارات ب��أن يص��رح الش��يخ التكفير..ف��ترى يستسهلون من الى موجهة - أنها

ش��يء ه��ذا أن ..إال ك��ذلك إلخ"خراف��ات.. وهي جب��تي، في ليس كعب��ة، إنى الح��ق،آخر.. شيء والتكفيرh يندرج أستاذه عن نقله ما أن والملفت "ال فقول�ه الم�ذكور، الس�ياق نفس في أيضاk يصبح لن الممكن إن أحد، على األمر يشتبهن¦ k" موجه أبدا مث��ل يطلق من الى واجبا

k التكفير يطلق من الى موجه هو "الخرافات" كما تلك الخطأ بين التمييز دون جزافاوغيره..

الس¦الك" و"المرج��ل" اقدام "مزال¦ هو موضوع في والتدقيق التروي الى دعوة إنها أوض��ح من بع��د والتكف��يرات" وه��و واإلي��راد "ال��رد مفاس��د غ��الب من��ه تنش��أ الذي

المخلصين. يتهدد العظيم" الذي "الخطر مصاديق

99

1توجيهات.. إلى الشيخ أحمد التبريزي

k ما هو الزم لجناب الشيخ أحمد هو أن يتأم��ل ت��أمال� ليرى هل هو عبد أم حر؟ سليما

إذا رأى أنه حر فهو مخ��ير في أن يفع��ل أي ش��يءأراد...

k له أن وإذا رأى أنه عبد وله مولى، وليس مسموحا يفع��ل م��ا يحل��و ل��ه..ح��تى إذا ك��ان حرك��ة ي��د، فإن��ه سيس��أل عن س��بب ذل��ك وم��برره..ويجب أن يق��دم

..k k صحيحا جوابا )إذا كان كذلك(، فيجب أن يكون سعيه في مج��ال تحصيل رضا مواله..حتى إذا لم يكن اآلخرون راض��ينk..وال مجال لتحص��يل رض��ا الم��ولى عن هذا الفعل أبدا

الحقيقي جل شأنه إال بتحصيل التقوى.. لن يتحقق الهدف األصلي من الخلقة إال بالمعرف��ة والمحبة بين العبد والمولى..وتحص��يل التق��وى يحت��اج

الى عدة أمور ال مناص منها. اجتن��اب المعاص��ي، يجب أن يتعلم المعاص��يأحOOدها:

k منها في مجالها.. k فيترك كال تفصيالk، يجب أن من جملة المعاص��ي ت��رك الواجب��ات..إذاk بمقدار الوسع واالبتالء بها..ويعمل يتعلم واجباته أيضا

بها..

الش��يخ جن��اب الحاج المبرور المرحوم كتبه الذي " التوجيه: " أ نسخة في -* جاء1 أحم��د )س��يادة( الش��يخ إلى علي��ه، الل��ه رضوان الوجيزة هذه مؤلف البهاري محمد

في م��اورد ض��وء في أعاله األخريين.والعنوان النسختين في ذلك يرد ،ولمالتبريزي كم��ا أوردته��ا واح��د بمورد النسخ"التوجيهات"والنحصارها في الرئيس "أ".والعنوان

العنوان"توجيهات". في

100

وه��ذا واض��ح..فم��ع العص��يان لن تحص��ل أس��بابالمحبة والمعرفة، إذا لم يكن ذلك سبب العداوة..

فإذا قال الشيخ أحمد: أنا ال أستطيع ترك المعصيةk(..وال بد أن أقع )في بعضها(.. بالمرة )كليا

الج��واب: لكن��ك تس��تطيع بع��د المعص��ية أن تت��وب، منk ال ينبغي الي��أس من تاب من الذنب كمن لم ي��ذنب. إذا باب هذا البيت..حتى إذا كان الش��خص ق��د قط��ع رأس مواله، فهوقادر أن يرض��ي خص��ماءه من مع��دن ج��وده

جلت قدرته. : أن يهتم ب��ترك المكروه��ات مهم��االثOOOOOاني

1kأمكن...وينص��رف الى المس��تحبات . ال يحق��رن ش��يئا مكروها م��ا أمكن��ه ذل��ك...ال يق��ولن ك��ل مك��روه ج��ائز،k ما يكون ترك مكروه أو اإلتيان بمستحب صغير، فكثيراk من المولى أكثر من أي شيء.. ، ويتضح هذا من مقربا

التأمل في العرفيات. : ت��رك المباح��ات في غ��ير مق��دار الل��زومالثOOالث

k كثيرة والضرورة، فرغم أن الشارع المقدس أباح أمورا لألغني��اء، إال أن��ه حيث ال يمي��ل إلى أن ينش��غل عب��ده بغيره من األمور الدنيوي��ة، فل��ذا ينبغي أن ي��ترك العب��دk، مراع��اةk لمي��ل الم��ولى أو بعض��ا هذه المزخرفات، كالk اقت��داءk ب��النبيين ح��تى إذا لم يكن ارتك��اب ذل��ك حرام��اk باألئم��ة الط��اهرين ص��لوات الل��ه عليهم السالم وتأس��يا

عليهم أجمعين...

عhفhة الش��هوات أبحت فإنم��ا لي، ش��هوتك داود..إقط��ع الح��ديث: ي��ا - في 1 hلض�� عقوب�ة وإنم�ا مناجاتي، حالوة تنقص فإنها الشهوات ينالوا أن األقوياء بال خلقي..ما

ع�ني، عق�ولهم أحجب أن إليهم يص�ل م�ا أدنى التن�اول، موض�ع في عن�دي االقوياءهت��ه لحبيبي الدنيا أرضh لم فإني عل��وم إحي��اء في م��ا على مص��حح )النص عنه��ا ونز¦ عليه علي قاليبالي" ( . "ما بال" تصحيف "ما كلمة أن والظاهر326 /4 ج الدين

ارتكابها.األصفهاني التقي نفس على حرام فإنها األمور فضالت السالم:وإياك

101

k فيالرابع : أن يترك ما سوى الله، أي ال يفسح مج��االقلبه لغيره كما قال الشاعر )الخواجة(:

ف� قام��ة الص��احب.. hل�� ليس في لوح قل��بي س��وى اk آخر. ماذا أفعل، لم يعلمني أستاذي حرفا

فإذا قال جناب الشيخ أحمد: كي��ف يمكن لإلنس��ان م��ع ه��ذا االبتالء بالمع��اش والزوج��ة واألوالد والص��احب والرفيق، أن يترك م��ا س��وى الل��ه، وال يك��ون في قلب��ه شيء غير ذكره..إن هذا الفرض بحسب المتعارف بعيد

وال يمكن تحققه.. نقول: المق��دار ال��ذي يجب أن تترك��ه أنت، ه��و أن ك��ل شخص يحول بينك وبين ذكر الله فال تعاشره إال بمقدار

1الضرورة والواجب وليس أكثر.

وأم��ا أي ش��خص ي��ذكرك بالل��ه، ف��ترك مجالس��ته ليس.k 2صحيحا

قال النبي عيسى على نبينا وآله وعليه السالم: 3عاشروا من تذكركم رؤيتهم بالله.

k، فيجب أن يقط��ع الحاصل: إذا كان طالب الل��ه ص��ادقاk k من كل شيء، ويكون دائما k فشيئا k، وشيئا أنسه تدريجياk ل��ه..إال األش��خاص ال��ذي تمس الحاج��ة إليهم ذاك��را

مائ��ك ح��ديث من تتح��رر ولم القلب، تمرك��ز على تحص��ل ولم جالسته من - كل 1 ناديك. في تحل لن األعزاء روح فإن وإال مجالسته، من تهرب ال أن فحذار وطينتك،

ب��دل الك��رام أي كريم��ان ش��مس،وفي��ه لمولوي،دي��وان بيتين )مضمون االصفهانياألعزاء( أي عزيزان

للربي��ع. االص��فهاني للش��تاء..ال الصوف الصديق..لباس األغيار..ال اجتناب - بجب 2معنوي( لمولوي،مثنوي بيت )مضمون

k فيه ينقل الذي وسلم وآله عليه الله صلى النبي عن الحديث - مضمون 3 بين حديثاالحواريين: مع السالم عليه مريم بن عيسى

k؟ نجالس فمن الله روح الحواريون: يا قال ويزي��د رؤيت��ه، الل��ه يذكركم قال: من إذا العقول/ الكلمات )تحف. عمله.االصفهاني اآلخرة في ويرغبكم منطقه، عملكم في

( 60 القصار/ رقم

102

لتحقي��ق ه��ذا اله��دف..وينبغي أن يك��ون ذل��ك بمق��دار الحاجة لهذا العمل..وعندها ال تكون معاش��رتهم منافي��ة

لذكر الله تعالى. ومحبة هؤالء االش�خاص من ف��روع المحب�ة اإللهي�ة

جل شأنه وال تنافي المحبة اإللهية.*إذا قال الشيخ أحمد:

هذا حق، ولكن على ما أنا عليه، ال يمكنني االلتزام ب��ه ألن ش��ياطين اإلنس والجن محيط��ة بن��ا وهيk، وال نس�تطيع أن توس��وس باس��تمرار..وتش�كل مانع��اk..يخت��ل عن��دها أم��ر المع��اش..فال k تام��ا نعتزل اع��تزاال يمكننا أن نقوم حتى بأمر أنفسنا..ليمكننا ان ال نفك��ر

k(، نحن أين..وهذا الكالم أين.. بأحد )ال نخالط أحداk آني��ة، *فنجيب: لو كانت ه��ذه األم��ور المطلوب��ة أم��ورا )أي يجب على اإلنس�ان أن يحققه�ا دفع��ة واح�دة وفي آن واحد(، فاألمر كما تقول..بل هي أكبر من ذلك، تبدو ألول وهلة كالجبل..وليست صغيرة..إال أن اإلشكال فيk، فه��ذه األم��ور k ش��اقا أنن��ا لم نكل��ف تكليف��ا تدريجي��ة..وعن��دما تك��ون ك��ذلك )تدريجي��ة( فباإلمك��ان

تحققها.. بالت�دريج رو¦ض الن�اس الب�از والش�اهين، وس�ائر طي�ور

الصيدk، ملخص الكالم: أنك في أية مرتبة كنت..نص��ف إذا الرمق هذا الذي فيك..)استثمره(، المقدار من العمل الذي يمكنك اإلتي��ان ب��ه بس��هولة، إذا لم تتس��اهل ب��ه وأتيت ب��ه، سيض��اف إلى قوت��ك مثل��ه ب��ل أك��ثر، ألن��ه

103

k k تقربت منه ذراعا ،1)تعالى( قال: من تقرب إلي شبراk في أما إذا تساهلت فإن ذلك المقدار من قوتك أيضا

معرض الزوال..k االس��تيقاظ وقت k: إذا نمت الى الص��بح وكنت ناوي��ا مثال الس��حر..فلم تس��تيقظ..اآلن..أول الص��بح..بمج��رد أنk فيض ..قم..فإن اليقظة بين الطلوعين هي أيض��ا التفت~ مستقل، وتوفي��ق من الل��ه ج��ل جالل��ه..فال تفوªت��ه على نفسك بالتساهل..ال تص��غ للش��يطان يق��ول ل��ك: ل��ديك

k..فهدفه واضح.. متسع كبير لصالة الصبح..نم قليالk k لغ��وا وهك��ذا..جلس��ت في مجلس..تكلمت كث��يراk..إس��ود¦ قلب��ك..إال أن��ك تس��تطيع أن تنهض قب��ل وعبثا نصف س��اعة أخ��رى..وت��ترك ه��ذا المجلس ب��اإلخراج المناس��ب، فال تف��وت نص��ف الس��اعة ه��ذه، انهض واخرج، وال تقل ما الفائدة؟ أنا من�ذ الص�باح مش�غول ب��التخريب..فم��ا زال باس��تطاعتك أن تس��تثمر ه��ذا

ال�بيهقي أورده منه�ا:- م�ا مختلف�ة، بص�يغ روي وق�د قدس�ي، حديث من - فقرة 1 علي��ه الل��ه ص��لى الله رسول قال: قال ذر أبي اإليمان" عن "شعب في384-458

أو أمثاله��ا عش��ر فج��زاؤه حس��نة عم��ل وجل: من عز الله )...( يقول )وآله( وسلمk إلي تق��رب ومن له، أغفر أو مثلها فجزاؤه سيئة عمل ومن ازيد من��ه تق��ربت ش��برا

،k k إلي تقرب ومن ذراعا k، منه تقربت ذراعا ومن هرول��ة، أتيت��ه يمشي أتاني ومن باعاk بي يش��رك لم خطاي��ا األرض بقراب لقيني مغف��رة.) ش��عب مثله��ا ل��ه جعلت ش��يئا

عل��وم "إحي��اء ( في505-459) الغ��زالي أورده وم��ا(2/17 ج لل��بيهقي اإليم��انالدين" :

في عب��دي ذك��رني وتع��الى: إذا تبارك الله )وآله( وسلم: يقول عليه الله صلى قال تقرب وإذا مإله، من خير مأل في ذكرته مأل في ذكرني وإذا نفسي، في ذكرته نفسه� مني k، منه تقربت شبرا k مني تقرب وإذا ذراعا k، منه تقربت ذراعا إلي مشي وإذا باعا

الحديث نفسي في ذكرته نفسه في عبدي ذكرني إذا قال: حديث إليه". ثم هرولت ال��دين علوم اإلجابة. إحياء بالهرولة: سرعة قال: يعني أن إلى عليه، متفق

االنوار: بحار وفي295 / 1جk الي تق��رب القدس��ي: من الحديث في k، الي��ه تق��ربت ش��برا الي تق��رب ومن ذراع��ا

k k. البحارج اليه تقربت ذراعا 87/190 باعاواللطف. المعنوي بالدنو¦ التقرب هنا..وفسر الواردة الفقرة3/313ج في أورد وقد

104

)الوقت( الجزئي للحص��ول على كث��ير من النت��ائج إنشاء الله تعالى..

إذا، يجب على الشيخ أحمد أن يعمل بالترتيب التالي: k: مهما كان عمله..فيجب أن ال يضيع أوقات��ه في��ترك أوالk..يجب أن يح��دد لك��ل ش��يء بعض وقت��ه مهمالk للعب��ادة فال يش��تغل k..يقسم أوقات��ه..يخص��ص وقت��ا وقتاk للكس��ب وتحص��يل فيه بأي عمل آخ��ر، ويخص��ص وقت��اk لالهتمام بشؤون )أهله( زوجته وعيال��ه، المعاش، ووقتاk لألكل والنوم..وال يغير ترتيب ذلك..ح��تى ال تض��يع ووقتا

جميع أوقاته.. مهما أمكن، ليكن وقت نوم�ه أول اللي�ل..ال يس�هر..فيفوت��ه آخ��ر اللي��ل..وليغلب��ه ، ال يسهر بال داع� بال داع�k، ولينم على طه��ارة..وليق��رأ األدعي��ة الن��وم مت��ذكراk تس�بيح حض�رة الص�ديقة الط�اهرة المأثورة..خصوصاk..وليس��تيقظ سالم الله عليها، وال يجنب على شبع أبدا قب��ل الص��بح )الفج��ر(..وإذا ك��ان ال يس��تيقظ

k..فليهيء أسباب االستيقاظ. تلقائيا بعد االستيقاظ ينظ��ر في أط��راف الس��ماء، ويق��رأ بتأمل، اآليات المباركة التي أولها: بسم الله ال��رحمن

" الىإن في خلOOق السOOماوات واألرضالرحيم " ثم194-190" آل عم��ران إنك ال تخلف الميعاد"

يتطهر ويتوضأ ويس��تعمل المس��واك ويتعط��ر ويجلس ثم1على سجادته ويقرأ: " إلهي غارت نجوم سمائك"

ب��الترتيب ال��ذي ذك��ره الفقه��اء2يب��دأ بص��الة اللي��ل

الليل. صالة أدعية في ، الفالح ،مفتاح البهائي - الشيخ 1 أم��اتني، م��ا بع��د أحي��اني ال��ذي لله ويقول: الحمد فليسجد الليل لصالة قام - اذا 2

س��بوح وأش��كره، ألحم��ده روحي إلي رد¦ ال��ذي لل��ه الحم��د والنش��ور، البعث وإلي��ه غيره)كذا( عملت إله وال غضبك، مغفرتك سبقت والروح، المالئكة رب ربنا قدوس،

k أنت.األصفهاني إال الذنوب يغفر ال فإنه لي فاغفر نفسي وظلمت سوءا

105

)رضوان الل��ه عليهم( مث��ل الش��يخ به��اء ال��دين علي��ه 1الرحم��ة في مفت��اح الفالح واآلخ��رون في المص��ابيح

وغيرها بمقدار ما يتسع له وقته. الحاصل: يخصص الى أول طلوع الش��مس للعب��ادة فالk من األعمال االخرى يأتي باي شغل آخر وال يؤجل شيئا

، وليشتغل في هذا الوقت كله باألذكار2الى ذلك الوقت واألوراد المش��روعة إذا ك��ان بع��د لم يص��بح من أه��ل الفك��ر، وأم��ا إذا ك��ان ق��د اتف��ق م��روره بس��احة

الفكر..فليفكر فيما هو بصدده خالل هذه االوقات..k إذا رأى أن فكره يجري بيسر فليتابع التفك��ير ب��دالk فلي��ترك من األوراد والتعقيب..وإذا رأى فك��ره راك��داk العم��ل األك��ثر التفكير ولينص��رف إلى ال��ذكر مالحظ��اk فيه، فيقدم��ه على جمي��ع األوراد، س��واءk ق��راءة تأثيرا القرآن أو المناج��اة أو ال��دعاء أو ال��ذكر أو الص��الة أو

السجدة.. نعم، بعد ذلك يص��در توجيهات��ه ح��ول ت��رتيب أم��ور البيت، ويتعاطى مع أهل البيت بمق��دار الض��رورة، ثم يذهب الى السوق..وال يتكلم مع أي شخص يراه بغير السالم، ولينش�غل ب�ذكره ح�تى ي�دخل الس�وق، ف�إذا

..ثم3دخله فهناك ذكر خاص بدخول الس��وق، فليق��رأهk، فلل��ذكر في ينصرف الى عمله ولينشغل ب��ه مت��ذكرا الس��وق ث��واب كث��ير، والش��خص ال��ذاكر في الس��وقدخل� نفس��ه بال م��برر كالمص��باح في بيت مظلم..ال ي��

الكفعمي. ومصباح الطوسي، للشيخ المتهجد - مصباح 1 ال ثم الص��احب ثم الص��احب ثم لساني..الصاحب ورد العين ونصب القلب - فكر 2

"بيت مضمون" االصفهاني..شيء الل��ه السوق: سبحان يدخل حين قال وآله: من عليه الله صلى الله رسول - عن 3

ويميت يح��يي الحم��د، ول��ه المل��ك ل��ه له، شريك ال وحده الله إال إله وال لله والحمد الل��ه خل��ق م��ا بع��دد قدير..أعطي شيء كل على وهو الخير بيده يموت، ال حي وهو(674/ 1ج البحار القيامة. )سفينة يوم الى

106

في أمور الناس الدنيوية، ال يجمع الناس حوله، وحتىk من الموعظ��ة فال يقم به��ا. نعم إذا رأى منك��را أحد..فليغيره بطريقة حسنة، وأما إذا رأى أنه س��وف لن يؤثر، وأن الكالم يجعل االم��ر أس��وأ، فال ينبغي أنk..ال يت��دخل..ول��يراع� األوق��ات الخاص��ة يفع��ل ش��يئا

بالصلوات..k على طه��ارة ..بع��د ص��الة1وليكن، مهما أمكن غالبا

الصبح، االستغفار ماءة مرة، وماءة مرة قراءة كلم��ة التوحي��د"الإل��ه إال الل��ه" وإح��دى عش��ر م��رة س��ورة التوحي��د، وم��اءة م��رة اللهم ص��ل¦ على محم��د وآل محمد وعجل ف��رجهم، وليق��رأ االس��تغفارات الخاص��ة

k ..وال ي��ترك2بعد صالة العصر مع س��ورة الق��در عش��راk ثالث��ة أي��ام من ك��ل ش��هر الصوم مهما أمكن خصوصا وهي أول خميس وآخ�ر خميس واألربع��اء وس��ط ك��ل

إذا كان وضعه الصحي يس��اعده، وإال فمراع��اة3 شهر لم فإن طهر، على وهو إال ينام األربعماءة: وال حديث في السالم عليه علي - قال 1

وتع��الى تب��ارك الل��ه الى ترف��ع الم��ؤمن روح ف��إن بالص��عيد، فلي��تيمم الم��اء يج��داألربعماءة(االصفهاني حديث )الخصال،

العصر: اس��تغفر صالة بعد الكفعمي: استغفارات ومصباح المتهجد مصباح - في 2 أن وأس��أله واالكرام والجالل ذو الرحيم الرحمن القيوم الحي هو إال إله ال الذي الله

يمل��ك ال مس��تجير، مس��تكين مس��كين ب��ائس فقير خاضع ذليل عبد توبة علي¦ يتوبk لنفسه k وال نفعا k وال ضرا k. وق��د وال حياةk وال موتا ه��ذا على واظب من أن ورد نش��ورا م��رة سبعين استحباب المتهجد مصباح كانت. وفي ما كائنة صحيفته خرفت الدعاء

عشرا. القدر قراءة استحباب وكذلك العصر صالة بعد الله استغفر3 k قدس طاووس ابن السيد اورده الذي الشريف للحديث البيض*، األيام - خصوصا

ص��لى الل��ه رس��ول السالم: ق��ال عليه طالب أبي بن علي قال "الدروع"، في سره ثالث��ة ش��هر كل من السالم: صم عليه لعلي وقال: قل جبرئيل وآله: أتاني عليه الله

س�نة، ال�ف ثالثين وبالث�اني، سنة، ألف عشرة صيام تصوم يوم بأول لك يكتب أيام، خاص��ة ذل��ك وآل��ه: لي عليه الله صلى الله رسول سنة..قلت: يا ألف مائة وبالثالث

عم��ل ولمن ذل��ك الل��ه وس��لم: يعطي��ك وآله عليه الله صلى فقال عامة؟ للناس أم ال��بيض وآل��ه: األي��ام عليه الله صلى قال الله؟ رسول يا هي قلت: فما عملك، مثلشهر. كل من

نقاط: الشريف الحديث هذا من وتتضحاألئمة. إمام شخص هو به المخاطب أن بحيث العمل هذا عظمة األولى: أن

107

المزاج أولى، ألن البدن واس�طة نق�ل االنس�ان..ف�إذا اخت��ل س��قط..ل��ذلك ال يص��ح أن يتالعبk ح��تى ال يطف��أ..فإن��ه بع��د ذل��ك ال بهواه)الجسد(كث��يرا يطيع��ه..خ��يراألمور أوس��طها..تج��ري في ك��ل شيء..اإلفراط والتفريط كالهم�ا ليس�ا ص�حيحين في أي شيء..من هنا قالوا عليكم بالحسنة بين السيئتين )أي التوازن الذي ه��و بين اإلف��راط والتفري��ط(، وفي كل وقت أمكنه، فجيد أن يسجد سجدة طويل��ة بحيثk ال�ذكر المب�ارك يتعب الجسد، وليجعل )ذكره�ا( ايض�ا

)سبحان ربي األعلى وبحمده(.

أراد من العظيم..فك��ل ب��ذلك االقتداء قصده كان لمن يعطى الثواب هذا الثانية: أن عمل )ولمن بقرينة وذلك الصوم، مطلق مراده يكون أن ينبغي ال العمل بهذا القيام

الثواب. ذلك على يحصل ال فإنه عملك( وإال مثل عليه به واإلقتداء التبعية بواسطة يستطيعون ومحبيه العظيم ذلك شيعة الثالثة: أن

k ليس��وا درج��ة ين��الوا أن الس��الم، k له��ا اهال k ويمكن وبال��ذات، أوال إش��كال ح��ل أيض��االحديث. إسرائيل" بهذا بني أنبياء من أفضل أمتي "علماء الشريف الحديث

كنت إذا الخواج��ة أيه�ا ال�روح..إس��مع تهب التي القدح شفة من الروح رائحة اسمعبيت( الشم)مضمون بحاسة تتمتع من ال��بيض األي��ام ص��وم أن فس��تجد الس��ابقين، المرتاض��ين أحوال في تأملت وإذا

في ال�بيض األي�ام ص�وم اكتم�ل وإذا يتركونه�ا، يكونوا ولم الحتمية، رياضاتهم جملة داود( بقراءة أم )عمل ذلك كان لو حتى نور، على فنور داود، أم بعمل الثالث اليومk، الكرسي وآية مرة ماءة الحمد k، الروايتين: التوحي��د ألن ماءة، والتوحيد عشرا ألف��ا ش�دة أن الش�ريفتين الرواي�تين ه�اتين من اإلقب�ال..ويعلم كت�اب في وردت�ا وماءة، ب��ه اإلتي��ان يمكن حيث الى التس��هيل داود( اس��تدعت أم )عم��ل العم��ل ه��ذا أهمية

k..وقد )صوم العمل هذا على يواظبون كانوا السابقين أن المرتاضين بعض نقل غالبا ش��هور جمي��ع الرواي��تين( في بإح��دى داود أم بعم��ل وختم��ه ال��بيض األي��ام

ط��اووس ابن أورده ال��ذي ال��دعاء اإلفط��ار عن��د الص��ائم يق��رأ أن السنة*.واألفضل ق��رأه الس��الم: من علي��ه علي )وق��ال الخبر هذا نقل "الدروع" بعد في سره قدس

k األمين والبل��د الكفعمي مصباح في الدعاء هذا ورد وقد المتقين(، إمام كان عن نقال"الدروع".االصفهاني.

--- ألن لياليه�ا باس�م ال�بيض س�ميت المفي�د: وإنم�ا ش�يخنا قال الواقية الدروع *- في 1/66الشمس. ج تطلع حتى يغيب وال الشمس مغيب مع يطلع القمر

98/405k السالم. البحار عليه الصادق اإلمام عن مروي *- وهو اإلقبال عن نقال---

108

ومهما أمكن، فيجب أن يكون كل م��ا يق��رأه بقلبk حاضر، فال تكون حواسه في مكان آخر، وليداوم أيضا

ليصبح ذلك ملكته وعادته حتى ال يترك..k ألكثر من ه�ذا..كتبت ه�ذه الكلم�ات وال مجال فعال على سبيل االختصار، وإذا لزم األمر لمطالب أخ��رى،

فلعلها تكتب فيما بعد إن شاء الله تعالى. حرره محمد البهاري

الهمداني يلتمس الدعاء في

.1كل أوان

1 - ي��اء إليه��ا وتض��اف الفارس��ية في و"أوان" تس��تعمل". " أ نس��خة في ورد الهمداني. مقابلة التنكير،فتناسب

109

المراسالت..

كتبها موالنا رحمه الل��هالمنشآت والمكاتبات التي الى مريدي��ه، وق��دمها الى م��راده دام ع��زه الع��الي، ومجموعها ستة عشر مراسلة، نصف لنا، ونصف ل��ه، ولم ن��ذكر اإلس��م المب��ارك لحض��رة الم��راد ومرج��ع

1األحرار والعباد، أرواحنا فداه، فلعله ال يرضى...

-1- عزمه عند تعالى الله سلمه آقا السيد الحاج الى كتبها تعليقة

بومباي إلى التوجه على

بسم الله الرحمن الرحيم يا قمري الكنعاني، أصبح ع��رش مص��ر ل��ك..وق��د ح��ان

2الوقت لتغادر السجن..

لكن بعدة شروط: : أن تخ��رج من رأس��ك الطم��ع بك��ل ش��يء، الاألول

سيما راحة نفسك، ال يك��ون ل��ك ه��دف من حركت��ك إال إص��الح العب��اد وحب الخ��ير للمس��لمين وتحم��ل جف��اء

النسخة"أ" من مترجمة النسخة"ت" " وهي في النسخة"ب"وال في النص هذا يرد لم - 1:ماترجمته اليرضى" "فلعله قوله على كنعليقة ورد الهامش وفي هذا يدركون بالطريق إسم..العارفون له ليس معشوقه..ومعشوقنا اسم يذكر شخص كل

شذاه..الناضج يتضوع ال العود يحترق لم عام..ما إذن الخاص الحرم في المعنى.. فليسk.. ليس هذا كالمنا أن يعلم خاما

الشيرازي. بيت،لحافظ - مضمون 2

110

المخلوق..وإال إذا كان المقصود المال والج��اه والع��زة،فلن تصل إلى المقصود..ولن تصل إلى المقصد..

k في نظرك، لم تغفل عن��ه k مجسما إذا كان الموت دائماk، وقلت بحقيقة القلب: آنا

كل من كان منزله قبضتي تراب..فق��ل لي م��اذا ينفع��ه 1أن يتربع على األفالك

فيمكن أن تحصل هذه الملكة. ..ال2: أن يعتم��د في عمل��ه التأم��ل والمش��ورةالثOOاني

بالعجل��ة وب��د�و� النظ��ر )وب��ادي ال��رأي( ف��إن العج��ولk من حيث ال والمس��تبد برأي��ه يق��ع في الهلك��ة كث��يرا يش��عر..الهلك��ة ال��تي ل��و اجتم��ع جمي��ع العقالء لم��ا

استطاعوا أن يخلصوه وهو واضح.. : أن يخضع القوة الغضبية..للقوة العاقل��ة ح��تىالثالث

ال يصدر منه الغضب في غ��ير محل��ه، ض��رورة أن غب��ار الغضب يستر وج��ه العق��ل ويعمي��ه ويحجب��ه عن الح��ق بمراحل شتى، ولذا يجب في تلك الح��ال أن ال يتع��رض ألحد ولو بالموعظة وقول الحق ح��تى تس��كن )س��ورة(

قوة الغضب. : أن يكون كت��وم األس��رار..يكتم س��ره..والم��رادالرابع

بالسر األمر الذي ال يعرفه فريق من الن��اس..وإذا قي��لk في فس��اد عقي��دتهم ول��و k أو س��ببا لهم ك��ان ذل��ك لغ��وا

بالمآل..وهذا متفاوت بحسب األشخاص والبالء..

k. بيت،لحافظ - مضمون 1 أيضا أن تري��دون عم��ل ألوالده: كل وعظه في قال السالم عليه آدم أن الحديث - في 2

أصابني. ما أصابني لما ساعة وقفت لو فإني ساعة، له قفوا تعملوهعجل ذو المطلوب يدرك فقلما فاعل�ه أنت ألمر� تعجل�ن ال

الزلل من يخلو ال التعجل وذو مقاصده في مصيب التأني فذوk ان مش��هور مث��ل وثم��ة k رمى مجنون��ا عن العقالء من ع��دد الب��ئر..فعج��ز في حج��را

استخراجه.األصفهاني.

111

: أن ال يعت��بر نفس��ه في أي آن ش��فيقةالخOOOامس وناصحة، ب��ل يعتبره��ا متهم��ة وخائن��ة، الس��يما إذا رآه��اk على أم��ر م��ا..فليعلم عن��دها أن في ال��بين تص��ركثيرا

k ما..تريد التغرير به )ألجل ذلك الغرض(. غرضا : أعمال��ه..يجب أن تك��ون منظم��ة ومرتب��ة،السOOادس

k ح��تى ال يخس��ر مج��ال الخل��وة فيح��دد لك��ل منه��ا وقت��ا بنفسه، وليكن ذلك بحيث ال يتخل�ف وي�ؤدي ك�ل ش�يء في وقته وكل عمل يحل وقته وال يؤديه، فإن المفسدة

التي تترتب على ذلك كبيرة..k على حول��هالسOOابع : أن ال يك��ون في أي أم��ر متكال

k على ص��انعه وقوته، بل يكون في جمي��ع األح��وال متكالوخالقه جل شأنه وال مجال ألكثر من هذا.

.حرره محمد البهاري

أعلى الله مقامه في13221 2ج4

النسخة"أ". من - إضافة 1

112

-2-

شيخنا جعل��ك الل��ه ج��ل جالل��ه ممن تنال��ه الرحم��ة منفhرقه إلى قدمه.

ك، وصلني كتابك، وكشف عن صحة مزاجك خطاب�� وقد اشتكيتh من س��وء حال��ك وتف��رق إخوان��ك وقل��ه أعوانك. ال تخف وال تحزن، إن الله تبارك وتعالى نعمk صلى الله عليه وآله نعم الرس�ول، الرب، وإن محمدا

k واألحد عشر من أوالده نعم األئمة. وإن عليا ف��إذا تعلقت ي��د أي ض��عيف بأذي��ال جاللتهم،k علي��ه إلى حظ��يرة k عن��ه وغص��با فس��يجرونه رغم��ا

القدس. بناءk عليه، فإنه ال صغير يضع نفسه في مرتبت��ه، إال ويرفعون��ه من الحض��يض إلى األوج، ال س��يما الص��غير الذي استعان بالتوكل لدنياه، وبالتقوى ألخ��راه، والزم الوقار والعفة، واتخذ القناعة هي الحرفة، وزين فقره بص��بره، وغن��اه بش��كره، وأوج��ز في كالم��ه وطعام��ه ومنامه، ال في سالمه وابتسامه وإنعامه، ونسي ح��ظ نفسه، وحف��ظ س��يئة أمس��ه، وش��اور إخوان��ه، ودارى أعوان��ه، وك��ان في ح��وائجهم من الس��اعين، ولهم

، وال يض��يع1ب��أجمعهم من ال��داعين، ووظ��ف أوقات��هk صالة اللي��ل، وأم��ر بالمالهي والتأخير صالته، خصوصا

نفسه بالمعروف بعدما نهاها عن المنكر.k، ح��تى إذا رأى في نفس��ه وأن ال يرى نفس��ه ش��يئا

أنت2صفات حسنة، ألن ه��ذه هي من ش��خص آخ��ر.. لم تحصلها، وهوجل شأنه ولي التوفي��ق. نعم، وأرج��و

)وظيف�ة( من�ه ج�زء ك�ل في لنفس�ه يجعل مر..بأن كما األوقات تقسيم - المراد 1k k. وعمال محددا

113

أن يجعل ل��ك اليس��ر بع��د العس��ر، والع��ز بع��د ال��ذل، والغنى بعد الفاقة، فلعل� )ك( تكون من المفلحين إن

شاء الله تعالى. ال أعرف ما هو سبب اضطرابك..هل كنت تطهرت فلم يأذنوا لك بالدخول إلى )مجالس( األنس، أم أنك

دخلت من باب الصدق فطردوك.. م��ا ه��ذا الت��واني وم��ا ه��ذا التح��ير؟ أليس باب��هk؟ ألم يق��ل: k، وخيره للطالبين مب��ذوال للداخلين مفتوحا

...k k أتقدم إليه ذراعا 1ومن تقدم إلي شبرا

أو ليس كالمه: ..k 2لو علم المدبرون كيف اشتياقي إليهم لماتوا شوقا

ألم تسمع أن الراحل إليه قريب المسافة..ألم يقل بلسان الحال:

k k إلي..إن كنت ك��افرا ..إلي¦..مهم��ا كنت فأيض��ا إلي¦k إلي..إن بابن��ا ه��ذا ليس k وعابد ص��نم فايض��ا ومجوسيا

k أق��ل تع��الى..ونحن الل��ه من وغيره��ا النعم ه��ذه - فإن 2 ش��يء تحص��يل من ش��أناعاجزون. منها،بل

صيغ. بعدة الفقرة هذه ورود ايضاح - تقدم 1k.. سيستدعيك اليوم طردك إن المحبوب..فهو طردك إن تيأس - ال 2 غدا

k لك والممرات..فسيفتح األبواب جميع وجهك في أقفل إذا أحد.. يعرفه ال آخر بابا مجلسه من سيجعلك الصبر هذا تذهب..واصبر..فإن وجهك..فال في الباب أقفل إذا.الصدر. في

k..من له يجد ولم العالم حول قلبي )...( طاف يشبهه..من؟ ذا يشبهه..من ذا نظيرا(.أبيات نمو(االصفهاني. )مض…)

تع��الى الل��ه يلي: أوحى كم��ا وجدته بل النص، بهذا القدسي الحديث على أعثر - لم بهم ورفقي لهم انتظ��اري كي��ف ع��ني الم��دبرون يعلم الس��الم: ل��و علي��ه داود الى

k لماتوا معاصيهم، ترك الى وشوقي محب��تي..ي��ا من أوص��الهم وتقطعت الي¦، ش��وقا علي. ي��ا المقبلين في إرادتي )ع��ني( فكي��ف علي¦ الم��دبرين في إرادتي هذه داود، أدب��ر إذا بعب��دي أك��ون م��ا وأرحم ع��ني، اس��تغنى إذا إلي¦ العبد يكون ما أحوج داود، 326 /4الدين/ علوم الغزالي/ إحياء)إلي¦. رجع إذا لدي¦ عبدي يكون ما وأجل¦ عني،

(438/ المحبين الجوزية/ روضة قيم ابن()361 و

114

k باب يأس..إن كنت نقض��ت توبت��ك م��اءة م��رة فأيض��ا1إلي¦

وهو يقبل التوبة عن عباده..k..لماذا التواني..ما معنى التحير.. فلماذا الياس إذا

األع��رج والق��وي المج��د ومن ه��و كالن��ائم2وغيرهم..كلهم يسيرون إليه ويبحثون عنه

hطhلhبh من��ك عب��ادة بم��ا ال k؟ أ k ش��اقا هل كلفك تكليفاhحhم¦ل؟ هل عاقبك على رؤوس األشهاد؟ وه��ل قل��ل �ت ي

من إنعامه وإحسانه، أو تضايق من ذلك؟ تتدلل؟ الدالل يحتاج الى وجه..كم��ا في ال��ورد..وأنت ليس ل��ك ذل��ك، فال ت��در دائرت��ك القبيح��ة )وجه��ك القبيح(..عيب أن تكون العين عمي��اء ومفتوح��ة، ق��بيح

k ويتدلل.. 3أن يكون الوجه قبيحا

فتبصبص )فتذلل( إليه جل جالل��ه تبص��بص )ت��ذلل( الكلب الج��ائع، فلعل��ه ينظ��ر إلي��ك نظ��رة الرحم��ة

والرضوان إن شاء الله..ال أدري بعد هذا ماذا أكتب..

k يكفيك قليل من الماء إن كنت عطشاناإذا كان في البيت أحد فكلمة واحدة تكفي.

والسالم عليكم ورحمة..الله وبركاته

.محمد البهاري

.به اإلستشهاد الخير،تقدم أبو سعيد ،أبوبيت - مضمون 1.لمولوي بيت - مضمون2الغزنوي. لسنائي بيتين،األول - مضمون3

115

-3 -بغداد.. سفير إلى النص هذا كتب

بسم الله الرحمن الرحيم

يا محمود الخصال وحسن الفعال أرى أنك بين الحين واآلخر ضمن مراسلة اآلخ��رين ت��ذكر ه��ذا العب��د الحق��ير..إن لم تكن عن��دك ورق��ة

فاقترض من جارك.. إما أن ال تشترك في سباق راكبي الحم��ير..أو أمأل

k k وشرابا 1بيتك طعاما

رغم أن��ني من��ذ م��دة طويل��ة ال اطالع لي على أحوال��ك الش��ريفة إال أني )الحق��ير( أس��مع من حين آلخ��ر أن��ك ملت إلى العرف��ان، وأن��ك تج��الس زم��رة

العرفاء والدراويش..G : يجب أن تكون علمت: أوال

k م��ا k من الغش..فكثيرا ليس كل صوفي صافيا خاليا2تكون الخرقة مستوجبة النار

G : لطالب المعرفة شروط البد من مراعاتها: ثانياk k: أن يكون صحيح الم��زاج..ف��إذا ك��ان مريض��ا * أوال يجب أن ينص��رف إلى العالج..ف��إذا غلبت الس��وداء فس��يظن بعض الحرك��ات الس��وداوية ض��رم العش��ق، فيص��يبه الغ��رور، وإذا غلبت الص��فراء والح��رارة، فس�يبتلى بم�ا ال يتص�ور من جف�اف ال�دماغ وخفق�ان القلب وس��وء الخل��ق..وإذا زاد البلغم فس��يبتلى

بالقصور في فهم )المطالب( الدقيقة.

.بيت مضمون - 1.الشيرازي لحافظ بيت - مضمون 2

116

k فال بد من اعتدال الم��زاج وأن يك��ون متأدب��اk لها، وأن يكون k للمعاصي وتاركا بآداب الشرع ومتألماk عن الفس��ق والفج��ور والغ��در k معرض��ا k ص��دوقا عفيفا

والخيانة والمكر والحيلة. ألن جميع األخالق مقدمة المعارف بع��د علم

الفق�ه، يجب أن ال يبقى ركن من أرك��ان الش�ريعة إال ويعمل به..ال أن يلجأ إلى التأويل في ظواهرها..يجب أن يأتي بوظائفها ك��ل في محل��ه..ت��ارك الص��الة، ب��ل

تارك النوافل حديثه عن العرفان غلط في غلط.نعم، وأن يكون فارغ البال من أم��ر المع��اش، إم��ا

بالتمول أو بالقناعة والتوكل.k على الفرن..فيجب ومن كان اهتمامه منصبا أن يفك��ر ويهتم ب��الخبز..فه��والمهم

ال1وإال ف"الش��مام" في متناول��ه.. كالم��اءk من ينبغي أن يدخل من باب المعارف فض��ال أن يجعلها آلة لتحص��يل معاش��ه، ش��خص منk..الحرف��ة هذا القبيل لن يحصل على نور أبدا غير المعرفة، والميل إلى الشهوة والطبيع��ة غ��ير الرغب��ة في اآلخ��رة، وهم��ا ض��رتان

متباينتان وال تجتمعان.للعلم والعلم��اء، ال يحق��ر k نعم، وأن يك��ون معظم��ا

عباد الله، أول عيب في الس��الك أن يحق��ر علم��اءالظاهر ويستصغرهم.

،دائم الح��زن، بش��ره في وجه��ه k وأن يك��ون حزين��اk فلن k وض�احكا وحزنه في قلبه. إذا كان قلب�ه فرح�ا

يكون له من المعارف نصيب.

ب�الخبز الخ�بز،والم�راد مقابل في الشمام يجعل الفارسية باللغة مثل مضمون– 1 الحص��ول مايس��هل علي��ه،والش��مام الحص��ول يص��عب ال��ذي المح��وري اله��دف

ميرزائي( نجف الشيخ سماحة األخ بذلك عليه)أفادني

117

.لألسرار إن حصلت له k وأن يكون كتوما الحاص��ل: إن هن��اك آالف األم��ور تجب، غ��ير الحس��ن

والجمال. الورقة ال تتسع..إذا رأيت ه�ذه الش�روط ال�تي هي قطرة من بحار وقبضة من تل..في أحد فرافق��ه..وإال فبلسان فصيح وبيان مليح: ق��ل ي��ا أيه��ا الس��الكون ال أسلك ما تسلكون وال أنتم سالكون م��ا أس��لك وال أن��ا سالك ما سلكتم لكم سلككم )سلوككم( ولي سلكي

)سلوكي(.. نعم، لم أكن في وارد الوع��ظ ألك��ون ق��د وعظت موعظة وافية ش��افية، وال كنت بص��دد كتاب��ة عريض��ة ألنمق عباراتها..خطر ببالي فجأة كلمات فكتبته��ا دون

ترابط.¦ر القضاء". "إذا كان ال يعجبك ذلك فغي

محمد البهاري

118

-4 -آذربيجان علماء أحد إلى النص هذا كتب


k ح��تى k ونه��ارا أيها العالم المجاه��د ال��ذي اجته��د ليال أدخل نفس��ه في جمل��ة العلم��اء الراش��دين والفقه��اءk وغ�ابت عن�ك أش�ياء؛ تيق�ظ المجتهدين، حفظت شيئا من رق��دتك وس��نتك ونوم��ك كي ت��رى أن ك��انت ق��د أشكلت عليك أم��ور من جه��ة تحص��يل ش��رائط العلم

وآدابها والمواظبة عليها.. لم تس��تطع الس��ماء أن تق��وم بعبء األمان��ة، فج��اءت

1القرعة باسم "مثلك" أيها المجنون

إعلم أنه قد ورد أن العلماء ورثة األنبي��اء.. ال ش��ك وال ريب أن الم��راد من ه��ذا اإلرث ليس ه��و ال��دراهم وال��دنانير، ب��ل الم��راد ه��و حيث )حيثي��ة( النبوة وتبليغ األحك��ام وإرج��اع العام��ة من الط��رق المعوج��ة إلى الج��ادة المس��تقيمة وص��ونهم فيه��ا مهم��ا أمكن، فعلى ه��ذا ال ب��د للع��الم من مراع��اةأمور كي تتحقق هذه الوراثة..وأنى لك مراعاتها..

منها أن ال يقعد في بيته م��ع م��ا ي��رى من مواظب��ة k الن��اس على المنك��رات الواض��حة إن ك��ان ق��ادرا لدفعها باجتماع شرائطه )بتوفر الشرائط( وترتيب

ذلك أنه يجب عليه: -k فعل على بالمواظبة نفسه بإصالح يبدأ أن أوال

الطاعات.وجيرانه وأقاربه أهله بتعليم ثم-

."مثلي" األصل في بكلمةمنه"مثلك"وهي المؤلف تصرف لحافظ بيت - مضمون 1

119

منه أحد ينال ال بحيث سوقه أهل بتعليم ثم-أذى

له المكتنف السواد ثم وبلدته، محلته أهل ثم- أقصى إلى والبوادي...وهكذا القرى أهل ثم-

به يكن لم ما ذلك يسعه ما بمقدار العالمk الكفاية قائما

k فرض مما عليه شيء وليس- أهم كفاية أو عينا والمتسامح المداهن أيها أنت أين ذلك، منالشرط؟! هذا مراعاة منk إال تعرف ال أنت k..أن شيئا من تحصل واحدا نبتة اإلبل كأكل بعضه فتأكل الله مال

k أوالدك الربيع..وتطعم والسالم..قال بعضا1اآلش.. أكل الطبخ من أجيد )القائل( أنا

كم��ا ك��انوا k k محتس��با نعم، ومنه��ا أن يك��ون ص��ابراk ص��ابرين )أي األنبي��اء( في جف��اء المخل��وق(. إذا المحتس��ب..يجب أن تك��ون ص��فته أن��ه مهم��ا آذوهk ويقول: k حسنا وآلموه فإنه يتحمل ويقبل ذلك قبوال اهد قومي فإنهم ال يعلمون. ال أن يكون الناس في حذر منه خوف أن يصلهم أذاه )كم هو الف��رق بين

األمرين(للمسلمين حقيق��ة في k k ومالذا ومنها أن يكون ملجا

موارد حاجاتهم وابتالءاتهم، من أصبح غوث الن��اس فهو ملجأ األنام ومالذ اإلسالم، ال ذلك الذي يواصل

النقاش حتى باب الحمام..وكذلك حجة اإلسالم من كانت أقواله وافعاله حجة

للمسلمين، وإال فال وجه لهذه الحجة..

.الشعبية اإليرانية األطعمة - من 1

120

ومنها أن ال يكون له هم وغرض في جميع حركات��ه وسكناته إال اهت��داء الن��اس وتش��رعهم ب��أي س��ببhد� كل من ج��رى ه��ذا �ي حصل وبأية وسيلة تحقق، وبk ك��ان أو k..وض��يعا k ك��ان أو كب��يرا األم��ر، ص��غيراk..وإن ك��ان في الب��اطن ه��و الس��بب..لكن ش��ريفا األم��ر يتم بإس��م غ��يره في الظ��اهر فليكن..وال

إشكال في ذلك..المهم أن الهدف قد تحقق.k ك��ان الس��بب الظ��اهري في أنظ��ر ل��و أن أعرابي��ا إلتزام جميع الناس بالشرع، وتحق��ق باس��مه، وفي الب��اطن )والواق��ع( ك��ان الس��بب ه��و رس��ول الل��ه صلى الله عليه وآله وسلم، فهل كان )المص��طفى صلى الله عليه وآله وسلم( ينزعج من ذلك؟.بذلك يكون الهدف قد تحقق..انا وأنت عاجزان عن فهمk عن إعماله في محل��ه، هيه��ات هذا المطلب، فضال

هيهات..لل��ه ج��ل جالل��ه في ذات��ه k ومنها أن يكون متواض��عا

من دون أن يك��ون ألج��ل غ��رض من األغ��راض للطمع المركوز أو غيره. وال يس��لم الش��رف الت��ام إال بالتواضع في ذات الله جل جالله، وأما ما ش��اع في زماننا هذا من شدة الخضوع والت��ذلل بالنس��بة إلى األعي��ان واألغني��اء وغ��يرهم من أه��ل ال��دنيا،k )فه��و( غل��ط وت��دليس ومك��ر وتس��ميته تواض��عا وتلبيس وتمل��ق وت��ذلل م��ذموم، وإنم��ا ش��اع ذل��ك بسبب التفريط في فضيلة التواض��ع، الل��ه احفظن��ا

1منه.

k بالنس��بة إلى بلى..إن للتواض��ع م��راتب ومقياس��ا المتواض��ع والمتخش��ع لهم..لتواض��ع ك��ل ش��خص

األخيرة. العبائر في يسير - بتصرف 1

121

بالنسبة إلى غيره..نحوµ..والع�دل الحقيقي في�ه ه�وإعطاء كل ذي حق حقه.

تواضع العالم للعالم نحو..وللسوقي نح��و آخ��ر..إذا..k k مذموما أفرط فسيكون ذلك تذلال

بيان التفصيل أكثر موكول إلى محله.عن م��واله في آن� من k ومنه��ا أن ال يك��ون غ��افال

�علم k، لي اآلن��ات..يجب أن يع��رض علي��ه فعل��ه دائم��ا قبول��ه أو رد¦ه. ال أدري بم��اذا فس��رت "المف��تي ال يستفتي إال من الل��ه". القلب يجب أن يك��ون مع��هk..أال ت��رى أن حك��ام الع��رف )ال��ذين تع��ارف دائم��ا الن��اس عليهم بالحك��ام( حيثم��ا ك��انوا ف��إن قلب

k في العاصمة.. أحدهم دائمابالرعب k ومنها أنه البد من أن يكون العالم منصورا

بعد قطع طمعه عن حك��ام ال��دنيا وتمكين الخ��وف اإللهي - جلت عظمته - في مكن��ون س��ريرته..وإالرو..إذا ك��ان ق��د k من زي��د وعم�� فلن يس��تفيد ش��يئا

1حصل على هذه المرتبة..فافهم..

حرره محمدالبهاري

الل�ه معرف�ة إلى وص�ل ال�ذي الع�الم أن عليه تعالى الله رضوان مراده أن - يبدو1k معرفته..وأصبح حق تعالى k، الحك��ام من يس��نفيد بالرعب..لن منصورا ه��و فال ش��يئا أجالء بعض ذل��ك فعل كما صحبتهم المصلحة اقتضت هم..وإذا بصحبتهم..وال يرغب

رض��ا ه��و نف��ع من يري��ده م��ا نفع..ألن بأي العالم على تعود ال صحبتهم فإن العلماء، أخ��رى..والل��ه وج��وه العب��ارة ش��رح في أيديهم..وتحتمل في ذلك وليس تعالى الله

العالم. تعالى

122

-5-

بسم الله الرحمن الرحيمعزيزي..

k..إال أني لم أع��رف حكم��ة في اللي��ل رأيت��ك كس��ال ذلك..وألي سبب عرض لك ذلك..ماذا التواني..وم��اذا

التكاسل..والحزن؟!...إذا ك��ان بس��بب التخل��ف في العلم..فلم يب��ع أح��د

k hما ل h1العلم س.وإذا كان بسبب قلة الج�اه، فلم يب�ع أح�د الس�يادة

..k hما ل hالوجاهة( س(وإذا كان بسبب قل��ة ال��دخل فلم يخ��ط أح��د كيس

ال��ذهب على أك��ثر من ق��وت الي��وم والليل��ة، ق��ال )القائ��ل(: "بعن��ا ال��دنيا واآلخ��رة بنظ��رة"..رغم أن حضرة السيد عبد المجيد ط��اب ث��راه ك��ان يق��ول: "هذه المعاملة باطل��ة من وج��وه..إال أن يق��ال فيالجواب: مذهب العاشق يختلف عن كل المذاهب"

وإذا كان الس��بب ش��ؤون اآلخ��رة..فالتكاس��ل غ��ير k ألنه بأقل م��برر يمكن أن يج��د اإلنس��ان موجه أبدا نفسه قد توجه إلى ذلك الطرف، فإن الراحل إليهk قريب المسافة..ال يحتاج األم��ر إلى رأس��مال أب��دا بعد قوله ع��ز من قائ��ل: "ل��وعلم الم��دبرون كي��ف

"..k 2اشتياقي لهم لماتوا شوقا

وما دام األمر كذلك فلم التواني والكسل..

العلم تش��تر� لم أن��ك هن��ا والم��راد معج��ل، بثمن مؤج��ل ثمن بي��ع هو السلم - بيع 1المثمن. تسليم لعدم صدمتh وقد السلم ببيع أحد من والجاه

.109 الهامش ملحق قدسي.أنظر - حديث 2

123

دع التكاس��ل واغنم فإنم��ا مث��ل أن زاد الس��الكين1السرعة والمهارة

"األع��رج والق��وي المج��د ومن ه��و كالن��ائم، وغ��ير ، هل كلفك2الدؤوب، كلهم يسيرون إليه ويبحثون عنه

k..ه��ل طلب من جناب��ك عب��ادة ال k ش��اقا تكليف��ا تتحمل..ه��ل عاقب��ك على رؤوس األش��هاد؟ ه��ل ك��ان

ثمة تقصير في إنعامه وإحسانه حتى تتدلل؟ العمل ..فإن دورة الفل��ك ال تتوق��ف..أس��رع..ف��إذا رأيت أنك ال تستطيع التقدم بواسطة العب��ادة ب��اطلب

k باإلستجداء والتضرع. منه شيئا هيا..ال تق��ل ليس لي إذن )للوق��وف( ب��ذلك الب��اب

3فإن انجاز األعمال مع الكرماء ليس صعبا

ر طلب..العط��اء المج��اني والهب��ة بال مقاب��ل ªالم��بر k دأبه وديدنه..جاهز لهذا العمل..ليست القابلية ش��رطا..أزل من رأس��ك خي��ال لعطائه، التوجه الصªرف ك��اف� أن كسر التوبة لعدة م��رات يمن��ع من ت��رميم العالق��ة

k إلي¦ ".. "إن كنت قد كسرت توبتك ماءة مرة فأيضا

k فإنه جل¦ت عظمته ت��واب غف��ور وأولي��اؤه الك��رام أيض��امأمورون به )بذلك(.

وإذا ك�ان الض�يق والكس�ل بس�بب ف�راق الرفق�اء k إلى أن مودة س��نة رحم ماس��ة وهي واألحبة نظرا لحمة كلحم��ة النس��ب وفرقته��ا ن��ار موق��دة، ول��ذا

قيل:

ج��رى )ف(ق��د تغنم التكاسل بالعربيةهكذا:دع وردصدره لحافظ.بيت مضمون - 1مثل.

.111 هامش أنظر.بيت مضمون - 2لمولوي. بيت - مضمون 3

124

وجدت مص��يبات الزم��ان جميعه��ا س��وى فرق��ة1األحباب هينة الخطب

وقال اآلخر: يقولون إن الموت ص�عب على الف�تى مفارق��ة

2األحباب والله أصعب

وهنا جهات للكالم..منوطة بتشقيقات في المقام..

ت��ارة )يك��ون س��بب حزن��ك ف��راق( رفي��ق األنس والملذات الدنيوية، وحرمان��ك من��ه، ه��ذا باإلض��افةk للض��يق..فإن��ه يجب أن يك��ون إلى أنه ليس م��بررا مبعث سرورك ألنك لم تخسر البرك��ة وإنم�ا حفن��ة من لغ��و..وفقن��ا الل��ه وإي��اك لني��ل ه��ذه المرتب��ة

الجليلة.وإذا كان الرفيق لله وفي الله الذي ي��ورث فراق��ه

الدهشة..وال��ذهول فليس عالج ذل��ك س��وء الخل��ق والكس��ل، ب��ل يجب أن تك��ون بص��دد التلط��ف والعط��ف بالمق��دار الميس��ور، فتحس��ن إلى ك��ل�

3بحسب حاله، فإن األخوة عقد يجب الوفاء به..

ليس اله��دف بي��ان أقس��ام حق��وق اإلخ��وان..ب��ل المقصود أن على اإلنسان أن يهيء أس��باب إث��ارة حميمية اإلخوان لتثبت األخوة، وينعم بها، ويبدو أن ثمرة األخوة الديني��ة هي ه��ذه: أن يع��ان األخ على

k. قصيدة"أيا من لبنى لقيس البيت– 1 كبدا األحب�اب مفارق�ة س�وى ش�يء من�ه:وك�ل م�ايقرب قائله،ووجدت على أعثر -لم 2

مفارق��ة الف��تى على النائب��ات أش��د األخنف."لكن بن فجعا"العباس وإن مستصغرالقيرواني. الحصري التألف" لعلي بعد األحباب

سيأتي..فإن كما اآلخرة أمور على اإلعانة األخوة مصب أن حيث هو المراد - لعل 3 بعمل��ك أخي��ك على تثق��ل ال حتى وشبهه الخلق سوء اجتناب األخوة بعقد الوفاء من

من أن ينفع��ك..والمح��ور كم��ا س��ينفعه ألن��ه الص��الح بعملك عنه تخفف السيء..أوk عمل إلي��ه بالنس��بة ان��ه األم��ر س��وءk..غاي��ة عمل من آخاه..وكذلك ولمن فله صالحا

بالواسطة. ألخيه وبالنسبة بالمباشرة

125

الخالص مما وقع في��ه من االبتالءات االخروي��ة ألن الح��وادث األخروي��ة ليس��ت أق��ل من الح��وادث الدنيوي��ة. أنظ��ر ه��ل تس��تطيع الخالص منه��ا بال

معين؟ ثم اعرف عندها أهمية األخ..ذلك األخ..اللهم وفقنا للقي��ام بحق��وق اإلخ��وان بمحم��د وآل��ه

الطيبين الطاهرين..

126

-6 -ثراه.. طاب التجار" بتبريز، "ملك أوالد إلى النص هذا كتب


k، اآلش نفس اآلش..واإلن��اء نفس إخ��واني..ظ��اهرا ال عم��ل، ال تفك��ير، ال تق��وى، ال درس..ال أعلم1اإلن��اء..

ماه��ذا الت��واني في أم��ر اآلخ��رة والتكاس��ل في طاع��ة القع��ول الط��اهرة..أنس��يتم الم��وت ال��ذي ال ب��د من��ه والورود عليه، وهو يه�دم في آن� واح�د أرك��ان لذاي�ذكمk عن ال��دنيا ويخرب بنيان غراي��زكم، أليس ذك��ره مرغب��اk إلى اآلخ��رة..أم��ا ق��ال أص��دق الص��ادقين إن من وجالبا تذكره في اليوم والليلة عشرين مرة يحشر مع ش��هداء

أحد..أما وجدتم ذكره في غاية النفع والتأثير.. ولعل مانعكم منه هو اش��تغال القلب إلى )ب�( م�ا

س��واه وع��دم التهي��ؤ للس��فر إلى دار اآلخ��رة..وإال )ف�( الريب في أن المس��افر ال هم ل��ه إال تهيئ��ة

االسباب واالستعداد له..فمن تفك��ر في ح��ال "الفراغ��ة" ال ب��د أن يق��ل

سروره بالدنيا وش��هواتها..)ويه��ون أمل��ه( وينكس��رقلبه عن لذاتها..

فالعاقل من ج��رد نفس��ه )وأع��دها( للمني��ة وهيأه��ا للتنعم والتحي��ة، وإن ش��ئت حص��ول ذل��ك فتفك��ر في ح��ال نظرائ��ك المي��تين ال��ذين ك��انوا منهمكين في الشهوات بطول آمالهم وسوء أح�والهم كي�ف انتقل�وا من أنس العش��رة إلى وحش��ة الهج��رة، ومن فس��ح القص��ور إلى ض��يق القب��ور، ومن النظاف��ة وحس��ن

كان. كما مايزال وضعكم أن - المراد 1

127

الصورة إلى قبح المنظر والسيرة، واسأل قبره ذل��كبلسان فصيح وقل:

"يا قبر هل زالت محاسنه وهل تغير ذلك المنظرالنضر"؟

حتى يجيبك بأتم األجوبة وأكمل البيان: "تفرقت العظام عن بعضها عقدة عقدة..وأفنى فعل

1الدود اللحم والشحم"

k في k عن ه��ذه األح��وال وحريص��ا رغم أنه كان غافال تدبير المنازل وجمع األموال، وق�س حس��رات نفس��ك

عليه..وكيف كان، فاغتنم "الفرصة" يا حبيبي.. إن حال��ة الن��اس في ذك��ر الم��وت وحاالت��ه على

أقس��ام، ف��إنهم بين منهم��ك في ال��دنيا وش��هواتها، وخ��ائض في غم��رات ل��ذاتها، وبين س��الك مبت��دئ

وعارف منته. لص��ده إي��اه عن..k واألول ال ي��ذكر الم��وت إال ذم��ا

k له عن مطلوبه، بل يفر منه محبوبه، ولكونه حاجبا ويعاديه، وإن كان والبد من أن يالقي��ه، فال يس��تفيد

.k �عدا من ذكره إال ب والثاني يستعد بذكره القتناء الخيرات والمسارعة

k من أن إلى تحصيل فضائل الملكات ويكرهه خوف��ا يلقاه قبل الوص��ول إلى ه��ذه الكم��االت، وه��و في هذه الحال مع��ذور وال يع��د من طالب دار الغ��رور، بل ال يحسب من الذين كرهوا لقاء الله عز وج��ل،hر�هh لقاءهم، وعالمته االشتغال بما يعده للممات فhك وتهيئة زاد مع��اده قب��ل الف��وات. وأم��ا الث��الث وإن ك��ان ال فائ��دة في ذك��ره.. لن��ا، فه��و إم��ا ي��ذكره

.بيت - مضمون 1

128

k إلي��ه إذ في��ه لق��اء k ل��ه وش��وقا ويش��تاق إلي��ه حب��االحبيب..

ولذا قال سالم الله علي��ه: "والل��ه البن أبي ط��الب آنس بالموت من الطفل بثدي أمه.." لما في��ه من الخالص من س��جن الطبيع��ة والوص��ول إلى الدرجات العالية الرفيع��ة، وإلى ذل��ك أش��ار بقول��ه سالم الله علي�ه "ف�زت ورب الكعب�ة". ولن�ا قس�م

1آخر أعلى وأرفع مما ذكر، إال أنه ال مقام لذكره.

وكيف كان..آمل أن ال تكونوا تهملون أنفس��كم فيk األي��ام الي��وم والليل��ة من حيث العم��ل، خصوص��ا المبارك��ة المش��هورة الثالث��ة..فتكون��ون ق��د عمرتموه��ا..أللهم أعنهم على ذل��ك آمين رب

العالمين.

المعلوم: فمن حال� عن سألتم إذاk ك��ل من انفص��ل عمن يفهم لغت��ه يص��بح مس��كينا

)أخرس( حتى لو كانت له مئة نغمة.. إذا ولى الورد..وماتت الحديق�ة..فلن تس�مع بع�دها

2من البلبل أيه قصة..

k عن النج��ف حقيق��ة قل��بي مح��ترق..رميت بعي��دااألشرف وإن كان فيه ما فيه..

ألتمس ال�دعاء حقيق�ة..من جمي�ع الع�الم..ال منكمفقط..

ومقام.األص��فهاني.* للش��يخ كالم ،ومقامه عليه الله صلوات كلماته بعد ليس - بل1 م��اوراء علي��ه،وإذاك��ان الل��ه ص��لوات كالم��ه من م��أخوذ يقول:ماقصدته أن البهاريالعالم آخرها..والله غير عبادان أول فإن قرية عبادان

.لمولوي بيتين - مضمون 2

129

حرره محمد البهاري فيأطراف الكاظمين

1وعليه عليهما السالم

السالم...والسالم

بالرسالة. المخاطب المراد– 1

130

-7-


روي عن موالنا أمير المؤمنين سالم الله عليه: "من ابتلي بالفقر فقد ابتلي بأربع خصال: الض��عف في يقينه، والنقصان في عقله والرقة في دينه، وقلة

نعم..إن العبد ال��ذي أقب��ل علي��ه1الحياء في وجهه..." :k الفقر بوجهه يجب أن يراعي أمورا

: األولk أن ال يكره الفقر..فيق�ول بكم�ال اإلمتن��ان: مرحب��اk حيث إن الع��الم بش��عار الص��الحين..ال يج��زع أب��دا باألصلح جل شأنه قدره له والزم ذل��ك أن��ه إذا ش��كى فال ينبغي أن يش��كو إال إلي��ه تع��الى ش��أنه في ظلم

الليالي..k..إذا أظهر الفقر لغيره..يكش��ف ذل��ك عن ع��دم إذاk رضاه به..وأنه يرى مصلحته في غ��ير ذل��ك..خصوص��ا إذا اظهر الفقر أمام من يعلم أنه ال ينفعه..إن إظه��ارk..يتف��اوت k أو مباح��ا k أو فس��قا الفقر إما أن يكون كفرا ذلك بحسب الشاكي والمشتكى إليه، وعليك االجتهاد

في تطبيق ذلك.

الثاني: k بالكف��اف ب��ل يقتص��ر على مق��دار أن يك��ون قانع��ا حاجته افعلي��ة، ويش��كر ه��ذه النعم��ة العظمى أن��ه لم يعط زيادة، فإن الزيادة فتن��ة وامتح��ان أعطاه��ا الل��ه

" الفقر من بالله وتتمته: " فنعوذ47 ص72 ج األنوار - بحار 1

131

تعالى عبده لينظر ما يفعل بها، ف��إن عص��ى الل��ه به��اعذبه، وإال حاسبه، نستجير بالله من "ذلك".

والثالث: k مما في k على مواله، آيسا أنه ال بد ان يكون متوكال ايدي الناس، ال يتملق ألحد من األغنياء، ويسمي ذل��كk، فإن تواضع الفقير هو التكبر عليهم من حيث تواضعا

أنهم أغنياء.الرابع:

k بم��ا أن ال يداهنهم في الخ��وض في الباط��ل طمع��ا في أيديهم من حط�ام ال�دنيا... ي�دخل في ك�ل عم�ل يدخلون في��ه، يتح��دث بك��ل م��ا يتح��دثون ب��ه..ويطعن

بمن يطعنون به..ويقرهم على كل عمل يعملون.الخامس:

k في كسله في العبادات..بل أن ال يكون الفقر سببا يعتبر حال الفقر غنيمة، فيواظب على العبادات أكثر،إذ الوصول إلى السعادة األبدية بالفقر أيسر وأسهل.

السادس: k من قوته، فإنه أفضل عند الل��ه k شيئا أن ينفق دائما تعالى من بذل األغنياء من وجوه، وال مجال لتفصيلها،

والله العالم..والسابع:

أن ما يعطيه غ��يره من الم��ال إن علم أن��ه ح��رام، وجب عليه االمتناع، وإن علم أنه مشتبه، أو حالل فيه من��ة، راجح ل��ه رده، وإن علم أن��ه هدي��ة محلل��ة بغ��يرk ب�النبي واألئم��ة عليهم منة، استحب له القب��ول تأس��يا السالم، وإن كان من الص��دقات وه��و مس��تحق، ف��إن علم أن��ه يعطى ري��اءk وس��معة، يمكن أن يق��ال بع��دم

جواز األخذ، إذا صدق أنه أعانه على اإلثم.

132

وينبغي له التعفف عن السؤال م��ا اس��تطاع، فإن��ه فقر معجل وحس��اب طوي��ل لع��دم خل��و¦ه من اآلف��اتk، إذ ه��و متض��من الش��كوى وذه��اب م��اء الوج��ه غالب��ا والذل عند غير الله تعالى، وإي��ذاء المس��ؤول وحمل��ه على اإلعطاء استحياءk أو رياءk أو إلجاءk، أو يورث شتم السائل وإيذاءه، إلى غير ذلك من اآلف��ات. ول��ذا روي

أن مسألة الناس من الفواحش.k، فله ذلك ب��ل ق��د يجب، إال أن نعم لو كان مضطرا تش��خيص درج��ات المقام��ات في غاي��ة اإلش��كال

والصعوبة.

133

-8 - عني الله جزاه األوراق هذه 1مصحح إلى الشريف النص هذا كتب

k خيرا


إلى جناب المشهدي فالن...k..وستكون..س��معت إن شاء الله تعالى كنت موفقا أنك قلت لبعض مريدي الحقير ليكتب فالن لي ورق��ة

تشتمل على المواعظ والنصائح...G k منأوال : أي تاثير رأيته من نفس فالن حتى ت��رى أث��را

حبره النحس؟G : الحقير لست من أهل العم��ل ألكتب ل��ك برن��امجثانيا

عمل، فاسألوا أهل الذكر، لكل شيء أهل..k لقصعة وثريد k ورجاال خلق الله للحروب رجاال إذا2برنامج عمل أمثالنا أكل الدجاج و"الفس��نجان"

( أنت ع��الم غ��ير k يدل على عمل� k )شيئا صادفت أحيانامعلم..

أضف إلى ذلك أنني لعدة أيام أح��اول أن أص��دعك "أكتب ل��ك" كلم��تين قرب��ة إلى الل��ه، فيمنع��ني ه��وىk..لكن كي نفس��ي..ورغم أن الم��انع م��ايزال موج��ودا أكون قد أجبت..أكتب كلمتين.. على الل��ه.. )إن ذل��كk ليس الذنب الذي يصل منه نفع إلى الغ��ير، ه��و أيض��ا

.)k 3ممدوحا

والكلمتان هما: التبريزي"تائب" اسماعيل الشيخ المقصود- 1والجوز. الدجاج من "أعياني"يصنع طعام إسم- 2 يص��ل الذي الذنب في :الضرر بمعنى األصل في هو بيت إلى هنا المؤلف يشير– 3

الغير. إلى نفع منه

134

إذا كنت م��ع مجاه��دة نفس��ك وص��لت إلى مق��امk لك.. العمل فهنيئا

أما إذا كنت ال سمح الله ق��د أخ��ذت بخناق��ك نكب��ة التكاس��ل في العم��ل ولم تس��تطع أن تتق��دم ع��بر العمل..فال تخسر على األق��ل..اإلس��تجداء. إجه��د فيk التض��رع والش��كوى، واص��ل ذل��ك في الخل��وات ك��ذباk..ألن االستجداء طلب المجاني..فإذا ك��ان يصبح صدقا

k، حصل على ما يريد... )المستجدي( جادا إذا قالوا لك في الجواب ال حاج��ة لن��ا بعب��د مفلسk: المس��تجدي ال��ذي يجلس في مثل��ك، فق��ل مت��ذلال

طريق السالطين ال يصبح من عبيدهم..k: لك��ل وإذا ق��الوا ل��ك أنت تعص��ي..فق��ل متلطف��ا

شأنه.¦تي، فق��ل بحالوة اري إذا قالوا لك: فأين س��تظهر قه��¦

الكالم: حيث التعارض مع سلطنتك المقدسة. :k إذا قالوا: أخرجوه..فقل ملتمسا

ال أذهب من دياركم إلى دولة أخرى، أخرجوني من1هذا الباب، أدخل من باب آخر

إذا قال لك: ليس لك قابلية االستفاضة مني.. فأجب: تكرم علي~ بأن يأخذ أولياؤك بيدي..

k، إذا أع��رض k فتبس��م ملتمس��ا الحاصل، إذا رأيت عبوسا عنك فتذلل، واركض خلف��ه..إذا يئس��ت من��ه فالج��أ إلى

أمناء دولته وقل بأعلى الصوت: ب� والله وب� بالله وب� تالله بحق آية نصر من الله

ال أرفع يدي عن ثوبك قيد شعرة وإذا قتلت فالحكم2لله

إذا قالوا لك: من أين لك جرأة هذه الكلمات...بيت - مضمون 1.طاهر لبابا بيتين - مضمون 2

135

فقل: حلمك يشير إلى ذلك..إذا قالوا: من أين تعلمت.. فقل:

يتعلم البلبل اللحن من فيض الوردة..وإال فإن منقاره ال1يتسع لكل هذا التغريد

،k الحاص�ل لق�د قي�ل: ال ت�ترك االس�تجداء، تس�تغن� أب�داk من المش��اكل، اله��دف من فاالس��تجداء يح��ل كث��يرا المجاه��دة االعتق��اد ب��العجز واالنص��راف إلى

االستجداء..والله العالم. أبلغ سالمي إلى من وجب اإلبالغ إليهم..ستبلغه إن شاء الله إلى السادة والسيدات وغ��يرهم..ال مزي��د إال

إلتماس الدعاء.

محمد البهاري.


136

-9-


ي��ا دواء نخ��وتي، وذخ��ري .. ي��ا من أنت أفالط��وني1وجالينوسي

..فغمرني السرور والف��رح،2تشرفت برؤية توقيعك ش��ممته وقبلت��ه ووض��عته على ن��اظري، ومن ش��دة الشوق والتهاب العشق..إلتفت© بعد فترة أن في ثناي�ا

ما كتبتh إشارة إلى أمور منها: أنك أمرتني بالص��بر، أن أجلس وأص��بر.. نعم، ك��ل صبر جميل، إال أن الصبر فيك قبيح، وكل جزع ق��بيح، إال أن الجزع عليك جميل، وك��ل م�رارة س��هلة، إال أن مرارة البعد عن��ك في نهاي��ة الص��عوبة، ول��ذا فلمثل��ك فليبك الباكون وليندب النادبون ويعج العاجون، عزي��ز�رى، وال ينالك مني ضجيج وال علي¦ أن أرى غيرك وال تk، إن ش��كوى، ولعم��رك إن��ه قس��م جلي��ل وعظيم ج��دا فراقك صعب في غاية الصعوبة، والتصبر معه أم��ر ال

:¦ يطاق..وإال الكل يعلمون أن عالج العاشق الص��بر..ولكن م��اذا

3يفعل من ال يقدر )أن يصبر(

.بيت - مضمون 1التالي: " ورد " أ نسخة هامش - في2

الفص��احة غاي��ة في وهو المبارك، التوقيع ذلك رأيت األوراق: "أنا هذه مصحح يقولk، عذبة كلمات والبالغة..وفيه ه" )م��ع سامية..لله ومطالب جدا أن��ه يب��دو إمض��اء، در¦

التبريزي(. التائب للشيخ.بيت - مضمون 3

137

،ومنه��ا أن��ك أم��رت بع��دم ت��ك المعاش��رة ب��المرة وم��داراة الخل��ق وتحم��ل جف��ائهم بأحس��ن وج��ه،

بلحاظ: عاشرهم بالمعروف.

k وطاع��ة، إال أن��ه ال يخفى على نفسي فداك وسمعاران حض��رتك أن ح��ال المج��الس إم��ا من قبي��ل ق��

�ن. ي hن، أو تمالق الم�ف�ل�س� hي hث �ن، أو مدافعة األخب ي h1النحس

ومنه��ا أن��ك أم��رت: واظب على الطاع��ات بش��كل ..k أفضل قليال

رغم أن نفس ه��ذا الكالم س��بب في الته��ييج، ألن��ه ب��دون عنايت��ك ال يمكن تحق��ق أي عم��ل، وب��دونhس��هيل وجه��ك المب��ارك ال تكتس��ي أي��ة� وردة أي��ة حل��ة..لك��ني أحببت أن تك��ون ك��ررت ه��ذا الق��ول

ليورث ازدياد العمل..ومنها أنك أمرت أال تتج��رع غص��ة ال��رزق، إن الل��ه

k قلت..وه��و واس��ع ك��ريم، ورزاق ذو الق��وة، حس��ناk كلم��ا قلت كما تفضلت..إال أن مع الحق��ير شخص��ا له: الله الرزاق..يشير إلي بأن ال..يق��ول: إذا قلت: الل��ه رزاق، يل��زم اس��تعمال اللف��ظ الواح��د في المع��اني المتع��ددة وه��ذا غل��ط ، رزاق الخ��بز، أو

اللباس، أو الخدم..

واآلن إذ تقول: إنه رزاق في كل شيء، ال يلزم من كل ذلك اس��تعمال اللف�ظ ح�تى في معن��يين، )أن�ا( الحق�ير

k، وهو سكت قبلت تعبدا"بارك الله بالنظر الطاهر الذي يستر العيب".

في والمريخ كزحل نحسين كوكبين تجاور القدماء اصطالح في النحسين - قران 1 منهم��ا ك��ل المفلسين..يش��كو والغائط. وتمالق البول األخبثين واحد. ومدافعة برج

اآلخر.. إلى فقره

138

ومنه��ا اإلش��ارة إلى الس��ير إلى ط��رف :k دياركم...الحقير أيضا

..k كانت رغبتي أن ال أفتش عن الخ�ل أبداk .. ي�دي قص�يرة رجلي عرجاء والمقص�د بعي��د ج�دا

1والتمر فوق النخيل

آم��ل أن أس��تطيع ببرك��ة توج��ه حض��رتك أن أص��ل إليك بأسرع وقت فأنعمh بالفيض، وأسعhد إن شاء الله

تعالى.

محمد البهاري.

.بيت،لحافظ - مضمون 1

139

-10-


k إلى العارف بالكالم فيكون كاآلخذ من يأخذ مني كالماقطرة إلى بحر عمان..

أين ريح الصبا ليأتي بعطر وردة وينقل نوحي إلىالهزار..

يقول ألحبتي مهما نحتم في الوصال..فإن النواح حق1لمن يعيش هم الهجران

فداكم نفس�ي..م�اذا بكم..ح�تى ان كلم�اتكم ال�تيk ش�رر الن�واح والبك�اء تضرم النيران يتطاير منها دائما

والحسرة؟ ألستم ممن يؤيد به الدين، وتشيد به أركان الشرع الم��بين، ألس��تم ممن انغم��ر في الطاع��ات والتق��وى

ووفق للقربات والزلفى؟الحاصل:

ألستم خير من ركب المطايا وأندى العالمين 2بطون راح

أنت لم��اذا تن��وح..دع��ني أن��ا أبكي كالس��حاب في الربيع..ألني أنا المتخلف عن أقراني، أنا الضعيف فيت hر hعقلي وأرك��اني وق��د فس��دت ط��اعتي وحس�� )انحسرت( بضاعتي وخسرت تج��ارتي. ذهبت أي��امي

.أبيات ثالث -مضمون 1لجرير. البيت – 2

140

وبقيت آث��امي، م��ا ت��زودت في حي��اتي..وق��ر�ب حينمماتي، ال أعرف ما هو التدبير..وما هو العالج.

السماء محيطة ب��األرض بق��وة )ال يمكن الف��رار( ال رفي��ق، الش��فيق، ال ص��احب، ال معين، ال أنيس..الم��ؤنس..إلى أي��ة جه��ة تقلبت..جه��ل في جهل..وإلى أية ديار ذهبت..ظلمة في ظلمة..ك��ل من جالست غفلة في غفل��ة..التع��رف على الغ��ير وجدت��ه عين الض��رر..ك��ل من قلت ل��ه ص��ديق..وجدت��ه ع��دو الروح. ش��غلي ال��دائم "أال س��بيل أال س��بيل"، وق��ولي ال��دائم "أال طري��ق أال طري��ق"، أدرس وأن��ا ح��يران،

أباحث وأنا نادم.ي أخبرني بماحفيا بريد ال

الحمى قاله في حقنا أهلاهل رضوا عنا ومالوا للوف

تمرواس��أم على الهج��ر اوالجفا

k البد أنك قائل: أنت أيضا ال خبر جاء وال وحي نزل..أما عليه فنعم، وأما من��ه

فال..العجب كل العجب.. إذا كنت تنوح هك��ذا..فنحن م��اذا ينبغي أن نفع��ل؟ ق��ال

الشاعر: البلبل فوق الوردة، وينوح..فكيف ال أنوح أنا البعي��د

1عم¦ن هم الورود

k أن أق��ايس ح��ال الحق��ير )أن��ا( ال أس��تطيع أب��دا حضرتك بحالي لوج��وه من الف��ارق، ف��أقول إن��ك ق��د

نستجير بالله- إلى أم��ير–فاتتك القافلة وال تصل يدك

طاهر لبابا بيت - مضمون 1

141

القافل��ة ألج��ل ميلكم إلى ال��دنيا واالش��تغال بلهوه��اولعبها ولطول أملك واتباعك للهوى وغير ذلك.

: أنك ماءة ألف وأن��ا ش��خص واح��د.. وبمقتض��ىاألول عبدي أطعني حتى أجعلك مثلي فإن جميع قوى ونقاط

األرض عون لك دوني أنا.. ما أجمل ما قال: إذا كان فيض روح القدس هو المدد ف��إن اآلخ��رين

k يفعلون ما فعله المسيح 1أيضا

: أن تغي��ير ع��ادة التربي��ة المدلل��ة هي بالنس��بةالثاني للحق��ير من أش��كل األم��و، وهي على جناب��ك أس��هل

األمور. : إني )أن��ا( الحق��ير ك��ل نظ��ري إلى االعتب��اراتالثالث

k بالت��الي وهي ك��ل همي، أم��ا أنت فلم تكمن معتق��داk )معنى( "ال تأخ��ذك في الباطل ولن تكون، تعلمت جيدا

الله لومة الئم". : إن الحقير قد أقع�ده االبتالء بالمع�اش..وألج�لالرابع

مال أسود يجب أن أعم��ل ال��ف حيل��ة وتزوي��ر وجناب��ك ، وشرابك من مياه2فارغ منه ألن طعامك عشب القفار

األنه��ار، ت��بيت وليس ل��ك هم، وتص��بح ولس��ت مبتلىبشيئ.

: االبتالء بالزوج��ة والول��د، ولس��ت مبتلىالخOOامسبشيء من ذلك.

: من أول الطفولة وإلى اآلن..فت��ك ريح حبالسادسk، وال معالج وال الجاه برأس الحقير، فخرب الدماغ نهائيا طبيب يمكن الوصول إليه بعكس ذلك الوج��ود المك��رم

المغتنم..نعم، "إنما أشكو بثي وحزني إلى الله".

.لحافظ بيت مضمون - 1 األرض نبت الله كليم قوت غالب يلي: " كان ما هنا " ورد " أ نسخة هامش - في2

(.إمضاءشيء" ) كل ملكوت بيده الذي فسبحان الشجر وأوراق

142

كتاب آالم قلبي يصدع الجب��ل إن وقعت علي��ه من��ه1ورقة

أللهم إني أشكو إليك غربتي وبعد داري وقلة زادي و)قل��ة( معرف��تي وه��واني على الن��اس وأنت أرحم

الراحمين. ارحم��ني أن��ا المس��كين واغث��ني ح��تى ال تتم��رغ

استغاثتي على أعتاب باب غيرك� فأنا ح��ر حاشا أن أصرخ وأستغيث من جورك يوما

k لك 2منذ أصبحت عبدا

حرره محمدالبهاري.

.بيت مضمون- 1.لحافظ بيتين - مضمون 2

143

-11-


بشروني أنك ستمر بي..ال تغ��ير ني��ة الخ��ير ه��ذه فإنه��ا1فال مبارك

منذ مدة مديدة..وعهد للغاية بعيد..وشعلة نار اشتياق القلب إلى لقاء ذلك الوجود المكرم تتصاعد من كياني،

ولم يستطع أحد إطفاء هذه النائرة.. بقيت أحترق وأتصبر..شغلت نفسي وسليتها بعشقك، كنت أخدع نفسي بأن هذه المرة سيأتي..كنت أفرح

2بكل نغمة قدم

لكني لم أكن رأيت في طالعي أنني أستطيع به��ذه ماالسهولة أن أمس��ك ب��ذيل جالل��ك ولكن باعتب��ار "

" مضى الزم��ان وقل��بي يق��ولكذب الفؤاد ما رأى.. أنك آت�

بقيت على قيد الحياة بنصف اإلحتم��ال ه��ذا...وفيهذه الفترة تصرم دهر فماذا أقول:

k كسر العقل المدرك لفراق األحبة..إذا رمى سهما3القوس

أنت تعلم أن ك��ل م��ا ح��ل بي ه��و من ذل��ك المولى..كل هذه األنغام..من )ذلك( الش��اه، حيث أن المعش��وق يج��ذب العاش��ق من حيث ال يعلم ب��ه وال�ظهر منه تلك الجذب��ة k، وال ي يرجوه وال يخطر بباله أبدا

.لحافظ بيت - مضمون 1.بيت - مضمون 2.لمولوي بيت - مضمون 3

144

في العاش��ق إال الخ��وف المم��زوج بالي��أس م��ع دوامالطلب..ولهذا قيل:

ميل المعشوقين خفي ومستتر..وميل العاشق بماءة1طبل ونفير

k، في أس��عد س��اعة من الس��اعات وأفض��ل إجم��االk، ال k كنت وال متيقظ��ا وقت من األوق��ات حيث ال نائم��افت بش��ارة انطالق��ة الم��وكب k، ز� س��كران وال ص��احيا

الملكي، فقلت بال اختيار مني: يا رب..أكالم هذا..أم السحر الحالل..أهاتف جاء بهذا

2الخبر أم جبرئيل؟

بلغت شدة تغير حالي أني لشدة الشوق لم أعرف رجلي من رأس��ي، وال رأس��ي من رجلي، ش��ددت عم��امتي على رجلي..ووض��عت ح��ذائي على رأس��ي،

:k ونهضت مترنماغنª لي يا منيتي لحن العراق�بركي ي�ا ناقتي تم¦ الف�راق ا

إبلعي يا أرض دمعي قد كفىk قد صفا إشربي يا نفس ورداk عدتh يا عبدي إلينا مرحبانعمh ما رو~حتh يا ريح الصبا

الحاصل، عيلh صبري وخانني تجلدي، وانتهى األم��ر بي إلى الفض��يحة..أدرك أه��ل المدين��ة وال��ديار )م��ا ح��ل بي(..أهل التقوى والدين..طال توبيخهم..تصوروا أن ما

أفعله أمراختياري..hه�م� Gفات : أوال

المذاهب.. كل غير العاشق مذهب أن G : وثانيا

.لمولوي بيت - مضمون 1.بيت - مضمون 2

145

عندما يدخل العشق من باب القلب إلى الداخل..k 1يلقي العقل رحله خارجا

نعم، كلم��ا أردت أن أتح��رك حرك��ة نح��و ذل��ك الص��وب بالرأس أو بالقدم..لم أجد في نفسي األهلية لذلك بأي وجه من الوجوه، ال أنا قادر على السير إليك..وال ق��ادر على الصبر على فراقك..ال قدمي تقوى على المج��يئ،

وال صبري على فراقك..k لمن تحير فيكاقد تحيرت فيك خذ بيدي يا دليال

: في مثل مشهور "إن كان قلب��ك معي ف��أنت hفإن قلت " فعلى ه��ذا ال مع��نى2عن��دي وإن كنتh في اليمن

لالضطراب واالستعجال.k مع��ك..لكن ليس للعين من : رغم أن القلب دائم��ا قلت� حس��ن وجه��ك نص��يب، وال لألذن من لط��ائف كالم��ك

حظ..أوليس هذان ال بدل لهما..كالمك ذاك الجميل الذي يجذب القلب..

وابتساماتك تلك التي تحيي الروح3تفقدك الدائم لي هو نفسه نغمة البشارة: "كنت� لك"

k الق��دوم الميم��ون الحاصل..بهذا الحال باق� أنا..منتظ��رالمالزمتك يا روح العالم.

في الليالي الحالكة أملي صبح وجهك..hش� عين الحياة في الظلمات �فhت وقد ت

، هذه، عشقنا لوجهك.. hالعمر � أوليست الخمسة أيام4وجدتh رائحة الود¦ إن شممتh رفاتي

.بيت - مضمون 1 إلى نس��خة"ت" نس��بته هامش الخير،وفي أبو سعيد ،أبو معروف بيت - مضمون 2

األنصاري. عبدالله الخواجه.بيتين - مضمون 3

146

والسالم..محمد البهاري.

وك��ذلك بالعربي��ة العجز بهذا اإلستشهاد ورد لسعدي،وقد الثاني بيتين، - مضمون 4 العج��ز مع��نى من الحلي،قريب��ا ال��دين ص��في وللس��يد ، الس��ابق ال��بيت عج��ز

ع��واد الظلم��ات،والبن في الحي��اة عين أن منه��ا اللف��ظ عذوب��ة الس��ابق:أخبرتن��ا أن��واره وذا الحت البهم الظلم��ات في تل��ك ولكن الحي��اة البغ��دادي:عين

.الثقافي)م.م( الشعرية،المجمع كملت"الموسوعة

147

-12-


فداك..من فرقك إلى القدم. قلت..أعطيك مرادك..وآخذ روحك..أخ��اف أن تعطي��ني

1مرادي وال تأخذ روحي

k قدمت ع��روض العبودي��ة k ومرارا عند الصباح كراراk لم تشملني ألطافك غ�ير المتناهي��ة..م�ع والرق..وأبدا أن سعة الرحمة ليس لها في الخارج أي شرط..إنم��ا ال أدري..أية حادثة وقعت..فأدى األم��ر إلى االحتج��اب

واالستتار.. تجاوز التنعم الحد بالورد..فتكرم� بنظرة..والسرو يفخر

2وال يشعر بالسعادة..بالله إال ما تهاديت

بيت - مضمون 1 لحاف��ظ ال��بيت..وه��و مع��نى من اس��تظهرته م��ا بيت..ه��ذا - مض��مون 2

هكذا: المؤلف الشيرازي..أوردهhل بخرام خدارا نيست وخوش مينازد سروبنما رخ زكرم تنعم برده زحد كيلي: كما الشيرازي ديوان في ورد وقدhل * نيست وخوش مينازد سروبنما رخ نفسى تنعم برد زحد ك

هو: عليه المتقدم والبيت* انجام نبذيرد ندارد آغاز هرجهنيست بايان مرا ومعشوق من ماجراى

مجموع��ة من عش��ر الثاني��ة والطبعة ه�.ش1364 عام أولى ط اقبال *)انتشاراتطبعات(

هكذا: الطبعات بعض في ورد أنه لي ونقلhل إلخ... بنما..سرو رخ نفسى تنعم برده زحد ك

وحظي العناي��ة ش��ملته ال��ذي ال��ورد بين المقارن��ة هو للبيت العام المعنى أن ويبدوk الخاص��ة..فأص��بح ب��النظرة ال��ذي الم��دة..والش��وك� وقص��ر قص��ره رغم وردا

)القامة( والمدة.. وطول المنظر بحسن يتمتع الذي السرو يكتنفه..وبين نفس..أرني بمق��دار أط��ل بنظ��رة..أو : تك��رم� الورد..وبع��ده ذ�كر األول الشطر في

نفس.. بمقدار وجهك دع��ني ته��اديت..أي ما إال بالله عليك السرو..وبعده: أقسم د�كر الثاني الشطر وفيإليك. أنظر

148

نعم، حيث أني أن��ا المس��كين ال أع��بر عن اض��طرابي..حص��ل تخي��ل� انقط��اع حب��ل اإللف��ة والمودة..رغم أن هذا النزاع والج��دل المث��ير قائم��انk بين المحب والح��بيب وبين العاش��ق دائم��ا والمعشوق..لكن عالئم الصدق موجودة، ولق��د قي��ل:

أثر المودة ساطع البرهان. إذا كان في إخالصي شك فجرب..ال يعرف عيار الذهب

1الخالص احد كالمحك

ماذا أعرض لمقامك..ليس لي حق إظهار الشكاية إلى حضرتك.."أسأل" الله المنتقم القهار جلت هيبته

وقدرته. ك..حتى يقطر الدم من )مدامع(قرافأن يبتلي الفراق ب

2عيني الفراق

ال أدريمن جاء بالفراق والهجران إلى الدنيا..3يا سو¦دh الله وجه الهجران وأيام الفراق

وهك��ذا..يتض�ح أن�ه إذا وقعت مس�امحة وتس�اهل.. ف��ذلك من القص��ور ال التقص��ير..ألن��ه لم يب��قh م��ني

شيء.سلب مني االستقرار تانك الوردتان السوداوتان..

4ودمرتني تانك النرجستان المكحولتان..

العم��ر وتق��دم األم��د به طال الذي تعالى الله إلى السائل معاناة بعد�..يحمل والبيت القل��ق ب��ه الس��عادة..ويس��تبد يعيش ال أنه لهذا..إال هداه الذي لله بالحمد يفخر وهوk براعم��ه فتتفتح العناي��ة تش��مله أن إلى والمنقلب..يتله��ف الحال سوء من أو ورودا

أعلم. تعالى عبيره..والله شذا والرضا بالقبول يتضوع.لحافظ بيت - مضمون 1.بيت مضمون - 2.بيت - مضمون 3.بيت - مضمون 4

149

فداك نفس�ي..ال ينبغي أن تتوق��ع ممن ال عق�ل ل�ه الص��بر والفطن��ة..وممن ال عين ل��ه وال أذن وال ي��د وال رج��ل وال جن��اح وال ريش..ال يمكن��ه أن يص��ل بالحيل��ة والتدبير إلى حل..لم يبق له مرشد وال ناص��ر..متعب، ميت، عن كل األعمال ع��اجز، لم يوص��له ال��درب إلىhي� محبوب��ه..ط��ال س��ماعه مك��ان..س��قط من عين للت��وبيخ..ال م��ال ل��ه..ال مل��ك..ال عق��ار..ال ق��وة..ال ذهب..ال عز، ال اعتبار، ن�ائح، ج�ائح، مس�كين، ح�زين،

مهموم، مغموم...1إذا مر ذكر ذلك الحبيب..قطراته..كالجراد المنتشر

:k حالته عجيبة، كيفيته غريبة، كل من يراه يقول شيئاk لذبوله..واآلخر يقول: في عداد هذا يقول..عجبا

2الموتى..

لمقامك: أعرض حقيقةk غيرك.. قلبي ال يألف أحدا

3أي بلبل هذا الذي ال يتسع له قفص

أفعل؟ ماذا ولكنألم هو..ألم العشق..

k 4كلما أوغلت في عالجه ازداد واشتد إيالما

لوال الموان��ع الخارجي��ة..لكنت ألقيت بنفس��ي على أعتابك في أي ديار كنت، ولكن ماذا أصنع..ثمة موانع

كبيرة كبيرة، مثل الجبل سدت علي السبل.. أن��ني يجب أن أتخلى عن االنش��غال بال��درسأألول:

والتحصيل وله مفاسد كثيرة من وجوه كثيرة:

.بيت - مضمون 1.بيت - مضمون 2.بيت - مضمون 3.لسعدي بيت - مضمون 4

150

: أن خبزي )مورد رزقي( ينقطع!5األول الث��اني: أن��ه ال أح��د من ع��وام الن��اس يعت��ني بي

عندها!الثالث: أن زمالئي يتقدمون علي..!

الراب��ع: إني لن أس��تطيع بع��د ذل��ك أن أتحكمباألعيان فتتعطل األمور الشرعية!

الخامس: أن الزعام��ة تص��بح ص��عبة بالنس��بة لي..فتأمل! : "من الموانع": أن لي ول�دين..ثالث�ة.. منطقهمالثاني

..k عذب..عالقتي بهم تشكل مانعا: أن تغيير العادات اليومية أمر مشكل!الثالث : أن جماع��ة من أه��ل الهن��د اعتنق��وا اإلس��المالرابOOع

k لبعض الفروع الفقهية..أخشى k..ويحتاجون أحيانا مؤخرا أن يراجعوا ه��ذه المدين��ة..ف��إذا لم أكن ق��د ال يس��تطيع س��ائر العلم��اء القي��ام به��ذه المهم��ة أو أن ال يكون��وا موجودين في البلد..أو أنه قد ع��رض لهم ع��ارض..أو ال يفكروا في جوانب المسائل بدقة..وهذا يش��كل هزيم��ة

لإلسالم..وأنا ال أرضى بذلك. نعم..الموان�ع األخ�رى..خجلت من إظهاره�ا فقس على

! hلh hفhع�ل hلh وت 2هذا فhع�ل

حرره محمدالبهاري.

ت��رك على المترتب��ة الكث��يرة للمفاس��د الكث��يرة الوجوه من بعده وما هنا - األول 5فالحظ. بعده وما المونع من الثاني والتحصيل..وسيأتي الدرس

للنفس الت��وبيخ س��بيل على مس��وقة جميعه��ا الوج��وه ه��ذه أن - ب��ديهي 2)حججها( الواهية. األمارة..وتعرية

151

-13-


: 1يا حبيبيk أصبح قلب العاشق الوج�ع، من محبتك.. دما2ال بشفرة هجرك تقتله وال تجود عليه بالوصال

سنوات مضت حيث م��ر علي أن��ا المس��كين ص��بح ..لم يص��لني من دي��ار من س��لب القلب3hومس��اء

رسول..وال سالم..وال رسالة..وال خبر. ال أدري..هل أعطي هذا الق��الب ال��ذي ه��و بال روح صبر أيوب..أم و�ع��د بعم��ر ن��وح، أتج��رع االنتظ��ار فيk، وحيثم��ا k..أن��ام..فال أج��د أث��را اليقظة فال أس��مع خ��برا ع��دوت ال أص��ل إلى نتيج��ة..وأي ش��خص س��ألت..ال

أهتدي إلى عالمة..k k فآن��ا من جهة أخرى، نار الهج��ران النمرودي��ة.. آن��ا

في ازدياد..

نعم ما قال: إنما هجرك ريح صرصر

أرس��لت في ي��وم نحسمستمرفإذا ما غبتh عني ساعة

كانت ال�ساعة أده�ى وأمرنعم:

". مدhلhلي يا" األصل: - في 1.بيت - مضمون 2hه رأى قد كان أنه - يبدو 3 مساء. وذات صباح ذات مرتين مخاطhب

152

هل سبي�ل للتالقي)فلقد( طال اشتياقي

k وسقاني البين كأساطعمه مر¦ الم�ذاق

ودموعي فوق خديفي انسكاب واندفاق

k من قول��ك..القلب يه��دي إلى القلب..)فه��ا نحن( عجب��ا1واحد محترق من الغم..واآلخر نضر ضاحك

: العجب ك��ل العجب..م��ع ك��ل قل��ة التحم��ل hف��إن قلت هذه..وقلة الص��بر وس��وء الخل��ق وس��وء األدب وغلظ��ة الق��ول والحم��ق في الحرك��ات والس��كنات..م��ا أنتk..ويجب والعشق فإن العاشق يجب أن يكون قلبه بح��را أن يتحلى بكمال األدب. طرق العشق كلها آداب..يجب أن يتصف العاشق بحسن الخل��ق ولين الكالم، يجب أن

k..ألم يقل )الشاعر(: يكون صبورا شكوى الحبيب والعتاب له ذنب، العشاق الذين يفعلون

2ذلك يستحقون الهجران

أنت تفكر براحتك..تطلب الدعة..تدور حيث يدورهواك..انصرف..

النشأة المترفة..ليست الطريق المؤدي إلى الحبيب..العاشق صاحب الهمة )الرجل( من يتحمل

3البالء

يجب أن تبحث عن بضع حبات جوزي أو عصفوري وتلهو مع الصبيان..ألنك ح��تى اآلن لم تفهم4أو كعابي

.بيت - مضمون 1.لحافظ بيت - مضمون 2.لحافظ بيت -مضمون 3وشبهه. النرد للعب ذلك وشبه مربعة أو كالجوز مدورة - قطع 4

153

إن أول ما يبذل العاشق والطالب الصادق ه��و أنس��ه وراحت��ه ثم م��ا يملك��ه وم��ا يتعل��ق ب��ه ح��تى عرض��ه واختياره ثم يبذل روحه ويص��ل إلى خدم��ة حبيب��ه م��ع خط��ر عظيم وه��ول جس��يم ف��أنى ل��ك تحص��يل ه��ذه المراتب العالية المهولة الصعبة هيهات هيه��ات، قلت� نعم األم��ر كم��ا زب��ر إن ك��ان ل��ك مي��ل إلى إل��زامي

وإفحامي..نعم:

الكل يعلمون أن المصاب المتيم قلبه..ال عالج له إال1الصبر ولكن ماذا يفعل؟ إنه ال يقدر )على الصبر(

:k )أنا( الحقير ملتمس دائماإذا سقطت� من عين جميع الخلق فذلك سهل..

أنت ال تسقطني من عينك، فمن خذلته فليس له2ناصر

k: فليست أول قارورة k واقعيا وإال فإذا أردت جواباكسرت في االسالم.

لست وحدي أنا الذي أشكو المحبوب..3فكل من يقع بصري عليه أراه يكابد هذا األلم..

ج متورد الوجه ممش�وق الق�د-–إذا لم تصدق فعر¦ على الحديق��ة عن��د الس��حر لتس��مع ب��الحس ن��واح العشاق وتفجعهم..ال تنظر فق��ط إلى الفراش��ة ال��تي استبد بها ولهk الشوق الكامن فأسرعت عجلى لتفدي المحب��وب بنفس��ها ف��احترقت في الن��ار

على التحقي��ق- )بالتأكي��د(–المض��طرمة..ف��إن ذل��ك ناشئ من ضعفها ومحدوديتها..ول��ذلك لم تس��تطع أن

.لسعدي بيت - مضمون 1.لسعدي بيت - مضمون 2.بيت - مضمون 3

154

تنسجم مع نار الهجران فتجمع بين القشر واللب ولمتعلم:

1أن نواح العاشقين ونحيبهم يفرح المحبوب

فإنه ألذ عند المحبوب من جميع الملذات. إذن..العشق أين..والصبر أين..هيهات هيهات..لق��د

قالوا: 2من العشق إلى الصبر ألف فرسخ

k في : أوليس كتم��ان الحب مستحس��نا hف��إن قلت hالش��رع المن��ور..وفي��ه ث��واب ش��هيد..أوليس أص��بر الصابرين سيد� حلقة العشاق..ألم تس��مع: إن المحب��ة سر من أسرار الله وجعل محله قلب اإلنس��ان كي ال

يلتفت إليه أحد غيره إلى غير ذلك من المنهجيات.: تقرأ )لي( الروايات؟..أولم تسمع: قلت�مذهب العاشق غير كل المذاهب..

3ملة العشاق ومذهبهم..الله..

.k )هذا( أوال وثانيا: "من تركم أوني بوني بولمرم" أي "أنا تركي وال

.)k hرا k وال مhب أفهم شيئا آخر" )ال أفهم خبرا بلغني الله إياك من ك��ل ال��دنيا ح��تى إذا ك��ان ثمن ذلك أن يحرمني الجنة..كيف ال أف��ديك ب��ديني وقل��بي

.4وقد فدى )صنعان( بدينه فتاة نصرانية وتوضيح الكالم بعبارتن��ا: ليكن الح��بيب لي..ونعم��ة

الفردوس لك.صح عند الناس أني واله

.مصرع - مضمون 1.مصرع - مضمون 2."بهار" الشعرا منه،ملك بيت،قريب - مضمون 3k أتوهمه ما أن المراد - لعل 4 فداك. فهو دينا

155

غ��ير أن� لم يعلم��وا ح��بي5لمن؟

حرره فالن.

.هلطف يخفى ..والالتوقيع بعد" " أ النسخة في البيت هذا - ورد 5

156

-14-


فداك نفسي..هل بلغك أني بدون وجهك ال يقر لي قرار..

1ال طاقة لي بحمل الفراق كل أيامي هذه

العجب كل العجب مما يقال: أن عمر الدنيا ثمانية آالف سنة، ولكن��ه ق��د م��رت علي أن��ا المس��كين في ه��ذه الم��دة المتمادي��ة إلى اآلن ثم��انون أل��ف س��نة وأك��ثر، وم��ازلت في أي��ام ف��راقي األولى، ب��دليل أن)k k )واحدا k عليه السالم واجه في ألف سنة طوفانا نوحا وأنا واجهت عدة آالف، وإبراهيم علي��ه الس��الم طيل��ةk نمرودي��ة واح��دة، أم��ا أن��ا فق��د عمره كله واج��ه ن��ارا

ألف نار نمرودية.2عانيت "ماءة" موسى علي��ه الس��الم لم يلمس إال ص��عقة واح��دة،

أخرى، مع هذا كل��ه ف��إن3ولي كل يوم صعقة "فوق" ش��غلي الن��وح وال من الخل��ة حص��لت على خ��بز..وال للمودة رأيت من أثر، مالمة الن��اس من جه��ة والفق��ر

والفاقة من جهة أخرى، وإعراضك من جهة ثالثة.إال أن األول والثاني هينان ألني:

k إذا كنت لن لم أتبهرج كي أحصل اللوم..فألكن عبدا4أحصل على عزة إكرامي

.لسعدي بيت - مضمون 1". " أ النسخة من - إضافة 2". " أ النسخة من - إضافة 3سعدي.. ديولن في عجزا منه األول الشطر بيت،ورد - مضمون 4

157

لكن الذي يحرق القلب ويقطع ما في األحشاء هو5األخير.

ليس ثمة أمر من فراقك..من دون ظلك ليس إال2الضياع

إذا كنت لن تفسح المجال فخذ روح عبدك..3الروح التي تحيا بدونك ميتة..فخذها

نعم، إن التفصيل أكثر من الالزم..إذا أردت أن أذكر من التفاصيل المعتبر..

4فسيطول إلى القيامة ذلك المختصر

k أقول: رغم أني أحيانايمضي هذا الدهر األمر¦ من السم..5ويأتي مرة أخرى دهر مثل السكر

لكل شدة راحة..ولك��ل ن��زول ص��عود، الب��د أن فيk، قال الكاتب: هذا األمر سرا

k دون توق��ف، عن��دها يكتب علي��ه يمح��و الل��وحh أوالk من دم��وع الت��ذلل..عن��دها الحروف، يبكي القلب دما يكتب عليه األسرار الخفية، عندما يريد تجديد أس��اسk أول حج��ر في أساس��ه ال��بيت..ي��رمي جانب��ا

القديم..يبكي األطفال عند الحجامة ..وينتحبون

6ألنهم ال يعرفون أسرار األمور..

- اإلعراض5لمولوي. بيت -مضمون 2لمولوي. بيت - مضمون 3بيت. -مضمون 4بيت. - مضمون 5.لمولوي أبيات أربعة - مضمون 6

158

لكن الطف��ل المفط��وم ال تنس��يه الرض��اعةh أل��ف�أسطورة.

: hفإن قلتهل المنزل بعيد..أال تعرف المأوى والمقصد؟

k عن k فأبعد أحدا k وبوابا هل وضعوا على الباب حاجباساحة القرب؟

ألم يناد المنادون أن من كانت له حاجة فليأت؟م من اإلحسان؟ ألم يخبر المقربون أنه ال تبر©

ألم يخبر السفراء أن من خالف يواجه في المقابلبالكرم؟

k ولكل ألم يعلن األطباء أن لكل مريض عندنا عالجاk؟ جرح مرهما

ألم يصرخ الحكام بأننا غوث كل مظلوم وعون كلعاجز..؟

�..وك��ل ألم يقل العلماء أن��ا ن��رد ك��ل مجن��ون ع��اقالk..؟ ناقص كامال

مع كل هذا الذي نقل إليك..تخاف من ظلك..؟!على من تعتب؟!

: نعم، األمر كما تقول وفوق ما يقول القائلون، إال قلت�k آخر وهو هذا: 1أن )ثمة( أمرا

مالم يكن من جانب المعشوقة جذب..2فإن جهد العاشق المسكين هباء�

دh أن� ) إال هك�ذا التعب��ير ورد الثالث النس��خ - في 1 لتس��تقيم اس��تبدل ب�ه( وق�د نج��العبارة.

بيت. - مضمون 2

159

على إلتفاتات خاصة1يتوقف حصول هذه المطالبوإنعامات مخصوصة.

: نعم..األم��ر ك��ذلك ولكن اإللتفات��ات الخاص��ة hفإن قلت تحتاج إلى خدمات مخصوصة وآداب مخصوصة..

ذل��ك الس��هر ال��دائم في اللي��الي..وذل��ك الص��وم المتواص�ل في النه�ار..وتل�ك الص�رخات ال�تي تح�رق القلب واختط��اف الل��ون المالزم..وخفق��ان القلب المقيم.. واعتق��ال اللس��ان واض��طراب المفاص��ل واألعضاء ..وكثرة التحمل من الخلق..وتلك المراع��اة لجميع اآلداب مع المعشوق وألوان بذل المال والروح

واالختيار إلى غير ذلك من الشرائط.. أي��ة مراح��ل من ذل��ك ط��ويت.. لتتوق��ع أن تص��بحمحرم األسرار و )تتوقع( قابلية اإلنعامات الخاصة؟..

إنص��رف..واطلب توقعات��ك ه��ذه من لذي��ذ رق��اد الس��حر..وطع��ام العش��اء الدس��م..وال مب��االة النهار..وع�شرة من ال تنبغي معاش��رتهم..والمي��ل الى

الهوى والهوس..مالم تو�دع الرأس..لن يو�دعوك السر..

مالم تترك االختيار..لن يجعلوك المختار المطلق. مالم تقطع حبل تعلقك بالكائنات..لن ي��برموا حب��ل

محبتك.من هنا قيل:

*سفر العشق حرام على المترفين حرام..ففي كل قدم من هذا الطريق خطر ليس مثله خطر

*كل من تسبب بالعزة.. يذهب بها..k يأكل اللوزينج 2كل من أحضر قندا

: قلت�

المتتالية. السابقة األسئلة في وردت - التي 1

160

وقد هيجت أحزاني، وزدت في دائي.والسالم.

k الي�ؤثر ورد عم�ا ب�اختالف لمول�وي بيتين،الثاني - مضمون 2 المع�نى. على عموم�ا الحل��وى،يس��تعمل من ن��وع واللوزينج منه، كبيرة قطع أو السكر مكعبات القند: هو

لصنعه. السكر

161

-15-


أغثني..فليس لدائي دواء..أغثني..فليس لهجري1نهاية..

مهم��ا كنت، مهم��ا فعلت، مهم��ا قلت، وق��ع م��اوقع..كان الذي كان، مضى ما مضى..اآلن:

لقد القيت الس��الح لف��رط العج��ز..ف��أغثني..ي��اروح2الروح..أغثني

يا مغيث الجميع..أنت تعلم "أني في ه��ذه المدين��ةغريب..وفي هذا البلد فقير"

k للغريب )بالغريب(. يا غريب الحسن رفقاليس الهدف الجدال والمراء..

.k k دائما قد ملكت القلب ملكاق hإذا أردت فاع��دل..وإذا أردت ف��اظلم"..المنطل��"

هو االستجداء وااللتماس.k..ف��إن ه��ذا المس��كين متخل��ف لعلك ترشد منقطعا عن كل شيء ال إلى بالط الجاللة له س��بب )و( ال ي��د

توسله تصل إلى أذيال أحد.. )و( ال حال��ة التض��رع والنحيب س��لمت� ل��ه..ف��يرثى

لحاله.. منقبض، حائر، تائه، وحيد، فريد، مش��رد، منكس��ر، عاجز، نائح..تارة يجثو على ركبتيه )و( تارة يطلق منk يت��ذكر األي��ام k ب��اردة..)و( ط��ورا قلب��ه آه��ا

.لحافظ بيت - مضمون 1 ض��مير األص��ل في هي العب��ارات ه��ذه جمي��ع في الض��مائر.وبيت. - مض��مون 2

الجمع..فليالحظ.

162

k تلك األيام ال��تي ك��ان يم��رغ فيه��ا الماضيات..خصوصاالرأس على األعتاب فيحظى بألوان األلطاف..

اس��تماعاتك تل��ك..وإص�غاؤك..وتبس�مك ذاك ال�ذييحيي الروح

واس��تراقي الس��مع بين الحين واآلخ��ر..وعش��واءروحي المسكونة بالتوجس..

وكثرة قلبي للحقائق التي تعلم�ها..ك��ل ذل��ك قبلت��ه1مني كأنه عين الصواب..

الحاص��ل.. عن��دما أت��ذكر تل��ك الص��فات الحمي��دة، والكم��االت ال��تي ال تتن��اهى..تنبعث اآله من كياني..ولكن م��ا العم��ل: ي��دنا قص��يرة والتم��ر ف��وق

2النخيل

k إلى تج��دد موان��ع كب��يرة كب��يرة فإلي��ك مض��افا المشتكى من نفسي وأقرب��ائي وأص��دقائي وج��يراني وأهل بلدتي وأهل ملتي فإنهم كلهم متفق� )و( الكلمة..وليس )لي( أحد اس��تعين ب��ه في أم��ري صاروا علي¦k( ف��اآلن وقت��ه k )متحنن��ا غ��يرك، ف��إن كنت مترحم��ا

وأوانه..فخذ بيدي يا منقذ الغرقى ومنجي الهلكى.: أيه��ا الس��يء الح��ظ الك��ذاب..ي��اذا اللحي��ة hف��إن قلت البيض��اء والقلب األس��ود..إلى م��تى تس��تمر في ه��ذه التلفيقات واألكاذيب والممارسات الملتوية..تق��دم ول��و خطوة واح�دة مس�تقيمة لتتص�رف بجمي�ع الكائن�ات..ال

يستقيم األمر، بالحيلة والتزوير..قل لي من أي صنف من األصناف أنت؟

من أه��ل العلم؟ كاس��ب؟ متعب��د؟ ع��ارف؟ ف��تى؟k يكن اإلنسان..ف��إن علي��ه درويش؟ أي شيء أنت؟ أيا

.لمولوي أبيات ثالثة - مضمون 1.141 هامش مصرع،أنظر - مضمون 2

163

أن يراعي شروط م��ا ه��و علي��ه..وأنت ال تت��وفر في��كشروط أي� من هذه..

إن كنت من أهل العلم..فأين عمل��ك وحلم�ك؟ أينتواضعك وتخشعك؟ أين زهدك؟

k..ف��أين أمانت��ك؟ أين تفقه��ك؟ أين وإن كنت كاس��باتدينك؟

k..ف��أين توكل��ك؟ أين مناجات��ك في إذا كنت متعب��دا خلوات�ك؟ أين اس��تيقاظ اللي��ل؟ أين الص�وم في أي�ام

صيفك؟ أين بكاء أطراف ليلك ونهارك؟k..ف��أين معرفت��ك؟ أين تس��ليمك وإن كنت عارف��ا

؟ والرضا؟ أين ترك )ما سواك( وإذا كنت ف��تىk ف��أين رجولت��ك؟ أين عف��وك؟ أين أخذك بأيدي الض��عفاء؟ أين ش��واربك الض��خمة..ال��تي

تعدل كل شعرة منها الدنيا وما فيها؟k..فإن�ه يق�ال إن قبع�ة ال�درويش وإن كنت درويش�ا يجب أن تحت��وي على أربع��ة ت��روك..ك��ل ت��رك منه��ا

يكشف عن اآلخر.. األول: ترك الدنيا..والثاني: ترك العقبى، والثالث: ت��ركk من ه��ذه ال��تروك الم��ولى، والراب��ع: ت��رك ال��ترك..فأي��ا

1أديت؟

: ال قاض� أنا..وال مدرس، وال محتسب، وال فقيه. قلت�

المثنوي حقيقة سلك سالكالمعنوي.. الشيخ قال -هكذا 1 ال�ترك.. وت�رك العق�بى وت�رك الدنيا تروك..ترك ثالثة فخره قبعة في يكون أن بد ال

ه��ذا الرض��ا..وإلى بمق��ام يس��مى ال��ذي وه��و إرادت��ه ت��رك الترك، ترك من والمراد األنص��اري( الله عبد )بن وجابر السالم عليه الباقر اإلمام حضرة قصة تشير المعنى والمرض الغنى من إلي أحب حاصله: الفقر بما فأجاب حاله عن اإلمام سأله عندما أراد ما إال نريد ال بيت أهل مضمونه: إنا ما السالم عليه الصحة..فقال من إلي أحبوجل. عز ربنا قالوا: ط��الب ألنهم تركه..ذلك المراد هو مولىk أي هذه الكتاب عبارة من أفهم ولم

مذكر. المولى وطالب مخنث العقبى وطالب مؤنث الدنيا

164

لس��ت في ع��داد أي من ه��ذه العن��اوينk م�ا رفعت إلى مق�امكم أني مس�تجد المذكورة..كثيرا وليس لالس��تجداء ش��رط..المس��تجدي يطلب

المجان..ولم يطلب منه مقابل..k في : ال أق��ل من أن تك��ون ص��ادقا hف��إن قلت : الطلب..فتجد وتبذل الجهد حسب استطاعتك.. قلت�k وأقولها مرة أخرى" .."مالم يكن من "لقد قلت مرارا

1جانب المعشوقة جذب"

آخرهما. إلى

الجاني محمد2البهاري الهمداني.

k ال��دنيا ي��ترك لم��واله..أي السالك يستسلم أن الترك ترك من والمراد ي��ترك ثم أوالk العقبى إرادت��ه ويترك مواله إلى وجوده بشراشر نفسه ويسلم إرادته يترك ثم ثالنيا ه��و م��ا الوج��وه من بوج��ه أع��رف فلم المولى ترك من المقصود نفسه( أما )إرادةk أر لم اليوم منه..وإلى المراد تروك.األصفهاني. ثالثة من بأكثر يقول أحدا

بيتين. * مضمونالشيرازي: حافظ الشاعر غزل من األول مختلفين، بيتين من مصرعين ذكر - 1

hفته بارها hر وبار ام ك hويم دك ميبويم خود به نه ره اين دلشده من كه ميكk قلت لقد في اإلختي��ار أمل��ك الطري��ق..ال ه��ذا م��تيم أني أخ��رى مرة وأقولها مرارا

طيه..مشهور: بيت من شطر والثاني

نرسد جايي به بيجاره عاشق كوشش كششي نباشد معشوقه جانب از كه تاهباء المسكين العاشق فجهود جذب المعشوقة جانب من يكن لم ما

آخرهما.. قال: إلى بيتين من بشطرين استشهد وألنهالخ.. الجاني نسخة"أ"حرره في - 2

165

-16-


فداك نفسي كنتh قد قلتh أخبرني كيف أنت ج��راء هج��ري..أن��ا

1بحيث تراني وال تعرفني..مازلت كذلك..

ذل��ك أن��ك أعرت��ني أمني��ة وص��الك بالقلب..والعلم..كليهما..ول��ك المن��ة علي¦. ك��المجنونk..أتقلب على وجه ك�ل في الزقاق..والسوق..مضطربا شيخ وشاب..تارة أعلل القلب بحجر األطفال..وت��ارة: hأحتمل تجريح الرقيب واألغيار وتعريض��هم كم��ا قلت

"أما أنا فقد استنفدتk صبري، من نفس المالئكة".، تارة أجوب الص��حاري..ت��ارة أجلس الحاصل، أنا ممتن¦ في البح��ار..ت��ارة أص��عد ف��وق الجب��ال..ت��ارة أن��زل في الحفر..ال للفؤاد سكينة..ال للقلب سكون واطمئنان، فيا

له من عجب..كيف العجب..k فقد أخطأت..ألن��ك في ك��ل آن في إذا قلت� صوابا ش��غاف قل��بي..حاض��ر نص��ب عي��ني..أنظ��ر إلى

الصحراء..فأراك الصحراء.. وإن أقل إنك قريب..فماذا عراني أنا ع��ديم القلبk في ه�ذه الجه�ة وتل�ك.."أنادي�ك فإذا بي أعدو متحيرا

من كل مكن لعلك تسمع ندائي" ليس الهدف من هذه المقاالت خالص نفس��ي..ب��ل

استحكام العلقة هو المقصود..


166

:k معلوم تماماk في شباكك.. ليس الظلم أن توقع صيدا

1الظلم أن تطلق سراحه من قيدك..

ولكن..بمقدار ما أستحق الترحم..ارحمني..ليس��ت لي قابلي��ة الحض��ور..تلط��ف على ه��ذه ال��ذرة

بالرعاية..مهيض الجناح..والريش..أغثني.. إذا لم يكن الهدف إبع��ادي ج��زاءk ألفع��الي القبيح��ة وس��وء أدبي..فه��ا هي ي��دي..وأذيال��ك "أس��ألك بح��ق

المودة والقرابة أن ال تحملني ما ال طاقة لي به".k وإذا ك��ان اله��دف امتح��اني فالالش��يء ليس أهال لإلمتح��ان في أي وقت..وإذا ك��ان اله��دف تطه��يري وتكميلي ليتض��ح ق��در الوص��ال..فمن ن��ام في مزبل��ة البعد خمسين سنة ولم ينتبه إلى أهمية ه��ذه النقط��ة

..k )الوصال( لن يستفيد بعد ذلك شيئا وإذا ك��ان اله��دف س��ماع تفجعي ونحي��بي..ل��يرتفع

:k صراخي وتظلمي..إذالست من يصرخ منك بالجور..

k لدولتك k..وعبدا k معتقدا 2حاشا، أريد أن أكون خادما

وإذا لم تكن هذه )األسباب( بل هذه:

..k عاهدت أن تحرقني بغمك..ال غم~ أبدا¦ف 3أنت تحترق..وأنا أتكي

k..ليتضح التكليف.. آمل إعطاء جواب العريضة سريعا

بيت. - مضمون 1.361لحافظ،غزل، بيت - مضمون 2بيت. - مضمون 3

167

: يا عديم اإلنصاف..تظلم نفسك بنفسك..وإال hفإن قلت ..وغفلت عن��ك.. أم��ا وج��دتك ففي أي��ة مرحل��ة قص��رت�k k فه��ديتك، ووج��دتك ع��ائال k فآويت��ك، ووج��دتك ض��اال يتيما

فأغنيتك..ض��تك؟ كنت ق��د k..كي��ف مر~ رأيتh كنت مريض��ا

k في يد األعداء..بأي تدبير أنقذتك.. أصبحت ذليال في المرحلة الفالنية أرادوا إذاللك عالنية..بأي نح��و

�هم..وأية أجواء سعادة وفرتها لك..إلى اآلن.. صرفترت� في ما الذي طلبته مني ولم أعط��ك..ه��ل قص��¦k في اللي��ل أو النه��ار؟ خ��دمك االهتم��ام ب��ك آن��ا نائمون..وأنا أحرسك..مرافق��ك وبواب��ك غ��افالن..وأن��ا¦ئ ل��ك أحميك..أوالدك وعيالك..ال يعتنون بك..وأن��ا أهي

الطعام.. مع ذلك..تشكو مني..: جزاك الله خير الجزاء..وق��د نبهت��ني بش��يئ )إلى قلت�

.)k k عنه بالمرة )كليا شيئ( كنت غافال كان ظني أن هذا النحو من األم��ور الجاري��ة يرج��ع إلى األس��باب..ولم أكن أعلم أنه��ا من مس��بب األس��باب..أم��ا واألم��ر ك��ذلك..فافع��ل أح��د ه��ذين

األمرين: إم�ا أن يحمل�ك الوف��اء على أن تطلب�ني إلي�ك..أن�ا

الطاهر الذيل..من الله المتخلف..وإما أن تطلب أنت1وفاتي

hه..تفضل باإلخبار. أمركم مطاع. أيهما اخترت


168

حرره محمد2البهاري.

الكت��اب لج��امع أس��طر ع��دة وردت الرس��الة هذه بعد" ج" و" " أ الطبعة - في 2يلي: كما هي ..و" ب" الطبعة في ترد لم التائب، الشيخ ومؤلفه

األش��رف النج��ف من توج��ه س��ره ق��دس البه��اري محم��د الشيخ جناب أن يخفى ال ت��بريز في بقي الص��حي..ول��ذلك وض��عه س��اء رجوعه ولدى المقدس مشهد لزيارةk كان وفيمامدة.. ال��تي بهمدان بهار قرية في1325 سنة النجف..توفي إلى متوجها

الل��ه الخريف..رحم��ة بآفة المغتنم الوجود ذلك عمر ربيع األصلي..أصيب وطنه هياألولياء. جميع وعلى عليه

k أورد ثم الرحمة: عليه البهاري الشيخ وفاة تأريخ في بالفارسية أبياتا )ص��لى محم��د ج��وار إلى النشأة هذه من الخاتم حضرة سمي¦ البهاري الشيخ انتقل

وآله( عليه اللهومستجاره "محمد" ومالذه مأمن الباب ذلك وأصبح المصطفى باب إلى توجهk ينثر أن التاريخ المفجوع..لتحديد تائب أراد "محمد" على درا

محمد" ربيع ورد الخريف آه وقال: "صار الفكر بحار في غاصش ه�1325محمد" بهار كhل شد خزان "واه

م��راده للربي��ع..ف��إن اس��م بالفارسية اللفظ الفقيد..ونفس بلد اسم بهار أن وحيثلطفه.. يخفى الربيع".. وال "ورد )بهار(" و ورد الخريف آن: "آه في

169

1عليه الله رضوان الموسوي أحمد السيد الله آية توجيهات

بسمه تعالى وله الحمد

k على واعظ رغم أن هذا الحديث لن يكون سهالk بل إنه ما دام كذلك ال k ومحتاال المدينة..ما دام مرائيا

..k يصبح مسلما تعلم الذكاء واحظ بالتكريم..فليس ذلك بحاجة إلى

كثير فن..ومهارة..k الحيوان ال يشرب الخمر..وال يصبح إنسانا

� للفيض.. الجوهر الطاهر، يجب أن يصبح قابال..k k ومرجانا وإال فإنه ليس كل حجر وطين يصبح لؤلؤا

المريض المتألم الذي يخفي ألمه على الطبيب..ال يمكن أن يداوى مرضه بشكل تلقائيكل من تتملكه الرجفة عند األصنام..

k للقربان، إال ببذل الحهد 2لن يصبح بدنه الئقا

k على أداء إن ش��اء الل��ه تع��الى تك��ون مواظب��االواجبات وترك المحرمات بمنتهى الدقة..

في الل��ه آي��ة والمس��لمين، اإلس��الم حج��ة حض��رة نسخة"أ": تعليم��ات في جاء –1 المعق��ول ج��امع والمتكلمين، العرف��اء م��ولى والمجته��دين، الفقه��اء سيد األرضين،

الموس��وي أحم��د الس��يد الح��اج وموالن��ا س��يدنا واألصول، الفروع حاوي والمنقول،تلميذه. إلى كتبها الفداء، له روحي الحائري

ه��و الري��اء معناه��ا: ت��رك .وخالص��ة227،غ��زل/ لحاف��ظ أبيات خمسة - مضمون 2 ال��ذكاء..تص��بح وال��ذكاء..فتعلم الفهم عالم��ة الحقيقي..وه��و اإلس��الم إلى الم��دخلk k إنس��انا لم فن..ومن كث��ير إلى بحاج��ة ذل��ك وليس آدم(، ب��ني )كرمن��ا ل�� مش��موال

حي��وان هو من فإن المعروف، الخمر يشرب ال الحيوان أن حيوان..وكما يبلغه..فهو أن الط��اهر للج��وهر الحقيق��ة..فالب��د معين من ينتهل أن يمكنه ال إنسان صورة في

k يصبح k يصبح وطين حجر كل ليس للفيض..إذ قابال k.. لؤلؤا ومرجانا

170

.k تأمل بالوصية أول الصبح أوال.k وكمال المراقبة في تمام النهار ثانيا.k والمحاسبة عند إرادة النوم ثالثاوالت��دارك والسياس��ة بالمج��ازات بالض��د عن��د

.k المخالفة رابعا.على التفصيل المعهود في كتب األخالقفي ك��ل ي��وم k وإن شاء الل��ه تع��الى تك��ون مواظب��ا

وليلة على ساعة خل��وة عن األغي��ار م��ع الل��ه ج��ل جالل��ه بالمناج��اة والتض��رع والتبت��ل والخض��وع

والخشوع إليه..

وينبغي أن يجعل )الشخص( ذلك في كل ليل��ة بين ص��الة المغ��رب والعش��اء أو بع��د العش��اء، فيس��جد

ويذكر الله بعده بم��ا س��اعد علي��ه1السجدة المعهودة التوفيق مع كمال الحضور واالقب��ال على الل��ه تع��الى بكليته )بجميع كيانه( واالع��رض عم��ا س��واه بأس��رهم

كأنه ال موجود سواه جل جالله.. وعن��دما يعج��ز عن ال��ذكر ويتعب..ييمم وجه��ه إلى التفك��ر..يفك��ر من أن��ا؟ وأين؟ من أين جئت وأينk إلى أن يج��د أذهب..ويغ��وص في نفس��ه بعي��دا

د..وع��رض بالمعان��اة االنس��انية..ينحص��ر إلى والطري��ق hب��h على النفس والك ال�دواء..ليحص��ل العالج..ويس��تعمل إلى فيس��عى يع��اني المريض أن الطبيب..فكما

المعص��ية بخط��ورة اإلحس��اس من الب��د والش��فاء..ك��ذلك الس��المة على يتبل��ور أن يمكن��ه يس��عى..ال وال يع��اني من ف��إن العالج..وإال في ولوثته��ا..والس��عي

المتقبل.. القربان ليصبحk. من عليها الحث ورد وقد الشكر سجدة المراد أن - يبدو 1 في أورده ما ذلك كثيرا

السالم: عليه الرضا فقه عن المستدرك ووردت127 / 5 ج حضر. المستدرك وال سفر في الشكر سجدة وال التعفير تدع ال

k كثيرة أعمال لها و364 و427الس��ائل/ المغ��رب. راج��ع: فالح صالة بعد خصوصا ومص��باح195الفالح/ ومفت��اح22 ص الص��بح تعقيب��ات بع��د الجن��ان ومفاتيح324

...26الكفعمي/

171

نفسه..وكأنه ليس في عالم الوجود أح��د ويطلب من حضرة الباري ج��ل وعال أن إلهي..عرف��ني نفس��ي فال فضيحة وال شناعة فوق أن يك��ون الش��خص ال يع��رف

نفسه..إن شاء الله تعالى تمام المواظب��ة k وتكون مواظبا

على التهجد، قيام السحر واالشتغال بنافلة اللي��ل 1مع كمال الحضور واالقبال..واالشتغال ب��التعقيب

وقراءة القرآن إلى طلوع الشمس. :وال تترك إن شاء اللهk االستغفار-1 k صباحا 2مرة ماءة أو سبعين ومساءا

.3مرة ماءة التهليل-2

في الضرب من الرزق طلب في أبلغ السالم: التعقيب عليه الصادق االمام - عن 1 104 /2 ج الطوسي للشيخ البالد. التهذيب

k الناس عالج السالم: ما عليه وعنه (المصدر. نفس)التعقيب. من أشد شيئا كفض��ل النافل��ة بع��د الدعاء على الفريضة بعد الدعاء فضل السالم: إن عليه وعنه

341 /3 ح النافلة. الكافي على الفريضةk. نفس الص��الة من أفضل الفريضة بعد السالم: الدعاء عليه الباقر االمام وعن تنفال

المصدر. السالم: عليه الباقر " عن معتبر بسند الصجوق الشيخ عن القمي المحدث - أورد 2

اليوم ذلك عمل لو له، الله غفر مرة سبعين الفجر صالة بعد تعالى الله استغفر منk سبعين ص��الة الص��الحات/ تعقيب ذنب. الباقي��ات س��بعماءة أخرى رواية وعلى ذنباالصبح. بع��د تعالى الله استغفر السالم: من عليه الصادق اإلمام عن الطوسي الشيخ وأورد تعقيب��ات65المتهجد/ ذنب. مصباح سبعماءة له الله غفر مرة سبعين العصر صالةالعصر. صالة الس��الم: من علي��ه الص��ادق االم��ام عن الرحم��ة علي��ه ط��اووس ابن الس��يد وأورد

k خمس�ين ذن�وب ل�ه الله غفر مرة سبعين العصر أثر في استغفر يكن لم ف�إن عام�ا / الفص��ل الس��ائل فلجيران��ه. فالح يكن لم فإن فلقرابته، يكن لم فإن لوالديه، غفر

.351والعشرون/ الحادي في52/ الفالح مفت��اح في البه��ائي الش��يخ م��رة، م��اءة االس��تغفار على نص وق��د

التعقيب. ك��ان م��رة م��اءة الل��ه إال إل��ه ال ق��ال وآله..ومن عليه الله صلى الله رسول - عن 3

k الناس أفضل /ج25 الوسائل وانظر505 / 2ج زاد. الكافي من إال اليوم ذلك عمال6

172

وبحم��ده العظيم الل��ه المعهودة: "سبحان واألذكار-3 الص�باح في األق��ل على مرات عشر1الله" أستغفر ال وح��ده الل��ه إال إل��ه وك��ذلك: "ال الغ��روب وعن��د 2له-إلخ" شريك

3بك..إلخ" أعوذ "ربي-4

k إلها له شريك ال وحده الله إال إله ال أن أشهد-5 واحداk k فردا أحدا k. وال صاحبة يتخذ لم صمدا 4ولدا

k من بإضافة: وأس��أله1/328ج الفقيه يحضره ال - من 1 االم��ام عن فض��له..مروي��ا الل��ه وفيه: س��بحان6/34ج الوسائل العدد. وانظر تحديد دون السالم عليه الكاظم

العدد. ذكر إليه..دون وأتوب الله أستغفر وبحمده العظيم ربيk( العدد ذكر مع69/ للكفعمي المصباح وانظر )عشرا

الخير بيده يموت، ال حي وهو ويحيي، ويميت ويميت، يحيي الحمد وله الملك - له 2ط.ق/ المتهج��د ومص��باح52البهائي/ الفالح-الشيخ قدير.مفتاح شيء كل على وهو49

والش��يخ بابوي��ه وابن الكلي��ني القمي: روى عب��اس الش��يخ الجلي��ل المح��دث وق��ال على ق��ال: فريض��ة أن��ه الس��الم عليه الصادق عن معتبرة بأسناد وغيرهم الطوسي

ال م��رات عش��ر غروبه��ا وقب��ل مرات عشر الشمس طلوع قبل يقول أن مسلم كل القمي: المح��دث ق��ال ويح��يي( ثم )ويميت دون أعاله ورد م��ا آخ��ر إلى الله، إال إله

وردت يم��وت ال حي وهو ويحيي.. وكلمة ويميت ويميت الروايات: يحيي بعض وفي بالك��ل والعمل الظاهر على حسن والكل منها عدة في وحذفت الروايات بعض في

ان الرواي��ات بعض وفي قض��اءk، فاقضه ذلك فاتك الروايات: إن بعض أحسن..وفي ج الوسائل وانظر والمساء، الصباح الصالحات/ أدعية الذنوب. الباقيات كفارة ذلك

ويحيي. يميت وفيه25 /63 - الس��الم علي��ه الص��ادق اإلم��ام عن الك��افي عن أورد وق��د53الفالح/ - مفت��اح 4

ولم والسلطان الشيطان من حرزا له )..( كن¦ إلخ أشهد يوم كل في قال قوله..منk(. وق��د لفظ ذكره فيما ليس الذنوب..وأضاف: لكن من الكبيرة به تحط أورد )فردا

فراغ��ه بع��د هلل السالم: من عليه الصادق اإلمام عن الرحمة عليه القمي المحدث عن��ه الل��ه مح��ا التهليل مكانهما( بهذا من )يحركهما ركبتيه يزول أن قبل الصالة من

الق��رآن ق��رأ من مثل وكان حسنة ألف ألف أربعين له وكتب سيئة ألف ألف اربعين ح��تى ركبتي أزول فال أنا الراوي( فقال: أما )يقول إلي¦ التفت ثم مرة، عشرة اثنتي

في الم��ذكور التهلي��ل أورد م��رات. ثم عش��ر فقولوه��ا أنتم وأم��ا م��رة، ماءة أقولهاk(. ثم فيه وليس المتن فض�ل التهلي�ل له�ذا روي القمي: وق�د المح�دث عقب )فردا طل��وع "ه"عن��د ق��رأ وإذا العش��اء وص��الة الص��بح ص��الة ب��ه عقب إذا س��يما ال كث��ير

الوس��ائل في م��روي العامة. وهو الصالحات-التعقيبات وغروبها. الباقيات الشمس)عشرا(. العدد ذكر مع65الكفعمي/ ومصباح24 /6ج

173

ط��اووس ابن الس��يد عن المنقول��ة االس��تغفارات-61عليه الله رضوان

المل��ك وأصبح أصبحنا لك شريك ال ربي أنت اللهم-72لله الملك وأمسى لله..أو..أمسينا

محم��د على ص��ل "اللهم الكب��يرة الص��لوات-8 إن ..وت��واظب3علي..إلخ والمرتض��ى المص��طفى

على جمع��ة وعص��ر جمع��ة ليل��ة ك��ل في الل��ه شاء4مرة ماءة القدر سورة

وأهم من جمي�ع األم�ور الم�ذكورة أن تك�ون في جمي�عk ويقظ��ة وفي جمي��ع األح��وال k نوم��ا k ونه��ارا األوق��ات ليالk إلى أن الح��ق ج��ل وكافة الحرك��ات والس��كنات ملتفت��ا وعال حاض��ر ون��اظر بحيث ال تغف��ل عن حض��وره ج��لk أو طرفة عين إذا أمكنك ذلك، وال تنس هذا سلطانه آنا

1 - ربي أنت الل�ه فقل أصبحت إذا سلمان، وآله: يا عليه الله صلى الله رسول - عن 2 ف��إنهن ذل��ك مثل فقل أمسيت وإذا ثالثا لله. قلها الملك وأصبح أصبحنا لك شريك ال

5/381ج الوسائل، خطيئة. مستدرك من بينهن ما يكفرن تبدأ التي المشهورة الكبيرة العبارة..والصلوات بهذه تبدأ كبيرة صلوات أجد - لم 3

في الرحم��ة علي��ه الطوس��ي الشيخ اورده ما هي المتن في ذكر بما منها فقرة آخر على ص��ل اللهم وأوله��ا الس��الم علي��ه العسكري االمام الى بسنده المتهجد مصباح أم�ير علي على ص��ل بقول�ه: اللهم منه�ا التالي��ة الفق�رة ..وتب��دأ حم�ل كم�ا محم�د

الجنان ومفاتيح ،363االسبوع/ جمال وانظر357 ط.ق المتهجد المؤمنين..مصباح555kط.ق/ وجن��ة األمين والبل��د المتهجد عن البحار في أورد المتهجد. وقد عن نقال ينطب��ق ال مختص��رة، أنه��ا إال ص��الة، كل بعد بها يؤتى المعصومين على صالة األمان73-2/70ج المكارم مكيال وانظر86/42 الكبيرة. البحار الصالة عنوان عليها

ين��افق لم م��اءة، جمع��ة ليلة كل قرأها "من المصباح في الكفعمي الشيخ - أورد 4 عليه الكاظم االمام عن المستدرك في النوري المحدث أورد وقد460أبدا" ط.ق/ ش��اء، م�ا منه�ا ك��ل يعطي رحمت��ه من نفحة ألف الجمعة يوم تعالى لله السالم: إن

تل��ك ل��ه الل��ه وهب م��رة م��اءة القدر ليلة في أنزلناه إنا الجمعة عصر بعد قرأ فمن6/95ج ومثلها. المستدرك األلف

174

المس��ود الوج��ه في جمي��ع األح��وال..واطلب ه��ذاالمضمون:

أتلفنا بكأس الخمرة الوردية..وزدن��ا منه��ا..ف��إن الع��الم

1الفاني مصيره الدمار

على المواظب��ة تمام تعالى الله شاء إن وتواظب الل��ه عج��ل الحج��ة بحضرة والتوسل التوجه دوام

فيض واس��طة ه��و ال��ذي الش��ريف فرج��ه تع��الىبذلك.. وتهتم الزمان

عرف��ني "اللهم ص��الة ك��ل بع��د وتق��رأ-2نفسك..إلخ"

k التوحي��د وس��ورة- ذل��ك إلى هدي��ة ثالث��ا.3العظيم

عظم "اللهم الف��رج دع��اء ت��ترك وال-على: الله شاء ان " وتواظب4البالء..الخ

اذا الخم��رة م��دمن أن ،والمع��نى: كم��ا396لحاف��ظ،غ��زل/ بيت - مض��مون 1 من المزي�د هم�ه ك��ل يص��بح ال�دنيا فن��اء الى السكر..وتنب��ه عليه عاقرها..واستحوذ

الحقيق�ة س�كر ذاق الف�ارق- من م�ع – بذلك منه أولى بل والسكر..فكذلك الخمرة بفن��اء م��وقن وان��ه وج��ل..خاص��ة ع��ز وقرب��ه تع��الى الل��ه لرض��ى الوج��د به واستبد

سليم" والبيت بقلب الله "أتى ممن ليصبح العالم فناء قبل المزيد يريد العالم..فهوk" وال في�ك زدني "اللهم مع�نى في بع�د ه�ذا اعتم�اد ت�برير في ال�دخول أري�د تح�يرا

المس��تأجرة آخ��ر..وليس��ت مج��ال ادانته..فلهذا االيمانية..وال الحقائق في االسلوبوالحرور.. الظل والبصير..وال األعمى يستوي كالثكلى..وال

كل بعد بقرينة المراد، أنه قصير..يبدو أحدهما العبارة، بهذه يبدءان دعاءان - ثمة 2 علي��ه..بينم��ا المواظب��ة على الحث تض��منت تضمنته التي الرواية ان وبقرينة صالة،للص��دوق/ ال�دين كم�ال في األول الجمعة..تج��د عصر على الثاني في الحث اقتصرج المك��ارم ومكي��ال523االس��بوع/ جمال في والثاني166للنعماني/ والغيبة343

337 /1ج والكافي80 /2ذلك. على حث الله رحمه أنه مستنده..ويكفي على أقف - لم 3 الف��رج دع��اء عن��وان تحت115ط.ق/ الجن��ان مف��اتيح في بتمام��ه ال��دعاء - تجد 4

بص��يغة المك��ارم مكي��ال في أورده وق��د البالء، عظم هك��ذا: إلهي يب��دأ للحجة..وهو من53 ج في الم��درج الن��وري للمحدث المأوى جنة عن إلخ. نقال البالء عظم اللهم

المعروفة. قصته البحار..وأورد

175

.1امكن مهما الطهارة دوام-1.2طهارة على والنوم-2 الس��الم عليها الزهراء حضرة وتسبيح-3

3واجبة. صالة كل وبعد النوم عند

الكرسي. آية قراءة-4 بع��د الش��كر س��جدة على والمواظب��ة-5

االستيقاظ. في إن" المعروف��ة اآلي��ات وق��راءة-6

4..ألخ"واألرض السOOموات خلOOق

كم��ال مع الليل لنافلة االستيقاظ عند في��ه والتفك��ر المع��نى الى التوج��ه

والك��واكب الس��ماء في والنظ��رواآلفاق..

بع��د الصحيفة دعاء تترك -وال7 الليل.. صالة

والسالم عليكم ورحمةالله وبركاته.

في شهر الصيام سنة1327

طهارة. على )..( والكون باب1/298ج المستدرك - انظر 1296/ المصدر نفس - انظر 2 عليه��ا الل��ه ص��لى الزهراء تسبيح عن سئل انه السالم عليه الصادق االمام - عن 3

k أحصاها حتى أكبر فقال: ألله k بل��غ ح��تى لل��ه الحمد قال ثم مرة، وثالثين أربعا س��بعا وق��د2/342ج )..( الكافي بيده يحصيها ماءة، بلغ حتى الله سبحان قال ثم وستين،

س�الم فاطم�ة تس�بيح س�بح معت�بر: من بسند السالم عليه الصادق االمام عن روي ويط��رد الم��يزان في وأل�ف اللس��ان على م��اءة وه��و ل��ه غفر استغفر ثم عليها الله

الصالة الصالحات-تعقيب القمي- الباقيات الرب. المحدث ويرضي الشيطان194 - 190 عمران - آل 4

176

k ومنه العالي: عزه دام أيضا


ينبغي لطالب حضرة الحق جل وعال إذا أرد أن ين�ام أن يحاس��ب األعم��ال واألفع��ال والحرك��ات والس��كنات الصادرة منه من استيقاظه في الليلة السابقة إلى ذلك الزمان بالتمام والكمال يندم على المعاص��ي واألعم��ال غير الالئقة التي وقعت منه ويتوب توبة حقيقية..ويعزمk، بل إنه أنه إن شاء الله تعالى ال يعود إلى ذلك مستقبال

سيتالفاه فيما بعد يتداركه وليتذكر ان: 1"النوم أخ الموت"

الOOتي لمواللOOه يتOOوفى األنفس حين موتهOOا "و"تمت في منامها

فيجدد العهد باإليم��ان والش��هادتين والعقائ��د الص��حيحة ويتمدد باسم الله على طه��ارة نح��و القبل��ة كم��ا يجع��ل

الميت في قبره. ويقول بمقتضى اآلية الش��ريفة وه��و يس��لم روح��ه إلى

حضرة الحبيب جل وعال....هذه الروح التي أو�دعها الحبيب استعارة إلى "حافظ"

k فأسلمها له 2البد وأن أرى وجهه يوما

ويشتغل بالتوج�ه إلى حض�رة الح�ق ج�ل وعال وتس�ليم نفسه إليه حتى يختطفه النوم وليلتفت إلى أنه إذا ن��ام فسيكون بشراشر وجوده من الروح والبدن في قبض��ةk ح��تى قدرة الحق جل وعال..إلى حد أن��ه س��يكون غ��افال عن نفسه..ويفقد الش��عور..وإذا لم يتك��رم الل��ه تع��الىk k حقيقي��ا بإعادة الروح إلى البدن..فإن ذلك سيكون موتا

(.5/123 )المستدرك السالم عليه الصادق - عن1.351 باسمه،غزل صرح وقد لحافظ بيت - مضمون2

177

فيمسك التيكما يقول سبحانه في اآلية الشريفة: " قضى عليها الموت ويرسل اآلخOOرى إلى أجOOل

".مسمى م��ا أك��ثر ال��ذين ن��اموا ولم يس��تيقظوا: لم يرفع��وا رؤوسهم إلى يوم القيامة..فال يأم��ل إذن الع��ودة إلى الدنيا ثانية..إال بتفض��ل جدي��د من حض��رة الح��ق ج��ل وعال بإعادة روح��ه إلى الب��دن..فليق��ل بلس��ان الح��ال

والمقال: رب ارجعOOOوني لعلي أعمOOOل صOOOالحاG فيمOOOا"

"...تركتk نعم��ة لذلك..فعندما يستيقظ من الن��وم لي��ذكر اوال إعادة الروح التي هي بمنزلة حياة جديدة من حض��رة الحق ج�ل وعال..فيحم�د الل��ه س��بحانه ويش�كره على هذه النعمة كم��ا أم��ر، فليس��جد س��جدة الش��كر على هذه النعمة كما قال حض��رة رس��ول الل��ه ص��لى الل��ه علي��ه وآل��ه، وليلتفت إلى أن اآلالف المؤلف��ة طلبت منه ه��ذا الطلب ولم تس��مع في الج��واب إال: كال إنه��ا كلمة هو قائلها. لقد شمله منتهى الرحم��ة من الح��ق ج��ل وعال..حيث ل��بى طلب��ه وأرجع��ه ثاني��ة إلى ه��ذه الدنيا فليعتبر هذه الحياة الجديدة غنيمة..ويعقد العزم لتكون إن شاء الله تجارة رابحة..حتى إذاما رجع مرة أخرى إلى هذا السفر تكون )هذه التجارة( مدد حياته

األبدية.. * وال يخفى على ط��الب الح��ق ج��ل وعال أن س��ائر األشياء والموج�ودات غ�ير حض�رة الح�ق ج�ل وعال في

معرض الفناء والزوال..

178

ولهذا فهي غير الئق��ة..أن تطلب..الممكن بم��ا ه��و ممكن ليس شيئا.. ال موجود نافع ومفيد غ��ير حض��رة

الحق جل وعال.. ألن كل ما تفرضه غيره فألن��ه ممكن..فه��و محت��اج من جميع الجهات إلى حضرته ج��ل وعال..وفي قبض��ة

قدرته جل وعال.. ولهذا فليس أي موجود غ��يره ال في األرض وال فيk ب�أن يطلب�ه السماء وال في الدنيا وال في اآلخرة الئق�ا

�طلب هو حضرته جل وعال.. 1العاقل والعالم..الذي ي

k غ��يره k طلب ش��يئا k ع��اقال وإذا ف��رض أن شخص��اk فبالضرورة )بالبداهة( واليقين ال يك��ون ذل��ك مطلوب��اk بالغير كمطلوبية الدين له بالذات..بل سيكون مطلوبا واإليمان واآلخرة ومحبته ومعرفت��ه ج��ل وعال وحبيب��ه ك��النبي ص��لى الل��ه علي��ه وآل��ه وأئم��ة اله��دى عليهم السالم والعبودية والطاعة بالنسبة إلي��ه وإليهم عليهم السالم، والرضاء والتسليم وسائر األخالق المحمودة، والملك��ات المرض��ية فإنم��ا هي محبوب��ة ومطلوب��ة ومفيدة باعتبار إضافتها إلى حضرته ه��و ج��ل وعال..ال

بالذات وفي نفسها.. لهذا ينبغي للعاق��ل أن يص��رف النظ��ر والهم��ة عن

2جميع األشياء غيره..

" يحصر همته في��هقل الله ثم ذرهموبمقتضى " :k ويجعله بذاته ونفسه المحور والمدار..قائال

نحن ال أمنية لنا منك إال أنت.. ع��بر الجن��ة الى قص��وره..يه��رب إلى الح��ور..ف��انظر منك الزاهد - إلهي..يطلب 1

بيت( إدراكه"وشعوره".. االصفهاني. )مضمون ضحالة إلى بابك..انظر ال أن الك��وثر..ش��رط خم��ر جمي��ع لهم :أن الزاه��دين مع شاملة مصالحة أعق�د� - 2

لحافظ:زاه��د منه بيت(.*وقريب القدح. االصفهاني. )مضمون يدي..هذا من يأخذوا جيس��ت."الزاه��د كردك��ار خواس��ت تادرميان��ه خواس��ت بيال��ه وحاف��ظ كوثر شرابالتقدير". بيده من مايريده القدح..والحhكم وحافظ الكوثر شراب يطلب

179

فاعط الحلوى لمن لم يتذوق المحبة..1الحبيب لنا..وكل نعمة الفردوس لك

..k إذا ال يمكن ل��ه )غنيم��ة( في ه��ذه الحي��اة الجدي��دة إالk إليه جل وعال..في جميع طلبه جل وعال..وليكن ناظرا اآلنات واللحظات والحرك��ات والس��كنات، وليعلم في جميع األوقات أنه حاضر ون��اظر..إلى وقت الن��وم من

الليلة القادمة وهكذا.. * ومن ه��ذا البي��ان علم أن قبح القب��ائح لمث��ل ه��ذا الش��خص ص��رف الهم��ة إلى المش��تهيات والمس��تلذات

وأمور المعاش كالبطن والفرج وغير ذلك.. ول��ذا ينبغي أن يغف��ل نهائي��ا عن األم��ور المذكورة..وال يلتفت إليها بأي وجه من الوج��وه، وإذا حص��ل االلتف��ات إليه��ا من ب��اب ض��عف النفسk..فحيث أن��ه ال ه��و وال غ��يره يس��تطيع أن يفع��ل قه��راk..فليسلم أموره يفوضها إلى حضرته جل وعال.. شيئا

حيث أن بذل الجهد ال يقدم وال يؤخر..2فسلم أمورك إلى الله المدبر

س��يده. عه��دة في الشؤون وسائر العبودية..والرزق العبد على ت��رك )العب��د( ش��ؤون العبودي��ة واالهتم��ام القب��ائح وأقبح

k من الالزم والواجب على ك��ل ط��الب ح��ق، بشؤونه..إذا كم��ال االهتم��ام باالطاع��ة والعبودي��ة..وال��ذهاب إلى محض��ره ومجلس��ه المل��وكي ج��ل وعال بكم��ال الش��وق والتض��رع والت��ذلل واالبته��ال..التوج��ه إلى حض��رته بالقلب..وحضوره وظهوره ومكان تجليه ج��ل جالل��ه ه��و القلب..ب��ل ليس بين جمي��ع الموج��ودات مظه��ر ومج�لى

.61"األول" لسعدي،غزل ومصرع،البيت بيت - مضمون 1بيت. - مضمون 2

180

( له جل وعال أتم¦ وأكم��ل من قلب الم��ؤمن، )مكان تجل¶بحيث:

ال يسعني ارضي وال سمائي بل يسعني قلب""عبدي المؤمن

..لم تستطع السماء أن تحمل حمل األمانة1فجاءت القرعة بإسمي أنا المجنون..

"إنOOا عرضOOنا األمانOOة على السOOموات واألرض والجبOOال فOOأبي�ن أن يحملنهOOا وأشOOفقن منهOOا

"Gجهوال Gوحملها اإلنسان إنه كان ظلوما وليكن تمام إهتمام الط��الب بع��د التوج��ه إلى حض��رة الحق ج�ل وعال ال�ذي يع��بر عن��ه بال�ذكر بمعرف��ة القلب

منوالنفس ال��ذي يع��بر عن��ه ب��التفكر في النفس: " وفي أنفسOOكم" "عرف نفسOOه فقOOد عOOرف ربOOه

سOOنريهم آياتنOOا في اآلفOOاق" و "أفال تبصOOرون".وفي أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق

لهذا فال شأن لطالب الحق بغير القلب والمحبوب. نعم، من باب المقدمة يلزم أن ينظ��ف قلب��ه ويطه�ره من األرج��اس واألنج��اس ال��تي هي األخالق الرذيل��ة ب��ل مما سوى الح��ق ج��ل وعال وه��و م��ا يع��بر عن��ه بالتخلي��ة وتزيين القلب وص��قله بالطاع��ات والعب��ادات والص��فاتk لظهور حضرة الحسنة واألخالق الكريمة حتى يصبح أهال الحق ج��ل وعال وحض��وره، وه��و م��ا يع��بر عن��ه بالتخلي��ة

والتحلية. "إنمOOا يريOOد اللOOه ليOOذهب عنكم الOOرجس أهOOل

"Gالبيت ويطهركم تطهيرا..وإذا لم نفسي فداك..إذا عملت فه��ذا المق��دار ك��اف� تعم��ل فليب��ق األلم..ولتب��ق الغص��ة في القلب..ف��ذلك

.184،غزل لحافظ بيت - مضمون 1

181

أفضل من أن يظهر الشخص العبث..وال يصغي أحد إلىآالم قلبه..

األم��ل أن ال تنس��ى في الخل��وات م��ع الح��بيب ه��ذا المسود الوجه أمام الله، وأن تظهر شوق ه��ذا المس��ود

الوجه إلى أعتابه السامية جل وعال. حرره الجاني أحمد

1الموسوي.

وبقائ�ه حيات�ه بط�ول المس�لمين الل�ه بالعربي�ة: مت�ع هنا نسخة"أ" إضافة - في 1أجمعين عليهم صلوا"ة" الله وآله بمحمد

182

k ومنه العالي ظله مد أيضا


ليعلم األخ في اإليم��ان جن��اب الس��يد فالن س��لمه الله تعالى..أنه إذا ترك شخص الطلب )طلب معرف��ة الله والوصول إليه سبحانه( بع��د ال��دخول في العم��ل وبعد التنب��ه واالس��تبعاد ورج��ع إلى حالت��ه الس��ابقة أو اتخذ )طلب المعرف��ة( وس��يلة تحص��يل دني��اه والعي��اذ بالله فإنه سيكون أس��وأ بم��راتب ممن لم ي��دخل في

..k هذا الطرق أبدا ألن ه��ذا بمنزل��ة الكف��ر بع��د اإليم��ان..وه��ذا األمر..بمقتضى الوعد اإللهي وتجربة أهل الل��ه س��بب..k للخذالن في الدنيا والخسران في اآلخرة كليهما معا

k من ذل��ك المعظم أن ال ي��ترك بع��د–الم��أمول إذا االلتف��ات إلى س��وء حال��ه وعي��وب نفس��ه- االش��تغال..والعم��ل، وال تقص��ر همت��ه وال يض��عف عن االلتج��اء إلى حض��رة الح��ق ج��ل وعال إن ش��اء الل��ه

تعالى.. وحضرة الحق ج��ل وعال س��يم�ن¦ ب��الخالص والنج��اة في ال��دنيا قب��ل اآلخ��رة، وحاش��ا أن يؤيس��ه ويقط��ع

الOOOذين آمنOOOوا وكOOOانوا يتقOOOون، لهم" رج��اءه البشOOرى في الحيOOاة الOOدنيا وفي اآلخOOرة ال

.1"تبديل لكلمات الله

k له نقيض الرحمن ذكر عن يعش - ومن 1 قرين. له فهو شيطانابيت( )مضمون الصحراء غول فريسة ..سيصبح الشاه خراج من يهرب من كل م��رغ إذا ي��زداد ال��دبور س��م ش��ره..ف��إن ت��أمن أال اإلرادة..فح��ذار الع��زم روض إذا

بيت( بالتراب.)مضموناالصفهاني.

183

k ولم ينثن فالبد أن يفتح ل��ه ذل��ك كل من طرق باباالباب في النهاية.

". hولج ، k ولج¦ " من دق بابا وطالب الحق ج��ل وعال..ال يش��كل ل��ه الم��وت أي��ةk إلى الل��ه خسارة..ألنه "ومن يخ��رج من بيت��ه مه��اجرا ورسوله ثم يدركه الموت فقد وق�ع أج�ره على الل�ه"hه إلى المطلوب بش��كل أس��رع بل سيكون ذلك وصول

كما ال يخفى... وإذا تركت )طلب المعرفة( والعياذ بالل��ه فأم��ا في الدنيا..فإن الشيطان سيسلط عليك بعد الرج��وع إلىk للعالج م��رة أخ��رى وال ح��د أن مرض��ك ال يع��ود ق��ابال تنفع��ه الم��راهم..وأم��ا بع��د الم��وت ف��إن الحس��رة والندامة والغصة واألس��ف تح��رق قلب��ك وروح��ك إلى حد أن نار جهنم ال تستطيع أن تبلغ درجة إحراقها..وال

تشق غبارها: نار الله الموقدة التي تطلع على األفئOOدة"

".إنها عليهم مؤصدة في عمد� ممدة إني أقول لك ما يتحق��ق ب��ه البالغ..ول��ك أن تتع��ظ

1من كالمي أو تتبرم..

دونت ه��ذه الكلم��ات بمقتض��ى "الم��أمور مع��ذور"من باب الذكرى..

أرج��و من ذل��ك العظيم أن ال ينس��ى في مظ��ان¦ اس��تجابة ال��دعوات والخل��وات م��ع حض��رة قاض��ي الحاج��ات، ه��ذا المس��ود الوج��ه بين ي��دي الل��ه، وال يتضايق من الترحم على هذا المس��كين المحت��اج في

الحياة وبعد الممات.

وموعظه". لسعدي"مواعظ" "بند بيت - مضمون 1

184

حرره أحمد الموسويالحائري.

في شهر رمضان.1326المبارك سنة

185

k وله 1والرضوان: الرحمة عليه أيضا

باسمه تعالى

يحيا الحبيب..وليمت كل من عداه يا هدهد الصبا أرسلك إلى سبأ..فانظر من أين إلى

أين.. من الظلم لطائر مثلك أن يبقى في مجمع أتربة

الدهر..لذا أرسلك من هنا إلى معدن الوفاء

في طريق العشق ال وجود لمرحلة القرب والبعد..k..وأرسل إليك الدعاء أراك عيانا

وفي كل صبح ومساء أرسل إليك قافلة من الدعاءبالخير مع ريح الشمال وريح الصبا

أيها الغائب عن النظر..الذي صرت جليس القلب..2أدعو لك..وأرسل إليك التحيات

نفس��ي ف��دى الحقيق��ة ال��تي ال تع��رف عنه��اk..البرن��امج العملي ه��و أن ت��ترك األن��ا والتف��رد ش��يئاk من ك��ثرة الق��ول إن بالرأي..لقد ضاقت روحي ذرع��ا طري��ق النج��اة والخالص في االس��تغراق في ال��ذكر اإللهي والتفك��ر في معرف��ة النفس..ذك��رك وفك��رك

دليالك.يا من اسمه دواء وذكره شفاء..

الفداء. له روحي الحائري وموالنا لسيدنا المباركة التعليقة األصل: صورة - في 1.90 لحافظ،غزل أبيات خمسة - مضمون 2

186

1وداؤك منك وال تشعردواؤك فيك وال تبصر

2أنت نفسك حجاب نفسك يا حافظ فقم من البين..

جنابك تهتم بكل شيء إال بهذه الكلم��ة..فم��ا دام األم��ركذلك:

أنت والمسبحة والمصلى وطريق الزهد والورع..3وأنا والحانة والناقوس وطريق الدير والكنيسة..

نعم..جناب الحاج ميرزا فالن س��لمه الل��ه إن ش��اء الل��ه خ��رج من ع��الم الم��اء والطين وحص��ل على

تخصص معرفة النفس..k م��ا ش��اء الل��ه مش��غول والسيد الميرزا فالن أيض��اk بشكل جيد، وبحسب الظاهر يؤمل له التق��دم س��ريعا

إن شاء الله.k في التض��رع : "أكتب� ش��يئا hنعم..كنت ق��د كتبت واالبته��ال ح��تى ال تبقى الكتاب��ات ناقص��ة"..ال أدري، أض��حك على ه��ذا الكالم أم أبكي..ي��ا ليت أن��ه ك��ان باإلمك��ان أن يس��طر ذل��ك على قلب��ك المب��ارك

k ما سطروا وكتبوا.. ويكتب..وإال..فعلى الورق..كثيرا نفس��ي ف��داك..ه��ذه المس��ألة )التض��رع( وب��اقي مس��ائل اآلخ��رة ليس��ت إكتس��ابية..ب��ل هي تذوقي��ة، التض��رع واالبته��ال ينش��آن من ألم القلبk يأتي لك بالتض��رع وتحرقه..إحصل على األلم..وتلقائيا

واالبتهال..

ثالثة السالم،مع عليه طالب أبي بن علي المؤمنين أمير إلى نسبته المصدر - في 1الخ. جرم أنك البيت."أتزعم هذا مع مشهور منها أبيات،الثاني

لحافظ. بيت - مضمون 2بيت. - مضمون 3

187

أق�ل~ من طلب الماء..تحصل على العطش..k 1عندها يصبح ماؤك مدرارا

هل سمع أحد أن امرأة م��ات إبنه��ا تحت��اج إلى منk يعلم الم��رأة الحام��ل يعلمها كي��ف تبكي؟ أو أن أح��دا

كيف تكون الوالدة..؟ نعم، النائحة المستأجhرة أو التي تريد أن تمثل دور الوالدة..هاتان محتاجت��ان إلى التعليم..ومم��ا تفض��لت به جنابك باإلضافة إلى س��ائر المط��الب يعلم أن��ك لم تنص��رف إلى ال��ذكر والفك��ر ح��تى تض��طرم ن��ار الفراق..وكذلك قصرت في المجاهدة واغ��تررت، وإال فإن المجاهدة الصادقة تثم��ر العلم الوج��داني بقب��ائح األعم��ال واألفع��ال والس��كنات واألخالق والملك��ات. وهذه )عدم الذكر والفكر، والتقص��ير في المجاه��دة( من دناءة مرتب��ة ذات النفس ال��تي هي حقيق��ة جهنمk وحقيق��ة في الروحاني��ة..إذا رأى ش��خص نفس��ه فعالk إلى تعلم التض��رع جهنم، فإن��ه لن يك��ون محتاج��ا

فهم والنار كمن قد رآها فهم فيهOOاواالبتهال ".2"معذبون

والطري��ف ال��ذي أث��ار تعج��بي أن��ك م��ع ك��ل ع��دمk ه��ذا األم��ر، وه��و انتباه��ك ه��ذا..من أين فهمت جي��داhف��أفرحت k hه��ا جي��دا ¦ة( ه��ذا الحق��ير..ال��تي فهمت )حماري

قلبي برشوة� "حتى ال تبقى الكتابات ناقصة..".

البحث من ه��واإلقالل المتن في أوض��حه كم��ا لمول��وي. الم��راد بيت - مض��مون 1 دي��وان الحقيقي..وفي الطلب ه��و ال��ذي الباطن في البحث إلى الظاهري..والتوجه

المضطر..." يجيب اإلستحقاق"أمن اإلضطرارشاهد أن حاصله "مثنوي"بيانالسالم. عليه المؤمنين أمير للمولى المتقين خطبة - من 2

188

k: "لم يتحق��ق لي كش��ف رغم كل هذا..تق��ول أيض��ا وشهود، ولم يحص��ل لي علم بحق��ائق األش��ياء"..إب��ق

في هذا الخيال.. والسالم عليكم ورحمة

1الله وبركاته.

ومالذنا وموالنا سيدنا كالم التالي: "انتهى ورد الرسالة هذه " بعد " أ نسخة - في1 ارزقن��ا اللهم بق��اه، الل��ه أدام الفداء له أعزتي وأرواح روحي وطبيبنا وحبيبنا وهادينا صلواتك أجداده وبحق بحقه اآلخرة، في وشفاعتهم الدنيا في أجداده وزيارة زيارتهالعالمين". رب يا آمين أجمعين عليهم

189

بسم الله تعالى

: 1سؤاليقول الشيخ العطار في "منطق الطير":

k الملك المطلق المستغرق في كمال عزه إنه دائما لم يخرج عن اإلستغراق )في كمال عزه( فكيف يدركه

2العقل

تفضلوا ببيانه بالتفصيل.فال نفهم معنى البيت الثاني..**

سره: قدس الخراساني اآلخوند المرحوم جواب

بسم الله الرحمن الرحيمk ال حيث أنه ق��ائم بذات��ه..فال حاج��ة ل��ه إلى المك��ان..إذا يصل عقل اإلنسان وخياله إلى حيث هو..كما أن العقل ال يصل إلى ذاته وال يدركه..ذلك ألنه ال يوجد شيء في

كان الله ولم يكنذلك المقام غير الذات األقدس، ".3"معه شيء واآلن كما كان

وال يتسع المقام إلطالة الكالم أكثر من ذلك. محمد كاظم4الخراساني.

k المقدمة في - تجد 1 k توضيحا وتداعياته. السؤال هذا حول وافياالطير.. العطار،منطق للشيخ بيتين - مضمون 2 بعض ش��يء"..وق��ال مع��ه يكن ولم الل��ه : "كانوآله عليه الله صلى النبي - قال 3

األس��رار ج��امع الطه��راني..عن عي��ني/للعالم��ة كان.)توحيد كما أمته: واآلن عارفي فيها: "وه��و ورد السالم عليه الكاظم اإلمام عن رواية اآلملي(. وأورد الحيدر للسيد

k كما اآلن 178الصدوق/ الشيخ توحيد عن كان". نقالظله". " مد " إضافة " أ نسخة - في4

190

الموسوي( أحمد آخر)للسيد جواب


الهدف من هذين البيتين إقامة البره��ان على ع��دم بلوغ العقل ذل��ك المق��ام الش��امخ ج��ل وعال، بطري��ق�م الذي هو االس��تدالل بالعل��ة على المعل��ول..حيث الل قد تقرر في محل��ه أن وج��ود األش��ياء في علم الح��ق

ب��ل ه��و من مب��ادي متقدم على وجودها في الخارج.. ومعل��وم أن الوج��ود العلمي وجوده��ا في الخ��ارج..

لألشياء )إنما ه��و( بإض��افة اإلش��راقية العلمي��ة للح��قومعلوم أن عدم العلة علة لعدم المعلول. جل وعال..

وحاصل معنى البيتين أنه جل وعال في مق��ام ع��زه الش��امخ ال ي��راه غ��يره وال يدرك��ه..وال يخ��رج عن ذات�ه..وه�ذا ه�و عل�ة ع�دم األش�ياء في ذل�ك المق�امk عن غ��يره أن k كيف يس��تطيع العق��ل فض��ال المنيع..إذا يص��ل إلى ذل��ك المق��ام الم��نيع..والح��ال أن فن��اءه

واضمحالله سيكونان قبل الوصول إلى ذلك المقام.

قOOال علي بن الحسOOين عليهمOOا السOOالم:" واستعلى ملكك علOOواG سOOقطت األشOOياء دون بلوغ أمده، وال يبلغ أدنى ما استأثرت بOOه من ذلOOOك أقصOOOى نعت النOOOاعتين. ضOOOلت فيOOOك الصفات، وتفسOOخت دونOOك النعOOوت، وحOOارت

1" في كبريائك لطائف األوهام

السجادية. الصحيفة في والثالثون الثاني - الدعاء 1

191

فال يدركه وال يراه إال هو وال يعلم مOOا هOOو"".إال هو

لطيفة:

األمر كما ذكر..ولكن ي��ا إلهي..لبي��ك وس��عديك..إذا�مها؟ ل �س�� كنت أنت من يقبض ال��روح..فمن ت��راه ال يk أن ن��راك ب��ك. نحن نريد أن نعرفك ب��ك..ونري��د أيض��اk..لن يك��ون من ي��راك )رائي��ك( غ��يرك، ولن يك��ون إذا

عارفك غيرك.

بك عرفتك وأنت دللتني عليOOك ودعوتOOني"".إليك ولوال أنت لم أدر� ما أنت

الجاني أحمد الموسوي1الحائري

بطول المسلمين الله إفاضاته،ومتع أيام الله بركاته،وأطال نسخة"أ":دامت -في 1آمين. آمين الطاهرين، وآله بمحمد بقائه

192

من رسائل آية الله الشيخ حسينقليالهمداني

(1)1تبريز علماء أحد إلى كتبها


الحمد لله رب العالمين والص��الة والس��الم على محم��دوآله الطاهرين ولعنة الله على أعدائهم أجمعين.

ال يخفى على اإلخ��وة في ال��دين أن��ه ال طري��ق إلى القرب من حضرة ملك الملوك جل جالله غير االل��تزام بالش��رع الش��ريف في جمي��ع الحرك��ات والس��كنات والتكلم��ات واللحظ��ات وغيره��ا. والس��ير بالخراف��ات

k–الذوقية -2وإن كان ال�ذوق في غ�ير ه��ذا المق�ام جي��دا كما )هو( دأب الجهال والصوفية خذلهم الله جل جالل��ه

k ، ح��تى أن الش��خص إذا ال��تزم بع��دم3ال ي��وجب إال بع��دا

وتعالى تبارك الله هو،الهمداني حسينقلي الشيخ اآلخوند رسالة:نسخة"ب" في- 1 النفس ص��احب يلوالمع��ا الفض��ائل مجم��ع برقم سعد ..وماقلم رشحات من.شأنه

وص�دره العرف�ان ان�وار مش�كاة الملك�وتي قلب�ه ال�ذي القدس�ية، واألنفاس الزكية الظالم، وش��مس القمق��ام، والبح��ر األعالم، علم الس��بحان، أسرار مخزن القدسي

التعليقة هذه كتبالعزيز. سره قدس الهمداني حسينقلي مال اآلخوند الزاهد، العالم رس��الةإلى قول��ه من ماتق��دم نس��خة"أ" بداي��ة في ت��رد ولمتبريز... علماء أحد إلى

هي: والمع��الي الفض��ائل مجم��ع إضافةبعد الخ..مع رشحات "/ن الباقي شأنه،وورد الهم��داني كلم��ة عن��د الش��يخ اس��م بع��د وإض��افة واألع��الي األفاض��ل ومفخ��ر

العزيز. سره قدس المدفن والحائري المسكن والغروي المولد هكذا:الهمدانيإلخ... واألدب والفقه، العرفي، - كالذوق 2رقى. وصل إلى ترقى بالرقىفما الدعوى دع الخطب، - خاطب 3

)االصفهاني(.

193

- فإن عليه أن يفهم إذا1حف الشارب وعدم أكل اللحمk بعصمة األئمة األطه�ار ص�لوات الل��ه عليهم- كان مؤمنا

. وهكذا في كيفية الذكر2أنه سيبتعد عن حضرة األحديةبغير ما ورد عن السادات المعصومين عليهم السالم.

بن��اءk على ه��ذا يجب أن يق��دم الش��رع الش��ريف ويهتم بك��ل م��ا ج��اء االهتم��ام ب��ه في الش��رع الش��ريف. وم��ا

أنا الض��عيف- من العق��ل والنق��ل ه��و أن أهم–استفدته األشياء لطالب الق��رب الج��د والس��عي الت��ام في ت��رك

المعصية. وما لم تؤد� هذه الخدمة فال ذكرك ينفع حال قلب��ك ب��أي

، ذلك ألن خدمة الس��لطان من ش��خص3نفع، وال فكرك ع��اص� للس��لطان منك��ر� ل��ه ال تنف��ع، ولس��ت أدري أي س��لطان أعظم من ه��ذا الس��لطان عظيم الش��أن وأي

نقار )نزاع( أقبح من النقار معه. فافهم مما ذكرت أن طلب�ك المحب�ة اإللهي�ة م�ع كون�كk، وكي�ف يخفى علي�ك k للمعص�ية أم�ر فاس�د ج�دا مرتكباk للنفرة، وكون النفرة مانع��ة الجم��ع كون المعصية سببا معه )مع( المحبة، وإذا تحقق عندك أن ت��رك المعص��ية

ولعل��ه: النح��ل، إب��ر من الش��هد دون ب��د بمع��نى: وال قائله..والبيت على أعثر *- لم ل��دفع المص��اب على يق��رأ م��ا بمع��نى رقي��ة، جم��ع إلخ.. وال��رقى الخطب اخطب

رقى تك��ون ومنزلت��ه..أو مرتبت��ه ارتفعت ال��ذي الوص��ل بمع��نى رقى األذى..ووصلk(. بمعنى )رقيا

اإلقالل. من مانع اللحم..وال أكل ترك حلقه..ويكره الشارب..أي حف - يستحب 1k..ليس 2 k.األصفهاني.*- يبدو ذلك - مطلقا أن يري��د األص��فهاني المرحوم أن معلوما

الل�ه عن البع�د بالضرورة تعني ال المكروهات أو المستحبات في المخالفة إن يقولk كان لمن تعالى..بالنسبة س��المة السالم..فك��أن عليهم األطهار األئمة بعصمة مؤمنا

الحاالت. بعض في ذلك المعتقد..تعوض فه��ل بالنس��اء، مبتلى رج��ل أنا الله، رسول السالم: يابن عليه للباقر رجل - قال 3

k أزني أن لي تأذن k؟ وأصوم يوما أخ�ا وق�ال: ي�ا بعضده السالم عليه الباقر فأخذ يوما المتقين")ع��دة من الل��ه يتقب��ل وج��ل: "إنم��ا ع��ز الل��ه ق��ول س��معت الع��رب..أم��ا

الداعي*(االصفهاني. عن أورده ولعل��ه كب��ير، ب��اختالف295-294ال��داعي"/ "ع��دة في الح��ديث *- وردالعدة. في آخر مكان

194

أول ال��دين وآخ��ره، ظ��اهره وباطن��ه، فب��ادر إلى المجاهدة، واشتغل بتمام الجد إلى )في( المراقب��ة من أول قيام��ك من نوم��ك، في جمي��ع آنات��ك إلى نوم��ك، وال��زم األدب في مق��دس حض��رته، واعلم أن��ك بجمي��ع

ذرة ذرة- أس��ير قدرت��ه. وراع� حرم��ة–أج��زاء وج��ودك شريف حضوره، واعبده كأنك ت��راه، ف��إن لم تكن ت��راهk إلى عظمته وحقارتك، ورفعته فإنه يراك، والتفت دائما ودناءت��ك، وعزت��ه وذلت��ك، وغن��اه وحاجت��ك، وال تغف��ل،k شناعة غفلتك عنه جل جالل�ه، م�ع التفات�ه إلي�ك دائم�ا وقم بين يديه مق��ام العب��د ال��ذليل الض��عيف، وتبص��بصk تحت قدميه بصبصة الكلب النحيف، أوال يكفي��ك ش��رفاk أن��ه أذن ل��ك ب��ذكر اس��مه العظيم بلس��انك وفخ��را

)الملوث( الذي نجسته قاذورات المعاصي. فيا أيها العزيز..ألن ه��ذا الك��ريم ال��رحيم جع��ل لس��انك مخزن جبل النور يعني ذكر االسم الش��ريف، فمن قل��ة الحي��اء تل��ويث مخ��زن الس��لطان بنجاس��اة وق��اذورات الغيبة والكذب والفحش واألذية وغيره�ا من المعاص�ي.k ب��العطر يجب أن يك��ون مح��ل مخ��زن الس��لطان مليئ��ا وماء الورد، ال المجلس الممل��وء بالق��اذورات. وال ش��كk في المراقب�ة فإن�ك لن تعلم أي�ة أنك إذا لم تكن دقيق�ا مع��اص� ترتكبه��ا بجوارح��ك الس��بعة )األذن واللس��ان والعين والي��د والرج��ل والبطن والف��رج( وأي��ة ن��يران تضرمها، وأي فساد تلحقه بدينك، وأية جراحات منك��رة تثخن بها قلبك بسيف لس�انك وس�نانك..إذا لم تكن ق��د

.k قتلته..فذلك جيد جدا وإذا أردت إيضاح تفاصيل هذه المفاسد فإن الكت��اب ال يتسع لذلك، وماذا يمكنني أن أذك��ر في ورق��ة..أنت لم تطه��ر بع��د� جوارح��ك من المعاص��ي، فكي��ف تتوق��ع أن

195

k، البدار الب��دار إلى k في أحوال القلب. إذا أكتب لك شيئاالتوبة الصادقة، ثم العجل العجل في الجد والمراقبة.

والخالصة، بعد السعي في المراقبة: k ال يخس��ر ط��الب الق��رب يقظ��ة الس��حر.1 طبع��ا

k: ساعة..ساعتين، قبل طلوع الفج��ر وقيامه..أقال إلى مطل��ع الش��مس، وليص��ل� ص��الة اللي��ل م��ع

اآلداب وحضور القلب. وإذا زاد وقت��ه فليش��تغل بال��ذكر أو الفك��ر أو.2

k من k معينا المناجاة..لكن يجب أن ينشغل مقداراالليل بالذكر بحضور قلب.

وال يخلو في جميع حاالته من الح��زن..إذا لم يكن.31لديه فليحصله بأسبابه.

وبعد الفراغ، ليشتغل بتسبيح سيدة النساء عليه��ا.4السالم.

وليقرأ سورة التوحيد اثنتي عشرة مرة..5 وعشر مرات ال إله إال الله وحده ال شريك له، ل��ه.6

المل��ك ..إلى آخ��ره)ول��ه الحم��د، يح��يي ويميت، ويميت ويحيي، وه��و حي ال يم��وت، بي��ده الخ��ير

وهو على كل شيء قدير(.وماءة مرة ال إله إال الله..7واالستغفار سبعين مرة..8k من القرآن الشريف..9 وليتل� قدرا

k دعاء الص��باح المع��روف، أع��ني: ي��ا.10 وليقرأ طبعامن دلع لسان الصباح إلخ...

k على وضوء..11 وأن يكون دائما

هم حم�ل بواقعي��ة..تقتض��ي األمور مع التفاعل من الناشئ هو الممدوح - الحزن 1 إلى يفتق�ران وس��لوكه نظرت�ه أن اإلنس��ان رأى ال�دنيا..ف�إذا هم من اآلخ�رة..أك��ثر

انع�دام نتيج�ة زائ�ل..وه�و على الم�ذموم..التله�ف ذل�ك..والح�زن الواقعية..أحزنهوالرؤية. الوزن

196

12..k وإذا صلى بعد كل وضوء ركعتين فذلك جيد جداk أن ال يص��ل أذاه إلى غ��يره ب��أي.13 وليلتفت كث��يرا

وجه من الوجوه.k في قض�اء ح�وائج المس�لمين،.14 k بليغا وليسعh سعيا

السيما العلماء، والسيما اتقياءهم.k، ك��ل مجلس ه��و.15 k، طبع��ا k، طبع��ا وليجتنب طبع��ا

مظنة الوقوع في المعصية. دونم��ا ش��غل–ب��ل إن مجالس��ة أه��ل الغفل��ة .16

ض��رورة- مض��رة، ح��تى إذا ك��انت خالي��ة منالمعصية.

كثرة االشتغال بالمباحات، واإلكث��ار من الم��زاح،.17 تميت2، واالس��تماع إلى األراجي��ف1وق��ول اللغ��و

القلب. وإذا انشغل اإلنسان بالذكر والفكر بدون مراقبة.18

فسيكون ذلك بال فائدة. ال يص��ح االنخ��داع بخديع��ة التوج��ه )الخش��وع(.19

ال3الناشئ من ال��ذكر غ��ير المق��ترن بالمراقب��ة.k، ال طاقة لي على المزيد ألتمسكم الدعاء جميعا

تنسوا هذا الحقير كثير التقصير.

ال عمل كل الشرع في أنه وغيره..والظاهر كالم من به يعتد ال ما اللغة في - اللغو 1 الرواي�ات في تفس��يره إن الق�ول يمكن هن��ا ومن ل�ه، حقيقي ه��دف وال منه، فائدة

الص��ادق اإلم��ام عن ورد م��ا علي��ه بالمصداق..ي��دل تفسير وغيرهما والغناء بالكذب معرض��ون" ق��ال: أن اللغ��و عن هم تع��الى: "وال��ذين قوله تفسير في السالم عليه

ن��ور لل��ه.)تفس��ير عن��ه فتع��رض فيك، ليس بما ويأتيك بالباطل، عليك الرجل يتقول(3/529 ج و133 /4 ج الثقلين

واالض��طراب. للفتن المث��ير الك��اذب الخ��بر وه��و اإلرج��اف - األراجيف: مفرده��ا 2الوجيز( )المعجم

أو– فيها قلبه فخشع المستحبات بعض المراقبة..وأدى دائم المسلم يكن لم - إذا 3k يش��كل أن يمكن تع��الى الل��ه إلى والتوج��ه الخشوع هذا الواجبات- فإن في م��دخال

في غ��ارق أنه نفسه..والحال عن عليه..فيرضى تنطلي وحيلةله قلبه إلى للشيطانالتقصير. بحر

197

وليقرأ طالب القرب سورة الق��در ليل��ة الجمع��ة.20ماءة مرة.

وعصر الجمعة ماءة مرة..21 ومن جملة األبواب العظيمة الحب في الله ج��ل.22

جالله والبغض في الله جل جالله. وق��د عق��د ل��ه في الوس��ائل وغيره��ا من كتب االخب��ار ب��اب مستقل فارجع إليها لعلك تعرف عظمت��ه وتأخ��ذk من��ه. ال ش��ك أن المحب��وب األول لنفسك نص��يبا هو الذات األقدس الكبريائية جل جالله بل وك��ل محب��ة ال ترج��ع إلى محبت��ه فليس��ت بش��يء، ثم بع��ده يجب أن يحبh ك��ل ش��خص يحب� ه��ذاk أول محب��وب السلطان العظيم الشأن؛ أكثر. إذا بعد واجب الوج�ود ه��و الوج�ود المق�دس..خ�اتم

أم��ير1األنبياء صلوات الل��ه علي��ه وآل��ه، ثم بع��ده المؤمنين علي��ه الس��الم ثم األئم��ة المعص��ومون

وحض��رة الخ��اتم حض��رة بين يفص��ل أن التعبير..وهو بهذا أرضى )أنا( ال - الحقير 1 المؤم�نين" لك�ان وأم�ير األنبي��اء النح��و: "خ��اتم به�ذا ع�بر لو "ثم" بل بكلمة الولي

k، االتحاد فهم العبارة هذه من يمكن ألنه أفضل، k أوال رسول حضرة فيها ذكر قد وثانياk وآله عليه الله صلى الله التقدم وهذا السالم، عليه المؤمنين أمير حضرة وبعده أوال

بالتقدم.. يشعر الذكريk لست بأني تعبيري في والسبب من ه��ذه الرض��ا عدم فهمت أني التعبير بهذا راضيا

التحقي��ق بنظ��ر كلم��اتهم في تأم��ل من على ه��ذا يخفى بها..وال تفضل التي كلماتهوالتدقيق.

والقلم كاللسان وواحد إثنان، اآلخر، إلى والولي النبي من كل� نسبةبيتين( علي)مضمون يا قلت فكأنك محمد يا قلت فإذا علي، في محمد أوصاف ألن بع��ده" "ثم الم��وارد بعض في األخب��ار "ثم" في ب�� التعب��ير ورد قائل: لق��د قال وإذا

بع��ده ورد: ثم كم��ا المرتب��ة ت��نزل� ال الالح��ق، الزم��ان ه��و ذل��ك من المراد قلنا: إن علي��ه المجت��بى حضرة بين المساواة في خالف ال أنه حين الحسين..في ثم الحسن المب��اركين الموج��ودين ه��ذين في الس��الم..بلى..إن علي��ه الش��هداء وس��يد الس��المk السالم عليه المؤمنين وأمير وسلم وآله عليه الله صلى الله رسول وج��ود ال اتح��ادا

"المبارك: الوجودان هذان واحد، هما اثنين أول إن أي آخر، مكان في العالم في لهقال: ما ولنعم

198

عليهم السالم ثم األنبياء والمالئكة، ثم األوصياء،ثم العلماء واألولياء.

–وليرجح )طالب الق�رب( حب األتقي�اء في زمان�ه k- على حب ال��ذين بع��ده السيما إذا ك��ان التقي عالم��ا في الدرج��ة، وهك��ذا يت��نزل..ولكن ليس��عh أن يك��ونk في ه��ذه المحب��ة، وليس��ت مرتب��ة س��هلة، إذا ص��ادقا فكرت فيها س��تفهم أن��ه إذا ظه��رت آث��ار المحب��ة في

بيت()*وه��و )مض��مون جس��دين في حلت روح أن��ا،نحن من؟ ليلى..وليلى أن��ا؟ من هي ال�تي العين تلك بدنا("تعلم حللنا روحان نحن أنا أهوى ومن أهوى من بمعنى:أنا

حس��ب ديوانه وفي لمولوي بيت وبيني" )*مضمون ليلى بين فرق ال أنه منير، قلبk كنا أننا حديث في ورد "العين"(وما المصدر"العقل" بدل آدم..إنتق��ل صلب في نورا

واآلخ��ر الله عبد صلب في أحدهما قسمين انقسم المطلب..ثم عبد إلى وصل حتى 15/11 ج البح��ار في الح��ديث )*تجد المعنى هذا على شاهد طالب، أبي صلب في االم�ام ص�الة دع�اء في ورد وآل�ه( وق�د علي�ه الله صلى الله رسول عن ذر أبي عن

ي��ا علي ي��ا علي، ي��ا محم��د الش��ريف: ي��ا فرج��ه تع��الى الل��ه عج��ل الزم��ان صاحبوحققناه. بيناه ما على لله محمد...والحمد

k خلقت��ك إني محم��د، القدس��ي: ي��ا الح��ديث البح��رين: في مجم��ع وفي k وعلي��ا ن��وراk ال��داعي" "ع��دة واح��دة. وفي فجعلتهم��ا روحيكم��ا جمعت ثم بدن، بال )يعني( روحا

k... ومحمد أنا كنت جندب، ويا سلمان الفارسي: يا سلمان عن نوراk سمعت الفارسي: قال سلمان الداعي" عن "عدة وفي وآله عليه الله صلى محمدا

ال كب��ار ح��وائح إليكم ل��ه من أوليس عب��ادي، يق��ول: ي��ا وج��ل ع��ز الله إن )و( يقول لش��فيعه كرام�ةk به�ا تقض��ون إليكم الخل��ق ب�أحب عليكم يتحم�ل أن إال بها تجودونhي¦ الخلق أكرم أن فاعلموا )كذا( أال بع��ده ومن علي¦ وأخوه محمد لدي¦ وأفضلهم عhل

دهت��ه أو نفعه��ا، يري��د حاج��ة أهمت��ه من فلي��دعني أال إلي¦ الوس��ائل هم الذين األئمة من يقض��يها م��ا أحس��ن ل��ه أقض��ها الطي��بين وآل��ه بمحم��د ض��رها كشف يريد داهية

وهم والمن��افقين المش��ركين من ق��وم ل��ه فق��ال إلي¦، الخل��ق ب��أعز يتش��فعون أه��ل أغ��نى يجعلك أن بهم الله على تقترح ال لك فما الله، عبد أبا به: يا مستهزؤون

الدنيا ملك من وأفضل وأنفع أجل هو وسألته الله دعوت سلمان: ما فقال المدينة؟k لي يهب أن عليهم الله صلى بهم سألته بأسرها، k لسانا k وثنائ��ه، لحم��ده ذاك��را وقلب��اk k آلالئه، شاكرا k، الداهي�ة ال�دواهي على وب�دنا إلى أج�ابني ق�د وج�ل ع�ز وه�و ص�ابرا

خيراته��ا من علي��ه اشتمل وما بحذافيرها، الدنيا ملك من أفضل وهو ذلك، ملتمسيمرة.األصفهاني. ألف ألف ماءة

/ 22 ج البحار في الرواية *- أقول: تجد الل��ه رض��وان بيان��ه على أص��ر وم��ا369 k علي��ه..واض��ح تع��الى وأنفس��كم" والرواي��ات "...وأنفس��نا المباهل��ة آي��ة من ج��دا

عن وس��لم وآل��ه علي��ه الله صلى تعبيره الباب هذا المجال..ومن هذا في مستفيضة من فاطمة )شجنة( منه.."ونور )بضعة( و )روحه( و بأنها الشهيدة الكبرى الصديقة

أجمعين. وآلهم عليهم الله نورنا"..صلى

199

الحرك��ات والس��كنات، ف��إن الش��خص الم��دعي له��ذه المحبة صادق، وإال فال، لكن ال أظن أن ت��درك كنهه��ا.

)أنا( الحقير، ليس في وسعي أكثر من هذا. الحاصل، ال طري��ق إلى الق��رب إال بش��رع ش��ريف

1في كل كلي¦ وجزئي¦.

هذه..من رسالته الله رحمه به استهل ما على الختام في وتأكيد بدء، على - عود 1 الش��ريف، الش��رع أحكام وفق يكون أن يجب تعالى الله إلى السير أن إلى اإللفات

عليهم ال��بيت أه��ل فقه��اء عرفاء بين الفارق والصوفية. وهذا الجهال دأب هو كما ال إلي��ه االنتب��اه ويجب األهمي��ة، غاي��ة في والزهد، المعرفة مدعي من وغيرهم السالم

.k جيدا

200

الحسنة الموعظة في


يا قرين األطفال، ويا حمال األثقال، أيها المحبوس في بئر الجاه، المس��موم من أفعى الم��ال، ي��ا غري��ق

بحر الدنيا، وأسير هموم اآلمال... إنما الحيOOاة الOOدنيا لعبألم تس��مع ولم تق��رأ "

" ؟ولهو الع��الم ب��الغيب،1ألم تس��مع م��ا قال��ه ذل��ك الحكيم

الم��نزه عن ك��ل ش��ين وعيب، عن��دم ق��ال لول��ده:"بني..إن الدنيا بحر عميق غرق فيها األكثرون"..

و)أنا( الحقير أقول عن تحقيق: "ونحن منهم". وإذا أردت أن تفهم عمق حكمته، فك��ر في حقيق��ة لفظ "عميق" وانظ��ر م��ا أك��ثر ج��واهر الحكم��ة ال��تي أدرجه��ا في ه��ذا الص��ندوق الص��غير..هدي��ة

للمتفكرين..ويكفي أن تعلم: k..وحيوان��ات عجيب��ة k، وأس��ماكا أن في البح��ر حيتان��ا

كثيرة، ومهالكه الغريبة ال تحصى.. ج��زره المهول��ة أذابت ش��جاعة األس��ود، وجبال��هk من الن��اس )عن ص��فحة ه��ذا المخيف��ة غيبت كث��يرا

الوجود(. أصل هذا البحر وميدانه ناشئان من ظلمة الجه��ل،

ومستقرهما أودية أراضي قلوب أهل الغفلة.

/1 ج البحار في السالم، عليه الكاظم اإلمام عن ورد كما الحكيم، لقمان -* هو 1 الص�يغ بعض وفي كث�ير"، ع�الم في�ه غ�رق ق�د عمي�ق بح�ر ال�دنيا وفي�ه: "إن136

إلخ..." كثير األخرى: "خلق

201

أمواج آمال )هذا البحر( طالم��ا عص��فت بس��فن العم��ر فأفنتها، وجبال همومه وغموم��ه طالم��ا تص��دت لألحالم

فجففتها..أفاعي معاصيه المهلكة طالما بسمها أهلكت..

وحيتان صفاته المذمومة طالما ابتلعت والتهمت.. كم أعمى الناس وأطف��أ ن��ور1وماء محبته المر¦ والمالح

عيونهم.. كل من غرق في هذا البحر أطلع رأسه من بين أطب��اق

نار الجحيم، وسيبقى في العذاب األليم.. ، وس��باحتهم في ه��ذا2ناس هذا البح��ر هم "النس��ناس"

البحر إلى ساحة الوسواس.. وقراص��نته هم جن��ود إبليس، وس��الح ح��ربهم الخدع��ة

والتلبيس..

إذا س��ألتh عن عم��ق ه��ذا البح��ر فس��أقول ل��ك..ال يتناهى..وإذا كنت ال تص��دق ف��انظر إلى غو¦اص��ي ه��ذا البحر، يعني أهل الدنيا من األولين واآلخرين، فسترىk غرق��وا في��ه ولم يص��ل أح��د )منهم( إلى أنهم جميع��ا

قعره. وإذا أردت أن تفهم ذلك أفضل..ف��انظر في حال��ك الخhر�ب )التعيس(، وكيف أنك مهما كنت تملك، تظ��ل

k تطلب المزيد، وال يقف حرصك عند حد... أيضا يا سيدي..كي��ف أذل¦ت ه��ذه ال��دنيا الن��اسh..وجعلتk للخي��ل قلوبهم التي خلقت للمحبة والمعرفة، اسطبال والبغال..جوارحهم متعفنة من القاذورات، وقلوبهم الk )من اآلن��ات(، ولم تع��رف الخض��وع والخش��وع آن��ا ي��ذوقوا ذرة من حالوة الطاع��ة..ال في كي��انهم من

الدنيا..الحرام..والحالل. حب إلى - إشارة 1الوجيز( الذنب. )المعجم طويل الجسم صغير القردة من - النسناس: نوع 2

202

التوبة أث��ر، وال في أوه��ام تفك��يرهم النحس عن الل��هجل جالله خبر.

h1ليل نهار؛ يمزقون بسيف لس��انهم وس��نانه ع��رض

..k k إربا المسلمين ومالهم وعصمتهم إربا قل��وبهم خالي��ة من ال��ذكر والفك��ر..ممل��وءة بالحيل��ة

والمكر..أوثقوا يد العقل، وأطلقوا يد الهوى..

أية جراحات أثخنت بها تلك األيدي كبد الدين..وأية مصائب ألحقتها بالشرع الشريف..

خلعوا لباس اإللهيين..وارتدوا ثياب اإلفرنجيين..مª النص��ارى hاس��تبدلوا أطعم��ة اإلس��الم وأش��ربته بس��

والدهريين وزق¦ومهم..تركوا آداب الشرع..والتزموا بآداب الكفر..

س��وق الكف��ر والش��رك في بالدهم معم��ورة، وس��وقإسالمهم خربة مهجورة..

وافض��يحتاه..عس��كر الكف��ر في بالد وجودن��ا منص��ورومسرور، وجيش اإلسالم مقتول ومأسور..

ال نحن في عاقب��ة أمرن��ا فكرن��ا، وال بجمي��ل ص��نع الل��هباألمم الماضية اعتبرنا..

¦اه��ا قض��ية أبابي��ل الهائل��ة..وقص��ة فرع��ون وقابي��ل ظنن..k مزاحا

األرض التي ابتلعت قارون مع كنوزه العظيمة موج��ودةمعنا؛ نحن العوج� المصابون بالدوار..

يا روحي..k مطيع��ة الرياح التي أدب بها ق��وم ه��ود، هي اآلن ايض��ا

لذلك القادر الحليم..

للعرض. الشائع المعنى مصاديقه -* العرض: الكرامة..ومن 1

203

إذا كنت أنت قد تجرأت على التم��رد على إطاع��ة أم��ر ذل��ك الس��لطان العظيم الش��أن، ف��إن ال��تراب والم��اء

والرياح والطين والحجر أذالء منقادون له. بلى..لقد انطلت عليهم حيلة صبره وحلمه، وغفلوا عن سلطته العظيمة..فنزعوا لباس الخجل والحياء، وتابعوا خطى الج��رأة، ف��ارتكبوا المعص��ية في حض��ور ع��زه وجالل��ه..ألس��ت ت��رى..أن حكم��ه المحكم ج��ار� في السماوات واألرض؟ ألم تقرأ أن السماء تنشر في يوم

النشور..؟ بلى..م��اذا أق��ول عن ش��ر ذل��ك الي��وم الممل��وء ب��اآله

والحرقة الذي أذاب خوفه قلوب الخائفين..� أرض��ه ن��ارµ محرق��ة، و كي��ف ال ت��ذوب قل��وبهم من ي��وم

وصراطه أحد© من السيف القاطع.. العق��ول ط��ائرة، وال��دموع منهم��رة، والنج��وم في��ه

متناثرة.. والن��اس ك��الجراد المنتش��ر..هول��ه عظيم، واألنبي��اء في اضطراب..األخيار مدهوشون، واألب��رار أغمي عليهم )ال

يعون(..الشدائد كثيرة، والمحن ال تحصى..

ور الش��مس من ف��وق )رؤوس العب��اد(، واألرض كتن��¦الحداد..

األبدان غارقة في العرق..واللحوم والعظام تحترق..أحاطت جهنم بهم، وسدت في وجوههم سبل الفرار..

الظالم خجل..والعادل بدمعه خضل.. الصحف تتطاير عن اليمين واليسار..الناس في دهش��ة وانتظ��ار، والمالئك��ة الغالظ الش��داد في جيئ��ة وذه��اب،دhة hر hيتش��ددون في تنفي��ذ العقوب��ة اإللهي��ة على الم��

والعصاة..

204

أح��د أس��ماء ذل��ك الي��وم، ي��وم الحس��اب، واآلخ��ر ي��ومk: يا أهل k مستبشرا التناد..من جهة ينادي المنادي ضاحكا الجن��ة اركب��وا، ومن جه��ة أخ��رى ين��ادي: ي��ا أه��ل الن��ار

اخسؤوا..�سحب )على وجهه(.. �كسى خ�لعةk..وآخر� ي واحدµ ي

طائفة أسكرها الش�راب الطه�ور، وق��وم ت�رك الزق��وم..k k إربا والضريع أكبادهم إربا

في حيرة من أمري أنا..لست أدري أعن قهره أتحدث،أم عن عطفه وحنانه..

أه�ل� قهره الترابيون..وأه��ل عطف��ه األفالكي��ون..أي من أوص��لوا أنفس��هم إلى األفالك النوري��ة..جس��مهم روح،

وروحهم في عرش الرحمن.. يا فداءk لقلوب� أش�رق فيه�ا الن�ور اإللهي )ج�ل جالل�ه(،

فجاللة مرتبتهم ال تتناهى.. فص��لوا أنفس��هم عن الع��الم واتص��لوا بع��الم األن��وارhل hك�� hفاستناروا بنور المعرف��ة..م�نح��وا خلع��ة المحب��ة، ور

زهد�هم الدنيا، ونبت توكلهم في أرض التوحيد.. نف��روا من خل��ق ه��ذا الع��الم، واطم��أنوا إلى مق��ام

القرب.. فك��رهم ن��ور، وذك��رهم ن��ور، وب��اطنهم وظ��اهرهم، وجسمهم وروحهم، وخيالهم وعقلهم وجنانهم كله ن��ور،

وغارق في بحر النور..كفى... الال طاهر- من مدح الطاهرين ووصفهم..–إين أنا

أمثالن��ا نحن يجب أن نهتم بالوص��ول إلى ت��ركالمعصية..إذا كنا قد أحكمنا أصل اإليمان..

لقد خدعتنا الدنيا، وأصم¦تنا وأعمتنا بحيث أن مث��ل ه��ذهk في قلوبنا القاسية. المواعظ ال تؤثر أبدا

205

كل ما أعرفه أن واجب الم�ريض الرج�وع إلى الط�بيبوإطاعته، وواجب الطبيب المعالجة..

واآلن..ال المريض مطي��ع..وال الط��بيب ح��اذق..ولكن إذاk ف�إن الل�ه ال�رحيم سيوص�له دون–كان المريض مطيعا

شك- إلى طبيب حاذق..k..فالسكوت أو�لى. وإن لم يكن مطيعا

والسالم.

206

1بسم الله الرحمن الرحيم

، hإلهي ق��د أص��بت� من ال��ذنوب م��ا ق��د ع��رفت k ، ف��اجعلني عب��دا hوأسرفت� على نفسي بما ق��د علمت ه، إلهي ك��أني hفرحمت�� k k فأكرمته، وإم¦ا عاص��يا إم¦ا طائعا�ض��ج�عhت في حفرته��ا، وانص��رف عنه��ا بنفس��ي ق��د اªعون من جيرتها، وبكى الغ��ريب� عليه��ا لغربته��ا، المشي وجاد بالدموع عليها المشفقون من عشيرتها، وناداه��اح�مها المساوي لها في hمن شفير القبر ذوو مودتها ور فh على الن��اظرين إليه��ا الحياة عند ص��رعتها، ولم يخ�� عند ذلك ضر© فاقته��ا، وال على من رآه��ا ق��د توس��دت�: مالئك��تي، فري��دµ ن��أى عن��ه hالثرى عج�ز� حيلته��ا، فقلت k، وأصبح األقربون، ووحيدµ جفاه األهلون، نزل بي قريبا،k k، وق��د ك��ان لي في دار ال��دنيا داعي��ا في اللحد غريب��ان عن��د ذل��ك k فتحس�� hظري إليه في هذا اليوم راجيا �ن ول ضيافتي، وتكون أرحم لي من أهلي وقرابتي، إلهي ال تغضب علي~ فلست أق��وى بغض��بك، وال تس��خط علي~¦تني أمي فليته��ا فلست أقوم بسخطك، إلهي أللنار رب

لم تربني، أم للشقاء ولدتني فليتها لم تلدني.

أم�ر الم�ال، بيت في ما أعطى إذا السالم..كان عليه المؤمنين أمير مناجاة - من 1�نس، دعائه: في فيقول يدعو ثم فك ال�ذنوب من أصبت قد "إلهي قوله العمل" إلى يحبط ذنب من بك أعوذ إني " اللهم

94/93ج إلخ..." البحار النس��خ في وردت وق�د هن��ا، المناج�اة من المقطوع�ة هذه إيراد وجه لي يتضح ولم

الثالث.

207

مقامه الله أعلى كالمه ومن

يا عبد الوهاب، كيف غفلت عما وهبك ربنا األعظم جل جالله من النعم العظام واآلالء الجسام، م��ا أدري

بقلمي العاجزأكتب، والحال أنه لو كانت األشجار1أيها،k ¦اب��ا k، والمالئك��ة والثقالن كت والنبات��ات كله��ا أقالم��ا

k، إلى أن يف��نى الكت��اب وأقالمهم2والبح��ار م��دادا ومدادهم، لما كتبوا قط��رة من عج��ايب نعمت��ه، وذرة

من غرائب آالئه. سبحانك لو بذلنا في طاعتك كل عمرنا، وما غفلن��اا مقص��رين في أداء بعض عن��ك طرف��ة عين، لكن��¦

حقوقك.¦تن��ا، وق��د كي��ف وق��د جل~ت مص��يبتنا، وعظمت رزي أفنينا أعمارنا في الغفلة عنك مع أنه كان ينبغي أن ال نغفل عن عظمة حض��ورك، وجالل��ة س��لطانك طرف��ة

عين. ما أدري ب��أي عق��ل أعرض��نا عن مالزم��ة عظمت��ك المنيف��ة، وحض��رتك الش��ريفة، وق��د مألت عظمت��ك الس��ماوات واألرض��ين، وأط��ارت عق��ول األنبي��اء والمرسلين، وزعزعت قلوب العارفين، في��ا حس��رتاه

، وفرائ��د هبات��ك3على م��ا فاتن��ا من فواي��د مراقبت��ك.4والعطايا

k األصل - في 1 أكتبها". ما "أيا"فنت". األصل - في 2لحضورك. - المراد: مراقبتنا 3ومكارمك". "مراحمك األصل - في 4

208

غفلتن��ا، وتجرأن��ا1وا مصيبتاه..لقد تجاوزنا الحد في المعاص��ي المهلك��ة،2في حضرتك العظيم��ة بارتك��اب

والج��رائم الموبق��ة، وق��د س��ودنا وجوهن��ا وص��فحةhص��حيفة أعمالن��ا، وآذين��ا بآثامن��ا ونتن أعمالن��ا عمال��ك الكاتبين ألعمالنا القبيحة، وكم من سهام خطيئ��ة من��ا

4 الح��ادة3ش��ق كب��د ال��دين، وكم من س��نان� أللس��نتنا

بالغيب��ة والك��ذب والفحش واللعن واالس��تهزاء 5والمخاصمة و المجادلة واالفتراء واالي��ذاء، ق��د ج��رح

قلب الش��رع الش��ريف، يع��ني قل��وب األنبي��اء والمرس��لين، وق��د أخرجن��ا قلوبن��ا عن قابلي��ة إدراك شرف مراقبتك ولطف إطاعتك، ومذ أش��غلنا ألس��نتنا ب��ذكرك أعرض��نا عن��ك بقلوبن��ا الجافي��ة الجائف��ة، ووجهناها إلى آمالنا المزخرفة، وشهواتنا المكدرة من الجاه واالعتبار والدرهم والدينار واألثاث والعقار، ولو ظه��رت قب��ائح م��ا ذكرن��اه في قلوبن��ا ح��ال الص��الة،�خ��رجت ص��حيفة مش��تملة على بعض م��ا م��ر¦ على واk k، وش��يئا k ش��نيعا k، وخطبا k فظيعا أفئدتنا فيها، لرأينا أمراk، ومن k، ولم��ا وج��دت من الص��الة حرف��ا k قبيح��ا منك��راk، فإذا كان هذا حال صالتنا، وهي أعظم فا الحضور طر� ما نرجو منه التقرب إليك، فواسوأتاه من ساير قبائح

، فبأي وجه نلقاك، وبأي6ما أجرمنا، وشنايع ما ارتكبنا ي��وم ترتع��د7بدن نقف بين يديك، وبأي لس��ان نجيب��ك

فيه ف��رائص النب�يين وتزع��زع في�ه أرك�ان الس�ماواتإلخ...". على زدنا األصل: "إنا - في 1إلخ...". األصل: "إرتكاب - في 2ألسنتنا". األصل: "سنان� - في 3األصل: "المحدودة". - في 4األصل: "جرحت". - في 5األصل: "ارتكبناه". - في 6األصل: "نجاوبك". - في 7

209

واألرضين، وتدهش فيه قل��وب الع��ارفين، وتض��طرب فيه عقول المقربين، وتخرس في��ه ألس��نة الفص��حاء، ويتشوش فيه ذهن البلغاء، وت��تزلزل األرض، وتنش��ق السماء، وتعظم حرارة اله��واء، ويك��ثر البالء ي��وم تعم البل��وى األخي��ارh واألش��رار، ويط��ول في��ه االنتظ��ار، ويتش��وش نظ��ام الموج��ودات، وتتص��ل الص��يحة بالصيحة، والرنة بالرنة، فواحد ينادي واويلت��اه، وآخ��ر ين��ادي واعطش��اه، وآخ��ر وامص��يبتاه، وآخ��ر واغوث��اه، وآخر واذاله، يوم يقوم الناس فيه لرب العالمين، وقد

بين1أحاط بالناس مالئكة غالظ شداد وج��وههم2 مقط��¦ على هيئ��ة منك��رة موحش��ة، وأجس��ام كب��يرة كب��يرة، وبأيديهم "ضرائب" من النار، والناس بين اي��ديهم في أسر الذلة والمهانة تقودهم إلى الحس��اب، فم��ا أدري¦ى لن��ا الطاق��ة لنحم��ل ه��ذه كيف حالنا بين ي��ديك، وأن المشاق¦ التي تعجز عن بعضها الجبال الراس�يات، ب�ل األرض��ون والس��ماوات، وأي منس��بة بين اللحم

النار، ومن الذي يطيق السالس��ل3والعظم، وبين تلك¦ات التي كالجبال، وأي جسم واألغالل والعقارب والحي يقوم لشرب الزقوم والض��ريع، ومن ال��ذي يغيثن��ا في ه��ذه البالي��ا والمحن، ومن ينجين��ا من ه��ذه الش��دائد والفتن، وأنت غي��اث المس��تغيثين وأرحم ال��راحمين، فهل توفقنا لتوبة صادقة مقبولة، لعلن��ا بعون��ك ن��درك بعض م��ا فاتن��ا باس��تكانة وخض��وع وخش��وع ورك��وع ،4وسجود، ويل لنا إن تركتنا على هذه الحالة الشنيعة

إلخ...". مالئكة أي وحشمه األصل: "خدمه - في1األصل: "عابسين". - في2األصل: "ذلك". في -3األصل: "الكثيفة". - في4

210

، والقل��وب1واألوصاف المهلكة، واألفع��ال المش��ؤومة القاسية، واألمراض الصعبة المردية، ف�الغوث الغ�وث

الغوث، يا كريم. في��ا إخ��واني انتبه��وا من ن��ومكم، وتفك��روا في ع��اقبتكم، واعلم��وا أن��ه ال مف��ر من المجاه��دة، وال يغ��رنكم ش��بابكم وداركم ومت��اعكم فإنه��ا وب��ال، وعاقبتها نكال، فبادروا بالتوب��ة قب��ل الحوب��ة، والبك��اء والنياح قبل انقضاء المدة، وليكن هادم اللذات، يع�ني الموت، بين أيديكم، وأكثروا التفك��ر في��ه في اللي��الي

فمنالمظلم��ة، وال تظلم��وا أنفس��كم، واق��رأوا: " يعمل مثقال ذرة خيراG يره ومن يعمل مثقال

".ذرة شراG يرهوالسالم.

األصل: "الميشومة". - في1

211

عليه الله رضوان كالمه ومن

بسم الله تعالى

يا سلمان، يا من هو عن المع��ارف بعي��د..وللغرب��اء جليس..أيها المأنوس بلحن الغرور، المس��توحش من دار السرور..إفتح أذنك ألحملك على التوثب والتوهج،

واشرب هذه األدوية اإللهية لتهبك العقل والفطنة.. إعلم أن سليمان النبي صلى الله ج��ل جالل��ه على نبينا وآله وعليه، لم يوطد دعائم س��لطته على اإلنسق العس��كر المش��ؤوم للنفس، والجن إال بع��د أن م��ز¦~ن ي�ده بالخ��اتم ، في وجوده الشريف، ولم تزي hوإبليس اإللهي إال بع��د أن س��لط جن��د العق��ل والمالئك��ة على

حصن قلبه الحصين. لست تدري..أية مفاسد أقامتها في قلب��ك عس��اكر

الشيطان الملعونة.. حب الدنيا الذي هو عمدة قبائحهم وأساسها..أنظرk وانظ��ر كم هي كي��ف أحل��وه في قلب��ك..تأم��ل جي��دا مصائب الن��اس في دينهم، وكم هي معان��اتهم بس��بب

هذا القانون المشؤوم.. ت��ارة يأمرون��ك أن: أطلب الج��اه ليلق��وا ب��ك في الب��ئر..وت��ارة: إجم��ع الم��ال..ليبتل��وك ب�)ه��ذه( األفعى..لقد زينوا لك ان الجاه أمر مرغ��وب، والم��ال شيء مطل��وب، وأنت ال تعلم أي��ة م��رارات يق��ع فيه��ا طالب الج��اه في ال��دنيا واآلخ��رة..وبأي��ة أل��وان نف��اق

وتزوير سيبتلى..

212

نس��تجير بالل��ه من ال��بيوت ال��تي س��تهدم بحكم��ه النحس..وي��ا لله��ول من األم��وال ال��تي تنهب ب��أمره النجس..وكم ستنكسر من��ه قل��وب المظل��ومين..وكمسيلدغ بظلمه مصائر الناس ويدمر بيوتهم ويشتتهم..k ب��الفحش والغيب��ة واالس��تهزاء إن��ه مش��غول دائم��ا والك��ذب وم��دح نفس��ه والوع��د والوعي��د وإي��ذاء

1المسلمين وظلم الناس..

النص. هذا بقية على يعثر - لم 1

213

سره قدس كالمه ومن


وص��لى الل��ه على خ��ير خلق��هالحمد لل��ه رب الع��المينمحمد وآله الطاهرين.

k على ط��البي النج��اة وبع��د: ال ينبغي أن يبقى خافي��اوالسعادة األبدية أن أهل النجاة قسمان:

أحدهما: أصحاب اليمين، واآلخر: المقربون. وإذا عمل طالب السعادة بوظيف��ة أص��حاب اليمين التي هي عبارة عن ت��رك المعص��ية، فسيص��بح منهم، وللمق��ربين باإلض��افة إلى ذل��ك وظيف��ة أخ��رى ليس

الهدف بيانها..k يجب فهم أن اإلنسان إذا فهم حقارته وض�عته، أوال وفهم بعد ذلك عظمة ملك الملوك وقدرته، فس��يفهمk أن الجرأة واإلق��دام على المعص��ية في محض��ر طبعا مث��ل ه��ذا الس��لطان العظيم الش��أن، في غاي��ة القبح

والشناعة وسوء الحظ )والتعاسة(. لماذا أنت غافل عن قدرة القادر الذي إذا أراد فناء جمي��ع الموج��ودات، فبمج��رد إرادت��ه تف��نى جميعه��ا

وتلحق بالمعدومات..! إن السبب في ما ت��راه من ك��ون المعص��ية س��هلة

في نظرك هو عدة أمور أذكر بعضها:

G k على الدنيا الدنية، ولذاأوال : أن فكرك منصب¦ كلياk عن الضرر األخروي. ال تعلم كم هي فقد غفلت نهائيا كثيرة كثيرةµ المنافع والسعادة األبدية التي فاتتك..كم

k األضرار التي ألحقتها بنفسك. هي كبيرة جدا

214

G : أنك غ��ير ملتفت لعج��زك وحاجت��ك وفق��رك،ثانيا بحيث أن كل ذرة من بدنك قائمة بحفظ عماله الذين

هم المالئكة.G : ال تعلم أن في ك��ل آن من اآلن��ات، في ك��لثالثا

k ال تتن��اهى، من~ به��ا علي��ك �عhم��ا جزء من أجزاء بدنك، نk رغم هذا ..وال يمكن حصرها بالبيان والبنان...إذا ويمن¦

كله، كيف تنفق نعمه في معصيته..؟G : لماذا أنت غافل عن عقوبات��ه الش��ديدة؟ أالرابعا

تعلم أن بين الم��وت والقيام��ة أل��ف غص��ة، وأس��هلها مرارة اقتالع الروح؟ لماذا أنت غافل عن شدائد ي��وم

القيامة؟!

األمان األم��ان من ي��وم يس��يطر في��ه من الدهش��ةوالوحشة، الخوف� واالضطراب على المقربين..

ولم ال..

� نعم..سيض��طرب المحس��نون ويخ��افون في ي��ومه وس��ماؤه ن��ار..وجهنم محيط��ة ب��أطراف أرض�� الخالئ��ق..والمالئك��ة الغالظ الش��داد منص��رفون إلى

القاء القبض وشد الوثاق.. المحسنون في وحشة واضطراب..والمسيئون في شقاء وعذاب..الش�مس ف��وق ال�رأس..واألرض أش��د حرارة من التنور..خطر الحس��اب من جه��ة..ودهش��ة الصراط من جهة أخ��رى..ه��ذا، ولم يص��ل األم��ر بع��د� إلى جهنم..أعن نارها وسالسلها واألغالل أتح��دث؟ أم

عن أفاعيها..والعقارب..؟ الخالصة..هذه كلها مختصرات..والفق��رات المتقدم��ة الk من ألف..كل توصيات هذا المس��كين ل��ك تشكل واحدا أن تهتم ب��ترك المعص��ية..إذا أديت ه��ذه الخدم��ة،

215

فسيوص��لونك في نهاي��ة األم��ر إلى مق��امk..ال تقص¦ر في اجتناب المعصية.. k..حتما رفيع..حتما

ªإن عص��يت ال س��مح الل��ه..فتب بس��رعة وص��ل ركعتين واستغفر بعد الصالة س��بعين م��رة ثم اس��جد، واطلب في سجودك العفو من الله..آم��ل أن يتفض��ل

بالعفو..

الرس��ائل بعض في مدون��ة الكب��يرة المعاص��ي الغيب��ة ح��ول تح��وم أن ..تعلمها..واتركها..وح��ذار�1العملية

والكذب..2األقل على )الفجر( بساعة الصبح قبل استيقظ

ªالنج��اة" "منه��اج في م��ذكور ه��و ..وم��ا3الس��جدة وأد جالل��ه ج��ل الل��ه رض��وان الفيض محسن الشيخ للمرحوم

واليوم. الليلة عمل في به التزم4وشاف.. كاف عليه؛

الكب��يرة" "ال��ذنوب كت��اب إلى الرج��وع يمكن العملي��ة، الرس��ائل إلى - باإلضافة 1عليه. تعالى الله رضوان دستغيب للشهيد

ذل��ك..على على ظروف��ه س��اعدته من كل بعينه..وإلى لشخص موجه - الخطاب 2 على الح��رص أن يتضح بالتأمل أنه التفريط..غير وعدم إليه للوصول السعي قاعدةk..واألمر يستيقظ أن لإلنسان يتيح المبكر النوم التوفيق.. رهن� بعد� مبكرا

فعله لك ينبغي ما فأول نومك من انتبهت سره: "فإذا قدس البهائي الشيخ - قال 3 نوم��ه من انتب��ه إذا كان وآله عليه الله صلى النبي أن روي فقد تعالى، لله تسجد أن

النش��ور، وإلي��ه أم��اتني بع��دما أحي��اني الذي لله سجودك: الحمد في قل يسجد..ثم(.227الفالح/ وأعبده." )مفتاح ألحمده روحي علي رد الذي لله الحمد

k، النوم من استيقظت النجاة": إذا "منهاج في اءج- 4 ألن تجتهد أن فينبغي صباحا الل��ه، ذك��ر ولس��انك قلبك على يجري ما أول يكون وأن الصبح، طلوع قبل تستيقظ

والنش�ور، البعث وإلي�ه أم�اتني بع�دما أحي�اني ال�ذي لل�ه ذل�ك: الحم�د عن�د فتقول ب��النبي تأس��يت فقد سجدت وإذا وأعبده(، ألحمده روحي علي رد الذي لله و)الحمد

العب��اد، من ال��رب فتق��ول: حس��بي الجل��وس من تمكنت ف��إذا وآله، عليه الله صلى قلت: اللهم قمت الوكيل. ف��إذا ونعم الله كنت..حسبي منذ حسبي هو الذي حسبي

وارزقني الموت، قبل ما خير وارزقني المضجع علي ووسع المطلع هول على أعني من االس��تيقاظ آداب67النج��اة/ إلخ.)منه��اج ثياب��ك لبست الموت..فإذا بعد ما خير

النوم(

216

وأن فق�ط، باللس�ان وذك�رك عمل�ك يك�ون ال أن واس�ع القلب يص��لح ال حضور بال العمل فإن قلب، بحضور يكونk له أن رغم k.. ثوابا قليال

k..فر~ k..حتما k..ك��ل إال تأكل ال الحرام، الطعام من حتما حالالk..أي k تأك��ل بنيتك. ال حاجة على يزيد ما تأكل ال قليال كث��يرا

أكل��ك تقل��ل العمل..وال عن )األكل( ويعيقك يثقلك بحيث ومهم��ا العب��ادة، من ويمنعك الضعف إلى بك يؤدي بحيث

ب��دل اللي��ل في بطن��ك تمأل ال أن فصم..بشرط استطعتالنهار..

..أن الطعام بق��در الحاج��ة مم��دوح، والزي��ادةالحاصلوالقلة كالهما مذمومتان..

وغش والغل والحسد، الحقد من خال� بقلب بالصالة وابدأ ومك��ان والف��رش لباس��ك يك��ون أن المس��لمين. تجنب

k، صالتك بنجاس��ة الجبهة مكان غير نجاسة أن ورغم مباحاأفضل.. ذلك عدم أن إال الصالة، يبطل ال متعدية غير

الجلي��ل، الم��ولى حضور في العبد وقفة الصالة في وقفوخاشع. خاضع وقلب منحنية برقبة

مرة. سبعين الصبح فريضة بعد واستغفرمرة. ماءة الطيبة التوحيد و"كرر" كلمة

المشهور. الصباح دعاء واقرأ ال�رحمن( ص�لوات )عليه�ا النساء سيدة تسبيح تترك وال

الفريضة. بعد جزءk األقل القرآن..على من استطعت ما يوم كل واقرأ

تتكلم وال وخش�وع، وخض�وع وب�احترام وض�وء على من�ه،الضرورة.. عند إال القراءة أثناء

217

م��رة، والفاتح��ة الكرسي، وآية 1الشهادة النوم عند واقرأk، والتوحي��د آي��ة م��رة, واق��رأ عش��رة خمس والق��در أربع��ا

العلم وأولو والمالئكة هو إال إله ال أنه الله شهد"GاOOط قائمOOه ال بالقسOOو إال إلOOز هOO2"الحكيم العزي،

k واالستغفار مناسب.. أيضا التوحي��د س��ورة تقرأ أن األوقات بعض في استطعت وإذا

k..وال جيد فذلك مرة ماءة الم��وت..ونم ذكر عن تغفل جدايمينك.. على األيمن..وأنت خدك على ويدك

الوصية. عن تغفل وال إني سOOبحانك أنت إال إله ال" المبارك الذكر من وأكثر وقت..ق��ل أي وفي مق��دار ب��أي "،الظالمين من كنت�.. ذلك كثيرا س��ورة ذل��ك من ك��ل في اق��رأ الجمع��ة وليلة الليل، وفيمرة. ماءة المباركة القدر

جمعة.. ليلة كل كميل دعاء تترك وال منه��ا، حال��ك ناس��ب ما عشر الخمسة المناجاة من واقرأ

والمفتق��رين والت��ائبين المس��اكين مناج��اة الس��يماk. إقرأها والمعتصمين، والمتوسلين والمريدين كثيرا

k.. جيدة المناسب المقام في الصحيفة وأدعية 3جدا

واالس��الم ، نب��يي وآله عليه الله صلى ومحمد ، ربي الموت:الله شهادة - المراد 1 ، إم��امي أبيط��الب بن علي المؤمنين وأمير ، قبلتي والكعبة ، كتابي والقرآن ، ديني

، إم��امي بك��ربالء الش��هيد علي بن والحس��ين ، إم��امى المجت��بي علي بن والحس��ن وموسى ، إمامي الصادق وجعفر ، إمامي الباقر محمد و امامى العابدين زين وعلي

إم��امي الهادي وعلي ، إمامي الجواد ومحمد ، إمامي الرضا وعلي ، إمامى الكاظم عليهم الل�ه ص�لوات ه�ؤالء إم�امى المنتظ�ر والحج�ة ، إمامي العسكري والحسن ،

في أت��برء أع��دائهم ومن ، أت��ولى بهم ، وش��فعائي وق��ادتي وس��ادتي أئمتي أجمعين :441 ص1 )ط.ق( ج الوثقى العروة- اليزدي السيد"أنظر: واآلخرة الدنيا

18/ عمران - آل 2 مايناسب الصحيفة أدعية من فيختار فيها هو التي الحال يالحظ أن هو - المقصود 3

توص��ية التوب��ة،وهك��ذا..وهي في الظ��الم،أو من لألمن الرزق،أو طلب في حاله،إماk يكون أن ينبغي المباركة بالصحيفة العالقة موقع أن على تؤكد األهمية شديدة دائما

النفس. تزكية برنامج صلب في

218

الله "سبحان مرة وقل مرة، سبعين العصر عند واستغفروبحمده" الله سبحان العظيم

k وأقرأ الخاصة. االستغفارات أيضاالطويلة.. السجدة تنس وال

k.. جيدة القنوت وإطالة جدا

وكل هذه جيدة مع ترك المعاصي.. والسالم على من

1اتبع الهدى

k وفيها "، " أ نسخة في موجودة ليست العبارة - هذه 1 ال��دعاء منه��ا: " ألتمس بدال."

219

اإليرواني آقا علي السيد الحاج جناب إلى به تفضل الذي 1التوجيهمقامه الله أعلى

جناب السيد )آقا(:

الحذر الحذر من )ال�( قواطع األربع��ة: ك��ثرة الكالم وك�ثرة الطع�ام وك�ثرة المن�ام وك�ثرة المجالس�ة م�ع

ب��ذكر المل��ك العالم،2األنام، وعليك بتقليبه��ا وتب��ديلهافي الليالي واأليام.

3والسالم

". "ت " و " ب النسختين من التوجيه هذا - سقط 1 الل�ه ب�ذكر القواط�ع هذه استبدال األربعة" والمراد "القواطع إلى عائد - الضمير 2

يخفى. ال تعالى..كما الش��يخ اآلخون��د)أي جناب وفاة ترجمته: كانت " ما " أ النسخة في هذا بعد -ورد 3

جمي��ع وعلى علي��ه الله رحمة1311 رجب شهر في عليه الله قلي( رضوان حسينالراشدين.)تمت(. العلماء

ختام��ه يك��ون أن الحج،أردن��ا بأعم��ال الكت��اب ه��ذا افتتح ماترجمته:حيث بعده ووردk عل�وي..ج�اء خس�رو ناص�ر للحكيم الحج حول بالفارسية قصيدة أورد بذلك،ثم أيضا جم��ادى ش��هر من عش��ر الخ��امس بت��اريخ المتقين تذكرة كتاب ماترجمته:تم بعدها

.1329سنة األولى

220

2آبادي البيد الشيخ 1رسالة

بسم الله الرحمن الرحيم ي��ا أخي وحبي��بي..إن كنت عب��د الل��ه ف��ارفع همت��ك ووكل إليه أمر ما يهمك، ألن المرء يط��ير بهمت��ه كم��ا

.3يطير الطير بجناحيهأنا عبد لهمة من تحرر من كل ما له طابع التعليق..

4مما هو تحت القبة الزرقاء

و�ك إي��اه في ه��ذا الطري��ق..إن لم تتعل��ق hكل ما أر 5به..فسيعطونك أفضل منه

يع��ني بواس��طة التأم��ل الس��ليم وك��ثرة ذك��رالموت..فرغ بيت القلب من التفكير بالغير.

"لك قلب واحد..فحبيب واحد يكفي..""6أليس الله بكاف� عبده""7وما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه"

"لو أنك عرفته..لما وجدت في العالمhين أفضل8منه..لتطلبه منه..

" ب النسختي في أدرجت " وقد " أ النسخة في بعدها وما الرسالة هذه ترد -لم 1ذلك. في السبب أعرف " وال " ت " و

k - كتبها 2 القزويني. حسين السيد رسالة على جوابا /18 ج البحار في ورد وقد أصله، على أعثر لم مشهور مثلµ بهمته يطير - المرء 3

380.137لحافظ،غزل، بيت - مضمون 4k المص��در األس��رار،وفي بيت،نظ��امي،مخ��زن - مض��مون 5 من ب��دال

"الطريق"مامعناه"الستار".36/ - الزمر 64/ - األحزاب 7بيت. - مضمون 8

221

إلهي..يطلب الزاهد منك الحور والقصور..انظر إلى قصوره..يهرب إلى الجنة من بابك..انظر إلى )ضحالة(

1إدراكه وشعوره..

k قال أمير المؤمنين عليه السالم: ما عب��دتك طمع��اk ل�ذلك k من نارك، ب�ل وج�دتك أهال في جنتك، وال خوفا

.2فعبدتك�ن دفعة واحدة من القلب الضيق..ليكون أخرجنا العالمhي

k لك مكانا

وال يمكن تحصيل هذا بالهوس )والتمني(، بل مالم تتخ��طh اله��وس..ال س��بيل إلي��ه "أبى الل��ه أن يج��ري األم��ور إال بأس��بابها، واألس��باب الب��د من اتص��الها بمسبباتها. إن األمور العظام ال تنال بالمنى، وال تدرك بالهوى. استعينوا في كل صنعة بأربابها وأت��وا ال��بيوت

.3من أبوابها، فإن التمني بضاعة الهلكى"

k وتمن~ وصال الغيد..اكنس بيتك..ثم كن مثل المرآة نقيا4اطلب مجيء الضيف

k للنظر..فال تطلب الوصال.. ما لم تصبح مستعدا

الجن��ة طلب أن والم��راد ،235 اله��امش في بيت،تق��دم - مض��مون 1 معرفت��ه الطلب لك��ان تعالى..وإال الله معرفة عدم على والشهادة..وشبههما..دليل

k فكي�ف أك�بر(، الل�ه من )ورض�وان ورض�وانه والقص�ور..كم�ا الح�ور يطلب بمن إذا ج��ائز..فك��لµ غ��ير ذك��ر ما طلب أن يعني ال هذا أن التالي..وبديهي البيت في سيأتيشاكلته. على يعمل

،72/278 ج البح��ار في ذل��ك من يق��رب بم��ا ورد وق��د الحكم، - غ��رر 2 "ولكن k تقدم وجدتك" والغالب نارك". من "خوفا

يج��ري أن الل��ه الس��الم: "أبى علي��ه الص��ادق االم��ام عن رواي��ات عدة في - ورد 3 م�ا بمعنى األخيرة . والفقرة168و2/90ج البحار إلخ..." انظر باألسباب، إال األشياء

بض��ائع من فإنه��ا ب��المنى واإليك��ال الس��الم: "إي��اكم علي��ه المؤم��نين أم��ير عن ورد.71/188 ج العجزة". البحار


222

1فال يمكن لألعمى التمتع بالنظر في "جام جم"

k طلب الهداي��ة من مرش��د الك��ل وه��ادي يجب أوالالسبل..

بيد الوالي��ة- بأذي��ال متابع��ة أئم��ة اله��دى–التمسك عليهم السالم أن تركل بقدمك عالئق الدنيا..وتحص��ل

.2"قل الله ثم ذرهمعشق المولى: "عشق المولى أولى من عشقك يا ليلى.

3والمحو بذاك العشق هو األولى

لم أحصل من العشق إال على أني أسير غمه..4ال يهفو القلب إلى أحد..وال يميل إلى مكان..

k..ويض��ع k واح��دا k..يجعل همومه هما بق��دم الج��د–إذال ªوالجه��د- جمي��ع خط��اه في ج��ادة الش��ريعة، ويحص�� k k وخي��اال k وح��اال k وفعال ملكة التقوى..أي أنه ال يحوم قوالk ح��ول الح��رام والمش��تبه والمب��اح بق��در واعتق��اداورية والمعنوي��ة ال��تي المقدور، لتحصل الطه��ارة الص��¦ هي شرط العبادة..ويترتب على العبادة أثر..وال تكون

محض صورة..5".إنما يتقبل الله من المتقين"

كانت التي اإليرانية..الزجاجة القصص بحسب جم" : هو "جام و بيت، - مضمون 1 فيه��ا. )فرهن��ك الع��الم يرى كان أنه العالم..أو خارطة وفيها العادل، الملك لجمشيد

عميد(91/ - االنعام 2يلي: كما ذكر، ما إلى باإلضافة ترجمته ويمكن بيت، - مضمون 3

المح��و ب��أن ق��ال ذا الم��ولى..من عش��ق من أعظم لليلى العش��ق بأن قال ذا - مناألولى المولى..ليس بعشق

بأولى فيه المحو لليلى..أوليس العشق دون المولى - أوhعشق الم��ولى..ه��و بحب المح��و المولى..أوليس حب من أعظم لليلى الحب كان - ومتى

أولى حتى الحب في اإلستغراق حالة هو فقل: المحو الصحو..او يقابل ما بالمحو والمرادالحالة.. تلك من الخروج هو الذات..والفناء..والصحو عن الذهول

بيت. - مضمون 427- المائدة/ 5

223

"G ولن تقبOOل منكم نفقOOاتكم..إنكم كنتم قومOOا ".وم��ا منع��ه عن قب��ول ص��دقاتهم إال ك��ونهمفاسقين1فاسقين.

2لن يقبل عمل رجل عليه جلباب من حرام.

.k k وال عدال k لن يقبل الله منه صرفا 3من أكل حراما

"ت��رك لقم��ة ح��رام، أحب¦ إلى الل��ه من ألفي ركع��ة".k 4تطوعا

5"رد© دانق� من حرام يعدل سبعين حجة مبرورة."

" ..k إن تتقOOوا اللOOهوتتسع القدرة على الفهم ت��دريجياG6"يجعل لكم فرقانا

7"واتقوا الله ويعلمكم الله"

وفي ال��وقت ذات��ه ال يغف��ل دقيق��ة عن وظ��ائف الطاعات المقررة الواجب��ة والمندوب��ة لتق��وى ال��روح

القدسية بمرور )الوقت(. "نحن نؤي��د روح الق��دس بالعم��ل الص��الح، و اإليم��ان

8بعضه من بعض".

التوبة.– 54 و53 اآليتين من - مستوحى 1عليه. تعالى الله رضوان له العبارة أن النص..والظاهر بهذا رواية أجد - لم 2k، أربعين الحالل أكل وآله: "من عليه الله صلى النبي - عن 3 قلب��ه" الل��ه ن��ور يوم��ا

k لله وقال: "إن k أكل ليلة: من كل المقدس بيت على ينادي ملكا يقب��ل لم م��ا، حراماk منه الله k. والصرف وال صرفا (103/16 ج النافلة." )البحار والعدل الفريضة عدال

93/373 ج البحار السالم، عليه الصادق اإلمام - عن 4 سبعين وآله. وفيه: "يعدل عليه الله صلى الله رسول عن وروي المصدر، - نفس 5

(104/296 ج مبرورة" )البحار حجة ألف9- األنفال/ 6282- البقرة/ 7د وتع��الى تب��ارك الله السالم: " إن )الكاظم( عليه الحسن أبي - عن 8 الم��ؤمن أي��~

�حسن وقت كل في تحضره منه، بروح ي��ذنب وقت كل في عنه وتغيب ويتقي، فيه يk تهتز معه فهي ويعتدي، فيه إس��اءته، عن��د ال��ثرى في وتس��يخ إحس��انه، عن��د سرورا

k نعمhه الله عبادh فتعاهدوا k، )...(نفيسا k الل�ه رحم ثمين�ا هم أو فعمل�ه، بخ�ير هم¦ ام�رءاب��ه". )الك��افي والعم��ل لل��ه بالطاع��ة الروح نؤيد قال: "نحن ثم عنه"، فارتدع بشر¦

2/268)

224

�قوي نور العبادات البدني��ة ويتحقق شرح الصدر..ويk على ون��ور الملك��ات النفس��ية بعض��ه بعض��ا

الدوام..فيصبح:

نور� على نور.الطاعة تجر الطاعة.

وتصل األحوال السابقة في أقصر م��دة إلى مرتب��ة المقام..وتحصل الملكات الحس��نة واألخالق الجميل��ة،k..وتج��ري ين��ابيع k ك��امال وترسخ العقائ��د الح��ق رس��وخاk الحكم��ة من عين القلب على اللس��ان..ويع��رض كلي��ا

عن غير الحق. في ه��ذه الف��ترة..كلم��ا ك��ان من زم��رة الس��ابقين..اس��تقبلته جذب��ة العناي��ة..لتأخ��ذ من��هه..وتعوض��ه "م��ا ال عين رأت وال أذن س��معت وال hت��¦ إني

وبشرى وهدىk آمنوا الذين ليثبت بالحق ربك من القدس روح نزله تعالى: "قل قال أعظم مل��ك الق��دس ال��روح أن الس��الم عليهم البيت أهل روايات للمؤمنين"..وفي

م��ع وه��و وآل��ه، علي��ه الل��ه ص��لى الل��ه رس��ول م��ع ك��ان وميكائي��ل، جبرئي��ل من254/ 18 ج األئمة..البحار

قول��ه وآل��ه، علي��ه الل��ه ص��لى الحبيب المصطفى قبل األنبياء مع وجوده على ويدل ب��روح "أي��دتك الق��دس" و ب��روح وأي��دناه البين��ات م��ريم بن عيس��ى تعالى: "وآتين��ا

وعليهم، علي��ه الله صلى وعترته المصطفى مع يكون ما أن ذلك يعني وال القدس"،المرتبة. نفس من

ص��لى الح��بيب المص��طفى عن اش��تهر م��ا األنبياء، غير مع يكون أنه على يدل ومماk زلت ث��ابت: "ال بن لحسان قوله من وآله، عليه الله ذببت م��ا الق��دس ب��روح مؤي��دا

على الق��دس روح نط��ق خزاعي، لدعبل: "يا السالم عليه الرضا اإلمام وقول عنا"،،51/154ج لس�انك..." البح�ار )...( في بعض" ورد من بعض�ه وقول�ه: "اإليم�ان

k وج�ل ع�ز الله يقبل السالم: "ال عليه الصادق اإلمام عن رواية وال بمعرف�ة، إال عمال¦ته عرف فمن بعمل، إال معرفة معرف��ة فال يعم��ل لم ومن العم��ل، على المعرف��ة دل

الل��ه رحم��ه المجلسي فسر وقد ،1/206 ج بعض" البحار من بعضه اإليمان إن له، ببعض)...( أو مش��روط بعضها واألعمال العقائد، من اإليمان أجزاء بأن الفقرة هذه(5/30ج البحار بعض.)وانظر من ينشأ بعضها أن

225

إنOك، ويشاهد بعينه حقيق��ة: "1خطر على قلب بشر" إن الهOOOدى هOOOدى و "2"ال تهOOOدي من أحببت

k فتح عين3"اللOOه ..يش��اهد: إذا أراد الل��ه بعب��د خ��يرا4kقلبه k مجذوبا .5..ويصبح سالكا

"إلهي..ترددي في اآلثار يوجب بعد المزار، فاجذبني بجذبة توصلني إلى قربك، وأسلكني في مسالك أهل

6الجذب، وخذ لنفسك من نفسي ما يصلحها."

7"جذبة من جذبات الرب توازي عبادة الثقلين."

نتيجة وفرة عطاء الكرماء..ال يعاني أحد من النقصإذا أسعد الطالع..سيتشبث كفي بذيل ثوبه..

فإذا جذبته أنعم به من طرب..وإذا جذبني فأنعم به منشرف..

ال يمكننا بلوغ ذلك المنزل السامي..إال إذا من¦ لطفك بالتقدم خطوات..

ما دمت في الدنيا تفكر بالحصان وبالسرج....k 8فسيكون مركبك بعد ذاك خشبيا

لعب��ادي يق��ول: أع��ددت الل��ه وآله: "إن عليه الله صلى الحبيب المصطفى - عن 1ج بش��ر" )البح��ار قلب على خط��ر وال س��معت أذن وال رأت عين ال م��ا الص��الحين

8/92)56- القصص/ 273عمران/ - آل 3k بعب��د الل��ه أراد السالم: "...ف�إذا عليه السجاد اإلمام - عن 4 العي��نين ل�ه فتح خ��يرا

(.61/250ج آخرته" )البحار وأمر الغيب بهما فأبصر قلبه في اللتين يقط��ع ال��ذي وه��و مج��ذوب، مطل��وب..وس��الك قس��مين: س��الك على - السالك 5

الجذب... تستتبع بهمة الطريقالسالم. عليه الشهداء لسيد عرفة دعاء - من 6األنس - مصباح 7أبيات. - مضامين8

226

هب�وب نس�ائم الرحم�ة إلى أي من جزائ�ر1ليحمله بح��ري الجم��ال والجالل الخال��دات المناس��بة لقابليت��ه..والالئق��ة بحس��ن س��عيه. إن لل��ه في أي��ام

.2دهركم نفحات أال فتعرضوا لهااإلنسان"إنها المجاهدة في سبيل الله أيها يا

3".إنك كادح إلى ربك كدحاG فمالقيه

والOOذين جاهOOدوا فينOOا لنهOOدينهمبع��د ه��ذا، " حيث المع��بر س��يكون ه��و الس��ير في الل��ه4".سبلنا

. k..بل هو مضر¦ 5وذكره ليس ضروريا

كنت أقرع باب الدير فجاء النداء من الداخل..أن..ماذا""فعلت أنت في الخارج..لتأتي إلى الداخل..

ذهبت إلى نادي القمار فوجدت الجميع العبين" متفانين..وعندما ذهبت إلى الصومعة وجدت الجميع

k مرائين .."زهادا ألن اإليمان منازل ومراتب، لو حملت على صاحب

،7، يتقطع كما تتقطع البيض�ة على الص�فا6اإلثنين ثالثةk عرف قدره ولم يتعدh طوره. رحم الله امرءا

أنت ماذا تعرف من منطق الطير..إنك لم ترh سليمانلليلة..

…إلخ الرحمة نسائم هبوب اإللهية..ليحمله العناية جذبة قوله: استقبلته - تتمة1 ( وبص��يغة77/166ج )البح��ار الصيغة، بهذه وآله عليه الله صلى الله رسول - عن2

(83/352( و)71/221لربكم" ) "إن أخرى6 - االنشقاق/369 - العنكبوت/ 4 فهي الثاني�ة تع�الى..أم�ا الل�ه إلى الس�ير هي األولى المرتب�ة أن المراد أن - يبدو5

k، ذكرها ليس المرتبة تعالى..وهذه الله في السير اإليم��ان مضر..ألن هو بل ضروريا إلى الس��ير قم��ة ه��و وحالنا المخاطب حال يناسب سيأتي..وما كما ومراتب منازل

تعالى.. الله درج��ات عش��ر الس��الم: "االيم��ان علي��ه الص��ادق اإلمام عن روي ما إلى - إشارة6

لص��احب الواح��د ص��احب يق��ولن فال مرق��اة، بع��د مرق��اة منه يصعد السلم، بمنزلة(22/350 ج شيء..)البحار على لست االثنين

- الصفا: الصخرة.7

227

1"فخذ ما آتيتك وكن من الشاكرين"

2"ولئن شكرتم ألزيدنكم"

مع من أتكلم في هذا الطريق..أين الحي )المتصف"بالحياة(

أين الطالب لماء الحياة.. ما قلته هو بمقدار فهمك..أهلكتني حسرة الفهم

.. 3"السليم

k سمع قولي وعمل فاهتدى.. رحم الله امرءا كن على يقين أن ك��ل من يب��دأ الس��لوك ب��النحو المذكور..ففي أي��ة مرحل��ة يدرك��ه األج��ل سيحش��ر فيk إلى الله ورسوله ثم زمرة "ومن يخرج من بيته مهاجرا

.4يدركه الموت فقد وقع أجره على الله".."إن كنت من رجال الطريق..فقد أريتك الطريق"

5"والله يقول الحق وهو يهدي السبيل"

k جرى به القلم..ليتحقق في مقام ما كان حاضراالعمل..

كل من له معرفة بالمدينة..يعلم مصدر متاعنا.. ج��امي..ليس طري��ق اله��دى غ��ير عش��ق الل��ه..قلن��ا:

والسالم على تابع الهدى

144 -األعراف/17 -ابراهيم/2بيتين. - مضمون3100 -النساء/44 -االحزاب/5

228

ال تسلني أنا السكران عن صفة خمرة العشق.. أقسم بالله لن تفهم مذاق هذه الخمرة..ما لم

تتذوقها..

والسالم على مناتبع الهدى

229

الخاتمة1في السير بين المبدأ والمعاد

كل من شملته العناية..وأرشده التوفيق..يصل إلى نهاية السعادة..ومن هنا قالوا: العناي��ة األزلي��ة، كفاي��ة

أبدية.. ومطلق العناية عب�ارة عن إحاط�ة علم الح�ق ج�ل وعال بكل الوجود..بالوجه الذي ه��و علي��ه، ال��ذي يجب

أن يكون..ويسمونه القضاء السابق. وتفصيل ذلك على الترتيب الذي تؤدي ب�ه سلس�لة

القدر. والعناية الخاصة المقصودة، العلل والمعلوالت هنا، هي تعل��ق علم��ه وإرادت��ه تع��الى بوج��ود ش��خص معين على الكم��ال المناس��ب ل��ه، على الوج��ه ال��ذي

يجب.k على ه��ذا وكلم��ا ك��ان في العلم األول معلوم��ا الوج��ه، ف��إن أس��باب الق��در الموافق��ة إلرادة ذل��ك الش��خص وس��عيه يمكنه��ا أن توص��له إلى ذل��ك

الكمال..ويسمون ذلك: التوفيق.والكمال الذي يحصل في الكليات..السعادة.

أنت أرني الطريق..وانظر اإلقدام..""أطلب رؤية وجهي..وانظر الفروسية

ومن هنا قالوا:

المب��دأ في لرس��الته كخت��ام س��ره قدس آبادي البيد المرحوم الخاتمة هذه كتب -1نسخة"أ". في الخاتمة هذه ترد ولموصية. بعدها والمعاد..وأورد

230

كل هداية تحصل عليها أيه�ا ال�درويش..اعتبره��ا هدي�ة""الحق..ال استجداءك..

، وهم فرق��ةالمحبوبونوأهل الهداي��ة قس��مان: توصلهم ق��ابليتهم من غاي��ة الص��فاء إلى المكاش��فات ودونم�ا س�عي وتقلب في األط��وار، وتحم�ل المش�قة وأن��واع المجاه��دات، وتنقلهم )ق��ابليتهم( من ذاتي��ات الذات إلى أن��وار المش��اهدات..وتس��قيهم من أك��ؤسk عن زالل الوصال وملذات األنس..ليلفهم الفن��اء كلي��ا

م على سبيليردون عليهغير المعشوق األول..عندها الهب��ة وج��ودهم الحق��اني بع��د فن��اء البش��رية )منهم(..وي��رد¦ونهم م��ع مق��ام المع��امالت وهياك��ل الطاع��ات والعب��ادات ليتمتع��وا ب��أنواع التنعم��ات في صور الخدمات..ويحصلون على روح خدم��ة الحض��رة

مع كمال األنس ولذة المشاهدات. ..وه��ذه الفرق��ة هم أه��ل الس��يروالمحبOOOون

والسلوك، أول حالهم في بداية اإلرادة ال��تي هي أث��ر العناية ولمعان بارقة نور العشق الحقيقي الذي يع��بر عن��ه "يحبهم" ح��تى يخت��اروا المعش��وق األول بحكم "يحبون��ه" على الجمي��ع، وي��روا اإلع��راض عم��ا ع��داهk..ويتوجه إلى جنابه بشوق ت��ام متزاي��د..وعزيم��ة الزما

، ولفرط الصدق1قوية متصاعدة..ينبري للسير سرهميقطع )بهم( الطريق كله بإخالص.

وعلى كل سالك إزالة الموانع وتحص��يل الش��رائط الالزم��ة..وتحص��ل إزال��ة الموان��ع بالزه��د الحقيقي،

�حhص¦ل الشرائط بالعبادة.. وت

يس��ير بالس��ير..والبعض ل��ه عالق��ة ال والباطن ظاهرهم، يسير البعض أن - المراد1 يسير الذي هو سرهم فإن هؤالء أما بالسير، له عالقة ال وسرهم وباطنهم، ظاهرهم

k الله، إلى الس�ر.. وس�ر "س�رهم" الس�ر ويش�مل والظ�اهر الب�اطن يس�ير له وتبعاالمعنى. في زيادة عن تكشف المبنى زيادة فإن )السرائر(،

231

وأصل مقامات السير والس��لوك ومنازلهم��ا ه��ذان المقامان )الزهد والعبادة( والكل يرج��ع إليهم��ا..ذل��ك أن حاصل الس��ير والس��لوك فن��اء األن��ا والبق��اء ببق��اء الح��ق واالتص��اف بص��فاته..والزه��د من قبي��ل ال��تروك..م��ؤد� إلى الفن��اء، والعب��ادة من قبي��ل

األعمال..مفضية إلى البقاء.. وأول خط��وة من الزه��د ال��ورع ال��ذي ه��و اجتن��اب المن��اهي والمك��اره )المكروه��ات(، بع��دها اجتن��اب

الذي يتولد منه الصبر..1الفضول بعد ذلك الحذر من نسبة األفعال إلى نفسه برؤي��ة جمي��ع األفع��ال من الح��ق تع��الى..ومن هن��ا يحص��ل

التسليم والرضا.�حات أن��وار الوج��ه ب بعد ذلك فناء الذات بطل��وع س�� الباقي..وذلك ظهور سلطان التوحيد..وكل م��ا يأخ��ذه الحق عز وعال من عبده ويتصرف به يعطيه من عنده

k عن كل ما فات". k منه "إن في الله خلفا بدال ومن هنا كانت ضرورة مقارنة العبادة ال��تي ت��ورث البقاء، للزهد، ليتم تعويض كل م��ا يف��نى ب��ذاك..به��ذا

العوض الباقي والمدخر.. ويلزم من ت��رك األفع��ال والخ��روج من التلبس به��ا

ومن يتوكOOلاالس��تغناء ب��الحق واكتس��اب المحب��ة "2k"على الله فهو حسبه ، ويصبح بفعل الحق ف��اعال

"بي يسمع وبي يبصر وبي يبطش". ويحصل من االنس��الخ من مالبس الص��فات، مق��ام البدلية، والتخلق باألخالق اإللهية واالتصاف بالص��فاتل مطالع��ة جم��ال الح��ق وجالل��ه �قب�� الرحماني��ة..وت وتستحكم محبوبيته تعالى "ال يزال العب��د يتق��رب إلي

منطقي. مبرر بال هو ما وكل القهوة الشاي، - كالتدخين،13 - الطالق/2

232

بالنوافل ح��تى أحب��ه، ف��إذا أحببت��ه كنت س��معه ال��ذي يسمع به، وبصره ال��ذي يبص��ر ب��ه، ولس��انه ال��ذي ب��ه

بق��اؤه ببق��اء2، وتك��ون كرامت��ه من فس��ادها1يتكلم"قيوم الكل والتحقق بإنيته وذلك هو الفوز األكبر.

**

وق��د وق��ع الف��راغ من إع��ادة النظ��ر في ه��ذه يوم الس��بت الترجمة، وإعدادها النهائي للطبع، عشية

الخامس والعشرين من شهر رمضان المب��ارك لس��نة للهج��رة، على مهاجره��ا وآل��ه أفض��ل التحي��ة1423

والسالم.

والحمد لله رب العالمين.

حسين كورانيبيروت-لبنان

[email protected]

(75/155ج األنوار )بحار قدسي حديث -1 من المع��نى: ويحص��ل فيك��ون الص��فات مالبس إلى راج��ع الض��مير أن - يب��دو2

الكل قيوم ببقاء بقاؤه فسادها إلخ..ومن البدلية مقام الصفات مالبس من االنسالخإلخ...

233

mailto:[email protected]

3....................................................................المترجم مقدمةk: اإلنفتاح 6................................................................الثقافي: أوال

k: العلم 6....................................................................للعمل: ثانياk: التواضع: 7.........................................................................ثالثا

8............................................................................الكتاب: هذا11........................................................الفارسية الطبعة مقدمة

12...................................( هج1198- ) ؟ البيدآبادي الشيخ -المولى113.............................................................قدره..وزهده: جاللة

14........................الهمداني: الشيخ العظمى الله آية الكامل، -العارف216...................................................................تالمذته..وآثاره:

17.................: الهمداني البهاري محمد الشيخ الله آية العارف -الحكيم319...................الكربالئي: أحمد السيد الكبير العارف العظمى الله -آية421.............................هج(1347-12268التبريزي) اسماعيل -الشيخ522...................أصفهاني: نخودكي علي حسن الشيخ العارف - الزاهد6

24..........................................................................الكتاب: هذا27......................................................................التوبة.. آداب37...................................................................المراقبة.. آداب42.......................................................................الرفقة آداب52.................................................................األوالد تربية آداب57....................................................................الزيارة.. آداب61.......................................................................الحج.. آداب77.................................................الحقيقين.. العلماء صفات في82........................................................المغرورين.. أصناف في

92.........................................التبريزي أحمد الشيخ توجيهات.. إلى101....................................................................المراسالت..

على عزمه عند تعالى الله سلمه آقا السيد الحاج الى كتبها - تعليقة1-101...........................................................بومباي إلى التوجه

104...........................................................الثالثة الرسالة-2-107...................................بغداد.. سفير إلى النص هذا كتب- 3-110...........................آذربيجان علماء أحد إلى النص هذا - كتب4--5-.............................................................................114117....ثراه.. طاب التجار" بتبريز، "ملك أوالد إلى النص هذا - كتب6-120.........................................................السابعة الرسالة-7- عني الله جزاه األوراق هذه مصحح إلى الشريف النص هذا - كتب8-

k 123............................................................................خيرا126........................................مراده إلى منه األولى الرسالة-9-129......................................مراده إلى منه الثانية الرسالة-10-

234

133......................................مراده إلى منه الثالثة الرسالة -11-137....................................مراده إلى منه الرابعة الرسالة -12-141..................................مراده إلى منه الخامسة الرسالة -13-146..................................مراده إلى منه السادسة الرسالة -14-151...................................مراده إلى منه السابعة الرسالة -15-155.....................................مراده إلى منه الثامنة الرسالة -16-

159...........عليه الله رضوان الموسوي أحمد السيد الله آية توجيهاتk ومنه 166................................................العالي: عزه دام أيضاk ومنه 171..................................................العالي ظله مد أيضاk وله 173.......................................والرضوان: الرحمة عليه أيضا

177......................سره: قدس الخراساني اآلخوند المرحوم جواب178.......................................الموسوي( أحمد آخر)للسيد جواب

180............................الهمداني حسينقلي الشيخ الله آية رسائل من180..................................................تبريز علماء أحد إلى كتبها187.......................................................الحسنة الموعظة في

193...............................................مقامه الله أعلى كالمه ومن197...............................................عليه الله رضوان كالمه ومن199......................................................سره قدس كالمه ومن

أعلى اإليرواني آقا علي السيد الحاج جناب إلى به تفضل الذي التوجيه205....................................................................مقامه الله

206....................................................آبادي البيد الشيخ رسالة215......................................والمعاد المبدأ بين السير في الخاتمة

235

Documents

تذكرة المتقين في آداب السير والسلوك