48
ة ل م ا ش ل ا ة ب ت ك م ل ا طة س وا ب ا ي ل ا اب ي ك ل ا ا ر هذ ي صذ ت م ت) ت ن ر ت, ن/ ى الإ ل ع ة ل م ا ش ل ا ة ب ت ك م ل ا ة ح ف ص ى ل/ ل ا ا ق ت, ن لإ ل ا ي ه ط غ صا( اب ي لك ا رةE ظ ا ي م: I نK ي ب ى م ر م ز ل ا ى ن ا ي لS والإ ف لS ؤ م ل ا لإمة ع ل : ا ذ ي س ل ا مذ ح م ى م ر م ز ل اI ن ب ق ب صذ ل اI ن م ماء ل ع رب مغ ل ا ماء ل ع و ر ه الإز ق ل ع ها علي ذم وق ها لI ن س ح: I ن ب ى عل اف ق س ل ا ر ش ا ي ل ا ة ب كت م: ام م/ الإ ؤوي ن ل اI انَ ّ م ع- رةE ظ ا ي مI نK ي ب ى م ر م ز ل ا ى ن ا ي لS والإI ن س حI ن ب ى عل اف ق س ل ا----------------------------------------------------------------- --------------- [ 1 ] رةE ظ ا ي مI نK ي ب ذ ي س ل ا لإمة ع ل ا مذ ح م ى م ر م ز ل ا ى ن ا ي ل والإ ض ق ا ي مت ل ا م ل ق ب! ! لإمة ع ل ا ذ ي س ل ا ف ي ر ش ل ا مذ ح م ى م ر م ز ل اI ن ب ق ب صذ ل اI ن م ماء ل ع رب مغ ل ا ماء ل ع و ر ه الإز ق ل ع ها علي ذم وق ها لI ن س حI ن ب ى عل اف ق س ل ا ة ب ل ي و ط ي ط ما ش ل ا دازام الإم ؤوي ن ل ا----------------------------------------------------------------- --------------- [ 2 ] ع ت م ج ؤق ق ح ل ا ةE ؤظ ق ح م عة ت لط ا ى ل الإو1414 ه- 1993 م دازام الإم ؤوي ن ل اI مان عI الإزدن- ص- .

مناظرة بين الزمزمي والألباني-حسن السقاف

Embed Size (px)

Citation preview

Page 1: مناظرة بين الزمزمي والألباني-حسن السقاف

تم تصدير هذا الكتاب آليا بواسطة المكتبة الشاملة )اضغط هنا لالنتقال إلى صفحة المكتبة الشاملة على اإلنترنت(

واأللباني الزمزمي بين : مناظرة الكتاب علماء من الصديق بن الزمزمي محمد السيد : العالمة المؤلفاالزهر وعلماء المغرب

السقاف علي بن : حسن لها وقدم عليها علق- عم5ان النووي اإلمام : مكتبة الناشر

واأللباني الزمزمي بين مناظرةالسقاف علي بن حسن

-------------------------------------------------------------------------------- [1]

العالمة ! ! بقلم المتناقض وااللباني الزمزمي محمد العالمة السيد بين مناظرة االزهر وعلماء المغرب علماء من الصديق بن الزمزمي محمد الشريف السيد االمام دار الشماطيط ويليه السقاف علي بن حسن لها وقدم عليها علق

النووي--------------------------------------------------------------------------------

[2] النووي االمام دار م 1993- ه 1414 االولي الطبعة محفوظة الحقوق جميع672011 هاتف925393 . ب - ص - االردن عمان

-------------------------------------------------------------------------------- [3]

والصالة ، العالمين رب لله الحمد المحقق مقدمة الرحيم الرحمن الله بسم عن الله ورضي ، الطاهرين الطيبين آله وعلى محمد سيدنا على والسالم الزمزمي محمد السيد للعالمة رسالة : فهذه بعد . أما المتقين السادة أصحابه

الشيخ وبين بينه " المناظرة ب مؤلفها سماها تعالى الله رحمه الصديق ابن المؤلف فيها بين ، الصفات قضية في التوحيد علم في بقضايا " تتعلق االلباني بالحجج والعقل للنقل المخالفة االلباني الشيخ يعتنقها التي التجسيم عقيدة

تبين تعليقات عليها أعلق أن أحببت وقد ، االلباني الشيخ لشغب الدامغة البر على وتعاونا الزمزمي السيد لكتاب خدمة فيها القضايا بعض وتوضح

لنصر ، الباطل وإبطال الحق إحقاق في الكريم القرآن بنص المطلوب والتقوى إثبات " هي الصالح السلف بعض فيها قال التي التنزيه عقيدة الحقة العقيدة

من وتعالى سبحانه " والله الصفات من منفية وال بالذوات مشبهة غير ذات لها التي النقاط بعض على المقدمة هذه في أنبه أن أحببت . وقد القصد وراء

: وحده تعالى بالله مستعينا فأقول وبالبحث بالمصنف عالقة--------------------------------------------------------------------------------

[4]

البيت آل من هو : نسبه الصديق ابن الزمزمي محمد العالمة السيد ترجمة بن الصديق بن محمد بن الزمزمي محمد الشريف : هو السالم عليهم النبوي

Page 2: مناظرة بين الزمزمي والألباني-حسن السقاف

بن محمد بن عبدالمؤمن بن محمد بن محمد بن قاسم بن محمد بن أحمد بن عبدالله بن أحمد بن عبدالله بن محمد بن الحسن بن علي بن عبدالمؤمن

عالل بن العربي بن عمر بن علي بن الفضيل بن مسعود بن سعيد بن عيسى االمام بن االكبر أدريس بن االصغر أدريس بن داود بن أحمد بن موسى بن

االمام سيدنا بن الحسن االمام سيدنا بن المثنى الحسن بن الكامل عبدالله صلى الله رسول سيدنا بنت الزهراء فاطمة سيدتنا وابن طالب أبي بن علي في ونشأ ه 1330 سنة : ولد للعلم طلبه و نشأته و . مولده وسلم عليه الله

علي والده بزاوية الكتابة وتعلم الكريم القرآن درس وهناك بها وعاش طنجة مشهور وصالح وتقى علم بيت في نشأ . وقد االندلسي محمد سيدي الفقيه

وكذلك العلماء أكابر من والده كان إذ االقصى المغرب ببالد الصيت ذائع الصديق بن عبدالله المحدث والسيد الصديق بن أحمد الحافظ السيد أشقاؤه

ه 1349 شعبان في القاهرة إلى ارتحل . ثم مختلفة علوما عليهم تلقى حيث محمد كالشيخ آنذاك مصر علماء أكابر من جماعة على وغيره باالزهر فقرأ

مفتي المطيعي بخيت--------------------------------------------------------------------------------

[5]

عبدالمجيد والشيخ ، البخاري االمام وصحيح التفسير عليه قرأ المصرية الديار جمع عليه قرأ مخلوف حسنين محمد والشيخ ، الفرائض عليه قرأ الشرقاوي

، الذهبي الشيخ على قرأ وكذا ، البيضاوي وتفسير المحلي بشرح الجوامع العلمية . آثاره وغيرهم غنيم السالم عبد والشيخ ، االمام محمود والشيخ الشهير السلمي الفاطمي بن محمد العالمة الشيخ : قال العلماء بين ومنزلته

وله والعلوم المعارف من الكثير في مشاركة له بحاث عالمة : فقيه الحاج بابن بين ما مؤلفا ستين نحو : له . قلت والتاريخ والتفسير االصول دراسة إلى ميل

وكان ، الفقهية الفروع في مذهب وله االجتهاد يرى وكان ، ومخطوط مطبوع ! ! والمجسمة للمشبهة محاربا والقواعد بالنصوص متمسكا منزها االصول في في البيضاء " المحجة ك مصنفاته من وغيرها المناظرة هذه في يتبين كما

بالد في طنجة مدينة بلده في : توفي . وفاته " وغيرها واالستواء المعية حقيقة مسجده بجانب ودفن ه 1408/ الحجة / ذي28 الجمعة يوم المغرب

. تعالى الله " رحمه السنة " مسجد المسمى--------------------------------------------------------------------------------

[6]

تعالى الله رحمه المصنف بين المناظرة هذه )المناظرة( : وقعت الكتاب هذا /10 االحد يوم طنجة بمدينة المصنف منزل ! ! في المتناقض االلباني وبين

إليها وأشار المناظرة هذه ذكر وقد ، المصنف ذلك ذكر كما ه 1396/ رمضان شيخهم أن يذكروا لم لكنهم كتب عدة ! ! في المتناقض الشيخ شيعة بعض في : جاء بعضهم ! ! وإليك إشارة ذلك إلى أشاروا ! ! وإنما فيها وأفحم غلب حياته على وأضواء االلباني الدين ناصر . . . محمد ل موجزة " ترجمة كتاب

(16) باالسكندرية( ص االيمان مكتبة )طبع القريوتي عاصم ! ! بقلم العلمية

Page 3: مناظرة بين الزمزمي والألباني-حسن السقاف

في الزمزمي محمد الشيخ - ومنهم12: " عليه المثنين العلماء جملة من أن " ! ! طنجة في داره في علمية بحوث بينهما وجرت به التقى حيث المغرب

في بما المقر - وااللباني الشيباني إبراهيم محمد أن العجيب الغريب ومن من ( أن68) ص االول " الجز وآثاره االلباني " حياة كتاب في - ذكر الكتاب )! ! !( الزمزمي محمد السيد وأحبوه به أعجبوا والذين عليه أثنوا الذين العلماء

! ! المتناقض الشيخ بها يحاول التي الباطلة التلفيقات هذه ولتدركوا الزمزمي السيد قول إلى فانظروا العلماء مصاف في ! ! إبرازه به والمفتونون

المخالف المذهب هذا تترك أن أنصحك : " إني المناظرة هذه آخر في له. . . والنقل للعقل

-------------------------------------------------------------------------------- [7]

العجيب ! ! ومن ؟ وإعجابا ثناء يعتبر العقالء أيها هذا " . فهل تعالى لله وتتوب المتناقض االلباني الشيخ " - بأمر االلباني " حياة كتاب صاحب يقول أن أيضا إعجابهم يظهرون العلماء من كثير الشيخ إلى أرسل ( : " وقد68 / 1! ! )

: " فقال الزمزمي محمد : السيد منهم . . . " وذكر لقائه في والرغبة ومحبتهم به التقى )المغرب( الذي طنجة في الحديث علماء من الزمزمي محمد والشيخ

الكالم . . . " )! ! ! !( وهذا طنجة في داره في علمية بحوث بينهما وجرت ، ! ! كذلك ! ! وليس اللقاء طلب الذي هو الزمزمي السيد أن فيه ، ترون كما

! المتناقض الشيخ هذا شيعة من المتمسلفون هؤالء يفعله االسلوب وهذا العرجاء باالساليب خداعا كبير عالم أنه للناس ويظهروا ويفخموه ليعظموه السيد قول هو ويبطله كله هذا يدحض ! ! والذي والبهتان بالكذب ولو العوجاء

مني طلب : فقد بعد : " أما ترون " كما " المناظرة كتابه أول الزمزمي الصفات نصوص مسائل من مسائل في للمذاكرة اجتماع بيننا يكون أن االلباني

" حياة كتاب في قولهم مصداقية عدم يؤكد كله ! ! وهذا ! ! فتأملوا . . . " اه راغب الشيخ من إجازة يطلب لم الشيخ أن هنا ( : " نالحظ65 / 1" ) االلبانيالطباخ

-------------------------------------------------------------------------------- [8]

. . . " اه الفتى براعة من رأى لما أجازه الذي هو راغب الشيخ وإنما الله رحمه االمر هذا يعرفون الذي العلماء ! ! الن كذلك ليس االمر أن ! ! والحقيقة

! ! وأين راغب الشيخ إلى وتوسل ! ! توسط المتناقض االلباني بأن صرحوا الطالب أن االجازات وأصحاب العلماء عند المعروف أن ! ! كما ؟ االجازة هذه

أول في عليها التنبيه أحببت مقدمة ! ! فهذه االجازة يطلب الذي هو المعين الموفق والله ، عليه للمردود وتذكرة للقارئ تبصرة لتكون المناظرة هذه

السقاف علي بن . حسن والهادي

-------------------------------------------------------------------------------- [9]

العالمة ! ! بقلم المتناقض وااللباني الزمزمي محمد العالمة السيد بين مناظرة

Page 4: مناظرة بين الزمزمي والألباني-حسن السقاف

االزهر وعلماء المغرب علماء من الصديق بن الزمزمي محمد الشريف السيدالسقاف علي بن حسن لها وقدم عليها علق

-------------------------------------------------------------------------------- [11]

وعلى الله رسول على والسالم والصالة لله الحمد الرحيم الرحمن الله بسم بيننا يكون أن االلباني مني طلب : فقد بعد . أما هداه اتبع ومن وصحبه آله

ما إلى أجبته . وقد الصفات نصوص مسائل من مسائل في للمذاكرة اجتماع االول( : : )السؤال االولى : المسألة مسائل في المذاكرة وكانت ( ،1) طلب

)الجواب( : ؟ الصفات نصوص - معاني وسلم عليه الله - صلى النبي بين هل يبين - لم وسلم وآله عليه الله - صلى النبي : بأن السؤال هذا عن أجبت وقد

آيات في إليه المحتاج البيان الن ، القرآن ببيان اكتفاء الصفات نصوص معاني شئ( وقوله كمثله : )ليس تعالى قوله " . وهو " القرآن في موجود الصفات

" النبي أن الكالم هذا : معنى االلباني أحد( . فقال كفؤا له يكن : )ولم تعالى مذموم العلم كتمان " الن " كتم تقل : ال ! فقلت الصفات آيات " معاني كتم، الشرع في

-------------------------------------------------------------------------------- )المصنف( . )*(1396 عام رمضان عاشر االحد يوم ( وذلك1)

-------------------------------------------------------------------------------- [12] " . وآيات إليه المحتاج على بالعلم " البخل هو الشرع اصطالح في الكتمان إذ

" بينه الذي المعنى على زائد لها معنى بيان إلى حاجة بالناس يكن لم الصفات على يزيد - بما وسلم عليه الله - صلى النبي حدثهم لو ( . إذ2" ) القرآن . كما لهم فتنة وكان ، فهمه عن عقولهم " لقصرت " القرآن بينه الذي المعنى

الله - كرم )سيدنا( علي قال

-------------------------------------------------------------------------------- جنب في فرطت ما على حسرتى يا نفس تقول )أن تعالى قوله مثل ( وذلك2)

: يا هو معناها أن يفهمون العصر هذا في حتى الناس فجميع ،56: الله( الزمر أيضا هذا بمثل أولها . وقد أمره في أو الله حق في فرطت ما على حسرتي )جزء تفسيره في السلف من وهو جرير ابن الحافظ قال ، الصالح السلف

ضيعت ما : على الله( يقول جنب في فرطت ما )على ( : " وقوله19 / 24 ونقل " اه الله طاعة في الدنيا في وقصرت به الله أمرني بما العمل من

. وقتادة والسدي مجاهد وهم السلف من جماعة عن ذلك جرير ابن الحافظ يحتاج وال العربية أساليب حسب والعقالء المسلمين جميع يفهمه ما فهذا

في جنبا لنفسه الله أثبت هل أنه الكريمة اآلية لهذه تالوته بعد يبين أن االنسان ترى أن العجاب العجب ! لكن ؟ له ليس أم جنب له ! وهل ؟ ال أم اآلية هذه

على - زائدين يقولون بل جنبا يقولون عما وتعالى سبحانه له يثبتون المجسمة له ليس أنه ذلك معنى فليس كتابه في واحدا جنبا إال يذكر لم ولو - إنه ذلك " المرسلة " الصواعق كتابه في الجوزية قيم ابن ذلك يقول ! ! كما آخر جنب أفواههم من تخرج كلمة : كبرت ( . وأقول33 / 1) الصواعق مختصر انظر

! ! )*( أيديهم وسطرتها

Page 5: مناظرة بين الزمزمي والألباني-حسن السقاف

-------------------------------------------------------------------------------- [13]

! " ؟ ورسوله الله يكذب أن أتريدون ، يفهمون بما الناس - : " حدثوا وجهه الله - صلى النبي : " إن . . نقول هذا فتح( . فالجل225 / 1) البخاري رواه ال " النه معانيها " كتم نقول " . وال الصفات آيات معاني يبين - لم وسلم عليه في الكتمان من أعم اللغة في . والكتمان معانيها بيان إلى بالناس حاجة

ال الشرع وفي ، مطلقا البيان عدم على يطلق اللغة في الكتمان الن ، الشرع لم مسائل هناك أن يخفى . وال ذكرته الذي بالقيد إال كتمانا البيان عدم يكون " : مسألة . . . منها ذكرتها التي - للعلة وسلم عليه الله - صلى النبي يبينها

( . * * * * * * * * * * * * * * *3) معلوم كبير جدال فيها وقع " التى القرآن* * * *

-------------------------------------------------------------------------------- العقيدة مسائل من أنها مع ال أم مخلوق هو هل القرآن خلق مسألة أن ( أي3)

؟ مشهور كبير تنازع فيها وقع ! ! قد شك بال مثال الطهارة مسائل من وليست غير أو مخلوق القرآن : إن قال وسلم عليه الله صلى النبي أن يرد لم ذلك ومع

. )*( لها وقتئذ حاجة ال ! ! إذ مخلوق--------------------------------------------------------------------------------

[14]

)استوى تعالى قوله في نقول أن يصح الثاني( : هل : )السؤال الثانية المسألة أم بكماله( ، يليق استعالء العرش على : )استعلى معناه العرش( إن على ( )الجواب( :4) " ؟ " الطوائف في قلت كما معروف غير معناه : إن نقول - " المذكور " االستعالء " ب " االستواء تفسير بأن السؤال هذا عن أجبت وقد

" غير " االستواء معنى أن " من " الطوائف في ذكرته ما مع المعنى في متفق ، بكماله " يليق " استعالء قولكم " . الن " التعبير في الخالف وإنما ، معروف

بمماسة . وال المكان في بحلول هو . فليس لنا معروف غير استعالء أنه معناه بين مطابقة بثبوت )العرش( . وال )الله( وبين بين مسافة بثبوت . وال للعرش

. فهذه منها نقص بثبوت . وال عليها زيادة بثبوت )العرش( . وال )الله( وبين" . بكماله يليق " استعالء قولكم في تدخل كلها المعاني

--------------------------------------------------------------------------------. )*( الزمزمي للسيد كتاب ( اسم4)

-------------------------------------------------------------------------------- [15]

لو " . النه الجهة في بتحيز هو " . . . وليس الجمهور اعتقاد في عليها ويزاد الجهة على زائدا " . وكان االجسام " استعالء ك " لكان الجهة في " متحيزا كان

" . لكن بكماله يليق " استعالء قولكم ينافي . وذلك منها أصغر أو ، مثلها أو ،

Page 6: مناظرة بين الزمزمي والألباني-حسن السقاف

كان : إذا له " ! فقلت الجهة في التحيز مع استعالء : " إنه يقول االلباني وآله عليه الله - صلى النبي قول في تقول فما ، الجهة في التحيز مع استعالء

قبل الله فإن ، القبلة قبل يبزق فال ، الصالة في أحدكم قام - : " إذا وسلم غير الله أن على يدل الحديث هذا ! فإن ؟ عليه ( متفق5" ) صلى إذا وجهه )وأشار بالدنيا محيط الله : بأن . فأجاب ظاهر هو كما ، العرش جهة في متحيز فيها( ! ! ! وهذا بمن الخيمة كإحاطة بنا محيط الله : أن معناها إشارة بيديه

! ! تناقض الشيخ : )االول( : أن أمرين على يدل االلباني به أجاب الذي الجواب في محصور ، العرش فوق متحيز الله : أن ! ! وهو قاله الذي قوله عن ورجعجهة

-------------------------------------------------------------------------------- الحافظ ( وقال50 برقم388 / 1) ( ومسلم509 / 1 )فتح البخاري ( رواه5)

العرش على أنه زعم من على الرد ( : " فيه508 / 1" ) " الفتح في حجر ابن" . )*( بذاته

-------------------------------------------------------------------------------- [16]

بل ، العرش فوق متحيز غير - فهو قال - كما بنا محيطا كان إذا . النه العرش . )الثاني( : تحتها بمن الخيمة كإحاطة بنا محيط معنا وهو العرش على هو

: قال . فإن تحتها )الخيمة( بمن بإحاطة )الله( بالعالم إحاطة وتشبيه التجسيم قلت ! إن ؟ عنه سألناك الذي الحديت معنى : فما . . قلنا المعنى هذا أقصد لم

ممنوع والتأويل ، أولته قد كنت ، بالعلم المصلي وجه قبل الله أن معناه : إن العلماء بله ، العقالء باتفاق باطل تأويل ذلك مع ! ! ! وهو الصفات نصوص في

" العرش على " االستواء فيؤول ، بالمثل يقابلك أن في الحق لخصمك . وكان في يلج ما . يعلم ، العرش على : )استوى تعالى قوله الن - أيضا بالعلم

من حالية . . . " جملة " يعلم جملة الن ، ذلك يقتضي ،4: االرض( الحديد " . عاملها في قيد " الحال أن النحو علم في " . والمقرر " استوى فاعل أردت أنك إال يبق . فلم بالعلم " : االستواء " االستواء معنى يكون ذلك وعلى

إشارتك عليه دلت كما ، تحتها )الخيمة( بمن كإحاطة بالعالم )الله( محيط أن. الحديث عن تجيب - وأنت - معا بيديك

-------------------------------------------------------------------------------- [17]

، بالعلم باالستواء يؤول أن " يصح " استوى : إن له قلت لما أنني الغريب ومن " االستواء في قولي يؤيد هذا : إن لي . . قال قريبا تقريره تقدم ما له وذكرت

يقول الذي لقوله ومخالف ، تأويل " بالعلم " االستواء تفسير أن يتنبه " ! ! ولم( !6) " - فتأمل " االستواء في به

--------------------------------------------------------------------------------

عظيمة كارثة في ! ! وقع المتناقض االلباني هذا أن الغريب ( والعجيب6) بالعقيدة معرفته ! ! لعدم يدري ال وهو العقائدية المسألة هذه في شنيع وغلط

والترهيب الترغيب " صحيح على تعليقه في قال أنه وذلك الصحيحة االسالمية

Page 7: مناظرة بين الزمزمي والألباني-حسن السقاف

: ] فائدة نصه ما ه 1406 الثانية االسالمي المكتب طبعة ( من116 / 1" ) الحديث " . وفي وجهه قبل الله : " فإن الحديث هذا في قوله أن : اعلم هامة تعالى كونه ينافي " ال صالتكم في أيديكم بين عزوجل الله " فإن قبله الذي ، والسنة الكتاب نصوص فيه تواترت كما كلها مخلوقاته فوق ، عرشه على فإنه ، بهم االقتداء ورزقنا ، عنهم الله رضي الصالح والسلف الصحابة وآثار

مستقبل فإنه العبد توجه حيثما أنه أخبر وقد بالعالم محيط واسع ذلك مع تعالى يخرج خط كل فإن ، دونه بما المحيط مخلوقه شأن هذا بل ، عزوجل الله وجه عالي كان . وإذا ويواجهه المحيط وجه يستقبل فإنه ، المحيط إلى المركز من

، والجوانب الجهات جميع من بوجهه بها المحاط سافلها يستقبل المخلوقات بسط وراجع ؟ به يحاط وال محيط وهو ، محيط شئ بكل هو من بشأن فكيف

= للشيخ وشرحها والواسطية كالحموية تيمية ابن االسالم شيخ كتب في هذا)*(

-------------------------------------------------------------------------------- [18]

--------------------------------------------------------------------------------

! ! المتناقض كالم ( [ انتهى213 - 203 )ص فياض بن العزيز عبد بن = زيد له وأشار المناظرة في الزمزمي للسيد قاله ما فيه يؤكد الكالم : هذا أقول ما يعقل ! ! ال المتناقض هذا أن على يدل . كما كالخيمة تعالى الله بأن بيده

الذي الجوي بالغالف تعالى الله شبه إذ ، أكثر مقصوده وضح ! ! وهنا يقول بالفضاء الله شبه أوضح بمعنى ! ! أو جوانبها جميع من االرضية بالكرة يحيط تشبيها كونه عن فضال ! ! وهذا أجزائها جميع من االرضية بالكرة يحيط الذي

)ليس وتعالى سبحانه الله بأن الناصة االسالم لعقيدة مضاد هو وتجسيما وتمثيال تعالى فالله وخيالك بالك في تصور ما أحد( وكل كفوا له يكن شئ( )ولم كمثله

الذي معبوده داخل العالم كون وهو أخرى ناحية من ضالل وكالمه ، ذلك بخالف السابق كالمه من المستقى التالي الشكل يوضحه ! ! كما ويتخيله يتصوره

! ! المتخابط المتناقض هذا من تصريح " فهو ترغيبه " صحيح في دونه الذي هذا ويقول يهذر عما الله ! ! تعالى الله ذات في حال والعالم الكون ! ! بأن هذا بإن المثبتة المؤكدة البراهين أكبر من كله ! ! ! وهذا المتخابط االلباني وتعالى سبحانه الله إحاطة يشبه ! ! وهو والضاللة االهواء أهل من الرجل

االرض مركز من المنطلق المستقيم بالخط الفضاء أو الجوي الغالف بإحاطة جميع اتفق وقد جوانبها جميع من باالرض المحيط الفضاء أجزاء من جز أي إلى

: الله( أي وجه فثم تولوا )فأينما تعالى قوله معنى بأن االسالم أهل من العقالء عالقة وال الصحيحة السنة في ورد كما النافلة صالة في . وخاصة الله قبلة فثم

السابقة عبارته في يقول حيث االلباني يتخيله الذي والتجسيم بالوجه اآلية لهذه= )*( وجه مستقبل فإنه العبد توجه حيثما أنه أخبر : " وقد

-------------------------------------------------------------------------------- [19]

--------------------------------------------------------------------------------

Page 8: مناظرة بين الزمزمي والألباني-حسن السقاف

أفكار من عقله في وما االلباني هذا خيال ينسف " ! ! ومما عزوجل = الله لهذه تفسيره في تعالى الله رحمه الطبري جرير ابن الحافظ ! ! قول سامة على الحجة الجماع اآلية بتأويل أولى ذلك قلنا ( : " وإنما505 / 1 )جزء اآلية

فالذي ، فتستدبرونه عنه تولون بمعنى تأوله من وشذوذ تأويله ذلك أن هذا تخبطات تهافت في " . فتأملوا الله قبلة بمعنى ، الله وجه إليه تتوجهون عنده العدمي المكان االطار . خارج العقيدة ! ! في ! ! المتناقض االلباني ويتخيل يتصور عما الله هناك( تعالى معبوده وأن مخلوق غير بأنه يزعم )الذي

الذى معبوده والعرش الكرسي السبع السموات االرضية الكرة المجسمة)*( يتخيله

-------------------------------------------------------------------------------- [20]

مكان كل في الله : إن يقول فيمن القول : )السؤال( : ما الثالثة المسألة : ضال القول هذا يقول من بأن السؤال هذا عن أجبت )الجواب( : وقد ؟ بعلمه

- لم وسلم عليه الله - صلى النبي أن : الدليل فقلت ؟ الدليل : ما لي . فقال ، قدره عال . . . مهما الحد . وليس الصفة بهذه الله يصف ولم ، القول هذا يقل

النص بها يرد لم بصفة )الله( سبحانه يصف . . . أن منزلته العلم في وعظمت الذي هو القول . وهذا وسلم وآله عليه الله صلى الله رسول عن أو الله عن على الله : " إن قلتم لما " النكم " االستواء في قولكم بطالن على يدل

" االستواء - تفسير هذا قولكم معنى كان " ، بعلمه مكان كل في وهو ، العرش " قولكم مع متناقضا نفسه الوقت في . وكان االجسام في المعهود " بالمعنى

الذي االستعالء هو الله بكمال يليق الذي االستعالء " . الن بكماله يليق استعالء في " صريح بعلمه مكان كل في " هو وقولكم ، االجسام استعالء يشبه ال

. االجسام باستعالء استعالئه تشبيه--------------------------------------------------------------------------------

[21]

من يفهم أن إلى مضطر فهو . وإال " فقط " بلسانه ينكره فإنما ، هذا أنكر ومن على الله استعالء " أن بعلمه مكان كل في وهو العرش على الله " إن قولكم

كلمة " . فإنها كيف " بال كلمة . وأما العرش على االجسام كاستعالء العرش . . . هذا ( ! الجل7" ) بعلمه مكان كل في " وهو كلمة مع لها معنى ال ، تقليدية

" - وردت بعلمه مكان كل في " وهو . أعني الكلمة هذه بأن الشيخ احتج لما فيها خالف التي ، المسألة هذه في السلف قول أعتبر : ال له . قلت السلف عن

(8) العقل السلف--------------------------------------------------------------------------------

وهو ويأتي ويذهب وصوتا وصورة حدا لله : إن يقول من مثل أيضا ( وهذا7) العبارة هذه قائل ! ! الن فنون ! ! والجنون كيف بال العرش على جالس له يقال شئ هناك ليس أنه ( الحقيقة8! ! ) به يليق ! ! جنون كيف بال مجنون أن فيكفي الفروع في أما ، االصول في وال الفروع في السلف( ال )مذهب

يتفقوا لم أنهم - ليدرك السلف من - وهم االربعة االئمة لمذاهب االنسان يتأمل أحمد االمام قول مثال اختلف فقد االصول في وأما ، جميعا الفروع مسائل في المحاسبي والحارث ثور وأبو والكرابيسي ومسلم البخاري قول مع جهة من

القرآن في : لفظي يقال وهل القرآن خلق مسألة في أخرى جهة من وغيرهم

Page 9: مناظرة بين الزمزمي والألباني-حسن السقاف

خلق مسألة في اختالفهم )أنظر المعروفة المسائل من وغيرها ، ال أم مخلوق = )*(80 / 12 النبالء أعالم - سير1- رقم حاشية في القرآن

-------------------------------------------------------------------------------- [22]

ال ظاهره كان إذا يؤول والسنة الكتاب من النص - أن االصول - في المقرر الن على يحتجون التي الكلمة هذه إن ؟ السلف بأقوال فكيف ، العقل مع يتفق

وسلم عليه الله - صلى الله رسول عن ترد لم ، السلف عن وردت بأنها صحتهاكبار عن - وال

--------------------------------------------------------------------------------

الله رضي عائشة السيدة مذهب اختلف كما ( ،191 / 7 والتعديل = والجرح مذهب عن امتناعها إلى ذهبت حيث تعالى الله رؤية جواز مسألة في عنها

، تعالى لله النبي رؤية أثبت حيث عليهما تعالى الله رضوان عباس ابن سيدنا أعظم فقد ربه رأى محمدا أن حدثكم : )من الصحيح في كما عنها جاء فقد

االبصار( " . يدرك وهو االبصار تدركه )ال يقول تعالى الله فإن الله على الفرية لمذهب وجود ال وبالتالي فيه اتفاق ال وأنه العقائدي الخالف إثبات في ويكفي " البشارة كتابنا في بسطناه ما المسائل في السلف مذهب يسمى موحد

يدعي " حيث االختالف من العقيدة في وااللباني تيمية ابن بين بما واالتحاف كما أي الصالح السلف بفهم والسنة الكتاب في ما إال يقول ال بأنه منهما كل

وااللباني بالنوع العالم قدم يثبت تيمية ابن نجد ذلك ومع ، الصالح السلف فهمه النار فناء يثبتان القيم وابن تيمية ابن أن نجد كما ، تيمية ابن على وينكره ينفيه

جواز وعدم قولهما بخطورة ويصرح عليهما ينكره ! ! وااللباني ذلك ويعتقدان . المذكور كتابنا في مبسوطة متنوعة مسائل من ذلك غير ! ! إلى ذلك اعتقاد

هذا بعد يقال ! ! وهل ؟ السلف مذهب هو النقيضين هذيه من طرف فأي من قال ما الزمزي السيد قال ! ! لذلك ؟ كذا المسائل هذه في السلف مذهب! ! )*( ! فتأمل هنا عليها نعلق التي عبارته

-------------------------------------------------------------------------------- [23]

لقول معارضة : أنها الثاني . والوجه بطالنها وجوه من وجه ( . هذا9) أصحابه . . . صلى إذا المصلى )قبل( وجه الله : " إن وسلم عليه الله صلى الله رسول

من أحدكم إلى أقرب تدعونه الذي - : " إن وسلم عليه الله - صلى " ولقوله " القضية يترك أن بالسنة للعالم يجوز . فهل عليه ( متفق10" ) راحلته عنق

أو ، السلف - لقول وسلم عليه الله - صلى الله رسول بكالم " المؤيدة العقلية! ؟ الخلف لقول

-------------------------------------------------------------------------------- قال أنه منهم أحد عن يثبت ولم السلف أئمة هم عنهم الله رضي ( والصحابة9)

الصحابة بعد كان ممن الناس بعض عن عبارات بعض ورود ! فبمجرد ذلك الن االفراد أولئك قاله بما تقول بأن لالمة ملزمة تكون ال عنهم الله رضي هؤالء نرى ونحن سيما ! ! ال الشرعية الحجج من ليست أولئك أقوال

Page 10: مناظرة بين الزمزمي والألباني-حسن السقاف

الله رضى الكرام الصحابة فيهم بما الصالح السلف عن يعرضون المتمسلفين عنهما الله رضي عباس ابن سيدنا ! كتأويل الصفات نصوص تأويل في عنهم

يحاولون بل ، ساق( بالشدة عن يكشف )يوم تعالى قوله في عنه الثابت أن ذلك بعد يجوز ! ! فهل واالنكار بالتضيعف السلف تأويالت على االغارة ؟ هؤالء سلف ! وأي ؟ سلف بفهم النصوص نفهم ونحن ، السلف : قال يقولوا) ( وأحمد46 برقم2077 / 4" ) مسلم " صحيح في اللفظ بهذا ( هو10! ! )

" وهو بلفظ البخاري ورواه ، ومسلم البخاري رجال رجاله ( بإسناد402 / 4( . )*(470 / 7 " )الفتح معكم

-------------------------------------------------------------------------------- [24]

" على يزيدونها التي الكلمة تلك أن . على المهتدين من هو وما إذا ضل لقد بالمعنى " - تأويل بعلمه مكان كل في " وهو " أعني العرش على استوى

( .11) المجازي--------------------------------------------------------------------------------

هذه أن " مع بذاته عرشه على " استوى فيقولون يزيدون وهم سيما ( ال11) " وهو يقولون ثم الموضع هذا في والسنة الكتاب في ترد " لم " بذاته اللفظة

أنه تصور ذلك في ! ! الن بخلقه سبحانه لله التشبيه عين هو " وهذا بعلمه معنا ونحن ، السلف : قال يقولوا أن ذلك بعد يجوز . فهل المخلوقين الملوك كأحد أنكر وقد ! ! ! هذا ؟ هؤالء سلف ! ! ! وأي ؟ السلف بفهم النصوص نفهم التمهيد في البر عبد ابن الحافظ االمام ومنهم الحفاظ " االئمة " بذاته لفظة

" في ! ! وذلك المجسم الحراني الثيخ عقيدة عن المتراجع الذهبي والحافظ . قال ذلك ( وغير607 / 19) النبالء اعالم سير " انظر النبالء أعالم سير

- حماد - بن نعيم ( : " وقال144 / 7" ) " التمهيد في البر عبد ابن الحافظ من الفهم أهل عند بشئ هذا : ليس عمر أبو قال ، كرسيه على وهو بذاته ينزل به يحاط فيما إال تصلح ال النها منها يفزعون وهم كيفية هذا الن ، السنة أهل العقول ذوو يصفه فال العيون عن غاب وما ، ذلك عن تعالى الله جل وقد عيانا

لسان على أو كتابه في به نفسه وصف ما إال الله صفات في خبر وال بخبر إال أو تمثيل أو قياس أو تشبيه إلى ذلك نتعدى فال وسلم عليه الله صلى رسوله! ! )*( " . فتأمل البصير السميع وهو شئ كمثله ليس فإنه تنظير

-------------------------------------------------------------------------------- [25]

" " الشبهة إلى يجرنا كان إذا سيما ال ، باطل كله الصفات نصوص في والتأويل - وسلم عليه الله - صلى النبي ( . إن12) االلباني مع فيه نحن - الذي والخالف . . لم الصحابة كبار من وغيرهم ، بدر وأهل ، والعشرة ، الراشدين والخلفاء

بين الخالف في سببا كانت " التي " المشؤومة الكلمة هذه عنهم ترد كنتم( أينما معكم : )وهو تعالى قوله : أن . هي اللغوية . والحقيقة المسلمين

" معناها " مع الن ، المكان في حلول بدون لكن ، معنا حاضر الله : إن معناه " أن على السنة من الدليل : ما االلباني لي . فقال العربية اللغة في الحضور

Page 11: مناظرة بين الزمزمي والألباني-حسن السقاف

صغار بال على يخطر ال الذي السؤال هذا من ! فعجبت ؟ الحضور " معناها مع إال تثبت ال اللغة : " إن قال عالما أن أعلم ما ! ! ! الني يسألوه أن الطلبة وسلم عليه الله صلى لقوله " لالستعانة " الباء : إن " . فنقول السنة من بدليل" ! ! لالستعانة الباء : " ان

-------------------------------------------------------------------------------- ليس المتمسلفين من المتعصبين وشيعته االلباني بنظر التأويل ( لكن12)

إذا باطل عندهم هو إنما شياطينهم إليهم توحيه وما هواهم يؤيد كان إذا باطال في ! ! ولله ومكانه محله في العرب لغة حسب وكان الفاسدة عقيدتهم خالف! ! )*( شؤون خلقه

-------------------------------------------------------------------------------- [26]

هو بل ، بمجاز ليس " بالعلم " المعية : تفسير ساعتئذ أصحابه أحد فقال باتفاق بالعلم وأرى( معناه أسمع معكما )انني تعالى قوله . الن حقيقة

بظرف مقيدة غير " مطلقة " المعية ذكرت : إذا له ( . فقلت13) المفسرين ، المكان بظرف مقيدة ذكرت إذا " . أما " العلم بمعنى تكون أن جاز المكان

، الحضور في حقيقة )أينما( كنتم( كانت معكم : )وهو تعالى قوله في كما الله وصف فإن ، . وبالجملة " وتأويال " مجازا الحضور غير على حملها وكان

عليه يزاد أن غير " من " النص على فيه االقتصار يجب العرش على باالستواء كونها على - عالوة الزيادة هذه ( . الن14" ) بعلمه مكان كل في " وهو عبارة

المعصوم عن ترد لم--------------------------------------------------------------------------------

" من يقولون أنهم مع يريدون فيما واالتفاقات االجماع يدعون كيف ( انظر13) ذلك في خالفهم وقد ، أهواءهم االجماع خالف " إذا كاذب فهو االجماع ادعى

الجزء ! ! الفتاوى حقيقة معنا الله : إن فقاال عثيمين وابن مواضع في تيمية ابن ال ( وكذلك14( . )57) ص عثيمين البن المثلى ( والقواعد103 - 102 / 5)

والتشبيه التجسيم في صريحة وهي ، ترد لم )بذاته( النها لفظة تزاد أن يجوز! ! )*( أيضا

-------------------------------------------------------------------------------- [27]

. االجسام استواء يشبه الذي بالمعنى له وتفسير ، لالستواء تكييف - هي عن تنفك ال وعقيدتهم ، فقط بألسنتهم ينكرونه . . . إنما لهذا والمنكرون

في " : " هو " استوى بعد قولهم من العقلية بالضرورة المفهوم التحيز اعتقاد عند يقال تقليديا " كالما كيف " بال ذلك مع قولهم " . ويكون بعلمه مكان كل

: الرابعة ( . المسألة15) القلوب في معنى له يكون أن دون المناسبات هذه المعنى العرش على باالستواء المراد يكون أن تنكرون )السؤال( : لماذا

الله حق في والبصر بالسمع المراد يكون أن تنكرون وال ، اللغة في المعروف( ؟16) اللغة في المعروف المعنى

--------------------------------------------------------------------------------

Page 12: مناظرة بين الزمزمي والألباني-حسن السقاف

! ! االلباني هذا من مغالطة ( وهذه16. ) االعراب من ومحل مكان ( أو15) االستيالء منها معنى عشرين نحو له اللغة في االستواء الن ! ! وذلك المتناقض

: سوقه( أي على )فاستوى تعالى - قال1: المعاني تلك بعض ! ! وإليك فتدبر يعلمون( ال والذين يعلمون الذين يستوي هل : )قل تعالى - وقال2. وتم نضج

: الجودي( أي على : )فاستوت تعالى - وقال3. ويتماثل : يتساوى أي مرعى * جعلناهم عليهم واستوينا علونا ما : إذا الشاعر - وقال4. استقرت

)*( وطائر لنسر--------------------------------------------------------------------------------

[28] " على " االستواء حملوا الذين بأن السؤال هذا عن أجبت )الجواب( : وقد

الله استواء تشبه عليه تدل زيادات عليه يزيدون اللغة في المعروف المعنى " بعلمه مكان كل في : " وهو قولهم من ذكره تقدم ما وهي ، االجسام باستواء

" . خلقه من : " بائن وقولهم " ، بذاته ، العرش على : " استوى وقولهم ، الكلمات هذه عليه تزاد أن يصح الذي المعنى باالستواء المراد : ليس لهم فقلنا " التي " الشبهة لمفسدة دفعا ذلك قلنا . وإنما المخلوق كاستواء تجعله التي

التشبيه في لها السامعين تورط

-------------------------------------------------------------------------------- غزا ما : إذا اآلخر الشاعر - وقال5. . . وهزمناهم وقهرناهم : غلبناهم = أي - وقال6. : ملك أي استوى قد ملكوه ما على * وأضحى حريمهم أباح قوما

الصورة على خلقها : أراد دخان( . أي وهي السماء إلى استوى : )ثم تعالى " : " و " المفردات في االصفهاني الراغب االمام - وقال7. اليوم نراها التي

على )الرحمن كقوله االستيالء معنى اقتضى بعلى عدي - متى - االستواء تهدم المعاني هذه وكل جدا كثيرة معاني أيضا استوى( " . وله العرش

: السؤال في قوله ! ! من المجسم ! ! االلباني المتناقض يريده الذي التجسيم في المعروف المعنى العرش على باالستواء المراد يكون أن تنكرون " لماذا

منفوض أنك ! ! لتعلم جيدا هنا ذكرناه الذي هذا يا : تأمل له " . وأقول اللغة! ! )*( االكياس

-------------------------------------------------------------------------------- [29]

من دليل بدون المعروف المعنى على زادوها التي الزيادات تلك من يفهم الذي تشبيههما يوهم ما عليهما أحد يزد فلم ، والبصر السمع . أما السنة أو القرآن مثل فيهما نقول أن إلى تدعونا شبهة هناك تكن فلم وبصره المخلوق بسمع حديثا أنكرت : )السؤال( : لماذا الخامسة ( . المسألة17) االستواء في قولنا

! ( ؟18) مكذوب : إنه " وقلت مسلم " صحيح في ثابتا صحيحا--------------------------------------------------------------------------------

" دفع على مقدمتنا في ذكرنا كما االفتراق أوجه بينا الشبهة وجدت ( فإن17) : حديث هذا ! ! في المتناقض االلباني ( يقصد18( . )9) " ص التشبيه شبه

: في قالت الله " أين اللفظ بهذا الحديث " وهذا الله " أين بلفظ الجارية

Page 13: مناظرة بين الزمزمي والألباني-حسن السقاف

السند حسن تسليم مع الرواة تصرف من أنه أي ، إطالقا ثابت " غير السماء " بلفظ صحيح بإسناد أيضا مروي الحديث الن وذلك لنا رسالة في أوضحناه كما

في أحمد " رواه الله " أين " بدل الله رسول وأني الله إال إله ال أن أتشهدين ( : "244 / 4" ) " المجمع في الهيثمي الحافظ ( وقال452 / 3) مسنده " دفع ( على123) رقم التعليق انظر غيره رواه " كما الصحيح رجال رجاله ( من189 برقم419 / 1) صحيحه في حبان ابن أيضا " ورواه التشبيه شبه

ابن غير رواه وكذا عمرو بن محمد عن سلمة بن حماد حدثنا الوليد ابو طريق أما ريب وال شك بال صحيحة هنا سلمة بن حماد ورواية أخرى طرق من حبان الن ذلك في جدال ! ! فال المتناقض شيخهم وخاصة المجسمة خصومنا عند

= )*( حماد--------------------------------------------------------------------------------

[30] أقل ولم ، الصحيح الحديث أنكر لم بأنني االدعاء هذا عن أجبت )الجواب( : وقد

( من74) ص في مبينا ذلك تجد - كما مشكل : إنه قلت بل ، مكذوب : إنه : جهتين من - يتضح الحديث في - الذي االشكال " . ووجه " الطوائف كتاب

يأمر كان - أنه وسلم عليه الله - صلى النبي حال من المعروف : أن االولىإله : )ال يقولوا أن االسالم في الدخول يريدون الذين الكفار

--------------------------------------------------------------------------------

ظاهرها التى الصفات أحاديث في إال كذلك وهو ، ثقة عندهم سلمة = بن يعتنقها التي التجسيم عقيدة يؤيد بما هنا يأت لم فالنه عندنا وأما التشبيه ! ! وراجع الله هداك فافهم هذه روايته في متابع ! ! وهو المختلط االلباني (188) " ص التشبيه شبه " دفع على التعليق في اللفظ لهذا تخريجنا

من هو إنما موضوع يقال وال مكذوبا " ليس الله " أين ! ! فلفظ واستيقظ لنا ينقل لم الشريف النبوي الحديث الن وذلك ، بالمعنى رواية الرواة تصرف النبي لفظ من هو وليس القرآن مثل وسلم عليه الله صلى النبي عن بحروفه

مختلفة بألفاظ رووه الحديث هذا رواة أن بدليل والسالم الصالة آله وعلى عليه ! ! قطعا وسلم عليه الله صلى النبي كالم من " ليس الله " أين لفظ أن فتبين عنه السؤال يجوز " وال " بأين عنه يسأل ال وتعالى سبحانه ! والله الهادي والله ! ! البيان هذا بعد ذلك في ويداور يحاور ! ! أن للمتناقض وليس شرعا بذلك ! ! قال بالباطل والمجادلة المغالطة ويترك للحق ينصاع أن عليه يجب وإنما

دار طبعة من221 / 1" ) الباري " فتح في تعالى الله رحمه حجر ابن الحافظ! ! )*( " . فافهم وحيث - أين - سبحانه وجوده في عليه يتوجه المعرفة( : " ال

-------------------------------------------------------------------------------- [31]

كان أنه يثبت . ولم بإسالمهم " حكم الله إال إله " ال قالوا " . فإذا الله إال : أن . الثانية المشكل الحديث هذا في كما ؟ هو )الله( أين عن يسألهم

. وعليه بذلك مؤمنين يكونوا ولم ، السماء في الله بأن يقرون كانوا المشركين الداللة في كافيا السماء في الله بأن أجابت " التي " الجارية جواب يكون فال

Page 14: مناظرة بين الزمزمي والألباني-حسن السقاف

يريد من به يأمر وسلم عليه الله صلى النبي كان " الذي " التوحيد على يقرون كانوا المشركين : إن قال : ومن االلباني . فقال االسالم في الدخول

بأن " يصرح " القرآن كان : إذا له فقلت ( ؟19) السماء في الله بأن يقرون أنهم ذلك معنى فإن ، الرازق الخالق هو الله بأن يقرون المشركين

اعتقاد في موجودا الله يكون فأين ، الله بوجود يقرون كانوا . وإذا بوجوده( .20) السماء في أنه يعتقدون أنهم بد ال ؟ المشركين

-------------------------------------------------------------------------------- أبي ابن أمية أن يتناسى ! ! الذي المتناقض المغالط هذا إلى ( أنظروا19)

* أهل للمجد فهو الله : مجدوا شعره في يقول كان المشرك الكافر الصلت السماء عرش على : مليك أيضا القائل وهو كبيرا أمسى السماء في ربنا

-15) آية لهذا ( ويشهد20! ! ) فافهم وتسجد الوجوه تعنو * لعزته مهيمناالرض( )المصنف( . )*( بكم يخسف أن السماء في من الملك( )أأمنتم

-------------------------------------------------------------------------------- [32]

. فقلت ومشاغبة ومكابرة جدل هو إنما ، تحته طائل ال بكالم . . تكلم هذا وبعد : - قال وسلم عليه الله - صلى النبي فان " والمشاغبة " الجدل من : دعك له

المهمة المسائل هي هذه ( . فصل21" ) الخصم االلد الله إلى الرجال " أبغض . عنها ليسألني جاء التي وهي ، االلباني وبين بيني فيها المذاكرة كانت التي " بكلمات مناظره على يؤثر أن يحاول المذاكرة أثناء أنه عليه الحظت وقد

سمع " . . . ! فإذا أنصحك " إني " أو رجل يا الله " اتق مثل " ، وعظية " " االلباني أن ظن المصطنع الوعظ - ذلك بالمذاكرة له علم ال - الذي السامع إلى اضطر حتى ، الحق إلى ويرجع ينصف أن أبى الذي مناظره على منتصر( .22) ذلك بخالف الواقع أن مع ، بالله وتذكيره وعظه

-------------------------------------------------------------------------------- التحقق أراد من ( وليجرب22. ) فتح( وغيره188 / 8) البخاري ( رواه21)

- للمناظرة قدرة لديه بقيت ! ! - إن المتناقض هذا إلى ! فليذهب ذلك من ! يناظره بمن االستهزاء ! ويكثر االشكاالت عن االجابة من يتهرب كيف ولينظر

من ! ! فيكثر به المنخدعين وشيعته أتباعه أمام الطلبة صغار من يسأله أو بذلك " مريدا طارت ولو " عنزة " و الله " اتق " و يهديك " الله قول

= )*( الغلبة اظهار لم التشويش--------------------------------------------------------------------------------

[33] هذا تترك أن أنصحك إني ، الله باتق المجلس لمالت عمله مثل أعمل كنت فلو

. * * * * * * * * تعالى الله إلى . . . وتتوب والعقل للنقل المخالف المذهب* * * * * * * * * * *

--------------------------------------------------------------------------------

أولئك على مشفقا ناصحا رحيما يكون أن ! ! دون هار جرف على = المبنية التفوق وحب والتعالي والعجرفة التكبر هو ! ! وإنما غيرهم ! ! أو الطلبة

Page 15: مناظرة بين الزمزمي والألباني-حسن السقاف

موضوع عن والخروج ! ! والهرب والنبز واالحتقار واالستهزاء والمشاغبة حتى منه سئم الذي المعروف التقليدي سؤاله ! ! مثل تافهة بأسئلة البحث ، الضوء هذا ! وهل شك( ؟ الله : )أفي المناظر أو للسائل قوله وهو أتباعه أن ويحاول يضعها التي المناظرة شروط إلى ! ! وارجعوا ؟ أسود أم أبيض

( )! !( فنسأل330 / 2" ) الواضحات االلباني )تناقضات كتابنا في فيها يتحكم قبل الحوبة بعد التوبة رزقه وأن عقله عليه ويرد رشده يلهمه أن تعالى الله

. )*( العالمين رب لله . والحمد ! ! آمين الممات--------------------------------------------------------------------------------

[35] ا العلم الهل الموجهة الشتائم قاموس إمالء في االستمرار عن االلباني زجر

بدل وتخليط تخبطات من مقدماته في االلباني به يهذي ما بيان في لشماطيط يضعف نراه وباليا كوارث من فيه وقع بما ويعتبر المتخابط هذا يرعوي أن

كل رأسه أم على الواقعة المطارق هول من ويستغيث ويصيح ويشتم فيسب الهاشمي القرشي السقاف علي بن حسن . بقلم الهادي والله وساعة يوم

الشافعي الحسيني--------------------------------------------------------------------------------

[37]

نبيه مدح الذي ، القويم للمنهج أرشد الذي لله الحمد الرحيم الرحمن الله بسم ، الدجى مصابيح آله وعلى عليه الله عظيم( صلى خلق لعلى )وإنك بقوله

وجهت قد كنت : فقد بعد أما ، وسجى القمري غرد ما أصحابه عن الله ورضي " تناقضات كتابنا من االول الجز في " ! ! نصيحة " المتناقض االلباني إلى

واضح تناقض بين ما خطأ ثالثمائة من نحوا له بينت أن " بعد الواضحات االلباني االئمة على تبجحه له وأبطلت ، فيه وقع ! ! قد الئح ! ! وخطأ فاضح ! ! وخبط

معرفة في التخصص وأهل وسلم وآله عليه الله صلى الله رسول حديث حفاظ إلى يعود أن فنصحته ، والسالم الصالة أفضل آله وعلى عليه البرية سيد حديث

تدركه أن قبل " ليصححها " التخابطات " و " التناقضات مجمع هي التي كتبه ويكفر يجحد ! ! وإنما يشكر ال الذي النوع من الرجل هذا كان ! ! ولما المنية

! ! أثيم مبتدع كل سبيل ! ! وهذا ويهجر فيسب النصيحة إليه أسدى ! ! لمن ! ! والتعليم العلم في االدب أساليب يعرفه أستاذ على يقرأ لم من كل وكذا

" من االول الجزء بتصحيح فقام لنصحي لله والحمد رضخ قد اآلن وجدته يوفق ولم االخطاء زاد أنه ! ! إال وزاد وحذف فيها ! ! فعدل " بزعمه ضعيفته على شحنها بمقدمة يسيرة أيام منذ ظهر الذي الجز لذلك ! ! وقدم للرشاد ! ! وأنا صريحا لي فيها ! ! فتعرض مألوفة ! ! وصفاقة معروفة بوقاحة عادته

العلم أهل أفاضل من لغيري تعرض ! ! كما يشكرني فلم تعديالته في السبب بمقال ! ! وهذى المبرسمين من أال يصدر ال بكالم ! ! وهرف ! ! وشتم فسب

السوقة من إال يصدر ال--------------------------------------------------------------------------------

[38]

Page 16: مناظرة بين الزمزمي والألباني-حسن السقاف

كالمه يهدم بما أصفعه أن ، المره هذه في واجبي من يت ! ! فرم الوضعاء الهادي الموفق والله ، كره بعد كرة ! ! وللحق المعره ثوب وألبسه ، وأمره يغالط الذي المغلوط كالمه : )أوال( : افتتح المقصود في الشروع أوان وهذا

لنا وتعالى سبحانه الله من إشارة إحداهما في أخطأ ( بآيتين3) ص فيه ويكابر بفضل : " قل العاشر السطر في فقال والخطأ بالباطل ويهذي يهرف أنه إلى في عادته على اآلية " فحرف يجمعون مما خير ذلك فليفرحوا وبرحمته الله

! ! ذلك في الماهر فهو عجب وال غرو ! ! وال العلماء وأقوال الحديث تحريف وبرحمته الله بفضل ( : )قل10) يونس سورة في قال تعالى الله أن والحق مصحف من قرأها قد يكون أن يجمعون( . إال مما خير هو فليفرحوا فبذلك

أمره على غالب ! ! والله والسرية بالدس بينهم يتناقلونه ! ! الذي الحشوية ! الطبعيه أغالطه من هذا بأن لنا يؤكد مما ! ! وهذا يعلمون ال الناس أكثر ولكن

. وكنا العقالء جميع ذلك يدرك ! ! كما المطبعية الكتاب أخطاء من ! وليس ال قبة الحبة من يجعلون ممن أمثاله أن إال الخطا هذا في نعذره أن نستطيع

نحوه أو إمالئي خطأ على لنا يعثرون حينما سيما ! ! ! ال يعذروا أن يجوز ويرعدون فيبرقون به له عالقة وال الموضوع صلب عن خارج هو مما بزعمهم ( .4 - 3) " ! ! ص " المتناقض هذا ! ! )ثانيا( : قال لبالمرصاد ربك ! ! وإن إليه المشار العلمي العجز عليها الله خلقهم التي البشر طبيعة من كان ] ولما

أن جدا بدهيا شاء( كان بما إال علمه من بشئ يحيطون )وال في تعالى قوله فيله اجتهاد أو راي عند الباحث يجمد ال

-------------------------------------------------------------------------------- [39]

كتب في نجد ولذلك جديد من غيره في الصواب أن له بدا ما إذا ( ،1) قديم . . . [ ثم رواته وتراجم الحديث في الواحد االمام عن متعارضة أقواال العلماء

واالحكام اآلراء بعض من تراجعي الكريم القارئ بن يستغر فال ، : ] وعليه قال : " حديث على الكالم ( عند65) الحديث تحت المجلد هذا في بعضها يرى التى

حديث : أما . [ وأقول هرائه . . . الخ االمثلة من ذلك " وغير مسنة اال تذبحوا ال وتوهيم الزبير أبي تدليس من فيه أورده ما على " فالرد مسنة إال تذبحوا " ال

" كتاب في ! ! تجدونه والهرف النقول من أورده ما جميع وتفنيد فيه الحافظ ( . وأما42 - 29) " . ص مسلم صحيح على االلباني تعدي إلى المسلم تنبيه ما إذا ، قديم له اجتهاد أو رأي عند الباحث يجمد ال أن جدا بدهيا )كان بأنه قوله

وأخطائه بغلطه منه صريح اعتراف جديد( فهو من غيره في الصواب أن له بدا ! ! بعد بالكفر ذلك قابل الشكر بدل أنه إال وتكرارا مرارا عليها نبهناه التي

قال أنه ! ! بدليل االمور تلك من لكثير وعلمته نبهته قد بأننى المبطن اعترافه التصحيحات من كثير بروز في السر هو وذاك : " وهذا الصحيفة نفس في

، منها طبعه يعاد ما أو ، الجديدة مؤلفاتي من يطبع ما بعض على والتعديالت كذلك ، االغرار الجهلة بعض لذلك وينتقدني ، يديك بين الذي المجلد كهذا

! ! الذي ! ! المتناقض االغرار الجهلة إمام يعلم ولم " اه الله هداه السقاف ! وكتم إ يقوله ما كل في متخابط متناقض ! ! بأنه بعد يرعو ولم الثمانين قارب

! ! والله يشكر " فلم " التناقضات كتاب في له لنصيحتي منفذ بأنه يذكر فلم! ! حسيبه

--------------------------------------------------------------------------------

Page 17: مناظرة بين الزمزمي والألباني-حسن السقاف

بأسلوب لنفسه ويسوغ ويبرر بها وقع التي بالكوارث يعترف كيف ( انظروا1) السب وأشكال أنواع من نوعا يترك فال خصومه مع ! ! وأما ناعم من أنعم

! ! )*( ويقترفه إال والشتم

-------------------------------------------------------------------------------- [40]

: " ولذلك قال أنه عنه نقلناها التي العبارة في هنا ! ! المشين تناقضه ومن وتراجم الحديث في الواحد االمام عن متعارضة أقوال العلماء كتب في نجد

! ! بكالمه يثق من على يلبس أن أراد ! ! أو المتناقض هذا . . . " وغفل رواته وتناقضوا أساءوا بأنهم نعتهم الذين السابقين العلماء على تهجمه فستر

الفاسي القطان ابن والحافظ الجوزي ابن والحافظ حبان ابن كالحافظ ! ! كبير ! ! وعدد وكثير كثير وغيرهم حجر ابن والحافظ الذهبي والحافظ " ! ! متعارضة " أقواال بقوله لها ! ! ومهونا تناقضاته مصغرا قوله إلى وانظروا

وقلبه تلبيساته مقدار تدركوا أن أردتم " ! ! وإذا متناقضة " إساءات قوله بدل في سأنقلها التي النصوص إلى اآلن ! ! فانظروا حقا والباطل باطال الحق

" وصفهم في والمحدثين الحفاظ من السابقين االئمة بعض على تطاوله " متعارضة " أقوال ب المشينة تناقضاته يصف أنه حين " في واالساءة بالتناقض

االمام عن وردت بأقوال ! ! محتجا ! ! وصفاقة جراءة بكل أمثلة لها ويسوغ عليه ضيق متى الرجل هذا ! ! الن تعالى الله رحمهما الشافعي واالمام أحمد

نراه بالعلماء واستهزائه تطاوله في استرساله بعد الزاوية في وانحشر الخناق ! ! المتعصبة الجهلة ومقلدوه هو به ويعيبهم عابهم بما ويختبئ يستتر اآلن

كالم بقية أذكر أن بعد إال لبيب عاقل لكل ذلك إدارك يتم ( ! ! وال1) االغرار: يقول ( حيث7 - 6) ص بي يتعلق " ! ! الذي " المتناقض هذا

--------------------------------------------------------------------------------

أنه ويخفون االلباني المحدث شيخنا ويقولون بالعلم يتاجرون ( الذين1) وبأنهم بهم االغرار والشباب العلم طالب من كثير لينغر ! ! متخابط متناقض

كتبهم " ! ! فتروج الشامية الديار " محدث " ! ! و الوقت " حافظ تالميذ الذين أولئك وهناك هنا من مسروق غالبها التي المهلهلة الرسائل تلك ويشتري ! ! ولله دراهم طالب أنهم يعلموا ولم العلم طالب من وظنوهم بهم انخدعوا

! ! )*( قريبا تعالى الله بإذن ذلك كل ! ! وسينكشف شؤون خلقه في--------------------------------------------------------------------------------

[41]

زمان كل في السنة وأنصار الحديث اهل مع والبدع االهواء ذوي شأن هو " كما - كاالعظمي االسف مع يزالون - وال منهم كثير بالذات معي فعل وكما ، ومكان

وقد ، السقات ! كذاك الجهلة المتعصبة من نحوهم نحا ومن ، والغماري ، : . وأقول هرائه . . . " الخ " فلتراجع الكاشفة " االنوار ب الحلبي أخونا له انبرى

Page 18: مناظرة بين الزمزمي والألباني-حسن السقاف

! ! مريده على هو أمالها " التي الزائفة الكاسفة " االنوار تلك إلى فلنرجع التحقيق ! ! لنرى له فينسبها غيره مؤلفات على يسطو بأنه حديثا ثبت الذي

أماله فيما المتناقض : قال علي به ردوا أنهم يتخيلون الذي المهدوم العلمي (20) " ص المكسوفة أنواره " في لي باالنبراء هنا مدحه ! ! الذي دريئة عل على مستدركه في الحاكم تلخيصه في الذهبي أقر حديث من : ] وكم نصه ما

! ؟ غيرهما أو البيهقي سنن مهذب أو الميزان في ذلك يخالف ثم ، تصحيحه في عنده هو ذلك ومع الموضوعات في الجوزي ابن أودعه حديث من وكم

؟ المجروحين كتابه في تراه ثم حبان ابن وثقه راو من ! وكم ؟ المتناهية العلل وفتح التهذيب تقريب بين ما حجر ابن الحافظ قول فيه اختلف راو من ! وكم : والجهابذة الحفاظ هؤالء لمثل يقال ! فهل ؟ الحبير التلخيص أو الباري

[ اه اضطرابهم ويدعي ، تناقضهم يزعم من هو المتناقض ! إن ؟ متناقضون ! ! ليستروا عليه أحال ! ! ! الذي ! ! ومريده المتناقض يحتج : هكذا أقول

وظنا واالساءة ! ! بالتناقض المتناقض الشيخ هذا عابهم من بأخطاء فضيحتهم واقناع وأفحامه خصمه تربيط استطاع ! ! بأنه الفلتة الشيخ وخصوصا بذلك

من إال يصدر ال الذي الكالم هذا تفنيد ! ! وإليكم ورطته من يخلصه بما الجمهورالذهبي : الحافظ وهم ذكراهما الذين العلماء هؤالء أن ! ! لتدركوا مبرسمين

-------------------------------------------------------------------------------- [42]

" إن عنهم قاال الذين حجر ابن والحافظ حبان وابن الجوزي ابن والحافظ . . . " المتناقض االغر الشيخ وصفهم " قد تناقضهم يزعم من هو المتناقض

عابه فقد الذهبي الحافظ - أما1: ذلك ! ! ! وإليك واالساءة " ! ! ! بالتناقض ! ! حيث ( بالتناقض442 / 4" ) الضعيفة " سلسلته ! ! في المتناقض االلباني

وتنجو ، الصحيح العلم على ! لتحرص الذهبي تناقض مبلغ : فتأمل : ] قلت قال قال فقد تعالى الله رحمه الجوزي ابن الحافظ - وأما2 [ اه الرجال تقليد من ! ! التناقض عليه ( عائبا193 / 1" ) " صحيحته ! ! في المتناقض هذا عنه

في لحديثه بإيراده الجوزي ابن أساء فقد : ] ولذلك نصه ! ! ما واالساءة الله رحمه حبان ابن الحافظ - وأما3 [ اه تناقض قد أنه ! عل الموضوعات

: نصه ( ما276 / 3" ) " ضعيفته ! في المتناقض هذا عنه قال فقد تعالى رحمه حجر ابن الحافظ - وأما4 [ اه حبان ابن من ظاهر تناقض : وهذا ] قلت

( ما266 / 3" ) " ضعيفته في ! ! أيضا المتناقض هذا عنه قال فقد تعالى الله الشيخ ! ! على والمريد الشيخ حكم فقد اه فيه حجر ابن رأي : وتناقض نصه

" : " إن الكاسفة " أنواره في قال حيث متناقض ! ! بأنه ! ! الفلته االلمعي ! ! فهذه به ! وصرح ! ذلك الشيخ زعم " وقد تناقضهم يزعم من هو المتناقض

. الصالحات تتم بنعمته الذي تعالى لله والحمد صكا فصكته عليه ارتدت صفعة--------------------------------------------------------------------------------

[43]

! ! الفاشلة المتناقض هذا مقدمة قيمة لبيب كل يدرك الواضح البيان هذا ومن ! الشيخ هذا يحيل ! ! الذي ! ! المفضال مريده كتاب ! ! وقيمة ! ! الباطلة

Page 19: مناظرة بين الزمزمي والألباني-حسن السقاف

الملتوية أساليبهم عاقل كل يدرك كما ، كتابه ! ! إلى ! ! المتناقض الفلته ! ويدعون الحق وإبطال الباطن ! الحقاق والدوران اللف ! ! في الحلزونية

عاثوا الذين أعدائها أكبر من الحقيقة في وهم وعلماؤها السنة أهل هم بأنهم يكشفهم من يهيئ الذي وهو قصمهم المتولي تعالى والله وخرابا فسادا فيها

واالخالق االدب يعرف عاقال االلباني هذا كان . ولو المستعان وهو ويسقطهم تعديه بمكان والصفاقة الدناءة من أن ! ! لعرف العلم أهل عند تربى ! ! أو الله أعلى الغماري والمحدث تعالى الته رحمه االعظمي المحدث مثل على

! ! السنة أهل أعداء من إياهم واعتباره آبائه سن في هم ممن وغيرهما درجته أحفاده سن في شبابا له الله بعث ! ! ولذلك المتناقض هذا من بهت وهذا

وكذبه تالعبه أساليب للناس ويبينون به ويتبجح يدعيه الذي علمه زيف يكشفون أن يعلمون العلم ( )وأهل9) ص قوله . )ثالثا( : وأما تعالى لله والحمد

المسؤولية ورفعت ، ذمتهم برئت فقد بأسانيدها االحاديث ساقوا إذا المحدثين الثكلى منه تضحك مما موضوعة( فهو بل ، ضعيفة أحاديث فيها كان ولو ، عنهم

! ! الدال المركب الجهل من ! ! النه المبتدئين العلم طلبة صغار عن ! ! فضال كتب الن ! ! وذلك ومعلومة مشهورة ضالالت عن الدفاع في السعي على

شحنا " مشحونة " السنة ! ! بكتب ! ! وسادته شيعته عند المسماة التوحيد ساحته يبرئ أن يريد فهو والموضوعة والواهية الضعيفة باالحاديث مثقال

كتب في االستدالل ورطة من بهم - الخروج فشل - بكل محاوال وساحتهم يعلمه ما خالف هذأ أن ! ! مع مشربهم تؤيد التي الموضوعة باالحاديث العقائد

! ! والالحق السابق في العلم أهل--------------------------------------------------------------------------------

[44]

مسلم االمام قول لنقل الباطل إذاعة في يسعى ال ! ! أو يقول ما يعي كان ولو الموضوعة االحاديث جمع لمن الذم أشد فيها التى صحيحه مقدمة في

االمام كلمة ! ! وإليكم والطلبة العوام إلى وألقاها معا والضعيفة والصحيحة أهل انتقده ! ! بما ! ! يهرف المتناقض هذا أن لتدركوا تعالى الله رحمه مسلم

في تعالى الله رحمه مسلم االمام : قال والحديث القديم في والعلماء الحديث سؤ من رأينا الذي فلوال الله يرحمك : " وبعد نصه ( ما8 / 1) صحيحه مقدمة

، الضعيفة االحاديث طرح من يلزمهم فيما محدثا نفسه نصب ممن كثير صنيع فما ، المشهورة الصحيحة االحاديث على االقتصار وتركهم المنكرة والروايات

أن بألسنتهم وإقرارهم معرفتهم . بعد واالمانة بالصدق المعروفون الثقات نقله غير قوم عن ومنقول ، مستنكر هو الناس من االغبياء الى به يقذفون مما كثيرا

ما أجل من . . ولكن الحديث أهل أئمة عنهم الرواية ذم ممن ، مرضيين وقذفهم المجهولة الضعاف باالسانيد ، المنكرة االخبار القوم نشر من أعلمناك

" سألت ما إلى إجابتك قلوبنا على خف ، عيوبا يعرفون ال الذين العوام إلى بها /13" ) النبالء أعالم " سير في تعالى الله رحمه الذهبي الحافظ . وقال انتهى وموضوعة منكرة أحاديث إيراده الله رحمه ماجه ابن الحافظ على ( عائبا278 حافظا ماجه ابن كان : قد : " قلت نصه ما باالسانيد رواها أنه مع سننه في

من الكتاب في " ما " سننه رتبة من غض وإنما ، العلم واسع ، صادقا ناقدا هذه ! ! في المتناقض هذا . فليتدبر " انتهى الموضوعات من وقليل ، المناكير

! ! ! ! وليعتبر يمدحها التي الغضاضة

Page 20: مناظرة بين الزمزمي والألباني-حسن السقاف

-------------------------------------------------------------------------------- [45]

روى ( بعدما317 / 10" ) النبالء أعالم " سير في أيضا الذهبي الحافظ وقال وعمر زاهر جهة من ضعف االسنادين : " في نصه ما ضعف فيهما إسنادين على " . وعلق نعته هذا لمن رويت لما ورع في كان فلو ، بالصالة الخاللهما

الورع بعدم نفسه وصف فقد ، المؤلف الله : " رحم فقال شعيب الشيخ ذلك فكيف ، أمره عن وكشف ، حاله عن بين أنه مع ، وصفه هذا عمن روى النه

؟ حالهم يبين وال ، عنهم ويسكت ، والضعفاء الكذابين عن يروي من حال يكون ! ! من المتناقض هذا ادعاه ما هدم في تحصى تكاد ال أدلة : ولدي أقول ! " اه

يسعى الذي المكشوف التخريف من هذا ونحو العهدة يبرئ االسانيد ذكر أن " بكتاب المسمى أحمد االمام البن المنسوب الكتاب لمثل أعذار اليجاد فيه

التي الكتب هذه " ونحو المريسي بشر على الدارمي " رد " وكتاب السنة ! ! العقيدة بمبحث تتعلق التي الموضوعة االحاديث مستودعات بل مجمع تعتبر ! ! وتقديم االحاديث ! ! بغربلة تزعم فيما قمت : لماذا له فنقول نسأله وإننا

واقعك ! أليس ؟ العهدة يبرئ االسانيد ذكر أن طالما للناس الصحيحة السنة كاف النقول بعض من هنا اآلن ذكرتة ! وما ؟ اآلن تدعيه الذي الكالم هذا يكذب

هذه في تعالى الله شاء إن خاصة رسالة سأفرد أنني مع تقوله ما البطال ! ! المتناقض هذا ! ! )رابعا( : عاد الموفق والله فيها شغبك لقطع المسألة

مادية أمور على معه تنازع الذي ! ! القديم ! ! ومريده تلميذه في الطعن إلى كتبه من كثير في مدحه قد كان أن بعد بينهما كانت التى العالقة حقيقة كشفتكان أظفاره نعومة منذ : )إنه عنه يقول كان ! ! وقد

-------------------------------------------------------------------------------- [46]

)أخي بقوله وكذلك وغيره إروائه في الفاضل( كما )االخ ب سلفيا( وينعته (8) " ص االستار " رفع تحقيق مقدمة في الشاويش( ! ! كما زهير المحقق

بوضوح ظهر ! ! ثم سنة أربعين ! ! نحو ! ! المحقق المريد هذا رافقه وقد صاحب الشاوشى مريده عن اآلن ! ! فقال المتناقض الشيخ تربية فشل

المكتب طبعة : " وأما نصه ( ما7) ص المقدمة هذه في االسالمي المكتب الطبع وحق ، االولى عن مسروقة النها ، شرعية غير فهي ، الجديدة االسالمي ، العباد بحقوق ويتالعب ، الله يتقي ال من ويمنعه ، يشاء من يعطيه للمؤلف

، المستعان والله ، ونقص بزيادة تصرفا المسروقة الطبعة هذه في أن كما هذه فقرته تضمنت وقد ( اه 1" ) الزمان هذا أهل فساد من المشتكى واليه كل " . الن الله يتقي - " ال2" . - " سارق1: وهي الشاويش لزهير تهم عدة

والتوحيد السنة " عدو إما بنظرة يكون أن " ! ! يجب " المتناقض لهذا مخالف " االغرار " من " أو الجهلة " من " أو االهواء أهل " من " أو الله يتقي " ال " أو " - " محرف4" ! ! ! العباد بحقوق - " متالعب3! ! سفيه كل منطق وهذا من الشاويش أخذها قد . وهذه الكتب في والنقصان بالزيادة يتصرف النه

العلم أهل كالم في يتصرف بأنه كتبنا من موضع ما غير في أثبتنا الذي أستاذه

Page 21: مناظرة بين الزمزمي والألباني-حسن السقاف

. فليهنأ المستعان والله النبوية السنة في وتصرفه تحريفه على زيادة فيحرفه في وضع الذي هو بأنه أكيدا علما علمنا ! ! الذي الشاويش االوصاف بهذه

الشيخ على يرد السقاف " حسن ب عنونها التى المقالة تلك اللواء جريدةكيف فانظروا ، ذلك غير إلى التربية جانب في أخفق بأنه فيها " ووصفه االلباني

-------------------------------------------------------------------------------- المفسدون يأكل ! ! هكذا المظلوم ! ! المسكين الشيخ ! ! أيها حرام ( يا1)

! ! )*( ؟ حقوقك--------------------------------------------------------------------------------

[47]

! ! ! ! ومربيه شيخه من تلقى أن ! ! بعد وأستاذه ! ! شيخه المريد يضرب الذي وهو المستعان ! ! والله بعضها ذكر قدمنا الذي الحارة لصفعات تلك

ذمه . )خامسا( : وأما لله والحمد يهمل وال يمهل سبحانه وهو قريبا سيدمرهم له دريئة : دائما يجعله ! ! الذي مريده برسالة عليه وتبجحه االنصاري الشيخ

لنصوص تحريف من فيها الرسالة تلك الن ! ! وذلك الثلج من أبرد ! ! فتبجح يخفى ال ما العريض ! ! والجهل به والمفتونون الشيخ عليها ودرج دب التي هذا يدنسه أن يحاول ! ! الذي الشريف العلم بهذا اشتغل من كل على

! ! )سادسا( : وصف تساويده على يعولون ! ! الذين ! ! ومريدوه المتناقض : " هوى ! ! بأنه الغراء مقدمته ( من10) ص خصومه يعتبرهم من أحد االلباني

في هوى الذي هو االلباني : أن " ! ! والصواب منخره على سحيقة هوة في عطية ( بأن23 - 22) ص زعم أنه وذلك منخره على السحيقة الهوة تلك

أيها أنت تقول ماذا : " ولكن هناك قال حيث تضعيفه على مجمع العوفي والحافظ تيمية ابن االسالم شيخ نقله الذي االجماع في االنصار إلى المنتسمب

هذا قال . . . . " ثم الحديث بهذا تفرد الذي عطية ضعف على الذهبي تناقضك ظهر ، : ال قلت ! فإن ؟ االجماع يخطئ ! ! : " فهل المتناقض يشاقق : )ومن العالمين رب قول فيك حق ، : نعم قلت وإن ، وتهافتك تولى ما نوله المؤمنين سبيل غير ويتبع الهدى له تبين ما بعد من الرسول

هذا من هذا : وكل . أقول " اه تعالى بالله مصيرا( عياذا وساءت جهنم ونصله وجوه من هار جرف على مبني وهو ، له قيمة ال ! ! وهراء ! ! ! جهل المتناقض

:--------------------------------------------------------------------------------

[48]

( عن414 / 2" ) االفكار " نتائج في العسقالني حجر ابن الحافظ )أ( : قال ابن عن الدوري وقال ، حديثه : يكتب عدي وابن حاتم أبو قال : " وقد عطية وبعضهم ، تعالى الله شاء إن ثقة : كان سعد ابن وقال ، الحديث : صالح معين

: فيه قال من قول يرد كله وهذا ، حديثه يحسن : والترمذي قلت ، به يحتج ال ! ! الذي االجماع هذا من " . فأين االفكار " نتائج من ضعفه( اه على مجمع كاذب فهو االجماع ادعى : " من هنا له نقول ! ! ونحن ؟ المتناقض هذا يزعمه

! ! بأنه به والمفتونون هو ليدرك جيدا ! ! هذا المتناقض الشيخ " . فليتأمل

Page 22: مناظرة بين الزمزمي والألباني-حسن السقاف

عرفه ! ! ولو المنام في وال حتى النص هذا ير لم ! ! فإنه يعرف ال بما يهرف يقول الذي هو النه ، خصمه ال المتناقض ! ! )ب( : هو فيه وقع فيما وقع لما

" نفس في ذلك قال " كما كاذب فهو االجماع ادعى من أحمد : " قال دائما ( في165) ! ! ص ! ! الفارطة المتهاوية المقدمة تلك لها جعل " التي ضعيفته ! ! خصمه على منطبقة اآلية أن زعم ! ! )ج( : ثم ! ! فواعجباه االول السطر

الخائب " احتجاج كتابنا ! ! وفي غير ال هو عليه منطبقة الحقيقة في وهي من تعالى الله بإذن ويعالجه يشفيه " ما كاذب فهو االجماع ادعى من بعبارة الذي الحديث في ذكره الذي منه ومفصل عرق كل تخلل الذي المزمن مرضه

على به اشتهر ! ! ! الذي تناقضه - ليكمل - اآلية بها احتج . وقد مقالته به ختم ! ! )سابعا( لهواه ! ! واتباعه جهله على المستعان فالله ووجوده االجماع إثباتبطرق يخالفه ومن العلم أهل يشتم أن لها وحلل لنفسه : أجاز

-------------------------------------------------------------------------------- [49]

سبب عن بعضهم يسألني ما : " كثيرا نصه ( ما27) ص قال حيث ملتوية ؟ ضدي كاتبين بعض على الرد في كتاباتي بعض في أحيانا تبدو التى الشدة علي يرد أحدا أبتدئ ال الله بحمد أنني القراء هؤالء : فليعلم أقول عليه وجوابا

الشدة تلك من شئ وجد وإذا ، الشاكرين من له أنا بل ، فيه تهجم ال علميا ردا : أن : االولى حالتين من حالة إلى يعود فذلك ( ،1) كتبي من ما مكان في

كمثل ، وافتراء بهتا إلي وأساء فيه واشتط ، ابتداء علي رد من على ردا تكون ، والبوطي ، والغمارى ، السلفي أرشد باسم تستر الذي واالعظمي ، غدة أبي

المحدث االمام ! ! فإن ! ! المتناقض أيها تصدق : لم أقول " اه وغيرهم يذكرك لم ( عاما42) نحو من المتوفى عنه ورضي تعالى الله رحمه الكوثري

حتى والبهت السباب من قلت ما عنه قلت وقد انتهاء وال ابتداء عليك يرد ولم : " نصه ( ما14) ص عنه فقلت وغيظك بحقدك سودتها التي المقدمة هذه في

هرائك - . . . " الخ المعروف وتعصبه ضالله - على الكوثري الشيخ كان ولقد ( : ] والحالة30) ! ! ص المتناقض قال ! ! ثم تعالى الله ! ! عافاك فاستيقظ

عرف من بعض من صدر ، ما حديث في فاحش خطأ هناك يكون أن االخرى حديث على مني غيرة ، عليه الكالم في مثله على أقسو فقد التحقين بقلة

( : " لم142) الحديث تحت اآلتي كقولي وسلم عليه الله صلى الله رسول فإن ، الباطل االسناد بهذا يستشهد - أن وعنه عنا الله - عفا السيوطي يخجل

: وأقول . . . " [ اه السيوطي على حاله يخفى ال ، كذاب أفاك الدنيا( هذا )أبو ( أنظروا1) شتم لنفسك تحل ! ! الذي المتفحش الفاحش أيها أيضا تصدق ولم

" ! ! )*( االلباني شتائم " قاموس كتابنا في كشفناه مما يهرب أن يحاول كيف--------------------------------------------------------------------------------

[50]

" إنه أحدهم عن ويقول باليهودية خصومه يتهم من ! ! فعلى وسبهم الناس نحذر ونحن إذن بنا تطعن ! ! ! لم تترى الله " لعائن اليهودية القاعدة يطبق رسول حديث في وتالعباتك وتناقضاتك وأغالطك أخطائك من واالمة الناس

Page 23: مناظرة بين الزمزمي والألباني-حسن السقاف

الله صلى الله رسول سيدنا حديث على منا غيرة وسلم عليه الله صلى الله بقلة معروف بأنه السيوطي الحافظ تصف كنت إذا ! ! ثم ؟ وسلم وآله عليه

" السيوطي - على الدنيا - أبي حال يخفى " ال ذلك بعد تقول فكيف التحقيق ! ! ! ثم عهدا الرحمن عند اتخذت ! ! ! أم ؟ المكاشف أيها الغيب على أطلعت

السيوطي مؤلفات على علمك تبني أن والحياء االدب وذهاب العقوق من أليس تقول ثم لنفسك وتنسبها عليها وتتدرب " وغيرهما وزيادته الصغير " الجامع

ووقفت ذلك عنه قلت ليتك " ويا السيوطي يخجل " لم " و تحقيق " قليل عنه ( بكل35) " ص المرام " غاية كتابك في الذهبي الحافظ عن قلت قد بل

! ! وانظروا المتناقض ! ! أيها لك " فتعسا وتحقيق نظر " قليل ! ! بأنه صفاقة) ص خصومه يعتبرهم الذين علماءها أو االمة أفراد يخاطب كيف الناس أيها إلى الكريم القارئ : ] " فلينظر االنصاري الشيخ عن فيقول مقدمته ( من22

، ماكرا يسأل إنه ، وحقدا حسدا دما يقطر قلبه يكاد الذى ، الرجل هذا خباثة هو . . .( أم بالسؤ المارة النفس : )إن يقرأ وهو ، باغيا نفسه عند من ويجيب

صدور في ما على يطلعون أنهم يزعمون الذين ، الكشف أهل مشايخ من عليم الله : )إن تعالى قوله ( بمثل1) كفرا ، قلوبهم أسرار ويكشفون ، الناس

الذي أنا جوابي : ] أما - قائال - المتناقض يكمل ! [ . ثم الصدور( ؟ في بمارحمه الوهاب عبد بن محمد الشيخ على أشنع لم أنني : فهو به الله أدين

--------------------------------------------------------------------------------! ! )*( خصومه يكفر كيف ( انظروا1)

-------------------------------------------------------------------------------- [51]

هو وجهة )ولكل الله قال ما إال العلماء من غيره في وال فيه أقول ولن ، الله فله أخطأ ومن أجران فله فأصاب منهم اجتهد الخيرات( من فاستبقوا موليها

الكالم هذا تقل لم ! ! لم تصدق ! ! - : لم أسف - وال لك وأقول [ اه واحد أجر عالما كان بأنه تنكر ! هل ؟ تعالى الله رحمه الكوثري المحدث العالمة مثل في

هذا تقول أنك ! ! - أم بعلمه كتبك من موضع ما غير في اعترفت ! ! - وقد ؟ فيها يعظم التي البالد في بالكتب التجارة لتستكمل الوهاب عبد بن محمد في

! ! ومريديك أصحابك بين له ذاما عنه تقول كونك مع ويبجل الوهاب عبد محمد وبالجرح الحديث بعلم جاهل - : " إنه . ! ! - سرا بك ! ! المفتونين ! المقربين

أن تطمع الذين أولئك يحاربك لئال سرا ذلك ! ! " تقول بالغا جهال والتعديل الله صلى الله رسول وبحديث بالعلم بالمتاجرة دراهم منهم يوم كل تكسب

الرد ! ! )ثامنا( : وأما العلمية للشجاعة فقدانك ! ! ويا اجبنك فما وسلم عليه الشيخ خص : لماذا : " فتساءلنا قلت ( حيث24) ص ذكرته الذي تساؤلك على

خطر : الن . . . " فجوابه متفقان وهما عمه ابن دون االلباني برده اسماعيل النتشاره االنصاري حماد من بكثير ! ! أكبر ! ! المتناقض االلباني الشيخ وخطأ

لالنصاري ! ! وحق فتأمل االنصاري حماد كالم فيها موجود غير كثيرة أماكن في( ! !1" ) لسانك وقطع يدك الله ! ! " وأشل أنفك الله : أرغم لك يقول أن

-------------------------------------------------------------------------------- عبد المحدث العالمة فضيلة شتم ! ! في المتناقض يستعملها عبارة ( هذه1)

لمسلم حفر ! ! ومن تدان تدين كما النه التو على إليه عادت غدة أبو الفتاح! ! ! ! المفضال الشيخ بذلك ! ! فليعبتر فيها وقع حفرة

Page 24: مناظرة بين الزمزمي والألباني-حسن السقاف

-------------------------------------------------------------------------------- [52]

أعالم من جماعة ! ! شتم المتناقض هذا مقدمة تضمنت )تاسعا( : وقد (1: وهم بشتمي ابتدأ أن بعد وانتقاصهم والفضالء العلم وأهل المحدثين

المحدث ( االمام2. تعالى الله رحمه االعظمي الرحمن حبيب المحدث العالمة (4. االنصاري إسماعيل ( الشيخ3. درجته الله أعلى الغماري الفضل أبو

رحمه السيوطي ( الحافظ5. تعالى الله رحمه العسقالني حجر ابن الحافظ شعيب ( الشيخ7. تعالى الله رحمه الكوثري ( المحدث6. تعالى الله

(8. ذلك وغير يعط لم بما والتشبع والحقد ( بالحسد35) ص ووصفه االرناؤوط العالمة ( المحقق9. تعالى الله حفظه غدة أبو الفتاح عبد العالمة الشيخ ( والشيخ10! ! ! ! عصبية الجاهل بالمصري ووصفه ممدوح سعيد محمود بأنه شعيب الشيخ ! ! فضيلة المتناقض هذا وصف . وقد ذلك وغير البوطي

من كثير إدراك ويبعد نفسه على ليغطي تعليقاته يسرق وأنه وحاسد حاقد حيث أيضا ولغوية كثيرة علمية إستفادات شعيب الشيخ من استفاد بأنه الناس

كتبه في والنحوية واالمالئية الحديثية اخطاءه له يصحح شعيب الشيخ كان يهرب أن يحاول اآلن هو ثم كتبه في بذلك االلباني صرح وقد وينصحه ويرشده

- خطاه الحق على الله - سدد شعيب الشيخ فضيلة أن ويدعي الموقف هذا من ! ! ولسانه النظيف وفمه قلمه من تخرج كلمة ! ! كبرت تخريجاته يسرقينضح فيه بالذي إناء * فكل بيننا التفاوت هذا ! ! وحسبكم الحلو الذلق

-------------------------------------------------------------------------------- [53]

شعيب الشيخ فضيلة من وتعلمه استفادته تثبت التي واالدلة البراهين ومن إسناد : وهذا : " قلت هناك حديث ( عن214 / 2" ) " صحيحته في قوله

شعيب االستاذ أوقفني ( . ثم117) سنة مات ، تابعي عمران ، قوي مرسل ص الشيخ البي وسلم عليه الله صلى النبي أخالق في وصله على االرناؤط

فثبت ، ثقات . ورجاله به مرفوعا أنس عن عمران عن الوجه هذا من183 العجيب الغريب ! ! )عاشرا( : ومن العقالء أيها فتأملوا " ، لله والحمد موصوال

مصالح ! ! الجل بحبه مفتونون لكنهم وزن وال لهم قيمة ال أشخاصا يمدح أنه " وذلك الزائفة الكاسفة " االنوار كتابه عليه أملى ! ! كمن تربطهم مادية

" وذلك الزائفة الكاسفة في عليه يثني ! ! الذي بالحداد ! ! الملقب الصفيق للمجلد جديد استدراك في عليه يثني ! ! الذي بالحداد ! ! الملقب الصفيق

نراه ! ! ثم بخطه رأيته " كما " صحيحة بأنها يزعم التي سلسلته من الثاني في لي تعرض . وقد الخصوم تجتمع الله وعند العلم أهل من االفاضل يشتم

. . . " الرحمن يرحمهم " الراحمون حديث قضية في إليه المشار استداركه تعالى الله بإذن منخريه على يهوي واجعله الحجة حجر سألقمه ظهوره وعند في ويدس أنفه سيرغم كيف عيانا تعالى الله بإذن . وسيرى الموفق والله

" الواضحات االلباني " تناقضات كتابنا من الثاني الجزء يقرأ عندما التراب الحديث ينطبق ال أنه أرى الكرة هذه في عشر( : وأخيرا ! ! )حادي وغيره

Page 25: مناظرة بين الزمزمي والألباني-حسن السقاف

! ! فيه ماء ال ! ! ! ! ! الذي محياه على إال الشوهاء مقدمته به ختم الذي منها * فأقد رقعة وجهك جلد من لي ليت : يا القائل قول فيه يصدق والذيلالشهب حافرا

-------------------------------------------------------------------------------- [54]

بهم تتجارى أقوام أمتي في " سيخرج وسلم وآله عليه الله صلى قوله وهو " دخله إال مفصل وال عرق منه يبقى وال ، بصاحبه الكلب يتجارى كما االهواء

قد بأنه العلماء أفاضل ومن الناس من كثير شهد ! ! الذي االلباني هذا وهو قديما يكتبه وما ! ! ومقدماته جسده من ومفصل عرق بكل الداء ذلك استحكم

! ! ولو الدامغة والبراهين االدلة أكبر من هي بل ذلك على شاهد خير وحديثا المشرق في به اشتهر ! ! الذي الداء ذلك نتانة منه ! ! لنزلت الرجل هذا جرح

الساحقة واالدلة البراهين بحجارة بالمرصاد له وغيرنا بأننا ! ! وليعلم والمغرب باب وقفل ذلك وأعلن شتمهم لمن واعتذر تاب فإن وادعاءاته لتحرصاته

. السبيل يهدي وهو الحق يقول والله الكالم أقفلنا موثقا بذلك وأعلمنا السباب