الكريم القران على المستشرقين مفتريات رد

الهادي عبد سالم المستشار

. ـ بون جامعة ـ اآلداب كلية موراني، ميلكوش د األلماني المستشرقوهو بعض بألمانيا، على االطالع له تيسر بروتستانتي، مستشرق

بالد في واإلسالمية، العربية خاصة المخطوطات وغيرها، المغربالمالكي الفقه .مخطوطات

الحديث ) أهل ملتقى في سجل ( ( وقد له) Eورأيُت ، التفسير أهل ملتقى ووذاك هذا في .كالمJا

مطول لقاء معه وله التفسير ) أجرته أهل ملتقى (.شبكةمراسالت فبيننا عليه، جديدJا Eولسُت ، Oعلي جديدJا لها، ليس حصر ال خاصة

) التراث ) حول وجميعها ، التراث على الرقابة حول Eتكلمُت أن وقضايا منذموضوعنا نصيب من فكانُت األخيرة الرسائل بعض عدا المخطوطات،

.الحاليغيره، أو المنتدى هذا في هنا العامة العلنية والمناقشة للحوار فلم دعوتEه

رده انتظار في Eزلُت وال الساعة، حتى رد[ أي منه ..أتلقأبادر لن التمهيد ولذا على وسأقتصر مباشرة، الموضوع في بالدخول

. موراني د رد يأتيني حتى له مناظرته اليسير طلب على السلب أو باإليجابإليه ذهب فيما .ومحاورته

انتظاري، يطول أو ولن رده، تأخر حال في الموضوع طرح في وسأبدأفي األمل كان وإن حضوره، عدم من ا التأكد Jضعيف أصبح قد اآلن حضوره

J قليال االنتظار من علينا ال ولكن ما، .نوعJاالموضوع؟ لماذا طرح على اإلصرار

الخالدة ومعجزته العظيم اإلسالم بأصل يتعلق وسيأتي ألنه الكريم، القرآن . ذلك واعتبار القرآن، بجانب مساس من فيه وما موراني د كبرى كالم إهانة

شاء إن إليها اإلشارة ستأتي التي توابعها لها المقدس، للقرآن .الله منهقد بأنه يعترف أو به، صلته ينفي أو الكالم، هذا من ويتبرأ يأتي أن وله

لم الذي خطئه عن البقاع شتى في للمسلمين ويعتذر التعبير، في أخطأ.يقصده

له ممن نعم نحن وال الشهود، سماع قبل النتائج يصدرون ممن ولسنا هذا،اآلخرين أقوال العلمي يصادر البحث على القائم النزيه الحر ورأيهم

سوى شيء وال للحقيقة، طلبJا ..الحقيقة المجرد،المغلوطة الفكرة هذه حقيقة عن ولغيره له والبيان بالكشف نقوم أن ولناالطويلة القرون وحقد وبغضاء عداوة أنتجتها والتي الكريم، القرآن عن

الكنيسة ..النصرانية لدىبأقالم واإلسالم العروبة ديار إلى فشيئJا شيئJا تتسرب هاهي ثم

واإلنصاف، التجرد أو النزيه، العلمي البحث ستار تحُت المستشرقين،من ا nجر البحث، وهلم في الجاد على تنطلي ال التي الجوفاء العبارات

من السطور بين بما األمور العارف ..خباياوالصواب بالحق نعترف وإنما أبدJا، ه Oحق أحدJا نبخس ال هنا كان ونحن إذا

في اإلسالم ه oس Oأس الذي العدل ألنه مطمئنة؛ راضية qبنفس مخالفنا، لدىأجسادنا في وروته السنة تrه Oوغز قلوبنا، في القرآن لoه Oوأص .أرواحنا،

من لكنOا qبوجه بمقدساتنا وال بديننا المساس نقبل لن نفسه الوقُت فيمعنى ونعرف ما الوجوه، الله بحمد علينا يخفى وال ومغزاه، الخصم كالم

في الطعن من خصمنا إليه عن يرمي وتفصيال جملة العظيم اإلسالمهذا في االنقطاع وإثبات والسنة القرآن إهدار تلك طريق إلى ليصل وذاك،

ليس أنه وهي اآلن، المعاصر اإلنجيل عن مشهورة باتُت التي الحقيقةأعلم والله أيديهم؛ وعمل البشر، عقول تأليفات من هو وإنما ربانيnا، وحيJا

..!!عملوا بماوكيف وأطوارها، أبعادها وسنكشف أبدJا، الحقيقة هذه علينا تخفى أردوا ال

أمتنا عقول في تسري أن !!لهاحقوق من حق ألنه كشفه؛ من البد وغيره ذلك في كل واإلسالم القرآن

ما لهم نكشف أن علينا المسلمين للقراء حق وأنه كما يحاك أعناقنا،وقرآنهم وكيانهم، دينهم عن لهم ندافع وأن منه، نحذرهم وأن .بدينهم،

هو . ثم علمناه ما نعلمهم أن موراني د فيهم بما جميعJا، للمستشرقين حقوالسنة الناصعة القرآن الحقيقية صورته لهم نوضح وأن العظيم، واإلسالم

بعد هلك من ليهلك بينةq البياض، عن Oحي من ويحيى ،qبينة عن .ذلكال أن علينا العلمي البحث حق من وأنه وال كما علمناه، بعلم عليه نبخل

بها يؤمن التي الحقيقة عن دفاعJا عليه قدرنا النظر بجهد ويؤكدها البحث،نعمvي أن السليم وللنظر العلمي للبحث الخيانة فمن عن السليم، نتائجهما

واألجيال التاريخ نظر في ونزورهما بهما نحيد أن أو ..الالحقة الناس،

وجل عز الله بقول : وأختم(( xق oحrالyب oاكoنrل oس rر

oأ yنOا يمy ] إ yح oالج yاب oح rصoأ rنoع Eلoأ rسEت oالoو Jيراyذoن oو Jيرا yشoن[ 119بoلoو

ضoى rرoى تoدEه Oنyإ rل Eق rم EهoتOل yم oعyبOتoت تOى oح ى oار oصOالن oالoو Eود Eهoالي oنكoع oو Eه yهOالل oكoاء oج الOذyي oدrعoب اءoهEم oو rهoأ oُتrعoبOات yنyئoل oو دoى Eن الهyم yهOالل oنyم oكoل ا oم yمrلyالع oنyم

[ qير yصoن oالoو لyي[ o120و ]oينyذOال oونEن yمrؤEي oكyئoل rوEأ yهyت oالوyت Oق oح EهoونEلrتoي oابoتyالك EمEاهoنrيoآت

yهyب [ oون Eر yاس oالخ EمEه oكyئoل rوEأ oف yهyب rر Eفrكoي ائyيلo[ 121وoمoن oر rسyإ بoنyي تyيo يoا oمrعyن وا EرEكrاذ

عoلoى rمEكEتrل Oضoف أoنxي oو rمEكrيoلoع Eُتrمoعrنo أ ينo ] الoتyي yمoالoي[ 122العyز rجoت Oال Jماrوoي وا EقOات oو J يrئا oش qسrفOن عoن zسrفoن rم Eه oالoو zةoاع oف oش ا oهEع oنفoت oالoو zلrدoع ا oهrن yم Eلoب rقEي oالoو

oون Eر oنصE[.123البقرة :(( ]ي

وإليك أنبنا وإليك توكلنا عليك ..المصير ربناآمنوا للذين غال قلوبنا في تجعل ال ..ربنا

وبين بيننا افتح الفاتحين ربنا خير وأنُت بالحق ..قومنامن الكتب على الكالم قسم في نقله سبق موراني للدكتور ا Jكالم Eرأيُت

أهل هذا ملتقى في الله، رحمه qمالك موطإ عن الكالم أثناء الحديث،:الرابط

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showth...729#post176729( )وفيه . الدكتور يقول موراني د بالمستشرق التفسير شبكة لقاء عن نقال

:موراني.....( ، الثانية العالمية الحرب قبل القرآني النص في مشروع هناك كان

yرآن Eللق Jنسخا القراءات في المتخصصون المشهورون نولدكه Eتالميذ oمع oوج Eكتب Eق OحقEت كما JاOعلمي Jحقيقاoت xالقرآني xالنص yتحقيق بين. بغرض ما إذ التراث

بyمعنى Jقا OحقEم Jنصا وليس عليه المتفق النص هو Jمطبوعا .التحقيق يديناوال : yالحرب oأثناء دت yقEف قد النسخ من المoجموعة هذه Oنyإ يعلمE ويقال oأحد

yالدولية المكتبة في أoنOها Eزعمoي مoن هناك Oنoأ Oإال ، ودyها Eوالله بوج ، مyونيخ في.أعلم

المصاحف مثل ، qونادرة qمينةoث qسخEن Eعدة اليوم صنعاء لدينا جامع في التي . على اآلخر وبعضها ، البoردي على بعضها المكتبات في غيرها أو وفي xق Oالر

أجل من الضخم yلoمoالع هذا بتنفيذ العلماء من مجموعة قام لو الكاغد، xللنص اإلجمالية المقارنة الدراسة منهج على xالقرآني xالنص إخراج

synopsis ماoالقرآن ) ل yتخطئة حول للجدال zمجال هناك oيترتب (. كان بOما Eر لآليات , , على جزئي كان ولو حتى آخر zترتيب ذلك

، هنا qقصoن yكلمة على نحصل قد األمور كما وهذه ، الخ oهناك qزيادة yوكلمة للنص المقارنة الدراسة عند واردة دراسة ! .كلها عند ـ نعم ـ ذلك حدث

اإلنجيل في ....(.النصوصد غير الناس بعض إلى الغريبة الفكرة هذه تسربُت من . لقد فرأينا موراني،

أنزلها التي اإللهية الكتب بقية وبين القرآن بين بالمساواة عز يقول الله: ويقول الجميع، عن يتكلم من ورأينا السابقين، ورسله أنبيائه على وجل

: الكتب والقرآن واإلنجيل التوراة الثالثة .السماويةجاهدJا يحاول من رأينا أسانيد كما في يطعن أن هنا موراني كالدكتور

ما بذلك ليوافق وحيJا وكونه وإلهيته بشرية القرآن من به نفسه هو Oأقر !! اإلنجيل

كله هذا ..وسيأتيعلينا ا Jلزام J فكان أوال بها الكرام القراء ف xرoعEن أن الثالثة هذه بين .للفصل

J أوال نعرف أن القرآن؟ البد يعني ماذا نعرف ثم واإلنجيل، التوراة تعني ماذاوحساس؛ شائك ..نعم الموضوع

علميnا بحثJا وآمل كما الكرام، القرآء من ا Jمنصف تفاعال آمل وجادnا، ولكني (( : oينyذOال ا oي�هo أ يoا الكريم قرآنه في وجل عز الله قول من كEونEوا يخرج نEوا oآم

rمEكOن oمyر rجoي oالoو yط rس yقrالyب oاءoد oه Eش yهOلyل oين yام Oو oوا قEلyدrاع تoعrدyلEوا Oالoأ عoلoى qمrو oق Eآنoن oش وoى rقOلتyل Eب oر rقoأ oو Eه [ )) المائدة oونEل oمrعoت ا oمyب zيرyب oخ oهOالل Oنyإ oهOالل وا EقOات o8 :و]

لديننا عصبيتنا تخرجنا ال وأن والموافق، المخالف مع عادال تفاعال آمل نعم؛واألرض السموات به قامُت الذي العدل عن .وقرآننا

. بين ربط قد موراني د كان كالمه، ولما في اإلنجيل وبين القرآنواإلنجيل بالقرآن هنا التعريف في .فسنقتصر

الموضوع ولكني في المهمات بأهم .سأبدأمنه خرج الذي البناء نعرف أن المهمات أهم موراني. نعم ..د

منه جاء الذي والكيان المحيط نعرف ..أنإفراز إال هو ما ويتأثر فاإلنسان يؤثر فيه، يعيش بعينه، qكيان إفرازت ..من

. هي وما موراني د كيان أقاويل فلنعرف بقية وبين ذكره ما بين الصلةالمستشرقين؟

يراه ما بين فرق ثمة غيره؟. وهل يراه ما وبين موراني دالجميع؟ بين مشترك خيط ثمة أم

أن البد فنعرفه؟ وبعدها باإلنجيل نبدأمع ولكن الحقيقة، على اإلنجيل هو ما نعرف أن البد ؛ االختصار نعم لزوم

إخالل وبال االختصار ..غايةالله بإذن ننطلق وكيانه موراني ..تعالى فإلى

الله شاء إن qقادم qقريب qلقاء ..وإلى

البتول مريم بن عيسى على أنزله الذي وجل عز الله كتاب هو اإلنجيل.السالم عليهما

اإلسالم أهل هم لإلنجيل ا Jتوقير الناس .وأعظمالناس أعظم أن السالم كما عليهما ومريم لعيسى Jومحبة ا Jتوقير وأكثرهم

اإلسالم أهل .همفي على فنحن المنزل وجل عز الله كتاب اإلنجيل أن نعتقد اإلسالم

به، ونؤمن السالم، عليه سبحانه عيسى الله كتاب بأنه vر yونق ونذعن.وتعالى

السالم، عليه عيسى بنبوة نEقر رفعه كما الله وأن رسوال، عبدJا كان وأنهكما الزمان آخر في وسيعود وتعالى، سبحانه الله إليه صلى النبي أخبر

وسلم .عليهـ منهم وأنا ـ المسلمون به يؤمن ما بإيجاز أنزله هذا الذي اإلنجيل حول

السالم عليه عيسى على .اللهيجوز ال العظيم اإلنجيل حتى وهذا qمسلم إيمان يصح وال أبدJا، فيه الطعن

ومنها كلها، الله بكتب .اإلنجيل يؤمنإيمانه إلى Jإضافة اإللهية، الكتب من وغيره باإلنجيل يؤمن فالمسلم

الكريم ..بالقرآناألمم من غيرنا ..بخالف

الناس أسعد هو المسلم كان وبكل ولهذا الرسل، بكل اإليمان في حظnا..الكتب

المقدمة بهذه البدء Eن أحببُتOيظن وال كالمنا، فهم يEساء ال حتى الضروريةالذي اإلنجيل في نطعن أننا وكال ظان� حاشا عيسى، على الله ..أنزله

فيما فيه سنبحث الذي اإلنجيل هو ما ولماذا؟ إyذن بعدE؟نوعان :اإلنجيل

مريم: بن عيسى على نزل الذي اإلنجيل قد األول فهذا السالم، عليهماإيمانJا به نؤمن ونحن فيه، المسلمين عقيدة .مجمال مضُت

لنتعرف: بحثنا، محل هو وهذا اآلن، النصارى بيد الذي اإلنجيل .عليه الثانيحول سيدور البحث أن إلى االنتباه الكرام القراء من آمل هذا على Jوبناء

الكتاب ذلك البحث في مرادنا وليس اآلن، النصارى بيد الذي اإلنجيلاإللهي السالم الرباني عليه عيسى نبيه على الله أنزله .الذي

البحث؟ سيكون جهة أي ومنوال لن فيه، النصارى صاغها التي التحريفات حيث من اإلنجيل في نبحث

االضطرابات حيث سنتناوله من ولكنا فيه، لها حصر ال التي واالختالفاتزاوية وهي فقط، qواحدة زاوية .الثبوت من

السالم؟ عليه عيسى عن اإلنجيل هذا يثبُت هلمن عيسى غير عن يثبُت بعض هل صاغه مؤلف كتاب هو أم الله؟ أنبياء

أم ماضية؟ أزمنة في ..الكذابينهذا كالمنا كل تؤكد التي اليسيرة النقول بعض خالل من باختصار سنتناوله

فيما ..نقول ومذهبنا

فقط؟ الثبوت قضية على االقتصار ولماذا . قضية عن موراني د كالم لي ألن صرح كما وثيقة، كونه حيث من الثبوت

نقله، سيأتي آخر، qموضع في به صرح وكما عن بذلك، الكالم أن يرى فهووأن اإليمان، في الكالم من متجردJا يكون أن البد األشياء األشياء هذه هذه

اإليمان قضايا عن بعيدJا المجرد، العلمي للبحث ..تخضعيرى أن. كذا إال اآلن، الكالم لهذا مناقشتنا عن النظر وبغض موراني، د

في األمانة وأراده علينا كاتبه صاغه كما نعامله وأن .. النقل،

االختصار؟ ولماذاالبحث لبحثنا ألن مكمال جاء وإنما هنا، الحقيقة على مطلوبJا ليس هذا في

القرآن، حول عليها األم بنى التي الصورة برسم الموضوع نكمل أن فأردنانقله. السابق كالمه موراني ..عنه د

. الربط خالل من ا Jأيض عليه التعرف ونحاول موراني د على سنأتي وبعدهاالمستشرقين من غيره وبين .بينه

د دعوى حول لبحثنا مهدنا قد نكون الرد . وبهذا محل ..موراني

. كالمه في وانطالقه للقرآن، المتكررة موراني د أسسq إهانات من عنهqدينية

(( : . oمع oوج تقول السابقة موراني د المشهورون عبارة نولدكه Eتالميذ yرآن Eللق Jنسخا القراءات في القرآنيx المتخصصون xالنص yتحقيق بغرض

Eكتب Eق OحقEت كما JاOعلمي Jحقيقاoالنص إذ.التراث ت هو Jمطبوعا يدينا بين ماوليس عليه التحقيق المتفق بyمعنى Jقا OحقEم Jنصا.))

(( : من مجموعة قام لو ا Jأيض من ويقول الضخم yلoمoالع هذا بتنفيذ العلماءالدراسة منهج على xالقرآني xالنص إخراج للنصx أجل اإلجمالية المقارنة

synopsis القرآن yتخطئة حول للجدال zمجال هناك oكان يترتب .لoما بOما Eر جزئي , كان ولو حتى آخر zترتيب ذلك لآليات , على

الخ oهناك qزيادة yوكلمة هنا qقصoن yكلمة على نحصل قد كلها كما األمور وهذهللنص المقارنة الدراسة عند النصوص ! . واردة دراسة عند ـ نعم ـ ذلك حدث

اإلنجيل ...((.فيوتدقيق فهذا qتدب�ر كبير أو لتأويل يحتاج ال الذي الصريح الواضح الكالم

يحتوي اآلتي لفهمه، :علىJ المتفق )): أوال النص هو Jمطبوعا يدينا بين ما J إذ قا OحقEم Jنصا وليس عليه

التحقيق ((.بyمعنىمن: )) مجموعة قام لو إخراج ثانيJا أجل من الضخم yلoمoالع هذا بتنفيذ العلماء

الدراسة منهج على xالقرآني xالنص xللنص اإلجمالية لoما synopsis المقارنةللجدال zمجال هناك oالقرآن كان yتخطئة ((.حول

ذلك )): ثالثJا على يترتب بOما Eلآليات ر جزئي كان ولو حتى آخر zترتيب yوكلمة هنا qقصoن yكلمة على نحصل قد كلها كما األمور وهذه الخ oهناك qزيادة

المقارنة الدراسة عند ((.للنص واردةالنصوص ! )): رابعJا دراسة عند ـ نعم ـ ذلك اإلنجيل حدث ((.في

. اآلن عليه المتفق القرآني Oالنص أن موراني د يEثrبُت وأنه فهنا ا، Jمحقق ليسجديدq؛ من القرآني النص هذا صياغة إعادة تحقيقه على ترتب قد ربما ألننا

هناك زيادة وكلمة هنا qنقص yكلمة على .نحصل . أن إلى موراني د إزالة ويفطن فحاول الكالم هذا سيصدمهم الكرام القراء

(( : حدث بقوله عنهم والصدمة ! االستغراب النصوص دراسة عند ـ نعم ـ ذلكاإلنجيل ((. في

هنا ه oنفس يطرح الذي : والسؤال . من فهل يزعم، كما المجرد، العلمي البحث من ينطلق موراني د كان إذا

البحث البحث؟ قواعد قبل إليها ونصل النتيجة نثبُت أن العلمي : ربما نقول أن البحث قواعد من وجود هل إلى والتحقيق المقابلة أدت

هذا نقول الترتيب؟ في واختالف هناك وزيادة هنا نبدأ نقص لم ونحن كلهالمقابلة؟ أو البحث في Eبعد

عليه، المتفق مع نتعامل وأننا . خاصة نفسه موراني د بذلك يعترف .كمامن قرنJا عشر أربعة وعبر عليه، المتفق يEعامل هذه فهل بمثل الزمان

فيه؟ البحث قبل النتيجة احتمال على المبنية المعاملة. فكيف إذن؟ عليه ق oفOتEي لم فيما موراني د سيفعل

التي والبحث العلم أمانة هذه . فهل بالسير ويطالبنا موراني، د يزعمهافيها؟ خلفه

: مدار على الناس مyن مoن لنا بحثه؟ فليقل قبل للنتيجة توصل قد التاريخعليه والمتفق به والمعمول المستقر وأن Jخاصة . هو موراني د بشهادة

اآلن المسلمين يدي بين الموجود ..النصمعنا يتشتُت ال وجيزة وحتى بعبارة أقول الكرام : القراء

لدى والغاية غاية، والنتيجة وسيلة الوسيلة،. البحث قبل توضع موراني دذلك على الدال كالمه vنص الكرام القراء .وأمام

وال بخالف قدرها تتجاوز ال عندهم فالوسائل العلم في والجادين الباحثين

وتبقى إال حدvها، الوسائل من الغاية هي التي النتيجة طرح عن Jعاجزة الوسائل، أكثر المنشودة باستكمال الغاية نحو ا JمEد Eق .والسير

استخراج في يكفي ال الوسائل معرفة لم مجرد ما منها؛ النتائج أو الغاياتإلى المطاف نهاية في بنا لتؤدي الوسائل، هذه هي نسلك التي النتيجة

..الغايةيصلها فلن معينة qبلدة إلى ا Jمسافر الطريق يسلك لم ظل ومن ولو أبدJا،

السفر طريقة في يفكر ا Jجالس !!!عمره . بلغ فقد موراني د الغاية بخالف إلى فيه هو الذي محله من وسافر البلدة،

qبحث أو وسائل وبال مباشرة .مسبقq والنتيجةالمتفق هو اآلن القرآن من الموجود بأن اعتراف رغم كله هذا !!عليه يقول . اتفاق؟ لكل نسفه بعد موراني د يزعمه الذي هذا qاتفاق فأي

أين أقول الزمان، وال من قرنJا عشر أربعة مدار على المسلمين علماء كانا Jوعلم دينJا هم من : وهم النصارى علماء كان وأين أقول بل وذكاءJ؛ Jوفطنة

اإلسالم على وحقدJا علمJا : األكثر . خليل أحمد إبراهيم أمثال موراني؟ د منالالهوت أستاذ وهو اإلسالم، إلى تحول بعد الذي صار والذي المعروف،

فهم فساد ويكشف الكريم، القرآن عن ينافح ا Jعظيم ا Jشيخ ذلكالمختلفة اإلسالم مسائل حول وغيرهم ..المستشرقين

. ذاك كلمة موراني د لـ ننقل ( دعنا . رودي ) موراني د بلد األلماني المستشرق: ) 1143بارت ) من( الهدف إن يقول حين إقناع م كان االستشراقية الكتابات

إلى واجتذابهم اإلسالم ببطالن بلغتهم ( المسلمين المسيحي الدينرودي] للمستشرق األلمانية الجامعات في واإلسالمية العربية الدراسات

ص الكتاب 11بارت دار ونشرته ماهر، مصطفى العربية إلى ترجمه[.العربي

دعنا . ثم من غيره وبين موراني د بين المشترك الخط هو ما نرىالقرآن قضية في .الكريم المستشرقين

منه؟ ينطلقون الذين المنطلق هو ما لنرىيقصدونها التي الزاوية هي ( وما ؟ ) دوران أو لف وبال بالتحديد

المستشرقين من وغيره اليهودي جولدزيهر أن غير نرى في يرددوننظرهم وجهة من هو وما الله، عند من وحيJا ليس القرآن أن دعوى مناسبة

] قد ] وأنه ، وسلم عليه الله صلى qمحمد ترهات من مجموعة إال العليلةالتحريف يثبُت اعتراه لم وأنه وسلم، عليه الله صلى النبي بعد والتبديل

الله صلى النبي زمن في في جمعه الموجودة الحروف وأن وسلم، علي ) إال ) نظرهم في هي ما ونحو عسق حم السور النسخ أوائل ألصحاب أسماء

] في ] المصحف جمع في عنه الله رضي ثابُت بن زيد استخدمها التي qواحد qمصحف!!

جيب ) هاملوت يشمل(: )) 1965ـ 1895ويقول أن يريد محمد كان ولما دينه مالقرآن منهج ضمن كله ذلك أدخل العربية غير األخرى ((.الشعوب

هذه فنOد في وقد الله رحمه الجندي أنور األستاذ كلها وردها األباطيلوالقرآن)) عن(( )) المستشرقون دفاع في الغزالي محمد والشيخ الكريم

)) وغيرهما والشريعة ..العقيدة. والذي كتبه على وتغذى وقرأ موراني د فيه تعلم الذي الكيان أن هنا يهمنا

الكيان هذا ومعجزته هو إلهيته ونفي القرآن في بالطعن ..السابق . المذكور كيانه موراني د فاق إذا لكن حتى العلمي، البحث يزعم فجاء

: توجد ال لنا قال المزعوم العلمي بالبحث له نسخ سلمنا من واحدة نسخةمخطوطات نسخ وأقدم النبوة، عصر في rُتoبyتEك قد الحالي المصحف

بذلك أنه فيظن وسلم، عليه الله صلى النبي موت بعد كتبُت المصاحفأن إلى بنا وأنه يصل ثابُت، نقل به يثبُت لم وأنه اإلسناد، منقطع القرآن

وحيJا !!!ليسأراد . كذا يفصل هنا ومن به، يصرح ال ولكنه يقول، أن موراني د ويريد

والعلم. الوحي بين موراني الفصل د فيها يستحيل qقضية !!في

) كوثيقة،: ) نعامله أن لنا والبد نص القرآن شأن فيقول وال مهمة، ووثيقةأنه على معه تعامل لو ا Jمنصف يكون لن أنه ويزعم بالوحي، ..وحي لنا

وجود إلى أدى ربما القرآني النص هذا في العلمي البحث بأن ذلك يEتrبyع ثمبيد الموجود القرآني النص هذا في ترتيب واختالف ونقص زيادة

في ألنه اآلن؛ كان المسلمين وإن التحقيق، بمعنى ا Jمحقق ليس نظرهعليه؟ ا Jمتفق!!!

الكرام القراء رأى لفظين فهل بين ا Jوتنافر ا Jتناقض وال باأللفاظ، عبثJامن البشرية تاريخ في أبشع المتهالكة؟ متجاورين الدعوى !!هذه

: من وغيره جولدزيهر نظرة ت oرOتغي هل نسأل أن لنا المستشرقين ثم . الرامية القديمة النظرة تلك يرددون وغيره موراني د أن أم للقرآن؟

جديد؟ للطعن بأسلوب ولكن القرآن في . لنا يقول حين موراني د عند ذلك عن الجواب كالمه نجد أثناء تام[ qبوضوح

. موراني د فيقول سعيد إدوارد اال غير)): عن بها يرد ولم حق كلمة قال أنهفي يتغير لم المستشرقين موقف vأن زعم عندما موقف الحق عن جوهره

النبي , من المستشرقين موقف األولى الدرجة في بذلك يعني أسالفهمتتغير . ومن لم األبحاث منهجية أن زعم عندما أخطأ أنه vاال مستند](( القرآن

5.] . ا Jأيض موراني د فهو )): ويقول القرآن من المبدئي الموقف يتغير : أما لم

كما ) يعتبره بل منزل وكتاب وحي انه القرآن الى ينظر ال االستشراق( . سبق متواترة النظرة وهذه محمد لنبوة ومصدرا تأريخيا نصا قلُت أن ليالدراسات أيضا في واليهودية النصرانية تأريخ حول [.5مستند ](( الدينية

لنا ر xفسEآخر. وي qمكان في للحقيقة ا Jوتزوير ا Jتلبيس ويزيده األمر موراني د.... ( )): فيقول او ) ؟ لماذا الحقد حقدا أو ما طعنا أذكر ال آخر جانب ومن

لدى حتي مقصودا حول Nöldeke تشويها دقيقة دراسات أجرى الذي ) حسب) القرآن من , عربية اآليات بعض وحلل بحث أي اللغويين منهجية

الظواهر بعض الى وأشار اللغة ولم ناحية القرآن نص في والنحوية اللغوية ) شيئا ) يحارب أو يطعن ولم العقيدة شؤؤن في بل . يتدخل الدين هذا من

للبحث , , وموضوعا نصا جولدزيهر فعل كما درسها التي المواد فقط اعتبرغيره عقيدة الى أو هو عقيدته الى اشعار أي [.6مستند ](( بدون

اإلشارة فهو سبقُت والتي القرآن، في وطعوناته جولدزيهر باليا عن qراض يلعب هو ثم فيقول لبعضها، بهم ويستخف عليهم ويEلoبxس القراء :بعقول

بعض )) الى يتدخل وأشار ولم القرآن نص في والنحوية اللغوية الظواهرأو يطعن ولم العقيدة شؤؤن الدين( )في هذا من شيئا ((.يحارب

المسلمين، لعقيدة ا Jأساس ليس القرآن في وكأن لعقيدتهم يمُت ال هو بل !! . في البحث ألن يكن لم كأن فهو بصلة، موراني د اللغوية نظر الظواهر

ليس القرآن في البحث كان فإذا العقيدة، في Jتدخال ليس ذلك وغير فيه . من ليس القرآن أن يعني فهذا موراني، د يزعم كما العقيدة في Jتدخال

،Jأصال لها العقيدة يمُت !!بصلة وال. موراني د يريده الذي النزيه الحر البحث هو .فهذا

يؤكد . مما هو وأنه بحتة، دينية qأسس من ينطلق موراني د أن الكرام للقراءمن وغيره جولدزيهر في هو سوى بينهم فرق ال القرآن في الطاعنين

في قبل من نفسه هو أشار كما التناول سعيد آليات إدوارد على .كالمه . المستشرقين عناية سبب في موراني د قول الحقيقة هذه :بالقرآن ويؤكد

الباطل : )) بها يراد الحق كلمة يقال كما ليس السبب يحتل , ! ان القرآن بلهنا , ومن للدين مقدسا كتابا باعتباره والعليا األولى منطلقا المرتبة يعتبر

ولدراسته الدين لفهم [.6مستند ](( أساسياالله يكتب . وهكذا موراني د لسان على الجلي الواضح التصريح وجل عز

الحالية األجيال عليه خطOه لتشهد و كتبه بما ..والالحقة . عن اإلعالن في ا Jحرج موراني د يجد لم هنا محاضراته ومن أولى qمؤتمر

لغوية . ]: بعنوان مسائل القرآن في ملخص ) اللحن [.4مستند ]([ وتفسيرية

. أن ا Jأيض ا Jحرج موراني د يجد لم المخربة كما نولدكه درسات بأن ح xر oصEي هي لغته في والطاعنة عليها )) للقرآن المعتمد األعمال فيقول(( من

موراني. : دوالعربية ) )) القرآن القرآن لغة حول نولدكه بدراسات يتعلق فهي( , فيما

حتى تعتبر فهي األخرى السامية باللغات مقارنة وأيضا لغوية دراساتمن نولدمه . اليوم يقول ال الحديثة االدراسات في عليها المعتمد األعمال

عيوب ) الفرآن في vمتناقضة( , ان لغوية ظواهر عدة فيه أن يقول بل لغويةاستعماال مفردات واستعمال عند لغويا مثيل لها ليس لغويا متناقضة

لغتهم وفي [.3مستند ](( الشعراءينس كعادته. وال والقراء المسلمين بعقول Oيستخف أن هنا موراني د

( , )): فيقول فيه ) أن يقول بل لغوية عيوب الفرآن في vان نولدمه يقول الظواهر متناقضة عدة استعماال مفردات واستعمال لغويا متناقضة لغوية

((.لغوياالكرام فلينتبه لغوية )) !! القراء ظواهر ولكنها عيوبJا rليسُت متناقضة فهي

(( لغويا(( متناقضة استعماال مفردات استعمال و ((.لغويايا الرحب وعليكم وعلى qواحد qمكان في ونقيضه بالشيء تصدقوا أن قراء

!!والسعة Oظن ه؟. فهل oف Oالس هذا مثل بلغُت قد أنها القراء بعقول موراني !!د

yالناس Eسكوت ه Oغر !! أم سيفلُت أن Oفظن الماضية؟ األيام مدار على عنهالمقدس القرآن في وطعوناته دينية؟ بجريمته qنظر yوجهة !!ومن

للقرآن واإلهانة القراء بعقول االستخفاف هذا واالنطالق وبعد المقدسفبعد ا، Jصريح ا Jواضح ذلك مضى كما دينية qأسس من عليه طعوناته هذا في

. ما تخفي qبكلمة واإلهانات الجرائم تلك يمرر أن موراني د لدى مانع ال كلهفي فيقول مضى السذvج بها يخدع أو : ظنvه،مشكورا )) اجابته في يكتب : الباجي

كتابنا أما نقل بصحة التامة فوق ثقة على المسلمين فنحن المسألة أصلأمر هذا حرفا، من حرفا يرفع يوم وإلى األمين، الروح به نزل منذ منتهى

.األرض

, : أقول موضوع ليس أنvه غير تقولون بما أبدا أشك ولم vأشك ال ((الحوار أنا[.7مستند ]

فيه؟ تشك ال الذي هذا تشك؟ ! فأين ال أو تشك حتى شيئJا منه oأبقيُت !!وهل . ا Jر xمبش موراني د vدoعEي !نصرانيnا؟ هل

لبيانه، قصدنا الذي لموضوعنا د xهoمEن زلنا . ال موراني د شبهة إزالة وهوأن سبق كما علينا كان ولكن الكريم، القرآن حول J المذكورة أوال نتعرف

. ثم عليه، وقفنا الذي ه Eكالم هو به فنا xرoعEي من وأفضل موراني، د علينا على . الكريم، بالقرآن موراني د نoه oقر الذي الكتاب هذا على ف Oنتعر أن ذلك بعد

بين من rفاحُت لكنها صراحةJ؛ يقلها لم rنyوإ بينهما، يEسوvي أن عبثJا وأرادالمستور السطور، خبايا يهتك السطور بين !!وما

. وجوانب موراني، د على نتعرف زلنا !!شخصيته ال

خالل ومن للشك، مجاال يدع ال بما السابقة المداخلة في أثبتنا كالم وقدموراني. علوم د من وغيره القرآن حول ودراسته بحثه في اإلسالم انطالقه

للقرآن وجهها التي اإلهانات تلك إلى وأشرنا ،qبحتة qدينية qأسس مناإلسالمي الكريم، .وللدين

في الملتوي أسلوبه إلى أشرنا والتلبيس كما القراء بعقول االستخفاف

حيلته عليهم لتنطلي !!عليهم، . : : ا Jمبشر موراني د كان هل نسأل أن اآلن علينا الحد هذا إلى وصلنا rذyوإ

نصرانيnا؟ . به فإذا كعادتنا جوابه وننتظر األمر هذا عن موراني د لنا نسأل : يقول

يرفض )) أو به المسلم يؤمن فيما ويشك يتساءل الكتاب ومن هذا ان عالنيةأهل ) ضد وايمانه دينه زاوية من ومجادلة حوارا ويخوض منزل القرآن( غير

) من . ) فرقة الى داعيا أو مبشرا يكون قد المستشرقين من ليس فهوالكثيرة الفرق [.6مستند ](( الدينية

. الكتاب أن رفض من هو موراني د عند ( )فالمبشر منزل، غير القرآن يعنيأهل ضد وإيمانه دينه زاوية من ومجادلة ا Jحوار خاض من كما وهو القرآن

الحالة هذه ففي :يقول،المستشرقين من ليس

ا Jمبشر يكون قدالكثيرة أو الدينية الفرق من فرقة إلى ..داعيJا

ذكرها التي الثالثة النتائج هي . هذه موراني د .لنا . كما: ،qدينية qأسس من بحثه في موراني د انطالق بيان سبق قد وأقول

اإليمان وعدم القرآن في الطعن في ألسالفه متابعته على يدل ما سبقأصال؛ . بإلهيته موراني د جاء ثم ـ أسالفه يعني ـ به يؤمنون كانوا هكذا ألنهم

في سبق كما القرآن ليقرر من االستشراق موقف أن السابقة المداخلةفيه أشاد الذي الوقُت في يتغير، وغيره. لم جولدزيهر بأمثال موراني د

أقل لدى يعني فهذا وحيJا، القرآن يكون أن أنكر أن ممن فهمJا العقول . بالقذة القذة حذو لهم متابعJا موراني د ..يكون

لدى ذلك يعني للفهم ثم Jممارسة العقول . : أقل ا Jر xمبش موراني د يكون أنالنخاع نصرانيnا !!حتى

. موراني د كالم بعد لإلطالة حاجة في المداخلة ولسنا في عنه نقله السابق xكل oقول قطع فقد !!خطيب السابقة،

. وتبينها تعرفها وهل موراني؟ د لدى رين xالمبش هؤالء أوصاف هي لنا وماالكاتب؟ أيها

كالم: في األوصاف بعض على Eوقفُت نعم أو. أقول للمبشرين موراني دالقرآن بتحريف يقوم .لمن

قاموا لجماعة وصفه في لنا مصحف فيقول اسمه مصحف بإصدارمن ا Jسور واخترعوا ا، Jعظيم ا Jتحريف فيه حرفوا وحشوه الفرقان، عندهم،

ا Jتلبيس القرآن سور بأسماء سوره بعض وسموا والنصرانية، بالتنصير. موراني د فقال للحقيقة، منهم ا Jالفرق )): وتزوير لتلك آخر مثل هذا

المستحسن من كان أمريكا في خاصة الغرب في المنتشرة الكثيرةوعدم تماما ما تجاهلهم وهذا لهم اشهار بمثابة ذكرهم الن ذكرهم

شرار ......يريدون الله وهم خلقمــورانـي . م الـدكتور

بون . . جامعة اآلداب كلية ((.ألمانيا . مستشرقhttp://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=2683

( وقال لبعض ) القرآن جمع كتاب عن كالمه أثناء آخر موضع في مورانيمالحظة ] مع المبشرين المستشرقين بين بتفريقه االنخداع عدم

] قال حيث ، هنا :والمستشرقيناألمر )) هذا بصدد من : الى

عام الكتاب هذا صدر 1989لقد

اسمع لله ) ولم والحمد هذا يومنا الى !(بهالدراسات في مذكورا اسمه اجد فلم المؤلف اليوم أما حتى االستشراقية

والندوات المؤتمرات في مشاركا اسمه على أعثر حتى ولم االكاديميةأيضا هذا يومنا

لسانه يغمس من كل أن األمر هذا في يقلقني ما الحضارة كل في االسالمية

الخ ... شعرا أو أدبا أو تفسيرا حديثا او قرآنا كان يسمى دينا فهومستشرق) (.ب

رفضا ! مرفوض بشيء قام المؤلف هذا الشبهات من أيضا تاما هذاااليمان بأساليب أو العلم بأساليب أسلوبه نعالج أال وينبغي

ما كل االستشراق ألن باب من يدخل ال كالمه دار وراء في مكانه بلوالمبشرين النصارى . المتعصبين

هذا بين بالتفريق يتفضلوا أن الجميع من االستشراق وأرجو وبينآخر واد في والمستشرق واد في هذا ألن تماما مشكورين

مورانيمــورانـي . م الـدكتور

بون . . جامعة اآلداب كلية ((ألمانيا . مستشرقفي )) اللفظية االختالفات عن الكالم أثناء آخر موضع في وقال

... تنصيرية شبهات قرآنية ((:استشهاداتم . )) ش الكريم . االخ

هنا المطروحة المسألة معالجة عند منكم أكثر متفاءال أنا كنُت . ربماما ألنني بسبب لفتنة يتعرض بدينه معتصما واعيا مسلما هناك vأن أظن ال

الناس من وأقلة أذلة هؤالء . يزعمهذه اليقاف الوحيد الضالين السبيل هؤالء جانب من الفاسدة هو اآلراء

وعدم ذكرهم على . عدم االنترنيُت في جدا نافع الطريق هذا عليهم الرد . األقل

عليهم تجيب في , , عندما معهم فدخلُت الصحيح بل وأصح أحسن هو بمابالضبط . هو وهذا والمجادلة يريدون الحوار !ما

مجادلتهم من خير الحالة هذه في الكامل . التجاهلالله وفقكم

مورانيمــورانـي . م الـدكتور

كلية . ألمانيا . . مستشرق بون جامعة ((.اآلدابhttp://www.tafsir.net/vb/showthread.php?p=7471#post7471

. وال أولوا يتجاهلهم أن منها المراد هنا لتجاهلهم موراني د دعوة أن شكوالنهى، وضعفاء العلم الناس عامة مع الفسيح الرحب المجال لهم ليEتrرك

دينهم عليهم يلبسون ويفعلون العلم !!ويفعلون . القراء مع اليوم لقاء أختتم موراني د عن سبق الذي أن وبهذا Jآمال الكرام،

بكافة الموضوع الستكمال القريبة العودة وجل عز الله لي إن ييسر جوانبهالله .شاء

للكثير نمهد زلنا وال الطريق، بداية في زلنا ال وأننا Jوالكثير خاصة!!األفاضل بعض طالبني ربما التي الحقيقة هذه كشف الستعجال وآسف

: )) بتأخيرها اليوم عمل ر xتؤخ ال القائلة بالحكمة يؤمنون ممOن لكني حينJا؛((!!الغد إلى

تعالى الله شاء إن qقادم qلقاء ..وإلىالقراء نEذoكxر أن اإلخباري بعد اليوم بحصاد !!..الكرام

المستنداتالقراء يقف حتى اإلخباري اليوم حصاد نؤجل على لكننا أوال الكرام

. منه النقل عقب إليه وأشرنا موراني، د كالم منه أخذنا الذي مصدرنامستند: )) مستند 1بقولنا ..إلخ(( 2،

تصرف تحُت المستندات هذه وضع من أوال ليروا فالبد الكرام، القراءما منها ويستخرجوا ويعينونا بأنفسهم، استخراجه، لنا يسبق هذا لم في

وجل عز الله شاء إن والمساعدة والمشورة بالنصح ..السبيلالمستندات . وهذه أذكرها موراني، د مشاركات هي اآلن للقراء أذكرها التي

واللصق القص طريق عن نهايتها بنصها في وأضع مباشرة، بالجهازتعالى الله شاء إن الشبكة على ..رابطها

أن سبق وآمل فيما نخرجه لم ما منها ويخرجوا فيها، الكرام القراء ..يتدبر:كالتالي وهي

[1مستند ]المناسبات. يقول بعض في موراني :د

يقول )) المحترم : الباجيال باطل قصديه غير، فكال ليس اإللهي الوحي مصدره القرآن ألن محالة،

وما ومعنى، لفظا الله عند من المبين فهو البالغ إال الرسول .على

صاحبه ! ان القول هذا خالل من يتبين المطلق حسن ايمانه من ينطلقأيضا . عليه بل االيمان هذا في شيئا vأمس أن لي وليس أن بالوحي

المسلم . , مع غيري مع العلمي الحوار في دائما أفعله ما هو فهذا أحترمه . المؤمن

, ) مهاجمته ) من بدال ذكره من بد ال آخر شيء هناك االحترام هذا جانب الي :فهوأنه ) جانب الى vنص القرآن vيؤمن ان لمن (به وحي

النص ) هذا vان أقول وال نص أيضا الشعراء لهؤالء (مزيvف واألبيات

الشعر من شيء فيه أدخل القرآني النص vان أقول ال هنا ومنال القرآن كما نص من شيئا أخذ قد الشعر أن . أقول

تتعلق التي القضايا نجتنب نصvين : عندما نواجه أننا نجد فقط بااليمانهؤالء شعر في واألبيات ناحية من أخرى القرآن ناحية من .الشعراء

في : المعاصر الشعر من جزء القرآن نقول ال هنا ال , فمن كما النبوة عصرالشعر ) ( هذا على تأثير له الوحي القرآني النص vان . نقول

أي , الحنيفيين باألفكار تأثرت العرب جزيرة في المجتمعات أن في شك ال . التوحيد بفكرة

ورضيُت : .....) النبوة في ذروتها التأريخية الحركة هذه بلغُت لكم وقدقبل ( , من المفيد الملتقى هذا مع اللقاء في ذلك ذكرت كما دينا . االسالم

اجراء : وتحاول الجانب الى االيمان مسألة تترك عندما المحترم الباجيفي الحوار خالصة الى النهاية في سنصل اننا سترى الوضعي البحث وفق

أحد فيها يشك ال برأيه , : البحث يرضى وذلك بالنص بايمانه يرضى هذاأيضا النص على المعتمد .العلمي__________________

مــورانـي . م الـدكتوراآلداب . كلية ألمانيا . . مستشرق بون ((. جامعة

http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=3363

[2مستند ]األسئلة بين الجمع

الحوار أشكر هذا في ومشاركاتهم اهتمامهم على . للجميعأجمع أن المستحسن من يكون األيام قد في المطروحة األسئلة بعض بين

بسبب وذلك السابقةبالبعض بعضها آخر التشابه حينا أهدافها وبين . حينا

االستشراق في ليس الحوار هذا مطلع في أبرزت والحديث كما المعاصرالمسلمين قلوب في الشكوك بذور زرع أو االسالمي الدين لتشويه أغراض

نواحي . جميع في األساسية المبدأ اتvباع هو البحث في الرئيس الهدفوهو , . الدراسات العقود وليدة المبدأ هذا ليس البحث في الموضوعية

دراسة عند المنطلق هو بل كانُت الماضية شرقية والحضارات األديان جميعغربية . أو

الغربي االستشراق بين الخالف المسلمين نقطة لدى الذاتي والمفهوممن ومتطلباته الدين بين الفصل مسألة الى أساسا العلم ترجع وبين ناحية

فيه . للشك مجال ال فرضا الدين في كان ما أخرى ناحية من ومتطلباتهالدينية للمعايير يخضع ال هنا ومن البحث موضوع العلم في . يصبح

يقترب ال عندما بنتائج يأتي منزال وكتابا وحيا باعتباره القرآن من الباحثنطاق من الدينية تخرج التعاليم فرضُت ما مع تتفق بل الدينية المتطلبات

الباحث . علىمسلما عند للجميع يتبين االسالم نبي حول ألفُت التي الكتب في القراءة

مسلم غير أو معا . كان ونبيا تاريخية شخصية محمدا يعتبر االستشراق vأن الى يعود ال لذلك أن( )فالسبب الثابُت اقتناعه الى بل بالنبوة الباحث ايمان

عن وعبرت رسوال نفسه رأى قد كما محمدا القرآن في آيات عدة ذلكأحد فيه يشك ال الذي ايمانه أبعاد وعن اخالصه عن فالوثيقة . عبرت

هذه الى بالباحث تؤدvي التي أو . التأرخية نفسه القرآن هي المعرفةنفس : والى الحقيقة نفس الى وصلُت لقد أخرى التي بعبارات المعرفة

) أو ) بالضرورة وحيا القرآن أي مصدري اعتبار بعدم المسلم به كتابا يؤمن . منزال

عصر حول ودراسات ومقاالت كتبا االستشراق كتب والتاريخ لقد النبوةفيه مؤلفه رفض كتابا أذكر ال أنني غير فتراته مختلف في النبوة االسالمي

االنجليزي. المستشرق أصدره ما األساسية الكتب هذه W.Montgomery منWATT في : . في ولخصهما المدينة في ومحمد مكة في محمد مجلدين

عام العنوان 1961كتيب والسياسي : تحُت النبي Muhammad محمدProphet and Statesman.

بهذه اذا يعترف تطورا فالباحث سيرته في ويرى وسياسيا نبيا الشخصيةالفرآن وفي السيرة كتب في مرسوما هناك . هائال أن أيضا يرى بل معا

الى األولى المكية اآليات من اللغة في حتى ملموسا هذا تطورا بلغ مااآلية في ذروته :الدين

عليكم ) وأتممُت دينكم لكم أكملُت دينا اليوم االسالم لكم ورضيُت (نعمتيالوداع حجة خطبة في . وكذلك

الباحث يتخذ ( اذا بالعظمة ) يعترف أن فيجب لبحثه أساسا الموضوعية مبدأسهولة بكل وأبعادها الى التأريخية الدينية والشعور االيمان مسألة تاركا

. الجانب

(سيتبع)__________________

مــورانـي . م الـدكتوركلية . ألمانيا . . مستشرق بون جامعة اآلداب

http://www.tafsir.net/vb/showthread....5&page=2&pp=15

[3مستند ]

حول نولدكه بدراسات يتعلق ( , فيما فهي ) والعربية القرآن القرآن لغةالسامية باللغات مقارنة وأيضا لغوية حتى األخرى دراسات تعتبر فهي

األعمال من عليها اليوم نولدمه . المعتمد يقول ال الحديثة االدراسات فيفي vان , ) متناقضة ) لغوية ظواهر عدة فيه أن يقول بل لغوية عيوب الفرآن

واستعمال عند لغويا مثيل لها ليس لغويا متناقضة استعماال مفرداتلغتهم وفي في . الشعراء بقي للطبري القراءات كتاب vأن على ويتأسف

المفقود .حكم__________________

مــورانـي . م الـدكتوراآلداب . كلية ألمانيا . . مستشرق بون جامعة

http://www.tafsir.net/vb/showthread....5&page=3&pp=15

[4مستند ]ال األلمان للمستشرقين 29المؤتمر

مدينة في األلمان للمستشرقين والعشرون التاسع المؤتمر Halle يعقدبين في الشهر 23الى 20ألمانيا . هذا

العلمي اللقاء هذا حول األخبار أن الى الغالب ونظرا في األلمانية باللغةبدراسات المتعلقة المحاضرات بعض بعناوين أفيدكم أن : القرآنية أود

لغوية . - مسائل القرآن في ملخص ) اللحن ( . وتفسيريةالكتاب - في القرآنية اآليات بعض تفسير . لسيبويه حول

العربية - للغة مدرسة . أقدماللغة - فقه نشأة حول القرآن مالحظات بتفسير . وعالقته

- ) ( تركيا في القرآن الى العودة و أزترك نوري .يسارمصر - في األدبي .التفسير

القطب - سيد لدي التفسير في الحكم . قضيةتركيا . - في األكادميين عند معاصرة مناقشات القرآن . تأريخية

http://www.dot2004.de/aktuell.php

موراني__________________

مــورانـي . الـدكتور مألمانيا . . . بون جامعة اآلداب كلية مستشرق

http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=2627

[5مستند]سعيد( ) ألدوارد االستشراق

بل , لم االستشراقية المواد يدرس ولم مستشرقا كتاب هذا مؤلف يكن( ) مفكرا) كان يقال وحكمه( . كما االنجليزي األدب في ومتخصصا عربيا

على يتركزان الحديث االستشراق من االستشراقية وموقفه أعمال بعضأو األلماني االستشراق الى النظر لفط بغير االنجليزية الفرنسي باللغة

قصيرة بجملة ولو حتى االسباني .وحتىموقف غير vأن زعم عندما الحق اال بها يرد ولم حق كلمة قال أنه

في يتغير لم في , المستشرقين بذلك يعني أسالفهم موقف عن جوهرهومن النبي من المستشرقين موقف األولى أخطأ . القرآن الدرجة أنه vاال

تتغير لم األبحاث منهجية أن زعم أن . عندما يرى أن من عاجزا كان انهالعلوم من واالقتراب األوضاع المنهجية تغيرت كما تغيvر قد االسالمية

يتناولها لم التي الجديدة المصادر في بظهور وجودها عدم بسبب األسالفالقرن مثال 20بداية . م

الى : ينظر ال االستشراق يتغير لم فهو القرآن من المبدئي الموقف أما

( القرآن نصا ) قلُت أن لي سبق كما يعتبره بل منزل وكتاب وحي انهمحمد لنبوة ومصدرا الدينية . تأريخيا الدراسات في متواترة النظرة وهذه

النصرانية تأريخ أيضا حول ( . واليهودية مثال ) االنجيل الباحث يعتبر ال اذوحيا كتابا حتى أو مقدسا اعتبره ان اذ الموضوعية األبحاث في مقدسا

الموضوعية ميدان في . فارق يجد عندما وحيا يعتبره وكيف البحث فينشؤوا الذين مؤلفه اسم فيه كتاب كل بين بداية بعد 110الي 60ما عام

الكنيسة ! ونظرية شيء التأريخية النظرة عيسى شيء نشاط وتعاليمهانصا . يعتبر الذي أيضا القرآن حول الدراسات في االمر وهكذا تماما آخرهذا . أن ينسوا أال لطالبي النصيحة على vوأصر أنصح شخصيا أنا تأريخيا

الذي أيضا الكتاب هو بل فحسب نصا ليس لدراساتهم موضوعا جعلوهاأن لي ليس ولذلك به يؤمن لمن كما وحي األخالق رسمتها حدودا أتجاوز

به اآلخر ايمان تجاه االحترام vعلي . فرضهالالسالم والمذهل السريع االنتشار بعد االسالمية الحضارة الى ننظر عندما

عن ديانة يقل ما خالل ومصر والعرق الشام بالد الى الحجاز من 30جديدةفال التأريخ من والمجتمعات سنة الحضارات لقاء أن بالحقيقة نعترف أن بد

بغير يتم لم ببعض بعضها وجوه , المختلفة لالسالم هنا فمن متبادل تأثيرالمتأمل , المرء يرى ال أم هذا يومنا الى وغيرها حتى وهنديا فارسيا آثارا

؟ العربية الحضارة فيقلتم :لقد

مزيج ونصرانية، اإلسالم يهودية أخرى ثقافات عدة من مستعار ثقافيذلك , جاء كما وفارسية االستشراق يونانية لسان . على

. ) من ) يكون قد موضعها غير في مستعار العبارة كانُت المستحسن ربماوأصول متشابهة عناصر جميعا فيها تكمن التوحيدية األديان vأن يقال أن

أنv , . تجمع علمي حسب يزعم أحد ال التوحيد فكرة وهي األديان هذه بينذاتية ال واألفكار االسالم العناصر جميع vأن يزعم أحد ال كما له أصلية

) غيره ) من مستعارة . االخالقيةحوله بما عالقة بغير فراغ في نشأ قد وحضارة دينا االسالم أن يزعم ومن

البيئة البشرية من حضارة في بها المسلvم التأريخة الوقائع .فتجاهل__________________

مــورانـي . م الـدكتوراآلداب . كلية ألمانيا . . مستشرق بون جامعة

http://www.tafsir.net/vb/showthread....5&page=2&pp=15

[6مستند ]طرحه الذي السؤال على أجيب مشكورا لكي الشهري الرحمن عبد االستاذ

:وهو, فيه ) أن أم صواب على أعاله كتب ما المستشرقين وهل على Jتحامال).

بتحفظات لكن صراحة :أقولتحامل ! هو بل صوابا النادر , ليس القليل اال يذكرها ال ألسباب شديد

أنا وسأذكرهابعد . فيما

التركية , نعم باللغة بدءا الشرقية والحضارات باللغات يهتم من كلالقديمة) علميا ( العثمانية اهتماما اليابانية الحضارة الى الحضارات عبر

والجامعات الكليات مستوى وعلىالقائم . المستشرق المجال هذا في فالمقصود نحن أما بمستشرق يسمى

لجوانب شك . بدراسات بال سلبية جوانب العبارة ولهذه االسالمية الحضارةههنا أتحدث ال أنني أحد غير عن أدافع وال له وجود ال الذي رسمي بلسان

أو المعاصرة االستشراقية الفئات أن , في الى أشير أن أحب بل الماضيةهذه ظواهر معالجة عند وأساسيا ملموسا اختالفا وهذا هناك الحضارة , اآلتي الى يرجع وهو فيه البحث وعند : الدين

[SIZE=6] أو االيمان في الثابتة األسس من أبحاثه في ينطلق ال المستشرقعلى , العقيدة قرآنية بابحاث يقوم ال أنه بالمعنى علماني بذاتي هو بل

الكتاب هذا أن وحي األساسيقول , بل منزل الكتاب هذا أن بأخرى : أو

كل يعتبره الذي الكتاب هذا هذا , ان البشر على منزال وكتابا وحيا مسلمنص !الكتاب

الكتاب هذا ان عالنية يرفض أو به المسلم يؤمن فيما ويشك يتساءل ومن( غير القرآن ) أهل ضد وايمانه دينه زاوية من ومجادلة حوارا ويخوض منزل

من ليس ( فهو من . ) فرقة الى داعيا أو مبشرا يكون قد المستشرقينالكثيرة الدينية .الفرق

) وما ) والمستشرقين المسلمين بين نظري في االختالف يأتي هنا ومن( أدى ( ) ( ) ( ) الى ) ما حقد و عداوة و تشويه و بطعن المستشرقين وصف الى

من القاموس في المستشرقين ذلك ضد السلبية والصفات . المفردات

أن ) ( أرى االيجاز بمنتهى بل ولذلك صوابا ليس أعاله المذكور الرأيالمستشرق انطالق غير أخرى نقطة من . ينطلق

بالقرآن : المستشرقين الهتمام السبب هو ما المطروح السؤال يبقى؟ وعلومه وجمعه

تتمة المشاركة . ولهذه

تقديرا

موراني__________________

مــورانـي . م الـدكتوركلية . ألمانيا . . مستشرق بون جامعة اآلداب

قاموا الذين المستشرقين بعض ذكر جاء القرآن لقد حول بدراساتعدا , ما المستشرقين قدماء من وهم John Burton وعلومه

اعتمادا ) الذي سالم بن القاسم عبيد ألبي والمنسوخ الناسخ كتاب أخرجأحمد المخطوط الرقم , على عام ( 143الثالث بيرتون . , 1987أ فيرى هذا

يدي بين كان القرآن يدينا أن بين هو كما االسالم نبي وفاة عند المسلمينجانب . من هذا . اليوم

.... ( ومن تشويها ) حتي او ؟ لماذا الحقد حقدا أو ما طعنا أذكر ال آخر جانبلدى عربية ) Nöldeke مقصودا حول دقيقة دراسات أجرى الذي

ناحية( , من اآليات بعض وحلل بحث أي اللغويين منهجية حسب القرآنالى وأشار ولم اللغة القرآن نص في والنحوية اللغوية الظواهر بعض

أو يطعن ولم العقيدة شؤؤن في الدين( )يتدخل هذا من شيئا . يحاربدرسها التي المواد اعتبر للبحث , , بل وموضوعا نصا جولدزيهر فعل كما

هو عقيدته الى اشعار أي بدون غيره فقط عقيدة الى . أو

االهتمام , لهذا السبب هو ما ؟ نعم المستشرقين لدى وعلومه بالقرآن

السبب يحتل : ! , ان القرآن بل الباطل بها يراد الحق كلمة يقال كما ليساألولى منطلقا , المرتبة يعتبر هنا ومن للدين مقدسا كتابا باعتباره والعليا

الدين لفهم . ولدراسته أساسيا

البداية : هو القرآن أليس المسلمين عند أيضا أمور وكذلك لجميع والنهايةفي بعدها وما البعض بعضهم ومعامالتهم اليومية حياتهم في الناس

؟ باآلخرة ايمانهممعايير حسب يبحث ال األول أن وأوالئك هؤالء بين القواعد الفرق

الوثيقة ) ( باعتباره القرآن في يبحث بل سابقا قلُت كما الثابتة العقائديةفي والمضل الضال اال عظمتها في يشك ال التي الحضارة لهذه نصا العليا

والفرق ذكرها الفئات السابق !الدينية

حسب ) واجب وفهمه مفروض اذا وبعلومه بالقرآن القدرة !( االهتمامفيه والبحث

الى التقارب يود من كل على الملحة العلمية الضروريات الدين من هذابالذات ) .... الموضع هذا في التمييز وأرجو روحيا أقول وال ( . علميا

األعوام في بالقرآن المعاصرين المستشرقين بعض اهتمام ازداد لقدأو حول العشرة وتحليلية لغوية دراسات في بعضهم وقام الماضية أكثر

ال أبحاثا وعرضوا القرآن القرون نص في والتفسير النحو حول بها بأسالبصرة ) في النحوية المدارس لالسالم ( , والكوفة األولى

وتحديد التفسير كتب روايات حول تأريخية بدراسات اآلخر البعض وقامتاريخيا نشأتها

هذا .... ) لكن لهم المغاير لرأئي فيها شخصيا أنا هاجموني سيكون وقدآخر ( , موضوعا

من والمدنية المكية السور وميزات النص اآلخرون درس اللغة كما ناحية . فيها

الطعن من شيئا الدراسات هذه في أذكر . ال

( هكذا كما : ) مستمر انجيل في االهتمام النصارى حضارة في األمرلدى بالتوراة عند . االهتمام وهناك النصارى عند هنا أيضا مستمر اليهود

يدرس : احداهما فرقتان فقط اليهود الدينية الناحية من الكتابالتأريخية العلمية الناحية من يدرسه ايمانا واألخرى االيمان فيترك اللغوية

ويفضلعلما العلم ذلك . في

حول ومتناقضة , الدراسات موضوعية دراسات وهي مكتبات تملي االنجيلالنص فهم حول البعض في . بعضها وليس اليوم يدينا بين هو كما وتأريخه

تعتبر , دراسات هذه بل الحرج من شيء في ذلك العلمية المواد منالجامعات كليات في الدراسة

من أكثر أما . 100منذ جاء عام لما االيمان بمفاهيم فيتمسك اآلخر الفريقالكتب هذه . في

في األمر وعلومه وهكذا القرآن حول المستشرقين . دراسات

الكرام أعضاء بين التفاهم سوء هنا لتجنب ذكرت ما وبين الملتقى هذا فيأحد عن أدافع ال انني أبرز أن أود سريعة سطور صنعة في في نصيب له

يحترم , أن وأتمنى أرجو أنني اال حديثا أو كان قديما المرء االستشراقالقواعد على يتركز ال اآلخر هذا أن االعتبار عين في ويضع اآلخر الرأي

عامة لألديان المقدسة الكتب يدرس عندما بالضرورة . العقائدية

تتمة )!( ولهذه ربما أيضا . المشاركة

موراني__________________

مــورانـي . م الـدكتورألمانيا . . . مستشرق بون جامعة اآلداب كلية

http://www.tafsir.org/vb/showthread....&threadid=1454

[7مستند ]مشكورا اجابته في يكتب : الباجي

كتابنا نقل بصحة التامة فوق ثقة على المسلمين فنحن المسألة أصل أمامن حرفا يرفع يوم وإلى األمين، الروح به نزل منذ منتهى أمر هذا حرفا،

.األرض

الحوار , : أقول موضوع ليس أنvه غير تقولون بما أبدا أشك ولم vأشك ال .أنا__________________

مــورانـي . م الـدكتوراآلداب . كلية ألمانيا . . مستشرق بون جامعة

http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=3333

. موراني د مقارنة وراء ماذااإلنـجـيـل وبين القرآن ؟( )بين الحالي

نوعان :اإلنجيلإيمانJا : األول به نؤمن فهذا السالم، عليه عيسى على وجل عز الله أنزله ما

ورسله وكتبه بالله باإليمان إال المسلمين إيمان يصح ال بل ..مجمالJ؛اآلن، : والثاني النصارى بيد الذي اللفتة اإلنجيل هذه محل هو وهذا

هنا ..السريعةبالبحث مقصودJا ليس أنه من الرغم على وعلى ه oنفس فرض قد أنه إال هنا؛

. فيها قرن التي موراني د عبارة في لوروده حين البحث باإلنجيل القرآنالنص: )) في مشروع هناك كان .إلخ((..القرآني قال

عن ال القرآني، النص عن القراء يرى كما هنا لكنه فالكالم اإلنجيل،القرآن تحقيق نتائج احتمال إلى وصل حتى القرآن عن كالمه في استطرد

فقال ـ بزعمه ـ ه yخ oسEلن المقارنة الدراسة عنه تEسفر على )): وما يترتب بOما Eر نحصل قد كما لآليات جزئي كان ولو حتى آخر zترتيب نoقصq ذلك yكلمة على

الدراسة عند واردة كلها األمور وهذه الخ oهناك qزيادة yوكلمة المقارنة هناهو (( للنص بادر استغراب أو بسؤال zضyمعتر يعترض أن عن وقبل بالجواب

فقال مباشرة السابق كالمه عقب كله عند ! )): هذا ـ نعم ـ ذلك دراسة حدثاإلنجيل في مباشرة، ) .....(( النصوص التفسير شبكة عن نقلها سبق وقد

عن مع ال نفسها، الشبكة عن هو ا Jدائم النقل أن القراء أنظار لفُت ضرورةبـ منتديات. لقائها عدة في ونشره تعديله بعد موراني (.د

. يقصد لم كونه من موراني د قال القرآن ومهما بين المقابلة وال المقارنةاآلن؛ النصارى بأيدي الذي اإلنجيل وبين . الكريم موراني د حاول فمهما

المقابلة إال يأrبoى له سبق الذي السياق فإن المقارنة؛ هذه والمقارنة نفياآلن النصارى بيد الذي اإلنجيل وبين العظيم، القرآن ..بين

البد كان ألنه أيnا بينهما، qمشترك qرابط من qواحد qسياق في معJا للمذكورين!!الرابط هذا

عبارته في محالة ال zحاصلة المقارنة أو .فالمقابلة J أوال تكلم القراء فهو استغراب نفى ثم للتحقيق، حاجته وذكر القرآن، على

ربطها بأن القضية هذه اإلنجيل حول في Eقبل من حصل .بما : ترتيب اختالف على حصلنا ربما لهم يقول عند فكأنه ونقص وزيادة

ا Jمندهش عليه واعترض قاطعه غيره أن يحتمل ثم المقارنة، لهذا الدراسةبقوله واالستغراب الدهشة عنه فأزال نعم )): الكالم، ـ هذا عند حدث ـاإلنجيل في النصوص ((!!دراسة

يرى كما مقصودة، ومقارنة مقابلة الكرام فهذه ..القراء

. يرددها فهو أبدJا، المقارنة هذه من vيمل موراني د يكاد من وال أكثر في J مثال آخر موضع في يقول فنراه من )): مناسبة، المبدئي الموقف أما

الى : ينظر ال االستشراق يتغير لم فهو وكتاب القرآن وحي انه القرآن ) ومصدرا ) تأريخيا نصا قلُت أن لي سبق كما يعتبره بل محمد منزل . لنبوة

تأريخ حول الدينية الدراسات في متواترة النظرة النصرانية وهذهأيضا [.5مستند ](( واليهودية

هذه على Jكان وبناء ؛ qمكان من أكثر وفي المتعمدة، والمقارنة المقابلةمن الجزء لهذا نتعرض أن . علينا غايته على لنقف موراني، د عبارة

المقارنة هذه وراء من ..ومقصدهالبد.. كان . نعم المتكررة المقارنة هذه من موراني د غاية فهم من

والمقصودة؟

qلجدل ا Jفسنسأل واختصار للنقاش وقطعJا بعضهم، به يقوم ربما qطويل اإلنجيل؟. في رأيه عن نفسه موراني وراء د ما على ذلك خالل من لنتعرف

عبارته في اإلنجيل وبين القرآن بين .السابقة مقارنتهبالعصا السيف مقارنة عن تختلف بالسيف السيف مقارنة أن شك !!وبال

آخر إشعار حتى zسOمقد!!. موراني د نظر في اإلنجيل

القرآن؟ وماذا من يريد

. فيقول اإلنجيل عن موراني د ( )): يتحدث كتابا ) مثال االنجيل الباحث يعتبر الاألبحاث في فارق مقدسا وحيا حتى أو مقدسا اعتبره ان اذ الموضوعية

وكيف . البحث في الموضوعية كل ميدان بداية في يجد عندما وحيا يعتبرهبين ما نشؤوا الذين مؤلفه اسم فيه نشاط 110الي 60كتاب بعد عام

آخر ! شيء وتعاليمها الكنيسة ونظرية شيء التأريخية النظرة عيسىhttp://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=3015&page=2&pp=15((.تماما

. وسنقتصر أمرين على موراني د عبارة :منJ السالم، أن: أوال عليه عيسى الله نبي يEدrرyكوا لم الحالي اإلنجيل مؤلفي

. منقطع، فاإلسناد موراني د قول بين )): بداللة ما نشؤوا 110الي 60الذينعيسى نشاط بعد !((.عام

في القضية هذه القسيسين أحد الهندي ويEعoلxل الله رحمة العالمة مناظرةالقس ) يعني بقوله سبب ))(: له المصائب إن وقوع عندنا السند فقدان

عشرة وثالث ثالثمائة مدة إلى المسيحيين على ((.سنة والفتنهو العصور عبر المسلمين أصاب ما ألن الحقيقة، على بعلة ليسُت وهذه

بأسانيدهم المسلمون احتفظ هذا ومع النصارى، أصاب مما وأعظم أكبرمما اليوم، بشرف حتى غيرهم دون اختصهم وجل عز الله أن يؤكد

علماء من جماعة ذلك ذكر وقد الصالح اإلسناد، بن عمرو كأبي المسلمين،(( )) مقدمة )) بـ المشهور الحديث علم أنواع معرفة (( في ، الصالح ابن

..وغيرهعليه الله صلى النبي على أتى ما عليهم yيأت لم وأصحابه فالنصارى وسلم

عليه الله صلى النبي بعد المسلمين على أتى ما وال واألذى، االضطهاد من

والصليبيون حينJا التتار قادها التي المختلفة الحروب ألوان من وسلم،..أحيانJا

بأسانيدهم المسلمون احتفظ هذا كل ..ومعبيد الذي اإلنجيل ألمح المسلمين وقد أصاب ما بعض إلى اآلن النصارى

قال المعزي )): حين فهو وأما باسمي، اآلب سيرسله الذي القدس الروحقلته ما بكل ويذكركم شيء كل فهو... ... يعلvمكم ، المعزي جاء متى لكم

لكم ...... أقول لكني Jأيضا أنتم وتشهدون لي، أن: يشهد لكم خير إنه الحقذهبُت إن ولكن المعزي، يأتيكم ال أنطلق لم إن ألنه .... أنطلق، إليكم أرسله

تحتملوا أن تستطيعون ال ولكن لكم، ألقول Jأيضا كثيرة Jأمورا لي اآلن، إنيتكلم ال ألنه الحق، جميع إلى يرشدكم فهو الحق، روح ذاك، جاء متى وأما

آتية من بأمور ويخبركم به، يتكلم يسمع ما كل بل ،14/26يوحنا ]((نفسه15/26، 16/14.]

مxيه oسEت وسلم عليه الله صلى بالنبي اإلنجيل في الواردة البشارة فهذه )) (( : من أصحابه، يعزي كان ما لكثرة وذلك ، المعزي وسلم عليه الله صلى

يلحقهم ما الشديد جراء والعنُت األذى .منفيها ذاقوا وليالي، أيام المسلمين على تتابعُت القهر ثم من عديدة ألوانJا

الهوية وتغيير الحقائق قلب ومحاولة واالحتالالت الصلة واالستبداد وقطع .. المسلمة، األمة وبقيُت اإلسالم، بقي هذا كل ومع إسالمهم وبين بينهم

.. ما إلى الله شاء إن وستبقى هذا عصرنا حتى واإلجازات األسانيد وبقيُت.الله شاء

األسانيد هذه ببعض ف Oأتشر شخصيnا ..وأناأسانيد فقدان في إذن كما فالعلة الفتن وال المصائب في ليسُت النصارى

.. المصائب كانُت ولو إليه المشار القس لكانُت يبررها العلة هي والفتنلم ما وهذا أسانيدها، yضياع على وآكد أولى المسلمة الله أمتنا بحمد يحدث

..تعالى

بدأ اإلنجيل أسانيد في االنقطاع جدJا ثم ا Jالذي .. مبكر بولس قصة في )) (( : كما النصرانية مؤسس النصارى لكنا يعتبره داود، األحد عبد القس يعبر

Jقصة ذكر وإنما مباشرة، المسيح عن يأخذ لم أنه في نلحظ كان أنه حاصلهابسنوات رفعه بعد المسيح له فتجلى دمشق، ناحية ا Jمتوجه qفمنحه قافلة

ما القافلة رأت هل كالعادة اإلنجيل روايات واختلفُت الرسالة، منصبلم أم للمسيح حدث معاديJا يهوديJا رجال كان أنه لدينا المهم ولكن تره؟

إعدام وحضر بل !! وأصحابه، اصطفاه هذا ومع المسيح أصحاب بعض !! يزعم كما المقربين أصحابه دون بالرسالة بيد المسيح الذي اإلنجيل

( )) مكان )) العربية في أعوام ثالثة فيجلس بولس يذهب ثم ثم( النصارى،..يعود

الحي ل rقOالن أو المشافهة على االعتماد ادxعاء النصارى حاول فمهماوباعتراف األسانيد، في zحاصل االنقطاع ألن أبدJا؛ إyذن يفلحوا فلن لإلنجيل

!!أنفسهم علمائهم

J . : ثانيا السابقة موراني د كلمة من بيد ويستفاد الذي اإلنجيل أن ا Jأيض ! صاغه zفOمؤل zكتاب هو وإنما وحيJا ليس اآلن قول النصارى بداللة ، zبشر

موراني. بداية )): د في يجد عندما وحيا يعتبره اسم وكيف فيه كتاب كل((.مؤلفه

كتاب من األول النص أنقل أن هنا لي هل )) ويطيب ديدات أحمد العالمة (( : )) السيد يعتبر فيه يقول الذي الله؟ كالم المقدس جراهام. الكتاب و

البروتستانُت علماء أكبر من المقدس للكتاب مودي معهد عضو سكروجي( التبشيرين تحُت ) ، الرب؟ كالم المقدس الكتاب هل كتابه في يقول وهو

البشر ) صنع من كتاب ( عنوان ص سماوي الكتاب نعم؛: )17ولكنه إنصنع من ( البشر، المقدس ذلك أنكروا قد منهم جهال البعض أن من بالرغم

الكتب) هذه البشر إن بلغة وكEتyبoُت البشر، أذهان خالل من مرت قدصفات تحمل أنها كما (( وبأقالمهم، أهـ البشر أسلوب من بأنها تتميز

مؤلفوا يقررها التي هي الحقيقة أنفسهم وهذه ..اإلنجيلإنجيله خاتمة في يقول يوحنا هذه )): فنرى أن وأما لتؤمنوا كتبُت فقد

الله ابن المسيح هو [.31 – 20/30يوحنا: ](( يسوعفيها يقول بمقدمة إنجيله لوقا يفتتح كان )): بينما أخذوا إذ قد كثيرون

كانوا الذين إلينا سلمها كما عندنا، المتيقنة األمور في قصة منذ بتأليفمن شيء كل تتبعُت قد إذ Jأيضا أنا رأيُت للكلمة، Jوخداما معاينين البدء

لتعرف األول تاوفيلس، العزيز أيها إليك التوالي على أكتب أن بتدقيقعلمُت الذي الكالم [. 4-1/1لوقا: ](( به صحة

مبلغJا األمر به فبلغ بولس رداءJ وأما طلب أن الحال به وصل حتى عجبJا،(( : الرداء لصاحبه فيقول كورنثوس، في عند تركه تراوس في تركته الذي

جئُت متى أحضره [.21 – 4/13( 2تيموثاوس: )](( كابرس

بشر، كالم أنه على zدالة وأنصافها األناجيل وخواتيم مقدمات فهذه.. ورسائل بعينها qقرية أهل أو لهم، أصدقاء إما بأعيانهم، qألناس أشخاص

.إلخ rأكدت . وقد غيره ذلك أكد كما الصدد، هذا في السابقة موراني د كلمة ذلك

علماء .النصارى من

لها يثبُت لم النصارى بيد الموجودة البشرية األناجيل هذه حتى إسنادz لكنأو مؤلفيها، زمن في مكتوبة خطية نسخة لها تثبُت ولم بل سبق، كما

أو ذلك تالمذتهم، من ..قريبJاالتي المدة في اختلفوا لكن كله، بهذا النصارى علماء اعترف كEتyبoُتr وقد

مناظرته في سويجارت القس عنها تكلم التي الكثيرة خ oالن�س هذه فيهابقوله سويجارت فحصرها ديدات، أحمد العالمة مع ما )): الشهيرة يوجد

من الرب كلمة من قديم يدوي مخطوط ألف وعشرين أربعة من يقرب((.الجديد العهد

فيقول خ oالن�س هذه أقدم عن يتحدث سويجارت إلى )): لكن يرجع وأقدمهاالميالد، بعد Jعاما وخمسين أو ثالثمائة المنظورة، أو األصلية والنسخة

وجود ال الرب لكلمة األول ((.لها المخطوط ) مدة ) فيزيد البريطانية المعارف دائرة في نورن موريس ويخالفه

فيقول النسخ هذه لكتابة بالنسبة من )): االنقطاع نسخة أقدم األناجيل إنالحالية المسيح، الرسمية بعد الخامس القرن في الممتد كتب الزمان أما

هذه من نسخة لنا يخلف فلم الخامس والقرن الحواريين األناجيل بينفقد منا، وجودها عهد وقرب استحداثها عن Jوفضال الرسمية، األربعة

هي وإنجيل حرفُت مرقس إنجيل منها Jخصوصا بال، ذا Jتحريفا نفسها((.يوحنا

األجزاء وبعد متنافرة Jمختلفة Jفة Oمحر النسخ وصلُت الطويل، االنقطاع .هذايقول المقدس. )) ولهذا الكتاب حقيقة كتابه في روبرت كتاب ))((: د يوجد الالكتاب على في ما مثل والتحريفات واألخطاء التغييرات من به اإلطالق

((.المقدسمرقس إلنجيل تفسيره في نينهام دنيس تغييرات )): ويقول وقعُت لقد

بين ومن قصد، بدون أو بقصد حدثُت وهذه اجتنابها، مئات تعذرنجد ال اليوم حتى باقية تزال ال والتي مرقس، إلنجيل المخطوطات

تتفقان مختلفة نسختان قراءات ستة فلها بولس رسائل وأما ،Jتماما J يمكن )): ويقول((. تماما يدوية مخطوطات أي لدينا مع ليس مطابقتها

((.اآلخرين

الذي اإلنجيل هذا بين االتصال وسائل من وسيلة أية توجد ال أنه يعني وهذامن في وال السند، حيث من ال السالم، عليه عيسى وبين اآلن، النصارى يد

النسخ Eالخطية حيث!!

األناجيل، من ونسخهم طبعاتهم يEحدxثون النصارى زال ما وال على Jبناء حتى مجامعهم، في عليه يتفقون ما على Jبناء أو خطية، qنسخ من يظهر

((: )) قال والنص. )) الله كلمة الجديد العهد هل كتابه في السقار منقذ دللعهد من المنشور المزيد اكتشاف رهين هو إذ ،Jنهائيا Jنصا ليس الجديد

العهد مقدمة تقول : ) المخطوطات، وبوسعنا اليسوعية للرهبانية الجديد J مثبتا Jنصا الجديد العهد نص نعد أن إعادة اليوم إلى داع من وما ،Jحسنا Jإثباتا

جديدة وثائق على عثر إذا إال فيه إشعار (. النظر حتى مؤقُت جديد عهد إنه((.آخر

قول بين الربط اآلن الكرام القراء أيها عن وعليكم اليسوعية الرهبانيةفيه )): اإلنجيل النظر إعادة إلى داع من جديدة وما وثائق على عثر إذا ((.إال

. القرآن عن موراني د قول هذا )): وبين بتنفيذ العلماء من مجموعة قام لوyل oمoتحقيق: )) ((الع الخطية(( يعني نسخه على على )): القرآن يترتب بOما Eر

آخر zترتيب كلمةy , , ذلك على نحصل قد كما لآليات جزئي كان ولو حتى oهناك qزيادة yوكلمة هنا qقصoانتهى ((. الخ ن.

. قابل ولكنه موراني، د عند نهائيnا ليس قرآن فهو إذا إذن والتغيير للتطويرأضافُت أخرى نسخة دoت yجEو وكلما الجديدة، الن�سخ yتoد yجEوهكذا و آخر، ..شيئJا

يريده ما موراني. هذا !!دزيادات من أناجيلهم في جرى بما يستدل ذلك فهو جواز على وتغييرات

يزعم كما تحقيقه تم لو للقرآن !!بالنسبة. ويمكن اآلتي الشكل على المناطقة بلغة موراني د ومراد عبارة :صياغة

إنجيل = قرآنمنقطع = وحيJا، ليس محرف، إنجيل

: قرآن هنا لكالمه المنطقية منقطع = النتيجة وحيJا، ليس محرف،

يعرفوا أن الكرام للقراء آن . فقد موراني، د منها ينطلق التي الوجهة .. يرمي وما هذه نظرياته عليها يبني التي كالمه والخلفية من إليه

. موراني د إليه يرمي الذي البحث هو هذا : نعمأن . بعد = )) أن )) موراني د يريد آخر إشعار حتى إنجيل الحالي اإلنجيل صار

لدينا (( ))يكون ثrل yمyب Jالrث yم آخر إشعار حتى ..القرآن

قال حين وجل عز الله لoوr )): وصدق yابoتyالك yلrهoأ rنxم zيرyثoك Oد oو rن xم د�ونoكEم Eرoي هyم yس Eنفoأ yند yع rنxم دJا oس oح Jارا OفEك rمEكyان oيمyإ yدrعoق� ب oالح Eم Eهoل oنOيoبoت ا oم yدrعoب rنxم))

[.109البقرة: ]تحقيق حق يملك rنoالقرآن؟ م!

القرآء ليرى منه البد لكن السؤال، سذاجة . وعلى موراني د إليه يجرهم مارويدJا ..رويدJا

يكون ال حتى القرآن، لتحقيق يدعو .. بداية القرآن لتخطئة مجاال هناكواختالف ونقصان زيادة وجود احتمال ذلك إلى !!ترتيب ويضيف

: لكم ليس فالتحقيق قفوا لهم قال المغفلون به انخدع !!فإذامن تخيلها ليس معينة فئة على مقصور ولكنه القرآن، تحققوا أن حقكم

إليها. وأوكل موراني، قال د حين ذلك في : الحق

طرحه )) الذي السؤال أعيد أن مع أود للحوار موضوعا الملتقي هذا مشرفووهو الله وفقه قدوري غانم الكريم :األستاذ

على الحصول يمكن وهل ؟ العالم في المخطوطة المصاحف أهم هي ماللتدرب هذه مصوراتها من بشيء الظفر يمكن وهل ؟ رسمها دراسة على

التفسير؟ ملتقى في المصوراتمن فال يتعلق القرآني النص لدراسة الهام الموضوع هذا أن في شك

بالسؤال مباشر للحوار طريق أيضا : المطروحالمصاحف : وهو قراءة في الخبراء هم ؟ من اآلن العالم في المخطوطة

؟ هؤالء من االستفادة يمكن وكيف

يرى فائدة هل المحترم معتمدا االستاذ للنص المقارن النقدي البحث فيـ فيه اكتشافها تم ما مثل القديمة المصاحف في ورد ما سبيل على على

ـ ( , المثال أمر وهو باليمن الهجري األول القرن أواخر من الحجازي بالخطلما عليكم يخفى هناك ال الزمن من . قضيتم

المصاحف هذه لقراءة خاصة معاهد هناك ومقارنتها هل المخطوطة؟ المطبوع مــورانـي . بالمصحف م الـدكتور

ألمانيا . . . مستشرق بون جامعة اآلداب ((.كليةhttp://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=3507

: فهناك rن oم مرحلة وهي إليها، يدعو التي التحقيق مرحلة قبل أخرى مرحلةفي الخبراء اآلن؟ هم المخطوطة المصاحف قراءة

حق من ولكنه والتحقيق، النظر الجميع حق من بطبيعة فليس الخبراء . وحامل الفكرة صاحب فهو الخبراء، هؤالء أول موراني د وسيكون الحال،

..لوائهاومقصود؟ متعمOد إال الترتيب هذا فهل

االطالع يزعم رجل عن صادر وأنه ألنه اإلسالمية، المخطوطات علىببعضها !يحتفظ

. المصحف بين موراني د ق Oفر معينة ولماذا طائقة oحدد ولماذا هنا؟ وغيرهالخبراء؟ طائفة هي

: يقف أن آن لكم أقل . ألم منها، ينطلق التي موراني د خلفية على القراءفي ومقصده غايته ..كالمه وعلى

فيها المكتوب Eحيث من جميعها تستوي الخطية النسخ أن نعلم نحنأو للمصحف، مخطوطة يقرأ أن بين فرق ال أنه بمعنى لها؛ للقارئ بالنسبة

لصحيح ..البخاري مخطوطةبه، فيها للمكتوب دخل ال أخرى qوجوه من يأتي الخطية النسخ بين الفارق

كثيرة عن تختلف الرؤية الواضحة فالمخطوطة الرؤية، وضوح مثلوالسواد ..الطمس

لدى كما المغربي الخط من القراءة في أيسر المشرقي الخط أنالمغاربة بخالف .. المشارقة، وهكذا لهم أيسر .فخطهم

المخطوطة داخل بالمكتوب كله لهذا دخل .والشيءz فالمكتوب القراءة على والقدرة المخطوطة وقراءة شيء، بداخلها

.آخرالمصحف يستوي المخطوطة وهنا وضوح ضرورة Eحيث من غيره مع

.. يلزم ما آخر إلى الخط قراءة على المخطوطات والتدرب .لقراءةقراءة في ضليعJا ا Jخبير يكون أن مثال الحديث في للباحث فيمكن

قراءة على المقتدرين الباحثين من له حصر ال ما ولدينا المخطوطات،الخطية مخطوطة النسخ عندهم تستوي وهؤالء الله، بحمد معها والتعامل

مع البخاري، مخطوطة مع الخطية؛ المصحف النسخ بقيةفي العبرة وإنما المخطوطة، داخل بالمكتوب ليسُت العبرة العوامل ألن

Eأشرت ما مثل المخطوطة، قراءة على وإيجابJا سلبJا تؤثر التي الخارجيةالرؤية إليه وضوح أو الخط، مسألة ..من

. : من موراني د كان هل نفسه السؤال يطرح يعلم وهنا لم بحيث السذاجةالجواب؟ هذا مثل

القرآن في تشكيك رسالة يوصل أن قصد أنه كما أم رويدJا رويدJا الكريملكم؟ Eذكرت

عن يبحث ثم المصحف، لتحقيق أوال يدعو : فهو لكم يقول فكأنه الخبراء،ا، Jمحقق ليس السابق بزعمه ألنه المصحف؛ تحقيق من ثمة البد ولكن

العمل، لهذا واألكفاء الخبراء وجود عدم وهي ستقابلكم، نظره في مشكلة : القراء أيها عليكم ره Oقر لما وحتمية منطقية Jونتيجة هذا، على Jوبناء

يوم الرضى في بالخبراء عليكم الله يمن أن إلى ا Jمحقق ليس الذي بكتابكموبطبيعة األيام، .. من إال غدJا يكون فلن اليوم، خبراء ثمة يكن لم إذا الحال

الله يشاء ..أنلكم وهكذا يقوله كما ا Jمحقق ليس أيديكم في وأبدJا ا Jدائم القرآن يبقى

موراني. ..د

الرسالة؟ فهمتم !!فهل

إلحدى !!الrكEبoر وإنها

من ألماني شهادة

. هوفمان مراد د ليس : ))يقول القرآن أن إثبات حاولوا المستشرقين إنوفشلوا، الله عند أو من حرف أى فى تغيير حدوث إثبات فى فشلوا كما

فيه، ولكنه كلمة القرآن، محتوى المسلم غير يرفض أن وقد يستطيع الالخالب تأثيره فى يتجاهل أن الباحث ويجد إليه، والمستمع قارئه على

فى معلومة تكن لم علمية إشارات صدقها القرآن ثبُت ثم الزمان هذايحفظه . الذى العالم فى الوحيد الكتاب هو والقرآن البشر مؤخرا ماليين

الذى اإلسالمى العالم تجمع التى العربية هى القرآن ولغة قلب، ظهر عنعلى العربية 1200يزيد اللغة على حافظ الذى هو والقرآن مسلم، مليونبها بقواعدها كتب التى العالم فى الوحيدة اللغة فهى ولذلك وكلماتها،

من أكثر منذ أهلها 1400القرآن عامة من الماليين مئات يزال وال عام،خاصة بدراسات تأهيل دون قراءته اللغة يستطيعون إلى ترجمته ودون

يتكلم التى اللغة هى القرآن فلغة العرب، عند اآلن بها المتداولة ويكتب . إلى تؤدى صحيحة غير أسس على القرآن قراءة وألن اليوم حتى العرب

تؤدى نتائج ما وكثيرا للقرآن، ومفصلة شارحة السنة جاءت فقد عكسيةباألحداث اإلحاطة السياق عدم بكامل األخذ عدم أو آيات، فيها نزلُت التى

فى الصواب افتقاد إلى أهـ(( القرآنى الفهمويهدمون القرآنية oالمعجزة oونEلyطrبEي !!اإلسالم هكذامثلyه؟ على يقدرون !فهل

. لم مما عليه الكالم لنا سبق ما لنرى ثانية موراني د كالم إعادة من البد كانهنا يسبق، إليه لحاجتنا القراء؛ به ..ولنEذكxر

في qأمر على للكالم اللقاء هذا على وسنخصص القراء ليقف األهمية، غايةناحية، من اإلسالم على وأثره المذكور، الكالم من خطورة قائله وعلى

أخرى .ناحيةأن في أبدJا zأحد يشك وال الكرام، القراء يشك التي ال المقارنة الدراسة

( . كما أصال الكالم هذا على اعتراضنا مع موراني د عنها ( يتكلم ، ا Jالحق سيأتي

: بعضها أشياء مقارنة شديد وبإيجاز تعني أنها في القراء يشك ، فال qببعض وفروق qتفاوت من بينها ما !وإثبات

. فهو المذكورة موراني د لدعوى المصحف وبالنسبة نسخ بمقارنة يطالبهو يزعم وكما بينها، فيما مختلفة أسالفه يزعم كما على : ألنها يترتب ربما

زيادة وكلمة هنا qنقص كلمة على هو يحصل قد كما آخر، ترتيب ..هناك ذلك . لي شأن ال دائمJا ويردد بعقيدة، يتصل ال هنا إلى موراني د نظر في األمر

اإليمان .بمسائلكالمك: بعد إيمان أو إلسالم مسائل ثمة تكن لن إلنه ، oصدقُت هذا وأقول

وقواعده أساسه من ونسفه اإلسالمي الدين هدم إلى يؤدي !!الذي. الدراسة وتغيير فروقات، وجود إلى موراني د نظر في ستؤدي المقارنة

جزئي؛ ولو الترتيب الكالم؟ في هذا يعني فماذافي zبشر يEغير أن إيجاز بكل ترتيب يعني في دxم oقEوي ويؤخر المصحف،

على والقاضي كoم oحrال سيكون أنه يعني كما التي القرآن، الفروقات هذه . إليها يتوصل التي المعطيات حسب بينها ح vج oرEفي موراني د بعقله يزعمها

! البشري

Eبعد القراء لذهن الصورة تصل لم ر ربما xرoكEفأ:ويؤخر المصحف، في zبشر يEغير أن إيجاز بكل ترتيب يعني في دxم oقEوي

الفروقات هذه على والقاضي كoم oحrال سيكون أنه يعني كما التي القرآن، . بعقله إليها يتوصل التي المعطيات حسب بينها ح vج oرEفي موراني د يزعمها

! البشري

القرآن في دvم oقEوي يؤخر zبشر يوجد أن ا ومعنى Jحكم ه oنفس يvر oصEوي الكريم، : صار قد القرآن أن إيجاز بكل ذلك معنى القرآن؛ .. على يعني عليه ا Jمقدور

qمقدور غير إلهية معجزة القرآن يصبح ..عليها لم

أمور ذلك :ففيعلى: البشرية إثبات صار األول قد ألنه عنه؛ المعجزة ونفي القرآن،

البشر بعض يستطيع بحيث للبشر، عليه ا Jفيه مقدور ويؤخر دvم oقEي .أنوسلم،: عليه الله صلى النبي رسالة يهدم بذلك أنه اإلسالم الثاني يهدم بل

صلى نبيه بها الله vد oم التي الخالدة المعجزة هو القرآن ألن عليه كله؛ اللهاإلسالم أصل أنه كما .وسلم،

أن الن�سخ، البد على ال السماع على القرآن نقل في األصل أن يEعrلoمهذا في التفصيل أقوال وسيأتي بيان على هنا ولنقتصر الله، شاء إن

عليه، zمقدور القرآن أن زعم فيمن اإلسالم المسلمين يهدم بهذا أنه وكيفيأتي أن بإمكانه أن يزعم أن هذا زعم من سبيل وأن القرآن، جملة، بمثل

إعادة يزعم أو فيه، والنقصان الزيادة يزعم أو بعضه، إلخ.. أو .ترتيبه

الله أعلى قولكم وما المسلمين؟ علماء يا لديكم وأدام فماذا درجاتكم،بكم؟ النفع

هذه في المسلمين لعلماء األقوال عشرات على Eجمع وقفُت وقد المسألة، )) لمؤلفه )) القرآن منزلة بيان في الفرقان كتاب صاحب منها Jصالح طائفة

) : نقل ) على أقتصر أن Eفرأيُت بالقاهرة األنصار، مكتبة إصدار لoل oه فتحيلتعليقات بعضها وحاجتنا فيه، نحن بما اللتصاقه المذكور الكتاب من

األقوال، هذه على في ]المؤلف المذكورة المالحظات مراعاة رجاء مععز الله شاء إن اآلتية [.وجل مداخلتنا

[ )) المداخلة )) هذه آخر حتى له والكالم الفرقان صاحب يقول تحدOى[: حيثبمثل يأتوا rنoأ yاللغة oوأئمة العرب، oحاء oصEف وجل عز Eعن الله فعجزوا القرآن

.ذلكوتعالى سبحانه قال إyنr}: كما oوا وEتrأ oف عoبrدyنoا عoلoى لrنoا Oزoن ا Oم yم qبrي oر فyي rمEنتEك

rن yم qة oور Eسyب oينyقyاد oص rمEنتEك rنyإ yهOالل yونEد rنyم rمEكoاءoد oه Eش وoادrعEوا yهyلrث yم rمoل rنyإ oف ا oهEود Eقoو الOتyي oارOالن وا EقOات oف عoلEوا rفoت rنoل oو عoلEوا rفoت rتOد yعEأ Eة oار oج yحrال oو EاسOالن

oينyر yافoكrلy[.24-23البقرة: ]{لوجل وقال ةq }: عز oور Eسyب أrتEوا oف rلEق Eاه oرoت rاف oونEول Eقoي rمoأ rن oم ادrعEوا oو yهyلrث yم

rمEتrنEك rنyإ yهOالل yونEد rنyم rمEتrعoطoت rاس oينyقyاد o[.38يونس:]{ صشأنه Oجل يoاتq أoمr}: وقال oرoت rف Eم yهyلrث yم qر oو Eس yر rشoعyب أrتEوا oف rلEق Eاه oرoت rاف oونEول Eقoي

oينyقyاد oص rمEنتEك rنyإ yهOالل yونEد rنyم rمEتrعoطoت rاس rنoم ادrعEوا o[.13هود:]{ وفيعجزوا، كله بهذا وتعالى سبحانه الفصاحة يتحدOاهم في هم rنoم وهم

اللغة ونبوغ .والبالغةالباقالني يقول qبكر أبو عن )): القاضي عاجزين كانوا أنهم على يدل والذي

: اإلتيان على Jداللة Eهoلoع oوج التOحدxي، طال حتى إليه تحدOاهم أنه القرآن بمثلدrقه yريتهم، صEذ بrى oسoو rم yهyوأموال دمائyهم oاستباحة Eه oأحكام oنOم oوض تyه، OوEبEون

هم فلو yأنفس تخليص إلى لEوا Oوتوص لفعلوا، تكذيبه على يقدرون كانوامن وأموالهم ومألوف وأهليهم لسانهم في عادتهم هو qقريب qر rم

oبأ yه yمrك Eح عن يغنيهم ذلك وكان خطابهم، والجدال، مyن المراء وإكثار القتال، yل�فoكoت

األهل تسليم وعن األوطان، عن الجالء للسبي وعن .والذريةعاجزون أنهم oمyلEع منهم معارضة هناك تحصEل لم ا Oعنها فلم.

: من عليه دoر oق ما بكل عدوxه قول لدفع يقصد oالعدو Oنoأ ذلك EنxيoبEال ي المكايد، ] [ yعrل oخ rنyم بالrمoجyيء Eه

oأ oج oف Eه oهoدoب ما استعظامه مع رأيه سيما وتسفيه آلهته،وإظهار به، جاء بما عليه والتOغريب آبائه، وتضليل ديانته، بE في yوجEي أمر

yه yفrلy إ عن والعدول إرادته، yمrك Eح على ف والتصر� لطاعته، وعادتهy، االنقيادكان rنoأ بعد والتشييع متبوعJا، كان rنoأ بعد األتباع، سلك في واالنخراطوالدخول أحواله، yجملة على yيOاه إ وتسليطه ماله، في الغير وتحكيم يOعJا، oشEم

األحوال تحُت هذه بعض أن علم وقد بقوله، متعبة وعبادات شاقة، تكاليفسلب إلى يدعو الكبيرة مما والهمم حميتهم، والحمية هذا دونه، النفوس

السيف له بذلوا وقد وأموالهم هممهم، بنفوسهم !فأخطرواوإلى عليه، xد Oالر إلى يتوصلوا ال أن يجوز سعيهم، فكيف بأهون تكذيبه،

أو جبين، فيه يعرق أن غير من تناوله يمكن وما أمرهم، ينقطع ومألوفمع به، يتخاطبون الذي لسانهم وهو خاطر، به يشتمل أو وتين، دونه

في ليس بلوغهم التي والرتبة متطلع، وراءها ليس التي النهاية الفصاحةأنهم ومعلوم منزع توهين فوقها فيه لكان إليه تحداهم بما عارضوه لو

وتشتيُت جمعه وتفريق قوله وتكذيب يرجع أمره به صدق rنyم وكان أسبابه،أصحابه مذهب في ويعود أعقابه، .على

لم ا Oأمره فلم وكان الفسحة، ووقوع المدة، طول مع ذلك، rنyم شيئJا يفعلوا Jحاال آيتهy، يتزايد في yالقدح عن yالعجز على وهم فشيئJا، شيئJا ويعلو ، Jفحاال

بما على والطعن يقدرون ال كانوا أoنOهم بoيOنOا ا Oم yم oمyلEع داللته؛ في ثxر oؤEي ته معارضته، Oج Eح توهين على .وال

إلى ] Jإشارة خصمون zقوم أنهم عنهم تعالى الله أخبر : وقد تعالى قوله {Oالyإ oكoل EوهEب oر oض مoا oو Eه rمoأ zرrي oخ تEنoا oهyلo oآ أ الEوا oقoو } oونEم yصoخ zمrو oق rمEه rلoب Jالoد oج

: : } 58الزخرف) لدا([ ا Jقوم به وتنذر : } 97مريم: { ]وقال ]oرoي rمoل oوoأ وقال ،

qة oفrطEن rنyم Eاهoن rقoل oخ oنOا أ Eان oسrنy rاإل : [ } يس سورة zينyب Eم zيم yص oخ oو Eه إyذoا oذكر[ ]77ف اآلية بعض الله رحمه كله الباقالني لفظها فذكرت بلفظه، وبعضها بمعناه،

المصحف في [.كماكانوا ما ا Jأيض oمyلEحكى وع مما القرآن، على اعتراضهم yوجوه rنyم يقولونه

{ : لو قولهم rنyم عنهم وجل عز أساطير الله إال هذا إن هذا مثل لقلنا نشاء : األنفال{ ] : } 31األولين إال[ هذا ما وقولهم بهذا ، سمعنا وما مفترى سحر

: [ } القصص األولين آبائنا : } 36في الذي[ أيها يا وقالوا إنك ، الذكر عليه نزل : ر{ ] rج yحrال : } 6لمجنون تبصرون[ وأنتم السحر أفتأتون وقالوا ،[3األنبياء: { ]،

: [ } الصافات: } مجنون لشاعر آلهتنا لتاركوا أئنا وقال[ 36وقالوا وقال: }،جاءوا فقد آخرون قوم عليه وأعانه افتراه إفك إال هذا إن كفروا الذين

{ ظلما وأصيال بكرة عليه تملى فهي اكتتبها األولين أساطير وقالوا وزورا : : }،[5 - 4الفرقان] [ } الفرقان مسحورا رجال إال تتبعون إن الظالمون وقال

8 { : جعلوا[ الذين وقوله ، : [ } ر rج yالح عضين في[.. 91القرآن كثيرة آيات إلىهذا، على نحو عجزهم، تدل rنyم oنrيyب xجoعoت Eم أمرهم، في oينyرxي oحoت Eم كانوا أنهم

نحو إلى التحدxي يفزعون وقع بما ومدافعة وتعذير تعليل من األمور هذهالحث ووجد .عليه إليه

وجاهدوه الحرب، ناصبوه أoنOهم منهم oمyلEع األرحام، وقد وقطعوا ونابذوه،بالمالئكة واإلتيان باآليات وطالبوه بأنفسهم، من وأخطروا ذلك وغير

oن yم qبوجه عليه وا Eر oهrظoيyل تعجيزه يريدون .الوجوه المعجزات،القريبة yمعارضته على يقدروا rنoأ يجوز يدحض فكيف وذلك عليهم، السهلة

إلى ذلك عن فيعدلون أمره، ويEبطل داللته، ويEفسد صاروا حجته، ما سائرويتركون والمعاداة، المنابذة في مزيد عليها ليس التي األمور من إليه

الخفيف؟ !األمرمن اتفاقه يجوز وال العادات، في وقوعه يمتنع مما .العقالء هذا

المعنى هذا في وأكثروا الكالم، العلم أهل استقضى قد الموضع هذا وإلى : واإلتيان معارضته على قادرين كانوا لو إنهم يقال أن ويمكن واحكموه،

به أتى ما هم بمثل ما على وهم المعارضة، ترك منهم يتفق أن يجز لموالسالقة الذرابة من عليهم عليه يستطيل وهو الفصاحة، بوجوه والمعرفة

يضعفون وأنهم مباراته، عن عاجزون جاء بأنهم فيما ويكرر مجاراته، عنعهم xر oقEوي به، يأتي ما مثل عن عجزهم ذyكrر آماله به ويدرك عليه، نxبهم oؤEوي

يذكر وهو المعارضة، تركهم في له سعى ما وينجح يتلوه فيهم، فيما { : اإلنس اجتمعُت لئن قل تعالى قوله يتلو حتى أمره وتفخيم شأنه تعظيم

لبعض بعضهم كان ولو بمثله يأتون ال القرآن هذا بمثل يأتوا أن على والجن: } 88اإلسراء: { ]ظهيرا من[ على أمره من بالروح المالئكة ينزل وقوله ،

أن عباده من : يشاء [ } النحل فاتقون أنا إال إله ال أنه : }2أنذروا ولقد[ وقوله ، من سبعا : آتيناك [ } ر rج yالح العظيم والقرآن : } 87المثاني نحن[ إنا وقوله ،

له وإنا الذكر : نزلنا ر{ ] rج yالح : } 9لحافظون ولقومك[ لك لذكر وإنه وقوله ، : [ } الزخرف تسئلون : ،[44وسوف [ } البقرة: } للمتقين هدى :2وقوله وقوله[ ،

متشابها} كتابا الحديث أحسن نزل الذين الله جلود منه تقشعر مثانيالله ذكر إلى وقلوبهم جلودهم تلين ثم ربهم إلى[.. 23الزمر: { ]يخشون

يتكرر ما فمنها القرآن، شأن تعظيم تتضمن التي اآليات من ذلك في غيرالمبادرة، إلى يدعوهم مما وذلك فيها، ينفرد ما ومنها مواضع، في السورة

إليه ويحضهم متحدxيJا يكن لم وإن المعارضة، .علىشعراؤهم ينافر قد أنهم ى oرoت oالoمواقف أ ذلك في ولهم ا؟ Jبعض بعضEهم

وكانوا مذكورة، منقولة وآثار مشهورة وأخبار على معروفة يتنافسونبينهم؟ ويتفاخرون بذلك ويتبجحون والذالقة والخطابة الفصاحة

! فلن عليها؟ قادرين كانوا لو معارضته عن يتغافلوا rنoأ هذه والحال يجوزلم أو إليها؟ تحداهم !يتحدهم

وهو آخر، أمر ذلك في لوجب البشر عليه يقدر مما لقبيل هذا كان أنه ولوكان ما القبيل هذا من مبعثه وقُت إلى اتفق قد لكان للعباد مقدورا كان لو

نظمه يمكنهم وتعم�ل وضعه، تكoل�ف إلى يفتقرون ال وكانوا به، يعارضوه أن.الحال في

متقدمة، وخطبة سابق، بكالم عليه احتجوا نرهم لم ا Oسالفة، فلم ورسالة : أو منه وأغرب به oجئُت مما أفصح هذا فقالوا به عارضوه وال بديع، ونظم

كان ولو نظير، له يوجد لم وأنه سبيل، ذلك إلى يكن لم أoنOه oمyلEع مثله؛ هوoد yجEالجاهلية و أهل أشعار إلينا oل yقEن كما ولعرفناه، إلينا Eل oقrنEي لكان zلrث yم له

الرجز وأهل الكهان كالم إلينا oيxدEوأ العرب، من والحكماء الفصحاء وكالمفصاحاتهم والسجع وصنوف بالغاتهم أنواع من ذلك وغير ((والقصيد

القرآن ])) /(( إعجاز ص ) ([ 20للباقالني انتهى – بعد .فماذلك بعد بدهيJا :فأصبح

ال rنoوأ ،yد rقOالن عن ومعانيه وحروفه كلماته ه OزoنEوت oسOد oقEت rنoإليه أ لOق oسoتEي Eكلمات تحوزه وال عليه، يEعrلoى وال يعلو EهOألن ؛ ذهني[ qيرتفع بخيال وال ،qبشر

المتكلxم قائله ذات على qأحد ذات ترتفع ال كما ، qإنسان كالم وهو عليه به،على zفرع الصفة في الكالم Oأن ا Jمرار سبق وقد وتعالى، سبحانه المولى

الذات في .الكالم oيرفع rنoأ qألحد يجوز ال EهOأن ا فكما nوEلEع ذلك عن الله تعالى ـ الله ذات فوق ذاته

rنoأ qألحد يجوز ال كذلك ـ؛ ا Jال كبير الله كالم Oنyفإ الله؛ كالم على كالمoه oيرفع يEحيط وال البشر، كالم به rشEي rنoأ Jعقال وال شرعJا vيصح فال ،zمخلوق بإعجازه

مoن yد rقoون yمrك Eلح المعصوم oيخضع oمoاك oحEت rنoأ يصح ال كما الخطأ؛ به oن oرoت rاق العقول، أوهام على ا Jقياس األoلrسEن المعجزة وثمار األفكار، .وحصائد

: يصح ال أخرى qي وبعبارةyعoي ال qمجنون yعقل في إال لألدنى؛ األعلى يخضع rنoأ ملحدq؛ أو ،yرأسه من يخرج بوجوده ما يoعrتoرyف وال الكون، بأله يEؤrمyن ال

وتعالى .سبحانه yالخالق yكالم على zمخلوق oيستدرك rأن qعقل في EرOو oصoتEي هy وكيف yمrظoون

البyذrرة بين الفرق يعرف ال فاسدJا Jعقال يكون rنoأ إال اللهم ظyه؛ rفoوالعذرة، ول المجنون عن صدر بما عبرة ال rذyإ به؛ qبرoتrع Eم غير لألهلية zفاقد فمثله

ونحوهما .والمعتوه oز oجoع بما العصر Eم yاجoعoأ يأتي rنoأ يصح الفصيحةy وكيف yالل�غة Eأصحاب عنه

rنoأ المولى دOاهم oحoت حين ،qقريش في أو وأربابEها؛ القرآن هذا yبمثل يأrتوافعجزوا؟ لrمq؛ yع مyن qة oارoآث!

إلى ....... Eالنهار oاحتاج إذا zشيء yاألذهان في vيصح دليل وكيف Eبعض أثارها التي القديمة الفتنة تلك فساد تعلم هنا ا ومyن Jزور yة oقyناد Oالز

هو وبدأ اللغوي، د rقOللن القرآن إخضاع oمoع oز حين السقوط، وبهتانJا، مشوار Eهoفتنت oد oم rخoوأ اه، oز rخoوأ الله، Eه

oأ oس rه فأخ oرrكyوذ.نبيOه بها وجل عز الله oدOيo أ خالدة، zفمعجزة القرآن عليه وأما الله صلى

ال التي اإلسالم أصول من Jأصيال Jأصال بذلك oاإليمان oلoع oجoو يصح وسلم،على الخلق yة oرrد Eق وعدم القرآن إعجاز في Oشك rنoفم بدونها، اإلسالم

بالله اإلتيان والعياذ بالبطالن؛ إسالمه أصل على عاد فقد .بمثله؛العلم أهل قال : ولذا : فقد qز yجrع Eمyب oليس oالقرآن Oنyإ قال rنoم وحديثJا قديمJا

oر oفoك.rن yقال: وم EهOنo أ تعالى الله رحمه حنبل بن أحمد yاإلمام yعن oل yقEن ما نr)): ذلك oم

الله: Oولكن yهyمثل على zمقدور oالقرآن Oنyإ : قال هو بل ؛ oر oفoك rم Eهoت oرrد Eق oعoن oم oل oم oش Eز rجoعrوال ه، yس rفoبن zز yجrع Eق مrل oخrالله(( )]))(( ال رحمه qمفلح البن الفروع

6/161.]) Eابن الله قال رحمه qحyل rف Eم:

مoن )) Oبأن عقيل Eابن يعني ] وجزم منه zصrمoغ أو ، yللقرآن zامتهان منه oد yجEو ] Eبoلoط أو ، عابه أو أو احتقره ،zقoلoت rخ Eم أو zمختلف أنه دعوى أو ،yه yضEتناق

zإسقاط أو مثلyه، على zبعد: مقدور Eلoت rقEفي ،yهyكفر على zدليل ذلك كل� yهyت oم rر Eلح yالسابق ]((التوبة [.المصدر

الله رحمه عياض القاضي : وقال, مoن)) yلrع yكف فيه؛ oاد oز أو منه شيئJا oرOيoغ أو منه، ا Jحرف أو ، oالقرآن oأنكر

, عليه الله صلى xللنبي qة Oج Eبح ليس أoنOه oمoع oز أو واإلسماعيليvة وسلم الباطنيvة qر oمrع oوم xيyوط Eفrال qهشـام yكقول ةz؛ oز yجrع Eم وال zة Oج Eح فيه ليس إyنOه: أو xيyر oمrي Oالص

qصواب على يدل وال yلرسوله فيه oحجة وال الله على يدل� وال ال qعقاب وال , ا oمEه Eر xفoكEن وكذلك القول بذلك كEفرyهما في oةoال oح oم وال كمq؛ Eح rنoأ ا oم yهyارoكrنyإyب

له zحجة وسلم عليه الله صلى xالنبي معجزات yسائر في oيكون , yخلق في أو oالمتواتر oوالنقل oاإلجماع لمخالفتyهم الله؛ على zدليل واألرض السماوات

القرآن yوتصريح كلxه، بهذا yباحتجاجه وسلم عليه الله صلى xالنبي به(( عن

( )) عياض])) للقاضي ([.2/250الشفاالله رحمه عياض القاضي :وقال

«rمoلrواع , , , , أو ما EهOب oس أو منه qبشيء أو yالمصحف أو yبالقرآن Oاستخف مoن Oنoأ Eهoد oح oج , , , , مما qبشيء oبOذoك أو منه qبشيء أو به oبOذoك أو Jآية أو منه، ا Jف rر oح أو

, ما نoفoى أو Eنفاه ما oُتoبrثo أ أو qرoب oخ أو qمrك Eح rنyم فيهy؛ به oح xر Eص ,qمrل yع على Eهoتoبrثo أ : , أهل عند zكافر فهو ذلك مyن qشيء في Oك oش أو بذلك بإجماعq منه . العلم

(: يديه بين ما الباطل يأتيه ال عزيز لكتاب وإنه تعالى الله خلفه قال مyن وال: [ ) فصلُت حميد حكيم من [((. 42-41تنزيل

رحمه عياض القاضي :الله قال(( oالقرآن Oنoأ المسلمون oع oم rجoأ األرض، وقد yأقطار yجميع في Oالمتلو

Eهoع oم oج مما المسلمين، بأيدي المصحف في وOلy والمكتوبoأ rنyم yانoت OفOالد

( ) الناس) برب أعوذ قل آخر إلى العالمين رب لله الله، ( الحمد Eكالم أنه Oنoوأ وسلم، عليه الله صلى محمد نبيه على Eل Oزoن Eمrال EهEي rحoفيه وو ما oجميع

qبحرف EهoلOدoب أو لذلك، دJا yقاص ا Jحرف منه oصoقoن rنoم Oنoوأ زادo حق�، أو ،Eهoمكان oر oآخ عليه، اإلجماع وقع الذي المصحف عليه يشتمل لم مما ا Jحرف عo فيه yم rجEوأ

zكافر أoنvه هذا xلكل دJا yعام ، yالقرآن مyن ليس EهOنo أ . علىعنها الله رضي oعائشة Oب oس rنoم oلrت oق zمالك oى

oأ oر الoفo ولهذا oخ ألنOه يoةy؛ rر yبالف : EهOنoأل rي

oأ ؛ oلyت Eق oالقرآن oفoخال rنoوم ، oالقرآن yفيه بما oبOذoك. : : يEكoلxم لم تعالى الله Oنyإ قال rنoم القاسم Eابن تoلE وقال rقEي ا Jتكليم .موسى

مهدي Eبن مoن rح Oالر Eعبد . وقالهبن محمد : -: وقال الله - yكتاب rنyم تoا oسrيoل yانoتoذ xوoع Eمrال قال فيمن qونEن rح Eس

Eب oر rضEمنه ي qبحرف oبOذoك rنoم كل� وكذلك ، oيتوب rنoأ Oإال هE؛ EقEنEع .وكذلك: : قال ا Jتكليم موسى يEكxلم لم الله Oنyإ قال rنoم على zدyشاه oد yه oش rنyإ

آخر oد yه oوش [ : يعني ألنهما ؛ Jخليال oإبراهيم rذ yخOتoي لم الله Oنyإ قال EهOنo أ :عليهوسلم[ عليه الله صلى Oالنبي oبOذoك EهOنo أ على اجتمعا .الشاهدين

أبو : وقال qلحرف oد rح oجrال Oنoأ oمتفقون التوحيد Eل yينتح من جميع الحداد عثمانكEفرz: مyن yالتنزيل .

: oسrيoل له يقل لم zرجل Eعنده oأ oر oق إذا العالية أبو : وكان ا Oمoأ Eويقول ، oتrأ oر oق كما

فقال ، oإبراهيم ذلك oغoلoفب كذا، Eأ oر rقoفأ منه : أoنا qبحرف oر oفoك rنoم EهOنo أ oع yم oس Eاه oرEأ

كلxه به oر oفoك .فقدعبد : ] وقال Eهoد oرrو

oأ كلxه به oر oفoك فقد yالقرآن مyن qبآية oر oفoك rنoم مسعود بن الله( )) الكبرى )) السنن في ([.10/43البيهقي

: oبOذoك rنoم ج oر oالف Eبن Eغoب rصoأ كoذOبo وقال rنoوم كلxه، به oبOذoك فقد yالقرآن yببعض

:oر oفoك ومoن به، oر oفoك فقد بالله: به oر oفoك فقد .بهله oفحلف يهوديJا oم oاص oخ rنOمoع ابyسي� oالق oلyئ Eس : وقد Eاآلخر فقال ،yبالتوراة

oد yه oش ثم zشاهد oبذلك عليه oد yه oفش ،oالتوراة الله oنoعoعن ل Eهoلoسأ أoنOه Eآخر : أبو فقال ،yاليهود oتوراة Eُتrنoعoل yنOما إ فقال [: القضيةy؛ القابyسي ] وهو الحسن

oاألمر oقOلoع والثاني ، Eالقتل EبyوجEي ال الواحد Eالشاهد rذy إ ؛ oالتأويل Eتحتمل qبصفة rن yم qبشيء oينyك xسoمoت Eم oاليهود ى oرoي ال EهOولو لعل ، rم yه yفrيyوتحر rم yهyيلyلتبد الله؛ عند

yالتوراة لعن على yالشاهدان oق oفOات Eالتأويل oلضاق دnا oر oجEم. oبغداد Eفقهاء oق oفOات ابن وقد yاستتابة أئمةy على yأحد yيءyر rقEمrال oوذEبrن oش

yابن oمع بها oرينxد oصoت Eمrال oئينyر rقEمrن الyم اذ[ oو oشyب yهyائ oر rقyوإ yاءته oر yقyل مجاهدq؛ ، yالمصحف في oليس مما ، yمنه الحروف yوالتوبة عنه، yبالرجوع عليه دوا oقoوع

في ه yنفس على بذلك فيه oد oه rشoأ nال yج yس oسنة oةoل rق Eم yبن xعلي أبى yالوزير yمجلس rن oفيم وكان qوثالثمائة وعشرين qي� ثالثyر oهrبoاأل qبكر أبو بذلك yعليه تoى rفoأ

.وغيرهأبى Eبن qمحمد أبو تoي rفoوأ : وما oكoمxلoع Eم oالله oنoعoل لصبي[ قال rنoفيم yباألدب qدrي oز

وقال ، oكoمOلoع[ :] ، oالقرآن yدyرEأ ولم yاألدب oسوء Eأردت الصبي oنoعoل rنoم يعني

qمحمد أبو ((] ): قال السابق Eلoت rقEي EهOنyفإ oالمصحف oنoعoل rنoم ا Oـ([265-2/263وأمتعالى وقال الله رحمه القرطبي : اإلمام

جاء )) ما مصحف باب oفoوخال yالقرآن في oطعن rنoم على xد Oالر في yالحجة مyنبالزيادة السنة؛: عثمان أهل األئمة بين وال األمة، بين خالف ال والنقصان

الله لكالم zاسم القرآن وسلم أن عليه الله صلى محمد به جاء الذي تعالى zمحفوظ وأنه تقدم، ما نحو على له Jباأللسنة، معجزة zمقروء الصدور، في

ه Eسور yاالضطرار على zمعلومة المصاحف، في zن مكتوبyم zمبرأة وآياتEه،تعريفه في يحتاج فال وكلماتEه، حروفEه yوالنقصان yفي الزيادة وال د[، oبح فقد منه نقصانJا أو عليه Jزيادة ادOعoى yنoفم بyعoد[، yهyر rص oح oُت oهoوب اإلجماع، oأبطل

oن yم وسلم عليه الله صلى الرسول به جاء ما Oد oور ، oالمنزل الناس القرآن { : يأتوا أن على والجن اإلنس اجتمعُت لئن قل تعالى قوله Oد oور بمثل عليه،

: [ } اإلسراء ظهيرا لبعض بعضهم كان ولو بمثله يأتون ال القرآن ،[88هذاا وأبطل Jمقدور القرآن يصير oذاك rذyإ ألنOه وسلم؛ عليه الله صلى yرسوله oآية

حين أoنr عليه عن وخرج آية، وال حجة يكن لم عليه oرyد Eق ولما بالباطل، oيب yش ا، Jز yجrع Eم ولما: يكون الله، yلكتاب اد� oر zونقصان zزيادة فيه oالقرآن Oنyإ فالقائل

الرسول به : جاء الصلوات قال كمن وكان وسلم، عليه الله صلىتسع و�ج oزoوت صالة، خمسون ا المفروضات Jأيام الله وفرض ، zحالل النساء مyن

في يثبُت لم مما ذلك غير إلى رمضان، شهر هذا مع vرد فإذا الدين،م oزrلo وأ وآكoد أثبُت القرآن على اإلجماع كان وrجoب اإلجماع؛

oوأ.))رحمه األنباري ابن عن Jمطوال كالمJا القرطبي قول ونقل ذلك ومنه الله،

تعالى الله رحمه األنباري ابن qبكر :أبيوالتبديل )) التغيير مyن القرآن oظ yف oح قد وجل عز الله Oنyوالزيادة إ

: ) والنقصان، ما vتب وقد qلهب أبي يدا تبُت zقارئ oأ oر oق ماله فإذا عنه أغنىمن حبل جيدها في الحطب حمالة ومريته qلهب ذات ا Jنار سيصلى كسب وما

)Eهoكتاب oلOدoوب يقل، لم ما Eهoل Oو oقoو وعال، جل الله على oكذب فقد ؛ هE، ليف oف Oر oوح Eاهoتo أ الذي هذا وفي به، اختالطه مyن ومنع منه Eهoظ yف oح قد ما توطyئoةE وحاول

ى oرEع به ل�ون yحEي ما القرآن في لEوا yخrدEلي اإللحاد ألهل اإلسالم، الطريقوفيه عليهم، باألباطيل هذا أحالوا الذين القوم كهؤالء qقوم إلى وينسبونه

وتEؤoدOى الصلوات، Eام oقEت وبثباته اإلسالم، Eس oر rحEي به الذي اإلجماع إبطال { : أحكمُت كتاب الر تعالى الله قول وفي المتعبvدات، ى Oر oحoتEوت الزكوات،

[ 1هود:{ ]آياته : [ هذا[: إليه بoق rسEي لم qثoد rحEم qبقول إتيانه يعني yبدعة على داللة: [ ( هود ( آياتEه rُتoمyك rحEأ معنى Oألن الكفر؛ إلى وخروجه الخلق[: 1اإلنسان منع

وقد مyن بمثلyها، يعارضوها أو منها، ينقصوا أو فيها، يزيدوا rنoأ على yالقدرة هذا : ) وجدنا الله وكان بعلي[ القتال المؤمنين الله وكفى فيها زاد اإلنسان

ا Jعزيز يذكرهE ( قويnا Eهoع yم oس لو qمكان في عليnا oرoكoوذ ا Jر rجEه القرآن في فقالألoمrضoى { فيه { : هو قل الله yكالم rنyم oط oق rس

oوأ ، yبالقتل عليه oمoك oوح Oد oحrال عليهoرOيoوغ{ ) ( : }، zوكفر له zنفي oأسقط ما Eاط oق rسyوإ ، الصمد الواحد الله oفقرأ أحدكفر أهل ومoن Oألن اآلية؛ معنى oلoطrبoوأ كلOه، به كفر oفقد القرآن oنyم qبحرف

صلى: التفسير الله لرسول قالوا لما الشرك ألهل جوابJا اآلية نزلُت قالواوسلم عليه فقال : الله صفر؟ مyن أم qنحاس مyن أم qذهب rنyأم ربك لنا rفyص

عليهم ردnا Oوعز جل :: }الله [ } اإلخالص أحد الله هو { 1قل داللة[ } هو ففيالجواب، ومكان xد Oالر yموضع ووضح على اآلية، معنى بطل سقط فإذا

صلى الله لرسول والتكذيب وجل عز الله على وسلم االفتراء عليه . الله : عن بyرونا rخ

oأ تoه oر rصEن ينتحل rنoوم اإلنسان لهذا Eال oقEنقرؤه وي الذي القرآن : zمشتمل هو هل سواه أسالفنا مyن قبلنا كان مoن وال نحن نعرف على وال

عن qعار والمعاني؟ األلفاظ صحيح آخره؟ إلى أوله مyن القرآن جميعوالخلل؟ عنا الفساد غائب اآلخر والبعض القرآن بعض على واقع هو أم

والمتقدمين أسالفنا عن غاب القرآن كما Oنoبأ أجابوا rنyفإ ملتنا؟ أهل مyنال القرآن جميع على zمشتمل معنا اللفظ الذي صحيح شيء منه يسقط

هم yأنفس على قضوا فقد ؛ qوخلل qزلل كل rنyم سليمها حين والمعاني بالكفر ( : مyن غسلين مyن إال شراب له وليس حميم هاهنا اليوم له فليس فيه زادوا

) وكيف هذه؟ مyن أوضح القرآن في qزيادة فأي ، الجحيم تحُت مyن تجري عين

Eطoل rخEق تyحrلEي rنoأ rنyم qلyطrب Eوم qمفتر Oكل oومنع منها؟ الله Eه oحرس وقد بالقرآن(( ) به القرطبي«])) تفسير ([.85- 1/80مثلها؟

في الله رحمه األنباري ابن oاستطرد وبيان ثم المذكورة، الزيادة فساد بيانوتعالى )) تبارك الله oل oزrنo أ فيما اآلية مoن معنى الذي yالقرآن في yة Oالصح على

)) xد oح على oر oفoك منه ا Jحرف oتعبيره خالف.كله هذا rنyم :فظهر

- rن yم zز yجrع Eم oالقرآن Oنoمن أ qبوجه ثrلyه، yمyب yيانrتyاإل على qدور rقoم Eغير جهاته، كل.الوجوه

-EهOنo وجوهه وأ وكافة ومعانيه، ونظمه حروفه في yنrعOوالط yد rقOالن عن Eه Oزoن Eم.جميعJا - له oض التعر� يعني qبنقد yلبعضه oض التعر� Oنoوأ. - oاعتقد yنoم Oنoوأ : qخالف بال oكفر فقد qز yجrع Eم غير EهOوأن مثله على .القدرة

في الناس يزال يشاء وال أن وإلى نزوله منذ المقدOس بالقرآن qدائم qانبهار سبحانه .وتعالى الله

حين الله، رحمه قطب سيد األستاذ األريب األديب قول إلى يقول وانظرالرعد )) لسورة تفسيره مقدمة ما ))((: في ا Jالنصوص كثير أمام أقف

ج xالمتحر القاصر البشري بأسلوبي أمسها أن المتهيب وقفة أن القرآنيةأن بد ال جيل في ونحن أصنع ماذا ولكن ، الفاني البشري بأسلوبي أشوبها

له ورعشة يقدم رهبة يصيبني كله هذا ومع اإليضاح، من الكثير مع القرآن EُتrيOتصد القرآن كلما هذا عن (( )]))((للترجمة القرآن ظالل ([.4/2038فيأشار صفات وقد من qكثير إلى العزيز كتابه من مواضع في وجل عز الله

ودالئل األصيلة، وتعالى القرآن سبحانه ه oفوصف عظمته، وبراهين إعجازه،والنور والمنير والحكيم الrعoلyيOةy، بالمبين yالصفات من وغيرها والمبارك،واالختالف، vوالشك الريب عنه كما ونفى المشينة، الصفات من وغيرها

أقوال مشابهة من Eهoأ Oوبر وجل عز Eالله Eه oه Oزoان ن OهEوالك .الشعراء

yآيات في بالتOدب�ر oالناس وتعالى سبحانه Eالله oبoالoكتابه، وط.بمثله، المجيء على تهم oرrد Eق ونفى كلهم، الناس وتعالى سبحانه به وتحدOى

Eم Eهoبoوطال وشهداءهم، أنصارهم وجمعوا ذلك، في اجتهدوا ولو بعضه، أوسبحانه يجدوا الله أن لهم متحدxيJا آياته، في والنظر فيه، yدب�رOبالت وتعالىا، Jاختالف ، فيه qعيب كل عنه وينفي محاسنه، يEظهر مما وهذا يشينه، شيئJا أو

إلى األنظار األعين ويلفُت أمام صفاته لxي oجEوي لفتJا، وإعجازه متانتهبال Jصافية عناء، بال .كoدoرq فتبصرها

Jوحسرة للمؤمنين، وبشرى Jوهدى تذكرة Eكتاب EهOنo أ وجل عز oرoكoذ على كما ،qمستقيم qصراط إلى واالستجابة الطاعة أهل الله به يهدي الكافرين،

به oُتxثبEقلوبهم وي.

ــي� yــاع oـم oسإلى yالبداية النهايةy مyن

( )) صحيحه )) في رحمه البخاري اإلمام نoا ( 4679روى oرoب rخoأ yان oمoيrال oبEو أ دOثoنoا oح oال oق xيyر rه الز� rنoع zبrيoع Eش : Oيyار oصrنo rاأل qُتyابoث oنrب oدrي oز Oنoأ yاقOب Oالس Eنrاب نyي oرoب rخoأ

oي yض oر Eهrنoع EهOالل oي rحoوrال EبEتrكoي rنOمyم oانoكoو oال oق : yل rهoأ oلoت rقoم qرrكoب oبEو أ Oيoلyإ oل oس rرoأ

Eر oمEع Eهoدrن yعoو yة oام oمoيrال : : rد oق oلrت oقrال Oنyإ oال oق oف oتoانyي أ oر oمEع Oنyإ qرrكoب oبEو أ oال oق oف Oر oحoت rاس yاسOالنyب yة oام oمoيrال oمrوoي rنoأ ى oشrخoأ إyنxي oو yنyاطoو oمrال فyي yاء Oر Eقrالyب Eلrت oقrال Oر yحoت rسoي

rن yم zيرyثoك oبoهrذoي o؛ فEوهEع oم rجoت rنoأ Oالyإ ؛ yآن rر Eقrال oع oم rجoت rنoأ ى oرo oأل إyنxي oو oال oق ؛ oآن rر Eقrال

: : rمoل يrئJا oش Eلoع rفoأ oفrيoك oر oمEعyل Eُتrل Eق qرrكoب oبEو عoلoيrهy أ EهOالل لOى oص yهOالل Eول Eس oر Eهrلoع rفoي Eر oمEع oال oق oف ؟ oمOل oسoو : oح oر oش تOى oح yيه yف عEنyي yاج oرEي Eر oمEع rل oزoي rمoل oف ، zرrي oخ yهOالل oو oو Eه

Eنrب Eدrي oز oال oق ، Eر oمEع أoى oر الOذyي Eُتrيoأ oر oو دrرyي oص oكyلoذyل EهOالل Eهoدrن yع Eر oمEعoو ـ qُتyابoث : qرrكoب oبEو أ oال oق oف ـ EمOلoكoتoي oال zسyال oج : EبEتrكoت oُتrنEك oكEم yهOتoن oالoو zلyاقoع اب� oش zل Eج oر oكOنyإ

rعOبoتoت oف oمOل oسoو yهrيoلoع EهOالل لOى oص yهOالل yول Eس oرyل oي rحoوrال Eهrع oم rاج oف oآن rر Eقrال rوoل yهOالل oو oف ،

rن yم qلoب oج oل rقoن نyي oفOلoك yع rم oج rنyم yهyب نyي oر oمoأ ا Oم yم Oيoلoع oل oقrثo أ oانoك ا oم yالoب yجrال

: لOى oص النOبyي� Eهrلoع rفoي rمoل يrئJا oش yن oالoع rفoت oفrيoك Eُتrل Eق ، yآن rر Eقr؟ ال oمOل oسoو yهrيoلoع EهOالل : rمoل oف ، zرrي oخ yهOالل oو oو Eه qرrكoب oبEو أ oال oق oي فyذOلyل دrرyي oص EهOالل oح oر oش تOى oح EهEع yاج oر

Eأ rل oزoأ Eهoل EهOالل oح oر oش ، oر oمEعoو qرrكoب بyي

oأ oرrد oص oآن rر Eقrال EُتrعOبoتoت oف Eُتrم Eق oف yاع oق xالر rنyم EهEع oم rجoأ yورEد Eصoو yب EسEعrال oو yافoتrكo rاألoو ، yال oج xالر oع oم yنrيoتoآي yةoب rوOالت yة oور Eس rنyم Eتrد oجoو تOى oح

yهyرrيoغ qد oحoأ oع oم ا oم Eهrد yجoأ rمoل xيyار oصrنo rاأل oة oمrي oز Eخ :{ rمEك yس Eفrنo أ rنyم zول Eس oر rمEكoاء oج rد oقoل

ا oم yهrيoلoع zيزyزoع rمEكrيoلoع zيصyر oح rت�مyنoع } Eف Eح الص� rُتoانoك oو ا، oمyهyر yآخ عo إyلoى yم Eج الOتyي ،EهOالل Eاه Oفoوoت تOى oح qرrكoب بyي

oأ oدrن yع Eآن rر Eقrال ا oيه yف OمEث ،EهOالل Eاه Oفoوoت تOى oح oر oمEع oدrن yع OمEث yُتrنyب oة oص rف oح oدrن yانتهى. ع oر oمEع.

الحديث هذا في عنه الله رضي الخطاب بن عمر دr )): يقول oق oلrت oقrال Oنyإ yاسOالنyب yة oام oمoيrال oمrوoي Oر oحoت rي اسyف yاء Oر Eقrالyب Eلrت oقrال Oر yحoت rسoي rنoأ ى oشrخoأ إyنxي oو

yنyاطoو oمrال EوهEع oم rجoت rنoأ Oالyإ ؛ yآن rر Eقrال rنyم zيرyثoك oبoهrذoي oف.))ثالثة فوائد هذا :وفي

فهذا إقرار: األولى المذكور، عمر لقول عنهما الله رضي وزيد qبكر أبيالشيخين إجماعات من zالصحابة إجماع باقي موافقة ثم وعمر، qبكر أبي

على تدل إنكاره؛ وعدم فعلهما، على الله لهما رضي الكرام الصحابة إجماعاألمر هذا على .عنهم

والتي : الثانية اء Oر Eالق قتل كثرة من عنه الله رضي عمر لو خشية عنه سينتج ) من: ) zحرف يذهب لم أن إيجاز بكل تعني ؛ القرآن من zكثير يذهب أن حصلالله ) رضي وزيد وعمر، بكر، أبو الثالثة كان التي اللحظة هذه حتى القرآن

( عنهم من حرف يذهب لم اللحظة هذه فحتى ، القرآن جمع في يتباحثونالله رضي عمر لكن إذا القرآن، القرآن من zكثير يضيع أن يخشى عنه

صفوف في القتل كoثEر أو القتل، Oمعارك استحر من معركة كل في اء Oر Eالق القرآن جمع ضرورة عنه الله رضي عمر فيرى والقرآء المسلمين، اآلن

يضيع وبهذا المسلمين، معارك في تلوا rقEي أن قبلهم متواجدون متوافرونفي الفور على البدء من إyذن فالبد يحفظه، من بمقتل القرآن من zكثير

..القرآن جمعبإجماعهم؛ المذكورة اللحظة حتى القرآن من zحرف ذهب قد يكن لم وإذا

حرفz ثم يذهب لم أoنOه يعني بإيجاز فهذا الحمد، ولله مباشرة Eالجمع oءoدoب من zالحمد واحد ولله أبدJا الكريم ..القرآن

وعن لكن: الثالثة عنك الله رضي العظيم qحفص أبا المؤمنين أمير يا رويدJاوأحبابك، وذريتك صحبة أوالدك في النعيم جنات في معك الله وحشرنا

وسلم عليه الله صلى ..نبيناأبا : رويدJا oكxبحب Oعلي الله أنعم rنoم يا منك oمOألتعل أسألك ودعني ، qحفص

ضياع تخشى القراء؟ لماذا بموت القرآنيEحrسyن ممن rخلُت قد المدينة أو العربية الجزيرة ألن هؤالء هل إال القراءةيجيد كاتبJا أو قارئJا تجد ال أن تyلوا Eق إن فتخشى والكتابة؟ القراء؟ القراءة

سؤالي في غبائي على سامحني qحفص أبا ..أرجوكأبا الله أرجوك صلى للنبي بvي Eح عندك لي وليشفع تسامحني، أن qحفص

وعمر بكر وأبي وسلم عنهم عليه الله رضي الكرام الصحابة .وسائر؛ oألعترض qحفص أبا سألتEك ما ..كال أنا

كال باإلجابة؛ لجهلي qحفص أبا سألتEك ..وما Eابن وأنا أجهلها وتلميذكم؟! وكيف اإلسالم؟

أريد ما جواب السامع ليعلم سألتEكم ..إنما : المصدر هم القراء يكون أن القرآء بمقتل القرآن ضياع من يلزم

في الصحابة األساسي وجميع وعمر qبكر أبو وافق وقد غير، ال القرآن نقل

أبو قاله الذي هذا عنه على الله رضي عمر .حفصكان ولو غير، ال للقرآن، الوحيد ي vالتلق مصدر هم التلقxي فالقراء مصدر

: من غيره وال عمر، ذلك Oمoه لما الكتابة أو حEف الص� .الصحابة هوترمي وما قصدك أفهم أنني عنك الله رضي qحفص أبا oإليه أعلمُت..

: فيها تقول كأنك لمثلي؛ رسالة ترسل أنك Eمoلrعoأ qحفص أبا المصدر: نعمالكتابة، ال السماع هو القرآن نقل في فأنُتo الوحيد موت ولذلك من تخشى

هؤالء من القرآن جمع من فالبد Eنrزyل، أ كما يحفظونه الذين الحفظةوسلم عليه الله صلى النبي عن بها حفظوه التي الطريقة بنفس .الحفظة

كان يدعو ولو ما ثمة يكن لم الصحف على القرآن نقل في االعتمادالقرآء مقتل من .والحفظة لالنزعاج

في لديهم محفوظJا القرآن كان rنyإ جميعJا القرآء يEقتل أن يضرهم ومابه؟ qخاصة qصحف!

) على ) ال السماع القراء على وروايته القرآن نقل أن على هذا الكتابة فدل(.الص�حEف)

( )) مسلم )) صحيح وفي بrنy( 2865ـ yاضoي yع yحديث أoنO من xيyع yاش oجEمrال qار oم yح oمOل oسoو yهrيoلoع EهOالل لOى oص yهOالل oول Eس oر .. حديثJا فذكر yهyتoبrط Eخ فyي qمrوoي oاتoذ oال oق لنبيxه سبحانه يقول وفيه ،Jوسلم طويال عليه الله oبrتoلyيoكo )): صلى yأل oكEتrثoعoب ا oمOنy إ

Eاء oمrال EهEل yسrغoي oال كyتoابJا oكrيoلoع Eُتrل oزrنo أ oو oكyب oيyلoتrبo أ oو oانoظ rقoي oو ا Jمyائoن Eه Eؤ oر rقoت))صحيح )) شرح في النووي اإلمام في((: )) ] يقول يعني تoعoالoى له rو oق ا Oم

oأ مسلمالقدسي ( : الo)[: الحديث دEور الص� فyي وظ Eف rحoم Eاهoنrع oم oف اء oمrال Eله yسrغoي ,oال ق Oرoطoتoي . , وrله oق ا Oم

oأ oو مoان rزo rاأل vر oم عoلoى ى oقrبoي rلoب الذOهoاب yهrيoلy أهE: ) إ oر rقoت تoعoالoى : ) يoكEون Eاهoنrع oم اء oمoلEعrال oال oق oف ظoان rقoي oو ا Jمyائoم نrوOالن rيoتoال oح فyي لoك وظJا Eف rحoم

فyي, : Eأه oر rقoت oيلyقoو ظoة oقoيrال oة وoول Eه Eسoو ر rسEي .))

كتاب )) في مجاهد Eبن بكر أبو (( ) يقول القراءات في ذكر(: ))88السبعةإلينا نقلُت التي األمصار األسانيد هذه من مصر كل أهل أئمة عن القراءة

نافع أسانيد قراءةبها قرأت فإني نعيم أبي بن نافع قراءة عبدوس فأما بن الرحمن عبد على

من نحوا خاتمته إلى القرآن أول مرة من أهـ((عشرينأئمة إلى أسانيده سرد في بدأ ..القراءات ثم

فقط نافع قراءة عن قوله إلى قراءة )): فانظر نعيم فأما أبي بن نافعخاتمته إلى القرآن أول من عبدوس بن الرحمن عبد على بها قرأت فإني

مرة عشرين من ((.نحوJاعلى القرآن قراءات من فقط واحدة قراءة قرأ قد فقط فهو qواحد qشيخ

وبقية القراءات ببقية بالك فما مرة، عشرين من ا Jالشيوخ؟ نحو!!على وروايته القرآن نقل في االعتماد أن ا Jدائم نكرره ما يؤكد وهذا

الكتابة على ال .السماع

الكتاب ) نفس في مجاهد بن بكر أبي قول إلى على ( 48وانظر كالمه أثناء (( : رواه من فيه توهم ما ومنها القرآن سماعه روايته فضيع روايات ونسى

عرفوا أهله على عرض فإذا عهده حمله، وردوه توهمه لطول من علىسقطُت عنه روايته وربما االنصراف وتركه لزومه على بإصراره لذلك

حديثه ترك ممن كثيرا علته ولعل هذه كانُت روايته في .واتهمذلك ينتقد واألحكام وإنما والحالل والحرام باألخبار العلم أهل

يعرف ال من إلى ذلك انتقاد واالختالف وليس الرواية يبصر وال ((.الحديثكيف إذا فانظر للقرآن الراوي ك oرrتE؟((سماعه نسي ))ي!

السبعة )) كتاب في مجاهد بن بكر أبي قول إلى (( وانظر ا Jأيض القراءات فيالحافظ(: )) 46) ينسى السماع وقد فيقرأ فيضيع الحروف عليه وتشتبه

غيره عن يرويه أن إلى الشبهة وتدعوه يعرفه ال نفسه بلحن ويبرىءفيه ووهم نسيه وقد عنه ذلك فيحمل مصدقا الناس عند يكون أن وعسى

عليه وجسر واإلصرار لزومه .علىالشبهة ودخلته اإلعراب وضيع نسى من على قرأ قد يكون فذلك فتوهم أو

بنقله يحتج وال القراءة يقلد .المن له ومنهم علم وال اللغات ويعرف المعاني ويبصر قراءته يعرب

الناس واختالف أن بالقراءات إلى باإلعراب بصره دعاه فربما يقرأ واآلثارفي جائز مبتدعJا بحرف بذلك فيكون الماضين من أحد به يقرأ لم .العربيةفي رويُت أحاديث وقد وحظره ذلك ((.كراهة

بإسناده مجاهد Eابن لنا يروي :ثمبن الله عبد عن قال ـ عنه تعالى الله رضي تبتدعوا )): مسعود وال اتبعوا

((.كفيتم فقدعنه تعالى الله رضي حذيفة وعن الله )): ـ وخذوا اتقوا القراء معشر يا

بعيدا سبقا سبقتم لقد استقمتم لئن فوالله قبلكم كان من ولئن طريقبعيدJا Jضالال ضللتم لقد وشماال يمينا ((.تركتموهم

أبي بن علي وعن عنه ـ الله رضي أن )): طالب يأمركم الله رسول إنكما القرآن ((.عEلxمتم تقرءوا

إسناده Eرأيُت ولكني ، علي[ أثر نحو مسعود بن الله عبد وعن فلم ـ ا Jضعيف .أذكره

(( : أهل إمام وهو العالء بن عمرو أبو كان وقد مجاهد Eابن قال في ـ عصرهمجاهد التابعين جلة على وقرأ أحياء والتابعون القراءة في رأس وقد اللغة

يعمر بن ويحيى وعكرمة جبير بن يتقدمه وسعيد لم بما يقرأ ال فيه وكان.أحد

إسحق بن إسماعيل بن إسحق وأبو الهاشمي علي بن الله عبيد بن حدثني : الجهضمي علي بن نصر حدثنا قاال القاضي زيد بن حماد بن إسماعيل

أخبرنا: : قال يقول العالء بن عمرو أبا سمعُت قال أنه : األصمعي ليس لوالبه oىءyر Eق قد بما إال أقرأ أن كذا لي وحرف كذا كذا حرف .كذا لقرأت

: قال عمه عن األصمعي أخي ابن حدثنا قال علي بن الله عبيد :وحدثني } { } في } عليه وتركنا موضع في عليه وبركنا العالء بن عمرو ألبي قلُت

هذا؟ أيعرف المشايخ : فقال موضع من مع rسEي أن إال يعرف .األولين ما : نخل: أصول في كبقل مضى فيمن نحن إنما عمرو أبو وقال طوال قال

: منها هذه على اقتصرت أحاديث ذلك وفي بكر أبو ((.قال

كان وإن ذo فحتى yخEوأ ، oع yم Eس بما Eرأ rقEي وإنما به، Eأ oر rقEي ال اللغة في ا Jجائز ا Jوجه Jرواية (( : لوال قوله في السابق العالء بن عمرو أبي كالم هذا وعلى وسماعJا،

أن لي ليس كذا أن وحرف كذا كذا حرف Eلقرأت به oئyر Eق قد بما إال أقرأاللغة(( أن يعني الحروف كذا هذه قراءة ويجوز فيها يصح ووجوهها العربية

عمرو، أبو قصده الذي الشكل يكون على أن إال القرآن في يصح ال ولكن..مسموعJا

مجاهد Eابن لنا رواه ما (( ) وانظر ا )) Jأيض القراءات في السبعة كتاب (51فيهنا) األسانيد (:وسأختصر

محمد عن قال ـ المنكدر األول )): بن عن اآلخر يأخذها سنة القرآن ((قراءةعبد: بن وعمر الخطاب بن عمر عن يقول أشياخنا بعض أيضا وسمعُت قال

مثل .ذلك العزيزقال الشعبي وعامر قرأ )): ـ كما فاقرءوا سنة ((.أولوكم القراءة

: يقولون أشياخنا سمعنا قالوا وغيره عمرو بن صفوان وعن قراءة )): ـ إناألول عن اآلخر يأخذها سنة ((.القرآن

بن عروة وعن قال ـ فاقرءوه )): الزبير السنن من سنة القرآن قراءة إنما((.عEلxمتموه كما

قال الزبير بن عروة عن qلفظ السنن إنما)): وفي من سنة القرآن قراءةرئتموه rقEأ كما ((.فاقرءوهثابُت بن زيد وعن سنة )): قال ـ القرآن ((.قراءة

الجزري ابن إن )): وقال القلوب ثم حفظ على القرآن نقل في االعتمادالrمصاحف خط على ال الله والكتب، والصدور، من خصيصة أشرف وهذه

األمة yهyذ oهyل الجزري ](( تعالى البن العشر القراءات في [.1/6النشر

تيمية ابن اإلمام عليه ويقول الله على : ))رحمة القرآن نقل فى واالعتمادالمصاحف؛ حفظ على ال صلى القلوب النبي عن الصحيح الحديث فى كماعليه : ) الله فأنذرهم قريش في قم أoن لي قال ربى Oنyإ قال أنه وسلم؛

يثلغوا: إذJا رب أي : فقلُت - بك - ومبتل مبتليك إني فقال يشدخوا أي رأسيالماء يغسله ال كتابا عليك أبعث ومنزل جندا فابعث ويقظانJا نائما تقرؤه

وأoنrفق عصاك من أطاعك بمن وقاتل ( مثليهم كتابه أن فأخبر ؛ عليك ق yفrنEأ فى يقرؤه بل بالماء تغسل صحيفة إلى حفظه في يحتاج كما ال حال، كل

) ( : الذين الكتاب أهل بخالف ، صدروهم فى أناجيلهم تyه OمEأ yُتrعoن في ال جاء

[ )) مجموع قلب ظهر عن ال ا Jنظر إال كله يقرأونه وال الكتب في إال يحفظونهتيمية الفتاوى [.13/400البن

اآللوسي تفسير تعالى )): وفي الله صلى النبي من السماع فيه المرعىوسلم لآللوسي ]((عليه المعاني [.1/21روح

(( : فألن بعضهم على ردvه أثناء ا Jأيض اآللوسي كان: وقال القرآن إن قولهمجموعJا وسلم عليه تعالى الله صلى الله رسول عهد ما على على ا JفOل oؤ Eم

هو كما والسور اآلي مرتب أنه به أراد rإن إلخ؛ اآلن عليه وأنه هو اليوماألصحاب من الصدر في حفظه من لكنه يقرأه في كذلك مفرقJا كان

[ )) المعاني روح zمOل oسEفم واللخاف؛ [.1/25العسبالزرقاني العرفان )) ويقول مناهل : ))((: في المعول إن مرة غير قلنا وقد

كمصدر الكتابة على اعتمد وإنما واالستظهار، الحفظ هو كان qوقتئذ عليهالمصادر والحذر من الدقة في ومبالغة االحتياط في مناهل ]((زيادة

[.1/177 العرفانعلى يه vوتلق القرآن رواية في األصل أن الكرام للقراء يظهر هنا ومن

والحفظ، والمصاحف السماع الكتابة على ..ال

في يذكرونه القراءات لعلماء ديدنJا هذا صار بعبارات وقد كتبهم، فواتح qواحد ومعنJى .شتى،

في الداني عمرو أبي قول ذلك ((: )) ومن هذا )) المصاحف نقط كتابه مقدمةوكيفيته المصاحف نقط علم القراءة كتاب ومذاهب التالوة صيغ ((.على

في خالويه ابن (( ) ويقول السبع )) القراءات في الحجة كتابه في( 61مقدمة(( : فإني كتابه في منهجه أهل بيان من السبعة، األئمة قراءة تدبرت

المعروفين الخمسة، على بصحة األمصار المأمونين الحفظ، وإتقان النقلواللفظ الرواية تأدية

القراء طبقات

تراجم كتب إلى في ولنرجع Jخاصة كتبJا بينها من لنرى اإلسالم، أهللنرى ((القراء طبقات)) الكتب هذه من كتابJا ولنأخذ العلم، أهل من qلجماعة ،

:فيه ماكتاب في )) وهو النهاية (( غاية الجزري البن القراء عليه طبقات الله .رحمة

العظيم؟ اإلمام أيها لديك فماذا

كتاب في الناظر من يرى ببيان الفائقة عنايته المذكور الجزري قرأ)) ابنالذين (( عليه التالميذ يذكر كما والمقرئين، الشيوخ من له م oج rرoقرأوا المت

الترجمة، صاحب الشيخ هذا قراءة على القراءة؟ وبأي وكيفية قرأوا؟من ويميزها الصحيحة القراءات على يتكلم هو ..غيرها ثم

ذلك oن Oيـoب ه OمyتEي ولم القرآن بعض أحدهم قرأ شافيJا، فإذا الجزء بيانJا وذكر : إلى كذا من قرأ فيقول به، قرأ ..كذا الذي

هذا على عليه الله رحمة الجزري Eابن تراجم ويستمر تنتهي حتى الخطاآلالف بلغُت التي ..كتابه

هذه بعض ابن ولنأخذ عبارات على بأنفسهم الكرام القراء ليقف التراجم،كتابه تراجم في وعبارة )الجزري له، م oالمترج اسم على التراجم وسأختصر

وما المراد، على الدالة الجزري من ابن فيه نحن بما الصلة لصيق هو(.الترجمة

بعد عليه الله رحمة الجزري ابن كتابه يقول : مقدمةاأللف باب

تغلب -1 بن القراءة ..... أبان ا أخذ Jعرض صالح عنه بن .....محمد

يزيد - 2 بن على ... أبان روى قرأ دعامة، بن قتادة عن الحروف وروى عاصمعنه و القراءة العودي الله عبد بن ......بكار

أحمد - 3 بن عليه ...... إبراهيم الحسن قرأ بن الباقي الهذلي .....عبد وقولفاحش غلط عليه قرأ الشذائي ......أن

إبراهيم - 4 بن أحمد بن كتاب .... إبراهيم من إجازة لنا القراءات روىالشاطبية ..... الكامل من سباع وسماعا بن إبراهيم بن أحمد الخطيب عن

السخاوي، بسماعه الفزاري جماعة سمعها من وابني منه الطلبة منفي .....الثانية محمد

إسحاق - 5 بن أحمد بن على ..... إبراهيم بويان قرأ بن عثمان بن أحمدبكر وأبي النقاش بكر وأبي الولي الرحمن عبد بن مقسم وأحمد بن

األنصاري الفرج بن الحسن بن ومحمد وبكار الهيثم بن علي ابن ومحمدمرة وعبد بن محمد بن الله عبد بن ومحمد هاشم أبي بن عمر ابن الواحد

الطوسي عمر أبي على بن الحروف وقرأ العباس بن الوهاب وعبد النقاشبكر أبي عن القرماسيني الحسن بن سليمان أحمد وأبي وغيره األصبهاني

عبد ابن أحمد بن وعثمان ذكوان بن الله عبد بن عن محمد الدقيقي اللهأبي صاحب عن الشعيري أحمد بن جعفر بن أحمد بكر وأبي خلف صاحب

أحمد حمدون بن بشر بن ومحمد الخياط خليع بن جعفر بن محمد بن وعليبن أحمد بكر وأبي الختلي الصايغ محمد بن قرأ جعفر إنه الهذلي وقال

ذلك يصح وال الزينبي سنين على بسُت وفاته بعد ولد عليه ،ألنه الحسن قرأعلي علي بن وأبو واألهوازي الشرمقاني الفضل أبي بن والحسن العطار

الروضة صاحب وأبو البغدادي ضروان بن وأحمد مسرور بن أحمد نصر وأبوروى األفشيني يوسف بن محمد الله الحروف عبد ....عنه

اسماعيل - 6 بن أحمد بن بكل ... إبراهيم عليه وقرأ الكندي به قرأ ثم ماعمره على طال قرأ من آخر األقطار، الكندي فكان من الناس قرأ وقصدهوإبراهيم األستاذ عليه المصري المزراب ومحمد القصاع إسرائيل بن محمد

أبو الصالح والشيخ أحمد البدوي بن محمد وقته وشيخ الدالصي محمدبن بكر وأبو الوزيري إسحاق بن وإبراهيم المبلط الصايغ ....ناصر

بن - 7 أحمد بن القراءة .... إبراهيم J روى وسماعا سليم .. عرضا بن علي عنعليه ... وعن بكير قرأ بن عمر بن ومحمد شاكر بن منه الحسين وسمعJ الكسائي قراءة أيضا عليه محمد وقرأ بن علي الحسين وعلي أبو الخبازي

علي الحروف منه وسمع العالء أبو والقاضي والكارزيني البصري طلحة بنالخزاعي بن الفضل وأبو الجوهري علي بن والحسن قشيش بن ...محمد

بن - 10 متقن، .. إبراهيم أمام عبد بن على أحمد المطرف قرأ ...أبي

المؤمن - 13 عبد بن الواحد عبد بن أحمد بن القراءات ... إبراهيم قرأعلى القرآن ... بدمشق أول من على وقرأ المفلحون عليه ... إلى وقرأحيان الشاطبية أبي على العشر القراءات على وقرأ السراج والسبع ابن

....و

عبد - 3300 أبو الحاج الطحان بشر عتيق قيماز بن الدمشقي محمد اللهJ مقرئ، إفرادا السخاوي اإلمام على السبع البخاري تال صحيح من وسمع

مات باسويه، ابن عن وروى الزبيدي ثالث ابن عن وسبعمائة اثنتين سنةسنة أعلمه وثمانين .أقرأ ولم

بني - 3656 مولى دمشق نزيل الكسروي الحسن أبو الله عبد بن نظيفمشهور، كبير مقرئ الحلبي محمد كسرى بن أحمد عن Jعرضا القراءة أخذ

ومائتين .... تسعين سنة في العينوني محمد بن الصمد يكمل وعبد ولمعليه ...القرآن

ابن : )) ويختم غاية من جمعه الله يسر ما آخر وهذا بقوله كتابه الجزريرجال أسماء في والدراية القراءات النهاية الرواية إلخ...((أEولoي

rن yم oالقرآن تأخذوا ي[ ال yف oح rصEم

أئمتEنا لoها oس oرoأ فقد سبق، ما على قاعدةJ وبناء عنهم الله رضي الكرام

لتقول األقطار؛ جميع إلى الركبان لoتrها oم oح Jلهم أصيلة :أو ))) العلم وال ، ي[ yف oح rصEم rنyم القرآن تأخذوا ي[( ال yف Eح Eص عن ((.الحديث

نقل في االعتماد طEرق كل بذلك أئمتEنا الكتابة فقطع على القرآنال واألسانيد السماع أمام ا Jمفتوح الباب وتركوا ..غير والمصاحف،

قال أoنOه موسى بن سليمان عoن oف تأخذوا )): ـ وال ال فيxين، Eح الص� عن oالحديث يxين yف oح rصEمrال على oالقرآن (( )]))(( تقرؤوا حاتم أبي البن والتعديل الجرح

2/31 )) (( مزي( rر Eللرامه الفاصل المحدث و ،( 211.])

العزيز عبد بن سعيد وقال عن )): ـ العلم تأخذوا نr ال yم القرآن وال ، ي[ yف Eح Eص ي[ yف oح rصEحاتم ](( م أبي البن والتعديل [.2/31 الجرح

مسلم بن الوليد ويقول من )): ـ العلم تأخذوا تقرءوا ال وال فيxين Eح الص�مyمOن إال يxين؛ yف oح oصEمrال على الرجال سمعه القرآن o مyن الرجال وقرأ ((على

(([( )) عساكر البن دمشق (( 63/292تاريخ (( للمزي( الكمال تهذيب و ،( 31/98.])

( )) المغيث )) فتح في السخاوي ويقول لألسماء(: )) 2/262ـ واأللفاظ واألخذأفواههم ممن - من له الضابطين بذلك، العلماء تقدم أي عمن ا Jأيض أخذه

ا Oجر وهلم شيوخه الكتب - من بطون من تدريب ال غير من حEف والص�التبديل: من لoم rس

oوأ للتOصحيف، ع oفrدoأ ....والتحريف المشايخ : يقال كان قال أنه موسى بن سليمان عن روينا من : وقد القرآن تأخذوا ال

صحفي من العلم وال .مصحفيبن ثور مصحفي : يزيد وقال يقرئهم وال صحفي الناس يفتي .ال

استدل الله - وقد صلى النبي عن qبحديث دOث oح لما عمران بقول بعضهم

بن بشير له وقال وسلم كذا: عليه الحكمة في إن رسول -: كعب عن دxثك oحEأ عليه الله صلى الصحف؟ الله عن وتحدثني وسلم

قال أنه األوزاعي عن الدارمي مسند في في : وروينا العلم هذا زال ماالصحف الرجال في وقع أهله حتى غير عند أهـ((فوقع

الصنعاني ويقول (( ) ـ األفكار )) توضيح القرآن: ))(: 2/394في تأخذ ال ويقالي[ من yف Eح Eص من العلم وال ي[ yف oح rصEم .))

ذلك في الصنعاني� حكاه القائل : ومما :قولنyدyه )) rسEم Eإسناد فاتoه rنyإ طEنEب ... والعلم وال zف rسق له ليس yكالبيُت))

البيُت، به vد oشEي zحبل سقف والط�نEب وال له عماد ال zبيُت .فكأنه!!المبكرة االنتكاسة

طعن عند ستقف القصة أن القراء بعض Oظن من. ربما غيره أو موراني دالقرآن في !المستشرقين

طويل؛ والمشوار ماضية، فالقصة القرآن، كال؛ في بالطعن تبدأ لم ألنهامن qطويل مشوار بعد القرآن في الطعن جاء السنة وإنما في الطعن

حولها الشبهات وإثارة تدوينها، وطرق ..النبوية،قام ما سرعان المخطط، لكن بكشف األماجد المسلمين من الكرام األكفاء

القبيح الوجه عن الستار تسميتها ) وإزالة جازت إن الغربية للحضارة(!!حضارة

الحق بين طويل qصراع في تكمن ومالحة القصة ومدافعة والباطل،الباطل وأهل الحق أهل بين ..مستمرة

أراد هذا عصرنا فزعموا وفي الكبار، أكتاف على يقفزوا أن األقزام !! زعموا والله إي Jحضارة !! ألنفسهم ينادون هاهم ثم حضارة ألنفسهم

الحضارات صراع من Jبدال الحضارات !!بحوار: )) وصدق لألقزام rنoم أال يردد كان حين عليه الله رحمة قطب سيد األستاذ

أنهم يقنعهم ((!! بمن بها لهج التي العبارة هذه نحو أو األقزام إال Eبعد ليسوامعركة ) حول كتابه والرأسمالية في (.اإلسالم

القيم عروش وزلزلة والثقة الوزن انعدام من qحال والمبادئ وفي األصيلةالدعوى بهذه ينخدعون والسذج الجهلة بدأ الناس عقول في القويمة

) الغربية ) الحضارة على الشرعية إسباغ سوى منها يقصد لم التي المتهالكةيوازيها وكسب ما والنxدxية القوة من ولها بل قائمة، كحضارة بها االعتراف

أقزامها بالحضارة زعم xحد على اإلسالمية أو !!العربيةوننقل الحضارة، تعريف إلى . لنرجع أول في مؤنس حسين د قول فيه

وتطورها ) قيامها وعوامل أصول في دراسة الحضارة الكتاب ( كتابه وهو . ) في ) مؤنس د يقول حيث الشهيرة، المعرفة عالم سلسلة من األول

يقوم: )) تعريف جهد كل ثمرة هي ـ العام مفهومنا في ـ الحضارة الحضارةاإلنسان .إلخ(( به

األقزام؟ به قام الذي الجهد فأينأفكار لبعض ديكارت سرقة تسمى وعلمJا؟ هل Jحضارة Jمثال الغزالي

واإلنجيل التوراة وتزوير الدين تحريف يسمى وعلمJا؟ أم حضارةبه قيمة وال ا، Jعلم وال حضارة يسمى ال كله ذلك من شيئJا أن في الشك

J أصال العلم !سوقصدام ) من بدال الحضارات حوار ليعيدوا األقزام جاء هذا الحضارات( ومع

) في ) األقزام من رغبة ولكن الحوار، في رغبة ال ، يتقرر يتكرر ما باب منواغتيال الدين تحريف على تقوم والتي المزعومة، بحضارتهم االعتراف

qآن في !!واحدq العلمكال أبدJا؛ الحوار أرفض ال ..أنا

والتزييف التحريف تسمية ضد ا ولكني Jوعلم Jحضارة !والسرقة

حضارة ) على المستشرقون oأoكOات كله ذلك عنها،( ورغم فجادلوا األقزامفي وطعنوا والبهاء، الجالل بصفات ..غيرها ونعتوها

. في أسالفه مسيرة ليكمل موراني د يأتي المقلوب النهج لهذا وامتدادJاالراسخة اإلسالم ثوابُت في والطعن العليلة، الغربية الحضارة ..تزيين

ذلك ليس ومن المسلمين بأيدي القرآن من المنشور النص أن ادxعاءإلى بحاجة وأنه ا، Jفي محقق المخطوطات لنا تأتي أن احتمال ثم تحقيق،

في تغيير أو نقصان أو بزيادة !!الترتيب نظره . الكتابة ال السماع القرآن نقل في األصل أن األكيد موراني د علم مع

!!والمصاحفينشر أن إنسان عقل في يستحيل ألنه بذلك؛ األكيد علمه مع وأقولأسالفه. كتب على يطلع هو ثم التفسير، في وهب البن كتابJا موراني د

حول نشروها ويذكر التي اإلسالم، كتب من كثير على ويطلع القرآن،.. إلخ كالمه في .القراءات

نقل فمستحيل في األصل أن على يطلع ال ثم كله هذا على يطلع أنفي الكتابة ال السماع القراءات القرآن أئمة وأن خاصة المصاحف،

ابن ذكرها وقد المسألة، هذه فرسان هم في والتفسير وغيره الجزريالكتب هذه المس من على يخفى ال مما فهي كتبهم، .بيده مقدمات

. أخفاها ولكنه عليها اطلع بأنه موراني د يعترف أن خاصة فإما لمآربا Jحرف حياته في يكتب لم بأنه يعترف أو اإلسالمي، الدين في واحدJا، وطعنJا

كله ذلك له كتب وإنما ،qبشيء سمع وال شيئJا يدرس ولم كتابJا، يحقق ولمهناك بعض أو هنا من .المستأجرين

yد بتعم� يعترف أن وتزييف فإما والسرقة بالجهل يعترف أو والخيانة، الطعن.الحقائق

حرية له !!االختيار وسنتركنقل سبق كما القراءات، إمام وهو الجزري ابن كالم نقل سبق قد نعم؛

! وكتبهم الشأن هذا في وغيرهما والتفسير القراءات أئمة من غيره كالمأن البد . مما في أو ، qوهب ابن لتفسير تحقيقه في موراني د عليها يطلع

القراءات عن !!كالمه. فلم هو عليها وقف التي الحقيقة أخفى قد موراني د يكون أن إال يبق

منهم طلبJا الكريم، وأسالفه القرآن في التشكيك وهي واحدة لغاية جميعJااإلسالم ثوابُت في .العظيم والطعن

!! . بالحق، االعتراف ويرفض فوق من يتكلم موراني د زال ال كله هذا ورغمأن قبل يتعلم أن فالبد غيره وأما شيء، بكل العالم وحده وكأنه ويكتب

نصح كما ( يتكلم، تعليقات. ) في مدوOن هو كما الكلمة سيف للعضو موراني دعلى الكرام والقراء الكريم األعضاء المنتدى هذا من الموضوع .هذا

: من انسحب إنه عنه يقال أن يرفض أو بل هروبه، عن فضال الموضوع،الكريم، القرآن على ادعاها التي دعواه إقامة عن إقامة عجزه في وفشله

الخصوص بهذا قاله ما على !البينةالتي رسائله في لي يكتب الموضوع فجاء هذا على التعليق في : ))نشرهاSun, 26 Jun 2005 20:42:35

الخير مساء< اآلن <: تكتب :أنُتد < حق من ليس أنه إلى التذكير بعد أن . وذلك أدبيJا موراني

اآلن، ينسحب>انسحبُت < كنُت ؟ , أين فضلك منما < تنشر أن واقترحُت الموضوع هذا حول الحوار في رأيي لك قلُت لقد

من انطالقنا بسبب الفائدة عدم فيها موضحا الرسائل من اليك أرسلُت((.مختلفتين زاويتين

. موراني د يرفضه به االنسحاب إلصاق !!حتى

ما !!يقوله فليكنسئم كما ،qأحد على تنطلي ال التي الفارغة دعاويه من القراء سئم فقد

أفاعيله وغريب تصرفاته، التواء من .القراءفكتب الكرام القراء نظر هذا لفُت يقول وقد منصور أحمد الجليل : األستاذ

:اقتباس

((Eأعرف . )*( . المتابع القاريء وكذلك ، موراني د يعرفه ا Jأيض وهذا جيدJا، هذاكتبته الذي حدود - النص عن يخرج ال وبشكل المختصر الشكل بهذا

الكريم - للقاريء رسالة فيه وصلُت الكياسة قد أنها .وأظن

التعليقات في يناقش ثم موضوع في النقاش يرفض عليه، فمنالخاص، على يجادل هذا ومع علنJا يناقش أن ويرفض

المحاور يناقش الجمهور؛ وال ويناقش األصلي

يقال أن يمكن zأسباب قوية، أسبابا لديه أنه أنها أكيد إال شيء أي عنها((. علمية

. موراني د رفض وبالطريقة بل مني، مسبقة شروط أية دون المحاورةهو يحددها !!التي

qشيء أي !!يتباكى؟ فعلى

قضية في التحقيق؟ التحقيق

يقول الموضوع هذا في األول النص موراني. في :د:اقتباس

(( ، الثانية العالمية الحرب قبل القرآني النص في مشروع هناك كانoمع oوج J نسخا القراءات في المتخصصون المشهورون نولدكه Eتالميذ

xالنص yتحقيق بغرض yرآن Eللق Eكتب Eق OحقEت كما JاOعلمي Jحقيقاoت xالقرآني هو. Jمطبوعا يدينا بين ما إذ J التراث قا OحقEم Jنصا وليس عليه المتفق النص

.... . من مجموعة قام لو التحقيق الضخم بyمعنى yلoمoالع هذا بتنفيذ العلماءالدراسة منهج على xالقرآني xالنص إخراج أجل اإلجمالية من المقارنة

xللنص synopsis yتخطئة حول للجدال zمجال هناك oكان بOما(. )لoما Eر القرآنقد , , كما لآليات، جزئي كان ولو حتى آخر zترتيب ذلك على نحصل يترتب

عند واردة كلها األمور وهذه ، الخ oهناك qزيادة yوكلمة ، هنا qقصoن yكلمة علىللنص المقارنة ...((.الدراسة

في. ويكرر سبق كما مناسبة، من أكثر في الكالم هذا موراني دفي كالمه في وكذلك نشرها المستندات، التي الخاصة .رسائله

ا Jأيض نشرها التي الخاصة رسائله في يأتي لنا لكنه : ليقول:اقتباس

>((Date: Thu, 23 Jun 2005 06:14:25 +0000

الخير < << صباحال . ال< << المشاركة ما لحوار هناك مجال

بـتحقيق أتطلب لم اذ لها ((. معنى

القرآن بتحقيق يطالب لم أنه ..يعنييعني هنا فماذا السابق : قوله

:اقتباس

(( ... xالقرآني xالنص yتحقيق بغرض القرآني النص في مشروع هناك كان . النص هو Jمطبوعا يدينا بين ما إذ التراث Eكتب Eق OحقEت كما JاOعلمي Jحقيقاoت

..... من مجموعة قام لو التحقيق بyمعنى Jقا OحقEم Jنصا وليس عليه المتفقعلى العلماء xالقرآني xالنص إخراج أجل من الضخم yلoمoالع هذا بتنفيذ

الدراسة للنصx منهج اإلجمالية مجالsynopsis z المقارنة هناك oكان لoما yتخطئة حول الدراسة(... )للجدال عند واردة كلها األمور وهذه القرآن

))... ؟ للنص المقارنة

: أيدينا بين ما اآلتي الشكل على كالمه صياغة ليس ويمكن مطبوعJاالعمل .. هذا بتنفيذ العلماء من مجموعة قام لو ا Jإلخ.. محقق .الضخم

في لكنه العلماء، من مجموعة به قام لو ويتمنى بالتحقيق، يطالب فهنا ( : بتحقيق أتطلب لم يقول (.رسالته

. أصح موراني د لـ القولين : فأي عدم أم التحقيق؟ الكرام القرآء نظر فيالتحقيق؟

بجداله يذكرني ( وهذا الحديث ) أهل ملتقى في ولغيري لي وسبه الطويل : ال الغرب مكتبات إن له Eقلُت على حين تشتمل جيدة فهارس على تحتوي

الساعة حتى فيها ما ..كلمشاركاته في اعترف ( لكنه وجادل ) أنكره بما التفسير أهل ملتقى في

بعض بأن يفيد ما نفسه هو وذكر لم فيه، الغرب مكتبات في المخطوطاتاآلن حتى !!تفهرس

أصح القولين ا؟ فأي Jأيض هنا له : فحEش حتى اختلط، الحديث أهل قول عليهم يصدق ممن أنه منه أم

الترك؟ فاستحق !االختالط . نتج أم موراني؟ د اختلط هذه فهل له يكتب من اختالف عن التناقض

المشاركات؟الحرية ) له وسنترك يختار أن غيره ( وله لجهود سارق أو qمختلط بين !!ما

الحديث ) أهل ملتقى في أنه أهل ) ( والحق ملتقى في عنه ا Jتمام يختلفالموقعين( في مشاركاته بعض بين قارن ومن ، بجالء، التفسير هذا سيعلم

ولتكن المشاركات، بعض في األمر، بهذا القيام القراء لجميع ويمكنللكتاب أن موضع في يذكر والتي خاصة، qوهب ابن كتاب حول مشاركاته

يذكرها ولن .. قصة، ما آخر إلى آخر مكان في يذكرها هو ثم المإل، علىوتخاليط تناقضات من له أمور حصل على ا Jحتم تدل :عجيبة،

أصوله في الضارب الجهل .إمايكتب من اختالف .له أو

السرقة .أواالختيار حرية ..وله

الموقعين بين الشخصية اختالف بولس لكن بعقيدة الكرام القراء يEذoكxررسالته في يقول حيث الحديثة، النصرانية أهل مؤسس إلى األولى

ودyي[ 20 ) :كورنثوس Eهoيoك yود Eهoيrلyل Eت rر yصoف yوسEامOالن oُت rحoت oينyذOلyل oو oود Eهoيrال oحoب rرoأل

yوسEامOالن oُت rحoت النOامEوسy كoأoنxي oُت rحoت oينyذOال oحoب rرoي 21ألxنoأoك qوسEامoن oالyب oينyذOلyل oو

- qوسEامoن oُت rحoت rلoب yهOلyل qوسEامoن oالyب Eُت rسoل أoنxي oع oم qوسEامoن oالyب - oحoب rرoأل yيح yسoمrلyل

. qوسEامoن oالyب oينyذO22ال yاء oفoع لyلض� Eت rر yص . OلEك xلEكrلyل Eت rر yص oاء oفoع الض� oحoب rرoأل qيفyع oضoك

عoلoى oصxل oخEأل qء rي oش J وrما oق qال oح xلE[.22ـ 9/20كورنثوس ].( ك

،qووجه qلون بمائة الذين فهو واألشخاص أمامه، التي المعطيات حسب على!!يخاطبهم

أن الكرام الخداع وللقراء على القائمة المتلونة العقيدة هذه بين يقارنواعالOمة كالم وبين الله واألكاذيب، رحمة شاكر محمد محمود qفهر أبي لغتنا

من المستمدة العربية، شجاعة عن وصراحة عليه اإلسالمية، الشجاعةكتابه في qفهر أبو ذكره وقد مواقفهم، في المسلمين الفذ وصدق

)) كتبه)) من وغيره وأسمار .أباطيلإبليس لكم لينصح !!قفوا

فxق oصEموراني وي!!

لقومه يقول فرعون ا}: ذهب oم oيلyب oس Oالyإ rمEيكyد rهoأ ا oمoو ى oرoأ ا oم Oالyإ rمEيكyر

Eأ yاد oش O[.29غافر:]{ الر

وما ، qزائف بهرج من فرعون لدى ما يرون من وكانوا به دعاوى يتحلOىنبي الصادق نصيحة استمعوا وال ،Eبعد دعوته فراغ يدركوا لم لكنهم فارغة،

ووهاء الله الخاوية، فرعون حقيقة لهم أظهر حين السالم عليه موسىالفرعونية، وخطته وعن دعوته عنهم وجل عز الله ذكر كما فكانوا

نoادoى}: فرعونهم oو yهyذ oهoو oر rصyم Eكrل Eم لyي oسrيoلo أ yمrو oق يoا oال oق yه yمrو oق فyي Eنrوoع rر yف [ oون Eر yصrبEت oال oفoأ تyي rحoت مyن رyي rجoت Eار oهrنo51األ ]rن xم zرrي oخ oنoا أ rمoأ zين yهoم oو Eه الOذyي ذoا oه

[ EينyبEي Eادoكoي oالo52و ]oي yقrلE أ oالrوoل oف Eةoكyالئoالم Eهoع oم oاء oج rوoأ qبoهoذ مxن zة oرyو rس

oأ yهrيoلoع oينyنyرoت rق E[ 53 ]م J وrما oق كoانEوا rم EهOنy إ EوهEاعoطoأ oف Eه oمrو oق Oفoخoت rاس oف oين yق yاس oف}

[.54 - 51الزخرف:]

ملكهم يرونه ألنهم أطاعوه؛ ..وعظيمهم نعم؛بلباس الباطل وإظهار لهم، الحقيقة تزوير في الصباح منذ اجتهد وقد

..الحقوإظهار حجته إقامة في ساعدته qبمقدمات الفارغة لدعوته oمOقد هو ثم

فارغة دعوته كانُت !!ولوالخطيب من فراغJا األكثر الجمهور oق Oف oص !!وهنا

ا Jدائم : يEعيد التاريخ األحداث من المتشابهات وقوع عند الناس يقول ماه oه نفس yبنفس..

: نستفيد ال أن التاريخ علOمنا ا Jدائم لي يقول العمر صديق زال ال من لكن!!التاريخ

صاحبي oقoوصد!!

نولدكه على ونمر جولدزيهر، للمستشرق وجون نرجع وشفاليبموراني ونختم ..جلكورايسُتلنا: oمOد oق ماذا هؤالء؟ ونسأل(( عجين و الخلط سوى شيء ((!!الفالحة ال

تساعد التي لهم، الطويلة المقدxمات وضع من البد كان ترويجهم لكن على qعلم لoة oحم أو فكrر كأصحاب المسلمين، صفوف ..في

من البد كان اإلسالم ولذا حول الدراسات باسم وتEنrشر وتEطبع تEكتب، qكتب مشاريع أو القرآن، حول الزمني!! أو الترتيب مثل Eقبل من تظهر لم مبدعة

) واعتمده ) ويل أبدعه الذي موراني( ) )للقرآن به وافتخر (!!نولدكة

ولماذا؟المسلمين، صفوف في أقوالهم ويطاع لتنفذ لهم !!ويEسمع

بعد ) معه التفسير شبكة لقاء في موراني يقول الصدد هذا تعديله وفينُت قدس موقع في ا))(: ونشره Oأم Weill بوصف قام مyمOن فجر فهو تأريخ

كان لما Jوفقا االستشراق تاريخ في qمرة ألول وبعده النبوة وعصر اإلسالمالمخطوطات من وأغلبها العربية النصوص من . لديه

الخطوات من العمل هذا الطريق كان في عشر التاسع القرن في األولىاإلسالمية الحضارة على للتعرف والشاق الشعوب الطويل تاريخ وعلى

. أما األلمانية الجامعات في األكاديمي المستوى على ويل اإلسالمية : كتاباHistorical-Critical Introduction to the Koran Mohammed the Prophet, his

Life and Teaching في اليوم يذكران فال عصره وليدي كانا غير فقد االستشراقية الدراسات

مثل مصادر على كتابه في اعتمد قد المستشرق هذا Oنoأ( ) الحلبية السيرة ) ( ) تكن) لم التي هشام البن النبوية السيرة وعلى الخميس تأريخ مطبوعة و

المستشرق نشره اذ الوقُت ذلك Weill بترجمة 1858عام Wüstenfeld في. األلمانية إلى

قام وقد Weill J هذا ترتيبا وبترتيبها المكية السور في J بدراسات تأريخيا . نولدكه تبنى وقد لمضمونها Jووفقا نزولها الترتيب N?ldeke حسب هذا

القرآن وجعله تأريخ حول لدراساته Jأساسا . لyما Jذكرا يجد الباحث يكاد ال حين Weill أoلOفه واليوم في ، الميادين هذه في

كبار من اليوم حتى يEعتبoر نولدكه يزال في ما المتخصصين المستشرقين . القرآن من نولدكه Eاقتراب يكن ولم القرآنية للوحي , العلوم Jمضادا Jاقترابا

وأشار نفسه للنص ولغوية ومنطقية تحليلية بدراسات قام جاء بل ما إلى . بعض إلى أشار كما والخصائص اللغوية المزايا من القرآني النص في

؛ – - الظواهر بها المسلvم اللغة قواعد مع برأيه تتماشى ال التي اللغوية yلمعرفته Jنظرا , , ( ، الحبشية السيريانية انية rبرyالع األEخرى yةOالسامي باللغات

لغة(. واليمنية دخلُت التي بة Oعر Eالم األلفاظ موضوع في كتب وقد القديمyةالذي وما ، فيه القرآن بة vالمعر المصطلحات من معناه . تغيvر

القرآن ) تأريخ في كتابه جانب .( إلى وهناك وفاته بعد Eتالميذه أكملoه الذيحoسب yالعربية إلى Eبعد تEترجم لم له وهيo , دراسة هذا نا yيوم إلى علمي

) (Oاللغوي األسلوب فيها يشرح التي والعربية J القرآن شرحا yوبالغته yللقرآن J . دقيقا

في نولدكه لدراسات ى rبرEالك yةOهميoلأل Jونظرا yلغة yول oح العظيم الميدان هذايحتل� rل oزoي لم فإنOه توثيقه وتاريخ القرآنية القرآن الدراسات في Jبارزا Jال oمح

المعاصر االستشراق . فيبحث مOا

oوأ Buhl ؛ اآلن إلى المذكور oالمصدر yجدoأ فلم ، yالقرآن تحريف حولهو بأيدينا ما Oنoهذا أل فيها وليس ، الجديدة اإلسالمية المعارف . دائرةالمجري� المستشرق وبرلين Goldziher جولدزيهر أoما البزيج في دoرس الذي

حول qدراسات بعدة اشتهر المذكور فإyنOه كتابه ،منها اإلسالمية yالعلوم ) تEرجم) الذي اإلسالمي التفسير في zاتجاهات ، Eبعد فيما العربية yاللغة إلى

عدة - في Eسمعُت كما ففيها نفسها Eالترجمة ا Oمoأ - zكثيرة zأخطاء qمناسبات

مع يتمشى ال العنوان حتى ، النص فهم عدم إلى Eتعود Oنoأل ؛ المقصودفكرية , اتجاهات عن بل التفسير في مذاهب عن يتحدث لم )=جولدزيهير

Tendencies . ) yاالتجاهات Eالمستشرق هذا oأبرز االستشراق تأريخ في qمرة yألول oالمختلفة

التي العEصور oعبر المفسرين لدى yوالسياسية الفكرية التيارات حسباقترابy عاشوا غoير yالبحث في ه Eومنهج ، yالقرآن من Eاقترابه وكان ، فيها

إذ ، منه ا نولدكه Oمoأ ، اللغويين yنظر yوجهة مyن Oالنص oتناول Eاألخير هذا

في oزOك oفر المرويةy جولدزيهير yاألفكار على yوالحديث القرآن حول yأبحاثه

منها oبرزoوأ ، yالقدماء كتب كتبy في oأعظم واعتبره ، xالطبري oتفسير اإلسالمى التراث في وأoهمها ، yالتفسير ، yؤلفهEم yمنهجية yأهمية إلى JشيراEم

، yبالمأثور Jتفسيرا oالكتاب هذا أoلOف آيةq الذي لتفسير qروايات عyدة فيه وجمoعالتفسير. اتجاهات حول كتابه كان فلذلك qواحدة oونقطة ، yالمصادر xمoهoأ rنyم

دراساتهم في العلم لطلبة بحذافيرها ((القرآنية االنطالق القصة انتهُتاأللماني المستشرق يحكيها موراني. كما .د

لهؤالء الطويلة المقدxمات تلك إلى الكريم القارئ أيها والتي فانظر جميعJا،حضارة ورجال علم، حملة أنهم الناس أذهان في خ xس oرEت..

هذه ( وبعد ويل ) رتب هل لينظر خلفهم zأحد يبحث لن الطويلة المقدماتمن زمنيJا ترتيبJا أنه القرآن أم الزهري سرقه عندياته؟ شهاب ابن من

المسلم وقد اإلمام الميدان، هذا فارس هو شهاب وابن عليه؟ الله رحمةكتابه؟ !طEبyع

يقارن لن وما كما شهاب، ابن ذكره ما بين الطويلة المقدمات هذه بعد zأحد ويل ) الـ هذا ( ،(ذكره ( ) ما ) لينظر ، موراني الـ به وافتخر ، نولدكه الـ واعتمده

كالم سرقوه سرقة في المستشرقين كعادة الزهري شهاب ابن منشهاب، المسلمين ابن على زادوه فيما ينظر كما ألنفسهم، بoتyه rسyون

ذلك !وفائدته؟ وحقيقةالترتيب على المبنية الدراسة هذه من غايتهم عن zأحد يبحث لن كما

في النزول زمن معرفة من االستفادة على تقوم هل للقرآن؟ الزمنيمثال والمنسوخ من الناسخ الغاية أن أم المسلمين؟ علماء عند هو كما

المستشرقين عند للقرآن الزمني أن الترتيب اعتقاد زاوية من تنطلقوأنه وحيJا، ليس أو توقيفيnا، ليس للمصحف الحالي تغييره الترتيب باإلمكان

السقيمة؟ عباراتهم xحد على جزئيnا !!ولوفي أحد يبحث لن نظر كما في الكبرى األهمية صاحبة نولدكه دراسات

الذي. الوقُت في لها، ق xف oالمص موراني عن د كتابه عن نفسه نولدكه يقول !!) عن ) ويتكلم صبيانية حماقات على اشتمل بأنه وعدم القرآن الضعف

نولدكه أن يرى الكEتOاب بعض rجعلُت عديدة وأشياء المادة، في أ التحرير Oيتبر . ) موراني؟ ) د نظر في الكبرى األهمية صاحب كتابه !!من

لها لكن نولدكه مؤلفها نظر في الصبيانية الحماقات تكون أن بأس ال ) نظر) في كبرى موراني. أهمية . !! د الناس من أحدJا أن يظن موراني د ألن

ولن يEتابع ولن يقرأ، ال لن العرب أن إعالمهم لهم oجOرو ما xحد على يفتxش،إعالمهم وكذب !يقرأون،

هذه لقد بعد أعوانه خلف يبحث لن الناس من أحدJا أن إبليس ظنالتي الطويلة لهم المقدمات أEتyيحُت أو لهم، بها ..روOج

سراياه به rافتخرت وهكذا األول، إبليس ظن !وأتباعه هكذا

القارئ yعقل في يستحيل أنه وهي جدJا، مهمة مالحظة رصد من هنا والبدلهم المنشور هذا كل وفعلوا كتبوا قد وأعوانه إبليس أن يصدق أن قط

أعينهم تقع كتبوه ولم ما تخالف هناك أو هنا حق[ كلمة !!علىأخفوها؟ فلماذا

يظهروا لم الحق؟ ولماذاخاصة؟ بالقرآن العناية على هؤالء تتابع ولماذا

الثبوت زاوية ومن خاصة؟ بلتدوين أو القرآن، تاريخ أو المصحف، مخطوطات حول كالمهم نرى ونحن

إلخ... .القرآنمن غيرها دون خاصة الثبوت جهة في الكالم على تتابعوا الجهات؟ فلماذاومخطوطات بإسناد تتصل ال التي األخرى القضايا بعض عن تكلموا نعم؛

أكثر المصحف ال لهم األساسي الغرض إخفاء باب !من : هذه يروا لم zقائل Oيقولن ال جهلة هنا أنهم أو ألقوالهم، المخالفة األبحاث

يفهموها ..لمنقول هذا فهو : ومع العريض بجهلهم وأمثاله موراني يعترف أن بأس ال

بالنسبة األمرين !!لهم أخفوقصد للحقائق والتزييف التزوير وإما الجهل، للمسلمين فإما التشكيك

دينهم ..في : تكون أو Jجاهال تكون أن إما وجيزة أخرى في وبعبارة يغرق نصرانيJا ا Jر xمبش

!! من ذلك يحمله ما بكل دينهم في للمسلمين المشككين خيانةq سلكالكلمة ومصداقية ولشرف العلمي !!للبحث

سبق تعالى وقد الله بحمد بدالئله الثاني ..إثبات : فعل zقائل Oيقولن ال وألجل حتى الدين هذا ألجل وفعلوا المستشرقون

!!التراثفعلوا بل التشكيك كال؛ خاللها من يمكنهم التي والمواطن بoه الش� عن بحثJا

ثوابُت !!اإلسالم فيوغيرهم ونصارى يهود من ألقوامهم اإلسالم ليقدxموا فعلوا بل كال؛

اإليمان، عن شعوبهم ليصرفوا واإلعدام، بالرفض عليه ا Jمحكوم مشوOهJادون الطاهرة وليقفوا حقيقته على رأوه إذا اإلسالم في شعوبهم دخول

يOة الصافية yقOالن!!في والتراث العلمي للبحث المتكررة خياناتهم إلى الذي وانظر الوقُت

التراث؟ بحفظ فيه !! يتشدقونالمفهرس ) المعجم كتاب في Jمثال ( فانظر وكيف النبوي الحديث أللفاظ

مثال؟ الجهاد أحاديث عمدJا منه !!حذفواهي هذه للقراء؟ فهل يريدونها التي الكلمة ومصداقية وشرف أمانة

اإلبليسية الخطط تلك : ومن غير إلى النقاش صرف هؤالء استخدمها التي : !! اختراع أخرى وبعبارة به الالئقة إثارة ساحته ثم توجد ال وهمية قضايا

عن بعيدJا فيها للمحاورة المسلمين وصرف حولها الهدف الزوابعالجواسيس لهؤالء !!األساسي

وصفهم من الكريم القارئ أيها تستغرب آخر وال zملف فهذا بالجاسوسية،مناسبة في تعالى الله بإذن بدالئله فتحه ..أخرى سيأتي

النقاش صرف ثم وهمية لقضايا اختراعهم على التنبيه هو هنا لنا والمهماألساسي الغرض على للتعمية ..إليها

. مثال موراني د مع اآلن القائمة قضيتنا لهذا وفي ..حي�للقرآن اإلهانة سهام ووجه المصحف، مخطوطات على الرجل تكلم حيثوالحفظ السماع القرآن نقل في األصل بأن ا Jعلم الزاوية، هذه من الكريم

الكتابة ..والمصاحف الالله شاء إن qالحق qوقُت في ا Jأيض يؤكده ما ويأتي بيانه، مضى ..تعالى وقد

المصحف؛ مخطوطات قضية إلى النقاش حلبة ينقل أن موراني أراد لكنوالشك ألن مهزوم فيها .المنتصر

أن يريد ولذا ؛ zمهزوم المخطوطات حلبة في المنتصر إلى نعم؛ ينقلنا: )) هناك، السماع القرآن نقل في األصل القضية عن ال ليصرفنا والحفظ

والمصاحف ((!!الكتابةالفهم نور من شيئJا يعي qعقل في . ويستحيل موراني د جهل يصدق أن

بما التفسير، كتب بعض فيه حقق الذي الوقُت في القضية، يستلزمه بهذهعن الكالم فيها oرEثoك التي والقراءات التفسير كتب على االطالع من ذلك

والمصاحف الكتابة من بدال القرآن نقل في والحفظ السماع !!اعتمادفجاء القضية هذه عن الكالم أفزعه كيف الكرام القراء أيها وانظروا

( محاوال ( : لنا وبذل هراء المشهورة كلمته لنا فردد والتشويش، التشكيكلسانه، معهود من انصرف؟ شيئJا !!ثم

عن بحثJا والليالي األيام وسفر السنين تعب له ستهدم ة أألنها oهrب Eلش qدxك oؤ Eم المخطوطات؟ قضية على القائمة !أسالفه

عشرات ستهدم ألنها اآلن؟ أم وإلى بهتهم Eش بدأت أن منذ السنينأن الكريم المسلم القارئ أيها يمكنك على نعم التي المواقع لكافة تقول

قاموا ممن وحديثJا، ا Jقديم المستشرقين ولكافة رعاية الشبكة، على ونامواتحقيق )) بغرض للمصحف، الخطية األصول بين المقارنة الدراسة شبهة

(( : في((!! األصل جميعJا لهم تقول أن الكريم المسلم أيها يمكنك القرآنالقرآن (( نقل لهم فتهدم ، والمصاحف الكتابة على ال والحفظ السماع على

والبحث والكد التعب استفحلُتr سنين حتى ورعايتها ة oهrب الش� !!عنالشاي، من كوبJا تحتسي وأنُت تهدمها ما نعم وال يقولونه، بما qمكترث غير

البالية بrهتهم Eش في !!يفصلونهعلى أصروا ذلك فإن بعد بهم فعله يمكنك ما تعرف oفأنُت !!مضايقتك،

نكرر حين علينا حرج : وال قال حين عليه الله رحمة قطب سيد األستاذ قولأنهم)) يقنعهم rنoمyب لألقزام مoن األقزام أال إال Eبعد ((!!ليسوا

الكتابي للقرآن التدوين

على القرآن نقل في األصل أن سبق فيما Eعلى ذكرت ال والحفظ السماعتعالى الله شاء إن هذا يؤيد ما وسيأتي والمصاحف، ..ويEؤoكده الكتابة

qنسخ في المصحف تدوين تاريخ على نوقفهم أن الكرام للقراء آن وقدباليد خطية مكتوبة .ومصاحف

وما المصحف، مخطوطات صوب به نذهب أن اآلن البحث حق من صاروفاة بعد الخطية النسخ هذه كEتyبoُت ترى يا وهل هنالك، جرى ما حقيقة

الله صلى حياته؟ النبي في أم وسلم عليه

انقطاع بعضهم فزعم عجيبJا خلطJا هنا المستشرقون خ خلط oالن�س أسانيدموت بعد الكرام الصحابة بمعرفة rُتoن yOوEد أنها آخر وزعم صلى الخطية، النبي

ال التي وأباطيلهم المستشرقين هات OرEت من ا Oجر وهلم وسلم، عليه اللهلها .حصر

البحث، حيث من أهميتها لها يعد لم ربما البعض نظر في القضية أن رغماالعتماد أن بيان بعد البعض؛ نظر في بيانها إلى ماسة الحاجة تعد لم أو

نقل الكتابة في ال السماع على ..القرآن : أذكر ؛ qجهات عدة من أهمية تكتسب فإنها ذلك :منها رغم

ومذاكرته: به، والعناية تثبيته على ومعينة للحفظ مؤكدة الكتابة أن Jأوال وآكدها وأوالها الحفظ درجات أعلى معJا ووجودهما الدوام، على وتذك�ره

الحفظ وجود الحفظ من دون الكتابة أو الكتابة .دونأعلى في يأتي ونقله القرآن حفظ أن نعلم والعناية ولذا الحفظ درجات

لم ثم األصل، في والحفظ السماع على يعتمد ألنه أهمية والتثب�ُت؛ ل yفrغEي واستذكاره المحفوظ تذك�ر في وفائدتها .الكتابة

ا: Jكثير أن وحاولوا ثانيJا جدJا، الجهة هذه في عبثوا قد المستشرقين منالقرآن في المسلمين خلطJا تشكيك فيها وخلطوا خاللها، من الكريم

وإخفاء وتزييفها الحقائق تزوير مع للمسألة عجيبJا، الصحيح .الوجهمن البيُت وندخل نصابه، إلى األمر نعيد أن حقنا من في فكان فننظر بابه،

ونقيم الخبثاء، المستشرقين نظرة ال األصحاء، المسلمين نظرة المسألةتقبل ال التي النصوص وقواطع الروايات ثوابُت خالل من كالمنا على األدلة

وال آخرين.. الجدل به ويضر ا Jأقوام به ينفع وجل عز الله لعل .التشكيك

فور القرآن بكتابة يأمر وسلم عليه الله صلى نزوله النبي

عن بنفسها تتكلم والصحيحة الثابتة الروايات من لنترك ولننقلها نفسها، )) وسنرى )) ، البخاري صحيح وهو وجل عز الله كتاب بعد الكتب :اآلتي أصح

لyيدy ( 2831 )البخاري oوrال oبEو أ دOثoنoا oح Eُتrع yم oس oال oق oاق oح rسyإ بyيoأ rنoع Eةoبrع Eش دOثoنoا oح

oي yض oر oاء oرoبrال : rُتoل oزoن ا Oمoل Eول Eقoي Eهrنoع EهOي } اللyوoت rسoي oال oينyن yم rؤ Eمrال rنyم oونEدyاع oقrال} بyكoتyفq دoعoا[ 95النساء: ] oاء oج oف يrدJا oز oمOل oسoو yهrيoلoع EهOالل لOى oص yهOالل Eول Eس oا ر oهoبoتoك oف

rُتoل oزoن oف Eهoت oار oر oض qومEتrك oم xمEأ Eنrاب كoا oشoو :{ oينyن yم rؤ Eمrال rنyم oونEدyاع oقrال تoوyي rسoي oال أEولyي Eرrيoغ yر oر O[.95النساء: ]{ الض

عoنr ( 4594 )البخاري oاق oح rسyإ بyيoأ rنoع oيلyائ oر rسyإ rنoع oف EوسEي Eنrب Eد Oم oحEم دOثoنoا oح

: rُتoل oزoن ا Oمoل oال oق yاء oرoبrال { oونEد yاع oقrال تoوyي rسoي oال oينyن yمrؤ Eمrال rنy[ 95النساء: ]{ مoال oق لOى oص (( النOبyي� (( : Eاة oوOالد Eهoع oمoو Eهoاء oج oف نJا oال Eف ادrعEوا oمOل oسoو yهrيoلoع EهOالل rو

o أ EحrوOالل oو (( : rبEتrاك oال oق oف Eفyتoكrال {oي الyف oونEدyاه oجEمrال oو oينyن yمrؤ Eمrال rنyم oونEدyاع oقrال تoوyي rسoي

yيلyب oس yهO[(( 95النساء: ]{ اللyهrيoلoع EهOالل لOى oص xيyبOالن oفrل oخoو qومEتrك oم xمEأ Eنrاب oمOل oسoو ؛: zيرyر oض oنoا أ yهOالل oول Eس oر يoا oال oق oا ف oهoانoك oم rُتoل oزoن oف :{ rن yم oونEدyاع oقrال تoوyي rسoي oال

yهOالل yيلyب oس فyي oونEد yاه oجEمrال oو yر oر Oالض أEولyي oرrيoغ oينyن yم rؤ Eمr[.95النساء: ]{ ال

دOثoنoا( 4990 )البخاري oح rنoع oاق oح rسyإ بyيoأ rنoع oيلyائ oر rسyإ rنoع ى oوسEم Eنrب yهOالل EدrيoبEع

: rُتoل oزoن ا Oمoل oال oق yاء oرoبrال:{ oونEد yاع oقrال تoوyي rسoي oي الyف oونEد yاه oجEمrال oو oينyن yمrؤ Eمrال rنyم yهOالل yيلyب o[ 95النساء: ]{ س (( : لyي Eعrاد oمOل oسoو yهrيoلoع EهOالل لOى oص النOبyي� oال oا قJدrي oز

yفyتoكrال rوoأ yفyتoكrال oو yاةoوOالدoو yحrوOاللyب rْئ yجoيrل oو : rبEتrاك oال oق OمEث yاة oوOالدoي }: وyوoت rسoي oال

oونEد yاع oقr[(( 95النساء: ]{ الEهOالل لOى oص xيyبOالن yر rهoظ oفrل oخoو و ، Eر rمoع oمOل oسoو yهrيoلoع oول Eس oر يoا oال oق oعrمoى rاأل qومEتrك oم xمEأ Eنrب Eيرyر oض zل Eج oر إyنxي oف نyي Eر Eم

rأoت ا oم oف yهOالل rُتoل oزoن oف yر oصoبrا ال oهoانoك oم { oينyن yم rؤ Eمrال rنyم oونEدyاع oقrال تoوyي rسoي oي الyف oونEد yاه oجEمrال oو

yر oر Oالض أEولyي Eرrيoغ yهOالل yيلyب o[.95: النساء]{ س

الحديث ) لنفس أحمد اإلمام رواية كyيعz( 18174وفي oو دOثoنoا oح Eانoي rف Eس دOثoنoا oح qبyازoع oنrب oاء oرoبrال Eُتrع yم oس oال oق oاق oح rسyإ بyي

oأ يoةE: عoن rاآل yهyذ oه rُتoل oزoن ا Oمoل Eول Eقoي { EهOالل oل Oضoفoا و Jيمyظoع ا Jر rجoأ oينyد yاع oقrال عoلoى oينyد yاه oجEمr[ 95النساء: ]{ ال Eنrاب Eاهoتo أ

: نyي Eر Eمrأoت ا oم yهOالل oول Eس oر يoا oال oق oف qومEتrك oم xمEأ : rُتoل oزoن oف oال oق رy؟ oصoبrال Eيرyر oض :إyنxي

أEولyي } Eرrيoغ yر oر O[ 95النساء: ]{ الضoال oى : قOل oص النOبyي� oال oق oف : oمOل oسoو yهrيoلoع EهOالل ((yح rوOالل rو

oأ yاة oوOالدoو yفyتoكrالyب اةy ائrتEونyي oوOالد oأحمد ((.و اإلمام رواية في ونحوهاا ) J18084أيض.)

zمستفادة دروس

ال متواتر مشهور الوحي yابOتEك أمر أن عمدنا والحقيقة ولكنا ، qلبيان يحتاجكان وسلم عليه الله صلى النبي أن يؤكد ما بعض إلى بكتابة هنا يأمر

النصوص في ا Jواضح ا Jصريح هذا سبق وقد عليه، الوحي نزول فور القرآنإيراده؟ من الفائدة هي وما هذا، معنى فما هنا، المذكورة

عدم : أوال أو الوحي، بعض نسيان من وسلم عليه الله صلى النبي براءةتyه تبليغه OمEأل:

الوحي نزول فور القرآن بكتابة وسلم عليه الله صلى النبي عليه أمريشيد ) الذي نولدكه أمثال الخبثاء المستشرقين هؤالء على الطرق يقطع

موراني : ) به المصحف( إن يقولون ممن وغيرهما جلكورايسُت وجون دائمJااألجزاء كافة على يشتمل وسلم( ) لم عليه الله صلى النبي أن أو القرآنية

يبلغه لم القرآن من شيئJا نسي (..أمته قدالمؤكد القرآنية للنصوص ومصادمته جدJا القول هذا فساد وضوح ومع

وتوصيله لحفظ عامة، ولإلسالم خاصة الكريم القرآن لهذا وجل عز اللهأمة أجيال لكافة السابقة كامال النصوص جاءت فقد كله هذا ومع اإلسالم؛

النبي: كتب كيف انظروا هاؤم فور لتقول القرآن وسلم عليه الله صلىإلى بالكتابة الوحي يقيد هو فها عليه، الوحي ال نزول حتى الحفظ، جانب

من qيوم في إليه الشك يتسرب أو شيء، منه يضيع أو شيئJا oاأليام ينس..السابقة النصوص بهذه يقطع أن أراد قد علمه بسابق وجل عز الله وكأن

نسيان طريق جهة من الكريم القرآن في الخبيث االستشراقي التشكيكوسلم عليه الله صلى نزل النبي الذي الوحي ..لبعض

عليه الله صلى النبي فيستدعي ينزل، الوحي هو هذا كتoبoة كال؛ وسلمعنه الله رضي ثابُت بن زيد يأتي ثم نزل، ما بكتابة ويأمرهم ا Jفور الوحي

( ) Jبناء غيره أو هو كتبها التي الصحف هذه من القرآن فيجمع سيأتي كماالنبي أمر حياته على وفي وبصره سمعه وتحُت وسلم عليه الله ..صلى

أو qلحاقد إذن مجال !!عابثq فال

:Jوجادة ليس القرآن .ثانيJافي صلة والوجادة وال نسب وال لها، صاحب ال األشياء في كالضالة الكتب

qبأحد !!تربطهاrن yعندهم وم األمر Oواستقر وردها، قبولها في الحديث علماء اختلف هنا

مواضع في قبولها أخرى على في ..ورفضها rُت Oاحتف حين ورفضوها تyها، Oصح على القرائن قامُت حيث بها فقبلوها

القبول أسباب عن عارية كانُت أو الرفض، .أماراتبoل rقEت لم أنها ترى oمن فأنُت حولها ما على Jبناء rُتoلyب Eق وإنما لذاتها،

) ال ) لغيره المقبول من فهي لذاته )مالبسات؛ (.المقبولالمسلمين، علماء عليه الذي وهو السليم، العقل منهج هو بخالف وهذا

القداسة بها وأثبتوا بل qوقُت كل في الوجادة قبلوا الذين النصارىلما المعاني والنزاهة لتضارب الكلمات وتالحي الحروف منافرة فيه تهدأ ال

السياقات !!وسمجعليهم فيا أحلمك ما !!الله

: الصارمة الضوابط رغم فنقول الكريم، القرآن مع أهل نبقى ذكرها التيأن على قام قد اإلجماع أن إال وردvها الوجادة قبول في الشريف الحديثوقد والمصاحف، الكتابة ال والحفظ السماع على القرآن نقل في االعتماد

هذا بيان اعتمد سبق التي الخطية القرآن خ oسEن أن هنا رأينا كما األصل،القرآن جمع في zزيد وال عليها عنه، الله رضي qبكر أبي زمن وليدة تكن لم

Jصحيفة تكن لم يعني وجادةJ؛ وإنما كانُت وفاته، أو كاتبها عصر بعد rتoد yجEو وسلم عليه الله صلى النبي بأمر rُتoبyتEوبصره، ك سمعه وتحُت حضرته وفي

سند انقطاع يدعي خبيث على الطريق بهذا الله مخطوطات فأغلقوسلم عليه الله صلى النبي بعد rُتoبyتEك أنها يزعم qجاهل أو ..المصحف،

.. ثم يا لك فالحمد qواحد qمكان في كلها وينسخها خ oالن�س هذه يتتبع zزيد هاهو.الله

بأمر oبyتEك قد الكريم القرآن أن شك[ أدنى وبال اآلن لنا ثبُت النبي نعم؛الوحي نزول وفور وبحضرته، وبصره، سمعه وتحُت وسلم، عليه الله صلى

صلى خ عليه oالن�س هذه فتتبOع عنه الله رضي zزيد جاء ثم وسلم، عليه اللهنسبتها عليه المعروف الله صلى النبي بحضرة كتابتها والسابق وصلتها،

خ oالن�س هذه zزيد فأخذ مصحفq وسلم، في فجمعها Jوصلة نسبJا المعروفة Jبناء والمكتوب المحفوظ على اعتمادJا ،qالتي واحد الصارمة الضوابط على

في rُتoع yضEفي و المكتوب القرآن yخ rسoوسلم ن عليه الله صلى النبي .عهدموراني oبين !!وجلكرايسُت ما

لها أساس ال zة oهrب Eش!!

طعونات أن Eوذكرت عند سبق تتوقف ال اإلسالم ثوابُت في المستشرقينفي حلقة وأنها القرآن، مخطوطات في قضية للطعن كبيرة منظومة

اإلسالم وتشويه ناحية، من دينهم في المسلمين وتشكيك اإلسالم،أخرى، ناحية من منفرة بصورة الغربية للشعوب ذات وتقديمه حلقة فهي

المسلمين غير ولحجب دينهم، في وتشكيكهم المسلمين إلصابة حدين،في الدخول .اإلسالم عن

القرآن في الطعن على المستشرقون تتابع وفي وقد خاصة الكريم rاختلفُت وإن العصور عبر للقرآن نظرتهم تتغير ولم عامة، اإلسالم

وتقديمه، الطعن تناول في . مناهجهم عبارته في موراني د وأفاد سبق كماسبق هذا التي موضوعنا بدايات في عنه نقلتEها أن .لي

الذي اإلطار موراني وكان العلمي اختاره البحث إطار هو فيه الطعن لوضععلى القائم وتحقيق النزيه المصاحف، مخطوطات بين المقارنة الدراسة

زعمه، حسب علميnا ا Jتحقيق النسخ المصحف هذه أوصلتنا ربما أنه زعم كمااختالف إلى أو بعضها، في ونقصان زيادة ولو إلى اآليات بعض ترتيب

هذه.. أول في بنصه كالمه نقل مضى وقد موراني، زعم كذا جزئيnامرة غير وفي .المقاالت،

جلكرايسُت جون هذا وجاء أضاف فأخذ ثم آخر، qإطار في وجعله الطعنهنا، موراني لنا يذكرها لم أخرى أشياء آخر؛ إليه qموضع في ذكرها وربما

يؤكد موراني زال وال ذكرها، قد المستشرقين من غيره نظرة ألن أن علىتتغير لم للقرآن !!المستشرقين

ا Jكالم جلكرايسُت خلطJا تكلم كالمه في وخلط ورائه، من طائل ال ا Jكثير oر Oو oوز oف Oر oوح إال عجيبJا، منهجيOة خطيئة أو علمية رزيلة يدع لم بل ، oفOي oزoو

كتابه في ..هذا وارتكبهافقط اآلتي النص كتابه من نقتطف هذا :ومع

: )) يقول )) عنوان )) تحُت القرآن جمع كتابه في جلكرايسُت نظرة-3جوناألولى المرحلة حول القرآن عامة أجزاء ))((: لجمع بعض فقدان امكانية

في واردة نفسه النص هو كان محمدا أن بعضها تبين نبوية أحاديث عدةالقرآن أجزاء بعض لنسيان : عرضة

عروة " عن عروة بن هشام عن حماد حدثنا إسمعيل ابن يعني موسى حدثنارضي عائشة صوته عن فرفع فقرأ الليل من قام رجال أن عنها اللهم

الله رسول قال أصبح فلما فالنا بالقرآن الله يرحم وسلم عليه اللهم صلىأسقطتها قد كنُت الليلة أذكرنيها آية من القراءات " )كائن و الحروف كتاب

رقم داود أبي بن ( 3456سننالسابق المرجع مترجم أن وضع فيها بين هامشية مالحظة األنجليزية إلى

الله بل تلقائيا اآليات بعض ينس لم بذلك محمدا مقيما إياها أنساه الذي هو . فالمهم األسباب و الغاية كانُت مهما للمسلمين تعرض عبرة محمدا أن هو

إليه أوحي أنه أقر الذي القرآن بعض ((.لنسيانJجلكرايسُت وبناء جون قال هذا الفرضية )): على تنفي النصوص نفساألول الحديثة للقرآن األصل طبق نسخة هو الحالي المصحف بأن القائلة

لم و شيء منها يحذف . لم أن على يدل ما هناك ليس تغيير أي يمسسهاذلك لتأكيد محاولة كل و للتحريف تعرض الباحثين )النص بعض فعل كما

. على( عديدة أدلة هناك بالمقابل بسهولة ضحضها يمكن أن الغربيينواحد مصحف في تدوينه وقُت مكتمل غير كان ((.القرآن

إلى يشير ينفي فهو ثم القرآن تحريف على الغربيين الباحثين بعض تأكيدلم أنه على ويؤكد الزعم، ويظن هذا القراء، قلوب إلى ينفذ وبهذا ف، Oر oحEي

أو النزاهة أو اإلنصاف به يزيف القارئ أن ذلك بعد عليه فيسهل الحياديةويطلق ،Jكامال يصل لم القرآن أن ويزعم بأن الحقيقة لها قيمة ال عبارة

في تدوينه وقُت مكتمل غير كان القرآن أن على عديدة أدلة مصحفq هناكqواحد!!

وفكرته كالمه ليؤكد ظالم والدنيا ويحطب عشواء، خبط ..هذه ويخبطفي السابق الحديث في المذكورة الواقعة يجعل أن به األمر وصل بل

الوحي كالمه بعض وسلم عليه الله صلى النبي لنسيان !!مؤكدةداود، أبي سنن من نقله في على وقد الفهم عدم في المستشرقين عادة

بعلوم والجهل المصادر، ومصادره ترتيب ..اإلسالمالخبط هذا في التاريخ رأي الجلكرايستي ولنرى أو ..الموراني

لديك التاريخ؟ فماذا أيها

جلكرايسُت كالم في السابق الحديث إلى رجعنا عند إذا أنه فسنرىومسلم، كان البخاري لو أولى إليهما العزو المسلمين وكان بمصادر ا Jعارف

عندهم وتخريجها النصوص استخراج بطرق ..أوكل البخاري ) على رواه فالحديث ، qا( 5042حالoن oرoب rخoأ oمoآد Eنrب Eر rشyب دOثoنoا oي� حyلoع

oي yض oر oة oشyائoع rنoع yيهyبo أ rنoع zام oشyه نoا oرoب rخoأ qر yه rسEم Eنrب : oع yم oس rُتoال oق ا oهrنoع EهOالل

oمOل oسoو yهrيoلoع EهOالل لOى oص الo النOبyي� oق oف yد yج rسoمrال فyي yلrيOالل rنyم Eأ oر rقoي ئJا yار oق: (( Jةoآي وoكoذoا كoذoا نyي oرoكrذoأ rد oقoل EهOالل Eه Eم oح rرoا يoذoكoو كoذoا yة oور Eس rنyم ا oهEتrط oق rس

oأ.))ا Jأيض مسلم (.788 )ورواه

نذكر عديدة qوجوه من بrهة الش� هذه على :منها والجواب

صلى: النبي على الجائز النسيان بين zفرق Jغير أوال في وسلم عليه اللهيبلغه ولم بعضه نسيه وأنه القرآن نقصان دعوى وبين تoه الوحي، Oم

Eأ!!الوحي، غير في وسلم عليه الله صلى النبي على zجائز وربما فالنسيان

سبحانه كان بل أبدJا، النسيان هذا على vر oقEي ال لكن الوحي من شيئJا oي yنس عن أو المباشر، الوحي طريق عن إما ا، Jدائم بالتذكير نبيه د Oيتعه وتعالى

نصب بo طريق oنص Eحيث المذكور، الحديث في كما التذكEnر على له الداللةرجال له وجل عز عليه الله الله صلى النبي ليتذكرها اآلية يقرأ الصحابة من

.وسلم

أنه: أو ضاع، قد القرآن بعض أن على فيها دليل ال بrهة الش� هذه أن لم ثانيJاوأنه وتمامه، القرآن كمال في جدJا واضح المذكور الحديث بل ،Jكامال يصل

منقوص قد غير Jكامال تyه، OمEأل وسلم عليه الله صلى النبي .بلOغoهلرأوا Jقليال بعقولهم وفكروا المستشرقون تدبOر صلى ولو النبي الله أن

يقول وسلم أسقطتEها )): عليه Jآية وكذا كذا نyي oرoكrذoأ وصلُتr (( لقد أين rنyفم rن oوم بها؟ oقرأ الذي للرجل اآليات الصحابة؟ هذه من وغيره هو إياها أبلغه

عليه الله صلى الله رسول هو !وسلم؟ أليساآلية بلOغ قد وسلم عليه الله صلى النبي كان فحفظوها فإذا ألصحابه

هنا فالقضية القارئ بقراءة تذكرها حتى الوقُت لبعض نساها ثم ووعوهاثم الوقُت لبعض لآلية وسلم عليه الله صلى النبي نسيان في محصورة

ثانية لها ا تذك�ره Jإطالق القرآن على لها أثر وال القارئ، من سماعها ..بعدلماذا؟

ووعوها فوصلتهم، أصحابه، بلOغoها قد وسلم عليه الله صلى النبي ألنوسلم عليه الله صلى النبي كان الذي الوقُت ففي بها، وقرأوا وحفظوها

كانُت يذكرها بها ال يقرأوا لديهم Jمعلومة أصحابه صدور في محفوظة اآلية..صالتهم في

صلى النبي بنسيان أصال اآلية تتأثر الوقُت؛ فلم لبعض لها وسلم عليه اللهأصحابه بلOغoها rنoأ بعد جرى لها نسيانه أنه ألن بدليل ووعوها، فحفظوها

القارئ من سمعها حين ..تذكرها

كان لم فلو عليها ا Jرxمؤث المذكورة لآلية وسلم عليه الله صلى النبي نسيانبها ليقرأ ولكن يكن وسلم، عليه الله صلى Jثانية هو ليتذكرها وال ،Jأصال zأحد

بعد لها نسيانه صلة وقع ال rذyإ ترى؛ كما يكن لم شيئJا rنoفكأ لها، تبليغهمن الوقُت لبعض لها ألصحابه لنسيانه وصولها بقضية بعيد أو قريب

Eكررت كما ألنه لها؛ حفظهم وال عليهم الله قبل رضوان بلغها قد ا Jمرار ذلك في zواضح zظاهر والحديث لها، .نسيانه

qلبس أدنى بال ويوضxحه هذا وسلم ويؤoكxد عليه الله صلى بإمالء أنه يبادر كانكانوا rنyإ الوحي yابOتEك على نزوله فور يبادر الوحي أو ه، yمجلس في ا Jحضور

ما وكتابة الكتابة أدوات بإحضار وأمرهم لهم فور باإلرسال الوحي من نزلذلك نزوله، أدلة مع هنا، السابقة المداخلة في هذا سبق ..بوضوح وقد

يكتب كان وسلم عليه الله صلى أنه اآلن ترى ثم فأنُت نزوله، فور الوحيفال فيكتبوه، عليهم ويقرأه نزوله فور أصحابه يEبoلxغه ذلك كان بعد إشكال

تدوينه سبق قد ألنه ثانيةJ؛ Eه oرOتذك ثم الوقُت لبعض شيئJا oنسي نزوله إن فورالصدور في oظyف Eح كما الكتابة أدوات في oظ yف Eفح..

الصدر حفظ وهما له، الحفظ درجات أعلى الوحي نزول فور فاجتمع.. وحفظ فلله الكريم القرآن حفظ على الكتابة مع السماع وتكاتف الكتابة،

.الحمد

يزعمون الذين المستشرقين لهؤالء ة oهrب Eش وال مدخل ال هنا القرآن ومن أنبعض oنسي قد وسلم عليه الله صلى النبي بأن ويستدلون ا، Jناقص وصل

..اآلياتكتبها أن بعد نساها ..كال؛

rن yوم أصحابه، حفظها أن بعد ونساها سمعهم كال؛ حين Jثانية ها oرOتذك Oمoث الله بحمد الحديث من واضح هو كما بها، ..تعالى يقرأوا

شرحه : ثانيJا في البخاري شارح qحجر ابن : )) قال وrله oقoو السابق للحديثyيه yا ): فoذoك نyي oرoكrذoأ rد oقoة لoآي اللOه : ( وoكoذoا لOى oص vيyبOالن عoلoى وز Eجoي ور Eهrم Eجrال oال oق

آن rر Eقrال rنyم يrئJا oش يoنrسoى rنoأ oمOل oسoو yهrيoلoد عrعoيغ بyلrبOالت yهrيoلoع vر oقEي oال EهOنyكoا ،لoذoكoو yهrيoلoع vلEدoي oو ، yالغrبyاإلyب يoتoعoلOق ال ا oم ى oسrنoي rنoأ وز Eجoى يoالoعoت وrله oق :{ oال oف رyئEك rقEن oس

oاء oش مoا إyال ى oسrنoه تOأهـ[((7 - 6األعلى: ]{ الل

تعالى قوله في الله }: واالستثناء شاء ما أن: { إال الله شاء ما إال يعنيوجل يEنسيكه، عز الله يقول كما ،Jمثال النسخ لعلOة وجل، عز الله يكه yسrنEفسي اآلية يrرq }: األخرى في oخyب yتrأoن ا oه yنسEن rو

oأ qةoآي rنyم rخ oنسoن ا oا م oهyلrث yم rوoأ ا oهrن xم}

[.106البقرة: ]

البخاري ) بoوOب : )) ( 5037وقد yانoي rسyن بoاب بقوله هنا المذكور الحديث على Eيُت yسoن Eول Eقoي rلoهoو yآن rر Eقrى الoالoعoت yهOالل yلrو oقoو كoذoا؟ oو كoذoا oةoك}: آيEئyر rقEن oس oال oف

اللOه oاء oش مoا إyال ى oسrنo[((.7 - 6األعلى: ]{ ت Eابن شارحه : قال (( : آيoة يُت yسoن وrل oق rنoع النOهrي Oنoأ يEرyيد EهOنoأoك الله رحمه qحجر

تoعoاطyي , كoذoا rنoع yر rج Oلزyل rلoب ظ rفOالل ذoا oه rنoع yر rج Oلزyل oسrيoل يoان وoكoذoا rسxالن بoاب rسoأ

, rنoأ تoمyل rحoي oو ظ rفOالل ذoا oه yلrو oقyل يoة yضoت rقEمrال : yنrيoتoال oح عoلoى ة oاحoبy rاإل oو نrع oمrال يoنrزyل rنoع يoانه rسyن oأ oشoن rنoم oف oكyلoذ وrل oق yهrيoلoع تoنyع rمoي rمoل yاد oه yجrالoك vيyينyد qر rم

oأyب تyغoاله rشyا

مoل , rحEي oكyلoذ وoعoلoى vيyينyد إyهrمoال rنoع أ oشrنoي rمoل يoان rسxالن Oنo yأل oكyلoذ rنyم oد oرoو ا oم rن yم oمOل oسoو yهrيoلoع اللOه لOى oص vيyبOالن rنoع . o أ oشoن rنoمoو نoفrسه إyلoى يoان rسxالن بoة rسyن

تyغoاله rشyا rنoع يoانه rسyن - - yهrيoلoع oعoنoت rمyا ا JورEظ rحoم oانoك rنyإ ا oمOي yس oالoو vيyوoيrنEد qر rمoأyب

يoان rسxالن بoاب rسoأ yيهyاطoعoتyل.

: ] اللOه ] وrل oقoو ـ البخاري يعني ـ له rو oى قoالoعoت :{ oاء oش مoا إyال ى oسrنoت oال oف رyئEك rقEن oس [ 7 - 6األعلى: ]{ اللOه تyيoار[: ] rخyا إyلoى ـ البخاري يعني ـ Eهrن yم ير yصoم oو Eه yهrيoلoع ا oم

Oنoأ oكrثoر rله ( ال) األrو oق تoنrسoى }: فyي ال oة {فoي yافoن Oنoأ oو ا ، oم ى oسrنoي ال EهOنo أ Eه oرoب rخoأ اللOه : Oنyإ oيلyق rد oقoو ،EاهOيy إ Eأه oر rقoب( )أyاسoنEتyل ين xالس فyي بoاع rشy rاإل oع oقoو ا oمOنy إ oو يoة، yاهoن ال

اآلي، ءEوس Eر رoثrكoأ وOلoاألoاء . وoنrثyت rاالس فyي oفyلEت rاخoو : yك لyلتOبoر� oو Eه اء Oر oفrال oال oق oف

، oيyنrثEت rسyا ء rي oش oاكoن Eه oسrيoل oة وoادoت oقoو ن oسoحrال rنoعoه }: وOالل oاء oش مoا Oالyى { إoضoق rيoأ

ا . : oم Oالyإ عoبOاس اyبrن rنoعoو تyالوoته ع oف rرEت rنoأ : oيلyقoو ، vن Eسoتyل Eهoيك yسrنEي rنoأ اللOه oاد oرoأ

rن yم yهrيoلoع بyلrُت Eج ا oمyل , عrنoى oمrال oيلyقoو بoعrد Eه EرEكrذoن oس rنyكoل رyيOة oشoبrال الo}: الطxبoاع oف ا: {تoنrسoى oم Oالyإ yهyب الrعoمoل ك Eرrتoت ال rي

oأ )) أهـ yهyب الrعoمoل ك Eرrتoت oف Eخه oسrنoي rنoأ اللOه oاد oرoأ

: : ثالثJا Eنrب ى oوسEم دOثoنoا oح الله رحمه البخاري اإلمام دOثoنoا قال oح oال oق oيلyاع oم rسyإ بyي

oأ Eنrب ى oوسEم دOثoنoا oح oال oق oةoان oوoع عoنr أoبEو qرrيoب Eج Eنrب Eيدyع oس دOثoنoا oح oال oق oة oشyائoع فyي qاسOبoع yنrاب } { : oال oق yهyب oل oجrعoتyل oكoان oسyل yهyب rك xر oحEت ال تoعoالoى yهyل rو oق :((oانoك

EجyالoعEي oمOل oسoو yهrيoلoع EهOالل لOى oص yهOالل Eول Eس oر Eك xر oحEي ا Oم yم oانoكoو ،JةOد yش yيلyزrنOالت rنyم Eنrاب oال oق oف ،yهrيoت oف oى: شOل oص yهOالل Eول Eس oر oانoك ا oمoك rمEكoل ا oم EهEك xر oحEأ أoنoا oف qاسOبoع EهOالل

: ا oم EهEك xر oحEأ oنoا أ zيدyع oس oال oقoو ا، oم EهEك xر oحEي oمOل oسoو yهrيoلoع qاسOبoع oنrاب Eُتrيoأ oر ا oمoك oل oزrنoأ oف ،yهrيoت oف oش oك Oر oح oف ا، oم EهEك xر oحEى يoالoعoت EهOالل :{ yهyب oل oجrعoتyل oكoان oسyل yهyب rك xر oحEت ال

Eهoآن rر Eقoو Eهoع rم oج عoلoيrنoا Oنyإ } :oكyرrد oص فyي oكoل EهEع rم oج oال oق Eهo أ oر rقoت oو { Eاهoنr أ oر oق إyذoا oف}

،Eهoآن rر Eق rعyبOات oف :، rُت yصrنoأ oو Eهoل rع yمoت rاس oف oال oا } قoنrيoلoع Oنyإ OمEث Eهoانoيoب } rنoأ عoلoيrنoا Oنyإ OمEث ،Eه

oأ oر rقoت oانoك oف Eاهoتo أ إyذoا oكyلoذ oدrعoب oمOل oسoو yهrيoلoع EهOالل لOى oص yهOالل Eول Eس oر Eيلyرrب yج لOى oص النOبyي� Eه

oأ oر oق Eيلyرrب yج oقoلoطrان إyذoا oف oع oمoت rاس Eهo أ oر oق ا oمoك oمOل oسoو yهrيoلoع EهOالل .))

ا Jأيض مسلم (.448 )ورواه

القرآن، حفظ يتعجOل كان وسلم عليه الله صلى النبي أن ترى oفأمره فأنُت يقرأoه وأن يحفظه، بأن ووعدoه ،Jأوال جبريل، إلى ينصُت أن وجل عز الله

السالم النبي عليه جبريل من عoه yسم كما وسلم عليه الله ..صلى

المذكور ففي qعباس ابن ولE )): حديث Eس oر oانoك oف oمOل oسoو yهrيoلoع EهOالل لOى oص yهOالل Eيلyرrب yج Eاهoتo أ إyذoا oكyلoذ oدrعoب EهOالل لOى oص النOبyي� Eه

oأ oر oق Eيلyرrب yج oقoلoطrان إyذoا oف oع oمoت rاس Eه

o أ oر oق ا oمoك oمOل oسoو yهrيoلoع.))

بن البراء حديث روايات تأتي ثم ا، Jتمام جبريل قرأoه كما يقرأه هو فهاqومنها عازب السابقة، المداخلة في :السابق

البخاري ) بyي ( 4990روايةoأ rنoع oيلyائ oر rسyإ rنoع ى oوسEم Eنrب yهOالل EدrيoبEع دOثoنoا oح

oاق oح rسyإ oال oق yاء oرoبrال rنoع : rُتoل oزoن ا Oمoل :{oال oينyن yمrؤ Eمrال rنyم oونEدyاع oقrال تoوyي rسoي yيلyب oس فyي oونEدyاه oجEمrال oو yهO[ 95النساء: ]{ اللoمOل oسoو yهrيoلoع EهOالل لOى oص النOبyي� oال oق:

(( rوo أ yفyتoكrال oو yاةoوOالد oو yحrوOاللyب rْئ yجoيrل oو يrدJا oز لyي Eعrاد : oال oق OمEث yاة oوOالدoو yفyتoكrال

rبEتrي }: اكyوoت rسoي oال oونEد yاع oقr[(( 95النساء: ]{ الEهOالل لOى oص xيyبOالن yر rهoظ oفrل oخoو ، oول Eس oر يoا oال oق oعrمoى rاأل qومEتrك oم xمEأ Eنrب و Eر rمoع oمOل oسoو yهrيoلoي عyن Eر Eم

rأoت ا oم oف yهOالل rُتoل oزoن oف yر oصoبrال Eيرyر oض zل Eج oر إyنxي oا ف oهoانoك oم { oينyن yم rؤ Eمrال rنyم oونEدyاع oقrال تoوyي rسoي oال

yر oر Oالض أEولyي Eرrيoغ yهOالل yيلyب oس فyي oونEدyاه oجEمrال o[. 95: النساء]{ و

الرباني الترتيب هذا في وسلم: فانظر عليه الله صلى النبي يقرأه كoم rحEالم النبي يأمر ثم ا، Jتمام جبريل Eه

oقرأ الوحي كما بكتابة وسلم عليه الله صلىالله صلى النبي Eه

oيقرأ نفسه الوقُت في الفور، على على وسلم عليهأصحابه قراءة تrه oرOذك منه شيئJا oي yسoن ما إذا حتى فيحفظوه، رضوان أصحابه

في وبصره سمعه وتحُت بأمره دوOنوه وما ، Eقبل من منه سمعوه لما الله..ألواحهم

به oأنعمُت ما على الحمد اللهم ..وأوليُت فلك

الصنعاني : رابعJا الرزاق عبد اإلمام (( ) قال تفسيره )) في الله (:1/55رحمهقوله)) في والكلبي قتادة عن عrمر oم ننسها }: حدثنا أو آية من ننسخ قاال:{ ما

يEنrسyي ذyكrره تعالي الله شاء كان ما وينسخ oشاء ما .نبيOه : : قوله وأما قتادة وقال عrمر oم مثلها }: قال أو منها بخير آيه: { نأت يقول

فيها رخصة فيها تخفيف (( فيها أهـ نهي فيها أمرالمسلمين تفاسير في مشهور المعنى النبي ومنه.. وهذا نسيان أن يؤخذ

وجل، عز الله بمشيئة إال ليقع يكن لم وسلم عليه الله وبطبيعة صلىفإن صلى الحال لنبيه يه yسrنEي أن وجل عز الله أراد وسلم ما عليه الله

بتبليغه، المأمور الوحي من هو الله فليس أوحاه لو ما إليه بخالف وجل عزال وحي، فهذا تyه، OمEأل تبليغه بعد وسلم عليه الله صلى النبي نساه يضره ثمتyه OمEأل بلOغoه قد ألنه الوقُت؛ لبعض وسلم عليه الله صلى النبي ينساه أنوتحُت وسلم عليه الله صلى النبي حضرة في ودوOنوه ووعوه فحفظوه

هو ها ثم وبصره، يتلونه سمعه سمعهم إذا Jثانية ..يتذكره

تفسيره )) في qحاتم أبي Eابن عمرو (: ))1057(( )وقال حدثنا زرعة أبو حدثنادxي الس� عن أسباط حدثنا طلحة بن حماد آيةq }: بن من ننسخ نسخها:{: ما

.قبضهاوهو ] ـ محمد أبو [ قال ـ qحاتم أبي رفعها؛ : ابن بقبضها الشيخ: يعني مثل

: والشيخة مال من واديان آدم البن كان لو وقوله البتة، فارجموها زنيا إذاإليهما أهـ(( البتغى ثالث

(( : )) ا )) Jأيض qحاتم أبي ابن تفسير في النصوص هذه في عن 19222ولننظرقوله في تنسى }: مجاهد فال يتذكر: { سنقرئك كان ه قال yنفس في القرآن

ينسى أن . مخافةعباس 19223 ابن الله سنقرئك}: عن شاء ما إال تنسى ما: {فال إال يقول

فأنسيك أنا شئُتقتادة 19224 قوله عن الله }: في شاء ما إال تنسى فال كان: { سنقرئك قال

(( رسول أهـ الله شاء ما إال شيئJا ينسى ال وسلم عليه الله صلى الله

Eابن (( ) ويقول تفسيره )) في تعالى(: )) 4/501كثير يا أي{ سنقرئك}: وقولهتنسى } محمد منه {فال zووعد تعالى الله من zإخبار وهذا سيقرئه ، بأنه له

ينساها، ال Jالله } قراءة شاء ما : وهذا ،{إال كان قتادة وقال جرير، ابن اختيارالله الله، e رسول شاء ما إال شيئJا ينسى بقوله: ال المراد فال}: وقيل

االستثناء { تنسى معنى وجعل تنسى طلب ال أي النسخ من يقع ما هذا علىأن عليك فال رفعه الله يشاء ما إال نقرئك أهـ((تتركه ما

باعية الر� بهذه المثارة بrهة الش� عن الجواب في ومنها المذكورة، وأكتفي z أ Oرoب Eم وسلم عليه الله صلى النبي أن الوحي يظهر بعض نسيان من ا Jتمام

تoه، OمEأ يEبrلyغoه rنoأ مما قبل لنا يتضح فيه كما لبس ال qبجالء صلى سبق النبي أن

ا Jحرف oينس لم وسلم عليه تoه، الله OمEأ يEبrلyغه لم القرآن قد من القرآن Oوأن

على وصلنا وسلم عليه الله صلى النبي Eقرأه كما تمامJا منقوص غير Jكامال عليه ..السالم جبريل

العالمين xرب لله ..فالحمدوترتيبه القرآن تدوين إلى zعودة

العهد النبوي في

الكتابي التدوين عن الكالم من فيه كنOا ما إلى وترتيبه نعود الكريم للقرآنعليه الله صلى النبي وبحضرة النبوي، العهد .وسلم في

على وكان جدJا، عجيبJا خلطJا الموضع هذا في المستشرقين Eأكثر خلط Eحيث وموراني جلكرايسُت وجون ونولدكه جولدزيهر المستشرقين هؤالء رأس

يتمكن لم ممن بطرقyه وغيرهم أو األصلية، منابعه مyن اإلسالم دراسة مyن.الصحيحة

الحال وصل ذهب حتى بينما ا، Jناقص وصلنا قد القرآن أن يزعم أن بنولدكهأن إلى وجلكرايسُت ومن جولدزيهر واألكتاف الصحف من مyع Eج قد القرآن

وضياع الخلل، دخول هنا فاحتمال الرجال، هنا صدور ومن القرآن، بعضالمصحف لنسخ المقارنة الدراسة ضرورة ليزعما وموراني نولدكه جاء

بين الترتيب واختالف والنقص الزيادة على للوقوف القرآن، تحقيق بغرض.النسخ هذه

ألنه التحريف؛ فيه وقع قد القرآن أن إلى الغربيين الباحثين بعض وذهبكما قد ـ يEكrتب ولم الكتابة، أدوات من وغيرها واألكتاف الصحف من oبyتEك

بحضرة ـ جون زعم عنهم ذلك حكى وسلم، عليه الله صلى النبيالقرآن )) جمع كتابه في يقع (( جلكرايسُت لم القرآن أن على وأoكOد وردOه

،Jكامال يصل لم نظره في ولكنه تحريف، أي كان فيه شتى، qبعلل ذلك وعللمجموعJا، القرآن يترك لم وسلم عليه الله صلى النبي أن جمع منها وأن

الله رضي الصحابة بها قام صادقة ورغبة صارمة لضوابط خضع قد القرآننEوه عنهم، xوoدEي فلم زعمه حسب القرآن من الكثير فاتهم !!ولكن

وحدة هنا واألزمنة ويالحظ األشخاص اختالف مع .األفكارنفس عن التعبير في عباراتهم أو واختالف الفكرة، اختالف يعني ال األفكار

..تغي�رهاسبق ما يؤكد كله إدوارد لموران وهذا عن كالمه في قال حين ردده أن ي

موقف )): سعيد vأن زعم عندما الحق اال بها يرد ولم حق كلمة قال أنه غيرفي , بذلك يعني أسالفهم موقف عن جوهره في يتغير لم المستشرقين

موقف األولى القرآن الدرجة ومن النبي من أخطأ . المستشرقين أنه vاال أن زعم تتغير عندما لم األبحاث أن . منهجية يرى أن من عاجزا كان انه

واالقتراب األوضاع المنهجية تغيرت كما تغيvر قد االسالمية العلوم منلم التي الجديدة المصادر في بظهور وجودها عدم بسبب األسالف يتناولها

القرن مثال 20بداية . ميتغير أ لم فهو القرآن من المبدئي الموقف رقم ](( ما السابق( 5 )مستند

المستندات [.في

في التخليطات هذه رد سبق فقد qحال كل كما وعلى السابقة، المداخالتالقرآن oنOدو قد وسلم عليه الله صلى النبي أن إثبات نزوله، سبق فور

وسلم، عليه الله صلى عليه الوحي نزول بمجرد طريnا ا nغض بكتابته وأمرالكتابة، أدوات بإحضار Eه oوأمر طلبyه، في بعث موجودJا الكاتب يكن لم فإن

لoى rمoأ في ثم حفظه بجوار واألكتاف، الصحف في فكتبه الوحي عليه

.الصدور

مسيرتنا كxدoةJ ونتابع oمؤ ،Jجديدة وأطروحات Jأدلة فنزيده الموضوع نفس فيفي تقريره سبق نزوله، )) لما فور للوحي وسلم عليه الله صلى النبي كتابة

صلى rُتEمoي لم الصدور، وأنه في محفوظJا والقرآن إال وسلم عليه اللهوغيرها واألكتاف األلواح في الكتابة مكتوبJا أدوات ((.من

من الثابُت على كله ذلك في لالقتصار اإلشارة في مع اإليجاز وكذا األدلة،المعاني بoتrر مyن السالمة ضمان oبعد جدnا، .والموضوعات ذلك

أمرين على تأكيدJا :وذلكوكتابته: تدوينه وبدء الكتابة، طريق عن ،Jكامال الكريم القرآن وصول األول

دون األجيال xر oم على المكتوب هذا نسخ عملية تكرر ثم الوحي، نزول فورأو ..نقصان زيادة

الداللة أكبر المنسوخ ثبات مع الزمان وتطاول اخ Oالن�س كثرة على وفيالكريم القرآن بحفظ وجل عز الله yدrوع yق ..تحق�

على : الثاني القرآن نقل في االعتماد أن من بيانه سبق ما على التأكيدعلى ال والحفظ والمصاحف السماع .الكتابة

قسمين على : والضبطللعلوم ضبط الكتابي التدوين وهو كتابة، وضبط الحفظ، وهو ،qصدر.

zمعتمد الضبطين فيه وكال اجتمع ما الحاالت أعلى أن oبيد به، zومعمول yحفظ على وتوازيا معJا، .المنقول الضبطان

الكريم القرآن في تحقق ما عينه .وهذافيه االعتماد زال وال كان الكتابة فقد على ال والسماع، الحفظ على

مكتوبJا زال وال كان فقد هذا ومع كتابةJ والمصاحف، مضبوطJا محفوظJا yف Eح الص� في .ورسمJا

البخاري عند والخالصة

: بأمرyه القرآن oنOوoد قد وسلم عليه الله صلى النبي أن كله ذلك Eوخالصة وتحُت حياته، في القرآن yبكتابة وسلم عليه الله صلى oرoم

oفأ وحضرتyه،وبصره، وسلم سمعه عليه الله صلى rُتEمoي ولم ،Jمباشرة الوحي نزول فور

في محفوظJا القرآن كان واألكتاف حتى األلواح في مكتوبJا الصدور،الكتابة أدوات من .ونحوهما

عليه وقد الله رحمة بقوله القضية هذه العظيم البخاري لنا oصOخoاب)): لoب yهrيoلoع EهOالل لOى oص النOبyي� ك Eرrتoي rمoل oال oق rنoم yنrيoت OفOالد oنrيoب ا oم Oالyإ oمOل oسoو..))

رحمه البخاري oأورد عoنr( 5019الله ) ثم Eانoي rف Eس دOثoنoا oح qيدyع oس Eنrب Eةoبrيoت Eق دOثoنoا oح yدrبoع : عoلoى qل yقrع oم Eنrب EادOد oشoو oنoا أ Eُتrل oخoد oال oق qعrي oف Eر yنrب yيزyزoعrال oي yض oر qاسOبoع yنrاب

qل yقrع oم Eنrب EادOد oش Eهoل oال oق oف ا oم Eهrنoع EهOالل : rن yم oمOل oسoو yهrيoلoع EهOالل لOى oص النOبyي� oك oرoتo أ oال oق ءq؟ rي oش : ، yنrيoت OفOالد oنrيoب ا oم Oالyإ oك oرoت ا oا: مoنrل oخoد oو oال oق yةOي yفoن oحrال yنrب yد Oم oحEم عoلoى

oال oق oف أoلrنoاهE؟ oسoا : ف oم yنrيoت OفOالد oنrيoب ا oم Oالyإ oك oرoت.

أحمد اإلمام رواية الحديث ) وفي هذا في الله يoانE( 1912رحمه rف Eس دOثoنoا oح yيزyزoعrال Eدrبoع دOثoنoا oح : yنrاب عoلoى qل yقrع oم Eنrب EادOد oشoو oنoا أ Eُتrل oخoد oال oق qعrي oف Eر Eنrب ، qاسOبoع qاسOبoع Eنrاب oال oق oف : yهOالل Eول Eس oر oك oرoت ا oم yنrيoذ oه oنrيoب ا oم Oالyإ oمOل oسoو yهrيoلoع EهOالل لOى oص ، yنrي oحrوOالل oلrث yم oال oق oف عoلyي[ yنrب yد Oم oحEم عoلoى لrنoا oخoد oو oكyلoذ.

( )) اإليمان )) yبoع Eش كتابه في البيهقي رواه وجهq( 172والحديث عن من آخرمعقل : بن شداد مع دخلُت قال رفيع بن العزيز عبد عن عيينة بن سفيان

ابن فسألناه على شيئJا : عباس سلم و عليه الله صلى الله رسول ترك هلقال سوى اللوحين، : القرآن؟ هذين بين ما سوى ترك محمد ما على ودخلنا

ذلك مثل فقال فسألناه؟ الحنفية .بن

الحديث وأحاديثه وهذا الباب روايات في السابقة المعاني لنا ..يEلoخxصبظهور غني� هو وتoتoب�عy ثم ه، yح rر oش yم تoجoش� rنyم qكثير عن معناه؛ وجالء لفظه،

..مفرداته

اح، Oر الش� Eبعض Eه oرoذك كما الخالفة أمر عن السائل مراد كان zعن وسواء أويترك )) لم وسلم عليه الله صلى أنه عليه خالف ال مما Oفإن األمور؛ من غيره

(( )) تين vالدف بين ما أو اللوحين بين ما ((.سوى

Eيب داللةyت rرOالت

في الله رحمه أحمد اإلمام لنا بrنE( 21097مسنده(( ) ))يروي يoى rحoي دOثoنoا oح Eنrب يoى rحoي نoا oرoب rخoأ oاق oح rسyإ oنrب yنoم rح Oالر oدrبoع Oنoأ qيبyب oح بyي

oأ Eنrب Eيدyزoي دOثoنoا oح oي�وبoأ oال oق qُتyابoث oنrب oدrي oز Oنoأ Eه oرoب rخoأ oة oاسoم yا: شoنrيoب EهOالل لOى oص yهOالل yول Eس oر oدrن yع Eن rحoن

oمOل oسoو yهrيoلoع yاع oق xالر rنyم oآن rر Eقrال Eفxل oؤEن (( : طEوبoى oال oق rذyإ ))oكyلoذ oمyل oو oيلyق yام Oلشyل (( : oةoكyئ oال oم Oنyإ oال oق اللOهy؟ oول Eس oر ا يoا oهrيoلoع ا oهoت oحyن rجoأ zةoط yاسoب yنoم rح Oالر.))

أبي ابن رواه zثابُت zحديث والحاكم وهو حبان وابن والترمذي شيبة.وغيرهم

الترمذي ) عند آخر( 3954وهو qوجه بyي منoأ yنrب oيدyزoي rنoع oي�وبoأ oنrب يoى rحoي rنoع

yدrبoع rنoع qيبyب oح oال oق qُتyابoث yنrب yدrي oز rنoع oة oاسoم yش yنrب yنoم rح Oالر : yول Eس oر oدrن yع كEنOا oمOل oسoو yهrيoلoع EهOالل لOى oص yهOالل yاع oق xالر rنyم oآن rر Eقrال Eفxل oؤEبنحوه ... ن .الحديث؛

(( ) يقول اإليمان )) yبoع Eش كتابه في تعالى ))(: 171البيهقي والله oاد oرoأ yنOما إ oو

yاآليات مyن oنزل ما تoأrلyيف بإشارةy أعلم فيها مrعها oجoو ا oهyت oور Eس في yة oق xالمتفر و عليه الله صلى xيyبOسلم الن.))

ومن العرب، لغة في zمعروف الترتيب على التأليف :ذلك وإطالق( )) منظور )) البن العرب لسان في األoوراد(: )) 3/496ما تأrويل عبيد أoبو قال

مختلفة وoر Eس فيه منها جزء كل أoجزاء القرآن جعلوا rنoأ دثوا rحoأ كانوا أoنهمعلى من التأrليف القرآن أEخرى غير مع الطويلة السورة في جعلوا دونها

آخره(( إلى .الطول : )) غير: )) على به يعني التأليف غير على .الترتيب فقوله

وعباراتهم كالمهم في الترتيب بمعنى التأليف العلماء استخدم ا، وقد Jأيض ذلك :ومن

)) كالمه )) أثناء صحيحه مقدمة في عليه الله رحمة مسلم اإلمام عن قول (( : EلOو

o rاأل Eم rس yقrال ا Oمoأ oف كتابه أحاديث وترتيب الصحيح في نoتoوخOى : منهجه إyنOا oف

rن yم Eمoل rسoأ oيyه الOتyي oارoب rخo rاأل oمxد oقEن rنoأ ...... Eن rحoن إyذoا oف ا oهyرrيoغ rنyم yوبEيEعrال

ذoا oه oارoب rخoأ يrنoا Oص oقoا ت oهyيدyان oسoأ فyي Eع oقoي ا Jارoب rخoأ ا oاهoنrعoبrتo أ yاسOالن rنyم yفrن xالص Eضrعoب

yفrن xالصoك yان oقrتy rاإلoو yظ rف yحrالyب yوفEصrوoمrالyب oسrيoل rنoى ....... مoلoع oف rم Eهoلrب oق yمOد oقEمrال yوه EجEوrال rنyم نoا rرoكoذ ا oم yو rحoن yارoب rخo rاأل rنyم oُتrلoأ oس ا oم Eفxل oؤEن yول Eس oر rنoى عOل oص yهOالل

oمOل oسoو yهrيoلoع EهOالل.))في: األخبار تxب oرEي .كتابه يعني

yالترتيب يOة yهoلy القرآني إ

السابق الحديث من :ويEستفادالنبي صنعه توقيفي، هو بل اجتهاديnا، ليس الكريم القرآني الترتيب أن

الجتهاد يتركه ولم الوحي، على Jبناء بنفسه، وسلم عليه الله صلى.المسلمين

)) والسيوطي )) البرهان في الزركشي وكذا تيمية ابن حكى في وقد )) وليس)) توقيفي اآليات ترتيب أن على اإلجماع حكوا وغيرهم؛ اإلتقان

.اجتهاديnاتوقيفي أنه وغيره األنباري ابن رجحه والذي السور، ترتيب في واختلفوا

الكثيرة باألدلة المؤيOد الراجح وهو ا، Jأيض.

كتابه في qكثير Eابن oد oعق (( ) ))وقد القرآن تأليف( 81فضائل في Jفصال فيه وقال ترتيبه، يعني في )): القرآن؛ فليس السور في اآليات ترتيب فأما

رسول عن توقيفي أمر هو بل رخصة وسلم ذلك عليه الله صلى ((.الله

(( : القرطبي حكى وقد ا Jأيض qكثير ابن في وقال األنباري بن بكر أبي عنأنه الرد كتاب

رo :قال Oخoأ نظمo فمن oد oسrفoأ كمoن كان ة oر Oخoؤ Eم أEخرى oمOد oق أو دOمoة oقEم Jسورة ، اآليات oوالكلمات oالحروف oرOيoغoرضى و عثمان مصحف اتvباع مستنده وكان

عنه، المشهور الله النحو هذا على zبOت oر Eم ((.فإنه

yدOي oالمؤ الراجح هو السابق وهذا الحديث ومنها ،yباألدلة.ا Jأيض ذلك على األدلة : ومن

البخاري رواه (( ) ما صحيحه )) بoيrرy( )) 4530في الز� Eنrاب oال oق oةoكrيoل Eم بyيoأ yنrاب rنoع:

{ : rمEكrن yم oنrو OفoوoتEي oينyذOال oو oان Oفoع yنrب oان oمrثEعyل Eُتrل Eق : [ } البقرة ا Jاجoو rزoأ oون Eرoذoي oو 240 : ]Eةoي rاآل ا oهrت oخ oسoن rد oق oال oق : ؟ أoخyي oنrاب يoا oال oق ا؟ oهEعoدoت rو

oأ ا oهEبEتrكoت oمyل oف ى، oر rخE rاأل rن yم Eهrن yم يrئJا oش EرxيoغEأ كoانyهy ال oم.))

للبخاري ) qرواية بyي( )) 4536وفيoأ yنrاب rنoع : : Eُتrل Eق yرrيoب الز� Eنrاب oال oق oال oق oةoكrيoل Eم

:Eةoي rاآل yهyذ oه oان oمrثEعyل { : oون Eرoذoي oو rمEكrن yم oنrو Oف oوoتEي oينyذOال oو yة oر oقoبrال فyي ا{ الOتyي Jاجoو rزoأ : [ } { : البقرة qاج oر rخyإ oرrيoغ yهyل rو oق ا[ 240إyلoى oهrت oخ oسoن rد oق : oال oق ا؟ oهEبEتrكoت oمyل oف ى oر rخE rاأل

ا، oهEعoدoي تyخoأ oنrاب كoانyهy يoا oم rنyم Eهrن yم يrئJا oش EرxيoغEأ oال.))مما شيئJا يEغoيxر لم عنه الله رضي عثمان Oنoأ في جدnا zصريح صنعه والحديث

rن yم شيئJا oرOيoغ وال المصحف، في وسلم عليه الله صلى ..مكانه النبيهذا بين فرق وال واآليات، السور ترتيب في عام� .وذاك وهذا

(( : : ربيعة oلyئ Eس يقول بالل بن سليمان سمعُت qوهب Eابن دxمoُت قال Eق oمyل وثمانون بضع قبلهما oل oزoن وقد عمران وآل تoا : فقال سورة؟ البقرة oمxد Eق

مyمOن qمrل yع على القرآن oفxلEمما وأ فهذا بذلك، العلم على أجمعوا وقد ،Eه oفOلo أئل rسEي وال إليه، .عنه يEنrتoهoى

يقول : مالكJا Eوسمعُت وهب ابن كانوا : قال ما على القرآن oفxلEأ yنOما إعليه الله صلى xالنبي مyن كثيرq )(( ]وسلم يسمعونه البن القرآن ([.81فضائل

عن األخير الخبر (( وهذا المقنع: )) كتابه في المقرئ عمرو أبو رواه qمالك / [ ) ق) األزهرية : )) [ أ/5مخطوطة مالكJا Eسمعُت قال qوهب ابن عن بإسناده

أEلxفo :يقول صلى إنما الله رسول قراءة من يسمعون كانوا ما على القرآنعليه ((.وسلم الله

يخالف عنه الله رضي عثمان عن oد oرoو منكرz وما zحديث هو بل يصح، فال هذاأحمد دxث oحEمrال الشرعي القاضي ه oفOضع وقد والعالمة جدnا، شاكر محمد بن

وغيرهم األرنؤوط شعيب والشيخ ..األلبانيحديث أحمد ) وهو اإلمام رواه z401( )والترمذي له، والبزار( 3086واللفظ ،

( )) مسنده )) (( ) ،(344في المستدرك )) في في( 2/360والحاكم والطبراني ، ( )) روايةy( 7638األوسط)) : )) من oي yض oر qاسOبoع Eنrاب لoنoا oال oق oال oق xي yسyار oالف oيدyزoي

Eهrنoع EهOالل : : إyلoى rمEتrد oمoع rنoأ عoلoى rمEكoل oم oح ا oم oان Oفoع yنrب oان oمrثEعyل Eُتrل Eق yال oفrنo rاأل oينyئ yمrال مyن oيyهoو zةoاء oرoب إyلoى oو ثoانyي oمrال rنyم oيyهoوا وEبEتrكoت rمoل oو ا oم Eهoنrيoب rمEتrن oر oق oف

yهOالل yم rسyب ا Jرrط oس مoا Eهoنrيoا ب oم ؛ yالoوxالط yعrب Oالس فyي ا oوهEمEتrع oضoوoو yيم yح Oالر yنoم rح Oالر rمEكoل oم oح : yهOالل oول Eس oر Oنyإ Eهrنoع EهOالل oي yض oر Eان oمrثEع oال oق ؟ oكyلoذ اللOهE عoلoى لOى oص

Eان oم Oالز yهrيoلoع يoأrتyي ا Oم yم oانoك oمOل oسoو yهrيoلoع ،yدoدoعrال yاتoوoذ yر oو الس� rنyم yهrيoلoع Eل oزrنEي oلyزrنE أ إyذoا oانoكoو : ذoا oه عEوا oض Eول Eقoي Eهoدrن yع EبEتrكoي rنoم oضrعoب يoدrعEو Eء rي Oالش yهrيoلoي عyف

yهrيoلoع Eل oزrنEي oو وoكoذoا، كoذoا ا oيه yف EرoكrذEي الOتyي yة oور : الس� yهyذ oه عEوا oض Eول Eقoي oف Eاتoي rاآل EرoكrذEي الOتyي yة oور الس� فyي yاتoي rاآل : Eول Eقoي oف Eةoي rاآل yهrيoلoع Eل oزrنEي oو وoكoذoا، كoذoا ا oيه yف

yهyذ oه عEوا oض rُتoانoكoو وoكoذoا، كoذoا ا oيه yف EرoكrذEي الOتyي yة oور الس� فyي oةoي rاآل rن yم Eال oفrنo rاأل yر yآخ rنyم zةoاء oرoب oو ،yةoينyد oمrالyب oلyزrنE أ ا oم yلyائ oو

oا أ Jيهyب oش ا oهEت Oصyق rُتoانoك oف ، yآن rر Eقrال yهOالل Eول Eس oر oضyب Eق oف ا، oهyت Oص yقyا، ب oهrن yم ا oهOنo أ لoنoا rنxيoبEي rمoل oو oمOل oسoو yهrيoلoع EهOالل لOى oص

rبEتrكoأ rمoل oو ا oم Eهoنrيoب Eُتrن oر oق Oمoث rنyم oف ا، oهrن yم ا oهOنo أ Eُتrنoنoظoو yهOالل yم rسyب ا Jرrط oس مoا Eهoنrيoب فyي ا oهEتrع oضoوoو ،yيم yح Oالر yنoم rح Oالر yالoوxالط yعrب Oالس.))

: يزيد غير آخر zرجل اإلسناد في المذكور الفارسي مEز ويزيد rر Eه بنيكونا أن وأنكر القطان، qسعيد بن يحيى بينهما oق Oر oف وقد واحدJا، المشهور،

وغيرهم والمزي والترمذي الرازي qحاتم أبو بينهما oق Oفر .وكذاأنه وقد القطان qسعيد بن يحيى وذكر هذا، vالفارسي يزيدJا زرعة أبو oفOضع

يكون كان zيكن رجل ولم ، qحديث بصاحب يكن لم أنه يعني األمراء، معفمثل ته، oف rر yوح نrعoته oص دo الحديث Oر oتف إذا Jخاصة دyه، ر� oتف نكارة في الشك هذا

به، للمقطوع qمخالف qوتفصيل qا بحكم Jوتواتر Jشهرة.عليه الله رحمة شاكر محمد بن أحمد الشرعي القاضي الشيخ قال ولذا (( : ينفرد الحديث هذا مثل منه يقبل فال هذا الفارسي qيزيد عن يتكلم وهو

وفيه قراءة به، القطعي، بالتواتر الثابتة القرآن سور معرفة في تشكيكفي وكتابة أوائل وسماعJا في البسملة إثبات في تشكيك وفيه المصاحف،

برأيه يثبتها كان عثمان كأن فال السور؛ ذلك، من وحاشاه برأية، وينفيها : له oأصل ال zحديث إyنOه قلنا إذا خالفo علينا ال التي yالصحيحة yللقواعد ا Jتطبيق

yالحديث yأئمة oبين ((.فيهاالشيخ ((: )) وقال ضعيف )) الترمذي ضعيف في ((.األلباني

تحقيقه في األرنؤوط شعيب الشيخ : )) وقال ضعيف إسناده أحمد لمسند )) السابق شاكر أحمد الشيخ كالم ونقل ، منكر ا ومتنه Jأيض.

مoن به يقطع الذي هو مoن وهذا Oألن رائحته؛ يشم أو بالحديث، ه يعمل oفOع oض كما صنعته الرواية تكن ولم والتعديل، الجرح إمام الرازي زرعة أبي Eمثل

( : مع يكون كان فيه قال Eحيث الحديث، إمام القطان يحيى قول يفيد(.األمراءترجمته أضف في المزي له يذكر ولم بالرواية، يشتهر لم أنه كلvه هذا إلىتهذيب )) عند( 32/287الكمال(( ) من وهو الحديث هذا سوى الستة الكتب في

والترمذي داود الشمائل )) أبي في الترمذي عند آخر وحديثJا ((.والنسائي،د Oر oفoت كله هذا عباس، ورغم ابن عن للمتواتر المخالف الحديث هذا برواية

الثقات عباس ابن أصحاب سائر وغيره دون جبير بن سعيد أمثال األثباتوالحديث القرآن أئمة ..من

هؤالء كان الحديث؟ فأين هذا عن األئمةيEعrرoف ال الذي الضعيف هذا سوى به yيأت لم بالرواية؟ ولماذا وال !بالحديث

ذyكrرهم السابق الكرام المشايخ ذكره ما يؤكد كله نكارة فهذا من هناالحديث هذا .وضعف

البحث في المسلمين سنن على يجري الكالم يجري وهذا وال العلمي،والتصحيح البحث في موراني وطريقة سنن على الحال بطبيعة

أنه والتضعيف، لمجرد صحيفة في مكتوبJا ورد ما كافة تصحيح على القائمةوفقط، مكتوبJا اإلشارة ورد وستأتي الحفريات، أصحاب لدى كما ا Jتمام

الله بإذن ذلك في .تعالى لمناهجهم : rن oم قيل وقديمJا يعرفونه، وال يجهلونه، لما مخالفتهم من علينا ال لكن

عداه شيئJا ..جهل : وجدتEه قال الموز أكل عليه استعصى ومoن ا نعم؛ Jمالح!!

zواحد zمصحفzوترتيب zواحد

غير ال

لدى يوجد ال له نعم؛ zواحد zمصحف هو بل ، qمصحف من أكثر المسلمينعن المأخوذة والصور خ oالن�س األصلية ماليين ..النسخة

األصل طبق صور فهي األصل، النسخة بعينها هي هي الصور وجميعأكثر ال فقط qواحد qومصحف qواحدة qلنسخة..

حيث للوراء نعود صورتهم دعنا لنرسم المستشرقين وأسالفه مورانييريدونها :التي

تبعJا موراني بأيدي يرى المصحف من المنشورة النسخة Oأن لنولدكه ،Jمحققة Jنسخة ليسُت اآلن تحقيقq المسلمين إلى qبحاجة !!وأنها

كيف؟الخطية المصحف لنسخ المقارنة الدراسة طريق العالم عن في المتداولة

في عليها عEثyر التي النادرة المجموعة هذه ومنها أو اإلسالمي، ،Jمثال صنعاءمن ذلك غير أو الكتب دار في أو األزهرية في عليها عEثyر التي نسخ تلك

العالم حول الخطية ..المصحفلم فاألمر قراء يا انتبهوا بعدE لكن !!ينته

: الدراسة من البد تقول ونظرائه موراني عند القصيرة المقارنة فالقصةللمصحف الخطية ..للنسخ

وعفيفة بريئة القصيرة قصتهم تبدو !!المظهر هكذاالبطون في ما ر yهrظEت عبارات ثمة ..لكن

بالدراسة نسمع خالف، حينما وجود احتمالية أذهاننا إلى يقفز المقارنةربما أنه فيحتمل هذا موراني زيادة فيؤكد كلمة أو هنا qنقص كلمة وجدنا

السابق زعمه xحد على اآليات في اختالف أو المذكورة هناك عبارته فيموضوعنا صدrر .في

oيyزEع ما للمصحف الخطية خ oالن�س : في xبخط إنه قيل وبعضه عثمان، إلىنفسه عنه الله رضي qطالب أبي بن xعلي..

: انظروا غيره؟ أو علي[ بخط خ oسEن قراء ياا Jخالف المقارنة الدراسة أثناء في سنجد عنه إذن الله رضي علي[ نسخة بين

المتداول المشهور الترتيب وبين الترتيب Eحيث ..للمصحف من..انتظروا

qشيء كل ليس ..هذاإن من فحتOى الن�سخ هذه تحمله بما ،Jمثال مسعود ابن أو علي[ oنسخة نجد لم

الترتيب في qا خالف Jمعروف صار الذي المشهور المتداول الترتيب عنالعثماني ..بالمصحفلم إن العلماء فحتى كتب في مقامها يقوم ما فسنجد النسخ؛ هذه نجد

ابن حكاية أمثال علي[ وكالمهم؛ مصحف لخالف عليه الله رحمة األنباريالمصحف مع Jمثال مسعود !!العثماني وابن

قراء يا القصيرة القصة تنتهي ..وهنا : إنه لكم يقول أن مؤلفها واختالفاتq أراد ا Jنسخ فسنجد حاولتEم مهما

المعهود الترتيب عن المصحف نسخ في ونقص المشهور، وزيادة المتداولالبحث ويلزمكم الناس، أيها االختيار عليكم ..والترجيح وهنا

الشك دائرة إلى المستقر الثابُت دائرة من موراني بنا سيخرج وهكذا..والتجريب

وأرادوا خططوا ..هكذاهذا؟ لهم يتم هل لكن

ما Oصح ذكروه؟ هل

سبق؛ ما كل بعد السؤال هذا عن qجواب إلى بحاجة الكرام القراء يعد لم qوتركيز qباختصار األمور ببعض التذكرة نعيد أن علينا ال :لكن

الكتابة: على ال والحفظ السماع على القرآن نقل في األصل أن األولبه عبرة فال اآلن الوارد السماع خالف وما السماع، فاألصل والمصاحف،

..كان مهماتعالى الله بحمد األصل هذا بيان سبق ..وقد

تلك: oفأحرق كله، هذا من أراحنا قد عنه الله رضي عثمان Oأن الن�سخ الثانيحتى عنهم، الله رضي ألنفسهم الصحابة من وغيره مسعود ابن كتبها التي

القرآن ال في الناس ..يختلفابن نسخة على العثور بإمكانه أن اآلن زعم rنoي[ فمoبE أ أو علي[ أو qمسعود به المقطوع المتواتر التاريخ خالف فقد ..نفسها

السابقة نعم؛ الن�سخ هذه من Jمنسوخة أو مكتوبة نسخ بعض نجد أن نEنrكر اللكن حرقها، الوقوع قبل ممكن ذهني احتمال مجرد االحتمال هذا يبقى

من ممكنJا وليس فقط، الذهن Eحيث في من zمستحيل بل أبدJا؛ ع rر Oالش Eحيث ..نظري

zبعيد وهذا ـ حصل فلو هذا مكتوبةq ومع qنسخة بعض rتoد yجEوو ـ سبق كما Oفكأن حرقها، قبل خ oالن�س هذه من qيكن ومنسوخة لم !!شيئJا

في ال بها عبرة ال ألنها الخاصة نعم؛ المباحث من غيره في وال الترتيبالقرآن نقل شروط من لخلوxها السماع بالقرآن؛ في المتمثلة الكريم،

إلخ ..والتوات�ر؛

بأهل واستعن القطع، هذه مثل عن للبحث موراني يا ساعديك عن ر xفشم : األرض وتعبك مطافك نهاية في لك لنقول المذهب، يوافقك ممن جميعJا

يوافق ال به جئتEم ة ما Oرoالك فأعيدوا الكريم قرآننا لنقل الصارمة شروطنا .. ما يلزمنا وال آخر qاتجاه والجهل في yالعبث مyن وأنه كما عندنا، qبحجة ليس

بما علينا Oجoت rحEي !!ننكره أنوجل عز الله قول نقرأ الOذyينo }: وهنا Oنyد�وا إ Eصoيyل rم Eهoال oو rم

oأ oون Eق yنفEي وا Eر oفoك yهOالل yيلyب oس ا .. عoن oهoون Eق yنفEي oسoف .. Jة oر rس oح rم yهrيoلoع EونEكoت OمEث.. oونEبoلrغEي OمEث ..

oمOن oه oج إyلoى وا Eر oفoك oينyذOال oو [ oون Eر oش rحE36ي ]yبxيOالط oنyم oيثyب oالخ EهOالل oيز yمoيyل oلoع rجoي oو oمOن oه oج فyي Eهoلoع rجoي oف Jيعا yم oج Eه oمEك rرoي oف qضrعoب عoلoى Eه oضrعoب oيثyب oالخ Eم Eه oكyئoل rو

Eأ oون Eر yاس o[ 37] الخ oينyذOلxل وoإyن قEل oفoل oس rد oق ا Oم م Eهoل rر oفrغEي وا Eهoنتoي إyن وا Eر oفoك

rد oق oف لyينo يoعEودEوا Oوoاأل EُتOن Eس rُتoضo[.38 - 36األنفال:]{ م

قراء يا أنتم اختالف أما xر yس عن لكم نكشف أن علينا كم xحق مyن صار فقدأو مسعود ابن أو علي[ تخالف نسخة لنفسه، Jنسخة oكتب ممن غيرهما

المسلمين بأيدي المتواتر المتداول ..اآلن المشهور

الترتيب كون من إليه اإلشارة سبقُت بما الكرام القراء نEذoكxر القرآني دعناالنبي بأمر تم أنه يعني بحُت، توقيفي� هو وإنما ،qبشر yالجتهاد فيه مجال ال

للوحي تبعJا وسلم، عليه الله ..صلىالقرآنية المعجزة أسرار من آخر سر� الله وهذا شاء إن إليه اإلشارة ستأتي

..تعالى

تلقxي إلى هنا اإلشارة تتعيOن لهذا لكن عنهم الله رضي الكرام الصحابة

وعملهم رضاهم ثم التوقيفي، ..به الترتيب

في ووزعها المصاحف نسخ قد عنه الله رضي عفان بن عثمان وهذامن المسلمين، بعدهم وممن منهم إجماعJا ذلك فكان منهم، qبمشورة

المتداول الترتيب على اآلن المسلمين المسلمين بأيدي ..المتواتر

سبق كما عنه الله رضي عثمان رفض في وقد يتصرOف أن عنه ل rقOالن قوله xحد وعلى ،qر )): شيءxيoغEأ مكانه ال من قريبJا (( شيئJا سبق .كما

إقرار Oدل للقرآن وقد النبوي الترتيب بهذا جميعJا عنهم الله رضي الصحابةاختالف أن على والتي الكريم ألنفسهم الصحابة Eبعض كتبها التي yخ oالن�س

يكن لم المصاحف باسم rُتoفyرEأو ع مسعود، yابن أو ألEبoي[ zسواء مقصودJا،.غيرهما

وإنما مقصودJا، عثمان yمصحف yباسم Eبعد oفyرEع ما مع خالفهم يكن لم نعم؛فكانُت ا، Jق Oر oفEم القرآن نزول في الوحي لطبيعة تبعJا م yه yخ oسEن اختالف جاء

وغيرهما اآلية أEبي� أو مسعود ابن فيكتبها الحادثة أو الواقعة حسب تنزل qخاصة qفEصح وهكذا في قبلها، بما ألحقوها أخرى rنزلُت فإذا ..بهم،

أدوات تكن آلخر، ولم qآن rنyم الترتيب بتغيير آنذاك تسمح qحالة في الكتابةعليه هي ما بمثل هي ابن وال أمثال اكتفى ولذا ،qوسهولة qر rسEي من اآلن

الذي الترتيب بحفظ Jمثال وأEبي وسلم مسعود عليه الله صلى النبي به يأمرالخاصة ألواحهم في كتبوه ما وتركوا للوحي، ترتيب تبعJا على هو، كما بهم

أخرى، zأجيال rوجاءت المبارك، الجيل هذا رحل فلما هذا النزول، ورأوا(( )) مصحف )) أو علي[ مصحف عبارة تناقلوا ولذا مقصودJا، ظن�وه االختالف

(( )) Eبoي[ أ مصحف أو مسعود ((.ابنمن عنهم الله رضي وأEبoي� مسعود Eوابن براء وعلي� القصد ..هذا

بالترتيب هؤالء حياة في مرة من أكثر حEف الص� yُت oخ yسEن وقد المشهور كيفوال مسعود ابن وال علي� يEنrكر ولم المسلمين، بيد المتداول المصحف في

عليه؟ اعترضوا وال الترتيب، هذا !غيرهما

ترتيبهم كان العترضوا ولو مقصودJا اآلن المسلمين أيدي في لما المخالفالحالي، الترتيب مyن على هم مoن وهم خاصة المخالف، رأيهم وألظهروا

في والشجاعة والثقة رهبة األمانة آنذاك البالغ من يمنعهم وال الحق، قوللم ألنه هزيلة؛ دنيا زيف وال qظالم دنيا، حاكم في رغبة وال ظلم ثمة يكن

لها، إال عملوا وما اآلخرة، سوى يعرفون كانوا عنهم فما الله .فرضي

بأيدي الذي بالترتيب وإقرارهم سكوتهم Oالمعتمد فدل أنه على المسلمينأبدJا، يخالفونه ال وأنهم ا، Jأيض في لديهم الكتابة طريقة rاختلفُت وإنما

فقط؛ آية، ألواحهم وراء Jآية النزول، ترتيب على Jبناء كتبوها ألنهمعليه الله صلى النبي� Eه oر Oر oق الذي التوقيفي الترتيب بحفظ وسلم واستغنوا

الناس؛ بين هذا واشتهر بحفظ ونحوهم وأEبoي� مسعود وابن علي� فاستغنىكتبوه ما وكتابة yخ rسoن إعادة عن تyه oر rه Eوش التوقيفي ..الترتيب

لهم ذنب بدراسة فال oيyنEع وال مقصدهم، يفهم لم rنoم بعدهم جاء rنyإ فهم rرEوع االجتماعية كما حالتهم األمور طبيعة على ليقف آنذاك السائد

يتصوOرها كما ال الحقيقة، في !!هو هي

بلغهم، وما لrمyهم yع حدود إلى األمر أول في عندهم االختالف رجع ثم وربماولم الناس، في أمره اشتهر الذي التوقيفي الترتيب إلى ذلك بعد ثابوا

.عليه يعترضوا

الكافة به oمyلoوع اآلفاق، إلى بمصحفه عثمان بعث ولم وقد الناس، مyنرضاهم على كله ذلك Oفدل بعدهم، ممOن وال منهم، zأحد عليه جميعJا يعترض

عن الوارد التوقيفي الترتيب وهو اآلن، الناس في المشهور بالترتيبصلى األخرى؛ النبي المصاحف خ oسEن أصحاب إليه رجع وقد وسلم، عليه الله.وغيره كعلي[

من وغيره qطالب أبي بن xعلي عن oورد ما وقد المذكورة المصاحف أصحاببترتيبه عثمان لمصحف ومباركتهم رضاهم على دo المشهور، يدل oر oو بل

بين المتداول بترتيبه المصحف ينسخ لم عنه الله رضي عثمان Oنoأ ا Jصريح ذلك oلoع oف وأنه الكرام، الصحابة مyن وغيره علي[ مyن qبمشورة إال المسلمين

دونهم برأيهم، بالرأي ينفرد .ولم

المصاحف )) كتابه في داود أبي ابن ذكر عدة ،((وقد العلماء مyن وغيرهعن المشهور الخبر على فقط منها أقتصر الصدد، هذا في qعلي[ نصوص

ومنهم المسألة، لهذه ض Oتعر مyمOن zأحد يتركه يكاد ال والذي عنه، الله رضي( )) اإلتقان )) في : )) 772السيوطي )qبسند داود أبي Eابن oوأخرج يقول حيث

عن qقال صحيح لoة oفoغ بن yدrي oو Eس : : ا Jخير إال عثمان في تقولوا ال علي� قاليعني ] ـ قال نOا؛ yم qإلoم عن Oالyإ yالمصاحف في oلoع oف الذي oلoع oف ما :فوالله

: : ]Oإن يقول هم oبعض Oنoأ بلغني فقد القراءة هذه في تقولون ما ـ عثمان zخير : قراءتي : أرى قال ترى؟ فما قلنا ا؟ Jكفر يكون يكاد وهذا قراءتك، مyن

الناس oع oم rجEي rنoأ : ما oمrعyن قلنا اختالف، وال فرقة تكون فال واحد qمصحف علىoرأيُت.))

قال أنه ا Jأيض علي[ عن oليُت )): ووردEو بها لو عثمان عمل بالمصاحف Eلعملُت)) ا: ] Jأيض اإلتقان [.775انظر

والذي فهذا عنه، الله رضي عثمان بعمل الرضى على ومعناه بلفظه zظاهر باسم Eبعد اآلن اشتهر المسلمين بأيدي المتداول وهو العثماني، ..المصحف

اإلمام قال (( ولذا الكالم )) أثناء تفسيره في الله رحمه اآللوسي� ر xس oفEمrال الله رضي عثمان نسخ للمصاحف عن :عنه

تعالى )) الله صلى الله رسول أصحاب ذلك ارتضى أن وقد حتى وسلم عليه qبسند داود أبي ابن أخرج ما على قال وجهه تعالى الله كرم المرتضى

: فعل ما فوالله ا Jخير إال عثمان في تقولوا ال عنه غفلة بن سويد عن صحيحالمصاحف : في الذي بالمصحف Eلعملُت وEليُت لو qرواية وفي نOا، yم qمإل عن إال

.عثمان عملهأEحرق لما قال أنه مسعود yابن عن oل yقEن ملكوا: وما كما ملكُت لو مصحفه

معاملة كسوء ؛ zكذب بمصحفي؛ صنعوا كما بمصحفهم Eمعه لصنعُت عثمانمنه المصحف أخذ حين الشيعة يزعمها .التي

المحققين وهذا مyن qواحد غير Eذكره ما هو عثمان yلrع yف مyن ذكرناه الذي Oنoبأ صرحوا أو حتى qزيادة rنyم qبكر أبو Eهoع oم oج فيما شيئJا يصنع لم عثمان

qترتيب yتغيير أو qا نقص nمحتج qقريش yبلغة yالقراءة على oالناس oع oم oج أنه سوى oنزل oالقرآن Oنoأهـ(( بأ م yهyبلغت

المصحف بترتيب الرضى على هذا Oفدل Oأن على المسلمين، بين المتداولالتي هم yخ oسEن أو مصاحفهم في الترتيب إنما اختالف المصحف من نسخوها

ما وإلحاق مباشرة، الوحي نزول عند الكتابة جهة rنyم oمن ورد يEستجدالترتيب ظ rف yح مع النزول، أزمنة حسب على كتابته، سبق بما الوحي

الصدور الخاص في ..بالقرآن

ترتيبها ونمط هم yخ oسEن تغيير مyن نoعoهم oم ته وإنما vومشق األمر هذا ر تعس�القيام وصعوبة الكتابة، مواد ر توف� عدم مع Jخاصة وقد عليهم، العمل، بهذا

وهي األدوات، من وغيرهما واللخاف األكتاف في يكتبون كانوا أنهم سبقغيرها أو الرقيقة، األحجار أو العظم قطع أو النخيل، أوراق .إما

األدوات هذه على ومثل Jبناء qحين كل تغييرها جدJا يصعب وغيرها المذكورةالذي للمصحف، األخير عن الترتيب وسلم عليه الله صلى النبي اه Oتلق

الترتيب هذا بحفظ هؤالء فاستغنى هو الوحي، كما كتبوه ما وتركوا األخير،تغيير ..دون

القرآن نقل في االعتماد Oوأن Jالكتابة خاصة على ال والحفظ السماع على..والمصاحف

لكنهم الذي نعم؛ وبمصحفه عنه، الله رضي عثمان oعoصن بما رضاهم أعلنواالمصحف وهو إليه، oب yسEالحالي ن بترتيبه اآلن، المسلمين بأيدي ..المتداول

منهم والرضى اإلعالن هذا بoه فكان الش� لكل وقاطعJا الحال، بيان في .كافيJا

zقوم أoبoى فقد هذا الحق ومع مقابلة في بها والتعل�ق بEهات بالش� األخذ إال!!الواضح

Oدل أمر كما علموا أنهم على المشهور المتداول الترتيب بهذا رضاهموسلم عليه الله صلى يعارضوه النبي فلم به، ..وإشارته

أو لتمسكوا مخالفته تجوز اجتهاديnا ا Jأمر كان خyهم ولو oسEن في بما بعضهممن شيء يكن لم لكن ذلك، غير أو النزول أوقات على qترتيب بحمد من ذلك

وجل عز .اللهسبب أن تقريره سبق ما على كله هذا Oيرجع فدل المكتوبة نسخهم اختالف

في اآليات نزول عند qبأول Jأوال الكتابة طريقة والوقائع إلى األحداثنزل، المختلفة، بما العyلrم حسب األخرى بعد اآلية على وإلحاق واالطالع

اإللهي الوحي rنyم Oاستجد ما .آخرالوقُت في القرآن هذا آليات األخير الترتيب فيه يحفظون كانوا الذي

صلى النبي رتOبoه حسبما جبريل وسوره على Eهoقرأ لما تبعJا وسلم عليه الله

عليه الله صلى وفاته قبل السالم .وسلم عليهما نسخ إعادة Jمثال qكعب بن وأEبoي� مسعود وابن علي� oرoي ليوافق فلم كتبوهولحالتهم لهم بالنسبة ذلك لصعوبة المشهور، التوقيفي الترتيب

الترتيب yحفظ على منهم اعتمادJا ثم آنذاك، الكتابة وأداوات االجتماعيةالناس التوقيفي في رته rه Eوش به، .والعyلrم

أو إسنادJا يصح فال ذلك بخالف عنهم oورد قول وما بعض مضى وقد ،Jداللة الترتيب وفيه عثمان، oصنع بما الرضى في الصريح المشهور علي[

العالمين xرب لله والحمد .المتداول، zواحد إلهي� zكتاب

ا Jق Oمفر نزلعز الله Eهoع oم oج وجل ثم

yاللوح في Eقبل مyن مجموعJا كان المحفوظy كما

الترتيب إلهية قضية عن الكالم إلى فنقول نعود الكريم، :القرآنيالقرآنية المعجزة من zجزء القرآن وأبعادها ترتيب بأسرارها الكبرى

ومناسبات، العظيمة، qأسرار على يحتوي فهو علماء ولذلك بها oيyنEع (( )) مناسباب )) أو القرآن ترتيب أسرار على كالمهم في السور المسلمين

تعالى(( الله بحمد كثيرة الباب في والمصنفات .واآلياتيEقدر مما كان أو ولو الموضوعات، على ترتيبه لجاء zبشر يستطيعه أو عليه،

حسبما الزمني الترتيب أو على للسور الحروف أوائل على حتى أو نزل،

عليها المقدور األنواع هذه آخر إلى والفهرسات لآليات، الترتيبات من.المختلفة

ثم مختلفة، qدoد Eم وفي ،qأزمنة على نزل صيغةq لكنه على مرتOبJا يأتي هوثمة يوجد أن هنا المتوقع وكان بالزمن، تلتزم لم آياته أخرى، بين تنافر

األقل على الموضوعية أو الزمنية للوحدة لمخالفتها ..وسوره؛الله لكن بحمد يكن لم هذا من ..شيئJا

qسياق في مترابطة، متناسقة وآياته سوره جاءت به بل oيyنEع جدJا، qبديع القرآني الترتيب أسرار على كالمهم في اإلسالم .العظيم علماء

التي الكريم، القرآن إعجاز قضايا أoلrطoف rنyم على وهذه مخالفه ترغمالعقول تدل كما ونهيه، أمره عند والوقوف ه، yمrك Eح على السليمة النزول

العالمين xرب لله النفس إسالم على الصحيحة طoر yوالف.كان rذyالنزول، إ yةoن yأزم على يكون أن الكريم القرآن ترتيب في تoوoقOع Eمrال مyنيكون حسب أو اآليات أطراف على كان ربما أو الموضوعات، على

أنواع rنyم غيره أو اخترعها الحروف، التي الذهنية الترتيبات وأجناساإلنسانية أجيال عبر البشر عليها ..المتتابعة ووقف

الضعيفة وعقولهم البشر، معارف حدود تفرضه ما ..هذاأن نلمح يكن لكن لم هذا rنyم ..شيئJا

آلياته األبجدية الحروف على zبOمرت هو ..فالهو في وال الطالق آيات تكون بحيث موضوعاته، على ترتيبه تم بالذي

في العقيدة وآيات وهكذا.. سورة، .سورةوترتيبها آياته، نزول تاريخ ق rفoو تOب oرEي لم أنه نyي كما oم Oالز..

تعالى قوله في البشر لكل ا Jقائم التحدxي نجد هذا ونo }: ومع EرOبoدoتoي oال oفoأ yرrيoغ yند yع rنyم oانoك rوoل oو oآن rر Eا الق Jيرyثoك Jالفاyت rاخ yيهyف دEوا oجoوoل yهO[.82النساء: ]{الل

ثم فليس العصور، بعض في ولو للبشر، عليه المقدور الترتيب على مرتOبJاأن يتحدOى أجزائه هو بين zتنافر أو zاختالف فيه ..يوجد

نجد فال وجل، عز الله كتاب إلى حرفين نرجع بين ا Jتنافر وال واحدJا، ا Jاختالف له حصر ال ما على نقف الذي الوقُت في واألبحاث أبدJا، المصنفات من

(( )) الترتيب )) أسرار أو والسور اآليات تناسق عن تتكلم كانُت ،((التي سواءفي بما عامة، القرآن علوم على اشتملُت أو خاصة، الجانب هذا في Jمفردة

القرآنية ذلك المعجزة من العظيم الجانب هذا عن ..الكالمفنزداد القراءة فنكرر العجب نعود منا ينقضي يكاد وال عجب، فوق عجبJا

القرآني اإلعجاز هذا أمام Jوذهوال Jالسامي دهشة..وحتى وسلم عليه الله صلى النبي عصر من القرآن ثبات انتباهنا يلفُت ثم

qواحد qحرف في تغيير أي وبدون بل نقصان، وال زيادة بال ..الساعة،يالءم هو كما ثم ا Jتمام اإلسالم، وصدر النبوة عصر يالءم كان كما عصرنا

لكافة ا Jمالئم عليها كان rنoوم األرض الله oثyرoي حتى وسيظل ..العصور،هي واآلية الحرف، هو تركها الحرف أن منذ السورة هي والسورة اآلية،

الساعة، وحتى وسلم عليه الله صلى بها، النبي فيتأثر األعرابي يقرأهااالتصاالت عصر ابن يقرأها ثم إلعجازها، بها، ويEذrعyن فيتأثر والحاسبات

للهداية المنشودة وضالته اإلعجاز، غاية فيها واطمئنان ويرى كyينة، Oوالس في يدور ما لكل الشافية أجوبتهم الحائرون فيها يرى ثم خلجات النفس،

..أنفسهماألزمنة اختالف رغم واألشخاص، واألمكنة األزمنة لكافة zصالح فهو

وحروفه بل وكلماته وسوره آياته وثبات بينها، فيما واألشخاص واألمكنةأو التغيير والنقصان عن ..الزيادة

التاريخ عبر المتحركات ماليين يالئم zثابُت.الله كالم كتاب إنه يEدانيه ال الذي الله وكتاب كالم، يوازيه ال ..الذي

باختصار يعني القرآنية : وهذا المعجزة من zأصيل zجزء القرآني الترتيب Oنoأ .العظيمة

سبحانه كالمه أنه كما وكلماته، بحروفه وجل عز الله كالم وتعالى فهوا Jوسياق وترتيبJا Jعبارة ..بنظمه،

الله رحمة تيمية ابن اإلمام يقول : ولذا وكتبه: )) بالله اإليمان من عليهبأن كالم اإليمان وأن الله، القرآن يعود، وإليه بدأ، منه مخلوق، غير zمنزل

به تكلOم تعالى محمد الله على أنزله الذي القرآن هذا Oوأن ،Jحقيقة: salla1: ال حقيقة، الله كالم عن هو حكاية بأنه القول إطالق يجوز وال غيره، كالم

إذا بل عنه، عبارة أو الله، المصاحف كالم في بذلك كتبوه أو Eالناس Eهoأ oر oق

تعالى الله كالم يكون أن عن بذلك يخرج يضاف لم إنما الكالم فإن ،Jحقيقة قاله من إلى ال بrتoدyئJا، Eم قاله من إلى دxيJا حقيقة oؤ Eم بoلxغJا Eم.

كالم ليس ومعانيه، حروفه الله؛ كالم وال وهو المعاني، دون الحروف اللهالحروف دون الفتاوى (( "المعاني (..402ـ3/401" )مجموع

ا Jأيض آخر qموضع في الله رحمه تيمية ابن اإلمام : ويقولالقرآن " في يدخل ذلك كل ومعانيه، ونظمه بحروفه الله كالم والقرآن

الحروف وفي تمام من هو الحروف وإعراب الله، الفتاوى "(( كالم "مجموع(3/144.)

zمقصود Jوعبارة ا Jوسياق ترتيبJا القرآني من فالنظم zجزء وهو وجل، عز للهالله أيOد التي الخالدة المعجزة وهو وتعالى، سبحانه نبيO كالمه بها وجل عز

وسلم عليه الله صلى .اإلسالمأن وجل عز الله أراد هذا ولو Eه oز oجrأع لما آخر qنسق على وينظمه تxبه oرEي..

وتعالى سبحانه أراد لو هذا نعم؛ Eه oأعجز ما الزمني الترتيب على ينظمoه ..أننظمه قد وتعالى سبحانه أهل لكنه عليه يقدر لم آخر qلون على ورتOبoه

عليه يقدر ولن قريش، في والبالغة العصور الفصاحة مدار على ..غيرهم : عليه ا Jمقدور القرآني الترتيب كان لو وباختصار العصور ألنه بعض في ولو

والنتقضُت ،Jخالدة Jمعجزة كونه عن لخرج qبعض ..المعجزة دون : إن qمرة غير كررنا جزء ولذا الكريم القرآني المعجزة الترتيب من zأصيل

الخالدة ..القرآنية

مختصرة بعبارة هذا من إلهيJا؛ : ويلزم الترتيب يكون أن عز ضرورة الله Oألن وحده هو وما وجل واألحوال، األزمنة من يEستجد وبما العصور، بكل العالم

من البشر على البشر يطرأ يخترعه بما العالم وحده فهو التطورات،وضع على القادر وحده وهو إليه، إليه ويصلون تصل ال qخالد qمعجز qترتيب

من qعصر في وال األيام، من qيوم في البشر ..العصور عقولكان أنOه الكريم، القرآني الترتيب إلهية المحفوظ ويؤكد اللوح في مجموعJا

،qواحد qكتاب وتعالى في سبحانه قال كoرyيمz ]}: كما zآن rر Eقoل EهOنy كyتoابq[ 77إ فyيqونEنrك O[.78 - 77الواقعة: ]{م

وتعالى سبحانه آنz }: وقوله rر Eق oو Eه rلoب [ zيد yج O21م ]qوظ Eف rحOم qحrوoل البروج:]{ فyي21 - 22.]

zقرآن محفوظq فهو qلوح في zمحفوظ ، qمكنون qكتاب في ،zمجيد.السماء؛ )) في كتاب هنا (( ] والكتاب القرطبي تفسير عباس ابن قاله

17/193 : المسلمين،[ بأيدي الذي المصحف هو وقيل أصح ، .واألولأنه يستلزم qكتاب في بكونه القرآن oوصف Oأن في والشك مجموعJا كان

qكتاب في .السماءمن yأكثر في بالكتاب وصفه oورد بـ وقد الفاتحة تسمية ذلك ومن ،qمناسبة

الكتاب)) ((.أمتفسيره في عاشور ابن (( ) ))يقول والتنوير اللهE ))(: 3686التحرير مOي oس لoمOا oو

oن القرآنyم الوحي oابOتEك مEرrيأ وسلم عليه الله صلى الله رسول كان كتابJا

rنoأ بين أصحابه لها yنOيoع Eمrال yالموضع في الوحي مyن تنزل qآية Oكل يكتبوافي أخواتها، بكتابتyه yاألمر إلى oأشار الله Oألن الله؛ مyن qأمر إلى استنادJا qكثيرة : مواضع قوله ا oهyل Oو

oأ يدz ]}: مyن yج Oم zآن rر Eق oو Eه rلoي[ 21بyف qوظ Eف rحOم qحrوoل}

وقوله[ 22 - 21البروج: ] ، :{EهOنy كoرyيمz ] إ zآن rر Eقo77ل ]qونEنrك Oم qابoتyك الواقعة:]{ فyيأهـ[((78 - 77

صلى نبيxه إلى يشير وتعالى سبحانه أنه القرآن يعني بأن وسلم عليه اللهفي ا Jأيض oأنُت فاكتبه ، qكتاب في yالسماء في مكتوبJا كتابq كان في yاألرض.

أن وجل عز الله شاء ثم السماء، في qمجموع qكتاب في ا فهو Jق Oمفر ينزلهواألحداث الوقائع حسب األمة بهذه Jورحمة Jرأفة..

الصدد هذا عليه ) وفي الله رحمة البخاري اإلمام حديث من( 4993نذكر qكoاه oم Eنrب Eف EوسEي ا: )) رواية oهrنoع EهOالل oي yض oر oينyن yم rؤ Eمrال xمEأ oة oشyائoع oدrن yع إyنxي oال oق

: : oك oحrي oو rُتoال oق ؟ zرrي oخ yن oفoكrال ي�oأ oال oق oف اقyي� oر yع ا oهoاء oج rذyإ : OمEأ يoا oال oق ، oك ر� Eضoي ا oمoو

rُتoال oق ، yك oف oح rصEم رyينyيoأ oينyن yم rؤ Eمrال : : EهOنyإ oف ،yهrيoلoع oآن rر Eقrال Eفxل oو

Eأ لoعoلxي oال oق ؟ oمyل oرrيoغ Eأ oر rقEي : ، Eلrب oق oتrأ oر oق EهOيo أ oك ر� Eضoي ا oمoو rُتoال oق ، qفOل oؤ Eم Eهrن yم oل oزoن ا oم oلOو

oأ oل oزoن ا oمOنy إ yل Oص oفEمrال rنyم zة oور Eى سoلyإ EاسOالن oابoث إyذoا تOى oح ،yارOالن oو yةOن oجrال Eرrكyذ ا oيه yف yم oال rسy rاإل

ال qء rي oش oلOوoأ oل oزoن rوoل oو ، Eام oر oحrال oو Eل oال oحrال oل oزoن : Eعoدoن ال الEوا oقoل oر rم oخrال بEوا oر rشoت

ال oل oزoن rوoل oو oبoدJا، أ oر rم oخrال : عoلoى oةOك oمyب oل oزoن rد oقoل oبoدJا، أ نoا xالز Eعoدoن ال الEوا oقoل نEوا rزoت Eبoعrلo أ zةoي yار oجoل إyنxي oو oمOل oسoو yهrيoلoع EهOالل لOى oص qد Oم oحEم :{ rم EهEد yعrو oم Eةoاع Oالس rلoب

ر� oمoأ oو أoدrهoى Eةoاع Oالسoا[ 46القمر: ]{وoنo أ oو Oالyإ yاء oسxالن oو yة oر oقoبrال Eة oور Eس rُتoل oزoن ا oمoو ،

،Eهoدrن yع :oآي yهrيoلoع rُتoل rمoأ oف oفoح rصEمrال Eهoل rُت oج oر rخoأ oف oال oق yر oو ((.الس�

تكفOل فقد بحفظه، وتعالى سبحانه ل Oتكف بجمعه وكما ا Jأيض.

البخاري ) ومسلم( )5روى ،448 )yنrاب yنoع وغيرهما تoعoالoى ، yهyل rو oق فyي qاسOبoع: { oكoان oسyل yهyب rك xر oحEت oال yهyب oل oجrعoتy[ 16القيامة: ]{لoال oق :(( Eول Eس oر oانoى كOل oص yهOالل

،JةOد yش yيلyزrنOالت rنyم EجyالoعEي oمOل oسoو yهrيoلoع EهOالل Eنrاب oال oق oف ،yهrيoت oف oش Eك xر oحEي ا Oم yم oانoكoو أoنoا: oف qاسOبoع yهrيoلoع EهOالل لOى oص yهOالل Eول Eس oر oانoك ا oمoك rمEكoل ا oم EهEك xر oحEأ oمOل oسoو

ابن عن الحديث راوي جبير، ابن وهو ـ zيدyع oس oال oقoو ا، oم EهEك xر oحEي : oنoا أ ـ عباسا، oم EهEك xر oحEي qاسOبoع oنrاب Eُتrيoأ oر ا oمoك ا oم EهEك xر oحEى أoالoعoت EهOالل oل oزrنoأ oف ،yهrيoت oف oش oك Oر oح oف:

{oال Eهoع rم oج عoلoيrنoا Oنyإ yهyب oل oجrعoتyل oكoان oسyل yهyب rك xر oحEت Eهoآن rر Eقo17 - 16القيامة: ]{و: ]oال oق ، oكyرrد oص فyي oكoل EهEع rم oج ،Eه

oأ oر rقoت oو { Eهoآن rر Eق rعyبOات oف Eاهoنr أ oر oق إyذoا o18القيامة: ]{ف: ]oال oق ، ، rُتyصrنoأ oو Eهoل rع yمoت rاس oف { Oنyإ OمEث Eهoانoيoب هE،[ 19القيامة: ]{عoلoيrنoا

oأ oر rقoت rنoأ عoلoيrنoا Oنyإ OمEث إyذoا oكyلoذ oدrعoب oمOل oسoو yهrيoلoع EهOالل لOى oص yهOالل Eول Eس oر oانoك oا فoذyإ oف oع oمoت rاس Eيلyرrب yج Eاهoتo أ

النOبyي� Eهoأ oر oق Eيلyرrب yج oقoلoطrان Eه

o أ oر oق ا oمoك oمOل oسoو yهrيoلoع EهOالل لOى oص.))البخاري رواية لمسلمq )(7524 )وفي ورواية والنسائي( )448، إyذoا))(: 935، oف

oقoلoطrا ان oمoك oمOل oسoو yهrيoلoع EهOالل لOى oص النOبyي� Eهoأ oر oق Eيلyرrب yج Eه

o أ oر rقoأ.))( qمسلم أخرى رواية الحديث( 448وفي نفس بrرyيلE )): من yج Eاهoتo أ إyذoا oانoك oف

oبoهoذ إyذoا oف oق oرrطoأ EهOالل Eهoدoعoو ا oمoك Eهoأ oر oق.))

اإلمام رواية بrرyيلE ))(: 3181أحمد ) وفي yج oقoلoطrان إyذoا oكyلoذ oدrعoب oانoك oا ف oمoك Eهoأ oر oق

Eهo أ oر rقoأ.))

روايته ) في أحمد اإلمام الo(: 1913ولفظ oق (( : عoلoى oل oزoن إyذoا oانoك qاسOبoع Eنrاب yهrيoلoع EهOالل لOى oص xيyبOالن zآن rر Eق oمOل oسoو Eهoظ oف rحoي rنoأ EيدyرEي EهOالل oال oق Oل oجoو Oزoع :{oال

yهyب oل oجrعoتyل oكoان oسyل yهyب rك xر oحEت rعyبOات oف Eاهoنr أ oر oق إyذoا oف Eهoآن rر Eقoو Eهoع rم oج عoلoيrنoا Oنyإ Eهoآن rر Eق} [((.18 - 16القيامة: ]

الترمذي ) عند روايته( 3329ونحوه الحديث في .لهذا

كما وسلم عليه الله صلى النبي Eقرأه يذهب يعني لم ا، Jتمام جبريل Eهoأ oر rقoأ

شيئJا فيه يزيد وال همزة وال حركة وال zحرف أو منه Jقليال شيئJا، منه ينقص أوا Jكثير..

وتعالى سبحانه آنoهE }: وقوله rر Eقoو Eهoع rم oج عoلoيrنoا Oنyجمعه [ 16القيامة: ]{إ يشمل : الله عبد وسلم عليه الله صلى النبي عم Eابن ذكر كما الصدر بن في

وسلم عليه الله صلى للنبي جمعه لفظه بعموم ا Jأيض يشمل كما عباس،

الصدور مرتOبJا، في ومحفوظJا ونحوها، الصحف في .مكتوبJاالبخاري اإلمام oألمح (( وقد من )) التفسير كتاب في ذلك إلى عليه الله رحمة

( )) ( 8/301صحيحه)) في - الباري : )) فتح )) (( EهEل rو oقoو فقال yالن�ور Eة oور Eس بابآنoهE إyنO}: تoعoالoى rر Eقoو Eهoع rم oج إyلoى[ 16القيامة: ]{عoلoيrنoا yه yضrعoب oيفyلrأoت qضrعoا} بoذyإ oف

Eهoآن rر Eق rعyبOات oف Eاهoنr أ oر oا[ 17القيامة: ]{ قoذyإ oف Eاهoن rفOلo أ oو Eاهoنrع oم oج : ا oم rيoأ آنoهE؛ rر Eق rعyبOات oف

oك oر oمoأ ا oمyب rلoمrاع oف yيه yف oع yم Eج : ؛ zآن rر Eق yهyرrع yشyل oسrيoل Eال oقEي oو ،EهOالل oاك oهoن ا Oمoع yهoتrان oو

rيoأهـ((: أ zيفyلrأoت

رين، xالمفس من وغيره قتادة عن هذا نحو oورد : وقد تأليفه، Eهoع rم oج Oأن ذكروا :، qبعض إلى بعضه تأليف وترتيبه يعني جمعه .أي

قتادة، عن ذلك والطبري الرزاق عبد روى الطبري وقد جرير ابن ذكره كماقتادة عن تفسيراتهم، من اآلية تفسير عند وغيرهما ا والسيوطي Jأيض.

)) البقرة )) سورة في تعالى قوله في Jمثال القرآن oيءyر Eق شهرE)): ولذاالقرآن فيه أنزل الذي oالقراءات (( رمضان أكثر في همزq بالهمز بغير .وقيل

) ( (( : ،qز rمoه بغير القران qكثير Eابن oأ oر oق زنجلة ابن عن قال oيyو Eر ما تEه Oج Eوح : فكان إسماعيل على Eقرأت الشافعي قال إسماعيل، عن يقول: الشافعي

) (Eقرأت مyن oذ yخEأ ولو ، Eقرأت مyن ذ oخrؤEي rمoل oو ا، Jمهموز وليس اسم لكان القرانالتوراة، مثل zاسم ولكنه آنJا، rر Eق oيءyر Eق ما كل

oالباقون oأ oر oالشيء؛( )وق Eقرأت مصدر بالهمز؛ عrتEه؛ القرآن oم oجoو تEه rفOلo أ rيoأ

: قوله تEهم Oج Eوح ،yبالمصدر oيxم Eفس قالوا إyذoا }: قرآنJا، oف Eهoآن rر Eقoو Eهoع rم oج عoلoيrنoا Oنyإ ؛{ Eاهoنr أ oر oجمعناه: ق آنoهE } أي rر Eق rعyبOات oتأليفه: ؛[17- 16القيامة:]{ ف حجة(( ))أي

((126: القراءاتوجل عز الله كالم القرآن

القراء فلنEذoكxر ا Jآنف إليه وصلنا ما إلى وصلنا قد rذyكالم وإ القرآن بأن الكرامفيه مدخل وال وترتيبه، وحروفه وكلماته بنظمه وجل عز نr الله yم qلبشر

ومحفوظJا، مسموعJا، كان، كيف وجل، عز الله كالم هو بل ،qبعيد أو qقريب .ومكتوبJا

والسنة بالكتاب ذلك oثبُت .واإلجماع وقد

الكريم القرآن :فأماقوله: كo }: تعالى فمنه oار oجoت rاس oينyكyر rشEمrال rنyم zد oحoأ rنyإ oو oع oم rسoي تOى oح Eه rر yج

oأ oف yهOالل oم oالo[.6التوبة: ]{ك

تعالى هE }: وقوله oمOلoك oو اتyنoا oيق yمyل ى oوسEم oاء oج ا Oمoل oو Eب�ه o[.143األعراف:]{ر

النبوية السنة : وأماالله: رسول Oأن عنهما؛ الله رضي الله عبد بن جابر حديث :salla1 :فمنها

ويقول ؛ yفyقrو oمrالyب Eه oس rفoن Eضyرrعoي oكان :(( zل Eج oر oالoأ Oنyإ oف هy؛ yمrو oق إyلoى لrنyي yم rحoي oغxلoبE أ rنoأ نoعEونyي oم rد oق ا Jشrي oر Eي قxب oر oم oالoك.))

شيبة ) أبي Eابن وأحمد( )14/310رواه وعثمان( 3/390، الرد " ، في سعيد بن/ ( " ص الجهمية /74على ( " ص( " العباد أفعال خلق في والبخاري ،40)،

" )4734وأبوداود ) الكبرى( " في والنسائي والترمذي( )7727، وابن( 2925، ، صحيحq( 613ـ2/612والحاكم ) ،(201ماجة ) qبإسناد وغيرهم ،.

:اإلجماع وأماومن عنهم، الله رضي الصالح السلف من qواحد Eغير حكاه :ذلك فقد

الله رحمه دينار بن عمرو اإلمام الناسo )): قال Eُتrك oرrدoأ - oأدرك قد وكانالله رسول كلOهم - - : salla1 :أصحاب سنة سبعين منذ دونهم فمن ،

كالم: فإyنOه القرآن إال مخلوقz؛ Eسواه وما ،Eالخالق Eه Eم rاس Oجل Eالله يقولون

تعالى ((.الله/ ( " ص " العباد أفعال لrق oخ في البخاري في( 29رواه بطة وابن 2/6اإلبانة" ) "،

وغيرهما( 184 - 183رقم 8- ،.بإسناده الله رحمه الجوزي Eابن قال وساق oةoدrن oم بن الله عبد أبي إنO)): عن

وأئمة والتابعين : الصحابة أجمعوا هذا عصرنا إلى ، qقرن بعد قرنJا األمصار،غير الله كالم القرآن Oأن رo على oفoك ذلك غير قال ومن فنون"(( مخلوق،

" البن القرآن علوم عجائب في / األفنان ص ) (.53الجوزيالله رحمه ي� xر Eاآلج الحسين بن محمد اإلمام :وقال

(( : قلوبهم rغyزoت لم الذين المسلمين قول Oأن وإياكم الله رحمنا عن اعلموا : ليس وجل عز الله كالم القرآن onنyإ وحديثJا ا Jقديم yشاد Oللر ووفxقوا ،xالحق

يكون ال وجل عز الله Eمrل yوع تعالى، الله لrم yع مyن القرآن Oألن ؛ qبمخلوق ا، Jذلك مخلوق عن وجل عز الله .تعالى

الله رضي الصحابة وقول والسنة القرآن ذلك على Oأئمة دل وقول عنهم ، zخبيث جهمي� إال هذا يEنكر ال عليهم، تعالى الله رحمة والجهميةE المسلمين

zكافرة العلماء /))(( عند ص(( ) رxي Eلآلج (.75الشريعةالله وقال رحمه العEكrبري بطة ابن : اإلمام

وال )) شك[ بغير يعلم rنoأ ذلك بعد أoنO ثم qوقوف وال qية rر yالله، م كالم القرآنفيه وتنزيله، وهو ووحيه، وأسمائه، وصفاته، آياته، ومعرفة توحيده، معاني

غير ،yه yمrل yع rنyم zمrل yع xيoأ وفي ، oيyلEت Eوحيث ، oبyتEك وكيف ،oئyر Eق وكيف ، qمخلوق

السماء في كان، qالمحفوظ موضع اللوح في oظ yف Eح ، yاألرض في أو oد yجEو الصبيان ألواح وفي المصاحف وعلى وفي ا، Jمنقوش qر oج oح في أو ا، Jمرسوم

الله كالم فهو الجهات؛ xكل وفي الحاالت، xمخلوق كل .غير : : أو ، Oشك أو ، oفoقoوoو الله كالم قال أو مخلوق، قال بلسانه ومoن قال

: والله الله، مyن بريء الدم، حالل ، zكافر بالله فهو نفسه في Eه oر oم rمنه وأض : عز الله لقول ؛ zكافر فهو تكفيره عن oفoقoوو كفره، في Oشك ومoن ،zبريء

يدz ]}: وجل yج Oم zآن rر Eق oو Eه rلo21ب ]qوظ Eف rحOم qحrوoل [.22ـ 21البروج: ]{فyيتعالى كoالمo }: وقال oع oم rسoي تOى oح yهO[.6التوبة: ]{الل

تعالى رE }: وقوله rمoأ oكyلoذ rمEكrيoلy إ Eهoل oنزoأ yهO[.5الطالق:]{ الل

ا Jحرف Oنoأ oمoع oز rنoذلك فم في فاآلي محالة؛ ال oر oفoك فقد مخلوق؛ منه واحدJاعن والحجة القرآن، أoنr مyن مyن أكثر وسلم عليه الله صلى المصطفى

تخrفى rنoأ مyن ر oهrظoوأ السنة: (( "تEحrصى، أصول على واإلبانة الشرح كتاب/ ص" ) بطة البن : 185ـ 184والديانة المكتبة ط بمكة ، (.الفيصلية

وغيرهم الراشدين األربعة الخلفاء عن بذلك Eاآلثار وردت الصحابة وقد منجميعJا عنهم الله رضي وأتباعهم .والتابعين

أحمد رواه ما ذلك من / أقتبس ( " ص " الزهد في( 35في الله عبد وابنه ، ( "" بن( 118-117رقم 145-1/144السنة" وعثمان على " ، الرد في سعيد

/ ص" ) : 78الجهمية الخطاب( بن عمر عن وغيرهم قال ، EهOنo القرآن)): أمواضعه في EوهEع oضoف تعالى الله ((.كالم

أبو قاله هري وما الز� qصعبEم :(( : كالم القرآن يقول أنس بن مالك Eسمعُت ((.الله

( " اإلبانة " في بطة ابن Eه oعلى - 241رقم 48 - 2/47ذكر (.الجهمية الردرحمه ا Jسابق مصر مفتي مأمون حسن الشيخ فضيلة قاله بما ذلك Eوأختم

:تعالى اللهعلى )) األمين، الروح به نزل العالمين، رب كالم صلى القرآن محمد سيدنا

الله oدOتعب التي األحكام وبيان الناس، لهداية وسلم؛ عليه بها، الله الناسالوحي، من الرسول Eهoع yم oس متلو�، zوحي والقرآن باتxباعها، هم oفOوكل Eهoظ yف oوح

إلى ودعاهم أصحابه، إلى سمعه كما Eهoغoوأبل ووعاه، وعباراته، بألفاظهوعملوا معانيه، وفهموا فحفظوه، به، والعمل معانيه، م ه� oفoوت ظyه، rف yح

عن بأحكامه، Eهrوoو oور القطع، وجه على وثبُت التواتر، بطريق إلينا oل yقEون

، وجل عز رسولoهE الله به الله oدoعoو ما oقoد oا }: وصoنrل Oزoن Eن rحoن yنOا لoهE إ yنOا إ oو oرrكxالذ oونEظyاف oحoأهـ[((9الحجر: ]{ ل

(( )) بمصر األوقاف وزارة نشر المصرية اإلفتاء دار من اإلسالمية )الفتاوى(.707رقم 5/1606

(8) yف Eر rحoاأل بrعoةy معنى Oالس

yف Eر rحoاأل عrنى oم عن للكالم نا يجر� بrعoةy وهذا Oالس

لنرى العلماء أقوال إلى نذهب ثم المسألة، في qواضح بنص[ الراجح ولنبدأذلك في .منها

البخاري� ) وoى o4992ر( )zومسلم ،818 )oر oمEع yرواية : بrنo من Eُتrع yم oس oال oق yابOط oخrال E أ oر rقoي qام oز yح yنrب yيمyك oح oنrب oام oشyه ) لOى ) oص yهOالل yول Eس oر yاةoي oح فyي yان oق rر Eفrال oة oور Eس

yهrيoلoع EهOالل ،yهyتoاء oر yقyل Eُتrع oمoت rاس oف ، oمOل oسoو E أ oر rقoي oو Eه إyذoا oف rمoل qة oيرyثoك qوف Eر Eح عoلoى EهOالل لOى oص yهOالل Eول Eس oر ا oيهyنrئyر rقEي ، oمOل oسoو yهrيoلoع ،yالة Oالص فyي Eه Eرyاو oس

Eأ Eتrدyك oف Eت rرOب oصoت oف : yهyذ oه oكoأ oر rقoأ rنoم Eُتrل Eق oف ،yهyائoدyرyب EهEتrبOبoل oف ، oمOل oس تOى oي حyتOال oة oور الس�

oال oق أE؟ oر rقoت oكEتrع yم oا: س oيهyنo أ oر rقoأ ، oمOل oسoو yهrيoلoع EهOالل لOى oص yهOالل Eول Eس oر : Eُتrل Eق oف oُتrبoذoا ك oيهyنo أ oر rقoأ rد oق oمOل oسoو yهrيoلoع EهOالل لOى oص yهOالل oول Eس oر Oنyإ oا ف oم yرrيoغ عoلoى

yهOالل yول Eس oر إyلoى EهEود Eقoأ yهyب Eُت rقoلoطrان oف ، oتrأ oر oق : Eُتrل Eق oف ، oمOل oسoو yهrيoلoع EهOالل لOى oص E أ oر rقoي ذoا oه Eُتrع yم oس ( إyنxي ( oال oق oف ا؟ oيهyنrئyر rقEت rمoل qوف Eر Eح عoلoى yان oق rر Eفrال yة oور Eسyب

Eول Eس oر oمOل oسoو yهrيoلoع EهOالل لOى oص yهOالل :((،Eهrل yس rرoأ Eام oشyه يoا r أ oر rاق))، yهrيoلoع oأ oر oق oف

EهEتrع yم oس الOتyي oةoاء oر yقrال oمOل oسoو yهrيoلoع EهOالل لOى oص yهOالل Eول Eس oر oال oق oف ،Eأ oر rقoي :((oكyلoذoك rُتoلyزrنE الo ،((أ oق OمEث :(( Eر oمEع يoا r أ oر rي ((اقyتOال oةoاء oر yقrال Eتrأ oر oق oف oال oق oف أoنyي، oر rقoأ

oمOل oسoو yهrيoلoع EهOالل لOى oص yهOالل Eول Eس oى )): رoلoع oلyزrنE أ oآن rر Eقrال ذoا oه Oنyإ ، rُتoلyزrنE أ oكyلoذoك yةoعrب oس )) أهـ Eهrن yم oر Oسoيoت ا oم ءEوا oر rاق oف ، qف Eر rحoأ

Jنظرة yقrلEإن ولن بأدلOتyه الراجح المعنى مع ذلك، في الناس اختالف على اآلنعز الله ..وجل شاء

ا Jاختالف السبعة األحرف بيان في Eالناس اختلف ا وقد Jفأوصلها: عظيم ،Jقوال وثالثين qخمسة إلى ابن بعضهم نقله حبان، ابن عن هذا oل yقEن كما

( )) األفنان )) فنون في (( ) ،(67الجوزي تفسيره )) في ،(1/42والقرطبي( )) اإلتقان )) في .وغيرهم ،(1/138والسيوطي

( )) الباري )) فتح في qحجر Eابن oأشار ا Oمoابن( 4992ول كالم ابن إلى قال حبان؛)) : أهـ: )) qمختار Eغير ها Eأكثر نrذyرyي� Eمrال وقال qحجر

اختار بينما ،Jقوال عشر أربعة منها فاختار األقوال الجوزي Eابن ح Oغيره ونق .. إلخ Jستة أو سبعة أو .عشرة

عن بعضهم oالمسألة، وأحجم في أو الكالم المتشابه من أنها وزعم.المشكل

والتمحيص البحث وبعد ،yالمسألة في األقوال yأشهر على هنا وسنقتصرxورد : : أبي قول المسألة في األقوال أشهر أن Eرأيُت نظيره إلى النOظير

معه rنoوم : عبيد الثاني والقول اللغات، هنا yباألحرف المراد بأن القائلين : Oنyإ قال rنoم باللفظy قول المعنى تأدية الحديث في السبعة yباألحرف المراد

qلغة rنyم كان ولو .واحدةq المرادف

تحرير عند ،yالمسألة في المشهور سواه وهذا وما وتمحيصها، األقوالنوعين :فعلى

: : األول النوع في الخالف بها المقصود إن قال rنoم yكقول به عبرة ال فإماوقد الحالل له، qعبيد أبي تزييف وسيأتي ، yالباطل yأبطل من وهذا والحرام؛ا Jأيض ه oفOي oز : كما وهو وقال عنه، الطحاوي رواه فيما عمران أبي بن أحمد

في البر عبد ابن نقل عمران( 8/276التمهيد(( ) ))قال، أبي ابن عن ذلكoيOدoهما وأ .والطحاوي

الثاني نr : والنوع oم كقول ،yوالتحرير التمحيص عند سبق ما إلى يقول: يرجع : ونحو والتأنيث، التذكير أو والتوحيد، الجمع أو التصريف، yباألحرف المراد

وغيرهم هذا والسيوطي والقرطبي الجوزي وابن حبان ابن حكاه .مما

في ا Jأيض ذلك عليه، ووقع وزاد معناه، الرازي oصOخoل الذي قتيبة، ابن كالمفي الزرقاني له انتصر العرفان )) ثم مناهل كتاب في أمره ((.آخر

)) الوجه )) في اللوائح في الرازي : )) وعبارة من األسماء اختالف Jمثال األول )) الذي وهذا ، وتأنيث وتذكير وجمع وتثنية واحدJا إفراد ا Jوجه ازyي� Oالر Eه oرoكoذ

J مثال حبان البن تبعJا الجوزي ابن Eه oرoكoوجهين ذ..

وثالثة، وجهين البعض ذكرها التي الوجوه أكثر في وهكذا غيرهم جمعهابين yةoعrب Oالس األحرف وجوه في االختالف أسباب إحدى وهذه ،qظاهر وجه

منها، qكثير بين نجمع أن والتحرير التمحيص عند يمكن والتي العلماء، كالمبينها ونزيل فيما الخالف وجود إشكال .عنها

الرازي ذكر فقد أخرى، qجهة rنyغيرهم وم ذكرها qبألفاظ Jأشياء وغيرهالمذكور، كالمه إرجاع وبإمكاننا أخرى، qابن بألفاظ لكالم zتنقيح هو والذي

على ) vالنص عليه وزاد بل حجر، ابن ذكر كما إرجاع( قتيبة يمكننا ، اللهجاتالمراد Oنoأ في السابق الثاني القول إلى المذكور السبعة الكالم باألحرف

،qواحدة qلغة مyن كان وإن حتى المرادف باللفظ المعنى (.وسيأتي )تأدية

ما وطرح االختالف، ظاهرها التي األقوال بين الجمع يمكن يخالف وبهذابها، العارفين اللغة أهل Eه oر Oقر ما إلى ذلك بعد األقوال لتعود الصواب،

الواردة اإلسالم نصوص Eم oه rفEي بها التي وهي القرآن، نزل بها .والتي

الراجح الستخالص فيهما وأنظر السابقين، القولين على سأقتصر ولذاكالتالي منهما تعالى الله شاء إن : بأدلOتyه

األول في : القول yباألحرف المقصود Oنoأ في معه rنoوم عبيدة أبي قول.اللغات: الحديث

)) المراد )) فسنجد اللغة، كتب من حرف مادة إلى رجعنا باألحرف ولوكتاب: في عبيد أبو ذهب هذا وإلى العرب، لغات من qلغات سبع السبعة

له(( ))) (.3/159، 2/11الغريب

oاختالف oرoكoذ rنoأ بعد qعبيد أبو الحروف، فقال بعض في الصحابة من أoة oر oقrال وسلم، عليه الله صلى النبي على ذلك على وعرضهم القرآن نزول فذكر

) قال ) ؛ هذا في وهشام عEمoر اختالف حديث مضى وقد ، qف Eأحر أبو سبعة

(( : ، yظ rفOالل في هو إyنOما oاالختالف Oنoأ لك EنxيoبEي فهذا ذلك عقب والمعنى عبيد qشيء في يEقال rنoأ oجاز لما والحرام yالحالل في االختالف كان ولو ،zهو واحد

: : :، oنزل هكذا فيقول zحالل إyنOه بعينه ذلك في آخر يقول ثم ، oنزل هكذا zحرام : ; إyنOه مضى قد qرoب oخ في يEقال rنoأ يجوز ال األخبار وكذلك والنهي األمر وكذلك

: : فيقول الخبر ذلك بخالف اآلخر يقول ثم نزل، هكذا فيقول وكذا كذا كاننزل مo ; هكذا Oهoوoت rنoوم والنار، والجنة القيامة كخبر المستأنف؛ الخبر وكذلك

هذا في Oنoا أ Jبعض ه Eبعض EبxذoكEي oالقرآن Oنoأ oمoع oز oد oق oف yاالختالف مyن شيئJاغير، ويتناقض، ال اللغات على إال األحرف السبعة في المعنى يكون وليس

ال qواحد عrنJى oمyب )) أهـ ذلك غير وال qرoب oخ وال qحرام وال qحالل في فيه Eفoلoت rخEي

أبو ذكر مادة وقد في المعنى هذا نحو وغيرهما األثير ابن وعنه عبيد )) من)) وتEراجع ا، Jأيض (( ))مرر (( األثير،(( البن النهاية و عبيد، ألبي الغريب

)) البن)) اللسان .منظور و

(( : العباس فأoبو األزهري وقال النحوي، العباس أبو oذهب هذا ويv - وإلى rالنح : - وهذه قال واستصوoبه، عبيد أoبو إليه oذهب ما ارتضى قد ره rعص واحد وهو

- - yمصاحف في oبyتEك الذي مyن qخارجة غير اللغات معناها التي qف Eر rحoأ السبعةفمن المتبعون، لoف oوالخ المرضي�ون السلoف عليها اجتمع التي المسلمين

وال بحرف oخير قرأrتأ أoو qر vمؤخ تقديم أoو نقصان أoو qبزيادة المصحف EفyخالEي o قرأ وقد دOم oقEم o قرأ فقد األoمصار في المشتهرين اء vر Eالق yئمةoأ من zإمام بهالحروف مyن qشاذ[ بحرف qبحرف oقرأ ومyن بها، القرآن نزل التي السبعة

ذلك في وخالف المصحف غير يخالف فهو المعروفين اء vالقر جمهوردوة Eالق هم الذين العلم أoهل مذهب وهذا ، qفي مصيب الراسخين ومذهب

النحوي العباس أoبو oمأrوoأ هذا وإلى ،Jوحديثا Jقديما القرآن بن علم بكر وأoبو

اإلمام، المصحف في ما اتxباع في Eه oفOلo أ له qكتاب في على األoنباري ووافقهاألoثبات من وغيره العراق أoهل رyئ rقEم مجاهد بن بكر أoبو نyين، ذلك yقrالمت

لالتباع: يوفقنا تعالى واللvه قالوا، ما غير عندي يجوز وال ويجنبنا قالأهـ(( االبتداع

)) ا )) Jأيض qحرف مادة في األoثير Eابن oذهب هذا (( وإلى (( ، النهاية كتابه منأoحسنها: )) هذا ذلك غير أoقوال وفيه ((.وقال

: ))وعبارة (( :)) qغاتEل yعrب oس qف Eر rأح yةoعrب oس على Eآن rر Eالق oل oزoون المحيط القاموسبrعoةE من oس yد yالواح yف rر oالح في oيكون أن Eاهoنrع oم oسrيoول ، yب oرoالع yاتoغEل rوإن qه Eجrأو

: yهyهذ عrنoى oالم yولكن ؛ oرoثrأك أو qة oر oشoع أو qةoعrب oس على oجاء zة oق xر oفoت Eم Eعrب Oالس Eاتoالل�غ )) أهـ yآن rر Eالق في

ذهب yالقول هذا (( ) وإلى تفسيره: )) في والطبري عطyيOة، ابن ا J1/51أيض)، فنون )) في الجوزي وغيرهم( 85األفنان(( ) وابن ،.

(( : Eالقرآن oلyزrنE أ القول هذا على بالحديث (( فالمراد وهو ، qلغات yسبع علىفنون )) في الجوزي ابن عند واألخير عشر الرابع ابن(( الوجه Eه oرoكoذ األفنان

(( : يثبEُت ال Eقبله وما الصحيح، القول هو وهذا قال ثم ، الجوزي yكrب Oالس عند)) أهـ جرير وابن ثoعrلoب Eاختيار وهذا

التعيين، لكن على هنا المقصودة اللغات في القول هذا أصحاب اختلفلغة: ولغة فقيل لهوازن ولغة هEم rر Eلج ولغة لتميم ولغة لليمن ولغة qلقريش

ولغة ضاعة Eذلك.. لق غير وقيل .لطoي[

(( : من التعيين Oنoأ نراه والذي الجوزي ابن ال قال بعينه qشيء على اللغات

بل طريقه؛ yل rقOالن yجهابذة عند يثبُت وال سنده، لنا القرآن : نقولE يصح oنزل يقول مشايخنا بعض وكان العرب، لغات rنyم qفصيحة qلغات yسبع كله: على

وما الفصاحة، أرباب هم القبائل من qأصول على تشتمل وهي ،qقريش بلغةلغة عن (( يخرج أهـ االختيار في لغتyها عن يخرج لم األصل في qقريش

منها وعلى إشكاالت، عyدOة القول فوق :هذا التي العرب لغات يحصر لم أoنOهمyن هنا المراد Oنoبأ أجابوا ولكنهم سبعةq؛ مyن أكثر العرب لغات Oألن السبعة؛

أفصحها العرب .لغات

لظاهر zمخالف أoنه القول هذا على اإلشكاالت أقوى Oالسابق؛ لكن الحديث ) كان ) عنهما الله رضي وهشام عEمoر وهما هنا المختلفين كال بلغةy ألن Eأ oر rيق : : سبع السبعة باألحرف المراد إyن يقول rنoمyل هنا وجه فال ،qلغات قريش.

: رضي عثمان yق rحر rنyم قطعيnا oثبُت ما ا Jأيض القول هذا يرد ا Oم yعنه وم اللهالمصحف باسم والمتداول المعروف اإلمام، المصحف نسخ بعد للمصاحف

األقطار العثماني، إلى وأرسلها ا Jنسخ عنه الله رضي عثمان منه oخ oسoن وقد qخالف دون لزيد اإلسالمية، عنه الله رضي عثمان مrر

oأ قطعيnا oثبُت وقد بينها، rن yم معه rنoوم qثابُت فإنما بن qقريش بلغة يكتبوه أن العثماني المصحف yةoبoتoك

ذلك ) مضى وقد القرآن، بها عن نزل الموضوع في سابقة مداخلة في qمداخلة في ثانية أعيده ولعلي عنه، الله رضي (.الحقةq عثمان

) لم ) أoنOه عنه الله رضي عثمان yقول rنyم سبق كما قطعيnا oمyلEا وعJشيئ يEغoيxرالنبي yلفظ مyن المسموع oالوارد التزم yقد rذyإ مكانه؛ من القرآن صلى في

اإلمام، بالمصحف المعروف العثماني oالمصحف منه oونسخ وسلم، عليه اللهoمyلEع oتكون ف rنoوأ البد الحديث في المذكورة yةrعoب Oالس األحرف أoن ذلك rنyم

في Jنفسها موجودة qقريش ..لغة

(( :)) حاتم )) أبو وقال الباري فتح في qحجر ابن بلغةy: قال oل oزoن تoانyي� rس yج xالس د rزoاألoو بoاب Oالر تoيrم oو ذoيrل Eهoو يrش oر Eق Eه oرoكrنoت rاسoو بoكrر بrن عrد oسoو وoازyن oهoو بyيعoة oر oو

تoيrبoة Eق Eنrبyا { : yان oسyلyب Oالyإ qول Eس oر rنyم لrنoا oس rرoأ ا oمoو تعالى بقوله Oجoت rاحoو } yه yم rو oق

, أبو oم oز oج oوبذلك يrش oر Eق بEطEون في بrع Oالس الل�غoات فتكون هذا علي[ فعلىvيyاز oو rهoاأل.))

(( : ابن على عEمoر oرoكrنo أ Oمoث rنyوم حجر ابن : وقال ) ( rيoأ ين yح عoتOى قراءoته مسعود

: ) ينزل) لم القرآن Oنyإ إليه oوكتب ين yح تOى oح yبلغة النOاس yئyر rقoأ oف ذoيrل Eه yبلغة )) أهـ ذoيrل Eه بلغة rم Eئهyر rقEت وال يrش oر Eالبر: ]ق عبد البن التمهيد [.8/278وانظر

ابن – نقل كما قتيبة Eابن خالف (( ولكن (( - كyل rشEمrال تفسير أول في عنه qحجر (( : أمر rنoأ الله تيسير مyن كان فقال , له بلغتهم qمrو oق كEل� أ oر rقoي rنoأ نoبyيOه

حyين ) عoتOى أ oر rقoي vيyلoذ Eهrال oف ) ) ( } { yر rسoكyب oونEمyلrعyت أ oر rقoي vيyد oسoاألoو ، ين yح تOى oح يEرyيدوOله

oأ , (( : .)) أراد ولو قتيبة ابن قال مyز rهoي ال vي yش oر Eقrال oو مyز، rهoي يمyي� yمOالت oكل� و J وكهال وناشئJا Jطفال لسانEه عليه جرى وما لEغتyه عن يزول أن منهم qفريق , Oنoأ المراد كان ولو yهxن oمyب ذلك عليهم oر Oسoي oف ،yة Oالمشق غاية عليه Oق oشoل Oكل

( : رEف rحoأ بrعoة oس oلyزrنE أ Jمثال لقال qه Eأوج yسبعة على أ oر rقEت منه qالمراد (, كلمة ا oمOنy إ oو إلى أكثر أو ثالثة أو yوجهان أو zوجه الكلمة في يoأrتyي rنoأهـ(( أ qسبعة

( )) التمهيد )) في البر عبد ابن أن(: )) 8/280وقال قال من نزل قول القرآن : قريش لغة غير ألن أعلم؛ والله األغلب في عندي معناه قريش بلغة

تهمز موجودة ال وقريش ونحوها الهمزات تحقيق من القراآت صحيح ((.في

هو كان إذا ال ولكن والنادر لألغلب، فالحكم البر عبد ابن يقرر كما األغلبفي إشكال فال له، كم Eليسُت ح ألنها قريشq؛ لغة بغير الكلمات بعض وجود

غالبة وال فيه، ..عليه األصل

عثمان لعمل الموافق هو عنه، الله رضي الخطاب بن عEمر إليه ذهب ومااألمة عليه rأجمعُت بل ،Eدrعoب فيما Eالصحابة عليه أجمع الذي عنه الله رضي

Jقاطبة.

( )) التمهيد )) في البر عبد ابن قال أهل(: )) 8/280ولذا أكثر أن وأنكر العلم ( : سبعة على القرآن oلyزrنE أ وسلم عليه الله صلى النبي حديث معنى يكون

: القوم(: يEنrكر لم ذلك كان لو ألنه له؛ معنى ال هذا وقالوا ، qلغات سبع qأحرف وطبع في جبل قد شيئJا لغته كانُت من ألنه بعضq؛ على بعضهم األمر yأول

لم به وفطر في عليه المذكور qشهاب ابن عن qمالك حديث وفي عليه، يEنrكoرالحديث ] وهو الباب : هذا ] oقال مoن yقول د� oر وهشام عEمoر اختالف في السابق

الخطاب بن عمر ألن ؛ qلغات حزام سبع بن حكيم بن وهشام عدوي قرشيلغتoه؛ عEمر عليه يEنكر rنoأ ال oحEوم أسدي، رسولE قرشي oئyر rقEي أن محال كما

يعرفه ما yبغير منهما واحدJا وسلم عليه الله صلى واألحاديث الله لEغoتyه، مyن Eحديث عليه يدل ما yنحو على vتدل كلها المرفوعة : الصحاح وقالوا هذا، oر oمEع

: المتفقة المعاني من qأوجه سبعة األحرف السبعة معنى المتقاربة إنما : rن yم الكثير هذا وعلى ، OمEل oوه oالoعoوت rلyب rق

oأ نحو مختلفةq؛ qبألفاظ yالعلم yأهل.))

(( : قول يعضد كله وهذا قال ثم الروايات بعض البر عبد ابن : وذكر قال مoن : الكالم من qأوجه سبعة الحديث في المذكورة األحرف السبعة معنى Oنyإ

: rعyر rسoأ oو rل xجoعoو oالoعoت oو OمEل oه نحو لفظه؛ المختلف معناه، وأoنrظyرr المتفق

الباب هذا في األمصار علماء وأقوال اآلثار من وسنورد ذلك، ونحو ر، xخoأ oو من أصح فإنه الله، شاء إن فيه الصواب هو اخترناه ما Oنoأ به لك يتبين ما

من في: قول موجود هو ولما ذكره، قدمنا لما مفترقات؛ لغات سبع قال yكثرة من qبإجماع لoكoثEرo القرآن تقصيُت لو حتى فيه، المفترقات اللغات

القرآن لغات في وللعلماء قلنا عددها، لما تشهد zمؤلفات.))

ونقل لذلك، الشاهدة الروايات البر عبد Eابن oله وأورد الطحاوي موافقةإليه ذهب .فيما

الثاني : : القول باللفظ المعنى تأدية yالسبعة yباألحرف المراد قال rنoم Eقول مyن كان ولو واحدةq المرادف qلغة:

(( : qوف Eر Eح عoلoى Eأ oر rقoي oو Eه إyذoا oف عمر قول ولE فلننظر Eس oر ا oيهyنrئyر rقEي rمoل qة oيرyثoك yهrيoلoع EهOالل لOى oص yهOلها،(( الل سماعه بمجرد الحروف عoرyف قد فهو ، oمOل oسoو

كما ، yبالحروف عنها oرOبoوع rنoأ علينا فلزم ،yالسبعة باألحرف الحديث عoبOرلغة خالل مyن بالحروف المراد oالظاهرة نفهم الواضحة الفصيحة العرب

لغة بظاهر االلتزام مع اإلسالم، نصوص بها تكلمُت ؛ التي qتأويل دون العربغيره إلى الواضح الصريح الظاهر من رyجنا rخEت qلقرينة وأoنr .. إال البد ألoنOه

xللنص ا Jتفسير نجد ال عندما النص بها نزل التي اللغة إلى خالل نرجع منالعرب، yلغة مyن المعروف المعهود على zإحالة التفسير عدم ففي ،xالنص

الموجودة وهي السبعة األحرف معنى عنه الله رضي EرoمEع منها هyم oف التي Oألن الحديث؛ وغيره، في عEمر بها oخاطب قد وسلم عليه الله صلى النبي

األحرف من المراد ر xس oفEي معروفة ولم كانُت أنoها على ذلك Oفدل السبعة؛الظاهرة العرب لEغoة من لديهم ..الواضحة ومفهومة

)) ألن )) األول؛ القول في سبق كما لغات سبع هي ليسُت أنها يؤكد وهذا ) في ) يحتاج آخر معنJى إلى Jلغة اللفظ ظاهر عن zخروج لغات سبع بـ تأويلها

إلى كما إثباته التأويل، إلى الظاهر عن الخروج تؤيxد هنا قرينة وال قرينة،كال Oألن ( ترى؛ نoبOه ) وقد ،Jواحدة Jلغة يتبعان كانا وهشام عEمر هنا يrن oفyلoت rخEمrال

ذلك وغيره على البر عبد Eابن..

بالحرف المراد ما هنا؟ إyذن : نجده ما هذا ه، Eوجoأ على EقرأEت التي راءة yالق هنا yبالحرف لغةy المراد في

كما ف، oرOوالط yالجهة على ا Jأيض الحرف ويEطلق بموضوعنا، ا nمختص العرب،يهمنا الذي لكن أخرى، إطالقات وله المعروف، الهجاء yف rر oح على يطلق

الخاص معناه بrعة هنا Oالس األحرف في .بموضوعنا

(( : qأحرف سبعة قوله معنى أحمد بن الخليل . : قال والحرف قراءات سبع(( )) التمهيد في البر عبد Eابن Eهoل oنق ؛ القراءة (.8/274(( )هاهنا

)) سيدة )) ابن عن المعنى هذا حرف مادة في منظور Eابن ا وحكى Jأيض.

(( : مOى oسEت القرآن مyن الوجوه على Eأ oر rقEت كلمة وكل� األزهري فاJ، وقال rر oح )) : أهـ: مسعود ابن yقراءة في أoي مسعود؛ ابن ف rر oح في هذا تقول

(( ) ))وفي للمطرز عrرyب Eمrال ترتيب في غrرyب Eمr1/196ال( : ل(: )) oنز قوله وأماعلى ( القرآن اختارها التي القراءة وجوه أنها األقوال Eفأحسن qأحرف سبعة

فالن ومنه راء، Eالق )) أهـ مسعود yابن yبحرف Eيقرأ

( : (( : ا oم ءEوا oر rاق oف وrله oق حجر ابن . قال : ) ة oار oشyإ yيه yفoو ل oزrن Eمrال rنyم rيoأ ؛ Eهrن yم oر Oسoيoت

فyي كrمoة yحrال , إyلoى , ذoا oهoو ارyئ oقrال عoلoى yير yسrيOلتyل EهOنo أ oو ذrكEور oمrال وxي التOعoد�د oقEي : عrنoى oمrال تoأrدyيoة yف Eر rحoاألyب اد oر Eمrال oال oق rنoم وrل oق rن yم oانoك rوoل oو ادyف oر Eمrال yظ rفOاللyب

ام oشyه لEغoة Oنoأل دoة؛ yاحoو , لEغoة rد oق oف oكyلoذ oع oمoو عEمoر oكyلoذoك oو يrش oر Eق yان oسyلyب rُت oفoلoت rخyا , أoكrثoر. rنoع oل oقoن oو vرoبrال عoبrد اyبrن oكyلoذ عoلoى oهOبoن ا oتهمoاء oر yق Oنoأ الrعyلrم أoهrل

بrعoة Oالس yف Eر rحo rاألyب اد oر Eمrال oو Eه ذoا oه.))

القول وقد على التعقيب في قليل قبل ه xبنص البر عبد ابن كالم مضىداعي فال هنا السابق، .إلعادته

مضى كما ا Jأيض وغيره الطحاوي ذهب هذا .وإلى

: )) ومما : فوجدتEهم oةoأ oر oقrال Eسمعُت قد إyنxي مسعود ابن قول ذلك يEبoيxن: متقاربين rلyب rق

oوأ oالoعoوت OمEل oه أoحدyكم yكقول هو إنما ، rمyت rمxلEع كما ((. فاقرأEوا

وقد إسناد، بدون ا JقOلoع Eم وغيره حجر ابن ذكره هذا qمسعود ابن Eوقول Eأسنده )) عنه )) qصحيح qبإسناد وغيره، ، التفسير في .الطبري

يوافق القول رضي وهذا هشام مع عEمoر قصة في السابق الحديث ظاهرالقراءة، في واختالفهما عنهما، وكذا الله ،Jواحدة Jلغة يتبعان أنهما رغم

يعارضها وال األخرى، األقوال أكثر . ينتظم

: الجمع ينتظم اللفظ اختالف مع المعنى على Oالدال المرادف اللفظ Oنoأل الوجوه من ذلك وغير واإلعراب والتصريف والمؤنث والمذكر والمفرد

zجماعة ذكرها العلماء التي أقوال مyن qأقوال عدة إليه فترجع العلماء، من

الباب هذا .في

ا Oم yوم : وزيادته له الرازي تنقيح ثم قتيبة، ابن قول Jمثال له إرجاعه يمكنالرأي وهو (( عليه، ابن )) ذكره وقد ، المناهل في الزرقاني له انتصر الذي

Eفأردت التعقيب، من qبشيء عنده حجر مyن أنقله .أن

(( : وoغoيrره تoيrبoة Eق اyبrن oلoم oح rد oقoو حجر ابن وه قال EجEوrال عoلoى ذrكEور oمrال الrعoدoدبrعoة oس فyي التOغoايEر ا oهyب ع oقoي : الOتyي ول: Eزoي وoال كoته oر oح تoتoغoيOر ا oم وOل

oاأل يoاء rشoأ ته oور Eص وoال Eاهoنrع oم , } ا: } oعه rف oرoو اء Oالر yب rصoنyب يد yه oش وoال zبyاتoك vار oضEي وoال ثrل yم.

( : ارنoا: oف rسoأ بoيrن oدEعoب ثrل yم عrل yفrال yي�رoغoتyب يoتoغoيOر ا oم {( الثOانyي ارنoا } oف rس

oأ بoيrن rد yاعoب oو الrمoاضyي عrل yفrال oو الطOلoب yةoيغ yصyوف: . ب Eر Eحrال بoعrض yط rقoنyب يoتoغoيOر ا oم الثOالyث

( : OمEث ثrل yم لoة oم rهEمrال : . رrف( oح yالoدrبyإyب يoتoغoيOر ا oم ابyع Oالر اي Oالزoو yاء Oالرyب ا oه Eر yشrنEن } { : عoلyي[ اءoة oر yق فyي ، ود Eضrن oم طoلrح ثrل yم ر oخ rاآل ج oر rخoم rنyم رyيب oع: )قrلoطoو

: ير(. yخrأOالت oو yيمyد rقOالتyب يoتoغoيOر ا oم امyس oخrال ود Eضrن oت: } مrوoمrال ة oرrك oس rتoاء oجoو ثrل yم بoكrر{ بyي

oأ اءoة oر yق فyي ، xق oحrالyب : oينyدyابoعrال يrن oزoو ف xر oصEم بrن ة oحrلoطoو دyيق Oالص ة) oرrك oس rتoاء oجoو : .) ا oمoك ان oص rقEن rو

oأ qةoادoيyزyب يoتoغoيOر ا oم ادyس Oالس yتrو oمrالyب vق oحrال ( : اللOيrل oو دoاء rرOالد بyي

oأ oو عEود rسoم yنrبyا rنoع ير yس rفOالت فyي oمOد oقoار ت oهOالن oو ى oشrغoي إyذoا ) فyي ذoا oه ، Eنrثoى rاألoو الذOكoر oو لOى oجoت : إyذoا ,oمOد oقoت ا oمoك oف يoادoة xالز فyي ا Oم

oأ oو ان oص rالن�ق { rُتOبoت ير yس rفoت : ) فyي } تك oير yشoع rرyذrنo أ oو عoبOاس yنrبyا دyيث oح فyي ، لoهoب بyي

oأ يoدoا : .) يoتoغoيOر, ا oم ابyع Oالس oين yصoل rخ Eمrال rم Eهrن yم هrطك oرoو oينyب oر rقo rاأل qة oمyلoكyب ة oمyلoك yالoدrبyإyب

} { : فyي ، نrفEوش oمrال ن rهyعrال ثrل yم ا oادفه oرEت : بoيrر Eج بrن عyيد oسoو عEود rسoم yنrبyا اءoة oر yق (yوف نrفEوش كoالص� oمrال.)

بrن yم yاس oق Eهoدoعrبoت rسyا rنyكoل ن؛ oسoح zه rجoو ذoا oهoو ) ة ) oصrخ الر� yنrوoكyل ؛ ئyل oالOالد فyي ثoابyُت rُتoع oقoو ا oمOنy إ اءoات oر yقrال , فyي ا oمOنy إ oو م rس Oالر يoعrرyف وoال يoكrتEب ال qذyئ oمrوoي rرهمoثrكoأ oو

: كoانEوا . وف Eر Eحrال rنyم oد yجEو ا oم ا Oمoأ oو oال oق ا oه yجyار oخoمyب وف Eر Eحrال oونEفyرrعoة يoنyايoبoت Eمrال

) ( : oو ا oه Eر yشrنEن ثrل yم ة oور الص� ة oق yفOت Eمrال ج oر rخoمrال( )oكyلoذ فyي بoب Oالس Oنyإ oف ا oه Eر yشrنEن , oق oفOات oو ا oيهyانoع oم ب Eار oقoت vط oخrال فyي ا oته oور Eص ابEه oشoت.

:] [ rن yم م oزrلoي وoال حجر ابن القائل لrُت Eق , تoيrبoة Eق Eنrبyا yهrيoلy إ oبoهoذ ا oم تoوrهyين oكyلoذ oونEكoي rنoأ yال oمyت rالح , oعoلOطyا ا oمOنy إ oو ا Jاق oفxتy ا oع oقoو oكyلoذ فyي ذrكEور oمrال ار oص yحrاالن yهrيoلoع

ال, مoا الrبoالyغoة ة oمrك yحrال rنyم oكyلoذ وoفyي yاء oر rقyت rاالسyل. بrضoفrال oبEو أ oال oقoو ى oف rخoي بrعoة: oس rنoع ج Eر rخoي ال الrكoالم EOيyاز Oالر : : تyالف rخyا وOل

oاأل تyالف rاالخ فyي qه Eجrوoأ

اد oر rفyإ rنyم اء oم rسoاأل : . رyيف rصoت تyالف rخyا الثOانyي تoأrنyيث oو تoذrكyير rوoأ مrع oجoو تoثrنyيoة oو

: , اب oرrعyاإل وه EجEو الثOالyث ر rمoأ oو ارyع oضEمoو qاضoم rنyم عoال rفoص: , األrقOالن ابyع Oالر

: ير, yخrأOالت oو دyيم rقOالت امyس oخrال يoادoة xالز oو , : , تyالف: rاخ ابyع Oالس اإلyبrدoال ادyس Oالس الoة oمyاإلoو yحrت oفrالoك . الل�غoات oكyلoذ yو rحoن oو ار oهrظyاإلoو وoاإلyدrغoام يم yخ rفOالت oو قyيق rرOالت oو

لrُت Eق[ ] [ :] تoيrبoة Eق yنrاب oالمoك الرازي يعني oذ oخoأ rد oق oو حجر ابن أهـ(( القائل Eه oح Oقoن oو

عليه زاد وإنما فقط، قتيبة ابن كالم ح xقoنEي لم اللهجات والرازي اختالفا Jأيض.

بن قاسم توهين Oنoأ بالك عن Oنoبxيyغoي ال جدonا لكن zوجيه قتيبة ابن لكالم ثابُتالتي الوجوه في بrعoة Oالس األحرف حصر Eحيث ألنOه من قتيبة؛ ابن ذكرها

الرازي زاد كما منها، ينقص أو عليها يزيد أن غيره اختالف بإمكان Jمثال عليهبهذا قتيبة ابن اعترف وقد ،yالواحد yباللفظ النطق في االختالف اللهجات

الوقُت في ،yةoعrب Oالس األحرف وجوه من يعتبراه لم لكنهما الجزري، ابن وكذاالواحد باللفظ النطق على بتأثيرyه اعترفا .الذي

غير قتيبة ابن يذكر لم (( بل النOقrل )) سبق كما المشكل أول في الفارق هذا

األحرف غيره وحصر قليل، قبل فقط عنه اللهجات اختالف في بrعة Oالس..

نزل قد القرآن Oأن عنك Oنoبrيyغoي وإنما وال تكتب، وال تقرأ ال يOة xمEأ qة Oم

Eأ علىا Jنطق والبالغة الفصاحة تعرف مخارج كانُت تعرف إنما فهي وسماعJا،

في األصل هو هذا كتابتها، وطريقة رسمها ال ولذا الحروف آنذاك، األمةاألمة هذه عن ا Jمرار التخفيف وسلم عليه الله صلى النبي طلب فقد

سبع يعني بها، يقرأ أن للقارئ يمكن qف Eأحر yسبعة إلى أوصلها حتى يOة، xمEاأل qبها وجوه oأ oر rقoي أن للقارئ ..يمكن

من األحرEف معنى في الظاهر المتبادر هو الموافق هذا هو ثم العرب، لغةوالطحاوي أحمد بن الخليل ذهب وإليه سبق، كما الحديث عبد لظاهر وابن

سبق كما وغيرهم .البر

: في اختالفJا تكون rنoأ يمكن الوجوه أو وهذه التصريف، في أو اللهجة،الوجوه من ذلك وغير والتأنيث، التذكير أو هE اإلعراب، oرoكoذ ا Oم yم المقبولة

كيفية إلى والنOظoر اللفظ تحليل Eحيث من اللفظين العلماء بين االختالفبهما ..المقروء

ينبغي أمرين ولكن بين هنا :التفريق

األحرف : األول الحديث بين في الواردة .السبعة

اختالف :الثاني بينها وجوه فيما الخالف وكيفية السبعة، .األوجه

األول، على zبxمترت هنا أنO فالثاني Oوالشك عليه، ا Jسابق وليس له، zوأثر z خطأ اختالفها وجوه في السبعة األحرف بين حصر الخلط يعني ألنOه عظيم؛

من عليها، المترتxب األثر وبين نفسها، السبعة وجوه األحرف في البحث zآثار كلvها األبواب فهذه ذلك، وغير وكيفيتها وفائدتها على اختالفها zبةxمترت على qسابقة qماتxد oقEم وال Jفصوال وليسُت ،yالسبعة األحرف ..وجودها وجود

والحدود التفاسير في البد ألنOه السبعة؛ لألحرف ا Jتفسير وليس في نعمما وهذا جوانبه؛ وبيان yر Oس oفEمrال وجوه لكافة Jشاملة تكون أن هذا مثل

تعريف تفتقده عن لخلوxها يشبهها؛ مما وكثير الذxكrر آنفة التفسيراتعلى السبعة ..الحقيقةy األحرف

: األحرEف تعريف Oنyإ نقول أن نستطيع هنا لم ومyن منها والمراد السبعةفي االختالف oورد وإyنOما ،yالحقيقة على فيه تoلoف rخEبين ي التفريق كيفية

qموضع في مثيلyه عن منها qحرف Oكل يميxز وما السبعة، ف Eبعينه، األحر األول أو رد، rفEم والثاني جمع األول أو نOث، oمؤ والثاني مEذكOر مرفوع فاألول

األحرف بين والتمايز التفريق وجوه سائر وهكذا منصوب، ..السبعة والثاني

التفريق في المعركة oتنتقل أن Jحقيقة له Eف oسrؤEي ا Oم yأو وم ف Eاألحر بينا Jتعريف السبعة األحرف بيان مجال إلى بعينه qموضع في بينها من التمييز

آثار من qأثر في qسنوات وعبر ا Jمحصور الخالف صار Eبحيث منها، المراد Eحيث األحرف األحرف تعريف في البحث فيه اختفى الذي الوقُت في السبعة،إال ا السبعة Jنادر!!

العبد على به وجل عز الله Oنoم ما خالصة هو لك ذكرتEه الذي الضعيف وهذافتعي له واألبصار القلوب وجل عز الله يفتح rنoأ وآمل السطور، هذه كاتب

فيه ما وتنصح ..أردتEه

ما Eنتائج لك oصxخoلEأ rنoأ اآلتي ويمكنني في هنا :سبق

J تعريف : أوال في الراجح : أن سبعة أو وجوه سبعة هو السبعة األحرفهو أو الواحد، للمعنى qمختلفة qبألفاظ بأكثر قراءات الواحد المعنى تأدية

oالoعoت ، OمEل oه ، rلyب rقoأ نحو ، qلفظ .من

األحرف :ثانيJا وجوه بين والتمييز المخالفة صورة في oفyلEعلى اخت yةoعrب Oالس yلألحرف qتعريفات ليسُت جميعJا لكنها بينها، الجمع يمكن qالسبعة، وجوه

مyن بعضها وتمييز السبعة، األحرف في البحث yآثار من zأثر هي ..بعضq وإنما

على هنا التنبيه من البد :أمور لكن

بمثابة : األول هي الوجوه هذه Oنoا أ Jاختالف وليسُت ،qواحد لمعنJى المترادفاتهي وإنما ،vتضاد اختالف أو عن حقيقيnا yللتعبير yاللفظ في تنو�ع اختالفوالفصاحة البالغة في Jزيادة ،qواحد عrنJى oالقرآنية م المعجزة .. وتقرير

وحي، :الثاني الوحي، أنها مyن zجزء هي بل البشر، اختيار من وليسُتوسلم عليه الله صلى النبي اها Oعليه تلق الله صلى أصحابEه وعoلOمoها وحيJا،

بعدoهم rنoم فبلOغوها .. وسلم،

وال : الثالث كله، الكريم القرآن في قة xمتفر سبعة أنها على نزوله يعنييقل لم مما فهذا ،qأوجه yسبعة على رأ rقEت منه كلمة كل أن qأحرف zأحد به

عبد وابن عبيد أبي تنبيه مضى وقد عليه، ونبهوا العلماء أنكره وقد قط،هذا البر على .وغيرهما

في : الرابع الزيادة اعتقاد يصح في ال يزد لم ألنOه أوجهq؛ yسبعة على القراءةنحو في ذكروه وما ،qسبعة على كما{ }الحديث ا Jوجه ثالثين على Jزيادة أEف[

إلى يعود rأن فإما يصح، فال الرماني عن كyي Eمنه ح ذ oخrؤEي أو ،qأوجه yسبعة ما ك oرrتEوي للمصحف، الموافقة السبعة .سواها األوجه

والقراءات :الخامس zشيء السبعة األحرف Oنoبعض أ صنOفها التي السبعةذلك على نoبOه وقد واحدJا، وليسا آخر، zشيء اء Oر Eالعلم الق أهل من الجماعات

حجر وابن البر عبد كابن وحديثJا، ا Jوغيرهما قديم..

قراءة وغيرهما والشاطبي مجاهد ابن oفOصن ففهم وقد األئمة، من Jسبعة وليس غيرها، يصح ال أنه أو السبعة، األحرف أنها ذلك من بل بعضهم كذلك،

مجاهد Eابن ذكره مما Jشهرة أكثر هو ما العشر القراءات في كان ربماالyعلrم وغيره على كله ذلك vد oر oوم األئمة، من سبعة قراءات تصنيفهم في

وطريقة وال واالطالع الشاطبي وال مجاهد البن المراد وليس التصنيف،توهين القراءات أئمة من الذين غيرهما السبعة األئمة هؤالء غير قراءة

أئمة، سبعة قراءات جمع المراد وإنما قراءات صنOفوهم، غيرهم جمع كماأو لسبعين أو qلسبعة كانُت zسواء جميعJا لكنها أئمة، ال عشرة لسبعمائة

القرآن بها نزل التي بrعoة Oالس yف Eاألحر عن ..الكريم تخرج

Eابن وأما القراءة، في qسبعة qوجوه عن يتكلOم ونحوه فالحديث مجاهدأئمة سبعة عن عندهم الكالم ..فمرجع

: يتكلم الحديث أخرى qوأمثاله وبعبارة مجاهد وابن ،qقرآنية qوجوه عنالوجوه هذه نقلوا مyمOن qأئمة oسبعة نقلوه اختاروا ما فقيOدوا ..القرآنية،

qمجاهد ابن عند المذكورون السبعة الوجوه فاألئمة yةoل oقoن من هم Jمثال من غيرهم أن كما ، qف Eأحر سبعة على نزل الذي غيرهم القرآن أو العشرة

بهؤالء العلماء oيyنEع وإyنOما الكريم، القرآن نقل في شاركهم ا قد Jنظر األئمةوالسماع والرواية ل rقOالن إلتقان غهم وتفر� وعنايتهم تyهم Oللقرآن لدق

.الكريم

نزل zقرآن هو وإنما ا، Jترادف وال ا Jاختالف ليس ترى كما سبعةy فهذا علىبين من oفبرز بعدoهم، rنoم إلى الناس من Eة Oالكاف Eهoونقل ، qف Eأئمة أحر yةoل oقOالن

رواياتهم oفOفصن منهم، Jسبعة Jمثال qمجاهد Eابن اختار في كبار، وسماعهممن qمجاهد Eابن اختاره ما على زيادة غير آخرون اختار بينما أئمةq، كتابه،

yسبعة على نزل الذي الكريم القرآن نقل فلك في يدورون جميعJا لكنOهمqف Eر rحoأ..

من المدينة جديد إلى

أخرى، Jمرة للمدينة الرحيل عن نJى yغ في كEنOا بمزيدq وقد التاريخ واستنطاقلو qبأس من علينا يكن ولم وشفى، كفى فقد لديه، ا Oم yولو م يستريح تركناهفربما التاريخ، نترك لن فصاعدJا اآلن مyن ألoنOا الوقُت، في لبعض أجهدناه

اإلسالم بصدر yة oقxالمتعل األمور من qكثير...المرور من مانع ال الله لكن صلى النبي بعد المدينة أهل على الختام في

لننظر وسلم، :عليهالصديق qبكر أبا لديك ماذا

عنك؟ رضي اللهعنك؟ الله رضي عثمان لديك وماذا

دxثEنا oحEفيقول ي ذلك عن Eا : التاريخJتارك وسلم، عليه الله صلى النبي تEوفxيكالعظام آنذاك؛ للكتابة المتاحة األدوات في مكتوبJا الكريم القرآن

والجلود، الله .. ونحوها واللخاف رضي الصديق qبكر أبو تولOى ما وسرعانصلى النبي صاحب من عنه، المباركة هجرته في ورفيقه وسلم، عليه الله

رضي = تولOى ما سرعان للمدينة ا مكة Jخلف المسلمين، خالفة عنه اللهيقود أن عليه وكان وسلم، عليه الله صلى األمان للنبي xرoب إلى المسلمين

الذي دينهم أمر Jخاصة أمورهم، كل في يحفظهم وأن ا، Jحياتهم، دائم بهوأخراهم دنياهم تقوم ..وعليه

صلى الله رسول خليفة يEمrهoل لم دخل لكن ما سرعان rذyإ وسلم؛ عليه اللهالحروب هذه rحصدت وغيرهم، المرتدين مع qحروب اظ في Oف Eح من Jجماعة

يطلب qبكر أبي إلى عنه الله رضي عEمoر oفهرع الكريم، القرآن القرآن جمعوالمكتوب وسلم عليه الله صلى النبي من المسموع وتحُت الكريم بحضرتyه

كافة بوجود حاصل هنا واألمان رة، xمتوف فالمادة وبصره، وسمعه رعايتهيسمح فالحال ،Eدrعoب جميعها rُتEمoت لم zمتوافرة أoة oر oوالق الكريم، القرآن

وقرأ بالجمع حضر قارئJا يجدون فال Eالناس بyح rصEي zيوم يأتي أن قبل اآلن،صلى النبي عليه على الله صلى النبي بأمر كتب كاتبJا أو وسلم، عليه الله

سمعه وتحُت ..وبصره وسلمثم ،Jوعقال شرعJا المسألة كrم Eح الستجالء المشاورات rبدأت للجميع هنا بدا

على فتوكOلوا العقل، وبين ل vالمنز الوحي بين والعقل، النقل بين التوافقالجاد العمل oوبدأ وجل عز ..الله

: المعارك في يEحrصoدون القرآء يقول العقل لكن نعم؛ اآلخر؛ تلو الواحدوالحضور وجل، عز الله بحمد zمتوافرة منهم الباقية حصر البقية ال كثرة

فيها، غضاضة ال اآلن zمتاحة المهمة تنفيذ على المساعدة فالعوامل لهم، : خشية ،qواحد qمصحف في اآلن القرآن اجمعوا أoن ينادي zقائم هنا واألمان

يموت ظoة أن oف oالح يهلك أو الوحي، كEتOاب ويرحل لنزوله، الشاهد الجيلا nغض أخذوه ويخلف الذين مباشرة، وسلم عليه الله صلى النبي عن طريnا

جرى، بما له علم ال جيل ذلك نهيJا، بعد وال ا Jأمر شاهد وال شيئJا، يحضر لموربما المشكك، ويشكxك القائل، على فيقول فتنفتح عاف، xالض Eبعض Eه oقOد oص

لها حصر ال zفتن ..المسلمين

أيها وسلم كال عليه الله صلى النبي يفعله لم شيئJا نفعل لن ..العقل؛

qبكر أبو oدOترد : يفعله لم شيئJا نفعل كيف األمر أول في عنه الله رضيعليه الله صلى الله !!وسلم؟ رسول

جمع على يوافق أن وسلم عليه الله صلى الله رسول لخليفة بدا ثممنه القرآن والمسموع وسلم، عليه الله صلى النبي بحضرة المكتوب

من ذلك في لما ،Jالقرآن مباشرة yوصيانة yظ rف yح في العظمى المصلحة..الكريم

أبي oرrد oص وجل عز الله فبدأهE فشرح العمل، لهذا qبكر..

وال ،Jارتجاال يبدأ لم يقوم لكنOه أن اشترطوا وإyنxما ؛ qضابط بال الموضوع صارالوحي كEتOاب من zرجل وسلم، بذلك عليه الله صلى النبي من سمعوا اللذين

عليه ثم وسائط، بال ،Jمباشرة عنه خ وأخذوا oالن�س تلك من يكتبه ما oينسخ أنوسلم، عليه الله صلى النبي بأمر rُتoبyتEك وبصره، التي سمعه كما وتحُت

Eقبل من ذلك بيان ..سبقثابُت بن زيد اختيار للنبي فتم الوحي كEتOاب د oحoأ وهو الفطن، اليقظ الشاب

zزيد oفأخذ وسلم، عليه الله اللخاف صلى في ما خ oفنس خ، rسOالن عملية فيفي yالكتابة أدوات من وغيرها عند واألكتاف حEف الص� هذه جمع ثم ، qفEح Eص

إلى وفاته بعد انتقلُت ثم عنه، الله رضي qبكر وفاتyه أبي بعد rآلُت ثم عمر،حتى عنهما، الله رضي عمر بنُت حفصة المؤمنين xأم عثمان إلى إليها oثoعoب

في فنسخها منها، خ oالن�س هذه فأخذ عنه، الله رضي عفان ثم بن مصاحف، Jثانية إليها ..أعادها

الله ويالحظ رضي عثمان عمل ثم qبكر أبي عمل أن هنا الكريم القارئفي يتجاوز لم صلى عنهما النبي حضرة في مكتوبJا كان ما نسخ الحقيقة

سمعه وتحُت بأمرyه وسلم، عليه .وبصره الله

كتابه في يقول عليه الله رحمة الجوزي ابن رأينا (( ))ولذا إبليس تلبيس : والسنة، ))(: 396ص) القرآن العلوم أصل Oنyحفظهما إ Oنoأ الشرع oمyلoع فلما

الحديث، yوكتابة yالمصحف yبكتابة oر oمoأ : يصعEب الله oرسول Oنyفإ القرآن ا Oم

oفأ yبالكاتب oىoعoد zآية عليه rنزلُت إذا بy كان EسEالع في يكتبونها وكانوا ا، oهoتoبrثoأ oف

oع oم oج ثم الكoتف، وعyظام صونJا والحجارة qبكر أبو yالمصحف في Eهoبعد oالقرآن عفان بن Eعثمان ذلك مyن oخ oسoن ثم وكل عليه، الصحابة، Eوبقية عنه الله رضي

منه vذ yشoي Oالoئyل القرآن yلحفظ أهـ(( ذلك zشيء

والمفسرين المصنفين من zجماعة أشار هذا نحو منهم وإلى والمقرئين؛وغيرهم واآللوسي شامة وأبي والخطابي .الحاكم

البيهقي (( ) ويقول اإليمان )) شعب عهدy(: )) 171في على القرآن وتأليفوسلم عليه الله صلى : ) . النبي oعند كEنOا قال EهOنo أ qثابُت بن زيد عن وxينا Eر

و عليه الله صلى الله yرسول yاع oق xالر مyن oالقرآن Eفxل oؤEن (.سلموالله ـ أراد في وإyنxما المتفرقة اآليات مyن oل oزoن ما تأليف ـ أعلم تعالى

yبإشارة فيها وجمعها تyها oة سورoتoبrث Eم كانُت ثم سلم، و عليه الله صلى xالنبي الرقاع في مكتوبة الصدور فq في Eح Eص في منها rُتoع yم Eج oف ب، EسEوالع واللvخEف

من وغيرهما وعEمر بكر أبي yبإشارة oع yم Eج ما oخ yسEن ثم واألنصار، المهاجرينبن عثمان yبإشارة مصاحف في yفEح الص� المصطفى في رسم ما على عفان

وسلم عليه الله .صلىعن : وروينا : الله يرحم طالب أبي بن علي قال قال EهOنo أ لoة oفoغ بن يrد oو Eس

!Eكنُت لو عثمان عثمان oعoن oص ما المصاحف في Eُتrعoن oلص .أoناالمدخل كتاب في ذكرنا قد هذا و وxي oقEي ما النبوة دالئل كتاب آخر وفي

على ويدل أهـ(( اإلجماع صحته

الذين الكرام الصحابة من وغيره زيدJا أن المرحلة هذه في قاموا ويالحظوالكتابة السماع على اعتمدوا قد عنهم الله رضي الكريم القرآن جمع على

في معJا، وتالزمهما والكتابة السماع اقتران فاشترطوا بينهما، وجمعوامن وهذا وقد المجموع، إليها، الوصول يمكن التي التوثيق درجات أعلى

Jصيانة لكتابyه وجل عز الله ريف أتاحها Oالش لجنابه Jوحماية ..له،

يفقد عنه الله رضي qثابُت بن زيد رأينا أبي ولذا زمن للقرآن جمعه أثناء Jآية يجدهما ال عثمان، زمن وأخرى عنه، الله رضي qالمكتوب بكر في أمامه

شك ال عنده، معروفتان لكنهما وسلم، عليه الله صلى النبي فيهما؛ بحضرةوسلم عليه الله صلى النبي من وغيره هو سمعهما .....ألنه

أنهما إال ومع qواسطة بال عنه ذا yخEوأ وسلم، عليه الله صلى النبي من عoا yم Eس لم EهOنo ا أ Jأيض Jكتابة ووجدهما عنهما بحث حتى ..يثبتهما

وال وحدها، الكتابة يعتمد الكتابة فلم من qواحد كل كان وإن وحده، السماعغضاضة؛ بال عليه االعتماد يصح السماع الله أو رضي الكرام الصحابة Oلكن

الكريم القرآن توثيق في النهاية بلوغ أرادوا عليه، عنهم والحفاظ وصيانتهتعالى لله ..فالحمد

إلى Eت rر oشoأ هذا وقد مداخالت من سبق فيما المباحث هذه مyن qكثير أذكر أن اآلن Oعلي وبقي موضوع الموضوع، في الواردة الروايات بعض

هذه ..مداخلتناباختصار :كالتالي وهي

تعالى ) الله رحمه البخاري بrنo( 4986روى oدrي oز Oنoأ oال oق Eهrنoع EهOالل oي yض oر qُتyابoث: أoبEو )) Oيoلyإ oل oس rر

oأ ،Eهoدrن yع yابOط oخrال Eنrب Eر oمEع إyذoا oف ،yة oام oمoيrال yلrهoأ oلoت rقoم qرrكoب oال oق : : Oنyإ oال oق oف oتoانyي أ oر oمEع Oنyإ Eهrنoع EهOالل oيyض oر qرrكoب oبEو مo أ rوoي Oر oحoت rاس rد oق oلrت oقrال

إyنxي oو yآن rر Eقrال yاء Oر Eقyب yة oام oمoيrال yنyاطoو oمrالyب yاء Oر Eقrالyب Eلrت oقrال Oر yحoت rسoي rنoأ ى oشrخoأ oبoهrذoي oف Eُتrل Eق ، yآن rر Eقrال yع rم oجyب oر Eم

rأoت rنoأ ى oرoأ إyنxي oو yآن rر Eقrال rنyم zيرyثoك :oفrيoك oر oمEعyل

EهOالل لOى oص yهOالل Eول Eس oر Eهrلoع rفoي rمoل يrئJا oش Eلoع rفoت : ذoا oه Eر oمEع oال oق ؟ oمOل oسoو yهrيoلoع Eر oمEع rل oزoي rمoل oف ، zرrي oخ yهOالل oي وyف Eُتrيoأ oر oو oكyلoذyل دrرyي oص EهOالل oح oر oش تOى oح عEنyي yاج oرEي

oكyلoذ : : اب� oش zل Eج oر oكOنyإ qرrكoب oبEو أ oال oق zدrي oز oال oق ، Eر oمEع أoى oر كo الOذyي Eم yهOتoن ال zلyاقoع لOى oص yهOالل yول Eس oرyل oي rحoوrال EبEتrكoت oُتrنEك rد oقoو oآن rر Eقrال rعOبoتoت oف oمOل oسoو yهrيoلoع EهOالل

rوoل yهOالل oو oف ،Eهrع oم rاج oا ف Oم yم Oيoلoع oل oقrثo أ oانoك ا oم yالoب yجrال rنyم qلoب oج oل rقoن ونyي EفOلoك : rمoل يrئJا oش oونEلoع rفoت oفrيoك Eُتrل Eق ، yآن rر Eقrال yع rم oج rنyم yهyب نyي oر oم

oأ yهOالل Eول Eس oر Eهrلoع rفoي : oو Eه oال oق ؟ oمOل oسoو yهrيoلoع EهOالل لOى oى صOت oح عEنyي yاج oرEي qرrكoب oبEو أ rل oزoي rمoل oف ، zرrي oخ yهOالل oو

EهOالل oح oر oش EهOالل oي yض oر oر oمEعoو qرrكoب بyيoأ oرrد oص Eهoل oح oر oش لyلOذyي دrرyي oا، ص oم Eهrنoع

yب EسEعrال rنyم EهEع oم rجoأ oآن rر Eقrال EُتrعOبoتoت oف ، yال oج xالر yورEد Eصoو yاف oخxالل oو Eتrد oجoو تOى oح yة oور Eس oر yآخ qد oحoأ oع oم ا oهrد yج

oأ rمoل xيyار oصrنo rاأل oة oمrي oز Eخ بyيoأ oع oم yةoب rوOالت { :rد oقoل yهyرrيoغ

ا oم yهrيoلoع zيزyزoع rمEك yس Eفrنo أ rنyم zول Eس oر rمEكoاء oج }rُتoانoك oف ،oةoاء oرoب yة oمyات oخ تOى oح rت�مyنoع qرrكoب بyي

oأ oدrن yع EفEح ةo الص� oص rف oح oدrن yع OمEث ،Eهoاتoي oح oر oمEع oدrن yع OمEث ،EهOالل Eاه Oفoوoت تOى oح )) أهـ Eهrنoع EهOالل oي yض oر oر oمEع yُتrنyب

ا ) Jأيض البخاري قال ( 4988 - 4987وروى qكyال oم oنrب oسoنoأ Oنoأ :(( oنrب oة oفrيoذ Eح Oنyإ yحrت oف فyي yم

rأ Oالش oلrهoأ يEغoازyي oانoك oو oان oمrثEع عoلoى oمyد oق yانoمoيrال oةoيyين yم rرyإ oة oفrيoذ Eح oع oز rفoأ oف ، yاق oرyعrال yلrهoأ oع oم oان oيجyب oرrذoأ oو oال oق oف ،yةoاء oر yقrال فyي rم Eه Eالفyت rاخ

: oير yمoأ يoا oان oمrثEعyل Eة oفrيoذ Eي! حyف وا Eفyلoت rخoي rنoأ oلrب oق oة OمEاأل yهyذ oه rكyرrدoأ oينyن yم rؤ Eمrال إyلoى Eان oمrثEع oل oس rر

oأ oف ى، oار oصOالن oو yود Eهoيrال oالفyت rاخ yابoتyكrال rنoأ oة oص rف oي حyل yس rرoأ

فyي ا oه Eخ oسrنoن yفEح بyالص� yلoيrنoا ، إ yكrيoلy إ ا oد�ه Eرoن OمEث yفyاح oصoمrال Eة oص rف oح ا oهyب rُتoل oس rرoأ oف

بoيrرy إyلoى الز� oنrب yهOالل oدrبoعoو qُتyابoث oنrب oدrي oز oر oمoأ oف ، oان oمrثEع oدrبoعoو yاصoعrال oنrب oيدyع oسoو

qام oشyه yنrب yثyار oحrال oنrب yنoم rح Oالر Eان oمrثEع oال oقoو ، yفyاح oصoمrال فyي ا oوه Eخ oسoن oف oينxي yش oر Eقrال yطrه Oلرyل :rن yم qء rي oش فyي qُتyابoث Eنrب Eدrي oز oو rمEتrنo أ rمEت rفoلoت rاخ إyذoا yةoالثOالث

، rم yهyان oسyلyب oل oزoن ا oمOنyإ oف qشrي oر Eق yان oسyلyب EوهEبEتrاك oف yآن rر Eقrوا ال Eخ oسoن إyذoا تOى oح عoلEوا oف oف yف yاح oصoمrال فyي oفEح قq الص� EفEأ xلEك إyلoى oل oس rر

oأ oو ،oة oص rف oح إyلoى oفEح الص� Eان oمrثEع Oد oر xلEك فyي yآن rر Eقrال rنyم Eاه oو yس بyمoا oر oم

oأ oو وا Eخ oسoن ا Oم yم qفoح rصEمyب qف oح rصEم rوoأ qة oيف yح oص

oق oر rحEي rنoأ .))الزهري qاب oه yش Eنrاب oال oالذي ) ق الحديث وراوي الحديث، أئمة أحد الله رحمه :)Eة oجyار oخ نyي oرoب rخoأ oو : )) معنا Jةoآي Eتrد oق oف oال oق qُتyابoث oنrب oدrي oز oع yم oس qُتyابoث yنrب yدrي oز Eنrب

rن yم yاب oز rحoاأل oف oح rصEمrال نoا rخ oسoن oين yح EهOالل لOى oص yهOالل oول Eس oر Eع oم rسoأ EُتrنEك rد oق

yهrيoلoا، ع oهyبE أ oر rقoي oمOل oسoو oع oم ا oاهoنrد oجoو oف ا oاهoن rسoمoتrال oف : xيyار oصrنo rاأل qُتyابoث yنrب oة oمrي oز Eخ

وا} Eقoد oص zال oجyر oينyن yم rؤ Eمrال rنyم } ا oهyت oور Eس فyي نoاهoا rق oحrلoأ oف ، yهrيoلoع oهOالل دEوا oاهoع ا oم أهـ(( فyي yفoح rصEمrال

ا ) Jأيض البخاري الyكq( 4984وعند oم Eنrب yسoنoأ rعن oال oق :(( oنrب oدrي oز Eان oمrثEع oر oمoأ oف

oنrب oيدyع oسoو qُتyابoث yثyار oحrال oنrب yنoم rح Oالر oدrبoعoو yرrيoب الز� oنrب yهOالل oدrبoعoو yاصoعrال yنrب rنoأ qام oشyا ه oوه Eخ oسrنoي oال oقoو yفyاح oصoمrال بrنE: فyي Eدrي oز oو rمEتrنo أ rمEت rفoلoت rاخ إyذoا rم Eهoل

فyي qُتyابoث yآن rر Eقrال yةOيyب oرoع rنyم qةOيyب oرoع yان oسyلyب ا oوهEبEتrاك oف oآن rر Eقrال Oنyإ oف qشrي oر Eق rم yهyان oسyلyب oلyزrنE أهـ(( أ عoلEوا oف oف

ا ) Jأيض البخاري أoنoسq( 3506وعند rنoع(( yهOالل oدrبoعoو qُتyابoث oنrب oدrي oز دoعoا oان oمrثEع Oنoأ oنrب yنrب yثyار oحrال oنrب yنoم rح Oالر oدrبoعoو yاصoعrال oنrب oيدyع oسoو yرrيoب امq الز� oشyا ه oوه Eخ oسoن oف

yف yاح oصoمrال انE فyي oمrثEع oال oقoو : rمEتrنo أ rمEت rفoلoت rاخ إyذoا yةoالثOالث oينxي yش oر Eقrال yطrه Oلرyل Eدrي oز oو qشrي oر Eق yان oسyلyب EوهEبEتrاك oف yآن rر Eقrال rنyم qء rي oش فyي qُتyابoث Eنrب oل oزoن ا oمOنyإ oف

)) أهـ oكyلoذ عoلEوا oف oف rم yهyان oسyلyب

ا ) وعند Jأيض الo( 4784البخاري oق qُتyابoث oنrب oدrي oز Oنoي )): أyف oفEح الص� نoا rخ oسoن ا Oمoل yف yاح oصoمrال rن yم Jةoآي Eتrد oق oف yاب oز rحo rاأل yة oور Eس yهOالل oول Eس oر Eع oم rس

oأ ا Jيرyثoك EُتrنEى كOل oص ا oهEؤ oر rقoي oمOل oسoو yهrيoلoع EهOالل qد oحoأ oع oم ا oهrد yج

oأ rمoل oلoع oج الOذyي xيyار oصrنo rاأل oة oمrي oز Eخ oعoم Oالyإ لOى oص yهOالل Eول Eس oر { : rن yم yنrيoل Eج oر oةoاد oه oش Eهoتoاد oه oش oمOل oسoو yهrيoلoع EهOالل oينyن yم rؤ Eمrال

oهOالل دEوا oاهoع ا oم وا Eقoد oص zال oجyأهـ{(( ر yهrيoلoع

ا ) Jأيض البخاري ثoابyُتq( 4049وعند yنrب yدrي oز rنoع Eول Eقoي Eهrنoع EهOالل oي yض oر :((Eتrد oق oف rن yم Jةoآي yاب oز rحoاأل oول Eس oر Eع oم rس

oأ EُتrنEك oفoح rصEمrال نoا rخ oسoن oين yح EهOالل لOى oص yهOالل ا oهyبE أ oر rقoي oمOل oسoو yهrيoلoع qُتyابoث yنrب oة oمrي oز Eخ oعoم ا oاهoنrد oجoو oف ا oاهoن rسoمoتrال oف : xيyار oصrنo rاأل

{oهOالل دEوا oاهoع ا oم وا Eقoد oص zال oجyر oينyن yم rؤ Eمrال rنyم Eهoب rحoن قoضoى rنoم rم Eهrن yم oف yهrيoلoع Eرyظoتrنoي rنoم rم Eهrن yمoو })) أهـ yفoح rصEمrال فyي ا oهyت oور Eس فyي نoاهoا rق oحrلoأ oف

البخاري ا ) وعند J2807أيض )oال oق Eهrنoع EهOالل oي yض oر qُتyابoث oنrب oدrي oز Oنoأ:(( Eُت rخ oسoن yف yاح oصoمrال فyي oفEح ابy الص� oز rحoاأل yة oور Eس rنyم Jةoآي Eتrد oق oف oف Eع oم rس

oأ EُتrنEك oول Eس oر ا oهyبE أ oر rقoي oمOل oسoو yهrيoلoع EهOالل لOى oص yهOالل rمoل oف qُتyابoث yنrب oة oمrي oز Eخ oع oم Oالyإ ا oهrد yج

oأ oلoع oج الOذyي xيyار oصrنoاأل oةoاد oه oش Eهoتoاد oه oش oمOل oسoو yهrيoلoع EهOالل لOى oص yهOالل Eول Eس oر

{ : دEوا oاهoع ا oم وا Eقoد oص zال oجyر oينyن yمrؤ Eمrال rنyم EهEل rو oق oو Eهoو yنrيoل Eج oر ))} أهـ yهrيoلoع oهOالل

السابق qزيد Eالمصحف )): وقول من تyها oسور في نoاها rق oحrلoسبق (( فأ ما يؤيدمن فرق تقريره ال ، qوآيات ا Jسور القرآني، الترتيب .إلهية

ورد وتدل ما جميع العثماني المصحف في Oاستقر أoنOه السابقة السياقاتكما السماع وكoتoبoةE في القرآن اظ Oف Eح به oع yم oوس Eهoنoايoوع ذلك oر oض oح وقد سبق،

مyمOن ولم الوحي األمصار، في المصحف Eنبأ وطار ،qحينئذ أحياء كانوازاد وال عليه، zأحد الصحابة يعترض إجماع على كله ذلك فدل شيئJا، zأحد فيه

آنذاك المسلمين من وغيرهم العثماني، الكرام، المصحف صحة علىوسلم، عليه الله صلى النبي على Eنrزyل أ ما لجميع يفُت وشموله لم وأنه

أبدJا المسموع من zشيء المكتوب ..المصحفالمتالحقة األجيال أجمعُت وإلى ثم قرنJا، عشر أربعة منذ ا، Jأيض هذا على

هذا ..وقتنابيد المكتوب المصحف كل� فصار د xضoعEي للسماع، قرينJا اآلن المسلمين

يعارضه، أو ينافيه وال اآلخر، مرx منهما على القرآن yظ rف yح في يتعاونانوصدارته، برئاسته السماع احتفاظ مع بأهميتها األزمان، الكتابة واحتفاظ

.ومنزلتها

نقل في االعتماد أدلة مضُت الكتابة وقد ال والحفظ السماع على القرآن..والمصاحف

ثابُت بن زيد رجوع ذلك يجدهما ويؤكد لم اللتان اآليتين عن البحث إلىوما ،Jكتابة وجدهما حتى المكتوب في غير أمامه وجودهما عدم على EهOلoد

كل[ في قوله في بذلك ه Eنفس هو ح Oر oص وقد قد )): منهما السماع، Eكنُت يقرأ وسلم عليه الله صلى الله رسول Eبها سمعُت))....

ا، Jسلف لديه مسموعJا كان ما وينسخ يجمع شيئJا فهو ينسخ أو يجمع يكن فلمعليه يشذ أو zفائُت ذلك في يفوته أن يمكن عليه كان جديدJا وإنما شاذ�؛

الصحابة من غيره وصدور صدrرyه في ا nمستقر محفوظJا مسموعJا ينسخعنه الله رضي ..الكرام

وليس ، qمعروف qلمعلوم zنسخ وذاك فهو هذا بين وشتOان ، qلمجهول ا Jنسخ الناس من العقالء !!عند

: وصلنا قد القرآن بأن القطع رأسها على يقينيOة qبأمور يقطع كله ا وهذا nتام وعلى ، qسلف بعد ا Jخلف المسلمين إلجماع تعالى؛ الله بحمد منقوص غير

وأنه توالي المسلمين، بأيدي الذي القرآن تمام على قرنJا، عشر أربعةلما األصل طبق لم نسخة وسلم، عليه الله صلى النبي على الوحي به نزل

أو النقص، يدخله ولم ف، Oر oحEالزيادة ي .تEعoكxرهقوله في بذلك وإخباره بحفظه، الله د تعoه� مصداق كله yنOا: } وهذا إ تعالى

[ } الحجر oونEظyاف oحoل Eهoل yنOا إ oو oرrكxالذ لrنoا Oزoن Eن rحo9: ن.]

الحقيقة هذه oر xر oقEن rنoأ وبعده ذلك قبل بإمكاننا اآلية وكان على Jبناء اليقينيةتمام تقرير في تعالى الله بحمد كافية فهي وكماله، المذكورة، القرآن

والتغيير والتحريف والنقصان الزيادة من له الله .وحفظله ولكنا الله وحفظ وكماله، وتمامه القرآن حفظ على المادية األدلة ذكرنا

الزيادة الثابتة، من النصوص خالل من وذلك والتغيير، والتحريف والنقصانبصدقها شهد األسانيد التي عنها rُتoثOوتحد ،yةoل oقOالن واقع وأoكOدoها .التاريخ،

ذكرنا نكتب نعم؛ ألنOا والوقائع؛ الروايات خالل من ذلك على المادية األدلة..وغيرهم للمؤمنين

كتابه في وجل عز الله بإخبار الموقنين الصادقين للمؤمنين نكتب نعم؛..بحفظه

المخالفة والملل واإللحاد الكفر بتيارات يموج qعالم في نكتب كماكالتذكرة فيكون نكتبه، ما وأولئك هؤالء ليرى لإلسالم، والمعادية

والحجة الكافرين للمؤمنين، ..علىمن وغيرهم والمستشرقين الكافرين على الحجة لتقوم نكتب نعم؛

المستشرق هذا ردد التي هات Oالت�ر بهذه الكريم القرآن في الطاعنينبـ أنفسهم،(( ))المدعو عند من وحسدJا الدين، في طعنJا منها، ا Jبعض موراني

كله ذلك تغليفهم يكتبونه، مع ما تمرير بغرض والبحث، العلم بغالفعلى ا Jوتدليس ا Jاء وتغرير Oالقر!!

واقعة في وكان جرى لما المادية األدلة هي الكريم فهذه القرآن تدوين Jوكتابة وخطnا وحفظJا، ..سماعJاوالحمد جميعها تضافرت غير وقد Jكامال لنا ووصوله القرآن كمال على لله

الزيادة عن محفوظ أنه وعلى والتحريف منقوص، والتغيير ..والنقصان : القرآن أن على Eاألدلة yتضافرت فقد أخرى المسلمين وبعبارة بأيدي الذي

الله صلى النبي على الوحي به نزل لما األصل طبق نسخة هو عليه اآلن.وسلم