445

انطوان مقدسي - الأستاذ

Embed Size (px)

DESCRIPTION

كتاب عن حياة الأستاذ أنطوان مقدسي

Citation preview

Page 1: انطوان مقدسي - الأستاذ
Page 2: انطوان مقدسي - الأستاذ

2

األستاذ علي القيم •

زاملت األستاذ املفكر والفيلسوف الكبري، أنطون مقدسي، يف وزارة الثقافة،

طيلة هذه املدة، يف شيء يذكر، كنت . ومل أختلف معه.. أكثر من عشر سنواتأحرتمه، وأقدر عمله ورجاحة عقله وفكره النري، أشاوره ويشاورين، وأزوره ويزورين،

.. ذ رأيي بكل احرتام وحمبة وتقديرخذ رأيه ويأخآو احلوار إىل رؤى وآفاق وأحالم ثقافية وفكرية نايف كثري من األحيان، كان يأخذ

وفنية، وكثريا ما كان موضوع النشر واملعارض الفنية والسينما يأخذ جانبا من ني أحاديثنا وجلساتنا وخاصة إذا اتصل املوضوع بأحد أصدقائنا الفنانني التشكيلي

كنا .. مبناسبة افتتاح معرضه، أو صدور كتاب جديد ألحد معارفنا من األدباءخنتلف يف بعض اجلوانب، ونتفق يف جوانب كثرية، ولكننا مل نفقد احرتامنا لبعضنا

موضوع مجعه هو وأهم شيء كنت أخالفه الرأي فيه .. يف القول والرؤى واآلفاقكتب حىت تكون مراجع لطالبه لكل ما كتب من أحباث ومقاالت ودراسات يف

.. إنين أفكر يف األمر: فقد كان حيسم املوضوع بالقول.. وحمبيه وقراء العربيةإن ما كتبته يف : وكنت أقول له! دعنا من هذا املوضوع؟.. الوقت مل حين بعد

والتنوع واألمهية ىنغدب والفن والرتمجة، من الجماالت النقد والفكر والفلسفة واأللنا مجيعا، وجيب مجعه يف كتب حىت نفيد منه مجيعا، وظل مرتددا حىت الكبرية .. رحيله

عندما قمت جبمع ما كتب عن األستاذ الكبري أنطون مقدسي إلخراجه يف كيف أمجع هلذا املفكر ما تردد هو كثريا يف القيام به، .. اعرتتين احلرية.. كتاب

جمموعة قة ميكن أن تشكل ما ال يقل عن عم وأعتقد جازما أن كتاباته ودراساته امل .. من الكتب، فضال عن املقاالت اليت كتبت عنه بعد رحيله عن عاملنا كبرية

Page 3: انطوان مقدسي - الأستاذ

3

الواقعة بني عامي املدةبعد تفكري وجدت أن راحلنا الكبري، كتب على امتداد ، جمموعة من الدراسات واملقاالت الفكرية واألدبية والفلسفية، يف ١٩٩٣و١٩٦٨

ا حاضرة يف حياتنا الثقافية والفكرية، وما .. جملة املعرفة ما زالت أفكارها وطروحامقاالت ودراسات فيها .. زالت حتمل األلق واحليوية والرؤى وآفاق املستقبل

الشيء الكثري من الشخصية الفكرية والفلسفية والثقافية للمقدسي املتعدد األبعاد ن األساس لعقله الفلسفي الذي شكلت الثقافة لديه فيها املكو .. واملالمح اجلمالية

أهم ما مييز هذه املقاالت والدراسات احلقل الذي يتم البذر واحلصاد فيه، ولعل ا عن جتربته وعلمه وموسوعيته، كمثقف وأستاذ كبري، كان له دوره الفاعل دالال

.. والكبري يف حياتنا الثقافية والفكرية* * *

فاعل يف : "أنطون مقدسي، كما قال عنه سعد اهللا ونوس" األستاذ"كان لقد تارخيه، وشاهد عليه يف آن واحد، وهلذا فإن األفكار اجملردة ال تستغرقه، وسرعان ما يتجاوزها إىل الوقائع، إىل ذكرياته، واآللية اخلفية اليت صاغت تارخينا املعاصر،

".وواقعنانه كان متجددا يف أفكاره وآرائه أ، يدرك جيدا، عن قرب" األستاذ"من عرف

لقد أمضى حياة .. وطروحاته وآفاقه يف خمتلف الشؤون الفكرية والثقافية واحلياتيةمشروعه الثقايف، .. سقراطية يف الكتابة والقراءة والتفكري والنقاش والسؤال واجلواب

ومل يضع املقدسي كان الثقافة نفسها بال حاجز، : "كما قال عنه، عباس بيضونكتابا، كان كتابه مكنوزا فيه، بل كان يف نفسه كتابا مفتوحا، ومن حضره قرأ واستزاد وسأل وتلقى جوابا، من حضر ومسع فكتاب املقدسي يف رأسه، بل إن

وأما وقد رحل فإن الرتاب الذي حيويه سيحوي مكتبة ،..رأسه كتاب الكتبسيحوي مشروعا، بل مشاريع .. طاباتوحماكمات وخرائط فكرية وعوامل وخ

ثقافية كاملة، فالرجل كان جيمع يف حديث واحد أفالطون وهيديغر بارب

Page 4: انطوان مقدسي - الأستاذ

4

اره يعل م حق التعليم، ومينح وبيكاسو وشوينربغ وأدونيس، والذي كان ليله و ".أفكاره لكل طالب

ة ثر الطريقآكانت الثقافة بالنسبة له عقل اجملتمع وسلوكه ومساره، لذلك لقد .. السقراطية، أن يعلم ويتعلم ويتساءل ويفكر يف اهلواء الطلق، والعلن واملأل

فعل ذلك بوفرة وزرع أسئلته وأفكاره حيث استطاع، ففتح بذلك أمام الفكر آفاقا الفكر بالنسبة إليه ال شرق وال .. وإمكانات للتحليل والتأمل واستجالء األفكار

عنن الفكر ينبثق من الواقع ليجيب إحيح غرب، فثمة فكر أو ال فكر، صأسئلته، ولكن سرعان ما يتخطاه ليفتح أمام مشكالته آفاقا جديدة، ويشق للعمل طرقا غري معبدة، ولوال هذا ملا كان علينا اليوم أن نقيم حوارا مع ماضينا ومع ماضي األمم األخرى، فنطلب من أرسطو وابن خلدون، ومن أفالطون وابن

.. تساؤالتنا عنجلواب رشد ا* * *

ن نقطة الضعف األساسية يف الفكر العريب ليست يف تقليد الفكر إكان يرى الغريب أو الشرقي، بل يف التقليد ذاته، واألدهى من هذا هو أن فكرنا آين،

أما الفكر الصحيح فيستبق .. مفاهيمه، دور فعل انفعالية على األحداث الراهنة . ويستثريها ليخضعها إلرادته عوضا عن أن خيضع هلااألحداث

األمة، فأول الكالم شعر، ةن الشعر هو مقياس إنسانيإكان املقدسي يرى يف التاريخ يتفرد اإلنسان، ويف : ومعه دفعة واحدة، ولد اإلنسان وبدأ التاريخ معىن

يف .. سبة كليتهاملعىن يستعيد الوجود، فخصوصية الشعر بنسبة مشوله، وفرديته بن ".ترى وال ترى"املوسيقا يذوب املعىن يف الصورة، وكأنه روح

أما يف الشعر، فيجمع املعىن الصور يف آفاق خمتلفة ومتباعدة، تصبح ظواهره قوامها، مث جيسم الكل يف حساسية تتحول إىل إيقاع؟ جيمعها أبعادا حول حمور

، هو صمت فيه يتهادى النغم متحول، هو غياب يف حضور وحضور يف غياب

Page 5: انطوان مقدسي - الأستاذ

5

الشعر هو القول الذي يتخطى ذاته فيشق .. معىن ال متناهيا كالوجود الذي ينشد .. فسحة، فيه يتعرف املرء إىل هويته القومية واإلنسانية

الثقافة بالنسبة له، كانت فسحة وعي، كلما اتسعت وتعمقت مكنت صاحبها اجملتمع، وهي كالدميوقراطية واحلرية واإلبداع من أداء وظائفه ودوره يف) املثقف(

الثقافة ككل أمناط الوجود رفيعة املستوى، ليست وضعا يستقر فيه .. بأنواعه كافةاإلنسان مرة، ولكل مرة، بل عليه أن يستحقها دائما وأبدا، فمىت ضعفت يف

مىت : قل-اإلنسان القدرة على اإلبداع، مىت كف عن إغناء ذاته، مىت خارت قواهاستسلم لعاداته فحوهلا إىل أصنام يعبدها وصار أسريها، واجلماعة اليت تراوح -هرم

ا زمنا، اليت تقل د وال تبدع، تسقط بسرعة عن املرتبة الثقافية اليت بلغتها مكا .وتنزلق على منحدر االحنسار

* * * تدرجييا الكثري من قيمتها ن األيديولوجيات األكثر طليعية وعلمية تفقدإويرى

ا مع تطور الواقع أو " كليشهات"وتتحول إىل وشعارات، عندما ال تطور ذاباألحرى عندما تعجز عن تبديل الواقع والتطور معه، وقد ختنق عندها العباقرة ا مواهبهم اخلالقة، واملدرسة اليت يتحول التدريس فيها إىل تلقني امللتزمني

يف االمتحان، وبعده -ببغائيا –الطالب غيبا ليكرروها معلومات حيفظهاا، هي ألد أعداء الثقافة .ينسو

يف دراساته املتعمقة وهي كثرية، وكان قلم املقدسي قاسيا على الفكر العريب، فقد عارض أفكار وأحباث كثريين من املفكرين العرب، ويف مقدمتهم املفكر حممد

يف أحباثه عن العقالنية، ودحض فكرته يف هذا الشأن، عابد اجلابري، خصوصا،معتربا إياه منزلقا إىل أحكام خاطئة ومرتبكة، ويف رأيه ال ميكن فهم العقل والعقالنية إال بوضع دراسة عن مفهوم العقل، وهذا ما كان أحد أهم مشروعاته

، حيث اليت حاول من خالهلا الكشف عن اإلنسان، يف منظور الفكر.. الفكرية

Page 6: انطوان مقدسي - الأستاذ

6

تتقاطع أسرار الوجود، فهو إياها ويغيض عنها، ومهمة الفكر، شعرا كان أم فلسفة، أدبا أم فنا، تقوم، ال على أن حيل األلغاز أو يكشف عن األسرار، فهذا ممتنع، ولكن أن جيعلها حاضرة حبضور فعال أمام اإلنسان، فحضورها حضور

.اإلنسان لذاته ولعاملهان كثريا، ما يعقد احلوار بني الفلسفة واألدب يف حماولة منه كي يف كتاباته، ك

يقدم لنا عامل احلداثة، كما تتكون صورته لدى املفكرين الذين ينشؤونه ويطورونه، الثانية وما يصبح يف زمن ال نعرف يف تاريخ الفكر اإلنساين مرحلة تكاثرت فيها

.. تزال ممتدة بقوة حىت اليومقدسي يف دراساته أن يأخذ موقفا من الفلسفات وتعارضها، فقدم لقد حاول امل

رموز املاضي والرتاث، : حماوالت تفسريية جيدة من منطلق أن اإلنسان قارئ رموزرموز احلاضر وآفاقه، رموز املستقبل الذي يتبدى يف صورة رؤية أو رؤى، وكان يف

تفسريية اليت يراها هي يف فهمه لل" بول ريكور"هذا يتفق مع الفيلسوف الشهري .فلسفة املرحلة الراهنة، والتفسريات هي أيضا متعارضة

* * * يف جممل كتاباته، أن الفلسفة بدأت على أرض الواقع مع " األستاذ"يرى

أي اجلماعة والدولة يف لغة (املشكلة السياسية اليت هي مشكلة العدالة يف املدينة لتنا كاملة، أول فلسفة باملعىن احلديث للكلمة، باملعىن فأول فلسفة وص.. )اإلغريق

األمشل واألعمق، هي فلسفة أفالطون اليت انطلقت من التمرد على الظلم، فموت سقراط الذي مل يكن له أي مربر حقيقي هو الذي حرض أفالطون على أن

ن ومن املعلوم أ.. الدولة حبيث حتقق العدالة للجميع-يبحث عن تنظيم للمدينةاملشكالت امللحة يف عامل اليوم، كلها مشكالت سياسية، اقتصادية،

حتاصر الفلسفة من كل اجلهات، كما حتاصر العلوم .. سوسيولوجية، نفسيةوميكن جتميع هذه املشكالت كلها يف مسائل أساسية .. اإلنسانية والطبيعية

Page 7: انطوان مقدسي - الأستاذ

7

قيمة -انونالعدالة واحلق والق- الشر واحلرية(متالزمة هي من صميم الفلسفة ومن املعلوم أن الفلسفة تستعني ملعاجلتها اليوم بعلوم النفس ) أسس العمل -العلم

.. واالجتماع، وبعلوم االقتصاد والسياسة واحلقوق وغريهاعلى فكر االنفتاحموقف املقدسي من الفلسفات وتعارضها، مل مينعه من

ويغتين باإلبداعات الفكرية الناس وجتربتهم، لقد كان يتصل بعامل الثقافة بأسره،ذا يلتقي مع الفالسفة اآلخرين حول مسائل وتصورات فكرية وفلسفية قاطبة، و

م، الذي يعلم ويتعل " األستاذ"عديدة، وقد خيتلف معهم يف أمور شىت وهذه طبيعة ا جواب ع سؤال تطرحه املرحلة التارخيية على الفكر، نوينظر إىل الفلسفة على أ

اية له، وهلذا قال ابدوره سؤال يستثري جو جواب هو با آخر، وهكذا إىل ما ال أفالطون وبعده أرسطو، إن الفلسفة نشأت من الدهشة، فاإلنسان العادي ال يرى يف احلادثة، صغرية كانت أم كبرية، إال ما تبعثه يف نفسه من انفعاالت، أما املفكر

.. ودهافرياها يف كل تستمد معناها وحقيقتها ووجي اختاره، سار على الدرب الذي خط الذلأنطون مقدسي، كان أمينا وخملصا ل

كان ينتمي إىل جيل اعتقدوا أن الوقت قد حان .. وضعه يف صف الفالسفةم ويتعلم ويقرأ ويكتب كان يعل .. لتحقيق اآلمال واألحالم والطموحات الكبرية

ؤدي واجبا، يقدم خدمة، وابن اإلنسان لقناعته بأنه يقوم مبهمة نبيلة سامية، ي .. جعل ليخدم

كان رهانه أن ينشئ تراثا للقرن العشرين، يضع يوما وجودنا مبستواه، فالثقافة ا مثرة ليست مضافة إىل اإلنسان، إضافة السلعة اليت يقتنيها، بل هي إياه، إ

فن، الفلسفة والعمل األدب وال.. والفكر بالنسبة إليه فعل.. الفكر والدليل إليهل وجتلياته، فقيمة كل منها يف فكرته اليت هي مرماه، وأيضا سبيل عأبعاد هذا الف

صاحبه إىل ذاته، فاملستهلك ال يفكر ألنه متلق ال فاعل، وإن الوقائع والصور

Page 8: انطوان مقدسي - الأستاذ

8

واملفاهيم ما هي إال مادة هذا الفعل، فكل قصور يف اللغة قصور يف الوجود، وهو .. قصورنا

* * *

Page 9: انطوان مقدسي - الأستاذ

9

الفكر العربي والقضية الفلسطينية

يف حبــث مثــل هــذا، ألن ) مفكـر(بكلمــة ) مثقــف(رمبـا كــان األصــح إبـدال كلمــة –فــــإذا اعتربناهــــا مــــن حيــــث املضــــمون نــــرى أن العامــــل . األوىل مــــدعاة لاللتبــــاسيتمتـــع حبصـــيلة ثقافيـــة قـــد ال تقـــل عـــن حصـــيلة املـــدرس أو -املخـــتص علـــى األقـــل

وإذا . ي أو الكاتــب أو غــري هــؤالء ممــن يطلــق علــيهم اعتياديــا اســم مثقفــنيالصــحفــا عندئــذ -اعتربناهــا مــن حيــث النتيجــة القــدرة علــى وعــي الوضــع العــام : ونقصــد

فقــد يكــون الفــالح والعامــل وابــن -للمجتمــع يف مرحلــة مــا وعلــى اختــاذ موقــف منــهثقـــف بـــاملعىن الضـــيق الشـــعب أحيانـــا مبســـتوى مـــن الـــوعي ال يقـــل عـــن مســـتوى امل

أمـــا املفكـــر فمـــن اختصاصـــه ومـــن صـــالحيته حتليـــل األوضـــاع االجتماعيـــة . للكلمـــةــذا ال . حتلــيال علميــا صــارما لتحديــد املشــكلة ورســم اخلطــوط الكــربى حللهــا وهــو

ينــوب منــاب السياســي، بــل ينــري أمامــه الســبيل إذ يبــني لــه الطــرق الــيت يســتطيع أن ففــي جمــال التنفيــذ يبقــى . اختيــار أصــلحها علــى مســؤوليتهيســلكها، تاركــا لــه مهمــة .القول الفصل للسياسي :مستويات المشكلة

ــــا تتنــــاول الوجــــود العــــريب مبجموعــــه ويف كــــل املشــــكلة الفلســــطينية كليــــة، أي أرمبـا هـو "أبعاده، الفكريـة والسياسـية واالقتصـادية وغريهـا، أو، كمـا يقـول الفالسـفة

ذلـك . وجـود أو ال وجـود، حيـاة أو مـوت: االختيـار احلاسـم، وتضعه أمام "موجودـــا ليســـت مشـــكلة مجاعـــة مشـــردة، علـــى اجملتمـــع اإلنســـاين املتحضـــر أن جيـــد هلـــا أ

فـاليهودي الروسـي مـثال مـواطن يف روسـيا وعليـه . يزعمـون فيمـا يزعمـون اوطنا، كمـ.. لعريب، اخلأن يتبىن هذا الوطن ويعيش فيه، وكذلك اليهودي الفرنسي واليهودي ا

١٩٦٨-كانون الثاني – ٧١العدد -المعرفة •

Page 10: انطوان مقدسي - الأستاذ

10

مـا أن يرفضـه إوإمنا هي مشكلة جسم حي يـزرع، صـنعيا، علـى جسـم حـي آخـر، ف .هذا أو ينهار

ويبدو لنا شخصيا أن للمشكلة، مـن الوجهـة السياسـية، ثالثـة مسـتويات مـرتبط ، وعربيـة )تتعلـق بأبنـاء القطـر الفلسـطيين(كل منها باآلخر فهـي بـآن واحـد، قطريـة

ينتقــل -كبــرية كانــت أم صــغرية-فــأي حادثــة تقــع يف فلســطني .أو قوميــة، ودوليــة .أثرها فورا وعرب العامل العريب إىل كافة أطراف العامل وتثري اهتمام الدول كلها

وهلـــا مـــن الوجهـــة الـــيت تعنينـــا، أي الثقافيـــة، ثالثـــة مســـتويات هـــي أيضـــا مرتابطـــة ــــا ــــأدق معــــاين هــــذه الكلمــــة(ديالكتيكي يب واملســــتوى الفكــــري املســــتوى الشــــع): وب

فـــالفكر إذن يتوســـط بـــني الشـــعب وقيادتـــه، يأخـــذ عـــن األول . واملســـتوى السياســـي .ويعطيه، ويأخذ عن الثاين ويعطيه

:منجزات الفكر العربيالفكـر كشـف عـن املبـادئ . الفكر حتليل وختطيط. إن الفكر حبث وحوار وتأمل

.واألهدافل العامـة، إذا كـان الشـعب مصـدر إهلـام وإذا كان للشعب دور حاسم يف املشاك

املفكر والسياسي، فابن الشعب، مهمـا كـان وعيـه، يعجـز عـن حتليـل مواقفـه حتلـيال ربط الوسـائل (علميا كما يعجز عن استجالء أهدافه املضمرة والتخطيط لتحقيقها

وذلـــك لســـبب بســـيط هـــو أن اجلمـــاهري الشـــعبية، يف كـــل زمـــان ويف كـــل ) بالغايـــاتخذ مـن القضـية املطروحـة موقفـا عفويـا يسـبق املفكـر وميهـد أمامـه السـبيل مكان، تت

فلقـــد قامـــت اجلمـــاهري العربيـــة بـــني احلـــربني وبعـــدمها حبركـــات . دون أن ينـــوب منابـــهيهـا موقفهــا مـن االحـتالل األجنــيب مبختلـف أشــكاله فمترديـة وثـورات داميــة حـددت

ذا فتحت أمـام . يد رفضا قاطعا وألوانه لبالدها، فرفضت االستعمار القدمي واجلد والفكـــر آفاقـــا وإمكانــــات للتحليـــل والتأمــــل كـــان ذاهــــال عنهـــا، ومكنتــــه مـــن حتديــــد

Page 11: انطوان مقدسي - الأستاذ

11

أهداف األمة يف الوحدة واحلرية واالشـرتاكية حتديـدا رفضـه األجنـيب وقبلـه العـرب يف م أل م وطبقا .نه يعرب عن معىن وجودهمخمتلف أقطارهم وعلى خمتلف نزعا

ذلك بعيد احلرب العامليـة الثانيـة والعـامل املتخلـف اقتصـاديا مـا يـزال يغـط يف كان .سباته

ولكــن هــل متكــن الفكــر العــريب بعــدها مــن حتليــل واقعــه حتلــيال علميــا علــى ضــوء هذه األهداف؟ هل متكـن مـن رسـم اخلطـط لتحقيقهـا؟ يـرى الـدكتور بـديع الكسـم

ولكــن أنســتطيع الفصــل . حتديــد الوســائل أن الفكــر العــريب حــدد الغايــة وقصــر عنــدإن مــن ال يضــع وســائله مبســتوى أهدافــه تتشــوه نظرتــه فيصــبح شــبيها . بــني االثنــني؟

واألفكــار الكبــرية تــرتدى إذا مل . يــرى عمالقــا يف عجلــة الطاحونــة) دون كيشــوت(بـــا) كاريكاتورا (يكن حاملها مبقياسها عقال وعزمية فتصبح .ملا هي عليه نربا

لقــد حــدد الفكــر العــريب الثــورة، طريقــة لتحقيــق أهــداف األمــة، والعــامل املتخلــف ولكـن هـل متكـن . اقتصاديا كله اآلن يف وضح ثوري، وسيستمر هذا الوضع طـويال

الفكر العريب من التخطيط لثورته؟بينمـــا كـــان الفكـــر العـــريب، وهـــو يف بـــدء يقظتـــه، يســـتجلي أهدافـــه فـــوجئ بغـــزو

د ال يكــون لــه مثيــل يف تــاريخ العــامل، أال وهــو اصــطناع دولــة إســرائيل اســتعماري قــــدد وجــوده باســتمرار وهــو مــا يــزال أعــزل، أو شــبه أعــزل مــن الســالح قلعــة حربيــة

باليقظـة فهـب أحـس -وهـذا مـا حصـل فعـال -ن املسـتعمر أماديا ومعنويا، حىت لكضـى مـا يقـرب مـن عشــرين م نوهـا حنــن اآلن، وبعـد أ. ليخنقهـا وهـي بعـد يف املهـد

عامــا علــى النكبــة األوىل نتســاءل مــا إذا كــان الفكــر العــريب قــد لعــب حقــا دوره يف لقـــد بـــني الـــدكتور برهـــان . الكشـــف عـــن أبعـــاد املـــؤامرة والتخطـــيط للقضـــاء عليهـــا

الدجاين بأمثلـة صـارخة علـى أن الفكـر العـريب مـا يـزال جيهـل حـىت املعطيـات األوىل .االستعمارية -للمؤامرة الصهيونية

Page 12: انطوان مقدسي - الأستاذ

12

هـــذا مـــن جهـــة؛ وإذا نظرنـــا مـــن جهـــة أخـــرى إىل تعاقـــب األحـــداث منـــذ بعيـــد ـا تسـارعت بشـكل مـذهل سـواء علـى –احلرب العاملية الثانية إىل أيامنـا، نالحـظ أ

حبيـــث مل تـــرتك جمـــاال للفكـــر العـــريب كـــي -املســـرح العـــاملي أو علـــى املســـرح القـــوميا، بله توقعها والتخطيط وهذا ما أفسح اجملال أمام االرجتـال .لدرء خماطرها يلحق

السياســـي؛ فتجـــاوز السياســـي املفكـــر، ال بـــل علـــق الفكـــر أحيانـــا، وبـــذلك حـــذف ا فقدت عقلها .مستوى من مستويات املشكلة، فأصبحت هذه مبتورة وكأ

لقـــد خاضـــت األمـــة العربيـــة يف هـــذه الفـــرتة معـــارك ضـــارية نكتفـــي باإلشـــارة إىل ا معروفة لدى اجلميع أمهها -ثـورة اجلزائـر-حتـرر املغـرب كلـه-١٩٥٦-١٩٤٨(أل

ــــــة األخــــــرية ــــــواىل دون انقطــــــاع علــــــى ). النكب ــــــدات تت أضــــــف إىل مــــــا تقــــــدم التهديديــدات حتلــل الــوطن العــريب ــا تســتكمل بعــد شــروط وجودهــا،

مجهوريــات ناشــئة مل

فقـد تسـارعت معركـة وبكلمة خمتصرة. وتعيد تركيبه حىت لكأنه دمية بيد االستعمار .التحرر وتسارعت معها ضراوة املستعمر

الفكر يستلزم، كي يعيش ويثمر، فسـحة مـن اهلـدوء والتفـرغ يبـدو لنـا ترفـا نعجـز .عن دفع مثنه

فاملعــارك التحرريــة . ولكنــه لــيس كافيــا . جنــد، يف كــل مــا تقــدم عــذرا للفكــر العــريب ســـة علـــى الفكـــر، كـــل هـــذه العوامـــل ومـــا والثـــورات، ضـــراوة املســـتعمر وتســـلط السيا

يشــبهها جيــب أن تكــون مبثابــة حتــديات تزيــد يف يقظتــه فتســتفزه وتدفعــه إىل التعمــق ن العقـل السـليم يفيـد مـن اهلـزات إ. يف واقعه وإىل شق طـرق مبتكـرة حلـل مشـكالته

.العنيفة اليت قد تقضي على العقل املريض

Page 13: انطوان مقدسي - الأستاذ

13

:نحن والفكر الغربين الفكـر العـريب قصـر يف إقفـني العـرب ويف غريهـا مـن املناسـبات قيل يف ندوة املث

كما قيل أيضـا أن الفكـر الغـريب مسمتـه الربجوازيـة فـال جمـال . لقائه مع الفكر الغريبنـه يـدل علــى إال بـل . إن إثـارة املشـكلة علـى هــذا الشـكل خطـأ. إلقامـة حـوار معـه

ي يبــدأ، أول مــا يبــدأ، بطــرح أننــا مــا نــزال نــتلمس طريقنــا إىل التفكــري الصــحيح الــذ .املشكالت طرحا منزها عن اهلوى

ن الفكــر يلتقــي إذاإ. ليســت مهمــة الفكــر الــدعاوة، وال اســتثارة احلــوار أو اللقــاء الفكــر ال يتســـمم ن إمث . مــا اســتكمل مقومــات وجــوده، مـــع الفكــر أيــن وأىن كــان

بـل املفكـر هـو الـذي ) نفقولنا فكر مسمم فيه من التناقض ما يف قولنـا عقـل جمنـو (كــان . يتســمم عنــدما يستســلم لنزواتــه فــال يكلــف نفســه عنــاء البحــث عــن احلقيقــة

املفكــرون الغربيــون بــأكثريتهم الســاحقة ضــدنا يف النكبــة األخــرية، وفيمــا ســبقها مــن ولـو تعمقنـا يف املوضـوع لوجـدنا أن أوربـا تقـاوم بالدرجـة األوىل . معارك مـع إسـرائيل

ومـع . ذلك ألسباب اقتصادية واسرتاتيجية وسياسية وتارخيية معروفةفكرة العروبة، و وقفـت إىل -نزاهتها ال تقـل عـن شـجاعتها -ذلك فقد وجدت يف الغرب قلة قليلة

وها هي اآلن تتسع ويزداد فهمها للقضية العربية مشوال وعمقا، ممـا يـدل أن . جانبنالقاء مع هـذه الفئـة اخلـرية وإقامـة فهل استطعنا ال. الفكر جيد احلقيقة إذا سعى إليها

.حوار معها؟العربيــة قــوة ةعنــدما يســتكمل الفكــر العــريب شــروط وجــوده، عنــدما تصــبح األمــ

ــا، ءفاللقــا) واالثنــان متالزمــان(سياســية وفكريــة مــع الفكــر، يف شــرق األرض وغر .يأيت تلقائيا وبدون أن نستثريه أو نستجديه

صــحيح أن الفكــر ينبثــق مــن . ثمــة فكــر أو ال فكــرف. الفكــر ال شــرق وال غــرب الواقــع ليجيــب علــى أســئلته، ولكــن ســرعان مــا يتخطــاه ليفــتح أمــام مشــكالته آفاقــا

ولـوال هـذا ملـا كـان علينـا اليـوم ويف النصـف . جديدة ويشـق للعمـل طرقـا غـري معبـدة

Page 14: انطوان مقدسي - الأستاذ

14

رى، الثــاين مــن القــرن العشــرين أن نقــيم حــوارا مــع ماضــينا ومــع ماضــي األمــم األخــ. فنطلب من أرسطو وابن خلدون، من أفالطـون وابـن رشـد اجلـواب علـى تسـاؤالتنا

لوال هذا ملا كان علينا، بعد الثـورة الصـناعية الثانيـة وقيـام اإلمربياليـة، أن نسـتلهم يف .إشادة االشرتاكية ما كتبه عنها منذ قرن ونيف كارل ماركس وغريه

ريب أو عــريب ليســت يف تقليــد الفكــر الإن نقطــة الضــعف األساســية يف الفكــر العــ واألدهـــى مـــن هـــذا هـــو أن فكرنـــا آين مفاهيمـــه ردود . الشــرقي، بـــل يف التقليـــد ذاتـــه

أمــــا الفكــــر الصــــحيح فيســــتبق األحــــداث . فعــــل انفعاليــــة علــــى األحــــداث الراهنــــةوأخـريا فألننـا حريصـون علـى . ويستثريها ليخضعها إلرادته عوضا عن أن خيضـع هلـا

.رنا عمليا نكاد خنسر الفكر والعمل معا أن يكون فك :المرحلة التاريخية وسماتها

كـــي نفهـــم مـــواطن الضـــعف يف الفكـــر العـــريب علينـــا أن نالحـــظ املرحلـــة التارخييـــة ا األساسية ا، ومن مسا ا ويف حتديا :الراهنة يف مسا

ا املنجزات الصناعية اليت تكاد تشبه األساطري : التقنية -١ وهـي (وال نقصد وال نبـــــــالغ إذا . ، بـــــــل طغيــــــان األســــــلوب التقــــــين)معروفــــــة لــــــدى اجلميــــــع

طغيانــــا، فضــــمنا أو صــــراحة أصــــبح مــــن بيــــده احلــــل والــــربط ويف أي :قلنــــا. مكــان وجــد، يعتقــد أن اإلنســان ميكــن أن يصــطنع كمــا تصــطنع الســلعة

خيطــط هلــا مســبقا وبقــرار جيــب أن -شــعوبا وقوميــات ودوال -فاجلماعــاتكــــون تبعــــا للمخطــــط، وكــــذلك الــــرأي العــــام واإليــــديولوجيات تقســــم وتت

).غسل األدمغة احلرب النفسية، اخل(واألفكار واإلنسان ذاته ا أيضا منجزات العلم : العلمية -٢ ، )ومنوذجها الفيزياء الرياضـية(وال نقصد

بـــل حتويـــل الظـــواهر إىل مفـــاهيم ومـــن مث إىل دســـاتري ومعـــادالت جيـــب أن ا ــــا ينصــــاع لســــلطا ــــذرة . الواقــــع، إنســــانا كــــان أم مادي ا (فال يف جســــيماا ا وحركا الذرة اليت ال تـرى حـىت وال بـاجملهر اإللكـرتوين، ليسـت ) وحبيبا

Page 15: انطوان مقدسي - الأستاذ

15

إال جمموعــة معــادالت فرضــها العقــل الرياضــي وأجــرب املــادة علــى االنتظــام ال يوجــد عصــر مــن عصــور التــاريخ أعطــى للفكــر النظــري اجملــرد . ضــمنها

فمنذ أن اكتشـف اإلنسـان القـاطرة البخاريـة . ة ما أعطاه عصرنااملكانمن أدرك بالتجربــة أن الســبيل الوحيــد لزيــادة املــردود هــو اإلمعــان يف التجريــد،

اآللة هي أيضا معادلة رياضية حولت إىل حديد وصلب فأصبحت إذ إنويقابلهـا . قادرة على استقطاب القوى الطبيعية وتسخريها خلدمة اإلنسان

تسـتخدم إلدارة " منظومـة مفـاهيم"فهذه . العامل اإلنساين اإليديولوجيةيف .اإلنسان وتوجيهه كما تستخدم اآللة إلدارة الواقع الطبيعي

-التقـــدم العلمـــي إذ إنوقـــد دفـــع اإلنســـان مثـــن هـــذه اخلطـــوة اجلبـــارة غالبـــا، .التقين يكاد يفقده عفويته

ن، ورمبـــا كانتـــا بالنتيجـــة خاصـــة إن اخلاصـــتني الســـابقتني متالزمتـــا:العامليـــة -٣فالتجريــــد والتطبيــــق مهــــا . واحــــدة، ومهــــا تلخصــــان احلضــــارة احلديثــــة كلهــــا

وفيهمــا تبــدو حضــارة القــرن العشــرين خمتلفــة جــذريا عــن " احلــديث"جــوهر وملـــا كـــان التجريـــد، تعريفـــا، مســـتقال عـــن الزمـــان . كـــل احلضـــارات املاضـــية

طبيعتها حىت لتكاد تصبح اخلصائص فاحلضارة احلديثة عاملية يف. واملكان .لكلورا و القومية فيها ف

وهــي رد فعــل طبيعــي علــى الســمات الســابقة : يقظــة الشــعوب والقوميــات -٤خصائصـــه -فـــردا ومجاعـــة–الـــيت إذا مـــا ســـيطرت تامـــة أفقـــدت اإلنســـان

إحلــــاق اإلنســــان باآللــــة . الذاتيــــة وأدت إىل نتيجتــــني مبنتهــــى اخلطــــورة مهــــاا، حيـرص، وهلذ". التسطيح"و ا نرى الشعوب اليوم، يف شرق األرض وغر

كــل منهــا، علــى أن يكــون صــنوا يف إنشــاء احلضــارة العامليــة دون أن يفقــد .أصالته املتمثلة يف ماضيه ويف إبداعه األديب

Page 16: انطوان مقدسي - الأستاذ

16

الواحـــد إجيـــايب واآلخـــر ســـليب، فهـــي تعطـــي : ولكـــل مـــن هـــذه الســـمات وجهـــان ـــــدده اإلنســـــان أكـــــرب فرصـــــة ممكنـــــة لتحقيـــــق إنســـــا ـــــا بـــــذات الوقـــــت نيته كمـــــا أ

.باالنسحاق إذا مل يكن على مستواها :تحديات الحضارة الحديثة للعالم الثالث وللعرب

ويف الكلمــــة مــــا فيهــــا مــــن (أو ) عــــامل متخلــــف(أو )عــــامل ثالــــث(كلمــــة :أولهــــا ـــام : ســـخرية ـــة اســـتعمار ) عـــامل ن فهـــذه النعـــوت، هـــذه املرتادفـــات هـــي وحـــدها مبثاب

ا فكري كامل ا (، إذ إ وهي من ابتكار العامل املصنع، قبلها العامل غري املصنع وكأحتشـــــر أكثــــر مـــــن ثلثــــي ســــكان املعمـــــورة يف مقولــــة واحـــــدة، أو ) حقيقتــــه العميقــــة

. بــاألحرى تصــهرهم يف بوتقــة موحــدة، ويف أحســن احلــاالت تضــعهم حتــت الوصــايةط لـه، وعليـه أن يتكيـف وبالفعل فليس هذا العامل هو الذي خيطط لتقدمه بل خيطـ

.وهذا هو جوهر االستعمار وحقيقته العميقة. تبعا للمخطط ويندمج يف أطرهووجـــد لكــان اإلنســان الـــذي يتســم بــه كمـــن ولــو صــح . ال يوجــد ختلــف مطلـــق

إن التخلـــف وضـــع طـــارئ وجـــدت نفســـها فيـــه أمـــم . حكـــم عليـــه بـــاهلالك األبـــديدم الصــــناعي االقتصــــادي فلــــم تنتبــــه عاشــــت يف القــــرون األخــــرية معزولــــة عــــن التقــــ

وهـو خيتلـف يف مواصـفاته ويف طـرق معاجلتـه مـن أمـة . للحدث اجلديد اهلام احلاسم .ألخرى ومن شعب آلخر

هــو الصــراع يف كــل أقطــار العــامل ) االســتعمارية(إن مــا خيتبــئ وراء هــذه النعــوت وألول مـــرة يف تـــاريخ بـــني املـــرتف واحملـــروم، بـــني الظـــامل واملظلـــوم، أوقـــل إنـــه الصـــراع، .اإلنسان، يف سبيل حتقيق العدالة على مستوى اإلنسانية كلها

ا الصناعية :ثانيها ا، ال يف منجزا فهذه جمموعة سلع تبـاع (احلضارة احلديثة ذاإن اخلطأ الكبري . وإمنا يف نقطة انطالقها اليت هي الفكر النظري اجملرد) يف األسواق

الضـــــمين أو –ومفكـــــروه هـــــو اعتقـــــادهم ) العـــــامل الثالـــــث(الـــــذي يرتكبـــــه سياســـــيو هـــو ) وال ميكـــن أن يكـــون إال جزئيـــا (أن اقتنـــاء اآللـــة أو إنتاجهـــا جزئيـــا -الصـــريح

Page 17: انطوان مقدسي - الأستاذ

17

فاحلضــارة ليســت يف اآللــة وإمنــا يف العقــل الــذي . الســري يف طريــق احلضــارة احلديثــةع علـــى النتـــاج إن مـــن يطلـــ. يبـــدع اآللـــة ومـــا يـــزال يغنيهـــا باملزيـــد مـــن الفكـــر النظـــري

الفكــري واألديب يف العــامل املصــنع تعرتيــه الدهشــة عنــدما يطلــع علــى مــا يقابــل هــذا لقــد أشــار األســتاذ جــاك بــريك خــالل إقامتــه األخــرية . النتــاج يف العــامل غــري املصــنع

القصـــــرية يف دمشـــــق إىل مســـــألة أعتربهـــــا مبنتهـــــى اخلطـــــورة أال وهـــــي هـــــزال الفكـــــر وهـــو حمـــق كـــل احلـــق فيمـــا يقـــول، . احلـــديث بكـــل ألوانـــهالتحليلـــي يف النتـــاج العـــريب

إىل مفاهيم وربط هـذه املفـاهيم بعضـها إىل -طبيعيا كان أم إنسانيا -فتحويل الواقعبعض يف مقدمات تلزم عنها نتائج، ومن مث نقد هذه املفاهيم يف أسسـها للكشـف

الثانويـة، والـيت عن حدودها، هـذه العمليـات العقليـة الـيت يعرفهـا طالبنـا مـن املرحلـة ـــه احلضـــارة كـــان أرســـطو أول مـــن كشـــف عنهـــا، هـــي األســـاس الـــذي انطلقـــت من

نتقـادي أو باسـم املـنهج العلمـي، احلديثة وهي اليت تعرف باسم املنهج التحليلـي االعلى هذا املنهج من تعديالت أساسية، منها بشكل خاص الـنهج أناهيك عما طر

.ال جمال لذكره اآلنالدياليكتيكي بأشكاله املختلفة، مما ن الثورة احلقيقية جيب أن تبدأ مـن هنـا وإال فكـل عمـل، مهمـا إوهلذا فمن املؤكد

.كانت التضحيات اليت تبذل يف سبيله، قليل اجلدوىموجه حنو العرب بشكل خاص أال وهو الغزو الصـهيوين، وهـو نتيجـة ملـا :ثالثها

راع علــى البقــاء، عــامل مل يشــف مــن ننــا نعــيش يف عــامل مــا تــزال ســنته الصــإ. تقــدمال بـل يبـدو أن الصـراع . عقده وغرائزه املكبوتة ومل ينتصر بعد علـى رواسـب التـاريخ

علـــى البقـــاء قـــد بلـــغ اآلن مـــن الضـــراوة مـــا مل يبلغـــه يف أي عصـــر آخـــر، ألن اآللـــة ولسـوف يعـاين اإلنسـان، ولـزمن طويـل . أعطت ملن يبدعها قوة هجومية ال حـد هلـا

ظهــــر، كثــــريا مــــن اآلالم والنكبــــات قبــــل أن يشــــفى مــــن مــــرض التســــلط علــــى مــــا ي .واالنتقام، وحىت تنتصر النزعات اخلرية فيه على النزعات الشريرة

ما الذي قمنا به لدرء مخاطر هذه التحديات واالنتصار عليها؟

Page 18: انطوان مقدسي - الأستاذ

18

لقــد رحبنــا اجلولــة األوىل مــن املعركــة أال وهــي التحــرر فأصــبحنا ســادة يف بالدنــا، ن هل وفرنا ألنفسنا أسباب ممارسة هذه السيادة؟ولك .عندما نطرح هذا السؤال يبدو لنا بوضوح قصورنا يف اجملال الفكري ولكنــــه معنــــا -وهــــذا كســــب كبــــري-إن أكثــــر مــــن نصــــف العــــامل معنــــا يف املعركــــة

إن الصـراع بـني . سياسيا، وهذا غري كاف، فقد تتبدل السياسة وخيتـل ميـزان القـوىومن مث فإن . تني الكبريتني مل يعد له من الوضوح ما كان له منذ سنوات قليلةالكتل

ال ميكــن، وال يف وقــت مــن -وهــو علــى مــا هــو عليــه مــن التعقيــد–الواقــع اإلنســاين هنـا النـور وهنـاك الظلمـة، هنـا اخلـري وهنـاك : األوقات أن يأخذ هذا الشكل املانوي

ثالــث مبســاعدة الكتلــة الشــرقية ال يفيــد ولنفــرض أنــه كــذلك، فتحــرر العــامل ال. الشــرعلـى كـل ةالعرب إال مبقـدار مـا يتمكنـون مـن حتريـر أنفسـهم وأوضـاعهم االجتماعيـ

فالقاصــر، بــني األخــوة، يبقــى . املســتويات ومنهــا بالدرجــة األوىل املســتوى الفكــري .دوما حتت الوصاية

فنميـز علـى شـكل قد تضـطرنا املعركـة يف حـال تأزمهـا لألخـذ بالتصـنيف املـانوي ازدادت املعركـــة حـــدة جيـــب أن حيـــدد هـــدفها إذ كلمـــا. قـــاطع بـــني الصـــديق والعـــدو

فـاملفكر . التزم الفكر باجتاه عليه أن يزداد انفتاحـا ولكن كلما. على كل املستويات. إن اجلنـدي الـذي ال يـرى أبعـد مـن أنفـه خيسـر املعركـة. عندئذ كاجلنـدي يف املعركـة

نور، كلما اشتد وسلط حنو نقطة ازدادت الفسحة اليت يضـيء، والفكر احلقيقي كال .وأصبح أشد قدرة على التمييز بني املمكن وغري املمكن

ـــز بـــني االثنـــني، فاملســـتويات إن الفكـــر هـــو الـــذي حيـــرر ال السياســـة، ال ألننـــا منيولكـن الثالثة اليت أشرنا إليها مرتابطة دياليكتيكيا كما قلنا وال ميكـن الفصـل بينهـا،

الشـعب قـوة نزوعيـة والسياســة قـرار وتنفيـذ، وال ميكــن للقـوة وال للقـرارات أن تصــبح وعنـــدما حيـــرر الفكـــر ذاتـــه حيـــرر معـــه الشـــعب . فعالـــة إال إذا اقرتنـــت بـــالفكر النـــري

.وقادته

Page 19: انطوان مقدسي - الأستاذ

19

ن آالف الكتب ال تفيـد يف معركـة كـاليت خنوضـها إ) ندوة املثقفني العرب(قيل يف ية ألن دولـــة هـــؤالء قاعـــدة اســـتعمارية موجهـــة ضـــد قـــارتني، مـــع إســـرائيل والصـــهيون

ن الشــعب وحــده هــو إوقيــل أيضــا . وهــذا صــحيح إذا كانــت الثقافــة كتبــا وحســبالـــذي يســـتطيع أن يقـــاوم االســـتعمار ويف املعركـــة الشـــعبية تتكـــون القيـــادات وثقافـــة

ون ختطـيط ولكن أميكننا أن نتصور معركـة بـد. وهذا صحيح أيضا . القادة الشعبينين طــرح املســألة علــى هــذا الشــكل إ. فكــري يســبقها ويتكــون معهــا ويســتمر بعــدها

.يفقدها بعدا أساسيا من أبعادهاإن الســـؤال احلقيقـــي الـــذي جيـــب علـــى الفكـــر العـــريب أن يطرحـــه علـــى ذاتـــه هـــو

:التايلمفكـرين ما الذي فعلـه الفكـر العـريب يف سـبيل املعركـة الـيت خنوضـها مجيعـا شـعبا و

:وسياسيني؟ وباملقابل .ما الذي فعله السياسيون ليمكنوا الفكر من القيام بدوره حنـــن مـــع املعســـكر االشـــرتاكي يف . لنأخـــذ علـــى ســـبيل املثـــال الفكـــرة االشـــرتاكية

نفســنا فكــرا اشــرتاكيا؟ ال بــل هــل ولكــن مــا الــذي فعلنــاه لنكــون أل. معركــة واحــدةو تـــراث ضـــخم يغـــذي الفكـــر العـــاملي يف شـــرق األرض متثلنـــا الفكـــر االشـــرتاكي وهـــ

ا؟ ال نعتقد، فما كتب يف هذا اجملال حىت اآلن على ما نعلم شخصيا تبسيط وغرـا يف أعلـى إيبلغ أحيانا حد االبتذال والتشويه ألفكار ونظريات أقل ما يقال فيها

ال يغـــين مـــن ومـــا تـــرجم عـــن االشـــرتاكية حـــىت اآلن ال يســـمن و . املســـتويات الفكريـــةمشــــــحون ) علــــــى مــــــا نعلــــــم أيضــــــا شخصــــــيا (جــــــوع، وهــــــو يف أكثريتــــــه الســــــاحقة

يشـوه التفكـري السـليم ويضـلل -املؤلـف واملـرتجم علـى حـد سـواء-وكلـه . باألخطاء .املفكر املبتدئ

وكذلك الفكرة القومية وفكرة احلرية، شعارات -لقد أصبحت الفكرة االشرتاكية ولكنها مل تصبح نقطة انطـالق لدراسـة الواقـع العـريب ) ائدةوهذا فيه ما فيه من الف(

Page 20: انطوان مقدسي - الأستاذ

20

ن العمــــل اجلمــــاعي إوهــــي –إن النقطــــة األساســــية يف االشــــرتاكية . دراســــة علميــــةمل تطرح يوما على بساط البحث، يف حدود مـا قرأنـا، -مصدر احلقوق والواجبات

ا وجيعل منها أساسا للتشريع والتخطيط وا .لتفكريعلى شكل جدي يربز مضموــــيس واضــــحة ال يف الشــــرق واال يف الغــــرب، وإمنــــا هنــــاك إميــــان وهلــــذا فقضــــيتنا ل

بعـــدالتها يف الشـــرق وإنكـــار مغـــرض لعـــدالتها عنـــد األكثريـــة الســـاحقة مـــن مفكـــري .واإلميان بدون العقل ال شيء. الغرب وسياسييه

هلــــذا نتقــــادي ورمبــــاىل جانــــب ضــــعفه يف التحليــــل االإذلــــك أن الفكــــر العــــريب، الســـبب، آين كمـــا قلنـــا تســـتثريه احلـــوادث فيجيـــب عليهـــا دون أن تكـــون لـــه القـــدرة

ـــا الفكـــر العلمـــي أي ) الفســـحة(علـــى املبادهـــة والتطلـــع، تعـــوزه دومـــا الـــيت يتســـم ا احملليــة فســحة التأمــل والرويــة حيــث يــرى اإلنســان العاقــل احلادثــة يف كــل مالبســا

ال يقبضــه (فهــو كالنقــد بــدون تغطيــة . ريــب والبعيــدوالقوميــة واألمميــة ويف معناهــا القأن الفكــــر يف رصــــيده النظــــري فــــإذا مــــا فقــــده ذاب يف احلادثــــة وفقــــد املــــربر ) أحــــد

. لوجودهقــد يكــون للسياســي العــذر عنــد اختــاذ قــرارات فوريــة يف تســارع األحــداث الــذي ى شـرنا إليـه، وهـو مـع ذلـك عـذر غـري كـاف فهـل مـن عـذر للمفكـر؟ سـنجيب علـأ

نستطيع أن نقول اآلن، نتيجة ملا تقدم، أنـا رحبنـا يف معركتنـا . هذا السؤال فيما يليعلى الصعيد السياسي، ولكننا مل نرحبها على الصـعيد الفكـري ألن ) جولة التحرر(

.الفكر العريب مل يتكون بعد، أو أننا قمنا بثورة سياسية ومل نقم بثورة فكرية :حرية الفكر

أكثــر مــن مــرة مســألة حريــة املثقــف، فــرأى بعضــهم أن ) وة املثقفــنينــد(أثــريت يف ورأى . املفكـــــر معـــــذور يف قصـــــوره ألن احلـــــاكم، لســـــبب أو آلخـــــر، علـــــق احلريـــــات

الــبعض اآلخــر يف هــذا الــزعم ختلفــا عــن ركــب حركــة التحــرر وبالنتيجــة، ارتباطــا عــن تفكـــــري قصـــــد أو غـــــري قصـــــد، بـــــنمط مـــــن التفكـــــري يعطـــــل عمـــــل الثـــــورة،أال وهـــــو ال

Page 21: انطوان مقدسي - الأستاذ

21

مـــن طبقـــة مرتفـــة أو شـــبه مرتفـــة وهـــم، ) لفـــةتخالبلـــدان امل(فـــاملثقفون يف . الربجـــوازيولــن يلعبــوا دورهــم إال . هلــذا، مرتبطــون مبصــاحل طبقــتهم وبالتــايل مبصــاحل االســتعمار

إذا انضـــموا للثـــورة الـــيت تســـتطيع وحـــدها أن حتـــررهم إذ تـــدجمهم بالطبقـــات الشـــعبية .ارويف حركتها املتجددة باستمر

والواقــع أنــا لــو عــدنا إىل تــاريخ القطــر العــريب الســوري األخــري لوجــدنا أن املثقفــني ـم، هـم، الـذين كـانوا أول مـن يف أكثريتهم كانوا مـن الطبقـة الوسـطى فمـا دون، وأ

يف هـذا ) شـبه الرأمسـايل(وبعده علـى الوضـع ) اإلقطاعي -العائلي(مترد على الوضع . يصــــح، حلــــد بعيــــد، يف البلــــدان املتخلفــــة اقتصــــاديا ومــــا يصــــح يف ســــورية . القطــــر

فــالثورات تبــدو علــى شــكل نــزوع غــامض عنــد الشــعب، وحيــدد معاملهــا وخيطــط هلــا إن كل ثورة ينقصها البعد الفكري تصبح جمرد حركة متـرد فوضـوية سـرعان . املثقفون

.ما تقمعها السلطات الرجعيةــم كلهــم مــن ) لبلــدان املتخلفــةا(إن املــرض املــزمن الــذي يعــاين منــه مثقفــو هــو أ

ويف ذلـــك بعـــض العـــذر . املــوظفني، واملوظـــف مـــرتبط بـــاحلكم الـــذي يــدفع لـــه مرتبـــهن الفكر إال بل . فالفكر أكد وجوده يف أظلم العهود. ولكنه ليس عذرا كافيا . هلم

.احلر جيد يف الطغيان حافزا يدفعه إىل التمرد والثورةذ صــمد يف وجهــه، ودحــره إالعــريب أيــام االســتعمار القــدمي وهــذا مــا فعلــه الفكــر

وقــف -وهــذه حقيقــة جيــب أن نؤكــد عليهــا–ولكنــه . عنــدما دقــت ســاعة انــدحارهفلــم وقــف؟ ال ميكننــا أن نضــع املســؤولية علــى احلــاكم وحــده، وال . عنــد هــذا احلــد

أن لو تفحصنا التاريخ العـريب احلـديث لوجـدنا . على الفكر وحده فكالمها مسؤولحـــاكم اليـــوم نشـــا وترعـــرع مثقفـــا مـــع املثقفـــني، ســـواء مـــنهم الـــذين يعملـــون معـــه أو

لقد كـان احلـاكم زمـيال للصـحفي واملـدرس واحملـامي والطبيـب والكاتـب، . يعارضونهعلــــى مقاعــــد الدراســــة، مث رافقهــــم وتبــــادل معهــــم اآلراء يف احللقــــات الســــرية .. اخل

.ةوالعلنية اليت كانت تعقد لتخطط للثور

Page 22: انطوان مقدسي - الأستاذ

22

) والســباب عنــدنا معروفــة(إن املفكــر الــذي يتنــازل عــن حريتــه لســبب أو آلخــر وكـذلك احلـاكم الـذي يعلــق . خيسـرها، وال عـذر لـه يف ذلـك ألن احلريـة يف اإلنسـان

احلريــة إذ إنهــو أيضــا، حريتــه، . احلريــات فهــو يصــبح أســري أفكــار جامــدة تفقــده .املستقبل تمام العمل لتفجري إمكاناتنشأ وتنمو يف الفسحة اليت يفتحها للفكر أ

احلرية، ككل األشياء الثمينة، آخر ما يكتسب اإلنسان وأول ما يفقد، فليسـت إذا وضـــعا ثابتـــا نســـتقر فيـــه، بـــل نضـــاال مســـتمرا يف ســـبيل التحـــرر، مـــىت ضـــعف أو

.خبا ضعفت احلرية وزالت تدرجييا لـى األشـياء فنمتلكهـا إىل األبـد، وكذلك احلقيقة، ال حنصل عليها كمـا حنصـل ع

واحلريـــة واحلقيقـــة أمـــر . بـــل هـــي هـــدف نســـعى حنـــوه باســـتمرار دون أن نصـــل إليـــهمجاعــة أو –وهلــذا فــأخطر حمنــة يتعــرض هلــا اإلنســان تأتيــه عــن ذلــك الــذي . واحــدإذ عندئــذ وباســم احلقيقــة . يعتقــدان حقيقتــه هــي احلقيقــة ومــا عــداها ضــالل -فــردا

سياسـيني كنـا أم مفكـرين –كلنـا . نسانيته وهي أقدس مقدساتهيطعن اإلنسان يف إواحلــق وحــده . فعلينــا أن نفــتح صــدورنا هلــا. يف الطريــق إىل احلقيقــة -أم أبنـاء شــعب .وهو الذي حيرر

:ومنطلقاته.. الحلال ميكن وال حيق إلنسان، كائنا من كان، أن مينح لنفسه حق االنفـراد، ال نظريـا

مث . ع حــل ملشــكلة يرتتــب علــى حلهــا مصــري مئــة مليــون مــن البشــروال عمليــا، بوضــبعـاد، كـل يـوم تبـدو لنـا يف إن املعركة طويلـة األمـد متعـددة اجلوانـب واملسـتويات واأل

ـاآوجه مل يكن باحلسبان، وتطلع علينا مبفاج وأخـريا فهـي جـزء . ت تؤثر يف معطياا م: من معركة أوسع بكثري من معركتنا القومية مـع اسـتعمار ) العـامل الثالـث(عركة إ

وهلـذا . يزداد ضراوة كلما اشتدت، وبشـكل أعـم، فهـي معركـة الشـعب مـع مسـتغليهنتيجــة ملناقشــات ) وعلــى غــريه أيضــا ( يجيــب أن يكــون احلــل، علــى الصــعيد الفكــر

يشرتك فيها، ويف حوار مستمر، كل من متسه املعركة مـن قريـب أو مـن بعيـد، أفـرادا

Page 23: انطوان مقدسي - الأستاذ

23

ثالثـــة ) أو احلـــوار(وتفـــرتض املناقشـــة الفكريـــة . ، عمـــاال ومثقفـــني وقـــادةأو مجاعـــاتاألول، األخذ باملنهج العلمـي التحليلـي؛ : شروط متالزمة كل منها يستدعي اآلخر

وقد برهنـت . الثاين، انفتاح كل طرف يف احلوار على اآلخر، الثالث، حرية املناقشةفاملثقف . خصوصا الثاينو متوفرة لدينا جتربة ربع القرن األخري أن هذه الشروط غري

وهلـذا . العريب إمجاال آحادي النظـرة، منطـو علـى ذاتـه، يعتقـد أن احلـق جبانبـه وحـدهـام ضـمين أو صـريح وتأخـذ األفكـار شـكال إىل ن يبدأ النقاش حـىت يتحـولإفما ا

.انفعاليا يزيفها وخيرجها من حقيقتها :لى ما نرى أربعةاحلل كلي كاملشكلة منطلقاته ع أصــــبح واضــــحا لــــدى العــــامل أمجــــع، أصــــبح واضــــحا لــــدى أعــــداء . األول قــــومي

أن العرب يؤلفون يف اجملتمـع اإلنسـاين مجاعـة قوميـة !) وما أكثرهم(العروبة أنفسهم ولقد برهن الشعب عفويـا علـى هـذا التضـامن يف معاركنـا . متضامنة يف مصري واحد

ولكن عجزنا حـىت ). النكبة األخرية-العدوان الثالثي-جلزائرحترير ا(القومية األخرية ضـــــامن تحتـــــول ال.. اآلن عـــــن إنشـــــاء مؤسســـــات اقتصـــــادية وثقافيـــــة وسياســـــية، اخل

مــع مــا التــارخيي العفــوي إىل حقيقــة فعليــة تقــيم هلــا السياســة الدوليــة وزنــا يتناســبينحســر فمــا إن وهــذا مــا نلمســه يف واقعنــا اليــومي،. جيــب أن يكــون لنــا مــن مكانــة

حيــق لنــا أن . ظــل العــدوان حــىت نعــود إىل خصــوماتنا الداخليــة ونســتهني بنــا األجنــيب يف كــل األمــور وعلــى كــل املســتويات، ولكــن مــن اجلرميــة والعــار أن خنتصــم ختتصــم

ددنا يف وجودنا .حول مسألة كاملسألة الفلسطينية ن احلــــديث عنهــــا، ليســــت إن التعبئــــة الشــــعبية الــــيت نكثــــر اآلن مــــ. الثــــاين شــــعيب

شـــعارات وبيانـــات واجتماعـــات قوميـــة، فحســـب، وإمنـــا هـــي بالدرجـــة األوىل عمـــل مجاعي له مردود فعلي يف الزراعة والصناعة، كما يف احلرب والثورة، عمل ختطـط لـه ا وتنفـذه حبريـة مطلقـة لتعـرف ثغراتـه قبـل أن كل فئة من فئات الشعب تبعا حلاجا

.الشعب يف عقله ال يف انفعاالته، يف تنظيمه ال يف مسرياته إن. تتغىن بانتصاراته

Page 24: انطوان مقدسي - الأستاذ

24

جيــب أن نكــون صــرحيني مــع أنفســنا فنقــول أن الفكــر العــريب يف : الثالــث فكــري فكـــل مـــا كتـــب عـــن القوميـــة، مـــثال، تقليـــد نـــزعم أنـــه . أول يقظتـــه وملـــا يتكـــون بعـــد

يكتــب عــن وكتــب ومــا. علمــي مــع أن األحبــاث االجتماعيــة ختطتــه منــذ زمــن طويــلومـا كتـب عـن االشـرتاكية قـد يكـون .الثورة صاحل السـتثارة اجلمـاهري ال لرتبيـة عقلهـا

نقــيض الفكــر االشــرتاكي، فهــذا حتليــل دقيــق لواقــع معــني علــى ضــوء علــم يتكامــل . باستمرار هو علم االقتصاد وعلـى ضـوء مـنهج ينمـو دون انقطـاع هـو الـديالكتيك

تعـرب عـن وجـه واحـد مـن وجـوه الواقـع، وحنن نقتصـر علـى بيانـات إن صـحت فهـي ويف كــل األحــوال ال حتــدد اخلــط الــذي جيــب أن يســري علــى هديــه هــذا الفــالح أو

.ذاك العامل ليحقق االشرتاكية عمليا نتقــــادي وبكلمــــة فــــإن أدبنــــا أدب شــــعارات مل يــــرق بعــــد إىل مرحلــــة التحليــــل اال

الـــذين وضـــعوا أســـس الـــذي أشـــرنا إليـــه مـــع أن هـــذا األســـلوب هـــو الـــذي اعتمـــده .االشرتاكية أو طبقوها عمليا

الرابـــع االنفتـــاح الفكـــري بالتجـــاوب مـــع الفكـــر العـــاملي مـــن جهـــة ومـــع الشـــعب إن الفكـــر العـــريب مصـــاب، إىل جانـــب أمراضـــه الكثـــرية، . وقادتـــه مـــن جهـــة أخـــرى

بعقــدة اخلــوف، خــوف متبــادل بــني احلــاكم واملفكــر، تنــتج عنــه قطيعــة متبادلــة بــني ن احلــــاكم هــــو بالنتيجــــة أنــــا وأنــــت وكــــل إنســــان، إب واملفكــــر واحلــــاكم؛ مــــع الشــــع

ــــل النظــــري؛ . وكــــذلك الشــــعب واملفكــــر ــــة إال بالتحلي ــــني الثالث ــــز ب وال ميكــــن التمييفعلــى املفكــر أن ينتصــر . فكلنــا، بنســبة موقعنــا مــن املعركــة، حــاكم ومفكــر وشــعب

عقــدة اخلــوف مــن علــى عقــدة اخلــوف مــن احلــاكم، وعلــى احلــاكم أن ينتصــر علــى وعلــــى االثنــــني أن يعرفــــا أن االنفتــــاح علــــى الشــــعب معنــــاه حتريــــر عقــــل . االنفتــــاح

وإمنـا حنـن الـذين . لـيس احلـاكم هـو الـذي حيـررك وحيـررين. الشعب ال اسـتثارة غرائـزهحنــرر أنفســنا، كــل منــا بنســبة انتصــاره علــى غرائــزه وأنانيتــه، وكــذلك احلــاكم ينفــتح

.على كربيائه ليصغي إىل صويت وصوتكي عندما ينتصر لعليك وع

Page 25: انطوان مقدسي - الأستاذ

25

وبالنتيجة فإذا مل يتكون الفكر العريب على أسس علمية فلن يتكون الشعب وال احلاكم، ولن تتكون األمة اليت بيدها وحدها حـل مشـكلة هـي، يف املرحلـة التارخييـة

.الراهنة، مفتاح مشاكلنا كلها* * *

Page 26: انطوان مقدسي - الأستاذ

26

من الوجود إلى الوجودية

يف جملــة اآلداب ) مــن العــدم إىل الوجــود(نشــرت هــذه الدراســة ألول مــرة بعنــوان يف ) الوجود والعدم(عند ظهور كتاب جان بول ساتر ) ١٩٦٦عدد تشرين الثاين (

. ترمجتــه العربيــة األوىل، وضــعها الــدكتور عبـــد الــرمحن البــدوي لــدار اآلداب ببـــريوتون اللغات األجنبية فال يعرفون عنـه إال وكانت الغاية منها تقدمي الكتاب لقراء جيهل

وملـــــا كــــان الكتـــــاب حماولــــة إلنشـــــاء فلســــفة شـــــبه كاملــــة أساســـــها الوجوديـــــة . امســــه)Existentialisme( ــــه، فقــــد ــــايل باالمكــــان تلخيصــــه كل ، وملــــا مل يكــــن بالت

اقتصرنا على حتليل أهـم جانـب مـن جوانبـه، أال وهـو املسـألة األنطولوجيـة الـيت هـي .كلها أساس الفلسفة

ومــع أننــا أحطنــا إذ ذاك، علــى مــا نعتقــد، بــأهم أبعــاد هــذه املســألة يف الكتــاب، األساســـية، أال وهـــي إمكـــان االنتقـــال مـــن ) عقدتـــه(فـــنحن مل نـــربز مبـــا فيـــه الكفايـــة

الوجوديـــــة كوصـــــف فينومينولـــــوجي للموجـــــودات يف فرديتهـــــا، إىل الوجـــــود كمســـــألة كمــا أننــا مل نبــني بدقــة موقــع انطولوجيــا . ةســابقة وحميطــة، هــي املســألة األنطولوجيــ

.مما كتب عن هذا املوضوع قبل سارتر) الوجود والعدم(مـوطن دقـة، معـىن ومبـىن، إذ نبـني اوهلذا رأينا أن نعيد النظر يف دراستنا فنـز يـده

.القوة ومواطن الضعف يف حماولة سارترفــألي حــد . نطولوجيــاأإىل فاملســألة األساســية هنــا هــي مســألة حتويــل الوجوديــة

هـــذا هـــو الســـؤال الـــذي تطرحـــه دراســـتنا وحنـــاول اإلجابـــة . وفـــق ســـارتر يف مشـــروعه .عليه

.م١٩٦٩ -آذار - ٨٥العدد –المعرفة •

Page 27: انطوان مقدسي - الأستاذ

27

:اإلطار التاريخي .١٩٤٣عام ) الوجود والعدم(صدر كتاب كــان جـــان بـــول ســـارتر، إذ ذاك، وقـــد أدرك الثامنـــة والثالثـــني مـــن عمـــره يف ذروة

معســكرات االعتقــال النازيــة، وعــاد إىل بــاريس فقــد جنــح يف اإلفــالت مــن . نشــاطه .وندورسيه واخنرط يف صفوف املقاومة يناضل ضد احملتلكمدرسا يف ثانوية

كــان مــن املتوقــع أن يصــبح يف طليعــة األســاتذة اجلــامعيني، فقــد ختــرج مــن املعهــد ومـارس مهنـة التعلـيم نيفـا وعشـر سـنوات فأصـبح مـن ١٩٢٩العايل للمعلمني عام

اء الكــــالم، ومــــع ذلــــك فعمــــا قريــــب ســــيعتزل التــــدريس ليكــــافح بقلمــــه ولســــانه أمــــر فالناس يف زمن جيب أن تتحول الفكـرة فيـه مباشـرة إىل عمـل والكلمـة إىل . وسلوكه

.طاقة تؤثر يف الواقع احليمل يكـــن يف ذلـــك الوقـــت امســـه جمهـــوال، ال يف احملافـــل الفلســـفية وال يف األوســـاط

كمـا نشـر مقـاال مـا )املخيلـة(أوىل حماوالته الفلسـفية ١٩٣٦ام األدبية، فقد نشر ع Leالغثيـــان (أوىل رواياتـــه ١٩٣٨، وعـــام )علـــو األنـــا(يــزال مـــن أســـس فلســـفته

nausea ( الــيت كشــفت عــن الوجــود)Existence( كشــفا جتريبيــا، صــنف فيــه Lesاملخــــادعون (و) Les salaudsالقــــذرون (البشــــر ضــــمن فئتــــني

tricneurs (١٩٣٩ونشــر عــام. صــبح هــذا التصــنيف مــن مقــوالت وجوديــةوسي أو سيكوفينومينولوجيا املخيلة حيث عرض اخلطـوط ) L'imaginaireاخليايل (

حيـث ) احلـائط(األوىل ملنهجه الفينومينولوجي، كما نشر جمموعته القصصـية األوىل طبـــق علـــم الـــنفس التحليلـــي الفرويـــدي علـــى دراســـة اإلنســـان الكاشـــفة عـــن العقـــد

.االلتواءات الالشعورية الكامنة وراء السلوك اإلنساين، العادي منه والرفيعو وهـــــي تطبيـــــق آخـــــر ملنهجـــــه ) خطـــــوط لنظريـــــة االنفعـــــاالت(١٩٤٠ونشـــــر عـــــام

).الذباب(مسرحية ١٩٤٣الفينومينولوجي، وعام

Page 28: انطوان مقدسي - الأستاذ

28

كانت هذه املؤلفات مبثابة متهيد للمـذهب الفلسـفي الـذي كـان يتكامـل تـدرجييا والذي أخذ شكله األكمل لتلك املرحلة يف موسـوعته الفلسـفية الـيت حنـن . نهيف ذه

).الوجود والعدم(يف صددها، أي فقــد كانــت مؤلفاتــه ). الوجــود والعــدم(أجــل مل يكــن ســارتر جمهــوال عنــدما نشــر

إذ سرعان ما تتحول الفكرة اجملردة عنـده إىل (األدبية منها والفكرية على حد سواء ـز الـنفس كلهـا ال العقـل فحسـب، وتوقظهـا )ةصورة فطاق ، أشبه شيء بصـدمات

.من مجود فرضته عليها األعراف السائدة واألطر االجتماعية التقليدية ةومـــــع ذلـــــك فقـــــد قوبـــــل املؤلـــــف الشـــــامل األول لســـــارتر بشـــــيء مـــــن الالمبـــــاال

يف شـغل شـاغل -حـىت الفالسـفة مـنهم-اآلن الـزمن زمـن حـرب، والنـاس. والذهولعن التفكري احملض؟ أم ألن الكتاب جتاهل أطر الفلسفة التقليدية، وحطـم املفـاهيم الكالســيكية لينشــئ عاملــا فكريــا مبتكــرا ومناخــا فلســفيا جديــدا فبــدا بدعــة ال مــربر هلــا؟ رمبــا كــان الســبب األخــري هــو األهــم، فقــد حســب األخصــائيون الكتــاب ضــربا

ا ن متـر موجـة الدهشـة األوىل حـىت إولكـن مـا . من العبث يف الفلسفة والتشكيك يبــدو الكتــاب علــى حقيقتــه، حمكــم البنيــان قــوي احلجــة غنيــا بــالتحليالت املبتكــرة اجليــد منهــا والعــادي، غنيــا باملفارقــات املفتعلــة تــدهش أحيانــا أكثــر ممــا تقنــع، غنيــا ىت بـــالكر والفـــر إن صـــح التعبـــري علـــى عـــادة ســـارتر، يســـهب يف الوصـــف الشـــيق حـــ

ويف كل األحوال فهو من إنشاء فيلسوف موهـوب، وأديـب فـذ وأمـري مـن . اإلماللوبالفعــل فســرعان . أمـراء البيــان يتالعـب بــالكلم كمـا يتالعــب العـازف اهلــاوي بآلتـه

مــا أقبــل القــراء علــى مؤلفــه، إذ أثــار اإلعجــاب والفضــول عنــد الــذين قــرأوه كلــه أو ) الوجــود والعــدم(وتتــواىل طبعــات . فهمــوهبعضــه، فدهشــوا بــاملؤلف، فهمــوه أم مل ي

حــىت ليكــاد هــذا الكتــاب املستعصــي علــى األخصــائيني يلقــى مــن الــرواج مــا تلقــاه .الروايات البوليسية

Page 29: انطوان مقدسي - الأستاذ

29

أمــــرا جديــــدا يف عــــامل الفكــــر واألدب، ال يف ١٩٤٣عــــام )١(مل تكــــن الوجوديــــة .ال يستهان به فرنسا وال يف أوروبا، فقد كونت بني احلربني العامليتني تراثا

، عنـدما نشـر ١٩٢٧ترجـع إىل عـام ) G.Marcel(فمؤلفات غربيل مارسيل كــان قــد بــدأ بكتابتهــا أثنــاء احلــرب العامليــة األوىل، مث اتبعهــا ) يوميــات ميتافيزيقيــة(

نــه نشــر بــني إكمــا )Etre et avoirالوجــود وامللــك (بكتــاب ١٩٣٥عــام .اثنيت عشرة مسرحية ١٩٣٨و١٩١١

الــــذي أصــــبح بعــــدها -)L'Lavelle(نشــــر لــــويس الفيــــل ١٩٢٧عــــام ويف كتــــاب ١٩٣٧وعــــام ) L'Etreالوجــــود (كتــــاب -أســــتاذا يف الكــــوليج ده فــــرانس

وفيهمـــــا حـــــاول، كمـــــا يف بقيـــــة مؤلفاتـــــه، دمـــــج الوجوديـــــة يف ) L'Acteالفعـــــل (دمـــج ) R.Le senne(األفالطونيـــة، كمـــا حـــاول بـــذات الوقـــت رينيـــه لوســـني

). Hamelm(املثالية حتت تأثري أستاذه الفيلسوف الفرنسي مهلني الوجودية يف ) خالصــة وجوديــة( ١٩٣٧عــام )K.Jaspers(ويف أملانيــا نشــر كــارل يســربز

وكان قد نشر ). philosophieفلسفة (يف األجزاء الثالثة من مؤلفه األساسي بعــــدها دراســــتني الواحــــدة عــــن ســــرتاندبرج والثانيــــة عــــن فــــان جــــوخ، و ١٩٢٢عــــام

حيـث ١٩٣٧والثانيـة عـن ديكـارت عـام ١٩٣٦دراستني الواحدة عن نيتشـه عـام .طبق مقاييسه على اثنني من أعالم الفكر الغريب

اجلـــزء األول مـــن مؤلفـــه األساســـي ١٩٢٧فكـــان قـــد نشـــر عـــام )٢(أمـــا هيـــدجر وهــــو مبثابــــة مقدمــــة لفلســــفة مــــا تــــزال حــــىت اآلن يف طريقهــــا إىل ) الوجــــود والزمــــان(، قصــد منهــا الكشــف علــى أبعــاد )األنطولوجيــا األساســية(لتكامــل، وحيــث أنشــا ا

تشـري إىل الوجـود مبـا هـو ) être(فكلمـة وجـود . تالزمـني وإن كانـا خمتلفـنيجيـب التميـز يف كلمـة وجـود ووجوديـة بـني معنيـني م -)١(

وسيتبني الفرق بـني . فتشري إىل الوجود املتحقق فعال ) Existance(أما كلمة وجودية . وجود يف أبعاده امليتافيزيقية ومبادئه األوىل .املعنيني من سياق احلديث، كما أن لنا عودة على املوضوع

ومـع ذلـك فـال غـىن لنـا . دجر فيلسوفا وجوديا باملعىن الدقيق للكلمة، ولقد احتج مـرارا علـى تصـنيفه يف هـذه املدرسـةليس هي - )٢(وضـع يف زمـن كـان فيـه سـارتر واقعـا حتـت تـأثري الفيلسـوف األملـاين ) الوجـود والعـدم(ن كتـاب إعن اإلشـارة إليـه يف هـذه الدراسـة، إذ

.الكبري

Page 30: انطوان مقدسي - الأستاذ

30

ا)١()Daseinاآلنية ( أي اإلنسـان كنقطـة ممتـازة فيهـا ينكشـف الوجـود . ومقـدما)L'Etre (ومــع أن هيــدجر مــا يــزال حــىت اآلن يعطــي املقــام األول يف . ويتحــدث

ــــــة، ففــــــي ــــــأمالت األنطولوجي ــــــه للت اســــــتعادة لعــــــدد مــــــن ) الوجــــــود والعــــــدم(كتاباتزيـف الوجـود اإلنسـاين : اهلامة منها علـى سـبيل املثـال) الوجود والزمان(موضوعات

.يف شكله اليومي، خطيئته، تناهيه، عبثية مشروعاته، اخلوقـــد يكـــون أهـــم ممـــا تقـــدم، علـــى أمهيتـــه، املنـــاخ النفســـي والروحـــي الـــذي تكـــون

وبـا والعـامل بـني احلـربني العـامليتني، نتيجة لألحداث اخلطـرية، تلـك الـيت عصـفت بأور فوضـــعت موضـــع حبـــث جـــدي وجـــذري البـــىن االجتماعيـــة والسياســـية واالقتصـــادية،

هـــذا املنـــاخ هـــو . واألوضـــاع احلضـــارية والقـــيم الثقافيـــة يف مشـــارق العـــامل ويف مغاربـــهالذي يفسر ما القته مـن رواج كبـري يف تلـك الفـرتة روايـات فرانتـز كافسـكا وقصصـه

ة، وتــــأمالت ســــورين كــــري كجــــارد وحماوالتــــه ومذكراتــــه، إذ عــــربت عــــن قلــــق القصــــري اإلنســان الغــريب وعــن املتاهــات الــيت يضــيع فيهــا فكــره، كمــا عــربت عــن التســاؤالت

وحـــدة : امليتافيزيقيـــة الـــيت جيـــب عليـــه أن جيـــد هلـــا جوابـــا حـــىت يســـتقيم أمـــره، ومنهـــادر انبثاقـــه، خطيئتـــه األصـــيلة اإلنســـان، غربتـــه يف العـــامل، انفصـــاله عـــن املطلـــق مصـــ

والـــيت جتـــره حنـــو اهلاويـــة، عالقتـــه مـــع الطبيعـــة، ال معـــىن ) اخلطيئـــة القائمـــة يف كيانـــه( .. الوجود بذاته، ال معىن اجلهد اإلنساين يف عبثيته اخل

تلك بعض األفكار اليت سرعان ما انتشرت يف أوروبا بتأثري كافكا وكـري كجـارد، شــعر، الروايـة واحملاولـة، كمــا عـرب عنهـا حبــرارة أدبـاء مـن مقيــاس وتتناوهلـا املسـرحية وال

ألبري كامو وجورج باتاي وبرديايف، وغريهم وغريهم يف كتب أصبح بعضـها معروفـا .عند القارئ العريب كأسطورة سيزيف واإلنسان التمرد أللبري كامو وغريمها

راجع يوسف كرم، " عبارة عن الوجود وهي غري املاهية"صطلحات الفلسفة العربية، يقول الغزايل يف تفسريها آنية كلمة من م - )١(

). املوجود هناك(اين إىل ملباشتقاقها األ) Dasein(وتشري كلمة . ١١٦العقل والوجود ص

Page 31: انطوان مقدسي - الأستاذ

31

يــا هوســريل الوجوديــة هــذه املوضــوعات هــي الــيت كونــت بتالقيهــا مــع فينومينولوج املـــنهج الفينومينولـــوجي الـــذي يقـــوم علـــى إذ إن. الســـارترية وغريهـــا مـــن الوجوديـــات

واالنتقـال منهـا بـالتعليق إىل ماهيتهـا ) ما يبدو من املوجود للشعور(وصف الظواهر هـــذا املـــنهج وحـــده يالئـــم فلســـفة قصـــدها ) الـــيت هـــي أســـس الوجـــود(وإىل أسســـها

ور وتعليقها عند إنسان أخذ يشعر أكثر فـأكثر إنـه حييـا يف األول تعميق جتربة الشع .عامل يتنكر له ويسحقه

* * * والجامعة ماذا عنها؟ كانــت الفينومينولوجيــا قــد بــدأت تبســط نفوذهــا علــى بعــض معاقــل التــدريس يف

أملانيـــا مـــع هوســـريل ومســـاعديه وتالميـــذه، وكـــذلك الوجوديـــة مـــع يســـربز، ولكـــن رث القـــرن التاســـع عشـــر، ممثلـــة يف تيـــارات إجبملتهـــا مـــا تـــزال تعـــيش علـــى الفلســـفة

:أمهها ثالثة .الكنتية اجلديدة مع كوهني ونرتوب وكسرير -١املثاليــة اهليجيليــة كمــا تكونــت يف فرنســا مــع رينوفيــه ومهلــن مث امتزجــت مــع -٢

.الكنطية مع برونشفيك وألنة البورجوازيـة يف وضعية أوغست كونت الـيت كانـت علـى أسـاس أيديولوجيـ -٣

.فرنسا بني احلربنيفلن يتعـرف إليهـا سـارتر . ذاك جتاهال كليا إذها اجلامعة تأما املاركسية فقد جتاهل

ا حيتاج إىل دراسة طويلة ومفصلة. إال بعد ذلك بكثري .واحلديث عن عالقته جليـل وهكذا فإن اجلامعة كانت ما تـزال تتعـامى عـن أفـق جديـد أخـذ يسـتهوي ا

.الفلسفي الناشئ، ويبشر بعطاء كبريوخييـل للمـرء إذ . ولكنهـا مل تتقـوض. لقد بدأت أسس الفلسفة التقليدية تتزعزع

فقـــد . ن الربغســـونية هـــي الـــيت ســـتكون الوريـــث الطبيعـــي لكـــل هـــذه التيـــاراتإذاك

Page 32: انطوان مقدسي - الأستاذ

32

ـا يف فرنسـا عـدد تكونت يف الثلث األول من القرن العشرين روحانية شاملة أخـذ ولكـــــن ســـــرعان مـــــا يتبـــــني للنظـــــر الـــــدقيق أن . ن كبـــــار املدرســـــني وقـــــادة الفكـــــرمـــــ

الربغســونية نغــم شــارد مــن القــدمي القــدمي وأن األفالطونيــة الــيت بعثــت مــع برغســون ال ميكنهــا، علــى غناهــا وأفقهــا الرحــب، ) وحيويــة القــرن التاســع عشــر(عــرب اســبينوزا

.التارخيية إذ ذاك على اإلنسانكانت تطرحها املرحلة ملحة أن جتيب على أسئلة :فالزمن زمن قلق وصراع ا ددها الفاشية يف أقدس مقدسا .قلق الفرد على حرية ذفت مــن أوقــل بــني قــوى قــ-يــديولوجياتوصــراع بــني الطبقــات واملعســكرات واإل

صـــراع طـــاحن جيـــرب األفـــراد واجلماعـــات علـــى االنتخـــاب بـــني -شـــعورالأعمـــاق ال .مالوجود والعد

ـــالعنف وضـــع ســـارتر مؤلفـــه ليطـــرح املســـألة مســـألة –يف ذلـــك اجلـــو املشـــحون بمـــــن أساســـــها األول، ومبختلـــــف أبعادهـــــا، طرحـــــا جديـــــدا كـــــان نقطـــــة -اإلنســـــان

االنطالق ملذهب وجودي ما يزال حىت اآلن بالرغم من كل التحـوالت الـيت طـرأت فكـــر ســـارتر، مـــا يـــزال علـــى أوروبـــا، وبـــالرغم مـــن كـــل التحـــوالت الـــيت طـــرأت علـــى

.حيتفظ بالكثري من قوته وشبابه

Page 33: انطوان مقدسي - الأستاذ

33

:المسألة األنطولوجيةيف الفلسفة، تلـك -مبصارعة املسألة األوىل، ورمبا الوحيدة) الوجود والعدم(يبدأ

مـا (شـكال، إ، وسـتبقى أبـدا موضـع "أثريت وما تـزال تثـار"اليت، كما يقول أرسطو :ي مسألة الوجودال وهأ) ٤-١ب ١٠٢٨-٢٧وراء الطبيعة

ما الوجود يف املوجود؟ ما الوجود بالنسبة لكل ما هو موجود؟ ما الوجود مبا هو وجود، كما يقول العرب يف ترمجة أرسطو؟ هـــذا اإلنســـان املوجـــود، تلـــك : عنـــدما نقـــول) وجـــود(أي، مـــاذا نقصـــد بكلمـــة

الشجرة موجودة؟رمنــدس أر اإلغريقــي، صــاغها شــعر كانــت هــذه املســألة احلــدس األساســي للفكــ

وهريقلـــيطس، مث كشـــف عـــن أبعادهـــا أفالطـــون، وصـــاغها أرســـطو صـــياغة حتليليـــة ا تقوم .عقلية، فأصبحت بعدهم تلك اليت ترتكز فيها مشكالت الفلسفة و

وتغيب املسألة يف صياغتها القدمية يف أفق الفلسفة بعـد أن سـدد هلـا كـنط، عـرب فيعيد هلا هيدجر أولويتهـا ). نقد العقل النظري احملض(حمكمة يف امليتافيزيقا، ضربة

نطولوجيـــا األ(ولكـــن هـــذا الفيلســـوف يقتصـــر فيمـــا يســـميه ). الوجـــود والزمـــان(يف املسألة القدمية كما تراءت ملفكري اإلغريـق ةعلى متهيد الطريق الستعاد) األساسية

فسـحة النظريـة حيـث ميكـن وما يزال حىت اآلن يعـد املنـاخ الفكـري وال. قبل سقراط .أن يبعث وتبعث معه العبقرية الغربية يف أصالتها األوىل) للوجود(

األنطولوجيــاحبــث يف (واضــحا يف عنوانــه الثــاين ) الوجــود والعــدم(ويبــدو غــرض فهــــو حماولــــة لإلجابــــة عــــن الســــؤال اإلغريقــــي اســــتنادا إىل املــــنهج ) الفينومينولوجيــــةبــــدو هــــذا الغــــرض واضــــحا أيضــــا يف األســــطر األوىل مــــن كمــــا ي. الفينومينولــــوجي

الكتاب، إذ يطرح سارتر املشـكلة وحيـدد املـنهج ممهـدا للجـواب، يف صـفحات هـي :يقول. من أجود أدب سارتر الفلسفي

Page 34: انطوان مقدسي - الأستاذ

34

حقــق الفكــر تقــدما هــائال بــرده املوجــود إىل سلســلة مــن املظــاهر الــيت تكشــف " ـــه، وقـــد قصـــد بـــذلك إىل القضـــاء علـــى عـــدد مـــن املثنويـــات الـــيت كانـــت تربـــك عنــذا . )١()١٣." (الفلســفة وإىل اســتبداهلا بواحديــة الظــاهرة مت الــتخلص أوال مــن "و

كمـا مت ) ١٣"(تلك املثنوية اليت تضع يف داخل املوجود تقابال بني الظـاهر والبـاطنكنــا ا در االــتخلص مــن املثنويــات األخــرى، فلــيس مثــة وجــود لــه جتليــات هــي موضــوع

ملباشر، وال قوة تنـزع حنو الفعل، وال جواهر تبدو منهـا أعراضـها، وال مطلـق يقابلـه اهـــي الشـــيء ذاتـــه، ) مـــا يبـــدو مـــن الوجـــود للشـــعور(فالظـــاهرة ) ١٥-١٤. (نســـيب

) ١٤"(املطلـق-النسيب"والظاهرة . وماهية الشيء هي الرابطة اليت جتمع بني طواهرهالــذي أشــار إليــه نيتشــه، اإلجيابيــة " لفيــةوهــم العــوامل اخل"وهــي، إذا مــا ختلصــنا مــن

.املليئةإن األشـــــــياء ال ختفـــــــي وراءهـــــــا قـــــــوة ســـــــريعة توجههـــــــا، فـــــــالروح واملـــــــادة، القـــــــوة

والطبيعة،اخل، ليست أكثر من مفاهيم عامة تشـري إىل جمموعـة عالئـق بـني الظـواهر فعبقريــة بروســت ليســت مؤلفاتــه مــأخوذة علــى حــدة، وال . "هــي وحــدها موجــودة

ـــا مجـــاع جتليـــات : قـــدرة الذاتيـــة علـــى إنتاجهـــاال ـــا املؤلفـــات منظـــورا إليهـــا علـــى أ إ ).١٥"(الشخص

وإذا مل يكـن لألشـياء ). ٣١"(لقد رددنا األشياء إىل اجملموع املرتبط من جتلياتـه" ــا تبــدو لشــعورنا علــى حقيقتهــا، وباســتطاعتنا أن نعرفهــا والظــاهرة . "بعــد خفــي فإ

ـــــــا تـــــــدل علـــــــى نفســـــــها داللـــــــة ميكـــــــن دراســـــــتها ووصـــــــف ها مبـــــــا هـــــــي كـــــــذلك، أل ).١٤"(مطلقة

هــــذه الدراســــة وهــــذا الوصــــف ميكناننـــــا، إذا مــــا كانــــا دقيقتــــني، مــــن أن ننشـــــئ علـــى أســـس هلـــا مـــن اليقـــني ومـــن املوضـــوعية مـــا لبقيـــة ) علـــم الوجـــود( األنطولوجيـــا

).١٨(العلوم

.عدنا النظر جزئيا يف هذه الرتمجةاألرقام بدون أي إشارة أخرى تدل على صفحات الكتاب يف الرتمجة العربية وقد أ – )١(

Page 35: انطوان مقدسي - الأستاذ

35

خــذها عــن هيجــل، ويســتعيض ســارتر عــن كــل املثنويــات الكالســيكية بواحــدة أ ـــــة ـــــاهي"هـــــي مثنوي ـــــاهي والالمتن ـــــاهي يف "، أو كمـــــا يصـــــحح هـــــو نفســـــه "املتن املتنفيهـــا، وهـــو بـــذات الوقـــت ىدتبـــن املوجـــود كلـــه يف الظـــاهرة الـــيت يإإذ " الالمتنـــاهي

ــــه مــــن التجليــــات أو الظــــواهر إ ايــــة ل واحديــــة "وكمــــا تقضــــي )١٥(مكــــان مــــا ال فة الكالسيكية على شكل مثنويـات، فهـي على التعارض القائم يف الفلس" الظاهرة

تقضــي أيضــا علــى التعــارض القــائم يف املــذاهب علــى شــكل مثنويــات كثــرية، منهــا الــيت قســمت ) املاديــة والروحيــة(أو ) الواقعيــة واملثاليــة(بشــكل خــاص التعــارض بــني

الفلســـفات علـــى شـــكل مفتعـــل منـــذ ديكـــارت حـــىت أيامنـــا إىل زمـــرتني متصـــارعتني .رباكات ال حصر هلاإبينهما، وتوقعان الفلسفة يف يعسر التوفيق

إن وجود الظاهرة ال ميكن بـأي .. أثبتنا عن طريق فحص الشعور: "يقول سارتر ـــذا حن نـــا تصـــورا واقعيـــا لعالقـــة الظـــاهرة ي حـــال مـــن األحـــوال أن يـــؤثر يف الشـــعور و

ـــا أيضـــا ـــا بين لتكـــوين .. اتـــهن الشـــعور ال ميكـــن أن خيـــرج مـــن ذإ.. بالشـــعور، ولكنن ).٤١"(وهكذا نكون قد استبعدنا احلل املثايل للمشكلة.. موجود عال

) األشــياء(املوضــوع : ويقــول آخــر، ال نــرى يف مــذهب ســارتر وجــودين منفصــلني ال نعلـم كيـف حيصـل التالقـي بينهمـا إال إذا أحلقنـا األول بالثـاين ) الشعور(والذات

إذ، كمـا أن الظــواهر . )١(ل الواقعيـة واملاديـةكمـا تفعـل املثاليـة، أو العكـس كمــا تفعـ، كذلك الشعور لـيس )٢(قائم وراء عامل الظواهر كما زعم كنط) نومن(ال حتيل إىل

صــفحة بيضــاء تنطبــع فيهــا األشــياء علــى شــكل أحاســيس هــي أفكارنــا كمــا تــزعم التجربية مع لوك، وليس جوهرا كما يزعم ديكارت، ولـيس مـلء الوجـود كمـا يـزعم

سون وتزعم الفلسفات الروحية، وليس انعكاسا للتحوالت اخلارجية، كما تـزعم برغ .املاركسية يف الشكل الذي أورثه اجنلز خللفائه

ينتقد سارتر هنا املادية املبسطة اليت ترى يف الشعور عاكسـا حمضـا لألشـياء، ال ماديـة مـاركس الـيت تعطـي للشـعور دورا فعـاال، – )١(

.وإن كانت ال تربر انطولوجيا هذا الدورا وبوصفها مع – )٢( .قولة، ال كما تبدو لناالنومن يف لغة كنط املوجودات كما هي بذا

Page 36: انطوان مقدسي - الأستاذ

36

ن ســــارتر يــــرفض دفعــــة واحــــدة كــــل هــــذه املــــذاهب، ويعتقــــد أنــــه فنــــدها وحــــل إ ا بنظرية جديدة يف الشعور، هي واحد من أركان فلسفته، وخالصتها :إشكاال

بــل هــو ال وجــود ) لــيس جــوهرا، لــيس قــوة، اخل(لــيس الشــعور شــيئا بــني األشــياء وطاملا ) ٣٠(حييا من املوجودات، أو هو عدم يتغذى من األشياء، إن صح التعبري

أنــه علــى هــذا الشــكل، فــال توجــد بينــه وبــني األشــياء فســحة فاصــلة، وال ميكــن أن شـــكلها التقليـــدي إذا مشـــكلة فمشـــكلة املعرفـــة يف. بينـــه وبينهـــا تعـــارض مـــا أينشـــ ).٣٧٥" (إن املعرفة تضعنا يف حضرة املطلق. "زائفة-انعكــــاس"ولكــــن الشــــعور لــــيس مــــرآة عاكســــة، بــــل هــــو، كمــــا يقــــول ســــارتر

ألنــه يف الوقــت الــذي يتلقــى األشــياء، تلــك الــيت تــنعكس فيــه، ينفلــت )١("عــاكسخلاصـــة واملميـــزة أن تلـــك هـــي فعاليتـــه ا. إياهـــا)Néantisation(منهـــا بإعدامـــه

ــذا ميكــن أن تبــدو لــه، وميكنــه أن يرتبهــا يف ) ينفــي نفيــا فعــاال (يعــدم الظــواهر، إذ ويوضـــح ســـارتر معـــىن اإلعـــدام يف املثـــال التـــايل فيقـــول مـــا . عـــامل إنســـاين ذي معـــىن

:خالصتهولكن حني ادخل املقهـى باحثـا عـن بطـرس . خييل لنا أن االمتالء يف كل مكان وهــذا . تتوثــب األشــياء أرضــية فيهــا جيــب أن يبــدو بطــرس كشــكل) ن النــاسزيــد مــ(

الرتتيب إعدام أول، إذ فيه تتالشى األشياء ومن مث الوجوه وتنحـل يف كـل ال معـني فـإذا مـا عثـرت عليـه ترتـب املقهـى حولـه . هو شرط جتلي اإلنسان الذي أحبـث عنـه: ه فغيابه ليس هنا وهنـاكعثر عليأوإذا مل . يف حضور يظهر ويتالشى يف آن واحد

وهكـــذا . وغيابـــه مـــا يـــربح يعـــدم أشـــياء املقهـــى. إن بطـــرس غائـــب مـــن املقهـــى كلـــهيتبـــدى علـــى أســـاس مـــن -أو يصـــبح العـــدم شـــكال –يصـــبح بطـــرس كعـــدم شـــكال

) ماركســية القــرن العشــرين(راجــع كتابــه . علــى هــذا الشــكل حيــاول روجيــه غــارودي تفســري النظريــة املاديــة يف الشــعور عاكســا – )١(

.القسم األول بشكل خاص

Page 37: انطوان مقدسي - الأستاذ

37

هـــي إذا حكـــم عقلـــي نطلقـــه يف ) بطـــرس لـــيس هنـــاك(فالقضـــية . اإلعـــدام املســـتمر ).٦٠-٥٩(حدس إلعدام مزدوج

إن اإلعـدام هـو مبــدأ حركـة الشــعور : هيجلــي -رسـططايلأتعبـري حلــد مـا ونقـول ب .وبه يدخل العدم على الوجود فيحركه ضمن إطار الشعور كما سنرى

إن حادثـة اإلعــدام هــذه أوىل انطولوجيـا يف نظــر ســارتر، أي هلـا مسعــة املطلــق إذا ا مسعـــة جـــاز لنـــا أن نطبـــق هـــذه املفهـــوم الكالســـيكي علـــى فلســـفة ســـارتر، أي هلـــ

ــذه املطلــق إذا جــاز لنــا أن نطبــق هــذه املفهــوم الكالســيكي علــى فلســفة ســارتر، وإنســانيا، أي عاملــا ذا مــدلول بالنســبة ) األشــياء( -يف ذاتــه–احلادثــة يصــبح الوجــود

.لإلنساننفســها، علــى اعتبــار أنــه ) الواقــع اإلنســاين(الالشــيء هــو اآلنيــة : "يقــول ســارتر

.)١()٣١٨-٣١٧" (ي به ينكشف العاملالسلب اجلذري الذه يف وجــوده ومــن أجــل وجــوده هــو حيــث إنــاآلنيــة يف الوجــود مــن : ويقــول أيضــا

)١٦٠"(األساس الوحيد للعدم يف حضن الوجودلكـن . جيعـل العـامل ينكشـف.. إن انبثـاق اإلنسـان وسـط الوجـود: "ويقول أخـريا

إن اإلنســـان هـــو املوجـــود .. الســـلباللحظـــة اجلوهريـــة األصـــلية هلـــذا االنبثـــاق هـــي )٨٠"(الذي به يأيت العدم إىل العامل

باإلعدام ينسلخ الشعور عن األشـياء، كمـا ينسـلخ عـن ماضـيه؛ أي عـن كـل مـا له صفة الوجود السابق، فيقيم بينه وبني موضـوعه فسـحة تفصـل وجتمـع يف الوقـت

.ذاته بينهما، وهذه الفسحة هي العدمالوجـود الـذي بـه : يقـول سـارتر. عـدم ذاتـهيعدم موضوعه فهو ي وكما أن الشعور

أي أن يكــون عــدم ذاتــه " ينبغــي أن يعــدم العــدم يف وجــوده"يــأيت العــدم إىل العــامل

ــا بــدون ترمجــة، يانــا يســتعمل الكلمــة األملانيــحوأ) واقــع إنســاين(أحيانــا بكلمــة ) Dasein(يــرتجم ســارتر كلمــة هيــدجر – )١( ة ذا

ا هيدجر إىل اإلنسان على اعتبار أنه خارج ذاته وقرب األ). املوجود هناك(ومعىن الكلمة األملانية .شياءويشري

Page 38: انطوان مقدسي - الأستاذ

38

ذا املعىن يطلق سارتر علـى الشـعور اسـم ). ٧٨( واخلـط ). ألجـل ذاتـه-املوجـود(وين ال ميكن أن يتحـول ، يف لغة ساتر وهيدجر إىل أن االرتباط الوثيق بني احلد)-(

وهــذا هــو أحــد الفــروق األساســية بــني هــذين الفيلســوفني وبــني الفلســفة . إىل احتــاد) املوجـود الفـردي(فهـذه تقـوم علـى أولويـة اجلـوهر . الكالسيكية املنبثقة عن أرسطو

.بينما تقوم تلك على أولوية العالقةاألشــياء وحنــو ذاتــه وهلــذا نــرى الشــعور يف حركــة مســتمرة تدفعــه بــآن واحــد حنــو

.دون أن يستطيع االحتاد بأحدمهاأو كمـا يقـال ) Transcendanceالعلو (هذه احلركة هي ما يسميه سارتر

، وهي من بنية الشعور، أو هي بنيته األساسـية إذا صـح وكانـت لـه )التعايل(أيضا، ذا املعىن يقول سارتر. بنية ).٣٨"(العلو تركيب مؤلف للشعور: "و) intentiona itéالقصــد (ن الفينومينولوجيــا تقــوم علــى مبــدأ إن املعلــوم مــ

. إىل االجتـــاه حنـــو، أو التطلـــع حنـــو) in-tentio(الـــيت تشـــري يف مـــدلوهلا الالتيـــين . اخلروج من الذات، أو أن يوجد اإلنسـان خـارج ذاتـه): ex-tase(ومثلها كلمة

).تعايل( أو)علو(والكلمتان مرادفتان، إىل حد بعيد، لكلمة ن االثنتـــني بـــالوجود واملعرفـــة ر ويقـــرن ســـارتر بـــني حـــركيت العلـــو واإلعـــدام، كمـــا يقـــ

إن مث وجودا، : إن املعرفة يف النهاية، والعارف نفسه ليسا إال واقعة: "عندما يكتبإن املعرفــة ال تضــيف .. وإن الوجــود يف ذاتــه يــرتاءى ويــربز علــى أســاس هــذا العــدم

ــا ال يثــرى الوجــود، ألن املعرفــة شــيئا إىل الوجــود وال . خالصــةسكبية ختلــق شــيئا، وا جتعل فقط أن مث وجودا ويضيف بعدها علـى ذلـك ) علـو(وحنن نطلـق كلمـة : "إ

-ذاتـه، بتعيـني مـا هـو مـن أجـل–السلب الباطل احملقق الذي يكشف عما هو يف ).وما يلي ٣١٥" (ذاته يف وجوده

رفـة هـذه مـع أفالطـون وديكـارت وغريهـا ممـن جيعلـون ويلتقي سارتر يف نظريـة املع الـذي يتحقـق -عـامل اإلنسـان–ولكن الوجود هنا هو عاملنـا . املعرفة مرادفا للوجود

Page 39: انطوان مقدسي - الأستاذ

39

وهــــذه أساســــها يف . يف مشــــاريعنا، ومشــــاريعنا نتيجــــة حلركــــة العلــــوم) يصــــبح واقعــــا ( .حركة اإلعدام

وملـا كـان هـذه ) ٤١)(Régions(وهكذا مييز سارتر يف الوجود بني منطقتـني اجلديــدة، فهــو يضــعه يف األنطولوجيــاالتمييــز هــو األســاس األول الــذي يشــيد عليــه

املقدمة حيث يصفه وصفا مبدئيا، مث على ضوئه ينشـئ الكتـاب كلـه، وأخـريا يـربره عنــدما يكشــف عــن منطقــة ثالثــة يف الوجــود كمــا ) الفقــرة األوىل(فلســفيا يف اخلامتــة

.سنرى :ذاته مبا يلي -يف–ص خصائص املوجود وتتلخ ـا، فـال توجـد مسـافة يف داخلـه، مظلـم، متكتـل، وضـعية متحد يف ذاته وممتلـئ

مليئة، ال يعرف الغريية، منعزل، ال حييل إىل أي شيء آخـر، أي ال يعقـد أي صـلة مــع ذاتــه وال مــع غــريه، ال ينطبــق عليــه القبــل وال البعــد، ال هــو يف زمــان وال هــو يف

نــه لــيس واجبــا، إمكـان، ال منفعــل وال فاعــل، ال علــة لــه، جــائز جبــواز مطلــق، ومــع فهـو كالسـدمي الـذي خـرج منـه ). من املقدمـة ٦الفقرة . (مكانفليس مشتقا من اإل

.الوجود كما يف األساطري األوىلإنــه زائــد ال نســتطيع اشــتقاقه مــن أي :"وبعــد أن يفســر ســارتر مــا خصــنا، يقــول

خملــوق ولــيس لــه علــة وجــود، ولــيس لــه عالقــة مبوجــود آخــر، وهلــذا شــيء آخــر غــري ).٤٥"(بالنسبة للسرمدية) de trop(هو زيادة

:مث جيمل هذه اخلصائص بثالث املوجود يوجد،" املوجود هو يف ذاته، )٤٥"(املوجود هو ما هو :ذاته فهذا -فإذا عكسنا هذه اخلصائص حنصل على املوجود ألجل

Page 40: انطوان مقدسي - الأستاذ

40

فعندما تبدو للشعور شجرة ما يصـبح . هو ما ليس هو، وليس هو ما هو -١نـه لـيس هـو هــي، إياهـا، كمـا يقـول سـارتر، ولكـن علـى حنـو مغـاير هلـا، أل

ا .وإن كان يستمد كيانه منها يف حلظة مشاهدذاتــه ألنــه باســتمرار يف موضــوعه دون أن يــتمكن مــن االحتــاد -ولــيس يف -٢

صــبح شــيئا بــني األشــياء، بــل ال نســتطيع أن بــه، إذ يف مثــل هــذه احلالــة ي .نقول عنه إنه ذات ألن الذات تتالشى يف حتققها

" ال ميكـــن للفاعـــل أن يكـــون ذاتـــا ألن التطـــابق مـــع الـــذات يزيلـــه:"يقـــول ســـارتر إنــــه حاضــــر بذاتــــه، وهــــذا احلضــــور لــــيس ملئــــا : مث يضــــيف مــــع خالصــــته). ١٥٨(

ى العكس، أن شيئا يفرتض االنفصال، للوجود، كما ظن الفالسفة، بل يفرتض علوالفاصــل لــيس مكانيــا وال زمانيــا، إنــه ال شــيء، إنــه العــدم الــذي يفصــل باســتمرار

).١٥٨-١٥٧(الشعور عن موضوعه وعن ذاته أي ليس موجـودا، ألنـه لـيس متحققـا، بـل هـو دومـا يف ) هو(وأخريا ليس -٣

ذا نظر إليه فيما حتقـق طريقه إىل التحقق، إنه يف جوهره مشروع وجود، وإ ".قد كان"منه فهو

: ونلخــــص هــــذا التحليــــل بكلمــــة لســــارتر يســــتعريها مــــن هيــــدغر ويرددهــــا مــــرارا الشــــعور "أو يف ترمجــــة أخــــرى " الشــــعور موجــــود، يف وجــــوده تســــاؤل عــــن وجــــوده"

).ومواضع أخرى كثرية ٣٩" (موجود يثري مسألة وجوده ضمن هذا الوجود :لوجوديةإلى ا األنطولوجيامن :سابق وحميط) ما الوجود يف الوجود؟(السؤال عن الوجود -مســبقا –ســابق ألن كــل جــواب يفــرتض، ضــمن أو صــراحة، وعلــى أي حــال

.اجلواب عليه

Page 41: انطوان مقدسي - الأستاذ

41

حمــيط ألنــه يشــمل األســئلة كلهــا، ومنــه تنبثــق وإليــه تنتهــي، فــإذا رأينــا يف الوجــود وجــود شــرطا فبــه تتقــوم الشــروط، وإذا رأينــا مبــدأ فهــو مبــدأ املبــادئ، وإذا رأينــا يف ال

ا .فيه موجودا أعلى وأمسى، فعنه تنبثق املوجودات ومنه تستمد كياوهــذه تنطلــق . وميكــن تصــنيف نظــرة ســارتر إىل الوجــود بــني النظريــات احلدســية

.من رؤية مباشرة فيها تنكشف املوجودات عن حقيقتها العميقةبلســان أنطــون ) الغثيــان(عــن حدســه األنطولــوجي، يف يعــرت ســارتر، أول مــا يعــرب

ــــنت بطــــل الروايــــة ومــــع أن تعــــديالت أساســــية طــــرأت علــــى هــــذا احلــــدس يف . روكن .، فما يزال على أساس تفكري سارتر، إذ منه انبثقت وجوديته)الوجود والعدم(

:يقول سارتر ما خالصته أخضــر اللــون، والنقطــة قبــل اليــوم كنــت كغــريي مــن النــاس، أقــول مــثلهم، البحــر

ـــا موجـــودة أمـــا اآلن فـــإين . البيضـــاء هنـــاك هـــي زيـــج املـــاء ولكـــين مل أكـــن أشـــعر أــا هنــاك مرشــوقة، خاملــة، .. أحتســس معــىن كلمــة وجــود أن توجــد األشــياء معنــاه أـا غـري راغبـة يف الوجـود فهـي تستسـلم لـه.. لـةمهشة، رخـوة، تلقـاك متكا .. ومـع أ .وتتكاثر على شكل خميف

ــــــد املوجــــــود دون ســــــبب، ويســــــتمر ضــــــعفا ميــــــوت صــــــدفة: ويقــــــول أيضــــــا . يولا بال سبب، ال ضابط، :ال نستطيع استنتاج األشياء: واخلالصة قانون، جمانية، الإـــــذا ي. زائـــــدة . فتقـــــع يف الغثيـــــان.. قـــــبض لـــــه قلبـــــك ويتملكـــــك الـــــدوارنوالشـــــعور

).من رواية الغثيان ١٥٦،١٧١،١٧٤الصفحات (وينتقـــل ســـارتر إىل . ذاتـــه -يف–ن هـــذا الوصـــف ينطبـــق علـــى املوجـــود إوواضـــح

كثــريون، علــى مــا أعتقــد، أدركــوا هــذا، : "موقــف النــاس مــن حــدس الوجــود فيقــولالغثيــان " (لكــنهم حــاولوا ختطــي جــواز املوجــودات فــاخرتعوا فكــرة الوجــود الواجــب

نــــرى أهــــم منــــاذجهم يف جمموعــــة) Salauds–القــــذرون (هــــم ءوهــــؤال). ١٧١

Page 42: انطوان مقدسي - الأستاذ

42

عدد " دروب احلرية"ميثلهم يف )Tricheurs-املخادعون(وعكسهم ) احلائط٠ .من األبطال أبرزهم ماتيو

األول أنصــار النظــام الســائد واألعــراف االجتماعيــة، أصــدقاء املثاليــة واإلنســانية، حيرتمــون الفكــر والقــيم الروحيــة، ولكــنهم، يف احلقيقــة، كاملمثــل يتحــد بــدوره احتــادا

ــم كــذابون جبنــاء يرضــخون لكــل القيــود هربــا مــن الوقــع، تامــا فيف قــد شخصــيته، إ .وختلصا من جتربة الوجود، فحريتهم يف ضياع

أمـــــا املخـــــادعون، فأولئـــــك الـــــذين يواجهـــــون عبثيـــــة الوجـــــود بشـــــجاعة وصـــــراحة ــــون مســــؤوليتهم، وينقــــذون حــــريتهم مــــن ــــذلك يتحمل متمــــردين علــــى القــــوانني، وب

.الكبت والضياعقذر كاألشـياء يف تفاهتهـا وال معناهـا، فـال حـق لـه باحليـاة، كمـا يقـول سـارتر، ال

.ألن وجوده من نوع وجود احلجر والنبات واحلشراتـــــل(وميكـــــن أن يقـــــال أيضـــــا -أمـــــا املخـــــادع ـــــه -)املخات ـــــدل علي ـــــه، : فامســـــه ي إن

.باملخاتلة، يقوض األطر البالية من الداخل ويبدهلااملخــادع، القـــذر، -ســـارتر مــن هــذه األمســـاء الكاريكاتوريــةن غــرض إومــن البــني

هـو اسـتثارة النفـوس ودفعهـا إىل -وغريها مما جنـده بغـزارة حـىت يف مؤلفاتـه الفلسـفيةــا يف وجــه إالتمــرد علــى القــدمي املتحجــر، كمــا نــه يعتربهــا مبثابــة صــفعات يقــذف

جـــزهم عـــن إبدالـــه اجملتمـــع الربجـــوازي، وهـــو جمتمـــع مل يســـتمر إال لكســـل أفـــراده وع .)١(بغريهحيل التحليل الفكري الصارم حمل الصورة األدبيـة، دون أن ) الوجود والعدم(ويف

، وتصـــبح )روحـــا جديـــة_يتبـــدل احلـــدس األول، فيصـــبح الغثيـــان إعـــداما، والقـــذارة ذاتـــه، وتبـــدو احلريـــة -يف–األشـــياء املرشـــوقة هنـــاك هـــي املاضـــي اجلامـــد، املوجـــود

مـن الوجـود والعـدم، ويعـود إىل ذات ٢الفقـرة ١الفصـل ٤حيلل سارتر الربجوازية والطبقة االجتماعيـة حتلـيال سـريعا يف القسـم – )١(

".نقد العقل الديالكتيكي" عدد كبري من مقاالته ومؤلفاته، منها املوضوع يف

Page 43: انطوان مقدسي - الأستاذ

43

ذاتــه لتجعــل مــن أشــيائه عاملــا -يف-املوجــود كزة قــادرة علــى أن تفكــكحادثــة ممتــا .إنسانيا ذا هدف

أو بعبــــارة )١("الوجــــود يســــبق املاهيــــة: "ويركــــز ســــارتر حدســــه يف عبارتــــه املــــأثورة احلادثة سابقة علـى الفكـرة، وفيهـا يبـدو : أوضح، وإن كانت تعوزها الدقة الفلسفية

ــــــا ــــــة،ا إىل التحــــــول مــــــن األنطولوجي ــــــا الكالســــــيكية إىل لوجودي أو مــــــن األنطولوجيإذ حنـن أمـام وجـود جديـد، هـو، حلـد بعيـد، علـى أسـاس كـل األنطولوجيا الوجوديـة

كفلسفة كـارل يسـربز وفلسـفة " الوجودية"الفلسفات اليت ميكن جتميعها حتت اسم ا من نـوع آخـر(غربييل مرسيل ولكـن قـد يكـون جـان بـول ). ال فلسفة هيدجر أل

.ر وحده الذي أخذ بنتائج هذا احلدس حىت التناقض مع ذاتهسارتن الفلســـــفات قبـــــل ســـــارتر كانـــــت كلهـــــا ماهويـــــة؟ كـــــال، فالتيـــــار إأمعـــــىن هـــــذا

ن كـان إن املاهيـة مسـاوقة للوجـود، و إاألرسططايل مبجموعه، ويف كل مراحله، يـرى التيــــار مثــــة فلســــفات تقــــول بســــبق املاهيــــة علــــى الوجــــود فعلينــــا أن نفــــتش عنهــــا يف

األفالطــوين الــذي يــرى ممثلــوه مــن أفالطــون إىل برغســون أن الوجــود العيــاين احنطــاط أو يف التيـــار املثــايل الـــذي حيــول األشـــياء إىل صـــور أو ) املثـــل(أو تــراخ لعـــامل املعــاين

ـــــاركلي -الوجـــــود هـــــو كـــــون الشـــــيء مـــــدركا (أفكـــــار ـــــة )ب ، أو جمموعـــــة أبعـــــاد عقلي ).هيجل(

علــــى الفلســــفة هــــم فالســــفة ) Existentia(وجــــود دخــــل كلمــــة أوأول مــــن ـــــة )السكوالســـــتيك(العصـــــر الوســـــيط الالتيـــــين ، وعارضـــــوا بينهـــــا وبـــــني كلمـــــة ماهي

)Essentia( والوجــود عنــدهم هــو املوجــود املتحقــق يف العــامل العيــاين، واملاهيــة ، ).قوامه(نظامه الداخلي

.أحد التعبريات الفلسفية الدقيقة عن هذه الفكرة) ٢٨ص(راجع يف الوجود والعدم – )١(

Page 44: انطوان مقدسي - الأستاذ

44

انيماركي ســورين كــري وأول مــن اســتعمل الكلمــة بــاملعىن احلــديث هــو املفكــر الــد كجــارد الــذي احتفــل العــامل الفلســفي منــذ ســنوات قليلــة مبــرور قــرن ونصــف علــى

.والدتهكانــت نقطــة انطــالق كــري كجــارد شــعوره العميــق واحلــاد بــأن كــل إنســان مأســاة

ــا هــو وحــده، وقــد يصــفها ولكنهــا ال تفســر وال تعلــل، إذ فريــدة مــن نوعهــا يشــعر حـىت ) وهـذا الـوعي هـو الوجـود(ن يعي ذاتـه، إصل، وما اإلنسان خاطئ من األ إن

يقــــع، وهــــو حبالــــة تشــــبه الغيبوبــــة، يف شــــباك اخلطيئــــة، وجيهــــد دون أن يصــــل بقوتــــه وهذا اجلهد هو ما يسـميه الفكـر الـذايت الـذي يولـد يف . الذاتية إىل الرب أو اخلالص

األول ال القلــق والقنــوط واخلـــوف والرعــدة، والفكــر الـــذايت عكــس املوضـــوعي، ألن .متناه والثاين حمدود

:فيقول ما خالصته) اإلنساين(ويصف كري كجارد الوجود إنــه تــوتر داخلــي بــني األنــا وذاتــه، بــني األنــا والغــري، بــني األنــا واألنــت املطلــق، إنــه

.. أمـا.. مسـألة: مـن مسـألتني(انتقاء يف اللحظة بني حدين ال ثالـث يؤلـف بينهمـا .، ال يقني، مغامرة مفارقة، إنه عزلة)..أمايف األمل والعزلـة، يف ) يعـي ذاتـه(والوجود، بكلمة خمتصرة، هـو الفـرد الـذي ينبثـق

.انبثاقا ال معقوال ألنه من مرتبة أعلى من مرتبة العقل ،الشك واحلماس،ـــم إبـــراهيم وأبطالـــه أفـــراد أفـــذاذ ختطـــو كـــل األطـــر، مـــنهم ســـقراط وأيـــوب، وذرو

.احلق وجها لوجهالذي جابه وهلذا وجه كري كجارد القسم األعظم من جهـده حملاربـة هيجـل ولتحطـيم مذهبـه

ن املـــذهب بتفســـريه للمأســـاة حيـــذفها، وجيعـــل مـــن الفـــرد اإلنســـاين وكـــل مـــذهب، أل .حلقة مقفلة يف سلسلة تطمس معامل وجوده

حـربا ) لقـرن بعـد وفاتـهقرابة ثالثة أربـاع ا(وتبقى ثورة كري كجارد هذه زمنا طويال ا والتعليق معلى ورق، حىت يشعر الفكر العريب أن تكرار الكنطية واهليجلية وشرحه

Page 45: انطوان مقدسي - الأستاذ

45

عليها يكاد جيعل من الفلسفة جمموعة مفاهيم مقطوعـة الصـلة بـالواقع، وأنـه أصـبح العفويــــــة (يف حاجـــــة إىل االتصـــــال املباشـــــر بـــــاملوجودات، يف عفويـــــة النظـــــرة األوىل

ا وطرافتهــــا، فتتفــــتح أمامــــه آفــــاق ) قولــــون اليــــومالثانيــــة، كمــــا ي ليــــدهش أمــــام جــــدــــدة هــــي الطريــــق إىل التأمــــل النظــــري احملــــض، وهــــي أيضــــا الطريــــق ــــد إجدي ىل جتدي

.الفلسفة حىت يف شكلها املثايل . إذ ذاك اكتشف الفكر الغريب كري كجارد، ومنابع أخرى للوجودية مبجمـــوع الثقافـــة الغربيـــة يف أصـــوهلا اكتشـــف نيتشـــه الـــذي أحـــاط يف نظـــره فـــذة

، وحـــاول يف جهـــد يـــائس، أن يكشـــف يف أخالقهـــا عـــن غرائـــز الكـــذب اإلغريقيـــةفكـــان قبـــل ســـارتر . والزيـــف وعـــن كـــل العناصـــر اجلهنميـــة الـــيت حتكـــم عليهـــا بالفنـــاء

.الديان الرهيب لألصنام الربجوازيةقـد دحـر، وإمـا الـذي كـان) املذهب" (علم املنطق"واكتشف هيجل، ال هيجل

ــــروح"هيجــــل الــــذي كــــان أول مــــن وصــــف الشــــعور يف منــــوه مــــن " فينومينولوجيــــا الاإلحســــاس إىل الشــــعور بالــــذات، فــــإىل كليــــة املفهــــوم، عــــرب التــــاريخ وآالمــــه، عــــرب

، والــذي كــان أول مــن "الوجــدان الشــقي"التنــاقض والفشــل والنضــال والضــياع، عــرب .من مراحل احلركة الديالكتيكيةأدخل السلب على الفلسفة كمرحلة أساسية

يف هـذه الفــرتة بالــذات كـان هوســرل ينــادي بـالرجوع إىل األشــياء، ويضــع طريقتــه جــــا صــــارما، وحــــده كفيــــل يف مفاهيمــــه الدقيقــــة ومنــــوه املنطقــــي، الفينومينولوجيــــة

ماهيتــه، -)نظامــهأو ال(بتحويــل الوصــف إىل علــم، إذ يكتشــف يف املوجــود نظامــه فيجعــل مــن دراســة األشــياء فلســفة، ومــن ) األنــا العــايل(اهيــة وقبلهــا منطقيــا ووراء امل

الفلسـفة علمـا للمبـادئ األوىل كمـا رأى أرسـطو مؤسسـها وواضـع دسـتورها، ولكـن .على أسس جديدة

األنطولوجيـــــاوهكـــــذا أصـــــبح ممكنـــــا قيـــــام الوجوديـــــة انطولوجيـــــا جديـــــدة تـــــنقض .الكالسيكية وتكملها بآن واحد

Page 46: انطوان مقدسي - الأستاذ

46

ناك بعض النقاط اليت يبدو فيهـا جليـا التعـارض بـني االثنتـني يف اجلـواب علـى وه هـذا مـع العلـم أننـا نـربز التعـارض ) مـا الوجـود بالنسـبة للموجـود؟(السؤال اإلغريقي

مـع الوجوديـة علـى أعلى حساب الدقة الفلسفية كي نوضح مدى التغيري الـذي طـر .الفلسفة

ألشــياء يف الشــعور علــى شــكل صــور أو مفــاهيم ن اأتــرى املثاليــة، بشــكل عــام، ــا( فــريى هوســرل أن الشــعور، كيانيــا، خــارج ذاتــه ) أو أن األشــياء هــي املفــاهيم ذا

-يف-املوجـــود(وهـــذا مـــا يعـــرب عنـــه هيـــدجر بكلمـــة ). مبـــدأ القصـــد(قـــرب األشـــياء ) جمموع املوجودات اخلارجيـة كنظـام موحـد، كوزمـوس(ويرى كنط يف العامل ). العامل

فيه األفق غري ) ومعه سارتر ومرلوبنيت وغريمها(معىن من معاين العقل، فريى هوسرل مبـدأ العلـو (احملدود الذي يتجه حنوه الشعور دوما دون أن يـتمكن مـن اإلحاطـة بـه

ويــرى كــنط أيضــا أننــا ال نعــرف مــن األشــياء إال ظواهرهــا، وإن مــا هــي ) أو التعــايلا إدراكنـــا، فيجيـــب ســـارتر حبـــذف ثنائيـــة البـــاطن خـــارج نطـــاق) النـــومن(عليـــه بـــذا

الظواهر وحدها موجودة، أما الشيء بذاته ففكرة مفتعلة ال مدلول إذ إنوالظاهر، .هلاالفكـــر –وبينمـــا يقـــول ديكـــارت بوجـــود جـــوهرين مســـتقلني الواحـــد عـــن اآلخـــر

ينكــــر ســــارتر فكــــرة اجلــــوهر، كمــــا ينكــــر مرلــــوبنيت وجــــود عــــامل بــــاطين أو -واملــــادةن األشـياء ال عمـق هلـا فهـي إألن الشـعور هـو الشـعور بشـيء مـا، وطاملـا )١(داخلي

.مكشوفة أمام الشعوركــل مــا هــو واقــع معقــول، وكــل مــا هــو معقــول (وبينمــا ينطلــق هيجــل مــن مبــدأ

ا، يف األشـياء موجـودات سـابقة علـى الفكـر واقع، ترى الفينومينولوجيا، بكل تياراا، والفكــر هــو الــذي يصــنفها وينشــئ منهــا مــا تســميه ال نــاظم فيهــا يلــم بــني شــتا

.الفلسفة املوضوع عندما تعارض بني املوضوع والذات

.مرلوبنيت، فينومينولوجيا اإلدراك، املقدمة – )١(

Page 47: انطوان مقدسي - الأستاذ

47

ذا التحول إىل أبعد نتائجه عنـدما يـرفض نظريـة هوسـرل يف األنـا ويدفع سارتر ويضــع علــى أســاس العــامل اإلنســاين احلريــة ) ، علــو األنــا١٩٣٦مقــال عــام (العاليــة

.ذاته لتنظيمه–تنبثق فراغا يف املوجود يف نقطة أوىل ن الوجوديــة الفينومينولوجيــة حطمــت الفكــرة اإلغريقيــة الــيت انطلقــت إواخلالصــة

) لوغوس(حيكمه عقل كلي ) كوزموس(واليت ترى يف الوجود نظاما منها الفلسفة، .يتحول يف اإلنسان إىل نطق يقول احلقيقة وإىل منطق يعصمها من التناقض

.)١(فاألشياء هي ال حمدودة الوقائع املبعثرة، والشعور هو أيضا واقعة .واملعقولية اليت تأيت مع اإلنسان نتيجة ملشروع يف صميمه عبث وال معىن

* * * جتدر اإلشارة هنا إىل أن بعض الباحثني العرب أخذو يعـربون اليـوم بكلمـة كـون

ا عـــن املعـــىن القـــدمي لكلمـــة وجـــود، وبكلمـــة وجـــود ) كينونـــة وكـــائن، اخل(ومشـــتقاا عــن املعــىن احلــديث، حــىت ال حيصــل التبــاس يف ) موجــود، وجوديــة، اخل(ومشــتقا

.ذهن القارئ العريب بني املعنيني، على ما يرونوهـــذا خطـــأ حلـــد -ولكـــن إذا ســـلمنا جـــدال بـــأن املفـــردات الفلســـفية اصـــطالح

اســـتعماال درج عليـــه العـــرب قرونـــا، وسيضـــطرنا فاملصـــطلح اجلديـــد خيـــالف -بعيـــدايـة شـيمه بشـروح ال شيوعه إىل مـا يشـبه ترمجـة الـرتاث العـريب الفلسـفي، أو إىل

.هلاا معـــىن حمـــددا يف الفلســـفة العربيـــة فهـــي ت) كـــون(مث إن لكلمـــة ري إىل شـــومشـــتقاــا وردت يف ويبــدو أ. (1)علــى مــا يقــول ابــن رشــد" الــذي وجــد بعــد أن مل يوجــد"

.وهلا صلة وثيقة مبعىن اإلمكان) الكون والفساد(ترمجة كتاب أرسطو

.ذاته -هو من أجل واقعية ما -٢الوجود والعدم، الفصل األول من القسم الثاين، فقرة – )١(

.١٦٩بريوت ص) قادة الفكر(ماجد فخري، ابن رشد – (1)

Page 48: انطوان مقدسي - الأستاذ

48

فهذه تستهدف، على . وأخريا فإن املصطلح اجلديد ال يتفق مع مرمى الوجودية جيــدد العلــم القــدمي ويغنيــه دون ) نطولوجيــاأ(مــا يقــول أعالمهــا، وضــع علــم للوجــود

.أن حيرفه عن مقصده األساسياالحتفـاظ ) الوجـود والعـدم(نرى مع الـدكتور عبـد الـرمحن بـدوي يف ترمجتـه وهلذا

ما بالنتيجة وجهان متكامالن ملسألة واحدة . باالسم القدمي للمعنيني ألوبعد فإن استعمال الكلمة يف نصوص مبتكرة هو الذي يغنيهـا مبعـان جديـدة،

ــــال أ. ال االصــــطالح جملــــرد النقــــل ن أحــــد شــــراح ســــارتر ونالحــــظ علــــى ســــبيل املثوحـــدها، يتميـــز ) Etre(معـــىن لكلمـــة ) ٢٩(املعـــروفني يعـــد عنـــد هـــذا الفيلســـوف .الواحد عن اآلخر من سياق الكالم

وإمنــا املهــم هــو أن نــدرك التحــول الــذي طــرأ علــى الفلســفة مــع ســارتر يف نقطتــه عبــث، يــرى الالمعـىن وال) Eacticitè(فســارتر يـرى لإلمنائيــة والواقعيـة . األساسـية

د حيــث كانــت الفلســفة تــرى فعــال صــأو بتعبــري آخــر، يــرى ســدميا يتكــاثر دون مــا ق)Actus Esse( ســرمديا هــو مصــدر األفعـــال، وعقــال كليــا)ناظمـــا ) لوغــوس

ذا يبدل املعقولية واملعىن بالشيئية والالمعىن. للموجودات .وخذ عليه بعضهم، أو فهل كان هذا التبديل نتاج عبقرية فوضوية وعدمية، كما أ

ضربا من العبث بالفلسفة، كما قال البعض اآلخر؟ كال؟ فســارتر حـــرف اللوغـــوس ليحـــل احلريـــة حملهــا، يف نقطـــة انطـــالق جيـــب أن جتـــدد

.الفلسفة من الداخل ولكن أية حرية هي؟ ما الكسب الذي حققه هذا االنقالب؟ وما حدوده؟

* * * :الحرية

Page 49: انطوان مقدسي - الأستاذ

49

وقائعيتهــــا، -لــــك الغثيــــان اإلنســــان عنــــدما يــــرى األشــــياء يف جوازهــــا املطلــــقيتم .غريبة عنه تتنكر له، وهو يف غربة بينهما -شيئيتها

أو ثقبــا، كمــا يقــول -يف انبثاقهــا األول نقصــا ) حريتــه(وكــذلك عنــدما يــرى ذاتــه .ها يربرهاهي أيضا واقعة جائزة ال عقل فوقها أو ضمن(يف األشياء، -سارتر أيضا

ميــزق أقنعـة نســجها اإلنسـان حــول -شــأنه شـأن القلــق وامللـل -فالغثيـان كاشـف س و ذاتـــه وأصـــبح أســـريا هلـــا فحجبـــت عنـــه هـــذه احلقيقـــة األساســـية وهـــي أن اللوغـــ

الـــذي نضـــيفه إىل الوجـــود أمـــر زائـــد عليـــه، ال ميســـه يف ) املعقوليـــة، املعـــىن، احلقيقـــة( .صميمه

يف حالــــة ســــقوط أصــــيلة، إذ يــــتقمص دورا ويتحــــد بــــه قبــــل الغثيــــان، اإلنســــان والســــقوط، عنــــد هيــــدجر وســــارتر، هــــو البــــديل عــــن اخلطيئــــة . فيصــــبح كاألشــــياء .األصيلة يف األديان

ا وحتملهـا علـى اسـتعادة عاملهـا وعندئـذ . فالتجربة السلبية توقظ احلريـة مـن سـباجــود الصــادق، أي الــذي إىل الو ) املزيــف(يســتطيع اإلنســان أن ينتقــل مــن الوجــود

.تعرى عن الوهم والكذب فما احلرية، ما أبعادها، ما دورها؟ إن احلرية هي مغامرة الوجود اإلنساين، فألي مدى بوسعها أن تنقذه؟ ا الوجـود اإلنسـاين: احلرية ليست وجودا ما: "يقول سارتر : ، وأيضـا )٧٠٤" (إال يكــون ، فاإلنســان)اآلنيــة(زه عــن وجــود فمــا نســميه حريــة مــن املســتحيل أن منيــ"

أوال مــن أجــل أن يكــون حــرا فيمــا بعــد، فلــيس مث فــارق بــني وجــود اإلنســان وكونــه فهـــي ســـابقة لكـــل مـــا يف اإلنســـان وعاملـــه، ســـابقة علـــى الغرائـــز ). ٨٢-٨١"(حـــرا

ألن كــل ســبب يــأيت إىل العــامل -والالشــعور واملاضــي، ســابقة علــى العلــل واألســبابأي قائمــا يف صــميم ) كيانيــا (ســابقة علــى املاهيــة، ســبقا انطولوجيــا -احلريــةبواســطة ن احلرية قبل إمن معنامها املكاين، نقول " بعد"و" قبل "وإذا جردنا كلميت . الوجود

Page 50: انطوان مقدسي - الأستاذ

50

لتعيـد ) العلـو(العامل اإلنساين وبعده، فهي حتيط بـه وباسـتطاعتها دومـا أن تتخطـاه .ضا على عامل اإلنسانالنظر فيه، أو أن يف احلرية فائ

كما ظن برغسـون، ) دميومة وطاقة خالقة(لكن هذا الفائض ليس فسحة روحية الوجـود : "يقـول سـارتر. ، كما يقول سارتر، بـل هـي إمكـان اإلعـدامأو ليست ملئا

ويف هـذه األحـوال ال . ذاتـه الـذي هـو-لذاته هو إعدام ما هـو–بالنسبة إىل ما هو ــا يفلــت مــا هــو. يئا آخــر غــري هــذا اإلعــدامميكــن أن تكــون احلريــة شــ لذاتــه مــن -و

ـا يكـون دائمـا شـيئا آخـر غـري مـا ميكـن أن يقـال وجوده كما يفلت مـن ماهيتـه، وا.. عنه ).٧٠٢" (ووراء االسم الذي يطلق عليه، واخلاصة اليت يعرتف له حيملـه والـذي "، "م اإلنسـانياحلرية هي العدم الـذي قـد كـان يف صـم" ويضيف

).٧٠٤" (على أن يصنع نفسه عوضا عن أن يكونــا"فــال ، فهــي الــيت تضــع )٧٠٣" (ميكــن أن يكــون حلــرييت حــدود أخــرى غــري ذا

أن ينتظــر -وهــو مــرتوك وحــده علــى هــذا الشــكل –ضــوابطها، وال ميكــن لإلنســان ، فهو املسؤول املطلـق عـن ذاتـه وعـن)٧٠٤(عونا، ال من الداخل، وال من اخلارج

.العامل" محكـــــوم علـــــي أن أكـــــون حـــــرا : "ولهـــــذا تبـــــدو الحريـــــة لســـــارتر مخيفـــــة الحريـة ليسـت "، ألنها، وهي وجود اإلنسان، مفروضة عليـه )٧٠٣(و)٢٣٦(

).٧٧٢"(حرة في أال توجد، وال في أال تكون حرةخــوف مغمــض ال ،وهــي مصــدر القلــق؛ والقلــق عنــد ســارتر، كمــا عنــد هيــدجر

نه املصدر املطلـق للقـيم إوف الذي يتملك اإلنسان عندما يرى موضوع له، هو اخل .واملعاين، وإن هذا املصدر يستند إىل ال شيء

بوصــفي موجــودا بــه توجــد القــيم فــاين غــري قابــل للتربيــر، وحــرييت : "يقــول ســارتر ا األساس بغري أساس للقيم ).١٠٠"(تقلق من كو

Page 51: انطوان مقدسي - الأستاذ

51

ة مطلقــة، وأدرك يف نفــس الوقــت أين يف القلــق أدرك نفســي حــرا حريــ: "ويضــيف ).١٠٢"(ال أستطيع إال أن أجعل معىن العامل جييئه من قبلي

يضــع ) غـري الصـادق(والقلـق، كالغثيـان، أداة حتـرر ألنـه، إذ حيطـم الوجـود املزيـف :جتاه العدم القائم على أساس وجوده لوجهه اإلنسان وجها

ية حتت ثقل الوجود تنهـار حـني ينبثـق إن احملاوالت اجملهضة من اجل خنق احلر " ن احلريــة تتطــابق يف أعماقهــا مــع إوتبــني مبــا فيــه الكفايــة . فجــأة القلــق أمــام احلريــة

).٧٠٤" (الوجود) صميم(العدم الذي هو يف قلب ن ينهــــزم اإلنســــان وعندئــــذ أإمــــا : جتـــاه القلــــق ال يوجــــد إال واحــــد مــــن مـــوقفني

" الربجوازيــة"أو " روح اجلـد"أو " القــذارة"هـي وهــذه -خيتفـي وراء دوره االجتمـاعين يتحمــــل مســــؤوليته كاملــــة، وهــــي أمــــا إو -كمــــا يصــــورها ســــارتر يف هــــذه املرحلــــة

ا بسعة العامل اإلنساين ) علـى اإلنسـان(ملا كـان حمكومـا عليـه . "مسؤولية مرهقة أل ).٨٧٣" (أن يكون حرا، فإنه حيمل على عاتقه عبء العامل

يه ســـــارتر الوجـــــود الصـــــادق أو احلـــــق، وهـــــو أســـــاس األخالقيـــــة وهـــــذا مـــــا يســـــم .الوجودية

يف نظــر الفلســفة الكالســيكية طبيعــة -ن للموجــود بشــكل عــامإ–إن لإلنســان إن صــح التعبــري، منــه ينطلــق وإليــه " رصــيد"ثابتــة هــي مــا بــه يتقــوم، أو هــي مبثابــة

أفالطون عـن نظريـة يستند، وقد يكون أوسع وأعمق تعبري عن هذه الفكرة ما كتبه ).املثل(املعاين

ويرفضــه )١(هــذه الطبيعــة هــي مــا ترفضــه الفينومينولوجيــا الوجوديــة بكــل أشــكاهلا إذ حيولــه يف .. ذاتــه واملاضــي، واملاهيــة، اخل-ســارتر حتــت اســم املعطــى واملوجــود يف

إن مناقشة نظرية املثل األفالطونية هي إحدى القضايا األساسية اليت حياول أن يربهن عنها مرلوبونيت يف كتابه املعروف – )١( ".فينومينولوجيا اإلدراك"

Page 52: انطوان مقدسي - الأستاذ

52

ـــة إىل إمكـــان، ـــمنظـــار احلري مـــأل الوجـــود الـــذي تصـــبغه احلريـــة بعـــدم كفايـــة "ه إذ إن ).٧٧٣) (السلب(

إن املعطى لـيس :"، مث يضيف "إن احلرية أصال عالقة مع املعطى: "يقول سارتر ولـيس مـادة ينبغـي علـى احلريـة أن .. ولـيس شـرطا ضـروريا .. وال سـببا .. علة للحرية

املعطى هو االمكان العرضي اخلالص الذي تعمل احلريـة علـى .. متارس نفسها فيها ).٧٣٣" (اختيارا إنكاره جبعلها نفسها

ألنـــه يوقـــف ) ٧٣١(فالفعـــل احلـــر، مهمـــا كـــان بســـيطا، لـــيس نتيجـــة ملـــا ســـبقه فكــأن ماضــي اإلنســان أمامــه ال . ســباب ليبــدأ مــن الصــفرتسلســل النتــائج مــن األ

وراءه، وكأن اإلنسان، عند كل عمل حر، يقـذف بوجـوده أمامـه ليسـتعيده، ضـمن ل جديد أو معىن جديد خيلعه على عاملـه موقف معني، يف مشروع هو مبثابة مستقب

.ويلتزم به :ينتج عن هذا نــه ينشــئ عاملــه حــرا فهــو يتبنــاه إاملــا طإذ ) ٧٦١(أوال، إن اإلنســان ملتــزم كيانيــا

.ويتقيد بهأو عـــامل الثقافـــة كمـــا يقـــول مرلوبـــونيت، وكمـــا ســـيقول -ثانيـــا، إن عـــامل اإلنســـان

خمتلـف جـذريا عـن عـامل الطبيعـة -)٩٦٠ص" (كتيكينقد العقل الديال"سارتر يف .أو األشياء

األنطولوجيـاوهذا التمييز األخري هو إحدى النقاط اليت تربر القطيعـة التامـة بـني .الوجودية األنطولوجياالكالسيكية و

ال يقبل التحليـل، هـو كـل العـامل اإلنسـاين، ) أو كال (يرى سارتر يف احلرية مشوال :أبعاد هذا العاملهي ثالثة بعادأ وهلاا"أوالها أن فوعيي لذايت هو بـذات الفعـل ) ٧٢٢" (تنبثق كشعور بشيء وبذا

ا ظواهر .وعيي لألشياء على أ

Page 53: انطوان مقدسي - الأستاذ

53

ليست شيئا ما سيكون أوال كي يصـبح : " أي كما يقول سارتر" العلو"ومن مث ، وجـــود هـــو أصـــال فيمـــا بعـــد علـــى عالقـــة مـــع هـــذه الغايـــة، أو تلـــك، بـــل العكـــس

ن احلريــة إذ تنبثــق، إومعنــاه ) ٧٢٣" (مشــروع، أي أمــر يتحــدد بواســطة الغايــة منــهوهـي ) الغايـة منـه(وبفعل انبثاقهـا ذاتـا وشـيئا بـآن واحـد، تلتـزم مبشـروع حيـدد معنـاه

ا باستمرار حنو حتقيقه .تتخطى ذاعلـى مسـافة مـن "دومـا ، أي كما يقـول سـارتر، أن تكـون احلريـة"التزمن"وأخريا ا ).٧٢٢"(ذاوينــــاقش ســــارتر نظريــــات الزمــــان مث يلخــــص نظريتــــه يف الزمــــان الســــاكن عنــــدما

ــــا حيتــــوي علــــى كــــل املوجــــودات وخصوصــــا :"يكتــــب إن الزمانيــــة ليســــت زمانــــا كليوليسـت كـذلك قانونـا للنمـو والتطـور يفـرض ذاتـه ). املوجودات اإلنسـانية(اآلنيات

الوجود، وليست الوجود، بل هـي الرتكيـب الـداخلي للوجـود الـذي من اخلارج على ).٢٥٧-٢٥٦" (عليه أن يوجد وجوده على شكل مشتت للزمانية

الوجــــود (إن زمــــان الشــــعور هــــو اآلنيــــة: "أمــــا الزمانيــــة الديناميكيــــة فيقــــول عنهــــا ــا العــ) اإلنســاين دم الــيت تتــزمن ككليــة هــي بالنســبة إىل نفســها عــدم متــام نفســها؛ إ

ـــة الـــيت تعـــدو وراء نفســـها . الـــذي ينزلـــق يف كليـــة كخمـــرية تبـــدد الكليـــة وهـــذه الكليــا أي حــد يتجاوزهــا، وتــرفض نفســها يف وقــت واحــد، وال تســتطيع أن جتــد يف ذا

ــا هــي نفســها ــا تتجــاوز نفســها إىل نفســها، ال ميكــن بــأي حــال أن جتاوزهــا أل وإذاتـه -أن نؤكـد فيـه أن مـا هـو مـن أجـلوليس مث أبدا آن ميكـن . توجد يف حال آن

والزمانيـــة، علـــى . ذاتـــه لـــيس كائنـــا أبـــدا -هـــو كـــائن، وذلـــك ألن مـــا هـــو مـــن أجـــل ).٢٦٨-٢٦٧" (العكس من ذلك، تتزمن كلها بوصفها رفضا اآلن

إن نظرية الزمان اليت يلخصها سارتر يف هذه النصـوص تكمـل الصـورة الـيت رأينـاه ا تعلمنا حىت اآلن يرمسها للحرية أو :الوجود اإلنساين، أل

Page 54: انطوان مقدسي - الأستاذ

54

كله يف الزمان وال شيء منه خارج الزمـان، يبـدأ ) وعامله معه(إن اإلنسان -١أمسـاء ملسـعى "فاحلرية واالختيار واإلعدام والتـزمن"باإلعدام وينتهي بالعدم

التقليديــة " زمــان"وهلــذا يبــدل ســارتر، مــع هيــدجر، كلمــة ). ٧٤١(واحــد برتكيبهــــا إىل احلركــــة، أو إىل ديناميكيــــة احلريــــة الــــيت تشــــري " تــــزمن"بكلمــــة .الزمان، كما يقول هيدجر -يف-كوجود

فيهـــا تنظـــيم البنيـــات ) ٢٣٧-٢٠٢(التـــزمن كاحلريـــة بنيـــة كليـــة أو مشوليـــة -٢. خطوط حركتها) وبالتايل لعامل اإلنسان(الثانوية، وهو اسم يرسم للحرية

ينــتظم فيهــا هــذا العــامل، ا ليســت أطــر ) املاضــي واحلاضــر واملســتقبل(فأوقاتــهوإمنــا هــي اجتاهــات حركتــه الداخليــة، أي التــزمن أو اإلعــدام، وهلــذا يبــدل

" خارجيـات"الكالسيكية بكلمة " أوقات"سارتر مع هيدجر أيضا، كلمة اليت تشري إىل خـروج اإلنسـان املسـتمر مـن ذاتـه، فاملاضـي ال وجـود لـه إال

هو اآلن الذي نرفضه ونتجـاوزه، مبقدار أن تستعيده يف املستقبل، احلاضر .ل هروب مستمر فيه يتكون العامل اإلنساينبواملستق

بوصــــفه حركــــة كليــــة هــــو الــــذي يوحــــد العــــامل -كاحلريــــة أيضــــا –التــــزمن -٣اإلنساين وجيعل منه كال متماسكا، إذ جيمعهم يف اآلن ويقـذف بـه أمامـه

اإلنسـاين يف أو بتعبـري آخـر إن وحـدة العـامل. ليستعيده يف مشروع هـادفوملـــا كـــان هـــذا اهلـــدف غـــري قابـــل للتحقـــق، ألن حتققـــه هـــو حتـــول . هدفـــه

حركـة بـآن واحـد تبعثـر ) أو اإلعدام أو احلرية(اإلنسان إىل شيء، فالتزمن ـذا املعـىن يقـولو وتوحـد، : التشـتت، كمـا يـرى سـارتر هـو الـذي يوحـد، و

).٢٤٦" (الزمانية قوة حتلل داخل فعل موحد"اإلنسـان، يف نظـر سـارتر، فـرار مسـتمر مـن ذاتـه، وملـا كـان ال ميكنـه أن وهكذا ف

.يهرب إال إليها فهو، بذات الفعل، يعدو وراءها ويرفضها

Page 55: انطوان مقدسي - الأستاذ

55

ولكــن . وهنــا يلتقــي ســارتر مــع هيجــل الــذي يــرى يف العــدم القــوة احملركــة للوجــود ايـة، بينمـا حصـرها سـا رتر يف الفرق بينهما هو أن هيجل وضع حلركة الوجود كله

ائيــة يف عــامل إنســاين متنــاهي ااإلنســان وار أولــه اإلعــدام (دهــا أن تكــون حركــة ال ).خره العدمآو

إن :وســـارتر نفســـه يقـــول . كمـــا قـــال احلكــيم) قــبض الـــريح(فكــان عـــامل ســـارتر " نطولــــــوجيأســــــراب "وإن الــــــذات ) ٢٤٧" (ال ميســــــك ذاتــــــه إال خبــــــيط"الوجــــــود

)٢٤٨.( ، وهـــذا هـــو املعـــىن العميـــق "غـــوسو ل"ة، حريـــة ال عقـــل ماهيـــال ذلـــك أنـــه وجـــود .عيةائللوقحياتــه يف قلــب هــذه الالمعقوليــة األنطولوجيــة، اومــع هــذا فعلــى اإلنســان أن حييــ

فكيــف تنشــئ احلريــة عاملهــا اســتنادا علــى . إذ يعيهــا فيلعــب، صــادقا، لعبــة الوجــود .عيةائحدس الوق

* * * ، )٧٦٧(حدة وكذلك اإلعدام و التزمن املوجود ألجل ذاتـه تنبثق احلرية دفعة وا

إذ كلها بالنتيجة أمساء خمتلفة ملسـمى واحـد والفعـل األساسـي للحريـة، ذلـك الـذي اختيار لذايت "على ما يقول سارتر، ،هو. خر وجوده ومعناهآيستمد منه كل فعل

كشـــف ؛ ولــيس اكتشــاف العــامل هــو ال)٧٣٥"(ويف نفــس الوقــت اكتشــاف للعــاملعـــن شـــيء مائـــل أمـــام الشـــعور نفصـــله وحنللـــه، كمـــا ظنـــت الفلســـفة الكالســـيكية

إننـا خنتـار العـامل، ال . "عندما أقامت التعارض بني الذات واملوضـوع، علـى مـا رأينـافالعـامل "ولـذا ) ٧٣٧"(وذلـك باختيارنـا ألنفسـنا -ذاته، بل يف معناه،-يف تركيبه يف

ومـن جهـة ). ٧٣٧" (سها، صورة ما حنن عليهحييل إلينا بدقة، بواسطة تقاطيعه نف ). ٧٣٦" (فالشعور بذواتنا واختيارنا لذواتنا أمر واحد"ثانية

Page 56: انطوان مقدسي - الأستاذ

56

فانبثاق الشعور معاصر النبثاق احلرية، وهو بآن واحـد، ذات وعـامل يف أحنـاء ال تركيـــب الشـــعور ) العـــامل(إىل الطـــرف الثـــاين )الـــذات(يشـــد الطـــرف األول . ينفصـــم

يف العامل، كما يقول سارتر بعـد -املوجود(اهه، كياننا، حنو العامل القصدي، أي اجت ).٧٨٩" (ال شيء يأتيين إال ما اخرتته"فنحن نكون عاملنا وهو يكوننا ). هيدجر

" األصـــلي"ويطلـــق ســـارتر علـــى هـــذا االختيـــار املـــالزم النبثـــاق اســـم احلريـــة اســـم ـــــذات والعـــــامل فهـــــو ـــــب كشـــــفه عـــــن ال ـــــه، إىل جان وحـــــدة "يف " لزمـــــانينشـــــر ا"ألن

كفسـحة فيهـا يصـبح ) يتـزمن(أي ينشـئ الزمـان " الثالثة) Extase(التخارجات ويســـمي . ممكنـــا إنشـــاء العـــامل اإلنســـاين ضـــمن موقـــف ويف مشـــروع يتحـــدد بغايتـــه

والعيـين ) ٧٤١-٧٤٠" (االمتـداد املتنـاهي ملـدة عينيـة متصـلة"سارتر هذه الفسحة ".املشخص"هو

Page 57: انطوان مقدسي - الأستاذ

57

:األول أو األصلي بأنهويتصف االختيار أنــــه أول ي، أ)٧٦١(يــــتم بــــدون نقطــــة ارتكــــاز) ٧٦٨(فعــــل مســــتقل -١

.إطالقا، وهو الذي ميلي على نفسه بواعثه وعواملهأي أنـه ملـا كـان كيانيـا ال ) ٧٦١"(اختيار لوجود ولـيس أساسـا لوجـود" -٢

زمانيا قبل العامل اإلنساين الذي يبدأ معه فهو ال يستند إىل أي أساس .نطولوجي يربر قيامهأاهوي أو م

كمـا ،وهذه هـي الصـفة الثالثـة، هـو غـري معقـول، ولـيس معـىن هـذا ،أو -٣ـا، بـل هـو نقطـة يضيف سارتر، إنه يشذ عن معقولية عليـه أن يتقيـد

.انطالق العقل واملعقوليةجــائز ال واجــب، فــال يوجــد مــا يضــمن لــه الوجــود وهــذه هــي الوقائعيــة -٤

).٧٨٤(كما سيقول سارتر " ييتاحلرية هي إدراك وقائع" .ن هذه اخلصائص مالزمة وميكن إرجاعها كلها إىل األخريةإمن الواضح .قلنا أن االختيار فعل والفعــــل لــــيس، يف نظــــر ســــارتر، حركــــة طبيعيــــة أو حمــــض حركــــة، بــــل هــــو فعاليــــة

وز جتـا"، وحتـدد بالقصـد أي أنـه )٢٨٧(تركب الوسائل من أجل الغايـات . .تركيبيةإن احلريــــة إذ تنبثــــق : وبتعبــــري آخــــر). ٧٥٧" (املعطــــى إىل نتيجــــة مطلــــوب حتقيقهــــاــا ــذا املعــىن يقــول ســارتر. ذاتــا وعاملــا حتــدد بــذات الفعــل غايا الوجــود (اآلنيــة : "و

وهكـــذا ). ٨٧٩"(تعلـــن عـــن نفســـها وحتـــدد بالغايـــات الـــيت تســـتهدفها.. )اإلنســـاينغايــــة هــــي مــــا ســــيكون فللمســــتقبل أولويــــة اإلنســــان يعــــرف مبراميــــه، وملــــا كانــــت ال

إذ خيلع املعىن على " من حنن"انطولوجية على املاضي واحلاضر، فهو الذي يبني لنا .وعلى جمموع العامل اإلنساين) ٧٤١(املاضي

Page 58: انطوان مقدسي - الأستاذ

58

ــــدما يقــــول ــــه ســــارتر عن وملــــا كــــان العــــامل يتكشــــف خــــالل : "وهــــذا مــــا يعــــرب عنوالعـامل ينكشـف . الذي يكشف العـامل سلوكاتنا، فإن االختيار القصدي للغاية هو

).٧٥٨"(وفقا للغاية املختارة ) على هذا النظام أو ذاك(على هذا النحو أو ذاك حنن أحرار عندما نكـون : "ال بل يوحد بني الغاية القصوى واحلرية عندما يكتب

؛ فيــذكرنا بكلمــة نيتشــه )٧٦٧"(غايــة احلــد النهــائي الــذي بــه نعلــن عمــا حنــن عليــه .وإن كان القصد من القولني خمتلفا كل االختالف" كون من أنتست"

ـــا خمطـــط إمجـــايل يرتـــب ويزيـــد ســـارتر فكرتـــه وضـــوحا عنـــدما يقـــول عـــن الغايـــة إــــا سلســــلة إجــــراءات جيــــب أن تتنــــاول هــــذه املوجــــودات وتنظمهــــا املوجــــودات، وإ

.وع أمر واحدن الغاية واملشر إ، إذ يبني )٧٦٧(باالستناد إىل عالئقها الراهنةوالغايـــة ) ٧٦٢" (وجـــودي أنـــا"مـــا ينبثقـــان مـــع احلريـــة، فاملشـــروع هـــو إوالواقـــع

القـــــائم بـــــني احلريـــــة والغايـــــة " الكيـــــاين"معنـــــاه؛ ويبـــــني ســـــارتر الـــــتالزم االنطولـــــوجي إن املشـــروع األساســـي الـــذي هـــو أنـــا مشـــروع يتعلـــق ال : "واملشـــروع عنـــدما يكتـــب

العــامل يف -يف–العــامل، بــل بوجــودي نئــي أو ذاك مــبعالقــيت مــع هــذا املوضــوع اجلز ومــا دام العــامل نفســه ال ينكشــف إال علــى ضــوء غايــة، فــإن هــذا املشــروع -مشولــه

لذاتــــه أن -يضــــع كغايــــة منطــــا خاصــــا مــــن العالقــــة مــــع املوجــــود الــــذي يريــــد مــــا هــــوـــــه كـــــل ). ٧٦٢"(يقيمـــــه ـــــتظم في ـــــي تن ـــــالوجود اإلنســـــاين إذن مشـــــروع أصـــــلي وكل ف

، وهـو كليـا وجزئيـا يف جتـدد مسـتمر كاالختيـار )٧٦٤(اإلنسان اجلزئية مشروعات وال ) يف الزمـــان(إن املشــروع لـــيس زمانيــا : ويضــيف ســـارتر. الــذي ينبثـــق معــه وعنـــه

ألنــه جيعــل مســتقبال يــأيت ال يضــاح "، لكنــه يف انبثاقــه يتــزمن )فــوق الزمــان(الزمانيــا ا معىن املضئ) تاملعطيا(احلاضر وتكوينه كحاضر بإعطاء ).٧٦٢" (يف ذا

نــــه لــــيس ذاتيــــا وال موضــــوعيا، إذ اعتبــــارا منــــه حيصــــل التمــــايز بــــني الــــذات إكمــــا .واملوضوع

Page 59: انطوان مقدسي - الأستاذ

59

-pro(وكلمة مشروع يف صيغتها الالتينية، أو كما يكتبها سارتر بعـد هيـدجر jet)(أي تنطـوي علـى معـىن العلـو والقصـد والتـزمن، ) ما يقـذف بـه اإلنسـان أمامـه

اخلــروج مــن الــذات، وال تقــل الكلمــة العربيــة داللــة عــن الكلمــة الالتينيــة، فاإلنســان .مشروع وجود ال وجود

فيبــني ) التحليــل النفسـي الوجـودي(ويعـود سـارتر إىل ذات املوضــوع فيمـا يسـميه ـــــل ليســـــا نتيجـــــة جمل ـــــة واملي ـــــم الـــــنفس مـــــأن الرغب ـــــا، كمـــــا ظـــــن عل وع ظـــــروف حياتن

مــا اإلنســان ذاتــه كوجــود، كيانبــ) ٨٩١(الكالســيكي ا نــاقص ومنتــاه؛ فامليــل يــل إ" الشـــعور نفســـه يف تركيبـــه األصـــلي املشـــروعي العـــايل"ميـــل إىل وجـــود؛ والرغبـــة هـــي

ما كما يقول سـارتر تعبـري عـن املوجـود . ن املشروع مشروع وجودإ، كما )٨٨٠( إث علــى هيئــة ذاتــه علــى اعتبــار أنــه وجــود يضــع وجــوده باســتمرار موضــع حبــ-ألجــل

).٨٩١"(شروع وجودم .وهكذا فاإلنسان ليس موجودا، ألنه دوما يف طريقه إىل الوجود

* * * ا الفينومينولوجيـا الوجوديـة عـن هوسـرل ) العامل-يف-الوجود(إن فكرة الـيت أخـذ

تســـتند إىل هـــذا املبـــدأ األساســـي وهـــو أن اإلنســـان مـــرتبط انطولوجيـــا بالعـــامل، وإن ) عـاملي(رية تنبثق يف مجلة ظـروف مشـروعا ومعـىن، أي عاملـا إنسـانيا، وإن العـامل احل

ــا بــل هــو األفــق الــذي أختطــى لــيس جممــوع األشــياء الــيت حتــيط يب كمــا هــي يف ذادون أن أمتكن من اإلحاطة بـه، وإن ) مبدأ القصد ومبدأ العلو(ذايت حنوه باستمرار

قــائم بذاتــه، وال يوجــد ) أو شــيء(جــد موضــوعالعــامل ككــل هــو أفــق اآلفــاق، فــال يو .مشاهد حيادي حيلق فوق هذا الشيء ليحلله ويكشف عن قوانينه

فاقيـة مبـدأ اآل(فاملشاهد يشاهد من نقطة معينة، واإلدراك إدراك مـن وجهـة نظـر وكمــا أن . كمــا يقــول ســارتر ومراوبــونيت" موقــف"، أو بتعبــري أصــح مــن )عنــد نيتشــه .ا حرية ومشروع وغاية وتزمن، فهو كذلك يف موقفنطولوجيأاإلنسان

Page 60: انطوان مقدسي - الأستاذ

60

ــــربط هيكــــل " املوقــــف"ولفكــــرة ــــيت ت ــــا هــــي ال ــــة خاصــــة، إذ إ ــــد ســــارتر أمهي عن ).املشخص(األنطولوجيا اجملرد، عرب الوصف الفينومينولوجي، بالواقع العيين

إن مــا مسينـــاه وقائعيـــة احلريـــة هـــو املعطـــى: "وحيــدد ســـارتر املوقـــف عنـــدما يكتـــب ا، وهـــذا املعطـــى يتجلـــى بطـــرق الـــذي عليهـــا أن تكونـــه والـــذي توضـــحه مبشـــروعا

إنـــه مكـــاين وجســـمي . خمتلفـــة، وإن كـــان ذلـــك يف الوحـــدة املطلقـــة ال يضـــاح واحـــدوماضي، ووضعي من حيـث هـو حمـدود مـن قبـل بواسـطة إشـارات اآلخـرين، وأخـريا

).٧٧٧" (عالقيت األساسية مع الغريمـــــــن هـــــــذا التعريـــــــف، أوال إىل عناصـــــــر املوقـــــــف، ومـــــــن مث إىل فلننظـــــــر، اعتبـــــــارا

.خصائصه وأخريا إىل مفهومه الكلي الذي هو ماهيته إن صح التعبري :وعناصر املوقف هي )..بلـــدي برتابـــه ومناخـــه، وثرواتـــه، اخل(مكـــاين، وهـــو احملـــل الـــذي اســـكن -١

فـذة وعـن هنـا منضـدة علـى مشاهلـا نا(وترتيب األشياء كما تظهـر يل حاليـا أي األشـــياء كـــل "للهـــذات"أو هـــذا الرتتيـــب املكــاين )..ميينهــا كرســـي، اخل

ال ميكــــن إال أن يكــــون يل : "ويضــــيف ســــارتر. منهــــا مبفردهــــا ويف فرديتهــــامث يقــول ). ٧٧٧" (يــقلمكــان وإال لكنــت بالنســبة إىل العــامل، يف حالــة حت

أوال أن لكــي أحــدد نفســي مبكــاين جيــدر :"موضــحا عالقــة اإلنســان مبكانــهأفلـــت مـــن ذايت، كيمـــا أضـــع اإلحـــداثيات الـــيت أحـــدد نفســـي ابتـــداء منهـــا

).٧٨١" (على حنو أوثق بوصفي مركز العاملأي (حميطــي، وخيتلــف عــن املكــان يف أن األشــياء الــيت يتــألف منهــا أدوات -٢

تستطيع مبا هلا من استقالل أن تتفاعـل معـي سـلبا ) أشياء هلا استعمال ماتبـــــدو وتتالشـــــى بـــــالرغم مـــــين، كمـــــا يســـــتطيع غـــــريي أن أم إجيابـــــا، فهـــــي

ـا أو أن حيـد مـن حـرييت يف اسـتعماهلا وهـذا مـا جيـربين علـى أن . يتالعـب فـإذا كنـت مـثال أنـوي . أغري مشروعايت تبعا ملا يطرأ على حميطي مـن تبـدل

Page 61: انطوان مقدسي - الأستاذ

61

وكـذلك السـيارة الـيت اسـتعمل ،القيام بنزهة فالطقس ليس خاضـعا إلراديت احملـــيطوبتعبـــري خمتصــر، ففـــي . ي أســلك واملكـــان الـــذي أرتــادوالطريــق الـــذ

).٨٠٣-٧٩٩(فسحة من الال تعني علي أن أحسب هلا حسابا ماضــي، وينطــوي علــى األحــداث الــيت مــرت علــي، وعلــى جممــوع عالئقــي -٣

. وعلـــى ماضـــي أمـــيت وتارخيهـــا )..مـــع أوالدي، وزوجـــيت، اخل(االجتماعيـــة ذا املعىن، تتبعنا ولكن املاضي ليس شـيئا قائمـا بذاتـه، ). ٧٨٧(فأفعالنا،

) ٧٩٤(كما يقول سارتر ) يف تأجيل(وإمنا هو بالنسبة إيل جمموعة عالئقـــأثريه يف أي انـــه بانتظـــار القـــرار الـــذي اختـــذه بشـــأنه والـــذي حيـــدد مـــدى ت

إن املاضــــي معطـــى مفـــروض علـــي، وهــــو . مســـتقبلي وبالتـــايل يف وجـــوديايـــة غري، أو مـــاال لـــه مـــن الـــروابط بالعـــامل وبـــال بـــذات الوقـــت امكـــان مـــاال

).٧٩٧(ات اليت ينبغي سلوكها اية له من السلوك" يف كــل منعطفــات الطريــق"ي، وهــو لــيس فقــط ذلــك الــذي التقــى بــه ـقريبــ -٤

، بل هو ذلك الـذي جيـدين إذ يعطـي لـألدوات الـيت أعـيش بينهـا، )٨٠٧(، فلســــت أحــــادي وحمليطــــي وملكــــاين ولعــــاملي معــــىن علــــي أن أتفاعــــل معــــهألن عــــــاملي ) ٨٠٧(الوجــــــود كمونــــــادات ال يبنتــــــز، عــــــاملي منغلــــــق علــــــي

فأنـا أنتمـي إىل أسـرة ). ٨١٠(مسكون، أو أنه حييل إىل حضور الغـري فيـه وإىل طبقــــة وإىل مهنــــة، كمــــا أنتمــــي إىل اإلنســــانية وأتكلــــم لغــــة يتكلمهــــا

دون أن إن وجود الغري يدخل على عاملي تعيينات هـي أنـا). ٨١١(غرييـا وهكـذا فبينمـا حيـدين حميطـي ومكـاين مـن اخلـارج ) ٨٢٧(أكون قد اخرت

).٨٣٧(ي من الداخل بـحيدين قريجســمي، لــيس اجلســم، كمــا يبــدو للفينومينولوجيــا، شــيئا بــني األشــياء لــه -٥

قوانني يدرسها العـامل مـن اخلـارج يف التشـريح وعلـم وظـائف األعضـاء، إنـه أداة : إنــــه أداة وفعــــل) ا يــــكيان( طولوجيــــا نأجســــمي أي مــــا هــــو مــــرتبط يب

Page 62: انطوان مقدسي - الأستاذ

62

، وفيــه )العــامل-يف-وجــودا(، وفعــل هــو حــركيت بوصــفي )٥٨٣" (هــي أنــا"إنــه مركــز اإلشــارة الكلــي الــذي تــدل عليــه . "ترتكــز كــل أفعــايل ومنــه تنطلــق

وهــــو أيضــــا وجهــــة النظــــر الــــيت ال ). ٥٢٤(كمــــا يقــــول ســــارتر " األشــــياءوأخــــريا ). ٥٣٨(وجهــــة نظــــر أخــــرى أســــتطيع أن أختــــذ بالنســــبة إليهــــا أي

ذاتـــــه -فاجلســـــم هـــــو الـــــذي، إذ يـــــربط، يف املوقـــــف، بـــــني املوجـــــود ألجـــــلذاتــه، يكــرس االنفصــال االنطولــوجي القــائم بينهمــا، وبتعبــري -يف-واملوجــود

خمتصر فإن اجلسم هـو احملـور الـذي تتجمـع فيـه بقيـة عناصـر املوقـف، فهـو .يع اإلفالت منهاالنقطة اليت أختطى باستمرار دون أن أستط

يف ) ذاتـــه-يف-املوجـــود(يبـــدو مـــن هـــذا التحليـــل الـــوجيز أن املوقـــف هـــو املعطـــى ، فـــاملعطى قبـــل )٧٧٧" (املعطـــى الـــذي علـــي أن أكونـــه"جتاوبـــه مـــع احلريـــة، أو هـــو

ال توجـــــد حريـــــة إال يف . "احلريـــــة ال شـــــيء، واحلريـــــة بـــــدون املعطـــــى ال شـــــيء أيضـــــا ، ويقـــول )٧٧٦(كمـــا يقـــول ســـارتر " ســـطة احلريـــةموقـــف، وال يوجـــد موقـــف إال بوا

ولكــين . وهكــذا أنــا حــر حريــة مطلقــة ومســؤول مســؤولية مطلقــة عــن مــوقفي:"أيضــا ).٨٠٧"(أيضا لست أبدا حرا إال يف موقف

أو باالختيــــار احلــــر ) ٨٠٠(ن املعطــــى ال ينكشــــف إال بواســــطة مشــــروع إذلــــك ومـــن الـــداخل ) احملـــيط–املكـــان ( فـــاملعطى حيـــد حـــرييت مـــن اخلـــارج). ٧٨٣(لغـــاييت

الغـــري كحريـــة، هـــذا مـــع العلـــم أن احلـــدود اخلارجيـــة بانـــدراجها يف املوقـــف تصـــبح (ولكــن هــذا احلــد هــو الشــرط الــالزم النبثــاق احلريــة الـــيت ). ٨٣٧(حــدودا داخليــة

.هي، كيانيا، إعدامه وجتاوزه كما رأيناهـو وجـودي يف : "ا خالصـتهعندما يقول مـ) موقف–يف -الوجود"وحيدد سارتر

وســط العــامل اكتشــف خمــاطره كمــا اكتشــف اهلــدف الــذي قــد يقدمــه يل وذلــك يف يف ذاتـه، مـن وجهـة نظـر غايـة -إعدام جذري لذايت، وسلب باطن وجذري ملـا هـو

).٨٦٥"(موجودا -بعد-ليس-ملا"حرة، أي يف اختياري

Page 63: انطوان مقدسي - الأستاذ

63

:ويتصف باخلصائص التالية " دد اآلنيــةموقــف حيــ -يف- الوجــود إن"عييت؛ ائهــو، كاملشــروع، أنــا يف واقــ -١

لست شيئا آخر غري مشروع ذايت يف :"، وأيضا )٨٦٧(كما يقول سارتر ).٨٧١" (موقف معني

إنـــه جتـــاوز املعطـــى إىل غايـــة، فـــال ميكـــن أن يقـــال عنـــه أنـــه ذايت ألنـــه لـــيس -٢ــــداخل ــــاه مــــن ال ــــه خــــارجي ألين أحي ــــاع األشــــياء يف، وال أن -٨٧١(انطب

٨٧٢.( ، وككــل وجــود عيــين هــو فريــد يف نوعــه، يقــول )مشــخص(وجــود عيــين إنــه -٣

صحيح أن املوقف يتضمن جمموعة تراكيب جمردة وكلية، ولكن ال : سارتروإنــــه " الوجــــه الفريــــد الــــذي يــــديره العــــامل إلينــــا"ال علــــى أنــــه إميكــــن فهمــــه

).٨٦٨" (حظنا الوحيد الشخصي"ه، فـال يوجـد قسـر بـدون هو إيضاح القسر بواسطة احلريـة الـيت تعطيـه معنـا -٤

).٨٦٩(حرية، وال توجد حرية بدون قسر إن املوقــــف هــــو الــــذي يفســــر مــــا ننســــبه ألنفســــنا مــــن اســــتمرار، فــــالوجود -٥

ولكـــن اســـتمرار . ذاتـــه تـــزمني، كمـــا رأينـــا، ومعنـــاه أنـــه لـــيس كائنـــا -ألجـــلاســـــتمرار املكـــــان واحملـــــيط، اســـــتمرار ماضـــــينا، اســـــتمرار : عناصـــــر املوقـــــفكـل هـذا يرسـم .. بنا لطبقـة وألمـة اخلاعلينـا، وكـذلك انتسـ أحكام القريب

صـــل كـــل التغـــريات حتشـــروع مبـــدئي هـــو حياتنـــا، وضـــمنه اإلطـــار املوحـــد مل)٨٧٢-٨٦٩.(

بـني األشــياء يف (الشـمول املـنظم للوجــود هنـاك : فـاملوقف يف مفهومـه الكلـي هــو غايـــة، أو يف املعـــىن هنـــاك، أي ل -وراء-حنيـــاه يف الوجـــود) وقائعيتهـــا، وأنـــا مـــن بينهـــا

الــذي يتخطــى األشــياء باســتمرار، كالعــدم جيــذب الوجــود إليــه دون أن يــتمكن مــن .االحتاد به

Page 64: انطوان مقدسي - الأستاذ

64

:الوجود والحريةإذ يعتقـد سـارتر إنـه كشـف ) ١ج٢الفصل ٤القسم " (علم النفس التحليلي"يف

:عن أعماق اإلنسان يقول ما خالصتهايـة لـه مـن املشـروعات امل ايـة لـه مـن أنـاس يوجد ما ال مكنـة كمـا يوجـد مـاال

ولكـــــن ال نســـــتطيع إدراك البداهـــــة أو مـــــا ال ميكـــــن ختطيـــــه، أي املشـــــروع . ممكنـــــنيا وجود الذات هذا املشـروع وهـو .. املبدئي، إال إذا بدت لنا الغاية املشرتكة على أـــا نقـــص، هـــو مشـــروع حيـــاة أو مشـــروع ) أن أحيـــا(موضـــوع الرغبـــة علـــى اعتبـــار أ

، وال حييل ألي مشروع آخر، وهو ال يتعلق باحلياة وال باملوت وال بالقلق وال وجودأن . بــأي خاصــة أخــرى مــن خصــائص الوضــع اإلنســاين، بــل جيــب أن يعتــرب بذاتــه

واعتبارا منه يفهم وجيب . ال ميكن أن يستهدف إال وجودنا -مشروع ما هو ألجلقهــا حتــدد ممكنهــا وبالتــايل القيمــة إن احلريــة بانبثا. أن يفهــم كــل مــا يتعلــق باإلنســان

وهـذا معنـاه مـن . اليت ختصـها، أي مشـروع وجودهـا الـذي هـو واإلمكـان أمـر واحـدالوجهة االنطولوجية أن القيمة واالمكان حدان داخليان لنقص يف الوجود ال ميكنه

وملـــا كـــان الوجـــود هـــو األول انطولوجيـــا فـــال ميكـــن أن . أن يوجـــد إال كـــنقص وجـــودإن اإلنسـان، أساسـا، رغبـة يف . ليل إىل ما هو ابعـد أو مـا هـو أعمـق منـهيرقى التح

الوجـــــود، ووجـــــود هـــــذه الرغبـــــة مـــــن نطـــــاق الوصـــــف القبلـــــي ال مـــــن نطـــــاق املعرفـــــة )٨٩١-٨٩٠(االستقرائية

ذاتــه وعــن -إن هــذا الــنص اهلــام، إذ يســتعيد كــل مــا ذكرنــاه عــن املوجــود ألجــل نطولــوجي مبينــا القصــد مــن فينومينولوجيــا احلريــة احلريــة، يضــع احلريــة يف مســتواها اال

الرئيســــي؛ فقــــول ســــارتر عــــن املشــــروع " الوجــــود والعــــدم"الــــيت هــــي موضــــوع كتــــاب ي مشــروع ال حييــل أل"و"جيــب أن يعتــرب بذاتــه"،"أو األصــلي أو املبــدئي" يسياســاأل

يــدل علــى أن الغــرض هــو " بعــد مــن الوجــودأال ميكــن أن يرقــى إىل "أو قولــه " آخــرمـــا الوجـــود "اك احلريـــة مباشـــرة كمـــا هـــي، أو اجلـــواب عـــن الســـؤال األنطولـــوجي إدر

Page 65: انطوان مقدسي - الأستاذ

65

ـــا" بالنســـبة للحريـــة؟ وإن كانـــت نقـــص وجـــود، أو مشـــروع . وعندئـــذ تبـــدو علـــى أوجود، فهدفها األخـري أن تتحـول إىل وجـود ومـا ينقصـها هـو أن تصـبح بـآن واحـد

".ذاته-ويف -ألجل ذاته-وجودا "القســم (ذاتــه -تر عنــدما يتحــدث عــن بنيــة مــا هــو ألجــلوهــذا مــا يعــرب عنــه ســار ذاتـه -إن الوجود الغائب دائما الذي يالحق مـا هـو مـن أجـل: "فيقول) ١الفصل٢

إنـــه الرتكيـــب . وقـــد مجـــد فيمـــا هـــو يف ذاتـــه) ذاتـــه–أي الوجـــود ألجـــل (هـــو نفســـه أن " أي، كمـــا يضـــيف ســـارتر " املســـتحيل ملـــا هـــو مـــن أجـــل ذاتـــه ومـــا هـــو يف ذاتـــه

ه وجــود، فيحــتفظ حيــث إنــه عــدم ولكــن مــن حيــث إنــأســاس نفســه ال مــن يكــونلنفســه بالشــفافية املطلقــة للشــعور، ويف ذات الوقــت، بالتطــابق مــع الــذات الــيت هــي

ويقـول .. إنه يريد أن يصبح هوية مع الذات ال حضورا للـذات". ذاته-للموجود يفتشـابه اخلصـائص غـري "أن ن هـذه الكليـة تريـدتنبثـق اآلنيـة كليـة مسـتحيلة أل: أيضا

).١٧٧-١٧٦" (ذاته-ذاته وما هو من أجل -يف-املتفقة ملا هونطولــوجي، وهــو اســتحالة ضــم أفاإلنســان مفصــول عــن غايتــه القصــوى بفاصــل

.الواحدة إىل األخرى" ذاته-ذاته، وما هو يف -ما هو ألجل" الوجود يتمنطقـــا والعـــامل مشـــروعا ذا غايـــة فيـــه ن احلريـــة بانبثاقهـــا يف موقـــف تنتخـــب ذإرأينـــا ا

تنــــتظم الغايــــات اجلزئيــــة كمــــا تنــــتظم املواقــــف يف املوقــــف الشــــامل واملشــــروعات يف ولكــن هــذه الغايــة، علــى ســعة أفقهــا، ملتزمــة مبوقــف، واحلريــة الــيت . املشــروع الكلــي

أو حريـــة الوجـــود اإلنســـاين، وهلـــذا فعنـــدما " العـــامل-املوجـــود يف"تقررهـــا هـــي حريـــة، أو عنــدما -ويقيســها مبقياســه" مبــا هــو موجــود"ســارتر احلريــة مبســتوى الوجــود ضــع ي

تبدو لـه -األنطولوجياإىل مستوى " علم اإلنسان"ينقلنا من مستوى األنرتوبولوجيا ) ٩٦٩" (هــوى ال جــدوى منــه"الغايــة القصــوى رغبــة يســتحيل حتقيقهــا، واإلنســان

).٩٤٢" (مغامرة فردية فاشلة"والوجود اإلنساين

Page 66: انطوان مقدسي - الأستاذ

66

ـــة يرجـــع إىل . "الوجـــود اإلنســـاين فعـــل أو ســـلوك ن إذلـــك الوجـــود بالنســـبة لآلني، والفعـــل، علـــى انـــه كـــل هـــذا الوجـــود، انتقـــايل )٧٥٦(كمـــا يقـــول ســـارتر " الفعـــل

ـــه القصـــوى الـــيت هـــي، كمـــا حيـــددها ســـارتر أيضـــا، امللـــك ) ٩١٦( ال يتضـــمن غايت .والوجود

يــة األساســية، أي أمنــاط الســلوك الــيت والفعــل وامللــك والوجــود هــي مقــوالت اآلن ).٦٩١(تقود إليها كل السلوكات األخرى

، )٦٩٣(بالفعــل يغــري اإلنســان وجــه العــامل، إذ يرتــب الوســائل بالنســبة للغايــات وبكلمــة خمتصــرة فــإن اإلنســان بصــفته موجــودا ) ٧٥٧(والتصــميم علــى الفعــل فعــل

ولكــن وظيفــة الفعــل تقتصــر ). ٧٥٦(جمموعــة مــن التصــرفات ومــن أمنــاط الســلوك فهـــو ) ٩١٦" (إظهـــار واستحضـــار احلريـــة املطلقـــة الـــيت هـــي وجـــود الشـــخص"علـــى

امللــك والوجــود، . حلقــة يف سلســلة، وهلــذا يرجــع ســارتر املقــوالت الــثالث إىل اثنتــنيال ميكــن أن تكــون يف أعماقهــا، غــري رغبــة يف الوجــود أو " ،ألن الرغبــة، كمــا يقــول

).٩١٦" (رغبة يف امللك .ويف امللك تزداد وضوحا غاية الوجود اإلنساين القصوى ـــة وجـــوده ، فامللـــك لـــيس عالقـــة )٩٢٩(أن أملـــك الشـــيء معنـــاه أن أكـــون غاي

أو انطولوجيــة ) ٩٢٦(خارجيــة أو ماديــة بــني املالــك واململــوك بــل هــو رابطــة باطنيــة شـياء الـيت أملـك، فأنا هذه األ. عالقة سحرية"االمتالك، كما يقول سارتر ) ٩٢٧(

لكن يف اخلارج، مواجهي، أخلقها مستقلة عـين، ومـا أملـك هـو ذايت خـارج ذايت، ذاتـه يفلـت مـين يف كـل آن، أمنحـه اسـتمرار الوجـود إذ –خارج كل ذاتية، كـأمر يف

امللـــك هـــو إرادة امـــتالك العـــامل مـــن خـــالل شـــيء : "، ويقـــول أيضـــا )٩٣٢" (أخلقـــه ).٩٤١" (معني جزئي

" الواقعــة"الوجوديــة يف هــذه النقطــة إذ يــربز ســارتر كليــة األنطولوجيــاعــىن ويبــدو م ذاتــه كمشــروع فــردي أو –إن املوجــود ألجــل : ال كليــة العقــل، فيقــول مــا خالصــته

Page 67: انطوان مقدسي - الأستاذ

67

بــل كوجــود -صــورة ومــادة -مغــامرة فرديــة هــو اختيــار هلــذا العــامل ال كوجــود عقلــي– كليــة منطقيــة وعنــدما تتجــاوزه فلــيس إىل. أو كشــمول فــردي -مشــخص-عيــين

ذاتــه جيــدد أساســه –، بــل إىل حالــة عينيــة لــذات العــامل حيــث مــا هــو يف -ماهويــةوراء الوجــود -عيــين–أعــين أنــه يتجــاوزه إىل وجــود "ذاتــه –ومــربره فيمــا هــو ألجــل

).٩٤٢-٩٤١" (العيين املوجود فهدف الرغبـة يف امللـك هـو إذن حتقيـق الوجـود لإلنسـان بواسـطة امـتالك العـامل،

. أي علــى شــكل غــري مباشــر، بينمــا الرغبــة يف الوجــود تســعى لــذات اهلــدف مباشــرةفاالثنتـــان واحـــد ال مييـــز بينهمـــا إال التحليـــل العقلـــي، ومهـــا تعبـــري عـــن موقـــف واحـــد

).٩٤٣(وهدف واحدولكــــن هــــذا الوجــــود الــــذي ال يرغــــب فيــــه اإلنســــان مباشــــرة، وعــــرب العــــامل، أهــــو

: وجوازه وال معقوليته؟ كال، جييب سارتر عنـدما يقـول ذاته يف وقائعيته–الوجود يف إن اآلنيـة .. ذاتـه-وهكذا فإن اهلدف والغاية من االعدام الذي هـو أنـا، هـو مـا يف"

ذاتــه الــذي نرغــب فيــه ال ميكــن أن يكــون –لكــن مــا يف . ذاتــه–رغبــة يف الوجــود يف ــــذي تلقــــاه وتعد–جمــــرد يف ــــذلك ال ــــه جــــائزا وال معقــــوال شــــبيها ب ). ٨٩٢" (مــــهذات

ـذه الصـفة فهـي . إن الرغبـة نقـص يف الوجـود: "وعندما يقول على شـكل أوضـح وقـــد صـــار و أو الشـــعور . لذاتـــه -ذاتـــه–متوجهـــة مباشـــرة إىل الوجـــود هـــو مـــا هـــو يف

).٩٠٧"(وقد صار علة لذاتهو اجلوهر جوهرا؛ ـــنقص الـــذي هـــو ـــة ال تســـتطيع االنتصـــار علـــى ال ومـــا مـــلء . يهـــوهكـــذا فاحلري

الوجـــود الـــذي رأى فيـــه أرســـطو غايـــة الغايـــات، ومـــا معقوليتـــه الـــيت هـــي أســـاس كـــل .. )٨٠٤(إن احلريــة مشــروع مفتــوح . معقوليــة إال مطلــب ال ينــال وأمــل ال يتحقــق

ـــا، إذ أمامهـــا ووراءهـــا وحوهلـــا ال شـــيء إال هـــا، ومـــا ولكنـــه مفتـــوح علـــى احلريـــة ذاعلـى كتفيهـا الـواهنتني ثقـل العـامل ذاته، وهي هلذا حتمل –عداها فسدمي وما هو يف

.اإلنساين الذي سيزول حتما بزواهلا

Page 68: انطوان مقدسي - الأستاذ

68

األول هــو املعــىن : يف النصــوص األخــرية معنيــني -وجــود-ن لكلمــةإالحظنــا اإذ الوجـــودي، أي بالنتيجــــة احلريــــة يف تفردهـــا مشــــروعا يف موقــــف، والثـــاين هــــو املعــــىن

يين، أو اخلــري والواحــد عنــد أي مــا يقابــل الفعــل عنــد أرســطو واالكــو . الكالســيكي وأوغســطني، أو املبــادئ الــيت تــربر الوجــود عنــد نيطو أفالطــون، أو اللــوغس عنــد أفلــ

إذا الحظنـا أن األول هـو واقـع اإلنسـان، والثـاين سـرابه، نـدرك .. أرسطو وكنط، اخلالكالســيكية، األنطولوجيــايف " الوجــود والعــدم"مــدى التحــول الــذي أحدثــه كتــاب

ائعية حمل طبائع املوجودات ونظامها، أو الوجود حمـل املاهيـة، أو بتعبـري الوق إذ أحل أدق أعطـــــــى للحريــــــــة الفرديــــــــة الـــــــدور الــــــــذي كــــــــان يلعبـــــــه اللــــــــوغس يف الفلســــــــفة

.الوجودية وحدودها األنطولوجياالكالسيكية، كما ندرك بذات الوقت قيمة :ما الوجود في الموجود

" الوجـود والعـدم"دوده من خمطـط كتـاب يبدو مدى التحول ومعناه كما تبدو ح يف –فبينمــا تبــدأ األنطولوجيــا الكالســيكية مبــا هــو . أو مــن عنــاوين أقســامه وفصــوله

فرتى فيه ملء الوجود أي ما ال حيتاج لغريه وبه تتقوم املوجودات، يبدأ ساتر -ذاتهذاتـــه أو -لــــ–كفســـحة يبـــدو فيهـــا املوجـــود لذاتـــه، فيصـــبح -القســـم األول-بالعـــدم

فكأنــه يعكــس النظــام القــدمي . للظلمــات الربانيــة -ذاتــه-الـــ يف -تاركــا -ألجــل ذاتــه األنطولوجيــاواضــعا العــدم موضــع الوجــود، والوجــود موضــع العــدم، بينمــا تتحــدث

لواحـق (الكالسيكية عـن املبـادئ والعلـل األوىل، عـن اخلـري واحلـق واجلمـال والواحـد ملوجـــود، تبعـــا لتقاليـــد أرســـطو، أو عـــن عـــن مـــدى اشـــرتاك املوجـــودات يف ا) الوجـــود

الوجــــــود، الســــــكون واحلركــــــة، الــــــذات واآلخــــــر الفعــــــل، (أجنــــــاس الوجــــــود الكــــــربى تبعــــا لتقاليــــد أفالطــــون، يرجــــع ســــارتر الوجــــود إىل الظــــاهرة، مث يقســــم ) واالنفعــــال

مث يركـــز البحـــث -ذاتـــه–ذاتـــه، ومـــا هـــو يف -مـــاهو ألجـــل–الوجـــود إىل منطقتـــني –فيه حضورا لذاته وللغري ولألشـياء، كمـا يـرى فيـه ذاتـا مفكـرة حول الشعور فريى

ويف صـراعه ) القسـم الثـاين(ذاته يدرسه يف بنيته وتزمنـه –وموجودا ألجل -كوجيتو

Page 69: انطوان مقدسي - الأستاذ

69

الفصـل (، كمـا يدرسـه بـدنا يفصـل بـني منطقـيت الوجـود )القسـم الثالـث(مع اآلخـر ســــلوكا حــــرا حبريــــة فرديــــة مث ينفــــذ إىل أعماقــــه ليدرســــه يف انبثاقــــه ) ٣مــــن القســــم ٢

مطلقة عليها أن تنشئ عاملا دون أي عون من أي قدرة، خارجية كانـت أم داخليـة ومـــا هـــو ) األنطولوجيـــا(وخيـــتم مميـــزا بـــني مـــا هـــو يقيـــين يف الفلســـفة ) القســـم الرابـــع(

).امليتافيزيقا(احتمايل ين بكـــل الوجوديـــة هـــي الكشـــف عـــن الوجـــود اإلنســـا األنطولوجيـــاوبكلمـــة فـــإن

ذاتـه، وكـأن عالقـة –مل يوضع إال إلبـراز مـا هـو ألجـل -ذاته-يف-أبعاده، وكأن الـ .األول بالثاين كعالقة املادة عند برغسن بالدميومة املبدعة

وعليــــه ففلســــفة ســــارتر نتيجــــة حلركــــة بــــدأت مــــع ديكــــارت عنــــدما انطلــــق هــــذا ا إىل بقيـــــة الفيلســـــوف مـــــن الـــــذات كشـــــيء مفكـــــر علـــــى حـــــد تعبـــــريه لينتقـــــل منهـــــ

.وآلت، عرب كنط، إىل هوسرل واملدرسة الفينومينولوجية) هللا، املادة(املوجودات وجــودا مليئــا، وبينمــا ) الكوجيتــو(بينمــا يــرى ديكــارت يف الــذات املفكــرة نولكــ

ينكـــر هوســـرل علـــى الشـــعور جوهريتـــه )١(حيـــاول كـــنط الكشـــف عـــن بنيـــان الـــذاتليكشف عن سر حتول الواقعـة Coqitataروضوعات الشعو ويوجه اهتمامه حنو م

أما سارتر فيحاول، وال ول مرة يف تاريخ الفلسفة، . إىل ظاهرة، أو عن سر الظهورـــــل ـــــف أبعـــــاده ومســـــتوياته فحســـــب، ب ـــــه مبختل ـــــرى الشـــــعور مباشـــــرة، ال ليعرف أن يليكشـــف عنـــه كمـــا هــــو يف وضـــعه االنطولـــوجي، فيبــــدو لـــه انســـالخا دون فســــحة

فالفينومينولوجيـا الوجوديـة بـدأت عنـده يف دراسـة . النتيجـة عـدما حقيقية وإعداما وبضـمن حركـة صـاعدة كشـفت ) االنفعال، اخليال، األنا العاليـة(بعض مناذج الشعور

نقطـــة انطـــالق البحـــث يف ) الوجـــود والعـــدم(عـــن فســـحة الشـــعور الـــذي أصـــبح يف .حركة هابطة أخذت بكل نتائج الكشف األول

:ن الشعور، يبدو الوجود اإلنساين لسارتروهكذا، واعتبارا م

.ذات عند كنطهذا إذا كان احلق لنا باحلديث عن بنيان ال – )١(

Page 70: انطوان مقدسي - الأستاذ

70

.يف الشعور شفافية خالصة وفسحة المتناهية -١ .يف احلرية عفوية انتخاب مطلقة -٢املســـتقبل (ذاتـــه تزمنـــا يوجـــد ذاتـــه اعتبـــارا ممـــا ســـيكون -ويف املوجـــود ألجـــل -٣

).والغايةاملســتمر كمــا يبــدو لــه برمتــه واقعــة، هــي واقعــة اإلعــدام، واقعــة احلريــة يف جتاوزهــا

ـا هـذا تنشــئ العـامل اإلنسـاين، ال جـوهرا وال طبيعـة، بــل حنـو ال شـيء، وهـي يف هرجمموعة عالئق تنظم يف عالقة واحدة، هي أيضا مما يتجاوز اإلنسان وهـذا مـا يعـرب

وهكـذا جنـد أن وجـود اآلنيـة، يف األصـل، لـيس جـوهرا، : "عنه سارتر عندما يكتـبذاتـه األصـلي املتحجـر يف جـوازه -الرابطـة هـي مـا يفوحدود هـذه : بل رابطة معاشة

لذاتـــه، أو القيمـــة، الـــذي هـــو مبثابـــة -ذاتـــه–ومـــن ناحيـــة أخـــرى مـــا يف .. ووقائعيتـــه .ذاته اجلائز، ويتميز بأنه وراء كل جواز وكل وجود–املثل األعلى ملا هو يف

مـا لـيس هـو : واإلنسان ليس هذا الوجود أو ذاك ألنه ليس موجودا : "مث يضيف ذات هــذا حيــث إنذاتــه اجلــائز مــن -هــو ولــيس هــو مــا هــو، إنــه إعــدام مــا هــو يف

" اإلعــــدام هــــي هربــــه إىل األمــــام يف اجتــــاه مــــا هــــو يف ذاتــــه وقــــد أصــــبح علــــة لذاتــــه)٩٠٨-٩٠٧.(

فكــأن اإلنســان، يف حربتــه، ينشــئ، القيمــة مطلقــا وال جيــدها يف األشــياء، فريتــد كتـه الدائمـة، باحثـا عـن ذات اهلـدف، وهكـذا إىل عن هذه يف حركـة إعـدام هـي حر

اية .ما ال مــن جهــة الفــائض الــذي هــو ال : ن اإلنســان أكثــر ممــا ينشــئ، فوجــوده هــوإأو

امللتـــزم مبوقـــف أو ) الشـــروع يف الوجـــود(متنـــاهي العـــدم، ومـــن جهـــة أخـــرى املشـــروع يتخطاهـا، اللهـم بنقطة من الوجود حمدودة زمانا ومكانا، أي حبدود ال يستطيع أن

وملــا مل يكــن بوســع اإلنســان أن يتحــرر مــن االلتــزام مبوقــف . إال يف عمليــة اإلعــدام .فهو بالنتيجة وجود عابر، ككل واقعة، فناؤها يف بذورها

Page 71: انطوان مقدسي - الأستاذ

71

ــا ســارتر، " الالمتنــاهي يف املتنــاهي"وهــذا هــو املعــىن األخــري لثنائيــة الــيت أبــدل وهــي تعــني، انطولوجيــا، " الوجــود والظــاهر"يــة كمــا رأينــا يف مطلــع هــذا الكــالم، ثنائ

بعـــدي الوجـــود اإلنســـاين يف حركتـــه، وتضـــم بـــني حـــديها هـــذا الوجـــود كلـــه، وبكـــل .أبعاده األخرى

وبعـــض مـــؤرخي الفلســـفة )١(الـــيت يرجـــع هيـــدجر" التنـــاهي"أو هـــذه هـــي فلســـفة أصــــلها إىل كــــنط عنــــدما فصــــل هــــذا الفيلســــوف بــــني اإلنســــان واملطلــــق، فكانــــت

.طالق حركة ترجع اإلنسان وعامله إىل حدودمها اإلنسانيةانومهما يكن من أمـر هـذا التيـار، فـاملهم بالنسـبة إلينـا اآلن، هـو أن سـارتر، هنـا،

كما يف مواقفه األخرى، دفع بفلسفة التناهي إىل حدودها القصوى، فبعد أن كـان لقـوة، زالـت قدسـيته عنـه العقل مـع أرسـطو وخلفائـه، قـوة إهليـة أو اشـرتاكا يف هـذه ا

وبعـــد أن كـــان . فأصـــبح ملكـــة إنســـانية، تنشـــأ عنـــد ســـارتر مـــع العمـــل وتـــزول بزوالـــهأصــبح مــع ســارتر مــا يقــرره ) نظريتــه املثــل(املعــىن مــع أفالطــون وخلفائــه قائمــا بذاتــه

وبعد أن كانت احلرية مع ديكارت ال متناهية كاحلرية اإلهلية، صارت هنـا . اإلنسانوكـــذلك عـــامل اإلنســـان فهـــو إنشـــاء . ف ومنفتحـــة ولكـــن علـــى ســـرابمرتبطـــة مبوقـــ

.صائر إىل زوالا تلقـي مسـؤولية العـامل اإلنسـاين ا إنسانية أل ذا يقول سارتر عن الوجودية إ و

.على اإلنسان الذي يوجده هو ومعناه يف خامتــة الكتــاب يعــود ســارتر إىل املســألة األنطولوجيــة كمــا طرحهــا يف مقدمتــه

ـــقيبـــني مـــا هـــو ةليحـــيط بأبعادهـــا الكـــربى واألخـــرية، مميـــزا يف الفلســـف ين ومـــا هـــو يا الـــيت تتســـاءل عـــن يـــالـــيت تعـــرف بـــالوجود وامليتافيزيق األنطولوجيـــااحتمـــايل، أو بـــني ذلــك أنــه، إذا كــان الكتــاب موجهــا بالدرجــة األوىل حنــو الكشــف . أســبابه ومربراتــه

.كنط ومشكلة امليتافزيقيا: راجع كتابه – )١(

Page 72: انطوان مقدسي - الأستاذ

72

اقهـــا إال إذا اعتـــربت يف جممـــوع الوجـــود، ال عـــن احلريـــة، فاحلريـــة ال تفصـــح عـــن أعما، يف نظر سارتر، بعده األساسي .سيما وأ

ـا يف نظـره، -مـا الوجـود يف املوجـود؟ -وهنا يثري سارتر املسألة اإلغريقيـة علـى أ .مسألة الوجود الكلي أو كل الوجود، وجييب عليها

مـا هـو يف : قتني يف الوجودكنا يف مطلع هذا الكالم قد ميزنا مع سارتر بني منط ذاتـه علـى أن وجـوده -، ال معـىن، ال عقـل، ومـا هـو ألجـل"هنـاك"ذاته على أنـه –

ــــذا التمييــــز قــــد أقمنــــا فاصــــال يقطــــع بــــني . إعــــدام لكــــل وجــــود ولكــــن أال نكــــون أال نكون قد وضعنا الواحد جبانـب اآلخـر حبيـث يصـبح االتصـال ) ٩٧٣(االثنني؟

هذا السؤال يطرحه سـارتر يف اخلامتـة، كمـا يف املقدمـة، ).٩٧٩(بينهما مستحيال؟ ذاتـه ال يوجـد إال بوجـود –ه باإلضـافة إىل أن مـا هـو ألجـل إذ إنـليجيب عليه بال،

) ٩٧٤(ذاتــه، فهــو انبثاقــه إعــداما يؤلــف بــني االثنــني يف وحــدة تركيبيــة –مــا هــو يف ا شرط كل شعور) ٩٨٠(هي رابطة قبلية أو سابقة للتجربة .وكل جتربة أل

هذه الرابطـة ليسـت ديالكتيكيـة بـاملعىن اهليجلـي واملاركسـي للكلمـة ألن حـديها ــا شــبيهة حلــد بعيــد برابطــة ال ينطويــان حتــت وحــدة تركيبيــة تؤلــف بينهمــا، وعلــى أ

أو ) ٩٧٥(يف احلــالتني مســـتعار ) الغــري(عنــد أفالطــون ألن وجــود ) الــذات بــالغري(فهـــي ختتلـــف يف نقطـــة أساســـية ) مـــا هـــو عـــني ذاتـــهالـــذات أو (مســـتمد مـــن وجـــود

عنهــا، وهــي أن الغــري األفالطــوين جــنس مــن أجنــاس الوجــود الكــربى، أي ال ذايت، ).٩٧٦(بينما هو هنا الشعور الفردي الذي ينبثق تساؤال ومغامرة فردية

إن عــامل ســارتر خيتلــف جــذريا عــن عــامل الــديالكتيك بكــل أنواعــه، ألنــه جمموعــة وألن الشــعور، ) ٩٧٦(كمــا يقــول ســارتر ) مشــخص(مشــول فــردي وعيــين أوكــل

فيه، واقعة فردية أو فريدة ال تنطوي حتت أي تصنيف، وأخـريا ألنـه ال يوجـد تبـادل ).٩٨٤(بني احلدين هنا

Page 73: انطوان مقدسي - الأستاذ

73

، وهــذا الســلب هــو بالنتيجــة )٩٧٥(إن الغرييــة، كمــا تبــدو لســارتر، ســلب بــاطن ـدمي لذاتـه، ) ٨٩٣" (وقائعيتـه"ذاته على جوازه، –ثورة الـ يف كمـا يقـول سـارتر، و

وهلـذا . وهذه الثورة، هذا التهدمي هو الذي يتجلى شعورا ). ١٦٨(كما يقول أيضا فالشـــعور ينطـــوي كيانيـــا علـــى تنـــاقص هـــو الـــذي يعـــني نـــوع وجـــوده، والـــذي إذا مـــا

، نسـيب فالشعور، مـن طـرف. اجنلى يفصح عن املرمى األخري لالنطولوجيا السارتريةذاتــه، ومصــاب مثلــه بالوقائعيــة، ومــن طــرف آخــر، أي مــن -ألنــه منســوب إىل الفــي

أو غـري جـوهري، " غري مستقل بذاتـه"حيث يضع نفسه، فهو مطلق، ولكنه مطلق ؛ ويف حقيقته تساؤل انطولوجي ألن وجوده لـيس )٩٧٦-٩٧٥(كما يقول سارتر

: ر الـيت ذكرناهـا سـابقا وهـذا هـو معـىن كلمـة سـارت) مـن السـؤال(معطى بل مسـؤول ذاتــه تســاؤل عــن وجــوده، أو أنــه يضــع وجــوده باســتمرار –يف وجــود املوجــود ألجــل

أي الوجــود " املوجـود علــة ذاتـه"ومــا يسـأل عنــه، مـا يسـعى وراءه هــو . موضـع حبـثـــاملعىن الكالســـيكي األرســـططايل ومـــائي للكلمـــة الـــذي يالحقـــه مـــن الـــداخل تال -ب

.لعاجزا عن حتقيقه فهو انطولوجيا نقص وفش وملا كان. ويدفعه إىل الفعلوهنـا يلتقــي ســارتر مــع الســؤال القــدمي، السـؤال اإلغريقــي الــذي ذكرنــاه أكثــر مــن

Cosmosما الذي ننسب إليه الوجـود؟ الكـون: "مرة فيصوغه على طريقته قائال ف ذاتــه احملــاط بغــال–ذاتــه احملــض أم إىل مــا هــو يف –أم الكــل؟ أي إىل مــا هــو يف

).٩٨٠(ذاته -من العدم، الذي أطلقنا عليه اسم املوجود ألجلجيـب أن يكـون الوجـود الكلـي كالكـائن العضـوي تنظيمـا : مث جييب مبا خالصـته

كل واحد منها، إذا اعتـرب علـى يث إنتنطوي خمتلف أجزائه ضمن تركيب كلي، حبشــــري علــــى ، وياألنطولوجيــــاحــــدة، يصــــبح جمــــردا، وهــــذا تصــــور قبلــــي ســــابق علــــى

) املوجـــود علـــة ذاتـــه(ولـــيس مـــن شـــك يف أن هـــذا : "ويضـــيف" املوجـــود علـــة ذاتـــه"ذاتــه -إذ يســتحيل ضــم املوجــود ألجــل" مســتحيل، وتصــويره ينطــوي علــى تنــاقض

Page 74: انطوان مقدسي - الأستاذ

74

إن : "وخيتم هـذه النقطـة بقولـه) ٩٨٢-٩٨١(ذاته يف جنس مشرتك -واملوجود يف .)٩٨٤"(األنطولوجيامسالة الكلية هذه ليست من قطاع

: وهلذا فالوجود عنـد سـارتر يقـال علـى ثالثـة معـان حيـددها سـارتر عنـدما يكتـب -مناطق الوجود الوحيدة اليت ميكن إيضـاحها هـي منـاطق مـا يف األنطولوجيافعند "

).٩٨٤" (علة ذاته"ذاته، واملنطقة املثالية لـ -ذاته، وما هو ألجلرتر يف اخلامتـة، منطقـة مثاليـة، أي ولكن ملا كانت املنطقة الثالثـة الـيت يضـيفها سـا

ذاتـــه، ومـــا هـــو –فكـــل شـــيء جيـــري كمـــا لـــو كـــان مـــا هـــو يف "غـــري قابلـــة للتحقـــق ذاتــه يتجليــان يف حالــة تفكــك بالنســبة لرتكيــب مثــايل، ال ألنــه حــدث أن -ألجــل

وهـذا مـا يفسـر " ليـه ودائمـا مسـتحيلإوجدا اكتمال بل بالعكس ألنـه دائمـا مشـار " ذاتــــه واســــتقالهلما النســــيب -ذاتــــه عمــــا هــــو ألجــــل-ال مــــا يفعــــدم قابليــــة انفصــــ")٩٨٢.(

الـيت تقتصـر علـى إدراك مـا هـو كمـا هـو، األنطولوجيـاعلى كل فهذه هي تعاليم ىل الوصـــف إأي الوجـــود، فتحـــدد مناطقـــه وتكشـــف عـــن بنياتـــه وتنتقـــل باالســـتناد

ذاتـــه -جـــلىل مصـــدرها، أي ظهـــور مـــا هـــو ألإالفينومينولـــوجي مـــن أمنـــاط الســـلوك ، ومعـــه يبـــدأ )٩٧٦" (احلـــادث املطلـــق الـــذي يطـــرأ علـــى الوجـــود"علـــى اعتبـــار أنـــه

.التاريخفــال معــىن لــه انطولوجيــا، )..مل كــان هــذا؟ وعلــى هــذا الشــكل؟ إخل(أمــا الســؤال

ـــــذه الواقعـــــة ال متقـــــدم عليهـــــا وعلـــــى امليتافزيقيـــــا، ) ٩٧٧(ألن كـــــل ســـــؤال الحـــــق وأن ) ٩٧٩(يـد طبيعـة ومعـىن مـا هـو سـابق للتـاريخ وبشكل مشروع، أن حتاول حتد

تضــع الفرضــيات الــيت تفســر، ولكــن بتفســري احتمــايل، مــا ال يــدخل ضــمن نطــاق ).٩٧٩-٩٧٦( األنطولوجيا

ن حــدس ســارتر السياســي هــو الوجــود اإلنســاين كحريــة، واحلريــة كواقعــة إوالواقــع ا، بوصفها واقعة، ال ميكن أن تتقوم بذ ا حباجة إىل املاهيـة شعورية تدرك أ ا، وأ ا

Page 75: انطوان مقدسي - الأستاذ

75

وكل شيء جيري كما لو أن الوجود مبجموعـه الـذي هـو أيضـا واقعـة . لتربر وجودهاإذ يتحسس بذات النقص، يتفكك من الداخل لينبثق فيه ) فردية وعينية كما رأينا(

مـا هـو (وعندئذ يبـدو لـه . الشعور معربا عن ذات احلاجة وساعيا وراء ذلك اهلدفالتومائيـــة خـــالل ) أي الوجـــود كمـــا حتـــدد يف األرســـططالية" (املطلـــق"أو " هعلـــة ذاتـــ

يبدو له بصيغة الغائـب، وهـذا الغيـاب، هـذا الـنقص هـو احملـرك ) القرن الثالث عشر .للوجود السارتري كله، أو بشكل أدق وجود اإلنسان

قـه أي مـا حق) مـا قـد كـان: (مبا هو موجود، قائم بني حدين. فالوجود اإلنساين الرفض واهلـرب : أي الغاية، وبعدها ما هو علة ذاته، أو بني حركتني) ما سيكون(و

وعنـــدما يرتكـــز يف هـــذه . إىل األمـــام، فهـــو حركـــة فريـــدة يف فســـحة العـــدم وشـــفافيتهــدم -النقطــة تبــدو احلريــة لســارتر كقــوة ال تقتصــر علــى إعــدام مــا هــو يف ذاتــه، بــل

لتجـدد باسـتمرار، وكـأن منـاطق ) ٧٦٣( رض نفسـهافـاحلرية ت -نفسها من الداخل .الوجود، كأن البناء األنطولوجي مل يدفع إال إلبراز هذه احلركة

:السارترية يف النقاط التالية األنطولوجياميكن جتميع ما أخذ أو قد يؤخذ على الســــبب، (شــــتاتا يضــــيف إليــــه الفكــــر النظــــام )ذاتــــه-الفــــي(تــــرى األشــــياء -١

ن اخلـــارج، فهـــي ال تصـــلح كأســـاس لفلســـفة مـــ) القـــانون، وكـــل شـــرح آخـــر .الطبيعة

وكــذلك عاملهــا اإلنســاين، فهــو جمموعــة حريــات، كــل منهــا كيــان مســتقل، -٢وكــل منهــا تســعى المــتالك األخــرى إذ حتوهلــا بــالنظرة إىل شــيء تصــهره يف

ا ، فهي جذريا فلسفة فردية ال ميكن أن تـربر قيـام التـاريخ واجملتمـع )١(كيا .عن الفرد كوجودين مستقلني

يف الفصل ٤راجع، بشكل خاص الفقرة . نظرية جديرة جلديتها بدراسة خاصة ومطولة رلسارتر يف عالقة اإلنسان باآلخ – )١(

).الوجود والعدم(األول، القسم الثالث من كتاب

Page 76: انطوان مقدسي - الأستاذ

76

حضــور علــى ) إذا صــح وكــان مــا هــو علــة ذاتــه مطلقــا (فيهــا مطلــقإن امل -٣صــيغة الغيــاب، فهــو حيــرك الوجــود دون أن يــتمكن مــن تقوميــه، واحلريــة ال ــــــا، فــــــال ميكنهــــــا أن تأمــــــل يف مســــــتقبل امثــــــل، كمــــــا يف حتيــــــل إال إىل ذا

ألن املاركســية، وال بــأوىل حجــة، يف عــامل آخــر ينكــر ســارتر وجــوده أصــال وهلـــذا يبـــدو الوجـــود ) اخلامتـــة بشـــكل خـــاص(مفهومـــه متنـــاقض مـــع ذاتـــه

.اإلنساين عند سارتر كمغامرة فردية حمكوم عليها سلفا بالفشلونســـتطيع أن نرجـــع هـــذه االعرتاضـــات إىل واحـــد وهـــو أن العـــامل اإلنســـاين عنـــد

لك ال ميكــن ، وألنــه كــذ-أو واقعــي–ســارتر، باإلضــافة إىل أنــه فــردي وعيــين وذايت إال يف واقعــة هــي ) أو مشــموال كمــا يقــول الــدكتور بــدوي(أن يتجمــع ويصــبح كــال

اإلعــدام الــذي ينشــئ املشــروع، وال يســتمد إال مــن واقعــة أخــرى هــي مجلــة الظــروف .احمليطة به، أو املوقف

مكان استنتاج واقعة من أخرى، فـالوجود أصـال شـتات، ونظامـه وملا مل يكن باإل واألهــم يف هــذا هــو أننــا ال نســتطيع أن نســتنتج مــن . معقوليتــه مضــافة إليــهعــابر، و

هذه الوقائعية املطلقة أي خط منطقي نقيـد بـه مسـبقا سـلوكنا، وحنكـم اسـتنادا إليـه .على سلوك اآلخر

.ه سارتررادولكن هذا ما أ ق مطلقـا ن الوجـود، صـميميا، مشـروع يف الوجـد، ينبثـإوهذا ما أشرنا إليه بقولنـا

.شيءالالواقعيا، وينتهي كما انبثق يف مطلق دمـه أو ننشـئه، فـال قـوام افاجملتمع مشروع يف احلياة االجتماعية، وحنـن مبو قفنـا،

.له بذاته .والتاريخ حنن نصنعه، إذ نستعيد املاضي اعتبارا من مستقبل جندده كل مرة .طبيعةوكذلك نظام الطبيعة، فهو من وضع عامل ال

Page 77: انطوان مقدسي - الأستاذ

77

وإذا كانــت عالقــة اإلنســان باإلنســان اآلخــر صــراعا، فهــي بــذات الوقــت، نــداء احلريــة للحريــة، وبالتــايل لقــاء يف مشــروع أقبلــه حــرا، كمــا أعــرض عنــه أو أهدمــه مــىت

.شئت، ومبلء حرييتيف مشـــروع يتضـــمن ) وجـــودا وماهيـــة بـــآن واحـــد(والوجـــود اإلنســـاين يبـــدع ذاتـــه

ومــا متاســك . يســه، وهــذا املشــروع هــو الــذي يدينــه، ال قــوة خارجيــةمعقوليتــه ومقاياإلنســان والعــامل اإلنســاين إال متاســك احلريــة مــع نفســها، وأمانتهــا ملــا وضــعت مــن

.أهداف ". قذارة" "الغثيان"، ويف لغة "سوء نية"وما عدا ذلك فهو ـــذا املنظـــار، إذا مـــا انطلقنـــا مـــع ســـارتر مـــن حدســـه فـــإذا مـــا نظرنـــا إىل األمـــور

ا ة حمأو مق" زائدة"األساسي، بدت لنا االعرتاضات اليت أوردنا مرفوضة سلفا ألعلى فلسفة تطرحها وجتيب عليها من أفق آخر، ويف أحسن احلاالت، فهي مبثابة

الوجـــــود (تعــــني، علـــــى صــــيغة الســــلب، مـــــا لــــيس مــــن نطـــــاق مشــــكالت (حــــدود ).والعدم

علـى أمهيتـه، كـل سـارتر، وعلـى أنـه مرحلـة حامسـة لـيس،) الوجود والعدم(ولكن وســـيعود ســـارتر يف موســـوعة أساســـية . يف تفكـــريه فقـــد ســـبقه وتلتـــه مراحـــل أخـــرى

إىل موضـــوع اجملتمـــع والتـــاريخ فيســـتنبط مفـــاهيم -نقـــد العقـــل الـــديالكتيكي -ثانيـــة .جديدة تغين الوجودية وتتدارك ما فات الكتاب األول

ســواء األدبيـة منهــا أو السياســية أو الفلســفية، ( مؤلفاتــه ومـن مث فــإن ســارتر يعتـرب مبثابة مواقف نظرية تستجيب لظروف راهنة وتتخطاهـا كمـا ) وبالنتيجة الكل واحد

يتخطى الفكر النظري الفكر العملي، وهلذا أطلـق علـى مقاالتـه عنـدما مجعهـا اسـم زة جديــدة، أو ليســت احلريــة مجلــة مشــروعات، كــل منهــا، وإن كانــت قفــ). مواقــف(

.فهي تنتظم يف مشروع كلي هو مشروع وجود

Page 78: انطوان مقدسي - الأستاذ

78

موقفا حامسا ومشروعا أساسيا يف منو فكر سارتر ويف ) الوجود والعدم(وإذا كان انطالقـا مـن السـؤال .. تاريخ الفلسفة فألنه يسأل عن املوقف واملشروع واحلريـة، اخل

ما الوجود يف املوجود؟: الذي تتجمع فيه كل األسئلةوهلــذا كــان االعــرتاض اجلــذري الوحيــد علــى هــذا الكتــاب الكبــري معــىن ومبــىن هــو

":إذا كان الوجود بذاته أصم أبكم فكيف نقوله: التايلنـــه ســـابق علـــى كـــل ســـؤال، وعلـــى كـــل فلســـفة أن جنيـــب عليـــه اعـــرتاض وحيـــد أل

.بشكل أو بآخر، ضمنا أو صراحة .ى كل مشكلة أخرىاعرتاض جذري ألنه يثري مشكلة سابقة عل

Page 79: انطوان مقدسي - الأستاذ

79

.. من الوجودية إلى الوجود؟يبـــدأ التحـــول حنـــو الفلســـفة احلديثـــة مـــع ديكـــارت، فبينمـــا كانـــت الفلســـفة قبلـــه

تنطلق مـن الوجـود، تنطلـق مـن الوجـود للكشـف عـن نظامـه ومعنـاه، جعلهـا تنطلـق .من الذات لتكتشف الوجود

ينكــر كــنط إمكــان قيــام ويصــبح التحــول قطيعــة قائمــة يف قلــب الفلســفة عنــدما –) اهللا، الـــنفس، العـــامل(أو اخلاصـــة ) األنطولوجيـــا(ســـواء منهـــا العامـــة . امليتافيزيقـــا

والواقع أن التحـول كـان يف حقيقتـه العميقـة مـن . علما له من اليقني ما لبقية العلوممل يكـــن . ، كمـــا يراهـــا هيـــدجر)وهـــي فكـــرة ذاتيـــة(فكـــرة احلقيقـــة إىل فكـــرة اليقـــني،

ــدمي امليتافيزيقــا، وإمنــا إخضــاعها لنقــد صــارم يتناوهلــا مــن حيــث املبــدأ قصــد كــ نط وذلــك بقصــد إنشــاء ميتافيزيقــا جديــدة تبــىن ) أي مــن حيــث إمكــان قيامهــا علمــا (

لـيس بوسـع اإلنسـان : ولكن عنـدما خيـرج كـنط عـن وقـاره فيقـول. عليها بقية العلومذه؟ ومــن ميلكهــا؟ وبأيــة عالقــة أن يـتعلم حــىت يومنــا هــذا أيـة فلســفة، إذ أيــن هــي هـ

.ولكنها، يف الواقع، بقيت مفتوحة. فهو يفتح ثغرة يعتقد أنه سيسدها )١(نعرفها؟حتولت الفلسـفة ) أي لألرسطاطالية التومائية(فبعد نقد كنط من ميتافيزيقا علما

وأصــبح هــذا التحــول أمــرا راهنــا يف أعقــاب اهليجليــة،". وجهــات نظــر" تــدرجييا إىل .وحىت أوائل القرن العشرين

وبعد نقد كنط وغريه لنظرية املثل األفالطونية، أصبح املعىن مضـافا إىل الوجـود ال ويبلـــغ التشـــكيك بالفلســـفة حـــده األقصـــى مـــع نيتشـــه الـــذي يـــرى أن . مـــن صـــميمه

ـــة أصـــابت الصـــميم مـــن الفكـــر الغـــريب بعيـــد انبثاقـــه قبـــل ) Nihilisme(العدميـــــا تتســـــع . فالطـــــون وأرســـــطو ومـــــن مث مـــــع املســـــيحيةســـــقراط مباشـــــرة، مـــــع أ فهو

ولسـوف تقـوض احلضـارة إذا مل يتجـدد الفكـر العـريب مـن الـداخل ) الصحراء تنمو(

.األخريكنط، نقد العقل النظري احملض، الفصل قبل – )١(

Page 80: انطوان مقدسي - الأستاذ

80

بالرجوع إىل أصوله األوىل اإلغريقية، فيعترب اإلنسـان الـراهن نفسـه حلقـة يف سلسـلة ايتها اإلنسان األعلى .(1)جيب أن يتحقق يف

ــــ ــــا حلقــــات متصــــلة، ومــــع أن حمــــاوالت كث رية قامــــت لتفســــري الفلســــفة علــــى أـا أجـزاء مـن ووجهات نظر يتمم بعضها البعض اآلخر يف تاريخ متصل، أو على أ

) هيجــــل بشــــكل خــــاص، ومــــن مث برنشــــفيك(كــــل عضــــوي هــــو الفلســــفة املســــتمرةفالتشــــكيك بقيمــــة الفلســــفة علمــــا أوقعهــــا يف أزمــــة مــــا تــــزال حــــىت اآلن قائمــــة يف

.صميمهاــــا، إلرســــاهلا علــــى قواعــــد وكانــــت أوىل احملــــاوالت للنهــــوض بالفلســــفة مــــن عثر

ـــا هوســـرل يف منهجـــه صـــارمة جتعـــل منهـــا مـــرة ثانيـــة علمـــا، هـــي احملاولـــة الـــيت قـــام علــــى أســــس األنطولوجيــــاتلتهــــا حماولــــة هيــــدجر وســــارتر يف بعــــث . الفينومينولوجيــــا

في دوره األول يف إنشـــــاء جديـــــدة تتجـــــاوز األزمـــــة الكنطيـــــة، وتعيـــــد للفكـــــر الفلســـــاحلضارة، حضارة العلم والتقنية، كما أن كـارل مـاركس كـان قـد سـبق كـل هـؤالء يف

للممارسـة العمليـة ) فلسـفة(حماولة ما تـزال حـىت اآلن مسـتمرة إلنشـاء قاعـدة نظريـة من هذه احملاوالت؟) الوجود والعدم(فأين موقع . والنظرية

زم اإلجابــة علــى ســؤالني مســبقني؛ جوابــا كنــا إن اجلــواب علــى هــذا الســؤال يســتل مـــا الفلســـفة بشـــكل عـــام، ومـــا موقـــع : أال وهـــو. أشـــرنا إليـــه ملامـــا يف هـــذه الدراســـة

.منها بشكل خاص األنطولوجياوملا كان هذا السؤال الشـامل هـو كـل التفكـري الفلسـفي مبعنـاه الـدقيق، ورمبـا كـل

ز كالمنـا حـدود اخلطـوط العريضـة متهـد احلضارة احلديثة مبـا هـي حديثـة، فلـن يتجـاو لــه هــذه الدراســة والواقــع أن التســاؤل عــن الفلســفة مشــروع الســبيل جلــواب ال تتســع

نيتشــه، هكــذا تكلــم زردشــت، إرادة القــدوة، وهــذا الكتــاب األخــري هــو اخلالصــة احلقيقيــة لفلســفة نيتشــه إذا صــح وكانــت لــه – (1)

.فلسفة باملعىن الكالسيكي للكلمة

Page 81: انطوان مقدسي - الأستاذ

81

) وحنـــن علـــى مـــا حنـــن عليـــه مـــن ختلـــف يف هـــذا املضـــمار(منـــا، حنـــن العـــرب يســـتلزما عدد من املفكرين خالل سنوات .دراسات ينهض

ليهـــا اآلن، جـــواب علــــى ســـؤال تطرحــــه إإن الفلســـفة، باملنظـــار الــــذي ننظـــر بــــه املرحلــة التارخييــة علــى الفكــر، جــواب هــو بــدوره ســؤال يســتثري جوابــا آخــر، وهكــذا

ايــة لــه ــا نشــأت مــن الدهشــة) أفالطــون وبعــده أرســطو(وهلــذا قيــل . إىل مــا ال . أفاإلنسان العادي ال يرى يف احلادثـة، صـغرية كانـت أم كبـرية، إال مـا تبعثـه يف نفسـه

. أمــا املفكــر فرياهــا يف كــل تســتمد منــه معناهــا وحقيقتهــا ووجودهــا. انفعــاالت مــن .والسؤال الفلسفي سؤال عن املعىن واحلقيقة والوجود

والفلســـفة أيضـــا استشـــفاف مـــن مســـتقبل حاضـــر، جيعـــل منـــه حضـــورا بـــه يتقـــدم .السلوك، أو تتقدم باملمارسة النظرية والعملية؟ على حد تعبري ماركس

ا العقل لإلحاطة بعامله وتعقيله وا ال تستمد قوانينها (لفلسفة أخريا حماولة يقوم ـــا، يقـــول أرســـطو ـــا أمســـى : يف ذلـــك عظمتهـــا وبؤســـها). إال مـــن ذا عظمتهـــا، أل

ــا تــدعي مثــل هــذا فالعقــل بعــد مــن حمــاوالت اإلنســان وأكربهــا شــأنا، وبؤســها أل .امد للسيطرة عليهأبعاد الوجود يدعي اإلحاطة بذاته وبالوجو

فهي احملور الذي سـترتكز فيـه كـل املشـكالت الفلسـفية حمـور بـه األنطولوجياأما .تبدأ وإليه تنتهي دون أن تدركه ال يف نقطة االبتداء وال يف نقطة االنتهاء

) يف القـرن الثـامن عشـر(، حتتها عقل مـدرس )علم الوجود(ومعىن الكلمة احلريف فهــي تعبــري هجــني .اجملــردة أكثــر ممــا يعــين بتحســس الواقــع احلســييعــىن بالتصــنيفات

أبـدا (ألنه حيدد بتحديد مدرسي ضيق مشكلة جيب أن تبقى دوما معلقة ومفتوحة ا ال تفصـح عمـا تريـد أن تفصـح عنـه ـومـع أ). موضع إشـكال، كمـا يقـول أرسـطو

.فال غىن عنها للباحث يف شؤون الفلسفة يستخدمها يفجرها دوما ــــــاإن مشــــــكلة ــــــاألحرى مشــــــكلة الوجــــــود قدميــــــة قــــــدم التفكــــــري األنطولوجي أو ب

.الفلسفي

Page 82: انطوان مقدسي - الأستاذ

82

دل عليها شعرا بارمنيدس وهريقليطس، ا أفالطون، وأبدع مشكالا وحـدد ) يقـال الوجـود علـى معـان عـدة(وصاغها أرسطو عندما وضع إشـكاال

ا طي،أو نقائضها على حد التعبري الكن) Apories(احراجا وأنشأها توما االكويين علما متكامال له ما له وعليه ما عليه، ا، ا ديكارت إذ جعل من الكوجيتو حامال ملشكال وزحزحها عن قاعد ها كنط يف أزمة ما تزال قائمة،عوأوق وصاغها من جديد هيجل منطقا كليا إذ وحد بني الفكر والوجود، ا قائمة يف األفق البعيد من فلسفته، وجتاهلها كارل ماركس مع أوحــــاول هوســــرل يف حماولــــة مل ولــــن تكمــــل إعــــادة إنشــــائها مــــن نقطــــة انطــــالق

ديكارت، ا كمـــا بـــدا ألوائـــل وهـــا هـــو اآلن هيـــدجر يشـــق فســـحة متهـــد الســـبيل الســـتعاد

.أسطوريا -مفكري اإلغريق حدسا شعريا مـا (كثر مما حتل، أوالهـا السـؤال االرسـططايل من املشكالت أ األنطولوجياوتثري

). مــاذا نقصــد بكلمــة وجــود عنــدما ننســبها إىل املوجــود؟(أي ) الوجــود يف املوجــود؟واالثنــان ٠مــا القــول، مــا الفكــر ) يليهــا ويفســرها وإذا صــح وكــان هلــا هنــا مثــة تفســري

.هل يستطيع الكالم املعقول أن يقول الوجود: ومعناه. يف الوجود) واحد .وتتفرغ عن ذلك تساؤالت وتساؤالت

؟"الديالكتيك األفالطوين"ما هي مفاصل الوجود اليت ختطط طبيعته ؟"أرسطو واملنهج التحليلي"ما نظام املوجود وكماله

؟"وما إال كويين"ما عالقة املوجودات باملوجود وكيف نشرتك بوجوده ؟"كل الفالسفة"ما احلامل ملظاهر وظواهر الوجود

؟"كارل ماركس"الوجود إذا أردنا أن نستعيض عن تفسريه بتحويله ما

Page 83: انطوان مقدسي - الأستاذ

83

؟"هيدجر"ما الزمان يف الوجود .وغريها وغريها. ؟"سارتر"ما احلرية يف الوجود

* * * .الوجود ال يعرف، بل يعرف به: قيل .نه ال يعرف وال يعرف بهإوالواقع ـا يصـبح حضـورا "النظريـة مـن النظـر"رمـى النظـر رؤيـة مبعـىن م: فهو رؤية وأفـق ،

-تســــتمد منــــه املوجــــودات ماهيتهــــا وجوهرهــــا ال بــــاملعىن املــــألوف هلــــاتني الكلمتــــنيبـل ألنـه مينحهـا قوامهـا فتصـبح -املوجـود يف فرديتـه: نظـام املوجـود، اجلـوهر: املاهيـةوجـــد بينهـــا بوحـــدة إنـــه ينفـــذ فيهـــا وعربهـــا في". قائمـــة أمـــام العقـــل ال يـــدركها"عيانـــا

.تتحقق ونتالشى بآن واحدتفصل بينهـا وبـني املوجـودات نسـمة ذهنيـة " اهلدف وحنققه"نه غاية إأفق، مبعىن

.يطرح فيها العقل مشكالته وتساؤالته دون أن يتمكن من جتاوزهافــالوجود يف حضــور ويف غيــاب مســتمرين، إذ مــىت حضــر حبضــور املطلــق امنحــت

وهــذه . وانتهــى دور العقــل فحــل الصــمت حمــل الكــالم" فلســفةفســحة ال"الفســحة بتحقيقهــــا تــــأمال يف املطلــــق " الفكــــر"هــــي دعــــوى الصــــوفية، تــــزعم جتــــاوز الفلســــفة

قيض مـع كـل صـوفية كانـت وسـتكون نوهلذا كانت املاركسية على طريف . واحتادا به .هو متام العمل إلمتام النظر" الشيوعية"ألن هدف املاركسية

ـــ الوجـــود، ويشـــبه اخلـــري بالشـــمس، عنـــدما يـــرى يف لدما يـــرى أفالطـــون كمـــافعنن الوجـود نظـام مبـني إاألول هـو : إىل أمـرين كيشـري ذلـ" هيئتهـا"املوجودات مثلهـا ن الوجـود إالثـاين هـو ". املثـل"يف مفاصـله الكـربى " وبالتـايل إلينـا"يتحدث إىل ذاته

.)١(أمام البصرية بوصفه نورا جيعل من املوجودات حضورا ماثال :ويوضح أفالطون هذه النظرة الكلية للوجود يف خمتلف حماوراته

مــن) Nous(أقــرب إىل املعــىن الــذي قصــده أفالطــون بـــ) بصــرية(وكلمــة . راجــع بشــكل خــاص اجلمهوريــة، أســطورة الكهــف – )١(

.التقليدية) عقل(كلمة

Page 84: انطوان مقدسي - الأستاذ

84

عقــــل وحيــــاة، يعقــــل وحييــــا يف ) السفســــطائي(مجــــال، ويف ) املأدبــــة(فــــالوجود يف حـــدود فصـــلت ) الفيلـــبس(ويف). أجنـــاس الوجـــود الكـــربى(تعارضـــاته الديالكتيكيـــة

ويف التعـاليم غــري . ة معقولـة هــي الـال حمــدودمــن مـاد) املثــل أيضـا ٠انسـجاما رياضـيا .)٢(قدم كل الوحدات األخرىتاملدونة وحدة مطلقة به ت

خـــري نـــاطق، بـــه تصـــبح املوجـــودات قـــوال خـــريا، فتفـــاوت ) األفالطـــوين(فـــالوجود ـــا أو بعـــدها منـــهنب وهلـــذا كانـــت الرتبيـــة عنـــده هـــي إنشـــاء اإلنســـان إنشـــاء . ســـبة قر

.ملبني عن اخلريكماله يف التعبري اكــان أفالطــون شــاعرا وفيلســوفا وسياســيا، أراد أن حيــيط بــالوجود ينشــؤه منوذجــا

.حتتذيه األمم واألجيال بعدهأمــا أرســطو فكــان معلمــا، لــه أولويــة املعلــم كمــا رأى أجــدادنا، إذ إنــه هــو الــذي

ــــج الفلســــفة ودســــتورها وف تها حســــحــــدد بتحديــــد عقلــــي وبدقــــة املعلــــم العبقــــري :هايتودياليك

.ربط املفاهيم ببعضها استنتاجا فتصبح قوال عقليا خالصا : جها ا يبدأ العقل فيصبح قوله علما كليا : دستورها .املبادئ األوىل، ـا منـه : فسحتها املوجودات تدل على الوجود، والوجود يتباعد عنهـا بنسـبة اقرتا

ــــــه املعــــــاين األساســــــية يف الفلســــــفة إحراجــــــات وهلــــــذا بــــــدت. يف القــــــول املعقــــــول لApories اية هلا .تتعارض فيما بينها إىل ما ال

اية له: دياليكتيكها ستبقى مسألة الوجـود . (استعادة املشكلة األوىل إىل ما ال اية له ).يف املوجود موضع إشكال إىل ما ال

ــــاف ــــادئ األوىل والع األنطولوجي لــــل األوىل، وهــــي أيضــــا علــــم عنــــده هــــي علــــم املبالقـــوة والفكـــر، العلـــل (اخلصـــائص الـــيت تتقـــوم بـــه كـــل املوجـــودات فتصـــبح معقولـــة

.حيث يتحدث عن هذه التعاليم) ما وراء الطبيعة ألرسطو(من كتاب ) ١٤(واملقالة ) ١٣(راجع املقالة – )٢(

Page 85: انطوان مقدسي - الأستاذ

85

وهي أخريا العلم الذي يقول ال ينتهي ما يلحق بالوجود من سـيمات ). األربع، اخل .)..الوجود، الوحدة، اخلري، احلقيقة، اخل(أوىل ) املـــادة والصـــورة(ويف نظامـــه ) اجلـــوهر(أمـــا الوجـــود فهـــو املوجـــود الفـــرد يف تفـــرده

الفعــــل يف ) (Energera(وقمتــــه مطلــــق التحقــــق . انتقــــاال مــــن القــــوة إىل الفعــــلتصــبو إليــه املوجــودات نزعــة تفصــلها عــن غايتهــا فســحة ال تســتطيع ) الرتمجــة العربيــة

حركــة الكــون والفســاد، حركــة الطبيعــة، : هــذه الفســحة هــي جمــال احلركــة. اجتيازهــاا فسحة العقل والفلسفة: نسان، حركة العقلحركة اإل .إ

* * * كانــت املشـــكالت االجتماعيـــة والثقافيـــة املطروحــة علـــى بســـاط البحـــث يف زمـــن

كثــرية ) ايــة دول اإلغريــق وقيــام إمرباطوريــة اســكندر املكــدوين(أفالطــون وأرســطو تفسـريه األســطوري إىل منهـا، يف اجملـال الثقــايف، إمكـان تعقيــد الكـون باالنتقـال مــن

كــــان املفكــــرون قبــــل الســــقراطيني قــــد رأوا يف هــــذا الكــــون نظامــــا . تفســــريه العقلــــي) اللوغـوس(تـربط أجـزاءه بعضـها بـبعض الضـرورة الـيت هـي يف صـميمها ) كوزموس(

و عقل يتحول إىل قول معقول، فاللوغوس اإلغريقي هو الفسـحة أأي قول وعقل، فيها الوجود هلم كماال حمدودا ومعـىن موحـدا وانسـجاما الكونية اإلنسانية اليت جتلى

.كليا وقوال مؤلفا عربوا عنه شعرا ومعمارا وفلسفة-أمـــا يف القـــرن الثالـــث عشـــر، فكـــان علـــى الفكـــر أن ينقـــل الكشـــف اإلغريقـــي

مـــن كـــون قـــائم يف ذاتـــه مـــن األزل وإىل األبـــد ضـــرورة -مفاهيمـــه ومقوالتـــه ومعانيـــهدودة ومغلقـة، إىل كـون حمـدث كمـا يقـول العـرب، أي جـائز جبـواز مطلـق، عقلية حمـ

.أبدعه من العدم على صورته ومثاله خالق ال متناه يف حريته ويف عقلهيف االنتقال من فسحة الكمـال العقلـي إىل فسـحة ال متنـاهي احلريـة، تكمـن ثـورة

طـــــر العقليـــــة العصـــــر الوســـــيط الفلســـــفية، الـــــيت، وإن كانـــــت قـــــد أدخلـــــت علـــــى األ

Page 86: انطوان مقدسي - الأستاذ

86

ـا مل تسـتكمل كافـة الشـروط الـيت متكنهـا مـن التعبـري األغريقية تبديالت جذرية، فإا تعبريا كامال .عن ذا

ــرت برفــق مفــاهيم ومــع ذلــك فقــد كانــت النومائيــة ثــورة حقيقيــة يف الفلســفة فجأرســطو ومقوالتــه، ممهــدة بــذلك الســبيل إىل تفجــريات أخــرى مــا تــزال مســتمرة حــىت

:ناآل .فالقوة عند أرسطو أصبحت مع األكويين إمكانا، والضرورة جوازا

والفعل أغين بإضافة اإلرادة املبدعة من العدم إىل العقل املنظم، .والوجود حضورا، أصبح صورة اهللا يف خلقه تتجلى عناية وحمبة فــالوجود وإذا كانــت املوجــودات عنــد أرســطو تــدل علــى الوجــود دون أن تدركــه،

عند األكويين حدس قائم يف صميم العقل اإلنساين، وهذا الوجود هو فعل الوجود يف ) كــــل الكمــــاالت بالــــذات ال باالشــــرتاك(أو الوجــــود بالفعــــل، لــــه مــــلء الوجــــود

.تفرده وعلوهفحاصـل، عنـد األكـويين، علـى )اجلوهر عند أرسطو(أما املوجود الفردي العياين

ــا، وجــوده ولواحــق هــذا الو جــود ممــن لــه مــلء الوجــود اشــرتاكا لــيس حمضــا وال تواطئ ).اتفاق من وجه واختالف من وجه(وإمنا مماثلة

هذه األطر اجملردة استمدها األكويين من أرسطو بعد أن حرفها، ضـيقة بالقيـاس ومـــع ذلـــك فقـــد أدخلـــت علـــى . إىل الرؤيـــة االنطولوجيـــة الـــيت انبثقـــت عنهـــا فلســـفته

اإلغريقــي بعــدا جديــدا هــو احلريــة يف ال تناهيهــا، وهــذا البعــد فســحة عــامل الضــرورةــــات ــــدرجييا لكــــل ضــــروب املعقوليــــات والالمعقولي ســــارتر ) عبــــث(ومــــا . اتســــعت ت

وزمالئـــه إال واحـــد مـــن هـــذه الالمعقوليـــات الـــيت انبثقـــت عـــن فكـــرة جـــواز املوجـــود .الدينية

* * *

Page 87: انطوان مقدسي - الأستاذ

87

سيط صورة اهللا يف خلقه، ونورا هو قـبس مـن كان العقل مع اإلغريق ويف العصر الو .فكل ما يف الكون معقول يدل على العقل الكلي ويرتبط به. النور األمسى

ن يطلــع عصــر النهضــة مــع غاليلــه وغــريه علــى اإلنســانية بالفيزيــاء الرياضــية إومــا حــىت يبـــدو العــامل اخلـــارجي، عــامل املـــادة ) تطبيــق الرياضــيات علـــى دراســة الظـــواهر(حتركـــه مـــن ) روح(يضـــيء ظلمتـــه، وال ) مثـــال(تنظمـــه وال ) صـــورة(صـــم أبكـــم، ال أ

ولكنــــه يف صــــمته املطبــــق قــــوة يســــتطيع اإلنســــان بتحويلهــــا إىل أشــــكال . الــــداخلهندســــية وإىل معــــادالت ودســــاتري جربيــــة، أن خيضــــعها ملشــــيئته حــــىت لكــــان عقلــــه

الفضـــــاء ولســـــوف يفجرهـــــا طاقـــــة يرتفـــــع علـــــى أجنحتهـــــا إىل. خالقهـــــا ومبـــــدعها .اخلارجي

ـــداخل اللوغـــوس اإلغريقـــي ـــاء الرياضـــية مـــن ال علـــى هـــذا الشـــكل زعزعـــت الفيزيولكــن دون أن تقضــي عليــه، فهــو مــا يــزال علــى أساســها ويف أســاس كــل علــم وكــل

فالعقـــل أصـــبح يقـــرا املوجـــودات أرقامـــا، ويعـــرب عنهـــا : زعزعتـــه عقـــال وتعبـــريا . فلســـفةشئها موجودات آلية على صورته ومثاله، تشرتك معـه صناعة واصطناعا وبالنتيجة ين

ا ووجودها .ال مع العقل الكلي، ومنه تستمد حيافمــا الفســحة العقليــة الــيت جيــب علــى العقــل الفلســفي أن ينشــئها كــي يعــرب عــن

الكشــف اجلديــد قــوال يــرتبط بــالقول اإلغريقــي، كــي يــربط احلضــارة احلديثــة بأصــوهلا ســـألة الــيت أثـــريت مـــع ديكــارت ومـــا تــزال حـــىت اآلن ولـــزمن اإلغريقيــة؟ تلـــك هــي امل

: غها كــنط يف تســاؤله االقتصــادي احلاســمامســألة صــ.. يبــدو بعيــدا موضــع أشــكالمــا العقــل؟ مــا حــدود مفاهيمــه؟ ومــا مــدى صــالحية هــذه املفــاهيم يف التعبــري عــن

.املعقولـــاهـــذه املســـألة وهـــذه التســـاؤالت زحـــزت عـــن مواقعهـــا الكالســـيكية األنطولوجي

ديكــارت علــى ثالثــة حمــاور اصــطنع التــأليف بينهــا اصــطناعا مل يقنــع هــااألوىل، فركز :خلفاءه

Page 88: انطوان مقدسي - الأستاذ

88

املادة امتدادا، حامال للموجودات،) الكوجيتو(الذات املفكرة .اهللا حرية تتصرف باحلقيقة كما تشاء، وعقال ضامنا لنظام ينشئه باستمرار حريــة اإلنســان (والالمتنــاهي ) حمدوديــة العقــل اإلنســاين( فكانــت مثنويــة التنــاهي

).على صورة احلرية اإلهليةكمــــا كانــــت مثنويــــة املــــذاهب الفلســـــفية يف انقســــامها إىل ماديــــة ومثاليــــة ذلـــــك

.االنقسام الذي حاول هوسرل ختطيه يف الفينومينولوجيا كما قلناهـا كـنط يف نقـد للميتافيزيقــا وتبقـى أزمـة العقـل احلـديث هـذه معلقـة إىل أن يفجر

ـــــــنفس النظـــــــري(حيـــــــول حقائقهـــــــا إىل مغالطـــــــات ـــــــم ال نقـــــــد (ونقـــــــائض ) نقـــــــد عل ).نقد اإلهليات(وسفسطات ) لوجيا النظريةو الكوزم

).العقل العملي(ن كنط االنتقادي أعاد إنشاء امليتافيزيقا يف مصادرات إوالواقع الواحــد جلــي واضــح، والثــاين : علــى مســتويني األنطولوجيــانــه أعــاد إنشــاء إكمــا

.تبدو بوادره وتبقى معامله الكاملة مضمرةالرياضـية كمـا ءويقصـد بـه الفيزيـا(األوىل إنشاء العلم : للعقل عند كنط وظيفتان

ــــوتن وهــــي مشــــروعة لوجــــود حــــدس حســــي يف اإلنســــان يقــــدم للعقــــل ) وضــــعها ني، وهـي غـري مشـروعة إذ ال ميلـك والثانية إنشاء للميتافيزيقا علما موضوعيا . معطياته

وهلـــــذا ). خلـــــود الـــــنفس، احلريـــــة، اهللا(اإلنســـــان حدســـــا يربطـــــه مبوضـــــوع امليتافيزيقـــــا مــا هــو قــائم : املوضــوع (نطولوجيــا أالكنطيــة يف مســتواها األول هــي األنطولوجيــاف

حلسـي اينشـأ مـن التالقـي بـني معطيـات احلـدس ) أمام الذات على شكل موضوعي) اجلـــــوهر(هـــــو التعبـــــري املثـــــايل عـــــن ) املوضـــــوع(فــــــ. هـــــم ومبادئـــــهوبـــــني مقـــــوالت الف

الكنطي فاحلامل له ) املوضوع(هذا متقدم بذاته حلد بعيد، أما إذ إناالرسططايل، ).موضوع(بني املقومات العقل للـ) األحكام الرتكيبية(هو األنا العالية يربط يف

Page 89: انطوان مقدسي - الأستاذ

89

ا هــو وجــود نقــع عنــد كــنط فــإذا مــا ختطينــا هــذا املســتوى لنتســاءل عــن الوجــود مبــ لـــيس الوجـــود علـــى مـــا يبـــدو حممـــوال واقعيـــا، أي لـــيس : "علـــى هـــذه العبـــارة املعروفـــة

لشـيء )وضـع(إنـه جمـرد . مفهوما لشيء ما ميكن أن يضاف إىل مفهوم شيء آخـرادأو لبعض حتدي إىل الرابطـة الـيت جتمـع ) وضع(ويشري كنط بكلمة )١(."ات يف ذا

) هــو(مــول واملوضــوع، ويعــرب عــن هــذه الرابطــة يف العربيــة بكلمــة يف احلكــم بــني احملعلــى –هــذه الفقــرة الــيت مل يعرهــا كــنط )٢(الواضــحة أو املضــمرة يف اجلملــة االمسيــة

ــــامــــا تســــتحقه مــــن أمهيــــة، هــــي الــــيت حولــــت -مــــا يبــــدو مــــن صــــيغتها األنطولوجيدودها مـــع هيجـــل رســـططالية الواقعيـــة إىل صـــيغتها املثاليـــة الـــيت بلغـــت أقصـــى حـــاأل

) منطــق(عنــدما حــول هــذا الفيلســوف امليتافيزيقــا مجلــة وتفصــيال، فكــرا وواقعــا، إىل أي إىل جمموعـة أبعــاد عقليــة يسـتنبط بعضــها مــن الـبعض اآلخــر يف منظومــة حمكمــة

والواقــع أن هيجــل يف عمليتــه هــذه أبلــغ، علــى مــا يــرى . احللقــات هــي كليــة الوجــودايتها أي هيدجر، امليتافيزيقا الغر ىل احلد الذي مل يعد هلا بعده من وسـيلة إبية إىل

.وهذا صحيح إذا الحظنا أن املنطق مبعناه الدقيق قول يلغي كل قول. لالستمراروهلذا كانت الفلسـفة بعـد هيجـل حباجـة إىل مـن يقلبهـا رأسـا علـى عقـب لتـنهض

ت الفلسـفة تطـرح قلي اليت كانـعفسحة القول ال إذ إنمن جديد كما رأى ماركس، ـــا وانغلقـــت، فأصـــبحت حباجـــة إىل تفجـــري ا، قـــد انطـــوت علـــى ذا فيهـــا مشـــكال

ا جديد وكان ماركس رائد هذا التفجري، أملته عليه املرحلة احلضارية . يعيد هلا حياوهلذا قيل عنـه أنـه . اليت عاشها واليت مانزال نعيشها إال وهي مرحلة احلضارة التقنية

ها إذ مل يكــــن عنــــه املمهــــد هلــــذه الفلســــفة ال واضــــإوالواقــــع . (1)فيلســــوف التقنيــــة .التقين ما يزال يف أوله-إذ ذاك، واجملتمع الصناعي وضعها باملكان

.من الرتمجة الفرنسية ٤٢٩نقد العقل النظري احملض ص – )١( .وراء الطبيعةراجع شرح ابن رشد ملا . إىل الوجود) هو(كثريا ما يشري القالسفة العرب بكلمة – )٢(

.كوستاس اكسيلوس، ماركس فيلسوف التقنية – (1)

Page 90: انطوان مقدسي - الأستاذ

90

ـــا املاركســـية أمـــر شـــائك، ألن مـــاركس رفـــض صـــراحة أإن احلـــديث عـــن نطولوجيمفـاهيم الفلسـفة الكالسـيكية وأطرهـا، كمـا ) سـن النضـج(، وضـمنا )سن الشباب(ــم، هــم ورائــدهم كــانوا وال يزالــون أن خلفــاءه أدانــوا امليتافيزيقــا إدانــة قاطعــة، مــع أ

.يتفاعلون معها وضمنها يف حماولة تفنيها أحيانا وتفقرها أحيانا دون أن نتجاوزهااقتصــر الفالســفة علــى : "ينطلــق مــاركس يف تفكــريه الفلســفي مــن عبارتــه املــأثورة

ولـــيس معـــىن هـــذا (2)"د مـــع أن املطلـــوب هـــو حتويلـــهتفســـري العـــامل بتفســـريات متعـــدالكـــالم يف نظرنـــا أن التفكـــري الفلســـفي، ماضـــيا وحاضـــرا ومســـتقبال، جمـــرد تفســـري، فالفلســفة دومــا وأبــدا نظــرا وعمــال؛ ولكــن معنــاه أن اجملتمــع التقــين فــرض معطيــات

القــول، جديــدة رجحــت مرحليــا، التحويــل علــى التفســري، أو بــاألحرى العمــل علــى فعكســــت النظــــرة اإلغريقيــــة، فــــنحن جتــــاه مرحلــــة جديــــدة مــــن مراحــــل منــــو العقــــل واحلضارة، مرحلة كشفت عن بعد جديد من أبعاد العقل، هـي كونـه ممارسـة عمليـة ونظرية بآن واحد، أو كشفت عن فسحة جديدة يف الوجود اإلنساين هي الفسحة

يف أطر عقلية جديـدة، وقـد أصـبح اليت متكن العقل من تنظيم اجلهد املنتج صناعيا .هذا اجلهد عمال مجاعيا

إن احلامـــل للموجـــودات عنـــد مـــاركس لـــيس املـــادة كمـــا تصـــور خلفـــاؤه بـــل هـــو أما مقولـة املـادة . الرباكسيس، أي العمل املبدع تنتظم املوجودات عقليا انطالقا منهلمــة املشــهورة الــيت فإشــكال جديــد مــن اإلشــكاالت الــيت يشــري إليهــا أرســطو يف الك

.ولسوف تبقى معلقة إىل أن تستكمل الفيزياء الرياضية تطورها. ذكرناأمــا الــديالكتيك املاركســي فــال خيتلــف عــن الــديالكتيك اهليجلــي اخــتالف املاديــة

فقـد يكـون ) وضعه على رجليه بعـد أن كـان ميشـي علـى رأسـه(عن املثالية فحسب وأعمــق، أال وهــو األفــق الــذي تتحــول فيــه هــذا االخــتالف ملحقــا بــآخر أهــم منــه

أرســطو موجــود ) جــوهر(يف . مــن طبيعيــة إىل صــناعية) جــواهر أرســطو(املوجــودات

.من قضايا عن فيورباخ ١١القضية – (2)

Page 91: انطوان مقدسي - الأستاذ

91

كـنط مجلـة أبعـاد عقليـة ينشـئها العقــل ) موضــوع(قـائم بذاتـه يكشـف عنـه العقـل، و .ماركس فجملة يركبها صناعيا العمل اإلنساين املشرتك) موجود(أما . كقوة تركيبية

:ن هذه النظرة اجلديدة للوجود اشتقت مفاهيم ماركسم صراع الطبقات، أماله دخول اجلماهري قوة جديدة من القوى احملركة للحضارة، الضياع، أماله حرمان العامل من نتاج عمله، املاديـــة التارخييـــة، أمـــاله تفاعـــل الطبقـــات يف ســـريها حنـــو إحـــالل العمـــل املشـــرتك ).رأمسالية(العمل الفردي حمل ) اشرتاكية(

ا تتقوم .وهلذا تستمد املاركسية معناها من الشيوعية، وــا ألن ايــة الفلســفة، فقــد بقــي واحــدا مــن كبــار بنا ومــع أن مــاركس قــد أعلــن

.سو إعالنه منط من أمناط اللوغ* * *

Page 92: انطوان مقدسي - الأستاذ

92

ـــا رحـــه علـــى الفلســـفة جـــواب علـــى ســـؤال تط: لنـــذكر مـــرة أخـــرى بنقطـــة انطالقنالوجــــود (الفكــــر اإلنســــاين مرحلــــة تارخييــــة معينــــة، كيمــــا نــــتمكن مــــن وضــــع كتــــاب

يف إطــــاره التــــارخيي والفكــــري، فنجيــــب عــــن الســــؤال الــــذي طرحنــــاه علــــى ) والعــــدممكــان االنتقــال مــن الوجوديــة إىل الوجــود إأنفســنا يف مطلــع هــذا الكــالم، أال وهــو

).األنطولوجيا(ـــا . ذاتـــه ســـدمي أصـــم وأبكـــم احلريـــة إعـــدام لوجـــود، يف( ـــذا اإلعـــدام تؤكـــد ذا

ذلـك هـو احلـدس ) مشروعا عابثـا فاشـال بـه يتقـوم العـامل اإلنسـاين يف خمتلـف أبعـادهاألنطولــوجي الــذي انبثــق عنــه الكتــاب، أملتــه ظــروف كانــت فيهــا احلريــة -الفلســفي

رقمـــا يف مجلـــة شـــيئا بـــني األشـــياء، و ) ومـــا يـــزال(تـــداس، وكـــان اإلنســـان ) ومـــا تـــزال( .أرقام مغفلة

أميكـن ): وهـو سـؤال كالسـيكي(وأول سؤال يطـرح انطولوجيـا علـى هـذا احلـدس للوجــود أن ينــتج عــن العــدم؟ أميكــن للنــاس أن يكونــوا يف هــذه الفســحة أكثــر مــن دمــى تتحــرك بقــدرة قــادر ال نعــرف مــن هــو وال مــا هــو؟ فاإلعــدام قــوة ال تثبــت بــل

ـا كمـا : الروائي كعامل فولتريإن عامل سارتر . تنفي ظـالل حيركهـا املؤلـف ويتالعـب ا كما يتالعب هاو ساخر بشخوصه .يتالعب

انبثقـــت الوجوديــة مـــن موقـــف ديـــين وقفــه قـــس بروتســـتانيت ضـــم يف : ســؤال آخـــر وحدة شخصية غربية بني العبقرية والشذوذ، وهو موقف األنا اإلنسـانية فـردا متفـردا

ــا هــوة مــن األنــا اإلهل يــة ذاتــا متعاليــة مفارقــة، تفصــل بينهــا هــوة ال ميكــن ختطيهــا ألفـإذا نقلنـا هـذا املوقـف الـديين إىل موقـف احلـادي فكيـف نرتمجـه قـوال . العدم املطلق

أن يتحــول إىل وقائعيــة ) مبعنــاه الكــري كيجــاردي(فلســفيا منتجــا؟ أو ميكــن للوجــود وشيئية دون أن يفقد قيمته؟

أو ميكن للحرية إعداما أن تنطلق وهي فراغ مطلق؟ :سؤال ثالث

Page 93: انطوان مقدسي - الأستاذ

93

وأخريا فهل ميكن ملرحلة تارخييـة اسـتثنائية، خميفـة يف اسـتثنائيتها، أال وهـي مرحلـة حكم املخابرات اهلتلرية وغري اهلتلرية، أن تفسر التاريخ والوجود، وقد انغلقت على

ــا ضــمن حــدودها املرحليــة؟ أو ميكــن هلــذه املرحلــة أن تفــتح أمــام العقــل فســحة ذايســـتطيع العقـــل أن ينمـــو فيهـــا أمـــال لنظـــام إنســـاين معقـــول وعـــادل؟ هـــذه األســـئلة

.غري منتجة) حراجاتإ( .مفارقة) الوجود والعدم(ففلسفة ومــع ذلــك فعنــدما دفــع ســارتر باملفارقــة إىل أقصــى حــدودها، حقــق لالنطولوجيــا :أكثر من مكسب، منها) نطولوجيته الفينومينولوجيةأعلى ضيق (

أعــــاد للســــلب يف الفكــــر الفلســــفي مكانــــة كــــان قــــد منحــــه إياهــــا هيجــــل -١ .وغابت بعده من أفق التفكري الفلسفي

أخضــع الكوجيتــو الــديكاريت واهلوســريل لنقــد جــذري طهــره مــن شــوائبه إذ -٢ .أبرز فيه مواطن القوة ومواطن الضعف

، وكان حتليله )موقف(يف ال ميكن أن تتجلى إال ) أية حرية(بني أن احلرية -٣ائيا .يف هذا اجملال حامسا، ورمبا

جعــل مــن الــزمن، بعــد هيــدجر، تزمنــا، أي إنشــاء مســتمرا، بعــد أن حولــه -٤ .كنط إىل شكل فارغ من أشكال احلساسية املتعالية

الكالسـيكية إىل نقـد مغـرض، ولكنـه صـارم فـال ميكـن األنطولوجياأخضع -٥ .تقدم وتنمو إال إذا جتاوزتههلا بعد هذا النقد أن ت

ة عن كل ما يؤثر فيهـا لرياهـا برؤيـة مباشـرة يف وجودهـا اخلـالص، يعزل احلر -٦ا وانفتاحا مطلقا وقدرة علـى احلفـاظ فبدت له فسحة تتخطى كل منجزا

ولكــن . علــى هــذا االنفتــاح، أو قــدرة علــى التحــرر مــن كــل وجــود متحقــقالعــدم، اإلعــدام، (كلمــات ســالبة مــن املؤســف إنــه مل جيــد ليعــرب عنهــا إال

.تسلبها ماهيتها) الفشل، اخل

Page 94: انطوان مقدسي - الأستاذ

94

ن الوجوديــة يف تركزهــا حــول الوقائعيــة، أشــياء وذاتــا إنســانية، ال إويشــعر ســارتر ن الوجــود األصــم ال يســتطيع أن إيشــعر . ينــتج عنهــا إال انطولوجيــا حمــدودة ومبتــورة

ه هــذا بتــأليف جيمــع بــني ينطــق مهمــا اســتنطقه اإلنســان، فيحــاول أن يتخطــى موقفــ) نقـــد العقـــل الـــدياليكتيكي(فيكتـــب ) الوجـــود والعـــدم(ماركســـية مـــاركس ووجوديتـــه

فهل ينجح يف مشروعه اجلديد؟هــــذا الســــؤال ال نســــتطيع اإلجابــــة عنــــه ألن الكتــــاب اجلديــــد مل يكمــــل، وهــــو

.باإلضافة إىل ذلك، حباجة إىل حتليل طويلمـن طـي، واحـد ختخطى ذاته باسـتمرار، وهلـذا التويف كل األحوال، ندثر الذي ي

.أركان الفكر الفلسفي احلديث

Page 95: انطوان مقدسي - الأستاذ

95

في البدء كان المعنى

ثالثـــني عامـــا قضـــيتها يف صـــحبته، ثالثـــة منهـــا الزمتـــه فيهـــا كمـــا يـــالزم اإلنســـان ارنـا وحنـن نلـتقط احلادثـة العاديـة ظله، أتركه مع الظلمة أللقاه مع النـور، وينقضـي

ا عــرب الزمــان واملكــان، نســائل اإلنســان وأحــداث اإلنســان عــن معنــاه فنطــوف معهــ .أغوار الوجود إىل ومعناها، نثري الفكرة تلو الفكرة لننفذ منها

كنــت أفارقــه يومــا أو ســنة، ورمبــا ســنوات، فيصــحبين يف حلــي وترحــايل، أحتــدث يد أقوالـه، ؛ تـرتاكم املشـكالت فأناديـه، وتتسـارع األحـداث فأسـتعإليه ويتحدث إيل

وأعــود وكلــي حنــني إىل صــوته يغمــرين بدفئــه، وإىل خيالــه أطــري معــه يف أرجــاء العــامل ـــــدع الصـــــورة تلـــــو الصـــــورة واألســـــطورة بعـــــد ـــــه يب املنظـــــور وغـــــري املنظـــــور، وإىل ذكائ

فقــد كــان ينبوعــا متــدفقا مــن . األســطورة، وإىل عقلــه يســتنبط الفكــر غزيــرة مبتكــرةجـة، وقلـيب املعاين يستقطبها من املأل األعلى، وجيدها يف أخيلة متـأل عـاملي فكـرا و

.حكمة وفرحا، ونفسي فلسفة وشعرا وما أزال حىت اآلن أراه أمامي مبـلء هامتـه فـوق الزمـان وتقلباتـه، يتحـدث فـأفتح

.أذين، ويقول فأتعلمذلـــك الفجـــر الـــذي انبثقـــت عنـــه ســـورية عرفتـــه أكثـــر مـــا عرفتـــه يف اخلمســـينات، .يثةاحلدكان هذا القطر إذ ذاك يـتمخص عـن أحـداث جسـام، فـالنفوس نضـرة متفتحـة،

والقلـــوب مرتعـــة بـــاألحالم الذهبيـــة، وكـــأن دمشـــق يف عـــرس، ترتـــدي كـــل يـــوم حلـــة . جديدة تزيدها رونقا على رونق

اخلطـوط األوىل لفلسـفة خرجـت كاملـة مـن رأسـه كمـا ١٩٥٢كان قد وضع عام .فسفروديت من رأس ز أخرجت

.م١٩٧١تموز - ١١٣ العدد -المعرفة •

Page 96: انطوان مقدسي - الأستاذ

96

ويقضــي قرابــة ســبع ســنوات يتأمــل فيهــا يف جتــاوب مســتمر مــع األحــداث العربيــة يطـــوف الشـــوارع، يرصـــد فيهـــا . والعامليـــة، ويف حـــوار ال ينقطـــع مـــع تـــراث األجـــداد

حركــات النــاس، ويصــغي إىل أقــواهلم يف دهشــة الطفــل ويف براءتــه، أو جيتمــع إلــيهم لم، فينمـو كمـا تنمـو الزهـرة، كـل سـاعة ن، يعلـم ويـتعاأين وأىن اتفـق معلمـا ذا سـلط

.تتفتح عن لون مبتكر وتفوح بأريج جديد. واليوم، إذ أحتـدث عنـه، أراين أتسـاءل عنـه كمـا يف اليـوم األول الـذي عرفتـه فيـه

أتسـاءل مــا . أتسـاءل عمـا قـال، عمــا ميكـن أن يقـول، وعــن معـىن القـول الــذي قـال .مربيا، بطال أم فنانا إذا كان فيلسوفا أن شاعرا، قائدا أم

فقد كان، وسيبقى، سـرا مـن أسـرار هـذه األمـة الفريـدة يف مصـريها، تكبـو فيظنهـا ا جذوة تلتهب عطاء .األغيار قد انطفأت، وتستيقظ فجأة فإذا

:الحدس األولا يف عامل الشهود .يف البدء كان املعىن، واملعىن جتسد صورة جتلى .ا علمتهكذا علمت أول م خيل ألجدادنا أن النجـوم نوافـذ يشـرق : "وكانت أول عبارة خطها قلمك لتنشر

.(1)"بنوره على الكائنات) اإلله(منها املعىن ــــاملوجودات ــــالطبيع(ف ، وإن كانــــت صــــورا )ة منهــــا واإلنســــانية علــــى حــــد ســــواءي

، ويف أعماقهـا نبثاقهاايف مصدر ةمتباعدة يف املكان، متناثرة يف الزمان، فهي واحدن كـال منهـا آيـة تشـري إىل حكمـة الـذي أوجـدها إنزعة تتطلع حنـو هـذا املصـدر، إذ

دي جبلـه اهللا مـن ) مـن األدمي وقوتـه األدامـة(ليه، تـدل علـى ذلـك أسـطورة آدم إوفالنـاس متسـاوون . (2)تراب األرض مث نفخ فيه من روحه فجعله على صورته ومثاله

منبثاقهم ولكنهم يف مصدر ا .متفاوتون يف صبو

ا ص – (1) وإذا كنـا حنيـل القـارئ إىل مرجـع مـا، . فكر زكي األرسوزي حاضر يف كل عبارة تصدر عنه. ١٣العبقرية العربية يف لسا .ل املثال والتدليل، ال من قبيل احلصر واإلحاطةفعلى سبي

.١٤املصدر ذاته ص – (2)

Page 97: انطوان مقدسي - الأستاذ

97

وحــدة حيــة ذات ) مــن وجــد، مصــدره الوجــد، ومنــه الوجــدان والتواجــد(والوجــود األول مبثابـــة . قطبـــني، املعـــىن والصـــورة، املعقـــول واحملســـوس، املـــأل األعلـــى والطبيعـــة

يقابلهـــا يف الوجـــدان الفـــارق بـــني اهلـــدف وغايتـــه، بـــني .الـــروح، والثـــاين مبثابـــة البـــدن .(1)، بني الطبيعة واحلقيقة، بني الناسوت والالهوتاملفهوم ومعناه

والوجـــود مـــن مث مثـــايل البنيـــان، املـــادة حـــده، واملعـــىن قوامـــه وروحـــه، واملعـــىن نـــور وإبــداع يضــطرم فتــزول احلــدود، وختمــد جذوتــه فيــتقلص ويتقوقــع مثلــه يف ذلــك مثــل

ا ال متناهية، وترتاخى فيعرتيها الوهن و .تصبح صماءاألنشودة، تشتد فإذا ـــــــاة ـــــــاة، واحلي ـــــــاء إال يف "والوجـــــــود أخـــــــريا حي ـــــــع األحي منظومـــــــة، مغلقـــــــة يف مجي

حيث أنشأ فسحة رمحانية هي فسحة الوجدان، فيها ينفصل اإلنسان (2)"اإلنسانومنــه (فاألحيــاء، تنشــأ كلهــا رمســا . مــن مصــدر وجــوده، ويف الوقــت ذاتــه يتصــل بــه

ذ تســـتمد نســـغ إوتتكامـــل تـــدرجييا (3)دهيتضـــمن مقومـــات وجـــو ) الرشـــيم يف اجلنـــنيــا مــن البيئــة، وينشــ إليهــا دئ كــل منهــا بدنــه نقطــة ارتكــاز ماديــة يرقــى باالســتناحيا

.حنو آيتهالعــــرف .علــــى هــــذا الشــــكل يتكــــون اإلنســــان وتتكــــون مؤسســــاته االجتماعيــــة

ــــة واألمــــة ــــة األمــــة مــــن املر . "(4)واألخــــالق اللغــــة والفقــــه، القــــول والعمــــل، الدول حلالتارخييـــــة كالبـــــذرة مـــــن مومسهـــــا ينمـــــو كـــــل منهمـــــا بنمـــــو العالقـــــة بينـــــه وبـــــني بيئتـــــه

(5)."اخلاصةبــــني األنــــا ) عالقــــة تواجــــد وتعــــاطف(علــــى هــــذا الشــــكل أيضــــا تنشــــأ العالقــــة و

.(1)، بني الولد وأهله، بني املرأة والرجل، بني املبدع وإبداعه)األنام(واألشياء

.٣٦رسالتا الفلسفة واألخالق ص ٤٥-٤٤:املصدر ذاته ص – (1)

.١٣رسالتا املدنية والثقافة، اجلزء األول صفحة – (2)ا ص – (3) .١٢٠و ٤٣العبقرية العربية يف لسا .٤٤-٤٣العبقرية العربية ص – (4) .٣رسالتا املدنية والثقافة اجلزء األول ص – (5) .٥٥-٥٣اجلمهورية املثلى ص – (1)

Page 98: انطوان مقدسي - الأستاذ

98

يتحـول حنــو البـدن فرتديـه األهــواء وتعـود بــه ) وجـد(جــدان فـالوجود يف اإلنسـان و .نبثاقهاويستجمع ذاته فإذا به يرقى صعدا حنو مصدر ) إىل أرذل العمر(

لـــــيس يف حقيقتـــــه حادثـــــة زمنيـــــة أو ) أو التخلـــــف كمـــــا يقولـــــون اليـــــوم(فــــالرتدي ، وإمنـا هـو اجتماعية، وليس تقصريا يف املعرفـة، وال يقـاس مبقـاييس اقتصـادية وماديـة

تباعــد بــني قطــيب الوجــود، بــني الصــورة واملعــىن، ينحجــب هــذا عــن الــنفس فتصــبح ا .(2)تلك غاية بذا

.واخلطيئة حياد عن اخلط والشــر زيــغ عــن الصــراط املســتقيم، صــراط العنايــة رمستــه يف الكائنــات ويف نفــس

.كل منافعـــه حنوهـــا أو جتذبـــه يف نظـــرك مـــدعو إىل البطولـــة، تد -كـــل إنســـان–فاإلنســـان

ن أفكـــ. إليهـــا نزعـــة قائمـــة يف صـــميم الوجـــود حمرضـــا داخليـــا، ويف قمتـــه هـــدفا أمســـىالبشــر يف ســباق، مــنهم مــن يســقط علــى الطريــق، ومــنهم مــن جيتــاز بعضــه، والــذي

ذلـك هـو البطـل أو النـيب، شـفت نفسـه وعلـت . يدرك القمة يصـبح منوذجـا حيتـذىل الذي فاضت عنه اآليات، وأصبح ابن العناية البكـر، مهته فارتقى إىل الينبوع األو (3).كما كنت تريد أن تكون

.ذلك كان احلدس األول الذي صدرت عنه فلسفتك .هكذا كنت تعلم ا جتربة األمة العربيـة ورسـالتها، ا فإذا انطلقت من جتربة اللواء ووسعتها وصعد

.جتربة اإلنسان، حقيقة الوجوداملكــان والزمــان نســيج عالئقــه يف احليــاة الــدنيا، قمتــه وغايــة صــبوته اإللــه وجــود،

.. (1)معىن، ورائده البطل

.٣٥رسالتنا املدنية والثقافة اجلزء األول ص ٩٦عبقرية ص – (2) .٧-٦، رسالتا الفلسفة واألخالق ص٢٠٥-٢٠٤عبقرية ص – (3) .٣٢-٢٨رسالتا الفلسفة واألخالق ص – (1)

Page 99: انطوان مقدسي - الأستاذ

99

* * * :الفلسفة العربية

رسـالة الفلسـفة فتحــدد يف ) ١٩٥٤(وتنشـر عـام ألـف وتسـعمئة وأربعـة ومخسـني ثالثــة مبــادئ أســطرها األوىل، بلهجــة جازمــة، اخلصــائص املميــزة للفلســفة العربيــة يف

:أساسية مدخلها رمحاين، جها فين، غايتها الذات، ا نظرة مستوحاة من احلياة: "مث تضيف .(2)"إوحيــدة وفريــدة لكــل انطــالقذلــك أنــك تعتــرب التجربــة الرمحانيــة الوجدانيــة نقطــة

ألن الفكر يستعيد علـى مسـتوى القـول. مشروع فلسفي، ال بل لكل إنشاء فكريوحتـل بواسـطة التجربـة الرمحانيـة، اإلشـكال . (3)ما أنشـأته احليـاة علـى شـكل عفـوي

ا إىل أيامنا، أال وهو العالقـة بـني الوجـود الذي ما تزال تتعثر فيه الفلسفة منذ نشأأو ) العلــو(أنصــار : فقــد قســمت هــذه املشــكلة الفالســفة إىل معســكرين. ومصــدره

عنـه : "وأنـت تعارضـهم بالكلمـة املـأثورة. دماجأو االنـ) احللـول(االنفصال، وأنصـار نــه منــه وإليــه، فالوجــدان متصــل بــالرمحن أل". تصــدر الصــفات ال بالصــفات يوصــف

فـــإذا مـــا متكـــن اإلنســـان مـــن أن . ويف الوقـــت ذاتـــه منفصـــل عنـــه ألنـــه حـــر مســـتقلنبثاقـه فأصـبح بوسـعه أن يشـرتك مــع ايسـتجلي يف الصـورة معناهـا ارتقـى إىل مصـدر

مصـــــري اإلنســـــان، ومصـــــري اجملتمـــــع : يف حـــــق تقريـــــر املصـــــري) ومنهـــــا املعـــــىن(العنايـــــة .(1)اإلنساين، ورمبا مصري الوجود

.٣رسالتا الفلسفة واألخالق ص – (2) .٥املصدر ذاته ص – (3) .وما يليها ١٩٣املصدر ذاته ص – (1)

Page 100: انطوان مقدسي - الأستاذ

100

أما املنهج الفين فقد عارضت به املنهج األرسـططايل أو العلمـي الـذي يقـوم علـى وربط املفاهيم بعضـها إىل بعـض يف حماكمـات اسـتنتاجية مفهوم، حتويل الصورة إىلأمــا املــنهج الفــين .فــاملنهج األرســططايل صــاحل لفهــم عــامل الظــواهر .هــي قــوام العلــم

فيقـــوم يف نظـــرك علـــى جتميـــع الصـــور يف منظومـــة كمـــا تتجمـــع األنغـــام وتنســـجم يف . الســمفونية، تســتقطب املعــىن وتتخطــى العلــم لرتتفــع مــع اآليــات إىل الوجــود بذاتــه

.(2)فيض عنهماوهكذا دجمت العلم والفلسفة العلمية يف نظرة تتسع هلما وتـــدف إىل ـــدف فيمـــا ولكـــن الفلســـفة مل تكـــن بالنتيجـــة يف نظـــرك إال وســـيلة

والـــذات أو ). ذات(إىل ) قنـــاع(تفجـــري اإلنســـان مـــن الـــداخل لتحولـــه مـــن شـــخص مـن عهـد النـاموس، حيـث متـارس اآلراء عرفـا إىل "البطل هو الذي ينتقـل باإلنسـان

أو مــن الناســوت ،(3)"فيــع علمــا وعمــال عهــد الــروح القــدس الــذي تتجلــى اآليــات إن النــيب إذ يصــلح اجملتمــع خيلــق نفســه فتبــدو لــه " :إىل الالهوت،كمــا تقــول أيضــا

معامل حياته من املأل األعلى وحدانية حرة متعالية عن تالزم احلوادث وعـن خضـوع صــورة ال:"املــأثورة وهــذا هــو يف رأيــك معــىن احلكمــة.(4)"هــذا الــتالزم للعالقــة املكانيــةإذ عندئــــذ يتجلــــى املعــــىن بالــــذات صــــورةيراهااجلميع (5)"املرئيــــة هــــي الغايــــة الكليــــة

ومن اقتدى بالبطل اهتدى ومن اهتدى تفتحـت .وتنتقل إليهم بالعدوىفتصبح قدوة .(6)أعلى متجسدا بشرا يف نفسه ينابيع احلكمة مثال

بــني الطبيعــة وهكــذا يتحــول حــب احلكمــة إىل حكمــة وينقشــع احلجــاب املزعــوم .(1)وما فوق الطبيعة، وحيصل التالقي بني قطيب الوجود، وتتحقق امليتافيزيقا

.٣٦-٢٢رسالتا الفلسفة واألخالق ص - (2) .٣٦رسالتا الفلسفة واألخالق ص - (3) .٣٧املصدر ذاته ص – (4) .٦املصدر ذاته ص - (5) .١٧املصدر ذاته ص – (6) .١٨وما يليه، والعبقرية العربية ص ١ص. املصدر ذاته – (1)

Page 101: انطوان مقدسي - الأستاذ

101

ــا اعتــربت، مــع اإلغريــق، وتــرى فيمــا تــرى أن اخلطــأ الــذي ارتكبتــه أوروبــا هــو أـــة، فأخضـــعته وأخضـــعتها اإلنســـان والشـــؤون اإلنســـانية علـــى غـــرار الشـــؤون الطبيعي

وهـــو نتـــاج عـــريب خـــالص محلنـــاه إىل العـــامل مـــع ) املعـــىن(وبـــذلك فقـــدت . للحتميـــةفإذا ما اهتدت أوروبا إليه مرة ثانية، حتقق اللقاء بيننا وبينهم، . الرساالت السماوية

املعــىن واملفهــوم، مــا وراء الطبيعــة والطبيعــة، الرســالة : حــدنا اآلخــرألقــاء يكمــل فيــه .(2)والعلم، وسارت البشرية يف سبيل اخلالص

:مةمن اللغة إلى األا املبعثــر يف تلــك البقعــة اكتشــفت العروبــة أول مــرة يف اللــواء عنــدما ملمــت شــتا

ـا يف وجـه االسـتعمار األمـة بدايـة . "من األرض، وحدة كالبنيان املرصـوص قـذفت ومـــا زال هـــذا الكشـــف . ـــذه الكلمـــة املعـــربة وصـــفت جتربتـــك". (3)حيـــاة جديـــدة

حياتــــــك، احملــــــرك البــــــاطين لســــــلوكك األول البطــــــويل حــــــىت الدقيقــــــة األخــــــرية مــــــن .ولتأمالتك

وتكتشــفها مــرة ثانيــة بنيانــا رمحانيــا عنــدما أخــذت تفكــك لغتهــا، فتــرتاءى لــك، علـــى غرارهـــا منظومـــة حيـــة، وأنشـــودة تســـبح حبمـــد الـــذي خلقهـــا آيـــة علـــى صـــورته

ــــه ــــة بنيتهــــا وفقــــا لغايتهــــا مــــن : "١٩٤٣فتكتــــب عــــام . ومثال ــــارت األمــــة العربي اختبصــــدد جتربــــة اللــــواء وقــــد تكشــــفت لــــك عــــن ١٩٦١وتكتــــب عــــام . (4)"جــــودالو

ا كـــامال، تكتـــب ا يف : "مضـــمو األمـــة شـــجرة ســـحرية جـــذورها يف الطبيعـــة وصـــبووعندئـــذ . (2)فـــاآلريون أبنـــاء األرض، أمـــا العـــرب فأبنـــاء الســـماء. (1)"املـــأل األعلـــى

."األمساء تنزل من السماء: "يتضح لك معىن احلكمة املأثورة

.٧٨العبقرية العربية ص – (2) .١٠صوت العروبة يف لواء االسكندرونة ص – (3) .٧١العبقرية العربية ص – (4) .١٠صوت العروبة يف لواء االسكندرونة ص – (1) .١٦املصدر نفسه ص – (2)

Page 102: انطوان مقدسي - الأستاذ

102

تلــــك .. منظومــــة حيــــة ةاألمــــ -آيــــة ةاألمــــ -األمــــة جتربــــة رمحانيــــة–األمــــة بدايــــة العبــــارات مــــا برحــــت ترددهــــا فتفهمهــــا بــــأقوى معانيهــــا، فالبدايــــة هــــي مــــا يبــــدأ بــــه

.إطالقا، واآلية هي الدال واملدلول بآن واحدـا بي وملـا . جـزاءنـا متكامـل األافالفلسفة العربيـة هـي شخصـية األمـة العربيـة أو ذا

كانت األمة واللغة أمرا واحدا، فالكشف عـن بنيـان اللغـة العربيـة هـو الكشـف عـن ا .الفلسفة العربية، أو عن احلكمة ذا

بــدئ أي أصــيل انبثــق مــن الطبيعــة : فاللســان العــريب، كمــا تقــول، بــدائي وبــديء هـــو التعبـــري ف.وبــدائي أي أول مـــا يبـــدأ بــه. ليعــرب عـــن الوجــود يف حقيقتـــه الصـــميمية

الكالم القائمة يف اإلنسان، وبه ومعـه يبـدأ إبـداع -مبعىن فطرة–الصادق عن غريزة . (3)املرء لذاته كما أبدع خالق الوجود

ي البنيـــان، ترجـــع كافـــة كلماتـــه إىل صـــور صـــوتية، قتقاشـــا"واللســـان العـــريب أيضـــا عـة اإلنسـانية يف التعبـري الطبيعـة اخلارجيـة والطبي": مرثية، مقتبسة مباشرة عن الطبيعة

.(4)عن مشاعرهاواللســـان العـــريب أخـــريا كاألمـــة العربيـــة منظومـــة تتـــألف مـــن أســـر، كـــل أســـرة منهـــا

تتألف من كلمات، وكل كلمة أسرة صغرية ترتكب من أصوات ثالثيـة املقـاطع ومـن ويرتكـــز هـــذا البنيـــان حـــول املصـــادر، كـــل منهـــا حـــدس يف نظـــام الوجـــود . مث ثنائيتهـــا

.(5)تكامل احللقات ومتجاوب مع غريهموجيــول خيالــك اخلصــب يف املعجــم العــريب ينتقــي منــه مــا طــاب لــه مــن مصــادر ـــا العـــازف البـــارع ) اخل-أن -أخ -بـــق -فـــج-نـــب -فـــر -خـــر -خـــش -فـــق( يتالعـــب

بكمانــه، فــال يــدري القــارئ مــا إذا كنــت فنانــا يبــدع الصــور واألســاطري أم فيلســوفا -الـــدنيا مـــن دنـــا -األمـــة مـــن األم. (يطيـــب لـــه ليعـــرب عـــن حدســـه يركـــز الكلـــم كمـــا

.٢٩العبقرية العربية ص - (3) .٢٩املصدر ذاته ص – (4) .١٢٣املصدر ذاته ص -(5)

Page 103: انطوان مقدسي - الأستاذ

103

ولقــــد نســــجت يف هــــذا ) النــــيب مــــن نــــب أي ارتفــــع، وهكــــذا -املــــادة مــــن االمتــــداداملضــمار علــى غــرار أفالطــون دون أن تعــرف مــا كتــب، ولكنــك خلصــت إىل نتــائج

ف وتنتقـل إىل األحـر . (1)هي عكس النتـائج الـيت خلـص إليهـا الفيلسـوف اإلغريقـيا التعبرييـــة للغيبوبـــة، وحـــرف ) الغـــني(للحركـــة، وحـــرف )الـــراء(فحـــرف . لتســـرب قـــدر

للتـــــأوه، ال جياريـــــك إال أفالطـــــون يف قـــــدرتك علـــــى اســـــتنباط املعـــــاين مـــــن ) اخلـــــاء( .األصوات

وتطبق املنهج ذاتـه علـى دراسـة الشـدة واملـدة والتصـغري واملثـىن وحركـات اإلعـراب غه، اخل، فـرتى أن الـذين وضـعوا يف املاضـي الصـرف والقواعد والفعـل يف خمتلـف صـي

أخطــأوا يف فهــم اللســان العــريب وطبيعتــه الرمحانيــة، -وجلهــم مــن األعــاجم-والنحــون الكشـــف الكبـــري الـــذي إورمبـــا . فســـنوا لـــه قواعـــد هـــي قواعـــد اإلغريقيـــة ال العربيـــة

كمــا يف حققـه للغـة األجــداد، باإلضـافة إىل مــا تقـدم هـو أنــك رأيتهـا يف كــل كلمـة،املشـتقة مـن )ذكـاء(فكلمـة . كل عبارة، فسـحة نفسـية يتجـاوب فيهـا قطبـا الوجـود

ا احلســـية علـــى اشـــتداد اللهيـــب) ذكـــى( ولكنهـــا تشـــري يف مـــدلوهلا . تـــدل يف صـــوروهلـذا . (2)املعنوي إىل النور املنبثق عن استجمام النفس إذ تتوقد من الـداخل فتبـدع

ـــه، ورمبـــا إهلـــا رأى األقـــدمون يف الشـــمس صـــورة اإل ، فوجهـــوا أنظـــارهم إىل الســـماء لواحلقيقـة العميقـة هلـذا الرمـز احلسـي . حيث تفيض الشمس بنورهـا فتغمـر بـه الكـون

يف النـــور املنبثـــق داخليـــا، وعلـــى شـــفقه تصـــطفي الـــنفس احلـــاالت املختـــارة وحتققهـــا .(1)كن فيكون: فيتضح لغز الوجود

ـــا ويف كـــل األحـــوال فـــالنفس تنمـــو بنمـــو هـــذ ه الفســـحة عمقـــا واتســـاعا، كمـــا أ .تتقلص بتقلصها

من حماورات أفالطون يف سن الشباب، وفيه حيلل اللغة اإلغريقية لريى ما إذا كانت هناك لغة طبيعية أم . وسحوار الكراتيل – (1)ا صورة صادقة عن املوجودات. ال ا سابقة على االصطالح، فهي بالتايل أم اللغات أل .طبيعية مبعىن أ

.وما يليها ٩١اللسان العريب ص. ٧٣العبقرية العربية ص – (2) .٩٣اللسان العريب ص – (1)

Page 104: انطوان مقدسي - الأستاذ

104

فهــذه اصــطالحية، . ويبــدو هنــا التعــارض كليــا بــني اللغــة العربيــة واللغــات الغربيــة علــى غــرار اجملتمعــات الغربيــة، تنمــو باإلضــافة؛ أمــا اللغــة العربيــة فعضــوية تنمــو مــن

مـــن صـــوت وخيـــال األوىل مؤلفـــة مـــن صـــوت ومعـــىن، والثانيـــة . الـــداخل باالشـــتقاقـــة لغـــة املعـــىن. ومعـــىن ـــرأي العـــام، . األوىل لغـــة املفهـــوم والثاني األوىل تتطـــور بتطـــور ال

أمــــا الثانيــــة فجــــذورها فــــوق التــــاريخ . فيصــــعب علــــى األحفــــاد فهــــم كــــالم األجــــداد .(2)والطبيعة، تضمن هلا اخللود

.وبكلمة خمتصرة فاللغات الغربية نسبية أما العربية فمطلقة يب يتصـــــرف بالكلمـــــات كمـــــا يتصـــــرف باملعـــــادالت الرياضـــــية، يســـــتخدمها الغـــــر

تلك هي أصالته، يدل عليها، حدا . إلنشاء العلم والصناعة والسيطرة على الطبيعةأخرييــا، إخفــاق هيــوم يف الفلســفة وجنــاح نيــوتن يف العلــم، والنســبية عنــد الغــريب هــي

.(3)اليت أدت به إىل املاديةأن يرقــــى إىل مســــتوى لغتــــه ويرقــــى معهــــا علــــى املعــــىن املطلــــق مــــاإأمــــا العــــريب، ف

.وعندئذ تنصاع له األرض والسماء، وإما أن يقصر عنها فيخسر االثنني معا :هذه الدراسة للغة هي اليت تكشف عن حقيقة األمة كما يقول رينان؟ وأماينأهي مجلة ذكريات أم شركة مسامهة كما يقول كليمنصو؟ ـــــة كمـــــا يقـــــول غريمهـــــا؟ أم حمصـــــلة رابطـــــة املصـــــلحة أم جملمـــــوع الظـــــروف التارخيي

ا، كما يقول الغربيون مجلة؟ (1)واجلغرافية واالقتصادية اليت أنشأا آخر. هذه التعريفات تدل على حقيقة األمة يف الغرب : أما األمة العربية فشأ

ا إهلام ومعىن وعبقرية وآية .إ لقمة، وما السبيل إىل بعثها من جديد؟فكيف هوت عن هذه ا

.١٠٢وصوت العروبة، املقدمة واملقالة األوىل، اللسان العريب ص ١٠٨-١٠٢العبقرية العربية ص – (2) .٩٩-٩٨اللسان العريب ص ٠ (3) .وما يليها ٢١٤العبقرية العربية ص – (1)

Page 105: انطوان مقدسي - الأستاذ

105

تلك كانت املسألة اليت طرحتها على ذاتك، حمركا داخليا لتجربة اللـواء، ومـن مث وهــــي مــــا تــــزال مطروحــــة علينــــا حــــىت اآلن، ولقــــد أصــــبت إذ . ألحباثــــك وتأمالتــــك

فمـا هـي هـذه احلضـارة يف . حاولت اإلجابـة عليهـا بالتأمـل يف كنـه احلضـارة احلديثـة اإلجيايب والسليب؟: جهيهاو

:من المدينة إلى الثقافة فالبعثبـــــدأت احلضـــــارة احلديثـــــة، فيمـــــا تـــــرى، باكتشـــــاف األرض جرمـــــا بـــــني األجـــــرام

.السماويةهــذا املطلــع النســيب، وهــو مــن املدينــة كنــربة اإليقــاع مــن الــنغم، يــنم عــن حقيقــة

م فيجـده يف نسـبية احلـوادث العلم احلديث والعقل الذي أنشأه، كالمهـا ينشـد النظـاوتالزمها ضمن القانون العلمي وضمن الطبيعة اليت يعرب عنها هذا القـانون؛ كالمهـا يرجع الظواهر إىل منظومة رياضية، أجزاؤها متالزمة متكاملة تـالزم اخلطـوط والزوايـا

ــذا تنــتظم الطبيعــة، كــال وأجــزاء يف اجلاذبيــة الكونيــة . (2)يف األشــكال اهلندســية، وــذا أيضــا حيصــل التالقــي بــني نظــام املمكــن ) الطبيعــة(وبــني نظــام الواقــع ) العقــل(و

فتصـــبح الطبيعـــة شـــفافة للعقـــل احمللـــل الـــذي يبنيهـــا بنيانـــا رياضـــيا حمكـــم احللقـــات، ا يف ذلك شأن اإلحساسات اليت تقوم على منظومة اهتزازية .(3)شأ

ال اآللـة تتكامـل أجزاؤهـا، ال يف فالكائنات، يف منظـار العقـل احلـديث، علـى مثـ .(1)وحدة عضوية، بل يف وحدة الوظيفة

ففـــي . لالســـببية والتطـــور، الثـــاين ظـــل األو : ويقـــوم العقـــل احلـــديث علـــى مبـــدأين والتطـــور يسلســـل هـــذا . الســـببية تســـتدعي كـــل حادثـــة حادثـــة أخـــرى علـــة لوجودهـــا

٥٠و ص ٥رسالتا املدنية والثقافة، اجلزء األول ص – (2) .٥٩املصدر ذاته ص – (3) .وما يليها ٤٤املصدر ذاته ص – (1)

Page 106: انطوان مقدسي - الأستاذ

106

ايــة لــه يف إنشــاءات منطقيــة تتقــدم ت أمــا الصــناعة . قــدما مطــردا التــداعي إىل مــا ال .(2)فتحول القانون العلمي إىل آلة متكن اإلنسان من السيطرة على الطبيعة

: وتلي هذه الثورة يف العلوم والصـناعة ثـورة يف اجملتمـع، وثـورة أخـرى يف األخـالق تـــزيح النظـــام اإلقطـــاعي عـــن مســـرح الوجـــود وتثبـــت حـــق اإلنســـان يف ترتيـــب األوىل

كما تدفع األمم املسـتعمرة إىل انتـزاع حقهـا يف ) الدميقراطية(ته شؤونه حسب مشيئ .(3))التحرر(االستقالل والسيادة

ـــا القـــرون -والثانيـــة تـــزيح عـــن الطبيعـــة اهلالـــة الســـحرية اخلرافيـــة الـــيت أحاطتهـــا . الوســطى، وتقشــع عــن الوجــدان أوهــام التقاليــد الباليــة الــيت أدخلــت عليــه اهلجانــة

ولــيس يف الوجــدان فعاليــة خفيــة . خفيــة توجــه احلــوادث أو تســتثريهافلــيس مثــة قــوى .(4)تسريه من الداخل، وإمنا هو سيد ذاته يدبر شؤونه حرا

تلــك هــي املدينــة تســاير الطبيعــة، ولكــن مفاهيمهــا تبقــى علــى مســتوى احلــوادث .(5)الكونية عاجزة عن النفاذ إىل معناها وإىل حكمة وجودها

أمـا . فاملدينـة علـم وصـناعة. الثقافة مرتبـة أعلـى يف اإلبـداع اإلنسـاينوتلي املدينة .الثقافة ففن وفلسفة، شعر وفكر، أدب وأخالق

ا(وتتـــأرجح الثقافـــة بـــني الطبيعـــة مبعـــث رموزهـــا وبـــني املـــأل األعلـــى ) مصـــطلحامصدر اآليـات، كمـا يتـأرجح الـذهن يف فسـحتها بـني آفـاق متفاوتـة بالرفعـة تـأرجح

فالفن مثال صورة ومعىن، بالصورة يتصل بالطبيعة، . (1)ان بني العادة واإلبداعاإلنس .(2)وباملعىن يرقى إىل اآلية

.٥٩-٥٨املصدر ذاته ص – (2) .٥٢املصدر ذاته ص – (3) .٤٠-٣٩املصدر ذاته ص – (4) .١٣املصدر ذاته ص – (5) .١٤املصدر ذاته ص – (1) .١٠١ص)يف آخر رسالتنا املدنية والثقافة الثانية(رسالة الفن – (2)

Page 107: انطوان مقدسي - الأستاذ

107

فـــإذا كـــان العلـــم يســـتلزم عقـــال منطقيـــا، والصـــناعة مهـــارة يدويـــة أو ذكـــاء عمليـــا، ما اإلنسان الرموز إىل معـاين يتصـل فالثقافة تستلزم ذوقا أصيال وخياال غنيا حيول

.(3)بواسطتها رمحانيا مع احلقيقة. ولقــد حللــت الفــن يف رســالة صــغرية هــي أمجــل مــا كتبــت وأروع مــا صــدر عنــك

ذلــك أنــك كنــت كأجــدادنا يف اجلاهليــة، تعشــق اجلمــال، يســتهويك كمــا يســتهوي أو كسقراط الذي كان يرصد األجسام اجلميلة يرقى علـى مصـاعدها . النور الفراشةيف هــذه الرســالة تنفــذ إىل أعمــاق التجربــة . (4)ميلــة فــإىل اجلمــال بذاتــهإىل الــروح اجل

:الفنية فترتاءى لك يف أبعاد ثالثة .وهو حالة انبثاق اإلهلام يف أعماق احلياة) من بدع ومنه اإلبداع(البديع أنغـام، ألـوان، (يدل علـى أن اإلهلـام يتحقـق يف صـور حسـية ) من احلس(احلسن

)كلماتيــدل علــى التــأليف بــني الصــورة واملعــىن، مثــل الفنــان يف ) مــن جــم ومجــل(ال اجلمــ

ذلــك مثــل الســاحر يف اســتدعاء املــارد، يف احلــالتني يعــد اإلنســان الفســحة املالئمــة فإذا مـا كـان االنسـجام بـني . فيتجلى عامل الغيب، عند األول ومها، وعند الثاين آية

.(5)ية لتبعث يف النفس الفرح والروعةالصورة واملعىن تاما، حصلت التحفة الفنوالفـــن بـــذلك حيـــاكي احليـــاة وينســـج علـــى غرارهـــا، فـــاألثر الفـــين يتكـــون أول مـــا ومـع . مث يتكامل، خبالف الكائن احلي، مستقال عـن البـدن) يمشكالر (تكون رمسا ي

نـــه جتســـد لإلهلـــام يشـــبه جتســـد بـــوادر الشـــعور يف ذلـــك فهـــو يبقـــى ضـــمن احليـــاة ألوهـــذا هـــو الســـر يف تـــأثريه علـــى البشـــر، فهـــو ينقـــل إلـــيهم اآليـــات عـــرب . (1)ناهليجـــا

.انبثاقها مصدر الصورة ويدفعهم إىل الرقي على مصاعدها حنو

.١٤ص رسالتا املدنية والثقافة اجلزء األول – (3) .حوار املأدبة ألفالطون – (4) .٧١-٧٠رسالة الفن ص – (5) .١٠٢-٩٥املصدر ذاته ص – (1)

Page 108: انطوان مقدسي - الأستاذ

108

ألن الشـعر يشـمل ) الشعر من شع وشـعر(ويبلغ الفن ذروته يف اإلبداع الشعري أيضـا يشـرق كل الفنون، فهو صوت ولون، ومن مث بيان بـه تتضـح معـامل اآليـة وبـه

.(2)املعىن إذ يتجسد صورة مرئية يف عامل العيانا يف الفلسفة اليت مل تكن يف نظـرك منفصـلة عـن الفـن وعـن وتتخطى الثقافة ذا

ايـة املطـاف أو مـع الشعر، فهي تضيف إليها التعبري الدقيق عـن املعـىن فتحـول يف جليـا بـني املدنيـة والثقافـة، إذ وهنـا يبـدو التفـاوت يف املرتبـة. الذات القول إىل عمل

بينمــا يبقــى العلــم والصــناعة علــى الســطح مــن الوجــود، ترقــى الفلســفة ويرقــى الشــعر وعندئذ تتجلى احليـاة أمنيـة غايتهـا فيهـا منـذ البدايـة، غايـة . إىل قمته أو إىل أعماقه

ا وتنســـيقها، . أو أمنيــة جتـــذب إليهــا وســـائل حتققهــا وتقتضـــي الفلســفة جلمـــع شــتاإدراكا جتيـب عليـه "من مث إدراكها رمحانيا من خالل اخليال الذي تشخصت فيه، و

.(3)"العناية ببدور اآلية اليت هي حكمة وجود الشؤون اإلنسانيةفاملدنية والثقافة والرسالة مستويات ثالثة كل منها يكمل اآلخر، وكل منهـا يعـرب

فــإذا مــا . يف الصــميم علــى طريقتــه اخلاصــة وضــمن حــدوده عــن وجــود، هــو واحــد. انعــدم أحــدها شــط االثنــان اآلخــران، وزاغ اإلنســان وجمتمعــه عــن جــادة الصــواب

وميكن القول أيضا أن العلم والصناعة من جهة، والفـن والشـعر والفلسـفة مـن جهـة أخــرى كلهــا وســائل لغايــة واحــدة هــي اســتجالء اآليــة لتقــومي الواقــع؛ واآليــة املتجليــة

).رسالة(م هي ما تطلق عليه اس) والغـرب اإلغريقـي بالتـايل(فآفـة املدنيـة . ولكل من املدنية والثقافة مزلقـه اخلـاص

الطبيعيـة (املادية، تعتـرب اجملتمـع اإلنسـاين علـى غـرار الكتلـة املاديـة، وتـدرك احلـوادث ـــة ف. مـــن خـــالل املكـــان) منهـــا واإلنســـانية علـــى حـــد ســـواء فتهـــا آأمـــا الثقافـــة العربي

.١٠٩-١٠٤املصدر ذاته ص – (2) .١١٩املصدر ذاته ص – (3)

Page 109: انطوان مقدسي - الأستاذ

109

نكــر للعلــم وللعقــل وللتقــدم فتحــول الــدين إىل طقــوس جوفــاء، واملعــىن تت) الرجعيــة( .(1)إىل خرافة واحلياة الروحية إىل دروشة، واحلياة النامية إىل مخول وتواكل

وتلقـــي نظـــرة نافـــذة علـــى وضـــعنا الـــراهن فـــرتى أننـــا قصـــرنا عـــن اللحـــاق بركـــب العلـــم والصـــناعة، مثلنـــا املدنيـــة، فـــال احتفظنـــا حبقيقـــة تراثنـــا وال أخـــذنا مبقتضـــيات

كمثــل أهــل الكهــف، اســـتيقظنا مــن ثباتنــا فــإذا مبؤسســـاتنا وتقاليــدنا قوالــب فارغـــة أشــــبه شــــيء بقوقعــــة تصــــدعت وتــــداعت لــــدى اصــــطدامها املفــــاجئ مبوجــــة املدنيــــة احلديثــة فأصــبحت قشــورا حتجــب عنــا حقيقتنــا وتعيــق مالءمتنــا مــع البيئــة املســتجدة

صــبوة األصــداف بــني "عليــه القلــق، يصــبو إىل املدنيــة فجيلنــا اجلديــد، وقــد اســتحوذـا ا حيو فهـو ينفـر مـن ماضـيه نفـرة الطفـل مـن " فرتات األمواج إىل الشمس جتدد

.(2)البيئة اليت تكون فيهاوتنقصــى أســباب الــرتدي يف التــاريخ فتجــد جــذورها يف اهلجانــة، وجــذور اهلجانــة

ــا الصــافية، وعطلــت فيهــا القــدرة يف الشــعوبية زيفــت الــنفس العربيــة وشــوهت نظرــذا الصــدد صــفحات هــي أمجــل وأعمــق مــا كتبــت، فتقــول. علــى الرؤيــة : وتكتــب

اعتلت الشعوب على الفيض العريب اعتالء احلشرات الضامرة على املوج فسكبت "غشـوا فيــه علينـا كمــا يغشـى الــربغش "ذلــك كـان عهــد األغيـار ". يف الينبـوع مسومهـا

حة على طلعة الشمس فأصـبحنا كحيوانـات نسـجت حوهلـا احلشـرات األزهار املتفتا فريسة تتطفل عليها إذ ذاك طمست (1)"قوقعة من اإلفرازات جعلت من جسما

الفــارايب (وفقــد اللســان العــريب قدرتــه علــى البيــان ) ابــن املقفــع(القــيم العربيــة النبيلــة ار مــن هــؤالء املفكــرين وغــريهم وختتــ) الغــزايل(وابــن ســينا وحلــت اخلرافــة حمــل اإلميــان

ا على ما تقول .(2)نصوصا تدلل

.٤رسالتا املدنية والثقافة ص – (1) .١٨املصدر ذاته ص – (2) .٦٢املصدر ذاته ص – (1) .وما يليها ٣٢اللسان العريب ص – (2)

Page 110: انطوان مقدسي - الأستاذ

110

ما من شك أنك جرت بأحكامك على هؤالء األعـالم وعلـى غـريهم مـن أمثـال ولكنـــك يف الوقـــت ذاتـــه كشـــفت جبـــرأة . (3)ابـــن العـــريب وابـــن الطفيـــل وابـــن خلـــدون

تــاج العــريب مــن األصــالة اجلــراح البــارع علــى النقطــة الــيت بــدأ فيهــا، تارخييــا، احنــدار النإىل اهلجانة، مـن اإلبـداع إىل التقليـد، فحـل التعقيـد يف الربهنـة حمـل النظـرة الشـفافة، والكــــالم امللتــــوي حمــــل البيــــان، والتــــبس املعــــىن بالصــــورة، والصــــورة بــــاملعىن، فأضــــعنا

.االثنني معا وكانـــت نظرتـــك أعمـــق وأصـــدق عنـــدما أدنـــت العاميـــة الـــيت هـــي نتيجـــة أكيـــدة

الخــتالط العـــرب بالشـــعوب، ولقــد خلصـــت رأيـــك بصــورة هـــي أبلـــغ مــن كـــل كـــالم .(4))انعدام القدرة على الرؤية: العامية من العمى(

(5)الدولة واستكمال التجربة الرحمانيةوكنت تضع أملـك يف يقظـة الشـعب، يسـتجيب مـن األعمـاق لنـداء األمـة، وقـد

األغيــار؟ ســالحه العقــل، غــذاؤه جتســدت يف بطلهــا، فيطــرد الطفيلــي ويقضــي علــى الرسالة، وأفق صبوته إنسانية جديدة تضم يف وحدة متكاملة خـري مـا أنتجـت حـىت

.العلم والتجربة الرمحانية: اآلنفهــذه األنشــودة الــيت نظمتهــا يف حــوارك الطويــل مــع لغــة األجــداد فلســفة تعصــم

ة الفلســفية، كــان الغــرب مــن شــطط املاديــة والشــرق مــن خطــر الرجعــة، هــذه املنظومــمرماهــــــا البعيــــــد، إىل جانــــــب إنشــــــاء الــــــذات، غايــــــة أخــــــرى تضــــــاهي األوىل مســــــوا وتتخطاهــا، غايــة جتلــت لوجــدانك خــالل جتربــة اللــواء، ومــا برحــت اهلــدف األمســى حلياتـــك، هـــدفا كنـــت تضـــحي يف ســـبيله مبتـــع احليـــاة الـــدنيا، بالغـــايل والنفـــيس، وإذا

كانت مصدر قلقك وتأمالتك مصدر ما القيـت و . اقتضى األمر، بالرفيق والصديق

).الشرطة واألمن العام(مقاالت منشورة يف جملة – (3) .اللسان العريب – (4) .واجلمهورية املثلى يف فقرات كثرية. مشاكلها -رسالتها -ماهيتها: رسالتا الدولة واألمة، واألمة العربية – (5)

Page 111: انطوان مقدسي - الأستاذ

111

من صعاب جعلت منك شهيدا حيا، وشاهدا لقول احلق؛ هذه الغاية، هي الدولـة .املوحدة تلم شتات العرب من اخلليج إىل احمليط، ومن فجر التاريخ إىل يوم الدين

فكانت خامتة املطـاف يف حبوثـك دراسـة عـن مقومـات هـذه الدولـة، وضـعتها يف إن األمـة قائمـة ). الدميوقراطية(ها عن بلويف كتيب ظهر ق) اجلمهورية املثلى(اب كت

ولكن الدولة هي التحقـق الفعلـي علـى . يف نفوس أبنائها حقيقة ال تتبدل وال تزولصــعيد املؤسســات االجتماعيــة لألمــة، وهــي احلاميــة حلقيقتهــا ولنظــام قيمهــا، وهــي

.(1)ية رسالتهااليت تكشف عن عبقريتها فتمكنها من تأد فما الدولة؟ ا نزعة احلق إىل إحقاق ذاته ،(2)إ .ملشيئتهم) ظروف البيئة(وهي أيضا اليت متكن املواطنني من إخضاع القدر ــــم إىل وهــــي أخــــريا شخصــــية اجملتمــــع الواعيــــة، تأخــــذ بأيــــدي املــــواطنني لرتتفــــع

هلـم االشـرتاك عـن وعـي يف تقريـر مستوى احلرية، يف اإلخاء واملساواة، حبيث يتسـىن .(3)املصري العام

وإذا كـــــان اجملتمـــــع نظامـــــا يتـــــألف مـــــن وظـــــائف متالزمـــــة ومتكاملـــــة علـــــى غـــــرار ـــة هـــي احلـــدس املشـــرتك الـــذي يكونـــ أعضـــاء اجملتمـــع عـــن هالكائنـــات احليـــة، فالدول

، يف املــــأل ةوهــــي، مــــن هــــذا القبيــــل، ذات طبيعــــة مثاليــــة، جــــذورها، كاألمــــ. أمــــتهما فيهاأل .(1)امعلى تتخطى الزمان واملكان، وإن كانت جتليافالدولة هي أيضا فسحة مثلى وعليا قوامها العدالة، وفيها تتجلى احلقيقة للبشر

ا جتربة رمحانية(2)خريا، فتمكنهم من تقومي الواقع على ضوء املثل األعلى .، إ

.٧٠اجلمهورية املثلى ص – (1) .٩املصدر ذاته ص – (2) .١١املصدر ذاته ص – (3) .٤١،٤٣،٤٨صدر ذاته صامل – (1) .٤٩-٤٨املصدر ذاته ص – (2)

Page 112: انطوان مقدسي - الأستاذ

112

ســــتقيم إال إذا اســــتندت إىل ال ت -الروحيــــة–ولكنــــك مل تــــنس أن احليــــاة املثلــــى عقل مترس بالعلم، وهلذا وضعت البداهة العقلية اليت تسوي بني الناس على أسـاس

فالعقل، كما تقول، مستقل عن كل سـلطة غـري سـلطة البداهـة . احلكم الدميوقراطيووضـــعت الصـــناعة إىل جانـــب العلـــم الـــذي ال . (3)الـــيت حتصـــل مـــن جتلـــي احلقيقـــة

أن التجـــــــانس واالنســـــــجام بـــــــني املـــــــواطنني ال حيصـــــــل إال ينفصـــــــل عنهـــــــا، فرأيـــــــت وطالبـــت باحلريـــات كاملـــة لكـــل النـــاس؛ فالدميوقراطيـــة يف نظـــرك هـــي . (4)بنتيجتهـــا

يســــتجلي املواطنــــون العدالــــة، علــــى ضــــوء احلــــق مــــن جهــــة، "املناقشــــة احلــــرة حيــــث ق ، وطالبت لتحقي(5)"ويظهرون عيوب اإلدارة يف الشؤون العامة من اجلهة األخرى

هــذا اهلــدف األخــري، بإصــالح زراعــي يضــمن لكــل فــالح حقــه بأرضــه، وبإصــالح .(6)صناعي يشرك العمال يف إدارة املعامل فيعصمهم من طغيان البورجوازية

ولكــن . كــان هيجــل قــد رأى قبلــك يف الدولــة جتليــا للحقيقــة وتعبــريا أمثــل عنهــا أمـــا . ات االجتماعيـــةدولتـــه إنشـــاء منطقـــي اســـتجلى فيـــه حـــدس الغـــرب يف املؤسســـ

ــــا، وقــــد أصــــبحت نقطــــة ارتكــــاز التجربــــة إدولتــــك فحقيقهــــا مــــن أفــــق آخــــر، إذ .(1)آية أفصحت عن كلية املعىن فأحتدث باخلري ةالرمحانية، املثالية، فهي كاألم

. وهلــذا كانــت احلريــة نقطــة انطــالق بنيــان الدولــة وخامتــة املطــاف يف هــذا البنيــان دو اإلنســـان وكأنـــه يكمـــل مـــا بـــدأت بـــه العنايـــة، إذ يصـــبح فباحلريـــة كمـــا تقـــول، يبـــ

ذا الصدد ما يلي . طوع مشيئته )نظام احلوادث(القدر :فتكتب مثــل الدولــة يف تطورهــا مــن مرحلــة العــرف العفــوي إىل مرحلــة الشــريعة املتبلــورة يف "

)٢."(مؤسسات واعية كمثل اإلنسان يف انتقاله من السليقة إىل اإلرادة املستنرية

.٣٢مىت يكون احلكم دميوقراطيا ص – (3) .٣٣املصدر ذاته ص – (4) .٧٤املصدر ذاته ص – (5) .، ومقاالت متفرقة١٠٩مشاكلنا القومية ص – (6) .٥١اجلمهورية املثلى ص – (1)

Page 113: انطوان مقدسي - الأستاذ

113

ولقـــد رأيـــت، كمـــا رأى أفالطـــون قبلـــك، أن اإلنســـان اجلـــدير بإنشـــاء مثـــل هـــذه الدولــة هــو ذلــك الــذي صــفت نفســه فأصــبح بوســعها اســتقطاب آيــة اخلــري والتعبــري

ولكـن احلـاكم األفالطـوين فيلسـوف سياسـي، . عنها رسالة يسري على هديها النـاس ).قرآن كرمي_فسهم النيب أوىل باملؤمنني من أن(أما حاكمك فنيب بطل

ذا أضفت إىل رجل الدولة بعدا مل ينتبه إليـه الفيلسـوف أال وهـو البعـد اإلغريقـيو .الروحي

تقليد وتجديد . مــن الســهل علــى الباحــث املــدقق أن يتبــني يف هــذه الفلســفة عناصــرها التارخييــة

لفـون يف تـاريخ الفكـر تيـارا كبـريا ميتـد مـن فأنت واحد من فالسفة احلدس الذين يؤ هو تيــــار فالســــفة ،يقــــل عنــــه أمهيــــة أفالطــــون إىل برغســــون؛ ويعارضــــه تيــــار آخــــر ال

وإن كان هذا األخري قد حاول اجلمـع (الذي ميتد من أرسطو إىل هوسرل ) احلكم( :وأنت أيضا نقطة تقاطع لثالث مدارس كبرية هي .)بني االثنني

وأفالطــــون هــــو الــــذي . نيــــة يف امتــــدادها األفلــــوطييناملدرســــة األفالطو -١ .وضع لفلسفة احلدس أطرها ومفاهيمها

وأكملــت مفاهيمهــا الصــوفية الصــوفية الفلســفية الــيت بــدأها أفلــوطني، -٢مه، سوزي(الفلسفية األملانية يف القرن الرابع عشر ).، اخلايكارت،

.يقابلها عندنا حميي الدين العريب وسابقوه وخلفاؤها ).شلنج،فيشته(املثالية األملانية الرومنتيكية يف أوائل القرن التاسع عشر -٣

م دخــالء علــى تراثنــا، م واعتــرب ولقــد حاولــت كمــا حــاول بعــض الــذين نقــدخبـــالف هـــؤالء، ،ولكنـــك. اســتعادة الـــرتاث العـــريب انطالقــا مـــن الفلســـفة اإلغريقيــة

وكأن أفالطون يلجأ إليه كلمـا . الفين أغنيت املنهج األرسططايل التحليلي، باملنهجفأنشــأت مثلــه، مــن األســاطري مــا وســع . شــعر بعجــز الــديالكتيك عــن أداء فكرتــه

وقد يكون فهمك للسان العريب، على ما فيه من صـحة، . خيالك إىل ذلك سبيال

Page 114: انطوان مقدسي - الأستاذ

114

مـــن األســـاطري الكبـــرية الـــيت جتـــدد الفلســـفة والفكـــر مـــن الـــداخل، قبـــل أن يتناوهلمـــا مــــي الــــدقيق، فهــــذه األســــاطري هــــي نقطــــة انطــــالق الفكــــر العلمــــي التحليــــل العل

.هوما قبل تارخي،ذاتهفكــل . ولكــن هــذا اإلرث التــارخيي ال يقلــل مــن شــأنك يف تــاريخ الفكــر العــريب

وإن مـا مييـز الفيلسـوف اجملـدد عـن غـريه . فيلسوف يستعيد تارخيا، وينتظم يف تراثنـــد ســـابقيه ويف الوجـــود، أو مـــا بقـــي هـــو قدرتـــه علـــى اســـتجالء مـــا كـــان مضـــمرا ع

.حدسا فلم يستجله الفكرمـن جهـة، ومـن )القـرآن الكـرمي(ويبدو يل أنك استندت إىل الفكر العـريب األول

جهـــــــة أخـــــــرى إىل املثاليـــــــة األملانيـــــــة وإىل برغســـــــون وإىل معرفـــــــة للعلـــــــم يف شـــــــكله أقـدر، مـا علـى ،لتجدد أفلوطينية ورثتهـا عـن بيئتـك وتعلمتهـا) نيوتن(الكالسيكي

وقــــد كنــــت تــــويل أفالطــــون . مــــن أحــــد أســــاتذتك يف الســــوربون هــــو اميــــل برهيــــهوأفلوطني من العناية قدرا تضن به على بقية الفالسفة، إذ مما الشك فيـه أن نظريـة

فأصـبح ،األفالطونية كانت إحدى البذور األساسية الـيت تفتحـت يف ذهنك) املثل( ).معىن(وتارة) مساا(وتارة )آية(املثال عندك تارة

فاملثــال كلــي، أمــا اآليــة ففرديــة . وبــذلك أدخلــت تعــديال جوهريــا علــى األفالطونيــةــا تشــري إىل مــا هــو فريــد يف نوعــه كمــا تشــري إىل وجــود قــائم وكليــة بالوقــت ذاتــه أل

وأكثــر، إذ إنــه يــدل علــى الوجــود ويعــرب عنــه، فيفــتح أفــق )املثــال(واملعــىن هــو . بذاتــه . مام مرمى النظر، وميكن العقل واحلدس من حماولة استجالء كنههالالمتناهي أ

األفالطــوين ) املثــال(فهــو يف الــرتاث العــريب األصــيل واألول مــا يقابــل)االســم(أمــا هــذا اإلنســان أو ذاك (األرســططايل، ألنــه يــدل علــى واقــع فــردي معــني) اجلــوهر(و

ايـــــة املطـــــاف الفـــــارق فهـــــو يف . ويعـــــرب عـــــن قوامـــــه أو ماهيتـــــه) وفـــــد قصـــــد لذاتـــــهالعربيـــة، وتتميـــز عـــن العقـــل –األساســـي الـــذي بـــه تتحـــدد مســـات العقليـــة الســـامية

.الغريب-اإلغريقي

Page 115: انطوان مقدسي - الأستاذ

115

حىت تتــواىل ،ولكــن مــا إن اســتعرض يف ذهــين هــذه اآلفــاق الواســعة الــيت شــققت :علي األسئلة، فال أجد هلا جوابا وافيا شافيا عندك

مث أميكــن ؟وأين موقــع كــل منهــا مــن اآلخــر، واالســمفمــا الفــرق بــني اآليــة واملعــىن التوفيـــق بـــني نظريـــة االســـم يف شـــكلها الســـامي األصـــيل وبـــني نظريـــة االنبثـــاق ذات األصـــــــل األفلـــــــوطيين،حىت لـــــــو أضـــــــفنا إىل هـــــــذه الفســـــــحة الرمحانيـــــــة تربيـــــــرا لألنـــــــا

هــا فاالســم يعــني فرديــات مســتقلة يف الوجود،وعنــد اإلنســان ذاتــا حــرة، وكل؟الذاتيةأمـــا االنبثـــاق فيفـــرتض الوجـــود املســـبق للمعـــىن ).كـــن فيكـــون(خلقـــت مـــن العـــدم

وهو بالتايل عود إىل الفلسفة اإلغريقية وإىل فرضيتها يف أبدية الكون،عـود ،والصورةعلــى صــورته (مــع أن األنــا واحلريــة الذاتيــة يطمــس حلــد بعيــد األنــا واحلريــة الذاتيــة،

.العريب عن الفكر اإلغريقي-الفكر السامي من النقاط اليت يتميز فيها)ومثالهوأخــريا ال آخرا،كيــف ميكــن التوفيــق بــني اإللــه اخلــالق مــن العــدم الــذي تتحــدث

ــا الكرميــة -عنــه الكتــب الســماوية وبــني اإللــه معــىن كمــا –وأنــت مــا تفتــأ تــردد آياالــذات فلــوال نظريــة معــىن هــو مثــال اخلــري األفالطــوين؟-أولــيس اإللــه تقــول أحيانــا؟

وجتربــة البطولــة لقلــت دون تــردد إن فكــرك يف هــذا اجملــال أفالطــوين وأفلــوطيين أكثــر .مما هو سامي أو عريب

يبــدو يل شخصــيا أن األفلوطينيــة ســيطرت علــى تفكــريك عنــد تكونــه،وما لبثــت وهـذه العناصـر هـي الـيت جعلـت . بعض عناصرها األساسية عالقـة فيـه حـىت النهايـة

ر العـــريب قـــراءة خاصـــة، أقـــرب إىل الرتمجـــة واالســـتعادة منهـــا إىل مـــن قراءتـــك للفكـــ .البعث

ـا الفلســفة لقـد رفضـت ضــمنا وصـراحة نظريـة الفــيض األفلوطينيـة الـيت أخــذت العربيــة الكالســيكية مــن الكنــدي إىل ابــن رشــد، واستعضــت عنهــا بنظريــة االنبثــاق

فلوطينيــة بعــد مجودهــا،ومن فمكنك هــذا البــديل مــن حتريــك األ،وبالتجربــة الرمحانيــةـــــا ولكنـــــك وقفـــــت يف أول الطريـــــق، وضـــــعت .بعـــــث الفلســـــفة الصـــــوفية بعـــــد مو

Page 116: انطوان مقدسي - الأستاذ

116

فوق الزمـان واملكـان، وبـذلك فصـلت بينهمـا -ورمبا التجربة الرمحانية أيضا -االنبثاقوبــــني الواقــــع املباشــــر، واقــــع التغــــري والصــــريورة، فأصــــبح لفكــــرك مســــتويان،املعقول

عــامل النظــر :ي بينهمــا، وبقيــت فلســفتك تتــأرجح بــني عــاملني واحملســوس يعثــر التالقــكمـــا تقـــول، وعـــامل املمارســـة حيـــث جيـــب تنظـــيم اجملتمـــع علـــى ) فقـــه املعـــىن(حيـــث

أو يكفي القول، بعد كنت أن املكان والزمـان شـكالن أو . أسس علمية تنهض بهحــــىت حتـــل مشــــكلة )أو الصـــور علــــى حـــد تعبـــريك(صـــورتان،تنتظم فيهمـــا الظــــواهر

وأنــت تقــول،على خــالف كنــت، بوجــود جتربــة مثاليــة روحيــة تتصــل بــاملطلق ،زمانالمثــايل للزمــان -؟ إن مثــل هــذه التجربــة تســتلزم إضــافة بعــد روحــي)اآليــة أو املعــىن(

جيعــل منــه طريقــا للمطلــق، هــو بعــد فاتــك مــع أن القــديس أوغســطني كــان قــد نبــه تـوحي أكثـر )التجربـة الرمحانيـة( وهلذا فإن التجربة الروحيـة عنـدك. إليه قبلك بكثري

.مما تقنع، وكأنـه ثـأر والواقع أنك أعرضت عن املنهج التحليلي، أو مل تستخدمه إال ملاما

ــــد حــــدود اإلحيــــاء الفين ــــني ،لنفســــه منــــك فــــأبقى فكــــرك عن ــــدقيق ب ــــربط ال يعــــوزه الاملفـــاهيم، والتعريـــف البـــني الشـــفاف عـــن املشـــكالت الفلســـفية، هـــذا التعبـــري الـــذي

وخـري دليـل علـى مـا أقـول هـو أنـك، . يستطيع وحده أن يتحدث إىل العقل فيقنعـهعنـــد رجوعـــك إىل الـــرتاث العـــريب،مل تســـتعده،بل أعدتـــه، أي أنـــك اقتصـــرت علـــى

دون مـا حتليـل عقلـي . ترداد اآليات الكرمية، وعلى ذكر أبيات مـن الشـعر اجلـاهليان عليهـا هـو أن الـرتاث فكأنك تنطلق من مصادرة ال بره. مفحم ودون ما تفسري

وهذا أمـر . العريب تعبري عن فكرتك، خيتلف يف ألفاظه عنها وينطبق معها يف معناه .ال يقوم عليه أي برهان

فتهــبط اآليــة ) الصــور(أو يكفــي القــول إن العبقــري كالســاحر يعــد املنــاخ املالئــم ــــا، ولكــــن األســــطورة ال تنــــ ؟مــــن املــــأل األعلــــى وب منــــاب هــــذه أســــطورة مجيلــــة فني

.التحليل املنطقي إال يف احلاالت القصوى، كما رأى أفالطون

Page 117: انطوان مقدسي - الأستاذ

117

ومــا ذكرتــه بشــأن الزمــان الروحــي وعالقتــه باحملســوس واملتغــري يصــح بشــأن احلريــة .والذات وغريمها من املسائل الفلسفية

ولكـــن حتويـــل .يبـــدو يل أنـــك اســـتكنت للمثاليـــة املطلقـــة لتعلـــق هـــذه املشـــكالت ظـــــواهر يف لغـــــة الفلســـــفة (إىل صـــــور ) العـــــامل احملســـــوس واملـــــادي(ي العـــــامل اخلـــــارج

ال يســتقيم إال إذا كــان منطلقــا إلنشــاء املشــكالت الــيت تثــري ولشــق الطريــق )احلديثــةولقد أقمت فيب هذا اجملال تعارضا إمجاليـا تعـوزه الدقـة، بـني .الذي يؤدي إىل حلها

ض وال حدوده، مع أنـه، فلسـفيا، تعـارض املثالية واملادية فلم تبني طبيعة هذا التعار منتج إذا ما أخذ شكال ديالكتيكيا، كما مل تالحظ أن تاريخ الفكر قـد جتـاوز مـع

ــا الوجوديــة(الفينومينولوجيــا هــذا التعــارض، فطــرح املشــكالت ) وأحيانــا مــع تفرعاال طرحــــا جديــــدا ) اخل-األنــــا وعالقتهــــا باملوضــــوع–الزمــــان واملكــــان (الكالســــيكية

ـــه إذا كـــان يبغـــي الرجـــوع إىل شـــيلنج أو علـــى بركلـــي، أو إىل يســـتطيع املفكـــر إمهال .غريمها من دعاة املثالية

ومــــن مث ال أدري شخصــــيا كيــــف ميكــــن التوفيــــق بــــني مثاليتــــك املتطرفــــة والفكــــر ــا فــالتمييز بــني الفكــر . العــريب يف أصــالته األوىل، تلــك األصــالة الــيت طاملــا تغنيــت

أفالطـوين أخـذه عـن الفلسـفة اإلغريقيـة -، بني الـروح والبـدن، متييـز فيثـاغوريواملادة) ١٩-١٨-١٧(ديكـــــــارت وفرضـــــــه علـــــــى الفلســـــــفة احلديثـــــــة يف القـــــــرون الثالثـــــــة

فانقسمت إثره هذه الفلسفة إىل تيارين كبريين مها املثاليـة واملاديـة، مث ختطـى الفكـر طع، مــع الفينومينولوجيــا، كمــا قلنــا، احلــديث بتــأثري الفلســفة والعلــم هــذا التميــز القــا

العــريب فــريى يف احلــوادث كــال ال انفصــام فيــه بــني -أمــا الفكــر الســامي. ومــع غريهــاوهلـــذا فاحلادثـــة يف نظـــره آيـــة تـــدل علـــى الوجـــود دون أن تعنيـــه يف . الواقعـــة واملعـــىن

كمـا أنـه يـرى يف اإلنسـان كـال موحـدا، روحـا . طبيعته الفكريـة ويف نظامـه الـداخليواهللا تعاىل وحده هو الذي يسـتطيع ) وإليه تعودون(وبدنا، ال ميكن الفصل بينهما

فال ميكن إذا أن يقال عن فكرنـا األول ال أنـه مثـايل وال أنـه وال أنـه . التمييز بينهما

Page 118: انطوان مقدسي - الأستاذ

118

مــــادي، كمــــا أننــــا ال نســــتطيع إدخالــــه وال يف واحــــد مــــن األطــــر الــــيت تســــتخدمها وإذا قلنا عنـه معـك أنـه مثـايل، فيجـب علينـا أن . الفلسفة الغربية لتصنيف مذاهبها

أو ) الوجـــــودي(مبعناهـــــا األخالقـــــي والتقـــــوميي، ال بـــــاملعىن ) املثاليـــــة(نأخـــــذ كلمـــــة .كما تريد) األنطولوجي(

بوســعنا أن نغــين الفكــر العــريب باملثاليــة وباملاديــة وبغريمهــا مــن الفلســفات، ولكــن يف فكرنــا ال أن يصــهر فكرنــا فيهــا شــريطة أن تصــهر هــذه التصــنيفات والفلســفات

.فتجره إىل حيث ال نريد، وتفقدنا هويتناولكـــن أيـــة . وأخـــريا فلقـــد اقتصـــرت يف مناقشـــتك للفلســـفة احلديثـــة علـــى املاديـــة

ا مادية سـتالني خلـص فيهـا مـاركس ولينـني فقلصـهما مادية هي تلك اليت تنتقد؟ إـا وكثريا م. خرجهما عن حقيقتهما األساسيةأو ا تناقش املادية السكونية اليت قال

القرن الثامن عشر والـيت مضـت وانقضـت، كمـا أنـك تنـاقش املاديـة الـيت قـام عليهـا العلـم هـذا علم النفس يف أواسط القرن التاسـع عشـر وأوائـل القـرن العشـرين مـع أن

جتاوزهــــا خبطــــوات، كمــــا أن الفلســــفة جتــــاوزت التعــــارض الكالســــيكي بــــني املثاليــــة فـــالعلم احلـــديث، علـــم الوقـــائع الطبيعيـــة وعلـــم احلـــوادث . اديـــة، علـــى مـــا ذكرنـــاوامل

مفاهيمـه ونظرياتـه يف فسـحة عقليـة ختتلـف جـذريا عـن الفسـحة يءاإلنسانية، ينشـ .اليت نشأ فيها علم املاضي القريب والبعيد

ين ولقد كشفت الفيزياء احلديثة عن أبعاد يف املادة مل تكن حبسـبان املـاديني الـذ كمـا أن الفينومينولوجيـا أعـادت طـرح مسـألة وجـود . سبقوه من أمثـال اجنلـز ولينـني

العامل اخلارجي على أسس جديدة، إذ بينت أن الذات اإلنسانية بعـد أساسـي مـن .أبعاد العلم أيا كان، فلسفة أم فيزياء أو غريمها

االنطولوجيــة كمــا واملاديــة بعــد ليســت بالدرجــة األوىل جوهريــة املــادة أو أوليتهــا ظن مفكرو القرن الفائت، وليست أيضا اإلميان باملادة كما يرتاءى لبعضـهم، وإمنـا

-وقبــل أن تكــون ماديــة ديالتيكيــة، أو ميتافيزيقــا ماديــة تســتند إىل الــديالتيك -هــي

Page 119: انطوان مقدسي - الأستاذ

119

هي الرباكس، والثقة باإلنسان كائنا عـامال كمـا رأى مـاركس، وهـي أيضـا الكشـف ويف نظريــة الضــياع بعــد روحــي يتخطــى نظريــة . االنتصــار عليــه عــن الضــياع وحماولــة

من هذه املفاهيم ومن . اخلطيئة كحياد عن اخلط اليت هي باألصل نظرية أفالطونيةا وحيويتها، وهذه املفـاهيم هـي الـيت غريها مما يشبهها، تستمد املادية املاركسية قو

اهـات التفكـري اجملـرد املعـزول ها ضـلت يف متتترسم هلا حدودها، حدودا إذا ما ختط .عن الواقع

ولكن كان جيب عليـك . إن فلسفتك على النقيض من كل مادية، هذا صحيح قــل مــن الــديالكتيك فتفهمــه يف حقيقتــه العميقــة أن تقــف موقفــا منصــفا، علــى األ

كــــي تعــــني موقعــــك منــــه فلقــــد رفضــــت الســــلب حمركــــا للتــــاريخ، كمــــا رأى هيجــــل عقليا، كما أنك رفضت ديالكتيك احلاجـات املاديـة حتليال لهوماركس، قبل أن حتل

الــذي قــال بــه مــاركس، مــع أنــك أخــذت بــبعض نتائجــه عنــدما طالبــت باإلصــالح .الزراعي وبغريه من معطيات االشرتاكية، أساسا لنهضة العرب يف القرن العشرين

تجيـب بـآراء هذه املشكالت وغريها، كم من مرة أثرناها؛ اعرتض فرتد، وأسـأل ف ولكـن كـل مـا كنـت تقـول . سديدة ونظرات حمكمة تفتح أمـام العقـل آفاقـا جديـدة

كـــان حباجـــة إىل مزيـــد مـــن التحليـــل إلنشـــاء مفـــاهيم تضـــع كـــل مشـــكلة يف إطارهـــا ا الطبيعي ولكـين . ولكم أود اآلن أن أستعيد كل ما قلت فأثبتـه. العقلي ويف مكا

لى منظومة مل تكمـل تعـديال يغضـبك يف أخشى أن أضيف شيئا مل نقله فأدخل عومـع ذلـك . ففلسفة فيلسوف ال ينوب إنسـان آخـر عنـه يف وضـعها. مثواك األخري

وسـتبقى آثـارك نـورا . وبعده حوارا بدأته معـك منـذ زمـن طويـل ا سأواصل اآلن وغدالطريـــــق أمـــــامي وأمـــــام غـــــريي مــــن البـــــاحثني يف شـــــؤون الفكـــــر العـــــريب ويف يءيضــــ

.مستقبله

Page 120: انطوان مقدسي - الأستاذ

120

اية البحث ألمهيتها، أال وهي مسألة مث ة مسألة أخرية أحب أن أثريها اآلن يف الفلسفة العربية اليت كرست هلا كل جهودك منذ األربعينات بعـد أن انتهـت املرحلـة

.األوىل من مأساة اللواءأن تنطــق العربيــة بلغــة أفالطــون وأرســطو كمــا نطقــت بلغــة الــوحي، تلــك مســألة

اآلن كمــــا يف املاضــــي، ألن احلضــــارة احلديثــــة، مبــــا هــــي حديثــــة، مبنتهــــى اخلطــــورة،ولقـد بـدأ أجـدادنا مـن الكنـدي . حضارة الفلسفة، أكملها العلم الذي انبثـق عنهـا

ولكــنهم وقفــوا يف . إىل ابــن رشــد ومــن األشــعري إىل ابــن تيميــة هــذا العمــل اجلبــارم، على ما أرى شخصيا، مل مي سـتويات الثالثـة الـيت زوا بـني امليـمنتصف الطريق أل

ـا مسـتوى العلـم ومسـتوى الفلسـفة ومسـتوى يقوم عليها الفكر اإلنساين، وأقصد فــإذا كنــا نريــد حقــا، وبــإرادة عاقلــة أن نرقــى إىل مســتوى عصــرنا، علينــا أن . الــوحي

.نكمل الطريق اليت شرعوا يف شقها. ك مفارقــة غريبــةمــا أن تكــون هنــاك فلســفة عربيــة بــاملعىن الكامــل للكلمــة، فتلــإ

ألن الفلســـــفة، كـــــالعلم، كليـــــة تعريفـــــا، ال تنتســـــب إىل أمـــــة وال إىل مرحلـــــة تارخييـــــة ذلك أن الفلسفة ليست وجهة نظر يف الوجـود، كمـا ظـن خطـأ بعضـهم يف . معينة

ولقد ختطت الفلسفة هذه البدعة منذ زمن، وعادت إىل ما كانت . أعقاب هيجلاألوىل، وعلمــا بالعلــل القصــوى، ئا للمبــادعليــه يــوم وضــع أرســطو دســتورها، علمــ .تلك اليت تنشق منها بقية املعقوالت

أما االدعاء بان كل لغة هي وجهة نظر يف الوجود، أو عامل إنساين كامل مغلـق حــذوه يف أواخــر حــذوا علــى ذاتــه، فــرأي رآه املفكــر األملــاين مهبولــت وآخــرون ممــن

مالقرن التاسع عشر، وذهب هذا الرأي ب .ذهان كل فلسفة وليدة ظرف تارخيي معـني تسـتجيب لندائـه وتتفاعـل معـه إصحيح

فتطــوره ويطورهــا ولكــن الفلســفة الكبــرية، ال تســتمد قيمتهــا مــن صــياغة مشــكالت ا عـــل ختطــي إطــاري الزمــان واملكـــان ــا صــياغة عقليــة فحســـب، بــل مــن قــدر زما

Page 121: انطوان مقدسي - الأستاذ

121

ـــــا ـــــة آفاق ـــــة والعملي ـــــدةلتفـــــتح أمـــــام املمارســـــة النظري ـــــرية أيضـــــا . جدي الفلســـــفة الكبالفلسـفة الكبـرية، أخـريا، مبرماهـا الـذي . تستقطب الزمان اآليت فتجعـل منـه حاضـرا

.هو احلقيقة، ال بوجهة نظر صاحبها وبيئتها اليت قد تكون ذاتية وبالتايل حمدودةلسـبب السـابق، توضـع يف لغـة معنيـة لصحيح من جهة أخرى أن كـل فلسـفة، و

ا علـــى صـــياغة املشـــكالتهـــي الـــيت حتـــ وفكرنـــا املعاصـــر . دد هلـــا مفاهيمهـــا وقـــدراــــة عــــن مشــــكالتنا ــــا يف اإلبان ــــة وفقرن ــــا الراهن يعــــاين مــــا يعــــاين فلســــفيا لتقصــــري لغتن

ولكن احلقيقة اليت هي هدف كل تفكري تتخطى كل . ومشكالت العامل واإلنسان. روح إذا كـان التعبـري دقيقـا األطر اليت تتجسد فيها؛ فاللغة منهـا مبثابـة البـدن مـن الـ

.واين أتساءل ما إذا كانت الفلسفة يف اللغة أم اللغة يف الفلسفة إن صح التعبريولقد حاولت، كما حاول غريك من الفالسفة، أن تكون على مستوى اإلنسان

مبـــا هـــو إنســـان، ال علـــى مســـتوى اإلنســـان العـــريب، ومـــن مقيـــاس احلقيقـــة مبـــا هـــي احلقيقــة العربيــة؛ كمــا حاولــت أن تســتجلي كنــه الوجــود مبــا هــو حقيقــة، ال مبقيــاس

ال كنــه الوجــود العــريب بوصــفه ) نظريــة املعــىن والصــورة، التجربــة الرمحانيــة، اخل(وجــود جتـــاوزت كــل احلـــدود وكــل املفارقـــات عنــدما جعلـــت مـــن -وهلــذا–ولكنـــك . عربيــا

العقــل اإلهلــي مـــن العروبــة مــلء الزمــان ومــلء الوجــود، جعلـــت منهــا آيــة قائمــة يفأو ال حيــق للمــرء أن يتســاءل كيــف حصــل هــذا التالقــي العجيــب . األزل إىل األبــد

بـــني اللســـان العـــريب، لســـان الفطـــرة، وفلســـفات أتـــت بعـــده بقـــرون وقـــرون كاملثاليـــة .املطلقة وغريها

اللسـان العـريب عضـوي البنيـان، اشـتقاقي التـأليف، ينمـو مـن يف أنما من شـك جتعــل منـه أداة ممتـازة للفــن ) الــيت أصـبحت مرحليـا عقبـات(ه امليـزات وهـذ. لخالـدا

ولكنهـــــا ال جتعـــــل منـــــه بالضـــــرورة . لفلســـــفة، أي فـــــن كـــــان، وأيـــــة فلســـــفة كانـــــتلو وبالفطرة تعبريا كـامال ومتماسـكا ودقيقـا عـن فلسـفات قضـى العقـل اإلنسـاين قرونـا

ي يف أنـك كثـريا مـا هـي عليـه اآلن ومـا مـن شـك عنـد حىت صاغها وجعـل منهـا مـا

Page 122: انطوان مقدسي - الأستاذ

122

وللمفـردات حـىت ) الثالثيـة منهـا والثنائيـة(كنت تصطنع معاين لألحرف وللمقـاطع .تعرب عما تريد هي عنه

. ومـع ذلــك فكــل مــا تقــدم مــن اعرتاضـات ال يقلــل مــن شــأنك يف الفكــر العــريب ويكفيـــك . فكـــل فلســـفة، مهمـــا اتســـعت وعمقـــت، عرضـــة للنقـــد، حـــىت وللتجـــريح

مــن حــاول، بعــد قــرون مــن االحنطــاط والــرتدي، إنشــاء الفلســفة يف فخــرا أنــك أولمـــن الفلســـفة وأعلـــى أمســـىلغتنـــا، ويف لغـــة كانـــت باألصـــل معـــدة للتعبـــري عمـــا هـــو

يكفيـك فخـرا أنـك . وكنـت ومـا تـزال الوحيـد يف هـذا املضـمار علـى مـا أعلـم. شأنا كـــر الغـــريب، كـــل حمـــاوالت املتفلســـفني واملتســـكعني أمـــام الف نأعرضـــت بـــازدراء عـــ

فرفضت بأنفه اهلجني والدخيل مـن املفـردات والتعـابري، وأنشـأت للفلسـفة مفـردات .ومقوالت ومفاهيم مستمدة مباشرة من لغة أجدادنا

:منظومة لم تكملهـــذا احلـــوار الـــذي بـــدا منـــذ ســـنوات لـــن ينتهـــي يف .. ومـــا عســـاي أقـــول أيضـــا؟

ملســتطاع، أصــغي إىل ساعات،ولســوف أواصــله وحــدي يف صــمت القلــب، جهــد ا .احلوادث كما كنت تصغي، وأستجلي أقوالك، ما سجل منها وما مل يسجل

مــن ذا الــذي تعنيــه ) والعروبــة علــى مــا هــي عليــه(ويــؤملين أين ال أعــرف شخصــيا شؤون وشجون، كانت بعد جتربة اللواء أعز عليك من مقلتيك، وأغلى على قلبك

ك تسرتســــل يف احلــــديث عنهــــا، وأنــــا مــــن حياتــــك، وكانــــت عنــــدي فرحــــة إذ أمسعــــأطـــوف معـــك شـــوارع حلـــب ودمشـــق علـــى غـــري هـــدى، نبـــدأ احلـــديث العشـــية يف الربيــع، ربيعــا تتفــتح لــه نفســانا، ونســتأنفه مــع الضــحى تــأمالت تنــري ظلمــات قلبينــا

يف عامل سدت فيه منافذ األمل؟ــ) فقــه املعــىن(ويــؤملين أيضــا أكثــر مــن هــذا أنــك مل تضــع ف الــذي مــا ذلــك املؤل

ا(برحــت تعــد العــدة لــه منــذ أن وضــعت وحــىت الدقيقـــة ) العبقريــة العربيــة يف لســاوفقــه . اإلغريقيــة) فلســفة(يف نظــرك تقابــل كلمــة ) فقــه(فكلمــة . اخلــرية مــن حياتــك

Page 123: انطوان مقدسي - الأستاذ

123

املعـــىن ســـيكون، لـــو وضـــع، تأليفـــا للموجـــود بوصـــفه معـــىن شـــامال كليـــا ترتتـــب فيـــه ) الطبيعيــة منهــا ومــا فــوق الطبيعــة٠ت الفلســفية املفــاهيم والصــور وجممــوع املشــكال

حبيث تؤلف منظومة تقول منظومة الوجود الرمحاين وتعادله فهو الوجود وقد أصبح كــان هــذا الكتــاب . قــوال مبينــا، أو التجربــة الرمحانيــة وقــد أصــبحت مبقيــاس الوجــود

ممـا كنـا هامبثابة جواب على األسئلة اليت طرحتها عليك يف هذا احلديث،وعلى غري ايته .نطرحه معا، فرتد بأجوبة تشق الطريق دون أن تصل إىل

Page 124: انطوان مقدسي - الأستاذ

124

والشامل؟ يالسياسمل مل تضع هذا الكتاب ن الشيخوخة أدركتك يف سن مبكرة؟ألأ أم ألن مشكالت الساعة أهلتك بأمهيتها امللحة عن سواها؟ لعشــرات لتنــري الــرأي لقــد وضــعت يف الســنوات األخــرية مــن حياتــك مقــاالت با

العـــام وتـــريب فيـــه احلـــس الـــدميقراطي إذ تبـــني لـــه حقيقـــة النظـــام االشـــرتاكي وحقيقـــة ـــه اخللـــل يف سياســـة السياســـيني وكـــان النـــاس . اإلصـــالح االجتمـــاعي، كمـــا تبـــني ل

يتوافدون عليك بالعشرات، منهم املرائي الكذاب ومنهم الصديق املخلص، ومنهم ا مــنهم مل يفهــم حقيقــة مــا كنــت تريــد، فقــد كــانوا مــا هــو بــني بــني؛ ومــع أن أحــد

يغـــدقون عليـــك املـــدائح، وأنـــت، يف ســـذاجة الطفـــل الـــربئ، تعتقـــد أن الـــرأي العـــام كـانوا ومـا -أصـدقاء وخصـوما -سيهب يف القريب العاجل لنصرتك؛ ومع أن القـوم

يزالــون الهــني عنـــك، عــن مقاالتـــك اإلصــالحية وعــن مقاالتـــك الفلســفية، أهلـــتهم مأنــان . يتهم الشخصــية عــن كــل مــا عــداها، يقولــون بألســنتهم مــاال يعتقــدون بقلــو

.ويف كل األحوال فهم يف واد وأنت يف وادا صحيحة، ال تقنعينأتلك .سباب، على أأفــألن يف الوضــع العــريب الــراهن مــا جيعلــه عــاجزا عــن إزاحــة ثقــل املاضــي لينطلــق

اقــه اخلاصــة يستشــف عربمهــا مســتقبله ومســتقبل حــرا يف آفــاق الثقافــة الغربيــة ويف آف .اإلنسانية

فاألمــة، يف صــميم واقعهــا . إن الوقــت مل حيــن بعــد لــربط املاضــي باحلاضــر! نعــم ــا صــبحا ــا يف الــراهن، وبــالرغم مــن كــل التأكيــدات الوثوقيــة تعــرب مســاء عــن إراد

أن مصــريها بيــد الوحــدة واحلريــة واالشــرتاكية، هــذه األمــة يف حــرية مفجعــة، تعتقــدفمــن ذا الــذي يســتطيع اآلن، وفكرنــا علــى مــا هــو عليــه . ال بيــدها يالقــدر اخلــارج

مــــن ختلــــف، أن يضــــم يف منظومــــة واحــــدة التصــــنيع واإلصــــالح الزراعــــي مــــع جتربــــة

Page 125: انطوان مقدسي - الأستاذ

125

إحمـت مـن الـذاكرة أو كـادت فأصـبحت ) هي كـل وجودهـا األول واألصـيل(روحية .نسيا منسيا

تغنيـــت بـــه صـــعب املـــراس، تعـــوزه أجيـــال مـــن العمـــل إن اللســـان اجلميـــل الـــذي الفكـري الـدائب حـىت يـتمكن مـن مواصـلة مسـريته فيتسـع ملشـكالت نشـأت مبعـزل . عنه؛ لقد ابتلي الناطقون به بالوهن فانطوى هو على نفسه وأصبح ضنينا بأسراره

هــــذا الســــؤال طرحتــــه عليــــك مــــرارا فكنــــت تبــــدي تفــــاؤال مل يقنعــــين، وأظــــن أنــــه مل حـــىت تســـتجيب النفـــوس لنـــداء -معلقـــا يف الفـــراغ -وســـيبقى معلقـــا . عـــك أنـــتيقن

األعمــاق فتطرحــه طرحــا صــحيحا ميهــد الســبيل للجــواب، وملــا ســيلي اجلــواب مــن ا، ففـــــي لســـــاننا عظمتنـــــا . أجوبـــــة ومشـــــكالت ال تنتهـــــي وإذا كانـــــت األمـــــة لســـــا

وة الرتدي . وبؤسنا اليت انزلقنـا يف مهاويهـا وشعورنا جبربوت تراثنا يزيد من شعورنا . وما نزال دون أن ندري

أنــا لســت (ويــؤملين أكثــر مــن هــذا وذاك كمــا كــان يؤملــك عنــدما كنــت تقــول يل يـــــؤملين أن ) ، كاملســـــيح علـــــى حـــــد تعبـــــريك بالضـــــبطInactuelمـــــن هـــــذا اجليـــــل

املنظومــة الــيت بــدأت بتأليفهــا ومل تكتمــل، ســقطت وتســقط أكثــر فــأكثر يف الفــراغ فمــن ذا الــذي يعنيــه اليــوم وغــدا وبعــده أمــر التجربــة . ، حلنــا ال يســمعه أحــداملطلــق

الرمحانيـــة، وشـــأن عالقـــة املعـــىن بالصـــورة، وغريمهـــا مـــن املوضـــوعات الـــيت مـــا برحـــت تــردد، كاألســتاذ يكــرر الــدرس حــىت اإلمــالل العتقــاده، رغــم تفاؤلــه، أن طالبــه مل

.يفهموهالــذي أردت أن تكونــه، ســيمر زمــن طويــل إن البطــل الــذي أردتــه، أو بــاألحرى

وســــيكون هــــذا الــــزمن اآليت زمــــن خمــــاض طويــــل، حيمــــل كــــل آالم . قبــــل أن يظهــــر .املخاض

ألنـك مل تـتمكن فعـال أمل وقعـت تعاليمـك يف الفـراغ؟ : ين أتساءل مـرة أخـرىإو ـــا . مــن ربــط املاضــي باحلاضــر؟ رمبــا فلقــد نظــرت إىل األول نظــرة خاصــة أوحــت

Page 126: انطوان مقدسي - الأستاذ

126

مث ظننت أن البطولة واإلصـالح الزراعـي كـافيني . بيئتك ودراساتك الفلسفيةإليك ب .نشاء قاعدة مادية تقوم عليها التجربة الرمحانيةإل

ــم يف (أم ألنــك طلبــت مــن القــوم مــا ال يســتطيعون القيــام بــه فلعنــتهم ورميــت فأعرضوا عنك؟) الظلمات الربانية

لقــــد كنــــت تراهــــا أحســــن ممــــا أرى، كــــل هــــذه األســــباب واملــــربرات صــــحيحة، و ألنك، بالرغم من غربتك، كنت أنت أيضا من أبناء هـذا . وتعرفها أكثر مما أعرف

ا أحيانا إىل حـدود ال تطـاق . اجليل، يف نفسك خماوفه ووساوسه وعقده، دفعت فأنت وليد ظرف نشأ من صدمة، هي صدمة املدنية التقنيـة تسـتحق بـال رمحـة مـن

اال يأخـــذ بكـــل ح وهلـــذا احتفظـــت حـــىت الدقيقـــة األخـــرية مـــن . قائقهـــا ومســـتلزمادوئك وتفاؤلك وثقتك باألمة، ألنك كنت تعرف أن الذي يـربح املعركـة حياتك

.هو ذاك الذي يصمد للعدو حوله ويف داخله :وهلذا علمت بسلطان

علمت العقل بفكك احلوادث قوانني تقشع اخلرافة، بيعة يف خدمة اإلنسان،علمت املدنية تضع الط

علمت الفن يهدي إىل مصدر اإلبداع، علمت الشعر يؤلف نشيد احلياة، علمت الفلسفة تقرأ كتاب الوجود، علمت البطولة ترقى باإلنسان إىل مستوى األلوهة، علـى اآليـة الكليـة ) آيـات(املوجودات عالمات تـدل : علمت كما علم أجدادنا

فقرأ، ) علمه القرآن(فأفصح، ) علمه البيان(فرأى ) علم اإلنسان(رمحان اليت هي ال .قرأ آياته تعاىل

يبقى تعليمــك صــوتا صــارخا يف الصــحراء حــىت تســتكمل هــذه األمــة بعثهــا ســو .فتعرفه وتتعرف إليه

Page 127: انطوان مقدسي - الأستاذ

127

وعندئــذ حنيــي ذكــراك، ال يف االجتماعــات واملهرجانــات، بــل يف صــمت القلــب .وهداية ووجودا حقا لو يسمع القول األ

Page 128: انطوان مقدسي - الأستاذ

128

شعر العودة وطريقه إلى العالمية

" تقنيــــة"اســــتدعتها عمليــــة " شــــعر العــــودة"هــــذا البحــــث فقــــرة مــــن دراســــة عــــن

: خالصــــة، هــــي املقارنــــة بــــني تــــرمجتني ملختــــارات مــــن هــــذا الشــــعر وأصــــلهما العــــريبمـــود حم(الواحـــدة، وضـــعها وقـــدم هلـــا كاتـــب فرنســـي، هـــو أوليفيـــه كـــاره حتـــت اســـم

والثانيـــة، وضـــعها وقـــدم هلـــا شـــاعر : )١()أزهـــار الـــدم -قصـــائد فلســـطينية -درويـــش، )شــعر املعركــة الفلســطيين(عــريب مــن املغــرب هــو عبــد اللطيــف اللعــيب، حتــت اســم

حممــود درويــش ومســيح القاســم وتوفيــق الزيــاد : منتخبــات مــن ثالثــة عشــر شــاعرا هــم سـرتعى انتبـاهي يف الرتمجتـني هـو أنوكـان أول مـا ا )٢()وفدوى طوقان وتسعة أخر(

ا يف بيان قد ال يقل أحيانا عـن البيـان العـريب ها تؤدي األصل على طريقتمكال منهوتســاءلت عــن ســر هــذا الشــعر الــذي رقــي، يف بعــض فقراتــه، بالشــعر . دقــة ومتانــة

ســـــب، بـــــل إىل حالعـــــريب إىل مســـــتوى عـــــاملي، اســـــتدعى ترمجتـــــه، ال إىل الفرنســـــية و والبحــث الــذي أضــعه اآلن بــني يــدي القــارئ هــو . أيضــا ورمبــا إىل غريهــا اإلنكليزيــة

املخصـــص للمقارنـــة بـــني الرتمجـــة واألصـــل أقدمـــه حتيـــة إىل تارخينـــا وهـــو يســـتعيد، يف معركة العودة، قدرته على القول، تلك القدرة اليت انطلق منها فكان تارخيا إنسـانيا،

ا و .إىل رسالتهاتعرفت فيه اإلنسانية، يوما إىل ذا .وجد اإلنسان شعرا .شعره موقعه من الوجود وموقفه منه

.م١٩٧١ –تشرين األول - ١١٦العدد -المعرفة •

(1) - M,Darwish. Poèmes palestiuiens- Les fleurs du soug Collection (Terres de feu). Editions du Cerf. Paris 1970 Troduction olivier Carrè. (2 - ) Abdellatif Laâbi. La poésie Palestinicnne de combet onrhologic Editions Atlantcs Cosablauca. Maroc- 1970. Editionsoswald 1970.

Page 129: انطوان مقدسي - الأستاذ

129

هاقتطعــت مــن الكــل جــزءا يعــرب عنــ" قســمتها"فشــعر أمــة هــو مقيــاس إنســانيتها، .ويدل عليه

يف : ومعـــه، دفعـــة واحـــدة، ولـــد اإلنســـان وبـــدأ التـــاريخ معـــىن: أول الكـــالم شـــعر عىن يستعيد الوجود، فخصوصـية الشـعر بنسـبة مشولـه، التاريخ يتفرد اإلنسان، ويف امل

.وفرديته بنسبة كليتهلــو كــان علــي أن -ولكــن هــل يعــرف الشــعر؟ -أن أعــرف الشــعر لــو كــان علــي

نغـم يقـول، يقـول ملحمـة ،أعرفه لقلت أنه نغم يؤلـف بـني حساسـية وصـورة ومعـىن .أمة، هي صراعها مع الوجود تنشئه وينشئها مرة ولكل مرة

أمـا يف الشـعر، ). تـرى وال تـرى(يف املوسيقا يذوب املعىن يف الصـورة، وكأنـه روح ـــع املعـــىن الصـــور مـــن آفـــاق خمتلفـــة ومتباعـــدة، تصـــبح ظـــواهر هـــو قوامهـــا، مث فيجم

أبعادا حـول حمـور متحـول، هـو جيسم الكل يف حساسية تتحول إىل إيقاع؟ جيمعها يتهـــــادى الـــــنغم معـــــىن ال متناهيـــــا غيـــــاب يف حضـــــور يف غيـــــاب، هـــــو صـــــمت فيـــــه

.كالوجود الذي ينشدالــذي يتخطــى ذاتــه فيشــق فســحة هــي -رمبــا القــول الوحيــد–الشــعر هــو القــول

فالشــاعر يــرى األشــياء . مرمــى تطلــع، فيــه يتعــرف املــرء إىل هويتــه القوميــة واإلنســانيةهــا ويســمع يف ســذاجة الطفــل وبراءتــه، يلمســها، يشــمها، يــذوقها، يصــغي إىل أنغام

ها، يكثفهــا يف آن تتالقــى فيــه نيؤنســ. نشــيدها؛ فكأنــه هــو الــذي يســتلها مــن العــدمأبعاد الزمان، ويف نقطة تتجمع فيها آفاق املكان؛ وبذلك تتالشى عطالتها وتتبخر

ا حتيا معه وتنمو، تنشد وترقص .فإذا : طورة وشـــعرا رمبـــا أن األقـــدمني مل يـــروا أن للكـــون روحـــا إال ألن قـــوهلم كـــان أســـ

األســطورة تــروي قصــة نشــوء املعــىن، نشــوء الوجــود نظامــا هــو نظــام املعــىن؛ والشــعر فيخلـق عاملـا إنسـانيا يتخطـى يف فـائض داللتـه اإلنسـان، حييـل . يستعيد القصة حلنـا

إىل عــامل آخــر يرتــد إىل هــذا العــامل ليســمو بــه فباألســطورة والشــعر انتصــر اإلنســان

Page 130: انطوان مقدسي - الأستاذ

130

لــى فوضــى الغرائــز، انتصــر علــى الســدمي كمــا ينتصــر اليــوم عليــه علــى ثقالــة املــادة وعفالقول الـذي يتخيـل ينشـد، كـالقول الـذي حيلـل ويصـوغ .. بالعلم؟ انتصر وما يزال

القـــــوانني، كالســـــالح الـــــذي يقـــــاوم؛ كلهـــــا تســـــتثري الطاقـــــات الكامنـــــة يف الشـــــعب، ــــز اهلائجــــة فتخضــــعها ــــدخيل، متــــتص الغرائ ــــة متــــتص ال ــــدعها فســــحة نامي إلرادة وتب

. التحرر* * *

معقـدا، فالبسـيط تبسـيط "وال" بسـيطا " شـعرا ـ مل يكـن نـامل يكـن الشـعر ـ يـوم ك بــل كــان يقــول، .مــن شــأن النثرـــ التعقيــد ـ وهــو أيضــا نثرـــ مــن شــأن العقــول املرتديــة

ذلــك .يقــول مــا هــو كمــا هــو، يقــول حركــة التطــور اخلــالق، ينمــو معهــا وينميهــا معــهوجــود والوجــود إىل وجــوب؛ ومــا تبقــى تلفظــه الوجــوب إىل الم التــاريخ حيــولهــو كــ

.احلياة وتلقيه خارجها رمادا تذروه الرياحاجملــدد ـ يعــيش علــى فتــات ذلــك القــدمي، يعيــده زخرفــا و منــه شــعرنا اليــوم املقلــد

أو يســــــــتدعيه ظال،يشــــــــوه أكثــــــــر ممــــــــا يبــــــــدع، فيخفــــــــق يف احلــــــــالتني،تعوزه لفظيــــــــا، .جسم مل تستقر فيه روح فتبعثه كائنا سويا ":البيان"فافية،يعوزهالشوإمنــا اســتعادة القــول هــي إبداعــه فســحة . ن مــا كــان ال ميكــن أن يكــونإذلــك

.فيها يقرأ ما هو حاضر حبضور دائم، يتخطى الصريورة لريتد إليها صريورة .جديدة هي استكمال ما يتكامل إىل األبد

.عىن التاريخ، وكنا عطاءيوم كنا شعرا م ه تطلعا ويقـرؤوه داللـة، أو ئاحلدث بل ينش" يعاين"يوم ذاك كان وجودنا نريا، ال

معاناة الطفيليات تعـيش -ويا أسفي -عرفنا عصرا عانينا فيه ما نعاين اليوم؟ لكنها .على فتات اجلسم السليم، عاملها وقائع، كالوقائع، صماء ال تبدي وال تعيد

ــــا فســــتبقيه عنــــد ا حلادثــــة، كالواقعــــة، قــــاهرة مســــتأثرة، يعيشــــها املــــرء ويلتصــــق أمــــا الــــذي يقــــرأ احلــــدث فيســــتبعده أفقــــا امتــــداده بنســــبة . حــــدودها، بصــــره كفيــــف

Page 131: انطوان مقدسي - الأستاذ

131

ر، بـل الـذي حتـرر نظـره مـن الـدنس فأصـبح هفالذي يعرف العهر لـيس العـا. صفائهـــنصـــافيا، يعكـــس ب ـــاة"ه ســـبة صـــفائه، مفاصـــل الواقـــع، ال يتقـــوم ب بـــل يقومـــه " معان

، تتـأتى إليـه، ال منـه، بـل مـن "صـورته"الواقـع لـيس يف واقعيتـه، بـل يف إذ إنمعيارا، الزمــان، ويتقــارب مــا يف املعــىن الــذي هــو قبلــه وبعــده وفيــه، حيــث يتحــد مــا انفصــل

.تباعد يف املكانويصـبح عندئذ يصبح القول شـعرا، يقـيس الوجـود، يقيسـه طـوال وعرضـا وعمقـا،

.الشعر فعال ومرمى، فعال يبىن ومرمى يستقطب، فالبيــان، نييــوم كنــا نقــول، كنــا كــذلك األرض نعمرهــا والتــاريخ نصــنعه، وكنــا نبــ

هبـــة الـــرمحن لإلنســـان، يفـــتح أســـرار الغيـــب جـــاعال مـــن األرض مســـاء ومـــن الســـماء رض وال مســاء، ال ومهــا كــان العــريب عربيــا، عروبتــه بنســبة إنســانيته، فــال أي. أراضــني

.جسد وال روح، بل إنسان مبلء قامته اإلنسانية، ومل نكن حباجة إىل مرتمجنيهــــذا البيــــان كــــان لنــــا كلــــه، جمانــــا نأخــــذه وجمانــــا نعطيــــه، مث اغتصــــبه الــــدخيل،

اغتصــــبه وأمعــــن، اغتصــــبه فأصــــبح وجودنــــا ذكــــرى للعــــربة وللتــــاريخ، ال ذكــــرا يؤكــــد .حضورا يف التاريخ

العامـل منـا والكاتـب، الفـالح واملفكـر، السياسـي -لسؤال املطروح علينـا اليـومفا السؤال الوحيد الذي يلخص ما مضى وما يلي، هـو -والعامل، كلنا على حد سواء

ســؤال هــو عالمــة اســتفهام كليــة تغلــف ! بعــث هــذا احلــق، بعــث احليــاة مــن املــوت .دالعريب أرضا وتارخيا، فتضعه بني الوجود والالوجو

ألنــه ســرب بعــض أغــوار -فــرض نفســه علــى املرتمجــني -ولقــد تــرجم شــعر العــودة .السؤال

. ات املفكـرينييـديولوجأفبيانه أبلغ من بيانات السياسيني، وتعليقات املعلقـني، و هــذه أقــرب إىل العطالــة منهــا إىل القــول، أمــا هــو، فــإن قلــد وقصــر يف الكثــري الكثــري

Page 132: انطوان مقدسي - الأستاذ

132

إىل أربابــه، -بعــض الكــالم -مقطوعــات أعطــت الكــالم ممــا كتــب، فقــد أفصــح يف .إىل أهله، انتزعته من الغاصبني -بعض احلق -واحلق

البــدء فعــل، يتخلــى عنــه املــرء فــإذا بــه يف أرذل العمــر، -القــول يف البــدء، والقــول .ويسرتده فإذا به عمر، عمر اإلنسان ميتلك التاريخ سيده

.تحول لتوه إىل فعلفعل، قول ي -تلك هي الثورة قول ــا، أو ضــمن قصــائده مل يــرتجم شــعر العــودة ألنــه حتــدث عــن الثــورة، أو تغــىن

.مفاهيمها وصورها ومعانيها، بل ألنه فعل يذكر فيعيدبـــل هـــو هـــذا )١(إن شـــعر العـــودة ال يتفيـــأ يف ظـــل الكفـــاح املســـلح، كمـــا يظنـــون

يبعثــــه، ال يف . الشــــمس الكفــــاح، عــــود علــــى بــــدء، بــــدء هــــو مكــــان العــــريب حتــــتفلســطني وحســب، بــل حيثمــا تبعــث احليــاة نصــرا علــى املــوت، اليــوم واألمــس، غــدا

".ينفع املؤمنني"واحلياة ذكر، والذكر . وإىل األبدقلت يف مطلع هذا البحـث إن الـذي اسـتدعاه عمليـة تقنيـة خالصـة هـي املقارنـة

مــا هدفــه، حيــدد، ال اختيــار بــني نصــني فرنســيني وأصــلهما العــريب، نصــني لكــل منهالقصائد وحسب، بل التعابري واملفـردات، أو بشـكل أدق، كـل منهمـا مبثابـة موقـف

.يظهر يف الرتكيز واألداء واإليقاعـــه إىل قـــارئ يســـتجيب أو جيـــب أن يســـتجيب فالشـــاعر املغـــريب يتوجـــه مبجموعت

تشــكل الثــورة لنــداء الكفــاح العــاملي ضــد االســتغالل واالســتعمار والطغيــان، كفــاحولقــد طبــع كتابــه، . العربيــة بعامــة والفلســطينية خباصــة فصــيلة مــن فصــائله األساســية

ة ناشــــئة، والثانيــــة يــــاألوىل، مغربيــــة طليع: بــــآن واحــــد، يف داريــــن للنشــــر، كمــــا رأينــــاممـا يـدل علـى أنـه يتوجـه . فرنسية ناشئة أيضـا ومتخصصـة بنشـر شـعر العـامل الثالـث

هور عريب ألف الفرنسية، يشرتك من خالهلا بنضال شـعب برتمجته، من جهة إىل مجهـــو بالنتيجـــة شـــعبه، ومـــن جهـــة أخـــرى إىل اليســـار الفرنســـي، أو بصـــورة أعـــم إىل

.١٤أدونيس، يف جملة مواقف العدد – )١(

Page 133: انطوان مقدسي - الأستاذ

133

أحرار العامل، يطلعهم بواسطة الشعر الفلسطيين، على معىن ثورتنا وتصـميمها علـى ذا الشـعر إن الشـاعر اللعـيب قـرأ هـ -وهذا أمـر طبيعـي -ويبدو. الصمود حىت النصر

يف ضــوء مشــكالته اخلاصــة، فهــو يناضــل، مــن موقعــه االجتمــاعي، يف ســبيل حتــرر .قطره سياسيا واجتماعيا، من كل استبداد طبقي ومن كل ارتباط خارجي

ضـافية يشـرح فيهـا إ، فيكتب هلا مقدمـة "شعر املعركة"وهلذا يعطي جملموعته اسم جلمهـور العـريب بعـد اخلـامس مـن ظهور الشعر الفلسطيين وكيـف فـرض نفسـه علـى ا

حزيران، من إذاعة دمشق أوال، ويف بقية العواصم العربية بعدها، وأخـريا علـى الـرأي .العام العاملي

فاجملموعة فعل ثوري، ركـزت، تعبـريا وموضـوعات، حـول حمـور واحـد هـو الكفـاح ائع املعركــة م عنـه مــن مواقــف ونتـائج، حبيــث يتتبــع القـول الشــعري وقــز املسـلح ومــا يلــ

ــا ا وهــو حيرثهـا، الســجني : ويصـفها ويتغــىن بأبطاهلـا وبطوال الفـالح يف أرضــه يصـويف ســـجنه يتحـــدى الســـفاح، الفـــدائي يرتصـــد العـــدو لينهكـــه، اخل، واملـــرء عليــــه أن

قــرارات إذ إنيعتمــد علــى طاقتــه يضــعها يف خدمــة الشــعب، هــذا يبقــى وهــو فــان، كوبـــا، فيتنـــام، : شـــاعر يرفضـــها ليســـتلهم الثـــوراتاحملافـــل الدوليـــة، ولـــدت ميتـــة، فال

اخل ليعــريوا ) ســارتر(والكتــاب ) يوفتشــنكو(الزنــوج، أســبانيا، اخل أو يناشــد الشــعراء علــى الســماء الثــورة العربيــة مــا تســتحقه مــن اهتمــام، كمــا يناشــد األنبيــاء واملرســلني

.متنح الشعب ما حرمته إياه األرضور حادثــــــة وقعــــــت حقــــــا يف معظــــــم احلــــــاالت، وتصــــــبح الــــــذكرى يف هــــــذا املنظــــــ

عـريب -اد عـن سـرحان العلـييـيستدعيها الشاعر فتوحي بعنفها، كما يف قصـيدة الز حيــث يقتصــر الشــاعر علــى ســرد -١٩٣٦مــن صــفد نســف أنابيــب البــرتول عــام

القصــة نظمــا يســتمد شــاعريته مــن عــراك الفــدائي مــع القــوة الغامشــة يصــرعها وهــي .تصرعه

Page 134: انطوان مقدسي - الأستاذ

134

ــا ترمجــ ة ملتزمـــة ال تعنيهــا بالدرجـــة األوىل الدقــة العلميـــة يف أداء األصــل، كمـــا إيقول املرتجم، بل املردود إن صح التعبري، أو بشكل أدق، إشـراك القـارئ يف معركـة

واحلقـد علـى الطاغيـة، " الغضـب السـاطع"ساحتها رحاب العامل، وجيب أن تسـتثري ليـؤدي دوره يف الثـورة، ألول مـرة جيب أن تستثري كل عاطفة تلهب اإلنسان محاسـا

.وال وعرضا وعمقا طيف التاريخ تستثري هذا التاريخ أنــه . يف إســرائيل ويشــرح املــرتجم يف مقدمــة اجملموعــة ويف ملحقهــا، وضــع العــريب مـــن الدرجـــة الـــدنيا، تطوقـــه األحكـــام االســـتثنائية، وختضـــعه الســـلطات !) مـــواطن؟(

تجـــربه علـــى االختيـــار بـــني أحـــد أمـــرين، كالمهـــا ، ف"غســـل أدمغـــة"املســـتبدة لعمليـــة .التهويد أو اهلجرة، أي االندثار: بالنتيجة واحد

ويف امللحـق حـديثان مسـهبان، الواحـد حملمـود درويـش واآلخـر لسـميح القاسـم، ومقتطفات من دراسة للدكتور أنيس الصائغ عما ينشر يف األرض احملتلـة مـن كتـب

. العريب، هناك، مقطوع الصـلة بتارخيـه املاضـي واحلاضـر عربية وهذه الوثائق تبني أنـــا، جمـــرب علـــى دراســـة التـــوراة والـــرتاث ) مـــن وجهـــة نظـــر إســـرائيلية طبعـــا (فهـــو، طالب

الصهيوين؛ مثقفـا، مـتهم حكمـا، ويف كـل األحـوال، وكائنـا مـن كـان، يطوقـه احلكـم تــذبل قدرتــه علــى العــريف بــألوان القســر واالمتهــان، فيعزلــه وحيــد مــن نشــاطه حبيــث

إذ إنأمــا الشـاعر فوضــعه أكثـر إحراجــا، . اإلبـداع وتتالشــى تـدرجييا، طاقــة مهـدورةكــل بــادرة تبــدر منــه مشــبوهة أصــال، وكــل كلمــة عربيــة يكتبهــا جــرم يــؤدي بـــه إىل

فأمـا . أو غريه من السجون حيـث يفقـد كـل صـلة بعـامل األحيـاء) الدامون(زنزانات .كالمها الفناء ذاته. ادة الطغيانالصمت وأما االنصياع إلر

شـاعر يف جتاوبـه مـع يرسم اللعيب هذه اللوحة القامتة والصادقة، قاعا يفلت منه ال إن الشــعر الفلســطيين الــذي منــت أداتــه التعبرييــة يف : خالصــته الشــعب فيضــيف مــا

هليــب املعركــة قــد أنقــذ، يف الوقــت املناســب، األدبــاء العــرب مــن املناقشــات الفارغــةنــه يعيــة ومشــاكل جتديــد الكتابــة، كمــا أالــيت كــانوا يتعثــرون فيهــا، حــول االلتــزام والطل

Page 135: انطوان مقدسي - الأستاذ

135

الشـــرق أم الغـــرب؟ : هـــدم بعنـــف الثنائيـــات واملواقـــف اجملـــردة الـــيت كانـــت تـــربكهمالقـــدمي أم اجلديـــد؟ املعطيـــات املاديـــة للنظـــام الروحـــي، النظـــرة اإلنســـانية، اخل، ففـــتح

ديــدة، وهــو أخــريا قــد وضــع األدبــاء جتــاه موضــوع بــذلك للبحــث ولإلبــداع آفاقــا جالنـــزاع احلقيقـــي، أال وهـــو أن يقـــرروا مـــا إذا كـــانوا علـــى اســـتعداد أم ال، لالخنـــراط يف الواقـــع احلـــي، واقـــع اجلمـــاهري املســـتغلة، أن يســـهموا أم ال يف عمليـــة ظهـــور إنســـان

ــة العــدوان الــال إنســاين، داخــل بالدهــم وعلــ ى مســتوى عــريب جديــد قــادر علــى جما .)١(الشعوب املستغلة

جـه يف انتقـاء القصـائد ويف ترمجتهـا فيقـول مـا ويضيف يف ذيـل للمقدمـة حمـددا فهـؤالء . هذه اجملموعة تشذ عن العرف الذي درج عليـه املسـتغربون: خالصته أيضا

م إىل الصالونات الباريسية، تتعرف فيها هذه إىل الفولكلور العـريب يتقدمون برتمجاـا إىل مجهـور آخـر، )الـروح العربيـة(و تستمتع باالهتزازات اخلالدة لــأ ؛ أو يتقـدمون

؛ أمـــا هـــذه اجملموعـــة فتتوجـــه إىل الـــذين "خمتـــارات الشـــعر العـــاملي"هـــو مجهـــور هـــواة يستشـــعرون ظهـــور ثقافـــة عامليـــة جديـــدة، ثقافـــة ثوريـــة، لـــألدب العـــريب حملـــه فيهـــا،

ا .)٢(وكلمته يقوهلا بشأعلــى مــا يبــدو، إىل ،جم الفرنســي، هــو أيضــا، شــاعر علــى طريقتــه؛ ينتمــيواملــرت

م، الوجـــــه التـــــزييين واملســـــرحي ألدبنـــــا، ليســـــتجلوا مســـــتعربني ختطـــــوا، مـــــن منطلقـــــا .إنسانيته وروحانيته

أخـــرى منهـــا " كليـــة"مل يفتـــه الوجـــه النضـــايل للشـــعر الفلســـطيين، وإمنـــا دجمـــه يف موقــع املــرتجم وإشــكاليته؛ كالمهــا يوجــه االنتقــاء وهــذه الكليــة هــي . يســتمد داللتــهـــار منهـــا. ويعـــني مرمـــاه آخـــر " "عاشـــق مـــن فلســـطني: "فالـــدواوين الثالثـــة الـــيت اخت

تضـــاف إليهـــا ثـــالث قصـــائد مـــن ديـــوان "احلبيبـــة الـــيت تـــنهض مـــن نومهـــا"، "الليـــل

حممـود درويــش، شـيء عــن : راجـع ملزيـد مــن اإليضـاح ٢٧عبـد اللطيـف اللعــيب، شـعر املعركـة الفلســطيين، الطبعـة املــذكورة ص – )١( .٢٠٧-١٩٠خباصة الصفحات ١٩٧١الوطن، دار العودة ببريوت

.٣١املصدر املذكور ص – )٢(

Page 136: انطوان مقدسي - الأستاذ

136

ن عنــوا" أزهــار الــدم"كلهــا حملمــود درويــش ترتكــز عنــد املــرتجم حــول " أوراق الزيتــون"أي " آخـــر الليـــل"عنـــوان جمموعـــة مـــن قصـــائد . املختـــارات، وهـــو، كمـــا رأينـــا، أيضـــا

حــــول مذحبــــة كفــــر قاســــم الــــيت تكثــــف املأســــاة الفلســــطينية، أو حــــول مذحبــــة هــــي .ذبيحة، كما يرى املرتجم

ـا مـن خـالل حيـاة حممـود وقد وضـع للمجموعـة مقدمـة صـغرية تـروي القصـة ذاعودتـه إىل الـوطن، تشـرده، سـجنه، غربتـه يف وطنـه، ،تـهقريته املدمرة، هجر : درويش

ويوضــح يف هــذه املقدمــة احملــور الــذي مجــع . وبالتــايل طريقــه إىل الشــعر، أي معركتــهمن جهة اسرتداد الكالم، اغتصابه من مغتصـبيه حقـا، هـو : فيه قراءته، فهو مزدوج

شـعب يؤكـد الذي يؤسس حقوق اإلنسان؛ ومن جهة أخـرى كـالم املأسـاة، مأسـاةفاإلنســـان الـــذي يـــتكلم يســـرتد إنســـانيته، إذ حيطـــم . يف قلـــب املـــوت إميانـــه باحليـــاة

ـــــا خرافـــــات األجـــــداد قحجـــــب الصـــــمت الكثيفـــــة، طو املوروثـــــة مـــــن عصـــــر (تـــــه ا العدو) االحنطاط .كما طوقه

مقدســة، الفعــل أو درامــة إن شــعر درويــش، كمــا يقــول املــرتجم، قصــة أســطورية .)١(راع احلياة مع املوتقيها هو ص

).درويش(احلياة واملوت يف وطين املؤله تؤمان وجيـــب، فيمـــا أرى، أن يضـــاف مســـتوى ثالـــث يكمـــل الســـابقني عاموديـــا، وهـــو

ـــا؛ حركـــة هـــي سلســـلة تصـــعيدات فيهـــا متتـــزج أحـــداث حيــــاة حركـــة األســـطورة ذااالسـتحاالت حتوهلـا الشاعر مع أحداث تاريخ شعبه القريب والبعيد يف سلسلة من

: كلهــا إىل عــامل مــن الرمــوز حيــث تأخــذ القصــة شــكل حــوار بــني احلبيــب وحبيبتــهـا الـروح يسـرتدها الشـاعر لتفلـت ا حضـور، حـىت لكأ حبيبة حضورها غياب وغيا

.منه وتفلت منه ليسرتدها

.فقرة التالية من هذه الدراسة التفسري األسطوري فنناقشهسنبحث يف ال – )١(

Page 137: انطوان مقدسي - الأستاذ

137

فشــــعر حممــــود درويــــش إيقــــاع علــــى مســــتويات متداخلــــة، الواقــــع نقطــــة اســــتنادها اإلنسـاين وفـوق " سـرها"ن املـرتجم يبحـث مـع الشـاعر يف احلادثـة عـن وحسب؛ وكأ

اإلنساين فليست احلادثـة، كمـا عنـد اللعـيب، يف مباشـريتها، تـوحي بكثافتهـا، وجيـب ضمنها، صراع اإلنسان مع الالإنساين؛ بـل هـي يف ،على القارئ أن يعيشها ليدرك

ايـــة املطـــاف، صـــراع مرماهـــا يتخطـــى الصـــراع مـــع هـــذا العـــدو أو ذاك ليصـــبح، يف .الوجود مع الالوجود

عـيب علـى الصـورة لفقـد ركـز ال. وهلـذا خيتلـف األداء وخيتلـف اإليقـاع بـني املرتمجـني املنـــرب والصـــليب، الذبيحـــة : تصـــفع القـــارئ، بينمـــا اختـــار أوليفيـــه كـــاره الرمـــز الـــديين

ربط قــــوال األول يشــــدد علــــى صــــالبة اإلنســــان، يــــ. والبخــــور، الصــــالة واحلــــب، اخلبالزمــان، ويضــعه فعــال مبعــزل عنــه، الثــاين يلــح علــى هشاشــة اإلنســان وعلــى هــروب

. الزمن، حىت لكأن الوجود عنده يرتسخ ويتقدم بفعل إرادة تفوقهويف )١(كالمهــا شــاعر علــى طريقتــه، كمــا قلــت، كالمهــا بــرهن يف كتاباتــه الســابقة

شعر وأدائه ونقله إىل اللغة األجنبية فقـد ترمجته عن موهبة حقيقية يف حتسس فنية الوهــو . ترمجــة رائعــة حتــاذي األصــل )٢(تــرجم اللعــيب بعــض مقطوعــات درويــش وغريهــا

علــى أحــدث أســاليب ) ضــمن احلــدود الضــيقة الــيت اطلعــت فيهــا علــى شــعره(يــنظم ومــع ذلــك فقــد اختــار القصــائد الســهلة، تعبــريا ومعــىن، أداهــا يف . الشــعر الفرنســي

زة مشبعة باحلماس، الهثـة، أقـرب إىل النثـر منهـا إىل الشـعر، أحيانـا متائـل مجل موجنثــر الصــحف اليوميــة، عنــد ســرد اخلــرب العــادي، فأفقــد األصــل فنيتــه ليضــعه مبتنــاول

.القارئ أي قارئ كانــــه اللعــــيب يتحــــرى الوضــــوح الكامــــل، يفضــــله علــــى العمــــق، حبيــــث تشــــف عبارت

وينتخـــب، هلــــذا . املعـــىن شـــفافية تطمـــس ظاللـــهالقصـــرية يف أغلـــب األحيـــان، عـــن

. نثره جياري الشعر ويفوقه أحيانا ) جان أوليفيه، استحاالت يونان(ألوليفيه كاره كتيب منشور بالفرنسية حتت اسم مستعار – )١( .ومقطوعات أخرى، ولكنها قليلة) عاشق من فلسطني(املقطوعة األخرية من قصيدة درويش – )٢(

Page 138: انطوان مقدسي - الأستاذ

138

ــح مــثال ديــوان درويــش . الغــرض، القصــائد الــيت تــتالءم مــع هدفــه يوميــات (فقــد رجالذي هـو حمـور جمموعـة املـرتجم الفرنسـي، ) آخر الليل(على ديوانه ) جرح فلسطيين

د مــن كمـا أنــه اسـتبع. مـن الثــاين الطـافح بــالرموز ةألن األول، أحيانـا، أكثـر مباشــري. الفقـــرات القويـــة فنيـــا لينقـــل الفقـــرات احلماســـية) نشـــيد للرجـــال(قصـــيدة درويـــش

ويبدو بالنتيجة أن شعر مسيح القاسم وتوفيق الزياد يتفـق مـع غرضـه أكثـر مـن شـعر .درويش

أمـــا أوليفيـــه كـــاره فعبارتـــه، الطويلـــة يف أغلـــب األحيـــان، تنســـاب هادئـــة كالغنائيـــة وهــي يف كــل األحــوال، . ة مكثفــة، مــرة أنيقــة وأخــرى مهيبــةالعربيــة، تــارة رقيقــة وتــار

مشبعة باأللغاز واالنعطافات املفاجئة، مشبعة بالتحوالت واهلجرة، علـى حـد تعبـري أدونــيس، نــذكر مــرة بنشــيد اإلنشــاد وأخــرى بــالزبور وغريهــا برامبــو وغــريه مــن شــعراء

):ال تنامي(قصيدة والفقرة الثالثة من ) حبنا(فمطلع قصيدة . املدرسة الرمزية وجناح على وتر صوتك الحلو قبله

ا مقتطعتــان مــكالمهــا يف الــنص الفرنســي يســاير إيقــاع نشــيد اإلنشــاد حــىت لكأ ويف رأي أولفيـه ). حبيبيت تـنهض مـن نومهـا(منه، وكذلك بعض فقرات من قصيدة

ريا واضـحا ورا عميقـة، فقـد تـأثر تـأثذكاره إن لإلبـداع الثقـايف العـريب يف فلسـطني جـمبصــادر غريبــة عنــه، أمههــا العهــد القــدمي وجتربــة الصــليب الــيت هــي املوضــوع الرئيســي

مـــن (لشـــعر حممـــود درويـــش، ويستشـــهد علـــى هـــذا أيضـــا بقصـــيديت مســـيح القاســـم مــن ديــوان الــوطن ٤٢٠-٤١٠(الصــفحات ) ٦٧-٦-٥مــزامريه (و) مفكــرة أيــوب

حيـث أورد الشـاعر آيـات ) كفـيدمـي علـى (والتصدير الـذي وضـعه لـديوان ) احملتلـــا إن مل تقبـــع حبـــة احلنطـــة يف األرض ومتـــت فهـــي تبقـــى (مـــن إجنيـــل القـــديس يوحن

إن كـــــانوا قـــــد .. هـــــذه وصـــــييت أن حتبـــــوا بعضـــــكم بعضـــــا كمـــــا أحببـــــتكم.. وحــــدهاــــا ترســــم ) اضــــطهدوين فســــوف يضــــطهدونكم ــــة، أي أ ــــات ذات قيمــــة ختطيطي آي

صـورة أو (ولكلمـة ) ختطيط(عىن البنيوي لكلمة اإلمجالية بامل" صورته"لإلبداع الفين

Page 139: انطوان مقدسي - الأستاذ

139

مث يضـــيف مـــا )١(يـــورد هـــذا الـــرأي يف مقـــال مســـتقل عـــن الشـــعر الفلســـطيين). بنيـــةليس مؤكدا أن تأثري الكتاب املقدس هذا كان واعيا، ولكن التجربـة املعـرب :خالصته

بعثـا فتجربة املـوت .عنها هي على درجة من التشابه تستوجب لغة من املعدن ذاتهأساسية لدى الكتاب الفلسطينيني املقيمني يف األرض احملتلة تدل علـى ذلـك أيضـا

.وقصة ال ميل حبييب)بيت اجلنون(مسرحية توفيق فياضويبــــدو يل أن املــــرتجم الفرنســــي صــــب مــــن مــــاء املعموديــــة علــــى رؤوس الكتــــاب

بآيـات ) روبأغـاين الـد(فسميح القاسم يصدر ديوانـه . الفلسطينيني أكثر مما جيبوجـــاءت كـــل نفـــس معهـــا . ونفـــخ يف الصـــور ذلـــك يـــوم الوعيـــد(مـــن القـــرآن الكـــرمي

لقــد كنــت يف غفلــة مــن هــذا فكشــفنا عنــك غطــاءك فبصــرك اليــوم . ســائق وشــهيدميكــن أن تكــون أيضــا ذات قيمــة ختطيطيــة إذا انطلقنــا مــن البنيويــة لدراســة .) حديــد

. الفقرة التاليةولسوف أعود على هذا املوضوع يف. شعر العودةوالواقــع أن الفــارق بــني املرتمجــني هــو اخلــالف القــائم يف صــميم الفكــر اإلنســاين

أهو وسيلة للعمل، أم أنه بذاته فعل؛ أو هو التعـارض بـني اللـوغس ": القول"حول ).يف لغة اإلغريق الذين كانوا أول من صاغه(والرباكسس

تعليقــــات، كلهــــا حتمــــل طــــابع الواقعيــــة فمختــــارات اللعــــيب ومقدمتــــه وامللحــــق وال االشــرتاكية، حيــث القضــية هــي الغايــة والقــول وســيلة مــن وســائلها؛ حيــث يتحــدث

حيـــاة ومـــوت هـــذا -ال بـــل إن احليـــاة واملـــوت هنـــا. (1)الســـالح فينتهـــي دور القائـــلالفـــرد يتالشـــى واجلماعـــة باقيـــة، : مهـــا أيضـــا وســـيلة غايتهـــا الشـــعب -الفـــرد أو ذاك .أن يذوب مسبقا يف اجملتمعوعلى الفرد

ـــه كـــاره فيســـتبقي القـــول قـــوة فاعلـــة ـــاة واملـــوت. أمـــا أوليفي ومهـــا احلـــدثان -فاحليمهــا مــا يتقــوم بــه القــول الــذي -ا املصــائرمــاألساســيان اللــذان تتحــدد بالنســبة إليه

الشعر الفلسطيين يف األرض احملتلة أو : ؛ مقال ألوليفيه كاره بعنوان١٩٧٠تشرين األول -جملة سياسة اليوم، عدد أيلول – )١(

.٦٢الكالم عمال ص .فهي تعرب عن فكرته) وما يليها من الرتمجة الفرنسية ١٠٣ص -الفدائي واألرض(راجع ترمجته لقصيدة فدوى طوقان – (1)

Page 140: انطوان مقدسي - الأستاذ

140

مها، ال قـــوال وال عمـــال، وهـــو يصـــدر فذينقلهمـــا إىل مســـتوى التعبـــري دون أن يســـتنبكلمـة حملمـود درويـش أوردهـا هـذا األخـري يف حـديث لـه )آخر الليـل(لديوان ترمجته

يف احلــوار القاســي أو الصــراع بــني : "مــع األســتاذ حممــد دكــروب بصــدد هــذا الــديوان .(2)"ظاهريا "املوت واحلياة انتصرت دون أن أجعل أيديولوجييت تتدخل

ــــألدب؟ كــــال ــــزم واألدب ل لواقــــع أن كــــال مــــن وا. أهــــو اخلــــالف بــــني األدب امللتاملرتمجـــني يتحـــدث مـــن أفـــق خيتلـــف جـــذريا عـــن األفـــق الـــذي يتحـــدث منـــه اآلخـــر، ــذه الصــيغة الكالســيكية قــد جتــاوز الــزمن؛ وهــو حيجــب عنــا حقيقــة فطــرح املســألة

إن القول األصيل يطرح على املرتجم وعلى القارئ . النصني وحقيقة أصلهما العريبمن أيـن يسـتمد هـذا القـول : حرى أسئلة أكثر جذريةال، أو باألاوعلى الباحث سؤ

ســـلطانه؟ مـــا وجـــوده؟ مـــا نظامـــه يف الوجـــود؟ أيـــن هـــو موقعـــه منـــه؟ وعندئـــذ يفقـــد .زام معناه فيبدو باهتا تالتعارض بني االلتزام والال ال

ولكـــن إذا علقنـــا هـــذه األســـئلة علـــى أن نعـــود إليهـــا، فثمـــة أســـئلة أخـــرى تثريهـــا ـــ مـــن جهـــة، ومـــن جهـــة ) أو قـــراءة(ا، وهـــي أن الرتمجـــة اســـتعادة صـــناعة الرتمجـــة ذايستند إىل ) االستعادة واحلوار(كالمها . النص ومع القارئ عم: أخرى حوار مزدوج

ــــا األمانــــة املطلقــــة يف أداء الكلمــــة والعبــــارة والــــنص(إعــــادة هــــي اجملــــال ) وأقصــــد .واملرتجم والقارئ النص: للقاء بني األطراف الثالثة) املادي إن صح التعبري(

تلـك الـيت تعطـي عـن )١(يوم أخفـق مؤلـف الكراتيلـوس يف حبثـه عـن اللغـة الطبيعيـة املوجــــودات صــــورة كاألصــــل، تلــــك الــــيت جيــــب أن تكــــون قــــد اشــــتقت منهــــا بقيــــة

ن حتقيـق ترمجـة مماثلـة لألصـل أمـر متعـذر، إيوم ذاك تبـني، مـرة ولكـل مـرة، -اللغات

: ولكين شخصيا مل أفهم املقصود منها إال علـى ضـوء عبـارة واردة يف الـنص ذاتـه). ظاهريا (ع أن أوليفيه كاره أغفل كلمة الواق – (2)ولكن ال أدري . ٢٥٩-٢٥٥شيء عن الوطن ص. ولعل التزامي هنا مل يعد مبدأ أو وجهة نظر أو طريقة، وإمنا صار نبضا يف الدم"

.ا، أم طريقة شعرية يف جتاوز املسألة املطروحةما إذا كان هذا الشرح شرحا حقيقيوبـالرغم مـن . أفالطون، حوار الكراتيلوس الذي ينتهي برفض نظرية اللغـة الطبيعيـة، وعكسـها، نظريـة اللغـة اصـطالحا خالصـا – )١(

مما يـدل علـى أن . رسوزيهذا اإلخفاق، فقد أعاد البحث مفكرون من آفاق خمتلفة ويف عصور متباينة، منهم عندنا املرحوم زكي األ .املسألة ما تزال مطروحة ألن اإلعادة مالزمة لالستعادة

Page 141: انطوان مقدسي - الأستاذ

141

تعليــــق، كــــل اقتبــــاس أو تلخــــيص أو شــــرح أو ال بــــل مســــتحيل، فكــــل ترمجــــة، كــــلينطلـــق مـــن موقـــع هـــو هـــدف، وخـــري دليـــل جنـــده يف النصـــني اللـــذين حنـــن .. اختيـــار

بصـــددمها، إذ إن كـــال منهمـــا، كمـــا رأينـــا، وجهـــة نظـــر يف شـــعر العـــودة، هـــي قـــراءة ا توجه وتفسر، فنص أوليفيه : وترمجة بآن واحد ا تؤدي أصال، وقراءة أل ترمجة أل

تارة يفيض عنه فيبـدو : ه مثال قلما جياري األصل العريب متاما، من حيث البيانكار ممــــا يــــدل علــــى أن املــــرتجم قــــرأ . )٤(، وغريهــــا يقصــــر عنــــه)٣(، وتــــارة حياذيــــه)٢(امــــنت

املقطوعات اليت استهوته غنية باإلحياءات، تذكر، عن غري قصـد مـن إذ إنوترجم، هنـــــا نالحـــــظ أن اإلعـــــادة متداخلـــــة مـــــع و . الشـــــاعر بـــــبعض عيـــــون الشـــــعر العـــــاملي

الباحث وحده يستطيع، بواسـطة التحليـل، أن مييـز بينهمـا يث إناالستعادة كليا حب .بعض الشيء

ومـــع ذلـــك فاإلعـــادة هـــي النقطـــة الـــيت جيـــب أن ننطلـــق منهـــا عنـــد تقيـــيم الرتمجـــة .تقنيا، أو باألحرى عند البحث، فيها، عن مصادر اخلطأ واالحنراف

ــــا جيعــــل مــــن ذاتــــه إذ إنن هــــذا التقيــــيم عمليــــة مربكــــة، إلواقــــع وا الــــذي يقــــوم حكمــا، وكأنــه معلــم، املرتمجــون طالبــه، مــع أن العكــس هــو الصــحيح، ألن الرتمجــة

ا ا ولذا الرتمجـة عمليـة -وكـان باالمكـان اعتبارهـا علـى هـذا الشـكل إذا صح -بذاا شأن كل تقنية، ال وجود هلا يف ا ملطلق، بل هي وسيلة لغايـة، هـي هنـا تقنية، شا

.القراءة، على صعيدها يتعارف الناس وتتحاور الثقافاتننــا انطلقنــا مــن مقارنــة ترمجــة بأصــل، فــال غــىن لنــا عــن إبــداء بعــض إولكــن طاملــا

.مالحظات قد ال ختلو من فائدة) تعادةبــني اإلعــادة واالســ(مثــة تــوازن صــعب التحقيــق بــني األمانــة للــنص والقــراءة

.توازن خيتل فيتطرأ اخلطأ إىل الرتمجة بنسبة اختالله

.اخل) قصائد عن حب قدمي(واملقطوعة السادسة من قصيدة ) ال تنامي(وقصيدة ) حبنا(كما يف ترمجة قصيدة – )٢( .اخل) صالة أخرية(وقصيدة ) يف انتظار العائدين(كما يف ترمجة قصيدة – )٣( .اخل) خواطر يف شارع(وقصيدة ) إىل أمي(ا يف ترمجة قصيدة كم – )٤(

Page 142: انطوان مقدسي - الأستاذ

142

ـــه كـــاره الـــذي تـــرجم ـــه، كاوليفي ـــارة ليـــدعم فكرت فقـــد يقـــوي املـــرتجم لفظـــة أو عبــــ ) أيب عليهـــا صـــلى وصـــام(يف بيـــت درويـــش ) صـــلى( مـــع أنـــه ترمجهـــا يف ) بـــارك(ب

بــ ) كـر اهللاجيـب ذ (لعيب يـرتجم وقد يضعفها للغرض ذاتـه كـال) صلى(موضع آخر بـ وتلــك هــي القــراءة بــاملعىن ). رســالة مــن املنفــى(يف قصــيدة درويــش ) ب الصــالةحيــ(

:احلريف للكلمة، األمثلة عليها كثرية، أحيانا مقصودة، وأحيانا عفوية :منها عند أوليفيه كاره، على سبيل املثال ال احلصر

).درويشقصائد عن حب قدمي ل) (البال(يقابلها بالفرنسية ) االنتباه( ).قصيدة أيب لدرويش) (احلصاة(يقابلها ) احلجر

سـوء (يقابلهـا ) جفـاك) (جندي حيلم بالزنـابق لـدرويش) (حنني(يقابلها ) هوى( ).لدرويش أكثرأحبك ) (تفاهم

:عند اللعيب، على سبيل املثال ال احلصر أيضا ).ر للفتيات اجلميالتفاص(يقابلها ) أقول للحلوة( ).رسالة من املنفى لدرويش) (املنفيون(ها يقابل) نو املشرد( ).تظاهرة(يقابلها ) مهرجان( ).املعلم(يقابلها ) اخلليفة( ).يوميات جرح فلسطيين لدرويش) (عبقري(يقابلها ) رائع( ).رسالة إىل اهللا لسميح القاسم) (الذي يقول بالعدل(يقابلها ) السيد( ).يادرجوعيات لتوفيق الز ) (قنوط(يقابلها ) أمي( هــــذه كلهــــا اجتهــــادات يف القــــراءة، تبــــدو علــــى شــــكل أوضــــح يف العبــــارة أو يف

املقطوعــــة حيــــث يعمــــد املــــرتجم إىل التقــــدمي والتــــأخري، إىل احلــــذف واإلضــــافة، إىل تقليص اجلملة أو إىل متديدها حبيث حترف الرتمجة النص األصلي عن معنـاه، تقويـه

، بيتـــني كـــاملني لـــدرويش مـــن )تباركنـــا(فـــاللعيب يـــرتجم بكلمـــة واحـــدة . أو تضـــعفه :مها) رسالة من املنفى(قصيدة

Page 143: انطوان مقدسي - الأستاذ

143

.. تدعو لنا !والثواب.. والشباب.. بالخير

ـا كلمـة واألمثلـة ) مـا ضـاق يب(وعبـارة ) وجـد(كما أنه يسـقط مـن القصـيدة ذارتمجتــــه، قصــــيدة بعلــــى ذلــــك كثــــرية يف النصــــني الفرنســــيني، فأوليفيــــه كــــاره يضــــعف

غم مـن التصـرف، يف ترمجــة ر ولكنـه حيـاذي األصـل، بـال) شـارع لـدرويشخـواطر يف ( ).احلبيبة تنهض من نومها(املقطوعة األوىل من قصيدة

نقتصـــر علـــى هـــذه اإلشـــارة العـــابرة ألن إيـــراد النصـــوص عـــن هـــذا اجلانـــب مـــن .املوضوع ال ينتهي

رده اخلـالف أهـم ممـا سـبق مـ) والفرنسـي العريب(مثة مصدر للتفاوت بني النصني ففــي . بــني لغتــني لكــل منهمــا وســائلة التعبرييــة وطبيعتــه" البيــان والتبيــني"يف وســائل

حــني تتجنــب اللغــات الغربيــة تكــرار اللفظــة الواحــدة، تعمــد اللغــات الســامية، علــى جيازها وبسببه، إليه؛ فالتكرار، فيها، يرسم ظالل املعىن وإيقاعه لوحة مرئية جتسمه إ

ولقـد بلـغ هـذا . ر خباصـةو ض أسفار الكتـاب املقـدس، ومنهـا الزبـحسيا، كما يف بعولكــن اســتعماله شــائك . األســلوب يف القــرآن الكــرمي أعلــى مســتوى ميكــن أن يبلغــه وهلـــذا قلمـــا. مـــن مقياســـهيعـــرض الكتابـــة للركاكـــة واإلســـفاف إذا مل يكـــن الكاتـــب

:ت موفقة منهاأما درويش فله يف هذا امليدان جوال. يستعمله احملدثون واجملددون وكان.. وقصة حبنا.. كنا عساني أصير إلها )إلى أمي(إلها أصير كانت لنا خلف السياج )أغنية الربيع(كانت لنا .. ليمونة .كلها ضعيفة في الفرنسية

Page 144: انطوان مقدسي - الأستاذ

144

ـــة أســـقطها املرتمجـــان أو نقالهـــا وهنـــاك أمنـــاط أخـــرى مـــن التعبـــري خاصـــة بالعربي . اخل) قل مع القائل(و) يا أنت(و) ما كانكان يا(بشكل ركيك منها

كاره من اإلجياز اخلاص بطبيعـة اللغـة الفرنسـية وعلى العكس، فقد أفاد أوليفيه :فاتت عبارته حماذية للعبارة العربية، وأحيانا أقوى منها، كما يف

أصيح اعيدوا لنا بيتها اعيدوا لنا صمتها )ومهانتنهض من درويش حبيبتي(.. اعيدوا لنا موتها

ولكنـه أضـعف العبـارة العربيـة . فاستقام اإليقـاع الفرنسـي) اعيدوا(حيث حذف ).لدرويش ١٨قتيل رقم ) (دوء(عندما ترمجتها مرتني بكلمة ) وكانوا هادئني(

.واألمثلة هنا أيضا كثرية عند املرتمجني تعريـــف مبعركـــة األرض ويبـــدو يل أن الشـــاعر عبـــد اللطيـــف اللعـــيب، يف محاســـته لل

احملتلــــة وبشــــعرها قــــد تســــرع يف القــــراءة ويف الرتمجــــة فكثــــرت عنــــده اخلطيئــــات منهــــا ة(و) أمساءها(قرأها ) امساهلا( ).يوميات جرح فلسطيين(يف ) مقربة(قرأها ) قرب

.ومن خطيئات الرتمجة عنده على سبيل املثال ال احلصر )متعبني(أصبحت ) يف حل ( ).يوميات جرح فلسطيين) (هوى(أصبحت ) حبيبة( ).للحرية(أصبحت ) للحقيقة( ). العصــــافري متــــوت يف اخلليــــل لــــدرويش) (جغرافيــــا(أصــــبحت ) شــــكال للــــوطن(

).صوت ضائع يف مهرجان لدرويش) (خريطة العامل(أصبحت ) األرض الصريعة( ).صالة(أصبحت ) آمنا( ).رسالة إىل اهللا لسميح القاسم) (ميععلى عرشه فوق اجل(أصبحت ) املنزه(

Page 145: انطوان مقدسي - الأستاذ

145

وغريهــا ) قصــيدة قميصــنا البــايل لســميح القاســم) (احملبــوب(أصــبحت ) اجلليــل( .وغريها يف املفردات ويف العبارات

وجنــد مثــل هــذه اخلطيئــات عــن أوليفيــه كــاره، منهــا علــى ســبيل املثــال ال احلصــر :أيضا ).يتهم(أصبحت ) يدعي( ).قال املغين لدرويش) (يخيش(أصبحت ) يكرب( ).اهديها غزاال لدرويش) (سحر(أصبحت ) سهر( ).ال تنامي لدرويش) (حياء) (أصبحت) عار( .وغريها وغريها) من أين خترج(أصبحت ) من أين تعرب(

:وقد فاتت أوليفيه كاره بعض التقاليد العربية فرتجم .بيته املعروف املقصود أبو فراس احلمداين يف) زينة(بـ ) زين الشباب( ).زنابق من البالستيك(بـ ) زنابق مشعية( ).ذويب كالبحر(بـ ) تيممي( ). املمعن يف الرضا أو العذوبة(بـ ) رضوان(فـــــاللعيب أســـــرف يف . ويتنـــــاول التحريـــــف العبـــــارات أكثـــــر ممـــــا يتنـــــاول املفـــــردات

ت خمتــارات مــن يوميــا(التصــرف واحلــذف ليقــرب الــنص مــن ذهــن القــارئ األجنــيب يف حــني أن أوليفيــه كــاره اســتلهم حصــيلته الثقافيــة فأضــفى ) جــرح فلســطيين خباصــة

أحيانا زادته رونقا، وأخرى طمسـت )١(ة أجنبيةحبرفق على شعر حممود درويش نف .كل األحوال بدلت يف مجاليته اليت هي مجالية عربية خالصة معامله، ويف

* * * الرتمجة استعادة؛: قلت

.يف النص الفرنسي) قمر الشتاء(راجع مثال األبيات قبل األخرية من قصيدة – )١(

Page 146: انطوان مقدسي - الأستاذ

146

التـاريخ ذا شـأن كـل قـول إنسـاين، يف ماهيتـه تـارخيي يتخطـى، بنسـبة أصـالته،وه فمـا . ، علـى صـعيدها يتعـارف البشـر"اإلنسـاين"ليصبح داللة هـي داللـة اإلنسـان و

ـــــات مـــــن .. ضـــــافاتإذكـــــرت مـــــن تصـــــرف وثغـــــرات و ـــــات، إن هـــــي إال هن وخطيئالفلســــطينية ويكفــــي املقاومـــة. مســـتلزمات صـــناعة هــــي أداة غايتهـــا اللقــــاء واحلـــوار

مــا نقــال العــريب مــن علــى حــد تعبــري حممــود " املونولــوج إىل الــديالوج"وقوهلــا شــرفا إ–فقــد أصــبحنا . درويــش، مــن احلــديث املنفــرد إىل احلــديث املشــرتك فــإىل املشــاركة

بفضــلهما صــنوا يف احلــوار اإلنســاين الــذي أقامتــه ثــورة النصــف الثــاين -حنــن العــربيف أدىن احلـــدود، ســـلكنا الطريـــق املؤديـــة إىل هـــذا احلـــوار، مـــن القـــرن العشـــرين؛ أو،

ا بـوزن صـمودنا للـدخيل؛ الكـالم إذ إنوأصبح لنا صوت يسمع، وكلمة تردد، وزاملسرتد، على حد تعبري أوليفيه كاره، ليس كالم شـعراء األرض احملتلـة وحسـب، بـل

تعــذيب جــال مالمــح فالصــمود للتشــريد ولل. هــو كــالم العــرب مــن اخللــيج إىل احملــيط .اإلنسان العريب وأقحمه يف التاريخ العاملي

الرتمجــة حــوار؛ هــذا احلــوار جمالــه القــول ذاتــه، يتناســب مــع الفســحة : قلــت أيضــا .اإلنسانية اليت يشقها ويصبح معها وبنسبتها فعال

نـــدرك ) علـــى أن نعـــود إىل فســـحته(ويف اســـتجالء بعـــض خصـــائص هـــذا القـــول .اسية يف الرتمجة، واهلدف اخلطري املتوقع منها حتقيقهالصعوبة األس

شــعر، ينطــوي علــى مفارقــة هــي كونــه -منظومــا كــان أم منثــورا -القــول األصــيل أعسر النصوص ترمجة حىت يرى البعض األمر مستحيال، ومع ذلك جيب أن يكـون

: ارضـنيأسـهلها طاملـا أنـه القـول اإلنسـاين بالـذات، ذلـك أنـه يؤلـف بـني حـدين متع: كالمهــا مــن طبيعتــه) أو العامليــة بتعبــري عــم، وإن كــان غــري دقيــق(الفرديــة والكليــة

نــه اإلنســان يبحــث عــن صــورته، إنــه لســان، فــردي ألنــه ينطلــق مــن موقــع؛ وكلــي أل .هو الذي يشد البشر بعضهم إىل بعض -وسيلته اللغة–واللسان

Page 147: انطوان مقدسي - الأستاذ

147

كلي، والكلي إىل فردي، هـي هذه النقطة الدقيقة اليت يستحيل فيها الفردي إىل ــا"مــوطن الرتمجــة أو ، مــوطن، إذا فصــل أحــد حديــه عــن اآلخــر، تعــذر "حجــر عثر

فبـــإطالق املعـــىن، الفـــردي دون الكـــالم . النقـــل، ويف احلـــد األقصـــى امتنعـــت الرتمجـــةاألول هو اإلحساس الذايت ال يعرفه إال صاحبه يف اآلن؛ والثاين هـو : والكلي بعدهص، كمــا يف الرياضــيات، لغتهــا تلغــي اللغــة إذ جتعــل منهــا رمــوزا ســيان التجريــد اخلــال

ذا الشكل أم بذاك .كتبت ـــا .. ومـــن مث فـــالقول األصـــيل جتربـــة فريـــدة مـــن نوعهـــا تفجـــر، بســـبب ذلـــك، ذا

جتربــة إنســان، وهلــذا كــان علــى املــرتجم أن يــتقمص .. لتصــبح جتربــة مجاعــة أو عصــريم تراثــــه، وبــــذلك يتمثــــل املوقــــف اإلنســــاين شخصــــية مــــن يــــرتجم فيقحمــــه يف صــــم

جلماعـــة ثقافيـــة أخـــرى أو ألمـــة، يتمثلـــه وجيعلـــه جـــزءا ال يتجـــزأ مـــن موقـــف مجاعتـــه ذا يتحقق حوار الثقافات على أعلى املستويات. وأمته .ولقد قضى ماسينيون عمره يقرأ احلالج ويرتمجه ويعلق عليه، وال أدري عندما أقـرأ

ال -عبقريــة وعلمـــا موســوعيا وصـــوفية–هــا هـــذا اإلنســان الفـــذ الصــفحات الـــيت كتب–ما سـينيون اسـتنبط مـن احلـالج إذ إنادري ما إذا كان حالجه عربيا أم فرنسيا،

.روحانية اإلسالم برمتها وصهرها يف الرتاث الفرنسي -من احلالج وحدهحونه، فكـــان وقبلـــه بكثـــري قضـــى أجـــدادنا قرونـــا يقـــرؤون أرســـطو ويرتمجونـــه ويشـــر

.عملهم هذا نقطة حتول يف تاريخ الثقافتني العربية والغربيةفــأين حنــن اآلن مــن هــذه املنجــزات احلضــارية العظيمــة؟ لقــد ســلخنا قرنــا ونصــف

قــرن مــن عمــر أمتنــا نلهــو بفتــات األجنــيب، نعتقــد أن الثقافــة كاملوضــة، آخــر أزيائهــا .ورذلك هو العقل املتخلف يقف عند القش. أحسنها

ولكن حياة األمم ال تقاس بالسنوات والقرون، وال بعدد املرتمجـني واملـؤلفني، وال باملشــروعات اجلزئيــة تضــعها هــذه اإلدارة، أو تلــك، وإمنــا بالعمــل العظــيم ينبثــق مــن

ـــاة تـــزيح دفعـــة واحـــدة الطفيليـــات وتســـحقها ـــا يف . األعمـــاق حي ولقـــد برهنـــت أمتن

Page 148: انطوان مقدسي - الأستاذ

148

ا ما تزال من ففي فرتة تتجاوز السنوات العشـر قلـيال . هذا املقياساألرض احملتلة أنقطــة انطــالق . شــق شــعراء بعــدد أصــابع اليــد الواحــدة، شــقوا لنــا الطريــق إىل العــامل

.. جزئية هي؛ ورب جزء اقتطع من الكل ليصبح كال

* * *

Page 149: انطوان مقدسي - الأستاذ

149

شـعر العـودة معالم التبدل ةـمالحظات منهجي

ا األوىل ) شعر العودة(ابعة من دراسة عن هو الفقرة الر لبحث اهذا نشرت فقرا

) ١٩٧١تشـــــرين الثـــــاين وكـــــانون األول ياملوقـــــف األديب، عـــــدد(والثانيـــــة يف جملـــــة ).١٩٧١جملة املعرفة، تشرين األول (والفقرة الثالثة يف

ـــا مرتابطـــة، ومي ـــة حبـــث كـــوالدراســـة، علـــى أ ـــا مبثاب ن أن تعتـــرب كـــل فقـــرة مـــن فقرا . مستقل

إعادة البدء، بدء االستعادة، ذلك هـو البعـث، تلـك هـي حركـة الفكـر األصـيل، جذوره، جـذور –يعيد باستمرار من اجلذور –شعرا كان أم فنا، فلسفة أم سياسة

احلركة اليت انطلق منها، إبداعا يبحـث عـن أصـله ليحـتفظ بأصـالته الـيت –اإلنسان .هي سر وجوده مبا هو إنسان

وشـــح (فاألشـــياء جليـــة، ومـــن جلـــل ) كشـــف(هـــو جتلـــي، مـــن جلـــد هــذا العـــدد .فاملوجودات جديرة بالتجلة واالحرتام، مقدسة، واملقدس ذكر) باجلالل

منهــا (يعــيش اإلنســان حياتــه يف نظــام، تشــد بنــاه وقيمــه إىل بعضــها مؤسســات، ــا مـن األزل إىل األبــد و تبــدو ) اللغـة ) ونعلــى هــذا الشـكل كانــت، وعليــه ســتك(كأ

واللســــان ،فــــالكلم مبــــني.يقوهلــــا جديــــدة قدميــــة، جديــــدها حيتــــوي قــــدميها ويالشــــيه .شفاف، يصل الناس ببعضهم دون ما عناء، طبيعة ثانية تغلف الطبيعة وتوأنسنها

حــني غــرة يســتيقظ اإلنســان لــيالحظ أن ىوعلــ.. هكــذا تتــواىل الســنون والقــرون -عاملــه–وأن العــامل األليــف ؛زالــت الطمأنينــة الــيت كانــت حتــيط بــه وتبــدد قلقــه قــد

.م١٩٧٢آب - ١٢٦العدد –المعرفة •

Page 150: انطوان مقدسي - الأستاذ

150

ـدم.. يتداعى وتنـاثرت ،لقـد تـداعى هـو واللغـة الـيت تسـاوقه، ليصـبح حطـام، بنـاء .فقد معناه فأحرفه جامدة، وكلماته جوفاء" نص"أو كأنه ؟أجزاؤه، قبض الريح

أألننـا . اليـوم للجيـل اجلديـد -أو بدأ يبـدو –ذلك هو الوجود العريب كما يبدو يشنا مع االستعمار قرونا نشـتمه ونثـور عليـه، وخنـوض ضـده املعـارك، مث نسـاومه تعا

فاحليـاة العربيـة جبملتهـا كانـت . هذا سـبب مـن مجلـة أسـباب ؟لننقذ ما ميكن إنقاذه.. إن التقـدم خيلـق التخلـف.غفلة هي خطيئة مميتة.. غفلة عما جيري حولنا. .غفلة

، ألنه تنني، كلما افرتس ضحية، اشتدت واالستعمار ال يهادن وال ميكن أن يهادن .شهيته لغريها، وها هو يتمدد ويستطيل، فإذا به هو األصيل وحنن الدخيل

، والبدء يقظـة تواكبهـا رؤيـة، ولكننـا، حـىت اآلن، مـا زلنـا )بدا(من : يبدو: أقول خنشــــى هــــذه الرؤيــــة فنخفيهــــا عــــن أنفســــنا ملــــا يرتتــــب عليــــه مــــن نتــــائج، إذا أخــــذنا

ا، كان علينا أن نقلـب نظـام حياتنـا رأسـا علـى عقـب، كـان علـى كـل منـا مبستلز ما .أن يرى يف كل حركة من حركاته جزءا من معركة، علينا أن خنوضها حىت النهاية

رمبا أين كنت جائرا يف حكمي على الشعر اجلديد، فهـو، وإن كـان بدايـة متعثـرة كـان قـد " مقـدس"ع القداسـة عـن أول من جترأ وخلـ )وعند بعضهم حركة عشوائية(

العربيـة، عنـد اإلعـالم، بقايـا آيـات تـذكر وال ةفقدها منـذ زمـن طويـل، فالكالسـيكي" محــــاس فقــــد ) البقايــــا والتمــــوين(تــــذكر؛ وعنــــد املقلــــدين، متــــوين لفظــــي ؛ كالمهــــا

نفعــال إىل االنفعــال؛ كالمهــا حتــت يتحــدث، كاخلطــب السياســية، مــن اال" احلماســةيغطي الواقع األليم بزخرف لفظـي، هـو هيكـل عظمـي تشـتت ،ي وبامسهستار املاض

.بدنه فغابت عنه الروحـارت الكالسـيكية التقليديـة دفعـة واحـدة قوضـها اللسـان العـريب نفسـه، ؟أجل ا

ــا، تتبــدل، وعجــز عــن إنشــائه قــوال يســاير حركــة منــوه، الــيت هــي منــو احليــاة وطفراا، ح .ياة مفصولة عن احلياةوهل تعيش اليوم آخر حلظا

Page 151: انطوان مقدسي - الأستاذ

151

ضــة؟ رمبــا، رمبــا أنــه بــاكورة ثــورة، ولكــن الطريــق إىل قبــ ل الشــعر اجلديــد بــاكورة ــــــا إذا مل تتســــــجل شــــــكاليتها، إاكتماهلــــــا طويلــــــة شــــــاقة،إن البــــــدايات تــــــراوح مكا

ا إذا مل تستوضح، عند انطالقها، اهلدف الكـامن يف والثورات تصدمها حركتها ذافــالوجود العــريب برمتــه مظلــم يعــوزه النــور، نــور الفكــر خيرتقــه طــوال هــذه االنطالقــة،يرســــم مالحمــــه، ويعــــني مساتــــه؟ مالمــــح ومســــات هــــي اآليت واقعــــا، . وعرضــــا وعمقــــا

.واملستقبل حاضرا أو ؟مــا اجلــدة يف اجلديــد: مثــة ســؤال كبــري يغلــق القــول العــريب، ويضــعه يف مــأزق

احلديث؟ سؤال غائم، يـرتاءى ليتـوارى، ألن هـذا مااحلداثة يف: بتعبري أكثر جذرية .القول مل يطرحه بعد، مل يتمكن من صياغته

ســؤال، يف طبيعتــه، معلــق؛ اإلجابــة عنــه ممتنعــة مــن حيــث املبــدأ، ال ألن اإلجابــة ذه املهمة فيما وال أراين كفؤا لال(مناذج اجلديد وحسب أهم تفرتض حتليل طالع

لــن يتــأتى إال بعــد أن -إذا كــان مثــة جــواب –ألن اجلــواب ؟)يتعلــق بشــعرنا اجلديــديكــون اجلديــد قــد اســتنفد جدتــه وحســب، وعندئــذ يصــبح اجلــواب ســهال، ســهولة فلسفات التاريخ، تشرح فـرتة زمنيـة مضـت وانقضـت، فكـل مـا يقـال عنهـا اسـتعادة

ماهيتـــــه، إشـــــكال معلـــــق دومـــــا ككـــــل إشـــــكال، يف، ولكـــــن ألن اجلديـــــد )وتأويـــــللــو مل يكــن جديــده قــدميا، ملــا كــان ؟قــدمي وجديــد -اإلنســان العــاطف –نســان فاإل

مثـة تــاريخ، وال هويـة قوميــة، والهويـة إنســانية، ومـع ذلــك، فاملسـألة املطروحــة عنــدما تطــرح، تســتدعي جوابــا، ال يســتنفذ غرضــه، بــل يــدخل عليــه احلركــة واحليــاة والــروح،

اختـــــرب اجلـــــواب يف بعـــــض مشـــــكالت أن -يف هـــــذه االعتبـــــارات املنهجيـــــة –وأود بعيــد احلــرب العامليــة ذطرحهــا النقــد العــريب اجلديــد علــى ذاتــه، عنــدما نشــأ، أي منــ

طرحهــا، أو بــاألحرى صــاغها صــياغة ملتويــة مفتعلــة، وأخــذ، لــذلك، يــراوح ؟الثانيــة .داخلها، عاجزا عن ختطي أطرها الضيقة

Page 152: انطوان مقدسي - الأستاذ

152

بـــــني أنصـــــار ١٩٢٣حـــــوايل بـــــدأ هـــــذا النقـــــد مـــــع أوىل املعـــــارك األدبيـــــة، دارت وأنصـار جتديـد )على رأسـهم مصـطفى صـادق الرافعـي(األسلوب القدمي يف الكتابة

حبيث حتتفظ بسالمتها وتسـاير يف الوقـت نفسـه ) طه حسني وسالمة موسى(اللغة إىل أن تركــزت، قبيــل (1)حركــة العصــر ومعانيــه ؛ وبقيــت عنــد هــذه احلــدود املغمضــة

فطرحـــــت، بصـــــورة (2)وبعيـــــدها حـــــول االلتـــــزام ومســـــتلزماتهاحلـــــرب العامليـــــة الثانيـــــة ســـطحية، مســـألة الغـــرض مـــن األدب، أهـــو يف ذاتـــه أم يف األهـــداف االجتماعيـــة، ولكنهـــا مل تأخـــذ شـــكلها احلـــاد إال يف الســـنوات املنصـــرمة األخـــرية، عنـــدما أصـــبح

مشــكلة ال ) ال ترمجــة املصــطلحات التقنيــة كمــا يظــن الــبعض(اللســان العــريب ذات شـكاليتها وعندئـذ تركـزت حـول الشـعر واإليقـاع إتزال، يف الواقـع، حباجـة إىل جـالء

ـــه أنصـــار ـــدافع عن ـــر تشخيصـــا، حـــول العـــروض اخلليلـــي، ي الشـــعري، أو بتعبـــري أكثـــا رهـــن بـــه، يف حـــني يتناولـــه القـــدمي دفـــاع املســـتميت، حـــىت كـــأن حيـــاة العربيـــة ومو

وعنــد ؛ال يســتقيم إال إذا خالفــه أنصــار التجديــد بالتهشــيم حــىت لكــأن أمــر الشــعر .هدااملتطرفني، أر

نتيجـة ملمارسـة قـرون، اسـتنبط –شأنه شأن كـل القواعـد اجلماليـة -هذا العرض واجبــه أن فمــن حــق املبــدع ومــن ) ســن قوانينــه(الفراهيــدي نظامهــا منهــا وهلــا، وقننــه

كمـــا يـــرى يعيـــد النظـــر فيـــه، إذ لـــو صـــح ووجـــد مجـــال يف املطلـــق، مجـــال قـــائم بذاتـــهتبـــدل بفـــالطرق إليـــه متعـــددة، وهـــي تتبـــدل وتتطـــور، صـــعودا وهبوطـــا، (3)أفالطـــون

اإلنســان وتطـــوره، ومـــع ذلــك فـــالعروض اخلليلـــي يعــرب عـــن وجـــه أساســي مـــن أوجـــه طبيعــة اللغــة العربيــة، ال يســتطيع الشــاعر أن يتجــاوزه إال إذا خضــع لــه ليتســعيده يف

ويف كـل األحـوال، هـي ،وأقل كماال منهأكثر وقد تكون أأ ،مجالية أخرى قد حتاذيه .من مستلزمات تفاعل الشاعر مع عصره وأشياء هذا العصر

.في كتاب طه حسين، حديث األربعاء، الجزء األول والجزء الثاني راجع وقائع هذه املعركة – (1) .وهي مسألة مطروحة طرحا مغلوطا، وآمل أن أمتكن يوما من اإلسهام يف جالء بعض أبعادها – (2) .أفالطون، حوار املأدبة – (3)

Page 153: انطوان مقدسي - الأستاذ

153

فهـذا جانـب مـن جوانـب –إن التجديد الشعري ليس يف تبديل نظـام القصـيدة ه يتنــاول القــول نــإوإمنــا هــو أعمــق وأكثــر مشــوال ممــا يظــن أوالء وأولئــك، -املوضــوع

وحسـب، وإن )التفاعيـل(ليس يف جرس الكلمـات، وال يف عوإيقاع القول، واإليقا جتســده وجتليــه، بــل هــو حركــة اإلبــداع ذاتــه، يتحسســها القائــل ) حمــل(كانــت هــذه

لكل قول إذ إنوالسامع، الكاتب والقارئ، دون أن يستطيع أحد منهم حتديدها، ـــه وغـــري املنظـــوم – ــــ -املنظـــوم من ) الصنقـــد العقـــل النظـــري اخلـــ(إيقاعـــه اخلـــاص، ف

لكنــت، هــذا املؤلــف الضــخم املمعــن يف التجديــد، ويف االســتنتاجات الصــورية، هــو يف حقيقته العميقة قصة فلسفية، يروي العقل وقائعها، أو باألحرى، ينشـدمها وهـو

عـــن مـــربرات وجـــوده، وعـــن حـــدود هـــذا الوجـــود، إن مفـــاهيم ،ا ، حـــائر يبحـــث قلقـــا يهــز املشــاعر اإلنســانية لــى تســاؤلع كنــت يف اتســاقها وتسلســلها املنطقــي تنطــوي

هــــــــو تســــــــاؤل اإلنســــــــان عــــــــن مصــــــــري املعقولــــــــة يف عــــــــامل بــــــــدأت تتفكــــــــك كــــــــل ملـاركس الـذي يـربط الوجـود اإلنسـاين بـالقوى ) رأس املـال(وكذلك كتـاب .معقولياته

املنتجـــة ليســـائل عـــن املصـــري يف عصـــر، بـــدأت معـــه الشـــعوب تســـتيقظ مـــن أعمـــاق ــــارخيي، لتضــــع اجملتمــــع ــــل الالشــــعور الت ــــه موضــــع تســــاؤل، إن التحلي اإلنســــاين برمت

االقتصــادي، يف علميتــه الصــارمة، يرســم مســبقا لثــورة القــرن العشــرين إيقاعهــا، هــو ورمبــــــا أن كتــــــاب .إيقــــــاع اإلنســــــان احملتــــــاج يبحــــــث عــــــن ذاتــــــه يف عــــــامل احلاجــــــات

هــو ملحمــة اإلنســان –هــذا الســفر الــذي ال مثيــل لــه يف آداب العــامل -)األغــاين(ديوانه، دونه األصفهاين عادات وتقاليد، حضـارة وأدبـا، ثقافـة وطربـا، دونـه العريب،

دونــــه : تارخيــــا وأغنيــــات هــــذا التــــاريخ يف تألقــــه ال تــــدري أهــــو الــــذي يغــــين أم هــــي لق تقصصا كل منها ماسة حنتها مثال عبقري كل منها نشـيد يبعـث عاملـا، وكلهـا تـأ

به، بل ترسم إيقاعه، إيقاعـا كاحليـاة وحـده تحيطليف منظومة ال حتلق فوق التاريخ ســـيد احليـــاة، يعـــرف مـــىت بـــدأت وكيـــف ســـينتهي يف هـــذا الكتـــاب ورمبـــا فيـــه وحـــده

Page 154: انطوان مقدسي - الأستاذ

154

" ســـر العبقريـــة العربيـــة يف إنشـــاء العـــامل -عنـــدما تـــتعلم القـــراءة –نســـتطيع أن نقـــرأ ذيبا للنفس مجاال وداللة" أدبا .هو األدب ـا مـن مسـتوى احلساسـية ،تنـعفاإليقاع حركـة حتديـدها مم وأقصـد باحلساسـية .أل

ــــا معــــه، -أناســــا وأشــــياء –قــــدرة اإلنســــان علــــى استحضــــار املوجــــودات يف جتاونشـيدا ال تـدري مـن الـذي ينشـده، هـي .. استحضارها لونا وطعما، مـذاقا وملمسـا

اط أم الشـــــاعر، الطبيعـــــة أم اجلماعـــــة، والعقـــــل يف التـــــأليف الشـــــعري، منـــــط مـــــن أمنـــــيفكــــك املوجــــودات كمــــا يف الربهنــــة، بــــل هنــــا ال ،هإذ إنــــ ،احلساســــية، هــــو كماهلــــا

وكأنـه يعيـد خلقهـا ،يستبقيها، هي هي، حضورا يلم أبعادها ويكشف عن أغوارهـاائهــا األول كمــا خرجــت مــن يــد الــذي اســتلها مــن العــدم، نظــر إليهــا فرآهــا " يف

ويصــغي إىل ) جيعلهــا تنطــق(طق إن الشــاعر مفكــر علــى طريقتــه يســتن" حســنة كلهــانطقها، يعيش إيقاعها إذ يتحـد معـه يقرؤهـا نغمـا فيمنحهـا بـذلك الرشـاقة والـدالل

أشــياء، ايرســخها يف وجودهــ هفكأنــ ،ليســتعيدمها منهــا، ودون أن يفقــدها شــيئيتهماــا ويف الوقــت ذاتــه يؤنســنها ــا تنــبض كالقلــب، كــل اختالجا مــن اختالجهــا فــإذا

.تستشعر ذاته وبه ،رمز يدلليسـت مضـافة إىل الطبيعـة وال ،(1)كما كان يرى الشـيلييه ،للكلمة طبيعة خاصة

هــذه ؛قائمــة مبعــزل عنهــا؛ بــل إن كــال منهمــا، يف القــول الشــعري اســتجابة لألخــرى .صالبته نغما فيبني ن، وممتنح الشيء وجوده، وتلك جتعل من ظلمته نورا

جتديد وموضوع، وهـي الـيت تصـبح ) حمل(هي -تكلما وموجودا -هذه الطبيعة يف فــرتات التحــول، مشــكلة جيــب أن تتحــول إىل أشــكال، كمــا قلنــا، أي أن توضــع

ا يعرفهـا ) القائل(يف صيغة جلية متكن ال من حلها، إذ ال توجد حلـول قائمـة بـذا

ا اجلمعية الفلسفية – (1) راجع معجم الالند الفلسفي حتت كلمة طبيعة؛ وقد أورد الشيلييه هذه املالحظة يف أول جلسة عقد

.ذكور، ال ليعرتض على وضعه بل ليدرأ احملاذير اليت تنجم عنهالفرنسية إلعداد املعجم امل

Page 155: انطوان مقدسي - الأستاذ

155

ا علــى اإلنســان أو ال يعرفهــا، وإمنــا مــن شــق الطريــق الــذي يعيــد إىل الكلمــة قــدرا التعبريية -واألمران واحد -، أواالستنطاق .إىل األشياء قدر

اليت برزت، فجـأة، مـؤخرا يف األدب الغـريب واسـتقطبت احملـاوالت ) كتابة(فكلمة النقديــة كلهــا، مث انتقلــت إلينــا، هــذه الكلمــة تعــني إشــكالية جديــدة، كــان أفالطــون

كالم، إحالل املكتوب حمـل قد طرحها عند ظهور الكتاب، وإحالل الكتابة حمل البــني النثــر (2)، وكــذلك اجلــاحظ عنــدما يــوازن يف مقدمــة كتــاب احليــوان(1)املنطــوق

وجد املقابــل ملــا يســميه ،تلــى أو ينشــدالــذي هــو مــن شــأن الكتــاب، والشــعر الــذي ي أفالطون الكالم، فاملكتوب، على ما يالحظ أفالطون بعمق، ينفصـل عـن صـاحبه

فع عنـــه، كمـــا يقـــول مؤلـــف الفيـــدروس، أي ليجعلـــه صـــوتا أبـــوه لـــيس حاضـــرا ليـــدا(ليعيش لذاتـه وبذاتـه ذاكـرة مفتعلـة تعـيش، هـي أيضـا، ) مسموعا، يتحدث بسلطان

ا، وحتـــل حمـــل الـــذاكرة احلقـــة ا وبـــذا ن أفالطـــون إذ يكتـــب، يـــدين إ، )الـــذكر(لـــذاهــو الكتــاب، حــىت لكــأن هــذا األخــري وهــو مســتقبل الثقافــة يهــددها، ومــع ذلــك ف

.مصريهامــــع االنتشــــار املتزايــــد للكتــــاب وللقــــول املكتــــوب، املرحلــــة الــــيت ،واليــــوم، نــــدرك

توقعهــا أفالطــون واجلــاحظ، فــالقول يســتقل عــن قائلــه، كتابــا يصــبح، عنــد االنتهــاء حيفظــه مــن الضــياع، ) كــالم(تســجيال ملنقــول ) األغــاين(مــن وضــعه، مشــاعا، كــان

واإلنسـان (أما كتاب اليوم فإنـه ميـتص الكـالم .لكالماقرأ استعادة لذلك وجيب أن ي ــــا وتســــتجليها بنســــبة ) املــــتكلم ويالشــــيه، فهــــو كتابــــة ســــننها، وتســــتمدها مــــن ذا .ترسخها

نـــه أدب مـــن نـــوع جديـــد، وضـــع يف درجـــة إذلـــك هـــو القـــول يف منظـــار احلداثـــة يفـتش بـل القـول ذاتـه، (1)الصفر، ال الكتابة وحسـب، علـى حـد تعبـري روالن بـرت

.راجع الصفحات األخرية من حوار الفيدروس ألفالطون – (1) .هذه املقدمة هي منهج نقدي جيب أن يدرس بعناية لن أفكاره األساسية ما تزال صحيحة حىت اآلن – (2) .دمشق. محصي، مطبوعات وزارة الثقافةروالن برت، الكتابة يف درجة الصفر، ترمجة نعيم – (1)

Page 156: انطوان مقدسي - الأستاذ

156

كمـــا تـــنص عليـــه (اليـــوم عـــن ســـلطانه، ليصـــبح مـــن جديـــد أدبـــا، يهـــذب اإلنســـان ألن اجلمــال، ) كمــا تــنص عليــه الكلمــة األجنبيــة(إذ جيعلــه مجــيال ) الكلمــة العربيــة

اء احلقيقة جيعل منها نورا .كما كان يرى أفالطون هذه قصيدة : فليس اجلديد يف طمس احلدود اليت كانت تقسم الكتابة إىل أنواع

إن األنــواع األدبيــة . (2)وتلــك قصــة، هــذه مســرحية وتلــك روايــة، كمــا يــرى أدونــيسا شـأن أطر تصنيفية الحقة كانت ومـا تـزال وسـيلة، غايتهـا التحليـل املدرسـي؛ شـأكل حتليل تصنيفي يزول بزوال اهلـدف الـذي اسـتدعاه، فيجـب أن تسـتخدم بكثـري

فالروايـة مـثال مـا (3)متـزج األنـواع بعضـها بـبعض من احلـذر، ومـع أن الكتابـة احلديثـةإن نشـوء كتابـة جديـدة أو أدب جديـد يـدل، عنـد .تزال، علـى مـا نعلـم حيـة تـرزق

اإلعالم، على حاجة قائمة يف طبيعة العصر الذي يكتبون له، وهذا اجلديد يسـتلزم عنـــــد يف إطـــــار الدراســـــة، شـــــئنا أم أبينـــــا، تصـــــنيفا مـــــا، ســـــرعان مـــــا يصـــــبح مفـــــتعال

.املقلدين، أو عند حمرتيف النقد وهواتهال يــدري املــرء مــىت تنشــأ، ومــىت تــزول، ال ،واملــدارس يف األدب والفكــر كــاألنواع

ي إال عنـدما حتـل حملهـا يـدر ال . .الضـبطملاذا وال كيف، وال من هـم إعالمهـا علـى خلصــومات ؛ مث يطــوي الــزمن ااهللا غريهــا، وعندئــذ خيتصــم النــاس حوهلــا إىل مــا شــاء

ــا ويلقيهـــا حبركــة واحــدة، فمـــن الــذي يســتطيع القـــول مــا إذا كـــان واآلراء، حيــتفظ رميبو رمزيا أم ال، وما اإلطار املدرسي الذي يقابل الرمزية؟ أهو الواقعية اليت سبقتها وحلقتهــا، أم التعبرييــة الــيت جعلــت منهــا انطباعيــة نقــرأ الواقــع يف أحاســيس الشـــاعر

.أن تقوله يف واقعيتها واألديب عوضا عن

.١٥جملة مواقف، العدد – (2)آللن بديو فهو جتربة على الكلمات شبيهة حلد بعد ) Almagectetاملاجست (خري منوذج عن ذلك، فيما نعلم، كتاب – (3)

للغـة، أو صـراع اإلنسـان مـع كـل شـخص مـن شخوصـه ميثـل وجهـا مـن أوجـه ا. بعيد بالتجربة على األصوات يف املوسيقا االلكرتونيـة .اللغة، هي منه كالضرورة من احلرية

Page 157: انطوان مقدسي - الأستاذ

157

تطرح، إذا ما أخذت حبرفيتها، مسألة مـا إذا كـان مثـة واقـع قـائم ) الواقعية(وهذه بـــني اإلنســـانبذاتـــه يعـــرب عنـــه الكاتـــب، أو لـــيس األصـــح أن الواقـــع هـــو التجـــارب !وعامله، وعندئذ تتالشى الفوارق الدرسية بني املدارس واألنواع تتبخر؟

وديــة بعيــد احلــرب العامليــة الثانيــة، مدرســة فكريــة وأدبيــة، ظــن عنــدما قامــت الوج ـــا متميـــزة، حشـــد الشـــراح ضـــمن إطارهـــا مجلـــة مـــن املفكـــرين والكتـــاب واألدبـــاء، أ

االنتمــاء إليهــا حــىت مل يبــق فيهــا ســوى ) مــة(أخــذوا لتــوهم يــدفعون عــن أنفســهم ضـــعه اد عـــاد إىل و مفهـــوم الوجـــو يـــث إنحب ،ســـارتر الـــذي بـــدل بعـــدها مواقعـــه مـــرارا

كركجــارد الــذي كــان قــد أدان مســبقا، يف شــخص هيجــل، كــل حماولــة مذهبيــة أو ا العدو األكرب للمفكر الوجودي .تصنيفية على أ

ـا و يفرغـون مفهومهـا .و هذا شـأن البنيويـة اليـوم أن يكتمـل لقبـ, يهجرهـا أركارائـده بانيـه و هب و املـذ أيب, عـن ل سـرتوس ففي كتاب ظهـر مـؤخرا . من كل حمتوى

ـــــه هـــــذه الســـــمة و أخـــــرى ـــــارة تنـــــزع عن ـــــذكرنا بكلمـــــة مـــــاركس .. !هـــــاتتثب. عب ممـــــا ي ".ماركس ليس ماركسيا :"املعروفة

يف و, مــزيج مــن الالحمــدود و احلــد(1) أفالطــونيف لغــة , ن العــامل اإلنســاينإذلــك نـه إ, تـهمـا إن يتقـوم حـىت يعيـد النظـر يف قوامـه ويف مقوما, نمكـاإ, التصور احلديث

فكأنه جمموعة جماهـل , أو صريورة تبحث باستمرار عن مصريها, حركة مصري يصريــــا متاهــــات, )جماهيــــل ال( نــــه إو األصــــح القــــول , تبــــدو يف فــــرتات التحــــول علــــى أ

, هــو حــدث و داللــة حــدث يفجرهــا القــول املبــدع بيانــا , مضــمراتار و جمموعــة أســر و تلـــك هـــي االســــتعادة . اســــتمرارهو يتنكــــر لـــه ليضـــمن ميكـــن قـــدميا )جديـــدا(أو

.تصنع املاضي و يصنعها يف الوقت ذاتهتبـــدو بوضـــوح فعاليـــة -فـــرتات االنتقـــاء احلاســـم –و يف فـــرتات التحـــول اجلذريـــة

ا علــــى اإلنشــــاء و التــــأليف, )فيمــــا إذا وجــــد املــــتكلم و الكــــالم(الكلمــــة . و قــــدر

.حوار الفيلبس – (1)

Page 158: انطوان مقدسي - الأستاذ

158

يف البــــــدء كــــــان (ها عبــــــارة ال تعارضــــــ)يف البــــــدء كانــــــت الكلمــــــة(فالعبــــــارة املــــــأثورة كما ظن جوته، بل مها واحد ألن الكلمـة فعـل، ال بـل هـي الفعـل اإلنسـاين )العمل

.مبا هو إنساينيف فــــرتات التحــــول اجلذريــــة تصــــفع األحــــداث اإلنســــان النــــاطق، تصــــارعه، وقــــد

ـــا ) أداة التخاطـــب(تصـــرعه، ويف كـــل األحـــوال تضـــع اللســـان موضـــع تســـاؤل؛إذ إومسـاءه، عليـه أن ) ذلك الذي يقول املستقبل(الت، متأل أرض املتكلممشبعة بالدال

يقوهلـــا جديـــدة قدميـــة وهلـــذا تبـــدو الكلمـــات، تـــارة جوفـــاء فقـــدت كـــل معـــىن، وتـــارة ا ،وهــــي يف الواقــــع ،قاصــــرة يطفــــو املعــــىن فوقهــــا روحــــا عــــاجزة عــــن اكتشــــاف بــــد

ا كاهليوىل ) توضـع يف دن قـدميفـاخلمر اجلديـدة ال (االرستطالية، تبحث عـن صـور .لتنتقل من القوة إىل الفعل

ه، وطــورا ينــإىل املاضــي، خيلعهــا احلاضــر عليــه، تــارة يدنظــرة والكالســيكية أيضــا ال -وهـو موقـف -، ويف احلالتني خيطئ، ألن حكم القيمةحيتذيجيعل منه منوذجا

.يستقيم إال إذا كان تعيينا ملوقع يربط احلاضر باملاضي مستقبال ــــة ــــرجم املرتمجــــون، تقابلهــــا الرومنتيكي ــــة، كمــــا ت أو (فليســــت الكالســــيكية اتباعي

منــاط األدب ابتدعــه األملــان يف أالــيت هــي إبــداع، فهــذه منــط مــن ) الرومنســية ســيانـــه اســـتقالهلم عـــن األســـرة الالتينيـــة وارتبـــاطهم أوائـــل القـــرن التاســـع عشـــر، أكـــدوا ب

الفروســــية لــــديهم، حبيــــث كانــــت هلــــم مباضــــيهم اجلرمــــاين، العصــــر الوســــيط، عصــــر .باو السيادة على أور

هـــــي االســـــتقرار يف األدب ) بـــــاملعىن الواســـــع والـــــدقيق للكلمـــــة(إن الكالســـــيكية كمـــــــا –ولســـــــانه، يرافـــــــق ويعقـــــــب اســـــــتقرارا اجتماعيـــــــا؛ حبيـــــــث تصـــــــبح للتـــــــأليف

ــــا -للمؤسســــات ســــنن ونظــــم، تقاليــــد واصــــطالحات، حــــىت يف الدعابــــة، يأخــــذ ســهل (فاللســان رقيـق مــرن، ويف الوقــت ذاتـه، عنيــف قــوي، عميـق وشــفاف .اجلميـع

ــــري العــــريب ــــع علــــى حــــد التعب ــــه فســــحة )ممتن ــــداع يف صــــفائه حــــىت لكأن ، ميــــتص اإلب

Page 159: انطوان مقدسي - الأستاذ

159

الالوجــود فيهــا املوجــودات حاضــرة حبضــور مباشــر ؛ حــىت لكــأن الرمــوز قــد تالشــت قــد يقــال ". تبــاعإ" لتتحــد مــع األشــياء ؛ فالكتابــة مألوفــة واألدب أليــف، واإلبــداع

ولكـن .إن هذه السمات نتيجة العادة، جتعـل مـن الصـناعة سـليقة ومـن اجلهـد فطـرةفعنـــدما نقـــرأ هـــذا . (1)رفيســون يعلمنـــا أن العـــادة هـــي احلريـــة، وقــد أصـــبحت طبيعـــة

:املعروف جدا للمتنيب –البيت املعروف وقد بشمن وما تفىن العناقيد نامت نواطري مصر عن ثعالبها

زمـن (اجلهد اخلـالق املتضـمن فيـه، حـول فكـرة قدميـة قـدم العـامل اإلنسـاين ننسى –أسـطورة يف لغـة النقـد احلـديث -إىل قصـة) معكوس، عبيده سادة وسـادته عبيـد

قـــد مـــن إغريقـــيهـــو أشـــبه شـــيء بتمثـــال ســـطر؛كثفهـــا الشـــاعر، عاملـــا كـــامال، يف رتســخة يف تارخيهــا، ومــع صــخر، ذللــه مثــال عبقــري وأجــربه علــى النطــق هــو لوحــة م

فـوق حـدود الزمـان . .احلـدودفـوق " ذلك فهي كما يقول حممود درويـش عـن الفـن ".(2)!.. واملكان

هـــذا املقيـــاس الـــذي –أيقـــول املتنـــيب هنـــا املعلـــوم أم اجملهـــول :تســـاءلتفـــإذا مـــا يضـــعه أدونـــيس، ليميـــز بـــني الكتابـــة العربيـــة القدميـــة برمتهـــا والكتابـــة اجلديـــدة حـــني

كتب حول مـا أعرفـه، هـذا هـو جـوهر نظريتنـا املوروثـة أأفكر فيما اعرفه و " :يكتبإذا – (1)."اإلبـــــداع دخـــــول يف اجملهـــــول ال يف املعلـــــوم.. إىل التفكـــــري وإىل الكتابـــــة

ألقيــت هــذا الســؤال بــدا يل مشــكلة فقــدت معناهــا حــني طرحهــا صــياغتها الدقيقــة )ين مـا نقـولعـإذا كنـا ن(ألن اجملهـول ".لو مل جتدين ملـا فتشـت عـين باسكال؛لدى

.رفيسون، يف العادة – (1)مواقف، العدد املذكور . من طبعة دار العودة بريوت٧الصفحة ) عصافري بال أجنحة(حممود درويش، مقدمة لديوان – (2)

.٤صفحةبينما كان األسالف الشعراء يفضلون، بوحي _: لة أخرى حباجة إىل مناقشة عندما يكتبوهو يثري أيضا يف املقال ذاته مشك – (1)

إذا مـا الفـرق بـني الفعـل " هـم"علـى مـا " يفعلـون"فـإن علـى األحفـاد اليـوم أن يفضـلوا مـا " يفعلـون"على ما " هم"النظرة املوروثة، ما -علـى طريقتـه" فاعل"ذي استعمله العرب للداللة على الوجود؟ ال) هم-هو(فالوجود فعل، ومميز الغائب ): هم(والوجود ) يفعلون(

.مواقف العدد املذكور

Page 160: انطوان مقدسي - الأستاذ

160

قبل اللغة واملعلوم بعدها، فمفارقة القـول اإلنسـاين يف أنـه استحضـار مـا هـو حاضـر .ويعوقهأو بتعبري أدق، التذكري مبا هو قائم يف الذاكرة، ذكرا يفيض عن القول

اجـة إىل هـو أيضـا حب –إن التمييز بني املعلـوم واجملهـول، حييـل إىل آخـر أدق منـه وأعين به التمييز بني املفهوم والالمفهوم، فال أدري شخصيا، وعلـى -طرح صحيح

دافنتشــــي املعروفــــة هســـبيل املثــــال، مــــا إذا كانــــت ابتســــامة مونـــاليزا يف لوحــــة ليونــــاردـــا تبـــدو كـــذلك ألول وهلـــة، مـــن ) اجلوكنـــدا( بيكاســـو ) عـــري(أســـهل فهمـــا، مـــع أحيــث يعتمــد الفنــان ) لتكعيبيــة التحليليــةمــن مرحلــة ا ١٩١٠-١٩٠٩لوحــة عــام (

ةدحــأســلوب اجلــراح، فيفكــك العضــوية اإلنســانية ويعيــد تركيبهــا، كــل عضــو علــى حبيث جيهـد الرائـي كـي يعـرف أيـن أصـبحت األطـراف وكيـف تتصـل باجلـذع، وهـذا

ـــزامـــإن ابتســـامة مونـــاليزا كانـــت و .. اخلبالوجـــه دومـــا علـــى الـــرأي ســـرا يســـائل لا ت .شفافيتها العميقة شيئا منه وضع يف ألوانيف رؤها على طريقته ويرى داللتها، يق

موقعـــه علـــى األرجـــح يف األلـــوان القامتـــة ،وال ختلـــو موضـــوعية بيكاســـو مـــن لغـــز ـا ولكــن سـرعان مـا يتحــول اللغـز أحجيـة تســتنفد منـذ أن تــرد إىل .املتفاوتـة يف إنار

.عناصرهايري للــــوحتني، أو للموســــيقا الكالســــيكية وأيــــا كــــان تقــــديرك أو تقــــد ،مــــع ذلــــك

واملوســيقا االلكرتونيــة، أو الكتابــة، اجلديــدة منهــا والكالســيكية، فالكــل ينضــب مــن كل يقوله انطالقـا مـن ،قيل ويقال وسيقال) احلاضر -الغائب(ماء معني واحد هو

قائـل موقع يلتزم به ليلتزم باإلنسان ومبا يتخطى اإلنسان مستقبال يستحضر شـأن الال أعلـــم إذ إن الـــوهم جـــزء مـــن ؟ومهـــا أم حقيقـــة: شـــأن الســـاحر يســـتدعي الغائـــب

.احلقيقة يف الواقع اإلنساينالشــعر : "عــن الســياب وأدونــيس هفعنــدما يقــول األســتاذ جــاك بــرك بصــدد حديثــ

وإن كنــت أفضــل _ :ففــي قولــه" حــارس الغيــاب، خــالق الفــراغ الــذي يتوجــب ملــؤه

Page 161: انطوان مقدسي - الأستاذ

161

يف قولــه تعبــري عميــق عــن -ن الفــراغ هــو الالمكــان املطلــقأل) فــراغ(علــى ) فســحة( .(1)حقيقة الشاعر

الشــعر حيــث يتــنفس اإلنســان، والشــاعر هــو القــيم علــى هــذه الفســحة البيضــاء ايـــة ) الغيـــب(فيهـــا . .لـــهفيهـــا تنشـــأ الفـــوارق والتعارضـــات لتـــزول وتعـــود إىل مـــا ال

.حضور يرتاءى ليتوارىكمـــا يقـــول ،نـــه قبلهـــاإال بـــل ،مت فيـــه حتيـــا وتنطـــقصـــ ،الشـــعر بـــني الكلمـــات

كمـا ،فقبـل الكلمـات .كلوديل عنصرها األول معىن يعزله جمال أبيض ميتحي ليعودمثة توتر روحي هو جـوهر ال مرئـي مـن اإليقـاع واالنسـجام فيـه ،يقول كلوديل أيضا

ا .(2)تنبت اللغة ومنه تستمد حياومـىت جتـاوز احلـد " فالشعر فن احلدود ..ذارح:ولكن عندما يضيف األستاذ برك

ال يعـــود شـــعرا، إذ ينبغـــي أن يبقـــى الشـــعر مفهومـــا علـــى األقـــل بالنســـبة إىل مجاعـــة ) ؟أو يوجــد شــعر لــيس جديــدا (فإنــه يــديل بنصــيحة تربويــة، فالشــعر اجلديــد " قليلــة

هــــذا الشــــعر هــــو فعــــل بــــه تبــــدع اجلماعــــة اإلنســــانية وجودهــــا قــــوال حيطــــم احلــــدود، ا أخذت بإيديولوجي ،يلزمهاو ـا –فهذا تضييق قد يردي القـول -ما اال أل بـل أل

،يـة آ) الالمتنـاهي(مقتطع من الالحمـدود ) التناهي(انتقت مصريا؛ ويف املصري، احلد إن الشـعر ينشـئ الشــاعر .عليـهال لتسـتوعبه بــل لتـدل )الكـل(يف فرديتهـا تسـتقطب

وعنـــدما يصـــبح الشـــعر .دين يســـتدعي اآلخـــروالقـــارئ، اجلماعـــة والفـــرد كـــل مـــن احلـــــا وأدرك مرحلــة مفهومــا يكــون قــد ختطــى، ال اإلبــداع وحــده، بــل الكالســيكية ذا

القصــيدة (الشــعائر الزخرفيــة ترتــل جنــازة الشــعر، فالقصــيدة الــيت أفهــم بفهــم كامــل ــا ــا) حمفوظــات(مــن ) الــيت اســتنفدت إمكانا اء وإذا كــان قــر . ذاكــريت ال مــن مكونا

.٥٥مواقف، العدد املذكور، صفحة – (1) .، ويف مواطن أخرى٨-٧بول كلوديل، تأمالت يف الشعر، صفحة – (2)

Page 162: انطوان مقدسي - الأستاذ

162

)نثــر اآللــة(لشــعر قــد تقلصــوا اليــوم فألننــا نعــيش يف عــامل ســيطر فيــه نثــر أصــم هــوا .ينفي كل لغة

.(1)وإمنا اإلصغاء ،ولكن األساسي ليس العدد * * *

ركيــك ،تعبــري ضــعيف ،يف شــكله الــراهن عنــدنا ،إن الصــراع بــني القــدمي واجلديــد ا صـــــدمة حضـــــارة عـــــن أزمـــــة عميقـــــة ) وأحيانـــــا مفتعـــــل ومبتـــــذل( مفاجئـــــة اســـــتثار

لوســائل ويف اأســقطت علينــا هــي احلضــارة التقنيــة ومــن واجبنــا أن نســتجليها بكــل هــــا كــــي نــــتمكن مــــن أن نتخــــذ منهــــا يف املســــتقبل موقفــــا واضــــحا يقــــوم نبكــــل جوا

ممارســـتنا العمليـــة والنظريـــة وميكننـــا مـــن ختطـــي مزالقهـــا الكثـــرية فأزمتنـــا رجـــع يرتســـخ يــتمخض يف النصــف الثــاين مــن القــرن العشــرين عــن صــورة جديــدة، ألزمــة اإلنســان

مبعناهــا الواســع، أو (اللغــة إذ إنالفكــر طريقــة للبحــث عنهــا وطريــق إليهــا و األدب لــة وســائل أخــرى بــل هــي ليســت وســيلة مــن ج )أنــواع التعبــريبوصــفها تشــمل كــل

هــــذه الصــــورة أو هــــي الوجــــود اإلنســــاين مبــــا هــــو إنســــاين وحســــب، يشــــف فطريــــق يف فــرتة عمرهــا . تاهــةماإلنســان واضــحة املعــامل ويغمــض فتتحــول هــذه الطريــق إىل

حطمت الكتابة يف اجملتمعات املصنفة كل الكالسـيكيات وضـعتها ،ربع قرن ونيفــــا اســــتهلكت تارخيهــــا ــــا يف درجــــة الصــــفر حــــىت لكأ ــــا .ووضــــعت ذا واحلقيقــــة أ

شيم ،رفضت هذا التاريخ وهي تستعيده فهي مـا تـزال يف صـراع مريـر ،هويف حال .ومع الواقع الكثيف الذي جيب عليها أن تقممه فيه ،معهقبـل أن تنضـج الظـروف ،قبل األوان ..وإمنا ،والكالسيكية العربية أيضا حتطمت

ـا مل تؤسـس عـل ،حتطمـت حبركـة نعتهـا بـالطيش أحيانـا ؛املالئمة إلبداهلا بغريها ألومـع ذلـك ،ن أبعاده العمليـة والنظريـة تركـزت يف لسـانحتليل صارم لوجود مفارقته أ

أو إنشـــاء العربيـــة كتابـــة لـــيس أمـــرا اختياريـــا بـــل هـــو مـــرتبط شـــرطا ،فتجديـــد الكتابـــة

.مرتن هيدجر، مدخل إىل امليتافيزيقا، األسطر األخرية، ويف مواضع أخرى من كتبه – (1)

Page 163: انطوان مقدسي - الأستاذ

163

بالـــذات، يف هـــذا االنتقـــال يف هـــذه النقطـــة .احلضـــارة احلديثـــةيف أساســـيا بـــدخولنا ا تلمسـها ال صـياغتها بوسـعن ،سان العريب علينا مجيعا مجلة من املشـكالتيطرح الل

أمههـــا فيمـــا أرى، هـــو أن القـــول ) وضـــع املفـــاهيم الـــيت تنقلهـــا إىل مســـتوى الفهـــم() ومــن صــوت هــذا املــتكلم(العــريب كــالم، ككــل كــالم، يســتمد ســلطانه مــن مــتكلم

تشتق منـه أسـئلة كثـرية ال " من هو املتكلم؟" :خطريا وهو، هلذا، يلقي علينا سؤاال .ل األولتقل خطورة عن السؤا

ــــا وظيفــــة تــــربط اخللــــق ــــا اختيــــار ســــلوك، وإ يقــــول روالن بــــرت مــــن الكتابــــة أكاتبــا كــان –وبــذلك جيعــل منهــا نقطــة ابتــداء أوىل إطالقــا ولكــن العــريب (1)بــاجملتمع

املمعـن يف شـعره -وهـذا مـا جيعـل مـن أدونـيس. خيتار ما اختري له -أم إنسانا عاديا جيعلــه يقــرر أن الكتابــة -وبتحطــيم كــل الســنن املوروثــة ،األخــري بتجــاوز كــل احلــدود

العربيـــة تقـــول املعلـــوم، ناســـيا أن هـــذا االختيـــار هـــو أصـــعب االختيـــارات، أخطرهـــا احلريـــة وأيـــا كـــان إذ إن. نـــه احلريـــة يف أدق معانيهـــاإشـــانا، أكثرهـــا مســـؤولية؛ ال بـــل

مـا، مـع ضـرورة، هي حوار، ال بـل عـراك مـع معطـى -موقعها الفكري واالجتماعيمثة تاريخ وخلق مها وجودي، . مع مصري، فعليها أن تقبل وأن تتمرد يف الوقت ذاته

كيمــا يصــبح يف الفــارق ،إن احلريــة يف أعمــق معانيهــا، ذكــرى تــذكر. صــنعهأأتبنــاه و ــــا فعــــل عابــــث ففــــراغ . بــــني االثنــــني، املاضــــي مســــتقبال، والوجــــود تارخيــــا، وإال فإ

جيب ملؤه هو يف القول العريب األصـيل مـأل، ميحـي فيـه السـامع األستاذ بريك الذي .أمام القائل ليجد ذاته فيه؛ مأل من النور والصوت، إيقاعه يف تفاوت موجاته

أو (لقــد قيــل و ردد الــرأي بأشــكال خمتلفــة أن القصــيدة العربيــة أحاديــة الرتكيــب اآلخــر، عاملــا قائمــا عــن لكــل بيــت منهــا مســتق)موناديتــه علــى حــد تعبــري ال يبنــتس

بذاتـه وكــذلك الـنص فهــو عبــارات مرصـوفة بعضــها إىل جانـب بعــض واســتطرادات؛ ولكــن أيكــون التماســك العضــوي هــو الــنمط التوحيــد .والكتــب أيضــا هــي خمتــارات

.٢٠الكتابة يف درجة الصفر، الطبعة املذكورة، ص – (1)

Page 164: انطوان مقدسي - الأستاذ

164

كليـــة –حـــىت ولـــو أخـــذ شـــكال ديالكتيكيـــا -ومنطق اهلويـــة األرســـتطايل؟للتماســـكايـــة املطـــاف تصـــعيدا املنطـــق؟ أوال حييـــل هـــذا التماســـك إىل فســـحة قـــد تكـــون يف

الزمـاين –الزمان بعد من أبعاده، ويف هذا املركب املكاين ،لنظرة إىل املكان، مكان .املسترت تتجمع كما املادة، عناصر النص؟

لقـــد جعـــل اللســـان العـــريب مـــن األســـاس آيـــات مصـــدرها فعـــل القـــول، يســـتمدها ال تــدري (فيــه يتجمــع وإليــه يعــود ،ي الوجـودبـدوره مــن مصــدر غائــب هــو ال متنــاه

الزمـــان واملكـــان، املنطـــق واملعقوليـــة وكـــل أنـــواع الـــرتابط وأمناطـــه؛ ) مـــىت وأيـــن وكيـــف؟آيــات كــل منهــا نــداء وجــواب، نــداء ال يعلــم املــرء أيــن موقعــه منــه، أهــو القائــل أم

.السامع، املنادي أم املنادىيف ) ورمبــا األكثــر جــدة وطليعيــة (ســيكي حيــدد أرســطو نظــام القــول العــريب الكال

، لطبيعـة حلـد واحـديقال الوجود على عدة معاين، ولكن بالنسـبة : " عبارته املعروفةيف وجــــوده جوابــــا علــــى الســــؤال )اجلــــوهر(احلــــد أو الطبيعــــة هــــو املوجــــود " واحــــدة

تنبثـــــق ،تبعـــــا لســـــنة أرســـــطو ،ومـــــن مث(1)"مـــــا الوجـــــود يف املوجـــــود؟:" األنطولـــــوجيلتلتقــي فيــه ومــن ) الــذي يــربط بــني احملمــول واملوضــوع(لــدالالت مــن فعــل الوجــود ا

مــــن هــــذه الرؤيــــة املرتبطــــة _ قــــدميها وحــــديثها_املعلــــوم أن الفلســــفة انطلقــــت كلهــــا مبعــىن أعــرب عــن (إذ إن هــذه وضــعت نظمهــا يف اإلعــراب الغربيــة؛بطبيعــة اللغــات

ــــا لالتينيــــة) فكــــره الــــيت كانــــت بــــدورها حماكــــاة ووضــــع قواعــــد اإلعــــراب مــــن حماكاولقــد تركــزت الفلســفة وتركــز معهــا الفكــر العــريب حــول تعيــني هــذا الفعــل .لإلغريقيــة

وتفســريه، تــارة هــو اخلــري وطــورا الواحــد، تــارة الوجــود حضــورا، وطــورا الوجــود معــىن وم ويف الفلسفات الديالكتيكية عالقة أو فارقا، أو سلبا فعاال، كل منها يتق ومثاال؛

.بذاته، ومنه تشتق بقية العالئق والفواصل

.أرسطو، مار وراء الطبيعة – (1)

Page 165: انطوان مقدسي - الأستاذ

165

يسـترت يف أغلـب احلـاالت، حـىت لكـأن ) هو(أما يف العربية فالرابط ضمري الغائب تنبثق من الالمتنـاهي وتنتشـر فيـه وتـدل عليـه ) وهذا ما هو حاصل فعال (الدالالت اسقها وانسجامها، يف كل مرة تبدع تن ،حركة ،ه لتوها، من األزل إىل األبديوترتد إل

ـــا يتالشـــى ويظهـــر باســـتمرار، فـــالرابط قبـــل املنطـــق وبعـــده وفيـــه، تبـــدع واقعـــا متناهيـــه ألنـــه يف حضـــوره املســـتمر يفلـــت مـــن كـــل ـــة عن أساســـا ال ميكـــن تعيينـــه وال الربهن

ـذا ) الغيب(حضور، إنه نظام دومـا غائـب حاضـر، تقـرؤه يف آثـاره ال يف حرفيتـه و .تل والروح حييياحلرف يق:املعىن قيل

ال تســمى وال توصــف، بــل عنهــا ذات , فــالقول العــريب يســتمد ســلطانه مــن ذاتــه وهــي الــيت متنحــه الوجــود وترســخه فيــه، فيبــدو لــك وكأنــه .تصــور األمســاء والصــفات

قــائم يف املطلــق، كــل حــرف مــن أحرفــه وضــع يف املكــان الــذي أعــد لــه منــذ األزل، .ري من له عينان مبصرتانينادي من له أذنان سامعتان، وين

إن إدراك هــذه القصــة صــعب، والوقــوف عليهــا أصــعب، ال يســتمر إال حلظــات فالعبــارة العربيــة، يف الفجــر الــذي انبثقــت عنــه .عــابرة هــي جتلــي مــا جيــب أن يتجلــى

يسـتقر )سـناه خيطـف البصـر(ومـع هـذا فهـي كـربق .األمة كثيفة مشبعة بالـدالالتمتنحــه الوجــود، وجــود مفارقتــه أنــه واه ومســتقر، و مع وقلبــه؛ بــؤرة نــور متــأل مســاء الســا

متنــــاه وال متنــــاه وجممــــوع العبــــارات يؤلــــف كــــال ال تــــدري مــــن أيــــن يســــتمد كليتــــه ــــــاريخ القــــــول ــــــل ت ــــــذي حــــــد مــــــا قب ــــــرتاث الســــــامي ال وكيف؟وكــــــذلك القــــــول يف ال

عنــدما مجــع خمتــارات والــنص مقطوعــات اقتطعــت ،وهلــذا كــان الــرتاث العــريب.العــريبمن كل موقع كليته جمهـول مث تـواىل اجلمـع والشـرح والتهمـيش والتعليـق علـى التعليـق يف حركــة هــي باألصــل إعــداد املنــاخ لتجلــي مــا جيــب أن يتجلــى ولكنهــا أصــبحت

ا قد ختفق وقد تصيب ا غاية يف ذا وبعـدها صـارت ختفـق أكثـر ممـا تصـيب، ،وكأ ،لنمـــوذج األمثـــل للقـــول العـــريبتغلـــب عليهـــا الصـــناعة واجـــرتار الصـــناعة ذلـــك أن ا

Page 166: انطوان مقدسي - الأستاذ

166

قاســر قــاهر يــدين القائــل مســبقا وجيــربه علــى االعــرتاف بأنــه حــني يكتــب وقبــل أن .يكتب متخلف عنه، يلهث وراءه

فالشــــاعر العــــريب .ســــبب ذاتــــه طــــابع الصــــناعةلويغلــــب علــــى القصــــيدة العربيــــة ل تســتهوي و الصــناعة هــي الــيت. يعــاجل الكلمــات كمــا ينحــت هــذا الصــوان, كاملثــالو هـــذا هـــو علـــى الضـــبط .هـــذا االفتعـــال ذاتـــه بحيـــ, و لـــو كانـــت مفتعلـــة, العـــريب

.القدمي رأنصا, اجلانب الذي يدافع عنه احملافظونذا املنظور أقول إن الشعر العريب ال بـل هـو كـالم –مبا هو شـعر و حسـب –و

الباقيـة يسـتمد البقيـة ؟لسنوات قليلة خلت بقي جاهليا :جاهلي -منظوم و حسبأيــن شــعر , نولكــن أيــن شــعرنا احملــافظ الــراه. العظــيم" التقليــد"مــن رونقــه مــن هــذا

مجالية تضـارع مجاليـة , على حمدودية نظرته, كون, من ذلك الفجر, األخرية نالقرو .اإلغريق إبان عصورهم الزاهرة

, ميلحيب الكالم اجل) وكل عريب فيه شيء من اجلاهلية(فالعريب اجلاهلي , وبعد ـــارات هيضـــع ـــه و -وهـــذا احلـــب للجمـــال .فـــوق كـــل االعتب ال -املصـــطنعالطبيعـــي في

هـي الـيت جيـب تفجريهــا , ولكنـه حتـول الـدنيا إىل طبيعـة ثانيـة. يسـتنفد القـول العـريبـا أصـبحت صـناعة خالصـة حلـت حمـل الفطـرة تفجريهـا يف حركـة تعكـس . اليوم أل

.بيعة حريةاحلركة اليت حتدث عنها رفيسون حبيث تصبح الط

Page 167: انطوان مقدسي - الأستاذ

167

التعريب في داللته التاريخية

:مقاربة أولىلـــو بعـــث صـــاحب القـــاموس احملـــيط حيـــا لوجـــد مـــا يضـــيفه إىل تعريفـــه للتعريـــب

ذيب النطق من اللحن:" عندما يقول ."هو التهـــذيب لـــيس إزالـــة الـــدخيل وحســـب، إذ إنومـــع ذلـــك فقـــد أوجـــز املشـــكلة

؛ وإمنا األول هو اسـتعادة اإليقـاع العـريب بالرتبيـة .اللغةواإلعراب جمرد التقيد بقواعد واإليقـــاع والبيـــان . والثـــاين، اإلفصـــاح واإلبانـــة، كمـــا يقـــول صـــاحب القـــاموس أيضـــا

املوجـود حركاتــه وسـكناته، وهـذه ترتســم إذ إنمستـان متالزمتـان إىل حــد االنـدماج؛ .لأمام الوعي صورة، عندما يقوهلا القائل وبنسبة إحكام القو

وتلك خصائص النطق الصحيح أن يؤلف الفسحة اللسـانية حيـث ميكـن للقـول .وعندها يشف هذا عن أبعاده فهو جتلي، أن يكافئ املوجود

ا حقائق أوجزها صاحب القـاموس، بـاألحرى دل عليهـا إذ ؛ لـةدالالواقتصـر ، إلغـــة ة يف الطريـــق املســـدود(أشـــكاال يبلـــغ حـــد اإلحـــراج ،يومهـــا ،مل تكـــن املشـــكلة

.كما هي عليه احلال اليوم) الفلسفةالرافعـي والبشـري، ورثـة ، لسنوات قليلة خلت، مل تكن كـذلك، فشـوقي واملطـران

وكلهــم، .. املتنــيب والبحــرتي؛ اجلــاحظ وابــن املقفــع؛ وهــؤالء بــدورهم ورثــة اجلــاهلينيإلينـا كل منهم بنسـبة عبقريتـه، مـن أركـان اللسـان املبـني؛ صـاغهم وصـاغوه، فوصـل

.وكأنه من األزل إىل األبد ،تراثا حيا ذا جــرى حــىت تبــدل الوضــع، أكــاد أقــول بــني عشــية وضــحاها، وفقــد القــول مــاف

العــريب إجيــازه املمتنــع؛ فاإليقــاع أصــوات تســعى الهثــة إىل داللــة عصــية حــىت ليخيــل إىل الســــامع أو القــــارئ أن اللغــــة جســــد فقــــد روحــــه، والــــنص ســــيل مــــن العبــــارات،

.١٩٧٥ -آذار - ١٥٧العدد –المعرفة •

Page 168: انطوان مقدسي - الأستاذ

168

ة تعرجــات يضــيع يف متاهتهــا لصــوف بعضــها إىل جانــب الــبعض اآلخــر يف سلســمر .الكاتب والقارئ، الكاتب قبل القارئ

, لســـنوات قليلـــة خلـــت، كـــان األصـــل مـــا يـــزال حاضـــرا؛ فلنـــا منـــوذج هـــو الـــرتاث ــذا. آياتــه، معامجــه، تــراث مرجــع حنــتكم إليــه ولــه القــول الفصــل، أعالمــه ، والعربيــة

ـــا متضـــمنة شـــروط وجودهـــاأقلـــه يف نظـــر تســـاير خطهـــا فأنـــت إىل األصـــالة؛ أربا .عنه فأنت إىل اهلجانةوحتيد العامل؛

يبـدو ماضـيا، لـه طريقـه ولنـا -القريـب منـه والبعيـد -وعلى فجـأة هـا هـو املاضـي .فكل خطوة إىل األمام تباعد بيننا وبينه خطوات، طريق أخرى

ـــــا قطيعـــــة تصـــــيبنا يف الصـــــميم مـــــن شخصـــــيتنا، وتســـــتدعي العروبـــــة ردا ال رد إا، فعلى التعريب الذي ينشئها، وهذه.سواه ا ونوا .حياومـا هــو علـى الضــبط، اإلشـكال الــذي يـدل عليه؟واملســألة ؟فمـا هــو هـذا الفعــل

هــا أجــدادنا يـوم امتــد ، وواجهـوا فيمــا واجهــوا، الفــتح بعـد ليســت جديــدة، لقـد جامتثلــــوا وحــــاوروا مــــا حــــاوروا، تبنــــوا مــــا تبنــــوا وأســــقطوا مــــا ثقافــــات العــــامل ؛متثلــــوا مــــا

م هذه كونت يف تاريخ الفكر منعطفا حامسـا مـا يـزال حـىت اليـوم ، أسقطوا واختيارافهـل بوسـعنا أن نعثـر علـى املقيـاس الـذي اعتمـدوا عسـى ،من مكونات هذا الفكر

أن نكتشـف اخلـط وحنن اليوم نواجه مثلما واجهوا وأكثـر؟ هـل بوسـعنا، أن يسعفنا ري الذي رمسوا وإياه يف الوقت ذاته؟غالذي هداهم فنرسم لذواتنا خطا

،املوضــوع مل يــدرس بعــد إذ إن؛ لــيس اجلــواب علــى هــذا الســؤال بــاألمر الســهل .وأن درس فمن منظور أجنيب يسعفنا مرة ويضللنا مرات

، كـــان موضـــوعيا وإن ،ألن العلـــم .واملنظـــور هنـــا ويف كـــل دراســـة أخـــرى أساســـي .فهو ينطلق من موقع إليه يرتد

ذلــك الــذي ننطلــق منــه حنــو ، بنــاء املوقــع العــريب، حنن عــرب اليــوم،ب منــاواملطلــو .حوار جدي ومنتج مع تراثنا من جهة، ومع الرتاثات األجنبية من جهة أخرى

Page 169: انطوان مقدسي - الأستاذ

169

.ليهواب، وإمنا شق بعضا من الطريق اليت تؤدي إعي اجلدأقول مسبقا أين ال أ .تعريف التعريب، يفرتض مسبقا -أي جواب -على أية حال فإن اجلواب ما التعريب؟ .التعريب فعل ،والفعل إنشاء فماذا وكيف ينشئ؟ التقنية الذي هو اليـوم، -أن إجياد املصطلحات الفنية، بادئ ذي بدء، لنالحظ

إال ، علــــى أمهيتــــه ،ختصــــة، لــــيسالشــــغل الشــــاغل عنــــدنا لألخصــــائيني وللــــدوائر املمقاربــة أوىل مــن املشــكلة، تكــاد تكــون جزئيــة هامشــية بالقيــاس إىل املشــروع املقبــل

.والذي هو استعادة شخصيتنا التارخيية والثقافية، الذي تدل عليه كلمة عروبةضــع امــا تو (مشــكلة جزئيــة وهامشــية ألن املصــطلح هنــا حمــض اصــطالح : أقــول

ــذا ميــتص حييــل إاليــادي، وبتعبــري أدق هــو رمــز ال فهــو ح)عليــه النــاس إىل ذاتــه؛ ووبوســعنا بالتــايل ، الداللـة ويالشــيها، فسـيان اســتخدمنا ألدائــه هـذه الكلمــة أو تلـك

يف مرحلـــة أوىل ، فقـــد اســـتعملوا؛ ثـــر أجـــدادنا عنـــدما شـــرعوا يف الرتمجـــةإأن نقتفـــي ل التاليــة حنتــوا أو اشــتقوا الكلمــة الكلمــة األجنبيــة مبنطوقهــا احلــريف تقريبــا ويف املراحــ

.قرب إىل عبقرية لغتنااأل وإمنا تبدأ الصعوبات عند مواجهة النص، ه، تعريفــا، يؤلــف كــال حييــل، ســيان كــان حيــث إنــمــن ) مــا كتــب(أقصــد املكتــوب

.الكل علما أم فكرا أم أدبا أم أي موجود آخر خضع ملستلزمات الكتابةهذا إىل األشــــياء، إىل : الكليــــة إحــــاالت فاإلحالــــةد الــــدالالت؛ إذ مــــع الــــنص تتعــــد

ا مـن حيـث هـي تواصـل يسـتدعي اآلخـر، كمـا أن )ما وضع(املوضوعات ، إىل ذا .الرموز والكلمات والعبارات حتيل بعضها إىل البعض اآلخر

Page 170: انطوان مقدسي - الأستاذ

170

والــنص علــى مســتويات هــي الــيت جتعلنــا نلمــس مــواطن الصــعوبة عنــد النقــل مــن :لغة إىل غريها

كيــان مــن "أوال اللغــة حبصــر املعــىن حيــث الــنص بنيــة، أي كمــا يقــول شومســكي أو مجلـة عالئقيـة كمـا يقـول أربـاب علـم اللغـة احملـدثون، أو فلنقـل " التبعيات الذاتيـة

فــإذا رد الــنص إىل هــذا القاســم الصــويت . جمموعــة رمــوز اصــطالحية وبالتــايل حياديــةباالمكان تطبيق قواعد الرتمجة اآللية عليـه؛ أو، املشرتك بني كافة لغات العامل، كان

بقــول أعــم، وضــع ترمجــة حتــاذي األصــل وتكافئــه؛ فهــي ترمجــة موضــوعية أو علميــة؛ وهــي الــيت دفعــت بعــض علمــاء اللغــة يف عصــرنا، إذ أصــبح التواصــل بــني الثقافــات

ـــه مـــن الدقـــة مـــا لب ـــة أمـــرا ضـــروريا، إىل وضـــع علـــم الرتمجـــة، ل ـــة والوحـــدات الثقافي قي .(1)العلوم

ودفع باملقابل غريهم إىل إناطة أمـر ترمجـة الشـعر بالشـعراء، واملسـرح باملسـرحيني، ـــذا املعـــىن يقـــول ادمـــون كـــاري. اخل الرتمجـــة األدبيـــة ليســـت عمليـــة لغويـــة، وإمنـــا : "و

.(2)"أدبيةواملستوى الثاين هو حيث اللغـة مجلـة قواعديـة، والـنص بنيـان وظـائفي ومعـه يبـدأ

.صراع فعل الرتمجة ومفعولهذلـــك أن قواعـــد التصـــريف الـــيت تعـــني حركيـــة الكلمـــة وحركتهـــا يف الـــنص وقواعـــد

اإلعراب الـيت تعـني درجـة فعاليتهـا ونوعهـا، تشـري بتوضـعها علـى هـذا احملـور أو ذاك وهــذا املنحــى هــو الــذي عنــاه مهبولــت عنــدما . إىل منــط انفتــاح لغــة علــى املوجــودات

ــــا قــــال عــــن القواعــــ منظومــــات ال ميكــــن أن ينفــــذ بعضــــها إىل الــــبعض "د اللغويــــة أ؛ منحى دفعـه هـو وبعـض الكنطيـني اجلـدد يف النصـف الثـاين مـن القـرن (1)"اآلخر

وما يلي ١٠راجع عرض هذه النظريات ومناقشتها يف كتاب جورج مونني املشكالت النظرية للرتمجة خباصة الفصل الثاين ص – (1)

.١٩٦٣ريس عام الكتاب من نشر غاليمار ببا .١٣املرجع ذاته ص – (2) .٩املرجع ذاته ص - (1)

Page 171: انطوان مقدسي - الأستاذ

171

التاسع عشر إىل أقصى حدوده، عندما اعتـربوا اللغـات، كـل منهـا مبثابـة رؤيـا للعـامل لغـــة رؤيـــا أخـــرى؛ مســـتقلة كليـــا عـــن األخـــرى؛ وال ميكـــن بالتـــايل أن تـــؤدي رؤيـــا يف

.(2)فالرتمجة ممتنعة .ومع ذلك فهذا أمر واقع يف كافة األزمنة واألمكنة ولكنها تصبح، عمليا، يف هذا املستوى والذي يليه، نقال موضوعيا، ويف الوقـت

مهمـا -والرتمجـة مـن فصـيلتها حلـد بعيـد -والقـراءة. ذاتـه، اسـتعادة أو قـراءة وتفسـريا موضــوعية، تبــديل يف املنظــور؛ حــىت لكــأن القــارئ يكتــب نصــا هــو كانــت دقيقــة و .غري ألصل وإياه

مثال ذلك واملثال صارخ وإن كنا مل ننتبه إليه، هو، أكـاد أقـول -الذي يلخص الفلسـفة كلهـا، قـد انبثـق) انطولوجيا(إن علم الوجود لـذي يـربط يف الفعـل ا -هـذا أكثـر مـن ذاك -من تأمالت أفالطون وأرسطو -برمته

بـــني املوضـــوع واحملمـــول وهـــو فعـــل الوجـــود يف اللغتـــني اإلغريقيـــة والالتينيـــة ويف كافـــة فإذا الحظنا أن هذا الرابط يف العربية ليس فعال بـل يف . (3)اللغات الغربية احلديثة

ضمري الغائب هو، نـدرك اجلهـد الشـاق الـذي بذلـه مرتمجونـا، واإلربـاك الـذي وقعـوا ونـــدرك يف الوقـــت ذاتـــه واحـــدا مـــن . ميتافيزيقـــا أرســـطو إىل لغتنـــافيـــه، عنـــدما نقلـــوا

فهذه، وإن كانـت . نقاط اخلالف األساسية بني الفلسفة اإلغريقية والفلسفة العربيةا ) أرسطو وأفلوطني يف الواقع(قد وضعت يف إطار تلك وهـذا هـو –ورمبـا.غريهـافإ

.(1)قد نشأ يومها الطبيعة باملعىن احلديث للكلمة -أن ما وراء -األرجح

راجعــه يف ترمجتــه بــدر الــدين . وقــد خلــص جــورج مــونني نظريــة مهبولــت يف كتابــه تــاريخ علــم اللغــة. املرجــع ذاتــه، القســم الرابــع – (2)

.ا اجملال هو الفيلسوف األملاين ارنست كسريرأما الكنطيون اجلدد فمثلهم يف هذ. القاسم الرفاعي، نشر وزارة التعليم العايل بدمشق .وما يلي ٦٢راجع أميل بنفنيست، مشكالت علم اللغة العام اجمللد األول، نشر غاليمار يف باريس ص – (3). تراجع الرتمجـة العربيـة لكتـاب مـا وراء الطبيعـة مـع تعليـق ابـن رشـد يف حتقيـق األب بـويج ونشـر املطبعـة الكاثوليكيـة يف بـريو – (1)

واألساسي جدا ) ثالثة جملدات ضخمة٠ومن املؤسف أن أيا من املهتمني بالفلسفة يف الوطن العريب مل يعر هذا النص الطويل جدا فاملقارنــــة بــــني املفــــردات اإلغريقيــــة ومقابلهــــا العــــريب كافيــــة للتــــدليل علــــى الفــــارق األساســــي بــــني املنظــــورين . مــــا يســــتحقه مــــن أمهيــــة

.ملاما على هذا املوضوعوسأعود . والفلسفتني

Page 172: انطوان مقدسي - الأستاذ

172

:المستوى الثالث .واقع أمروالتواصل هو أيضا كالرتمجة ـــا دالالت يف -بـــل هـــي أيضـــا داللـــة، ليســـت صـــورة عـــن العـــامل وحســـب فالرؤيجييبـــه، ، إليـــهيســـتمع ، حيـــث يتعـــرف اإلنســـان إىل اإلنســـان يســـأله، ؛ وهـــذه-لـــةدال

) مـن نظـر(وقـف وموقـع، فـاملنظوراللغـة منظـور وم: بقـول أدق، يتحدثان ويتجاوبـانويقطعهــا تبعــا ملفاصــلها؛ واملوقــف هــو منــط ، هــو كيــف ميفصــل اإلنســان املوجــودات

.يستدعيها إليه وتستدعيه إليها، تفاعله معها؛ واملوقع حيث يقع منها ويراها .فسحة حضور ولقاء: ألمة ا ؟تلك هي، بقول آخر إذ يف اللغـة يتفـرد اإلنسـان ويف ؛ ة واألمـةبـني اللغـ، حنن العـرب ،عىن ربطناموهذا

وكلمـــا ترســـخت جـــذورنا يف موقعنـــا، كلمـــا تعرفنـــا إىل إنســـانية ، الوقـــت ذاتـــه يتـــأنس .اإلنسان فينا ويف كافة البشر

إذ يــزداد : عبارتــه املعروفــة عنــدما قــال، يف مجلــة مــا عنــاه، وهــذا مــا عنــاه اســبينوزا .(2)بالكليات يزداد علما ، اإلنسان علما بالفرديات

عناهـــا األمشـــل واألوســـع فهـــذه للغـــة مبإن لغـــة علمـــاء اللغـــة هـــي القاعـــدة التحتيـــة واللسان حيث يفجـر القـول اجلملـة العالئقيـة املغلقـة فتصـبح ، لسانىلو بالدرجة األ

.صلة وتواصال -كمــا يف اآليــات واحلكــم العربيــة –والعبــارة هــي حيــث تبلــغ اللغــة كماهلــا، فهــي

وبيـــان أقصـــد حيـــث حيـــاذي الكلـــم ؛ أقصـــد مـــا يفصـــل بـــني اخلطـــأ والصـــوابقـــول؛ .معناه

وبالتـايل ، ما نص عليه إذ يشف عن كافة أبعـاده: يف لغة احملدثني، نص، والقول حيفظ يف الذاكرة أو يسـجل علـى الـورق وعنـدها يصـبح فسـحة إنسـانية، يف الوقـت

ــــا تنتمــــي إىل وحــــدة ثقا: ذاتــــه خاصــــة وكليــــة تارخييــــة حمــــددة هــــي -فيــــةخاصــــة أل

.األخالق – (2)

Page 173: انطوان مقدسي - الأستاذ

173

ـا رسـالة؛ يرتـد االفسحة األوسع أو األمة، من موقعها ينطلق القـول وإليهـ : كليـة أل .فالقول قابل للنقل إىل كافة لغات اإلنسان؛ ما يرسله إنسان إىل إنسان

:والنص هو الحدث الكالمي األساسي .ميكن أن يكون أو ال يكون، جائز ككافة األحداث يلزمـك يف حـاليت -يصـبح ملزمـا ، ه عندما يوضعإذ إن؛ الوقت ذاته ضروريويف

.إلزامه بنسبة إبداعيته أو شعريته أو قدرته على اإلبانة -الرفض والقبولإن مفارقــــة الــــنص األول هــــذه توضــــحها الثانيــــة؛ وهــــي كونــــه جيمــــع بــــني احلريــــة

ن مــن األطــر اجلــاهزة فهــو حيــرر اإلنســا؛ والعقــل، كــل منهمــا ال ينفصــل عــن اآلخــروبوصفه عمال معقوال يشده إىل اآلخر؛ إذ العقـل هـو الـذي يعـد ؛ والبىن املستهلكة

.البىن األوسع حيث تنتظم اجلماعة وتنفتح على غريها من اجلماعات اإلنسانيةفــالنص يســتدعي املاضــي وجيعــل منــه حضــورا يســتحيل .تلــي الثالثــة وهــي األمشــل

" :فعندما نقول، وهكذا تتواىل أجيال األمة متضامنة يف املصري؛ باستمرار مستقبال ونلـزم أبناءنـا ، جنعـل منهـا أفـق املسـتقبل، نسـتعيد الوحـدة األوىل" العرب أمـة واحـدة

وكذلك عندما جعل أجدادنا من البيان السمة املميزة للقول العـريب فقـد ألزمونـا ، بهيف الفكر كمـا يف أيـة ممارسـة أخـرى ، خبط القول العريب يف اآلداب كما يف السياسة

.بيان ليس يف دنيا العربالفال: ـــذه القـــدرة؛ نـــه مبـــدع لوجـــود هـــو غـــري األول وإيـــاهإوتلـــك قـــدرة القـــول ـــا ، و

.وحدها تتحقق وحدة املوجود التارخيي الذي هو األمةكلــــم الشــــاعر ، أكثــــر مــــا تتبــــدى يف الكلــــم العظــــيم، وتتبــــدى قــــدرة القــــول هــــذه ؛ كــــل منهمــــا يســــتجيب لآلخــــر؛ فالشــــعر (1)فكــــر، كمــــا شــــدد عليــــه هيــــدجروامل

.يستحيل فكرا والفكر شعرا؛ وكالمها إبداع للوجود

.راجع دراساته عن ريكله وجورج تركل وخباصة هولدرلني – (1)

Page 174: انطوان مقدسي - الأستاذ

174

ها من العبـارة موقـع م، حيك(2)أيا كانت كما يالحظ بول ريكور، والكلمة بعد املبــادل إذ هـــي حيــث حيصـــل االنتقـــال مــن املنظومـــة املغلقـــة إىل الفعــل الـــذي يشـــق

مـن الصـرف الـذي هـو أقـرب : وأضيف يف اخلط ذاتـه؛ يق من البنية إىل احلدثالطر كمــا " اللغـة. .حنـو" لطبيعـة املنظومـة إىل النحـو الــذي هـو الطريـق إىل اللســان، أو

.(3)يكتب الفريوزباديأن الكلمــــة العربيــــة،حيكم اشــــتقاقها يف -وهــــذا مــــن خصــــائص لغتنــــا –أضــــف

لة أكثر مما هـي يف بقيـة اللغـات؛ تركـز الـنص حـول فعا، أغلب احلاالت من املصدرتشــــده إليهــــا؛ فيبــــدو وكأنـــــه منظومــــة مــــن الوظـــــائف ، حمــــاور، كــــل منهــــا تســـــتقطبه

.(4)إن صح التعبري، وظائف ناظمها يتباعد عنها كلما اقرتبت منه، الالمركزيةوتتكثــف هــذه احملــاور يف عــدد قليــل مــن الكلــم، كــل منهــا قمــة مــن قمــم فكرنــا ايــة لــهودنيــ . ا مــن الــدالالت تشــري إىل حيــث يتجــه لســاننا مــن األصــل وإىل مــا ال

ــا؛ فهــي إمكانــات الكــالم الــذي يلــي ــا أيضــا حيــث تبلــغ إبداعيــة اللســان ذرو ، إمقــول الــرتاث يتعــني، يصــبح قــوال يف كــل مرحلــة تارخييــة يشــقها -إمكانــات هــي ال

.ملستوى تستحيل الرتمجة تعريبا يف هذا ا.اإلنسان العريب إذ يقول مصريه فيحدده :ترجمة هي تعريب بطبيعـــة ) فيســـس(و، اإلغريقيـــة جبـــوهر وموجـــود) أوســـيا(فعنـــدما تـــرجم أجـــدادنا ؛ وغريهــا مبــا اعتقــدوا أنــه يقابلهــا، مببــدأ) أرخــه(مبثــال و) إيــذوس(بعقــل و) نــوس(و

، لغـة اإلغريـق وحنتوا كلمات أخرى مقاربة هلـذه مثـل هويـة وماهيـة، ال مقابـل هلـا يف

.٩٣تعارض التفسريات نشر سوى، باريس، ص – (2) .القاموس احمليط مادة عرب – (3)العربيـة، إذ حـاول اشـتقاق إن زكي األرسوزي هـو، يف حـدود مـا أعلـم، أول مـن شـدد بشـكل ال مثيـل لـه علـى فعاليـة الكلمـة – (4)

ذلـك أنـه اعتـرب الوجـود برمتـه . ولكنه انتهى إىل نتيجة غـري الـيت انتهيـت إليهـا. لساننا كله من عدد حمدود من املصادر ذات الصوتنيا، ا. منظومة كاملة ومتكاملة يسـتنفذها اللسـان العـريب املكـافئ هلـا جمللـد األول راجـع خباصـة كتابـه األول واألساسـي العبقريـة يف لسـا

.من أعماله الكاملة، نشر جلنة خاصة ألفتها حكومة اجلمهورية العربية السورية هلذا الغرض

Page 175: انطوان مقدسي - الأستاذ

175

بـــل عربــــوا أي ، مل يرتمجـــوا، األرســــططالية، مي ينقلـــوا –أقلـــه يف املرحلـــة األفالطونيـــة .(1)شقوا الطريق إىل خط فكري غري اإلغريقي، وإن كان ينطلق منه

.فالرتمجة بعد من أبعاد التعريب .بقول أدق، وجه من أوجه فعل أمشل هو الذي يكون الرتاثات، أو هي -وقـد حاولـت إيرادهـا مبنطوقهـا –اقع أن هـذه الكلمـات وغريهـا ممـا يشـبهها الو

ـا بوصـفها كلمـات األصـل أقصـد –ال تـؤدي بـأي مـن اللغـات غـري اإلغريقيـة إذ إأو النقــل إىل (متنوعــة اآلفــاق، فالتعريــب ، متعــددة الــدالالت -انبثــاق املوجــود تعبــريا

أو عـــددا حمـــدودا (حـــدة مـــن الـــدالالتاقتطـــاع وقطيعـــة مبعـــىن أنـــه يأخـــذ وا) أيـــة لغـــةجيعـل ، إذ ينقـل الكلمـة مـن منظـور إىل آخـر، ويسقط الباقي؛ ولكنه باملقابـل )منها

.منها فسحة جديدة قابلة ألن تتلقى دالالت مبتكرةمكثــف لتــاريخ، فــإذا نقلــت -اللهــم إذا كانــت أساســية –أقــول أيضــا ، الكلمــة

.جرائية متناسبة مع أصالة التأليفاستحالت تارخيا ثالثا قدرته اإل: فهيــدجر يــرى أن هلــا يف لســان تلــك املرحلــة مــدلولني؛ )أرخــة(كلمــة :مثــال ذلــك

ه يهـيمن حيـث إنـالينبـوع مـن :الثـاين، شـيا مـا ينطلـق وينبثـق حيـث إناألول، من فلــم آثــر ) أصــل(فــأقرب كلمــة عربيــة إليهــا هــي كلمــة .(1)علــى كــل مــا يصــدر عنــه

الــيت تعــين مــا يبــدأ بــه حبيــث يصــبح مــا يلــي )مبــدأ( يف أدائهــا بكلمــة املــرتجم العــريبسـبب واملقولـة لسواء كانت نقطة االبتداء موجودا متحققا أو مبدأ جمـردا كا، معقوال

إن كــال مــن هــذه املفــردات األساســية جــدير بدراســة مســتقلة توضــح الفــوراق بــني مــا هــي عليــه يف األصــل ومــا آلــت إليــه مــع – (1)ورمبــا أن املثاليــة . النمــوذج، وال املثــايل أي مــا هــو قـائم يف الشــعور أو نــاتج عنــهاال فالطونيــة ليســت املثـال مبعــىن) ايــذوس(فـــ . الرتمجـة

أعطــــــت Idée.ideaفمثــــــال أعطــــــت مثــــــايل، . بوصــــــفها مدرســــــة فكريــــــة نشــــــأت مــــــع الرتمجــــــة إىل العربيــــــة وإىل اللغــــــات الغربيــــــةIdéalisme.

مــن كتــاب الســماع الطبيعــي ) ب١٩٣-ب ١٩٢(نيــة مــرتن هيــدجر، مــا هــي الطبيعــة وكيــف تتعــني؟ تعليــق علــى املقالــة الثا – (1) .ويف أماكن أخرى ١٩٠نشر غاليمار بباريس ص٢ألرسطو، الرتمجة الفرنسية لفرنسوا فديه يف كتاب مسائل

راجــع للمقارنــة ترمجــة الســماع الطبيعــي العربيــة األوىل الســحاق بــن حنــني، حتقيــق وتقــدمي عبــد الــرمحن البــدوي، نشــر الــدار القوميــة .وما يلي ٧٨اعة والنشر بالقاهرة اجمللد األول صللطب

Page 176: انطوان مقدسي - الأستاذ

176

ومن اجلدير بالتشديد عليه أن املرتجم الالتيين حـذا حـذو (2)؟فيما يرى ابن رشدبــل املعلــق ،جم إىل اللغــات احلديثــة وحســبال املــرت ، واقتفــى أثرمهــا، املــرتجم العــريب

ــــات ــــدأ مــــن مكون والشــــارح والفيلســــوف والناقــــد األديب حبيــــث أصــــبحت كلمــــة مب .(3)الكتابات الفكرية

لــيس اجلــواب علــى الســؤال بــاألمر الســهل فالكلمــات املســتحدثة يف العربيــة ويف ذات دالالت ، الالتينيــــة، واســــتنادا إليهمــــا يف كافــــة اللغــــات احلديثــــة، هــــي بــــدورها

.متعددة :على سبيل املثال يف العربية ـ؛ )بصـرية(اإلغريقيـة الـيت كـان جيـب أن تـؤدى بكلمـة ) نوس(كلمة ا تشـري إذ إ

عنــدهم إىل اإلبصـــار والبصـــر، يف حـــني أن املــرتجم العـــريب أداهـــا بكلمـــة عقـــل، ويف ــــ: عــــدة مــــدلوالت تتــــأرجح بــــني حــــدين أقصــــيني ا بــــني العقــــل بوصــــفه ربطــــا منطقي

كلمــــا ورد يف تعريفــــات اجلرجــــاين ولــــدى ، والعقــــل بوصــــفه جــــوهرا مفارقــــا ، املفــــاهيم .غريه

وأيضا الطبيعة، لكلمــــة –تكــــاد أو –مرادفــــة ، يف املفهــــوم اإلغريقــــي كمــــا يــــرى هيــــدجر، فهــــي

وهي بالتـايل تـوحي أو تـدل أكثـر ،(1)وجود، وتشري إىل التفتح الذايت أو االحتواءيف املفهـــوم العـــريب فتتعـــدد املعـــاين وتتـــداخل مؤذنـــة بانفصـــال أمـــا. وحتـــددممـــا تعـــني

، ٣١راجع تلخيص ما بعد الطبيعة البن رشد، تقدمي وحتقيق الدكتور عثمان أمـني نشـر مصـطفى البـايب احللـيب يف القـاهرة ص – (2)

.وكذلك تعريفات اجلرجايننــري كرتــرون ملنشــورات بديــه، وهــو مــزدوج راجــع، فيمــا خيــص الرتمجــات الغربيــة للــنص الفرنســي الكالســيكي، وقــد وضــعه ه – (3)ويلفـت النظـر وحـدة املفـردات األساسـية بيننـا وبيـنهم، مـثال كلمـة مبـدأ، مـثال أيضـا الطبيعـة مـن حيـث هـي ).. فرنسـي-إغريقـي)اللغة

ذا الشكل أيضا يف نص اسحق بن حنني ها حنـو يف سري .. الطبيعة"بينما يرتجم هيدحر ) ٨٥صفحة (طبيعي ومطبوع فقد وردت ).١٧٦صفحة" (الطبيعة

.مرتني هيدجر، الدراسة املذكورة حيث يرد هذا املعىن يف مواطن كثرية – (1)

Page 177: انطوان مقدسي - الأستاذ

177

إذ حـــاول ضـــبط معانيهـــا مبـــا ، الطبيعـــة واســـتقالهلا كمـــا لـــدى ابـــن رشـــد مـــثال الـــذي :أمكن من الدقة، ردها إىل ما يلي

.والنقلة، والنمو واالستحالة، فسادالو الكون : أصناف التغريات األربعة -١ .كاتصور مبدأ هذه احلر -٢ .الطبيعة الصانعة مبعىن القوة املدبرة -٣ ).بوادر التمييز بني الطبيعة والثقافة(الطبيعي مقابل النطقي -٤واألمثلـة ال ، (2)واالسطقسات اليت يرتكب منهـا الشـيء، أصناف اهليوىل -٥

.. اية هلاة مــع الرتمجــة العربيــة والرتمجــة الالتينيــ، وهــي أننــا، أخلــص إىل هــذه النتيجــة اهلامــة

ا من ترمجات أخرى، يف مرحلـة انتقاليـة تتوسـط بـني اليت أفادت منها، ومع ما تالمه –مـــا أمسيــــه مرحلــــة األصــــل ومرحلـــة العقــــل، يف األوىل املفــــردات األساســــية شــــعرية

بينمـا تتحـدد أكثـر ، فكرية زاخرة باملعـاين تسـتدعي اإلنسـان أكثـر ممـا تسـعف عقلـهالعقـــل صـــالحية كـــل منهـــا ملفصـــلة مـــدى ني فـــأكثر يف الثانيـــة لتصـــبح نقديـــة، إذ يعـــ

.كما يعلمنا مؤلف نقد العقل النظري، الواقع وفهمه .أجل مرحلة انتقالية قد حققت تقدما كبريا مع اخلـوارزمي والبـريوين -الرياضية منها خباصة –فالعلوم

ية ومهـــدت الســـبيل مـــع مـــنهج ابـــن اهليـــثم وضـــوئياته لقيـــام الفيزيـــاء الرياضـــ، وغريمهـــاـــــه( ـــــامن عشـــــر )غاليل ـــــيت ســـــتتكون يف القـــــرنني الســـــابع عشـــــر والث ـــــة املعرفـــــة ال ونظري ).كنط –ديكارت (

.وجند أمثلة أخرى كثرية يف املعاجم الفلسفية العربية القدمية. ٣٢تلخيص ما بعد الطبيعة البن رشد، الطبعة املذكورة صفحة – (2)أوال، إىل نــص هيــدجر املــذكور ونصوصــه األخــرى الــيت علــق فيهــا علــى كبــار : باالســتناد لقــد وضــعت هــذه املقارنــة الســريعة جــدا

. قـيفالسفة اإلغريق فجدد فهمنا هلؤالء، ومن مث إىل الرتمجة العربية للسماع الطبيعي، وأخريا إىل الرتمجة الفرنسية ومقابلهـا إىل اإلغريذه املناسبة التشديد على أن حماوليت ليست در اسة، بل بداية متواضعة جدا، وعلى ضرورة القيام مبثل هذه الدراسة األساسية وأرى ــا وحــدها، تكشــف عــن مــدى أصــالة الفكــر العــريب ولكــن مثــل هــذا العمــل الشــاق حيتــاج إىل بــاحثني متخصصــني يعملــون علــى . أل

.سنوات

Page 178: انطوان مقدسي - الأستاذ

178

ولكن من جهة ثانية فإن الفكر مـا يـزال متأرجحـا بـني نظريـة املعرفـة ذات املعـامل املـوجز يف وهذا بـني . األفلوطينية -الواضحة واإلنشاءات امليتافيزيقية واألرسططالية

عنــد ابــن رشــد -واحــدة وحســب –ي قدمتــه عــن معــاين كلمــة واحــدة الســريع الــذوبوســع القــارئ أن يتأكــد منــه مبراجعــة ســريعة خلالصــة متــأخرة وحمكمــة كتعريفــات

ســـليما –فـــالعرب مل يقتصـــروا علـــى حفـــظ الـــرتاث اإلغريقـــي ونقلـــه .اجلرجـــاين مـــثال بـريين يف تـاريخ اخلطـني الكبـني بـل ألفـوا ، إىل أصـحابه كمـا يـزعم هـؤالء_ ! معاىف

العــريب مــن جهــة اخلــط اإلغريقــي مــن جهــة –الفكــر اإلنســاين ومهــا اخلــط الســامي وهذا التأليف هو الذي قامت عليه الثقافة منذ عصـر النهضـة إىل املنعطـف ، أخرى

.الذي يتكون اليوم مع احلداثة إن املــرء ليــدهش ألول وهلــة عنــدما يالحــظ التالقــي الشــبه كامــل بــني املفــردات

ألـــربت( الكالســـيكية الالتينيـــةالفلســـفة والتعبـــريات الفكريـــة والعربيـــة ومـــا يقابلهـــا يف كما يدهش لسهولة النقل من إحدى اللغتـني إىل األخـرى، ) األكويينا توم، الكبري

ا واقتبســت منهــا يــدرك الــدور ولكــن عنــدما يعــرف أن الثانيــة حــاذت األوىل وقلــدفــالقراءات الغربيــة لرتاثنــا منــذ أواخــر القــرن .قوليــةاخلطــري الــذي لعبنــاه يف تــاريخ املع

إذ ال تريـــد أن ، إن مل أقـــل مغلوطـــة ومغرضـــة، جزئيـــة هأقلـــ، التاســـع عشـــر إىل أيامنـــا .الالتينية يف العصر الوسيط ةسيكيللكالترى يف إجنازاتنا سوى متهيد

وكأنـه ، قد علـق وطمـس_ أقصد األديب والروحي_ الواقع أن تراثنا األكثر أصالة توارى على فجأة من التاريخ؛ مـع أن أجـدادنا املتـأخرين أعـين أولئـك الـذين حققـوه ، وصــنفوه وشــرحوه وســجلوه يف املعــاجم املوســوعية منــذ القــرن الرابــع عشــر ومــا بعــد

.دلونا على الطريق إليه، وحفظوه بذلك حيا .أجل توارت الدالالت العظيمة اليت هي مفاصل تارخينا وقممه .اإليقاع الذي أشرت إليه ال ينفصل عن هذه الدالالتو

Page 179: انطوان مقدسي - الأستاذ

179

فمن الذي يسائل اليـوم عـن الـذكر والبيـان؟ عـن اآليـة والغيـب؟ عـن املعـىن وبقيـة .الشؤون اليت كانت حماور تفكري وتفكر أجدادنا

؛ ضــــحية الرتمجــــات الــــيت ســــطحت وشــــوهت أكثــــر ممــــا أدت، هنــــا، رمبــــا إن كنــــا ا الشكل واملضمونبسطت وتصرفت أكثر مما سا .يرت املعىن ففا

وكيــف يــؤدي الكلــم العظــيم يف لســان غــري الــذي وضــع مــن أجلــه وهــو عالمتــه املميزة؟

، مـــا مـــن شـــك يف أن حركـــة التـــاريخ تبـــدلت؛ ولكـــن لإلجنـــازات الكبـــرية تارخيهـــا .ويسمعه من هو من مقياسه، خيرتق التاريخ املرحلي

:أقول معقبا .الواحد حنو ثقافات البشر واآلخر حنو الذات :االجتاهريب مزدوج إن فعل التع .أن نكون ذاتنا أو ال نكون، والتعريب .نرغم األجنيب على التعرف إليها، وحنن إذ نتعرف إىل ذاتنا هذه .لك مسألة املسائل اليومتو

Page 180: انطوان مقدسي - الأستاذ

180

عالم أرسطو؟ !معلمثة سؤال مل يطرح بعد بكافة أبعاده فيما أ فنقلوا إىل لغتنا ما وصل إليهم من ، مل آثر أجدادنا، يوم التعريب األوىل، أرسطو

، مؤلفاتـــــه حـــــىت املتحـــــول منهـــــا أو املنســـــوب إليـــــه، مث علقـــــوا عليهـــــا حـــــىت اإلرهـــــاقوبقيــة ، دخلــت يف تالفيــف علــم الكــالم، واختصــموا حــول عــدد كبــري مــن قضــاياها

ملنـــــاهض الـــــرافض اســـــتخدموا املـــــنهج العلـــــوم العربيـــــة؛ وحـــــىت الـــــذين وقفـــــوا موقـــــف ا، وبالنتيجــة وبعــد التعــديالت أصــبحت األرســططالية مــن صــلب تراثنــا، األرســططايل

؟وجزءا ال يتجزأ منهالبائد منها ، األمم اتثقاف، لقد عرف أجدادنا يف تلك الفرتة املمتدة على قرون

مـــا متثلـــوا، أمهلـــوا مـــا عربـــوا مـــا عربـــوا، متثلـــوا، فاقتبســـوا منهـــا مـــا اقتبســـوا، واملســـتمرصــنوا حلــوار ملــا ينتــه بعــد علــى ، مبعــىن مــا ختطــوا الكــل واســتبقوا املعلــم األول.. أمهلــوا

.األرجحويبــدو أن معــارف أجــدادنا املوســوعية أكثــر بكثــري ممــا يظــن املــرء للوهلــة األوىل؛

ــــار والســــري والعــــرب، ، وإذا كانــــت املصــــادر قــــد أغفلــــت فالشــــذرات واحلكــــم، األخبــم إليهــا كلهــا شــاهد علــى وا ــملعلــوم ورحال أيــديهم امتصــوا كــل مــا وقعــت عليــه أ

م ويهــــدد ، حــــىت اإلشــــباع حبيــــث بــــاتوا خيشــــون خطــــر الغــــزو األجنــــيب يشــــوه كيــــاوإن ، حقيقــتهم؛ وعنــدها خاضــوا معركــة الشــعوبية الــيت مــا تــزال مســتمرة حــىت اليــوم

.كانت أشكاهلا قد تبدلتفلـــم خيشـــوا منـــه بأســـا، بـــل ، تواضـــعه العلمـــي جبـــارا وقـــد كـــان يف ، أمـــا أرســـطو

.ومل يكونوا على خطأ، ال ينضب معينه، حرصوا على االستزادة منه وكأنه البحر .ولكن عالم أرسطو ال أفالطون وكل منهما يكمل حلد ما اآلخر؟وأرسطو، عالم أرسطو ال أفالطون

Page 181: انطوان مقدسي - الأستاذ

181

وبرؤيـاه ، ه األمثـل للحكـموكان جيـب أن يسـتهويهم صـاحب اجلمهوريـة بنموذجـ .أيضا

وتلـــــك وظيفـــــة _ إليـــــه يرقـــــى " الغيـــــب"لـــــيس احلـــــاكم عنـــــده عاملـــــا بشـــــؤون أو ؟ومنه يستمد سلطانه -الديالكتيك

وبه يستقيم؟" املأل األعلى"والواقع برمته عنده أليس مشدودا إىل ه تكـــاد فـــالنفس عنـــد؛ عنهـــا يـــدال حييف حـــني أن أرســـطو ميشـــي مبحـــاذاة األرض

إذا فـــارق اهليـــوىل -باســـتثناء العقـــل الفعـــال –والعقـــل ؛ تكـــون مـــن طبيعـــة جســـدية .(1)تالشى وانطوى أمره

،العكس لوحيص .على حد تعبري كري كيجارد..أما..أما،من مسألتني مسألة،إذ يف جمال الرؤى م،ولقد كانت للعرب رؤيا ال تعدهلا لديهم أخرى .وفيها سر وجودهم وعزــم عرفــوا بعضــا مــن " الشــيخ أفالطــون"وهــذا مــا جعــل دور عنــدهم ثانويــا رغــم أ

_ وهـــذا مـــا هـــو واقـــع_ نيـــة يطو نصوصـــه األساســـية كاجلمهوريـــة؛ حـــىت لكـــأن األفل .(2)امتصته وحرفت فكره عن مقاصده األساسية

حكايـــة ، بـــاألحرى اخلـــرب األفالطـــوين اســـتحال حكايـــة تـــروى للعـــربة، فاألســـطورة أوحـــت هلـــم باملـــدن الفاضـــلة " املثاليـــة"و, مـــن الفكاهـــة وذات طـــابع أخالقـــي خلـــو

مفاصـــل الوجـــود حيـــث هـــذا " عوضـــا عـــن أن تكـــون " املثـــل" وبقيـــة الطوباويـــات و .(3)أصبحت عاملا مفارقا هو جمال شطحات اخليال الصويف" يتكثف ويعرب

١٩٤٩ايت نشــر عيســى البــايب احللــيب يف القــاهرة راجــع كتــاب الــنفس ترمجــة أمحـد فــؤاد األهــواين ومراجعــة جــورج شــحاته القنـو – (1)

.فيما يتعلق بالعقل ١١٢وما يلي فيما يتعلق بالنفس، والصفحة ٤١و٦الصفحات .اليت هي أساس الفلسفة األفالطونية" ايذوس"اقرتاح مبدئي لتعريف كلمة - (2)حيث جتد نصوصا كثرية عن قراءات مفكـري العـرب "فيدون يف العامل اإلسالمي"راجع على سبيل املثال حبث سامي النشار – (3)

لفــاذن أفالطــون، باالضــافة إىل الئحــة حملــاورات أفالطــون الــيت عرفهــا العــرب؛ يف كتــاب األصــول األفالطونيــة، الفيــدون دار ااملعــارف األفالطونيـة احملدثـة عنـد وكذلك أيضا كتاب الروابيع املنسوب ألفالطون، وقد نشره عبد الـرمحن بـدوي يف جمموعـة. ١٩٦٢بالقاهرة

.١٩٥٥وما يلي نشر مكتبة النهضة املصرية عام ١٤٩العرب صفحة

Page 182: انطوان مقدسي - الأستاذ

182

ليــدل علــى ) عيفوهــذه ال تتصــل إال بتلــك بســبب ضــ( "مثــال"ـوإن أداء إيــذوس بــمنظــــــور هـــــو أقــــــرب إىل أقحمتهـــــا يفأن القـــــراءة العربيــــــة أضـــــعفت األفالطونيــــــة إذ

ـــه إىل املعقوليـــة الديالكيتيكيـــة الـــيت هـــي إحـــدى الســـمات الروحانيـــة األفالطونيـــة من .؟(1)املميزة لفكر أفالطون

فــإن الــذي عــىن _ وهــذه هــي القضــية الــيت انطلــق منهــا حبثــي _ وعلــى أيــة حــال وأقصـد علـى الضـبط، ؛ يـوم التعريـب األول، هـو العقـل، ر العريب أكثر مـا عنـاهالفك

وهــو الكتــاب الــذي عــرف ، "التحلــيالت"التحليــل الــذي وضــع أصــوله أرســطو يف .أي فن النطق السليم، بعدئذ باسم املنطق

هـــــو ، العـــــريب وغـــــري العـــــريب، أجـــــل لقـــــد كـــــان أرســـــطو يف نظـــــر العصـــــر الوســـــيط .الكاشف عن العقل

.ومل يكونوا على ضالل ــا فالعقـل مبعنــاه التقـين هــو قــدرة اإلنسـان علــى ختطــي وقائعيـة الواقعــة إلدراك نوا

ا يف لغة املفهوم ومن مث رد املفاهيم إىل أجناسها العليا اليت هي ، املعقولة، أو لقراءليت هـي ا) النطق السليم(يضع اجلملة املعقولة وعندها ميكن لإلنسان أن. املقوالت

ويف مرحلة أخرية ربـط القضـايا بعضـها ) اهلوية(ة احملاميل كل منها إىل موضوعه نسب ).لزوم النتيجة عن املقدمات أو املقدمة(جا إىل البعض اآلخر استنتا

.ة بعده غريها قبلهيفاملعقول، أجل أرسطو وحده –طــون أفال(أمههــا الــديالكتيكي، لقــد نشــأت قبــل أرســطو وبعــده منــاجم أخــرى ســرل و ه( ، والفينومينولوجيــا)نيمــاركس، هــذا إذا اقتصــرنا علــى الكالســيكي -جــليه

، العقـل التحليلـي أمـام كلهـا جيـب أن متثـل ،ولكـن )وخلفاؤه من الوجوديني وغريهم

راجــع حمــاوالت هيــدجر لضــبط مــدلول كلمــة ايــذوس يف كتابــه حمــوالت وحماضــرات ترمجــة انــدره بريــو نشــر غاليمــار، بــاريس – (1) .٢٧ص

Page 183: انطوان مقدسي - الأستاذ

183

وفلسـفات الالمعـىن بـدورها ؛ (1)وهـو الـذي يسـوغها؛ تؤدي حسـابيا عـن صـحتهاتكـاد تكـون تتدلل على قضايانا بربهنا، وداليت تقول بالوقائعية وبال معقولية الوج

.يف متاسكها أقيسة صورية .وباختصار فإن الشفافية العقلية حتليلية ، مـــن الكنـــدي إىل ابـــن رشـــد(الكالســـيكيني مـــنهم خباصـــة، صـــحيح أن مفكرينـــا

فرتبـوا هـذه يف ؛ وضـعوا ميتافيزيقـا للعقـل والعقـول )مرورا بالفارايب وابن سـينا وغـريهممـــن العقـــل الفعـــال إىل العقـــل اهليـــوالين مـــرورا ، ت وعينـــوا لكـــل منهـــا وظيفتـــهدرجـــا

صحيح أيضا أن هـذه اإلنشـاءات املسـتوحاة ؛ ؟(2)بالعقل املستفاد والعقل بامللكةســـة احتتـــل الصـــدارة يف الدر )هـــذه أكثـــر مـــن تلـــك(نيـــة يطو األفل -مـــن األرســـططالية

ـــا حلقـــ، والتـــدريس ة أساســـية مـــن حلقـــات منـــو وهـــي جـــديرة حلـــد بعيـــد بـــذلك أل .املعقولية

ولكـن األهـم واألبقـى هـو االسـتحالة الـيت طـرأت علـى اللسـان فنقلتـه مـن مرحلـة .حلة ما نزال يف الطريق إليهاقل وهي مر األصل إىل مرحلة الع

ــم ) منطــق(اإلغريقيــة بـــ) لوجيكــه(فلــيس مــن قبيــل الصــدفة أن تــرجم العــرب إذ إاملـدخل لكـل " الكتـاب" مث جعلوا من املعقولية يف اللسان دللوا بذلك على ضرورة

ــا ترســم لــه حركتــه الذاتيــة، دراســة ــا العقــل فينمــو أل أو حركــة ،واألداة الــيت يتمــرس .تأليفاته

ولقـد كـان مــاركس واعيـا لـذلك، فهــو . رؤيـا ديــالكتيكيفأسـلوب العــرض لـدى هيجـل ومــاركس مـثال حتليلـي مــع أن صـلب ال – (1)

ـذه املناسـبة بـني طريقـة البحـث وطريقـة العـرض، ممـا يـدعو إىل التأمـل راجـع مقدمـة الكتـاب . يتحدث عن أسلوبه التحليلي؛ ومييـز، .٣٧األول من رأس املال، يف ترمجة أنطون محصي ونشر وزارة الثقافة بدمشق ص

، ففيـه خالصـة ١٩٦٤ مـن كتـاب مجيـل صـليبا، الدراسـات الفلسـفية، اجلـزء األول، مطبعـة جامعـة دمشـقراجـع الفصـل الثـاين – (2) .حيث يضع املؤلف تصنيفا للعقول، كما ورد عند أهم الفالسفة ٤٨جيدة عن معاين العقل يف الفلسفة العربية، وخباصة الصفحة

Page 184: انطوان مقدسي - الأستاذ

184

ا املتمم للمنطق عالقة افهي يف امليتافيزيقي .وباملقابل عمقوا العالقة التحليلية ألويف العلــوم ؛ (1)لقيهــا العقــل املنفعــل أو اهليــوالينمبت) العقــل الفعــال(واهــب الصــور

ا الـــيت هـــي الدقيقـــة االنتقـــال مـــن األمـــور احلســـية الـــيت هـــي عناصـــر العلـــم إىل صـــور .أو من الواقعة إىل املفهوم كما نقول اليوم (2)األمور العقلية كما يقول ابن اهليثم

ــــــي ــــــق مفتوحــــــة أمــــــام املــــــنهج التحليل االســــــتقراء :بشــــــقيهوهكــــــذا تصــــــبح الطري .كما سيكمله بيكون وديكارت وخلفاؤمها، واالستنتاج

العربيــة فبعــد أن كانــت يف علــى صــياغة العبــارةوتــرتكس هــذه املنطلقــات املبدئيــة ، )أو أن برهنتهــا يف داللتهــا(حكميــة تــدل أكثــر ممــا تــربهن –لســان األصــل شــعرية

حــول واحــد أو عــدد أصــبحت تتحــرى ضــبط املعــاين وتسلســلها ومتاســكها وتركيزهــا . حمدود منها حبيث تؤلف نصا أو قوال معقوال

فبعــد أن كــان الكــالم طبيعــة وفطــرة اســتحال ثقافــة وتربيــة، وبعــدها ، وبتعبــري أدق .صناعة تقنية

يبدأ مـا يسـميه اجلـاحظ النثـر أو الكتـاب، ومـا نسـميه ، اخلطوة احلامسة مع هذه .النص :قول أعمأو ب، اليوم العلم والبحث العلمي

تنــــاولوا خمتلــــف املعــــارف والعلــــوم الــــيت عاجلهــــا ، كمــــا هــــو معلــــوم، والعــــرب بعــــد دخلـــوا عليهــا تعـــديالت جذريــة، خباصــة علـــوم اللغــة والفقـــه اســابقوهم وطوروهــا إذ

السياســـة وتـــدبري املنـــزل ، الرياضـــيات والطبيعـــة والطـــب، التـــاريخ واجلغرافيـــا، والكـــالمعلــم الكــالم الــذي مل يكــن هدفــه الــدفاع عــن العقيــدة وأخطرهــا شــأن) االقتصــاد(

بس وحتـرج لـتـدفع ال، الصياغة املنطقية) دفاع(، إال إذا فهمنا بكلمة )٢٦( وحسبالـــــيت تصـــــنف امللـــــل والنحـــــل جهـــــة املوســـــوعاتوعنـــــدها وضـــــعت، مـــــن . .اخلصـــــم

ن بـدوي عـن العقـل الفعـال عنـد اليونـان واملسـلمني والالتـني، وهـي راجـع إىل جانـب كتـاب صـليبا املـذكور، دراسـة عبـد الـرمح – (1)

مقدمة لكتاب ارسطوطاليس يف النفس ترمجة اسحق بن حنني مع دراسات أخرى عن املوضوع ذاته وقـد حققهـا عبـد الـرمحن بـدوي ا مكتبة النهضة املصرية عام .١٩٥٤ونشر

.٧٣سلة علماء العرب نشر وزارة الثقافة بدمشق صراجع كتاب احلسن ابن اهليثم لزهري كتيب يف سل – (2)

Page 185: انطوان مقدسي - الأستاذ

185

وحتصــي آراء كــل منهــا ومواقفــه، ومــن )الشهرســتاين، ابــن حــزم وغــريهم، األشــعري(اإلميـان والكفـر، الثـواب : خـرى البحـوث املطولـة واملكثفـة يف القضـايا الكـربىجهة أ

.. والعقاب، اجلرب واالختيار، احمللل واحملرم

:من لسان األصل إلى لسان العقل .العلم حبصر املعىن قراءة للوقائع فهـــي قـــراءة مزدوجـــة، مـــن جهـــة للكـــالم -لســـان األصـــل –أمـــا صـــياغة الكـــالم جهــة أخــرى للعقــل التحليلــي يف ذاتــه ويف إجنازاتــه، وكــل منهمــا تعريــب ومــن ، ذاتــه

.على طريقته .كل تفسري يتم يف فسحة قطيعة ومراجعة، والقراءة هذه تفسري .ومل تتم عملية القراءة أو التعريب هذه بسالم ا، نظمهــا : فقــد اختصــم العــرب حوهلــا ا وإشــكاال ــا، مشــكال قضــاياها ومفرداواإلحــــراج يســــتدعي ، حبيــــث أدركــــوا مرحلــــة اإلحــــراج، ميــــة وأســــس هــــذه الــــنظمالعل

.بانتظار آخر، تعميقه وتفجريه للخروج من املأزقالصـــيغة املصـــفاة للعقيــــدة، (1)فـــرأى فيمـــا بعضـــهم ، الفلســـفة اختصـــموا حـــول

ـــاوردهـــا غـــريهم قبـــل رينـــان بقـــرون علـــى غريبـــة عـــن الطبـــع (2)مـــن شـــأن يونـــان أـــا عنـــدنا عـــن مـــن األالعـــريب وإن جـــ مـــن : "أثورملـــوكـــان القـــول ا(3). عـــاجمل أربا

".متنطق فقد تزندق

.ابن رشد مثال يف كتابيه املعروفني، فصل املقل والكشف عن مناهج األدلة – (1)" مقـاالت املـؤلفني اإلسـالميني"ومـا يلـي حيـث يـورد خمتـارات معـربة مـن ٣١راجع كتاب مصطفى عبد الرازق املـذكور صـفحة – (2)

.يف فلسفتنا .ون، املقدمة، الباب السادس، الفصل الرابع والعشرون والفصل اخلامس والثالثونابن خلد – (3)

Page 186: انطوان مقدسي - الأستاذ

186

مــثال املعتزلــة واألشــاعرة علــى مــا (اختصــموا حــول علــم الكــالم فأعطــاه واضــعوه يف حـني رأى فيـه بدعـة وكفـرا أئمـة ، املقـام األول) بني الفرقتني مـن خـالف أساسـي

.(1)م وابن تيمية وغريهممن قياس األنصاري والغزايل وابن حز ، اختصموا حول اإلهليات، اختصموا حول العلم، اختصموا حـول العقـل واحلريـة

فتســاءلوا قبــل املستشـرقني واملســتعربني مــا إذا كــان قــابال أم ، اختصـموا حــول عقلهــم .(2)ال للخوض يف اجملردات

أن العقــل إن دل فهــو يــدل علــى -وهــو أمشــل وأعــم ممــا تقــدم -خــريالتســاؤل األ ـــــة وتفصـــــيال وحســـــب ـــــى اســـــتنباط املفـــــاهيم ومعاجلتهـــــا مجل ـــــادر ال عل –العـــــريب ق

ا حامسة –فاملشكلة ثانوية .بل على مل رصيده برمته وزجه يف معركة يعتقد أيومهــا، كــذلك إذ إمــا أن يكــون مبقيــاس الثقافــات ويفــيض وإمــا ، وكانــت معركتــه

.أن ال يكون .وم، أن يكون اإلنسان سيد املوجودات بعقلهيومها والي، والثقافات ا، أقله يف وجههـا الفلسـفي، يف اخلصـومة الـيت اخرتقـت الفكـر وتبلغ املعركة ذرو

العــــريب مــــن األشــــعري إىل ابــــن تيميــــة مــــرورا بــــالغزايل وابــــن حــــزم وغريمهــــا، وأخــــذت قاصـد شكلها األحد واألدق عندما أراد الغزايل بإرادة جازمـة وضـع جـدول كامـل مب

افـــت ـــافتهم، ودافـــع عـــن هـــؤالء ابـــن رشـــد يف كتابـــه املعـــروف الفالســـفة وفضـــح .التهافت

.من البديهي أن املعركة دارت حول العقيدة الدينية ه كاشف عن الفارق إذ إنإليه وهو الذي يعنيين، وجها آخر قلما ننتبه ولكن هلا

أي عـــن اخللفيـــة البعيـــدة لصـــراعات ، األساســـي بـــني الرؤيـــا العربيـــة والرؤيـــا اإلغريقيـــة .الفكر العريب

راجع إىل جانب كتاب مصطفى عبد الرزاق املذكور، مؤلف لوى غرده، املشاكل الكربى للكالم اإلسالمي، اجمللـد األول اهللا – (1)

.١٩واملصري اإلنساين، املقدمة ص .٣٣و٣٢ذكور، الفصل الثاين خباصة يف الصفحتني راجع كتاب مصطفى عبد الرزاق امل – (2)

Page 187: انطوان مقدسي - الأستاذ

187

.. مقـــدمهم" لـــيس مـــن قبيـــل الصـــدفة، مـــن جهـــة أن الغـــزايل أراد حتطـــيم أرســـطو ا. .الفيلســـوف املطلـــق ومـــن جهـــة ، (1)كمـــا يقـــول" الـــذي رتـــب علـــومهم وهـــذ

أخـرى أنـه عنـدما بـدأ بتفنيـد القضـايا املتنـازع عليهـا، وضـع يف مقـدمتها مسـألة قـدم .ملالعاـا كمــا ومـن مث فـإن الصــياغة، بغـض النظــر عـن أي اعتبــار آخـر، لتــدل يف مفردا

يف منطوقها على أن التعريب انتقال من دنيا إىل أخرى، فكلمة عامل مغـايرة لكلمـة ــ)كــوزمس( ملخلوقــات اهللا املندرجــة مكانــا ك، هــذه تشــري إىل نظــام قــائم بذاتــه وتل

فهـــي تـــدل يف لغتنـــا علـــى بعـــد الزمـــان ) قـــدمي(وزمانـــا أمـــام اإلنســـان؛ وكـــذلك كلمـــةبينمـا تـدل عنـد أرسـطو علـى املوجـودات الطبيعيـة ، املغرق يف الزمنية إن صح التعبري .هذه احلركة عدد يقيس كما القبل والبعد حيث إنمن حيث تلقائية حركتها ومن

والســـؤال ذاتـــه ال مقابـــل لـــه عنـــد أرســـطو، وال عنـــد اإلغريـــق، ففـــي حـــني انطلـــق ، يـــرى (2)هـــؤالء مـــن الزمـــان الـــدوري كمـــا يوضـــح ذلـــك أفلـــوطني آخـــر فالســـفتهم .الفكر العريب يف الزمان كما يف األشياء املالزم هلا، سلسلة وقائع جائزة

) جـــائز(فكلمــة ، وأخــريا فــإن عصـــب املوضــوع بالنتيجـــة مســألة اجلــواز والضـــرورة ـــذا املـــد ) ضـــرورة(وباملقابـــل فـــإن كلمـــة، لولالعربيـــة ال مقابـــل هلـــا يف اإلغريقيـــة أقلـــه

ــا إثانويــة يف لغتنــا، قفــزت إىل الصــف األول عنــدنا حتــت تــأثري التعريــب؛ يف حــني تشـري إىل سـرمدية النظـام وهيمنتـه علـى ) أنانكـه(ة ال تعرف لدى اإلغريـق؛ فــيأساس

.املوجودات طرا مبا فيها اإلنسان واآلهلة: يسـية لـدى أرسـطو ويف فكـر يونـان؟ أقصـدوبعد أهي مسألة قدم العامل هي الرئ

أهـــي الـــيت كانـــت حامســـة يف قيـــام الفلســـفة واســـتمرارها إىل أيامنـــا أم مســـألة أخـــرى

افــت الفالسـفة، حتقيـق األب بــويج ونشـر املطبعـة الكاثوليكيــة يف بـريوت، املقدمـة األوىل صــفحة – (1) مـا تـزال هــذه . ٨الغـزايل،

.الطبعة أدق الطبعات وإليها استند كافة الذين نشروا النص بعدها .وما يلي) ١(بدية عند أفلوطني واغسطني، نشر بوفان يف باريس، الفصل األول صفحةراجع جان جيتون، الزمان واأل – (2)

Page 188: انطوان مقدسي - الأستاذ

188

وأعـــاد صـــياغتها مـــرارا وتكـــرارا أرســـطو يف امليتافيزيقـــا دون أن (1)صـــاغها أفالطـــون .يتمكن من إعطائها شكلها النهائي

،إن الفكر اإلغريقي ،وذلك هو العلم؛ وجوده عن وجودهيسائل املوجود يف كمــــــا يقــــــول ، مشــــــوال مــــــن حيــــــث هــــــو، وتلــــــك هــــــي الفلســــــفة، يعتــــــرب املوجــــــود

،(2)اهليدجريون .ذلك هو أفقه، يرى املوجود حضورا يف الوجود :ويتفرد أرسطو من بينهم يف مساءلته عن فعل املوجود ،ى تعبريا أو حيث العقل يتجل، الفعل مبا هو مقولة قواعدية .ويضعه أرسطو يف الصورة، والفعل مبا هو فعالية املوجود ذاته

إذ جعـــــل تومـــــا ، وتلـــــك كانـــــت انطالقـــــة فالســـــفة الالتـــــني عنـــــدما ترمجـــــوا وألفـــــوا حمـــور فلســـفته األنطولوجيـــة، أو حيـــث ) أســـه يف لغـــتهم(األكـــويين مـــن هـــذا الفعـــل .تتجمع هذه فتصبح منظومة

خباصـة مـع ابـن ، يب هـذا اجلانـب اهلـام هـو املوضـوع ليأخـذفلم أسقط الفكر العـر مـــع هـــذا وغـــريه، حولـــه مـــن التنويعـــات مـــا ، بـــالفيض األفلـــوطيين وينســـج (3)ســـينا

أو لـــريفض لـــدى طرفـــه املقابـــل واملنـــاهض للفلســـفة الكالســـيكية هـــذه ؟طـــاب هلـــمقـد ال اإلنشاءات امليتافيزيقيـة مجلـة وتفصـيال ويكفوهـا؛ مث حيـل حملهـا فلسـفة أخـرى

تقل عنها بالنتيجة تأثرا باألرسططالية أقله يف املقوالت والصياغة وهذا أمر حاسم؟

أفالطــون، حــوار الربمنيــذس وحــوار السفســطائي، راجــع هــذا األخــري يف ترمجــة األب فــؤاد جرجــي بربــارة ونشــر وزارة الثقافــة – (1)

.١٥٢بدمشق، خباصة صفحة .٢٢الفلسفة اإلغريقية، نشر مينوى يف باريس، صفحة جان بوفرة، حوار مع هيدجر، اجلزء األول، – (2)راجـع، علـى سـبيل املثـال، عرضـا جيـدا يف كتـاب مجيـل صـليبا مـن أفالطـون . جتد نظرية الفيض هذه يف كافة الكتب املدرسـية – (3)

وت، دار األنـوار ومـا يلـي، وكتـاب تيسـري شـيخ األرض، املـدخل إىل فلسـفة ابـن سـينا، بـري ٨١صفحة ١٩٣٨إىل ابن سينا دمشق .وما يلي للنصوص ٤٢٨وما يلي وصفحة ٢٢٥، خباصة صفحة ١٩٦٧

Page 189: انطوان مقدسي - الأستاذ

189

الـــذي اســـتخدمه الطرفـــان أداة اإلنتقـــادي -أقـــول باملناســـبة أن العقـــل التحليلـــي .ذات أمهية حامسة، ولكن األكثر حسما هو خلفية التحليل وموضوعه

ال أزعـم اإلجابـة عليهـا، ال أزعـم حـىت ؛ هاإنه سؤال من مجلة أسئلة أخرى طرحت أقلـه تسـليط النـور علـى بعـض أبعادهـا، إذ أسـائل ، صياغتها؛ وإمنا التمهيد إىل هـذا

ومبـــدلول التعريـــب؛ امـــرة بعـــد مـــرات الفكـــر اإلغريقـــي يف مفرداتـــه األساســـية مبـــدلوهل" ســــب الضــــالل والبدعــــة إىل عــــدوى ذلــــك اإلمــــام الغــــزايل الــــذي، إذ نيــــدفعين إىل

دلنــــا، إن مل يكــــن بكافــــة (1)"ســــقراط وبقــــراط وأفالطــــون وأرســــطاطاليس وأمثــــاهلمإىل حيث اخلالف والتنافر، إىل حيث اإلحراج الذي جيب ، أفكاره فبموقفه الصارم

.باألمسعلينا استبقاؤه كي يكون مثة حوار وتفاعل، اليوم كما فقبلــه ، ن قــرننيمل يوجــد أرســطو مــن العــدم، بــل هــو نتــاج تــراث يرقــى إىل أكثــر مــ

بـــني الفكـــر –ينبـــوع علـــم الوجـــود –ذس علـــى التجـــاوب األنطولـــوجي يـــأكـــد برمن؛ وكذلك هـرقليطس الـذي رأى يف اللـوغس، حيـث تتجمـع تعارضـات (2)والوجود

، وقبلهمــــــــا فــــــــإن انكزاغــــــــوراس هــــــــو الــــــــذي وضــــــــع (3)الوجــــــــود وتــــــــأتلف وتعــــــــرب .(4)يف صميم املوجودات على ما يقول أفالطون) نوس(البصرية

لغــــــزي قبــــــل الزمــــــان واملكــــــان وقبلهمــــــا وبعــــــدمها، مثــــــة نــــــاظم، وقبــــــل هــــــذا وذاك . نرسم للكـل وللجـزء طريقـا ال طريـق سـواها) أنانكه(للموجودات وللمعقوالت هو

ميفصـله منطقيـا " أصـال " و" أوال " فالتحليل الـذي يـتم يف فسـحة املراجعـة، يسـتعيد طون وصور أرسـطو وغريهـا مـن النظريـات ليسوغه أمام العقل، تلك كانت مثل أفال

الفلســـفية؛ كـــل منهـــا إذ يســـتجيب ملشـــكالت عصـــره السياســـية والثقافيـــة وغريهـــا، .جيعل من املاضي حاضرا ومن لسان األصل لسان العقل

.٥افت الفالسفة، الطبعة املذكورة صفحة – (1)

، أو ملزيـد مـن اإليضـاح ترمجتـه لقصـيدة برمنيـذس وتعليقـه عليهـا، املنشـورات اجلامعيـة ٦٠جـان بـوفره، املرجـع املـذكور صـفحة - (2) الفرنسية بباريس

.وما يلي ٢٤٩هيدجر، حماوالت وحماضرات، الطبعة املذكورة صفحة – (3) .٩٦يف الطبعة املذكورة صفحة ) فاذن(الفيدون – (4)

Page 190: انطوان مقدسي - الأستاذ

190

ــــة أرســــطو مــــن ؛ وذلــــك هــــو إحــــراج النقــــاش حــــول قــــدم العــــامل إذ إن نقــــل برهن، ىل مــــاال حــــد لــــه وعلــــى الالمتنــــاهيمنفــــتح إ" العــــامل" الكــــوزمس املغلــــق إىل آخــــر

ادخــل بعــد الزمــان علــى املوجــود األرســططايل وفجــره مــن الــداخل، فالقــدمي العــريب ــ) هأرخــ(مغــاير لـــ ماضــيا فحاضــر يســتدعيهــذه نقطــة وقــوف، وأمــا ذاك ؛ ةاإلغريقي

ايـة لـه، والـال متنـاهي، كمـا الحـظ العـرب ا، وهكـذقبله، وهذا آخر قبلـه إىل مـاال كمــا يف السلســلة الرياضــية . .إىلت بقــرون، ال حيصــل مــن إضــافة شــيء قبــل ديكــار

-ال(عطيهــــا العقــــل صــــيغة الســــلبغــــري احملــــدودة تعريفــــا، بــــل إنــــه حقيقــــة إجيابيــــة يكمـا " عـدم األوليـة" زل األ مـدلولوهذا هـو . لعجزه عن تصور موضوعها) متناهي

.(1)يقول التفتزاين : فاخلالف هو

مـــــا إذا كـــــان يؤلـــــف كـــــال مكتفيـــــا بذاتـــــه ) جممـــــوع األشـــــياء( حـــــول العـــــامل: أوال .وبالتايل منفتح بانفتاح مطلق ناقص، أم إنه يف وجوده) كوزمس(وهــذه جــائزة تعريفــا؛ ؛ يف النظــر العــريب خملوقــات، ومــن مث حــول املوجــودات؛ فهــي

ماهيتهــا ليســت مــن طبيعتهــا؛ أو هــي أحــداث؛ وهــذه آيــات؛ واآليــة تــدل أكثــر ممــا .عني وحتددت

يســتبقى؛ ال يــرد إىل مفهــوم، وال يعــرب عنــه بلغــة -وهــذا ثالثــا -اآليــة -واحلــدث بل خيرب عنه، وهلـذا كانـت الروايـة النـوع األديب ) إال اللهم يف مرحلة النقد(التحليلي

بلغـــت الـــيت املفضـــل لـــدى العـــرب، املتقـــدمني واملتـــأخرين؛ وكـــان اخلـــرب طريقـــة األداءا عندنا .ذرو

عــم، ففــي حــني أن حــول الــروابط بــني املوجــودات أو الســبب بــاملعىن األ: ورابعــا وأن األســباب األربعــة املعروفــة " عــن أمــر آخــر. .جييــب" الســبب عنــد اإلغريــق مــا

حيـث توجـد ٧٣-٣١التفتـزاين، شـرح العقائـد النفسـية، حتقيـق وتقـدمي كلـود سـالمه، نشـر وزارة الثقافـة بدمشـق، الصـفحات – (1)

.ع عوجل بعناية يف تراثنامالحظات ثابتة حول الالمتناهي، واملوضو

Page 191: انطوان مقدسي - الأستاذ

191

ومنــــه (علــــى ظهــــور ، مــــن زاويتــــه، كــــل منهــــا جييــــب) بــــاملعىن األرســــططايل(أفعــــال لظهــــور يف الفكــــر العــــريب ، نالحــــظ أن ا(1)املوجــــود يف فســــحة الوجــــود) الظــــاهرة

؛ وهــذا جتلــي املوجــود دفعــة واحــدة وبكافــة أبعــاده يف )منــه املبــني(األول هــو البيــان مــــا يتوقــــف عليــــه وجــــود الشــــيء ويكــــون خارجــــا مــــؤثرا " النــــور؛ أمــــا الســــبب فهــــو

.(2)"فيهأهــو متضــمن فيهــا أم : حــول النــاظم للموجــودات والضــابط لوجودهــا: خامســا

كان الرابط يف القضية بـني -وتلك فرضييت –ره يف غيابه؟ وهلذا غائب، فعل حضو ).هو(احملمول واملوضوع ضمري الغائب

:وأخريا، وهو أهم مما تقدم وكانــت تلــك خطوتــه –عنــدما راجــع الفكــر اإلغريقــي برمتــه ذاتــه مــع أفالطــون

لعلم جعـــل مـــن املـــذاكرة البعـــد العمقـــي للمعرفـــة وللموجـــودات؛ فـــا –األبعـــد مـــدى ذكر األصل إذ كانت املوجودات يف : استذكار؛ والرتبية عودة الذاكرة؛ والتعبري ذكر

.حضورها األكملاية، وهي لدى العرب بداية .تلك كانت فاآليـــة إذ حتيـــل تـــذكر، والقـــول، إذ يـــدل إىل القـــول األول؛ إذ قـــال للموجـــودات

مـــا -أن يبقيهـــا –تبقـــى كـــوين فكانـــت، وأبـــدعها علـــى أحســـن تقـــومي، عهـــدا بـــأن .برحت تذكر

.فالعريب إنسان الذكر فارق املغفـل عـن الـذايت، األول يؤسـس العلـم، والثـاين دالالت : والفارق أساسي

.الوجود

راجع مالحظات هيدجر احلامسة حول معىن كلمة سبب لدى اإلغريق خباصة يف كتابـه حمـاوالت وحماضـرات، الرتمجـة املـذكورة – (1)

.١٦-١٢الصفحات .تعريفات اجلرجاين، مادة علة – (2)

Page 192: انطوان مقدسي - الأستاذ

192

وهلــذا كــان التعــارض األكثــر جذريــة واألكثــر خصــبا يف الفكــر العــريب بــني العقــل عن دالالت الوجود، : األكثر أصالةوالسؤال العريب .ذكر والذكر -والنقل، بني الال

.وجوده أعطي له، عن احلرية يف وجود، عن املصري -املوجــود: وأمــا النقــائض الــيت اخرتقــت الفكــر العــريب وكانــت موضــوع اخلصــومة

–املسـتحدث، التقـدير –املصـنوع، القـدمي –املمكن، الصـانع –العدم، الواجب وقــد صــيغت يف لغــة -بعــض منهــا –ود ، فــإن هــي إال دالالت الوجــاخلاالختيــار،

ا يف داللتهــــا ممــــا هــــي يف صــــياغتها ومــــع ذلــــك فقــــد كانــــت .أرســــطو، مــــع أن قــــدرا ضرورية، إذ كيف ميكن لإلنسـان أن ينمـو ويتقـدم إذا مل ينتقـل الصياغة وإحراجا

!.من لسان األصل إىل لسان العقليـــــة احلديثـــــة، إذ وبعـــــد فهـــــذه الصـــــياغات هـــــي الـــــيت مهـــــدت الســـــبيل إىل املعقول

ا، تكشف .عن نقائض أخرى –وما تزال –استعاد .أجل مهدت، إذ فجرت العقل التحليلي لتعيد إنشاءه وبالنتيجـــة ذابـــت املعقوليـــة األرســـططالية يف الفكـــر العـــريب، صـــهرها هـــذا عنـــدما

.عادت إليه سكينته وهو على ليايل الشتاء .يومها تشهد على ذلك املوسوعات اليت وضعت فمقدمــة ابــن خلــدون الــيت كانــت خالصــة مرحلــة وخامتتهــا، وفاحتــة أخــرى طــال

إن دلت على أن الفكر العريب كان قادرا علـى ختطـي ذاتـه وختطـي ، انتظارها، لتدل .الثقافات اليت يواجهها

؟أفهو اليوم قادر .تلك هي املسألة :فإلى التعريب الثاني

يبا آخر،وحنن اليوم نواجه تعر

Page 193: انطوان مقدسي - الأستاذ

193

اقتحمنــــا فيــــه حركــــة ال تقــــاوم، انطلقــــت مــــن صــــميم الشــــعب، إذ رأى بعفويــــة أو -الشـــعوب يف الســـاعات احلامســـة إن طريـــق اخلـــالص يف الوحـــدة، وهـــذه تكـــافئ

:ربع قرن أو أقل أو أكثر تبعا لكل قطر -ففي فرتة وجيزة. فعل التعريب -تكادل حملهـا؛ فالتفـاهم احنسرت العاميـة، تقلـص جماهلـا، وأخـذت الفصـحى حتـ -١

.قطار، خباصة بني مغرب العرب ومشرقهماليوم ميسور بني األــــه حــــول األهــــداف -٢ عــــرب األعــــالم؛ فتكــــون رأي عــــام عــــريب موحــــد، أقل

.الكربى لألمةترجم عدد ال يستهان به من الكتب العلمية واألدبيـة، ووضـعت نصـوص -٣

مبتكــــرة مــــن وحــــي النضــــال ومشــــكالته، وحقــــق ونشــــر جانــــب هــــام مــــن ا؛ فســـقطت االـــرتاث؛ وأصـــبح باإلمكـــان تعريـــب املدرســـة بكافـــة مســـتوي

.بسرعة ذرائع خصوم التعريب وتالشت حججهمأنـــك ال تســـتطيع التوجـــه إىل الشـــعب إال انطالقـــا مـــن مشـــكالته : وتلـــك بديهيـــة

تلـك ، -كرامتـه وهويتـه وحريتـه –والبعيـد –خبـزه اليـومي –القريب منها احلقيقية، .بلغة أجداده وتارخيه اليت يعرب عنها

أمــــا الشــــك يف قابليــــة لســــان لتمثــــل العلــــوم واآلداب فخطيئــــة ال تغتفــــر؛ إذ إنــــه .الشك باإلنسان؛ وقدميا رأى ديكارت يف العقل قسمة عدل بني البشر

باالحتجــاج وبالتظــاهرة، أوال ، التمرد وبــالثورةبــوالشــعب هــو الــذي دفــع احلــاكم، ل عليهـا؛ ومـن مث إىل تبـين احلداثـة، إذ زحـف علـى املدينـة؛ إىل فتح املـدارس، إذ أقبـ

.إذ باشره يف الوقت املناسب وغري املناسب، وأخريا إىل التحرر) األرض(اقتصـــادية وسياســـية، جغرافيـــة، فالتعريـــب بعـــد مـــن أبعـــاده معركـــة كليـــة

. علمية وفنية، بعد هو أساس ومستقبل، )الرتاث(وتارخيية الالعودة، وطريق الشعب طريق

ومع ذلك فالطريق يف بدايتها،

Page 194: انطوان مقدسي - الأستاذ

194

تصور ألول وهلة؛ نمما مفعوال وسوف تكون أوسع أفقا وأبلغ . سوف تكون كاألوىل حمكا لقدرتنا على التمثل

: إذ من نتائج ما تقدمإن الرتمجـــة انفتـــاح علـــى اآلخـــر؛ فهـــي تلقـــي؛ وإن التعريـــب شـــق طريـــق إليـــه فهـــو

.فعلة املـــرتجم مـــن املفـــردات والتعـــابري واملعـــاين، وإن التعريـــب إن الرتمجـــة تزيـــد حصـــيل

.استعادة لكل ذلك يف إبداع، أصالته متناسبة مع درجة فعاليتهزمــان كمــا االنفعــال والفعــل؛ أولويــة أحــدمها علــى اآلخــر التفالرتمجــة والتعريــب م

. مقياس به تقاس فعالية األمة - النــــاظمني لوجــــود اإلنســــانوالرتمجــــة يف منظــــور التعريــــب اســــتحالة يف القطبــــني

، يف اللســــان أقصــــد احلساســــية والعقــــل، يلتقيــــان -القمــــة والقاعــــدة إذا صــــح اجملــــازما .فالبيان رهن

والكـــل يســـتند إىل هـــذه احلقيقـــة األساســـية وهـــي أن التعبـــري لـــيس حياديـــا؛ فكـــل .تبدل يطرأ عليه يستدعي املوجود اإلنساين يف ماهيته ووجوده ويبدله

-ومـا يـزال ميـتص -قرن الذي أشرت إليه امـتصخالل ربع ف: فعال وقع وهذا ما .موروثنا اللساين من طريق األداء ما أقحمنا مرة ولكل مرة من صميم احلداثة

ــــا : ويبقــــى ســــؤال كبــــري معلــــق أليــــة درجــــة بوســــعنا أن نكــــون منتجــــني أكثــــر من ؟مستهلكني

د اهلــدف ويــذهب إليــه كانــت ألجــدادنا نظــرة النســر؛ حيلــق، يطــل مــن عــل، حيــد . يف خط مستقيم

.ومقابلهم التارخيي، ذا عرفوا هدفهم فأرسطو ليس فردا من الناس، إنه عامل كامـل مـا يـزال يسـتدعي العقـل اليـوم كمـا

وإال فعــالم اخلصــام حولــه؟ أرســطو هــو عقــل اإلغريــق يف . بــاألمس القريــب والبعيــد

Page 195: انطوان مقدسي - الأستاذ

195

والثقافــة ال –مركــز الثقــل السياســي إذ عنــدما كتــب كــان. أعمــق وأبقــى مــا أعطــىفكـــأن عقـــل ، يتحــول مـــن بـــالد اإلغريـــق إىل أمــاكن أخـــرى -تنفصــل عـــن السياســـة

ايــة مطافــه، اإلغريــق يف تلــك األيــام احلامســة ؛ قــد خــتم مرحلــة ليبــدأ أخــرى، ويبلــغ . كما حبة احلنطة، جيب أن متوت لتعطي مثارا كثرية

كمــا ، ريــق حيــث وقفــت، لتصــبح معهــم طرقــا ويــدرك أجــدادنا هــذا فيواصــلون الط .أشرت إىل ذلك

م :والواقـــع أن أرســـطو مكـــن أجـــدادنا مـــن شـــق فســـحة احلضـــور حضـــورهم لـــذا .وحضورهم للرتاثات األخرى

لــيس مجلـة معــاين وقــيم وأفكـار، أو مجلــة مفـردات وأمنــاط مــن ، أيــا كـان، والـرتاث كمـا السـلع يف واجهـات املبيـع، ينتقــي التعبـري، كلهـا معروضـة أمامنـا، كمـا األشـياء،

قدرتــه اإلنتاجيــة متناســبة مــع قــدرتنا ، وإمنــا هــو رصــيده، منهــا الشــاري مــا طــاب لــه .على استعادته ومتثله وإبداعه ي، أعلى توظيفه واستثماره

.الرتاث هو شخصيتنا تنتج بنسبة قدرتنا على حتريرها ساســي مــن براجمنــا، أهــو الــذي يــريب اليــوم، والــرتاث جــزء هــام وأ، وإين ألتســاءل

: أجيالنا الناشئة، أم أن هؤالء يسـتمدون ثقـافتهم مـن مصـدر آخـر؟ ال بـل أتسـاءلأهــي اآلداب األجنبيــة والعلــوم الوضــعية الــيت تثقفنــا كلنــا أم وســائل اإلعــالم الــيت إذ ـبط علـى املـرء جـاهزة كالعقـاقري تلتصـق تبسط املعارف، تدخل عليهـا االبتـذال إذ

.كله؟ هه ومتتصب، ال تصـبح ثقافـة إال إذا أقمنـا بيننـا وبينهـا فاصـال -أيا كان مصدرها -إن املعرفة

وحيـــث احلريـــة متـــارس دورهـــا ، هـــو حيـــث العقـــل ميـــارس دوره التمييـــزي واالنتقـــادي .اإلبداعي

والقيادة يف هذا الفاصل وهذه الفسحة، ا غاية .ين أبالغفال أظن أ -أو تكاد -فإذا قلت أ

Page 196: انطوان مقدسي - الأستاذ

196

هلـذا يتمتـع ،وهـو .ه ملتحم بالتاريخإذ إنإن الشعب يدل ويقتصر على الداللة، ه القــــيم عليــــه، وحــــس حيــــث إنــــحســــن القــــدمي مــــن ؛ متعارضــــني ومتالزمــــني نحبســــ

.الشعب يف تطلعاته حيث إناملستقبل من ىت فمـ، القيادة تلي؛ وإذ تستخلص ما يلزم عن الداللة من نتائج تستحيل طليعـة

تباشر القيادة مهمتها لتنتقل من مستوى العفوية إىل مستوى التخطيط؟

.ذلك هو السؤال الذي يطرحه التعريب علينا اليوم * * *

النصــــــوص ، عــــــددا ونوعــــــا ، نيــــــة يف تراثنــــــا، تضــــــاهييطو رمبــــــا أن النصــــــوص األفل امليتافيزيقيــا طني صــاحب نظــرية الفــيض الــيت هــي مــن مقومــات و فــأفل، األرســططالية

اهليكــل العقلــي، عليــه أشــادوا ةالكالســيكية عنــدنا، وهــو أيضــا الــذي وفــر للمتصــوفصــاحب أكــرب ، ممارســتهم النظريــة والعمليــة، وأخــريا فإنــه، يف تــاريخ الفكــر اإلنســاين

.حماولة لتعقيل احلياة الروحية أغفلته، ، ومع ذلك قصـد . ة أرسططالية أكثر منها أفلوطينيةأغفلته العتقادي اجلازم أن املرحلة لراهن

ـا عقليـة خالصـة، أيـا كـان الالمعقـول الـذي رزه، وعلـى مـن يعـيش فـتعقلية تريد ذااحليـــاة الروحيـــة أن جيـــد الســـبيل الـــوعرة إليهـــا يف زمـــن، حـــىت الـــروح اســـتحالت فيـــه

ن غــري التعريــب، علينــا أبوحنــن الــذين نواجــه اليــوم هــذه املرحلــة بالتعريــب و .جســدا .وما تبقى يلي، عا تتجممفيه إذ؛ ية؛ منها أوال او ننظر إليها من هذه الز

مهما وسعنا املفهـوم ، )أرسطايل(ال تساوي كلمة ) عقلي(من البديهي أن كلمة (1)وقـد تكـون معقوليـة احلداثـة مناهضـة لألرسـططالية، كمـا يـرى بعضـهم، األخري

أيـا كـان مـداها، ال تعـاد، بـل إن ،يـةورأيهم صحيح مبعىن ما وحلد مـا، فتجربـة تارخي

رنسـية، حيـث يركـز املولـف برهنتـه حـول نقـض مبـدأ اهلويـة راجع على سبيل املثال، بشلر فلسـفة الــ ال، املنشـورات اجلامعيـة الف – (1)

.االرسططايل

Page 197: انطوان مقدسي - الأستاذ

197

مقولـــه، -كمـــا يف غـــريه، يفجـــر املاضـــي ليكشـــف عـــن ال، اإلنســـان يف هـــذا اجملـــال .فينشئ منه وعلى أنقاض الغابر بناء اآليت

إال أن جتربتنــــا التارخييــــة الــــيت حاولــــت استشــــرافها كاشــــفة عــــن اجلانــــب يف الوجــــود قصد استعادة األصـل عقـال، أو بشـكل العريب الذي يستدعينا اليوم كما باألمس؛ أ

.أعم عالقة األصل بالعقل، وبذلك نواصل الطريق حيث وقفت وتوقفت إن وحدة العرب يف أصلهم

إال وهـــو املوجـــود مـــن حيـــث ، وأصـــلهم يف الكشـــف العظـــيم الـــذي أشـــرت إليـــه مـــا ؟مـــن هـــو اإلنســـان: أو يف طـــرحهم للســـؤال األكثـــر جذريـــة الكـــربى، هتـــلدالال ريه؟ ما موقعه من الوجود؟ ما هو يف مواجهة الطبيعة وما فوق الطبيعة؟مص

م .. كما أن لكل وحدة ثقافية، لكل أمة، لكل مرحلة تارخييـة.. وكان هلم جوا .لكل إنسان جواب

.هذا يتمرد وينفي، وذاك يقبل ويذعن، وغريمها يرتدد ويعلقا أن لكـل إنسـان، فـردا كم أن لكل منهم سؤاله، باألصح صياغته للسؤال، طاملـ

.ومجاعة، موقعه من التاريخ .ورمبا أن السؤال واحد واجلواب واحد

وهكذا تتعدد الصياغات عاجزة عن اإلحاطة بالذي حييط باملوجودات وحيفظها .يف الوجود

ــم كــانوا علــى مفــرتق إن موقــع العــرب مــن التــاريخ الفكــري والثقــايف لإلنســان، أ. سـؤال األصـل ٠عربـوا -ائل والعصور اليت تلـت؛ اسـتعادواالطرق بني الساميني األو

عربوه وعقلوه ونقلوه إلينـا، وحنـن ورثـتهم وإىل بقيـة األمـم؛ فكـانوا واحـدا مـن احملـاور .األساسية للتالقي بني األصل والعقل

.وتلك داللة وجودهم فما هي داللة وجودنا، حنن أحفادهم؟

Page 198: انطوان مقدسي - الأستاذ

198

يخ؟ما الطريق إليها وإىل وجودنا يف التار مثة نقطة ال شك فيها عندي وهي،

ا هـم كـذلك؛ فإليـه مبـمن حيث صياغتها العامة أن العقـل هـو املرجـع بـني البشـر قســمة عــدل -والعقــل بعــد واحــد. حيتكمــون، وحــول تعقيــل املوجــودات خيتصــمون

ويف الوقت ذاته أمنـاط ال تنتهـي مـن التعقيـل؛ لكـل -بني البشر كما يقول ديكارتب ملشـــــكالته السياســـــية والثقافيـــــة، االقتصـــــادية واالجتماعيـــــة عصـــــر منطـــــه يســـــتجي

.وغريهامن حيث صياغتها اخلاصة، إنه إذا كانت طريق أجدادنا إىل أصلهم وإىل األمـم

.مرت عرب أرسطو، فطريقنا متر عرب معقولية احلداثة اليت هي املعقولية االجرائية* * *

فلـيس مـن قبيـل الصـدفة أن تـرجم العــرب . إن فعـل التعريـب حيـاذي فعـل التعقيـل؛ إذ رأوا يف "اإلنسـان حيـوان نـاطق"بــ" نسان حيوان عاقـلإلا"عبارة أرسطو املعروفة

أو -فعــل التعريــب عنــدهم يكــافئ يــث إنكــل ظــاهرة إنســانية وجههــا التعبــريي حب .فعل التعقيل ٠يكاد

قســط مــن وهــذا اجلانــب مــن املوضــوع هــو الــذي جيــب علينــا أن نوجــه إليــه أكــربننقـل إىل لغتنـا بالدرجـة األوىل القمـم الفكريـة الكـربى، تلـك الـيت كونـت فاهتمامنا،

.العقل احلديث يف كافة اجملاالتفليس من قبيل الصدفة أيضا أن أصبح لساننا بعد ترمجة الثقافات األجنبية غـريه

.قبلهاربـــع قـــرن، فتســـارع الرتمجـــة منـــذ . واألمـــر كـــذلك اليـــوم، رغـــم اخـــتالف املعطيـــات

ـــا نـــتكلم لغـــة الـــيت كـــان غـــري وعلـــى مـــا فيـــه مـــن فوضـــى مؤســـفة ومؤذيـــة، قـــد جعلنيتكلمها أجدادنا األقربون، ونستخدم ألوانا وأنواعا من الكتابـة مل يعرفهـا هـؤالء وال

.الذين سبقوهم

Page 199: انطوان مقدسي - الأستاذ

199

.ومل تفقد مع ذلك لغتنا هويتها، االجتمـاعي وبعد فإن اللسان الذي هو مؤسسة، حييل إىل املؤسسـات األخـرى

فقـــد نقلنـــا، يف هـــذه اجملـــاالت، مـــن أمنـــاط . منهـــا واالقتصـــادي، السياســـي والثقـــايفأشـــري خباصـــة إىل طـــرق امـــتالك الثـــروة وإنتاجهـــا . التنظـــيم مـــا ال ســـابق عهـــد لنـــا بـــه

النقابـــات، االحتـــادات، (وتوزيعهـــا، ومـــن مث ترتيـــب اجلماعـــة يف أطـــر مهنيـــة وإداريـــة قتصـــــاد احلـــــديث، وأخـــــريا إعـــــداد الشـــــعب يف التنظيمـــــات تالئـــــم اال) اإلدارة احملليـــــة

.احلزبية ليسهم يف شؤون الدولةها تواملؤسســـــات هـــــذه حتيـــــل بـــــدورها إىل القـــــوى الشـــــعبية الطليعيـــــة الـــــيت اســـــتدع

تــاريخ لتحتــل سـاح التــاريخ، ويكــون -وجتاوبـت معهــا قــوى انبثقـت مــن صــميم الـال .هلا القول الفصل يف أحداثه

.انت قيمته، أمسيه تعريبا كل ذلك، وأيا ك إذ ما التعريب إن مل يكن الشعب العريب معربا عن إرادته؟

.وأمسيه أيضا تعقيال ا، نــدرك فــإذا مــا انطلقنــا مــن هــذه النقطــة، إذا مــا انطلقنــا مــن القــوى ومؤسســا

أرســطو، إذ رأى النمــوذج األكمــل . البــون الشاســع الــذي يفصــلنا عــن املعلــم األولوللفـرد يف احلكـيم الـذي حقـق توازنـه ) الدولـة -املدينـة( الدولة الصغرية للجماعة يف

يف ذاتــه ومــع الكــون، مل يشــهد مــا تشــهد اليــوم مــن حركــات شــعبية وقوميــة وعامليــة تتصــاعد وتتزايــد، متوقعــة القيــادة الــيت تضــبط حركتهــا لتعطــي مــردود طاقتهــا كــامال

.وخلري اإلنسان .وهلذا تبدل فعل التعقيل

إذا أمكــن؛ ومــن مث إحصــاؤهااليــوم، تصــور هــذه القــوى، رصــدها، ســربها، فهــو ا وتسـيريها تصور حركتها، وحيث تتجه هذه احلركـة؛ وأخـريا وضـع اخلطـة السـتقطا

.يف اخلط املناسب للمصلحتني القومية واإلنسانية

Page 200: انطوان مقدسي - الأستاذ

200

، وللمســتقبل مســتقبلهتصــور مــزدوج للحاضــر يف : وذلــك هــو النمــوذج اإلجرائــي .حبيث يستنبط الواحد من اآلخريف حاضره

.وتلك هي معقولية احلداثة ليست ذرائعية ما، ترى احلقيقة يف النجاح

ليســت واقعيــة تطبيقيــة مــا، تعطــي األولويــة للنتــائج املباشــرة، علــى حســاب األفــق .األوسع

وإمنا هي معقولية تستعيد ما سبق وتكمله، إذ توحد بني النظـر والعمـل؛ فتجعـل .ولية، ومن املفاجأة فعال حرا من الصدفة معق

ـــا بـــادئ ذي بـــدء، ال برتمجـــة كتبهـــا هـــذه املعقوليـــة هـــي الـــيت جيـــب علينـــا أن نعرـا وحســب، وإمنـا أيضــا وبالدرجـة األوىل، برتســيخها يف وطننـا ويف كيــان كــل وتأليفاا وحدها نستطيع أن نلم شتات وطننـا املبعثـر يف دولـة تعيـد إىل هـذه ا و منا؛ إذ

ا يف التاريخا .ألمة مكا

Page 201: انطوان مقدسي - الأستاذ

201

:من هذا املنظور الوسع ميكننا أن نفهم أوال بعضا من إشكاالت فكرنا،

ا يف املاضي،نومن مث الدور الذي لعبه أرسطو والرتاث الفلسفي اإلغريقي عندأن نفهــم، ثالثــا، فعــل التعقيــل الــذي اســتثاره أرســطو والكــامن يف قلــب املعقوليــة

.احلديثةفهــذا لــيس قطاعــا مــن قطاعــات الثقافــة، . اصــة الداللــة التارخييــة للتعريــبوأخــريا وخب

ــا تنمــو العروبــة إذ جتمــع رصــيدها لتواجــه ثقافــة األمــم فتؤلــف وإمنــا هــو احلركــة الــيت .من هذه املواجهة مستقبال هو األمة يف تقدمها إىل ما شاء اهللا

Page 202: انطوان مقدسي - الأستاذ

202

األمة في فكر الحصري واألرسوزي القومي ثلث األطرافحوار م

هــذه هــي احللقــة األوىل مــن دراســة عــن الفكــر القــومي مــن حيــث مفهــوم األمــة

مـن جهـة ، والغايـة منهـا. لدى مفكرين مهـا أكـرب مفكـري العـرب القـوميني يف أيامنـاأن نتبني كيف ميكن ـ وأليـة درجـة ميكـن ـ أن نسـتجيب هلـا اليـوم حنـن الـذين أخـذنا

ن تبــدل جــذري يف القـــوى املتصــارعة علــى ســـاح وبعــد أن كـــان مــا كــان مـــ، عنهمــاومــن جهــة أخــرى ســرب إمكــان قيــام نظــرة موحــدة وحديثــة للفكــر القــومي ؟العروبــة

. وهو فكر جيب أن ميهد لوحدة دوما مفقودة ودوما منشودة ؟الذي تشتت بعدمهاولقد آن األوان للفكر القومي أن يطرح السؤال الذي مل جيرؤ أحد منا علـى طرحـه

شـــعار كمـــا يقولـــون أم ؟هـــل الوحـــدة العربيـــة ســـراب أم حقيقـــة :وهـــواآلن أال حـــىت ؟مكان مفتوح أمامنا وقابل للتحقيقإ

هــو يف الواقــع بيننــا )احلصــري ـ األرســوزي ـ حنــن(آ ـ فـاحلوار املثلــث األطــراف ايــة املطــاف بــني الفكــر والقـوى الــيت يعاجلهــا السياســي أو إذا شــئت ، وبينهمـا ويف

ــذه الدراســة هــو مــا إذا كــان بوســع الفكــر . الوحــدة والتجزئــةبــني والســؤال اخلــاص وذلـــك كيمـــا ميهـــد ، العـــريب أن حيـــيط يومـــا بواقعـــه الـــيت تـــزداد قـــوة تعارضـــا وتـــداخال

السبيل لسياسة معقولة حتل حمل االرجتال الـذي درجنـا عليـه ـ سياسـيون ومفكـرون ـ . حىت اآلن

.م١٩٧٨- أيار - ١٩٥العدد -المعرفة •

Page 203: انطوان مقدسي - الأستاذ

203

رسوزي القومياألمة في فكر الحصري واأل

)قليدسإ(اخلطان املستقيمان املتوازيان ال يلتقيان

، دومـا ، أذكر أين سـألت األرسـوزي مـرة وسـئل أمـامي مـرارا عـن احلصـري وكانـت كـم ور " علـى الضـبط ( :طيـبرجـل :وجييـب اضـتطوف على حمياه ابتسامة فيهـا

كـان ميتـدح رجـال آخـر وهذا أقصى ما كان ميكـن ملعلمنـا أن يقولـه عنـدما )"آدمي ومعنــــاه أن . )إذ كــــان للمــــرأة عنــــده شــــأن آخــــر" رجــــال " أقــــول (. بعــــد حيــــا يــــرزق

وكان يعجبه فيـه . إال أنه ليس من مقياس املسائل اليت يعاجل، احلصري سليم الطويةوأحسـب أن احلصـري لـو سـئل . أنه صمد لألجنيب يف سوريا كمـا يف العـراق ومصـر

كالمـه غـامض :وأجـابعن السـائل وقطـب حاجبيـه ريهظعن األرسوزي ألشاح بنا، أمــا احلصــري. واألرســوزي بعــد فيلســوف أصــيل. ال ترتتــب عليــه أيــة نتــائج عمليــة

يعتقــد باعتقــاد ، فكــان يف كيانــه نفــور غريــزي مــن الفلســفة، وهــو الــذهن املوســوعيا موطن وكـل ، كل ما هو مبهم فلسـفة :التاليةلكأن معادلته هي املعميات جازم أ

ال ميكــــن ألي إنســــان آخــــر أن ، هــــو، وكــــل مــــا ال يفهمــــه. فلســــفة كــــالم غــــامضأول مــا حــذف مــن بــرامج الثانويــات يف ســوريا مــادة الفلســفة ، هلــذا حــذف. يفهمــه

فأصـبحت ، أمـا األخـالق. واستعاض عنها مبعلومات عامة عن علم النفس واملنطقوهـو الــذي ، دى احلصــري أنـهوالـذي يسـرتعي االنتبــاه حقـا لـ. يف براجمـه تربيـة وطنيــة

أحصى كل ما كتب عن األمة قبلـه ويف أيامـه مـن اجمللـد الكبـري إىل مقالـة الصـحيفة " هو الذي استلهم كتـاب فيتشـه ، القومية وخلصه بدقة ورد عليه أو اختذ منه موقفا

مل يـذكر هـذا األخـري ، الذي كان مـن مصـادر األرسـوزي" رسائل إىل األمة األملانية تـه االـذي مجـع فيـه احلصـري نظري" ؟مـا هـي القوميـة" بكلمـة مـع أن كتـاب حىت وال

العبقريــة العربيــة يف " أي بعــد ســتة عشــر عامــا مــن نشــر ١٩٥٩القوميــة ظهــر عــام

Page 204: انطوان مقدسي - الأستاذ

204

ا األمـة مـن حماورهـا ، أو تكـاد، لألرسوزي الذي يتضمن رؤية فلسـفية كاملـة" لساأمـا ، القـومي والفلسـفي وهو يف كـل األحـوال مفصـل مـن مفاصـل فكرنـا، األساسيةـــم مـــن مقيـــاس ، األرســـوزي وهـــو الـــذي مل يكـــن يـــورد عبـــارة إال ملـــن كـــان يعتقـــد أ

فهـي مشـبوهة ال بـل ، وكانـت شـواهده باملناسـبة مـن الـذاكرة، أفالطون أو مما يقاربهــا ليــدلل علــى التعــارض والتكامــل بــني األمــة العربيــة والغــرب الــذي ، مشــوهة يــأيت

ضـــافة إىل األمـــريكيتني يف وحـــدة هـــي ســـاللة العـــرق اآلري أو حشـــر أممـــه كلهـــا باإلوبعـد . فكان من الطبيعي واملنطقي عنـده أال يشـري إىل احلصـري، األورويب -اهلندي

ــــا ــــان التقي ــــدما كــــان ، علــــى مــــا قــــال يل األرســــوزي، فاالثن ــــدقائق عن مــــرة واحــــدة ولمث افرتقــا إىل ، منــازعاحلصــري مشــاورا يف وزارة املعــارف العربيــة الســورية وســيدها بــال

إال أن معلمنــا كــان مطلعــا علــى آراء احلصــري وإصــالحاته ينقلهــا إليــه يوميــا . األبــدمريـــدوه وأصـــدقاءه فيقـــر بســـرعة مـــا يقـــره ويشـــجب مـــا يشـــجبه وينتقـــل إىل عـــرض مســـهب لوجهـــة نظـــره يعتربهـــا وحـــدها القـــول احلـــق واخلـــروج عنهـــا هـــو اخلـــروج عـــن

احلصري وجربوتـه حلقـة مـن حلقـات تطـور جيـب أن وحىت لكأن، املستقيم راطصالينتهــي إىل منوذجــه هــو وحــده ال غــريه إذا كــان القــوم جــادين يف اإلصــالح خملصــني

وباملقابل فإن احلصري مل يكن يرضى عن رأي حييد قيد أمنلة عـن منوذجـه كائنـا . له .من كان الذي يديل به

ــــــــــــــــــــــــو مــــــــــــــــــــــــع ــــــــــــــــــــــــى نقــــــــــــــــــــــــده حيشــــــــــــــــــــــــره للت وكــــــــــــــــــــــــل مــــــــــــــــــــــــن جيــــــــــــــــــــــــرؤ علولــوال أن كـان عمــل احلصــري ، فهــو مـن أعدائــه ومـن أعــداء العروبـة، ملستشـارا" زمل"

. تقويضا ملا بناه الفرنسيون لعده األرسوزي عميال ويكفي املؤمنني شرهكلمـا ارتقـى يف سـلم الفكـر ، كذا هو املفكر العريب اليـوم ومنـذ أن بـدأ االحنسـار ، علــى األرجــح، لعــل، رمبــا، مثــل" الــتحفظ " فقلمــا تعثــر عنــده علــى أدوات ، قــررويصـنف ، وإذ يقـرر جيـزم بـأن احلـق جبانبـه ـ وجبانبـه وحـده ـ وغـريه علـى ضـالل. اخل

النــاس يف زمـــرتني ـ الثالــث مرفـــوع كمـــا يف املنطـــق الصــوري وعلـــى حـــد تعبـــري هـــذا

Page 205: انطوان مقدسي - الأستاذ

205

وأنـت إمـا يف هـذا العـامل ، فعاملـه مغلـق علـى ذاتـه، املنطق ـ أهل امليمنة وأهل امليسـرة -أمــا السياســي ـ واملفكــر والسياســي مــن معــدن واحــد ، لظلمــات الربانيــةأو يف ا

ذاتـــه جبـــدار حديـــدي طإنـــه حيـــي :االســـتقاللعلـــى اخلصـــوص بعـــد ، فقصـــته معروفـــةوالعـريب ، أكانت على صواب أم على خطأ، يتحصن وراءه لريسل األحكام املطلقة

جــودات طــرا بعــد مــا يــزال يف قلــب حضــارة ختطــت احملرمــات كلهــا وخلعــت عــن املو كـــال مبالبســـاته ، والعلـــم ذاتـــه. .واأليـــديولوجياتقدســـيتها وربطـــت الفكـــر واألدب

العـــريب هـــذا مـــا بـــرح يف تكوينـــه االجتمـــاعي ومنـــذ ، االقتصـــادية والسياســـية وغريهـــا، وال يقبــل عنــه بــديال ، يطلــب املطلــق أو غــري املقيــد بشــروط" عقائــديا " االحنســار

ــــدميإنــــه جتــــر (ويســــتبعد هلــــذا النقــــد إنــــه تســــوية بــــني حــــدين غــــري (واحلــــوار )يح وا تنازل ال جتيزه الكرامة(ونسبية املذاهب )متكافئني . )إجمموعــة فــوارق جتعــل القطيعــة بــني احلصــري ، إىل جانــب هــذا الســبب العــام، وهنــاك

: واألرسوزي شبه حمتومة فــا يف حياتــه التجربــة ـ األســاس الــيت انطلــق منهــا كــل منهمــا فكانــت منعط، أوال

يف ذاكرتـه حـدث هـو النـواة ، ر الكبـريكـوهـذا شـأن املف، وجه ما تالهـا عمـال ونظـرا فهــذا . )احلصــري(أم مل يعــرب ) األرســوزي(باشــرة أعــرب عنــه م، األوىل لكــل مــا يقــول

الزم الفيصـــل األول اهلـــامشي )١٩١٩عـــام (إذ انتقـــل مـــن تركيـــا إىل ســـوريا ، األخـــريوجعلـــت هلـــذا ، دولـــة انبثقـــت عـــن ثـــورة الشـــريف حســـنيوأســـهم معـــه يف بنـــاء أول

كمـا أنـه كـان شـاهدا علـى أفاعيـل االسـتعمار ، الوحدة الشاملة من أهدافها الكربىالـــيت أســـقطت هـــذه الدولـــة فحفـــظ الوقـــائع عـــن ظهـــر قلـــب ترافقـــه الـــذكرى األليمـــة

الطبعـــــة األوىل عـــــام " (يـــــوم ميســـــلون " مث دعمهـــــا بالوثـــــائق ليضـــــع ، حياتـــــه كلهـــــاوهــي الــيت دفعتــه إىل مطــاردة أســباب ، أمجــل كتبــه وأكثرهــا وقعــا يف الــنفس )١٩٤٥

التجزئــــــة لــــــدى األحــــــزاب واهليئــــــات السياســــــية اإلقليميــــــة والوحدويــــــة وإىل حماســــــبة كمــــا دفعتــــه إىل مســــاءلة ، رجــــاالت السياســــة حســــابا عســــريا عــــن أقــــواهلم وأفعــــاهلم

Page 206: انطوان مقدسي - الأستاذ

206

ـــا ـــاريخ عـــن عوامـــل الوحـــدة القوميـــة ومقوما وأنـــا أعيـــد قـــراءة كتبـــه ، يبـــدو يلو . التالقوميـــة وأســـتعيد مـــا أعرفـــه شخصـــيا عنـــه عنـــدما كـــان مشـــاورا فنيـــا بـــوزارة املعـــارف

يف حكومــــــة االســــــتقالل الثــــــاين يبــــــدو يل أن جتربــــــة )١٩٤٦ – ١٩٤٤(الســــــورية ره فكــاالســتقالل الســوري األول ومــا رفقهــا مــن أحــداث حامســة هــي النــواة األوىل ل

بعدها للرتبية فلكـي يكـون املـواطن العـريب املوحـد ، قد كرس حياته كان االقومي وإذ . دعامة الدولة القومية املنشودة

هــو أن الدولــة اهلامشيــة يف ســوريا نشــأت يف جــو مــن -بكلمــة-واألهــم ممــا تقــدم وهــذه املســاومات ومــا جنــم عنهــا مــن تســويات ، املســاومات حــول الشــرق األوســط

مل وخلقـت دوال حيـث ، قـة حيـث مل تكـن مثـة حـدودهي اليت رمست حـدودا للمنطمل يكن سوى اهلويـة يكن أي نظام سياسي خاص وابتدعت هويات اقليمية حيث

وقد بدأت تستيقظ حتـت تـأثري التعسـف العثمـاين وإرادة القـوة لـدى أنصـار ، العربيةبـدأت مضـطربة مـرتددة يف منـاخ يسـوده احلـذر مـن األجنـيب والقلـق ، العرق الطـوراين

. على مستقبل الشعبهـــذه التجزئـــة األوىل الـــيت مـــا تـــزال وســـتبقى لـــزمن جامثـــة علـــى صـــدورنا هـــي الـــيت

مــن جهــة يف ، علــى التفكــر )وكثــريين غــريه قبلــه ويف أيامــه وبعــده(حرضــت احلصــري ا ومـــن جهـــة أخـــرى يف مقومـــات الوحـــدة القوميـــة ويف الســـبل املؤديـــة إليهـــا . أســـبا

األليمة هـي اخللفيـة الالمرئيـة لنضـال احلصـري )يسلونيوم م(وباختصار فإن ذكرى . على الصعيدين النظري والعملي

. وختتلـــف التجربةــــ األم عنـــد األرســـوزي جـــذريا عمـــا كانـــت عليـــه عنـــد احلصـــري ن كانت قد أخفقت بعـد حـوايل أربـع سـنوات مـن النضـال البطـويل إو ، فحركة اللواء

صـــدقائه ومريديـــه علـــى حقيقتـــني فقـــد برهنـــت لألرســـوزي وأل) ١٩٣٨ – ١٩٣٤(متالزمتـــــني اختـــــذتا عنـــــدهم صـــــورة اليقـــــني املطلـــــق ويف كـــــل منهمـــــا ختطـــــي للحلـــــول

، هـــو يف الواقـــع البدايـــة، ن مـــا ســـيكون عنـــد احلصـــري النهايـــةإالوســـطى حبيـــث مـــا

Page 207: انطوان مقدسي - الأستاذ

207

األوىل هـو أن بوسـعنا أن حنقـق دفعـة واحـدة االلتحـام الكامـل بـني القيـادة :والنهايةكمـــا " األســـتاذ"دة واحـــدة تنطـــق بلســـان القائـــد أو ســـتحيالن إراواجلمـــاهري حبيـــث ي

الثانيـة هـو أن مبقـدورنا أن نصـهر أيضـا دفعـة واحـدة . كانوا يلقبون األرسوزي هناكومـــرة لكـــل طوائـــف الشـــعب العـــريب وفئاتـــه وطبقاتـــه وأعراقـــه وشـــيعه السياســـية وغـــري

وص كــل شــطر منــه السياســية كمــا يف بوتقــة واحــدة حبيــث يصــبحون كالبنيــان املرصــهذه الوحدة العضوية هي النموذج األمثل ملا ميكن أن تكون . يكمل الشطر اآلخر

اخلارجيــة عليــه الوحــدة العربيــة الشــاملة يف مواجهتهــا الســابقة والالحقــة للتحــديات . نقسامات الداخليةالوالواألمر الذي ال شك فيه هو أن األرسوزي متكن مبا أويت من ذكاء حدسي حاد

سريع التجاوب وشخصية فذة ومتماسكة وقدرة خارقة على النفـاذ بـاملفعول الـذايت ذكـاء شـعور قـومي كـان إمتكن أيضـا بالتضـحيات الـيت قـدم مـن ، إىل قلب اجلماهري

، فقــد حــج إليــه. ال يف اللــواء وحســب بــل يف منطقــة اهلــالل اخلصــيب كلهــا، خامــدا مـن الشـباب السـوريني ورأوه بـأم العـني وفـود، يف تلك األيام اخلالدة بني أيام العرب

كـل عـن ذاتـه كـي تكـون مثـة ، هو وأصـدقاؤه وأفـراد الشـعب، لىخيف ساح املعركة يت" األســتاذ " مبشــرين بأفكــار ، ويعــود هــؤالء الشــباب كــل إىل مســقط رأســه. عروبــة

م إىل األبــد العــرب أمــة " :املعركــةويعلــن األرســوزي يف قلــب . وقــد حفــرت يف كيــاوهذان الشـعاران ، أساسا لكل عمل عريب مقبل" البعث " ويطلق مفهوم " واحدة

مهـــا اللـــذان سيســـتعيدمها حـــزب البعـــث العـــريب االشـــرتاكي وحيـــاول أن جيعـــل منهمـــا . حقيقة واقعة

يلتف حوله الشباب ممن )١٩٣٨(إىل دمشق إنطاكيةوإذ ينتقل األرسوزي من ــــه وهــــا هــــم وغــــريهم رافقــــوه وممــــن شــــهدوا نضــــاله يف اللــــواء أو ممــــن مسعــــوا بــــه وعن

وأن بوســعه ومــن واجبــه ، هــو األصــح، يــزداد اعتقــادهم بــأن منوذجــه، يســتمعون إليــهإعادته علـى نطـاق أوسـع مـن السـابق فيـه مـن الرصـيد اإلنسـاين والقـومي مـا يضـمن

Page 208: انطوان مقدسي - الأستاذ

208

وال يثين األرسوزي اإلخفـاق الثـاين عـن اعتقـاده بـل يدفعـه إىل ، له النجاح هذه املرةوقــد حولــه إىل بديهيــة ال تقبـــل الشــك فيهــا وال ميكــن أن يطــرأ عليهـــا أي ، هتعميقــوتنشــب يف تلــك األثنــاء احلــرب العامليــة الثانيــة فيتعــرض األرســوزي ملالحقــة . تعــديل

" الســـــلطات األجنبيـــــة واضـــــطهادها وينطـــــوي علـــــى ذاتـــــه مســـــتذكرا اآليـــــة الكرميـــــة قلـــم ليحـــول جتربتـــه إىل وعنـــدها يتنـــاول ال. "سيفضـــي إليـــك ربـــك مبـــا هـــو أحســـن

فلســـفة أحــــد حماورهـــا األمــــة العربيــــة ونقطـــة انطالقهــــا اللســــان الـــذي أودعتــــه األمــــة وهـــو بـــدوره ســـيودع كتبـــه تراثـــا ثانيـــا يوضـــح . عبقريتهـــا لتعصـــم العـــرب مـــن الضـــالل

طريــــق ، األول ويكملـــه ليبقــــى دســـتورا لألجيــــال العربيـــة املقبلــــة ينـــري أمامهــــا الطريـــق . (1)روحالوحدة وعودة ال

عقليتان ـــة أقلـــه يف واحـــد مـــن ، يعـــود، ويعـــود هـــذا الفـــارق األول الـــذي عزوتـــه إىل التجرب

فاحلصــري ذهــن علمــي ـ ، ىل الفــارق الثــاين الــذي هــو العقليــةإ، دوافعــه األساســيةربه يف دراسـاته القوميـة التـاريخ جـال فيـه طـوال وعرضـا خمـ، حتليلي ـ اسـتقرائي ـ جتـرييب

على اخلصـوص التـاريخ املعاصـر منـذ أوائـل القـرن التاسـع عشـر إىل ، قا وارتفاعا وعمولو مد اهللا بعمره عشـر . أيامنا أي منذ بدأت الفكرة القومية بالظهور على ما يرى

إذ يتناول ظاهرة تارخييـة ، وهو. ىل كتبهإسنوات أخرى ألضاف فصوال أخرى كثرية وعلى الضـبط ، يرى أنه استنفذهاماضية أو راهنة يفككها وميعن يف التفكيك حىت مث مييــز يف هــذه بــني مــا هــو طــارئ ، أنــه أحصــى الــدوافع الــيت عملــت علــى تكوينهــا

حــىت ليخيــل للمنطقــي أنــه يســتخدم مــن بــني طــرق ، وعــارض وبــني مــا هــو أساســيستوارت ميـل األربعـة الطريقـة الرابعـة أو طريقـة البـواقي إذ يسـتبعد الطـارئ ويسـتبقي

، وهـــي مـــن خصـــائص القـــرنني التاســـع عشـــر والعشـــرين، ة القوميـــةفالظـــاهر ، املســتمر

ا"هذا هو موضوع كتاب زكـي الرسـوزي األول – (1) وقـد نشـر يف اجمللـد األول مـن مؤلفاتـه الكاملـة، طبـع " العبقريـة العربيـة يف لسـا

.اآلية الكرمية فكثريا ما كان يرددها يف أحاديثه الشفوية أما. بعناية جلنة خاصة ١٩٧٢دمشق اعتبارا

Page 209: انطوان مقدسي - الأستاذ

209

وهـي ترتـد يف التحليـل األخـري ، نشـأت بفعـل عوامـل عـدة سـأعود عليهـا، فيما يـرىما ومها واحد وهلـذا ينهـي كـل فصـل ، التاريخ واللغـة :بالنتيجةإىل عاملني تستقيم

وأحيانـا يبـدأها ، "حماضرات يف نشوء الفكرة القوميـة " :األساسيمن فصول كتابه وخالصــة القــول هــو أن القوميــة :معناهــاــذه العبــارة الــيت تتبــدل ألفاظهــا ويســتمر

مــا هــي القوميــة " األساســي أيضــا وكــذلك كتابــه (1)العربيــة تتحــدد بالتــاريخ واللغــة "(2).

فهــو كــاملالكم املتمــرن ينهــال علــى اخلصــم مســددا ضــرباته ، وإذ ينــاقش أحــدهم وكثــريا مــا يستحضــر اآلخــر أو . ومــا يــزال حــىت يفحمــه، إىل نقــاط ضــعفهاملتســارعة فكـــل الوســـائل مشـــروعة ضـــمن (3)ويأمـــل إذا كـــان مثـــة جمـــال لألمـــل ، يـــذهب إليـــه

وإذا أعجــزه األمــر اســتبعد اخلصــم . حــدود املنطــق شــريطة أن يــربح بعضــهم للعروبــةالتــه موفقــة فألنــه قــد وإذا كانــت أغلــب جو . ائيــا فــال فائــدة مــن املتعنــت واملكــابر

وبعــدها . أعــد العــدة للمعركــة إذ يقــرأ كــل مــا كتــب اآلخــر أو يعــرف مــا قــال أو فعــلوهكــذا يسلســل . احلجــة األقــوى فاألضــعف أو العكــس، يرتــب مــا يعــرف ويصــنفه

ة يـيسـعفه يف مناقشـاته ذاكرتـه القو ، الربهنة والربهنـة املضـادة حبيـث يسـتنفذ املوضـوععلى حد (1)فالعروبة أوال ، احلاضرة وإميانه الطلق بالعروبة وعلمه املوسوعي وبديهته

. تعبريه وما يلي ثانوي

وهو يعود إىل هذا املوضوع يف كافة كتبه القومية كما ١٩٥١مطبعة الرسالة بالقاهرة، عام . حماضرات يف نشوء الفكرة القومية – (1) .سنرى

الطبعـة األوىل ببـريوت عـام -بـريوت-للماليـني دار العلـم" ما هي القومية؟ أحباث ودراسات على ضوء األحداث والنظريات" – (2) .٢٥٢خباصة الكلمة األخرية صفحة . ١٩٥٩

دايـة األبنـاء – (3) يظهر بوضوح من مناقشات احلصري لألحزاب، ومنها احلزب السوري القومي االجتماعي، إنه كان دوما يأمـل ، علـــى اعتبـــار أن هـــذا التصـــور هـــو احلقيقـــة العلميـــة أو إىل تصـــوره للقوميـــة) حـــزب البعـــث االشـــرتاكي(الضـــالني أو نصـــف الضـــالني

.املطلقةوهو كتاب نقاشي يرد ١٩٦٥واخلامسة عام ١٩٥٥عنوان أحد كتبه، نشر دار العلم للماليني يف بريوت الطبعة األوىل عام – (1)

.فيه على مفهوم الدولة

Page 210: انطوان مقدسي - الأستاذ

210

فــال يقتصــر علــى التــاريخ وبقيــة العلــوم الكثــرية ، واحلصــري إىل ذلــك جيــد التوثيــق مـــن الرياضـــيات واإلحصـــاء إىل لعـــم الـــنفس والرتبيـــة وفـــن اإلدارة (الـــيت كـــان يعرفهـــا

عــــني عــــارف خبــــري ويســــهم فيهــــا إذا وجــــد ذلــــك بــــل يراقــــب األحــــداث ب )وغريهــــافــإذا . ويضــع اخلطــط ملواجهــة املفــاجئ منهــا، ويقــارن بينهــا وبــني النظريــات، مناســبا

ويـرى أحيانـا أن مناقشـة ، ناقش واجه اخلصم ال بالربهنة وحدها بل بالوقائع املقنعـةجــــرت بينــــه وبــــني آخــــر هامــــة فيســــجلها وحيــــتفظ مبــــا ســــجل ليســــتعيده يف الوقــــت

. وقد يدرج كل ذلك إذا رآه مناسبا يف إحدى دراساته. ناسباملفقـد . ومل يكن األرسوزي أقل قدرة من احلصري على مقارعة اخلصـوم واملنحـرفني

كــان جيلــس يف املقهــى كــل يــوم وبــدون اســتثناء فيــأيت إليــه النــاس مــن كافــة األعمــار األحـــداث اجلاريـــة واملـــذاهب والطبقـــات فـــيعلمهم شـــارحا فلســـفته وهـــو يعلـــق علـــى وكــــان يــــريهم علــــى . وعلــــى أقــــوال الصــــحف واإلذاعــــات فاضــــحا العمــــالء واخلونــــةمعتقــــدا بســــذاجة ، اخلصــــوص كيــــف تســــتجيب الفلســــفة واألحــــداث كــــل لآلخــــر

األطفال إن بوسع كـل عـريب مهمـا كانـت ثقافتـه أن يفهـم بسـرعة اشـتقاقاته اللغويـة د العـرب ـ عنـدنا وحـدنا ـ تنبثـق مـن املعقـدة وكيـف أن الصـور السـمعية والبصـرية عنـ

وحجته ـ احلجة احلامسة يف نظره ـ هي أن األمـور ال ميكـن ، املعىن لتؤديه دون فائض. أن تكون إال على هذا الشكل ألن بنية فلسفته هـي الكيـان الـذي فطرنـا عليـه اهللاإذ ، وإذا طاب ألحدهم أن يعرتض ـ وبعضهم كان يأيت خصيصا لذلك ـ فالويل له

قصده وبرهنته ـ وهو على ما هو عليـه مـن ذكـاء " األستاذ " ن يبدأ حىت يدرك إا مويتـدفق كالسـيل ، وقـد ال يتـيح لـه الفرصـة كـي يكمـل عبارتـه األوىل، حاد ـ فيقاطعه

وهــو يرحبهــا . ومــا يــزال حــىت يــربح اجلولــة، مازجــا الربهنــة بالنكتــة واالنفعــال بــاملنطقوقـــد كـــان حقـــا ، اخلصـــم ليتوجـــه إىل احلاضـــرين ه كـــان يعـــرض عـــنإذ إنـــفعـــال وللتـــو

ومل أره يومـــا . نفـــذ إليهـــا بســـرعة الـــربق ليتملكهـــا وتتملكـــهيخبـــريا بنفســـية اجلمـــاهري إذ خيطئ املرمى إذا كان املوضوع سياسيا وكانت بني احلضـور سـيدة مجيلـة أو أكثـر

Page 211: انطوان مقدسي - الأستاذ

211

شخصـيته الفـذة األنوثة كانت تسـتثري عبقريتـه كلهـا فيهـيمن علـى املكـان وميلـؤه ب إنأمــا إذا كــان اخلصــم معاديــا فــال يهملــه كمــا . فهــو الســيد الــذي ال ختــالف لــه إرادة

كـــان يفعـــل احلصـــري بــــل يوقعـــه يف اخلـــزي ويضــــحك املســـتمعني منـــه بالفكاهــــات . املتالحقة وكان معينه منها ال ينضب

لطــرفني ن األرســوزي مل يكــن حيــاور أحــدا فــاحلوار يفــرتض التكــافؤ بــني اإوالواقــع وكذلك احلصـري وإن كـان (ىل احلد األدىن إواالنفتاح الذي يقلص األفكار املسبقة

وتعليمـه يقـوم دومـا علـى إعـادة فلسـفته مـرة بعـد مـرات ، بـل كـان يعلـم) بدرجة أقلوأيضــــا احلصــــري (يف أحاديثـــه ويف كتاباتــــه تــــارة بــــالتلخيص وطـــورا بــــاحلرف الواحــــد

" . .كتـابكم يقـول: "بدأ غالبـا بالعبـارة التاليـة سا يفإذا ما ألقى در ) يستشهد بذاتهوبعـــدها يسرتســـل مـــع ، مث يلخـــص بأمانـــة ومبـــا ال يزيـــد عـــن عشـــر دقـــائق يف املقـــرر

وإذا مــا عــن ألحــدهم أن خيالفــه يف الــرأي أمطــره بوابــل مــن الكــالم املصــور . فكــرهفصــــل ن يســـتعيد املســــكني أنفاســـه حـــىت جيــــد املســـرحية ذات الإومــــا . حـــىت خيـــدره

ومل تكــــن لألرســــوزي برهنــــة . الواحــــد قــــد انتهــــت وانتقــــل القــــوم إىل حــــديث آخــــراحلصــــري املفرطــــة يف املنطقيــــة إىل حــــد اإلرهــــاق وال توثيقــــه الــــدقيق رغــــم مطالعاتــــه

اد قيـد أمنلـة عمـا جيـول يف خـاطره حـوإذا روى له أحدهم حـديثا و . املتنوعة والكثريةلكــالم العفــوي يصــدر عــن مغفــل يســري إذ الــذي كــان يعجبــه هــو ا. ظــن بــه الظنــون

، وصوت الشعب يا أستاذي. ذلك كان عنده صوت الشعب. مبحاذاته يف الشارعأمـا القـراءات ، أعسر األصوات على الفهـم يف عصـر اإلعـالم واصـطناع الـرأي العـام

ال يظهـــر ، كمـــا يتمثـــل اجلســـد احلـــي الغـــذاء، الفكريـــة فكـــان يـــؤثر أن يتمثلهـــا كليـــا وهذا شأن الفالسـفة كلهـم تقريبـا ال تعنـيهم . على شكل غري مباشر مفعوله فيه إال

ا وإمنـــا كيـــف تتبـــدى لكـــل مـــنهم مـــن ، يف أغلـــب احلـــاالت املـــذاهب األخـــرى بـــذاواألرســـوزي رغـــم رفضـــه لكلمـــة . خـــالل مذهبـــه وليتـــدبر املخـــالف أمـــره كيفمـــا شـــاء

Page 212: انطوان مقدسي - الأستاذ

212

فهــــــو (1)ليهــــــا ع" فقــــــه املعــــــىن" أو " حكمــــــة"يــــــا التقليديــــــة وإيثــــــاره كلمــــــة ميتافيزيق، فذهنــه اســتنتاجي ـ تــأليفي وأيضــا علــى غــرار أفالطــون. ميتــافيزيقي بكــل جوارحــه

ال ليقـول مـا ال تقولـه )األسـطورة(وهـو يسـتخدم القصـة املعـربة ، شـعري ـ أسـطورييف زعمـه مـن طبيعـة اللغـة ، بل ألن هذا املنحـى (2)كما كان يفعل أفالطون، الربهنة

. العريب العربية وبالتايل من طبيعة الفارق الثالث

أقصــــد ، ويكمـــل الفـــارق الثالــــث ويوضـــحه كمــــا أنـــه يلقــــي ضـــوءا قويــــا علـــى األولالفــارق يف الرؤيــة الــيت تعــني هويــة كــل منهمــا الفكريــة وهويــة كــل كاتــب ومتيــزه عــن

. اآلخرولقــد كانــت لألرســوزي رؤيــة فلســفية متميــزة حوهلــا كمــا قلــت إىل منــوذج إجرائــي

وال أنســى . يســتخدم يف إعــادة بنــاء األمــة وبالتــايل الدولــة فيمــا كــان يــرىجيــب أن ـــا هـــي الـــيت ، جلـــي يف الفلســـفةهبدعـــة مـــن أصـــل " رؤيـــة"باملناســـبة أن كلمـــة إال أ

كمــا ، ويعيــد أســتاذنا بــال ملــل فلســفته أو وجهــة نظــر األمــة العربيــة. يفرضــها املقــاماهــ، يعيــدها بــدون ملــل ممــا جيعلــه يعتقــد، كــان يقــول ــا واضــحة بــذا ، و ومريــدوه أـــا ـــا، وهـــي علـــى مـــا هـــي عليـــه، مـــع أ ا كمـــا يف جوانـــب قو ـــا وشـــطحا ، يف ثغرا

عوامــــل تقاطعــــت يف األرســــوزي ، حصــــيلة عوامــــل متعــــددة أشــــرت إىل أمههــــا يومــــا . بينهــا مبــا كــان ميلــك مــن قــدرة كبــرية علــى الصــهر والتــأليف) ومنــه التســوية(فســوى

لتـــأليف يف عبـــارات أشـــرت إىل بعـــض مـــن أمههـــا وهـــي مـــع وبوســـعنا تلخـــيص هـــذا ا : بعض اإلضافات التوضيحية التكميلية

، يف البدء املعىن ، واملعىن له ملء الوجود

مـا وراء (و ) صـوفيا-فيلـو= فلسـفة(أسباب رفضـه لكلمـيت ) ليوما ي ١٥٥صفحة (راجع يف اجمللد الثاين من مؤلفاته الكاملة – (1)

ا مركبة إىل فاصل بني اإلنسان واحلقيقة) فيزيقا-الطبيعة ميتا .لنأمها تشريان كل منهما مبا أ .راجع راي أفالطون عن دور األسطورة يف حوار الفيزيرس – (2)

Page 213: انطوان مقدسي - الأستاذ

213

. واملعىن يتجسد صورا هي تعبرياته املتنوعة عن ذاته وهــي الــرحم الــذي انبثقــت منــه األمــم والشــعوب ، وإذا كــان أعطــي لألمــة العربيــة

ــم علــى ، الســامية إذا كــان أعطــي للعــرب ـ وهلــم وحــدهم ـ أن يقولــوا املعــىن فألفأنظــــار ، أبنــــاء الســــماء وأوالد أبنــــاء األرض، خــــالف اإلغريــــق وورثــــتهم األوروبيــــني

، موجهـــة حنـــو املـــأل األعلـــى )ومـــا تـــزال إذا وعـــوا خطهـــم إىل الوجـــود(العـــرب كانـــت أي األخـــــالق " الثقافـــــة " ، مـــــةيقصـــــد مـــــا نســـــميه بتوســـــيع الكل، يقولـــــون األمســـــاءفهـــو ، عـــةين أنظـــار الطـــرف اآلخـــر موجهـــة حنـــو الطبإة يف حـــني لســـفواجلمـــال والف

يعلمنــــا وجيــــب أن نــــتعلم منـــــه كيــــف نعرفهــــا بـــــالعلم ونســــيطر عليهــــا بالصـــــناعة أو . بالتقنيات

وإمنـا كـان يف أحاديثـه اخلاصـة يـتكلم ، وال يشري معلمنا يف كتاباته إىل أمم أخرى ، الصني والعرق األصفر يف مقابل العرق األبيض الذي يضم العرب واألوروبيـنيعن

ـــا إليـــه ويبشـــر بـــه يتكـــامالن وتتكامـــل والطرفـــان بلقائهمـــا الـــذي كـــان يـــدعو معلمنا حنو األفضل فاألفضل أو حنو ما نسـميه التقـدم . معهما منظومة البشرية يف مسري

كتوبـة مـا إذا كانـت بنيـة اللغـة العربيـة وال يدري املرء وهو يقـرأ نصـوص األرسـوزي املهي اليت أوحـت لـه حبقيقتـه ، االشتقاقية انطالقا من املصدر الذي يشري إىل الفعالية

إذ إن، وأميل شخصيا إىل الفرض الثـاين. أم العكس )جتسد املعىن يف صور(األوىل ــا تقســر الكلمــات العربيــة علــى الــد خول يف احلقيقــة األوىل تبــدو بوضــوح عنــده وكأ

. ومثــة مســوغات أخــرى هلــذا اخليــار ال جمــال لــذكرها اآلن. إطارهــا واالنتظــام ضــمنهأخــذ علــى ضــوئها يشــرح ، ذ وجــد نقطــة انطالقــهإ، وعلــى أيــة حــال فــإن األرســوزي

الوجــود مــن ( املوجــودات) يضــع الداللــة(ويفســر ) يــربط بعضــها إىل الــبعض اآلخــر(واألمة ، ه االمتداد ـ ديكارت ـ واملدةواملادة من مد ومن، وجد وهذا من وج أي شع

واملقــوالت واملفــاهيم . )اخل، حولــه يتــأهلون أي يتجمعــون، واإللــه مــن ألــه، مــن األمــمالعقـل ، اجلمال مـن جـم والبـديع مـن بـد أي انفـتح حبيـث تشـرق األشـياء(الفلسفية

Page 214: انطوان مقدسي - الأستاذ

214

النزعـة مـن نـز والـذكاء(والقوى النفسـية . )اخل، املكان من مكن، من عقل أي ربطوالعواطــف ) دك اصــطك حبيــث حيصــل اللمعــان، مــن ذكــاء الشــمس وهــذا مــن ذك

وأيضــا حركــات اإلعــراب . )اخل" ر ثــالفــرح مــن فــرأي طــار والتعاســة مــن تــع أي تع() اضــــراملاضــــي واحل(وصــــيغ الصــــرف والنحــــو . )والضــــمة للحركــــة، الفتحــــة للركــــون(

بإمكانــه أن يقــيم وكــان ، ومــن أهــم كشــوفه. وغريهـا ممــا يــوحي لــه بــه خيالــه اخلصــبوهــذا علــى ، تركيــزه العبــارة علــى الفعــل، عليــه فلســفة قــد تكــون أدق مــن الــيت وضــع

فعـــــل أفالطـــــون يف لغوياتـــــه فعـــــل املضـــــارع الـــــذي يشـــــري إىل احلركـــــة والفعاليـــــة كمـــــا ، وأرســــطو يف فلســــفته األوىل حيــــث أقــــام الوجــــود علــــى فعاليــــة الصــــورة (1)املتــــأخرة

ذا قد سبق اللغويات ا حلديثة يف واحدة من أهم مدارسها حيث يتسلسـل ويكون .(2)م من الكلمة إىل العبارة فالنصالكالوهبوطـا مـن املؤسسـات إىل املعـىن صـعودا وهكذا تستمر الفعالية تنشـئ الوجـود

. ومن املعىن إىل املؤسساتوبعـــد فـــإن الـــذي حـــرض األرســـوزي علـــى ابتـــداع هـــذه الرؤيـــة الواحـــدة هـــو جتربـــة فقد محلته على قضـاء حياتـه يفكـر يف مصـري أمـة صـارت إىل احلضـيض بعـد ، ءاللوا

إال أن الظــروف ـ ومــا أقســى ظرفنــا علــى الكاتــب . "املــأل األعلــى " أن كانــت يف اليوم وغدا كما باألمس ـ إال أن الظرف مل ميكنه من إكماهلا حبيـث جتيـب عـن كـل

له فيجيـــب فعـــال باقتضـــاب وكنـــت أســـائ. األســـئلة الـــيت تطرحهـــا وميكـــن أن نطرحهـــاولكــــن عنــــدما ، الــــذي سيضــــعه وكــــان يعــــد العــــدة لــــه، "فقــــه املعــــىن " وحييلــــين إىل

مث إنــه ، نضــجت فلســفته بــدأت تظهــر آثــار الــوهن عليــه وبــدأ املــرض يفتــك جبســدهرأى مـن حقـه وواجبـه أن يشـرح بكـالم مبسـط ووجيـز ١٩٦٣بعد الثامن مـن آذار

.د جرجي بربارة نشر وزارة الثقافة واإلرشاد القومي بدمشقالفصل قبل األخري يف ترمجة األب فؤا -حوار السفسطائي – (1)إمـا . يف فصـوله األخـرية، والكتـاب مـن نشـر سـوى ببـاريس" اجملـاز احلـي"راجع دراسات بنفينست وريكور خباصة هلذا األخـري – (2)

.ملشار إليها يف فهرس املفرداتفيما يتعلق باألرسوزي فيكفي القارئ أن يراجع اجمللدين األولني من مؤلفاته الكاملة الطبعة ا

Page 215: انطوان مقدسي - الأستاذ

215

وليبــدي وجهــة نظــره يف شــؤون " البعــث " أســاس األفكــار الــيت كانــت ومــا تــزال يف . فكانت املقاالت اليت مجعت يف اجمللدين األخريين من مؤلفاته الكاملة، الساعة

)دروس األشــــياء(واحلصــــري أيضــــا خلــــص وبســــط فكتــــب للمــــدارس االبتدائيــــة س اإلعداديـةر وللمـدا )تعلـيم األلـف بـاء وطـرق التـدريس(ولدور املعلمـني االبتدائيـة

فلــم يــرتك علمــا معروفــا يف أيامــه إال وأكــب عليــه فحفظــه وكتــب )النبــات واحليــوان(كمـــــا أنـــــه ألـــــف علـــــى اخلصـــــوص يف الشـــــؤون القوميـــــة والسياســـــية لألحـــــزاب ، فيـــــه

وجـــل كتبـــه يف الشـــطر األخـــري مـــن حياتـــه مقـــاالت . والسياســـيني وجلمهـــور املثقفـــنيمؤلفاتـــــه الكاملـــــة ولـــــو مجعـــــت ، مجعـــــت علـــــى عجـــــل بـــــدون أي تعـــــديل أو تبـــــديل

ـــدارس أن جيـــد الفكـــرة الناظمـــة . لشـــملت عشـــرات اجمللـــدات فمـــن العســـري علـــى المــة االنتســاب إىل أيــة فلســفة . لتأليفــه والــرؤى (1)أضــف أنــه كــان يــرد عــن نفســه

ال بـــــل كـــــان يصـــــعب عليـــــه أن ينصـــــاع للفكـــــر . ةالشـــــاملة أصـــــال ال عرضـــــا فلســـــفي . الفلسفي فيفهمه

وكان قد بدأ جولتـه االسـتطالعية ، أن احلصري، أذكر بوضوح يف مجلة ما، أذكر الثانويــة (دخــل يومــا فجــأة علــى صــف الفلســفة ، يف مــدارس القطــر العــريب الســوري

ـــام ـــدأ ، ١٩٤٤يف أواخـــر شـــتاء عـــام ، حبمـــاه )الثانيـــة يف تلـــك األي وكنـــت أشـــرح مبذا وكـــان يطيـــب للحصـــري أحيانـــا يف مثـــل هـــ. النســـبية عنـــد هيـــوم ونقـــد كنـــت لـــه

الظـــرف أن يرتـــدي بـــذة القتـــال الفيصـــلية مبـــا فيهـــا اخلـــوذة وباســـتثناء الســـالح طبعـــا كــان يضــفي علــى أنــهكمــا ، فيزيــده هــذا اللبــاس مهابــة، إحيــاء لــذكرى يــوم ميســلون

وأعرفـــــه للنظـــــرة األوىل فـــــأومئ إىل . شخصـــــه قســـــوة قـــــد ال تكـــــون يف طبـــــع الرجـــــلبطالــه إصــورة االســتقالل األول و وتطــوف يف خيالنــا، الطــالب بــالوقوف ذاكــرا امســه

ــــا وحنــــين رؤوســــنا متخشــــعني فيمتلــــئ املكــــان مهابــــة واحرتامــــا كــــان . فنســــكت كلن

العروبـة "كتـاب " إين لست من الـذين يتلـذذون باهليـام يف مسـاء الفلسـفات": "الكتائبية"على جريدة العمل مثال يقول يف رده – (1)

ا ومعارضيها .نشر دار العلم للماليني يف بريوت ١٩٥٧من الطبعة الثالثة ٣٤الصفحة " بني دعا

Page 216: انطوان مقدسي - الأستاذ

216

الطـــالب قبلهـــا حقـــا مســـتغرقني يف الـــدرس ألن املوضـــوع يســـتثري العقـــل ويدفعـــه إىل وأطلـــب مـــن الضـــيف الكبـــري أن جيلـــس فيمتنـــع . التأمـــل إذا مـــا كـــان الشـــرح حمكمـــا

، بإميـــاءة ســـريعة حازمـــة أن أكمـــلإلي ويشـــري ، درس واملدرســـةحفاظـــا علـــى حرمـــة الـــويقضـــي . وأواصـــل احلـــديث حيـــث قطعتـــه، وأشـــري بـــدوري إىل الطـــالب أن جيلســـوا

ومـا . يقضيه صـامتا متـأمال ، معنا ما تبقى من الدرس وهو يف حدود األربعني دقيقةهذا ، م املألوفةىل عاداإن متضي الدقائق األوىل املربكة حىت أعود ويعود الطالب إ

وأنــا أســري بــبطء بــني املقاعــد وقــد ازداد ، وغــريه اله، يلخــص وذاك يقــاطعين ويســألفالرجـــــل لـــــيس ممـــــن بوســـــعك أن تفرتضـــــهم غـــــري . كالمـــــي منطقيـــــة وهلجـــــيت تأنيـــــا

جيـربك علـى أن تـتلمس طريقـك إليـه ، وإن كان بصيغة الغياب، وحضوره. موجودينـــا أســـرتق، فـــأالحظ. بشـــكل أو بـــآخر ـــه، النظـــرة إليـــه وأن ـــدقائق اخلمـــس ، أن بعـــد ال

يتأمــــل علــــى ، وعــــين أيضــــا . .ابتعـــد كثــــريا عــــن هيــــوم وكنــــت وبقيــــة اجلماعــــة، األوىلمــا هــي عليــه ومــا جيــب أن تصــري ، علــى حــد تعبــريه" أحــوال املعــارف " األرجــح يف

ورمبـــا أن احليـــاد الـــذي أبـــداه يف تلـــك احلصـــة هـــو أقصـــى مـــا كـــان بوســـعه أن . إليـــهويقـرع اجلـرس فيصـافحين حبركـة متعاليـة . ن تنـازالت للفلسـفة وللمتفلسـفنييقدمه مـ

ممــا زادين اعتقــادا بأنــه مل ينتبــه ، ممعنــة يف الرمسيــة ال أثــر فيهــا لالســتنكار وال للتحبيــذ، وأضـيف لألمانـة أن العـادة كانـت قـد تقضـي. ومل حياول االنتباه إىل ما كنت أقـول

ومـــن . لصـــف مـــع كـــل ضـــيف أو كـــل مفـــتشبـــأن يـــدخل املـــدير ا، كمـــا هـــو معلـــوممع أنه املرحوم قدري ، صورة مديرنا إذ ذاك قد سقطت متاما من ذاكريت نالغريب أوأيضــا قدرتــه علــى . .وهــو إنســان مل أنــس يومــا لباقتــه وأدبــه وعلــو أخالقــه، العمــر . حماء يف مثل هذا الظرفاإلألقاه وجها لوجه ، ك األيامكما كنا نقول يف تل، وألقى ظهرا أستاذنا ساطع بك

يف مطعم فنـدق أيب الفـداء جالسـا وحـده علـى طاولـة منفـردة يف زاويـة قـرب النافـذة

Page 217: انطوان مقدسي - الأستاذ

217

فأقرتب منه مرتددا وأحييه باحرتام وأجلس إىل جانبه بنـاء علـى ، املطلة على الشارع . ارفة جفن تشري إىل الرض

عـــن حتصـــيلي ،عـــن عمـــري، ويســـألين يف تلـــك اجللســـة القصـــرية عـــن كـــل شـــيء يسـألين عـن كـل شـيء مـا عـدا الـدرس . .عن املعاهد اليت انتسـبت إليهـا، وشهادايت

ــا مــوجزة. والفلسـفة وأحــوال املعــارف جــة هســريعة وبل، وأعجــب هلــذه األسـئلة ال ألحتاذي هلجة املستنطق عندما يسأل الشهود فهذا من صميم شخصـيته اإلداريـة بـل

ـــــه كـــــان ـــــت أعـــــرف أن ـــــدر ، ألين كن ـــــه مـــــن ، سبعـــــد ال ـــــدي ل يســـــتدعي املـــــدرس ويبهـذا التقليـد يـدل فإسـقاطه، املالحظات ما يدل على أنه سربه طوال وعرضا وعمقا

. ومل حياول ذلك، على أنه مل حيفظ شيئا من مضمون درسيوينشـــر بعـــدها القســـم األول مـــن تقـــاريره الشـــهرية وتتســـرب إىل املدرســـني مضـــامني

ألقــى علينــا حماضــرة يف القاعــة الشــامية مبتحــف وهــو نفســه كــان قــد. القســم الثــاينوأكتــب يومــا مقــاال . دمشــق عــن األســس الــيت يعتمــدها يف إصــالح أحــوال املعــارف

وترفض صـحف دمشـق نشـره ، ال أذكر منه سوى أنه دفاع رومانتيكي عن الفلسفةوالواقـع أين التقيـت باحلصـري أكثـر مـن ، البريوتيـة" املكشوف " فأنشره يف صحيفة

يف محص وقد نقلت إليها وكنت ألقي درسا يف املعلومات ، قبل املقال املذكور، ةمر ـــا . كمـــا ألقـــاه بعـــدها يف دمشـــق يف ظـــروف خمتلفـــة، الوطنيـــة كمـــا قررهـــا إال أ

ـــه يـــوم كانـــت كلهـــا لقـــاءات رمسيـــة ال أثـــر فيهـــا للعالقـــة الشخصـــية ومنهـــا زيـــاريت لوكـان مـن واجـيب أن ١٩٤٧ -١٩٤٦طلبت نقلي إىل دمشق قبيل العام الدراسـي

وهــــو فيهــــا املرجــــع ، أزور رجــــال يشــــرف علــــى كــــل شــــاردة وواردة يف وزارة املعــــارفيف محـــاة ويوســـعها مث ويعيـــد األســـئلة الـــيت ألقاهـــا علـــي . األخـــري ولـــه القـــول الفصـــل

مقــايل وينقــل إيل دروســي وال إىل يصــرفين بــاليت هــي أحســن دون أيــة إشــارة ال إىلوافــق قـدل: " أعيــده بـاحلرف الواحــد ، وم مجيـل صــليبا رأي احلصـري يف بعـدها املرحــ

فأنـت ، ساطع بك على وجودك يف أية مدرسة تريد باستثناء دار املعلمني االبتدائية

Page 218: انطوان مقدسي - الأستاذ

218

ممــا يــدل علــى أن الرجــل صــنفين مــرة ولكــل مــرة يف أضــابري ذاكرتــه . "مــدرس جيــد . الواسعة

يف الشـارع ، ١٩٤٦تشرين األول من عـام أواخر ، األخري يف بريوتلقاؤنا وكان وعلـــى وجهـــه ابتســـامة خفيفـــة ، وألول مـــرة أراه. دريـــسإاملـــؤدي إىل مكتبـــات بـــاب

: ويسأل للتو . وأيضا األسى، فيها الكثري من احلنان والصداقة ؟ماذا عن دمشق -ا أنت يا سيدي - ا يوم غادر . غادر

شـىت ال متـت ويف موضـوعاتيـة ويتناول احلديث ملـدة مخـس دقـائق وأقـل بلهجـة ودوعلــى فجــأة يــودعين ويــذهب ، املــؤمل حقــا ، واملــؤمل، بصــلة إىل الظــرف الــراهن إذ ذاك

. كل منا يف سبيلهوعلـى حميـاه مسـحة حـزن عميـق وسـؤال ، وألول مرة أراه كئيبا متعبـا مـن الصـميم

ل رســـو ، وهـــي قلـــب العروبـــة النـــابض، ملـــاذا خـــذلت دمشـــق: أصـــوغه علـــى طـــريقيت ؟العروبة

قـــــد يبـــــدو أين اسرتســـــلت طـــــويال مـــــع اســـــتذكارايت حـــــىت لكـــــأين نســـــيت ســـــؤايل األساســي هنــا وهــو عــن الفــارق يف الرؤيــة بــني احلصــري واألرســوزي أو الفــارق بــني

إال أن هــذا . ورمبــا أن القــارئ املعــرتض علــى حــق. اخلــط النــاظم لتــأليف كــل منهمــارف علـــى شخصـــية احلصـــري وهـــو ميـــارس للتعـــ، االســـتطراد كـــان ضـــروريا فيمـــا أرى

جـدا طاملـا أنـه يقتصـر ا صحيح أن اجلانـب الـذي اخرتتـه حمـدود. رسالته اإلصالحيةإال أنـه كاشـف عـن طبعـه وعـن قدرتـه الفـذة يف . على لقاءات حمدودة زمانا ومكانـا

ورب جتربـــة . معرفـــة النـــاس وتوجيـــه كـــل مـــنهم حنـــو العمـــل األكثـــر إفـــادة للمجمـــوعخري من أحكام القيم ومن كافة اآلراء اليت تقتصر علـى ، ا هلا وما عليهافيم، ضيقة

وباملناسبة فإن ما ذكرته ومـا سـأذكره عـن األرسـوزي مسـتمد أيضـا مـن . العمومياتوبعـد فـإن اإلنسـان علـى . مالزميت له زمنا طويال أكثر ممـا هـو مسـتمد مـن نصوصـه

Page 219: انطوان مقدسي - الأستاذ

219

والرؤيــة حلــد مــا جــزء ال . ا يكتــبأهــم بكثــري ممــ، اخلصــوص إذا كــان مــن هــذه املرتبــة . يتجزأ من الشخصية

خطــه أن جيلــس إىل النــاس علــى طريقــة ســقراط وأن يبشــر ، "معلــم"فاألرســوزي ولقــــد كــــان ألحاديثــــه العفويــــة ولتعليمــــه احلــــي مــــن املفعــــول مــــا مل يكــــن . بالعروبــــة

صـــــحيح أن . للمتخصصـــــني يف شـــــؤون الفكـــــر، لكتاباتـــــه الـــــيت هـــــي علـــــى العمـــــومجذري بني ال ـ علم سقراط الذي كان يدفعه إىل تعليق اجلواب الـذي هـو اخلالف

وبــني تقريريــة )كنــت(وللعقــل االنتقــادي )ديكــارت(اجلــذر األول للشــك املنهجــي أو قــل بــني العقــل اإلغريقــي ـ الغــريب الــذي يقــف عنــد حــدود ، األرســوزي الوثوقيــة

ومـا يـزال مبعـىن مـا ـ املطلـق أو يب العقائدي هدفه كان ـ ر النسيب والعقل السامي ـ العإال أن كـــال مـــن ســـقراط واألرســـوزي كـــون . احلقيقـــة غـــري املشـــروطة أو املـــأل األعلـــى

خللفائه تراثا شفويا تتناقله األجيال ومنوذجا لإلنسـان الـذي يضـحي بذاتـه يف سـبيل . رسالته

يت هــي يــوقظ النــاس إىل حقيقتــه الــ، فاألرســوزي يتوجــه بكالمــه للكــل وال ألحــد ويـذكر ـ والعـريب إنسـان الـذكر ـ يـذكرنا مبـا حنـن عليـه ، علـى غـرار سـقراط، حقيقـتهم

. فهـو إنسـان اهلـوى العنيـف العتقـاده بـأن رسـالته ليسـت منـه. وإليه جيب أن نصـريولكـي يبقـى حـرا طليقـا وصـوتا ينـادي ، م أي منصـب مرمـوقنوهلذا رفض بأنفة تسـ

" الســابق " ويضــيف مــع . اجعلــوا ســبلها مســتقيمةاعــدوا طريــق العروبــة و : يف الربيــة يقطــع فكــل غصــن ال يــورق ويــأيت مثــاره. لقــد وضــعت الفــأس علــى أصــل الشــجرة

حـــىت ، حبـــق، مـــا زال يرمـــي يف الظلمـــات الربانيـــة، ومـــا يـــزال يـــدين. ويرمـــى يف النـــاروحــده قــائم بــني ، وبــدون حــق شــعر يف األيــام األخــرية أنــه وحــده يف مواجهــة البشــر

إال أنـــه مل يشـــك ومل ييـــأس إذ ســـتأيت . قـــل بـــني الشـــهب وقادتـــه، ة والضـــاللاحلقيقـــ .وعندئذ يصفه التاريخ، فيها نتعرف إليه، ساعة وهي دوما حاضرة

Page 220: انطوان مقدسي - الأستاذ

220

فطريقـه إىل ، وإن كان يشاطر األرسوزي موقفه االعتقادي الصـلب، أما احلصري علـــى البحـــث بـــل ، اهلـــدف خمتلفـــة إذ ليســـت قائمـــة علـــى الـــرؤى الفلســـفية الواســـعة

والعــامل يتــوارى كــي تنطــق األحــداث وتفصــح عــن داللتهــا أو خــط . العلمــي الــدائبأي أننــا ال نفهــم علمــه املوســوعي املبعثــر علــى اختصاصــات غــري متجانســة . ســريها

وال نســتطيع أن نــدرك وحــدة تأليفــه إال إذا الحظنــا أيضــا أنــه بالدرجــة األوىل إداري ا يـزال بعـد يف تركيـا مـمنـذ شـبابه األول عنـدما كـان )واحد ما واالثنان مبعىن(ومريب

منهـــا إدارة دار املعلمـــني يف اســـطنبول وإدارة ، حيـــث شـــغل مناصـــب إداريـــة مرموقـــةوعنــدما التحــق بامللــك فيصــل األول اهلــامشي يف العــراق . منــاطق خمتلفــة مــن البلقــان

رة املعـارف ومـن آثر السياسة الثقافيـة علـى سياسـة السياسـيني فكـان أمينـا عامـا لـوزاأضــــف إليهــــا كليــــة احلقــــوق وأيضــــا مديريــــة اآلثــــار ، مث مــــديرا ملعاهــــد تربويــــة خمتلفــــة

ويــرتك العــراق فتســتدعيه ســوريا إلنقاذهــا مــن االســتعمار الثقــايف وبعــدها . واملتــاحفالـذي مـا يـزال حـىت اآلن (1)"معهد الدراسـات العربيـة العليـا" مصر حيث يؤسس الثقافـــة ، يف الوقـــت ذاتـــه، ويـــدرس. رنـــا القـــومي األكثـــر أمهيـــةينبوعـــا مـــن ينـــابيع فك

ــا والواقــع أن احلصــري .(2)العربيــة كمــا متارســها اجلامعــة العربيــة ويكشــف عــن ثغرا، على أنه خبـري يف الرتبيـة مـن مقيـاس عـاملي، وقبله يف تركيا، عرف يف الوطن العريب

، ع ذلـــك فأنـــا أعتقـــدومـــ. كمـــا عـــرف عنـــدنا بأنـــه مفكـــر قـــومي مـــن الطبقـــة األوىلبأن وجهه اإلداري ال يقل شأنا عن وجهيه ، باالستناد إىل جتربيت احملدودة جدا معه

، ال ألنـــه أنشـــأ مؤسســـات جديـــدة أو أصـــلح مؤسســـات قدميـــة وحســـب، اآلخـــرين، حـاطي والبـت السـريع يف كافـة الشـؤونوهذا يفرتض على ما يفرتضه من الفهـم اإل

يصـيب قـد وإن كـان ،هيـث إنـة فذة يف معرفة األفراد حببل أيضا ألنه كان على سليق

وهـي مـن ١٩٥٤ -١٩٥٣الـيت ألقاهـا علـى طـالب املعهـد يف سـنته األوىل " احملاضرة االفتتاحيـة"هلذا املعهد يف راجع برناجمه – (1)

.١٩٥٤منشورات املعهد ملذكور عام .١٩٦٢من منشورات دار العلم للماليني يف بريوت، الطبعة األوىل عام " ثقافتنا يف جامعة الدول العربية"راجع – (2)

Page 221: انطوان مقدسي - الأستاذ

221

يعــني بســرعة خاطفــة لكــل إنســان يعمــل حتــت إمرتــه ،أو خيطــئ ككــل إداري آخــر . مكانه ودوره وطبيعة عمله

ومن كان على هـذه الدرجـة مـن غـىن يف القـدرات العلميـة ال يقتصـر علـى مالحظـة مشــكلة : قــع قــل اة مــن الو الوقــائع واســتخالص نظمهــا أو ثوابتهــا بــل يتنــاول شــرحي

بناهـــا أو يقطعهـــا تبعـــا ملفاصـــلها نيتواجهـــه أو يـــدعى ملواجهتهـــا ـ ويفصـــلها لتبيـــذا يكشف عن نواقصـها مث يعيـد تركيبهـا كمـا ميكـن أن تكـون وجيـب أن ، الراهنة و

ورمبــــا أن خــــري منــــوذج . تكــــون إذ األمثــــل ال يتحقــــق إال إذا ســــاير إمكانــــات واقعــــهتقارير عـن أحـوال املعـارف يف " هو كتابه ، اليت نراها فيه اليوم رغم الثغرات، وضعه

اســته ماضــيا وحاضــرا ر فهمــا حييطــان مبجمــل بــين املوضــوع املطلــوب د ،(1)"ســورية ا والتشريعات الناظمـة هلـا منـذ أن قامـت وحـىت ، ومستقبال فثمة املؤسسات وتفرعا

وأخــريا وأهــم ممــا ، وغريهــا ،يــوم وضــع التقــارير وكــذلك األهــداف والطــرق التدريســيةا وجعلهـا تقريبـا تقدم اهليكل العام الذي أنشأ املؤسسة الرتبوية السورية بكل درجا

إذ يبـدو . على ما كانت عليه إذ ذاك واعتبارا منه تطورت فصارت إىل ما هـي عليـهيل على سبيل املثال وأنا أستعرض بسرعة التقارير أن من أهم النقـاط الـيت الحظهـا

حلصري ـ وقد تكون أمهها ـ املشكلة الراهنة الـيت تتخـبط فيهـا كـل مـن وزاريت الرتبيـة اأال وهــــي التوثيــــق الصــــعب إىل حــــد االمتنــــاع أحيانــــا بــــني هــــدفني ، والتعلــــيم العــــايل

وكــان األجنــيب قــد (املدرســة الســورية لكافــة أبنــاء الشــعب فــتح مــن جهــة: كبــريين وأقـــول . ملســـتوى التعليمـــي والرتبـــويومـــن جهـــة أخـــرى تفـــادي هبـــوط ا، )أوصـــدها

ممــا حــال دون ، ١٩٤٦باملناســبة أنــه لــوال خطــأ ارتكبتــه وزارة الرتبيــة يف خريــف عــام ملــا تــدهور املســتوى إىل الــدرك الــذي هــو عليــه اآلن ، تطبيــق كافــة مقــررات التقــارير

. وسيبقى عليه لسنوات

ومـن املؤسـف أن أحـدا علـى مـا أعلـم، مل يتناوهلمـا بدراسـة علميـة علـى . ١٩٤٥-١٩٤٤ن صـغريين بدمشـق نشـرا يف جملـدي – (1)

.ضوء ما استجد بعدمها فهما أهم وثيقة يف تاريخ الرتبية السورية ومها اللذان حددا مستقبلها

Page 222: انطوان مقدسي - الأستاذ

222

مشــــكالت ســــوريا نتقــــل مــــن هــــذا القطــــاع احملــــدد علــــى أمهيتــــه والــــذي هــــو اوإذ يعـود السـؤال الـذي أرجـأت ، نتقل إىل جممـل فكـر احلصـري وشخصـيتهاإذ ، الرتبوية

وإين أؤثــر ؟مــا اخلـط النـاظم لتــأليف احلصـري وممارسـته: اجلـواب عنـه أكثــر مـن مـرة ـــا أقـــرب إىل عقليتـــه وعملـــه مـــن غريهـــا" رؤيـــة " علـــى كلمـــة " خـــط " كلمـــة ، أل

مـن الـرؤى الواسـعة ويـرى فيهـا جمازفـة ال تسـتند ، همع كثـريين غـري ، والرجل كان ينفروأجيـــب بـــدون تـــردد أن خطـــه انســـاين ويف . )مبعـــىن العلـــوم الوضـــعية(إىل أي دليـــل

وهــي متتــد ، وأرى الوجــه األول يف كتبــه ودراســاته الرتبويــة. الوقــت ذاتــه قــومي عــريبلهــا بعيــد والوجــه الثــاين يف كتبــه ودراســاته القوميــة وقــد وضــعت ك، علــى حياتــه كلهــا

. األربعينات فيما أعلمويبـــدو يل أيضـــا أن الينبـــوع األبعـــد ملنحـــاه اإلنســـاين هـــو مفكـــرو القـــرن الســـادس

قـــد ال يكـــون قـــرأ ابراســـم وهنـــري اتيـــني وباســـكيه وغـــريهم ممـــن عرفـــوا . عشـــر الغـــريبإال أنـه . وهذا هو األرجح إذ ال يوجـد مـا يثبـت ذلـك، "اإلنسانيني " بعدها باسم

بالثقافــة الفرنســية يف أنبــل مــا أعطــت األوهــو كالســيكية ، أول وأكثــر مــا تــأثر ،تــأثرالقرن السابع عشر وما تالها مباشرة أي فلسفة األنوار اليت أدت إىل الثورة الكربى

يف هذه املرحلة من حياته ناضل . وإىل إعالن حقوق اإلنسان ويف طليعتها احلرياتيف ســبيل الدولــة الدســتورية وحريــة االنتخــاب الشــاب مــع املناضــلني األتــراك والعــرب

إذ ملـــــا دعتـــــه احلركـــــة الـــــيت قاومـــــت ، والـــــرأي والصـــــحافة وتـــــأليف األحـــــزاب وغريهـــــااالســتبداد احلميــدي وانتهــت بإزاحــة الســلطان املســتبد لــىب فــورا وبــدون تــردد فأخــذ

انيــة وخيطــب يف اجلمــاهري البلق الرتكيــة بنشــر املقالــة تلــو املقالــة يف الصــحف اليوميــة. (1)حيــــث كــــان موظفــــا إداريــــا كبــــريا داعيــــا لاللتفــــاف حــــول أركــــان العهــــد اجلديــــد

وهـو ، بالعصبية الطورانية فيستيقظ فيه احلس القومي، فيما أعتقد، ويصطدم بعدهاأخــذ يتوقــع الفرصــة األوىل املالئمــة كــي يعــود ، وعنــدها وعلــى األرجــح. عــريب أصــيل

.راجع دراسة الدكتور توفيق برو، املنشورة يف جملة املعلم العريب، العدد – (1)

Page 223: انطوان مقدسي - الأستاذ

223

الدولــة اهلامشيــة األوىل فينضــم إليهــا هــاجرا تركيــا وجيــدها أخــريا يف، إىل وطنــه األولويــربز بعــدها يف تأليفــه تــدرجييا الوجــه الثــاين خلطــه أال وهــو الوجــه . مــرة ولكــل مــرة

. القوميإال أن املصــدر الرئيســي واملباشــر ملنحــاه اإلنســاين هــو الفكــر الرتبــوي السويســري وهو . وغريه )سبنسر مثال (سكسوين وامتداداته يف العامل االجنلو )بستالوزي وغريه(

وإن تعـــددت ، فتعريفاتـــه هلـــذا العلـــم. مـــا بـــرح يف الرتبيـــة التلميـــذ األمـــني هلـــذا التيـــاروهنــاك أدلــة أخــرى علــى . اإلنســان وإعــداده للحيــاة: أشــكاهلا تــدور حــول حمــورين

والتيــار هــذا يؤخــذ عليــه إســقاطه. (2)انتمائــه إىل هــذه املدرســة ال جمــال لــذكرها هنــاممــــــا يوضــــــحه ويــــــربزه املاركســــــيون وأيضــــــا املــــــدارس ، للبعــــــد االجتمــــــاعي لإلنســــــان

. السوسيولوجية على اختالف أنواعهافهـي ديكارتيـة خالصـة تتحـرى وضـوح األفكـار ، واألهم من هذا هـو منـط برهنتـه

ــــة مــــثال ودقتهــــا واســــتنباطها بعضــــها مــــن الــــبعض اآلخــــر اســــتنتاجا كتعريفــــه للقوميوإن كــــــان مســــــتمدا يف مجلــــــة أفكــــــاره مــــــن ، ســــــأعود علــــــى املوضــــــوعو ، وألبعادهــــــا

هـــردر وفيختـــه وغريمهـــا وعلـــى اخلصـــوص هـــذا (الرومانتيكيـــة األملانيـــة وكبـــار ممثليهـــا .(1)فهو من حيث تسلسل أفكاره وترابطها فرنسي ديكاريت ال غش فيه )األخري

الجذور البعيدة لرؤية األرسوزي ألمــة إثــر صــدمة ال تقــل عنفــا عــن الصــدمة الــيت واألرســوزي هــو أيضــا اكتشــف ا

. أصابت احلصري

وهـي رسـالة مضـروبة ) ومـا يلـي ٢٥٩صـفحة " (سـاطع احلصـري والرتبيـة"راجـع علـى سـبيل املثـال دراسـة اآلنسـة مسـرة األمـري – (2)

على اآللة الكاتبة وضعت بإشـراف الـدكتور فـاخر عاقـل وقـدمت لكليـة الرتبيـة يف جامعـة دمشـق للحصـول علـى درجـة املاجسـتري يف ا الستذكار معلومايت وكان علي أن أعود إىل املصادر األصلية لوال أن الرتبية ال تدخل . عن الرتبية عند مفكرناالرتبية وقد استعنت

.ورسالة اآلنسة أمري جيدة وحسنة التوثيق. مباشرة يف موضوع دراسيتا يلي يف وم ٥٣ماليني يف بريوت صفحة للنشر دار العلم " ما هي القومية"راجع على سبيل املثال كتاب احلصري األساسي – (1)

.١٩٥٩الطبعة األوىل، حزيران

Page 224: انطوان مقدسي - الأستاذ

224

أمـام طـالب التجهيـز ، كـان يـردد علـى مـا يـروى ١٩٣٣فإذ عاد من فرنسـا عـام ويدخل عليه يوما املستشـار . فرنسا ووطنه األصلي، لكل إنسان وطنان: بأنطاكية

ايــة الــدرس إىل حقيقتــه إذ يقــول لــه تــتكلم أيهــا الســيد أنــت: الفرنســي لــريده يف ، فلـم يبـق بعـدها عليـه وهـو علـى مـا كـان مـن عنجهيـة. األستاذ وكأنك يف أمة حرة

ـذا كانـت . فئ على وطن واحد وأن يفتش عن طريق حترير هذا الـوطنكإال أن ين . حركة اللواء اليت دفعت السلطات األجنبية على تسرحيه من وظيفته

، وكـــذلك حلـــد مـــا اهلـــدف، وزي واحـــدةفالبدايـــة عنـــد كـــل مـــن احلصـــري واألرســـ وهــــذه كمــــا هــــو ، إال أن اخلــــالف علــــى الطريــــق جــــذري. والنهايــــة دومــــا يف البدايــــة

إن الصـــــدمة ، كمـــــا أن االثنــــني يرتكســــان عليهــــا، تــــرتكس علــــى البدايــــة، معــــروفففـي حـني بقـي احلصـري أمينـا . أعادت كال منهما إىل جذره األول واألكثر ترسخا

وعنـــدها ، ســـانية الفرنســـية أي لإلنســـان بذاتـــه ولذاتـــه كغايـــة أخـــريةللكالســـيكية اإلنوضـــع األرســـوزي ، تصـــبح القوميـــة طريقـــا ألنســـنة اإلنســـان علـــى حـــد تعبـــري مـــاركس

يف مقابــــل الرؤيــــة )كمــــا تصــــور االثنتــــني هــــو طبعــــا (األمــــة العربيــــة ورؤيتهــــا للوجــــود وإن كــان جيهــل كــل ، اإلغريقيــة ـ الغربيــة برمتهــا ال بــل يف مقابــل أمــم األرض طــرا

بالتــايل فــإن عــرض األفكــار أو الربهنــة ـ وهــذا هــو و وأيضــا . شــيء عــن هــذه األمــمعقـالين بعقالنيـة ياألهم يف حتديد الشخصية التارخيية أو احلضارية ـ الثقافيـة ـ حتليلـ

كما أشرت إىل ذلـك أكثـر ، مبدئيا منطقية تسلسل النتائج من املقدمات استنتاجيا وإن كانـــت حتمـــل طـــابع ، أمـــا رؤيـــة األرســـوزي. ديثي عـــن احلصـــريمـــن مـــرة يف حـــفهــي قدميــة ترقــى عنــدنا يف صــياغتها األكمــل إىل حمــي الــدين بــن ، شخصــيته القويــة

وعنــد الغــربيني إىل امليتافيزيقــا الصــوفية اجلرمانيــة أو ، عــريب وقبلــه إىل بعــض املتصــوفةلرابع عشر يف أملانيا وعنهم أخـذ تعبري متصوفة القرن ا ىالرينانية اليت عرب عنها بأجل

وقـد كـان األرسـوزي معجبـا بـالفريقني كمـا صـرح يل . يعقوب بومهه فلسفته الصـوفيةهــذا مــع أنــه بعــدها أدان بإدانــة قاطعــة ابــن عــريب وعــددا ، أكثــر مــن مــرة يف نزهاتنــا

Page 225: انطوان مقدسي - الأستاذ

225

م انزلقـوا مـع األسـطورة وحـىت إىل الشـعوذة و الرؤيـة . (1)آخر من كبار فالسفتنا ألمتتـــد يف أصـــوهلا األوىل إىل ، هـــذه الـــيت متثـــل يف تارخينـــا الفكـــري تيـــارا مبنتهـــى األمهيـــة

ـــة ورمبـــا أبعـــد ـــة الشـــرقية الـــيت نشـــأت مـــن تالقـــح فلســـفة أصـــوهلا إيراني مـــع ، الروحانيومـن املؤسـف حقـا هـو أن التيـار هـذا مل يـدرس حـىت اآلن مبـا . األفالطونية اجلديدة

. فيه الكفايةأكثـــر ممـــا هـــي ، نيةــــ تأليفيـــة يف طريقتهـــا كمـــا كـــان يقـــول األرســـوزيوالرؤيـــة هـــذه فوملا مل يكـن مثـة جمـال اآلن لتفصـيلها ـ وهـذا أمـر مبنتهـى الصـعوبة ـ . منطقية ـ حتليلية

وهــي أن املوجـودات تنبثــق تلقائيـا مــن أغــوار ، فـإين أقتصــر علـى تلخيصــها بكلمـاتحركـــــة تتكامـــــل تـــــدرجييا دون أن ال متنـــــاهي األلوهيـــــة وإىل هـــــذه األغـــــوار ترتـــــد يف

يـة االنبثـاق هـذه ملال أن يصـف بدقـة عإفما على الفكر املتبصر . تنضب أو تنتهيا وهــذا مــا أراده معلمنــا عنــدما رد املوجــودات ، مبحــاذاة أكمــل فأكمــل حلركــة مســري

كــل منهــا صــورة مــن صــور ، إىل جـذر واحــد هــو املعــىن الــذي يتجســد يف مؤسســاتوإن كـــان قـــد رفـــض الفكـــر ، فاحلصـــري. يـــان كمـــا أســـلفت وقلـــتجتليـــه يف عـــامل الع

أقـرب إىل هـذا الفكـر منـه إىل ، الفرنسي إذ رفض ما يسميه التعريف الفرنسي لألمةيف حـــني ان األرســـوزي علـــى اخلـــالف مـــن ، الفكـــر األملـــاين أو علـــى أي فكـــر آخـــر

. ذلك متاما والــــرؤى ، شخصــــياتجليــــة العقليــــات وال وقــــد تبــــدفيــــه وبعـــد فثمــــة فــــارق أخــــري

واالثنـــان تقريبـــا ، والفلســـفات هـــو األســـلوب يف األدب والطريقـــة يف األمـــور الفكريـــةهــو اإلنســان يف خصوصــيته ويف كليتــه أو ، كمــا يقــول بوفــون، إذ األســلوب. واحــد

والطريقــة هــي الطريــق الــيت يشــقها كــل مفكــر إىل حقيقتــه وهــي الــيت حتــدد ، إنســانيتهق أرجئـــه اآلن ألكـــرس لـــه فقـــرة كاملـــة هـــي مبثابـــة عـــرض هـــذا الفـــار . هويتـــه الفكريـــة

ـا منـاذج روفني علـى أومـا يلـي، حيـث يـورد خمتـارات ملفكـرين عـرب معـ ٢٨٩ؤلفات الكاملة صـفحة املراجع اجمللد األول من – (1)

ج اللغة القومي .وكان يف أحاديثه الشفوية يف أواخر حياته حيشر معهم ابن عريب. من فكرنا الذي تردى إذ حاد عن

Page 226: انطوان مقدسي - الأستاذ

226

بعضـا مـن دقـائق فكـر . لنظرية كل منهما يف األمة اليت هـي الـدافع إىل هـذا البحـث . كل منهما

Page 227: انطوان مقدسي - الأستاذ

227

من الحوار إلى طريق الحوار محاوالت في جذور الفكر القومي

" القــومياألمــة يف فكــر احلصــري واألرســوزي "هــذه هــي احللقــة الثانيــة مــن حبــث ).١٩٧٨من جملة املعرفة، أيار ١٩٥راجع العدد (

بــني معلمينــا، فهــل نســتطيع، حنــن الــذين أخــذنا ممتنعــا لنــا اإذا كــان احلــوار قــد بــد نهمـــــا، أن نقيمـــــه بيننـــــا وبينهمـــــا؟ واحلـــــوار خاضـــــع لشـــــروط، ويفـــــرتض طريقـــــة يف ع

ريقـــة كـــل البحـــث، فمـــا شـــروطه ومـــا هـــي طريقتـــه أو طرائقـــه؟ وكيـــف فهـــم هـــذه الط .منهما؟ وكيف علينا أن نفهمها حنن اليوم؟ ذلكم هو موضوع احللقة الثانية

والبحــــث عــــن الطريقــــة يضــــعنا علــــى ختــــوم الدولــــة الــــيت علقهــــا كــــل منهمــــا علــــى .طريقته

وهــذا . إال أن الدولــة هــي الــيت تضــع اليــوم السياســة العربيــة يف الطريــق املســدودة مـا عالقـة : كل من احلصري واألرسوزي على طريقتـهيطرح على الفكر سؤاال أغفله

.حللقات املقبلةااألمة بالدولة؟ هذا السؤال متهد هذه احللقة لطرحه يف :طريق الحوار

ويطــرح، بعـــد هــذه املرحلـــة مــن املقارنـــة بـــني مفكــرين عـــربيني كبــريين، مقارنـــة قـــد قـد خيطـر طالت بعـض الشـيء دون أن تسـتنفذ بعضـا مـن موضـوعها، يطـرح سـؤال

ذا البحـث ر، وهو حاضئببال القار املقارنـة ضـرب مـن : يف ذهين منذ أن فكرت ــــا واخلــــوض يف بعــــض دقائقهــــا ووقائعهــــا، ضـــروب احلــــوار البعــــدي، فعــــالم القيــــام والـــرجالن جتاهـــل كـــل منهمـــا اآلخـــر ورمبـــا رفضـــه واعتـــرب خطـــه غـــري ذي جـــدوى؟

للفكر حسب؟أيكون غرضي أكادمييا خالصا يسعى إىل الفكر

.م١٩٧٨ -آب -١٩٨العدد–المعرفة •

Page 228: انطوان مقدسي - الأستاذ

228

إن صاحب األكادميية كان أكثر أهل األرض التزاما، فقـد أسـس معهـده لينشـئ قــادرا علــى بعــث احلضــارة اإلغريقيــة ومعهــا أجمــاد مدينتــه الــيت ســريديها بعــده جــيال

نــه إكمــا . ظهــور قــوى جديــدة إىل الصــف الثــاين فــاألخري، وبعــده الغيــاب الكامــليعتمـــده، ال ) علـــى حـــد تعبرينـــا اليـــوم(ا إجرائيـــا لتكـــون منوذجـــ" اجلمهوريـــة "وضـــع

طالبـــــه وحـــــدهم، بـــــل البشـــــر أمجـــــع عنـــــدما يفكـــــرون مبباشـــــرة إصـــــالحات جذريـــــة وهــو بــدوره خــاض . ألوضــاعهم السياســية واالجتماعيــة والثقافيــة وحــىت االقتصــادية

معارك سياسية واجتماعية كثرية واشرتك يف انقالبات شبه عسـكرية كـان يظـن وامهـا ــا، ويف النهايــة كــادت تــودي حبياتــه أنــه ورمبــا رحــل . ســيكون الــدماغ املفكــر لقاد

وهــــو جيهــــل أنــــه أعطــــى للبشــــرية مــــا مل تعطــــه أيــــة سياســــة أخــــرى أال وهــــو سياســــة اإلنســان أقصــد الفلســفة الــيت تكــاد تكــون قــد ولــدت دفعــة واحــدة مــن عقلــه اجلبــار

" مجهوريتــــه"مل يضــــع ومعلمنــــا، رمحــــة اهللا، . فروديــــت مــــن رأس زفــــسأكمــــا ولــــدت .وفاته أنه ال يوجد إال أفالطون واحد. إال ليكون أفالطون الثاين (1)املثلى

األول هـو التمرينـات : ومن مث فإين ال أعرف للبحـوث اخلالصـة لوجـه اهللا إال جمـالنيـــــاقش وتوضـــــع يف ـــــى املســـــتويات، وهـــــي تقـــــرأ وتن ـــــت علـــــى أعل ـــــو كان املدرســـــية، ول

اصات العلمية الطليعية اليت تصرف عليها حكومات األرشيف، والثاين هو االختصاألمم املصنعة بال حساب كي تكون هلا رصيدا ختبئه ملستقبل األيام وتسـتخدمه يف

أما النقاش يف مفكرين معاصرين رحـال البارحـة مـن ديارنـا وال . سبيل تقدمها املطردعــن العروبــة، فــال يــزال قــول كــل منهمــا مــائال حــىت يف كتبنــا املدرســية ويف أحاديثنــا

–ورثتهمــا وبــني الــرتاث " حنــن"مــن جهــة بيننــا : ميكــن أن يكــون إال حــوارا مزدوجــا . الرصـــيد الـــذي خلفـــاه لنـــا، ومـــن وجـــه آخـــر بينهمـــا رغـــم تنكـــر كـــل منهمـــا لآلخـــر

ـــــ أو ــــديهما، وأيضــــا وبالدرجــــة األوىل " حنــــن"قصــــد بال ــــدرب علــــى أي ــــذي ت ــــل ال اجلينا ما أخذناه حنـن عـن السـابقني، عنهمـا، وعليهـا األجيال اليت تتكون اليوم تأخذ ع

.منشورة بنصها الكامل يف اجمللد الرابع من املؤلفات الكاملة اليت أحيل إليها باستمرار – (1)

Page 229: انطوان مقدسي - الأستاذ

229

وبعــد أن -والقــراءة هــي اليــوم. لتصــل الغــد بــاألمس )..وتراثنــا؟(-أن تقــرأ تراثهمــاهــي النمــوذج األكمـــل -غــاب آخــر ممثلــي الكــالم احلــي عنــدنا، عنيــت األرســوزي

وســوف تكــون مهمــة جيــل اليــوم . وهــذه القــراءة فعــل أكثــر ممــا هــي تفســري. للحــوارن قوى جديدة تـزج اليـوم يف سـاح املعركـة، إعب بكثري من مهمتنا ومهمتهما إذ أص

قــــوى كانــــت بوادرهــــا قــــد بــــدأت تظهــــر واحلصــــري واألرســــوزي ال يــــزاالن يفكــــران ــا كانــت حتمــل ريــاح املســتقبل ما مــع أ ويكتبــان ويعمــالن، وأســقطاها مــن حســا

ــا كمــا ــا مل تكــن بعــد قــد تكشــفت عــن اســتطاعتها وجربو وحنــن أيضــا . ســنرىألــا مــع أن واحــدا مــن الــذين أخــذنا عنهمــا نتجاهلهــا حبكــم العــادة، وألننــا وجلهلنــا

ــا كــل منهمــا بكافــة -هــو األرجــحو –مفاعيلهــا قــد يكــون ترســيخ التجزئــة الــيت حار .وسائله احملدودة وبدون كبري جدوى

ي واألرسـوزي، بعـدا ن اجليل املهيمن فكريا اليوم أضاف إىل فكر احلصر إوالواقع حامســـا هـــو االشـــرتاكية إذ انتبـــه يف أعقـــاب تبلـــور فكـــر كـــل منهمـــا مباشـــرة وكانـــا ال يـــزاالن حيـــني، إىل قـــوة جديـــدة واحـــدة هـــي اجلمـــاهري ويقظتهـــا الـــيت بـــدلت جـــذريا ميزان القوى، مما يدل معطيات القومية والفكر القومي، وحياول جيل بعـد احلصـري

ني القوميـة واالشـرتاكية فيختـل توازنـه هـو إذ، وكمـا هـي عليـه واألرسوزي أن يـوازن بـاحلـــال اآلن، تـــارة يـــرجح هـــذه علـــى تلـــك وطـــورا تلـــك علـــى هـــذه يف حركـــة تتباعـــد باطراد عن الواقع الذي يزداد بدوره ضـغطا علـى احلـاكم بسـبب مـن تصـاعد القـوى

سياســيني يســريان ن هــذا الواقــع والقــائميني عليــه مــن الإالداخليــة واخلارجيــة، وحبيــث يف واد ضــمن سلســلة مــن االرجتــاالت توفــق مــرة وختفــق مــرات، وبــني الفكــر الــذي ـــا قلمـــا ينطـــوي علـــى ذاتـــه ليجـــرت أيـــديولوجيا تتفـــرغ تـــدرجييا مـــن كـــل مضـــمون ألتســــتخدم لتحليــــل حركــــة اجلمــــاهري حبيــــث تســــمح للفكــــر مبســــايرة هــــذه احلركــــة يف

ــا بــل كثــري ا مــا تســتخدم لــدوافع لــيس أوهامــا الواقــع صــعودها وهبوطهــا وكافــة تلونا

Page 230: انطوان مقدسي - الأستاذ

230

ا شـــأن عملـــ تتكـــاثر باالفتعـــال حبيـــث تبتعـــد باســـتمرار عـــن ةالـــذايت األنـــاين، فشـــأ .رصيدها الذي يتناقص بنسبة االفتعال

يف صــياغة سياســية فأصــبح ذاتــه ولقــد وضــع املرحــوم الــرئيس عبــد الناصــر اخليــار نـزال بعـده وعلـى غـراره نتذبـذب تبعـا ومـا . اخليار بني وحدة الصف ووحـدة اهلـدف

.للظرف بني احلدين يف حني أن ميزان القوى خيتل متسارعا نـه أخـذ يشـمل وألول مـرة يف تـاريخ العـرب إوذلكم هو اآلن احلوار األصـعب إذ

املعاصر قوانا املتصارعة كافة يف ساح هـذا الـوطن برمتـه وكافـة األطـراف املمثلـة هلـذه علــى عســر املهمــة الــيت تنتظــر اجليــل ألدل مل أشــر إليــه إال ملامــا ينإالقــوى، والواقــع

وقــد يكــون هــو أعجــز -الــذي يتكــون اليــوم والــذي نقــف كلنــا عــاجزين عــن إســعافه-ألننـــا كلنـــا مل نبـــدأ بســـلوك الطريـــق احلقـــة، طريـــق أرســـطو والعقـــل التحليلـــي -منـــا

.االنتقادي، وهذا حديث آخرأوضــح للقــوى املســتجدة يف و د إىل عــرض مــوجز وإمنــا علــي اآلن، وعلــي أن أعــو

الفقــرات األخــرية مــن هــذا البحــث، علــي أن أعــود إىل النقطــة الثانيــة مــن املوضــوع .الذي أشرت إليه وهي ما أمسيته احلوار البعدي املمكن بني احلصري واألرسوزي

ــ ما، ومهــا الزمــان وكافي ن، األول وجــود أرضــية اللحــوار شــرطان ال يســتقيم بــدوالطــرفني، أو، إذا شــئت، عناصــر مشــرتكة وبــاألحرى رصــيد واحــد هــو مشــرتكة بــني

النــاظم للكــالم، الثــاين انفتــاح كــل مــن الطــرفني علــى اآلخــر حبيــث يعتــربه، وإن كــان مســاويا لــه فيصــغي إليــه بــدون فكــرة مســبقة ليــتعلم أدىن منــه مرتبــة أو علمــا، صــنوا

اية املطـاف ميحـي كـل منهمـا بـد وهـذا حـد عسـر . وره كـي يكـون اآلخـرمنه، ويف املنال بذاته وعلى اخلصـوص عنـد العـريب العقائـدي التكـوين والـذي يـزعم يف أغلـب

أمــا إذا كــان كــل طــرف يســمع وهــو يعــد اجلــواب . احلــاالت أن احلــق جبانبــه وحــدهفـــإن احلـــوار نقـــاش ســـرعان مـــا يتحـــول إىل جـــدل عنـــادي علـــى حـــد تعبـــري ،املفحـــم

حيـاول كــل طـرف إرغـام الطــرف اآلخـر علــى االعـرتاف حبقيقــة العـرب القـدامى، فيــه

Page 231: انطوان مقدسي - الأستاذ

231

إىل اآلخــر، ) مبعــىن اهلدايــة(وباختصــار فــإن احلــوار اهتــداء ). الــيت أقــول(واحــدة هــي .بعكس النقاش الذي يزيد من انطواء الفرد على ذاته

والواقع هو أنه، إذا كنا مل نتعرف بعد إىل الشرط الثـاين، فـاألول متحقـق عنـدنا، واملـــوروث مل (ن احملـــور األساســـي يف الفكـــر العـــريب الـــديين ومـــن مث االجتمـــاعي إإذ

هـــذا احملـــور هـــو األمـــة ) يبـــدأ بـــالتزحزح عـــن مواقفـــه إال لفـــرتة قليلـــة مـــن الـــزمن خلـــتجلماعــة، كمــا يريــد معلمنــا زكــي اأقصــد عنــدنا املشــاركة حــىت االنصــهار العضــوي يف ار وحســــب، بــــل أيضــــا املواقــــف األرســــوزي، حــــىت لتكــــاد تكــــون واحــــدة ال األفكــــ

وهــذا واحــد مــن أســباب . واحلساســيات وحــىت املنعكســات الشــرطية وغــري الشــرطيةا حـىت إرهـاق املـواطنني كمـا يف القطـر ضعف الدولة عندنا، وبالعكس شدة سـيطر

ن الدولة مبعناها احلديث الذي يرقى على أرسطو تقـوم، يف مجلـة مـا إإذ (1)املصريــــا تقــــوم عليــــه، علــــى احلــــ وار بــــني األحــــزاب والفئــــات السياســــية، وأقلــــه بــــني أجهزتن

املختلفـــة األساســـية كاهليئـــة التشـــريعية واهليئـــة التنفيذيـــة وأيضـــا مـــا يتفـــرع عنهـــا مـــن أجهزة أخرى، فاحلوار أو إذا شئت النقاش ال يتناول ما هو متحقق فعال أي األمـة

الفكريـة والسياسـية الـيت اليت هي من شان الشعب بل الدولـة وعلـى الضـبط القيـادة ا ا أمر خلق هذه الدولة أو إعادة النظر يف مؤسسا .أنيط

وأقــول بشــكل آخــر، إن احلــوار عنــدنا أمــر واقــع علــى مســتوى القاعــدة، ويكــاد ن بوسع الشـعوب أن أإذ يف حني . يكون ممتنعا ال شعار آخر على مستوى القيادة

فـرتة مـن الـزمن ينكفـئ كـل مـن الفرقـاء ممـن تتعايش بيسر فيمـا إذا أتـيح أن تتالقـى لبيــدهم احلــل والــربط علــى مواقــع قطــره ومصــاحله متناســيا أن املرحلــة التارخييــة الراهنــة

. الدولـــة -والـــيت ترقـــى جـــذورها األوىل إىل نظـــام املـــدن اإلغريقيـــة هـــي مرحلـــة األمـــة فاألمـــة الـــيت تعجـــز عـــن تشـــكيل دولـــة حتمـــي موقعهـــا وتصـــون مصـــاحلها يف الوقـــت

ــا جســم غريــب يف ســياق – (1) ــا عاشــت كأ صــحيح أن الفلســفة التقليديــة الكالســيكية كانــت كليــة، ال بــل كوزموبوليتيــة إال أ .املوروث

Page 232: انطوان مقدسي - الأستاذ

232

ن بعضـهم أخـذ يسـطو علـى إالذي تقلصت فيه املسافات وتكاثر فيه البشر حبيث الـــبعض اآلخـــر مهـــددا إيـــاه باإلبـــادة، هـــذه األمـــة مقـــدر هلـــا يف أغلـــب احلـــاالت أن تتالشى يف غريها وتزول، فال وجود اليوم لألمة بدون الدولة إال اللهـم، ويف أحسـن

د كــان اهتمــام السياســيني واألحــزاب ولقــ. بــالقوة علــى حــد تعبــري أرســطو. احلــاالتفالدسـاتري، . بالدولة كبريا، أيام احلصـري واألرسـوزي وازداد بعـدمها يف كافـة األقطـار

ـا إذ ـا تقلـد إعلى سبيل املثال، تتلو الدساتري، وكلها تسـقط يف الفـراغ غـب إعالهـــذا النمـــوذج أو ذاك مـــن الشـــرق والغـــرب مـــع بعـــض التعـــديالت الطفيفـــة وتقتصـــر

ـائي ـاإال . على اإلعـالن عـن دولـة الوحـدة كهـدف ال -سـبب ضـعفهاوهـذا -أوزنــا للقــوى القائمــة يف الســاح العــريب كلــه، مــع أن هــذه هــي موضــوع الصــراع تقــيم

ا الســريعة هــي واحــد مــن األســباب غــري املرئيــة لتهافــت األنظمــة احلقيقــي، وتبــدال .وتالشيها متسارعة

م يفرتضــون ضــمنا أن -مانــاومــنهم معل -أمــا املفكــرون م وكــأ فيسلســون برهنــا. الدولــة حصــيلة طبيعيــة أو منطقيــة إذا شــئت لألمــة تليهــا كمــا تلــي النتيجــة الســبب

حيـــث اخلـــط الـــرابط بـــني " الدولـــة-األمـــة"وهـــذا هـــو اخلطـــأ الكبـــري إذ نقـــول اليـــوم ر الـذي احلدين يشـري إىل فاصـل علينـا أن نتخطـاه بقـرار هـو الفعـل السياسـي أو احلـ

والـــديالكتيك . بـــني احلـــدين املتعارضـــني واملتكـــاملني -ديالكتيكيـــا إذا شـــئت-يؤلـــفوإذا مل يـتم التـأليف فثمـة . هو احلوار يف أعلى قممه أي حيـث يصـبح بنيـة املوجـود

.القطيعة فالرتاخي وأخريا األفول. نظـرات يف السياسـة) األرسـوزي أكثـر مـن احلصـري بكثـري(ولقد كانت ملعلمينـا

ســـقطت (1)إال أن األرســـوزي الـــذي أســـهب نســـبيا يف حـــديث الدولـــة والدميقراطيـــةـــا ال أمـــا . توافـــق مـــع اشـــرتاكية القـــوم يف القطـــر العـــريب الســـوريتدميقراطيتـــه رمبـــا أل

" مـىت يكـون احلكـم دميقراطيـا "لد الثالث من املؤلفات الكاملـة حيـث أهـم كتابـات األرسـوزي السياسـية النظريـة، ومنـه راجع اجمل– (1) ".اجلمهورية املثلى"و

Page 233: انطوان مقدسي - الأستاذ

233

وعلى أية حال إذا مـا . دولته فهي منوذج مثايل طوباوي أكثر مما هي منوذج إجرائينــا وهــو األرســخ وعلــى نظرياتــه، نالحــظ أن اقتصــرنا علــى الوجــه القــومي مــن وجود

العناصـــر املشـــرتكة بـــني احلصـــري واألرســـوزي كثـــرية أمههـــا، أوال أن كـــال منهمـــا نـــذر ن املنــاخ الــذي عاشــا فيــه وكتبــا إنفســه للعروبــة كمــا املتعبــد املتنســك للــرب، ومــن مث

يتهــا، مــن وحيــه وألجلــه كــان واحــدا متــأل أرضــه ومســاءه العروبــة، فكــرا مــن حيــث ماهــــا أن االثنــــني اعتمــــدا أساســــا وعمــــال ا، ثالث مــــن حيــــث إعــــادة النظــــر يف مؤسســــا

لبحوثهمــا اللغــة مــن حيــث هــي كليــة العروبــة، فالوحــدة هــي األصــل والتجزئــة عــرض مـــا ســـاءال طـــرأ عليهـــا أو مـــرض مـــن أمراضـــها ولـــو اســـتمر دهـــرا وأخـــريا ال آخـــرا أ

فـالعودة إىل . تيكي عـن سـبله لتوحيـد أمـة جمـزأةبالدرجة األوىل الفكر األملاين الرومانــــم التــــاريخ األول كينبــــوع للوجــــود القــــومي فكــــرة جرمانيــــة، اعتقــــد الرومــــانتيكيون أوجدوها يف العصر الوسيط وما قبله كمـا نـرد حنـن أصـلنا األول إىل اجلاهليـة وصـدر

ين كمـــا عنـــد اإلســـالم وأحيانـــا إىل مـــا قبلهمـــا بكثـــري ورمبـــا إىل فجـــر التـــاريخ اإلنســـا .األرسوزي

وكان هـذا كافيـا ليكـون بـني معلمينـا مثـة حـوار وهـو أيضـا كـاف لنـا حنـن ورثتهمـا وقد انبثقنا أيضا من مرحلتهما التارخيية كي نقحم أنفسـنا بينهمـا ال بوصـفنا مرجعـا أو حكمــــا بوســــعة أن حيســــم نزاعــــات مضــــت وتكــــاد تنقضــــي ألن طبيعــــة القــــوى

ل بســرعة كمــا ونوعــا، بــل بوصــفنا طرفــا ثالثــا معنيــا حبــوار حنــن املصــطرع عليهــا تتبــدن يبــدأ إومــاذا بقــي لنــا غــري هــذا احلــوار الــذي مــا . مــن إقامتــه نامتــداده وقــد نــتمك

أحيانا حىت يقف؟ ماذا بقي لنا غري الفكر والثقافة، والسياسة الفعلية القائمـة، وأنـا ، وتكـاد املعلقـة أبـدا تام اللوحـاأكتب هذه األسطر قد أوصـدت األبـواب كلهـا أمـ

توصــدها إىل األبــد؟ والثقافــة أيضــا يف حتركهــا حنــو وجــه واحــد مــن أوجــه احلداثــة هــو ــا بــدأت تكــون قطيعــة حقيقيــة ا، إذ إ اإلعــالم واجملتمــع االســتهالكي هلــا مشــكالوكاملــة بــني أبنائنــا وبــني الــرتاث، وقــد تــؤدي إىل تســكري أبــواب أخــرى ال تــزال حــىت

Page 234: انطوان مقدسي - الأستاذ

234

حــــوار القــــوى ومنهــــا الفكــــر -حــــال فــــإن احلــــوار ةعلــــى أيــــ. ن مفتوحــــة حلــــد مــــااآلوهــدف حوارنــا احملــدود هنــا هــو مــن جهــة، . هــي طريــق، ال طريــق ســواها -والثقافــة

العودة مرة أخرى لتعميقه إىل طبيعة الفكر العريب القائمة حىت اآلن واليت جتعـل مـن ــا ومــن جهــة أخــرى، الكشــف جهــد املفكــرين وحــدات، كــل منهــا مغلقــة علــى ذا

إذ فيهـا اخلطـر كلـه علـى الوجـود القـومي التجزئـة، -هاوية:قل –املستطاع عن ثغرة إن الفكـر القـومي : أما فيما خيص الوجه األول فأقول ،من حيث هو مصري مشرتك

يــديولوجيا أو يــديولوجي أقصــد أنــه مــرتبط بالسياســة الــيت يعتقــد صــاحب اإلإفكــر يف مرحلة تارخيية معينة للـم شـتات أمـة، بعثرهـا االسـتعمار تباعهاانصريها أنه جيب

وهــو علــى مــا هــو عليــه -فــإذا حــول الفكــر العــريب. والصــراعات الداخليــة، يف دولــةتـه إىل قضـايا اإذ حـول أيديولوجي -اليوم وال شعار آخر من منحى عقائدي تقريـري

نســـــانا إن احليـــــاة يـــــديولوجيات أمـــــرا ممتنعـــــا، وإيقينيـــــة، جعـــــل احلـــــوار بـــــني هـــــذه اإلالسياســية جمموعــة قــوى، الفكــر مــن مجلتهــا، وهــو علــى الضــبط حيــث تتضــح هــذه

ا فيصـــــبح باالمكـــــان تعبئتهـــــا وتوجيههـــــا ـــــذا أصـــــبح ال. القـــــوى لـــــذا بـــــني عرا صـــــواألحــزاب وهــو صــراع علــى احلكــم، يف واد، والفكــر يف واد آخــر، وكــأن كــال منهمــا

ن الفعـل السياسـي الـذي هـو قـرار مجـاعي حـر إ: أقول أيضا . مقطوع الصلة باآلخرفعــل كلــي حيــدد املســتقبل يف احلاضــر، وهــو هلــذا، يضــم القــوى كلهــا مبــا فيهــا القــوى

الطبقيـة الـيت تؤلـف األمـة -الفكرية اليت هي من شأن القيادة، وأيضا القـوى الشـعبية. صــاديةوهــذه القــوى هــي اليــوم بالدرجــة األوىل اجتماعيــة اقت. يف حقيقتهــا الواقعيــة

فالدولة ليس حصـيلة األمـة وال تنـتج عنهـا كمـا النتيجـة عـن السـبب، بـل هـي كيـان . موضـــوعي خـــاص يســـتعيد أمهيتـــه احلامســـة مـــن املبـــدأ واملـــآل يف احليـــاة االجتماعيـــة

فالسؤال األساسي عن الدولة وعن األمة هـو السـؤال عـن القـوى الـيت تـزج أو ميكـن ــــا يف اخلــــط أن تــــزج يف ســــاح املعركــــة وعــــن كيفيــــة م عاجلــــة السياســــيني هلــــا، أيوجهو

ســوف أعــود عليــه . القطــري أم يف اخلــط القــومي؟ هــذا هــو الوجــه الثــاين مــن ســؤايل

Page 235: انطوان مقدسي - الأستاذ

235

أمـا اآلن فعلينـا أن نصـغي مـرة أخـرى مبزيـد . ملاما يف القسم األخري من هذا البحثوار إن واإلصغاء هو بدايـة احلـ. ينري من الدقة واالنتباه إىل قول كل من معلمينا الكب

ن مــــن واجبنــــا تقلــــيص أحكــــام القــــيم إىل أدىن إوباملناســــبة أضــــيف . مل يكــــن كليتــــه، "واالثنـان واحـد"درجة ممكنة، وذلك علـى العكـس مـن الفكـر العقائـدي التقريـري

فنربط كل فكر مبرحلته التارخيية، ال لنسـوغه بـل لنفهمـه مـن موقعـه، وهـذا مـا يرسـم بشـــكل أعـــم، اســـتدعاء املاضـــي ، و ا، أولنـــا حـــدود صـــالحيته ومـــدى اســـتدعائه لنـــ

.للحاضر على كم معنى تقال األمة؟

مل تكن مفاهيم العروبة واألمـة الواحـدة و الوحـدة العربيـة ومـا يلـزم عنهـا كـالعودة االستناد إىل اللغة كقاسم مشرتك بني العرب أو كعامـل توحيـد و إىل التاريخ والرتاث

األمـور باجلديــدة نمل تكـ.. بيـة موحـدة، اخلبيـنهم، وأيضـا ضـرورة انتهـاج سياسـة عر فقـد ظهـر بعضـها يف الربـع األخـري مـن . عندما تناوهلا احلصري واألرسوزي بالدراسة

واســـتخدمت أساســـا ملقاومـــة االســـتبداد العثمـــاين ) اللغـــة مـــثال (القـــرن التاســـع عشـــر بـني وظهـر الـبعض اآلخـر). أوائـل القـرن العشـرين(يك رت ومن مث للوقوف يف وجه الت

احلــربني واســتخدام ســالحا ملقاومــة مشــروعات التجزئــة الــيت كــان يضــعها االســتعمار وكلها أو بعضها أدت يف مرحلة أوىل . وير اجلماهري يف سبيل االستقالل والتحررثلت

إىل إنشــاء مجعيــات ونــواد ســرية وعلنيــة أو إىل مــا يشــبه األحــزاب الــيت كانــت تعتقــد ـــا يف أغلـــب األحيـــان علـــ ى أرض أجنبيـــة، ويف مرحلـــة ثانيـــة أدت إىل إنشـــاء مؤمترا

إال . أحزاب سياسية باملعىن الدقيق للكلمة، أخذت تتكاثر قبيل االستقالل وبعيـدةأن هذه املفاهيم كانت حباجة ماسـة علـى صـياغة نظريـة أو عقليـة هـي النـواة األوىل

وهذا هو . ئيةلفكر عريب أصيل ميكن القيادة السياسية من حتويلها إىل مفاهيم إجرا .كل من معلمينا على طريقته -وعن جدارة–املشروع الذي تصدى له

Page 236: انطوان مقدسي - الأستاذ

236

وكانـــت الفـــرص متاحـــة للعمـــل القـــومي فاالســـتقالل شـــق للمـــواطنني فســـحة مـــن وكانت اجلماهري قد تسيست تسييسا شبه كامل بسبب . احلرية مل تكن متوفرة قبله

أحــــداث مصــــريية وأيضــــا مــــن مــــن احلــــرب العامليــــة الثانيــــة ومــــا ســــبقها وعقبهــــا مــــنضـــرابات وتناقضـــات اســـتعمارية وحركـــات ثوريـــة آلـــت إىل االســـتقالل إمظـــاهرات و أضـــــف إن اليقظـــــة الشـــــعبية الـــــيت تســـــارعت إذ ذاك فتحـــــت األذهـــــان . السياســـــي

والعواطف على الفكر القومي وما يلـزم عنـه مـن تبـديل يف البـىن االجتماعيـة وإعـادة .الرتبوية وغري ذلكالنظر يف الثقافة ويف النظم

فباإلضــافة إىل صــعوبات . بيــد أن مشــروع الفكــر القــومي مل يكــن بــاألمر الســهل الذاتيــة الكثــرية وســوف يتضــح لنــا بعضــها فيمــا يلــي، كانــت األفكــار الــيت هبطــت ا كثـرية وهـي حصـيلة أربعـة علينا من العامل املتقـدم حضـاريا بكـل دقائقهـا وتعارضـا

االجتماعي والثوري والعمـل الفكـري الـدائب املسـتمر، وملـا قرون ونيف من النضال -مل يكـن بوسـعنا متثلهـا كلهـا حبيـث تـتالءم مـع بيئتنـا وحاجـات هـذه البيئـة، أخــذنا

أمــا بتقليــدها يف حماكــاة غالبــا◌ مــا حرفيــة، وأمــا بإجيــاد -وال نــزال حلــد بعيــد نأخــذن مواقعــه بــدأت ألول أضــف أن األجنــيب، وقــد شــعر أ. مقابــل مفتعــل هلــا يف تراثنــا

خـذ يغـذي النزعـات االنفصـالية أو اإلقليميـة الكامنـة بعـدد وفـري أمرة تتزعزع جديا، وأول مــا صــنعه هــو أنــه وضــع موضــع التشــكيك فــالرفض مفهــوم األمــة . يف تارخينــا

.العربية الواحدة، وهو، يومها واليوم، حمور الصراعات يف القضية العربيةن إىل القيـــام مبحاولـــة ال ســـابقة هلـــا يف تارخينـــا إال وهـــي وهـــذا مـــا حـــدا بـــالكبريي

عقليـــة موضـــوعية تعصـــم العـــرب، علـــى أســـس إرســـاء مفهـــوم األمـــة العربيـــة الواحـــدة فهــل وفقــا إىل . حكامــا ومجــاهري ومفكــرين مــن الشــطط أو االحنــراف عــن صــراطهم

.ذلك وألي حد؟ هذا ما سأعود عليهثانيــة وبعيــدها التصــورات الكــربى لألمــة يف مخســة وتتبلــور أثنــاء احلــرب العامليــة ال

:اجتاهات لكل منها مسوغاته وهي التالية

Page 237: انطوان مقدسي - الأستاذ

237

ـــداد اجلماعـــات ـــا بامت األول هـــو اخلـــط القـــومي العـــريب، ومتتـــد األمـــة عنـــده مكانالناطقـــة باللســـان املبـــني أو مـــن اخللـــيج إىل احملـــيط كمـــا ســـيقال بعدئـــذ، وزمانـــا مـــن

لــب احلــاالت أساســا لبحــث مفهــوم األمــة وإىل أيامنــا اجلاهليــة الــيت اعتمــدت يف أغأمـا مـا قبـل اجلاهليـة فخـاليف وهـو يف كـل األحـوال . وملستقبل ال ينتهي إن شـاء اهللا .مبثابة ما قبل التاريخ يعد للتاريخ

وتضـــيق احلـــدود مـــع اخلـــط الثـــاين حبيـــث تشـــمل تـــارة بـــالد الشـــام وطـــورا اهلـــالل وهــو اخلــط -ول احلــزب الســوري القــومي االجتمــاعيأمــا يف التــاريخ فيحــا. اخلصــيبـــاين م باللغـــة العربيـــة أم باللغـــة -الث حتـــري الكتـــاب واملفكـــرين ســـواء وضـــعوا مؤلفـــا

السريانية، باللغة اإلغريقية أم باللغـة الالتينيـة، ليضـمهم إىل احلظـرية السـورية فيحـدد مـون إىل بيئـة جغرافيـة املعامل الكـربى لوجودهـا إذ كلهـم والـذين كتبـوا مـن أجلهـم ينت

جعــل ) والتــاريخ ةالبيئــ(وكالمهــا : واحــدة وإىل التــاريخ املســطر علــى أرض هــذه البيئــةويقابل هـذا االجتـاه املشـرقي . السوريني على ما هم عليه اليوم ويف كل زمان ومكان

هــم مــن املفكــرين والكتــاب، ممــن يف املغــرب العــريب أنصــار وحــدة املغــرب الكبــري وجل .الستعمار والعروبة مبفهوم بقي نظريا خالصا عارضوا ا

وتتقلص احلدود مرة أخرى مع اخلط الثالث الفينيقي والفرعوين حبيـث تشـمل مـا املعنيـة إذ هـي األم -ويتعني الزمن هنا بتـاريخ الوحـدة احلضـارية. نسميه اليوم أقطارا

ا السياسية واالجتماعية والثقافية ما يلي .، فهي املقياساليت حددت مبغامراذه املناسبة مفهوم األمة، وأيا كانت تقدميـة القـادة، يتضـمن دومـا ن إوأالحظ

وهــذا مــا . نزعــة حمافظــة ســرعان مــا تصــبح رجعيــة عنــدما تتملــك الشــوفينية القلــوبومتتــد احلــدود مــع اخلــط . حيــدث غالبــا يف األزمــات السياســية واملنعطفــات التارخييــة

و أربــع قــارات إذ تضــم املســلمني كافــة علــى مــا بيــنهم مــن تبــاين الرابــع علــى ثــالث أاللغـة، وال وحـدة األرض -فالوحـدة ليسـت وحـدة التـاريخ. يف تفسري القـرآن الكـرمي

Page 238: انطوان مقدسي - الأستاذ

238

األم، بـل هويـة أو وحـدة العقيـدة -التاريخ، واهلوية ليست هوية الوحـدة احلضـارية– .والعمل من أجل نشر هذه العقيدة

فالقوميـة حصـيلة . األمة مـن حيـث املبـدأ بظـاهرة الربجوازيـةويربط اخلط اخلامس سياسة اقتصادية معينة يضاف إليها عندنا، ورمبا لدى كافة األمم املتأخرة صـناعيا،

متــد اولســوف تــزول يومــا مهمــا . االتفاقــات علــى احلــدود الــيت أقرهــا اجملتمــع الــدويلوهذا . وهو متضامن يف املصري الزمان ليحل حملها جمتمع إنساين قوامه العمل املبدع

.هو االجتاه املاركسيا اهلامـــة عنـــد عـــرض إوســـنرى بعضـــا مـــن جوانـــب -هـــذه االجتاهـــات يـــديولوجيا

هـــي الـــيت اصـــطرعت يف ســـاح تهـــذه االجتاهـــا -مناقشـــة احلصـــري واألرســـوزي هلـــايبلـغ و . أواسـط اخلمسـينات املشرق العريب منذ بعيد احلرب العامليـة الثانيـة وإىل بعيـد

احلـــرب العامليـــة الثانيـــة يف منـــاخ الصـــراع ذروتـــه، صـــراع الوجـــود مـــع الالوجـــود، بعيـــدوالوســـائل واألســـلحة شـــىت، فثمـــة االجتماعـــات احلزبيـــة وحلبـــة . احلريـــة الـــيت ذكـــرت

ـــــة والنقـــــاش يف املقـــــاهي اجملـــــالس التشـــــريعية والصـــــحف والنشـــــرات ومحـــــالت التوعيام األعيـاد القوميـة والدينيـة، وأيضـا املـدارس واخلطب يف الساحات العامة واملعابد أيـ

والتظـــاهر، ويف الريـــف حتـــريض اإلضـــرابفثمـــة . ومنـــابر اجلامعـــة واألســـواق التجاريـــةالفالحــــني علــــى التمــــرد والوقــــوف يف وجــــه االحنــــراف، ومثــــة وســــائل غــــري مشــــروعة اســــتخدمتها بعــــض الفئــــات كضــــرب اخلصــــم وتلفيــــق الكــــالم علــــى لســــانه وأحيانــــا

وإذ أفتت اجلماهري للعروبة يف أثناء العدوان الثالثي مع وحـدة . ت اجلسديةالتصفيابــني مصــر وســورية وإذ أخــذت ثــورات املغــرب ويف طليعتهــا الثــورة اجلزائريــة ١٩٥٨

تــزرع يف املغــرب بــذور أفكــار املشــرق، كــان علــى األحــزاب األخــرى أن تتعــايش مــع بشـــــكل أو بــــآخر مســـــتندة إىل مفهــــوم األمــــة العربيـــــة الواحــــدة فتدرجـــــه يف براجمهــــا

.تسويات كثرية ال جمال لذكرها هنا

Page 239: انطوان مقدسي - الأستاذ

239

هــــذا هــــو اجلــــو احملمــــوم واخلصــــب باألفكــــار يف الوقــــت ذاتــــه، هــــو الــــذي ســــعى احلصري واألرسوزي، كل على طريقته، إىل السيطرة عليه أوال بالقلم والكالم، ومـن

عنــدما كــان يــدعى مث بوســائل أخــرى متعــددة، منهــا، بالنســبة إىل احلصــري، اإلدارةوبالنسبة إىل األرسوزي، توجيه القياديني وأويل األمر حنو حلول حمددة . للعمل فيها

.للمشكالت اليت تعرتضهمما ربيا جيال من السياسيني واملفكـرين والذي يعنينا من االثنني هو دون شك أ

وار معهمـا ملـا ال يزال مستمرا حىت اآلن كما قلت، مما يدل على أن التواصل أو احلوهذا هو موضوع ما يلي مباشـرة منـا وحنـن ال هـون عنهـا جنـرت كليشـهات . ينته بعد

املاضـــي إذ يصـــبح معهـــا مفهـــوم األمـــة العربيـــة الواحـــدة الـــذي زعـــم كـــل منهـــا مـــن منطلقـــه أنـــه عرفـــه تعريفـــا علميـــا جامعـــا مانعـــا، إشـــكاليا أكثـــر مـــن ذي قبـــل بكثـــري

مما يـدفعنا إىل التسـاؤل عمـا إذا كـان هنـاك حقـا . مليوعلى الصعيدين النظري والع .تعريف علمي لألمة وهذا موضوع القسم األخري من حبثي

:في الطريق إلى الطريقةأشرت فيما سبق إىل فارق الطريقـة بـني احلصـري واألرسـوزي واعتربتـه أساسـيا يف

ــذه املناســبة أنــا مل نــألف ب. فهــم كــل أدب وكــل فكــر عــد، يف هــذا ومــن املؤســف البلـــد الطيـــب، مـــا درج عليـــه أغلـــب الفالســـفة احملـــدثني منـــذ ديكـــارت علـــى أيامنـــا

ـــاء، ـــار األدب ـــه أو أوكـــذلك بعـــض مـــن كب ال وهـــو وضـــع كـــل مـــنهم رســـالة يف طريقتإال أن كــل كتابــة جــادة . أســلوبا يكشــف يف الوقــت ذاتــه عــن رؤيتــه لفكــره أو لفنــه

، هـي طريقهـا إىل حقيقتهـا، وهـذه بـدورها حقا حتيل ضمنا أو صراحة إىل طريقة مافالطريقـة . ترتد إىل منظومة من املعاين والتصورات أو القيم هي موضوع قول القائـل

هــي نــزوع إىل حقيقــة مضــمرة فيهــا، وقــد اســتحال مبــدئيا، إىل قواعــد ) مــن الطريــق(فكـــل فلســـفة أو رؤيـــة . ومعـــايري تعصـــم اإلنســـان مـــن اخلطـــأ وتوجهـــه حنـــو الصـــواب

Page 240: انطوان مقدسي - الأستاذ

240

وهلــذا فلــيس مــن العســري علــى . ن بشــكل أو بــآخر طريقــة، والعكــس صــحيحتتضــم .عن شيء من ذلك لدى مفكرينا الكبريين الكشف القارئ اليقظ

والداء الكامن يف الفكر العريب هو أنه يف أغلب احلاالت يسقط الطريق ليسـتقر ايتهــــا، فيفوتــــه االثنــــان ألن احليــــاة والتــــاريخ والوجــــود طريــــق ال تنت هــــي، وعلــــى يف

كثــر املنعطفــات أاإلنســان، فــردا ومجاعــة، أن يشــقها لذاتــه عنــد كــل منعطــف، ومــا اليوم واألحداث على ما هي عليه من تسارع قـد ال يفعلـه اإلنسـان ولكنـه يسـتثمره

وهــذا اإلســقاط أو التجاهــل هــو كارثــة التــأليف العــريب املعاصــر، . يف جتربتــه اليوميــةهلــذا فعنــدما تقــرأ . فــقألانفســه قصــريا ورؤيتــه حمــدودة خيلــع عنــه طــابع احليــاة وجيعــل

مواقــع الكاتــب ومواقفــه كتابــا أو دراســة، تعــرف مــن الصــفحات أو األســطر األوىلأو كليشــهات -أجــل شــعارات ال مفــاهيم -أو إذا شــئت فلســفته، وكلهــا شــعارات

يــــربهن عليهــــا مبــــا يشــــبه التحليــــل، وهــــو يف الواقــــع تعــــداد وتكــــرار بلهجــــة خطابيــــةوعنــدها تطــوي الكتــاب أو . تتحــدث إىل انفعــال ســرعان مــا يتفــرغ مــن كــل حمتــوى

! معــروف: تؤجــل القــراءة، متضــي إىل شــؤون أخــرى مــع كلمــة فيهــا الكثــري مــن امللــلوال يوجـد يف الفكـر العـريب . لقد صـنفت الكاتـب، وإذا مل تـتمكن فالناقـد يسـعفك

أمـــا الثالـــث فـــدوما . يســـاريالرجعـــي اليميـــين أو التقـــدمي ال: املعاصـــر ســـوى صـــنفني .مرفوع

وننســـى هـــذه الواقعـــة اهلامـــة وهـــي أن الـــذي يشـــدنا إىل مؤلـــف لـــيس أفكـــاره يف ــذا ينشــ ئ منطوقهــا اخلــام بــل صــراعه مــع الطريــق املؤديــة إليهــا أو إىل حتقيقهــا، إذ

ئ كــل منــا وجــوده بصــراعه مــع األشــياء ومــع التصــورات الــيت املؤلــف تأليفــه كمــا ينشــفمـــاركس . ايتهـــا؟ مـــن وجـــه مـــا، نعـــمأيكـــون أن يف الطريـــق فائضـــا مـــن . اتؤديهـــ

. يفيض عن املاركسيات كما يفيض الينبوع عن السواقي اليت تنبثق منه ومنه تتغذىا اهلجيليـــــة إ ن مـــــاركس صـــــارع هيجـــــل كـــــي يشـــــق للفلســـــفة طرقـــــا غـــــري الـــــيت عبـــــد

تصــرت وتقتصــر علــى حكامــا منهــا، يف حــني أن املاركســيات اقإواهلجليــات، أكثــر

Page 241: انطوان مقدسي - الأستاذ

241

: ويروي اجنلز عن ماركس أنه كان يقول. قولبة ماركس حىت لتكاد حتجبه عنا فتزيلهوكــذلك أفالطــون الــذي مل يســتقر يومــا . إذا كــان مثــة ماركســية فأنــا لســت ماركســيا

ففـي أفالطـون فـائض . على حقيقة حىت لو كانت من مقياس نظرية املثل أو الصورفالطونيات، أكان هـو واضـعها أم كـان واضـعها خلفـاؤه ممـن قلـدوه أو تـأثروا عن األ

.هاإليبه، كما أن يف اإلنسان فائضا عن إجنازاته هو رصيد إنسانيته والدليل ـــذا املعـــىن، بـــه وحـــده أرى احلـــق جبانـــب بردييـــف عنـــدما رأى يف دستيوفســـكي

ر كل الشياطني الكامنة يف إذ، كما أن دستيوفسكي استثا. فيلسوف روسيا الوحيدوقــذفها يف وجهــه، كــذلك استشــار ) الروايــة الــيت حتمــل هــذا االســم(قلــب اإلنســان يف زمانه ورمبا بعـد وقـذفها يف وجـه مواطنيـه والبشـر " روسيا اخلالدة"كل مشكالت

أمجع ومات وهو يصارع اإلميان صراع العطش إىل مياه يسبح فيهـا وهـو عـاجز عـن ت صراع إنسان البيد يسعى فيها إىل الظل وهـو يعـرف أنـه غـري الشراب، أو إذا شئ .يا عطشي واملاء حويل: موجود، وينادي

كــــذا هــــو اإلنســــان ومســــريته يف العــــامل، حيــــب مشــــكالته، يغــــذيها، حــــىت إذا مــــا .اتصلت هرع يسعى إىل غريها

ــــرى ويري ــــا، وهــــي أن ي ــــإرادة ال ســــابقة هلــــا يف تارخين ــــا وكــــذلك األرســــوزي أراد ب نومـــات وهـــو يـــذكر حقيقتـــه يف . مشـــكالتنا الفكريـــة والسياســـية واألدبيـــة يف املعجـــم. ـذا كـان إنسـانا مبـلء إنسـانيته. يقني أعتقد أنه يقـني اإلنسـان غـري الواثـق حبقيقتـه

.واإلميان الذي ال خيرتق كافة أبعاده الشك والقلق، جذايفاآلخــرين يف جماراتــه جهــدف علــى واإلنســان يريــد أن يقنــع ذاتــه أوال، والبــاقي وقــ

.أو يف خمالفتهوبعــد فقــد كانــت اللغــة بوصــفها حلمــة الوجــود العــريب وســواه، علــى كــل األلســن

منــذ أن شــهرها املثقفــون اللبنــانيون وبعــدهم مثقفــو بــالد الشــام واهلــالل اخلصــيب، وعنـوان شهروها سالحا يف وجه العثمانيني إذ رأوا فيها القاسـم املشـرتك بـني العـرب

Page 242: انطوان مقدسي - الأستاذ

242

وهـذا هـو الواقــع، إذ مـاذا بقـي لنــا أثنـاء االحنســار . أصـالتهم والضـامن خلصوصــيتهم موبعــده وحــىت اليــوم ســوى بقيــة مــن تــراث مل يســتمر يف الوجــود إال بفضــل املعــاج

وبقية املوسوعات اللغوية الـيت متكننـا اليـوم مـن قراءتـه ومـن اسـتعادته إذا كنـا جـادين ؟ فلـيس مـن املسـتغرب إذا، يف مثـلي هـو جـذر وحـدتنايف احلفاظ على تارخينـا الـذ

ــذا املنطــق إىل حــدوده القصــوى إذ رد هــذا الوضــع، أن يــرى احلصــري واألرســوزي .الوجود العريب برمته إىل اللسان، أداة التواصل وبالتايل الوحدة

ا إذا أصـــــبح يف كتبنـــــا مـــــيتبـــــدد منـــــذ أيامه أن هـــــذا الرصـــــيد بـــــدإومـــــن املؤســـــف ـــال مـــن أمثلـــة -املدرســـية ـــوم، ببغائيـــا، –وهـــذا مث مقومـــات "واحـــدا ممـــا نســـميه الي، ســــواء بســــواء مــــع مــــا رفــــض احلصــــري أو وضــــع يف املرتبــــة الثانيــــة كاآلمــــال "األمــــة

واآلالم املشـــــرتكة والوحـــــدة االقتصـــــادية ومـــــا شـــــاكل، وهـــــذا كلـــــه تســـــتبعده احلداثـــــة ا عنــدما تتالعــب مبصــائر ا لشــعوب فتفتعــل مــن وتســقطه الــدول الكــربى مــن حســا

ا .األمم ما يتفق ومصاحلها وصراعا ةوبعد فقد كان الكالم يومها كافيا إلجناز املهام املطلـوب إجنازهـا، أقصـد اسـتثار

القـــوى الكامنـــة يف الشـــعب وجتميعهـــا صـــفا واحـــدا حـــول حكـــم وطـــين يســـتطيع أن ٠حضــارتنا هــذا مــن وجــه آخــر فــإن. األجنــيبينتشــل هــذا القطــر أو ذاك مــن بــراثن

ا شـــأن احلضـــارات الســـابقة كانـــت ال تـــزال يف قلـــب القـــرن العشـــرين حضـــارة -شـــأفاخلطيـــب، كالشـــاعر يف ســـوق عكـــاظ، هـــو الـــذي . كـــالم كمـــا يف أيـــام اجلـــاهلينيوإن املقالــة الصــحفية أو التعليــق اإلذاعــي حــىت اليــوم . يشــحذ هلــم ويعــدها للمعركــة

اخلطيــب والشــاعر هــذا مضــى ســوى ضــرب مــن ضــروب اخلطابــة، يف حــني أن دور .فانقضى منذ زمن طويل

علـى " قـاد العـرب مـن ألسـنتهم"مة ألفها الكالم، فالرسول نفسه أوحنن بعد من .حد تعبري مصطفى صادق الرافعي

Page 243: انطوان مقدسي - الأستاذ

243

إالم الـيت انبثـق منهـا –ومن وجه ثالث فقد كان اإلشكايل يـوم حصـلت التجربـة ــا، فالســؤال املطــروح هــو التــايل تصــور كــل مــن احلصــري واألرســوزي، هــو األمــة : ذا

ـا، كيف ميكن هلذه األمـة املنثـورة أشـالء مـن اخللـيج إىل احملـيط أن تتعـرف علـى ذام اليت انبثقت منها دولتهـا األعلى حد تعبري هيجل، أو إذا شئت أن تستعيد النواة

كـــان األوىل يـــوم الفتوحـــات، أو إذا شـــئت أيضـــا أن تتهيـــأ، لتكـــون يومـــا دولـــة كمـــا ـــذا اجلســـد يف بعـــض الفلســـفات القدميـــة يســـتقبل الـــروح عنـــدما يتكامـــل بنيانـــه، و

.ينتقل اإلنسان من القوة إىل الفعلفــــإىل جانــــب متاســــنا . ويبــــدأ الوضــــع بالتبــــدل متســــارعا منــــذ حــــوايل اخلمســــينات

ئ دولــــة قطريــــة ومــــن مث قوميــــة حتقــــق املتزايــــد باحلضــــارة احلديثــــة كــــان علينــــا أن ننشــــمــن جهــة الــدفاع عــن االســتقالل الــذي حــرض غرائــز األجنــيب، : متكــاملنيهــدفني

ومن جهة أخرى تعبئة القوى بشكل منهجـي ميكننـا مـن زيـادة اإلنتـاج وبالتـايل مـن مرحلـــة -وال تـــزال –وتلـــك كانـــت . عيشـــة للجميـــع وحتقيـــق العدالـــةرفـــع مســـتوى امل

.يلةاالشرتاكي اليت ستمتد على سنوات طو -التحويل االجتماعيـــا املســـألة الـــيت ســـتبقى إشـــكالية لـــزمن طويـــل، أقصـــد وعنـــدها فرضـــت علينـــا ذا

نــه إذا تبــدل أإال . مســألة بنــاء الدولــة ومــا تتطلبــه مــن خيــارات إقليميــة وقوميــة كثــريةعلـــى مـــا كـــان عليـــه يف -وال يـــزال -الواقـــع قـــد بـــدل النظـــرة فـــإن النظـــر بقـــي عنـــدما

–هـي أمـة أو مـن حيـث هـي أمـة من حيث عة وشتان بني أن نعترب اجلما. السابقدولــة، إذ الفاصــل الــذي يشــري إليــه اخلــط بــني الكلمتــني األخريتــني لــيس مــن األمــور

إنه فاصل ديالكتيكي إذا شئت إال أن الديالكتيك ليس جمرد . اليت تتجاوز بسهولةمـــا متعارضـــان ومـــا شـــاكل مـــن الكـــالم وضـــع مفهـــوم يف مقابـــل آخـــر والتقريـــر بأ

. الذي تفرغ من كل حمتواه لكثرة ما أعيد، بـل هـو فعـل، فعـل بنـاء الوجـود املدرسيوالدولــة هــي مــن حيــث توجــد األمــة أو تنتقــل مــن القــوة إىل الفعــل، علــى حــد تعبــري

ـا وكم وكم . أرسطو املعروف من األمم أسقطها التاريخ أو وضعها على هامشـه أل

Page 244: انطوان مقدسي - الأستاذ

244

ــذه اخلطــوة احلامســة الــيت تضــ وإن التخلــف . ع مصــريها بيــدهامل تــتمكن مــن القيــام وإن االســتعمار إال أن يتــوىل األغيــار شــؤوننا، يلــي مــا يلــي . إال هــذا العجــز بالــذات

.من نتائج معروفة نحو طريق أخرى أو من األمة إلى الدولة

إنه ملا جيب أن يكون موضوع تأملنا اليوم وكل مرة نراجع فيها تراثنا املتأخر عند أحــدا مــن ن أريمهــا أو عنــدما نفكــر يف أوضــاعنا الراهنــة ومســتقبلنا هــو الكبــريين وغ

مل خيـــص االنتقـــال مـــن األمـــة إىل -وهـــم بعـــدد ال يســـتهان بـــه -مفكرينـــا القـــومينيالدولة القومية أو من االقتصاد القطري إىل االقتصـاد القـومي وال الدولة القطرية إىل

.أخريا االنتقال من التخلف إىل النمويف إنشاء وحدة ما، فاملطلوب هو -كلنا أو بعضنا -احلقيقة أنه إذا كنا جادينو

أن تقــــوم جمموعــــات متخصصــــة بدراســــة ميدانيــــة للقــــوى االقتصــــادية واالجتماعيــــة والثقافية والسياسية املتواجـدة فعـال يف سـاح الـوطن العـريب أو يف األقطـار الـيت تنـوي

لقــاء بــني هــذه القــوى، يوحــد بينهــا يومــا، حقــا أن تتحــد، وذلــك ملعرفــة الســبيل إىل هــذا مــع العلــم أن الســري يف هــذه االجتاهــات األربعــة أو اخلمســة املتكاملــة واملتالزمــة لـيس مـن األمــور الكماليـة الـيت ميكــن أن تؤجـل بالنسـبة إىل الدولــة القطريـة، بـل هــو

لكـــايف لكـــي ممـــا تفرضـــه املرحلـــة التارخييـــة الراهنـــة، وهـــو، إىل ذلـــك الشـــرط الـــالزم وانتحرر من االستعمار االستيطاين واالقتصادي والثقايف، أو لكي تتحقق وحـدة مـا،

.أو باألحرى لكي نوجدوذلـــك هـــو الفعـــل السياســـي، أقصـــد الفعـــل الـــذي تؤكـــد بـــه اجلماعـــة اســـتقالهلا

ا على تقرير مصريها أو على الوجود مبا هي كذلك .وحريتها أي قدر .إنه فعل الوجود

Page 245: انطوان مقدسي - الأستاذ

245

والوجود هدف، أو هو القيمة األمسـى واألخطـر شـأنا لـدى اإلنسـان، وفعلـه هـو .فعل الوصول إىل اهلدف

ومـــع الوجـــود تنتقـــل األولويـــة مـــن الطريـــق إىل اهلـــدف، وتبقـــى مـــع ذلـــك الطريقـــة حمتفظــة بكــل قيمتهــا إذ اإلنســان، فــردا ومجاعــة، يوجــد بإنشــاء وجــود، أو بــدليل أن

".فعل الوجود"العكس صحيح يف قولنا اهلدف يستدعي الفعل و ذ األوىل مركزة حـول اهلـدف أي حـول إنشـاء إذا ختتلف السياسة عن األدب،

اجلماعـــة وجـــودا، يف حـــني أن األدب يرســـم مـــع كـــل كاتـــب ومـــع كـــل تـــأليف مـــن ايــة لــه فاألديــب . تأليفــات هــذا الكاتــب طريقــا أو طرقــا يريــدها مفتوحــة إىل مــاال

.وتقع الفلسفة بني االثنني، وهذا حديث آخر. لسياسي فيقرريومئ، أما اوهلــذا كــان اإلغريــق عــل حــق عنــدما رأوا يف السياســة أعلــى الفعاليــات اإلنســانية

.االجتماعية إطالقا بكـــل قوتـــه وجربوتـــه يف املنعطفـــات احلامســـة أو عنـــدما يويتجلـــى الفعـــل السياســـ

ـــارات تواجـــه اجلماعـــة حـــدثا خطـــريا، إذ عندئـــذ ـــا أمـــام اخلي جتـــد هـــذه اجلماعـــة ذا .احلامسة تلك اليت تؤكد فيها حريتها واستقالليتها، أو وجودها

.والفعل السياسي هذا يتوضع على اخلصوص يف الدولة إذ األمــة هــي، مبعــىن مــا، طبيعيــة، أو هــي مــا جنــده قبلنــا وبعــدنا علــى أنــه حيــث

أمـا الدولـة فهـي مـا نكـون جبهـد . غري العاديـة منارس فعالياتنا االجتماعية العادية أوفاألمــة غــري الدولــة بغرييــة ديالكتيكيــة إذا شــئت، إال أن هــذا . واع ومــنظم ومســتمر

ن أحـــدمها ال يـــؤدي بالضــــرورة إىل إالـــديالكتيك لـــيس مـــن النـــوع الكالســـيكي، إذ .اآلخر، وال ميكن ختطيهما إىل حد ثالث يؤلف بينهما

، هي حيـث تتقـاطع قـوى األمـة أو اجلماعـات والبـىن الـيت والدولة، من وجه آخر تتـألف منهــا حبيــث تتحــد هــذه القــوى أو ختتلــف وتتباعــد وذلــك يف حركــة ال تنتهــي

فـــاملطلوب إلنشـــاء الدولـــة علـــى أســـاس صـــحيح هـــو الكشـــف . هـــي حركيـــة التـــاريخ

Page 246: انطوان مقدسي - الأستاذ

246

وقــد –وهــذه املعرفــة . املنهجــي عــن هــذه القــوى وعــن حركتيهــا يف فــرتة زمنيــة معينــةومـــن . هـــي الـــيت قـــد تـــؤدي إىل إنشـــاء الدولـــة، أو هـــي الطريـــق إليهـــا -أشـــرت إليهـــا

املؤسف أن مثل هذه املعرفة متعذرة عندنا اليـوم وال شـعار آخـر، إىل حـد االمتنـاع، ن كـــل قطـــر حيـــيط ذاتـــه بســـرية تكـــاد تكـــون مطلقـــة ال متكـــن العـــامل مـــن إجنـــاز إإذ

لـــده ومقدراتـــه فيتعـــرف إىل واقعـــه أمـــا السياســـي وهـــو املهـــيمن علـــى قـــوى ب. مهمتـــهفإذا ما علقنا هذا الشأن اخلطري الـذي . بنسبة حدسه وذكائه ويقف عند هذا احلد

ــــ ــــا إبعــــد، نالحــــظ همل نفكــــر ب ن مثــــة تغــــريات اختــــذت يف املشــــرق العــــريب علــــى أــا، علـى حمـدوديتها، ولــدت . خطـوات متهيديـة يف الطريـق إىل الوحــدة العتيـدة بيـد أ

فالســفر باهلويــة . تكــاد ختنقهــا يف املهــد التســويات الــيت ال تنتهــي حوهلــامتعثــرة حــىت والسـوق العربيـة . املوحدة بني األقطـار الـيت أخـذت بـه، يعمـل بـه يومـا ويعلـق يـومني

ـا أمـال وحـدويا، حصـرت فعاليتهـا املشرتكة اليت كـان ميكـن أن تكـون حيـث عمـل وا وجودهـــا حـــىت اآلن لضـــعف املـــواطنني مل يستشـــعر ن إضــمن حـــدود ضـــيقة حبيـــث

بني األقطـار خاضـع لضـوابط تشـريعية !) مبا فيها الكتاب؟(فانتقال السلع . مفعوهلافهــو أمــر ممتنــع أو يكــاد، إذ ) منهــا بالدرجــة األوىل تبــادل العمــالت(ومجركيــة وماليــة

كــل قطــر حــريص علــى رؤوس أموالــه حــرص البخيــل الشــحيح علــى ثروتــه، يــؤثر ن إذلــك . ئنــه أو تثمريهــا يف اخلــارج علــى تثمريهــا يف قطــر عــريب آخــرتكديســها يف خزا

أن ظــروف االحنســار واالســتعمار كونــت يف النفــوس حــذرا وانكفــاء علــى املصــلحة تبغي الـربح العاجـل " مركنتيلية"الشخصية أصبحا مزمنني، أضف إليها عقلية جتارية

الئـق، ال بـني األقطـار وكل هـذا صـار النـاظم الالشـعوري للع. وهي قدمية يف املنطقةفكـــل . وحســـب بـــل بـــني األفـــراد والفئـــات االجتماعيـــة وأيضـــا بـــني احلـــاكم واحملكـــوم

إنسان، فردا ومجاعة، حيسب مصاحله اآلنية، ويسعى إىل تأمينها بأية وسـيلة ومهمـا .كلف الثمن

Page 247: انطوان مقدسي - الأستاذ

247

يعلـــن، مبناســــبة وبغــــري مناســـبة، عــــن نوايــــاه : هــــو واقـــع السياســــي العــــريب موذلكـــ ية ويأخذ بسياسات تزيد القطيعة بني القطـر الـذي حيكـم واألقطـار األخـرى الوحدو

.وأيضا بني الفئة اليت تشايعه والفئات األخرىوهــو واقــع الدســاتري الوحدويــة كــذلك وهــي قليلــة العــدد بالقيــاس إىل عــدد الــدول

، فهــــي ختــــص الوحــــدة املقدســــة مبــــادة أو مــــواد ةاملنتســــبة الــــيت جامعــــة الــــدول العربيــــتضعها فوق األهداف طرأ مث تنظم يف بقية املواد املؤسسات اإلقليميـة حبيـث ترسـخ

وقـد يكـون . وإذا حدث ووجدت مواد وحدوية فهي تبقـى حـربا علـى ورق. التجزئةالقطـر السـوري هـو الوحيـد الـذي بـرهن منـذ قيامـه وعلـى اخلصـوص يـوم وحـدة عـام

ويعـــود . وحـــدة عربيـــةعـــن اســـتعداده للتخلـــي عـــن وجـــوده كـــي تكـــون مثـــة ١٩٥٨الفضــل يف هــذا املوقــف إىل اجليــل القــومي الــذي ربــاه كــل مــن احلصــري واألرســوزي

هـــذا اجليـــل رفـــض مـــن األصـــل اهلويـــة ن إمليـــة الثانيـــة وبعيـــدها، إذ اخـــالل احلـــرب العــا مــن عمــل املعاهــدات االســتعمارية ونــادى، وال يــزال ينــادي وهــو الســورية علــى أ

اهلوية العربية املوحدة وهذا مع العلم بأن األجنيب كـان وال يـزال يتوارى فردا إثر فرد ببـــأن موقـــف ســـوريا انتحـــاري، كمـــا ال –ســـوء نيـــة، ال أدري عـــن حســـن أم -يـــردد

أدري مـــا ســـيكون موقـــف األجيـــال الـــيت تـــرتىب اليـــوم علـــى يـــد جيلنـــا واجليـــل الـــذي ح إذ يتكـون اليـوم أتديننا أم تتجاهلنا؟ وأغلب الظـن أن احلـد الثـاين هـو األصـ:عقبه

.حياد خميف جتاه القضايا القومية وال مباالة بكل الرتاثات القدمية واملستحدثةوبعد فقد يكون التخلف هو اخللفية األعمق للتجزئة، وهو على أية حال واحـد

ا األساسية .من مكوناــا ليســت حيــث يظنــون أي يف وإذا أمعنـا النظــر يف هــذه الظــاهرة الفاجعــة جنـد أ

ـــــذا الـــــداء، يف أغلـــــب . ضـــــآلة املـــــوارد والطاقـــــات، أو يف الفقـــــر فالبلـــــدان املصـــــابة احلـــاالت، أغـــىن بقـــاع األرض، كمـــا أنـــه لـــيس حصـــيلة التســـلط األجنـــيب وحســـب،

ــا إذ هــذه العوامــل كلهــا، علــى دورهــا األساســي، ن إولــيس يف حقيقتــه تــأخرا تارخيي

Page 248: انطوان مقدسي - الأستاذ

248

دائريـة فيهـا النتـائج تسـتحيل أسـبابا ة لنتائج ويف الوقـت ذاتـه أسـباب، بـل هـو سلسـايـة املطـاف إىل تكـوين إنسـان منطـو علـى أفكـار وقـيم واألسباب نتائج تؤدي يف ومعطيات جتاوزها الزمن، فهو قصـري النظـر عـاجز، فـردا ومجاعـة، عـن ممارسـة حريتـه

فــــالتخلف بالنتيجــــة، وأيــــة كانــــت أســــبابه، .السياســــية أي عــــن إبــــداع ذاتــــه ووجــــودهالرؤية أو يف العقل، والقاصر املتقهقر يبدد مـا ميلـك ويفتـت مـا هـو عليـه ضعف يف

أي وجــوده بعكــس القــوي املتقــدم إذ هــذا، وحــده قــادر يف كــل حلظــة، علــى جتميــع .وجوده وتوحيده بشكل جديد يتجدد باستمرار

ويتبــدى اإلنســان املتخلــف، أكثــر مــا يتبــدى، عنــدما يواجــه مشــكلة التنميــة الــيت ك، فاملشـروعات هنـا ختفـق أو تـأيت مبـردود ضـعيف، ال ألن املشـرفني عليهـا هي احملـ

من ضعيفي الكفاءة أو ألن املنفذين غري مؤهلني وحسب بل وبالدرجـة األوىل ألن كل فاعل من فعلة املشـروع حيسـب مصـلحته، فاملشـروع حصـيلة لتسـويات الغائـب

وعشرين قرنـا خلـت، جعـل األكرب فيها هو املصلحة العامة، مع أن أرسطو، ألربعة .ة لصالح احلكميمن هذه املصلحة واحدا من املقاييس الرئيس

عـــن التخلــف، ســـوى مــا تـــوفره لنــا املصـــادر األجنبيـــة ،وحنــن ال نعـــرف يف الواقــع وهي تتكاثر اليوم، ترمجة واقتباسا، وهذه الكتب، رغم علميتهـا وتوثيقهـا اجليـد، إن

تيـة ال يعرفهـا مبـدئيا إال الـذي يعيشـها، وهـذا عـاجز هي إال رؤية خارجيـة ملسـألة ذان التخلــف يف العقــل الــذي يعطــل عمــل إعــن ذلــك عــن ذلــك مبــدئيا أيضــا طاملــا

لـدور ااحلرية وحيـده، فـنحن إذا جتـاه دور فاسـد عـل حـد تعبـري املناطقـة، إال أن هـذا تواجهــه كــل مجاعــة ن إلــيس ممــا ال ميكــن اخلــروج منــه علــى الصــعيد العملــي، ذلــك ـــا : عنـــد كـــل منعطـــف تـــارخيي، وعندئـــذ مـــن مســـألتني مســـألة إمـــا أن تـــراوح مكا

فتنكفئ تدرجييا على ماضيها جترته لتعيش علـى هـامش التـاريخ، وإمـا أن حتطمـه إذ إن املطلوب يف مثـل هـذه املالبسـة : تبدل طريقها لتتجه شطر املستقبل، أقول أيضا

ســـان بوضـــعه كائنـــا تارخييـــا حيـــدد املاضـــي حيـــث علـــى فجـــأة اهلـــوة شاســـعة بـــني اإلن

Page 249: انطوان مقدسي - الأستاذ

249

مالمح شخصيته احلضارية وبني الواقع من حيث هو نـزوع حنـو املسـتقبل، املطلـوب باملعىن الديين للكلمة، أي تغيري اخلط أو اجتاه النظر أو، إذا شئت، " اهلداية" هو

األفـق مـن حبيث يأيت املسـلك اجلديـد متوافقـا مـع مـا يلـوح يف) منه الطريقة(الطريق .إمكانات وعناصر مستقبلية

.ويتناول هذا التبديل اليوم، يف مجلة ما يتناول عالقة النظر بالعمل لقــد كانــت احلضــارات الســابقة كالميــة، وكــان الكــالم كافيــا للتواصــل بــني البشــر

ولرســـم السياســـة الـــيت تقـــوم عليهـــا املشـــروعات ولوضـــع األســـس الـــيت تشـــاد عليهـــا كان املفكر يقول والسياسي يقول، فإما أن يلتقيا وإما . عامة واخلاصةاملؤسسات ال

اآلخـر سـلبا أم إجيابـا وضـمن مـن أن يفرتقا، ويف كل األحوال كـان كـل منهمـا يفيـد أما اليوم فقد اختلطت األدوار ومل يعد باإلمكان رسم احلـدود بينهـا، كـان . حدوده

كـــالم والكتابـــة، كـــل فـــرد مـــن أفرادهـــا التوجيـــه يف املاضـــي منوطـــا بنخبـــة جتيـــد فـــن المسؤول ضمن اختصاصه عن السياسة الثقافية واالقتصادية واالجتماعيـة، أمـا اليـوم فـــإن القـــرارات تتخـــذ يف كـــل هـــذه الشـــؤون ضـــمن هيئـــات مغفلـــة صـــماء حماطـــة يف ــــيت تســــري ا عــــن اجلمهــــور، وهــــي ال ــــة ســــرية حتجــــب مناقشــــا ال أغلــــب احلــــاالت

وحتصــي القــوى اجلــاهزة تــروز كــال منهــا علــى حــدة، مث حتــاول اإلمكانــات املســتقبليةاإلمكانــات املســتقبلية والقــوى يف خطــط تعــد لســنوات،مث حتــول االثنــني التوفيــق بــني

والتنفيــذ، باملناســبة، وأحــد مــن (ائيــة أي قابلــة للتنفيــذ علــى الفــورر جإهــذه إىل منــاذج يف اجملالت املتخصصـة، ومـن وبعدها غالبا ما تنتشر اخلطط ") اءر جإ" معاين كلمة

تعلـق عليهـا يمث تعرض يف الصحف اليومية يف خطوطها الكربى، فـتخلص وتشـرح و حبيث تصل إىل الرأي العام فتوضح له جانبـا مـن جوانـب سياسـة حكومتـه، والـرأي

.العام بدوره يصوت عليها يف االنتخابات العامةهـذه ختتلـف عـن املعقوليـات الـيت هذا التبدل يف الطريـق هـو تبـدل يف املعقوليـة، و

عرفها اإلنسان يف سالف الزمان، وهو حييـل إىل تبـدل أعمـق يف رؤيـة املوجـود أويف

Page 250: انطوان مقدسي - الأستاذ

250

منــط إداركــه وإقامــة عالئــق معــه، ال بــل إىل تبــدل يف املوجــود ذاتــه يعطينــا عنــه صــورة طبيعيـا ثابتـا حيلـل ويشـرح جـوهرا قيد تكون أدق من الصور السـابقة، فلـم يعـد هـذا بــل هــو مجلــة قــوى لكــل منهــا وخيتلــف النــاس يف تفســريه أو الكشــف عــن داللتــه،

بنيته أو بناه، وهذه تفكك ذرة إثر ذرة وجسيما إثر جسيم وترد فعال إىل عناصـرها بــــــل كمــــــا يــــــرى وحيســــــب مردودهــــــا مث يعــــــاد تأليفهــــــا ال كمــــــا كانــــــت يف الســــــابق،

يف شــؤون أخــرى ذات األخصــائي أن تكــون حبيــث تســتخدم يف عمليــة اإلنتــاج أو .نفع عام

وليس أيضـا كيانـا قائمـا ،كمـا كـان يقـول أفالطـون" هو كما هو" فاملوجود ليس بذاتــه لــه ماهيــة ثابتــة حتمــل عليهــا األعــراف، كمــا يــرى أرســطو وغــريه، بــل هــو مــا

.تصنع، فهو صناعي وليس طبيعيا االجتماعيــــة وبقيــــة وال خيتلــــف، مــــن هــــذا القبيــــل، وضــــع الدولــــة واألمــــة والفئــــة

املوجـــودات اإلنســـانية واملعنويـــة األخـــرى عـــن وضـــع املوجـــود املـــادي، فالـــدول تصـــنع وتصطنع وحتشر فيهـا الشـعوب عنـوة، وعليهـا أن تنصـاع إذا مل يكـن بوسـعها فـرض

ا أو تقرير مصريها حرة .إراد –لواقــــع إىل نظــــام اأقــــول بشــــكل أدق أن اإلنســــان انتقــــل مــــع احلداثــــة مــــن نظــــام

كل اخليارات تكـاد تكـون جـائزة إذا و املمكن وكل شيء ممكن، -باألحرى ال نظامــــة ــــار الدول ــــذها، وعلــــى السياســــي أن خيت شــــكال -كــــان اإلنســــان قــــادرا علــــى تنفي

الــيت يراهــا أنســب لتحقيــق وجــود شــعبه يف املســتقبل القريــب والبعيــد، –ومضــمونا .يودي بشعبه إذا أخفقوقد " مهرج" وإذا مل يكن من مستوى اختياره فهو

ولقد اخرتنا حنن العرب، شعبا وحكومات، بوصـفنا أمـة ممتـدة مكانـا مـن اخللـيج إىل مـا شـاء اهللا مـن مسـتقبل، ) عينه كمـا شـئت(إىل احمليط وزمانا منذ فجر العروبة

اخرتنا الوحدة العربية مصريا، فهل حنن من مقياس هذا اخليار ومبسـتوى مسـتلزماته؟

Page 251: انطوان مقدسي - الأستاذ

251

وهـي تنتظـر وقـد . احلداثة والطريـق إليهـاطريق السؤال الذي تطرحه علينا ذلك هو .ال يطول االنتظار

Page 252: انطوان مقدسي - الأستاذ

252

الحصري يعرف باألمة ككــل ) األمــة يف فكــرة احلصــري واالرســوزي القــومي(احللقــة الرابعــة مــن الدراســة

، ةوالالحقـــــ) مـــــن جملـــــة املعرفـــــة ١٩٩و ١٩٨و ١٩٥األعـــــداد (احللقـــــات الســـــابقة ا، متهد ملا يلي وميكن أن تقرأ حلد ما كنص مستقلانتقالية .ومكتفية بذا

ـا تضـعنا يف الصـميم مـن تصـور إإال أن احللقة الرابعة حمورية أكثر مـن غريهـا إذ ن كـــان مل إوهـــي طريقـــة، و ،احلصـــري لألمـــة وتكشـــف لنـــا عـــن طريقتـــه يف الكتابـــة .حيددها، فمن املمكن استخالصها بقليل من التدقيق

ومـــع ذلـــك فهـــي ال تســـتنفذ طريـــق احلصـــري، وقـــد كنـــت أوضـــحت فيمـــا ســـبق مــن معــامل هــذه الطريــق، وســوف تتضــح أكثــر عنــد وضـمن حــدود املســتطاع، بعضــا

ـا ال تسـتنفذ تعريـف معلمنـا لألمـة الـذي سـينجلي تـدرجييا ـا، كمـا أ دراسـة تطبيقاـــا مـــا ليســـت هـــي األمـــة أو ( فيمـــا يلـــي مباشـــرة، عنـــد التطبيـــق أيضـــا مناقشـــة نظريا

).كمناقشة نظرية ستالني وليننيأمـــــا مـــــوقفي مـــــن املعلمـــــني فلـــــيس رفضـــــا لوجهـــــة نظـــــر كـــــل منهمـــــا وال مناقشـــــة

كالســــيكية كاملناقشــــات املألوفــــة، إذ ال أملــــك نظريــــة جــــاهزة اعــــرض علــــى حمكهــــا وإمنــــا أتلمــــس طريقــــي، عــــرب هــــذه الدراســــات، إىل واقــــع األمــــة ،النظريــــات األخــــرى

وقـــد اصـــل . مكانـــايت الضـــيقةإالـــراهن بقصـــد الكشـــف عنـــه ضـــمن حـــدود العربيـــة. بالنتيجــة إىل حتديــد بعــض أبعــاد مفهــوم األمــة كمــا يبــدو يل يف أواخــر هــذا القــرن

وتقــوم حمــاوليت بالدرجــة األوىل علــى ربــط كــل مــن النظــريتني بــالظرف التــارخيي الــذي وهــذا . ســة الــيت تكــون فيهــا إىل ربــط املفهــوم باملالبيلجلــه، وبالتــاأوضــعتا فيــه ومــن مـــوقفي، بتعبـــري آخـــر، هـــو حـــوار مـــع الكبـــريين ومـــع تارخينـــا . فهمـــهأهـــو النقـــد كمـــا

.١٩٧٨ -شباط - ٢٠٤العدد –المعرفة •

Page 253: انطوان مقدسي - الأستاذ

253

حــوار أحــاول عــربه استشــراق املســتقبل ضــمن حــدود قــدريت احملــدودة جــدا ؛املباشــر .على التوقع

:خط الحصري التحليلي ثــر بوفــون، إال أون ن الطريقــة هــي اإلنســان ال األســلوب كمــا ردد الكثــري إوبعــد فــ

ولكـل إنســان طريقـة متــايزه عــن . اللهـم إذا أخــذنا الكلمتـني مبعــىن واحـد وهــذا جــائزكـذلك كـل وحـدة اجتماعيـة، كـل أمـة، . اآلخر ويتحد معها وتنمـو معـه يف وجـوده

.كل مرحلة تارخييةهلـا والطريق مصري إذ معهـا تصـري إىل حيـث جيـب أن تصـري اهلـام أن تكـون أمينـا . لــذاتك، إذا شــئت، ال أن ختاتــل وتــراوغ، فتخــدع نفســك قبــل أن ختــدع النــاسأو

.اهلام أن تكون من أنت على حد تعبري نيتشهـــــإخالص مطلـــــق ولقـــــد كانـــــت لأل ـــــه فحـــــددها ب رســـــوزي طريقـــــة وجـــــدها ووجدت

وسلكها حىت النهاية يف خط مستقيم مل حيد عنه قيد أمنلة، مما مكنه من أن يرسـل .ة واجلزافية دون ما تردد أو مواربةاألحكام احلقيقي

أنت فيلسوف ال سياسي، فـدع سياسـة النـاس : حبضور صديق لنا وأقول له يوما ــا واكتــب مــا أنــت كاتــب وألول مــرة يســكت علــى مضــض لشــعوره العميــق . ألربا

.ين ال أنطق عن هوىأبألداء ) هــذاذاك أكثــر مــن (يف طريقتــه اختــار اخليــال والتحليــل وإذا كــان حدســيا

.حدسه فألنه كذا وجد وكذا اجتاز طريقه كلهايف ثر االرسـوزي جيـل كامـل عمـره اآلن حـوايل نصـف قـرن ال يـزال حيـا أويقتفي

العديــد مــن أبنائــه ويف خلفــاء هــؤالء وســوف نبقــى يف صــحبته طــويال، عــرف أبناؤنــا ) والظــــروفالطريــــق (إذ الطريــــق حصــــيلة ظــــروف، كــــل منهمــــا . ذلــــك أم مل يعرفــــوه

.ال يزال املاضي القريب والبعيد قائما بيننا وفينا. يكون اآلخر

Page 254: انطوان مقدسي - الأستاذ

254

طريق أخرى، كما قلـت، وحنـن ال نـزال نـتلمس معـامل األوىل عـاجزين وتفاجئنا يوما نــه إجـل أالعـدة ملسـتقبله؟ هـل أعـد العـريب يومـا : ولكـن قـل يل بربـك. عـن حتديـدها

احلاضـر مـا يعرضـه عليـه هـذا ويعـيش يف أين احلاضـر يتمثـل يف ،اليوم، كما باألمسوسـنبقى " كـان مفعـوال اهللا أمرا " وبعدها فليقض. على أجماده التليدة املاضي متباكيا

علـــى هـــذا الشـــأن إىل أن يفـــتح اهللا علينـــا فنـــدرك أن اجملتمعـــات والتـــواريخ كلهـــا إىل ء أن ن علـــى املـــر إن الطريـــق، مهمـــا كـــان عمرهـــا، تتبـــدل بتبـــدل األجيـــال، و أزوال و

.يعيش اآليت ال الفائتفـنحن متثلنـا . وهذا أمر رائع. لقد قيل الكثري يف قدرة العريب اخلارقة على التمثيل

وإذ يعيـدها إلينـا نعيـد الكـرة، . رسـوزيالفلسفة املشرقية االشراقية قبـل أن يوجـد األ ،طـرة البـداوةن كنا ال نزال يف صميمنا على فإإال أنه جيب علينا أن ننتبه إىل أننا، و

حصـــيلة تراثــات كثـــرية كانـــت يف مصـــدرها غريبــة عنـــا مث أصـــبحت منـــا فــنحن أيضـــا .وفينامــن هــذه ضــمن حــدوده ويف موضــعه احلقيقــي، نكــون قــد صــفينا وإذ نضــع كــال

وعنـــدها نعــــيش . يف وجـــه العـــدو اخلــــارجي واحــــدا صـــراعاتنا الداخليـــة لنقــــف صـــفا .عن اجرتار ماضينا مستقبلنا عوضا

فهل تعلم املعلم اآلخر فن الربهنة والتجريب وتلمس الطريق بأناة فيعلمنا إياه؟ كال،: مبعىن ما .نعم: مبعىن آخر فالرجــل كــان قــد كــون قناعاتــه ويقينياتــه القوميــة قبــل أن يباشــر الكتابــة بســنوات

كافـــة وكانـــت اللغـــة علـــى األلســـن. أي عنـــدما التحـــق بامللـــك فيصـــل األول اهلـــامشيويف (كعنــوان لتمــايز العــرب عــن غــريهم مــن األمــم منــذ أن تغــىن الشــعراء اللبنــانيون

ا املبـني) طليعتهم الشيخ إبراهيم اليازجي إال أن املفكـر عـرف، مـن . بالعروبة ولساوجــه آخــر، كيــف حيــول اليقــني إىل فكــرة موجهــة للبحــث كمــا يقــول املناطقــة الــذين

Page 255: انطوان مقدسي - الأستاذ

255

ديدهم لطرق البحث العلمي، أو إذا شئت إىل فرضـية ثر كلود برنارد عند حتإاقتفوا وجمـــــال . علـــــى هـــــذا البحـــــث أن يثبتهـــــا أو يســـــتبعدها أو أن برســـــم مـــــن حـــــدودها

التجريب يف العلوم اإلنسانية هو التاريخ والوقائع الراهنة أو النظريات الـيت تشـرح أو .تلك كانت طريقته إىل حقيقته. تفسر الوقائع

يف طريـــق جـــديرة بتأمالتنـــا إذا كـــان صـــاحبها جـــادا ن كـــلإوعلـــى أيـــة حـــال فـــ ســلوكها كاحلصــري وعلــى اخلصــوص إذا كــان النــاس قــد ســلكوها وحــاولوا ســلوكها

كرب من تأثري االرسوزي، من جهـة أولقد كان تأثري احلصري يف املباشر . معه وبعدهر عــريب ، يف وضــع بــرامج التــدريس يف أكثــر مــن قطــمتميــزا ألنــه أســهم بوصــفه إداريــا

قلــه يف أن الكتــب املدرســية، ويف اإلشــراف علــى تنفيــذ براجمــه، ومــن جهــة أخــرى ألالقطــــر العــــريب الســــوري، أخــــذت بــــأهم أفكــــاره مــــع شــــيء مــــن التحريــــف باملناســــبة

.ولقنتها أللوف الطالب وال تزال وما ليست هي؟ ؟ما هي األمة ـــا -، جتريبيـــا كـــان احلصـــري، كمـــا قلـــت ســـابقا يف متمرســـا جـــدليا أيضـــا ، و حتليلي

ا أو داللتهــا، مث (1)"الوقــائع والنظريــات"النقــاش، يفكــك ليستكشــف خــط مســريوقـد . ، وحييط به من كل اجلهات حىت يفحمهيستحضر اخلصم آو يفرتضه حاضرا

.كله حماجة من النوع األخري كامال يضع كتابا : وبوسعنا تلخيص طريقته على شكل آخر

...كذااألمة هي كذا و .. األمة ليست كذا وكذا

ا أو عقائدها الدينية وال الرقعـة اجلغرافيـة الـيت ا وال عقيد األمة ليست اقتصاديا أو غـريه ينـوب اعتياديـا " هي"فضمري الغائب . تعيش عليها، بل هي لغتها وتارخيها

. أعـرفعندنا منـاب فعـل الوجـود يف اإلغريقيـة والالتينيـة واللغـات احليـة الغربيـة الـيت

.املذكور" ما هي القومية"عنوان القسم األول من كتابه األساسي – (1)

Page 256: انطوان مقدسي - الأستاذ

256

ويـربط . والعرب قدميا اعتمدوا هذه الصيغة يف ترمجة أرسـطو وبقيـة الـرتاث اإلغريقـي. ليـه واملسـندإفعل الوجود هذا بني حدين يقال عنهما املوضوع واحملمـول أو املسـند

فعلى البحث أن يبني ما إذا كان احلد الثـاين مـن خصـائص األول أم ال أو إذا كـان وتلك هي الربهنـة يف صـياغتها الكالسـيكية أو التحليليـة الـيت . مثة عالقة فما نوعها

ا العلـوم اإلنسـانية . تعود إىل أرسطو وهي يف أساس طرق البحث كافة الـيت اعتمـدن هـذه، وقـد بـدلت منـط إوغريها يف القرن التاسع عشـر واىل أن كانـت احلداثـة، إذ

علــى الكشــف عــن مــن التحليــل آخــر يقــوم اليــوم فهمهــا للموجــود واعتمــدت منطــا وطريقـة الربهنـة، . وهذا حديث ال عالقـة لـه مبوضـوعنا. بنية املوجود ال عن مكوناته

مبا تتضمنه من حتليل للمحموالت سلسـلة مقاربـات حتـاذي املوضـوع أكثـر دون أن أمــا الطريقــة احلدســية فتقــوم علــى أن يتحــد الفكــر مبوضــوعه دفعــة واحــدة . تكافئــه

التجربــة (أي مــا وضــع أمامــك بــل هــو مــا تعــيش هــذا مل يعــد موضــوعا يــث إنحباآليــــة عنــــد (وتــــراه مباشــــرة بعــــني العقـــل ألنــــه بــــني بذاتــــه ) الرمحانيـــة عنــــد االرســــوزي

وترقــــى هــــذه النظريــــة إىل ).الــــيت تقســــرنا علــــى االنصــــياع حلقيقتهــــا رســــوزي أيضــــا األمـــة وعنـــده كلمـــة عقـــل مشـــتقة مـــن األبصـــار والنـــور وكل ).ورمبـــا إىل قبلـــه(أفالطـــون

نظرية من نظر أي رأى، وقد أخذها عنه أفلوطني، وعن هذا املتصوفة، ورمبا أرباب .وغريهم) أقله من حيث استخدام املفاهيم(الفلسفة املشرقية

ــــنص األساســــي ــــة الســــابقة هــــذا ال ــــارات املنهجي وســــنقرأ اآلن علــــى ضــــوء االعتبوهــو خــري " ؟يــةمــا هــي القوم"للحصــري يــورده يف الصــفحتني األخريتــني مــن كتــاب

: يقول. تلخيص وضعه لنظريتهوحدة اللغة ووحـدة التـاريخ، : إن أس األسس يف تكوين األمة وبناء القومية هو"

م الالن الوحــدة يف هــذين امليــدانني، هــي الــيت تــؤدي إىل وحــدة املشــاعر، ووحــدة اآلم أبنــــاء ...و اآلمــــال، ووحــــدة الثقافــــة ة مــــأوبكــــل ذلــــك جتعــــل النــــاس يشــــعرون بــــأ

. متميزة عن األمم األخرى ،واحدة

Page 257: انطوان مقدسي - الأستاذ

257

وال الدولـــة، وال احليـــاة االقتصـــادية تـــدخل بـــني مقومـــات األمـــة ،ولكـــن ال الـــدين .األساسية

ـا، " الرقعة اجلغرافية"ن إكما أيضا ال ميكن أن تعتـرب بـني املقومـات األساسـية ألن رقعـة إىل أخــرى كمـا يعلمنـا التــاريخ وقـد تنتقـل األمـة مـ ،علـى مـا يضـيف، متبدلـة

.خمتلفة وقد تضم الرقعة الواحدة أمما :مث خيتم قائال

اللغــة، : وإذا أردنــا أن نعــني عمــل كــل مــن اللغــة والتــاريخ يف تكــوين األمــة قلنــا" ا، التاريخ، يكون ذاكرة األمة وشعورها (1)"تكون روح األمة وحيا

نكر على احلصري قوة حجتـه وال ميكن لعريب يعيش حلد ما مشاكل بالده، أن ي م اجلماعيــة م ســوى الــرتاث الــذي هــو ذاكــر إذ مــاذا بقــي للعــرب كضــامن لوحــدم يتقيـدون مبعجمـه وإعرابـه وأسـلوبه يف التعبـري، ميكـنهم وهذا اللسان الذي طاملا أ

إال أن .إربـــا أن يتفـــامهوا وينـــادوا بوحـــدة تقطعهـــا القيـــادات السياســـية كـــل يـــوم إربـــا نه يسـائل إوجييب عنها بكالم تقريري قاطع، ال تقتصر على ما أقول، إذ املشكلة،

أو عـن ماهيـة األمـة مبـا هـي ) ما هي القوميـة؟(ال عن األمة العربية وحسب بل عن ن احلصــري ال مييــز بــني القوميــة واألمــة كمــا يفعــل الــبعض بــل إوباملناســبة فــ. كــذلك

منهما تشري إىل وجـه مـن أوجـه ن كالوهذا صحيح إذ إ. يعترب الكلمتني مرتا دفتنيارتباط الفـرد باجلماعـة الـيت متنحـه حـق املواطنـة وهـو باملقابـل ينتمـي إليهـا ويـدين هلـا

. بالوالءن جوابــــه حاضــــر قبــــل إن احلصــــري، كــــل مــــرة يســــائل، جييــــب، ال بــــل إوبعــــد فــــ

.الكالم، وأكمل أجوبته هو الذي ذكرتا والتاري" ".خ يكون ذاكرة األمة وشعورهااللغة تكون روح األمة وحيا

.١٩٥٩، وقد نشر ألول مرة يف حزيران ٢٥٢-٢٥١ة املذكورة صفحة ؟ الطبع"ما هي القومية" – (1)

Page 258: انطوان مقدسي - الأستاذ

258

، حمفـوف بـالغموض وكافيـا بيد أن هذا اجلواب الذي يبدو للوهلة األوىل واضـحا ويكفـي أن نتأمـل يف مفرداتـه حـىت نتأكـد . وهو يطرح من املشكالت أكثر ممـا حيـل

ـــا توجـــه القـــارئ وأوهلـــا . أكثـــر ممـــا تقنـــع عقلـــه_ والتوجيـــه يف مجلتـــه ســـليم_مـــن أـــا ،الـــيت تشـــري إىل التكـــوين أو النشـــوء املفـــردات أهي تـــدل علـــى حركيـــة الواقـــع أم أ

حاضــر يف ذهــن الكاتــب حضــور الفكــرة الثابتــة وملــا تتضــح " وجــود"حتــاول حتديــد . بعــد معاملــه مــع أن معلمنــا متمــرس بالرياضــيات؟ هــذا بــدون شــك أكثــر مــن ذاك

لها يف نصوصه حيق لنا أن الرومانتيكية اليت قلما يستعم" روح"وإذا ما جتاوزنا كلمة عـــالم يتحـــدث احلصـــري يف آخـــر الـــنص عـــن التكـــوين ويف أولـــه يكتـــب : نتســـاءل

به وهو غـريه؟ أمـا يف واألس يفرتض بناء مرتبطا " أن أس األسس: "بصيغة اإلعالنفهــو يصــف الثــورات الــيت عصــفت بالعديــد " حماضــرات عــن نشــوء الفكــرة القوميــة"

نيــــة الـــيت خربهـــا ودرســـها عـــن كثــــب، وأدت إىل مـــن األمـــم وعلـــى اخلصـــوص البلقاــا جعلــت مــن القــرن التاســع عشــر عصــر نشــوء "اســتقالل كــل منهــا يف أمــة، كمــا أ

ن تــأيت علــى آخــر الكتــاب حــىت تالحــظ أن الثــورة إنــك مــا أبيــد ". الفكــرة القوميــةوتتوقــع أن . القــومي الــذي هــو اللغــة" الوجــود" إىل بــدء أي إىل ينبــوع كانــت عــودا

مل نشـأ مفهـوم األمـة يف هـذا القـرن ال قبلـه؟ فـال تقـع : السؤال األهم أال وهـو يطرحيف الطريــق الــيت تــؤدي إىل ينبــوع ولــو طرحــه لســار بنــا حقــا . علــى شــيء مــن ذلــك

النشــوء الــذي هــو الثــورات واملنعطفــات التارخييــة حيــث تتكــون املفــاهيم واجلماعــات الـــيت تســـبق مباشـــرة نصـــنا حتـــت ويف الصـــفحات. وغريهـــا مث تنمـــو وتتطـــور وتتبلـــور

يشــدد احلصــري علــى هــذه احلقيقــة (1)"القوميــة العربيــة والديانــة اإلســالمية" عنــوان املعروفـــة وهـــي أن القـــرآن الكـــرمي هـــو الــــذي صـــان لغتنـــا إذ حـــال بينهـــا وبـــني غــــزو

ا نـه ينسـى يف الوقـت أبيـد . العاميات، وهو بالتايل الذي حفظ لألمة العربيـة وحـدمــن الداللــة األم تنمــو وتتبــدل وتتطــور إذ اعتبــارا مفــردات اللغــة هــي أيضــا ذاتــه، أن

.وما يلي ٢٢٣املرجع ذاته صفحة – (1)

Page 259: انطوان مقدسي - الأستاذ

259

لكل منها ميكن أن تضاف إليها أو تسقط منها دالالت أخرى تبعا للظرف الـذي ، مثـال ذلـك كلمـة وأبـدا فالكلمة الواحدة ال تعـين الشـيء ذاتـه دائمـا . تستخدم فيه

سـالمية، أمـا اليـوم فتشـري إىل وحـدة أمة فقـد كانـت تشـري يف السـابق إىل الوحـدة اإل .أخرى قد تكون سياسية أو اقتصادية وهي يف الواقع لسانية

:مفردات سكونية لواقع متحرك ممـا تقـدم يف الفكـر القـومي العـريب منـذ حـوايل نصـف قـرن والتباسـا األكثر إرباكا

نسـتخدمها فـنحن. هو املفردات اليت تشري عنـد احلصـري وغـريه إىل مكونـات األمـةــا مرتادفــات، علــى اخلصــوص الكلمــات التاليــة العناصــر واملقومــات والعوامــل : وكأا ذات مدلوالت غري متجانسة هذا واضح يف نصنا ويف غـريه . واألبعاد، يف حني أ

واملقومــــات إىل مابــــه يســــتقيم . فالعناصــــر حتيــــل إىل مركــــب. مــــن نصــــوص احلصــــريويف كــل هــذا . عــاد إىل البنيــان الــذايت، وهكــذااملوجــود والعوامــل إىل احملرضــات واألب

وهـو يـدل، إن دل، . يضيع مفهوم األمة كما ضـاع واقعهـا لـدى القـادة والسياسـينيعلى أننا مل نتعلم بعد فن النقد، أقصد حتديد مضمون كل كلمـة علـى حـدة حبيـث

.ندرك مدى مطابقته أو عدم مطابقته للظاهرة اليت يقوهلان احلصــري يســتبعد مــن مكونــات األمــة أو ممــا يســميه إث لــنالحظ مــن وجــه ثالــ وينسـى (1)أو العـرق" الـرس"الدين والدولة واحلياة االقتصادية وأيضا " أس األسس"

ففـي بـالد اإلغريـق احتـدت األمـة حلـد أن األمة اختلطت علـى التـوايل مـع كـل هـذا،حــدة هــذا البلــد يطاليــا منــذ النهضــة وحــىت و إوكــذلك يف (1)بعيــد مــع املدينــة الدولــة

وعنـــدما تعصـــف . ويف العصـــر الوســـيط كانـــت األمـــة والـــدين شـــيئا واحـــدا . القوميـــة

أعـــراق "مجعهـــا " عـــرق"مـــع أن الكلمـــة العربيـــة " رســـوس"ومجعهـــا " رس"ال أدري ملـــاذا يســـتخدم احلصـــري الكلمـــة األجنبيـــة – (1) .تؤدي املعىن املقصود متاما " وعروق

وحـدة "الـيت تعـين تقريبـا " اتنيـا"يـؤدي هـذه بكلمـة " السياسـات"ال توجد يف اإلغريقية كلمة أمة، فأرسـطو يف :مالحظة هامة – (1)مــع أن الشــعور القــومي كــان حــادا عنــد اإلغريــق ويتجلــى عنــدهم كمــا عنــدنا يف ســاعات اخلطــر " ثقــايف-مركــب وراثــي"أو " حضــارية

ديد األمة يف وجودها املفهـوم وبقـاء العاطفـة أو وجـود املفهـوم وتفريغـه مـن كـل حمتـوى واالقتصـار علـى ويف غياب . األكرب أي عند .العاطفة وحدها، كما هي احلال عندنا، دليل على أن مفهوم األمة معقد وال ميكن أن يرد إىل معادلة بسيطة

Page 260: انطوان مقدسي - الأستاذ

260

ـا وتصـبح األهواء يف الرؤوس فتسيطر الغرائز علـى العقـل تنطـوي اجلماعـة علـى ذاأمــــا يف مرحلتنــــا الراهنــــة، مرحلــــة اإلنتــــاج . األمــــة عرقــــا جيــــب احملافظــــة علــــى نقائــــه

مـــا وأقلـــه يف املباشـــر، مصـــاحلها االقتصـــادية والسياســـية واالســـتهالك، فاألمـــة مبعـــىن ا الـيت فالعملية التوحيدية تبدأ بتوحيـد هـذه املصـاحل لتنتقـل بعـدها إىل توحيـد قاعـد

أو التنســـــيق، ضـــــمن حـــــدود ) النظـــــام االشـــــرتاكي(هـــــي القـــــوى املنتجـــــة وعالئقهـــــا لـدول املتجـاورة وإذ تتعـارض مصـاحل ا). النظـام الرأمسـايل(مكان، بني هذه القوى اإل

ــــا اقتصــــادية سياســــية كــــالكوميكون أو الســــوق _ يســــعون إىل دجمهــــا يف وحــــدة علي ،األوروبيــــة املشــــرتكة، وعنــــدها ترتــــد الوحــــدة القوميــــة يف السياســــة إىل املرتبــــة الثانيــــة

وبوســعنا، حنــن العــرب وحــدنا، أن نكــون ذلــك، ولكــن أيــن الســوق العربيــة املشــرتكة ائق املباشـر اليـوم أمـام وحـدتنا هـو هـذه الواقعـة الصـارخة من هذا؟ وباملقابل فإن العـ

وهي أن كل قطر عريب ينطوي منذ أن يستقل، على ثروته احمللية مدافعا عنها دفـاع يف واحــدا املســتميت وضــاربا عــرض احلــائط بــالثروة احلقيقيــة الــيت هــي وجودنــا صــفا

ملباشــر فقــد أشــرت إليــه أمــا العــائق غــري ا. مواجهــة حتــديات االســتعمار والتكنولوجيــاوهــــو العقليــــة القبليــــة الضــــاربة جــــذورها يف التــــاريخ والــــيت ال تــــزال قائمــــة بيننــــا رغــــم

.التحويل االشرتاكي والتحديث وما يلزم عنهما

Page 261: انطوان مقدسي - الأستاذ

261

المثقف العربي والديمقراطية

أزمة الديمقراطية أم أزمة مجتمع؟ إنشــــاء نظــــام إن أول جــــواب يتبــــادر للــــذهن عنــــد الســــؤال عــــن دور املثقــــف يف

دميـــوقراطي عـــريب، وموقعـــه منـــه، هـــو أن هـــذا الـــدور يقـــوم علـــى توعيـــة اجلمـــاهري إىل ا، على إذكاء روح الصراع الكائنـة فيهـا د االسـتعمار والرجعيـة، ضـحقوقها وواجبا

ضد احملتكر املستغل، على نشـر األفكـار التقدميـة واالشـرتاكية أو علـى وضـع خطـة أو لثورة اجتماعية تعطي السلطة لصاحبها احلقيقي عمل منهجي النقالب مجاعي

الـــذي هـــو الشـــعب؛ وإن موقـــع املثقـــف هـــو يف قلـــب اجلمـــاهري حيـــث يســـتطيع أن ا فيعيشــها، يتقمصــها ومــن مث حيللهــا ليجــد الطريــق إىل حلهــا يتعــرف إىل مشــكالبتعبئــة هــذه اجلمــاهري وزجهــا يف معركــة االســتقالل والتحــرر؟ وذلــك بتوزيــع املناشــري والكتابــــة يف الصــــحف، ومــــن مث التظــــاهر فاالعتصــــام فاإلضــــراب فحمــــل الســــالح

.والثورةـا يف بلـد هذا اجلواب يلخص املهام الرئيسية اليت جيب على املثقـف أن يـنهض

متخلــــــف مســــــتعمر حتكمــــــه طبقاتــــــه اإلقطاعيــــــة الرجعيــــــة وتشــــــمل ضــــــمنا جــــــوهر ـــا املثقفـــون العـــرب ولقـــ. الدميقراطيـــة الـــذي هـــو الشـــعب معـــربا عـــن إرادتـــه ـــض د

يف كـــــل قطـــــر عنـــــدما خـــــاض معركـــــة التحـــــرر -وأحيانـــــا علـــــى خـــــري وجـــــه -فعـــــال ومــا . مبعـىن مـا) أواســط القـرن التاسـع عشـر(واالسـتقالل، ال بـل منـذ بدايـة النهضـة

ـا حيـث مـا زال أنظمـة احلكـم مناهضـة لقضـايا الشـعب ومتواطئـة يزالون ينهضـون .مع األجنيب

اجلـــواب مل يعـــد كافيـــا يف مرحلـــة مـــا بعـــد فـــك االســـتعمار الـــيت هـــي إال أن هـــذا مرحلة إجناز االستقالل والتحرر والشروع يف بناء الوحدة القومية على أسـس شـعبية

.م١٩٨٢ -كانون الثاني - ٢٣٩العدد –المعرفة •

Page 262: انطوان مقدسي - الأستاذ

262

ال بل يبـدو يل أنـه صـار يشـري إىل أهـداف هـي يف الواقـع أسـئلة أكثـر ممـا . اشرتاكيةإذا شــئت، جمموعـــة هــي أجوبــة، وإشــكاالت أكثــر ممــا هــي حلــول؛ أو هــو يضــم،

ـــة، تطـــرح األإأهـــداف عامـــة، جمـــردة، غائمـــة حـــىت ألكـــاد أقـــول ســـئلة الـــيت ـــا غيبيمـــا الســـبيل إىل حتقيــق هـــذا املفهـــوم أو ذاك؟ ومـــا : يطرحهــا كـــل مفهـــوم منهــا مـــثال

الــــذي حققــــه املثقفــــون مــــن هــــذه املفــــاهيم وقــــد حتــــررت واســــتقلت أغلــــب األقطــــار سـه حكومـات أخـذت بكـل هـذه األهـداف وتـزعم العربية، وعدد كبري منها علـى رأ

ـــا حققـــت العـــدد األكـــرب منهـــا؟ أوال خيتلـــف دور ـــا يف طريقهـــا إىل حتقيقهـــا أو أ أاملثقــــف الــــذي هــــو مــــواطن يف قطــــر حكومتــــه تقدميــــة عــــن زميلــــه املــــواطن يف قطــــر

.. حكومته رجعية؟ب العـرب، وفـيهم إن تساؤل مؤمتر ميثل احتادا يضم األكثريـة السـاحقة مـن الكتـا

ـــم " أزمـــة الدميقراطيـــة"عـــن .. الشـــاعر والروائـــي، املفكـــر والفنـــان، اخل ليـــدل علـــى أم غري دميقراطية أو ليست - يكن كلهمن ملإهم جل –يشعرون أن أنظمة حكوما

دميقراطيــة مبــا فيهــا الكفايــة؛ وســؤاهلم عــن موقــع املثقــف ودوره ليــدل علــى أن املوقــع .غري واضح، يف مرحلة البناء القوميصار إشكاليا والدور

االســــتقالل نســــيب، أقصــــد أنــــه يتناســــب مــــع درجــــة اســــتكمال البنــــاء ن إالواقــــع القـــــومي، بأبعـــــاده االجتماعيـــــة والثقافيـــــة، االقتصـــــادية والسياســـــية وغريهـــــا، شـــــروط

ن البناء مل يستكمل هذه الشروط فبوسع األجنـيب إوطاملا . وكذلك التحرر. وجودهوكلنـــا يعـــرف أن . حركـــة منوهـــا -أو علـــى األقـــل يـــؤخر -إىل الـــدار ويعطـــلأن ينفـــذ

ننــــا حباجــــة إىل جهــــود أجيــــال يــــزال متخلفــــا يف كافــــة أقطــــاره، وإ الــــوطن العــــريب مــــا .وأجيال كي نستعيد املوقع الطليعي الذي كان ألجدادنا بني األمم والشعوب

تعمار واحلكــم هــذا مــن وجــه، ومــن وجــه آخــر فــإن الــذين خاضــوا يف عهــد االســ اإلقطاعي، معركة االتصال بالشعب ومعايشته وحتريكه يعرفـون بالتجربـة الطويلـة أن

ولكنهــا اســتثارة . مــن الســهل، اليــوم كمــا بــاألمس، اســتثارته بالشــعارات الفضفاضــة

Page 263: انطوان مقدسي - الأستاذ

263

ـــا تســـتند إىل الغرائـــز كاالنفعـــاالت تتـــوارى بســـرعة وقـــد ال ختلـــف قصـــرية املـــدى ألوعنـــدها يعـــود الشـــعب إىل صـــمته األلفـــي، صـــمت أيب وراءهــا ســـوى خيبـــة األمـــل؛

فالشعب العريب متـرس بالتقيـة . وهذا ليس باألمر املستغرب. اهلول فإرادته سر مغلققرونــا فصــارت جــزءا ال يتجــزأ مــن شخصــيته التارخييــة، فســرعان مــا تنطوي،كــل فئــة

ـا وتقـول غـري مـا تضـمر لتـأمن شـر كـل مـن تعتقـد أن بيـد أو –ه من فئاته، علـى ذا .سلطة ما -قد تكون بيده

أضــف أخــريا أن التــاريخ يقلــب اليــوم صــفحاته بســرعة متزايــدة إىل حــد اإلفـــراط فأجيــال الغــد الــيت تشــكل أمــة املســتقبل ختتلــف كليــا عــن األجيــال الــيت . واإلرهــاق

–أمــا أجيــال األمــس البعيــد . حتتــل اليــوم الســاح وهــذه عــن أجيــال األمــس القريــبا من القرون الغابرة -اتأقصد اخلمسيني فالذي يعمل يف حقـل . فتبدو أحيانا وكأ

األوىل أن خيطــــــط : اإلنشــــــاء القــــــومي عليــــــه أن جيمــــــع بــــــني خاصــــــيتني متعارضــــــتنين احلاضر مصري لتوه ماضيا؛ الثانية أن يكـون علـى درجـة مـن املرونـة مستقبل إذ إلل

.قية ويدخله يف خططهواجلاهزية لالنفتاح حبيث يتمثل بسرعة املستجد جبدة حقياملشــــكلة املطروحــــة علــــى العــــرب، مثقفــــني وأميــــني، حكامــــا نإ: قــــول ملخصــــا أ

ومـــواطنني هـــي مشـــكلة إعـــادة بنـــاء األمـــة العربيـــة الواحـــدة واملـــواطن احلـــر واجملتمـــع االشــرتاكي، علــى أســس حتــتفظ للعــريب بشخصــيته التارخييــة ويف الوقــت ذاتــه تضــعه

العشرين؛ وإن الدميقراطية األوجه من أوجه هـذه املسـألة على شارف القرن الواحد و .الكلية، يف إطارها جيب أن توضع وعلى ضوئها تفهم

ــا . فمــن الســهل حتديــد األهــداف العريضــة اإلمجاليــة ولقــد حــددت فعــال يف كليااجملردة ورددت بكافة األنغام حبيث حفظها الشعب عن ظهر قلب وملها فسقطت

يل أن األجيـــــال الناشــــئة كثــــريا مـــــا تتجاوزهــــا بيســــر مث تتناســـــاها ويبــــدو. يف الفــــراغا ال ترى هلا أية قيمة إجرائية .لننساها أل

Page 264: انطوان مقدسي - الأستاذ

264

أن -وغــري املثقــف –قــد يكــون مــن الســهل أيضــا حتديــد مــا جيــب علــى املثقــف فأحكـــام القـــيم متـــأل صـــفحات الكتـــب والبيانـــات وأعمـــدة . يقـــوم بـــه ليـــؤدي واجبـــه

.اجلرائدالصـــعب هـــو أن حتـــدد . هـــو رســـم طريـــق واضـــحة املعـــامل إىل األهـــداف والصـــعب

الصعب هو حتليل الواقع العريب املشـبع إىل حـد . لكل فئة من فئات اجملتمع موقعهايف السـكان، : التخمة بالتناقضات والفوارق والتفاوتات مـن كافـة األجنـاس واألنـواع

روات، مصــــــادرها وســــــبل عــــــددهم، كثــــــافتهم، أصــــــوهلم العرقيــــــة والتارخييــــــة، يف الثــــــــــــا يف العــــــادات توظيفهــــــا؛، اإل ــــــة وحــــــىت أحيان ــــــديولوجيات، يف املســــــتويات الثقافي يحبيث حيق للمشاهد اخلارجي أن يتساءل عن القاسـم املشـرتك بـني .. والتقاليد، اخليشــده إىل العــريب " شــيء"ومــع ذلــك ففــي قــرارة شخصــية كــل عــريب . هــؤالء البشــر

صـــعب " الشـــيء"وهـــذا .. يفـــزع لـــه خـــا ا يف النســـب وأجيعلـــه يـــرى فيـــه قريبـــاآلخـــر و وقـــد تكـــون الدميقراطيـــة هـــي . التحديـــد هـــو الـــذي جيـــب إنقـــاذه قبـــل فـــوات األوان .السبيل األصح ورمبا الوحيد إىل هذا اهلدف العظيم

. صعب هو أن تعرف بعضا مما حيدث يف القطر اجملاور لقطركواأل مــن شــأن أي باحــث مبفــرده اإلجابــة عــن ســؤال هــو ، لــيس فلــيس مــن شــأين إذا

والــــذي . أســــئلة مطروحــــة، ال علــــى هــــذا املــــؤمتر وحســــب، بــــل علــــى األمــــة العربيــــةستمضــي ســنوات وســنوات قبــل أن نصــري مــؤهلني لطرحهــا بدقــة ومــن مث ملعاجلتهــا

فبحثـــي سيقتصـــر علـــى إلقـــاء بعـــض الضـــوء علـــى بعـــض املفـــاهيم . فاإلجابـــة عنهـــاأوال مفهـــوم الثقافـــة مـــن حيـــث ارتباطـــه الوثيـــق : أبعـــاد الســـؤال السياســـية الـــيت هـــيومــن مث سأشــدد علــى بعــض التعارضــات الصــارخة يف الوجـــود ،مبفهــوم الدميقراطيــة

ــا العوامــل غــري املباشــرة الــيت جعلــت أنظمــة احلكــم يف الــوطن العــريب علــى اعتبــار أ .العريب تراوح بني املركزية والسلطة املطلقة

.فقرة ثالثة استجالء بعض معامل أزمة الدميقراطية يف الوطن لعريب وأحاول يف

Page 265: انطوان مقدسي - الأستاذ

265

أيــن هــو وملــاذا ال حيتلــه؟ : وأســائل رابعــا وأخــريا عــن موقــع املثقــف يف هــذا الــوطن .الع بهول أم ال عن عدم االط ما هو وعما إذا كان هو املسؤ : ورهوعن د

أم أزمة إنسان؟. . مـن أداء ) املثقـف(ت وتعمقـت مكنـت صـاحبها الثقافة فسحة وعي كلمـا اتسـع

األوىل : ثالث من وظائفها جتعل منها األسـاس الـذي يقـوم عليـه احلكـم الـدميقراطيتصور وتصوير اجلماعة املعينة يف واقعها الـراهن والتمييـز يف القـوى الـيت تتـألف منهـا

فهـو بني ما هو متحفز للعمل فهو طليعي وبني ما هـو منهـك اسـتنفذ كافـة طاقاتـهمكانـات اجلماعـة املسـتقبلية وعزهلـا عمـا إعلى أهبة الزوال؛ أو إذا شئت أيضا تبـني

ـــة الواضـــحة جهـــد املســـتطاع ملوقـــع هـــذه . يعيـــق تفتحهـــا الوظيفـــة الثانيـــة، هـــي الرؤياجلماعـــة مـــن العـــامل والـــدور الـــذي ميكـــن أن تلعبـــه بوصـــفها قـــوة مـــن قـــواه، هـــذا إذا

ا فة الثالثة، وهي احلامسة أو األخطر شانا، رسم الوظي. عرفت كيف تفيد من طاقاــا مــن الطاقــات الطريــق الــيت علــى اجلماعــة أن تســلكها لتوظــف قواهــا احليــة وخمزو. الطبيعية واإلنسانية حبيـث تعطـي مردودهـا يف ظـرف معـني علـى أكمـل وجـه ممكـن

ــا أوجــه ثالثــة لفعــل واحــد هــو الفعــل الــذي يتحــرر بــه هــذه الوظــائف متكاملــة ألئ مســتقبله أو أيضــا ليكــون ذاتــه اإلنســان، فــردا أو مجاعــة، مــن اصــدام ماضــيه لينشــ

وإن احلريــة إال بعـــد مــن أبعـــاد هـــذا . بأنســنتها؛ وهـــذا التكــوين يف جـــوهره مســـتقبلي .الفعل هي منه يف مركز الصدارة

.فالثقافة هي الطريق إىل التحرر والتعبـري املبـني، أدبـا . دميقراطيـةواإلنسان احلر وحده يستطيع أن ينهض بعـبء ال

.كان أم فكرا، شعرا أم فلسفة أم فنا، عمال أن نظرا، هو قمة الثقافةوبتعبري آخر فإن الثقافة هـي قـدرة اإلنسـان علـى مل شـتات عاملـه وتنظيمـه علـى

أسس تتوافق مع الظرف الذي جتتازه اجلماعة، فأدائه بكالم فين معقول، فالسـيطرة .يه وتبديله، أي نقله باستمرار إىل وضع أحسن مما و عليهعل

Page 266: انطوان مقدسي - الأستاذ

266

والثقافة كالدميوقراطية واحلرية واإلبـداع بكافـة أنواعـه، الثقافـة ككـل أمنـاط الوجـود رفيعـــة املســـتوى ليســـت وضـــعا يســـتقر فيـــه اإلنســـان مـــرة ولكـــل مـــرة، بـــل عليـــه أن

لــى اإلبــداع، مــىت كــف فمــىت ضــعفت يف اإلنســان القــدرة ع. يســتحقها دائمــا وأبــدا استسلم لعاداته فحوهلا إىل أصـنام -مىت هرم: قل٠عن إغناء ذاته، مىت خارت قواه

ا زمنا، اليت تقلد وال تبدع، تسقط . يعبدها وصار أسريها واجلماعة اليت تراوح مكابســــرعة عــــن املرتبــــة الثقافيــــة الــــيت بلغتهــــا وتنزلــــق علــــى منحــــدر االحنســــار، فتتحــــول

ــا ومتــنعهم مــن احلريــات فيهــا إىل أعــراف أو شــعائر منطيــة تقيــد ســلوك افردهــا وفئاة وعلميـــة تفقـــد تـــدرجييا الكثـــري مـــن قيمتهـــا يـــفااليـــديولوجيات األكثـــر طليع. التقـــدم

ـــــا مـــــع يوتتحـــــول إىل كليشـــــ تطـــــور الواقـــــع أو هات وشـــــعارات عنـــــدما ال تطـــــور ذانــق عنــدها العبــاقرة بــاألحرى عنــدما تعجــز عــن تبــديل الواقــع والتطــور معــه، وقــد خت

ــــة، واملدرســــة الــــيت يتحــــول التــــدريس فيهــــا إىل تلقــــني ــــا مــــواهبهم اخلالق ــــزمني امللتيف االمتحــــــان، وبعــــــده -ببغائيــــــا –معلومــــــات حيفظهــــــا الطــــــالب غيبــــــا ليكرروهــــــا

ا، هـــي ألـــد أعـــداء الثقافـــة ـــا أسســـه .ينســـو وقـــد تقـــوض يف اجملتمـــع الـــذي يأخـــذ .األرسخ جذورا

مــا : فهمناهــا علــى هــذا الشــكل، ثالثــة أســئلة أساســية اعلينــا الثقافــة، إذ وتطــرح ـــــار الـــــذي نعتمـــــده لنعـــــرف مـــــا إذا كانـــــت الوســـــائل الـــــيت هـــــي وســـــائلها؟ مـــــا املعي

ناجحــة أم ال، ومــا إذا كانــت ثقافتنــا صــحيحة أم فاســدة؟ وبالنتيجــة .. نســتخدمها من هو اإلنسان املثقف؟

مـات وإن كـان حـد أدىن منهـا ضـروريا؛ ولـيس أيضـا ليس معيار الثقافـة كـم املعلو فاملناضـل يف . الشهادة اجلامعية وحدها وإن كانت هـذه مـن مؤشـرات الثقافـة اهلامـة

ـــه بعـــد ســـنوات مـــن التمـــرس يف تعبئـــة ـــة قـــد يبلـــغ وعي ـــربامج الثوري األحـــزاب ذات العه، الطبقــات الشــعبية وتوجيههــا، درجــة مــن اإلرهــاق واإلحاطــة ودقــة احملاكمــة تضــ

ويف رأي . أقلــه يف اجملــال السياســي، يف مســتوى املثقــف اجلــامعي مــن الدرجــة اجليــدة

Page 267: انطوان مقدسي - الأستاذ

267

علمــاء الــنفس واالجتمــاع أن العامــل املتخصــص باختصــاص تقــين دقيــق حيتــاج إىل ـــه مســـتوى حامـــل شـــهادة مـــن ثقافـــة علميـــة نظريـــة فـــوق املتوســـط قـــد تبلـــغ حماكمت

بعــــض البلــــدان املتقدمــــة أجــــرا وهــــو ميــــنح يف. شـــهادات الدراســــات العليــــا اجلامعيــــة .يضاهي مرتب حامل هذه الشهادة وقد يفيض عنه

حاطــة ونفــاذ، أقصــد التمييــز يف جممــل وضــع معــني أو يف موضــوع إإذ أن الثقافــة سية والثانوية، بني معقوله وال معقوله؛ ومن مث الكشـف عـن اسنظري بني أبعاده األ

ويف مرحلــــة أخــــرية وضــــع منــــوذج األســــس الــــيت يقــــوم عليهــــا فــــاحلكم علــــى قيمتــــه؛وهــذا مــا كــان يســميه أفالطــون الكشــف يف . إجرائــي، ميكننــا مــن تقوميــه أو تبديلــه

) ةالشيء عن مفاصله الطبيعية، أو رؤيته من حيث هو كما نقول الفلسفة اإلغريقيـلنموذجــه أو درجــة قربــه -أو ال حتقيقــه–وذلــك بقصــد احلكــم علــى درجــة حتقيقــه

.منهاختصــار هــي إغنــاء العقــل امنــاؤه حبيــث ميكــن املــرء مــن احلكــم بالســرعة الثقافــة ب

.الالزمة على قيمة وضع أو موضوع أو يف احلد األدىن إبداء الرأي بشأنهـا ارتـدت ومنهــا إىل (يف البلـدان املتخلفـة -وترتــد أكثـر فـأكثر–ومـن املؤسـف أ

وصـارت . حاملهـا ارفـع إىل الشهادة كلما علت درجتها كانت ثقافة) الوطن العريبالشهادة أداة ترقية اجتماعية يهجر من أجلها الشباب الريفيون حقوهلم العتقادهم

ــم إىل املســتوى املــدين ــا ترقــي وكــذلك أبنــاء الطبقــات الشــعبية يف املدينــة فهــم . أا تضعهم يف مصاف البورجـوازيني يفضلون الشهادة اجلامعية على املهن اليدوية أل

وينتســـبون يف أغلبيـــتهم الســـاحقة للكليـــات املـــدعوة خطـــأ نظريـــة . مـــنهم أو تقـــريهمــا أقــرب منــاال ) ، احلقــوق، اخلاآلداب( وقــد صــارت حقــا كــذلك، ال . العتقــادهم أ

وعنـــدما ينـــالون الشـــهادة . بـــل تـــدنت يف بعـــض اجلامعـــات العربيـــة إىل حـــد التفاهـــةيشــــكلون جيشــــا مــــن و . يتســــكعون علــــى أبــــواب الــــدوائر احلكوميــــة طلبــــا للوظيفــــة

مث . العاطلني عن العمل أو من املوظفني الذين ال تدري ما العمل الذي يقومون بـه

Page 268: انطوان مقدسي - الأستاذ

268

يقضــي أحــدهم حياتــه يتــذمر مــن ســوء احلــال أو يســلك الطــرق امللتويــة ليعــيش هــو .وأسرته بشكل الئق

وهـــذا خطـــأ فـــاحش يف التقــــدير إذا قســـنا الثقافـــة مبقياســــها احلقيقـــي الـــذي هــــو وقد يكون ابن الشـعب الـذي متـرس بالكفـاح مـن أجـل . من احملاكمةمستوى معني

علـى اسـتجابة وأسـلم حماكمـة مـن " احلياة" رزقه وخرب الناس يف ساح العمل فعرف حامل الشهادة اجلامعية الذي اقتصر طوال سـنوات علـى حفـظ الكتـب املقـررة عـن

.ظهر قلبالباديــة علــى درجــة مــن الــوعي وباملقابــل فــإن الفــالح العــريب وابــن الشــعب وابــن

واحلذر تكاد تفقدهم كل عفوية، فسذاجتهم مفتعلة، وقد يتظـاهر أحـدهم باجلهـل وبالفعــل فــإن كــال مــنهم يعــرف بســرعة خماطبــه . كمــا يقولــون" ة لزمانــهرامــد"والغبــاء

ويرتــب لــه بالســرعة الالزمــة اجلــواب الــذي يعتقــد أنــه يتوقعــه منــه علــى اخلصــوص إذا نـه منكفـئ علـى مصـلحته إإذ . سلطة أو قد يكون يومـا مـا ذا سـلطةالحظ أنه ذو

على العكـس . الذاتية ال يتعداها، وهو نافذ البصرية ضمن حدودها، سريع اإلداركمن اجلامعي الذي حتجب عنه الكتب حقيقة الواقع فيقنع باألحكام العامة الغائمة

.أو بالشعارات إذا كان حزبيا حاكمــا كــان أم مواطنــا، مثقفــا أم جــاهال، ابــن تــاريخ طويــل، العــريب، إن والواقــع

قرونــه األخــرية علــى اخلصــوص عصــور غــزوات وفتوحــات وخصــومات داخليــة داميــة مزقـــت الـــوطن العـــريب وخلفتـــه لنـــا أشـــالء، كمـــا أن العـــريب عـــاىن خالهلـــا كافـــة أنـــواع

جـري وتشـريد، اخل الكبـت فيـه حبيـث صـار .. االمتهان من أحكام جزافية وبطش وفهــــو مــــزدوج الشخصــــية، مــــن جهــــة ينفــــتح لآلخــــر، يبــــادره بــــاملودة، . طبيعــــة ثانيــــة

ولكنــه يسـيء الظـن بـه عنـد أول بــادرة -وتلـك طبيعتـه األصـلية -يضـحي يف سـبيلهــــه فيلجــــأ إىل احليلــــة وكــــأن اآلخــــر خصــــمه حــــىت يثبــــت العكــــس والعــــريب . ال تعجب

ال يفهـــــم العالئـــــق -ة األخـــــالقوباســـــتثناء قلـــــة قليلـــــة مـــــن النخبـــــة رفيعـــــ -إمجـــــاال

Page 269: انطوان مقدسي - الأستاذ

269

ــــــة ناظمهــــــا التشــــــريع فهــــــي -االجتماعيــــــة ــــــا عالئــــــق مواطن السياســــــية إال علــــــى أفـــال وجـــود عنـــده للمصـــلحة العامـــة واملؤسســـة عنـــده مرتبطـــة بشـــخص . موضـــوعية

ـا دون أي وازع أخالقـي أو وطـين إذا كـان مبنـأى عـن عـني مديرها فبوسعه العبث .وسيلة مشروعة كانت أم غري مشروعة الرقيب أو إذا ضمن أذاه بأية

سياســي مــن الطمأنينــة واألمــان املســتمرين -إنــه حباجــة إىل منــاخ عــام اجتمــاعي يعيــد إليــه أوال ثقتــه باحلــاكم ومــن مث بذاتــه وباجلماعــة، ومــن جهــة أخــرى إىل تربيــة طويلـــة ممتـــدة علـــى أجيـــال تعيـــد تكوينـــه فتعيـــده إىل طبيعتـــه اإلنســـانية األصـــيلة ويف

.الوقت ذاته تضعه مبستوى القرن الواحد والعشرين الذي بدأنا نلجهالثقـــة باحلـــاكم والرتبيـــة العقالنيـــة : وإن الدميوقراطيـــة إال حصـــيلة هـــذين العـــاملني

.السليمةوكذلك باملناسبة التحرر من االستعمار بكافة ألوانه وحتريـر األرض الـيت أصـبحت

.أرضني .شأن املثقف والرتبية عمل ثقايف ومن يف هـــذا " مثقـــف"وأنــا أعـــين الثقافــة العامـــة، كمـــا قاربتهــا بســـرعة، وأفهـــم بكلمــة

: البحــث الســريع كــل مــن يســهم بشــكل أو بــآخر يف فعــل تكــوين اإلنســان، أقصــداملعلم واملريب من كافة درجات التعلـيم، والشـاعر واملفكـر، الكاتـب والفنـان أيـا كـان

وكـذلك البريوقراطـي علـى اخلصـوص . مـي بشـكل عـامفنه، وأيضا الصـحفي واإلعالقطـــار الـــيت أخـــذت مببـــدأ التحويـــل االشـــرتاكي وحيـــث البريوقراطيـــة املتضـــخمة يف األ

متثــل وحتــدد قطاعــا كبــريا جــدا مــن العالئــق االجتماعيــة ) إىل حــد االنتفــاخ أحيانــا (علــــى وعلــــى اخلصــــوص العالئــــق بــــني احلــــاكم واملــــواطن، إذ معهــــا يتــــدرب املــــواطن

.التعامل املوضوعي مع الناس، وهذا واحد من أسس الدميوقراطيةن إالبلــدان املتــأخرة، حيــث "علــى اخلصــوص يف –أضــف السياســي الــذي هــو

املريب األول بسـلوكه وكالمـه وتوجيهاتـه، فكـل بـادرة تصـدر -ملكة التحليل ضعيفة

Page 270: انطوان مقدسي - الأستاذ

270

ووحــده يســتطيع . عنــه تعــادل مبفعوهلــا، املباشــر علــى األقــل، عمــل عشــرات املثقفــنيأن يعيــــد الثقــــة للمــــواطن بوطنــــه إذا كــــان صــــرحيا يف كالمــــه، موضــــوعيا يف أحكامــــه

كما يستطيع أن يكون اإلنسـان الـدميقراطي إذا . وتقديراته، نزيها يف معاملته للناسكان على صـلة حقيقيـة بـاملواطن العـادي يصـغي إىل شـكاواه وجيهـد كـي يسـتجيب

.للمشروع منهاـــــــدة -االجتمـــــــاعي والعمـــــــل ـــــــة جي ـــــــات . السياســـــــي هـــــــو أيضـــــــا أداة تربي فالنقاب

واالحتادات ومنظمات الشباب الرياضية والكشـفية والنـوادي الفنيـة والثقافيـة وغريهـا مـــن وســـائل تنظـــيم اجملتمـــع احلـــديث قـــد يكـــون هلـــا أحيانـــا مـــن املفعـــول الرتبـــوي مـــا

ن تـــدرجييا مـــن العالئـــق ـــا هـــي الـــيت تنقـــل املـــواطإإذ . للحـــزيب وللكاتـــب وللمفكـــرــــة أم ــــة كانــــت أم طائفي ــــة موضــــوعية أالشخصــــية، قبلي ــــق اجتماعي ســــروية، إىل عالئ .تتوافق مع روح حضارة العمل واإلنتاج

إنإذ مــن املعلــوم . أمــا االختصــاص الــدقيق فتــأثريه الرتبــوي والثقــايف غــري مباشــر ولكـن . ليوميـةاملتخصص باختصاص عال كثريا ما يتجنب خـوض غمـار السياسـة ا

دور اهليئــات املتخصصـــة يتزايــد مـــع غــزو التكنولوجيـــا املتزايــدة لكافـــة مرافــق احليـــاة؛ فهــــذه اهليئــــات هــــي الــــيت ختطــــط للمشــــروعات الكــــربى وتضــــع النمــــاذج اإلجرائيــــة

وهي تؤثر نظام احلكم شـديد املركزيـة علـى نظـام احلكـم الـدميقراطي ألنـه . لتحقيقهاد عن فهم اإلنسان العـادي، وهـي تفـرض أحيانـا احلكـم يتوافق مع نوع عملها البعي

.املركزي ال شعوريا على احلاكمومــن املؤســف أن الــدوائر العليــا املشــرفة علــى السياســة الثقافيــة يف الــوطن العــريب

توجـــه سياســـتها أكثـــر فـــأكثر حنـــو إعـــداد التقنيـــني املتخصصـــني، وإن كانـــت تعجـــز مــل . فيــه اختصاصــهم حقــا أحيانــا عــن إجيــاد عمــل هلــم ميارســون وباملقابــل فهــي

ـــــا ا ودعا ن إوهـــــذا أيضـــــا خطـــــأ فـــــاحش، إذ . الثقافـــــة العامـــــة وتســـــتهني بأصـــــحاقهقـر كـال توي.. املطلوب هـو إعـادة تكـوين اإلنسـان العـريب واإلنسـان يتكـون وينمـو

Page 271: انطوان مقدسي - الأستاذ

271

فاالختصــاص ضــعيف اجلــدوى، وقــد يســيء إذا مل يكــن . أو بأغلــب أبعــاد وجــودهقافــة عامــة متكــن صــاحبه مــن فهمــه وممارســته يف مكــان وزمــان حمــددين؛ مصــحوبا بث

وأيــــة آلــــة أخــــرى تنتجهــــا .. وعلــــى ســــبيل املثــــال فــــإن احلاســــبة االلكرتونيــــة والطــــائرةموســيقى وفنــا ينســجم .. التكنولوجيــا احلديثــة تســتلزم شــعرا وفكــرا، عــادات وتقاليــد

.معها -أي القـــدرة علـــى االنفتـــاح -اهزيـــةإن ذهـــن العـــريب علـــى درجـــة مـــن املرونـــة واجل

متكنــه مــن متثــل منجــزات احلضــارة احلديثــة واســتخدامها بإتقــان علــى اخلصــوص يف ــذا . جمــاالت العلــم والتقنيــة حيــث بــرهن يف شــروط معينــة عــن قدرتــه علــى اإلبــداع

ن ميــارس فعاليتــه يف ظــروف جمتمعــه إولكــن مــا . تتســع فســحة وعيــه وتتعمــق بســرعةاملـوروث برمتـه كمـا -شـعوريا وال شـعوريا -ض عليـه ذاتـه مـن جديـدالعادية حـىت يفـر

) جتاوبــه مــع املوجــودات(نقلتــه إليــه قــرون االحنســار، علــى اخلصــوص يف حساســيته ذا تعـود . وعقليته أو طرق فهمه للقيم األخالقية واستجابته ملعاين الوجود الكربى

مــرة أخــرى فســحة وعيــه كــان يعتقــد أنــه حتــرر منهــا فتضــيق " ثقالــة"إىل شخصــيته وتفقــــد الكثــــري مــــن جاهزيتهــــا، وتضــــعف للســــبب ذاتــــه حماكمتــــه أي قدرتــــه علــــى اإلحاطة بوضع اجتماعي معني أو مبوقف من مواقـف حياتـه وتعريتـه وتقييمـه مبـا لـه

.ومبا عليه، وتلك بداية التحرر مع األسفا أن التنكـر ليس املطلوب بدون شك إسقاط التـاريخ أو تعليقـه، فهـذا ممتـع، كمـ

وإمنـا املطلـوب هـو إقامـة فسـحة . للماضي دفعة واحـدة يفقـدنا شخصـيتنا احلضـاريةوأيضا وبالتايل بيننا وبني واقعنا الراهن، بيننا وبني ما حفظناه مـن علـوم -بيننا وبينه

فســـحة متكننـــا وبـــني –ومعـــارف بـــني كـــل منـــا وبـــني ذاتـــه الشخصـــية واالجتماعيـــة بـــني مـــا حفظنـــاه مـــن علـــوم ومعـــارف بـــني كـــل منـــا وبـــني ذاتـــه واقعنـــا الـــراهن، بيننـــا و فســحة متكننــا مــن الســيطرة علــى عناصــر وجودنــا وأبعــاده -الشخصــية واالجتماعيــة

.للتوجه به شطر املستقبل الذي هو حاضرنا احلقيقي

Page 272: انطوان مقدسي - الأستاذ

272

.وهذه املسألة هي اليت أمسيها فسحة اجلاهزية علنــا نصــمد قرونــا للغــزو والتــدمري، إن قوتنــا حنــن العــرب يف تارخيينــا فهــو الــذي ج

ولكـــــن آن األوان كـــــي نقـــــرأ . لالســـــتبداد واالســـــتعمار؛ بـــــذلك حفظنـــــا يف الوجـــــود ".التقدم"الفائت على ضوء اآليت فنجعل من املاضي مستقبال، وهذا جوهر

".الرجعية"ن االنكفاء على هذا املاضي واجرتاره هو جوهر إكما ت هي قضية أو أزمة ثقافة أقصد تكوين اإلنسان كما فالقضية أو األزمة إذا شئ .قلت .والقضية هذه أكثر القضايا إشكالية .واألزمة هذه أكثر األزمات استعصاء على احلل . هنـا جمموعـة التعارضـات الـيت تعجـز اجلماعـة عـن ختطيهـا" أزمـة"وأقصد بكلمة

أنــه بــذلك يضــمن مصــاحله وعنــدها ينكفــئ كــل فريــق مــن فرقائهــا علــى ذاتــه معتقــدا بالتقصـــري ناســـيا أو متناســـيا هـــذه احلقيقيـــة األساســـية وهـــي أنـــه ال " اآلخـــر"ويـــتهم

.وجود للجزء بدون الكل، أو أن الكل إما أن ينهض كال أو يكبو كال فإشـــكالياتنا حنـــن العـــرب هـــي وجودنـــا علـــى مشـــارف القـــرن الواحـــد والعشـــرين،

ويف وضــــع كهــــذا تستســــلم . مــــام فيشــــدنا إىل الــــوراءتارخيــــا نعجــــز عــــن دفعــــه إىل األا ا بذا ا ال تستطيع حكم ذا .اجلماعة للحكم املركزي وأحيانا االستبدادي أل

فالتعارضات غري احمللولة اليت تستدعي احلكم غـري الـدميقراطي هـي الـيت علينـا أن األمــة العربيــة ، مث نســائل عــن الدميقراطيــة وعمــا تنتظــره انشــدد اآلن علــى بعــض منهــ .من مثقفيها من أجل حتقيقها

:أربع تعارضات ألمة العربيـة يف موقـع األزمـة هـو صـدمة احلضـارة احلديثـة الـيت اإن الذي وضع

ــــا مــــن األســــاس بشــــكل مل يســــبق لــــه مثيــــل يف تارخينــــا الطويــــل، علــــى هــــزت كياا تـزال الصـدمة وما. وقعت بعد قرون من الضعف والرتدي واالحتاللاخلصوص أ

Page 273: انطوان مقدسي - الأستاذ

273

منذ أوائل القـرن التاسـع عشـر وحـىت اليـوم تغـوص أكثـر فـأكثر يف أعمـاق الالشـعور اجلمـــاعي لتعيـــد منـــه إىل ســـطح الشـــعور صـــراعات مـــن كافـــة األنـــواع واأللـــوان كنـــا

ف ميضـي زمـن و وسـ. وزناهـا ودفناهـا إىل األبـدانعتقده، لسنوات قليلة خلت، أنا جتمـا يبــدو، قبــل أن متـتص الصــدمة فيعــود ىة، علــطويـل، ســوف متـر األمــة مبحــن كثـري

.التوازن واالستقرار إىل كياننا الفردي واالجتماعيأال نراها، مع أن الرؤية الواضحة هي الـيت -نريد–هذه الصدمة هي اليت نفضل

-حبق–إذ ليس من السهل على أمة كانت تعتقد . متكننا من اتقاء شرورها الكثريةــا مــن احلضــارات يف الطليعــة وأن ثقافتهــا أرقــى الثقافــت ملاضــي نســبيا قريــب م نــا، إ

ـــا جتـــاه وأعالهـــا شـــأنا، لـــيس مـــن الســـهل عليهـــا أن تســـتيقظ علـــى فجـــأة لتجـــد ذا. ثقايف رمبـا زاد عـن سـتة قـرون، يفصـل بينهـا وبـني األمـم املتقدمـة -فاصل حضاري

مــــن العلــــوم لضــــخم افــــالرتاث . واألدهــــى أن هــــذا الفاصــــل قــــد يكــــون اآلن فيتزايــــدعـــــامل .. واآلداب، مــــن الفلســـــفات والفنــــون، مـــــن البــــىن والعـــــادات والقــــيم واملعـــــاين

ـــــا ـــــه، و إ: متكامـــــل قـــــائم يتحـــــدانا يف وجهن ـــــه ونســـــهم يف حركت مـــــا أن إمـــــا أن نتمثل .يالشينا

لقد وضعنا أملنا بني األربعينات واخلمسينات يف اليقظة الشـعبية الـيت كانـت ومـا ـــزال، تنقـــل اجلمـــاهري مـــ . ن هـــامش التـــاريخ حيـــث كانـــت جتـــرت بؤســـها إىل ســـاحةت

فالشــعب وحــده يســتطيع مبــدئيا، إذا وضــع يف شــروط مالئمــة، أن يتجــاوز التقصــري األدبيـة يف -فمـن مثارهـا النهضـة الثقافيـة. ومل نكـن خمطئـني. أيا كـان حجمـه ونوعـه

و احلداثـة أواسط القرن التاسع عشر اليت بدلت أسلوب الكتابة العربية واملنعطف حنتعاملـه مـع (الـذي بـدل حلـد كبـري حساسـية العـريب ) أواسط اخلمسينيات(يف الشعر وذوقـــه وكـــذلك انتشـــار األيـــديولوجيات التقدميـــة االشـــرتاكية الـــذي مـــا ) املوجـــودات

يزال يبدل شخصية الشعب العريب وظهور األحزاب والتجمعات السياسية اليسارية

Page 274: انطوان مقدسي - الأستاذ

274

دى لالســتعمار ومؤامرتــه، والــيت شــقت للممارســة الــيت كونــت رأيــا عامــا جديــدا تصــ .السياسية طرقا غري اليت سلكها آباؤنا وأجدادنا وأحسن مردودا منها

–ن نعتقد إن الصدمة صدمات، الالحقة منها أقوى من السابقة؛ فما إوالواقع أنــا جتاوزنــا الواحــدة حــىت تضــعنا الــيت تلــي أمــام مشــكالت أكثــر -خطــأ أو صــوابا

وأوالهـا كانـت صـدمة احلضـارة الصـناعية الـيت محلـت إلينـا، . اء علـى التـذليلاستعصـــا التقنيـــة، مبـــادئ الثـــورة الفرنســـية ومعانيهـــا، وهـــي الـــيت صـــارعها إىل جـــانيب منجزا

وتلتهـا احلـرب العامليـة األوىل فـالثورة السـوفييتية الـيت أدخلـت . مجاعة النهضة األوائل القرن العشرين واليت تسـارعت معهـا حركـة حتـرر أول تبديل كبري على وجه العامل يف

.الشعوب على اخلصوص يف العامل الثالثونظـن بعـد احلـرب العامليـة الثانيــة أننـا بـدأنا حقـا نصــري أسـياد أنفسـنا، القطـر تلــو

اآلخـــر فبوســـعنا أن نتمثـــل تـــدرجييا احلضـــارة املســـتجدة ونؤلـــف بينهـــا وبـــني موروثنـــا بنــا،على فجــأة مــرة بعــد مــرات، يف مواجهــة الصــدمة األعنــف الثقــايف التــارخيي، فــإذا

التقنيـة الـيت ترمـي يف املاضـي البعيـد -واألبعد مدى، أقصـد صـدمة احلضـارة العلميـةموروث القرن التاسع عشر برمته وتشكل بعدا أساسيا مـن أبعـاد منعطـف يف تـاريخ

ر، االقتصــــــاد فــــــاألدب والفــــــن والفكــــــ. يف بداياتــــــه -ونــــــزال –اإلنســــــانية مــــــا تــــــزال والسياســـــــة وتنظـــــــيم اجلماعـــــــات، ومبعـــــــىن مـــــــا اإلنســـــــان ذاتـــــــه وأيضـــــــا االســـــــتقالل

واالحـــتالل . معهـــا غريهـــا قبلهـــا، وكـــذلك التســـلط واالســـتغالل.. والدميقراطيـــة، اخل .واالستعمار

ـــة ـــا -وتشـــق الثـــورة العلمي ـــة أبواب التقنيـــة لألمـــل يف إنقـــاذ اإلنســـانية الفقـــرية املعذبـــــدة ـــــدفء فبوســـــع. جدي ـــــدئيا لكـــــل إنســـــان الغـــــذاء وال ـــــا أن تضـــــمن مب التكنولوجي

والسكن الصحي والعالج ومبادئ املعرفة، وأيضا مع الزمن العمل الـذي يضـمن لـه إال أن أبواب األمـل الكبـري هـذا اال . حتقيق العديد من إمكاناته وتفتيح أهم مواهبه

تقنية، أقصد اجلماعة الـيت ال -تنفتح إال للجماعة اليت هي من مقياس الثورة العلمية

Page 275: انطوان مقدسي - الأستاذ

275

األول هـو، علـى األقـل : حتقق شرطني أساسيني، كل منهمـا يف الواقـع جممـع شـروطويف مرحلــة أوىل، متثــل منجــزات هــذه الثــورة متســارعة التطــور؛ الثــاين تنظــيم اجلماعــة

ـــا بشـــكل ميكنهـــا مـــن اســـتخدام هـــذه املنجـــزات والشـــرط األخـــري هـــو الصـــعب . ذانـــــاع أحيانـــــا يف البلـــــدان املتخلفـــــة إذ يســـــتلزم أوال إنشـــــاء بـــــىن حتقيقـــــه إىل حـــــد االمت

مهنيـة قـادرة علـى تسـيري القـوى الـيت تعبـأ للتنميـة يف األقنيـة الـيت تسـمح -اجتماعيـةهلا بإعطاء مردودها علـى الوجـه األحسـن، ثانيـا تكـوين األطـر املتخصصـة مـن كافـة

جمتمعــا علــى درجــة مــن املتانــة وتســتلزم أخــريا . املســتويات لتســيري العمــل يف املعامــل .حبيث حيتوى القوى الشعورية والالشعورية اليت تستثريها اآللة احلديثة

ـــدر كاألرصـــدة بـــال حســـاب، واملتخصصـــون . والواقـــع غـــري ذلـــك متامـــا فـــالقوى الشـــعب الـــذي علمهـــم والســـكان يـــزدادون -هـــم أن مل يكـــن كلهـــمجل –يهجـــرون

در علـــى العمـــل يهجـــر احلقـــل ليتســـكع يف شـــوارع بتســـارع خميـــف ألن الشـــباب القـــاهذا مـع العلـم أن يف كـل مـن . وهكذا دواليك، وكلها من أمراض التخلف.. املدينة

هــــذه األمــــم خططــــا مخســــية وســــبعية ومــــا شــــئت مــــن التشــــريعات واأليــــديولوجيات .واألنظمة احلديثة جدا

ا صــدمة احل ضــارة التكنولوجيــا هــي والقــوة األكثــر خطــرا بــني القــوى الــيت اســتثاركما يقال يف لغـة علـم الـنفس التحليلـي " القدمي"أقصد عودة " التاريخ"بدون شك

مــــن كافــــة " الفــــرق"فالصــــراعات القدميــــة بــــني . اجلمــــاعي إذا شــــئت" املكبــــوت"أو األنواع واأللوان والطعوم وما خلفته من أحقاد تفلت كل منها من عقاهلا يف الوقت

فثمـة احلـروب األهليـة والنزاعـات الطائفيـة وصـراعات . البقيـةاملالئم، وعلى األجنـيبالعصــبيات القبليــة أو شــبه القبليــة وكلهــا تنهــك األمــة الواحــدة وتوزعهــا علــى أقطــار

اية املطاف أمما على أيـة حـال فـإن األمـم املتقدمـة أو املصـنعة . وقد جتعل منها يف .تستويل عليها جسدا وروحا تنفذ عن هذه الطريق إىل صميم األمم املتخلفة و

Page 276: انطوان مقدسي - الأستاذ

276

وحيــق للمــرء أن يتســاءل مــا إذا كــان ميكــن حلكــم دميقراطــي حــىت ولــو كــان شــكليا . أن يقوم يف مثل هذا املناخ

ن لنـــا نظامـــا مـــن القـــيم إمثـــة خطـــأ فـــاحش يرتكبـــه الكثـــريون عنـــدنا إذ يعتقـــدون ــــه ــــة والروحيــــة رفيــــع الشــــأن ال يعادل أي نظــــام آخــــر يف األخالقيــــة واملعــــاين الوجودي

وغــــري العربيــــة يف نظــــر ( -العــــامل، وهــــو كامــــل ومتكامــــل األســــس واملبــــادئ الكــــربىفــال يعوزنــا كــي نتحــرر وتســتكمل شــروط . سياســيا واقتصــاديا واجتماعيــا ) بعضــهم

ـــا أمـــة يف الطليعـــة مـــن األمـــم ســـوى األداة أو الوســـيلة الـــيت هـــي منجـــزات .. وجودنصــارت اليــوم أقــل عــددا ممــا كانــت -فئــة أخــرى وباملقابــل فــإن هنــاك. التكنولوجيــا

تعتقـــد أن ال خـــالص للعـــرب إال بتبـــديل جـــذري -عليـــه يف الســـابق، كمـــا يبـــدو يل .لشخصيتهم املوروثة بأخرى تكون صورة عما هي عليه األمم املصنعة

ــا اجملــردة تــراث مشــرتك إرمبــا ن القــيم األخالقيــة ومعــاين الوجــود الكــربى يف كليام . س أمجعــــنيبــــني النــــا وممــــا ال شــــك فيــــه هــــو أن أجــــدادنا جســــدوها يف منجــــزا

م إذ ذاك وأضــافوا احلضــارية والثقافيــة علــى طــريقتهم وبشــكل يتجــاوب مــع حاجــامـــن الصـــعب علـــى اإلنســـان أن سوأظـــن أنـــه لـــي. إليهـــا قيمـــا ومعـــاين أخـــرى أغنتهـــا

هــذه القواســم –وأيضــا مــن جتاربــه اليــوم -يســتخلص مــن تارخينــا وتــاريخ اإلنســانيةولكن العسري إىل حد االمتناع أحيانا علـى . املشرتكة وأن حيددها يف صيغتها العامة

ـــــوم يف زمـــــان ومكـــــان معينـــــني ومـــــن مث فـــــإن منجـــــزات . املتخلـــــف هـــــو حتقيقهـــــا اليالتكنولوجيا ليست أداة حياديـة تسـتعملها كمـا تشـاء، بـل هـي عمـل إبـداعي يعـرب

بعضـــها مـــع الـــبعض اآلخـــر كمـــا أشـــرت إىل عـــن وجـــه مـــن أوجـــه حضـــارة متكاملـــةــا أمــام حتــد خميــف " تتمثلهــا"إمــا أن تتمثلهــا أو تســتعبدك أقــول : ذلــك، وأضــفت أ

أمـا . فالتقليـد هـو مسـخ. والفـرق شاسـع بـني االثنـني" تتبناهـا"وال أيضا " تقلدها"ال التمثــل فيقــوم علــى أن تطــور شخصــيتك انطالقــا مــن مواقعهــا وعناصــرها وأبعادهــا

.تارخيية حبيث تصبح مبقياس احلضارة احلديثة فهما وإبداعا ال

Page 277: انطوان مقدسي - الأستاذ

277

ن اإلنســان اليــوم بشــكل عــام يف صــراع إوالواقــع . املوقفــان يف حقيقتهمــا نظريــان فهــو مبعــىن مــا يعيــد تكوينهــا أو يســتخدمها فيجعلهــا علــى صــورته ومثالــه . مــع اآللــة

ا ومثاهلـا ا بدورها تعيد تكوينـه أيضـا علـى صـور وسـوف ميضـي زمـن طويـل كما أ .أن حيصل التوازن بينهما

االم الـــذي يهـــيمن علـــى -واملوقفـــان، إىل ذلـــك، يضـــعاننا يف مواجهـــة التعـــارض مــع فــوراق يف الدرجــة ال يف الطبيعــة كمــا (الوجــود العــريب برمتــه يف أفــراده ومجاعاتــه

شـكل أو التعارضات األخـرى كلهـا ب -أو تكاد تنبثق–ومنه تنبثق ) يقول الفالسفة .بآخر، أقصد التعارض بني القدمي واحلديث

كــال منهمــا يســتدعي إذ إنن العالقــة بــني احلــدين ديالكتيكيــة إلقــد قيــل ويقــال فاحلــديث هــو الــذي جيعــل القــدمي قــدميا، والقــدمي هــو الــذي جيعــل . اآلخــر ويكونــه .وهذا صحيح. احلديث حديثا

. النفصــام حبيــث ميــزق املوجــود ويالشــيهإال أن التعــارض قــد يبلــغ حــد القطيعــة فا ــــــا عجــــــزت عــــــ ن فكــــــم وكــــــم مــــــن األمــــــم صــــــارت أممــــــا أو زالــــــت مــــــن التــــــاريخ أل

ـــا حبيـــث تـــتالءم مـــع الوضـــع العـــاملي ا أو عـــن تطـــوير ذا فـــاإلغريق . حـــل إشـــكاليام الداخليـة الـيت القدامى استعمروا وتدرجييا، تالشوا من الوجود بسـبب مـن صـراع ا

وامرباطوريــة رومــا كــذلك ألســباب كثــرية أذكــر واحــدا منهــا . اســتنفذت قــواهم كلهــاـــا ملـــا يشـــبه اليـــوم اجملتمـــع االســـتهالكي مل نصـــل بعـــد حنـــن . هـــو استســـالم رومـــا ذا

ـــا علـــى ـــا أن نتســـاءل مـــا إذا كن العـــرب، واحلمـــد هللا، إىل هـــذا احلـــد، ولكـــن حيـــق لن مشارفه؟

د فــإن مــن التعارضــات مــا يبلــغ حــدا مــن الشــدة والعمــق حبيــث ميتنــع وبتعبــري جمــر يــث إنالتــأليف بــني حديــه، أو أن املغــايرة قــد تبلــغ درجــة قصــوى مــن الالجتــانس حب

الــذي جيعــل مــن كــل منهمــا نفيــا لآلخــر يســتدعيه، ) الغــري(و) الــذات(الفاصــل بــني

Page 278: انطوان مقدسي - الأستاذ

278

كمــا يقضــي بــذلك متتنــع معــه كــل صــلة،) بــاملعىن القــوي للكلمــة(يتحــول إىل عــدم ).املثايل واملادي(الديالكتيك الكالسيكي بشكليه

لنالحظ على سـبيل املثـال أنـا مل منـر مبرحلـة مـن مراحـل تارخينـا كـان الـرتاث الـذي هــو القاســم املشــرتك بيننــا، مهمــا تباعــدنا وتفرقنــا، واللحمــة الداخليــة الــيت تتخطــى

وغريهــا لتجعــل مــن العــريب قريبــا وأخــا احلــواجز اجلمركيــة وااليديولوجيــة واالقتصــادية خــر، هــذا الــرتاث مل يكــن يف يــوم مــن األيــام مهــددا، ال بــالغزو األجنــيب آألي عــريب بــل أيضــا باخلالفــات –فــاألجنيب حيتــل األمــاكن الضــعيفة مــن اجلماعــة -وحســب

ا بني قطر والقطر اجملاور لع أعسـر بكثـري مـن الداخلية اليت جتعل الصلة الثقافية ذاوقـــد ال يكـــون (وهـــذا ســـبب مـــن مجلـــة أســـباب كثـــرية أخـــرى . الصـــلة مـــع األجنـــيب

أرى أن ألفت النظر إىل واحد منها هو غزو العامية للغة الذي هو أخطر ) أخطرها .من الغزو األجنيب

.فالتعارض الثاين الكبري هو بني الوحدة والتجزئة ات وانشـــقاقات ومنازعـــات إن الســـاح العـــريب يف املرحلـــة الراهنـــة مســـرح لتصـــدع

وحروب حملية وأهلية تعيـد إىل الـذاكرة احلـروب القبليـة يف اجلاهليـة حبيـث يبـدو هـذا الســاح للمشــاهد األجنــيب وكأنــه ضــرب مــن ضــروب مســرح العبــث األكثــر مأســاوية

واألمــر بعــد أدهــى ممــا كــان عليــه يف اجلاهليــة، فقــد . وقــد حققــت علــى أرض الواقــعأمـا اليـوم . حـدود ال تتجاوزهـا هـي حـدود العصـبية القبليـةكانت يومها للخالفـات

هــذا مــع العلــم أن احلــاكم واملــوطن العــادي يف . فالتجزئــة ال حيــدها، علــى مــا يبــدوهـــذا الـــوطن، املثقـــف واألمـــي يعرفـــون أن قوانـــا كلهـــا جمتمعـــة تكـــاد ال تكفـــي حلـــل

.مشكالتنا املرتاكمة اليت أحملت إىل بعض منهام نقنـــع بالتضـــامن عوضـــا عـــن الوحـــدة الـــيت كانـــت لســـنوات قليلـــة لقــد صـــرنا اليـــو

والتضـــامن العـــريب اليـــوم هـــش هشاشـــة . خلـــت اهلـــدف الـــذي ال نرضـــى عنـــه بـــديال .األنظمة السياسية

Page 279: انطوان مقدسي - الأستاذ

279

ن املصــائب، وهــي توحــد بيننــا حلــد مــا يف احلــاالت القصــوى، أقصــد الغــزو إقيــل حــىت اليــوم -اهليتنــا املســتعادةعــدنا إىل ج -جزئيــا –فمــىت احنســر . األجنــيب املعلــنونسينا أن األجنيب صار عند بعضـهم مـن أهـل الـدار، وعنـد الكـل -دوما مستعادة

.عشش يف النفوس ال يقاومه سوى املوروث القدمي الذي هو معه يف صراع مستمرهو الشعب الذي -يف هذا اجملال كما يف بقية اجملاالت -إن األمل الوحيد اليوم

أغلــب احلــاالت موقــف احملايــد مــن الصــراعات العربيــة الــيت يــدفع هــو يكــاد يقــف يفوحياده هذا ميكنه من احلفاظ على الصفات اليت عرفت عنـه طـوال . مع ذلك مثنها

تارخيــه الطويــل ويف طليعتهــا، الصــرب علــى املكــروه، اجلديــة يف العمــل واملثــابرة عليــه، كــــن صــــيانته مــــن تــــراث الكثــــري مــــن حســــه الســــليم، الــــذي مكنــــه مــــن صــــيانة مــــا مت

فثمـة . وهذا االعتقاد الراسخ بأن األنظمة، مهما طـال عمرهـا، إىل زوال.. األجدادالقــدرة علــى الصــمود صــانت طــوال قــرون االحنســار وحدتــه أقصــد شــعوره الغــامض

".عروبة"حاضرة أمسيناها مع النهضة -باالنتماء إىل وحدة عليا غائبة .ن التعارض الثالث هو بني احلاكم واملواطنذا املعىن ومبعان أخرى أرى أ .والرابع بني اليمني واليسار بني الرجعي والتقدمي .والتعارضات األربعة حاضرة يف كل عريب، فردا ومجاعة إن مفارقــة التعــارض األخــري ليســت يف أنــه شــطر الــوطن العــريب وكــل قطــر مبفــرده

كرات الســــــريع كمــــــا ألفنــــــا اليســــــار ملعســــــاإىل شــــــطرين كبــــــريين، فقــــــد ألفنــــــا تبــــــدل ولـــيس بـــاألمر املســـتغرب تبـــديل املواقـــع يف وطـــن جمـــزأ، فلكـــل قطـــر مـــن . وبـــالعكس

أو قــل إن عــدم االســتقرار أمــر طبيعــي مبعــىن مــا .. أقطـاره تطــوره وتارخيــه وثوراتــه، اخلاملفارقــة هـي يف أن الكــالم والكتابــة . يف وطـن يــتلمس طريقـه إىل وجــوده وإىل هويتـه

ارات تقدميــة جــدا يف حــني أن املمارســة قبليــة؛ والبــىن االجتماعيــة والسياســية والشــعموضــوعية قوامهــا العمــل وناظمهــا التشــريع يف حــني )حيــث اســتحدثت(املســتحدثة

Page 280: انطوان مقدسي - الأستاذ

280

ـــا أن العالئـــق شخصـــية؛ واالنتمـــاء شـــكال لألمـــة وفعـــال لـــزعيم مـــا قـــد يكـــون أحيان .مالوجيه احمللي الذي هو الوسط بني املواطن واحلاك

فــــالواقع املــــوروث هــــو العقليــــة الــــيت الزمتنــــا طــــوال تارخينــــا الطويــــل فصــــارت هــــي –وعالئقها وطرقها يف فهـم قـيم األخـالق ومعـاين الوجـود الصـقة برتكيبهـا النفسـي

ا املباشرة أو أيـا كـان اجلسدي، وهي اخللفية اليت ترتد إليها التجزئة أية كانت أسباحـــة جـــدا جعلتنـــا نقحـــم فيهـــا املرحلـــة التارخييـــة املل إال أن ضـــرورات. احملـــرض عليهـــا

ات التقدميـــة وتبـــديل ييـــديولوجالتحـــديث، أقصـــد اســـتخدام اآللـــة املتطـــورة جـــدا واإلفنتج عن ذلك مزيج عجيب غريب هو . اخل.. البىن والتشريعات الناظمة للممارسة

خــر الــذي علينــا، مــع ذلــك، أن نطــوره كــي تنصــهر عناصــره بعضــها مــع الــبعض اآلوهلذا فالرأي العام العريب خاضع لتيـارات قـاهرة تشـده . فيتحول إىل تأليف منسجمنه يطلب التحديث الذي ال غىن عنـه لوجودنـا إ. يمنيتارة على اليسار وطورا إىل ال

مستقبال، ولكن على فجأة خيشى أن يقتلع من جـذوره فـريفض اليـوم مـا كـان يصـر .عليه باألمس

.اضع شاء أم أىب هلذا املد واجلزروالفرد كاجلماعة خ وهــذا أيضــا لــيس باملســتغرب يف منعطــف تــارخيي حــاد هــبط علينــا وحنــن نغــط يف

.سبات القرون وعلينا أن جنتازهوقـد عرفـت الثقافـة . وإمنا املستغرب هو أال نفكر بإعادة نظـر منهجيـة يف ثقافتنـا

ــــــا إعــــــادة تكــــــوين اإلنســــــان؛ املســــــتغرب أن نرجتــــــل يف كافــــــة اجملــــــاالت، نرجتــــــل بأاإليديولوجيات، نرجتل الربامج، نرجتل التخطيط، اخل، وننتبه إىل أنـا أخطأنـا املرمـى،

.أنا ضللنا الطريق، فنصلح االرجتال بارجتال آخر، وهكذا .لفة فكرة الزعيم امللهمتخوهلذا اخرتعت الشعوب امل ضـــته أفـــرادا أإواحلـــق وتـــوا يف العديـــد مـــن اجملـــاالت ن الـــوطن العـــريب أجنـــب يف

ن يرحــل أحــدهم حــىت يرحــل معــه عملــه وكــأن إولكــم مــا . قســطا كبــريا مــن العبقريــة

Page 281: انطوان مقدسي - الأستاذ

281

ذلــك أن عملــه كــان فرديــا، يف حــني أن التخطــيط املــدروس واملمتــد . شــيئا مل يكــن .هو الذي ينقذ األمم -أي املستقل عن األفراد -على سنوات وأجيال

أن كانت وأين وأىن كانت، تطلب الغذاء والـدفء إن شعوب األرض كلها منذ تــؤثر االســتقالل واحلريــة .. تطلــب املســاواة واإلخــاء واالســتقرار.. والســكن الصــحي

على االسـتعمار واالحـتالل، واالشـرتاكية علـى االسـتغالل وحتـارب مـن اجـل حتقيـق عمــل وأيضــا فــإن كــل فــرد مــن أفــراد بــين البشــر يبحــث عــن ال. هــذه املرامــي العظيمــة

فليســـت اجلماعـــة حباجـــة إىل مثقفـــني مـــن الدرجـــة . الـــذي ميكنـــه مـــن تفتـــيح مواهبـــهالعالية وإىل ملهمني كـي تعـرف هـذه األمـور الـيت تكـاد تكـون مـن احلاجـات األوليـة

وإمنــا هــي حباجــة يف مرحلــة أوىل إىل اجلــرأة . واملطالــب األساســية للموجــود اإلنســاينــا علــى املــأل فتصــبح أهــدافا يضــحي اإلنســان، فــردا ومجاعــة، مبالــه وحياتــه يف إعال

.من أجلهاســـار، علـــى اخـــتالف أحزابـــه وفرقـــه واجتاهاتـــه قـــد لعـــب ين اليف أومـــا مـــن شـــك

ة الشـعب إىل حقوقـه يوعتوأيضا يف " اإلعالن"الدور األكرب واألخطر شأنا يف هذا -إلقطاعيــــــةوتعبئتــــــه ملعركــــــة التحــــــرر واالســــــتقالل ومــــــن مث ملعركــــــة قلــــــب األنظمــــــة ا

وســوف يســتمر يف هــذا اخلــط حــىت تتحــرر كافــة . الربجوازيــة وإبــداهلا بأنظمــة شــعبيةفأفراده جلهم مـن . وهذا واجبه. األقطار العربية من كل عنصر متواطئ مع األجنيب

املثقفني، وهؤالء جلهم كـانوا مـن الطبقـات املتوسـطة الـيت علمـت أبناءهـا لرتقـى إىل مث امتـدت الثقافـة إىل الطبقـات األكثـر فقـرا الـيت رأت أيضـا مرتبة األثريـاء الوجهـاء،

االجتمـاعي، -يف الشهادة األداة الوحيدة للرتقية االجتماعية، ويف النضال السياسيوابــن الشــعب يتحســس مبــدئيا، مشــكالت الشــعب أكثــر مــن . الطريــق إىل التحــرر

أن يعـرف ولكن هـل يكفـي أن يتحسـس كـي يعـرف؟ وهـل يكفيـه . غريه وقبل غريهن بعـض املثقفـني العـرب إواحلق . كي يعمل؟ وهل يكفيه أن يعمل كي حيقق هدفه

م ليعلنوا ما جيب إعالنه .ضحوا مباهلم ومستقبلهم وصحتهم وأحيانا حبيا

Page 282: انطوان مقدسي - الأستاذ

282

إال أن املثقفــــني العــــرب وقفــــوا عنــــد حــــدود املرحلــــة األوىل، أو بــــاألحرى تعجلــــوا ثـة الـيت هـي مرحلـة حتقيـق األهـداف الـيت صـارت األمور فقفزوا منهـا إىل املرحلـة الثال

عــن الشــعب الــذي هــو موضــوع نوهــم ال يعرفــو " انتقلــوا"أجــل . شــعارات وحســبم وحدوســـهم وبعـــض املعلومـــات اجملمعـــة م ســـوى مـــا تـــوحي هلـــم بـــه انطباعـــا رهـــا

وال تصلح بأية حال للمشروع الكبري الذي فد تصيبعلى عجل، اليت قد ختطئ و وهـذا .احلقيقيـة ألمـة متخلفـة يف هـذا العصـر إال وهـو إعـادة بنائهـا تستهدفه النهضة

.شكالياتنا الكثريةورمبا السبب األوىل واألهم إل" الثقايف"هو السبب -ثقافية كانت أم سياسية أم اقتصادية أم غري ذلك -فالذي يعوز القيادة العربية

.هو التحليل العلمي لواقعنا والربجمة اليت تلزم عنهولـو كـان مـن الطبقـات -يف البلـدان املتخلفـة–ومن مث فكثريا ما تصيب املثقـف

عـــــدوى الرفـــــاه الربجـــــوازي أو التســـــلط -الفقـــــرية ورمبـــــا ألنـــــه مـــــن الطبقـــــات الفقـــــريةوقـد تتملكـه علـى اخلصـوص إذا ارتقـى إىل درجـة مـا مـن . اإلقطاعي أو االثنني معـا

الـيت "ومطالبـه األساسـية وإرادتـه فال حيـتفظ مـن حاجـات الشـعب . درجات القيادةعنـدها . سوى بالشعارات يرددها باملناسبات ويعلقهـا ألجـل غـري مسـمى" ال تقاوم

.يبدأ التعارض بني السلطة واملواطناالحنرافـــات ونقـــاط الضـــعف هـــذه الحظهـــا كثـــريون يف البلـــدان املتخلفـــة أو غـــري

تصــب هــذه البلــدان مبــا مكــان إصــالحها أو تفاديهــا لــو ملوقــد كــان باإل. املصــنعةالذي مل جتد له البشرية حـىت اآلن دواء شـافيا " داء احلداثة الكبري"ميكن أن نسميه

نقلــت جرثومتــه مــن العــامل املصــنع إىل " اجملتمــع االســتهالكي"أو لقاحــا واقيــا أقصــدالعـــامل غـــري املصـــنع املواصـــالت الســـريعة واالتصـــاالت املتزايـــدة بـــني ســـكان األرض

وبالفعـــل فـــإن حلـــم الشـــباب .. اإلعـــالم اجلماهرييـــة واجملـــالت املصـــورة، اخلووســـائل الناشـــئ يف هـــذه البلـــدان، يف األريـــاف كمـــا يف املـــدن، علـــى مـــا الحظـــت والحـــظ

التــزجل علــى الــثلج شــتاء وصــيفا .. األجســاد العاريــة.. كثــريون، هــو الســيارة والفيــديو

Page 283: انطوان مقدسي - الأستاذ

283

ومــىت متلــك . مــا عــداها النــارهــذه هــي اجلنــة و .. "الســاحبات الفاتنــات"البالجــات واإلنسـان هــذا اهلـوس اســتعبده يف كـل خليــة مـن خاليــا وجـوده فهــو مسـتعد أن يبيــع

ـــر العـــرض وعـــز . كـــان كـــي حيـــرم مـــن هـــذا النعـــيم" مفيســـتو"نفســـه ألي ولكـــن كث ".من عصم ربك إال"الطلب مع األسف، وال يسلم من الداء

ك وبوســعها علــى أيــة حــال، هــي ن األمــم املصــنعة تنــتج وتســتهلإواألدهــى هــو ا شــأن الســاحر يســتطيع مــىت يشــاء أن الــيت تفــرز الــداء أن جتــد لــه يومــا ترياقــا شــأ

.خيرج اجلين من القمقم ويعيده إليهأما الساحر املتمرن فاجلين يصرعه ألنه يعجز عن إعادة ربطه بالقيد الذي أفلت وهـي يف الواقـع تسـتهلك . وال تنتجوبالفعل فإن البلدان غري املصنعة تستهلك . منهــا وهلــذا ظهــرت يف هــذه البلــدان بــوادر انقســام طبقــي تتضــح معاملــه يومــا أثــر . ذا

.يوم، ال يدخل يف أي إطار من أطر التصنيفات الكالسيكية املعروفةال حيــق لنــا أن نتســاءل مــرة أخــرى مــا إذا كــان باإلمكــان نشــوء نظــم دميوقراطيــة أفــ

.يف وضع كهذا؟ :شيء عن الديمقراطية وهــم أول شــعب يف " دميقراطيــة"مــن املعــروف أن اإلغريــق هــم الــذين حنتــوا كلمــة

حكــم دميقراطــي، ولكــن ضــمن حــدود ) أي بعضــهم أكمــلر ويف (التــاريخ أقــام أول ويف املدينـــة الواحـــدة ضـــمن حـــدود األســـر . املدينـــة الواحـــدة حمـــدودة الســـكان عـــددا

ماليــــة ال يـــــدخل يف -ثقافيــــة -أرســــتقراطية سياســــيةكل شــــاألصــــلية الــــيت كانــــت تواإلغريــــق هــــم الــــذين وضــــعوا . عــــدادها الــــزراع وال احلرفيــــون، وال الغربــــاء وال العبيــــد

املبـــــــادئ الالزمـــــــة والكافيـــــــة لقيـــــــام حكـــــــم دميقراطـــــــي، جنـــــــدها يف كتـــــــاب أرســـــــطو ".السياسيات"

.أوهلا، سيادة القانون .إعالن رأيه على املأل والدفاع عنهالثاين، حرية الشعب الكاملة يف

Page 284: انطوان مقدسي - الأستاذ

284

.انبثاق السلطة عن الشعب باالقرتاع العام: الثالث .الرابع، أولوية اجملالس التشريعية على السلطة التنفيذية هل حقـق اإلغريـق هـذه املبـادئ؟ مـىت؟ كيـف؟ وأليـة درجـة؟ تلـك أسـئلة خارجـة

ثــورات احلديثــة بــدأت بالتقيــد وإمنــا أالحــظ بشــكل عــام أن ال. عــن نطــاق حبثــي هــذااية املطاف أسقطتها جزئيا وكليا . ا كلها تقريبا مث علقتها الواحد تلو اآلخر ويف

ا واألعســر علــى التحقيــق اليــوم أي يف عصــر .. ورمبــا آلــت إىل عكســها. مــن حســا األمتتة واإلعالم اجلماهريي هو املبدأ الـذي كـان اإلغريـق يضـعونه يف رأس قـائمتهم،

دور اجملـالس التشـريعية، -بنسـب متفاوتـة طبعـا -ففي العـامل كلـه تقلـص. أي الرابعالســلطة التنفيذيــة إذ إنوهــو يتــدىن أحيانــا يف البلــدان املتخلفــة إىل حــدود الصــفر،

ـا مباشـرة والدولـة احلديثـة تعتمـد أكثـر . شدت إليها السلطات األخرى أو ربطتها . ص اليت هي من سياستها مبثابة العمود الفقـريفأكثر على اهليئات شديدة التخص

وهـذا أمـر حتقيقـه سـهل علـى . وهذه اهليئات ال يعنيها من الرأي العام سـوى صـمته .الدولة احلديثة حيث قد يكون جهاز األمن أقوى األجهزة

ففــي بــدايات الــدميقراطيات . ولــيس اجتــاه احلضــارة احلديثــة هــذا بــاألمر املســتغرب والثـورة الكـربى يف ) ١٦٨٩(بالدرجة األوىل الثورة اجمليـدة يف اجنلـرتا ومنها -احلديثةكانت الثقة كاملة أو شبه كاملة بعفويـة الشـعب وحسـه السـليم، -)١٧٨٩(فرنسا

) يف خطوطهـا الكـربى طبعـا (ومها السمتان اللتان متكناه مـن معرفـة املصـلحة العامـة ا إذا أفســـــح لـــــه اجملـــــال اليـــــوم فـــــاحلس الســـــليم يف نظرنـــــا أمـــــا. وإبـــــداء الـــــرأي بشـــــأ

إذ ال ميكــن للمــرء . مكتســب ال فطــري وعفويــة الشــعب أســطورة رومانتيكيــة مجيلــةيـات طإال باالسـتناد إىل املع -أو خاصـة -عن قضية عامـة اليوم أن يكون لذاته رأيا

حيــث ميكــن أن -وهــذه ال ميكــن أن تكــون. الــيت توفرهــا لــه الصــحف واالذاعــاتفـاخلرب الواحـد خيتلـف أحيانـا مـن إذاعـة . ضمن حـدود ضـيقةموضوعية إال -تكون

ومنهـــا -ويف العديـــد مـــن بلـــدان العـــامل. إىل إذاعـــة اخـــتالف األســـود عـــن األبـــيض

Page 285: انطوان مقدسي - الأستاذ

285

. كثــريا مــا حيــل التعليــق حمــل اخلــرب، فاملوضــوعية يف حــدود الصــفر -البلــدان املتخلفــةعـــاجل األجســـاد تكمـــا والواقـــع هـــو أن اجلمـــاهري تعـــاجل يف األطـــر املعـــدة الحتوائهـــا،

ا فــتلقن مــا بالعقــاقري واملســاجيق جبيــث تصــبح مرنــة، بالســتيكية حــىت يف منعكســاوالفــرد يف اجلمهــور، . جيــب عليهــا أن تقولــه عــن قناعــة وهــي تقولــه حقــا عــن قناعــة

ومـع الـزمن . صوت يف جوقة ال خيار له يف النغم الذي ينشـده وال يف منـط االنشـاد فأين العفوية واحلس السليم من كل هذا؟. يتقمص دوره ويصبح أياه

وهـو يشـري بالكلمـة األوىل إىل . مييز أفالطون يف مجهوريته بني الشعب واجلمهـور خـالص علـى إيف سياق حياته اليوميـة حيـث حيكـم حبريـة و -أي إنسان –اإلنسان

أمـا . ما يرى ويسمع؛ وبوسعه، يف نظر أفالطون، أن يفهم الفلسفة ويعمل مبوجبهاكلمــة مجهــور فتشــري عنــده إىل الغوغــاء الــيت كانــت حتتشــد يف ســاحات أثينــا القــرن

م لـدى احلـاكم. م.الرابع ق والـذي يسـرتعي . ويستخدمها الوصوليون لتحقيق مـآر) وعمـال عنـد بعـض األنظمـة(االنتباه يف عصرنا هو ان كلمة شـعب اختلطـت نظـرا

مجهــور فشــملت طبقــة الربوليتاريــا وامتــدت كلمــة . مــع كلمــة مجــاهري فهمــا مرتادفتــانا ستنقذ العاملاليت اعتقد ماركس واملاركسيون األ م أ .وائل ومن يسري على در

حثيثـــة حنـــو مفهـــوم جديـــد للشـــعب وللطبقـــة مـــا يـــزال يف ويبـــدو أننـــا نســـري خبطـــا فــــاحلريف يتضــــاءل جمــــال عملــــه والعامــــل حيــــل حملــــه يف املعامــــل . طريقــــه إىل التكــــون

ويف املنشـــآت التجاريـــة، . العمـــل املتخصـــص ومســـاعد املهنـــدس واملهنـــدساملؤمتتـــة، ويف . حيل املنخصص يف العالئق العامـة ويف إدارة األعمـال حمـل البريوقراطـي الـروتيين

الكــربى، عصــر الرتاكتــور والزراعــة املســتندة إىل ) و الرامساليــةأ(عصــر املــزارع التعاونيــة فــــالح التقليــــدي إىل حــــدود ضــــيقة وتنتقــــل الكيميــــاء، األكثــــر تقــــدما، يــــرد دور ال

الســــلطة كالعمــــل اليــــومي إىل هيئــــة مــــن املهندســــني واملشــــرفني الــــزراعيني واإلداريــــني ـــا وفـــوق هـــؤالء وغـــريهم هيئـــات التخطـــيط .. املتخصصـــني، اخل العليـــا الـــيت يبـــدو أ

جهـا . على السلطة السياسيةأو ستفرض إيديولوجيتها -تفرض وأيضا سياسـتها و

Page 286: انطوان مقدسي - الأستاذ

286

ــ فالطبقــات عمليــا -أو املتخلفــة–أمــا يف البلــدان غــري املصــنعة . ا إىل األمــورونظرـــ. مـــن عصـــر مـــا قبـــل الثـــورة الصـــناعية ا مل تبـــدل عمليـــا، رغـــم اســـتخدام اآللـــة إذ إ

ــــا إىل األمــــور وعالئقهــــا وطــــرق عملهــــا فتنــــتظم عفويــــا يف البــــىن الــــيت احلديثـــة، نظروتلـك مأسـاة اليسـار العـريب، إنـه . صناعيةثر الثورة الإوصفت لتأطري فئات الشعب

يريــد أن حيشــرها عنــوة يف هــذه البــىن وأن يفهمهــا باالســتناد إىل مفــاهيم هــذه الثــورة .اليت صارت من املاضي البعيد

أمــــا التفــــاوت بــــني البلــــدان املصــــنعة وغــــري املصــــنعة فهــــو مأســــاة القــــرن الواحــــد .والعشرين ورمبا كارثته األكرب

كليــة ســتكون لــدى -أو تربيــة –ل فــإن البشــرية علــى عتبــة ثقافيــة علــى أيــة حــا اإلنســان مبثابــة طبيعــة ثانيــة أو ســتكون لــه مبعــىن مــا حريــات أخــرى غــري الــيت حللهــا

وهذه الثقافة هي اليت جيب أن تكون يومـا موضـوع تأمـل . الفالسفة وعلماء النفس .قادة العرب من السياسيني واملثقفني

تشــائمني أصــحاب مــا يســمى بالطوباويــات املضــادة مــن أمثــال ويف رأي بعــض امل جــورج أويــل، فــإن تنظــيم اجلماعــات اإلنســانية ســيبلغ مــع تقــدم التكنولوجيــا، درجــة مـــن الدقـــة حتصـــي علـــى اإلنســـان حركاتـــه وســـكتاته وهـــو يف منزلـــه، لتنظمهـــا تنظـــيم

.حركات الساعة .فال عجب إذا كانت الدميقراطية عامليا يف مأزق أمـــا يف البلـــدان املتخلفـــة فيحـــق للمـــرء أن يتســـاءل مـــا إذا كانـــت وجـــدت حقـــا

.دميقراطية حىت تقع يف أزمةي، كمـا قلـت، أزمـة جمتمـع، بـاألحرى أزمـة إنسـان، وتلخـص هـواألزمة يف الواقع

ا التكنولوجيا املتقدمة واجملتمع اليت تكون معهـا واسـتدعاها واسـتدعته يف أن منجزانسان العريب مبا يشبه السحر وتستويل عليه بكليته فيقبـل عليهـا بـنهم هـو جتذب اإل

فلــيس الــذي يشــده إليهــا بالدرجــة األوىل هــو . جــوع قــرون مــن احلرمــان إىل الــرتف

Page 287: انطوان مقدسي - الأستاذ

287

ولكنــه ينتبــه منــه روحــه، أقصــد . عقلــه أو قدرتــه علــى استشــراف املســتقبل بــل غرائــزه. ا الجئـا إىل مواقعـه القدميــةشخصـيته احلضـارية، فيخـاف ويرتـد علـى أعقابـه مـذعور

إذا الصراع مبعىن ما بني الشعور والالشـعور وهـو قـائم يف كـل منـا، وعلينـا أن نعقلنـه وإن كـان حيتـاج -ولـيس هـذا بـاألمر العسـري. بالتحليـل الـدقيق كـي نتجـاوزه تـدرجييا

.على مجاعة صممت على أن تستمر يف الوجود -إىل عمل عقلي طويل –القـدمي (اخلصوص األول منهـا ىعل -وغريها–رضات اليت ذكرت وهلذا فالتعا

وقــــد يكــــون الرابــــع ســــببها . يف صــــميم األزمــــة) اليســــار-اليمــــني(والرابــــع ) احلــــديث .املباشر

فالــــذي اســــتدعى قيــــام أنظمــــة شــــديدة املركزيــــة يف الــــوطن العــــريب هــــو يف أغلــــب جتماعيــة املوروثــة إىل أخــرى األقطــار االنتقــال الســريع مــن البــىن والقــيم والعالئــق اال

ايــــة مســــتحدثة ألنــــه يعــــرض اجلســــد للرتاخــــي فالتفكــــك فالفوضــــى والتالشــــي يف املطـــاف، ويف أقطـــار أخـــرى اســـتدعى احلـــرص املفـــرط علـــى الشخصـــية القدميـــة قيـــام

.مطلقة الصالحيات هاأنظمة، السلطة التنفيذية فية أنـاس وطبقـات توارثوهـا وبالفعل فليس باألمر السهل أن يزاح عـن مركـز السـلط

عن أبائهم وأجدادهم، وتسلم آلخرين كانوا باألمس القريب من حاشيتهم وأحيانـا ــم اليــوم أســيادهم لــيس بــاألمر الســهل أيضــا أن تبــدل امللكيــة . بــني أجــرائهم فــإذا

اخلاصــة الــيت اعتربهــا بعضــهم حقــا مقدســا والــبعض اآلخــر بعــدا مــن أبعــاد الطبيعــة واألصــعب هـو تبــديل . مبلكيــة مشـرتكة لوســائل اإلنتـاج، بعضــها أو كلهـااإلنسـانية،

ا خالل قرون من اجلمود واالنعزال عن العامل العالئق االجتماعية لدى مجاعة بلورا من األزل واجرتار املاضي يف أعراف وعادات ويف قيم وتقاليد بدت ألفرادها وكأ

ة يف خضــم احليــاة االجتماعيــة وتعتربهــا إىل األبــد، كــأن تــزج املــرأة مــثال دفعــة واحــدنـــدا للرجـــل يف كافـــة اجملـــاالت بعـــد أن كانـــت لســـنوات قليلـــة خلـــت تعتـــربه ســـيدها

إن هـذا التحـول خطـري، . وعليها أن تلزم بيتها خاضعة ألوامـره ومقيـدة حـىت بنزواتـه

Page 288: انطوان مقدسي - الأستاذ

288

يـار . إذا حصل فجأة عرض نظام القيم، القدمي منها واحلديث املرضي والسليم لال .األمثلة يف هذا اجملال ال حتصىو

أضـــف األجنـــيب املتحفـــز دومـــا لالصـــطياد يف املـــاء العكـــر، وعقـــدة األجنـــيب الـــيت .جتعل العريب حذرا من كل بادرة جديدة إىل حد الوسواس واهلوس

على أية حال فإن االنتقـال مـن أنظمـة احلكـم املوروثـة، وكلهـا مطلقـة أو شـديدة ايـــة البـــىن . م بـــإرادة مريـــدتدميقراطـــي ال يـــاملركزيـــة، إىل نظـــام فـــال يكفـــي أن نعلـــن سروية وأن نزيح القائمني عليها حىت تنتهي هـي ومـا يلـزم عنهـا القبلية والطائفية واأل

فســــرعان مــــا يســــتويل القــــدمي علــــى . وهلــــا مــــن عالئــــق وانتمــــاءات شخصــــية وتــــزول اجلديـدة زعامـات أكثـراملستحدث ويعيد تكوينه على صورته ومثاله فتنشأ يف البـىن

مــن الــيت ســبقتها وتســتعبد الفــالح وابــن الشــعب مــرة ثانيــة وكأنــا بــدلنا االســم مــا ـــه ـــا املضـــمون علـــى مـــا كـــان علي وأيضـــا ال يكفـــي أن نعلـــن حكـــم . والشـــكل وأبقين

ـــة الـــذي ألفـــه هـــذا الشـــعب للشـــعب حـــىت حيكـــم الشـــعب ويـــزول فعـــال واقـــع القبليفســــرعان مــــا . اجلســــدي -االجتمــــاعي -النفســــيالشــــعب قرونــــا فصــــار مــــن بنيانــــه

وهــذا يكتفــي مــن الدميقراطيــة بالشــعارات . ينصــاع لألقــوى ســلطة أو لألكثــر بطشــا .ويتصرف كما كان يتصرف أسالفه ممن تعاقبوا على احلكم

ــــا حصــــيلة تربيــــة طويلــــة متتــــد علــــى وبتعبــــري آخــــر فــــإن الدميقراطيــــة ال ترجتــــل ألاأجيال، وسيلتها وسبيلها ا وتتوىل أمر هذه الرتبية، بروح دميقراطيـة، . لدميقراطية ذا

ـــانني، مـــربني ا فيمـــا ســـبق مـــن مفكـــرين وسياســـيني، كتـــاب وفن الفئـــات الـــيت عـــددوتســـتند إىل مبـــادئ ثالثـــة أو أربعـــة متكاملـــة تعيـــد تكـــوين .. حمرتفـــني وإداريـــني، اخل

:اإلنسان فردا ومجاعة، نفسا وجسدا وهي ســـلم مـــن رأيـــك، ولـــو كنـــتأبالضـــرورة أصـــح و صـــغاء، فلـــيس رأيـــياألول فـــن اإل

فـال . بإخالصـه للقضـايا العامـة رخـوهذا يعين احرتام شخصـية اآل. أغزر علما منك

Page 289: انطوان مقدسي - الأستاذ

289

امـــه إذا غـــاير موقفـــه موقفنـــا حـــىت يثبـــت ذنبـــه، كمـــا يءن اإلنســـان بـــر إ. تتســـرع با .تقتضي أوليات أو بديهيات الشرع

حيح، فثمــة املبـدأ الثــاين، ويقـوم علــى التسـليم مســبقا واإلصـغاء بدايـة احلــوار الصـ ن احلقيقــــــة إ. بــــــأن احلقيقــــــة اإلنســــــانية حصــــــيلة عمــــــل مشــــــرتكة قــــــد ميتــــــد أجيــــــاال

حيصــل عليــه اإلنســان " شــيئا "والدميقراطيــة واملعقوليــة وبقيــة األمــور العظيمــة ليســت .مرة ولكل مرة

وهو نسبية الـرأي اإلنسـاين، فرديـا املبدأ الثالث مرتبط بالثاين وميكن أن يرد إليه، ه ال ينفصـــل عـــن الظـــرف الـــذي اســـتدعاه، شـــأنه شـــأن كـــل إذ إنـــكـــان أم مجاعيـــا،

وهذا ال يعين أن حقيقة اليوم هـي خطـأ الغـد، بـل إن حقيقـة . فعالية إنسانية أخرىذا االسم وجه من أوجه احلقيقة املطلقة .جديرة

عالئــق االجتماعيـــة بـــني املــواطنني واحلـــاكم وبـــني املبــدأ الرابـــع هــو ضـــرورة إقامـــة ال املــواطنني بعضــهم مــع الــبعض اآلخــر علــى أســس موضــوعية النــاظم هلــا هــو التشــريع

.وأيضا القيم واملعاين اإلنسانية الناظمة لفعالية مجاعة ماوميكــن تلخــيص هــذه املبــادئ مــن وجهــة نظــر البلــدان املتخلفــة بردهــا إىل ثالثــة

متهـــا اإلجرائيـــة يمنجـــزات العقـــل احلـــديث األخطـــر شـــانا وتفـــوق قأركـــان هـــي بـــني .إبداعات التكنولوجيا األكثر تطورا

.األول فك االرتباط بني احلقيقة اإلنسانية واملطلق الثاين فك االرتباط بني احلقيقة واإلنسان الذي يقوهلـا حـىت ولـو كـان هـو الـذي

.أوجدها أو صاغهاشــخص اإلنســاين قيمــة بذاتــه تفــوق كــل قيمــة أخــرى مــن قــيم الثالــث، اعتبــار ال

ـــــدنيا ـــــاة ال ـــــإطالق املعـــــىن، أي ميكـــــن أن . احلي ـــــة ب ـــــة علمي ـــــال توجـــــد إذا إيديولوجي فنســـتخدم لفهـــم أو تبـــديل أي وضـــع كـــان، كمـــا أنـــه ال يوجـــد تشـــريع ال يتبـــدل مـــع

قـول الزامن واملكان، فقد يكون عكسه أصح منه غدا، وال توجد فلسفة ميكـن أن ت

Page 290: انطوان مقدسي - الأستاذ

290

وإمنـا الثابـت هـو املعـاين الناظمـة للوجـود .. الوجود هـو كمـا هـو مـرة ولكـل مـرة، اخلاإلنســاين والــيت أمجعــت اإلنســانية علــى احرتامهــا والتســليم بصــحتها كالعدالــة واحملبــة

ـــذيوهـــذه املعـــاين ال توجـــد، إنســـانيا، منفصـــلة عـــن .. واإلخـــالص، اخل الوضـــع الوتبــدل الوضــع هــو الــذي يســتلزم . اإلنســاين تتحقــق فيــه ويعطــى لكــل منهــا وجهــه

.تبديل االيديولوجيا والتشريع والفلسفة وغريهان احلقيقة اإلنسانية ليست مرتبطة بأي إنسان كائنا من كان حـىت ولـو كـان إكما

بــــادئ والقــــيم ن العقــــل البــــدائي وحــــده ال ميكــــن أن يــــدرك املإ. هــــو الــــذي وضــــعهافمـــن . وهـــذا موقـــف خطـــري جـــدا . إنســـان معـــني هـــا جمســـدة يفواحلقـــائق إال إذا رآ

يعتقــد أنــه ميلــك احلقيقــة بالــذات أو أنــه يــدافع عنهــا يــرى يف كــل مــن ينحــرف عــن .حقيقته هدوا خطرا على اإلنسانية ومن اخلري إزالته من الوجود

أما العقل احلديث أو الدميقراطي إذا شئت فريى أن القائد وجـد خلدمـة الشـعب .هال الشعب خلدمت

وال جيـوز . وأن احلقيقة اإلنسانية وجدت من أجل اإلنسـان ال إنسـان مـن أجلهـا يف نظــام دميقراطــي أن يهــان إنســان أو تقيــد حريتــه بســبب مــن آرائــه ومعتقداتــه غــل

.اللهم إذا كانت هذه تسويفا لتواطئه مع األجنيبد فعـال ومـا أقـل مـا يوجـ -وباختصار مرة أخرى فـإن العقـل احلـديث حيـث وجـد

.. وتلك هي الدميوقراطية.. حطم األصنام ليحيا اإلنسان وينمو -بكليتهليســت شــيئا -الــيت هــي هنــا مــوطن احلقيقــة -وينســى اجلميــع أن اإلرادة الشــعبية

ـــه وذاك خيطـــئ املرمـــى، إال إذا رددناهـــا، كمـــا قلـــت ـــه، هـــذا يكشـــف عن قائمـــا بذاتـــة ســـابقا، إىل مفـــاهيم عامـــة تعـــين كـــل شـــيء وال تعـــين شـــيئا، أو إىل حاجـــات أولي

.يعرفها كل إنسان

Page 291: انطوان مقدسي - الأستاذ

291

فـإرادة املتخلـف . مـع الشـعب -وتتقهقـر -إن اإلرادة الشعبية تولـد وتنشـأ وتنمـو ـــا(متخلفـــة ـــا(وإرادة املتقـــدم متقدمـــة ) عـــن زما وكـــذلك ) أيضـــا بالقيـــاس إىل زما .القيادات

ب وقيادتــه ويســتكمل ولكــن حيــث حيصــل اللقــاء والتجــاوب الفعلــي بــني الشــعو ايـــة لــــه، بـــدائيا كــــان تشـــروط وجـــوده فثمــــة اإلرادة الـــيت ميكــــن أن نمـــو إىل مــــا ال

إذ عنــــدها يســـتطيع مــــن الشـــعب وقيادتــــه أن . مســـتوى اللقـــاء أم طليعــــة يف التقـــدم .اآلخر ونيكوبتعبري أدق فـإن موقـع اإلرادة الشـعبية هـو علـى الضـبط يف الفسـحة الـيت تفصـل

.والقيادة وجتعلهما يتكامالن ويتجاوبان يف حوار ال ينتهيبني الشعب ا فسحة الدميقراطية .إ .فسحة احلرية، فيها وحدها يتنفس اإلنسان ويستشعر إنسانيته فيتكون وينمو أمـا وسـائلها فشـىت، هـي . ا شقها وتوسيعها وتعميقها على القيادةةوتقع مسؤولي

إىل بعـض مـن أمههـا وجيـب أن أشـدد اآلن علـى وسائل تربية للمواطن، وقـد أشـرتهــو كمــا -جهــد املســتطاع علــى األقــل -لواقــع يقولــهلاإلعــالم األمــني : اثنــني منهــا

.هو .اإلصغاء إىل الشعب إال أن البــاقي تقــع . قــد تكــون املبادهــة يف شــق هــذه الفســحة للقيــادة السياســية .وليته على املثقفني وعلى القيادة الثقافيةؤ مس :بؤس المثقف وعظمته املتقدمـة، أرسـتقراطية الثقافـة أرسـتقراطية املـال، وقـد ختـل ولتنافس اليـوم، يف الـد

فاهليئــات املتخصصــة، . يومــا حملهــا كمــا حلــت هــذه حمــل أرســتقراطية الــدم والنســب ااخلصـــــوص يف التخطـــــيط واالقتصـــــاد واستشـــــراف املســـــتقبل، يف الســـــيربنطيق ىعلـــــ

وأيضــــــا املنظــــــرون وأربــــــاب اإلعــــــالم اجلمــــــاهريي، اخل كلهـــــــم . .واإلعالميــــــات، اخل

Page 292: انطوان مقدسي - الأستاذ

292

والفنـانني، اخل ءن الشـعراء واألدبـاإكمـا . يشكلون البعد األساسي للفعل السياسـيهــم الــذين يكونــون حساســية اجلماعــة وذوقهــا وخياهلــا ويســهمون يف نشــوء وتبــدل

ـا إىل الوجـود األوىل، حلبتـه اليــوم والتنـافس العـاملي بـني الـدول ثقـايف بالدرجـة . نظر .البحث العلمي، فالدولة السباقة يف جماله سباقه يف اجملاالت األخرى

وال يقــــل دور املثقــــف أمهيــــة لــــدى األمــــم املختلفــــة عمــــا هــــو عليــــه لــــدى األمــــم لــدول املتقدمـة، حلقــة مــن سلســلة افــاملثقف، يف . املتقدمـة، وإن كــان مــن نـوع آخــر

أمـــا يف . مـــه أو فنـــه منعطفـــا تارخييـــا يف جمالـــهمتكاملـــة احللقـــات حـــىت ولـــو شـــكل علاألمم املتخلفة فهو، مبدئيا، النافذة اليت يطل منها شعبه على احلضـارة احلديثـة، أو هــو صــلة الوصــل بينــه وبينهــا يعلمــه إياهــا يف أصــوهلا وأبعادهــا ومراميهــا؛ وهــو أمــل

ذه احلضارة اإلعالمـي واإلداري، وبالفعل فإنه املريب واملنظر،. الشعب يف اللحاق وقـد يكـون عضـوا يف جملـس الشـعب فيشـرع، أو مشـرفا .. الكاتب والفيلسوف، اخل

علــــى قطــــاع اخلــــدمات فيحقــــق علــــى أرض الواقــــع مــــا يــــرى أنــــه األصــــلح للمرحلــــة إنــه املســؤول عــن التبــدل الــذي يطــرأ علــى بنيــة الفكــر يف شــعبه، كمــا أنــه . التارخييــة

سياســـي يف إعطـــاء هـــذا الشـــعب صـــورته اجلديـــدة، يســـهم علـــى قـــدم املســـاواة مـــع ال .تنقله تدرجييا من القدمي األقدم إىل احلديث األحدث

ــا بشــكل أو بــآخر القيــادات السياســية لــنالحظ مــثال أن املفــاهيم الــيت أخــذت ومنهــا علــى ســبيل املثــال ال . يف الــوطن العــريب وصــارت شــعارات شــعبنا كلــه تقريبــا

ـــة التعبـــرياحلصـــر، العروبـــة واأل االشـــرتاكية وحقـــوق ،مـــة الواحـــدة، الدميوقراطيـــة وحري.. وأيضــا التقــدم والثــورة وحــق املــرأة باملســاواة مــع الرجــل والصــراع الطبقــي.. الشــعب

هـذه املفـاهيم صـاغها .. وكذلك التحديث والبىن احلديثة االجتماعية والسياسية اخلونشروها بالكالم والكتابـة، يف مرحلة معينة من تارخينا -بعضهم معروف -مثقفون

وهــي الــيت أيقظــت شــعبنا مــن ســباته الطويــل إذ حــددت لــه أهــدافا عليــه أن يطالــب

Page 293: انطوان مقدسي - الأستاذ

293

إن املثقـــف يف األمـــم املتخلفـــة . ـــا بكافـــة الوســـائل ومنهـــا الثـــورة إذا اقتضـــى األمـــر .نقطة ابتداء

ــــه قصــــور يف التنظــــيم االجتمــــاعي ــــتج عن والتخلــــف إن هــــو إال قصــــور ثقــــايف، ن .. طؤ احلركة االقتصادية وتردي األوضاع السياسية اخلفتباواملثقف،هـــو، يف املباشـــر، صـــلة الوصـــل، مبـــدئيا، بـــني الشـــعب واحلـــاكم، يطلعـــه

نــه باملقابــل حيــدد إكمــا .. علــى حاجاتــه، ينقــل إليــه رغباتــه ويــدافع عــن حقوقــه، اخللواجبات الثورة ومن هذه ا. للشعب واجباته ويطلب منه بكافة الوسائل، أن يؤديها

.على الظلم واالستغالل اليت تكمل الثورة على االستعمار واالختاللالتحليــــل العملــــي والنقــــد املوضــــوعي، حتديــــد : وتلــــك بدايــــة فســــحة الدميقراطيــــة

احلقوق والواجبات بشكل يضع كل إنسان يف مكانه، فثمة اإلطـار الصـحيح حلريـة .الرأي

مـــن منظـــور املثقـــف نســـتطيع القـــول عنـــه أنـــه بقعـــة فـــإذا نظرنـــا إىل األمـــة جبملتهـــا ولكـــن مـــا عســـانا قـــائلني إذا نظرنـــا إىل املثقـــف مبنظـــور الشــــعب؟ . ضـــوء يف ظلمـــة

ــــض املثقــــف العــــريب باملهمــــة الــــيت كــــان . املســــألة فيهــــا نظــــر وبتعبــــري أوضــــح، هــــل ـا؟ هـذا السـؤال ال نسـتطيع اإلجابـة عنـه -وما يزال-الشعب يتوقع منه أن ينهض

.عم أو البنلقـد . أسـئلة فالثقافة متعددة القطاعات واألجناس واملستويات، والسؤال بالتـايل

فـــأين وملـــاذا وآليـــة درجـــة؟ : نـــه قصـــر يف مرحلـــة االســـتقاللأشـــرت فيمـــا ســـبق إىل إام أسهل إهلام هو أن حندد موطن الضـعف عسـى . اإلدانة على العريب سهلة، واال

.فنتداركها يوما -ن مل يكن كلهابعضها إ -أن نعثر على أسبابهذي بـدء أن املثقـف يف بلـد متخلـف، موظـف إمجـاال؛ وهـذا، إىل ئلنالحظ باد

جانب أعباء وظيفته اليت تستنفذ القسم األعظم من وقته، ال يستطيع اخلروج علـى

Page 294: انطوان مقدسي - الأستاذ

294

وال عــــن رأي الســــلطة الــــيت وظفتــــه إال ضــــمن حــــدود ضــــيقة حتــــازي أحيانــــا درجــــة .الصفر

ومـن مث يف لك فقد بدأ املثقف العـريب يف الشـعر والتصـوير بالدرجـة األوىلومع ذ ـــة والفنـــون التشـــكيلية واملســـرح والســـينما ثـــورة التحـــديث الـــيت ـــة األجنـــاس األدبي بقي

حساســـية -أو علـــى األقـــل بـــدأت جتـــدد وملـــا يتجـــاوز عمرهـــا ربـــع القـــرن -جـــددتوهـــذا مـــا . امل وموجوداتـــهالعـــريب وخيالـــه وذوقـــه وأســـهمت يف تبـــديل نظرتـــه إىل العـــ

.يطور اليوم تدرجييا شخصيتنا املوروثة ويعدها ملواجهة احلداثة واإلسهام يف حركتهافلـــم . وإمنـــا الضـــعيف حقـــا يف الثقافـــة العربيـــة هـــو اجلانـــب الفكـــري أو التحليلـــي

يــتمكن املثقــف العــريب حــىت اآلن مــن أن يقــدم يف أي قطــر مــن األقطــار، علــى مــا أقصــد تقــارب الواقــع يف أبعــاده وتطــوره وثغراتــه، -هلــا قدميــة علميــة مــا أعلــم، صــورة

متكـــن القـــارئ مـــن أن يفهـــم بشـــكل دقيـــق وجهـــا مـــن أوجـــه وجـــوده الفـــردي -اخلفــــنحن جنهــــل حقيقتنــــا، وأدقنــــا مالحظــــة ال ميلــــك عــــن واقعنــــا ســــوى . واجلمــــاعي

رجــــة ن درجــــة اخلطــــأ فيهــــا أكــــرب مــــن دإانطباعــــات قــــد ختطــــئ وقــــد تصــــيب، ورمبــــا مل يقـدم للسياسـي أي منـوذج إجرائـي ميكنـه مـن -أي املثقـف –الصواب؛ كما أنـه

والدراسـات القليلـة . معاجلة إحدى مشكالت هـذا الشـعب الكثـرية بصـورة منهجيـةوعلـى أيـة حـال ال . اجليدة حمدودة املوضوعات، كثريا ما تعاجل مشـكالت هامشـية

والبــاقي مـــن مقـــاالت . ظـــه مبفـــردهتتجــاوز حـــدود مــا ميكـــن ملفكـــر أو علــم أن يالحتنشــــــر يف الــــــدوريات أو يف اجلرائــــــد اليوميــــــة مرجتــــــل كأغلــــــب احللــــــول االجتماعيــــــة

وهكــذا تــرتاكم املشــكالت وتســتمر وتستعصــي علــى . غلــب األقطــارأوالسياســية يف ومـن هـذه . حلل كاألوبئة املزمنة، فتضـعف جسـد األمـة ألنـه يعجـز عـن امتصاصـهاا

النقــدي، الســكاين، الطــاليب، أجــور -املتعــددة هضــخم بصــور علــى ســبيل املثــال، التفكـــــل مـــــواطن، العـــــامل كاجلاهـــــل، ورمبـــــا السياســـــي -الســـــكن، تضـــــخم املـــــدن، اخل

أمــا إذا أراد أن . كــاملواطن العــادي، يعــاين منــه مــا يعــاين وال جيــد ســبيال لتالقــي أذاه

Page 295: انطوان مقدسي - الأستاذ

295

ـــورم، ملـــاذا، مـــا احلـــل، مـــن املســـؤول، اخل األبواب ؟ فـــ.يعـــرف كيـــف حصـــل هـــذا التمشـــكالت الســـاعة " يعـــاجل"ومـــن املفارقـــات الطريفـــة أن الـــذي . موصـــدة يف وجهـــه

الكـربى هــو الصــحف وبـأقالم غــري متخصصــة؛ وهلــذا ينكفـئ الكاتــب علــى أحكــام القيم يرسلها جزافا تسـاعده يف ذلـك لغتنـا الـيت حولـت قـرون االحنسـار إىل خطابيـة

.بعد أن كانت شعريةـــــــــا األوىل علـــــــــى أن يشـــــــــرح العـــــــــامل للجاهـــــــــل أوال تقـــــــــوم الدميقراط يـــــــــة يف أوليا

واملتخصص البن الشعب أمراضه العارضة واملستعصية أوال ليفهم ما هـو عليـه ومـن .مث ليساعده يف أدىن احلدود على حتملها؟

ضــتها ولكــن حيــق لنــا أن . مــا مــن شــك أن األمــة العربيــة تتقــدم باســتمرار منــذ أي -تقـــدم حيصـــل بفضـــل التخطـــيط والعمـــل املنهجـــينتســـاءل مـــا إذا كـــان هـــذا ال

أم بفضـــل ابـــن الشـــعب الـــذي ألـــف العمـــل الـــدائب أيـــة -بفضـــل املثقـــف والثقافـــةكانــت الظــروف فصــار فيــه طبيعــة متكنــه حــىت مــن اإلبــداع ضــمن احلــدود املتاحــة؛ هـــذا أوال، ومـــن مث بفضـــل املرحلـــة التارخييـــة الـــيت تشـــكل مناخـــا مـــن التـــوتر الفعـــال

ائم يــدفع إىل العمــل؟ حيــق لنــا أن نتســاءل أيضــا وبالدرجــة األوىل مــا إذا كــان املتشــ .هذا التقدم ميكننا، حىت يف قطاعاته املتسارعة، من اللحاق باألمم املتقدمة؟

يف مرحلــــة -والتكنولــــوجي طبعــــا -ننــــا مــــا نــــزال علــــى الصــــعيد الفكــــريإوالواقــــع تنا الفكرية تتبدل بتبـدل األفكـار السـائدة تنا ومنظوماافأيديولوجي. االقتباس والتقليد

وبالفعـــــل فالـــــذي يتأمـــــل تطـــــور الفكـــــر العـــــريب يف . عامليـــــا، أي يف األمـــــم املتقدمـــــةإىل أيامنـا يالحـظ ) أواسط القرن التاسع عشـر(خطوطه العريضة منذ أوائل النهضة

فرجـــاالت النهضـــة تـــأثروا . أنـــه مـــر بـــثالث مراحـــل هـــي مراحـــل فكـــر األمـــم املصـــنعةفكــر الثــورة الفرنســية وحــاولوا، كــل مــنهم علــى طريقتــه، متثلــه أو تقليــده أو مناقشــته ب

فنـــادوا بالدولـــة الليرباليـــة الدســـتورية وحبـــق القوميـــات، كـــل . وأحيانـــا التبشـــري بـــه، اخل

Page 296: انطوان مقدسي - الأستاذ

296

ــم حــافظوا علــى . منهــا، بتقريــر مصــريها، وبعضــهم قــال بالدولــة العلمانيــة، اخل إال أ .حقه يف رسم طريق خاص بهاستقاللية الفكر العريب و

اســـتهوت النازيـــة غالبيـــة مفكـــري ) ١٩٤٣(وبـــني الثالثينـــات ومعركـــة ســـتالينغراد العرب ومنظريه وسياسييه بطرقها يف تعبئة اجلماهري أوال◌ ومن مث بفكرهـا فتعـددت

. االجتماعيـــة املتمركــزة حـــول زعــيم ملهـــم مطلــق الصـــالحية -التنظيمــات السياســيةهذه التنظيمات الفرق املسلحة اهلجومية وأخذت القومية شـكال وبدأت تتكون يف

ولــو ". ال مــن عصــم ربــكإ"فلــم يســلم مــن عــدوى هــذا الــداء . متطرفــا يف التعصــبم يف -ال مسح اهللا -استمرت النازية ال حكمت قبضـتها علـى مثقفـي العـرب وجـر

.اركاســتحياء للتســارع اتســاعا وتبــدأ رحلتنــا مــع الفكــر املاركســي يف العشــرينات علــى ا

وعمقــا، مــع اخلمســينيات، فتشــمل تــدرجييا بشــكل أو بــآخر األكثريــة مــن املثقفــني، ـــــا وأفكارهـــــا مـــــع الـــــزمن بـــــرامج . األديـــــب مـــــنهم والشـــــاعر واملفكـــــر وتـــــدخل مفردا

األحـــــزاب كلهـــــا، وتصـــــبح العالمـــــة املميـــــزة للتقـــــدم؛ فمـــــن مل يعـــــد ماركســـــيا نعـــــت القـــراءة : ولكنهـــا تـــراوح بـــني حـــدين. ت ذاتـــه خطوطهـــاوتتعـــدد يف الوقـــ. بالرجعيـــة

فرويــد، البديويــة وتيــارات ،الكالســيكية والقــراءة املســتحدثة الــيت متــازج بــني مــاركسويبدو يل أنا مـا نـزال يف بدايـة رحلتنـا معهـا رغـم هـذا التـاريخ الطويـل . فكرية أخرى

وم تـراوح بـني الصـعود وحىت اليـ ١٩١٦وكذلك الثورة العربية اليت بدأت عام . نسبيا فالوحـــــدة، خطـــــوة إىل األمـــــام : واهلبـــــوط عـــــاجزة عـــــن اســـــتكمال شـــــروط وجودهـــــا

وخطوتـــان إىل الـــوراء؛ واحلريـــات العربيـــة معلقـــة ألن العـــدو، يف مكـــان عـــريب، علـــى .خر صار من أهل البيتآاألبواب، ويف

ا منبثقة واملفارقة يف املراحل الثالث هي أن املثقفني قدموا دوما أفكارهم على أ .من صميم الشعب وتعرب عن حاجاته ورغباته وتطلعاته

Page 297: انطوان مقدسي - الأستاذ

297

ا علـى فكرنـا؛ فـنحن على أية حال فقد تركت املراحل الثالث بعضا من بصـماعمليـــا حـــائرون، وعلـــى ســـبيل املثـــال، بـــني الدولـــة الليرباليـــة الدســـتورية وبـــني الدولـــة

يق، بــني القوميــة الشــوفينية واألمميــة، االشــرتاكية القائمــة علــى التخطــيط املركــزي الــدقـــ ـــا النمـــوذج الـــذي جيـــب أن بـــني الوحـــدة والدولـــة القطريـــة الـــيت تقـــدم ذا ا علـــى أ

ومـع ذلـك فبـني أنظمـة احلكـم العربيـة قواسـم .. حيتذى لتتوحد األمة وتتقدم وهكذاـــاداة مشـــرتكة كثـــرية أظـــن أين ذكـــرت أمههـــا، ومهـــا عـــدم ثقـــة احلـــاكم بالشـــعب، املن

.. دة واالنكفاء على احلدود القطرية، اخلبالوحمــا نريــد -ل تقــرييبكولــو بشــ -حــائرون؟ أجــل ألننــا ال نعــرف مــن حنــن فنحــدد

فكـل حـزب يقـدم لـك يف برناجمـه، بشـكل مباشـر أو . وخنطط لتحقيقه على مراحلا األصدق أخـر ءويفاجئه الواقع بشـي. غري مباشر، صورة عن الواقع العريب يقرر أ

ذلك أن املثقـف العـريب . ا بعكس ما توقع فال يرتاجع بل يصر على ما كتبوأحيانوهلـــذا . يقـــرأ الكتـــب ال الواقـــع، ويـــرى مـــا تريـــه إيـــاه مصـــادره ال مـــا تريـــه إيـــاه عينـــاه

إن الواقـــع العـــريب يف واقعيتـــه املـــرة زاخـــر ســـرعان مـــا يعمـــم ويرضـــى قانعـــا بتعميماتـــهللعمــــــل ولكنــــــه مشـــــبع يف الوقــــــت ذاتــــــه اجلـــــاهزة. بالطاقـــــات اإلنســــــانية والطبيعيــــــة

وحنـن الهـون بلعبـة التناقضـات . بالتناقضات من كافة األنواع وعلى كافة املستوياتدر فيها طاقاتنا جزافا فال يفيد منها إال األجنيب .العبثية هذه

ــــد املثقفــــون كــــل قــــواهم ووســــائلهم ــــرية -يف اخلمســــينات وبعــــدها جن -وهــــي كثفاجلشـع واالسـتغالل، وإذا . ومل يكونـوا خمطئـني. يـة واإلقطاعيـةللقضاء على الربجواز

م صـارعوا . اقتضى األمر التواطؤ مع األجنيب من السمات املميزة للطبيقتني كما أم، القبليـــة والطائفيـــة واألســـروية وحـــاولوا اجتثاثهـــا مـــن -ومـــا يزالـــون– وبكـــل طاقـــا

حـوا الطبقتـني املـذكورتني كـل ففـي بعـض األقطـار أزا. وحققوا جناحا يـذكر. جذورهاــــم حــــاولوا جتديــــد البــــىن . منهمــــا عــــن مواقعهــــا ومبعــــىن مــــا أجهــــزوا عليهمــــا كمــــا أ

.خةسوالعالئق والقيم االجتماعية كلها، ليحل احلديث حمل القدمي وبن

Page 298: انطوان مقدسي - الأستاذ

298

م خاضوا هذه املعارك قبـل أن يكونـوا -البطوليـة أحيانـا –ولكن من املؤسف أعــــن الطبقــــات والعقليــــات الــــيت -ولــــو بوضــــوح تقــــرييب -ألنفســــهم فكــــرة واضــــحة

ا وأيضا عن تلك اليت سيتحالفون معها فالطبقـة ال توجـد يف املطلـق وال . سيحاربوصــحيح أن هنــاك . ميكــن أن حتــدد مــرة ولكــل مــرة وال أن تصــنف قبليــا فــال تتبــدل

عـــن يزهـــايمســـات عامـــة مشـــرتكة متكننـــا مـــن تعيـــني املواصـــفات العامـــة لطبقـــة مـــا ومتا ا ولــذا وهــذا شــأن كافــة . غريهــا، ولكــن الســمات هــذه، أيضــا، غــري موجــودة بــذا

أو ميكن –املفاهيم، ال تعرف إال على ضوء الواقع الذي منه استخلصت وتتحقق وبالفعل ففـي كـل قطـر هلـا تارخيهـا . فبالربجوازية العربية برجوازيات. فيه -أن تتحقق

ا، وجهة نظرها يف املشك الت االجتماعية ودرجة ترسخها فيـه أو تأثريهـا ومواصفاـا أقـدم تارخيـا . يف بناه وعالئقه وقيمه . واإلقطاعيـة بعـد أكثـر تنوعـا وأطـول باعـا أل

وعلـــى أيـــة حـــال فإننـــا ال نفيـــد ممـــا كتـــب عـــن الربجوازيـــة يف األمـــم املتقدمـــة لفهــــم الصـــناعة (فتلـــك احتضـــنت ثـــورتني علميتـــني . بورجوازياتنـــا إال ضـــمن حـــدود ضـــيقة

مهــــــا أخطــــــر ثــــــورات العــــــامل نتائجــــــا فراكمــــــت رؤوس األمــــــوال) التقنيــــــة -والعلميــــــةا الداخليـة مـرارا وامتصـت ا حبيث حللت أزما أكثـر مـن ثـورة وصنعت، طورت ذا

. عمالية، جددت بناها وعالئقها وقيمهـا أكثـر مـن مـرة، عمـرت، حاربـت، فتحـتجوازيـــة العربيـــة فنشـــأت يف ظـــل االســـتعمار أمـــا الرب . ويبـــدو أن شـــوطها ملـــا ينتـــه بعـــد

وبعقليــة مــا قبــل العصــر الصــناعي؛ فلــم جتــد أمامهــا ســبيال لالنتشــار وحتقيــق الــربح وتفاجئهــا اليقظــة الشــعبية فتزحيهــا بيســر . الســريع ســوى السمســرة وجتــارة الرتانزيــت

فعنـــــدما تـــــوارت . مفطـــــور علـــــى التجـــــارة -باملقابـــــل -إال أن العـــــريب. عـــــن مواقعهـــــابشــــخص كبــــار مثليهــــا تقمصــــت أســــاليبها وعقليتهــــا -حيــــث تــــوارت -لربجوازيــــةا .هدافها حمدودة املدى الفئات االجتماعية األخرى، طبقات وقياداتأو

Page 299: انطوان مقدسي - الأستاذ

299

واألهم هو أن تعرف الطبقـة أو الطبقـات املسـتقبلية واملناهضـة بالتـايل للربجوازيـة ا هي لها فتجتث العقلية الرجعيـة املعدة لتحل حم -ال حنن املثقفني -واإلقطاعية أل

.من جذورهافـالثورة الكـربى الـيت قلبـت وجـه . حـىت تصـبح الثـورة ملحـة" ترفـا "إن املعرفة لـيس

مث فمــن البــديهي أن علــى الــذي خيــوض . التــاريخ أعــدها مفكــرون مــن طبقــة رفيعــةقري فـالف. معركة أن يروز، مبا استطاع من الدقة، القوى اليت هي معـه والـيت هـي عليـه

أمـا العمـال يف منشـأة صـناعية . بوصفه كذلك عاجز عن مقاومة الغـين مبـا هـو غـينإذا -أو علــى األقــل احلــد مــن تســلطه -كــربى فبوســعهم االنتصــار علــى رب العمــل

.كتلوا جهودهم وعرفوا الظرف املناسب فاغتنموه ليخوضوا املعركة .هذه أمور بديهية ميليها احلس السليم اعتربنــا باســتمرار، حنــن املثقفــني العــرب، يف كتاباتنــا ويف ممارســاتنا ومــع ذلــك فقــد

أن العامل والفقري، الشعب واجلمهور، الكادح والفالح، اخل، مفاهيم مرتادفـة تشـري ىل هـــذه الكتـــل البشـــرية الـــيت إ -وتوجـــه معنـــا السياســـي -إىل طبقـــة واحـــدة وتوجهنـــا

جــائزا يف مرحلــة االســتعمار كــان هــذا التوجــه. تكــاد تكــون ســدميية مبــا هــي كــذلكحيـــث كـــان علـــى كافـــة فئـــات الشـــعب وطبقاتـــه أن تتحـــدد لتتحـــرر فنصـــبح أســـياد

م الرجعـــي إلزاحتـــه عـــن مواقعـــه كـــوكـــان أيضـــا جـــائزا حلـــد مـــا يف مرحلـــة احل. أنفســـناهــذا بشــكل عــام؛ أمــا مــدى فاعليــة هــذا التوجــه فيجــب أن . وإبدالــه حبكــم تقــدمي

ولكن عنـدما بـدا دور البنـاء القـومي، عنـدما باشـرنا .ندرس يف كل حالة على حدةمرحلــــة إعـــــادة تكـــــوين اإلنســـــان العـــــريب يف قطــــر مـــــن األقطـــــار، انفـــــرط عقـــــد هـــــذا

وسـوف يبقـى زمنـا طـويال مقصـرا عـن . الغائم، وبدأ احلكم الشـعيب يتعثـر" التجمع"لـيس " عبيةالطبقـات الشـ"مـا أمسينهـا إذ إن. شعاراته وعرضة أحيانا للهـزات العنيفـة

فمثال األمي أو شبه أألمي الذي يتحول بني عشـية وضـحاها مـن فـالح إىل . طبقة .عامل ال يستطيع أن ينهض بعملية التحول االشرتاكي

Page 300: انطوان مقدسي - الأستاذ

300

فقـد عـاد . وهلذا ففي كثـري مـن احلـاالت كـان التبـدل جزئيـا وأحيانـا يف الكلمـات العالئــــق االقطاعيــــة املتنفــــذ احمللــــي ولكــــن بأشــــكال غــــري الســــابقة ومعــــه مــــا يشــــبه

وبلـــغ التفـــاوت االجتمـــاعي يف الثـــورات أحيانـــا ). السمســـرة(جوازيـــة رب وال) التســـلط( .درجة مل يبلغها يف العهود السابقة

وغريها على ضعف العقل التحليلي تال ميكنين أن أضع مسؤولية هذه االحنرافا ئمــة هــي أقــرب العــريب وحــده وإن كــان هــذا الضــعف قــد أدى إىل كتابــات نظريــة غا

إىل أيـديولوجيات مرحلـة الثــورة الصـناعية لــدى األمـم املتقدمـة منهــا إىل واقـع الــوطن ح ر العـــريب؛ فاملرحلـــة التارخييـــة متعـــددة العوامـــل واألبعـــاد واألوجـــه، وال ميكـــن أن تشـــ

وإمنــــا شــــددت علــــى الوجــــه الثقــــايف للمشــــكلة ألنــــه . بواحــــد مــــن شــــروط وجودهــــالص نقطــة الضــعف األساســية يف كتابــات الغالبيــة خاآلن أن أســت موضــوعنا، وعلــي

ــم اعتــربوا الطبقــة . مــن مفكرينــا كمــا اعتــربوا األمــة وبقيــة -ضــمنا –وتلخــص يف أ، واجلـوهر يف لغـة الفالسـفة كيـان "جـوهر"اإلنسـانية مبثابـة -املوجودات االجتماعيـة

نســـاين إال أن املوجـــود اإل. وتتبـــدل ويبقـــى هـــو هـــو ضمســـتمر تتعاقـــب عليـــه األعـــراليس كذلك يف نظر العلوم اإلنسانية اليوم بل هو مركز لتقاطع العديد من العالئق؛

ــــق فالعامــــل مــــثال عامــــل بالقيــــاس إىل رب . أو هــــو، إذا شــــئت أيضــــا، جممــــع عالئ، إىل )اختصاصــه -أوال (العمــل، إىل املشــروع الــذي يعمــل فيــه، إىل نــوع اختصاصــه

وكــــذلك . نتســــب إليهــــا، إىل درجــــة ثقافتــــه، اخلالدولــــة وخطتهــــا، إىل النقابــــة الــــيت ي .. البورجوازي والفالح واحلريف، اخل

لـــنالحظ علـــى ســـبيل املثـــال أيضـــا أن البورجوازيـــة الصـــغرية خلعـــت طابعهـــا العـــام حيـــث احلرفيـــون باملئـــات ) ورمبـــا علـــى كافـــة مـــدننا(علـــى العديـــد مـــن املـــدن العربيـــة

لطابع العام العادات والتقاليد، منـط الـدخول قصد باأو . واملتاجر الصغرية بعدد أكرببضــيق -هجينــة الرتكيــب باملناســبة-وتتميــز هــذه الطبقــة. يف عالقــة مــع اآلخــر، اخل

.. األفق واخلوف من اجلديد، جتنب املغامرة، واحلرص الشديد على ختزين املال، اخل

Page 301: انطوان مقدسي - الأستاذ

301

يـــــوم اكتشـــــفوها ودهشـــــوا -ولكنهـــــا حتولـــــت يف كتابـــــات عـــــدد كبـــــري مـــــن املثقفـــــنيحتولـت إىل مبـدأ ميتـافيزيقي -عتقادهم أن كشفهم يضـاهي الكشـف عـن أمريكـاال

.يشرح السياسة والشعر، الفن واألخالق واألدب وكل ما نريدوالـــذي فاتنـــا كلنـــا، حنـــن املثقفـــني العـــرب، هـــو احلقيقـــة اهلامـــة التاليـــة وهـــي أن يف

منهـا واملسـتحدث، خلفية الطبقات والفئـات وكافـة التنظيمـات االجتماعيـة، القـدمي ورمبــا عمــا (يف أعمــاق كــل إنســان عــريب، بقايــا العقليــة القبليــة املوروثــة عــن اجلاهليــة

وهــي تطبــع بطابعهــا البورجوازيــات الكبــرية والصــغرية . اخللــق املــالزم هلــاو هــي ) قبلهــاواالقطاعيات، وتنفذ، ال شعوريا، إىل صميم التنظيمات املستحدثة وتفرض عليها،

ـا إىل األشـياء أمن عالئقها، -وأحيانا الكثري -نا، بعضا شئنا أم أبي خالقيتها ونظروهلا بدائل عديدة منها األسروية . فتحرفها، دون أن تدري، عن الطريق املرسومة هلا

وســـوف تســتمر لـــزمن طويـــل إذا مل نعـــرف كيـــف . والطائفيــة والزعامـــات احملليـــة، اخل .ة اليت أشرت إىل بعض منهانستأصلها برتبية تستخدم كل وسائل الرتبي

.أقول بشكل أدق وأعمق إن ما مييز العريب، فردا ومجاعـة، عـن غـريه مـن أبنـاء األمـم األخـرى، هـو احلضـور

الكثيف ملاضيه بكل مسـافاته وتعقيداتـه يف حاضـره، فكـان كـل تارخيـه يعـود بسـرعة .وجودنا خاطفة إىل ساحة وعيه، رغما عنه، عند كل حدث أساسي من أحداث

.ويف هذا احلضور عظمة العريب وبؤسه عظمته ألن ماضينا هو الذي ضمن لنا االستمرار يف الوجود فالنهضة فمصارعة

وبالفعـــل فـــإن .. االســـتعمار ومـــن مث الـــدخول يف حـــوار شـــاق مـــع احلضـــارة احلديثـــةار هـذا الذي يتأمل، حبد أدىن مـن احليـاد، يف احلركـات الثوريـة الـيت توالـت علـى أقطـ

الــــوطن منــــذ بدايــــة النهضــــة إىل أيامنــــا ويعلــــق حمفوظاتــــه مــــن النظريــــات والفلســــفة، يالحظ بدون أدىن ريـب، أن التـاريخ هـو القـوة األوىل الـيت اسـتدعت هـذه احلركـات

Page 302: انطوان مقدسي - الأستاذ

302

ا بالطاقــات احليــة، وجعلتهــا تــنجح حيــث جنحــت وبنســبة جناحهــا، تلــي بقيــة وغــذ .العوامل ومنها الصراع الطبقي وغريه* * *

ن سيطرة التاريخ تربط اإلنسان باملاضي فتعطل رؤيتـه للمسـتقبل، بؤسه؟ أجل أل أقصــد الفاصــل الــذي ميكنــه مــن " فاصــل التحــرر"جتعلــه عــاجزا عــن إنشــاء مــا امســه

.حاضرا وما ماضينا ومستقبال : السيطرة على واقعهخلــف؟ ســؤال كبــري مــن املســؤول عــن هــذا القصــور الثقــايف الــذي هــو جــوهر الت

/ لــيس املثقــف وحــده بــدون شــك، فهــو موظــف. ليســت اإلجابــة عنــه بــاألمر اهلــنيكمــــا قلــــت، وقــــد تكــــون مســــؤولية الــــذي وظفــــه أكــــرب مبــــدئيا ألنــــه يشــــرف عليــــه

ومـن مث فـإن احلـاكم، وإن كـان أحيانـا مـن فئـة املثقفـني، ال يقـيم كبـري وزن . ويوجههألن نتائجهــــا ليســــت دومــــا مضــــمونة، وال ) مسيــــةإال اللهــــم يف البيانــــات الر (للثقافــــة

واقــــع حتــــت ضـــغط األحــــداث املتســــارعة الــــيت وهــــو تظهـــر إال علــــى املــــدى البعيـــد، .تتطلب منه رد فعل آين يتحمل وحده مسؤوليته

هذا -( تكنولوجي -ومن وجه آخر فإن األمم املتخلفة تشعر أن قصورها علمي نسان ألن هذا متوافر عندنا بكثرة، ومثنـه فهي تؤثر اآللة على اإل) -صحيح حلد ما

كمــــا تــــؤثر . أخبــــس االمثــــا،يف حــــني أن اآللــــة الدقيقــــة مــــا تــــزال قليلــــة ومثنهــــا مرتفــــعاملتخصص يف العلوم، خصوصا املتقدمة جدا، على الشاعر والكاتب والفنـان، ألن

أيضـا ) وتـؤثره(هؤالء ال حيتاجون إىل أعداد طويل يف نظرها وهم أيضـا بعـدد كبـري، ـــا ال تـــرى يف هـــؤالء ســـوى علـــى الفيلســـوف واملتخصصـــني يف العلـــوم اإلنســـانية أل

ا العمليــــة قليلــــة ــــا تنســــى هــــذه . مدرســــني لتخــــريج حــــاملي شــــهادات فائــــد إال أاحلقيقة اهلامة جدا وهي أن القصـور الـذي تتحسـس منـه هـو وجـه مـن أوجـه قصـور

-أيــة كانــت–فاآللــة . إلنســاينآخــر أوســع منــه بكثــري وأخطــر شــأنا، هــو القصــور اوسيلة، قيمتها بالذي يستخدمها والذي جعلـت مـن أجلـه، قيمتهـا بالدرجـة األوىل

Page 303: انطوان مقدسي - الأستاذ

303

ــا كمــا يشــاء . بالـذي يبــدعها أو يســهم يف إبــداعها وتطويرهــا ألنـه وحــده يتصــرف ال قيمــة لــه إال بــاجملتمع الــذي يــنظم -أيــة كانــت درجــة اختصاصــه -واالختصاصــي

ه أن يضــــع كــــل إنســــان يف مكانــــه باالســــتناد إىل معــــايري ذاتــــه بشــــكل يســــتطيع معــــوهـذا اجملتمـع يكونـه .. موضوعية يف رأسها املوهبة، إرادة العمـل، اإلخـالص لـه، اخل

وهــؤالء جلهــم مــن . املــريب والكاتــب واإلعالمــي وبقيــة مــن ذكــرت بعضــا مــن أمههــمم يف القيــــام مبهــــام ر ــــذين يقضــــون حيــــا ــــةفئــــة املــــوظفني العــــاديني، أي ال وال . وتيني

أعـــرف، يف حـــدود مـــا أعـــرف، إال مركـــزا واحـــدا للبحـــوث اإلنســـانية يف هـــذا الـــوطن وكليــــات . الواســــع والغــــين بثرواتــــه الطبيعيــــة واإلنســــانية، وهــــو مركــــز حمــــدود الفعاليــــة

غالبــا مــا تكــون مهملــة، حيشــر ) بــاملعىن الواســع للكلمــة(اللغــات والعلــوم اإلنســانية ا علــى أدىن العالمــات، ممــا يضــعهم يف مرتبــة، اجتماعيــا فيهــا الطــالب الــذين حصــلو

م واجملتمـــع واملفارقــة هـــي أن هــذه الكليـــات املـــدعوة . دنيــا يف نظـــرهم ونظــر أســـاتذكـــوين اإلنســـان توأحيانـــا احتقـــار نظريـــة هـــي الـــيت يـــنهض خرجيوهـــا مبهمـــة -خطـــأ

.ذلكالعريب، ال املتخصصون يف التقنيات والعلوم الدقيقة، كما أشرت إىل فهــــي مــــا تــــزال حباجــــة إىل . ومــــن األســــباب املوضــــوعية للقصــــور اإلنســــاين اللغــــة

تــرويض بالتــأليف والرتمجــة واالقتبــاس، ممتــد علــى ســنوات كــي تصــبح لغــة حتليليــة يف عصـــر صـــار فيـــه التحليـــل، املمعـــن يف الدقـــة الرياضـــية، الطـــابع املميـــز للغـــات العـــامل

لــدى بعــض -وتعثــره–عــي ظهــور شــعر احلداثــة رمبــا باملناســبة أن أحــد دوا. املتقــدميف " الشــعر"األمــم املتقدمــة هــو إرادة الكشــف عــن اجلــوهر األصــيل للغــة الــذي هــو

ولســوف نأســف كثــريا، حنــن العــرب، مــىت صــارت لغتنــا . لغــات فقــدت كــل شــاعريةإال أن مثــن التحـديث لــيس . حقـا حتليليـة علــى الشـاعرية الــيت مـا تـزال طابعهــا املميـز

.سبالبخ

Page 304: انطوان مقدسي - الأستاذ

304

أأقول بنتيجة ما تقدم أن املثقف صار هامشـيا يف الـوطن العـريب، سـواء كـان هـو املســؤول عــن هــذه اهلامشــية أم احلــاكم أم الظــرف التــارخيي املســتقل عــن إرادتنــا، أم

.كل هذه األسباب؟كال، فاملثقفون يتكاثرون وتتكون تـدرجييا حبكـم االصـطفاء الطبيعـي نـواة سـويتها

قـوة ال ميكـن للحـاكم أن يسـتهني -أقلـه بعـددهم املرتفـع –هـم يشـكلون و . مرتفعةيـة حـال فـن هـذا احلـاكم أوعلـى . ا بسبب تأثري املثقف املتزايد يف اجلماعة العربيـة

حباجة إليهم يف قطاعات هي من املستلزمات األولية للدولة اليوم، ايا كان نظامها، فــــة درجاتــــه واإلعــــالم واأليــــديولوجيا وأيــــا كــــان جهــــل حكامهــــا، اقصــــد التعلــــيم بكا

. والبريوقراطية، وأيضـا التـأليف الفكـري واألديب والرتمجـة والفـن التشـكيلي واملوسـيقيالـذي يعـوزهم يف أغلـب . أن يشـلوا حركـة الدولـة -أقلـه بعطـالتهم–وبوسع املثقفني

احلـــاالت هـــو وعـــي خطـــورة دورهـــم والثقـــة بأنفســـهم، أو إذا شـــئت، جتـــاوز عقـــدة ص الــــيت جتعلهــــم يضــــعون أنفســــهم يف مرتبــــة دنيــــا بالقيــــاس إىل احلــــاكم أو إىل الــــنق

.املتخصص يف العلوم والتقنيات أيا كان اختصاصهيف أدىن احلـدود وتخلـف طبقـة أاملويف اعتقادي أن املثقفني يشـكلون يف اجملتمـع

حركتـه بداية طبقة، أقصد قـوة أساسـية مـن مجلـة القـوى الـيت حتـرك اجملتمـع أو تعطـلوقـد بـدأوا يتكتلـون، كـل . وألفـراد هـذه الطبقـة مصـاحلهم ووجـودهم. عند االقتضـاء

.فئة منهم يف منظمتها، لتأكيد وجودهم، وللدفاع عن مصاحلهمـــم معرضـــون خلطـــر كبـــري، هـــم والقيـــادات السياســـية الـــيت أخـــذت تنبثـــق يف إال أ

) دومــا بــاملعىن الواســع( وبالفعــل فــإن املثقفــني. بعــض األقطــار العربيــة مــن صــفوفهميشــكلون هــم والسياســيون لــدى األمــم املتخلفــة، حلقــة االنتقــال مــن القــدمي األقــدم

أو هـــم، إذا شـــئت، الشـــطر املتقـــدم مـــن الشـــعب يف اجتـــاه . إىل احلـــديث األحـــدث إذافــإذا مل يكونــوا كلهــم أو بعضــهم، مبقيــاس املهمــة امللقــاة علــى عــاتقهم، . احلداثــة

ـــوا مبقياســـها، وهـــي ضـــمان انتقـــال العـــريب بوصـــفه عربيـــا، مـــن مل جيهـــدوا كـــي يك ون

Page 305: انطوان مقدسي - الأستاذ

305

، أو مـــن املاضـــي إىل املســـتقبل، ةالتكنولوجيـــ -احلضـــارة القبليـــة إىل احلضـــارة املربجمـــةم شــأن جســد الولــد يف مرحلــة -كلهــم أو بعضــهم -أيضــا -فقــدوا منــاعتهم، شــأ

ــا، إالنمــو الســريع، يصــري قــابال لتلقــي كافــة اجلــراثيم و إذا كانــت العنايــة بــه غــري نباكافية، وأيضا شأن املراهق الذي ال يسهر أهله ومدرسوه علـى تربيتـه، فهـو يتعـرض

ولقــــد أشــــرت إىل اثنــــني مــــن هــــذه . لعــــدوى كافــــة األمــــراض االجتماعيــــة والنفســــيةاألمراض وأرى أن أشدد مرة أخرى عليهما لنتبني مبا أمكن مـن الوضـوح خطـر كـل

جز الذي يفصل املثقف عن الطبقـات الـدنيا الـيت غالبـا مـا األول مرض الترب : منهماــــذا يتكــــون تعــــارض خــــامس يضــــاف إىل التعارضــــات األربعــــة الــــيت . ينبثــــق منهــــا

.ذكرت، هو التعارض بني املثقف والشعباملرض الثاين يفوق خطره أي خطر آخر، هو اجملتمع االستهالكي الـذي جررنـاه

جـــر أهـــل طـــروادة إىل قلـــب مـــدينتهم احلصـــان الـــيت بأيـــدينا إىل داخـــل الـــدار، كمـــا واليوم . من الطبقة الثرية إىل القيادات السياسية والثقافية واهفقد انتقلت عد. دمرها

وقــد بــدأت تظهــر نتــائج . تنتقــل مــن املــدن إىل األريــاف ومــن القيــادات إىل الشــعب .هذا الداء الذي ال دواء له، مع أننا ما نزال يف بداية الطريق

فهــي كنتيجــة -ال مســح اهللا -أمــا نتيجتــه القصــوى إذا متلــك اجلســد االجتمــاعي .أية جرثومة سرطانية تتملك اجلسد العضوي، أقصد االحنالل

الثقة باإلنسان.. الثقة بالشعب اية القرن ومع ذلك أضيف . صورة قامتة؟ رمبا هل قدمت عن الوضع العريب يف

ولكن إذا مل تكن لنا، حنن الـذين نـدعي . ر من القولأن الواقع يف اعتقادي بعد أمأننــا مثقفــون، القــدرة علــى الرؤيــة واجلــرأة علــى القــول، فقــد فقــدنا املســوغ لوجودنــا

والصــــــراحة أجــــــدى لنــــــا ولألمــــــة مــــــن أن نغطــــــي الواقــــــع . وفقــــــدت الثقافــــــة قيمتهــــــاــــا إىل مصــــلح ــــة، كــــل من ــــة املألوف ــــالطرق امللتوي ته بالشــــعارات الفضفاضــــة مث نســــري ب

هذا االزدواج يف املوقـف يتحـول مـع الـزمن إىل ازدواج . اخلاصة يضمنها كيفما اتفق

Page 306: انطوان مقدسي - الأستاذ

306

يف الشخصــية هــو مبثابــة تعــارض ســادس يضــاف إىل التعارضــات اخلمســة الســالف ـــائج خطـــرية علـــى العمـــل العـــام . ذكرهـــا ـــه نت ـــا هابـــن الشـــعب يكتشـــف إذ إنول غريزي

.لقيادات كلهابسرعة ويتبناه ويقلده وتدرجييا يفقد ثقته باالنقـد بدايـة -واملعرفـة املسـتندة إىل التحليـل. إن الرؤية الواضحة هي بداية املعرفة

.اخلالصإال أن طريق اخلالص هو األطول واألصعب سـلوكا وال يشـقه إال الشـعب الـذي

وهـــو . مـــا يـــزال حمتفظـــا برصـــيد كبـــري مـــن روح التضـــحية الـــيت ورثناهـــا عـــن أجـــدادناالصــراحة : ذا حققــت القيــادة شــرطنيإلتوظيــف هــذا الرصــيد، ولكــن مســتعد دومــا ن يقــول القائــد احلقيقــة هــي كمــا هــي وأال أ: وتلــك بدايــة الدميقراطيــة .واإلخــالص

.خيون هذه احلقيقة فيسلك خبالف ما تقتضيهنــــه ال يزيــــد عــــن نصــــف قــــرن لــــدى إ. ومــــن مث فــــإن عمرنــــا يف االســــتقالل قصــــري

. لتحرر، وملا يبلغ بعـد ربـع القـرن يف األقطـار الـيت تـأخر حتررهـااألقطار األسبق إىل اوهذه فسحة زمنية ال تكفي للحاق باحلضارة احلديثة وقـد نـاهز عمرهـا قرونـا سـتة،

فــالعلم ميكنــك اليــوم . إن إعــادة تكــوين اإلنســان ال ترجتــل. ويف رأي بعضــهم تســعةأمــا النضــج الثقــايف . يــاممــن احلصــول علــى منتجــات الطبيعــة يف أســابيع، ورمبــا يف أ

فيحتــاج اليــوم إىل املــدة الــيت كــان حيتاجهــا بــاألمس القريــب والبعيــد وســيحتاجها يف . ن اجلاهل وحده يصيبه غرور الثقافة العتقاده أنه حصل عليها كلهاإ. الغد األبعد

ايـــة عمـــر قضـــاه يف أمـــا الفيلســـوف والعـــامل والشـــاعر والكاتـــب والفنـــان فيشـــعر يف .نه ما يزال يف بداية الطريقأ" التعلم"

وال يوجــد مبــدئيا . فهـذه جرميــة حبــق اإلنســان. واألهـم هــو أال نيــأس مــن الشــعب وإذا حصــل شــيء مــن ذلــك، إذا تــأخر منــو . س منــهو إنســان، ال يوجــد شــعب ميــؤ

.الشعب، فإن مسؤوليته تقع على عاتق القيادة أية كانت

Page 307: انطوان مقدسي - الأستاذ

307

موقعه يف القيادات، العليا منها والدنيا، ومن املؤسف أن املثقف العريب، أيا كان . حتــت الوصــاية) الــذي انبثــق، هــو، منــه كمــا قلــت(مييــل بغريزتــه إىل وضــع الشــعب

والسياســــي بــــدوره ال يثــــق بــــاملثقف، بــــل حيرمــــه مــــن املبادهــــة ويطلــــب منــــه، ضــــمنا هــذا مــع العلــم أن السياســي اليــوم، وعلــى اخلصــوص . وصــراحة، أن ميشــي يف ركابــه

وبالفعـل فــإذا مل يكــن باألســاس . م املتخلفــة، ألصــق فئـات الشــعب بــاملثقفيف األمـيديولوجيا اليت استند إليها ليصـل إىل من فئة املثقفني كما قلت، فقد أخذ عنهم اإل

يــديولوجيات مبــا يتفــق ووضــعه احلكــم، وهــو دومــا حباجــة إلــيهم كــي يفســروا هــذه اإل .ومرحلته

. بحــــث أن األزمــــة ليســــت أزمــــة دميقراطيــــةلقــــد رددت أكثــــر مــــن مــــرة يف هــــذا ال ية، نتيجـــة تصـــبح بـــدورها، ادفأنظمـــة احلكـــم، دميقراطيـــة كانـــت أم مركزيـــة أم اســـتباد

) أو حلقـــة مفرغـــة(ككـــل نتيجـــة أخـــرى، ســـببا يوقـــع احلكـــم املســـتبد يف دور فاســـد يـديولوجيا، أيـة كانـت درجـة واإل. كما يقول املناطقة، أقصد العنف والعنـف املقابـل

وإمنــا األزمــة . يتها ودميقراطيتهــا، ميكــن أن تفســر تفســريا رجعيــا وغــري دميقراطــيتقــدموالشـــعب هــــو الـــذي يصـــنع التقــــدم . هـــي، كمـــا قلــــت أيضـــا، أزمـــة تكــــوين شـــعب

باإلنســـان، أي حيـــث يبـــدأ .. ـــا أزمـــة ثقـــة بالشـــعبإوالدميقراطيـــة، وأضـــيف اآلن .العمل الرتبوي التكويين

.موقعه، سياسيا كان أم مثقفا، أن يتحمل مسؤوليتهفعلى كل منا، أيا كان ن احلـــاكم مينعـــين مـــن أن أقـــول مـــا أعـــرف، أو أن أعـــرف مـــا جيـــب أن إال تقـــل

. فــبعض احلقــائق تـــؤذي حــىت عنــد أكثــر األمـــم اســتقرارا ورخــاء ودميقراطيـــة. أعــرفالثوريــة واحلركــات. وباملقابــل فــإن الثقافــة الثوريــة نشــأ معظمهــا يف عصــور االســتبداد

وموهبــة الكــالم ال تقــوم علــى أن تقــول وحســب، . قامــت كلهــا ملناهضــة طغيــان مــاوكــذلك العمــل ثوريــا . بــل علــى أن تعــرف مــا تقــول وملــن تقــول يف الظــرف املناســب

.كان أم عاديا

Page 308: انطوان مقدسي - الأستاذ

308

إن اخلطــر علــى املثقــف، غالبــا، ال يــأيت مــن احلــاكم ذاتــه، بــل مــن مصــدرين مهــا مـا احلـاكم املثقـف يف األمـم املتخلفـة لينصـاع احلقيقة إغراءات، كثري ا مـا يسـتهوي

:له .إغراء السلطة، أقصد االستمتاج بدرجة ما من التسلط .إغراء الرتف، ومتعته هي أيضا ضروب من ضروب التسلط فيستســــهل " يلقــــاملت"وإذ يقــــع اإلنســــان يف هــــذا الشــــرك يضــــع ذاتــــه يف موضــــع

شـأن املـرأة الـيت تستسـلم جلسـدها فهـي تسـتهني بالشـرف الشروط أيا كانـت، شـأنه .إن أشد أنظمة احلكم مركزية يف بداياته من صنع مثقفني. وببقية القيم

:أقول ملخصا معركــة صــمود ويــربح املعركــة مــن يصــمد : إن معركتنــا الثقافيــة كمعركتنــا السياســية

.على أرضهايوجـــد فعـــال فتوجـــد معـــه احلريـــة أو الشـــعب، إن: ومعركـــة املثقـــف، رهـــان الثقافـــة

.يتالشيان معا

Page 309: انطوان مقدسي - الأستاذ

309

صدقي مفكرا مع تأمالت في الفكر واألدب

يف سـاحتها ولـد وعـاش ، فالرجل وجد يف قلب املعركة ؟ومل ال: قلت بعد تفكري

، وبالفعــل فقــد كــان يف حــوايل الثامنــة مــن عمــره عنــدما بــدأت معركــة اللــواء. ومــاتنطاكيـة إىل أنتقلـت املعركـة ـ وانتقـل معهـا هـو رفاقـه ـ مـن ويف الرابعـة عشـرة عنـدما ا

وكان يف الثالثة والعشرين عندما تأسس حـزب البعـث ويف الرابعـة والعشـرين . دمشقويف السابعة والثالثني عندما انفصـمت عـرى الوحـدة .. نيطعندما حلت نكبة فلس

ل ماثلــة أمامنــا وكلهــا مــا تــزا، هــذه األحــداث اخلطــرية ـ وغريهــا.. بــني ســورية ومصــروهــي حاضــرة يف كتاباتــه بــني ، ال بــل عاشــها، كلنــا ـ شــارك فيهــا بشــكل أو بــآخر

إال -فلــم يكتــب . كمــا كانــت حاضــرة يف ســلوكه، فيهــا، أمامهــا، خلفهــا، األســطرمل يكتـب حرفـا واحـدا -اللهم باستثناء بعض قصائد كانت مبثابة مترينات مدرسية

ـــانوي -أي قـــرار أساســـي ومل يتخـــذ. إال مـــن أجـــل املعركـــة ـــه إال -ورمبـــا ث يف حيات . وتساءل عن تأثريه يف املعركة

، فهــو ينتمــي إىل جيــل متيــز بالصــدق واإلخــالص. ولــيس هــذا بــاألمر املســتغرب، فمنعـــــتهم الدراســـــة. "متـــــاع الغـــــرور " ينكـــــر أن الـــــذات والزهـــــد يف احليـــــاة الـــــدنيا

تكــن هلــم مــن قضــية ســوى ومل. ومــا تبقــى وقــت مهــدور، وشــغلهم الشــاغل النضــالم. العروبة اليت احتدت بوجودهم ا دستورا حليا . وآمنوا

. ومتيز اجليل أيضا بالكثري من السذاجةوهذه السذاجة هي اليت مكنته من أن يدخل املعركة مـن أجـل أن تكـون مثـة أمـة

طلـب كلنا باعتقاد جـازم أن امل -نعتقد -ونظن . عربية واحدة ألن املوجود وحدته

.١٩٨٤ -شباط -٢٦٤العدد –المعرفة •

Page 310: انطوان مقدسي - الأستاذ

310

حلمـا مجـيال ، مناله قريب فإذا به يتباعد ويتباعد حىت ليكاد يغيب يف األفـق األبعـد . خيلف وراءه مرارة األمل املخيب

، هـــذا الواقـــع املـــؤمل، دها بقليـــليـــأو بع، ويبـــدو يل أن صـــدقي أدرك يف الســـتينات : أأقول . فكان مبثابة نقطة حتول يف حياته وسلوكه وكتابته

فالــذي يغيــب عــن ســـاح . هــذا خطــأ ؟ل املباشــر ليناضــل بـــالقلمنــه علــق النضــاإوهـــذا مـــا يطـــرح علـــي ســـؤاال . املعركـــة يعجـــز عـــن الكتابـــة أو يكتـــب علـــى هامشـــها

مــا العالقــة : طرحــه علــى ذاتــه ، وإن كــان قــد عاشــه، أساســيا ال أعتقــد أن صــدقيبثــق مــن هــذا الســؤال تن ؟مــا نضــال الفكــر مبــا هــو كــذلك: أو ؟بــني النضــال والفكــر

مـا الفكـر ؟ما الفكر بذاتـه: منها على سبيل املثال، أسئلة كثرية سأطرح بعضا منهااألدب يعــــــاجل ؟هــــــل كــــــان صــــــدقي مفكــــــرا بــــــاملعىن املــــــألوف للكلمــــــة ؟يف األدب

ـــا فكـــره.. نفســـية وثقافيـــة، مشـــكالت سياســـية واجتماعيـــة وهـــذا . وهـــي تبـــدو وكأ . فكارالفكر غري األ، أيضا خطأ ألن الفكر شيء آخر

إن نقطــة البدايــة يف املعركــة الثقافيــة هــي أن يكــون املثقــف ذاتــه أقصــد أن يكــون ن هــذا اخلــط هــو إواإلنســان خيتــار خطــه يف احليــاة كمــا (أمينــا للخــط الــذي اختــاره والشــاعر أن ، فمعركــة الروائــي أن يكــون روائيــا متميــزا . )الــذي خيتــار بــدوره صــاحبه

ف أن يســـري علـــى الطريـــق الـــيت قـــد تضـــعه يومـــا يف والفيلســـو ، يكـــون شـــاعرا أصـــيال اخلطـــوة الثانيـــة يف درب األمانـــة للـــذات عنـــدما بوخيطـــو الكاتـــ. .صـــف الفالســـفة

-وإذا كــان اجليــل األول . مــا اهلــدف مــن الكتابــة: يطــرح علــى ذاتــه الســؤال التــايل قد عجز عـن حتقيـق اهلـدف مـن نضـاله فألنـه مل يـدرك هـذه احلقيقـة -جيل صدقي

فالشــعب الــذي مل . اســية وهــي أن النضــال مــن شــأن اإلنســان الــذي يقــوم بــهاألسيــدخل بعــد القــرن العشــرين ال يســتطيع أن حيقــق أهــدافا هــي مــن صــميم هــذا القــرن

فاملهمــة األوىل هــي أن . وقــد تكــون أحيانــا مــن مســتلزمات القــرن الواحــد والعشــرين

Page 311: انطوان مقدسي - الأستاذ

311

ال أن نقحمــه ، يش فيــهننشــئ اإلنســان العــريب بشــكل يؤهلــه ليعــيش هــذا القــرن ويعــ . فيه بالشعارات والكلمات املفخمة

. الفكر يف صميمها، وتلك معركة ثقافيةلقــد كانــت ألجــدادنا األوائــل حضــارة وضــعتهم يف الصــف األول بــني الشــعوب

ا أن يـــنقال. املتحضـــرة كمـــا مهـــا ويوضـــعا يف ، ولكـــن أميكـــن حلضـــارة الباديـــة وإنســـا ؟قلب احلضارة املربجمة

وهــو مــا -فأخــذ القلــم . أن صــدقي أدرك يف الســتينات شــيئا مــن هــذايبــدو يلوحــده قــادر علــى ، ليســهم يف إنشــاء اإلنســان العــريب اجلديــد -يــزال يف ســاح املعركــة

وليســهم يف إنشــاء ثقافــة عربيــة تضــعنا يومــا مبســتوى القــرن ، أن حيقــق أهــداف أمتــه . الواحد والعشرين

ـا فال يعنيين ما إذا كان قـد طـرح األ سـئلة كلهـا الـيت سـأطرحها والـيت أوحـت يل . إمنا يعنيين أنه سار يف الطريق اليت قد تؤدي يوما إىل اإلجابـة عنهـا. قراءيت ملؤلفاته

وهــذا اإلســهام هــو موضــوع دراســيت . وذلكــم كــان إســهامه الــذايت يف املعركــة القوميــةا كما وضعتها: التالية . احتفظ

: الجيل ـ األساس مــا إذا كــان يعتــرب ذاتــه أديبــا أم ، صــدقي قــد ســئل يف اســتفتاء صــحفي لــو كــان

، ويف ابتســــامته الكثــــري مــــن اإلربــــاك والعذوبــــة(لكــــان ابتســــم فيمــــا أعتقــــد ، مفكــــرا بـــاألحرى ارجتـــل اجلـــواب الـــذي ، وأجـــاب بعـــد التلكـــؤ والـــرتدد) التســـاؤل والســـخرية

ســـي يف األيـــام التاليـــة ون، وأمـــأله بـــأدب وجديـــة، تـــوحي بـــه إليـــه ســـليقته واملالبســـة . السؤال واجلواب

ن الذي صاغ السؤال قصد بـه فلسـفة صـدقي أو علـى األصـح جمموعـة إاألرجح فمقـاالت الرجـل ، والسـؤال مشـروع. األفكار اليت عاجل أو اليت أهلمت تأليفه األديب

ومــن مث فإنــه كــان قــد . ودراســاته وكتبــه الفكريــة تفــيض حجمــا علــى كتاباتــه األدبيــة

Page 312: انطوان مقدسي - الأستاذ

312

، حياتـــه كلهـــا، ودرســـها، )١٩٥٢(الفلســـفة يف كليـــة اآلداب جبامعـــة دمشـــق درس ولكنــــه مل يكــــن مدرســــا ناجحــــا يف ، يف الثانويــــات ودور املعلمــــني واجلامعــــة أحيانــــا

. مقاييس اهليئة التفتيشيةففي إضبارته السرية بقلم وتوقيع املفـتش املتخصـص كـالم كثـري أختـار منـه بعضـا

يعجـز ، قلمـا حيضـر درسـه، ال يتقيـد بربنـامج، مدرس فوضـوي :مما انطبع يف ذاكريتقلــــت لصــــدقي عنــــدما أطلعــــين علــــى هــــذه اخلالصــــة التفتيشــــية . .عــــن ضــــبط صــــفه

فـــال أعـــرف مفتشـــا وال مـــدير مدرســـة وال إداريـــا كـــان ، لـــك أســـوة مبعلمنـــا: املكثفـــة . راضيا عن األرسوزي

كتـــابكم (ارة مـــأثورة عنـــه فقـــد كـــان يبـــدأ دومـــا درســـه بعبـــ. احلـــق معهـــم مبعـــىن مـــامث يلخص الكتاب بأقل من ربع ساعة وما تبقى مـن الوقـت يكرسـه للنقـاش )يقول

. والسياسة الراهنة. .مع الطالب يف الثقافة والعلم- ومع ذلك ال نعرف إنسانا يف هذا البلد كان له من األثـر يف تكـوين املثقفـني

. ما كان لزكي األرسوزي -والرأي العام ــــا لنيــــل اإلجــــازة يف أذكــــر أيضــــا أن صــــدقي أطلعــــين علــــى الرســــالة الــــيت تقــــدم الرســالة اجلامعيــة يــا عزيــزي : وأقــول لــه . فلــم يعجبــين املوضــوع وال املعاجلــة. اآلداب

ســـؤال ، قضـــية يثبتهـــا أو يدحضـــها، هـــي مشـــكلة يـــزعم الطالـــب أنـــه وجـــد هلـــا حـــال الصــات يضــعها الطــالب وأنــت اقتصــرت مــن الفلســفة العربيــة علــى خ. .جييــب عنــه

. استعدادا للفحص الشفويمجعت يف هذا الدفرت كـل مـا رأيـت أن أثبتـه يف ذهـين مـن : تردد ما فيجيبين دون

. تراثنا الفلسفي وما تبقى ال يعنيين أمرهفــأعرض . وتعلــن اجلامعــة بعــد عــام عــن حاجتهــا ملــدرس ختصصــه يف علــم الــنفس

ـــة خاصـــة يف إدي علـــى صـــدقي فكـــرة التقـــدم للمســـابقة العتقـــا ن هلـــذا العلـــم مكانفــال أرى منــه أيــة اســتجابة .. وهــو مــن وجــه آخــر مســتوف لكافــة الشــروط، نفســه

Page 313: انطوان مقدسي - الأستاذ

313

ال أتبني من مالحمه رد الفعل الذي نتوقعه من مدرس شاب جمـاز يعـرض ، حلماسيتاألبـــواب : ويقـــال لـــه، عليـــه مشـــروع العمـــر وهـــو االنتقـــال مـــن الثـــانوي إىل اجلامعـــة

، أرجـح أن الفكـرة القـت هـوى يف نفسـه. مل يـرفض: مصـاريعهامفتوحـة أمـاك علـى . فرتك األمر للصدفة، ولكنه مل يكن مستعدا لبذل أي جهد من أجل حتقيقها

كلهـا طـرق قيمتهـا .. املهنـة والوظيفـة، وكذلك الكتـب والكتابـة، التدريس وسيلةا . بل يف الغاية اليت جعلت من أجلها، وجودها ليس بذاته، ليست يف ذا

قــرأ املقــاالت والدراســات والكتــب الــيت يعتقــد ، حياتــه كلهــا قــرأ، كــان يقــرأ بــنهمــا تعــاجل مشــكالت راهنــة أو تســعفه ســيان يف ذلــك -علــى فهمهــا -تســعفنا -أ

. اخلرب والتعليق عليه، التحليل النفسي والتحليل السياسي، األدب والفلسفة . ويكتب كما يقرأ

وابـن ، يقـدم خدمـة، يؤدي واجبـا ، ته بأنه يقوم مبهمةيف الفرح يكتب ويقرأ لقناع . اإلنسان جعل ليخدم

واألجيــال الســابقة والالحقــة مباشــرة اعتقــدوا ، كــذا كــان اجليــل الــذي انتمــى إليــهخلفوهـــــا أمانـــــة يف ، أن الوقـــــت حـــــان لتحقيـــــق حلـــــم أجـــــدادهم يف األمـــــة الواحـــــدة

. عمال والنياتم على األسوزي بينهم ديانا رهيبا حياسبهر وكان األ. أعناقهم . صداها تردده صحاري البشر فتبلعه رماهلا،ماذا بقي اليوم من األمانة؟الكلمة

يفكــر يف اجلانــب املــريض ، يفكــر املــرء يف اجلانــب مــن وجــوده الــذي ينــذر خبطــر، املنطقـــي والالمنطقـــي، املصـــيب منـــه واخلـــاطئ، وتفكرينـــا حنـــن العـــرب. مـــن وجـــوده

العروبـة الـيت صـارت إشـكالية : رنا كلـه مركـز حـول حمـور واحـد فك.. املتميز واملبتذل . وسيبقى لزمن طويل وجودنا مرضنا. منذ أن أعلنا ذاتنا عربا

وبعــــد نصــــف قــــرن مــــن ، والســــؤال الــــذي يطــــرح بعــــد قــــرن ونيــــف مــــن اإلعــــالنهل فكرنا العروبـة حقـا أم اسـتخدمناها ذريعـة حتجـب عنـا : الكتابات املرتاكمة هو

Page 314: انطوان مقدسي - الأستاذ

314

أم جعلنـــا منهـــا وســـيلة ، صـــراعاتنا القبليـــة -عـــن أنفســـنا قبـــل العـــامل - وعـــن العـــامل ؟..لتحقيق انفعاالتنا واندفاعاتنا املكبوتة

أم سلسـلة الهثـة مـن ا هـل كـان كالمنـا عـن األمـة فكـر : السؤال الذي يطرح هـو ـــذا استعضـــنا عـــن الفلســـفة ؟التأكيـــدات تتحـــول يف ســـاعات احلماســـة إىل صـــراخ

استعضــنا عــن الفكــر باالنفعــال وعــن اإلقنــاع ، وعــن هــذه بالعقائديــة، ايــديولوجيباإل . باإلكراه

ـــــم ، ســـــوزير األ، صـــــدقي، البارحـــــة كـــــانوا بيننـــــا احلصـــــري وغـــــريهم ممـــــن نـــــزعم أهــؤالء فكــروا كــل مــنهم علــى . يعــرف علــى األقــل أحــدهم، جيلنــا يعــرفهم، أســاتذتناحاولوا شق ، شقوا، الفكر جهدوا كي يسريوا على درب، حاولوا التفكري -طريقته

ولكــن . سـيان عنــدي اآلن أكـان خــط كـل مــنهم بعيـد املــدى أم قريبـه، خـط للفكــرــا اليــوم م مــن األجيــال الــيت تكو مــن الــذي ســيعرف : قــل ؟مــن الــذي يقــرأ مؤلفــا

؟اسم أحدهم من األجيال اليت تلي . راتوهذه إىل شعا، يديولوجياإي حتوله إىل هإن أكرب كارثة تصيب الفكر

: الفكر والوجود مبــــا يف األدب ر و ، أرجــــح األدب، لــــو كــــان علــــى صــــدقي أن خيتــــار نــــوع كتاباتــــه

وال بــني الكتابــة ، مل يكــن بــني األجنــاس األدبيــة -عنــدهم -إال أن اخليــار . الروايــة، كانوا يشعرون أن الـوطن معلـق بـني الوجـود والالوجـود. والكتابة الشعرية ةالتحليلي

ـــــا كو ـــــارت الالوجـــــوديعرفـــــون أ ـــــيت اخت ـــــرية األمـــــم ال ـــــذي ، ث أو أن لكـــــل مجاعـــــة ال . بل هو الطريق والوجود معا ، والفكر بعد ليس طريقا إىل الوجود، تستحقه

. يف العقل أوال وأخريا ،يلي مايلي من مآسي التخلف..فالتخلف يف العقل أوال عندئـــذ فويــل لــك إن حولــت تراثــك إىل ملــك ألنــك ، والغــىن لــيس يف مــا متلــك

. وختسر ذاتك دفعة واحدة، ختسره

Page 315: انطوان مقدسي - الأستاذ

315

. ثـــروة نقديـــة كـــان هـــذا الرصـــيد أم تراثـــا فكريـــا ، الغـــين هـــو الـــذي يوظـــف رصـــيده . واألغىن هو الذي يوظف رصيد الغري

. عقل مبقياس املصري: ذلكم هو الفكر يف واحد من أوجهه املتعددة تضــعك : فــات التارخييــة فــثمن الفكــر دومــا مرتفــع إال أنــه يصــبح مفرطــا يف املنعط

. تراكم يف وجهك املشكالت وتتحداك، بني احلياة واملوتم كــــان.. . أن ننشــــئ تراثــــا للقــــرن العشــــرين يضــــع يومــــا وجودنــــا مبســــتواه: ورهــــا

ـا . بـل هـي إيـاه، إضـافة السـلعة الـيت يقتنيهـا، فالثقافة ليست مضافة إىل اإلنسان إ . )١("وجود واحد الفكر وال" ، مثرة الفكر والدليل إليه

بعــد ســنوات مــن الصــراع مــع ، حطمــوح يبــدو لنــا اليــوم دونكيشــوتيا وقــبض الــريحلـد مـا مـن الصـفر ، أو مل يبـدأوا! الرتاثات العاملية ونتاجهـا الـذي ال ينضـب معينـه

يتمثلــه ويباشــر ، يلغــي مــا قبلــه، يبــدأ دومــا مــن الصــفر -األصــيل -إال أن الفكــر ! ثقــة ، غــروره وجرأتــه، ســذاجة املبتــدئ، دايات عفويــة الشــبابويف البــ. طريقــا أخــرى

. ولعه باملغامرة وعجزه عن تقدير العواقب، اإلنسان املفرطة بذاتهبعـــد أن صـــار لنـــا ، بعـــد أن بـــدأت جـــذور الـــرتاث العـــريب اجلديـــد ترتســـخ، واليـــوم

ــــذكره نســــتخدمه رصــــيدا ونأمــــل أن يســــتعيد يومــــا رصــــيدنا ، نفخــــر بــــه، أدب مــــا ن . ال أعتقد ؟هل ذهبنا يف جمال الفكر إىل أبعد مما ذهبوا، قالساب

يف أغلـب احلـاالت مسـخا : قـل -فما تزال أدبياتنا التحليلية تلخيصا أو تقليدا . ويســــحقنا لعجزنــــا عــــن متثلـــــه -صــــاحبه مســـــتعمر -نلعنــــه ، للنمــــوذج الغــــريب -

ضــحل ، األفــقحمــدود -وباســتثناء صــفحات منثــورة هنــا وهنــاك -، هلــذا، واألدبا هلو العب النرد حبجارته، فقري الرؤية، اخليال . عدثه صور يلهو

مـا (وقـد علـق عليهـا بعمـق وإسـهاب مـرتن هيـدجر علـى اخلصـوص يف القسـم الثـاين املكـرس هلـا، مـن كتابـه . العبارة لربمنيـذس – )١(

.نشرته بالفرنسية املطبوعات اجلامعية الفرنسية بباريس) ؟الذي ندعوه فكرا

Page 316: انطوان مقدسي - الأستاذ

316

. أبلـــغ مـــن كـــل تفكـــري، وقائعـــه، أمـــا اإلنســـان العملـــي فيـــزعم أن الواقـــع ملكوتـــه . الوقائع هي أيضا عمل فكري ةوينسى أن معاجل . فالفكر فعلقيمــة كــل منهــا يف ف. الفلســفة والعمــل أبعــاد هــذا الفعــل وجتلياتــه، األدب والفــن

فاملســتهلك ال يفكــر ألنــه . فكرتــه الــيت هــي مرمــاه، وأيضــا ســبيل صــاحبه علــى ذاتــهفكـل قصـور يف . وإن الوقـائع والصـور واملفـاهيم إال مـادة هـذا الفعـل. متلق ال فاعل

. وهو قصورنا. .،اللغة قصور يف الوجود، فعالياتـه املتعـددةفلم يكن صـدقي خمطئـا عنـدما أعطـى الثقافـة املقـام األول بـني

هـــل كـــان الرجـــل مـــؤهال لســـلوك هـــذه الطريـــق . وجعـــل الثقافـــة فكـــرا واألدب فكـــرةأن تصـــمد علـــى ، األهـــم يف ظـــرف كظرفـــه أن تســـلك الطريـــق ؟األوعـــر بـــني الطـــرق

وصــمودك هــو الــذي يــدفع بعضــهم . وأضــعف اإلميــان أن تــدل عليهــا، أرض املعركــة . إىل سلوكها معك وبعدك

فــأين الشــعب . نظــر اجليــل جــاهزا لتلقــي حضــارة القــرن العشــرين كــان العــريب يف، قطــرة مــاء تنعشــها، إنــه كــاألرض الطيبــة يف زمــن اجلفــاف واليبــاس. موضــع ثقــتهم

الـــوهن يف القيـــادات الفكريـــة يف كافـــة اجملـــاالت وعلـــى . ليهـــا بعضـــا مـــن حيـــاةإتعيــد هـــــا واالقتصـــــادية السياســـــية من، كافـــــة األصـــــعدة الفنيـــــة منهـــــا والفلســـــفية واألدبيـــــة

ا مع غرائـزهم، واالجتماعية يـدعون التقـدم ، وعقلهـم مـع مصـاحلهم، فعفوية رجاالزمـــوا اليـــوم كمـــا بـــاألمس القريـــب، ثقلـــه، وهـــم أســـرى مـــاض ، ثقـــل أن خيوضـــوها امـــا إذا كـــان العـــريب يف ، أفـــال حيـــق للمراقـــب احليـــادي أن يســـائل. وجـــدوا مهـــزومني

؟وملاذا ؟وبأي معىن ؟ر أم الاملرحلة التارخيية الراهنة يفك، فلـــــيس مـــــن املســـــتغرب إذا يـــــؤثر القـــــارئ العـــــريب الكتـــــب املرتمجـــــة علـــــى املؤلفـــــة

يتعلمـون ، وكانوا يف سـالف الزمـان يقصـدون ديارنـا. والرتمجات الفكرية على األدبية

Page 317: انطوان مقدسي - الأستاذ

317

ليتعلموا فن التفكري الذي هو فن الوجود بشرا . .لغتنا ويدرسون مؤلفاتنا ومصنفاتنا . ا سوي

ن أ هــذه احلقيقــة األهــم وهــي، وحلــد مــا، ويبــدو يل أن جيــل صــدقي أدرك غريزيــا وأيـا كـان ، أدبيـة أم حتليليـة، نثريـة مشـعرية أ، أية كانت طريقة تعبريه عن ذاته، فكرناحبـــث عـــن هويـــة يف طريقهـــا إىل ،..ثوريـــا أم إصـــالحيا، سياســـيا أن تنظيميـــا ، نوعـــها ة أضعناها، وحنن اآلن نستعيدها يف عصر جيهز علـى حبث باألحرى عن هوي، ذا

والـــــذات ليســـــت التحـــــرر السياســـــي ، وال يـــــرحم املتخلـــــف عـــــن الركـــــب، الضـــــعيفمبعـىن ، توسـيع آفاقهـا، تعميقهـا، بـل إغناؤهـا، وحسـب. .واالقتصادي واالجتمـاعي

ال يعطـــي أكلــــه إال إذا ، وتلــــك مهمـــة العمــــل الثقـــايف الــــدائب. مـــا إعــــادة تكوينهـــاومـــا فائـــدة ، ملقـــام األول بـــني الفعاليـــات االجتماعيـــة واســـتمر علـــى أجيـــالأعطـــي ا

إذا كان اإلنسان الذي جعلت من أجله غائبا .. الصروح نشيدها واآلالت نراكمها ؟أو منقوص الوجود

، كتـب الشـعر والنثـر، أكثـر أحيانـا مـن الكتابـة حـىت اإلفـراط، وهلذا كتب صدقيكتــــــب املســــــرحية والروايــــــة والقصــــــة القصــــــرية ،كتــــــب املقالــــــة والدراســــــة والكتــــــاب

، ارجتـــــل، الفلســـــفة والعلـــــم، الفـــــن والرتبيـــــة، النقـــــد األديب واالجتمـــــاعي، واملـــــذكراتــا تفتقــر إىل احلــد األدىن مــن اإلنضــاج، تســرع كتــب . نشــر نصوصــا كــان يعــرف أ

يلـــــح يف ، أن يكـــــون ابــــن زمانـــــه، لشــــعوره أن القـــــارئ العــــريب يريـــــد أن يقـــــرأ العصــــرن هـذا أإال . ور جوعا ال يسـأل عـن لـون الطعـام الـذي يشـتهيهضوالذي يت. الطلب

ه بــني يديــه يفــالنص الــذي يــراه أساســيا يســتبق. البــوهيمي كــان يعــرف قيمــة الكلمــةـــا مـــن عيـــون كتاباتـــهإورمبـــا . أيامـــا وليـــايل كانـــت )١(ن نصوصـــه الـــيت مل تنشـــر مـــع أ

ضــا بســليقته أن مشــكالت كمــا كــان يعــرف أي. .موضــوع إعــادة نظــر منــذ ســنوات

لثالـث مـن مسـرحية عمـار يبحـث عـن الفصـل ا -حـب املـرقش األكـرب -فـان غـوخ -جتربة املتنـيب-أ: أهم النصوص املخطوطة – )١(

.القسم األول من رواية احملادثة -أبيه

Page 318: انطوان مقدسي - الأستاذ

318

، مرحلة تارخيية غالبا ما ترتد على واحدة تبعث ال شعوريا القلـق يف نفـوس اجلماعـة . وهي اليت تستقطب تفكري املفكر

فعندما يؤكـد عروبتـه خيفـي بلهجتـه القاطعـة شـكه . مشكلة العريب وجوده، واليوم عجــــب فكلمــــة وال. قــــد يشــــعر أن تأكيــــده اجلــــازم يتبخــــر علــــى شــــفتيهو ,يف ذاتــــه

ـا تشـري إىل , تتأرجح داللتها بني حدين أقصيني كل منهمـا ينفـي اآلخـر )عريب( إفهــو متعــدد األوجــه واملســتويات واملســافات ، وجــود عمــره مخســة عشــر قرنــا ونيــف

مشــبع باملعــاين املوجبــة والســالبة تتنــاوب عليــه فــرتات النــور األكثــر إشــراقا مــع فــرتات لكــن أال حيــق لنــا أن نتســاءل مــا إذا كانــت صــراعاتنا القبليــة الســواد األكثــر ظالمــا و

مــا إذا كانــت العروبــة قــد أصــبحت امســا بــال ، واألنانيــة قــد أبقــت للكلمــة حمتــوى مــا ؟ !مسمى

فلــم يكــن صــدقي خمطئــا عنــدما ركــز كتاباتــه وأســئلته حــول حمــور واحــد قاربــه يف . يف املسرح كما يف احملاولة، الرواية كما يف البحث

)١( ؟كانت لنا هوية فعالم طمست معاملهاا مل تكن )٢( ؟كانت لنا حرية فعالم تالشت وكأ

ارت دفعة واحدة وخلقت بعدها الفراغ )٣(كانت لنا قيم فعالم ا )٤( ؟نادينا بالثورة فأين حنن منها اآلن

)٥( ؟أبقي يف قلبنا مكان للحب أم حولناه كله إىل غرائز جسدية )٦(؟إىل الوجود أم إىل الالشيء: ألجيال املتعاقبة إىل أين متضي ا

ــا حبــث عــن اهلويــة العربيــة وأكملهــا مــن هــذا القبيــل غالبيــة نصــوص – )١( ميكــن قــراءة نصــوص صــدقي ذات املوضــوع العــريب علــى أ

.اجمللد األول .تندت إليها يف هذه الدراسةيف اجمللد األول من املؤلفات الكاملة اليت اس) جتربة املتنيب( – )٢( .اجمللد األول) العرب وجتربة املأساة(والقسم األخري من ) مقصورة ابن دريد( – )٣( .اجمللد اخلامس) عمار يبحث عن أبيه(مسرحية – )٤( .اجمللد اخلامس) حب املرقش األكرب(و) احلادثة( – )٥( .اجمللد الثالث) العصاة(رواية – )٦(

Page 319: انطوان مقدسي - الأستاذ

319

(1)أميكن أن يؤدي الفقر إىل الثورة؟ ؟أما يزال العريب يؤمن باللحظة والكلمة يف عصر األمتتة واحلاسبات

ـا ، تلك وغريها أسئلة الفكر العـريب اليـوم ومصـدر قلقـه المسـها صـدقي مـرة قارـــه نســـيها ـــة حـــال للجيـــل أســـئلة عجـــ كانـــت علـــى. وأخـــرى جتاوزهـــا وكأن ا عـــن زو أي

. صياغتها ولكنها عاشت يف فكرهم وشكلت احملرك األساسي لسلوكهم ؟وعما أو عمن يسائل ؟وكيف ؟فمن الذي يسأل اليوم

الفكر في األدب ، معناهــا، حتديــدها" : فكــر " إن أصــعب مــا يف احلــديث عــن الفكــر هــو كلمــة

. مقابلها يف الواقع أو ما حتيل إليهأن األديب يبدع عاملا مبتكرا -هم إن مل يكن كلهم جل -تقد األدباء العرب يع

ن إورمبـا . فهو يف مرتبة أعلى من املفكر الذي يقتصر على دراسة أو حتليل واقع مـاهذا االعتقاد هو أحـد األسـباب الـيت جعلـت النقـد األديب يتخلـف عنـدنا عـن بقيـة

الشـــباب عنـــدما أطريـــت دراســـته وشـــجعته قـــال يل أحـــد األدبـــاء ، األجنـــاس األدبيـــة، أفضل كتابـة أعمـال إبداعيـة علـى دراسـة إبـداعات اآلخـرين: على االستزادة منها

ولــيس هــذا الشــاب ) .؟!حــىت لــو كــان هــؤالء الــذين مــن مقيــاس جوتــه أو بيكيــت األول وال األخــري بــني الــذي أبــدوا علنــا وبكثــري مــن االعتــداد أحكامــا طائشــة مــن

ـــم أنصـــفوا الباحـــث أو أنقـــذوه عنـــدما أطلقـــوا .هـــذا النـــوع ويعتقـــد األدبـــاء ضـــمنا أعليــه أحيانــا اســم الــذي صــار يطلــق ) احتــاد األدبــاء(وقبلــوه يف ) كاتــب(عليــه اســم

) أي مبـــدع(ال يرقـــى إىل مرتبـــة أديـــب -حـــث أي البا -نـــه إإذ ). احتـــاد الكتـــاب(أو تعتقــد أن : التــبجح وقــد أمعــن يف، قلــت مــرة ألحــدهم. حــىت ولــو كــان فيلســوفا

.فسكت.. !؟أرسطو ليس مبدعا وأن شكسبري ليس مفكرا

.يف اجملموعة اليت حتمل هذا االسم، اجمللد الثالث) والفقراهللا (قصة – (1)

Page 320: انطوان مقدسي - الأستاذ

320

. إال أنه كاشف عـن موقـف نتائجـه مفجعـة. إحراجي إذا شئت، اجلواب جدايلقصـري ، حمـدود األفـق )أو احلـديث بشـكل عـام(وبالفعل فإن األدب العريب املعاصـر

هـــــو يســـــتثري الفضـــــول أو إذا كـــــان ســـــردا ف. هزيـــــل الرؤيـــــة، ضـــــيق الفســـــحة، املـــــدىوإذا كــان شــعرا حــديثا فعدتــه مجلــة نعــوت ضــبابية جتعــل . االنفعــال ال اخليــال املبــدع

فقد تقع هنا وهناك يف االثنني . أو مجلة كليشيهات إذا كان عموديا ، قراءته منهكة .والكل يسقط يف الفراغ. ولكنها أقرب إىل السراب منها إىل النور، على ومضاتفع اجلســم الســليم الطعــام غــري دتدفعــه الــذاكرة عنهــا كمــا يــ، ة األوىلفغــب القــراء

هـــذا الضـــمور . إنـــه فقـــري بســـبب مـــن فقـــر صـــاحبه الثقـــايف أقصـــد الفكـــري. اجملـــديفأنــت ال جتــده يف . الثقــايف يكــاد يكــون عامــا لــدى الطبقــة املثقفــة يف العــامل العــريب

، ولوجي والسياســــيبــــل أيضــــا يف الــــنص األيــــدي، الــــنص األديب والفلســــفي وحســــب . ويف اإلجراءات املستندة إىل هذه النصوص. اخل. .احلقوقي واالقتصادي

. واملفكر العريب ال يكتب، وباختصار فإن األديب العريب ال يفكر. واحلضاري قـدم هـذا الـرتاث، إن التباعد بني الشعر والفكر قدمي يف تراثنا العريب

ن الفلســــفة إكمــــا ، ســــط القــــرن العشــــرينوهلــــذا بقــــي شــــعرنا برمتــــه جاهليــــا حــــىت أواوهـذا نقـص كبـري سـرتته . والكتابات الفكرية األخرى كانت دوما خارج دائرة البيـان

إال اللهـــم -وإذا اســـتمر فســـيبقى أدبنـــا . يف عصـــور االزدهـــار قـــدرة العـــريب اخلالقـــة . رخوا كاجلسد الذي يتفتت هيكله العظمي -لدى املواهب الفذة يســتخدم ، فمــن حيــث املبــدأ. يقــة رأي أدبائنــا مــن بعــض الصــحةال خيلــو يف احلق، وهـذه إىل حكايـة، األول حيول الواقـع إىل أخيلـة. واملفكر املفهوم، األديب الصورة

تتالعــب ، تــداعبها، تســتثري حساســيتك )الشــعر(أو مجلــة ملســات . .أســطورة، خــريـذا يكشـف يف ، هوالكل ينشئ واقعا غري واقعك األليـف وإيـا. تعيد تكوينها، ا و

ويف . عاملــك عــن دالالت وأبعــاد كانــت حاضــرة أمامــك تناديــك وأنــت ســاه عنهــاإنـه واقعـك ال األشـياء يف . يطـوره ويطـورك، الوقت ذاته حيول هذا العامل على تاريخ

Page 321: انطوان مقدسي - الأستاذ

321

ــا هــذا الواقــع وحيــق للمــرء هنــا أن يتســاءل مــا إذا كــان األدب . شــيئيتها الــيت تظــن أ ؟يــــفكعه الــــراهن هــــو الــــذي يلعــــب هــــذا الــــدور اخلطــــري و العــــريب التقليــــدي يف وضــــ

هــو الــذي يبلــور . .أهــازيج وأقـواال مــأثورة، كالمــا وشــعرا ، ن األدب العلمــيإاحلقيقـة فـــــاآلداب ، الـــــذي يشـــــدها إىل الـــــوراء" الرمســـــي"يلـــــي األدب . شخصـــــيتنا األســـــاس

. ل أمرهوهذا اجلانب حديث يطو .. األجنبية اليت تتوىل عملية حتديثنا وتغريبناأمــــا يف البحــــث فاحلساســــية ، العقــــل مــــن أبعــــاد احلساســــية واخليــــال، ويف األدب

إنســـانا كـــان أم -كـــل واقـــع -البحـــث حيـــول يف الواقـــع . واخليـــال مرتبطـــان بالعقـــلـــاال وامهـــا ، شـــيئا قـــرارا سياســـيا أم ، لوحـــة أم معزوفـــة، كالمـــا أم كتابـــة، وصـــفا أم خي

، حيوله إىل نص -ل موجود يصل إىل مستوى التعبري وباختصار لو ك، معركة حربيةــــا موحــــدا متكامــــل العناصــــر واألبعــــاد ــــه كيان ــــنص مفاصــــله هــــي الــــيت جتعــــل من . وال

إن هــي إال التعبـري الفعلــي مــن ، واملفـاهيم الــيت هـي ســبيل الفكـر إىل ذاتــه وإىل عاملـه . النص -أو هي قراءة للواقع ، هذه املفاصل

كلهــــا قــــراءات أي ، ذلك كالمنــــا ومواقفنــــا وســــلوكاتناوكــــ. والصــــورة قــــراءة أخــــرىوالبشــــر خيتلفــــون يعضــــهم عــــن الــــبعض اآلخــــر . تفســــري للواقــــع يبدلــــه ويبــــدلنا معــــه

م فهيجل مثال قـرأ الفلسـفة السـابقة . كل قراءة تقيس صاحبها، ويتفاوتون يف قراءاا إىل مقوالته اها على حد تعبري ، عليه برمتها إذ رد مقوال أي أوصلها ، هوبذلك أ

ولكنــه أنشــأ بالفعــل ذاتــه فســحة فكريــة مــا يــزال الفكــر اإلنســاين . إىل غايــة منتهاهــا . منذ ماركس إىل أيامنا يتمرد عليها عاجزا عن اإلفالت منها

والعمل األديب هو أيضا قراءة للواقع حتوله إىل نص يشق هو أيضا فسحة يعـيش ومــن مث منــط . لدرجــة األوىل مفاصــله ومعنــاهتميــز بايفــإذا يقــرؤه الناقــد . فيهــا قــراؤه

واملــدارس األدبيــة .. اســتجابته للجماعــة الــيت أوحــت بــه واســتجابة هــذه اجلماعــة لــهفللقرن التاسـع عشـر مـثال قراءتـان . قراءات هي مبدئيا األوسع بني القراءات األدبيةحــــددتا -الرومانتيكيــــة والواقعيــــة -كبريتــــان للواقــــع متعارضــــتان ومتكاملتــــان مهــــا

Page 322: انطوان مقدسي - الأستاذ

322

ذلكم هـو .. ال كتابه وقرائهم وما تزاالن من مقومات حساسيتنايحساسية وأفق خقـــراءة ملعـــىن مـــن معـــاين الوجـــود الكـــربى حيولـــه : الفكـــر يف األدب أو الفكـــر األديب

. اخليال املبدع إىل رؤية وهذه جيسدها البيان يف نصصره كما التقطتهـا فيها يطرح قضايا وإشكاالت ع، فسحته، ورؤية األديب عامله

أن )١()لكوميــديا البشــريةا(فبلــزاك مــثال طلــب مــن . حساســيته ومعهــا إيقــاع عصــرهوكانـت . وجـودا وتارخيـا ، تكون مبقياس الشرخ الذي أحدثته البورجوازية يف اإلنسـان

ا -قل بـاألحرى اللحمـة الكاريكاتوريـة -وما تزال الصورة . إذ ذاك يف أوج سيطروحـىت بعـد الثـورة -والبورجوازيـة مـا تـزال . نا نتعرف فيهـا إىل ذاتنـااليت رسم تستدعي

مـــا تـــزال حـــىت اليـــوم هـــي -التقيـــة الـــيت أحـــدثتها وكانـــت مبثابـــة ختـــط هلـــا -العلميـــة . احملرك األول واألهم لتارخينا

-روســيا املقدســة -ولكــن مــن منطلــق آخــر ، ودوستويفســكي رأى الشــرخ ذاتــها أو يف مـن جتـ، مكـن عبقريتـه، مكنه اوز الطبقـات ومواجهـة الطبيعـة اإلنسـانية بـذاا مسرح لصراع ملحمي ال ينتهي، املطلق ينبثق من هاوية الشر الـيت ال قـرار ، فإذا

ملـا يعجـز عـن ختطيـه ىفاإلنسان تطلع وختطـ. يتحدامها، وخيرتق الرباءة واإلميان، هلا . (2)بقواه الذاتية

-كمـا تتسـع فسـحة أفالطـون ، ية للفلسفةذا تتسع فسحة دستويفسكي األدب . لألدب والشعر -عدو الشعر

ختتلفــــان كــــل )الفكريــــة بــــاملعىن الضــــيق للكلمــــة(والفســــحتان األدبيــــة والفلســــفية ــا مبقيــاس الوجــود : منهمــا عــن األخــرى يف الوســائل واملــنهج واملرمــى هــذه تريــد ذا

أمـا . الطبيعة وما بعـد الطبيعـة، احلكمة والعلم، )الزمان كما يقول هيدجر(والتاريخ

.)الكوميديا البشرية(أطلق بلزاك نفسه على رواياته اسم – )١(

إال أنـه يبلـغ ذروتـه مـن . حاضـر يف أغلـب مؤلفـات دستويفسـكي -وأصـله عنـد القـديس بـولس–السـارض بـني الشـر واإلميـان – (2)ا يف رو فسـتفروغني، أحـد أبطاهلـا هـو جتسـيد . كمـا ترمجـت أيضـا ) املمسوسـون(أو ) الشـياطني(ايـة حيث الكشف عـن اخلطيئـة بـذا

.الشر أو إبليس إذا شئت

Page 323: انطوان مقدسي - الأستاذ

323

-وال (وجـه الوجـود األكثـر إنسـانية ، مبـدئيا ، فهـي حيـث يتجلـى -األدبية –تلك بؤسه حياذي أحيانا العدم . .طعمه ومذاقه إن صح التعبري، لونه، إيقاعه: )إنسانيةتعيشــه ، وأنــت تقــرأ هــذا الوجــه وكأنــك ذاتــك. إنــه يشــرتك يف فعــل اخللــق. وعظمتــه، وهلـــذا يبـــدو التـــأليف األديب واقعيـــا . ل علـــى مـــا فـــوق اإلنســـان ومـــا دونـــهومنـــه تطـــفكـــل تـــأليف جتريـــد : وهـــذا وهـــم. والفلســـفي جمـــردا عصـــيا علـــى الفهـــم، مشخصـــا

وقـــد يكــون التـــأليف األديب . وجتســيد وإن اختلفــت الوســـائل والنســب بـــني االثنتــنيأعسـر اسـتيعابا مـن التـأليف -وهو قليل يف تاريخ اآلداب اإلنسانية -املتميز حقا

والفلسفة بعد تستخدم اجملاز الـذي يعتقـد األدب . الفلسفي املتميز وهو أيضا نادرجتعـــل منـــه ســـبيال إىل ، (1)اســـتخداما فلســـفيا كمـــا يقـــول بـــول ريكـــور، أنـــه خاصـــتهن إكمـا . أو جتسيد بواسطته مفهومـا ممعنـا يف التجريـد كالعـدم مـثال ، مفهوم يتكون

. (2)األســـطورة ليعـــرب عمـــا يتجـــاوز كـــل تعبـــري -وبعـــده نيتشـــه -ون اســـتخدم أفالطـــحيولــه إىل صــورة أو جيعــل ، وباملقابــل فــإن األدب يســتخدم املفهــوم اســتخداما أدبيــا

. منه بعدا من أبعاد جمازمـــثال فينومينولوجيـــا الـــروح هليجيـــل بالنســـبة (وقـــد جيســـد مؤلـــف فلســـفي أساســـي

ســــــبلها ، مراميهــــــا، آفاقهــــــا: فســــــحة مرحلــــــة تارخييــــــة )لعصــــــره ولعصــــــرنا حلــــــد مــــــاــذه املهمــة شــعر شــاعر كبــري ، وحساســيتها املتنــيب يف القــرن الرابــع (كمــا قــد يــنهض

غرغنطويــــا بنتجرويــــل لرابليــــه بالنســــبة لعصــــر (أو مــــثال أيضــــا ملحمــــة روائيــــة )مــــثال . )النهضة الغربية

عــن أيهمــا أدق -ال تنتهــي واألســئلة يف هــذا اجملــال -وحيــق للمــرء أن يتســاءل لزوميـــات أيب : جـــري وبعـــده مباشـــرة اهلتعبـــريا عـــن العقـــل العـــريب يف القـــرن اخلـــامس

.بول ريكور، اجملاز احلي، الدراسة الثامنة واألخرية بعنوان اجملاز يف الفلسفة نشر سوي باريس – (1)حيث يشرح أفالطون نظريته يف األسطورة، ويطبقها يف ) أعلمغري مرتجم إىل العربية كما (راجع بشكل خاص حوار القذرس – (2)

.أسطورة الصعود إىل عامل املعاين أو العامل املعقول

Page 324: انطوان مقدسي - الأستاذ

324

إنــه شــعر أيب : وال أتــردد شخصــيا يف اجلــواب ! العــالء مــا بعــد الطبيعــة البــن رشــد؟ . العالء

فاألدب والفلسفة يلتقيان على صعيد الفكر من حيث هو سبيل كل منهمـا إىل أو ، يف معنــاه، الوجــود يف مفاصــله الكــربى، وأقصــد هنــا بــالفكر، إىل عاملــهو ، ذاتــه

دري أيكشــف هــذا القــول يف كــل موجــود يتناولــه عــن نــال ، مــن حيــث القــول الــدال . واالثنان بالنتيجة واحد، مفاصله ومعناه أم ينشئهما

وهـــذا مـــا جعـــل هيـــدجر يـــرى يف هولـــدرلني ونوفـــاليس وجـــورج تركـــل أنـــدادا علـــى ـــم فالســـفة الوجـــود أي هـــرقليطس وبرنيـــذس وبقيـــة صـــعيد فكـــر الوجـــود ملـــن يـــرى أ

. )١(املفكرين السابقني على سقراط -مـاذا كـان املفكـر ، تتساءل وأنت تقـرؤه، والقول األصيل حقا هو قول الوجود

هـــو الـــذي يقولـــه أم أن الوجـــود يعـــرب عـــن ذاتـــه بلســـان -شـــاعرا أم فيلســـوفا ســـيان . )أيضا واحد بالنتيجة واالثنان(. املفكر

بـل ،..ال ينقلـه، ال يصـوره، ال يصـفه، ال يسـجله، والقول هذا ال يعكـس الواقـعوالوجــود بعــد . جيــربه علــى أن ينطــق حبيــث يصــبح بيانــا . .حيــاوره، يســتنطقه، يســائله

غربتــك عنهــا تبعــث يف نفســك الغثيــان عنــدما ، حيادهــا، لــيس األشــياء يف شــيئيتهان تصـــور إ، دما تعريهـــا مـــن بعـــدها اإلنســـاين الـــذي هـــو قوهلـــاأي عنـــ، تراهـــا كـــذلك

ذايت خيـــص صـــاحبه )إذا كـــان قـــد عاشـــه حقـــا كمـــا يـــزعم بعضـــهم(هـــذا )٢(ســـارترـــا كمـــا . وأســـلوبه الروائـــي ـــه بعـــد مـــن أبعـــاد األشـــياء ذا ن األشـــياء إفاإلنســـان وقول

ميكننــا مــن ن الفصــل بينهمــا إال حتليــل منهجــي إو . باملقابــل بعــد مــن أبعــاد اإلنســان . فهم تفاعل أبعاد الوجود بعضها مع البعض اآلخر

الرتمجـة الفرنسـية ) مقاربات مـن هولـدرلني(هذا املوضوع يتأمل فيه هيدجر يف العديد من دراساته، راجع بشكل خاص كتاب – )١(

.نشر غاليمار .يكتشف روكنتين الوجود في جذع شجرة، تبعث في شعوره الغثيان حيث) الغثيان(رواية – )٢(

Page 325: انطوان مقدسي - الأستاذ

325

، بل هي منها وهلا، وبتعبري آخر فإن فسحة البيان ليست مضافة إىل املوجوداتأناســـا وأشـــياء متلـــق ، فالقائـــل يف حـــواره مـــع املوجـــودات. ينشـــئها اإلنســـان وتنشـــئه

دات أعلــــى والفكــــر احلــــق حيــــث تبلــــغ قــــدرة القــــول علــــى مســــاءلة املوجــــو . وفاعــــلا . مستويا

ــــة املفكــــر واألديــــب ــــد مــــن االحتفــــاظ بثنائي فكــــل منهمــــا يقــــول ، وإذا كــــان ال ب. .،أو هـذا البخيـل، البخـل، الطبقـة أو هـذا البورجـوازي(يقولـه موجـودا مـا ، الوجود

، ليبدعه عاملا يقيس موهبته وعبقريته اجلماعة اليت أوحـت بـه وجعـل مـن أجلهـا )اخلكمــا رأى ، املعــاين الكــربى الناظمــة حلركــة الوجــود وهــي مفاصــلهيقولــه يف واحــد مــن

وكنـت نقلـه إىل فسـحة ، فديكارت مسى العقل. )١(ات من النضجر أفالطون يف حماو ــــــري ــــــد إن صــــــح التعب ــــــه ملــــــس الي ــــــا مــــــن ملــــــس آليات ــــــث فككــــــه ليمكنن ــــــوعي حي . ال

أقصـــد الـــرباءة جتعـــل مـــن الرجـــل أبلـــه يف نظـــر ، ودستويفســـكي مســـى مـــا ال اســـم لـــه . لناس اخلا

)أفالطون(وقول الوجود ذكر والوجود يف فسحة البيان ذكره

ذا االسم يتجاوز الذاكرة ليذكر ، فكل إبداع جدير صدقي يكتشف طريقه إلى الفكر

قــــد يظــــن القــــارئ للوهلــــة األوىل أين اسرتســــلت مــــع تــــأماليت يف الفكــــر واألدب -رتباكي أمام سـؤال مسـبق إال أين مل أخف ا. فنسيت صديقي والسؤال عن فكره

قبـــل الشـــروع يف ، أو اختـــاذ موقـــف مـــا منـــه، ال بـــد مـــن اإلجابـــة عنـــه - ؟مـــا الفكـــروكـان ، هذا السؤال نبهين إىل أمهيته يوما مـرتن هيـدجر. احلديث عن فكر مفكر ما

وعــددا مــن (1)وقــد خصــص لــذلك كتــابني -يتوقــع مــن تأمالتــه يف كبــار املفكــرين

نقلهـا إىل العربيـة، -ومـن الضـروري–وإن كـان ال بـد . األفالطونية ال تؤديها بدقة أية لغة من لغات العـامل) ايذوس(إن كلمة – )١( .ال مثال ومثل البعيدة عنها كل البعد.. معىن، صورة، قوام: فأقرب كلمات إليها هي

.من منشورات غاليمار بباريس -ترمجة–وكالمها بالفرنسية ) مقاربات من هولدرلني(و) ما الذي نسميه فكر؟( – (1)

Page 326: انطوان مقدسي - الأستاذ

326

ومعهـــــا الفـــــن والعلـــــم واألدب إىل -مـــــن ختطـــــي الفلســـــفة أن متكنـــــه -الدراســـــات ، يقـيم احلــد بينهمــا، يضــعه يف منزلـة احلكــم مــن هـذه العلــوم" الفكـر " مسـتوى مــن

الوجــــود الــــيت حــــاد عنهــــا الغــــرب ففقــــد هورمبــــا متكنــــه أيضــــا مــــن أن يســــتعيد فلســــفتا خصوصــيته ومبعــىن مــا روحــه . .كــروميــوت الرجــل وهــو يف الطريــق إىل الف. بفقــدا

فيضـــــاف امســـــه إىل قائمـــــة الفالســـــفة ويضـــــاف ، يبشـــــر ببزوغـــــه يومـــــا ، ىل الوجـــــودإو وبالفعـــل فهـــا هـــي الدراســـات اليـــوم . .موضـــوع الفكـــر إىل مســـائل الفلســـفة الكـــربى

، وكلهـا تضـعك يف الطريـق إىل (2)وعن هيدجر وجتربته مع الفكـر تتكاثر عن الفكرد ألقى عليهـا هيـدجر ضـوءا جديـدا وإىل بقية إشكاالت الوجود اإلنساين وق الفكر

إىل يقينيــات -ــذا تنمــو الثقافــة ال بالقضــايا الــيت حتــول مــن إشــكاالت . فجــددها . تقرر وتطلب منك أن تنصاع هلا فالفكر يف الطريق إىل الفكر

والوجود أيضا طريقأي لوضــعه ، والفعــل يتجــاوز لتــوه احلــدود الــيت نســتخدمها لتعريتــه، وكالمهــا فعــل

. هاضمنكمـــا تعـــرف وتعـــرف األشـــياء يف العلـــوم ، واملســـائل األساســـية ال تعـــرف وتعـــرف

أمــا مســائل . )مــا أعطــي لــك فهــو نــاجز(األشــياء معطيــات ن إإذ . املــدعوة دقيقــةفكـل جـواب قـاطع مـانع عـن مسـألة مـن مسـائل الوجـود . الوجود وفعلـه فمسـتقبلها

ائيـا أو على أن امل، يدل إما على جهل صاحبه، اإلنساين سائل املدروسـة انتقلـت . أو انتقلت من دائرة الفعل إىل دائرة االنفعال، من احلاضر إىل املاضي

. الفكر يف أساس كل عمل أديب: قلت

صـفحة كبـرية نشـر غاليمـار ببـاريس عـام ٦٢٨يف ) هيـدجر وجتربـة الفكـر(من أرفعها مستوى على ما أعلم كتاب هنري بـريو – (2)

١٩٧٨.

Page 327: انطوان مقدسي - الأستاذ

327

ذا االسم: وأضيف معمما ففي . إنه يف أساس كل فعل إنساين جدير حلد ما ق كـــل عمـــل يف نقطـــة انطـــال. .نقطـــة انطـــالق كـــل تـــأليف شـــعري أو أديب أو فـــين

، يف بدايــة كــل حيــاة حيياهــا اإلنســان واعيــا ملــا يريــد. .سياســي أو مشــروع اقتصــاديوهــي تتحــول عنــد . مــداها وعمقهــا مقيــاس موهبــة صــاحبها، فكــرة، مريــدا ملــا يعــي

كـل مـرة يعتقـد صـاحبه أنـه أجـاب عنـه يرتـد خائبـا ، لقائها بالواقع املعاش إىل سـؤالوالتصـور أقـل مـن ، فاإلجنـاز أقـل مـن التصـور. أجنـز وهو يضـع اللمسـات األخـرية ملـا

، كـــل واحـــد منهمـــا يكمـــل ســـابقيه، تتـــواىل املشـــروعات، وتتـــواىل املؤلفـــات. الفكـــرةوميضـــي العمـــر . هـــي دومـــا أمامـــه، تســـبقه، تتباعـــد، والفكـــرة تفلـــت مـــن يـــد الرجـــل

مـا حقـق، إن فيها فائضا مـن كـل مشـروعاته. واإلنسان عاجز عن اإلحاطة بفكرته . هو فائض اإلنسان عن أعماله: منها وما مل حيقق

ن املوجـــودات كمـــا إ. كهـــذه بالقيـــاس إىل اإلجنـــاز، والفكـــر بالقيـــاس إىل الفكـــرة . اختالف املتناهي عن الالمتناهي، ختتلف عن املوجود، أناسا وأشياء

مـرا بالتقصري الذي يالزم كل إنسـان يريـد لوجـوده أن يكـون مثالعام هذا الشعور ن ينشر عمال إال ويفكر بإعادة النظر فيه، وهو، يف فما إ. الزم صدقي حياته كلها

ورحــل وهــو يعتقــد أنــه مــا يــزال يف . الوقــت ذاتــه يضــع اخلطــوط الكــربى لعمــل آخــر .بداية البدايات، ال بل مل يبدأ بعد

ا لكنا عنـدها بـدأن ويا ليت أن لنا كلنا يف هذا البلد الكرمي مثل هذا الشعور، إذا .مرحلة الولوج إىل عامل الفكر

إين مهــدت لدراســة فكــر صــدقي باســتعراض أمســاء : وقــد يعــرتض معــرتض قــائال فصدقي فكر، حياته كلها فكـر، . وهذا خطأ. بينها نكرة بني األعالم -وكلنا -هو

الفكر يف بلد أضاع يوما درب الفكر، باألحرى عطلها ويكفيه أنه سار على دربيــديولوجيات يســميها حبــق عقائــديات، والعقائــد ال جمــال فيهــا اال ليســري علــى درب

ا: للسؤال؛ قل ا قائمة بذا .ال جمال فيها للتنفس؛ إ

Page 328: انطوان مقدسي - الأستاذ

328

نـــــه حصـــــيلة عمليـــــة إنضـــــاج، الـــــزمن يلعـــــب فيهـــــا دورا إ. ال يرجتـــــل والفكـــــر بعـــــدوبالفعـل فكـم وكـم مـن . ننا يف بلد، سن الفكـر فيهـا تبـدأ متـأخرةإوننسى . أساسيا

ى املثقـــف اجللـــد أن خيوضـــها كـــي يتخطـــى القـــوى الـــيت تشـــده إىل الـــوراء املعـــارك علـــثقـل : وتلزمه مبواقع فكرية واجتماعية ال تتوافق مع مستلزمات حضارة الربجمـة؛ منهـا

وأيضـا بالدرجـة األوىل .. التاريخ، سطوة العرف، سيطرة النمطي يف السـلوك والقـولحـاجز حيجـب عنـه حقيقـة فكـر القـرن لغته اليت تؤرجحه بـني عـاملني، كليهمـا مبثابـة

مــن جهــة العاميــة الــيت رضــعها مــع احلليــب واملتدنيــة مســتوى، ومــن جهــة : العشــرين -فتقــــول أو تفكــــر -هــــذا إذا ســــيطر -ثانيــــة الفصــــحى املفتعلــــة، ال يســــيطر عليهــــا

عــامل اآللــة املسفســطة، أال ويكــون قــد قــارب األربعــني ورمبــا -ضــمن حــدود حمــدودةوكــان بــني قلــة قليلــة مــن أبنــاء . درنــا وهــو بعــد الثامنــة واألربعــنيوصــدقي غا. جتاوزهــا

فلـم . جيله مل تنزلق مـع الشـعارات بـل وضـعها يف املكـان الـذي جيـب أن تكـون فيـهكــان مييــز . يقــرر، مل جيــزم ومل امسعــه يومــا يرســل األحكــام القاطعــة ويسرتســل معهــا

احلـزب حباجـة إىل . الفكريـةبوضوح بني مستلزمات احلياة احلزبية ومستلزمات احلياة يـؤثر أن .. فكمفكـر كـان يشـك، يبحـث، بسـائل. املفكر، والعكس ليس صـحيحا

.يسمع على أن يتكلموفكـره . مل يكن صدقي فيلسوفا، وال عاملا نفسيا أو اجتماعيا، كـان مفكـرا فنانـا

وقــــد كتــــب جلهــــا يف -ةن نصوصــــه األدبيــــإصــــحيح . هــــو الــــذي جعــــل منــــه أدبيــــا أنضــج تصــورا وبيانــا مــن نصوصــه التحليليــة، -ات العشــر األخــرية مــن حياتــهالســنو

ــا كلهــا، مجلــة وتفصــيال، جعلــت ملعاجلــة ســؤال واحــد، .. !وأيضــا أنضــج فكــرا إال أمن حنن؟ وهـو مـا : للكشف عن أبعاده إذا أمكن، وهو السؤال الذي طرحه جيله

.يزال مطروحا وعيناه أم نسيناهرتـــــه يف أنـــــه يطـــــرح مســـــألة اهلويـــــة االجتماعيـــــة واالنتمـــــاء، خطو : ســـــؤال خطـــــري

.يف أننا نتنكر عمليا ملا نؤمن به نظريا " خطره"و

Page 329: انطوان مقدسي - الأستاذ

329

ـــا التارخييـــة عـــن تقصـــريها يف جمـــال واأل ا ويف منعطفا ضـــا مـــم بعـــد تســـائل يف أو ) بنــــاء الدولــــة(حمــــدد أو أكثــــر مــــن جمــــاالت الفعاليــــة اإلنســــانية كالسياســــة مــــثال

.أما حنن فنسائل عن وجودنا عربا .. ، الرتبية والعلوم)لتخلف الصناعيا(االقتصاد مل يسـائل، مل خيطـر -البوهيميـة–فرميبو الذي أعجب صـدقي بعبقريتـه أو بثورتـه

-أن يسائلوا عن الوجـود الفرنسـي -)واملفكرين(ال هو وال غريه من الشعراء -ببالهاءل عـن الشـعر الـذي بـل سـ -)١٤٣١-١٤١٢(فهذا السؤال حسـمته جـان درك ا علــى اإلبــداع أمــا حنــن فكلمــا أمعــن األجنــيب يف متزيقنــا ســلمنا .ســيعيد لــبالده قــدر

ن إوننســـى . بكيـــان سياســـي جديـــد نضـــيفه إىل الكيانـــات الســـابقة املصـــطنعة كلهـــاالتجزئـــــــة انفصـــــــام يف الشخصـــــــية االجتماعيـــــــة يـــــــرتكس علـــــــى الفكـــــــر الشخصـــــــي

.و مرض الفكر يشلهوالقلق ه. واجلماعي، يبعث فيه القلق ١٩٦٣الـــذي وضـــعه صـــدقي عـــام ) العـــرب وجتربـــة املأســـاة(ويبـــدو يل أن كتـــاب فهـو يقـول يف األسـطر . هلذه املشـكلة املستعصـية -واملتعثر -كان مبثابة وعيه األول

لـو قـيض ملفكـر تقليـدي أن يفكـر هـذا القـرن أفـال يتسـاءل مـا : األوىل ما خالصته يـــار الدولـــة وجتزئـــة الـــوطن إذا كـــان مثـــة خطيئـــة قـــد ارتبكـــ ت يف املاضـــي أدت إىل ا

)١()١٩٣-١(. والــرتدي هــذا القــدمي، يــرده صــدقي يف الكتــاب ذاتــه إىل القــرن الرابــع للهجــرة ويف

إىل مـا قبـل ذلـك حبـوايل نصـف ) وما يلي ٣٤٩-١(تعليقه على مقصورة ابن دريد ي بفكـرة املأسـاة، حـى لصـدقو ن اسـتمرار الكـوارث القوميـة هـو الـذي أإويبدو . قرن

وعـن موقـف اإلنسـان ) الشـر، اخلطيئـة، العـدم، الفوضـى، اخل(بالبحث عن أبعادها واالنفعـــاالت الـــيت تبعثهـــا فيهـــا ) احلنـــق فثمـــة االستســـالم أو الـــرفض والتمـــرد(منهـــا

ـــ – )١( ـــة إشـــارة أخـــرى حتي ل إىل مؤلفـــات صـــدقي إمساعيـــل الكاملـــة يف ســـتة جملـــدات نشـــرت يف دمشـــق بـــني عـــام األرقـــام بـــدون أي

.فالرقم األول للمجلد الذي نشر فيه النص املستشهد والثاين لصفحة النص. ١٩٨٣وعام ١٩٧٧

Page 330: انطوان مقدسي - الأستاذ

330

املســـــيحية، اجلاهليـــــة، (وتطورهـــــا التـــــارخيي ) األمل، اللوعـــــة، األســـــى، احلـــــزن(نفســـــه .ذا هو اهليكل العام لكتاب العرب وجتربة املأساةوه) اإلسالم، االحنطاط

وإن كــــــان . وال يعطــــــي صــــــدقي أي مــــــدلول ديــــــين أو أخالقــــــي ملفهــــــوم اخلطيئــــــةـــــة األوىل، أي املوروثـــــة عـــــن جـــــدنا األول كمـــــا يفيســـــتخدم أحيانـــــا مفهـــــوم اخلطيئ

ن املعىن الذي قصده هـو حيـاد اجلماعـة عـن اخلـط الصـحيح إورمبا . املوروث الديينكــــان عليهــــا أن تواصــــله، وقــــد مت يف غفلــــة مــــن الــــزمن فجــــر عليهــــا الــــويالت الــــذي

وهلـــذا يقـــرتن مفهـــوم اخلطيئـــة . واملعـــىن هـــذا مقتـــبس عـــن االرســـوزي. ســـنوات وقرونـــا ـــدما يـــتكلم عـــن العـــرب ـــده مبفهـــوم القـــدر، وهـــذا األخـــري يتـــواتر عن فـــالعريب يف . عن

ن بإميـــان يكـــاد يكـــون جاهليتـــه كمـــا يف إســـالمه، يف حاضـــره كمـــا يف ماضـــيه، يـــؤممرتســـــخا يف عضـــــويته بوجـــــود قـــــوة مغمضـــــة عاتيـــــة متعاليـــــة علـــــى البشـــــر تتالعـــــب

فعجـــز اإلنســـان عـــن الصـــمود يف وجـــه هـــذه القـــوة خيلـــق عنـــده الشـــعور . مبصـــائرهمفثمــة االنكفــاء علــى املاضــي عنــد العــريب ميجــده، . بالفــاجع وبالتشــاؤم مــن املســتقبلويرفعـــه .. كهـــال، مـــن أيامنـــا أم مـــن ســـالف الزمـــان تقـــدميا كـــان أم ســـلفيا، شـــابا أم

.أحيانا إىل مستوى النموذج الذي ال سبيل اليوم إىل حتقيقه مل كان وضع العريب مأساويا مفجعا إىل هذه الدرجة، طوال عشرة قرون وأكثر؟

الســــؤال . يغفــــل الســــبب ويقتصــــر علــــى الواقعــــة. لصــــدقي ال جييــــب عــــن الســــؤاهــو أديــب والظــواهر ملكــوت األديــب، أمــا املاهيــات . فا فلســفي، وهــو لــيس فيلســو

ميفللفينو مينولوج .ني وملن يسري على درـــــا، ينتقـــــل منهـــــا إىل مـــــا إال أن األديـــــب، وهـــــو يصـــــف الظـــــواهر وكأنـــــه يلهـــــو يتجاوزها، يتجاوز املاهيات ومينحها كلها الوجود واحلركة، أقصد املعىن حيـث يلقـى

فالواقع . دبيا كان أم فلسفيا أم سياسيا أم غري ذلكوذلكم هو الفكر أ. الفيلسوفولـو كـان . ليس وقائعيته وحسب، لـيس مـا تشـاهده تقـرره وتعيشـه احلـواس وحسـب

.. كذلك لتساوى اإلنسان واحليوان، العبقري واإلنسان العادي، املبدع واملقلد

Page 331: انطوان مقدسي - الأستاذ

331

الوجود معناه، .ناهعالئقه، بنيته، أبعاده، ماهياته وظواهره تتجمع يف مع

.والعمل األديب موجود، فهو معىنــذا خيلــق عاملــا جديــدا لــه أحداثــه . قلــت إن األديــب يعيــد إنشــاء الواقــع صــورا

لــــه فســــحته غــــري .. وأبطالــــه، أحوالــــه وحاالتــــه، أقاليمــــه، صــــعوده هبوطــــه وشــــرايينهوجيعــل مــن هــذا الواقــع واقعــك، . الفســحة املكانيــة الــيت توجــد فيهــا األشــياء وإياهــا

وهلـــذا العــامل معنــاه منـــه ينطلــق وفيـــه جيتمــع، يتوحـــد . هــذه الفســـحة فســحتك ومــن .ويشري إىل مستقبل ما

ومـن سـبقهم قـراءة الـرتاث العـريب، بنـاء جيلـهأن صـدقي الـذي ربتـه، كإويبدو يل رأى فيـه -باألحرى قرأ الرتاث وهـو يناضـل –ومنه انطلق ليناضل من أجل العروبة

ـــم كــــانوا مـــن. "وهــــو احلريـــةاألساســـي ممـــا يعوزنــــا اليـــوم حكمــــة العـــرب القــــدماء أـــا أو يتحـــدثوا عنهـــا كثـــريا كمـــا يفعـــل .. أحـــرارا ميارســـون حـــريتهم دون أن يفكـــروا

ــا فعــال وجتربــة، شــيئا يشــبه تــدفق الينبــوع يف قلــب . النــاس يف هــذا العصــر كــانوا يرون خـوف وال حـذر يقول الرجل كلمته دو . الوادي وانطالق النسر يف أجواء الفضاء

و هــذلكـم ) مـا يلــي ٣١٨-١(، )١٩٥٤الينـابيع، عــام " (ولـو أدت بــه علـى املــوت :السؤال االشكايل

كنا يوما أحرار نلم وعالم فقدنا حريتنا؟ــا واحرتامهــا كانــت لنــا يومــا شخصــية قوميــة متميــزة ثقافيــا وسياســيا تفــرض ذا

لهلـــت وصـــار. وخطهـــا علـــى األمـــم األخـــرى النـــاس يشـــكون يف فلـــم تفككـــت و .وجودها

ار؟ يفلم يسودنا اليوم األغ -ومصري العامل–كنا يوما سادة مصرينا عصــية احلــل، إىل لغــز يتحــدى ةم اخلطيئــة والقــدر والشــر تشــري إىل عقــديفمفــاه

أفنشــري أيضــا . العقــل أكثــر ممــا حتيــل إىل واقــع تســتطيع مشــاهدته وحتليلــه أو وصــفه

Page 332: انطوان مقدسي - الأستاذ

332

نا ما نزال يف مرحلة االحنطـاط؟ هـذه إحـدى نتـائج إن أو ،إىل أن وضعنا ميئوس منهولكن األعمال األدبية اليت تلته تقـول ). ٢٨٩-١" (العرب وجتربة املأساة:الكتاب

الواقـــع العـــريب بـــدءا مـــن أواخـــر لوحـــات متقطفـــة مـــن -عينـــاتفكلهـــا . شـــيئا آخـــرناتـه، تنقـده، السبعينات، تعري هذا الواقـع، تسـرب إمكا اتالعهد العثماين وإىل بدايفثمـة النهضـة وبـدايات . ل برفـق علـى السـبيل إىل تقوميـهدتقيمه، تشـري إىل حتولـه وتـ

ـــة العصـــرية، التمـــرد والثـــورة ـــا نظرتـــه ويعمـــ.. اجملتمـــع احلـــديث والدول ق صـــدقي أحيانالنقديــة فيطــرح بعضــا مــن مشــكالت اإلنســان الكــربى منهــا احلــب واملــوت، -الفنيــة

.. نسان وبؤسهاحلرية والقدر، عظمة اإلواحلاضـر (احلرة البارحة وغدا؟ حريتنا، شخصيتنا : املنطق هو هو-ويبقى السؤال

.واحلرية وجود هو الوجود). ما انتقايلدو . إلىالســؤال، ال علــى اجلــواب: أقــول. الطريــق إىل الســؤال ويرحــل صــدقي وهــو يف

.فجواب الفكر هو تعميق السؤال .طريق الفكر اليت ال تنتهيوكل سؤال أساسي يعاجل مرحلة على

مأساة االنحطاطتكاد تكون كافة النصوص املنشورة يف اجمللد األول عن مؤلفات صدقي الكاملـة

)ومـــا يلـــي أكثـــر مـــن مـــائيت صـــفحة ٢٧٧أو١٩١-١" (صـــور عربيـــة"حتـــت عنـــوان األســاس مــن حيـــث هــي كيــان اجتمـــاعي ذايت –حمــاوالت لســرب الشخصــية العربيـــة

جتربـــة "هـــذه النصـــوص وأكملهـــا وأعمقهـــا هـــو بـــدون شـــك إال أن أطـــول. مســـؤولبقـاه صـدقي خمطوطـا العتقـاده، علـى مـا يبـدو، أالذي ) وما يلي ٢٧٧-١" (املتنيب

ولقد وفق صدقي حقـا يف اختيـار املتنـيب . تقانا إأنه هام فيجب عليه أن يزيده دقة و ـــة، أو يف حضـــارة ا–ليهديـــه إىل النمـــوذج لصـــحراء، ويف األصـــيل للعـــريب قبـــل املدين

بشــكل أو بــآخر، قائمــا حــىت اليــوم يف كــل منــا فــردا ،اختيــار النمــوذج ألنــه مــا يــزالفـــاملتنيب يبـــدو يف حياتـــه ويف شـــعره وكأنـــه . ومجاعـــة يســـتدعيه، يســـتثريه مـــن الـــداخل

Page 333: انطوان مقدسي - الأستاذ

333

وتلـــك . شـــاعر جـــاهلي ضـــل الطريـــق فوصـــل متـــاخرا ثالثـــة قـــرون ونيـــف عـــن أقرانـــهومـــن مث فـــإن . االنتمـــاء جـــاهلي اخللـــق والســـلوكإنـــه مـــدين: مفارقـــة شـــاعرنا األكـــرب

حضــارة مــا ال تكشــف، مــن حيــث املبــدأ، عــن كافــة مضــامينها إال عنــدما تشــارف ايتهــا، وحضــارة الباديــة مــا تــزال منــذ القــرن الرابــع وحــىت اليــوم يف الطريــق إىل علــى

وفقـدنا -اليت صـارت فينـا حلمـا -صالةإال أننا، حنن عرب اليوم، فقدنا األ. ايتها .معها القدرة على استدعاء شخصيتنا األوىل ومعايشة شاعريتها

. كــــان بــــاألحرى وجــــوده بيانــــا . كــــان الشــــعر اجلــــاهلي بعــــدا مــــن أبعــــاد وجــــودهنـا يت، هلذا، شاعريته على درجة من القوة والرفعة مكنته من أن يفرض ذاتـه علنوكا

ن املتنـــيب حقـــق مـــامل يكـــن ولكـــ. رغـــم القـــرون األربـــع عشـــرة الـــيت تفصـــل بيننـــا وبينـــهحتقيقـــه، وهـــو أن يعـــيش ويفكـــر مـــا يعـــيش، أي أن ينشـــئ بوســـع الشـــاعر اجلـــاهلي

ــــــه ويقوهلــــــا ــــــه يســــــتخلص أبعــــــاد الوجــــــود اجلــــــاهلي القائمــــــة في ــــــيت جتعل الفســــــحة ال .فالشعر والفكر عنده متحدان.شعرا

، والشعراء اجلـاهليني والنموذج األكمل للعريب، كما يستخلص صدقي من املتنيبحيمـــي محـــاه فـــال ينـــام علـــى ضـــيم، يقـــري الضـــيف إذا الشـــاعر هـــو الفـــارس احملـــارب

وال حيســــب .. قصــــده، جيــــري املظلــــوم إذا اســــتجاره، حيمــــي الضــــعيف إذا دخــــل دارهـــه.قـــباحســـابا للعو ـــه ســـيد قومـــه، وســـيد قـــدره، يصـــمد يف وجهـــه، : وتلـــك حريت إن

ألمـــر العظـــيم، للبطولـــة، لقـــد وجـــد ل. دومـــا مرفـــوع الـــرأس، ميـــوت وال يلـــني ،يتحـــداهفـوق اجلماعـة -هـو يسـنها–وحدها ترضي كربياءه، تضعه فـوق األعـراف والقـوانني

ا– .إنه األنبل بينهم -فوق الناس -به عزفالصحراء جفافها، شحها، رماهلـا احملرتقـة، رياحهـا الالهبـة، . وأقدار العريب كثرية

ا الالمتناهية كالعدم والصـراع يف . صـر املـوت األحيـاءكلها حتاصره كما حيا.. سهوعلــى .. الصــحراء ال يهــدأ، علــى املــاء والكــأل، علــى املوقــع واملمــر، علــى مــورد الــرزق

ـــة. علـــى الســـيادة.. املـــرأة ـــة، واحلـــرب نســـيج احليـــاة اليومي ـــا قـــدره، . فالســـلم هدن إ

Page 334: انطوان مقدسي - الأستاذ

334

ثن احياتـه مـن بــر وفسـحتها حمـك رجولتـه، فيهـا ينتـزع شـرفه حبـد السـيف، كمـا ينتـزع اة فعال هو ملء الوجـود، ومتعـة يإال أنه يريد هذه احل. الذي هو قدر األقداراملوت

إنـــه . إنـــه ال يـــؤمن باألفكـــار، يريـــدها لتوهـــا عمـــال . تشـــبع جســـده الـــذي ال يرتـــويمهــا إ املــرأة احليــاة، إىل ىلإنســان الفطــرة يــركن إىل غرائــزه وحواســه وعليــه أن يشــبع

وكلهــا تطربــه فينشــدها . قــوي ونكهتــه العنيفــةواخلمــرة والقتــال، لكــل منهــا مذاقــه اليــدرك حــد اإلشــباع، يــذهب إىل املــوت راضــيا، مبعــىن مــا . وإذ يرتــوي جســدا شــعرا

).مصرع طرفة ٣٧٣-١(يستدعيه، خيتاره فاألجداد منوذج، األحفاد دومـا مقصـرون عنـه، . والعريب يقدس األصالة واألصل .(1)واحلاضر دوما متخلف عن املاضي

كانــــت هلــــؤالء الرحــــل حيــــاة روحيــــة غنيــــة نكــــاد ال نعــــرف عنهــــا شــــيئا مــــع لقــــد ــاإورمبــا . األســف وركنهــا الثــاين الشــعر فيــه . ن تقــديس األجــداد كــان ركنــا مــن أركا

جــا إليــه يســلكه مــا جيــد ابــن الباديــة احلكمــة واجلمــال، احلقيقــة وإيقــاع الوجــود، واة والـــــروح يـــــهـــــذا الوجـــــود احل يف حـــــني تعبـــــث املـــــرأة يف. اســـــتطاع إىل ذلـــــك ســـــبيال

.(1)والرغبة يف األمر العظيم.. والفرحويتساءل املرء وهو يتأمل هذه الصـورة مـا إذا كانـت املسـافة بـني املتنـيب واجلاهليـة

وجودا أم خياال؟ وجوايب هو أنه ذاتية أم تارخيية، وبالتايل ما إذا كان عاش اجلاهليةولكــن .. بشــكل جيعلــك تعتقــد أنــه جــاهلي لــو مل يعشــها ملــا متكــن مــن أن يؤديهــا

نفســي هــو نتيجــة الفاصــل –باملقابــل أو مل يكــن بينــه وبــني اجلــاهليني فاصــل ذايت اري والتــارخيي ملــا متكــن مــن أن يتبــني بوضــوح أبعــاد احليــاة اجلاهليــة فيســميها ضــاحل

:وليس هو القائل أواملتنيب أول من يعرف ذلك ، بأمسائها ومبعىن ما حيللها

) ٣٨٦-٢٧٢-١(امنشــورة يف اجمللــد األول مــن مؤلفاتــه الكاملــة إهــذه اخلالصــة اقتبســتها مــن دراســات صــدقي الــيت قلــت – (1)

ا ال تتعارض مع فكر صديقي الراحلاعتقوقد أكون أضفت إليها عناصر ". جتربة املتنيب"وبصورة خاصة .دت أ

Page 335: انطوان مقدسي - الأستاذ

335

وجئناه على هرم فسرهم الزمان بنوه يف شبيبتهجاء ـــا طبـــق األصـــل فهـــي غـــري الواقـــع وإيـــاه وكلمـــة ، والصـــورة وإن كنـــا نقـــول عنهـــا أ

إال أن أنواعـــه ال . والفاصـــل ال يتجـــاوز، تشـــري إىل الفاصـــل بكافـــة أنواعـــه" ةمغـــاير "أو ال طــردا وال عكســا، فــالوجودي ، تتناســب بالضــرورة بعضــها مــع الــبعض اآلخــر

.الذايت ليس تابعا للزمينوإن كان متأخرا عن ابن دريد ) ٣٥٤-٣٠٣(، ن املتنيبإوالدليل على ذلك هو

قرنــــــا أو ، مثــــــانني عامــــــا فهــــــو متقــــــدم عليــــــه وجوديــــــا ) ٨٠(حبــــــوايل ) ٣٢١-٢٢٣(فاملتنيب يبدو يف القرن الرابع وكأنه شاعر فارس شارد من اجلاهليـة، يطـوف (1)قرنني

–يف حـني يـرى ابـن دريـد ، حبثا عنها وال جيدها فيشـتم الزمـان وأهلـهاملشرق العريبيف الفــارس الشــاعر شــبحا –واالنتمــاء ) مــن قبيلــة األزد(وهــو أيضــا عــريب األصــل

مـع املتنـيب .ويف العريب األصيل منوذجا من الناس فقدناه إىل األبد، يتباعد باستمراربــوادر االحنطــاط واضــحة، يعــدد ابــن نإيف حــني ، ينتهــي الشــعر العــريب كمــا قلــتنــه كاجلرثومــة وجــدت منفــذا إىل اجلســم الســليم إ: دريــد يف مقصــورته أهــم ظواهرهــا

وبالفعــل فإننــا . وأفقــدت اجلســم صــورته األوىل: فوجلــت منــه ومــع الزمــان تكــاثرت -٣٦٣(نتبني معامل املرض بشكل أوضح بعد حـوايل قـرن ونصـف عنـد أيب العـالء

.من الشفاء على ما يبدو فامتنع عن الزواج واإلجنابالذي يئس ) ٤٤٩ــامل كــان هــذا عصــر الفتوحــات علــى صــعيد القــيم والعالئــق يهلبــوط الســريع، أ

االجتماعية واإلنسانية قبل أن ينتهي على صعيد التاريخ؟ أهي احلياة السهلة املرتفـة ت مـن الباديـة إىل يف املدينة كما يراها ابن خلـدون؟ أم هـي الصـراعات القبليـة انتقلـ

أم أنـه التعريـب عجـز عـن اسـتيعاب الشـعوب فاسـتولت .حيث ال مكان هلا، املدينةفراحـت الشـعوب ، ن الفتوحات استنفدت طاقة األمةإعلى هذه األمة ومزقتها؟ أم

ــا إ: تصــطرع علــى تركتهــا؟ لكــل مــن هــذه العوامــل واألســباب دوره بــدون شــك ال أ

.حىت شق له أبو نواس طريقا جديدة أنقذته -هو كما هو–إال أن شعرها استمر . انتهت اجلاهلية نظرا مع اإلسالم – (1)

Page 336: انطوان مقدسي - الأستاذ

336

وهـذا مـا دفـع صـدقي إىل . صعود األمـم وسـقوطها كلها وغريها جمتمعة ال حتل لغزملفـــاهيم اخلطيئـــة -جزئـــي ونـــاقص باملناســـبة –تصـــدير حبثـــه عـــن املوضـــوع بتحليـــل

وعلى أيـة حـال فمـا فائـدة البحـث عـن أسـباب والواقعـة . القدر والعدم، إخل، والشربصــر واخــر القــرن الثالــث إىل أيامنـا، ميكــن ألي حكــيم متأ ذالرهيبـة ماثلــة للعيــان منـ

أن يســجل ظواهرهــا؟ ومنهــا التمــزق واالنقســامات ) ٣٦٧-٣٤٩-١(كــابن دريــد فهــــم منهــــا كاإلنســــان العــــادي يف موقــــف –الداخليــــة أفلتــــت مــــن يــــد أويل األمــــر

لقــد تفــرغ اجملتمــع مــن الــداخل . أحــدهم اليــوم يف القمــة وغــدا يف احلضــيض، املتفــرجـــا أيـــا كـــان فهـــو فوضـــى، النـــاظم هلـــا األعـــراف والشـــكليات علـــى الفـــر د أن يتقيـــد

اهر أهـــم مـــن البـــاطن، الزيـــف أحـــق مـــن احلقيقـــة والكـــذب أصـــح مـــن ظـــفال، الـــثمنفاجلماعـة . لتوية أجدى من الطموح واالعتـداد بـالنفسالتنافس والبطولة، والطرق امل

ة اخلاصـــة بكافـــة الوســـائل، املشـــروع احلجمموعـــة أفـــراد كـــل مـــنهم يســـعى لتـــأمني مصـــيف منــــاخ كهــــذا، جمازفــــة ، صــــبح كــــل خــــروج عــــن املــــألوفوي. غــــري مشــــروعالمنهــــا و

ــا غــري حممــودة العواقــب، وكــل مــا ال عالقــة : يقاومهــا اجملتمــع ه بتــأمني احلاجــات لــإكمـا كـان ، فالشعر ترف وليس من طبيعـة احليـاة. األساسية زائدا قلما يثري االهتمام

ـــاة كمـــا ســـرييد املتنـــيب إنـــه يف ) ٢٧٧-١(يف الســـابق، والشـــاعر لـــيس معلمـــا للحيأحسن احلـاالت كـابن دريـد، حكـيم يعـيش معـزوال علـى هـامش اجملتمـع، بعيـدا عـن

م امللتويــة . صــحبه وتــأثريه علــى النــاس ضــعيف، وفنــه يقتصــر علــى تســجيل تصــرفا .وتنبيههم إليها إذا كان بعد مثة من ينتبه

تلــك كانــت بــدايات مأســاة االحنطــاط الــيت ســيطرت علــى صــدقي يف الســنوات وهـــي الـــيت دفعتـــه إىل تكـــريس دراســـة خاصـــة ) ورمبـــا قبـــل ذلـــك(ألخـــرية مـــن حياتـــها

ا ومن مث عند اثنني من أعالم الغرب مها رميبو (1)مبفهوم املأساة وما ٢٣٢-٢(بذا

.الذكور) العرب وجتربة املأساة(ن كتاب أقصد الصفحات اخلمس والعشرين األوىل م – (1)

Page 337: انطوان مقدسي - الأستاذ

337

علــه يســتجلي معــامل مأســاة االحنطــاط، علــه ) ومــا يلــي٣٧٩-٢(وفــان غــوخ ) يلــي .ميهد السبيل لتخطيها

ـــا بـــاألمر فقـــد كانـــت منتجـــة عنـــد : الســـيء يف نظـــر صـــدقي ليســـت املأســـاة ذاحـــوافز " قـــدمأواعتربهـــا البـــاحثون مـــن ، اهلولنـــدي وغريمهـــاالفنـــان الشـــاعر الفرنســـي و

وهـي بدايـة كـل يقظـة، حيـث تأخـذ شـكل رفـض ومتـرد، ال بـل هـي " العمل والفكـراية كل حضارة ).١٩٦-١(يف بداية كل حضارة، ولكنها أيضا يف

فـــاألربعون صـــفحة .يوفـــق يف حماولتـــه حتليـــل مفهـــوم املأســـاة ن صـــدقي ملإالواقـــع تراصــــف بعضــــها إىل جانــــب ، وهــــي املكرســــة هلــــذا املوضــــوع ،األوىل مــــن الكتــــاب

، )أفالطـــون وبـــوذا، شـــوبنهور وكريكتجـــارد اخل(الـــبعض اآلخـــر آراء بعـــض الفالســـفة املفهـــوم عـــن )..الربامهانيـــة، املســـيحية، اإلســـالم(ونظريـــات بعـــض املـــذاهب الدينيـــة

فــيمكن اعتبارهــا مبثابــة متهيــد ، دون أن تــتمكن مــن الكشــف عــن أبعــاده األساســيةأقصـد ، موضـوع صـدقي األساسـي، يف اعتقادي، سة مأساة االحنطاط اليت هيالدر

الــذي اســتأثر مبشــاعره ووجدانــه يف الســنوات العشــرة األخــرية مــن حياتــه كمــا قلــت تخلص من العرض التحليلـي املشـتت وبالفعل فليس من العسري على القارئ أن يس

اخلصـــــــائص األساســـــــية ) ومـــــــايلي ٢٣٦-١(يف مقصـــــــورة ابـــــــن دريـــــــد ويف الكتـــــــابكمـا . لالحنطاط الذي هـو مأسـاة العـرب الكـربى اليـوم ويف األمـس القريـب والبعيـد

ن األعمــال األدبيــة الــيت أعــدت قبيــل الكتــاب وبعــده هــي مبثابــة ســرب لصــراع العــريب إمــع ، ادي، مــع االســتغالل والتســلط املســيطرين علــى جمتمعاتــهمــع فقــره الروحــي واملــ

مع األوهام اليت كونتها لديـه ، أعراف املاضي اليت تكبله، مع جسده الذي ال يرحمولكنـه أيضـا سـرب ، وباختصار فهو سرب لصراع العريب مـع التخلـف.. النهضة والثورة

ائيا من عصر االحن .طاطإلمكانات ختطي هذا التخلف أو اخلروج نفصام وأوىل خصائص االحنطاط التمزق الداخلي الذي أشرت إليه وباألصح اال

كصـبوة إىل " بني اإلنسان الواقعي املنكفئ على حاجاته اليوميـة واإلنسـان الـداخلي

Page 338: انطوان مقدسي - الأستاذ

338

صــورة كئيبــة للعبوديــة واالستســالم " هــذا خيتــار مصــريه حبريــة، وذاك " احليــاة اجلميلــةني االثنـني هـوة سـحيقة يعجـز املـرء عـن جتاوزهـا كأنه شـيء تافـه يعبـث بـه القـدر وبـ

" علــى ذاتــه ذعــان جيــده صــدقي عنــد املتنــيب هــذا اإل). ٣٥٦-١(لقــدره فيستســلمفكــــأن ) ٢٤٢-١" (املوقــــف اإلنســــاين الوحيــــد الــــذي يعــــرب عــــن الــــوعي واحلصــــافة

الواحــد موجــه حنــو املاضــي األول حيــث التمــرد علــى كــل : لشــاعرنا الكبــري وجهــان حنــو احلاضــر حيــث االستســالم البــائس والفــاجع حتمــي، كمــا يقــول شــيء، والثــاينوصــورة القــدر ، فاالعتقــاد حبتميــة القــدر هــو اخلاصــة الثانيــة.)٢٤٤-١(عــن املعــري

أمـــا صـــورته العيانيـــة ، عنـــدهم هـــي الزمـــان الـــذي ال يســـتطيع اإلنســـان اإلفـــالت منـــه ).ويف أماكن أخرى ٢٥٦-١(فهي الدولة اليت ال مرد حلكمها اجلائر

فــاملوجودات كلهـا يف نظــره إىل زوال خيــيم ، ويشـعر اإلنســان أنـه مهــدد يف وجـودهفــاحملرك للســلوك لــيس الصــراع .عليهــا شــبح الفنــاء الــذي يبتلعهــا موجــودا إثــر موجــود

يــــة، بــــل مــــن أجــــل لمــــن أجــــل األكمــــل واألنبــــل كمــــا كانــــت عليــــه احلــــال يف اجلاهاخلاصـة (ل من أجل القوت اليـومي ب، وليس من أجل السيادة، االستمرار يف البقاء

ــذا تفقــد احليــاة معناهــا، فاإلنســان ملــوث وســلوكه مزيــف ومظــاهره كاذبــة ) الرابعــةا عندما يرتاخى ا) اخلاصة اخلامسة( وعي ويتبلد العقل لوتبلغ مأساة االحنطاط ذرو

.فيتوارى حس املأساة ذاته، ويفقد اإلنسان املبادهةحساســـنا بأحـــداثها اخلطـــرية، إال أن إنا وتســـتثري بـــاألحرى تـــدرك، ونـــدرك النهضـــة

فبينهمــــا تعــــارض يبلــــغ أيضــــا حــــد ، فكرنــــا ال يــــزال عــــاجزا عــــن الــــتالؤم مــــع الواقــــعهـــوة ســـحيقة تفصـــل بـــني مـــا حييـــاه اإلنســـان يف " فثمـــة : يقـــول صـــدقي، ماالنفصـــا

اضـطرابه ، وبـني تناقضـات الفكـر وسـلبيته". الوقاع احلي من جتـارب التمـزق الفـاجعيف ظــــل هــــذا التمويــــه تعلــــو الشــــعارات يف أعنــــف :" ويضــــيف) ٢٦١-١(لفظيتــــه و

بل تصبح ملجـأ يلـوذ بـه اإلنسـان حـني يفتقـر ، مظاهرها الثورية دون أن متس الواقع) ومـا يلـي ٢٦٥-١(فحصـيلة النهضـة أوهـام مخسـة )٢٦٤-١"(إىل التصميم احلـر

Page 339: انطوان مقدسي - الأستاذ

339

ية وأخطرها اخلامس وهو وهم احلقيقة، وهم االستقرار، وهم الثورة، وهم الفرد: هيفكار طابع الذاتيـة احلـرة خيلع على سدمي النزوات واملشاعر واأل"نه إوهم الذاتية، إذ

. علــى العقليــة العربيــة" الوحدانيــة"ــيمن روح ظــل هــذا التخفــي املرائــي ويف. الواعيــةوإذا كــان لــك .. مــا أنــك واحــد مــن القطيــعإمــا أن تكــون األوحــد يف أي ميــدان، و إ

وليس من العسري أمام هـذا الـوهم أن تكلـل .. الصحيح فال مكان لرأي آخرالرأي ا ابطـاال حقيقيـني أو ـا ارتفعـت، سـواء يف ذلـك كـان أصـحا الرؤوس بالغار جملـرد ا

).٢٧٦-١" (مشعوذين، شهداء أو رعاعا يتاجرون بالفضيحة والعار ).ساةأامل العرب وجتربة(ذا احلكم الواعي والعنيف خيتم صديقنا كتاب

النهضة اإلشكاليةائية؟ هل إدانة صدقي حلاضرنا املستمر حىت الستينات وبعدها قاطعة و

هــي الــيت وضــعها يف الســتينات قبيلهــا ات صــدقي وأعمقهــافــن أنضــج مؤلإقلــت والكاتــب، إذا كــان اللهــم صــادقا مــع ذاتــه، ال ميكنــه أن يأخــذ . وحــىت أواخــر حياتــه

مكـان إك -قـد الح لـه ال إذا كـان مثـة أمـل مـا خبـالص جمتمعـهتأليفا ما إ أالقلم ويبدذ إوكـــذلك املـــدرس املخلـــص عنـــدما يبـــدأ درســـه، والسياســـي املصـــلح , علـــى األقـــل

يدعو الناس لاللتفاف حوله، ال بل إن اإلدانـة تشـري إىل صـاحبها يتوقـع أن حتـدث ة يقظـــــة لـــــدى الـــــذين تكـــــاهلم، وأوهـــــام احلقيقـــــة والثـــــور -أو تســـــهم يف أحـــــداث–

إىل أن صــاحبها باحــث ضــل الطريــق أو خــدع ذاتــه، فهــو خــري مــن تشــري .. والـذات.. يريـــد، يعمـــل، ينقـــد ذاتـــه ،صـــدقي كـــان، كأبنـــاء جيلـــه، حيلـــمو . الـــذي ال يبحـــث

. ويتأملن نتميــــز يف تأليفــــه فكريــــا وانطالقــــا مــــن مقهــــوم احلريــــة أو الشخصــــية أبوســــعنا

ا -ةاحلريـ: القومية احلرة، ثالث مراحل متوالية ا -فقـدا واملرحلتـان . حماولـة اسـتعادأو لـــــيس للماضـــــي، يف منظـــــور، احلاضـــــر إال، . األوىل والثانيـــــة مبثابـــــة متهيـــــد للثالثـــــة

ة املرحلة اليت سبقت امن بن -سياسيا -تقبل؛ ومن مث فإن صدقي كانسإعدادا للم

Page 340: انطوان مقدسي - الأستاذ

340

ســاح نــه مل يفــارق دقيقــة واحــدة إدها، وإن كــان قــد بــدل وســائله فعــوب. الســتيناتا يــزال حاضــرا مــالــذي -بائــه وأســاتذتهآماضــيه وماضــي -فإدانتــه للماضــي. املعركــة

وصدقي مؤهل حقا◌ -حبضور قوي، تشري إىل حتقيق هدف آخر غري النقد الذايتا منـذ القـرن التاسـع عشـر، وإىل أيامنـا أ -له ال وهو تعرية مرحلة النهضة منـذ بـدايا

.دف احلرية واالستقالل ما دمنا ما نزال عاجزين عن النهوضـــــة -ضـــــنير ني املتعايساســـــن املفهـــــومني األإويف اعتقـــــادي واملتكـــــاملني يف املرحل

العصــــيان : ديب مهــــاا لقــــراءة فكــــر صــــدقي األمذين، ميكــــن اســــتخدامهلــــال -الراهنــــةقد والرفض، اخلروج عـن هو الن -)العصاة(منه عنوان رواية و -فالعصيان -والعطب

إحـدى قصـص جمموعـة والعطـب، عنـوان .. ه، االنقالب والثـورةاملألوف والتمرد عليهــو ضــعف الشخصــية، هشاشــتها، فقرهــا الــذايت )ومــا يلــي ٤٦٣-٣)(اهللا والفقــر(

ا كـــل مناعـــة ـــه مـــن شـــأن إنســـان االحنطـــاط، يف حـــني . وفقـــدا ن العصـــيان هـــو إإنفـــالعريب يـــود، . ة مـــن تواجـــدمهااوحتصـــل املأســـ. باملقابـــل مـــن شـــأن إنســـان النهضـــة

حياول التمرد على التخلف، جيهد من أجـل حتطـيم قيـود املاضـي إال أن ثقـل .. يريدوقد يصـرعه وذلـك .. التاريخ الذي يشده دوما إىل الوراء يقف سدا منيعا يف وجهه

ــا: والعطــب إنــه : واملاضــي لــيس ســببا خارجيــا . شخصــية مجاعيــة منقســمة علــى ذا. عليـه مبثابـة طعنـة نسـددها إىل ذاتنـا فكـل خـروج عنـه أو. عاد شخصيتناأببعد من واخلطيئــــة .ضــــرب مـــن ضــــروب أكــــل الثمـــرة احملرمــــة -وهــــذا هـــو الواقــــع –أو كأنـــه تســــتدعي املــــوت وإن كانــــت قــــد فرضــــتها الظــــروف وأملتهــــا -املوضــــوعية -األوىل

ا التطور؟ .. املرحلة أو جاء ا كالقدر. وكذلك عواقبها ـا قـدر، ومـن مزايـا مفهـوم القـ. إ در أنـه يـوازي بـني إ

.السبب والنتيجة حيث ال يتوازيانضـــة اإلنســـان العـــريب أو خروجـــه علـــى ســـنة املاضـــي فاملأســـاة يف التعـــارض بـــني

. وبني حتمية هذا اخلروج الـذي سـتكون نتيجتـه املـوت معنويـا، إن مل يكـن جسـديا

Page 341: انطوان مقدسي - الأستاذ

341

طـــب ، موقعهـــا بـــني االســـتالم والتمـــرد، بـــني العةمأســـاة موضـــوعية، باألصـــح وجوديـــوهــو موقــع صــراعي قــائم ،والعصــيان، بــني الســقوط والصــعود، بــني التخلــف وجتــاوزه

.باستمرار يف ذات اإلنسان العريب ويف جمتمعهبــــاء واألجــــداد، فهــــو صــــراع مــــع املاضـــي، مــــع اآل: والصـــراع هــــذا متعــــدد األوجــــه

ـــه إىل صـــراع . األجيـــال ونستشـــف يف بعـــض مؤلفـــات صـــدقي األدبيـــة بـــدايات حتولها، ديــدعــراف وتقاليــد مــن أجــل جتأمــع القــيم الســائدة بشــكل صــراع ا طبقــي، أيضــ

ها، لصراع مع الذات اليت ال تنفصل عـن إرثهـا احلضـاري واألخالقـي مـن أجـل تبـديصــــــراع بــــــني القــــــوى الــــــيت يســــــتثريها املنعطــــــف التــــــارخيي، صــــــراع يف احلاضــــــر علــــــى

.. املستقبليف تـاريخ كمـا -مـوديالواحـد ع: وحيدث صدقي يف العينـة الـيت يـدرس مقطعـني

وقــد -كمــا يف مســرحية أيــام ســلمون -واآلخــر أفقــي -)روايــة العصــاة(آل عمــران ســعد الــوراق يف قصــة اهللا والفقــر مــن اجملموعــة الــيت حتمــل أتطــور (ميــازج بــني االثنــني

ــذا املقطــع األفقــي إىل مســتواه الفلســفي ). هــذا االســم صــراع (مث إنــه يرقــى أحيانــا صــــراع احلــــب واملــــوت يف روايــــة (أو ) قصــــة حــــب املــــرقش األكــــرب احلريــــة والقــــدر يف

حياول أن يتجـاوز ) عمار يبحث عن أبيه(ويف بعض مقاطع من مسرحية ). احلادثةالتعارضــات كلهــا عموديــا إىل التعــارض الــذي يتســع هلــا كلهــا وهــو بــني الطبيعــة ومــا

.بعدهاثــالث مراحــل هــي عمــران يفآل جيــال ثالثــة مــن أســرة أســرية تــروي (1)فالعصــاة

وتبــدأ . العهــد العثمــاين فاالنتــداب وأخــريا االســتقالل: ورية الثالثــة األخــريةســعهــود مبحمــد آل عمــران الــذي يبــدو لــه العــامل وكأنــه مؤلــف مــن ثــالث ســلطات اقطاعيــة

اهللا اخلـــــالق لـــــه ملكـــــوت الســـــماوات واألرضـــــني، فالســـــلطان : متسلســـــلة أو رتبويـــــة

-٥" (احلادثة"وال أدري ما إذا كان القسم املكتوب من رواية . هي اجلزء األول من ثالثية روائية رحل صدقي قبل أن يضعها – (1) .وعلى أية حال فإن العصاة تشكل عمال متكامال . هو بداية اجلزء الثاين أم ال) وما يلي ٣٦٩

Page 342: انطوان مقدسي - الأستاذ

342

ولكــل . اخــريا املــالك املســتقل نســبيا ضــمن اقطاعــهالعثمــاين مفوضــه علــى األرض، و مــــن الثالثــــة ســــلطانه املطلــــق علــــى ممتلكاتــــه، أناســــا وأشــــياء، األدىن بتفــــويض مــــن

: ويتسع املسرح مع أوالد حممد الثالثة، وتظهر معهـم بـوادر التحـول األوىل. األعلىواألعــــراف وإبــــراهيم اللــــذان، وإن كانــــا، ال يــــزاالن حمــــافظني علــــى التقاليــــدفعبــــاس

. حبرفيتها، فهما ينفصالن عن والدمها ليعيشا، الواحد يف الالذقية والثـاين يف دمشـقـرب ورجـل مـن عامـة النـاس وسعاد هي اليت تتمرد، ومعها يبدأ العصيان فعال، إذ

.وتتزوجهماعيــــة فــــال ويعــــدد صــــدقي مــــع اجليــــل الثالــــث النمــــاذج اإلنســــانية والقــــوى االجت

. حيتفظ من آل عمران حىت النهاية سوى باثنني عدنان بن إبراهيم وعالية ابنة عمـهومــع اجليــل الثالــث يبــدأ النضــال مــن . وكالمهــا يتعلمــان وخيتلطــان بالشــباب املثقــف

أجـــل احلريـــة واالســـتقالل أوال، ومـــن مث مـــن أجـــل حتريـــر الشـــعب وإشـــراكه يف تقريـــر ســورية كانــت قبــل حــوايل نصــف قــرن مؤلفــة مــن أســر لقــد تغــري وجــه. املصــري العــام

إقطاعيــــة لكــــل منهــــا اســــتقالهلا وهــــي تتعــــاون مــــع الــــوايل العثمــــاين يف تــــدبري شــــؤون أمـــا اآلن فقـــد ارتـــدت هـــذه األســـر إىل املرتبـــة الثانيـــة فشـــكلت مـــع الكهـــول . الـــبالد

ـــ يت وبعـــض املتخلفـــني ثقافيـــا كتلـــة رجعيـــة بينهـــا وبـــني الشـــباب صـــراع علـــى القـــيم الفــال يتــورع أحــد . الــدين، حتــرر املــرأة واملســألة االجتماعيــة: تركــزت حــول حمــاور ثالثــة

-٣(ذة عـــــن طـــــرح مســــألة وجـــــود الـــــروح علــــى أحـــــد طالبـــــه يف االمتحـــــان تاألســــاومثـــة طالـــب آخـــر يف احلقـــوق بـــدحض يف الكليـــة ) ويف أمـــاكن أخـــرى ٢٥٤و١٧٣

).أخرىويف أماكن ١٨٩-٣(آراء أستاذه مدافعا عن االشرتاكية القـــــيم اجلديـــــدة هـــــي الثقافـــــة علـــــى اخلصـــــوص يف شـــــكلها األجنـــــيب، -فـــــالقوى

ا احلزبية وال أدري ملاذا قلص دورها هي ورجالتها وأخريا الثورة والسياسة يف منظما .اليت بدأت بوادرها األوىل -قمة العصيان–

Page 343: انطوان مقدسي - الأستاذ

343

شــباب ال: وال يــدري القــارئ مــن األكثــر تطرفــا يف محــل هــذه القــيم والــدفاع عنهــاون أحيانــا باإلحلــاد أو بالتحلــل األخالقــي أم املــرأة الــيت تفــاخر بتقليــد ر الــذين جيــاه

جيايب لدى اجليـل الثالـث الـذي لقد شدد صدقي على اجلانب اإل.. العادات الغربيةفإحـــدى النســـاء، مـــثال، تطلـــق زوجهـــا الثـــري الدمشـــقي لغبائـــه وتـــرفض . هـــو جيلـــه

أنــه يالشــي يف اخلامتــة اجليــل الثالــث برمتــه إال. الــزواج مــن وزيــر لضــعف شخصــيتهنــــه جيــــل إ. هــــو أيضــــا غــــري قابــــل لالســــتمرار -جيلــــه–ن هــــذا اجليــــل إوكأنـــه يقــــول

.معطوب لغز الوجود. لغز الشعب. لغز الحب

القــيم القدميــة واملســتحدثة هــو احملــرك لصــراع األجيــال، -إن التعــارض بــني القــوىنهــا الصــراع الطبقــي الــذي تظهــر بــوادره وأيضــا للصــراعات االجتماعيــة األخــرى وم

ـــــة مـــــع املثقفـــــني والسياســـــيني التقـــــدميني، فكالمهـــــا يضـــــع ) العصـــــاة(األوىل يف رواياجلمـــاهري الشـــعبية يف مواجهـــة القـــوى اإلقطاعيـــة والربجوازيـــة، وهـــذه اجلمـــاهري الـــيت

وينوع صدقي التعارض، فيوسـعه ويعمقـه يف . ستستلم السلطة وتقوم بتبديل اجملتمعأيــام ســلمون الــيت تعيــدنا إىل (مالــه األدبيــة الالحقــة بــالرجوع إىل بداياتــه التارخييــة أع

أو ) قصة اهللا والفقر يف اجملموعة اليت حتمل هذا االسم(أو الشعبية ) العهد العثماينـا، هـي أيضـا، غـري ا، وتعريتهـا حبيـث تبـدو وكأ يف نقد الربجوازيـة وكانـت يف بـدايا

القصــتان املنشــورتان يف جمموعــة اهللا والفقــر، (لــه كمــا هــي عليــه قابلــة لالســتمرار، أقوقــــد يتخطــــى ). ومهــــا العطــــب وقبــــل الســــهرة وقصــــة مــــذكرات احلــــاج عبــــد القــــادر

إىل جـــذورها األوىل أقصـــد -أو يســـتند إليهـــا ليتخطاهـــا-التعارضـــات االجتماعيـــة اة فاملأســ. تعارضــات الوجــود الكــربى كمــا أشــرت إىل ذلــك وكمــا ســنرى مــن قريــب

األســاس هــو املــوت؟ والتمــرد قــوة احليــاة –أولــيس العطــب . يف حقيقتهــا انطولوجيــةوتبلـــغ . فالعطـــب هـــو انعـــدام أو ضـــعف مقومـــات احليـــاة. الـــيت هـــي عطـــاء متجـــدد

ـا عنـدما بـدفع بالتعارضـات إىل أقصـى مـا ميكـن أن تـدفع املأساة لدى صدقي ذرو

Page 344: انطوان مقدسي - الأستاذ

344

ــــ. فالبطــــل يف موقــــف حــــدي. إليــــه ــــراوح دومــــا ب ني احليــــاة واملــــوت، بــــني واحلــــدي ي .االستسالم للظروف فثمة سيطرة القدر أو التغلب عليها فثمة احلرية

يضـع صـدقي يف مواجهـة جمتمـع ) ومـا يلـي٢١-٥" (أيـام سـلمون"ففي مسرحية بعــد حــدود احملافظــة، رجاالتــه الــوايل العثمــاين واآلغــا قائــد االنكشــارية، أحمــافظ إىل

يضـــع املشـــرفة علـــى دور .. تكـــرين ورجـــال الـــدينقاضـــي القضـــاة، كبـــار التجـــار واحملتبـــدأ املســـرحية عنـــدما تغـــوي ســـلمون . البغـــاء يف دمشـــق، والفائقـــة اجلمـــال والـــذكاء

مــن رجــال –هــذه التهــامي، مــن كبــار جتــار املدينــة وتتزوجــه، فينتحــر أخــوه األصــغر فهـا . ويـرى اآلغـا الفرصـة سـاحنة الشـتعال الفتنـة. احتجاجا على الفضـيحة -الدين

عب يف هياج، والتجار ورجال الدين يتظاهرون بالغضـب، شهي األسواق مقفلة واليف هـذا الظـرف احلـرج . ويف الوقت ذاته يبحثون عن الفريق األقوى ليقفوا إىل جانبه

إال أن هذا، وإن كـان يف بدايـة . حياول اآلغا فرض شروطه على الوايل إلمخاد الثورةالفعــل قــد ســلح ســرا فالحــي الغوطــة الــذين كــان ب. واليتــه، فهــو األدهــى واألســبق

ا إىل يعتقلون اآلغا، فيعدم بأمر من الوايل الذي يسلم يف الوقت ذاته سلمون وبنا .ويفرض باملقابل على التجارة والتجار قيودا لصاحل الشعب. الشعب كبش فداء

وكــان صــدقي قبلهــا بقليــل قــد عــرى يف ثــالث .١٩٧٢نشــرت أيــام ســلمون عــام حكامهــا، جتارهــا، مثقفيهــا، (ة أشــرت إليهــا، الربجوازيــة بكافــة ممثليهــا قصــص قصــري

ـــا ـــا إىل العـــامل(وأوجههـــا )..نســاءها، كتا ). ..قيمهـــا، ســـلوكها، فلســـفتها أن نظرـا والـرابح، أيـة كانـت . فاملوجودات أناسا وأشياء كمـا تراهـا سـلع عليـك أن تتـاجر

. مراتبه متناسبة مع مـا متلـك، النـاسوجودك ثروتك، ف إذ إنالوسيلة، هو األفضل، مـذكرات احلـاج عبـد القـادر (األكل والكسل والصـلة اجلسـدية بـاملرأة : ولذاته ثالث

ومــن مجلتهـــا -القيمـــة النــاظم للعالئــق اإلنســـانية–أمـــا املعــىن ). ومــا يلــي ٣٩٧-٦: ازيـةولذها فالتزييف هو السمة األبرز للعقلية الربجو . فالنفعية -عالقة الرجل باملرأة ،ومنهـا اجلمـال واحلـب(والقيم )..مثال الزواج، التجارة، الداوئر(تزييف املؤسسات

Page 345: انطوان مقدسي - الأستاذ

345

فـــــالربجوازي، وإن كـــــان يف أعلـــــى املراتـــــب االجتماعيـــــة أو ) وكـــــذلك الفـــــن واألدبقبــــل (احلكوميــــة، خيشــــى، بســــبب مــــن ذلــــك، مواجهــــة ذاتــــه ومصــــارحتها باحلقيقــــة

ا خيــدع نفســه إذ خيفــي عقــده وراء إنــه معطــوب داخليــ). ومــا يلــي ٤١٧-٣الســهرة ستار من املثالية، ومن الشهرة سرعان مـا ينكشـف لآلخـر الـذي يفقـد عنـدها ثقتـه

).وما يلي ٤٦٣-٣العطب (بنا وجيعلنا نفقد ثقتنا بذاتنا ونقـــيض الربجـــوازي هـــو اإلنســـان املنبثـــق حقـــا مـــن أعمـــاق الشـــعب األكثـــر فقـــرا

أي شــيء، -أمــل أن ميلــك، ال يتوقــع أن ميلــكال ي–نفســيا وماديــا، فهــو ال ميلــك لقــــد ألفــــه، عاشــــه، صــــار . إال اللهــــم قــــوت يومــــه، ولكنــــه باملقابــــل ال خيشــــى فقــــره

إنــه . فــال حيســب أي حســاب للمســتقبل وال مكــان بالتــايل للقلــق يف قلبــه. طبيعتــه لقائيـا بسبب من ذلك حر داخليا حبرية كاملة، فعفويته وأخالقيته البدائيـة تدفعانـه ت

قصــة اهللا والفقــر، (البيولــوجي –ف أن إرث أســعد الــوراق أضــ. حنــو األعمــال النبيلــةكــان جمموعــة ) ومــا يلــي ٣٩٢-٣وهــي األوىل يف اجملموعــة الــيت حتمــل هــذا االســم

فهو يتلقى الطـارئ، شـرا كـان . من العقد واألمراض العصبية جعلت منه إنسانا أبلهنــه ال يــرى إوالواقــع . ر اهللا الــذي ال يــردأم خــريا برضــى كامــل واستســالم مطلــق لقــد

فعريــه هــذا جيعلــه جــاهزا جباهزيــة داخليــة كاملــة قــد . عــد مــن اللحظــة الــيت هــو فيهــاأبفقـــد ســـجن ثـــالث مـــرات ظلمـــا . وهـــذا مـــا حـــدث فعـــال . تضـــعه مبســـتوى األبطـــال

واعتــرب خطــرا علــى القريــة فابعــد عنهــا، وهــا هــو يســتقبل يف كهــف منفــاه . وعــدوانا ســعد عــن ضــيفه وزميلــه يف أوتــدامههما الشــرطة فيــدافع . متمــردا علــى احلكومــة لصــا

الفقــر والتشــرد وتلقــي الظلــم، ويصــر ببســالة علــى الــدفاع فيمــوت برصــاص الشــرطة، .وهو يعتقد أنه ينفذ أمرا إهليا

سعد الوراق بعد وفاته وليا من أولياء اهللا فأقـام لـه ضـرحيا صـار أمل اعترب الشعب يــــديولوجيات معقــــدة إيتبــــاركون بزيارتــــه احرتامــــا للثــــورة الــــيت تنطلــــق، ال مــــن النــــاس

مفذلكــة، بــل مــن الظلــم جتــاوز كافــة احلــدود؟ أم ألن الشــعب ألــف عنــدنا تقــديس

Page 346: انطوان مقدسي - الأستاذ

346

كــــل مــــا هــــو أعلــــى أو أدىن مــــن متوســــط النــــاس؟ أم أنــــه احــــرتام الشــــعب العفــــوي للمواقف احلدية تضع صاحبها أيا كان مبستوى البطولة؟

الشعب لغزوجنــد بالفعــل جاهزيــة أســعد الــوراق علــى املســتوى األعلــى لــدى البطــل اجلــاهلي

.الذي بإرادته يتخلى عن ممتلكاته وعن ذاته من أجل هدف أمسى) ومــا يلــي ٢٦٥-٥(كــان صــدقي قــد قــام لنــا يف مســرحية ســقوط اجلمــرة الثالثــة

صــفوف صــورة عــن القــوى الشــعبية الــيت بــدأت تتكــون يف ١٩٦٤الــيت نشــرت عــام لتعـــارض الربجوازيـــة احلاكمـــة يف خطهـــا السياســـي ويف ١٩٤٨املثقفـــني بعـــد نكبـــة ــا إىل املناصــب فاملســرحية متوافقــة زمنيــا مــع العصــاة وكــأن شخوصــها امتــداد . نظر

.لشخوص اجليل الفائت من الروايةإىل ) ومـــا يلـــي ٣١٦-٥" (حـــب املـــرقش األكـــرب"ولكـــن هـــا هـــو يعـــود يف قصـــة

كــان قــد انطلــق منهــا بعيـد اخلمســينات لريســم لنــا صــورة أخــرى للعــريب اجلاهليـة الــيتاألصــيل كمــا يتصــوره، وهــو يف مواجهــة احلــب واملــوت، ويضــعنا بــذلك جتــاه موقــف

-اإلنســان عندئــذ إىل ذاتــه -حــدي بعــد أعنــف مــن موقــف أســعد الــوراق؛ فوســيلةجاهزيــة ال ميكــن أن تكــون إال الصــمود فالتالشــي، تلــك -احلبيــب -الــيت هــي هنــا

الفنــــاء يف اآلخــــر الــــيت حيققهــــا العــــري الــــداخلي واخلــــارجي والــــيت تســــتطيع وحــــدها واملواقـــف احلديـــة . االحتفـــاظ يف املواقـــف احلديـــة للشخصـــية اإلنســـانية بكـــل قيمتهـــا

.صارت، فيما يبدو، سبيل صدقي األدب واملفكر إىل عامله يف أواخر حياتهمـــن قبيلـــة بكـــر يعـــود إىل ) كـــربامللقـــب بـــاملرقش األ(فعـــوف بـــن ســـعد بـــن مالـــك

قبيلتــه بعــد غيــاب طويــل، وكــان قــد رحــل عنهــا ليــربهن لعمــه الــذي رفــض أن يزوجــه ابنته أمساء حبجة أنه غري قادر على محايتها، أن بطولتـه ال تقـل عـن شـاعريته؛ أجـل

ولكــن جيــد أن الظــروف املــرة كانــت قــد جعلــت عمــه يــزوج . يعــود وهــو فعــال مظفــرـــا الطويلـــة مـــع أمســـاء لفـــارس مـــن قبيلـــة آل مـــراد ليكســـبها إىل جانـــب بكـــر يف حر

Page 347: انطوان مقدسي - الأستاذ

347

وتبــدأ مــع هــذا النبــأ املفجــع رحلــة املــرقش إىل أمســاء وســط طقــس صــحراوي . تغلــبومـن ) رفاقـه ففرسـه فسـيفه(عاصف ماطر يعريـه أوال مـن وسـائل دفاعـه عـن الـنفس

األعيــاء ه و هــفــالربق خيطــف بصــره واألســد يهشــم أنفــه ووج. مقومــات احليــاة مــن مثشــيء واحــد بقــي لــه حبــه ألمســاء الــذي حيفظــه يف احليــاة حــىت تدركــه . يفقــده قوتــه

.احلبيبة وهو يلفظ أنفاسه فرياها بأعجوبة وميوتالـيت قـد –اخرتعوا أسطورة احلب العذري ىرمبا، فيما يبدو يل، إن العرب القدام

ي أن احلـــب وا عـــن هـــذه احلقيقـــة الوجوديـــة وهـــليعـــرب -تكـــون هلـــا جـــذور واقعيـــة مـــاقصـد يسـلخه عـن ذاتـه ليذيبـه أالكبري يفعل باإلنسان، مبدئيا، فعل الوجد الصويف،

إال أن هذا احلـب ممتنـع، ال ألن األعـراف . يف احملبوب الذي جيب أن يعيد له كيانهفهــذه األســباب .. والتقاليــد ترفضــه أو ألن ظروفــا اســتثنائية حتــول دون لقــاء احلبيبــني

ا اجلماعة عن -ئاتيتتبدل بتبدل الب وهي كثرية -وغريها إن هي إال وسائل تعرب وهـذا مـا . حقيقة تعجز أدواتنا التعبريية عن أدائها، وهي أن احلب واملوت متالزمني

إنـه لغـز الوجـود، قاربـه فرويـد . يف أسطورة تريستان وايزولت الغربية) ريساالك(يقوله واحلـــب العـــذري يبـــدأ بفضـــيحة .النفســـية -وخلفـــاؤه يف بعـــض مـــن أبعـــاده اجلســـدية

واالثنـان، البارحـة، . كما هو معلوم وقـد يبـدأ بتحـد، كمـا يف أسـطورة املـرقش الكـربوالرجــــل يف املرحلــــة الراهنــــة جمموعــــة –ة أفالعالقــــة املــــر . اســــتثنائيان، واليــــوم عاديــــان

–وهــذا صــحيح . حتــديات للــنظم األخالقيــة املوروثــة وجمموعــة فضــائح يف منظورهــا .د ماحل -بذاته

لغز الحب .يرفعه اجملتمع إىل أعلى عليني، وحيطه فإذا به يف الدرك األسفل

ا) وما يلـي ٣٦٩-٥(وتلك بداية رواية احلادثة ذلـك هـو . الـيت بقيـت يف بـدايا .باألحرى موضوع اخلمسني صفحة األوىل منها

Page 348: انطوان مقدسي - الأستاذ

348

مثلثــــة ) ســــها، سوســــن، ســــلمى(فبطلــــة احلادثــــة مثلثــــة األمســــاء، مثلثــــة الســــينات شخصـيات، فتــاة قرويــة بعـد يف السادســة عشــرة مــن عمرهـا مقطوعــة اجلــذور، كــل ال

ا تتقمص يف حلـب حيـث وفـدت طلبـا للـرزق ثـالث شخصـيات : ما نعرفه عنها أسها عبد اجمليد فائقة اجلمال والفتنة تبيع جسدها لتعـيش كـأي بغـي عاديـة أخـرى،

. ي حمط أنظار علية القومومن مث سوسن الفنانة املتميزة تتالعب بقلوب الرجال وهوأخـــريا الفتـــاة الريفيـــة ســـلمى مـــا يـــزال هلـــا خفـــر القرويـــة الوافـــدة حـــديثا إىل املدينـــة

ذه الصفة، صعبة املنـال. وحشمتها كلها فالطبيـب الـذي كـان مـن زبائنهـا . وهي، والذي ال يرى يف احلب سوى إرضاء غريـزة جسـدية عميـاء، ويكتشـف يومـا أن هلـا

ا هــو معلــم رومــانتيكي ثــوري بــائس تبادلــه حقــا احلــب، هــذا الطبيــب مل حبيبــا واحــدا ورغـم وجـوده معهـا يف غرفتهـا بـدار البغـاء مـن امـتالك جسـدها يتمكن، الليلة ذا

ا سلمته إياه ا ورده خائبا . مع أ وبعدها بقليل يرتك حلـب عائـدا . لقد أذله عنفوا .إىل دمشق

ـا كانـت سـتنتهي بداية واعـدة لروايـ.. تلك بداية ة، كـل مـا أقـدره شخصـيا هـو أيف هذه الفتاة من اجلاهزية ما ميكنها من اجلمـع بـني املتناقضـات إذ إن.بوفاة البطلة

.إال أن هذا اجلمع ال بد وأن حيطم يوما صاحبه. االجتماعية والوجودية ٣٥١-٦(ومذكراتـــه القصـــرية جـــدا ) ومـــا يلـــي ٢٣٤-٦(إن يف رســـائل صـــدقي

، وكلهـا تقريبـا وضـعها يف )وما يلـي ٣١٣-٦(وبعض نصوصه الشخصية ) يوما يلأواســط اخلمســينات أو بعــدها بقليــل، مــا جيعلــين أعتقــد أنــه كــان يكتشــف إذ ذاك

.لغزية اجلسد اليت هي لغزية احلب والوجود الذي هو فعل حمبةخـــرية؟ هـــذا مـــا أفهـــذا الكشـــف هـــو الـــذي حـــاول اســـتعادته يف بعـــض كتاباتـــه األ

.حهأرجواإلنســــان، يف منظــــور الفكــــر، هــــو حيــــث تتقــــاطع أســــرار الوجــــود، فهــــو إياهــــا

تقـوم، ال علـى أن .. ومهمة الفكر، شعرا كان أم فلسفة، أدبـا أم فنـا . ويفيض عنها

Page 349: انطوان مقدسي - الأستاذ

349

فهـذا ممتنـع ولكـن أن جيعلهـا حاضـرة حبضـور . حيل األلغـاز أو يكشـف عـن األسـرار .ذاته وعاملهفحضورها حضور اإلنسان ل. فعال أمام اإلنسان

من شدة هذا احلضور وعمقه -أقصد حقيقته–وجود اإلنساين يستمد شاعريته .وسعته

إال أن جعـــل هـــذا احلضـــور أمـــرا واقعـــا لـــيس بـــاألمر الســـهل علـــى الكاتـــب الـــذي فصــدقي حيــاول ثــالث مــرات كتابــة . جيــنح عنــد عجــزه إىل التســطيح حبجــة الواقعيــة

ويرحــل ) ومــا يلــي ١٣٣-٥" (عــن أبيــه عمــار يبحــث"الفصـل الثالــث مــن مســرحية وبالفعــل فــإن بدايــة املســرحية اللغزيــة تضــع . )١(وهــو غــري راض عــن أي مــن الثالثــة

أو بـــاألحرى كمـــا تـــوحي –مـــا أن يواصـــل كمـــا بـــدأإ: املؤلـــف أمـــام إحـــدى خـــامتتنيوهذا ما تشري إليه الصـفحات األخـرية الـيت انتقاهـا حمقـق . أي بتعرية الثورة -البدايةفاألصـــوات اجملهولـــة املصـــدر يف أغلـــب احلـــاالت الـــيت تســـمعها يف الفصـــلني .الـــنص

األولـــني تصـــبح مبثابـــة إضـــافة شـــعرية أو رمزيـــة مفتعلـــة أو ضـــربا مـــن الكـــورس الـــذي وهـــذا مـــا كـــان يريـــده -مـــا أن يعطـــي لألصـــوات هـــذه املقـــام األولإو . ميكـــن حذفـــه

لســفية غامضــة تقــول ، فاملســرحية ســتنزلق عندئــذ مــع رمزيــة ف-صــدقي علــى األرجــح .كل شيء وال تقول شيئا

تبــــــدأ املســــــرحية مبحاولــــــة الفالحــــــني اقتحــــــام قصــــــر اإلقطــــــاعي منصــــــور احلامــــــد املفارقــات -واالســتيالء عليــه، ولكنهــا تقحمنــا علــى الفــور يف سلســلة مــن املواقــف

فــــأبواب القصــــر . تثــــري دهشــــة القــــارئ الــــذي ال يــــدري بالنتيجــــة مــــا الغــــرض منهــــاـــارا وال يوجـــد فيـــه فعـــال ســـوى ابنـــة منصـــور احلامـــد العـــزالء مـــن كـــل مفتوحـــة لـــيال

ومـن مث فـإن . سالح، ومع ذلـك فمـن يـدخل القصـر بـدون إذن صـاحبه ميـوت لتـوههو الذي درب الفالحـني وقـادهم إىل احلـرب يف -إياه-منصور احلامد–اإلقطاعي

ف أن الناشـر نسـي احلــل الصـحيح للمشـكلة وهـي نشــر املسـودات الـثالث الواحـدة تلــو األخـرى تاركـا للـدارس أمــر مـن املؤسـ – )١(

.التعليق

Page 350: انطوان مقدسي - الأستاذ

350

ريــة أخــرى، ، كمــا ترأســهم يف حــروب حتري١٩٤٨فلســطني ضــد اليهــود الغــزاة عــام ا عليــه بزعامــة ســعد الــدين صــديقه ورفيقــه و فعــالم أســقطهم بعــدها مــن حســابه ليثــور

ـا عمـارا ابنـه؟ عـالم تركهـا تعـيش متشـردة يف السالح؟ وعالم هجـر زوجـه أثـر والدليعـــيش وحـــده يف عزلـــة كاملـــة؟ عـــالم عنـــدما صـــار ابنـــه شـــابا اســـتدعاه ليورثـــه كافـــة

ال يف و األب؟ حنن ال نعرفه ال يف أول املسـرحية أمالكه، وعند وصول االبن اختفى خرهــا إال بصــوته الــذي ال يكــف عــن التلمــيح يف كــالم شــعري يتنــاوب مــع كــالم آ

.. زوجه دون ما هدف واضح قــد يظــن القــارئ للوهلــة األوىل أن املســرحية قصــة رمزيــة تقــول بكــالم غــري مباشــر

شـعرية فمـن يضـا مسـرحيةوليست أ. أما ال يستطيع املؤلف التصريح به، وهذا خطكمــا . العسـري جــدا التــأليف بــني احلركــة الدراميـة والشــعر الغنــائي أو الشــعر امللحمــي

ن الغــرض مــن األصــوات لــيس بالدرجــة األوىل ســرد قصــة منصــور احلامــد وأهلــه أو إــا يف احلقيقــة، جممـــع . رســم املالمــح الكــربى خللــق اإلقطــاعي اللغــزي وشخصــيته إ

ـــا أســـئلة كـــل النـــاس أســـئلة يطرحهـــا صـــدقي ومنصـــور . علـــى ذاتـــه علنـــا العتقـــاده أأال )" ١٩٢-٥(كــل شــيء أو الشــيء : "احلامــد هــو اإلنســان كمــا يــود أن يكــون

أن يســــيطر وال يســــيطر عليــــه، أال ) ١٧٨-٥". (يصــــري أســــري عاداتــــه فيكــــرر ذاتــــه .. عامله اخلاص -ولو كان زوجه وأوالده -يقتحم الغري

كيــف : ن الطبيعــة إىل مــا بعــدها، كمــا أشــرت إىل ذلــكومتتــد األســئلة فننتقــل مــميكــــن للمــــرء أن يكــــون وأال يكــــون؟ أهــــي الطبيعــــة بعــــد مــــن أبعــــاد مــــا بعــــدها أم

قصة الولد الذي قيل له (العكس؟ اإلنسان مشدود إىل ما بعد الطبيعة بدون شك -٥أن أباه امليت ذهب مع العاصفة فألقى بنفسه يف العاصفة يوما كي ينضم إليه

أفتكــون قصــة مــا بعــد الطبيعــة حلمــا . ومــع ذلــك يــؤثر أن يبقــى يف الطبيعــة). ١٩٩ــا تشــري إىل واقــع مــا؟ هــل ميــوت اإلنســان حقــا أم أنــه ينتقــل مــن أو أســطورة، أم أ

إنــه أيب مــا : "فعمــار يقــول عــن أبيــه. عــامل إىل آخــر؟ مــن كــان يف البــدء؟ مــا البــدء؟

Page 351: انطوان مقدسي - الأستاذ

351

يصــنع مــوت اآلخــرين وال .. وف يبقــىدام هــو الــذي كــان يف البــدء، وهــو الــذي ســ ).١٩٨-٥" (بل يتوارى كالشمس الغاربة يعود.. ميوت

ومع ذلك ما بـرح اإلنسـان . هذه ال جواب عنها ةن األسئلإكان صدقي يعرف والســـؤال . يطرحهـــا وجييـــب وخيتلـــف النـــاس حـــول اجلـــواب. يطرحهـــا منـــذ أن وجـــد

هـــي .. بأشـــكال أخـــرىواجلـــواب عنـــه، ونقـــض اجلـــواب وصـــياغة الســـؤال واجلـــواب .مغامرة الفكر يف الوجود تنشئه

.وإن الفكر إال اإلنشاء هذا الذي ال ينتهي والذي هو مغامرة اإلنسان ورهانه الفكر فعل مجاني

مـا إذا كنـت قـد أجبـت عـن السـؤال -نسـبيا –أتساءل بعد هذا التحليل الطويل ) دقي مفكــرا صــ(أو ) فكــر صــدقي إمساعيــل(الــذي كلــب مــين أن أجيــب عنــه وهــو

مــا : صــراحةمثكمــا إذا كنــت قــد أجبــت عــن الســؤال املســبق الــذي طرحتــه ضــمنا ما الفكر؟.. ويف الفلسفة، السياسة، االقتصاد.. الفكر يف األدب؟

أهــو تلخــيص لقضــايا اجتماعيــة أو : أتســاءل أيضــا عــن نــوع الكــالم الــذي قلتــه ا أم تفسري؟طرحها صدقي أو أثارها، أم شرح هل.. سياسية أو ثقافية

.له ورمبا شيء آخركإنه هذا فالتلخيص، أية كانت دقته، يزيـل عـن الـنص رونقـه، وقـد يشـوهه، والشـرح حيولـه

والتفســري يفصــل فيــه املعــىن عــن . إىل مفــاهيم مرتابطــة منطقيــا فيســطحه وقــد خينقــهويف كـل األحـوال فـإن هـذا . التعبري الذي جيسده وكأنه يفصل فيه الروح عن اجلسـد

.حرارته، حياته ،لنوع من الدراسات يفقد األصل سحرهان نصوصـــه، ســـواء منهـــا التحليليـــة أو األدبيـــة، إ يومـــن مث فقـــد قلـــت عـــن صـــدق

عينات اقتطفها من هنا وهناك، فما الناظم بينهما؟ ..إنه الفكر

Page 352: انطوان مقدسي - الأستاذ

352

إال أن الفكر ليس جمموعة قضايا اجتماعية أو سياسـية، سـيكيولوجية أو تارخييـة وقــد تكــون لــه . عــين الكاتــب قضــايا كهــذه فهــي حاضــرة يف ســلوكهقــد ت.. وحســب

إال أن حضــور قضــاياه ومواقفــه يف كتاباتــه شــيء . مواقــف صــلبة مــن سياســة مجاعتــه .ولكنك تعجز عن حتديده.. آخر، تشعر به، تعيشه

حــىت ولــو كــان –فــالفكر . شــعري -أيــا كــان نوعــه–إن حضــور الفكــر يف الــنص ا ال يوجـد. إياهاو .. غري األفكار، -علميا ـا يتحقـق وبـدو إال أن فيـه فائضـا . إذ

.. عنها هو الفكر إياهوأنت تعرف، تشعر أنك لـن .. أن تفكر معناه أن تسائل، وتتوقع اجلواب: قلت

.فكل جواب حمطة على درب الفكر. حتصل عليه إن الفكر سؤال معلق،

.وفعل مؤجلشرة ملموسة، فاإلعالنات األدبيـة وهو خييب ظنك إذا توقعت منه أية نتيجة مبا

أمــــا نصــــها فيتــــوارى غــــب ظهــــوره، حيفــــظ وثيقــــة يف . ال يبقــــى منهــــا ســــوى مفعوهلــــات وكـان صـاحبها ر األرشيف، فلو متكن أفالطون من حتقيق مدينته لغري فاضـلة لتـوا

ولــو حققهــا يف الواقــع ملــا كتبهــا؟ ولكنــا خســرنا آيــة . يف عــداد السياســيني املغمــورينوالثقافـة رصـيد ال عملـة . الفكر يف نقطة انطالق الثقافـة. بيان اإلنساينمن آيات ال

.متداولةوالفسحة طوهلـا وعرضـها، عمقهـا . وهذه فسحتها. الفكر رؤية، كما قلت أيضا

الرؤيــة ليســت عمــال حتليليــا، وال هــي منافيــة للتحليــل أو . وارتفاعهــا إن جــاز التعبــريوهـــي حتصـــل مـــن اتصـــالك املســـتمر . أدبـــا يف أســـاس كـــل حتليـــل وكـــل إ. للعقـــل

جــا يف احليــاة وأســلوبا يف الكــالم وموقفــا مــن بعاملــك وفــور اتصــالك، فرتســم لــك .املوجودات أناسا وأشياء

Page 353: انطوان مقدسي - الأستاذ

353

ـــا مقيـــاس شـــاعريتك تتناســـب مـــع موهبتـــك فـــإذا . شخصـــيتك والـــدليل إليهـــا، إـــــا كنـــــت كــــــدون كيشـــــوت أضــــــحك النـــــاس ألن وســــــائله مل تكـــــن مبســــــت وى جتاوز

وما أكثر منـاذجهم ، وما أكثر من هم على شاكلته يف هذا البلد الطيب. طموحاته ! عـن _ نسـبيا مـرة أخـرى _ إذا عالم هذه الدراسة الطويلـة : قد يتساءل القارئ

عـالم ؟فكر صدقي وعن الفكر إذا كان الفكر ال جييب ال عن ذاته وال عن اآلخـر .شيء ما ولكن كل دراسة هي عن ؟..الدراسة عن

. عــــن موجــــود مــــا نعتــــربه نصــــا، شــــعريا كــــان أم سياســــيا أم فلســــفيا ، وكــــل نــــص والنصــوص ، الثــورة نــص والشــريط الســينمائي كــذلك. فصــدقين نــص واألمــة كــذلك

.وجدت لتقرأ .فالدراسة قراءة ــا حــوار. والقــراءة ليســت كمــا قلــت تلخيصــا وال شــرحا أو تفســريا حــوار مــع . إ

.مع النصالقارئ و لــيس جلســة عمــل تســاوم فيهــا علــى شــيء مــا لتصــل إىل ، واحلــوار لــيس نقاشــا

.إجراء أو نتيجة ماا لقاء حر .جماين، إم أحياء مثلنا .وما دمنا أحياء فنحن حناور من نعتقد أأو ليســت الكلمــة األخـــرية يف . وعطــاء. .وكــان صــدقي الــذي أعرفــه جمانيـــة كلــه

! ؟عمار املنشور دعوة إىل احملبة نص مسرحية كلمات أخيرة

هــل ؟هــل حنــن يف مرحلــة صــعود أم أن مرحلــة الــرتدي واالحنســار مــا تــزال مســتمرةوهــــي حصــــيلة قــــرن ونيــــف مــــن ، الطريــــق الــــيت رمسنــــا بــــني األربعينــــات واخلمســــينات

وإذا كانـــــت ؟كانـــــت حلمـــــا أم حقيقـــــة، الفعاليـــــة السياســـــية واالجتماعيـــــة والثقافيـــــة

Page 354: انطوان مقدسي - الأستاذ

354

ــا متــر بفــرتة كمــون لقــد حتققــت إجنــازات كثــرية يف كافــة ؟حقيقــة فهــل أضــعناها أم أارتفـــــع مســـــتوى احليـــــاة الفرديـــــة ، فالثقافـــــة انتشـــــرت علـــــى نطـــــاق واســـــع. اجملـــــاالتولكـن . .وأحيانـا إرادة تفـرض، صار لنا صوت يسمع يف احملافل الدوليـة، واجلماعية

االحنسـار أم أن املرحلـة التارخييـة أعطتنـا هل يدل هذا على أنت جتاوزنا حقا مرحلة مــا ؟مــا الصــعود ؟أو ميكــن أن تعطيــه أليــة جمموعــة إنســانية أخــرى تطلبــه، مــا تعطيــه ؟اهلبوط

.. ؟ما القومي واإلنساين وما عالقة كل منهما باآلخر .ه وكأنه يتحداهيوأسئلة الفكر ال تنتهي يفرضها الواقع عل. . إىل ذاتنا وإىل عاملنا صارت ، حنن العرب، يه هو أن طريقنااألمر الذي ال شك ف

.بعيد الستينات_ وما تزال _ إشكالية أن ينهـــزم فينكفـــئ علـــى امـــإ: حيـــث امتحانـــه وحمنتـــه ، واإلشـــكالية حمـــك الفكـــر

.أو يتقدم فيواجه القضية املستعصية، أقصد املواقع اجلاهزة، املاضيالفكــر حــىت ولكــن أمــا يــزال هــذا . ر العــريبلقــد كــان حكمــي قاســيا علــى الفكــ

اخلمسـينات _مقوالت وبرهنات جيـل األربعينـات _ جيرت : قل_ اليوم يعيد ويكرر ــذا املعــىن رجعــي ولــو ؟وكــأن التــاريخ وقــف عنــدها فمــا بالــك . عــى التقدميــةد اإنــه ! ؟بالذي يعيدنا قرونا إىل الوراء

.بالقول احلق واألدهى ادعاؤنا يف احلالتني أننا ننطق لقــــد أدرك صــــدقي بعيــــد . فلنــــتعلم مــــن صــــديقنا الراحــــل فــــن التواضــــع والنزاهــــة

فمـــا علينـــا إال أن نشـــق . باشـــرنا منعطفـــا جديـــدا يف تارخينـــا املعاصـــر إنـــا، الســـتينات، ويبــدأ عنــدها صــدقي بنقــد حمكــم ودقيــق للحاضــر. طريقــا أخــرى إىل الواقــع اآلخــر

.يف بداياتهمن املؤسف أنه رحل وهو بعد مل يــدع . مل يــدع شــيئا مــن ذلــك. مل يكــن الرجــل مفكــرا بــاملعىن املــألوف للكلمــة

إال أن نظرته اجلريئة والربيئة إىل الواقـع العـريب مكنتـه مـن رؤيتـه عاريـا، يف . أي شيء

Page 355: انطوان مقدسي - الأستاذ

355

عظمتــه ويف بؤســه، عنــدما ارتفــع إىل أعلــى عليــني وعنــدما صــار يف الــدرك األســفل، .يف بداية كل فكروالرؤية الشاملة

مث أنـه . إال أنه كثريا مـا أحسـن اختيارهـا. نه اقتصر من الواقع على عيناتإقلت وعـــددها فشـــملت أهـــم منـــاذج اإلنســـان العـــريب _ مـــن اجلاهليـــة إىل اليـــوم _ نوعهـــا

وعـــدد )..اإلقطـــاعي والربجـــوازي، الغـــين والفقـــري، الطالـــب واملـــدرس، أخل(املعاصـــر ــــيت متفصــــ أو العصــــيان والعطــــب، النضــــال .. القــــدر والشــــر والعــــدم(لها املفــــاهيم ال

احلريــــة والقــــدر، احلــــب (تتــــأرجح بينهــــا ونــــوع التعارضــــات الكــــربى الــــيت )..والتمــــردأســـعد الـــوراق، (ووضـــع شخوصـــه يف مواقـــف حديـــة )الثـــورة واالستســـالم ،واملـــوت

ا هــي كاشــفة عنــد ردود فعــل الــنفس اإلنســانية مبــ )..ســلمون، ســها عبــد اجمليــد، أخلحبيــث . .نــه بــدأ بســرب جوانــب ممــا بعــد الطبيعــة يف صــلتها بالطبيعــةإال بــل ،كــذلك

. .جند يف تأليفه العناصر الالزمة إلنشاء رؤيـة كاملـة للوضـع العـريب، ماضـيا وحاضـرا واقعـه املتأصـل يف تارخينـا، فقدانـه وحمـاوالت : ومستقبال، مركـزة حـول مفهـوم احلريـة

ااستعادته، رؤية نأسف ح ؟قا ألن صاحبها رحل وهي يف بداية تكوـذه اجلديـة جلعـل األدب ويزيد يف أسانا أنا قل ما نقع عند أدبائنا على حماوالت

.العريب يفكر

Page 356: انطوان مقدسي - الأستاذ

356

أدونيس في باريس

:بعض الوقائع اكنه صــديقه فــي الكــوليج دو فــرانس بــدعوة مــن ألقــي أدونــيس. ١٩٨٤أيــار -١

فــــي " الشــــعر"وصــــاحب كرســــي (1)رنســــي المعــــروفايــــف بوتفــــوا الشــــاعر الف :وزعها على الشكل التالي" الشعرية العربية"الكوليج خمس محاضرات عن

.الشعرية والشفوية الجاهلية - أ .القرآني (2)الشعرية والفضاء - ب

.الشعرية والفكر -ج .الشعرية والحداثة -د

هلــذه املوضــوعات، دونــيس،ال أدري مــا إذا كــان مثــة مفكــر عــريب تصــدى، قبــل أ الـرأي يف العديـد مـن القضـايا الـيت دافـع -وأنـا أخالفـه-قـد ختالفـه. كلها أو بعضـها

: نظرتــه ق، عمــإال أن نعــرتف بســعة توثيقــه -وال ميكنــين –ولكــن ال ميكنــك . عنهــا .دقة عرضه، وقدرته على حتريض الفكر

إن الشــفوية -وحبــق–ن القضــية األبعــد مــدى بــني هــذه القضــايا هــي قولــه إرمبــا -فاالنتقــال إىل املدينــة. هــي اخلاصــة األساســية للشــعر اجلــاهلي وللشــعرية اجلاهليــة

ـــا املســـتقرة يســـتدعي -..عالئقهـــا املعقـــدة والقـــوانني الناظمـــة للوجـــود املـــدين. حياوتلك هي احلداثـة،يف نظـر أدونـيس، بـدأت مـع أيب .االنتقال من الكالم إىل الكتابة

فحــداثتنا اليــوم إذا أرســخ جــذورا يف .. وتواصــلت مــع املتنــيب واملعــري نــواس وأيب متــام .التاريخ من احلداثة الغربية

.م١٩٨٥ -كانون األول - ٢٨٦العدد –المعرفة •

. مــةتــرجم أدونــيس مؤلفــات ايــف بونفــوا الشــعرية الكاملــة وســوف يــرتجم أيضــا دراســة أيضــا عــن الشــاعر تكــون مبثابــة مقد – (1) .واملخطوطة يف وزارة الثقافة قيد الدرس

ا املقابل األصح espace ألداء املقولة الفلسفية" فسحة"بـ " فضاء"سوف أبدل، عندما أتكلم أنا كلمة – (2) . العتقادي أ

Page 357: انطوان مقدسي - الأستاذ

357

ولكين أتساءل، .ما إذا كنا يف الصميم من وجودنا، قد انتقلنا يوما إىل املدينة قـد -وهو فريد يف مدنيته ويف أمور أخرى كثرية -ما إذا كان شعر النواسي ذاته

.قا من اجلاهلية وشفويتهاحترر حفن الكتابة أقصـد مـا إذا -ونتعلم يف احلاضر–ما إذا كنا تعلمنا فعال يف املاضي

.كانت الكتابة صارت الوجه األمشل للغتناويل يومــا عــودة إىل هـــذا املوضــوع الـــذي هــو بــني مشـــكالتنا الفكريــة واللســـانية،

.أخطرها شأنا ــ وهــي نــادرة يس واحــد مــن عيــون نصوصــنا الفكريــة،علــى أيــةحال فــإن نــص أدون

.اليوم أدونيس في رويومون. ١٩٨٤تشرين األول ٣١-٢٢؛٢ للقــاءات األدبيــة والفكريــة والفنيــة، لقــاء ) ضــواحي بــاريس(كــرس مركــز رويومــون

حلـــوار مـــع أدونـــيس دعـــا إليـــه حـــوايل أربعـــني شـــاعرا وروائيـــا، مفكـــرا ١٩٨٤خريـــف : ع اللقـاء علـى حلقتـنيز وقـد و . نسـيني والعـرب املتواجـدين يف بـاريسوناقدا من الفر

.لرتمجته إىل الفرنسية) ٢٨/٣١(لتجربة أدونيس الشعرية، الثانية ) ٢٢/٢٧(األوىل شـــارك يف األول الروائـــي كلـــود أوليـــه والروائيـــة ماريـــان ألفـــان، األول مـــن مدرســـة

كتبـه النقديـة للتـدليل علـى أصـالة ، وهو أيضا ناقـد معـروف كـرس(1)الرواية اجلديدةفتحــدث عــن جتربتــه عنــد وضــع روايتــه عــن . (1)هــذه الروايــة وجــدة حركتهــا املبدعــة

سـريج ) من منظمي اللقـاء(ويشارك من الشعراء جاك ريستا، برنارد نويل، . مراكش

م لكل – (1) ود سيمون وهـو مـن أركـان يبدو أن املشرفني على جائزة نوبل استهدفوا هذا العام تكريس الرواية اجلديدة فمنحوا جائز

.املدرسةوقد اشرف كلود أوليه على ندوة نظمها . يف ترمجة لصياح اجلهيم" قضايا الرواية احلديثة"نشرت له وزارة الثقافة بدمشق كتابه – (1)

يف ) ١٠/١٨(لسلة وقد نشرت وقائع هذه الندوة يف س. مركز سرييزي السال للرواية اجلديدة، اشرتك فيها أركان هذه الرواية ونقادها .جملدين

Page 358: انطوان مقدسي - الأستاذ

358

وإذا كان مثـة روائـي . (2)والشاعر الباحث جان ماري اوزياس.. سوترو، أندريه فيلرتئية يف حوار شعري، فألن الشعر يف جوهر إبـداع عـامل، فكـل عـامل خيلـص لـه أو روا

ه بكالم مبني، له مجاله وفتنته حىت لو كانت عناصره من املفهومـات يصاحبه ويؤيدأجـرأ حماولـة -ومـا تـزال–والروايـة اجلديـدة، وأيـا كـان رأي املـرء فيهـا، كانـت . اجملردة

ايف النصف الثاين من القرن العشرين .إلبداع ذاكرة حلضارة تفقد ذاكركانت، فيما أعتقـد، . بعضها أو كلها. كنت أود أن لدى الكلمات اليت ألقيت

أوليسـت خالصـة حيـاة قضـاها . عفوية مرجتلة، ولكنها مشبعة باألحاسيس واملعاينوأشــيائه مــع اللغــة لتقــول مــا مل تقلــه ومــع عــامل اإلنســان : الشــاعر يف صــراع مــزدوج

ولقـد ضـاعفت احلداثـة . شف عـن إمكانـات ينشـئ منهـا صـورة للمسـتقبلت عساهاا وضعت الشاعر وأيضا كل قائل ومعهم العامل وغريه مـن فئـات -هذا الصراع أل

م بـذلك أن يبـدعوا، ال علـى مثـال، -الشعب يف موقع القطيعة مع الـرتاث، وأجـرب .أو أن جيد كل منهم النموذج الذي سيجده على أرض الواقع

أو . ةوحلـــديث الشـــاعر عـــن جتربتـــه مســـة أخـــرى هامـــة، هـــي أنـــه مبعـــىن مـــا، ترمجـــ ـــذا ال ينقـــل هـــذه التجربـــة مـــن لغـــة احلساســـية واخليـــال احملـــض إىل لغـــة التحليـــل، و

جيعلها قابلة للمقارنة مع جتارب أخرى؟ واملقارنة ترتكس على الشـعر وتوسـع أفقـه، .األوىل على الذاكرةارتكاس الفكر على احلس واالنفعال وبالدرجة

املــــداخالت، بعضــــها أو كلهــــا، يف الكتــــاب -فعســــى أن تــــدرج هــــذه النصــــوص .الذي سيضم وقائع لقاء رويون

وال يقـــل قيمـــة نشـــر حمـــاوالت الرتمجـــة عـــن نشـــر الكلمـــات املرجتلـــة عـــن التجربـــة فمن أكثر الدراسات اليت قرأت فائدة وإثارة للدهشة كتاب جلـه خمتـارات. الشعرية

) أذكـــر مـــنهم شـــاتوبريان وفلـــوبري(مــن تصـــحيحات بعـــض كبـــار الكتـــاب الفرنســيني الصــــياغات -بــــاألحرى تشــــاهد–فأنــــت تقــــرأ . كــــل مــــنهم علــــى أحــــد خمطوطاتــــه

.نشرت له وزارة الثقافة بدمشق كتابا مبسطا عن البنيوية، ولكنها أضافت إليه عددا من الدراسات املعمقة عن املوضوع ذاته – (2)

Page 359: انطوان مقدسي - الأستاذ

359

وليســت دومــا (املتعاقبــة للمقطــع الواحــد أو للعبــارة الواحــدة حــىت الصــياغة األخــرية، ا املؤلـف بـأخرى تبعـث فـرب كلمـة يبـدهل. فكأنك شاهد على والدة النص) النهائية

والفرق بـني الفـن والالفـن . جتعل من النثر شعرا : يف كتابته احلياة واحلركة واملعىن، قل .أدق من الشعرة

فيتبـارى احلاضـرون يف . كان أدوينس ينقل حرفيا مقطوعة من شـعره إىل الفرنسـية ــا حتــا : إعــادة صــياغتها كيمــا حتــاذي األصــل؛ فهــي غــريه وإيــاه كي منوذجــا، إيــاه أل

ا تنطق من موقع آخر .غريه أل أوليس املرتجم مبدعا على طريقته؟ ويدل االهتمام املتزايد بالرتمجة اليوم، خباصة لدى األمم املتقدمة، على واحد مـن

اجتاهـــات احلضـــارة التكنولوجيـــة املربجمـــة، وهـــو شـــعور الشـــعوب بـــأن هـــذه احلضـــارة م املتزايـــدة ضـــراوة تكـــاد جتعـــل مـــنهم شـــعبا واحـــدا؛ فهـــ م حباجـــة إىل جتـــاوز صـــراعا

كمــا تــدل الرتمجــات املتكــاثرة لــبعض مــن أمهــات أدبنــا املعاصــر . ليتعــارفوا ويتعــاونوا .على أنا بدأنا نستعيد املكانة العالية اليت كانت لنا يف سالف الزمان

ى ولسوف يالحظ القارئ يف النصوص التالية أن الذين علقوا بشكل أو بـآخر علـ

ه اآلخــر، أقصــد هــ، ولكــن أربكهــم وج(1))الكليــة(شــعر أدونــيس شــدودا علــى مستــه ترسخ فنه يف لغته، أصوهلا السامية جتعل اخلالف جذريا بينها وبني اللغـات املشـتقة

واللغة ليست جمرد كلمات وعبـارات، بـل أيضـا هـي شـعب . من الالتينية واإلغريقية

املي مشــول وعــ(الــيت غالبــا مــا تــؤدي اليــوم بكلمــيت universelتــرد مــرارا يف النصــوص الفرنســية املرتمجــة فيمــا يلــي كلمــة – (1)

ما اليت تشري إىل اعتقاد روما بام امرباطوريتها بسعة الكون إال أن األصل اإلغريقي ) كوين(إن األصل الالتيين يعين حرفيا ). ومشتقاـــ ) مــا بعــد الطبيعــة(وهــذا مــا جعــل العــرب يرتمجــون عبــارة أرســطو املعروفــة والــواردة يف ). الكــل(للكلمــة الالتينيــة يعــين ال علــم إال (ب

.حسبما يقتضي األصل) عاملي -شامل–كلي (وهذا ما جعلين أترجم األصل الفرنسي بإحدى الكلمات الثالث ) لياتبالك

Page 360: انطوان مقدسي - الأستاذ

360

وهذه اللغة هي الـيت يسـهم أدونـيس .. ورؤية وأرض، تاريخ وذاكرة، موقع من العاملا إياها قرون من االحنسار .يف تطويرها ليعيد إليها السمة الكلية اليت أفقد

أكــرب شــعراء (ومــن الــذين أســهموا يف املرحلــة الثانيــة، الشــعراء أوجــني جــو لفيــك والشـــــاعرة.. ، كلـــــود اســـــتيبون، اميانويـــــل هوكـــــار)ومـــــن أرســـــخهم باعـــــا فرنســـــا ســـــنا

أغـــــــاين مهيـــــــار (فســـــــكي الـــــــيت ترمجـــــــت كو مينواد جينيفيـــــــف كلنســـــــي، وأيضـــــــا آن . بشكل جعل النص الفرنسي يضاهي أحيانا العـريب، قـدرة علـى اإلحيـاء) الدمشقي

وممــا يســرتعي االنتبــاه حقــا هــو أن بعضــا مــن ناشــري الشــعر الباريســيني أســهموا يف .لى ذوق شعري رفيعهذا اللقاء بشكل فعال، مما يدل، يف أدىن احلدود،ع

واشــرتك مــن العــرب الشــاعر العراقــي شــوقي عبــد األمــري الــذي اشــرتك مــع الشــاعر املطابقــات (الفرنســي ســريج ســوترو يف ترمجــة خمتــارات مــن جمموعــة أدونــيس األخــرية

واألســــتاذ الســــوري بطــــرس حــــالق والباحــــث التونســــي عبــــد الوهــــاب (2))واألوائــــلبعـــد أن قـــدم هلـــا بكلمـــة ) مقـــام العشـــق(ة النفـــري املـــؤدب الـــذي قـــرأ ترمجتـــه ملقطوعـــ

شدد فيها على القيمة الشعرية واملعرفية للنصوص الصوفية، واعرتف بالـدور احلاسـم ذه النصوص وبالفعـل فمـا . الذي لعبه أدونيس يب تعريف املثقفني واألدباء العرب

الرفيـع مـع برح أدونيس ينشر منذ الستينات وحىت اليوم خمتارات من األدب الصويف). شــعر(الــيت واكبــت جملــة ) أدب(تعليــق ســريع يــربز معــىن كــل منهــا، أوال يف جملــة

".مواقف"جملته يف ومن مث . وتكاملت معها واختفت باختفائهات يف املرحلــة الثانيــة، باإلضــافة إىل حمــاوالت الرتمجــة، كلمــات وشــهادات مل يــوتل

ا علـــــى اإلشـــــادة بشـــــعر أدونـــــ يس، بـــــل عـــــربوا بوضـــــوح عـــــن يقتصـــــر فيهـــــا أصـــــحاومـن النصـوص الـيت تليـت . اخلصائص اليت فرضت على الفرنسيني ترمجته إىل لغتهم

املنشــــورة ترمجتهــــا فيمــــا يلــــي، ) فســــحة أدونـــيس(قصـــيدة الشــــاعر اوجــــني جولفيــــك

فقد نشر يف . رمبا أن شوقي عبد األمري هو الوحيد يف املشرق العريب الذي حتدث عن احتفال شعراء وكتاب فرنسا بأدونيس – (2)رسـالتني مـن بـاريس عنهمـا أخـذت أغلـب املعلومـات ٦/١٢/١٩٨٤و٥تـاريخ ) ٣٧٩٢و٣٧٩١العـددان (صحيفة السفري البريوتيـة .الواردة يف كلميت هذه

Page 361: انطوان مقدسي - الأستاذ

361

ومقطوعـــة شـــعرية قـــدمتها أيضـــا ألدونـــيس الشـــاعرة اتيـــل عـــدنان الـــيت اعتـــذرت عـــن .عاصمة الفرنسيةاحلضور لوجودها بعيدا عن ال

Autrement Ditاوتــر مــن دي (مــن الشــهر ذاتــه، أقامــت دار ٢٩ويف املتخصصة يف نشر الشعر حفلة تكرميية على شرف أدونيس دعت إليهـا عـددا مـن

.األدباء والكتابكــــانون األول ١٨-تشــــرين الثــــاني ٢٢-٥أدونــــيس فــــي بيــــت الشــــعر؛ _ ٣

١٩٨٤: وحوايل نصف الشهر للتعريف بزميلهم العـريب را شه" بيتهم" كرس شعراء فرنسا يف

ـــر، : وملزيـــد مـــن التعـــرف بـــه، فأقـــاموا معرضـــني ـــة تقـــدم للزائ الواحـــد لصـــور فوتوغرافيالشــاعر وذويــه والبيئــة الــيت عــاش فيهــا وكتــب، والــيت هــي بعــد مــن أبعــاد شخصــيته

ـــا وكتـــب الشـــعراء واألدبـــاء. وشـــعره ـــا وترمجا ممـــن الثـــاين مشـــل كتبـــه مبختلـــف طبعاإن ورمبـــا .ســـلكوا الطريـــق الـــيت شـــقها وأيضـــا اللوحـــات الفنيـــة الـــيت اســـتوحت شـــعره

فقــد . أدونــيس، بــني الشــعراء العــرب املعاصــرين، أكثــرهم شــهرة خــارج الــوطن العــريبسبانية واليابانية والفرنسية اليت أشـرت إىل مـا إىل اإلنكليزية واإل ونثرا ترجم منه شعرا :ترجم إليها وهو

لتحـــوالت واهلجـــرة يف أقـــاليم الليـــل والنهـــر يف جمموعـــة اليونســـكو كتـــاب ا -١ .دار لينو أسكوت بباريس) مؤلفات معربة(

.أغاين مهيار الدمشقي نشر دار سندباد بباريس -٢ .بار يف طبعة مزدوجة اللغة نيل خمتارات من املطابقات واألوائل نشر دار -٣ا املتخصصة بنشر الشـعر"إمساعيل"قصيدة -٤ يف طبعـة مزدوجـة يف الدار ذا

.اللغة

Page 362: انطوان مقدسي - الأستاذ

362

" ةالشـعرية العربيـ"رات الكوليج ده فـرانس عـن ضوأخريا يف دار سندباد حما -٥يف " دار اآلداب"ر الـنص العـريب عـن دتقدمي الشاعر ايف يونغوا، وقـد صـ

.بريوتيرافقهمـا فـيلم تلفزيـوين عـن الشـاعر يف ١٨/١٢/١٩٨٤ضـان لغايـة ر ستمر املعاو

.حياته اخلاصة :أربع ندوات يف بيت الشعر وعقدت قــــــدم فيهــــــا أدونــــــيس للجمهــــــور وقرئــــــت خمتــــــارات مــــــن شــــــعره ) ٧/١١(األوىل ).بالفرنسية طبعا (

).خصوصية شعر أدونيس وعامليته(عن ) ١٤/١١(الثانية .شهادات ألصدقائه من الشعراء الفرنسيني) ٢١/١١(الثالثة ).العريب واللغة الفرنسية الشعر. أدونيس(بعنوان ) ٢٣/١١(الرابعة الشــعراء آلــن بوســكيه، . وكــان مــن بــني الــذين دعــوا لإلســهام يف هــذه النــدوات

ومــن األدبــاء والبــاحثني اندريــه .. جروجــان، هنــري ميشــونيك نميشــيل ديغــي، جــاومــن املفكــرين واألدبــاء العــرب، عبــد .. ميكيــل، مكســيم رودنســون، روجيــه مونيــه

.. بشي، اندره شديدرينه ح ـي،الكبري اخلطيبومل أمســـع بـــأن شـــاعرا غـــري فرنســـي لقـــي يف فرنســـا مـــن التقـــدير مـــا لقيـــه شـــاعرنا

.العريب :هاك أربعة نصوص وإن كنـــت قـــد أشـــرت إىل هـــذه النصـــوص وإىل موقـــع كـــل منهـــا مـــن . ال بـــد يل

جمموعات أدونيس املرتمجة إىل الفرنسية، ال بد يل مـن أن أبـدي بعـض املالحظـات ا وشأن ترمجتهاا ولسوف أكرس دراسة أخرى ملناقشتها أو باألحرى . لسريعة بشأ

.للدخول يف حوار معها

Page 363: انطوان مقدسي - الأستاذ

363

فــاألول، وان كـــان حصـــيلة قــراءة متبصـــرة للمـــرتجم مــن مؤلفـــات أدونـــيس وفهـــم ـــح أن روجيـــه مونيـــه ارجتلـــه يف إحـــدى فرنســـي عميـــق لـــه، فقـــد أملتـــه احلماســـة وأرج

ال (الرتدد وضـعف االرتبـاط بـني الكلمـات والعبـارات فـ. السهرات اليت ذكـرت للتـوأن ىكــل هــذا يــدل علــ.. اإلفــراط يف اإلجيــاز تــارة واإلســهاب النســيب طــورا ) املعــاين

الضـــارب علـــى اآللـــة الكاتبـــة أخـــذ الـــنص عـــن آلـــة تســـجيل واقتصـــر صـــاحبه علـــى وعلــى أيــة حــال فهــو يقــول مــا يريــد أن . ضــبط الفواصــل وإدخــال تعــديالت طفيفــة

.ديد عليه ضروريشله مشددا على ما يرى أن التيقو الـــنص الثـــاين يشـــري بالبنـــان إىل صـــاحبه كمـــا أعرفـــه يف القليـــل مـــن شـــعره الـــذي

فشــــعر أوجــــني جولفيــــك يبــــدو للوهلــــة األوىل بســــيطا مباشــــرا حيــــاذي النثــــر . قــــرأت مـن واخلصـائص األوىل. وخجوال حييـا، أنيسـا ودودا كأنـه يفـتح ذراعيـه السـتقبالك

مســات العديــد مــن الشــعراء احملــدثني يف فرنســا يضــيف إلــيهم جولفيــك احــرتام الغــري .والشاعرية ليست دوما يف الغموض والتعقيد. وتقديره املوهبة

مــا مــن شــك أن جولفيــك شــعر بــأن فســحة أدونــيس تشــده إليهــا، ويف الوقــت ن إديهي وهـو السـبب بـ. ذاته تضعه خارجهـا كـان الـدخول فيهـا ومعايشـتها يربكـه

فسحة اللسان العريب غري فسحة اللسان الفرنسي وبغريية نكاد تكون كاملـة حبيـث رســتقراطية القــول العــريب ومــع ذلــك فالفســحتان أيبــدو لــه قولــه عاديــا بالقيــاس إىل

. لسنة كلها اليت تشري إليه أكثر مما تدركهتلتقيان يف مستوى من الوجود يتجاوز األوالرتمجــــة، ولكنــــه األمشــــل، واألبعــــد واألعســــر علــــى الفهــــم الثالــــث هــــو األطــــول

. ثانيــة واحــدة يف ســعة ثقافتــه وعمقهــا إن قــارئ صــالح اســتيتية ال يشــك.. مــدىاسـتعادة عـامل ) حمـدودة الصـفحات مهمـا طالـت(مقدمـة -ولكن أميكـن يف دراسـة

ده والكشــف عــن مقاصــ -وبالفرنســية -برمتــه داعــأدونــيس الغــين جــدا واملتعــدد األبـــدة والقريبـــة وعـــن جـــذوره العربيـــة وقبـــل العربيـــة ومـــن وجـــه آخـــر يبـــدو يل أن . البعي

فــــرنس العربيــــة، إن جــــاز يالشــــاعر العــــريب باللغــــة الفرنســــية كمــــن يعــــرب الفرنســــية و

Page 364: انطوان مقدسي - الأستاذ

364

وبالنتيجــة فقــد قــال صــالح اســتيتيه ببيــان رائــع أشــياء هامــة آمــل أن أمتكــن . التعبــري .يت ما يستحقه من تقديريف الدراسة التالية أن تقارب مناقش

علـى -أقصـد أن املـرتجم) حمنة الرتمجة(وأخريا علي أن أعتذر للقارئ عما أمسيه فمــا . جيــد ذاتــه دومــا بــني عــاملني كــل منهمــا متكامــل بذاتــه -ةاخلصــوص إىل العربيــ

السبيل إلقحام أحدمها يف اآلخر وجعله جزءا ال يتجزأ منه؟فمــا بالــك إذا (1)لســؤال هــو أن املشــروع ممتنــع مبــدئيا اجلــواب نظريــا عــن هــذا ا

–طاملـا طرحـه علـى ذاتـه املفكـر ال اكان النص األصلي قـد طـرح علـى صـاحبه سـؤ كيف أجعل من املفهوم شعرا ومن القصيدة جمموعة مفاهيم؟ وكان عليك :الشاعر

ك أن تـــرتجم هـــذه الرتمجـــة وقـــد وضـــع األصـــل صـــاحبه بلغـــة احلداثـــة؟ وحتـــتفظ للغتـــــا وشــاعريتها؟ إن الســري علــى درب ســلكها أفالطــون وأوغوســطني، بــبعض مــن بيا

أوليســـت هـــي الـــيت ســـلكها روجيـــه فونيـــه ! لـــيس بـــاألمر الســـهل.. نيتشـــه وهايـــدغريعـرف بالتجربـة -وهو من مرتمجي هايدغر املشـهود هلـم -الح استيتيه، واألولصو

.املزالق اليت يتعرض هلا املرتجم يف حاالت كهذهذه البساطة. أما النص الرابع، فال مشكلة له .فقلما أملى أدونيس نصا

ألحـتفظ مبـا ) وال يكلـف اهللا نفسـا إال وسـعها(ين عملت كل مـا بوسـعي إاحلق ا .ميكن االحتفاظ به لكل نص بشاعريته وللغة اإلبانة ببيا

ســـبت أم جنحـــت يف وال أدري إذا كنـــت ر ) احملنـــة امتحـــان(و) الرتمجـــة حمنـــة(قلــت .التقدير يعود للقارئ. االمتحان

النص األول

أدونيس شاعر عالمي روجيه مونيه

.باريس، غاليمار) املشاكل النظرية للرتمجة(هذه هي النتيجة اليت يصل إليها اللغوي جورج مونتني يف كتابه – (1)

Page 365: انطوان مقدسي - الأستاذ

365

أود اإلفصــــاح، بشــــكل أدق، وخبصــــوص عامليــــة أدونــــيس عمــــا خيلقــــه يف شــــهر

.الرؤية همسيأأدونيس ال على صعيد األفكار بل على صعيد ما يف حفــتنتبنــوع مــن الفســحة الذهنيــة ال أســتطيع أن أقــرأ أدونــيس دون أن أشــعر هي املناسبة إذ إن املقصود جوهريا هو املفتـوح بانفتـاح عجيـب تنفتحوكلمة . للتو

.يبعث الدوارأجـــل فســـرعان مـــا يصـــعد يف نســـيج الكلمـــات والصـــور والنشـــيد بعـــد جمهـــول ال

: ذايســعنا للوهلــة األوىل، وأيضــا بــدون شــك يف خامتــة املطــاف، أن نقــول ســوى هــمثـــة مـــا يشـــري إليـــه يف . إنـــه بعـــد مـــن اجملهـــول؟ لـــيس حاضـــرا يف البعيـــد، ولكـــن اآلن

. ال يذكر امسـه ولكـن مثـة مـا ميثلـه. نسيج الكلمات وعلى فجأة كاجملهول يستهويناوالثقافـات، االيـديولوجيات دون ما متييـز بـني األعـرافكلنا ينادينا وبالفعل ينادينا

هــذه متــس العروبــة أوال مث تتجاوزهــا . وحــدها حيــدثها فينــاوالعقائــد، بفعــل اهلــزة الــيت كثريا لتحدث فينا ضربا من التمرد واليقظة جيب أن يكون مشـرتكا، وبأمجـل معـاين

.هذه الكلمة، أي عامليا عامليــــة املنفــــتح؟ حيــــث ميكــــن أن جتــــد هلــــا مكانــــا . عامليــــة إذا، ولكنهــــا مفتوحــــة

ــ الفــوارق كلهــا الــيت تفصــل بيننــا، هــاكم . متتصــها: ا حتتويهــا، وأكثــر مــن ذلــكإذ إوالــذي يهزنــا كلنــا كائنــا مــن حنــن، يــدعونا إليــه، للتــو -شــعرا عربيــا، لــه مــلء العروبــة

إســــــماعيل وكــــــذلك . هــــــو أنــــــتم، هــــــو أنــــــافمهيــــــار الدمشــــــقي . يتحــــــدث إلينــــــاهـي أيضـا خاصـتنا، خاصـة إنسـان يسـتدعينا ملسـتقبل دومـا والمطابقات واألوائل

-بالقياس إىل حاضـرنا ا ن كل شيء سيكون جديدإفاجئ، حيث نشعر بوضوح م. ولكنـه يف الوقـت ذاتـه قـد أنقـذ. يف الراهن تزعزع مفعـول مـا يـرين عليـه فهـو يـرتنح

أنقذ فهـو جديـد، احـتفظ بـه يف حضـور آخـر، حضـور يشـري إىل اإلهلـي، يشـري إىل

Page 366: انطوان مقدسي - الأستاذ

366

تمـــايزة عـــن بعضـــها بـــدون مســـتقبل بعـــد معاملـــه غـــري م. العـــامل، ويشـــري فيمـــا بيـــنهم . إال أنه أمر واقع بوصفه مناديا جيمع يف النداء. شكفــنحن منــذ ألفــي عــام حتــت . وبكلمــة عامليــة هــي علــى العكــس مــن كليــة املعــىن

عظمتـه بـال ريـب : الذي أنتجت تقمصاته وتقلباتـه املتعـددة التـاريخالمعنى سيطرة الــذي يتعــاىل مــن قصــائد أدونــيس، فالنــداء. ولكــن أيضــا وحلــه ودمــه وألــوان القمــع

إن الفسـحة املفتوحـة . مـا يـزال يسـتند إىل القـوةلذي ا (1)المعنىيدعونا إىل ختطي إذ إنالــيت يقــدمها أدونــيس لقــوة الرغبــة فينــا هلــي علــى العكــس مــن القــوة والقمــع،

الفوارق، وإن ظلت فوراق، تتالشى فيها، يف هذا التعايش الفعال مع اجملهول وهـو .اف أدونيس نفسه السمة األكيدة للمبدع اآليتباعرت ندر من كل الربامج، ويبـدو يل أنـا تعبنـا أأو ليست الرغبة . وبكلمة عاملية الرغبة

وإن السـاعة دقـت، بعـد اإلفـراط يف القـول املمـنهج التقريـري، مـن أي المعنـى،من أجـــل دقـــت -أفـــق أتـــى، ســـواء منـــه الفلســـفي والالهـــويت، السياســـي واأليـــديولوجي

ا . ساعة قول الشعر وبعد سيطرة املفهوم، يفرض ذاته اإلصغاء إىل القصيدة وقـدر .على اإليقاظ

إال أن كــل شــيء يعيــدين إىل الشــعر وقــدرة . ن رد فعلــي لــن يكــون أدبيــا إقلــت وىل مــن الســمة األحــداث االنفتــاح والتحــول تتــأتى بالدرجــة إكــالم أدونــيس علــى بالعربية، ولكن ايضا من الرتمجـات البديعـة الـيت صـارت اآلن يف الرفيعة هلذا الكالم

ــــا ن عامليــــة أدونــــيس هلــــي يف اجلمــــال الــــذايت لكالمــــه مبقــــدار مــــا هــــي يف إ. متناولنهــذا إذا مل يكــن ) عــن الكــالم(الفســحة الــيت يشــق والــيت ال ميكــن أن تنفصــل عنــه

ـا .انبثاقها حصيلة االندفاع اليت يضيفها الشاعر على الكلمـات هـذه العامليـة مكا

املقصـود نإال أ. أركـان احلداثـة الشـعرية والفكريـة وغريمهـايشري بدون شك إىل نظريـة الصـور االفالطونيـة الـيت يعـد رفضـها مـن – (1)

ــا أو ال نأخــذ، ولــن مــا آلــت إليــه يف فعــال لــيس أفالطــون بالــذات، يف اعتقــادي، فنظريــة الصــور ليســت أحاديــة الوجــه حبيــث نأخــذ أما كلمة . دالالت ايزوس األفالطونية اليت استخدمها اخلطيب ال تؤدي إال جانبا من) معىن(وباملناسبة فإن كلمة . القرنني األخريين

ا حصلت بنتيجة خطأ تارخيي ال جمال لشرحه هنا) مثل( .العربية فمضللة أل

Page 367: انطوان مقدسي - الأستاذ

367

مبحــــاذاة الكبــــار، ال أكــــابر ثقافتــــه وحســــب ولكــــن أكــــابر ثقافتنــــا أيضــــا وثقافــــات .تراثات العامل الكربى

النص الثاني

أدونيس فسحة أوجين غولفيك

أدونيس،

أين متضي يب؟ باألحرى،

أين جتمح يب؟ إذ إنك حتملين،

فال ترغمين، إنك تشق

فسحة جديدة∗ ∗ ∗

أنا أتكلم عن الفسحة،ا فيما أرى إال أ فسحة كل الناس الفسحة العادية

كما نقول فرن عادي هذه ليست

فسحتك أنت

Page 368: انطوان مقدسي - الأستاذ

368

أنت جتد يف ذاتك شيئا تأخذه وتنشره

∗ ∗ ∗ وجتعل منه فسحة

فيها تفرزين حىت ألقول، فيها ترميين يف قلب

العناصر كلهاهاا

ليت تؤلف هذا العامل عامل

∗ ∗ ∗ ويف قلب

ا املستمرة استحاال ختلق هاوية

ومتلؤها باملواد كلها

اقاليت طر∗ ∗ ∗

إشارة. هناك كل شيء عالمةا إذ تدل فال ميكن أن تدل إال إىل ذا

∗ ∗ ∗ ليست اهلاوية

حنو األسفل وحسبا يف كل االجتاهات إ

Page 369: انطوان مقدسي - الأستاذ

369

فراغ يشد إليه املأل ومرة واحدة حيفظ ويعطي عبثا أحبث فيه

عن حدود وختوم تلك حقيقة

أن كل شيء فيه ميوج وينمو هاوية

ال تتقاطع فيها اخلطوط فكل شيء فيها

يعرفها وخيصب. جيد ذاته∗ ∗ ∗

يف الفرح يتم هذا

كما أنه لو كان الفرح ك العاملحمر

∗ ∗ ∗ الفسحة اليت متنح هلي على وشكا أن متنح ذا لفسحة أخرى

حيث ينساب نشيدك ذلك الذي

Page 370: انطوان مقدسي - الأستاذ

370

إلينا يصل مثة جرح هو نشيد هو فرح واخلالصة

أنت ال تتحدث عن شيء بعينه

أنت تولد وتنضج يربح من يربح: وتلك لعبة قويل أنا،

إن هو إال رجع ى نشيدكصد

∗ ∗ ∗ فعلي

أن أفك عين سحرك وأعود إىل فسحيت

سائل كالنار هو كالم فسحتك إنه هو الذي يتكلم

وضياعك هو ضياع احلجيج حجيج يبحث عن إله هو إياه

Page 371: انطوان مقدسي - الأستاذ

371

وينساه يريد ذاته شيئا بني األشياء

∗ ∗ ∗ أدونيس

لو كنت إهلا لكنت أجلستك عن مييين

وسلمتك سلطة فتنتظم

وتولد وتدبر .وأنا أنظر إليك

Page 372: انطوان مقدسي - الأستاذ

372

النص الثالث موقع أدونيس

هيستيتصالح ، لقــرون كثــرية خلــت، امســا إللــه، أمــا اليــوم فهــو لقــب لشــاعر يف أدونــيسكــان

أجـل إنـه لقـب يوشـح صـاحبه بـأرجوان . العربية أمـري، واأللوهـة هـذه أنـدر مـن تلـكيس اختياره فعل كربياء هي األكثـر سـذاجة، كمـا سأوضـح ذلـك للتـو، فل. ذبائحي

صـبع يـدل عليـه، والشـاعر الكبـري العبـا إنـه يعـني اجتاهـا، باال. إذ له ضروراته الذاتية .إنه الوريث املكلف لذاكرة ساللته كلها، فهو ابن طبيعي وفوق الطبيعي! يلهوـــيسإن أحـــداث حيـــاة ـــانىل جعلتـــه ينتســـب، معـــا، إ أدون ، كالمهـــا ســـورية ولبن

؛ (1)الخطيبـة، وكانـت أرزات النشـيدهنا غىن : ، وأحد أوطاننا األصليةسامأرض طريقـه؛ وهنـاك بالـذات بـولسوجـد دمشـقشـطر -المريـعوبعد وفـاة اآلهلـة -هنا

حيـــث مشـــى يومـــا يســـوع بقـــدم فيهـــا أيضـــا رجولـــة اإلنســـان وهنـــاك بالـــذات حيـــث إبـــراهيم د بعدئـــذ وللمـــرة األخـــرية ســـناء رســالة كتـــاب ، أعـــااهللامجــال أمـــي، حبيـــب

: أدونــــيسجــــزء ال يتجــــزأ مــــن جنــــم واألحــــالم اآليــــاتهــــذا التضــــافر يف . اإلهليــــةوهو شعر أسهم أدونـيس رمبـا . سيكون شاعرا يف أرض النبؤة، ونبيا يف أرض الشعر

. ديـدهأكثر من أي شاعر آخر من شعراء عربية اليوم، يف قلبه رأسا على عقب وجتمن رسم احلـد الفاصـل بـني لغـة ،األنبياءواحلق أن ما من أحد متكن هنا، يف وطن

لغـات يف -اخللق ولغة الثورة، لغة التجديد ولغـة التقليـد، لغـة االحنـالل ولغـة البعـثمرآة عاكسة حتل كل منها حمل اآلخر، الالمقول واملقول، فعل الكلـم وفعـل العـامل،

م وجــــرح االســــم، خيـــال يســــتحيل مــــادة ومــــادة الكـــالتجســـد والتفســــخ؛ ســــلطان الال وجـود، يف ثنايـاه الوجـود؟ لغـة تـنعكس مـرآة ومـرآة تـنعكس لغـة، : خيرتقها اخليـال

).٣(اإلشارة واضحة إىل سفر نشيد اإلنشاد – (1)

Page 373: انطوان مقدسي - الأستاذ

373

اآلخـــر، الواحـــد بـــاآلخر، والواحـــد واآلخـــر يفتـــري، تقـــول املـــوت واحليـــاة، الواحـــد الـرؤى ، كـل أسـفارسـفر الرؤيـاويف النهايـة الكلمـةيف البدء كانـت . واألول والثاينوأناســـه، ال تـــدري علـــى ســـام، التـــاريخ، وبـــني االثنـــني مصـــري أوالد مالـــيت هـــي كـــال

.ينتهون والضبط أين يبدؤون أكل هذا يقوله شعر أدونيس بصـوته اخلـاص، وسـرعان مـا نـدرك أن كـل مـا نقـول

كنا حنمله يف ذاتنا، ويف قلب ال مقول شاسع، حنكه هنـا . كنا نعرفه مبعرفة غامضة. فنلتقط نتفا، رموزا كتابتها الغري مقرؤة يسعفنا ضوء جارح على فك رموزهاوهناك

أيكــون أن الشــعر موجــود قبــل الشــاعر، وجــود الكــون قبــل اســتخدامنا إيــاه حــدود ـــا ليســـت إالزهيـــد مـــن الـــزمن املمنـــوح لنـــا؟ لـــيس هـــذا االعتقـــاد بالبعيـــد عـــين، كمـــا

هـو مثـرة -علـى أيـة حـال يقنعـينغريبة عين فكرة أن اللسان الشعري األعظم وحده ــــت عــــن الكــــالم، بــــل امــــالء، ال إ الوجــــود بوصــــفه كــــال مــــألامــــأل اآلهلــــة فهــــذه كف

" كـل"وإذا سأل عما تعـين كلمـة . نستشعره يف مجلته ونستعيده فكرا مبا هو كذلكوأيضــــا –أقــــول أين ال أعــــرف عنهــــا شــــيئا يــــذكر، إال اللهــــم مــــا حيملــــه إىل احلــــدس

. ون بوصفه اجملموع اآليت للتضادات اليت ميكنهـا أن تسـوغ الشـعرعن الك -التجربةننـا أبـدا إمـن املؤسـف . يف زمـن ،والشعر مدعو ألن يقـول، مـرة ولكـل مـرة، مـن هـو

حاديـة النظـرة، وإذا كـان أبعد، هو زمن العقائديات التقريرية والسـلطات همل نتجاوز ا أن الشـعر هـو واحـد واضحيل حاصل مجع التضادات هذا ال شيء؟ عندها يبدو

ــا يفجــر ذاتــه فيحــدث الصــمت الكبــري هنــاك بالــذات حيــث مــن وظــائف الفــراغ، رصــيد هــو الشــاعر، والنــيب هــو . يســود الســدمي الشــحيح، وفيــه يتجلــى املتعــدد كــان

إذ إن كال منهما حيدث الفراغ حوله، وهذا الفراغ هو واحد من أمساء . أيضا رصيدـــا يف الوحـــدة، علـــى األخـــص عنـــدما تـــتمكن هـــذه مـــن االنبثـــاق فتتكشـــف عـــن ذا

إبداع روحي قابل لالستمرار يصنع اإلنسان يف محيمته أو خيلع هذه احلميميـة علـى

Page 374: انطوان مقدسي - الأستاذ

374

الفــراغ هــو : "إذ تؤكــد (1)مدهشــة هــي إميــاءة الربجنــا باراميتــا ســوترا . صــياغة مبينــة ".الشكل والشكل هو الفراغ

* * * الــراهن أدونــيسوميكــن للشــاعر يف وضــع . ذبائحيــا كــان امســا أدونــيسقلــت إن

أن يـــتقمص هـــذا االســـم مـــرتني، وأن يكـــون مـــرتني شـــاهدا علـــى واحـــد مـــن أوضـــاع إذ إن . الشــــعر الــــيت يصــــعب إىل احلــــد األقصــــى علــــى الشــــاعر أن يتبناهــــا ويعيشــــها

الشرق األدىن العريب يشهد منذ بعـض مـن عشـرات السـنني تفكـك اليقينيـات بكـل -كمـا يقـود الضـالل آخـرين -فالشاعر، أي اإلنسان الـذي تقـوده احلقيقـة .أنواعها

هـــــو الـــــذي تكـــــون قـــــد انتقلـــــت إليـــــه، مـــــع بـــــدايات التزعـــــزع، احلـــــدوس والتوقعـــــات األساســـية؛ وهـــا هـــو الـــذي يغـــامر، بســـبب مـــن ذلـــك، فريفـــع علـــى مســـؤوليته لـــواء

، كمـا كـان خصـم إذا هو خصـم النظـام القـائم اليـوم: الشهادة األكثر إنذارا باخلطر؟ إنــه اإلنســان الــذي يــرفض التخلــي عــن -نظــام املســتعمر–النظــام القــائم البارحــة

وهـو مـن دفـع غاليـا . هواء احلرية احلي، عن أكسجني به ينفـتح الصـدر مـع الشـعورمثــن هــذا األكســجني؛ فثمــة النفــي أجــرب عليــه أو تبنــاه، مثــة أحيانــا حرمانــه مــن هــذه

إنــه مــن فئــة العــرافني، عــن : رائــي ومرئــي وأدونــيسراســة، احلريــة الــيت دافــع عنهــا بشفــــال ميكنهــــا أن تقبــــل حتتويــــه أنظمــــة قابليتهــــا للشــــفافية ضــــعيفة، . بعــــد تــــرى وتــــري

ــــذا اإلشــــارة إأال . والشــــاعر هــــو العنصــــر الــــذي يســــتثريه الصــــفاء النظــــام ىلقصــــد ة يف فأغلــب األنظمــة ذات الطبيعــة السياســية تتســاوى بالنتيجــ(السياســي وحســب

نظــر الشــاعر، وإن كــان تســاويها بنســب متفاوتــة، أو مبعــىن مــا تتعــادل لألحســن أم ننـــا هنـــا نتجـــاوز النطـــاق السياســـي لنضـــع إوإمنـــا أقصـــد ) لألســـوأ وبـــاألحرى لألســـوأ

موضع تسـاؤل جـذري بـىن النظـام املـوروث، املعنويـة منهـا والذهنيـة، الروحيـة وغريهـا .وع الذبائحيوهذا هو الوجه الثاين للمشر . وغريها

األخالقيــة والكلمــة مبجموعهــا تشــري إىل أحــد كتــب اهلنــد املقدســة خيــث احلكــم . ســوترا، باللغــة السنســكريتية، اخلــط اهلــادي – (1)

).م(والفلسفية، حتدد لإلنسان نظام حياته وأهدافها

Page 375: انطوان مقدسي - الأستاذ

375

اثنــني منهــا يف ســبق أن وصــفت يف مواضــيع عــدة مــن مؤلفــايت، وعلــى اخلصــوص موقــع االنغــالق الــذي راوح (2)"الليلــة الواحــدة بعــد األلــف" و (1)"محلــة النــار"هــي

فهــــذه، وهــــي الشــــكل . فيــــه قرونــــا الشــــعر العــــريب يف صــــيغته الكــــربى أي القصــــيدةـا، ملتطلبـات هـي علـى درجـة مـن دقـة الكالسيكي للشعر، ختضـع، يف تعدديـة أ وزا

اإللــزام حبيــث تقتضــي ســيطرة خارقــة علــى اللغــة وإيقاعهــا متكــن الشــاعر مــن جتنــب الســـقوط يف الصـــناعة األســـلوبية واللغويـــة، ومـــن احلفـــاظ، داخـــل القالـــب الشـــكلي،

(3)فـاليريفـالرييون قبـل وبعـدها قـام منظـرون عـرب، على ثراء اللغة وحرية املعىن، د وتســويغ مســهبني للقيــود املقننــة واملرهفــة الــيت اســتخدمها، مــوقفني، شــعراء بتحديــ

النسيج احملكم احللقات الذي كان بمناهضةال . كبار ألداء دفق محاستهم اخلالقةعليهم أن يكسو به هذا الدفق، ولكن، جزئيا، بسبب منه؛ فثمـة التفجـر االنفعـايل

أي (طقــس اســتخدام الكــالم فــرتبح ا وحيبســهمامــواإلشــراق الــذهين واحلســي حيويه. باللغزيـة مـا ختسـره مـن احلريـة فتبـدو لـذلك أشـد اسـتئثارا بـالنفس) احلماسة اخلالقة

أضف أن ترسانة املوضوعات املعاجلة مل يكـن جماهلـا علـى درجـة مـن السـعة فـيمكن الشــاعر العــريب الكالســيكي مــن أن جيــد يف ذاتــه مقــابال تعويضــا متــده بــه بــرحالت

ـــــد مـــــن كـــــبح مجاحـــــه، باإلضـــــافة إىل اإل. لـــــة كـــــربى يتأمـــــل فيهـــــامتخي لزامـــــات ويزيوحـــىت يف القصـــيدة -الشـــكلية، مســـار مواضـــيعي عبـــد مســـبقا وأن بنســـب متفاوتـــة

األكثر توهجا يف قدمها أعين القصيدة اجلاهليـة عنـدما كانـت اللغـة مـا تـزال سـوداء ا قدت من الصخر، كان هذا املسـار إلز لشـاعر لفاإلسـهام الوحيـد . اميـا بازلتية وكأ

أن يكــــون إال املفاجــــأة احملســــوبة، أي ميكــــن الكبــــري يف املواضــــيعية هــــذه، مــــا كــــان الصـــياغة غـــري املألوفـــة للشـــيء ذاتـــه، الكلمـــة النـــادرة، القافيـــة غـــري املتوقعـــة، اإليقـــاع اجلديـــد، التلوينـــة أو اإلمالـــة يف الصـــوت، ال تقلـــب املنـــاخ الـــذهين بـــل تبدلـــه بتبـــديل

.نشر غاليمار – (1) .نشر ستوك – (2) ).م(شاعر فرنسي معاصر عرف بتشدده املفرط يف احلفاظ على األصول الكالسيكية للغة والشعر – (3)

Page 376: انطوان مقدسي - الأستاذ

376

، شــــأنه شــــأن تصــــوير )شــــيء ذهــــين(بلــــى إن الشــــعر العــــريب الكالســــيكي . ألوانــــهيف (1)وكمــا ســتكون عليــه بعــد ذلــك بكثــري حــال الفــوج والكونشــرتو –.. بيونــاردو

فهـو، إن أجـزمت هــذا التشـبيه املبتـذل، كاملشـط يسـوي يف الظــاهر -املوسـيقى الغربيـةإنـــه، كمـــا أقـــول عنـــه بتعبـــري . ك ونعيـــد الرتكيـــبكـــولكننـــا نســـتخدمه بالضـــرورة لنف

أصح، حماولة لسرب جمموع إمكانات النفس واستغالهلا عرب جممـوع إمكانـات اللغـة، .ولكن ضمن إطار حمدد حتديدا صارما

إن العربيـــة، لغـــة الـــوحي والقـــرآن العـــريب وهـــو الكتـــاب الغـــري خملـــوق، هلـــي، بـــني ناهــا وعلــى كــل مــا وطدتــه بأنــاة فاالعتــداء علــى ب. اللغــات، اللغــة املقدســة واملقدســة

قــرون مــن اإلســالم، لــيس، مبعــىن مــا، فعــل انتهــاك للصــور املقدســة، فاإلســالم جيهــل فهو، عرب حتطيم تصلبات أساسـية : إال أن األمر أدهى. (2)وساطة الوجود املقدسة

حــــورة حــــول ممتو قامــــت عليهــــا حضــــارة بأكملهــــا مركزهــــا علــــى الثابــــت واملســــتمر عنــد هــذا يبــدو . امها واعتــداء علــى الوجــه الــذي ال وجــه لــهاملطلــق، هــو فــك انســج

ومقاطعــه الصــارخة كــالبوق، وكأنــه آلــة حــرب، كأنــه بقدمــه املشــهود أدونــيسلقــب وها هـو يبعـث عـامل . املطالبة بقرابة تتخطى األجداد إىل جدودية بعد أكثر اتساعا

نتمــون إىل شــعراء آخــر ي وهــا هــم. إبــراهيم وعلــى االنقســامات ، الســابق علــىســامهذا الالمتايز األول من العراق إىل سورية، من مصر إىل لبنان، يلتقون يف الستينات

جلجــامشمــن -وســيطلبون عمــا قريــب إىل أســاطري النــور والظــالم أدونــيسحــول أن تـرتجم يف صـميم حبـثهم -، الفينيقـي طبعـا أدونـيسإىل من تمـوز، ريسيأوز إىل

يف ذلــــك مثــــل حبــــة مل األكثــــر أصــــالة مــــثلهاالســــتطالعي إرادة جتــــذرهم يف األصــــالـــيت مسيـــت للتـــو، أنتجـــت ةهلـــحبوبـــا كثـــرية، ومثـــل اآل عـــثاحلنطـــة ال متـــوت إال لتنب

اإلسـكندرية، هيمنـت طـوال قـرون مـن )األسرار(وغذت اخلالد من ذكرياتنا أقصد

د تـردده اآللـة املنفــردة أو االوركسـرتا أو اجلوقــة جنســان مـن أجنـاس املوســيقى الغربيـة الكالسـيكية، يقــوم األول علـى حلـن واحــ – (1) ).م(يقوم على التجاوب بني االوركسرتا وآلة منفردة -ويتألف اعتياديا من ثالث حركات -الثاين. باصوات خمتلفة

).٢(ايشري املؤلف هنا إىل اخلصومة عند البيزنطيني بني أنصار األيقونات وخصومه. يقصد وجه القدسني أولياء اهللا - (2)

Page 377: انطوان مقدسي - الأستاذ

377

ـــااوليـــزيسإىل لقـــد . ، علـــى فســـحة اخليـــايل، شـــرق البحـــر املتوســـط، وكانـــت منارن هــؤالء الشــعراء، وبيــنهم أدونــيس، بصــورة جذريــة، الشــعر العــريب موضــع وضــع إذ

ام شكال ومضمونا زال، رغم حماوالت التحرر العديدة، أسريا يوما كان إذ إنه . االـــم تـــوإخوا أدونـــيسويـــزعم . أو بـــاألحرى حـــرا حبريـــة مراقبـــة طمـــون الطقوســـي حيه أ

وراء البنـاء الفسـري -إليهـا كـي جيـدواويعيدون الصلة مع املادة األصلية اليت أشـرت طر، وجه احلياة، احلريـة اخلذ، املكشوف و اتحرك، الزائل واألخالوجه ذاته، الفاين وامل

رباهــــني شراســــة، وقــــد أيــــدها ازدهــــار عجــــائيب بهــــذه احلريــــة املرغوبــــة ب. امســــه الثــــاينومؤلفـــات، مبؤلفـــات هـــي بـــراهني، ســـتقف يف وجههـــا وقفـــة الشـــرطي، معارضـــة مـــن

إال أن التـــاريخ جبملتـــه شـــاهد علـــى أن هـــواء احلريـــة ال يقـــاوم إذ مـــا . ة األنـــواعكافـــفعبثـــا يواصـــل الشـــعر األكـــادميي، كمـــا صـــنوه يف فرنســـا، جهـــدهم . تنفســـه املـــرء مـــرة

فــالكالم الــذي بقــي زمنــا طــويال حبــيس .اءه حقــا مــا بــالوجودعــعور، ليثبــت ادذاملــربـــح الشـــعر العـــريب املعاصـــر معركـــة لقـــد.. الينبـــوع، كـــان قـــد انبثـــق مـــن مكـــان آخـــر

ائيـا مإال أنه . احلياة فسـببله سـبيل سـيل . ا يزال صلبا يف مواجهة عقبـات مل تـذلل را أهد .فصار

* * * ر جيتازه ساحبا ليفلت من قتل إنه يف املقطوعـة الشـعرية أدونـيسه بطـل تـبالفعل

العنــوان " (جــرة يف أقــاليم الليــل والنهــاركتــاب التحــوالت واهل"الكــربى الــيت تلــي يف ذا العبور إىل انفصال حاد وقطيعـة يف سـياق الذي يشري ) ناالكامل بالعربية لكتاب

مـس واليـوم، بـني القبـل والبعـد، بـني احلياة اليوميـة؛ كالمهـا ال جييـز أبـدا املـزج بـني األسيكون علـى مسـتوى ث بعد اآلن فدج أن حيز ولئن كان على هذا امل. اهلنا واهلناك

واقعيتــــه، أو، إذا شــــئت، ختطاهــــا، جعــــل ســــرياليا بفضــــل لعبــــة قــــدثــــان، يف واقــــع فم يكـــون ســـيميائيا إذا ذات الوجـــود اجلـــوهري؛ ومـــن مث فعـــالالتحـــوالت الســـيميائية،

احلـــامل إلحداثـــه الـــذي هـــو ذاتـــه جـــوهري الوجـــود، وإذا كانـــت لكـــان يكفـــي اخليـــا

Page 378: انطوان مقدسي - الأستاذ

378

بكــل تأكيـد، ولكــن أيضـا فيمــا وراء التــاريخأي يف -هـاراهلجـرة يف أقـاليم الليــل والنــاريخمــا قســر املعــىن، ) إيــاه(ميكنهــا بفضــل االنتقــال املســتثار -لــه مســة الــدوري للت

مــن كــل موجـــود، النســغ اهلائـــل أقصــد أن تــؤدي مـــن كــل شــيء، مـــن كــل حـــدث،ملتســق مــن عنــه، فــال تــرى فيــه إال املــزج ا) وأيضــا األســطورية(الصــوفية . فيــه احلبــيس

، يف هــــي وظلهــــا احلامــــل -األصــــوات، اإليقاعــــات والداللــــة ،املفــــردات، العالمــــات، أنــا ال أرفــض املقاربــة هــذه، -ىل التحليــل النفســيغلــب احلــاالت ذو مســة تنتمــي إأ

ـــا إـــا جزئيـــة متحيـــزة مفقـــرة عنـــدما تـــدعي الكليـــة، مشـــوهة إذ تـــزعم أوإمنـــا أؤكـــد ا ومــع ذلـك فهــي بـني املقار . كاملـة بــات، مــن أكثرهـا إضــاءة عنـدما ال تنســب لــذا

ا؛ عنــــدبــــــــا أســــطورة الــــنص إمــــا ليســــت إيــــاه، أي بنيــــة الا تتنــــاول الــــنص يف هذاوأنا أرى من هـذا املنظـور، إن كـل قصـيدة، هـي، بشـكل . ورةطساألساسية هلذه األ

ا اخلاصـــة، وهـــذا اإلشـــعاع الـــذي ينبعـــث منهـــ فالشـــروحات املقرتحـــة . امـــا، أســـطور" القطيعـة".. اأيـا كـان إحكامهـا علـى احتـواء الشـطر اليسـري منهـ. تصر وحسـبوتق

والعبـور هـو حيـث يتـواىل -النهـر عبد الرحمن الداخلقلت عندما استعدت عبور -وكان يشكل مصري اآلهلة -ذا يكون املوت والبعث. -منتشرا النص األدونيسي

أجــل تلــك . اريخ اإلســالميقــد عــاد إىل وطنــه األصــلي ضــمن التواصــل احلــوادثي للتــ ،فالـذي يـتكلم علـى اجلانـب اآلخـر. هي بنية األسـاس وقـوة املتخيـل بوصـفها حمركـا

املـاء -مـن النهـر هـو املبعـوث مـن املـوت وقـد جنـا باملـاء مـن املـاء ةعلى الضـفة الثانيـموشــحا -ولكنــه أيضــا املطهــر بــه يــتم العمــاد والوضــوء الحامــل لــزورق المــوتهــو

والضــفة األخــرى هــي الشــاطئ اجلديــد، الصــفحة اجلديــدة وبدايــة . التــألقــذا مــن ســـت يف يالـــيت ل اللعبـــة الكبـــرى؛ هنـــا، وقـــد اجتيـــز احلـــد، ميكـــن أن تبـــدأ الكتـــاب

احلقيقـــة لعبـــة، وإمنـــا هـــي تســـجيل لكـــل هـــذا الـــذي عاشـــوه يومـــا بشـــكل مضـــطرب ومكـــان ن دوريزمـــا (1)خمـــتلط، إمنـــا يف زمـــان ومكـــان حتـــررا مـــن اإلمربياليـــة الذريـــة

ـــا عـــدد مـــن مفكـــري العـــرب القـــدامى لتصـــور وشـــرح طبيعـــة . حرفيـــا التفتيتيـــة – (1) ورمبـــا أنـــه يشـــري إىل النظريـــة الذريـــة الـــيت أخـــذ

Page 379: انطوان مقدسي - الأستاذ

379

ـاره أعيدت إليه بكارته، فلكل موجود أسطورته ، لكل حـدث حكايتـه، لكـل ليـل ــار ليلــه وفــق مــا عليــه األمــور يف ملكــوت الكــالم حيــث الســلطة تقــوم علــى ولكــل االستحالة والتبديل الالحمدودين للضد بضـده مـن األكثـر إىل األقـل ومـن األقـل إىل

األكثر جتسيدا للمفردة، امسيون، يعتقدون بـالتوازي إن الشعراء وحىت منهم. األكثرفمـاال رميـه مـثال . ملشـار إليـه والكلمـة الـيت تشـريابني العالمة واملـدلول، بـني الشـيء ن هــــذا الكتــــاب هــــو الــــذي حيلــــم بــــه إورمبــــا (2)كــــان يــــرى أن غايــــة الكــــون كتــــاب

حـــد مـــن جوانبـــه فقـــد كـــان أحيانــا يف وا. وإن كـــان ســاميا ،والفكـــر العـــريب أدونــيس، يف واحـدة مـن مقطوعـات أدونـيسوهكذا نـرى أن . امسيا راألكثر جدارة باالعتبا

القصــيدة الــيت تلــيب، ومــن أكثــر قصــائده إثــارة لالنتبــاه، يســائل قلقــا، أو علــى األقــل ولكن أي شاعر سكن يوما امسه؟ . مرتابا، عن استحالة سكناه امسه

جمموعــة مــن الوجــوه والقصــص متداخلــة مــع اســم يطلــق علــى" ألــف ليلــة وليلــة" , رغباتنـا, تضع يف مستوى خيايل ويف حالة مسـتمرة مـن التأهـب املـدهوش, بعضها

مــا هــو منهــا األكثــر إنســانية واألكثــر التصــاقا حبياتنــا , حســراتنا ومجلــة مــا حنــن إليــههــــذا . والصــــيغ الــــيت نســــتخدمها لنســــتبعد هــــذه املخــــاوف–خماوفنــــا أيضــــا , اليوميــــة. ألدونـيس) كتـاب اهلجـرة(خالصة هـو أيضـا . (3)تاب هو بشكل ما خالصه الك

خالصـــة ظـــروف حيـــاة حنتهـــا أزميـــل فنـــان؟ خالصـــة تـــاريخ جتـــاوزت الشخصـــي منـــه وبثقافـــــة كانـــــت رفيعـــــة , لتحـــــتفظ مـــــن قممـــــه وتضاريســـــه مبـــــزق حضـــــارة بأكملهـــــا

ديـــد أعمـــى داخلـــي مبقـــدار مـــا هـــو خـــارجي, املســـتوى ؟ يـــرين عليهـــا اليـــوم وغـــدا ا لعبة الوجود والـال وجـود معـا؟ خالصـة حركـات ذكـاء خالصة خميلة تلعب مع ذا

كمـــا عنـــد أربـــاب الشـــعر الغنـــائي احلـــق , وانـــدفاعات حساســـية اختلطـــت ببعضـــها

).م(املوجودات املادية

).م(يقول كله – (2)ر صار يشي) الخالصة الالھوتية(األصل عنوان بالالتينية لكتاب القديس توما األكويني المعروف - (3)

).م(من نظرية أو تاريخ أو حياة أو جتربة -واملستمر–حيوي االساسي إلى كتاب

Page 380: انطوان مقدسي - الأستاذ

380

ن جممــــوع هــــذه االعتبــــارات والتســــاؤالت هــــو الــــذي يؤلــــف نســــيج إجــــل أكلهــــم؟ وواحـد مـن , اسـيةالشـاعر الشـعرية األس اتالكتاب فتحصل منه واحدة من جمموعـ

, تـاريخ الشـعر, تاريخ الشـاعر, مفاتيح الشعر العريب املعاصر وهو على مفرتق طرقهومــن , نطولوجيــامــن الليــل األ, التــاريخ بكــل بســاطة يف إشــراقات عالماتــه األساســية

سحر آسـر للجسـد والـروح يتضـافر مـع وجـود الـنفس يف , النهار املختارات الشعريةا , سـجادة مرتفـة الكتابلك موضوعات متداخلة جتعل مـن وت, مباهجها وهذيانا

نقشـــت عليهـــا فخمـــة شـــارة صـــاحبها؛ فيكفـــي تـــأليف الكتـــاب ليجعـــل منـــه وحـــده ن الشــعر واحلكمــة يتســاعدان إضــف أ. إحــدى الفــرادات األكثــر اســتئثارا باالنســان

ـــداهتها عاليـــة القيمـــة ـــا ويتعاونـــان مـــن أجـــل غائيـــة ب ـــروح : هن كـــالم يتحـــدث إىل الــا الكتــب , كمــا لــو أنــه نقــش ســيبقى فيهــا والقلــب يتحــدث بــالطرق الــيت تتحــدث

هــذا مــع –أيضــا بطــريقيت نــيب جــربان اللبنــاين الشــهري , الشــرق األوســطاملقدســة يف .تتم يف دروب أخرى أكثر تعقيدا أدونيسضرورة التشديد على أن رحلة

الشــعور الفــردي إن املعاجلــة املعقــدة ملوضــوعات متجــذرة يف مســتويات عــدة مــن حيـث اللغـة تـزاوج بـني بسـاطتها وبـني -واالجتماعي ويف سـافات متنوعـة مـن اللغـة

هـذه -تزيدها إرهافا هنا وهناك متعة دفع القول إىل أقصى حدود التعبري, ارهافاتشــــفافية نســــبية يف , وأظــــن أين أشــــرت إىل ذلــــك مبــــا فيــــه الكفايــــة, املعاجلــــة ترافقهــــاــــ, فاحلــــب. املوضــــوعات ما وعل ــــا إحــــدى صــــياغا ــــة جتــــدان هن ى اخلصــــوص الرغب

أأضــع يف . املتألقـة أدونـيسوسـيكرر حـىت بالفرنسـية عشـاق الشــعر أبيـات . الكـربىهـذا الكتـاب اآلخــر , جـوار هـذا الكتـاب اجلميـل وباإلضـافة إىل النــيب الـذي ذكـرت

هو أيضا فهكذا تكلم زردشت لنيتشهأم لبليكأو ذاك من الكتب النبوية أكان أقصـــد اإلشـــارة إىل هـــذا (خلـــق وهـــدم , أخـــالق وفلســـفة يف آن, خالصـــة–ب كتـــا

, قصــيدة يف القصــيدة, النــوع مــن اخللــق الــذي ميســرح ذاتــه ويضــعها موضــع الشــك. قصة مرمزة ويف الوقـت ذاتـه جتربـة) والعكس, مجالية يف أخالقية, مسرح يف املسرح

Page 381: انطوان مقدسي - الأستاذ

381

ين مهيــار الدمشــقي هــو أغــا الهجــرةن أقــرب مؤلــف بروحــه إىل كتــاب إولكــن رمبــا . وضــع علــى بــدايات الشــاعر بصــمات صــخرة جــرداء وهــو الــذي, نفســه ألدونــيسفهــو ينتظــر مــن ينقلــه , تضــمنت بــذور املوضــوعات واإلشــكاالت الالحقــة إنــه حتفــة

.(1)إىل الفرنسية أيـــن هـــو إذا . شـــارة-كتـــاب. ســـجادة–الطـــابع، كتـــاب " نبـــوي"كتـــاب : قلـــت

لذي أكدت أنه واحد من اخلصائص املميزة للشعر العـريب الرجوع إىل أشياء احلياة ااجلديد؟ إنه يف خلفيـة العالمـات واألوجـه يبلـور بـبطء انطالقـا مـن كـل مـا كـان دمـا

حيــدث هلــم أمــر، فــال ميكــنهم أن يتجنبــوا طــويال . كــذاهم الســاميون. وخفــق قلــب ".ليم الليل والنهاريف أقا" -نسبته رمزيا إىل واحد من الكواكب النهارية أو الليلية

* * * إن كل مشروع ترمجة هو إحبار على مد النظر بني عشرات عقبات اللغتني، هـذا

إذا كانتــــا تلتقيــــان يف أصــــل واحــــد، أو إذا كانتــــا علــــى األقــــل متحــــدرتني بدرجــــة أو واحلـــال أنـــه ال يوجـــد بـــني العربيـــة . بـــأخرى مـــن عبقريـــة مشـــرتكة أو شـــبيهة باملشـــرتكة

ال أصــل، ال قواعــد، ال حنــو، ال إيقــاع، وال بكلمــة أيــة عبقريــة تــوفر مثــل ةرنســيوالفحاولــت فمــارتين فيــدو. هــذه القرابــات حبيــث تيســر أمــر االبــداالت واالنتقــاالت

يــار ــا مرشــحة لال ولكنهــا . مغــامرة جريئــة كــان ميكــن أن تبــدو يف وضــع كهــذا وكأقـــراءة اإلعجــاب مســلحة مبـــا ، وإذا أعـــادت قــراءة نصــها شــاريبدجنحــت يف جتنــب

إنــه ألقــل أمهيــة يف الرتمجــة أن خيطــئ املــرتجم "مــن (1)قالــه يل يومــا بيــري جــان جــوفــا إو " حبــق املعــىن األديب مــن أن خيطــئ حبــق املعــىن الشــعري ين ألســتطيع الشــهادة بأ

.(2)سيالجنحت يف جتنب

).م(لقد ترجم كما أشرت إىل ذلك وهو من نشر دار سندباد – (1) .واحد من أكابر شعراء فرنسا احملدثني – (1)سـني قـرب سـواحل اليونـان والصـخرة يشري اسـم شـاريبد إىل أعاصـري حبريـة عنيفـة واسـم سـيال إىل جمموعـة صـخور يف مضـيق م – (2)

واألعاصــري كانــا يثــريان اهللــع يف قلــوب البحــارة القــدامى عنــد اجتيــاز املضــيق إذ كــان أحــدهم إذا جنــا مــن األعاصــري فقــد يصــطدم

Page 382: انطوان مقدسي - الأستاذ

382

النص الرابع أدونيس المنفي أبدا

ع الشاعر الذي نشـرته صـحيفة لومنـد يف عـدد اجلمعـة النص الكامل للحديث م :وقدمت له بالكلمة التالية ٣٠/١١/١٩٨٤) املخصص للكتب(

الــذي بقــي زمنــا طــويال )وهــو شــاعر عــريب مــن أصــل ســوري(ن تــأليف أدونــيس إ فقــد . جمهــوال يف فرنســا لعــدم تــوافر مــرتجم ينقلــه، بــدأ اآلن حيتــل املكــان الالئــق بــه

هرا يف باريس مبناسبة العشرة أيام املخصصـة لرتمجتـه الـيت كرسـها لـه قضى الشاعر شمركــز رويومــون األديب، ومبناســبة األربــع ســهرات الــيت أقامهــا بيــت الشــعر حتــت اســم

".تكرمي أدونيس"الفتيــة نشــرت لــه مــؤخرا جممــوعتني مــن Nulle partأضــف أن دار نيــل بــار

ره ولـرت هـذا الكاتـب الـذي يريـد أن يكـون لقـي أنـد. قصائده يف طبعة مزدوجة اللغة .أبدا منفيا

ــــة امسهــــا قصــــابني قريبــــة مــــن الالذقيــــة ١٩٣٠ولــــدت عــــام يف قريــــة فقــــرية معزولـــا علـــى بعـــد ســـبع كيلـــو تقـــع يف) ســـورية( منطقـــة جـــرداء ولكنهـــا غنيـــة بالضـــوء أل

للموجــــودات إدراكــــيين إذا كنــــت مــــا أزال يف أمــــرتات مــــن شــــاطئ املتوســــط، إال شـياء أقصد إذا كان ارتباطي جبسد األ -والعناصر ذلك الفالح الصغري من قصابني

فـاألرض ال تريـد يف نظـري إىل البقعـة الـيت قضـيت فيهـا -ما يزال يف جوهره فالحيا

ورة وقـد فسـر اإلغريـق األوائـل هـذا الوضـع احملفـوف باملخـاطر يف أسـط) مـن شـاربيد إىل سـيال(وهذا هو أسل املثـل الغـريب . بالصخور

.خالصتها أم ملكة ميغارا جعلها حبها ملينوس ختون وطنها فغضبت عليها اآلهلة وحولتها إىل تنني حبري هو الذي جيسده املضيق

Page 383: انطوان مقدسي - الأستاذ

383

ــــا يف الوقــــت ذاتــــه إ: أنــــا أعطــــي لــــألرض بعــــدا يكــــاد يكــــون ميتافيزيقيــــا . طفــــوليت .وىلملكوت ملكوت اإلنسان األخريي وفسحته األ

ىكيف ارتأى فالح صغير اسمه علي أحمد سعيد اسـبر أن يطلـق علـ - نفسه اسم أدونيس؟

شـعر أيضـا أفقـد إين، وإن كنت عضويا مرتبطا باألرض اليت أشرت إليها لتـوي، ايـــة لـــه مـــن األمســـاء الـــيت جعلتـــين أختـــذ اســـم أدونـــيس، والصـــدفة . اين أمحـــل مـــاال كنـــت . ١٩٤٢كــان ذلــك عــام . دومــا جمتــزأة تتجــاوز حلــد مــا الشــروح الــيت تبــدو

أكتــــب حمــــاوالت صــــغرية وقصــــائد أرســــلها إىل الصــــحف موقعــــة باســــم أســــريت فــــال .تنشرها وال يصلين مها أي جواب

شـعرت . أدونـيس واخلنزيـر الـيت قتلـه جملـالت، أسـطورةاحدى إويوما، وأنا أقرأ يف . حقته قـــوة عاتيـــةأين صـــرت واحـــدا وهـــذا الشـــخص الـــذي هـــو رمـــز احلـــب وقـــد ســـ

ــا مـع لقــب رفضــتها ســابقا قــد قصــيدة كانـت دونــيسأوأرسـل بالربيــد للصــحيفة ذايف الصـــفحة األوىل افتنشـــرها علـــى الفـــور، وكـــذلك نصـــا ثانيـــا وثالثـــا، وتضـــع معهـــ

وأذهــب " مقــر الصــحيفةإىل يرجــى مــن الســيد أدونــيس أن حيضــر : "تنبيهــا للقــارئيرضى بـالتعرف إيل إذ بكـل تأكيـد مل يكـن بوسـع إليهم بثياب فالح فال أجد من

ســم الــذي كــان رافقــين اال ومنذئــذ. أدونــيس بســمات مراهــق خجــولأحــدهم ختيــل ا أخذت تطلق علي اسم أدونيسإفأل خري علي حىت .ن أمي ذا

أفلــيس : ســمتي الصــدفة والتحــدياختيــار االســم الــذي يحمــل مــا لنتجــاوز - ؟وتأكيده الستقالله األمر أمر انتزاع الشاعر لسيادته

إىل العامليــة وأطالــب بــه، بــالتوقيع اجلديــد مــدخال أتبــىنانتقــاء االســم كنــت عنــد فبوسعي عنـدها أن . كنت أنتقل من موروث أصيب باجلمود إىل حرية أوسع مدى

أضع املوروث العريب ذاته يف حركة الثقافـة العامليـة، وأن أدخـل بانتقـاء االسـم وحـده . األرض العربية وضع الشاعر على نظاميف تبديال زهيدا

Page 384: انطوان مقدسي - الأستاذ

384

مثـة أسـطورة . احليـاة إىل الكـالم إنـه يعيـد. الشاعر هو الذي يبـدع، فبموتـه يبعـث ــــرا قــــرب بــــريوت ــــر . تــــرى أن دم أدونــــيس يعــــود كــــل عــــام لــــريوي وبالفعــــل فــــإن

أزهـار -بلون أمحـر، كمـا أن األمحـر لـون شـقائق النعمـان عأدونيس يصطبغ مع الربيفاحلـب واملـوت والـوالدة اجلديـدة تؤلـف وجـه اإللـه . اليت تقدم يوم العـرس -أدونيس

. الذي معه أحتدث بنوع من الالشعور

الحداثة أن يفكر المرء ثانية موروثه

بقيـــت فـــي بيـــروت حتـــى أثنـــاء القصـــف الشـــديد، فمـــا هـــو فـــي هـــذا - إنقاذه؟ تالجحيم، األمر األساسي الذي استهدف

دية مــع األرض ومــع كــل الــذين حرصــوا علــى إنقــاذ بقيــت علــى صــلة جســ -كنـت مسـتعدا لتقبـل املـوت إذ ال حيـق للمـرء يف ظـرف كهـذا . هذه الصـلة

ـــزام أمـــام إكمـــا . ثمنأن يـــؤثر احليـــاة علـــى املـــوت أيـــا كـــان الـــ ين أبيـــت اال .عذاب اآلخرين

ثمة أصـداء كثيـرة تلتقـي فـي صـوتك وتخـتلط مـع بعضـها حتـى يمكـن - نبعاث لتراثات متعددة؟ ا إنهالقول

بلــــى، وعلــــى اخلصــــوص املــــوروث اجلــــاهلي، الســــومري، الفينيقــــي، البــــابلي -وأيضــــا ثقافــــات أخــــرى كثــــرية كانــــت علــــى صــــلة بالثقافــــات الســــابقة ويف

. إين أطالب باملوروث املتوسطي كله ورمبا هو أبعد منـه. يعتها اإلغريقيةلطخصوصــييت . ة كانــت أم شــرقيةفأنــا جــزء ال يتجــزأ مــن الثقافــة العامليــة غربيــ

ما أستهدف االنفتاح على الكلي . لغيت وذاتييت فأي موروث تعني؟" حرق موروثيا: "كنت تقول -قراءة وحيـدة اخلـط للـرتاث يف أوجهـه الدينيـة والسياسـية الذي يفرض علي -

.واملؤسسية

Page 385: انطوان مقدسي - الأستاذ

385

فمــا كــان مفعــول قــراءة . تطــرح باســتمرار علــى ذاتــك مســألة الحداثــة - العربي؟ اإلبداعلدرين وريمبو وريلكه على ير وهو دلبو

تتبـــدل احلداثـــة يف العـــامل العـــريب عنـــد . خـــرمـــع اآل احلداثـــة أن تقبـــل احلـــوار -عرفوا كيـف يرفضـون قوقعـة تـراثهم ومل خيشـوا وضـع أنفسـهم الشعراء الذين

ـــة أن تفكـــر جمـــددا برتاثـــك . يف موضـــع اإلصـــغاء للثقافـــات األخـــرى احلداثــا علــى الرتاثــات األخــرى دون مــا حماكــاة أو تنــازل عــن فتنفــتح بالفعــل ذا

. أصالتكوالتــي ١٩٦٨أي هــدف تســعى إليــه فــي مواقــف التــي أسســتها عــام -

المنارة في الشرق األوسط، ومـا المكاسـب التـي –صارت المطبوعة تدافع عنها؟

كانت مواقف وما تزال اجملال الذي فيـه أعـدنا تفكـري تراثنـا، وفيـه تكونـت -يف مواقــف املســتقلة عــن كــل األنظمــة . للعــامل وىل لرؤيــة أخــرىاألاخلطــوط

واملؤسســات وعــن الثقافــة الســائدة، ظهــرت النصــوص العربيــة األكثــر حتــررا ا تقريبا الوحيدة اليت تلعب هذا الدور يف العامل العريب. وتنوعا .إ

ولكــن ال تفــوح منــك رائحــة القداســة . لــك شــعبية عنــد القــراء العــرب - لماذا؟. امعند الحك

الناشئة حتتضـنين وأيضـا أن األجيالإال . زهيد هو تقدير احلكام العرب يل -ينقضــونين بعنــف أنــا عامــل تنــاقض فبعضــهم . الشــعراء والكتــاب والطــالب

. املستحسن أن تكون األمور على هـذا الشـكل نوم. وغريهم يعجبون يبا ضـيف فخر أين مل أكـن يومـأو ،فرب تقريظ يصدر عن بعضهم فيجرحين

. حكومة عربية أنا ال أثق أبدا بالتاريخ

.تها الحقيقيةاإن مواقفك تتجاوز كثيرا المشكالت الراهنة ورهان -

Page 386: انطوان مقدسي - الأستاذ

386

إين ال أثــــق أبـــــدا بالتـــــاريخ، فهـــــو لــــيس أكثـــــر مـــــن سلســـــلة أكاذيـــــب، وال -أحـــتفظ مــــن املاضـــي ســــوى باإلبــــداع الفـــين الــــذي وجـــد ذاتــــه يف جمتمعنــــا

. مكبوتا أنــا أقــف إىل جانــب عــذاب . ائمــة بــأنواع القمــع املتعــددةلــيس التــاريخ ســوى ق

. وتارخيي يكرس ذاته دوما لوضع التاريخ موضع تساؤل. اآلخرينمــا مســتبقات تحريميــة فــي ل دونأأال تكــون الوحيــد الــذي تجــرأ وســ -

جراح التاريخ العربي؟–إسماعيل على الخصوص كنــــــت قبــــــل . ةرمبــــــا أين األكثــــــر جذريــــــ. مغــــــاالة هــــــو القــــــول أين الوحيــــــد -

ة يف. الــــذي هــــو قصــــيدة إســــماعيل حمــــاوالت عاجلــــت تســــاؤالت مشــــاومنذئـذ أخـذت الكتـب ). ١٩٧٥( الثابـت والمتحـولمجعت حتت اسم

الواقـع أين . الغري منطية وثح، تستجيب هلذه البيةاليت تبحث الثقافة العربقــف علــى جانــب ســان جــون بــرس عنــدما يقــول أبالدرجــة األوىل مســائل،

".هنالشاعر أن يكون الوعي املقلق ملزمايكفي "يت شـــطرا مـــن ذأنـــت قـــارئ نبيـــه مـــدمن لشـــعراء الحداثـــة الغربيـــة، غـــ -

ومع ذلك فأنت تضـمر كرهـا .اآلتية من بعيد اإلسهاماتشعرك بهذه الــذي , أمريكــيأمريكيــا كــان أم غيــر , شــديدا لعــدوان الغــرب التقنــي

.يغرق فيه الشرق األوسطهالكي الـــذي ألصـــق ن صـــنعوا منـــوذج اجملتمـــع االســـتيذلـــيس العـــرب هـــم الـــ -

م بـــاألرض عنــــدنا اإلنســــانلقـــد شــــوهت التقنيـــة املســــتوردة عالقـــة . حبيـــاإن النمـــوذج الصـــناعي يفـــرض علينـــا صـــحراء . باإلنســـان اإلنســـانوعالقـــة

.واليت أحبها اإلنسانهي على العكس من الصحراء اليت جتدد م ينازع؟ هل للكالم الشعري من ضرورة في عال -

Page 387: انطوان مقدسي - الأستاذ

387

حلاحـــا إذ معــــه يبعــــث إإن الكـــالم الشــــعري ينطـــوي علــــى احلاجـــة األكثــــر -مــن أجــل ســيطرة أفضــل اإلنســانويســعف , حــب احليــاة األساســية األوىل

.ين ال أراه وحده كافيا لتحقيق النصرإإال , على هذا اجلحيم والشــعر وجــده. ن ضــرورة الشــعر لإلنســان يف تزايــد مســتمرإيبــدو يل مــع ذلــك

ـــا مـــن أن حيســـتطيع يف أصـــيل العـــامل هـــذا من ـــا قـــوة شـــبيهة بالوجـــد الصـــويف متكنن ن .ننتصر على هذا النزع

خواطر سجلها

أندره والرت

Page 388: انطوان مقدسي - الأستاذ

388

من المنطق إلى الميتافيزيقا

ضـمن حـدود مـا أعـرف رسـالة جامعيـة، حـازت ،ال أعرف في العـالم العربـي ١٩٥٩ازتــه رســالة قــدمها عــام علــى اهتمــام المتخصصــين فــي الفلســفة مــا ح

فقــد )١(بــديع الكســم إلــى كليــة اآلداب بجامعــة جنيــف لنيــل شــهادة الــدكتوراهنشرتها وأعادت نشرها دار المطبوعات الجامعية الفرنسية الباريسية في أوسع سالسلها الفلسفية وأكثرها انتشارا وكتب عنها معلقا في المجـاالت الفلسـفية

.ون بالموضوعدارسو الفلسفة والمهتمن بـــديع الكســـم بـــرهن فيهـــا ال عـــن ثقافـــة موســـوعية وحســـب، بـــل عـــن إواحلـــق

. سيطرة على هذه الثقافة وتوجيهها حنو القضية أو القضايا املركزية اليت يـدافع عنهـافالفالســــفة مــــن أفالطــــون وأرســــطو وقبلهمــــا علــــى هوســــرل وهايــــدغر وأيضــــا كبــــار

ـــــاء مـــــنهم واألمـــــوات ـــــت وهيغـــــل. أســـــاتذة الفلســـــفة األحي ـــــديكارت وكن .. مـــــرورا بيشرح هذا، يفسر ذاك، ينقد . حاضرون يف عامل الكسم، حضور األحداث اليومية

ــا، ورابــع يكشــف عــن هفواتــه أو تناقضــاته راجــع علــى ســبيل املثــال الصــفحة _ثالثوبـديع الكسـم جـديل بـارع يتالعـب بالنظريـات ). من النسـخة العربيـة ١٧٦-١٧٥

ويكشف بسرعة خاطفة عن حدود فكـر كبـار . بارع بآلتهتالعب عازف الكمان الوال خيلـو أحيانـا حتليلـه لنظرياتـه مـن سـخرية تظهـر، ال يف الكلمـات، بـل . الفالسفة

.بينهاوبــــديع الكســــم لــــيس جــــدليا وحســــب، بــــل هــــو فيلســــوف أصــــيل يف ذهنــــه

أنــا -وكــم كنــت أود. اخلطــوط الكــربى لفلســفته حاضــرة ضــمنا يف الرســالة اجلامعيــةإذ . لــو أنــه خــرج عــن صــمته املســتمر وكتــب هــذه الفلســفة -وغــريي مــن أصــدقائه

.م١٩٩١ -تموز - ٣٣٤العدد –المعرفة • . ١٩٩١م ونشـــرت الكتـــاب وزارة الثقافـــة بدمشـــق عـــا. ترمجـــه وقـــدم لـــه جـــورج صـــدقين) الربهـــان يف الفلســـفة(بـــديع الكســـم، – )١(

.وسريى القارئ من خالل عرضي أن العنوانني واحد). فكرة الربهان يف امليتافيزيقا(العنوان األصلي حرفيا

Page 389: انطوان مقدسي - الأستاذ

389

ســـتكون بـــدون شـــك كمـــا قـــال لـــه األســـتاذ رينـــه شـــرر، املشـــرف علـــى الرســـالة عنـــد .بداية عودتنا حنن العرب إىل عامل الفلسفة. مناقشتها

الفقــري–وآمــل أن يكــون للرتمجــة العربيــة مــن املفعــول الفكــري يف الوســط العــريب مــا كــان هلــا يف الوســط الفلســفي الغــريب املشــبع -فعــال إىل الفكــر الفلســفي األصــيل

إىل حــد الــرتف والتبــذير بالفلســفات والتعليــق علــى هــذه الفلســفات فــالنص العــريب .الذي وضعه األستاذ جورج صدقين ال يقل دقة ومتانة وإبانة عن النص الفرنسي

لقـــارئ العـــريب فقـــد صـــارت تشـــري وال بـــد يل مـــن مالحظـــة مســـبقة أوجههـــا إىل ااركســــيني العنيــــف عليهــــا وطــــوال بعــــد هجــــوم ســــتالني وامل) ميتافيزيقــــا(عنــــدنا كلمــــة

ــــا . مبعــــىن األوهــــام واخلرافــــات) الغيبيــــات(ســــنوات، إىل حــــد اإلمــــالل، إىل كمــــا إ. وهــذا خطــأ كبــري. صــارت مرادفــة للجمــود يف عصــر التبــدالت االجتماعيــة الكــربى

ربـــع عشـــرة بالفلســـفة يعرفـــون أن شـــراح أرســـطو أطلقـــوا علـــى األ فـــالطالب املبتـــدئونأي الطبيعيــات، اســم ) الفيزيقــا(بعــد ) لوقيــون أرســطو(مقالــة الــيت كانــت تــدرس يف

وإذا أخــــذنا الكلمــــة يف ). بعــــد=ميتــــا(أي مــــا يــــدرس بعــــد الطبيعيــــات ) ميتافيزيقــــا(أرسـطو مـرارا يف اليت يرددهـا ) فلسفة أوىل(سياق فلسفة أرسطو فهي مرادفة لكلمة

والفلســفة األوىل هــي عنــد أرســطو العلــم األول أو علــم املبــادئ . املقــاالت املــذكورةــا بــإطالق املعــىن(األوىل والعلــل األوىل أو العلــم الــذي يؤســس العلــوم ) الــيت يبــدأ

ومــا يــزال املعــىن الــذي أعطــاه أرســطو للكلمــة حاضــرا فيهــا حــىت . كلهــا ومنــه تنبثــقأي مـــا يتجـــاوز الطبيعـــة إال بعـــد ) مـــا بعـــد الطبيعـــة(الكلمـــة معـــىن ومل تأخـــذ. اليـــوم

حــوايل تســعة أو عشــرة قــرون، أي يف العصــر الوســيط مــع الفلســفات الدينيــة، ومــع صــفحة (ابــن رشــد علــى الضــبط كمــا يالحــظ بــديع الكســم الــذي حييــل إىل يــوكن

١()٧٥(.

.األرقام بدون أية إشارة أخرى حتيل إىل صفحات الرتمجة العربية املذكورة – )١(

Page 390: انطوان مقدسي - الأستاذ

390

إال هــــذا مــــن جهــــة، ومــــن جهــــة أخــــرى، فمــــن البــــديهي أن الســــكون ال يوجــــد بالقيـــاس إىل احلركـــة، واحلركـــة بالقيـــاس إىل الســـكون، كمـــا يقـــول أفالطـــون يف حـــوار

وعلينا حنـن . السفسطائي، وهلذا فكل فيلسوف ال ميكنه إال أن يعاجل املسألتني معا أن نرى، لدى كل فيلسوف، الدور الذي يعطيه لكل من السـكون واحلركـة، وموقـع

إن موقــف منــه املاركســيني مــن الكلمــة لــيس وبتعبــري آخــر فــ. كــل منهمــا مــن فلســفتهوهــذا . أيــديولوجيا، القصــد منــه حتطــيم خصــم سياســي معــني -فلســفيا بــل سياســيا

.موقف ال عالقة للفلسفة بهمرادفة لكلمـة فلسـفة، كمـا ) ميتافيزيقا(أما عند بديع الكسم فتكاد تكون كلمة

ا تدل أحيانا على املعىن األرسطي ).٧٨(أ :ألولىالمفارقة ا

: سـطر األوىل مـن التمهيـد عنـدما يقــوليفصـح بـديع الكسـم عـن مشـروعه يف األربــة الفلســفية حيــاة جإن الفيلســوف احلقيقــي، الفيلســوف األصــيل، الــذي حييــا الت"

إنــه يتجــه . بالتســاؤل عــن طبيعــة الفلســفة -أو قلمــا يهــتم-صــادقة، ال يهــتم إطالقــا رياتـــه، مث يســـتقر داخلهـــا، إن صـــح إىل موضـــوعه مباشـــرة، فيشـــيد مذهبـــه ويقـــيم نظ

نــه ال يهــتم إوالفيلســوف األصــيل ال يهــتم بالربهنــة عــن قضــاياه كمــا ). ٢١"(التعبــريتم بإ: ويضيف يف الصفحة التالية. بطبيعة الفلسفة مسألة تكـاد تكـون عدميـة "ـننا

) ٢٤"(اجلــدوى، مســألة هجرهــا الفيلســوف مبــا هــو فيلســوف، أو بــاألحرى جتاوزهــاالتوكيـــد امليتـــافيزيقي أو القضـــية امليتافيزيقيـــة، فنحـــاول اســـتخالص مـــا "ة هـــي مســـال) التوكيـــد، القضـــية، احلكـــم، العبـــارة(وأقـــول باملناســـبة أن كلمـــات ) ٢٤" (تتضـــمنه

من مصطلحات علم الـنفس، ) حكم(ن كلمة إوالواقع . تكاد تكون أحيانا مرتادفةفللمنطـق ) التوكيـد والقضـية(لمتـا أمـا ك. تستخدم اعتياديا يف األدب) عبارة(وكلمة

وهـذا يعـين أنـه : "ويضيف مباشرة بعد الكـالم الـذي ذكـرت. والستخدامات أخرىيف غرفتـــه املظلمـــة أو نقتفـــي خطواتـــه الكثـــرية فلـــيس يف نيتنـــا أن نفـــاجئ الفيلســـو

Page 391: انطوان مقدسي - الأستاذ

391

وإمنـا . املتعرجة أو إن نصف املنهج الـذي يقـوده إىل تقريـر القضـايا الـيت ينتهـي إليهـالقاطعـــة حيـــث يقـــرر القضـــايا يف ابـــأن نلتقيـــه يف وضـــح النهـــار يف مواقفـــه ســـنكتفي

ا النهائيـة أيـة قضـية كانـت ) قضـية(فلـيس املقصـود هنـا بكلمـة ). ٢٥-٢٤" (صورأو أيـــة عبـــارة أخـــرى مفيـــدة، بـــل القضـــية أو القضـــايا الـــيت يبـــين عليهـــا الفيلســـوف

أو قــول " الكوجيتــو" "أنــا أفكــر إذن أنــا موجــود"فلســفته، كقــول ديكــارت املعــروف تشري إىل أن الفيلسوف يطرح هـذه القضـية أو ) توكيد(وكلمة ". اهللا موجود"املؤمن

ا يقينية بإطالق املعىن تعرب عـن حقيقـة الوجـود أو عـن حقيقـة مـن . القضايا على أوكـــل حكـــم هنـــا، يف أي جمـــال مـــن جمـــاالت املعرفـــة، مبـــا يف ذلـــك املعرفـــة . حقائقـــه ).٢٧" (قام الربهان عليه.. وضع نفسه حكما صادقا يقصد إىل"الدينية

ـــــه، ال يهـــــتم مـــــن القضـــــية إال بوجههـــــا الصـــــوري وحســـــب، أو والكســـــم، يف رأيا أو تقرر نفسها بوصفها صادقة" نـه ال أكما ). ٤٤" (بالطريقة اليت تؤكد نفسها

فالتوكيـــد . "يهــتم بالقضـــية الفلســـفية إال مـــن حيــث وجودهـــا يف وجـــدان الفيلســـوفــا قــد ملكــت عليــه نفســه، يعــين امــتالك املــرء حقيقــة التوكيــد، أو إن احلقيقــة يف ذا

أمـا مضـمون القضـية املـادي، فـال يغـري شـيئا مـن بنيـة احلقيقـة فيهـا، . واألمران سيانولكن الكسم يربهن بعد ذلك على ). ٣٢"(اآلن هذه متضمنة يف التوكيد حبد ذاته

ايف القضـــية بـــني خصائ"أن التكامـــل مت ، ســـيان يف )٣٨"(صـــها الصـــورية ومضـــمو. حكــم القيمــة وحكــم الوجــود.. ذلــك املعرفــة العاميــة والعلميــة، امليتافيزيقيــة والدينيــة

أن متـأل أفـق "ذلك ألن احلقيقة عند بديع الكسم ذاتية وطبيعتها اجيابيـة، ووظيفتهـا عـــه إىل قتـــا، نزو ؤ حنـــاء، ولـــو مالوجـــدان لـــدى صـــاحبها، وأن تلـــيب، علـــى حنـــو مـــن األ

ــــا إ. إن القضــــية حاضــــرة حضــــورا يف وجــــدان مــــن يقررهــــا، وأمــــام وجدانــــه. املعرفـــة" صــــادقة متامــــا إىل إشــــعار آخــــر، إىل أن يتســــىن لــــه أن يتخطاهــــا إىل رؤيــــا جديــــدة

ــــالعلم، كمــــا يقــــول، . وهــــذا يصــــح بالنســــبة للعلــــم). ٣٣-٣٢( ــــيس علمــــا إال "ف لميـة، ملتصـقة بوجـدان صـاحبها الـذي بالوجدان وللوجـدان، والقضـية العلميـة، كالعا

Page 392: انطوان مقدسي - الأستاذ

392

فــــإذا كنــــت مــــثال نظريــــة فيثــــاغورث، فــــذلك ألنــــين رأيــــت أن هــــذه النظريــــة . يقررهــــاصــــادقة، بعــــد أن عرفــــت معــــىن احلــــدود الالزمــــة والعمليــــات الضــــرورية املتضــــمنة يف

وصــــدقها عنــــدي ال ينبــــع مــــن صــــفتها الكليــــة، الــــيت ). "يل-حقيقــــة(فهــــي " بنيتهــــامجيعــا فرضــا واقعيــا وغنمــا ينبــع مــن بنيــيت العقليــة الــيت تلــزمين تفرضــها علــى العقــول

ــــا إلزامــــا التوكيــــد (وخيــــتم بــــديع الكســــم الفصــــل األول وعنوانــــه ). ٣٢"(بالتســــليم خنلـــص إذن إىل القـــول بأنـــه ال معـــىن أليـــة قضـــية إال إذا : "بالعبـــارة التاليـــة) واحلقيقـــة

ل فــردي يف جــوهره، فــال ميكــن أن وهــذا الفعــ. عــدت تعبــريا لفظيــا عــن فعــل احلكــم ).٥٠"(ا ينينفصل عن قائله الذي يفعله، على الفور، ويعطيه معىن مع

وال جيهـــل بـــديع الكســـم االعـــرتاض الـــذي تثـــريه مفارقاتـــه املـــذكورة عنـــدما يتعلـــق األمــر باحلقيقــة يف العلــوم الدقيقــة وهــي أن هــذه العلــوم مــربهن عنهــا عمليــا ونظريـــا

ــا قاطعــة، كمــا ال جيهــل أن الربهــان القــاطع حقــا هــو برباهــني يعتقــد الــر أي العــام أن خصـــائص الربهــــان التجــــرييب النوعيـــة خمتلفــــة نوعيــــا عــــن إ: االســـتنتاج، فهــــو يــــرى

ال : "فهـــو يقـــول. االربهـــان الرياضـــي أو عـــن الربهـــان التـــارخيي والربهـــان يف امليتافيزيقـــاليقني النـاقص يف العلـوم الطبيعيـة بني اليقني الكامل يف الرياضيات و (ينبغي للتمييز

أن جيعلنــا نعتقــد أن احلقيقــة الرياضــية أصــدق، إذا صــح التعبــري، ) أو العلــوم اخلالقيــةوال ينبغــــي لــــه أيضــــا أن يعــــين أن . مــــن احلقيقــــة الفيزيائيــــة أو التارخييــــة أو الفلســــفية

-٥٤" (ةشد حسـما مـن الربهـان يف الفلسـفأالربهان يف الرياضيات أكثر إقناعا أو ـــا : "كمـــا يقـــول أيضـــا ). ٥٥ مـــن البـــديهي أن حقـــائق العلـــم تقـــرر نفســـها علـــى أ

نـــه ملـــن حتصـــيل احلاصــل الصـــرف القـــول بـــأن القضــية العلميـــة هـــي قضـــية إو . مربهنــةن أفلـــيس الشـــعور بـــ. ولكـــن ال جيـــب البحـــث عـــن الســـبب حيـــث ال يكـــون. مثبتـــة

فسـها علـى كـل عقـل، حقيقة معنية تفرض نفسـها، أو ميكـن، أو جيـب أن تفـرض نوإمنا األمر اجلوهري هو أن عقلي جيد فيها توازنه وراحتـه، . هو الذي مينحها القيمة

ا جتردين من السالح وختنق يف ذايت كل متـرد ممكـن وتفحمـين كمـا كـان ". أو هو أ

Page 393: انطوان مقدسي - الأستاذ

393

إن اللجوء إىل مـا يسـمى وحـدة العقـل العاليـة أو إىل احلـس : "قد قال وبشكل أعمحســـن األشـــياء قســـمة بـــني النـــاس، أو إىل الـــوعي العـــام، أو إىل الســليم الـــذي هـــو أ

مبدأ حتصيل احلاصل، ال حيل املشكلة إال حال لفظيا، ألنه ليس إال تعبريا عـن هـذا االتفـــاق تبعـــا مللكـــة مـــن امللكـــات، أو حـــال مـــن أحـــوال الوجـــود، أو إىل لفـــظ مـــن

ويستشـــهد هنـــا ). ٣٤("األلفـــاظ، وكلهـــا جـــرى إجيادهـــا أو ختيلهـــا لتســـهيل الكـــالمبياســـــربز كمـــــا كـــــان استشـــــهد وسيستشـــــهد بغـــــريه مـــــن الفالســـــفة ليـــــدلل علـــــى أن

م القاطعــة مقنعــة قلــه بالنســبة إىل كــل مــنهم وإىل كــل مــن يســريون علــى أ -توكيــدافالربهــان . دون أن يكــون هلــا مــن اإلثبــات املوضــوعي مــا للحقــائق الرياضــية -دربــه

ن إعنـــدي : "ويستشـــهد بقـــول لوســـني. جـــداينعنـــده يف كـــل أنـــواع املعـــارف ذايت و الربهان الرئيس على وجود اهللا هو الفرح الذي ميلك علي شعوري عندما أفكر بـأن

ن التوكيد، أيا كان، ال يسـتلزم أل: "، ويضيف يف الصفحة التالية)٥٣" (اهللا موجودقيقـــة، ال إنـــه، يف احل. برهانـــا قاطعـــا علـــى وجـــه احلصـــر، أي برهانـــا اســـتنتاجيا حمضـــا

يســتلزم شــيئا علــى اإلطــالق ألنــه ال يبــدأ، مــن قبــل، بوضــع نفســه بــال جــذور، حــىت وال ميكــن لــه أن يكــون إال النتيجــة الــيت تنتهــي إليهــا . حيتــاج، مــن بعــد، إىل تســويغ

واملعيــار مهــا هــو البداهــة أي الوضــوح الكامــل أمــام . مســرية الفكــر أو صــراع الوجــود ".الشعور

) مـن حيـث املبـدأ(كر بديع الكسم إذا قلـت أن املوضـوعية وال أظن أين أخون فـــا احلقيقـــة العلميـــة) مـــن حيـــث الواقـــع(والكليـــة املوضـــوعية (وكالمهـــا -الـــيت تتســـم مهــــا اللــــذان يــــدفعان اإلنســــان يف نظــــر الــــرأي العــــام املثقــــف إىل التســــليم ) والكليــــة

ما شأن اإلرادة واإلميان والنعمة اإلهل -باحلقيقة العلمية -ية، املعجزات والـوحيشأعوامــل خارجيــة -باحلقــائق الدينيــة كمــا يعتقــد النــاس وهــي كلهــا الــيت حتــدث اليقــني

ويستشـهد . الـيت تقـرر حقيقـة مـا تصـبح حقيقـيت عنـدما أتبناهـا بالقياس إىل القضـية

Page 394: انطوان مقدسي - الأستاذ

394

إن أسـباب اإلميـان املعروضـة هنـا هـي ): "حول إمياين(هنا بقول بونسريفان يف كتابه ".أسبايب أنا

:الفلسفة والمنهج الصوريمــا : قــد ال يوجــد يف الفلســفة ســؤال، اجلــواب عنــه أعســر مــن اجلــواب عــن ســؤال

الفلســـفة؟ أو مـــا الفســـحة الـــيت يتحـــرك فيـــه الفيلســـوف؟ فقـــد تضـــيق هـــذه الفســـحة حبيـــث ال تشـــمل إال املتخصصـــني فعـــال بالفلســـفة الصـــرفة، وقـــد تشـــمل عـــددا مـــن

ى املشـكالت الفلسـفية اخلالصـة، وقـد تتسـع لكـل وقد تقتصر علـ. األدباء والشعراءفهل الفلسفة هي امليتافيزيقا؟ أو . هنا ال تنتهي ةواألسئل. مشكالت احلياة واجملتمع

مها عـــن احـــدإنطولوجيـــا؟ أو أن كـــال مـــن هـــذه األنظمـــة املعرفيـــة الـــثالث ختتلـــف األكالت األخــريني؟ وإذا ســلمنا مــع بــديع الكســم بــأن الفلســفة هــي البحــث يف املشــ

فما هي هـذه املشـكالت؟ أهـي معـىن احليـاة؟ أم ) ٧٨(األهم أو احلقائق األساسية مســألة اخلــالص؟ اخلــالص علــى هــذه األرض كمــا يتوقــع مــاركس واملاركســيون أم يف احليــاة األخــرى كمــا تــرى األديــان؟ وهــل توجــد حيــاة بعــد املــوت؟ هــل هــي مســألة

تسـاءل هايـدغر بعـد ليبنـتس؟ أهـي كمـا ي) مل كان مثة وجود ولـيس العـدم؟(الوجود مشــكلة الشــر؟ واملــوت؟ أم مشــكلة القلــق كمــا يــرى الوجــودين؟ أم مســالة االنتحــار

ن الفالســـفة إواحلـــق . ؟)يف بدايـــة أســـطورة ســـيزيف املعروفـــة(كمـــا يقـــرر ألبـــري كـــامو اختلفوا منذ البدايات األوىل للفلسفة عند اإلغريـق وخيتلفـون اليـوم وسـوف خيتلفـون

.تلفون إىل ما شاء اهللا على ما يبدو حول حتديد األسئلة واجلواب عنهاوسوف خي) مـــا امليتافيزيقـــا؟(يســـتعرض بـــديع الكســـم يف الفصـــل الثالـــث مـــن كتابـــه بعنـــوان

ذا أمـني للمنطلقـات الـيت ذكـرت حـىت -فيضا من األسئلة واألجوبة ليالحظ وهو ن القضـــية امليتافيزيقيـــة إقلنــا : "ويضـــيف. أن لكــل فيلســـوف أســئلته وأجوبتـــه -اآلن

وهــي تكــون ميتافيزيقيــة بقــدر مــا . فاحلقيقــة امليتافيزيقيــة هــي إذن حقيقــة. هــي قضــيةـــا جوهريـــة وأساســـية بالنســـبة إىل وعـــي معـــني ن احلقيقـــة ال تكـــون إومبـــا . يتضـــح أ

Page 395: انطوان مقدسي - الأستاذ

395

حقيقــة إال لـــذلك الــذي يقررهـــا، فــإن القيمـــة اإلنســانية الـــيت تؤلــف بنيتهـــا كحقيقـــة ورمبـــا كـــان هـــذا يتضـــمن أن كـــل . ميكـــن أن ختتلـــف مـــن فـــرد إىل آخـــرميتافيزيقيـــة،

فال يوجـد هنـا ). ٩١"(هو ميتافيزيقي بطريقته اخلاصة -بل كل طفل أيضا -إنسانفقضــايا الفلــك عنــد أرســطو وأفالطــون . ال خطــأ وال كــذب بــاملعىن املطلــق للكلمــة

ــا ن ظريــات فلســفية كمــا والــيت مــا نــزال ندرســها حــىت اليــوم ال خاطئــة وال كاذبــة، ألا هتقول جان ).٩٤(ريش اليت يستشهد

يطرح بديع الكسم سؤاال إضافيا قلما جند مثيال لـه عنـد الفالسـفة وهـو مـا قيمـة : ويقـول. جواب الفيلسوف إذا كان السؤال املطروح خيتلـف مـن فيلسـوف إىل آخـر

خينــق الســؤال أو جيــدر بنــا أن نالحــظ أن اجلــواب امليتــافيزيقي لــيس مــن وظيفتــه أن "إمنــا هــو يرمــي بــاألحرى إىل إعطائــه اندفاعــة جديــدة أو صــيغة . ميحــوه ليحــل حملــه

ويضـيف مشـريا علـى سـؤال ). ٩٣" (جديدة، وإىل فتح آفـاق ال تـزال جمهولـة أمامـه" يظل يقلق الوجـدان حـىت الـنفس األخـري"كامو عن االنتحار أن السؤال الفلسفي

هــــو إذن التوجــــه يف احليــــاة . ال ميتــــافيزيقي إمنــــافــــاجلواب عــــن ســــؤ : "ويعقــــب قــــائال ومـع . بطريقة معينة، وعدم القدرة على مواصـلة التفكـري وكـأن السـؤال مل يطـرح قـط

ألن مــا يتخــذ مــن مواقــف يف الوجــود يــربر نوعــا مــن وضــع اليــد . ذلــك فهــو جــواب ).٩٣" (على احلقيقة

لثالثــة الســابقة يف الفصــل الرابــع نتــائج الفصــول ايف بدايــة يلخــص بــديع الكســم : القضايا التالية

". كل حكم يتقرر، يتقرر على أنه صادق" -١ ".فعل احلكم يعرب عن يقني وجداين بغض النظر عن مضمون احلكم" -٢ـا الذاتيـة، حاولنـا أن نتنـاول " -٣ ملا دجمنا اخلصائص الصورية للقضية مع ماد

ر هـو الـذي وهـذا األمـ. اخلـالص، أي مبـا هـو توكيـد مطلـق يـهالتوكيـد يف عر

Page 396: انطوان مقدسي - الأستاذ

396

العاميـــة، (أتــاح لنــا أن نتجـــاوز الفصــل املتواضـــع عليــه بــني حقـــول املعرفــة، ".وأن نقرر وحدة احلقيقة وحدة تامة وكاملة )..العلمية، الدينية

وقـــد اســـتنكفنا، بـــالطبع، عـــن مناقشـــة أيـــة حقيقـــة يف هـــذه احلقـــائق، ألن " -٤ومل ) الصـوري اجلانب(حتليلنا اقتصر عمدا على جانب التوكيد يف احلكم،

).٩٩"(نطولوجيةيتطرق البتة إىل قيمته األن امليتافيزيقــــا والــــدين يربهنــــان، كــــل بطريقتــــه، علــــى مــــا إ"ويضــــيف بعــــد أســــطر

لكننــا، إذ أرجعنــا .وهنــا أيضــا، مــا كــان لنــا أن ننــاقش هــذا الربهــان أو ذاك. يقــوالنـــا األمـــر إىل قناعيـــة الـــيت تكـــون قوامهـــااملختلفـــة إىل القـــوة اإل طرائـــق الربهـــان ، آل بن

).١٠٠"(وضعها على صعيد واحد، وإىل إعطائها قيمة متساويةـا الفصـل الثـاين عـن الربهـان ذه املناسبة العبارة اجلازمة اليت ختم إن : "لنتذكر

).٧٣" (حمبة العامل بأسرها ال تستطيع أن حتطم اللزوميات البنيوية للقضيةقع أخرى من الكتابة لتؤكـد بـأن املؤلـف لقد وضعت هذه التوكيدات هنا ويف موا

ـيتناول احلقائق، سواء العلمية منها أو العامية، امليتافيزيقية أو الدينية مـن ا حيـث إ . ا قضايا صورية، نتائجها تلزم عن بنيتها أو عن شكلهاحيث إتوكيدات أو من

شـة الطويلـة عـالم إذن املناق: وقد يتساءل القارئ بعد قراءة هذه القضايا القاطعةيف الفصول السابقة واليت ستتواصل يف الفصول الالحقة لقضايا ميتافيزيقيـة خالصـة

) موضــوع الفصــل اخلــامس(وخلــود الــنفس ) موضــوع الفصــل الرابــع(مثــل وجــود اهللا علــى أن احلقيقــة أي ليــدلل علــى أن املضــمون مــرتبط بالشــكل، : وغريمهــا؟ اجلــواب

ا والعكــس صــحي ح حلــد كبــري؛ أو ليــدلل علــى مشــروعية هــي الــيت تســتدعي صــورحماولته ومشروعية مفارقتها اليت ليست يف نظره مفارقات على اإلطـالق بـل حقـائق

وهو يعتقـد أنـه بانطالقـه مـن شـكل القضـية قـد جتـاوز التعارضـات الـيت يتعثـر . واقعة -احملتــوى، حكــم الوجــود -املوضــوع أو الصــورة -الشــكل: فيهــا الفيلســوف ومنهــا

-كمـا أنـه يتجـاوز. الربهان عنها وغريهـا -العقل، النظرية –مة، احلدس حكم القي

Page 397: انطوان مقدسي - الأستاذ

397

ا فيلسـوف لـريد فلسـفة -وهذا أخطر شأنا من التعارضات التناقضات اليت يتذرع .فيلسوف آخر

ـا حقيقـة، إ: لقد مسعنا بديع الكسم يؤكد ن كل قضية يقررها الفيلسوف على أـــا بشـــكل ضـــمين أو صـــريح فالفصـــالن ). ل الثـــاين مـــن الكتـــابالفصـــ(حتمـــل برها

خمصصـــان لدراســـة عالقـــة ) االتصـــال بـــني النظريـــة والربهـــان(الرابـــع واخلـــامس بعنـــوان هــذه العالقــة ليســت عالقــة وحــدة، كمــا يقــول بــديع الكســـم يف . النظريــة بالربهــان

مناقشته لنظرية جول مارتان عن الدين املعروضة يف كتاب حيمل عنوان كتاب بديع ) وحــدة(فهــذا التوحيــد الــذي يرمــي إىل إبــراز هويــة ): "هــان يف الفلســفةالرب (الكســم

العالقـة بـني احلـدين، يفضـي، يف الواقــع، إىل إغـراق الربهـان يف املـذهب وبالتــايل إىل ويف نظـــر بـــديع ). ١٣٦" (حيقـــق تقـــدم املعرفـــة"مـــع إن الربهـــان هـــو الـــذي ". هئـــإلغا

يف الفصـــل زوســـيمي). ١٣٠( "التوكيـــد والربهـــان وجهـــان لفعـــل واحـــد"الكســـم أن ــذا أمــني باســتمرار لنقطــة انطالقــه ). ١٧٣(الســادس بــني الكشــف والربهــان وهــو

واملنطــــق صـــوري بطبيعتــــه يف كـــل أنواعــــه وحيـــدد وظيفــــة ". املنطـــق"األوىل الـــيت هــــي ). ١٠٠(املنطق مستشهدا مبارسيل غريو أال وهي تصديق وأيضا البناء والتكوين

ناقشــته عــددا مبلــى صــحة انطالقتــه الصــورية هــذه ودقتهــا ويــدلل بــديع الكســم عكبــريا مــن النظريــات الفلســفية الــيت عاجلــت، إجيابــا أو ســلبا مســألتني مهــا مــن أعقــد

على حد تعبري بديع " امليتافيزيقا العالية"مسائل امليتافيزيقا باملعىن الدقيق للكلمة أو ا حـول الوضـعية املنطقيـة امناقش راليت يكاد ميحو -الكسم، ومها مسألة وجود اهللا

اليت -وخلود النفس -أي حول املدرسة اليت تنكر على امليتافيزيقا حقها يف الوجودا حــول بــراهني ســقراط عــن خلــود الــنفس يف حــوار الفيــدون امناقشــ ريكــاد ميحــو آيــر أمانــة منــه لنقطــة . ج.وخيتــار مــن بــني أركــان الوضــعية املنطقيــة أ. -ألفالطــونويعترب باملقابل أن مناقشة . ه اليت هي فردية احلقيقة، علمية كانت أم فلسفيةانطالق

). ١٠١(كما يقـول " خيانة جلوهر طريقتنا"أية مدرسة أو أي موقف مجاعي مبثابة

Page 398: انطوان مقدسي - الأستاذ

398

مــا مــن شــك أن آيــر يشــارك مجاعــة الوضــعية املنطقيــة كلهــم يف دعــواهم أن قضــايا لكنــه يوجــه نقــده . لــة للتحقــق فهــي فارغــةغــري قاب) علــى التجربــة(امليتافيزيقــا العاليــة

. بالدرجــــــة األوىل إىل بــــــراهني هــــــذه امليتافيزيقــــــا الــــــيت هــــــي موضــــــوع بــــــديع الكســــــمهـو خـرب ميتـافيزيقي ال ميكـن ) اهللا موجـود(إن اخلـرب القائـل "ويستشهد بكالم آيـر،

ســـواء بســـواء هـــو وتوكيـــد "إنـــه خـــاوي مـــن املعـــىن .. أن يكـــون ال صـــادقا وال كاذبـــا ألن القضـــية الـــيت هلـــا معـــىن هـــي وحـــدها الـــيت ميكـــن أن " حـــدة بعـــدم وجـــود إلـــهاملال

ويعقـب بـديع الكسـم شـارحا ). ١٠٥" (معـىن) أو لتصديقها طبعا (يكون لتكذيبها): ال أدريـا(كرم آير ومربهنا على أن هذا الفيلسـوف لـيس ال ملحـدا، ال مؤمنـا وال

ـا إىل لفـظ إن الدافع الذي حيرك حماجة آير يكمن يف ال" )." اهللا(طريقة اليت ينظـر علــى أي شــيء علــى لوهلــذا ال يــد. فهــذا اللفــظ لــيس لــه أي معــىن حمــدود ودقيــق

). ١٠٦(اإلطالق :البراهين عن خلود النفس ووجود اهللا

حـدس مـا لـيس مـن عـامل ( العقلي سإن الربهان عن وجود اهللا يطرح مسألة احلدن الربهان عـن خلـود الـنفس يطـرح مسـألة إحني ما إذا كان ممكنا أم ال، يف) احلس

احلـــدس الوجـــداين أي مـــا إذا كـــان ممكـــن إلنســـان إدراك وجـــود جـــوهر بســـيط وغـــري وهــــو الربهــــان الــــذي اســــتند إليــــه ســــقراط . أم ال -يف داخلــــه -قابــــل بالتــــايل للفنــــاء

كمــا أن ). ١٤٧(يقـرر خلـود الـنفس ويسـوغ قبولـه بـاملوت راضـيا مسـرورا لالفيـدون ). ١٠٥-١٠٤(ارت اســـتند يف رأي آيــر يف هـــذا احلـــدس ليــدلل علـــى وجـــوده ديكــ

. وينتقل منه إىل وجود اهللا يف الدليل األنطولوجي املعروفيف البــدء األســس الــيت يســتند إليهــا بــديع الكســم ليــدرس مســألة بــادئ لــنالحظ

إمكانيــة خلــود الــنفس وكــان قــد اســتند إليهــا ضــمنا يف دراســته مســألة إمكــان وجــود : اهللا وهي

Page 399: انطوان مقدسي - الأستاذ

399

وهلـــذا فكـــل مـــا ). ١٧٠" (إن الفيلســـوف ال يؤكـــد إال مبقـــدار مـــا يـــربهن" -١هــــو كــــل مــــا يــــدركون ) وغــــريه مــــن الفالســــفة طبعــــا (يــــربهن عنــــه ديكــــارت

)١٥٦ .( بــني املعرفــة النابعــة مــن التجربــة النفســية احليــة واملعرفــة " متييــز جــاك ماريتــان" -٢

. النظرية والربهان التمييز السابق ذكره بني ووه) ١٤١(العقلية ايــة املطــاف أن الربهــان مبعــىن االنتقــال إىل : "قــول جــول مارتــان -٣ نــرى يف

. وال يف الفلســــفة وجــــود يف أي مكــــان، ال يف الرياضــــياتاجملهــــول، غــــري ما يف مبدأ أويل كل ما ينطـوي عليـه لكن الربهان مبعىن الطريقة اليت ندرك

يــه، فإنــه موجــود يف الفلســفة ويف أي كــل مــا كــان موجــودا فينــا ومل نكــن نعوهـــذا األمـــر : "ويعقـــب بـــديع الكســـم قـــائال " الرياضـــيات علـــى حـــد ســـواء

" يـــــأول إىل التســـــليم بضـــــرورة الربهـــــان وفعاليتـــــه يف مســـــرية الـــــوعي املعرفيـــــة)١٣٦.( عن وجود اهللا وعن خلود النفس، ن حتليل بديع الكسم الدقيق للرباهنيإوالواقع

ا وأيضــا يف إطــابــ ر فلســفة كــل فيلســوف قــدمها أو ناقشــها أو شــكك يف درجــة ذامتد على سنوات والذي مل املصحتها أو رفضها ومعها احلياة اآلخرة، هذا التحليل

يكـــن بوســـع بـــديع الكســـم إدراجـــه كلـــه يف كتـــاب حمـــدود الصـــفحات كـــأي كتـــاب . آخـر، يفضـي إىل نتـائج هـي الـيت يقـدم عنهـا خالصـة يف الفصـلني الرابـع واخلـامس

نــه مل يكــن بإمكــاين يف دراســة حمــدودة بطبيعتهــا، أن أعطــي عــن بعــض مـــن إكمــا متييــزات الفصــلني املــذكورين وعــن نتــائج الكتــاب بصــورة عامــة، إال فكــرة جمملــة ال

.تؤدي فكر بديع الكسم الغين بالتلوينات، هذا إذا مل أحرفه عن غايتهمعــرض الكــالم عــن ومــن هــذه النتــائج التمييــز الــذي جيــده عنــد األب فلنســن يف

بــني الربهــان الــذي يكونــه املــرء لذاتــه والربهــان "اخللــود كنــار أفالطــون الفيــدون وهــو ألــــيس بوســــعنا أن : "ويعقــــب بــــديع الكســــم قــــائال ). ١٤٧" (الــــذي يعرضــــه لســــواه

Page 400: انطوان مقدسي - الأستاذ

400

نطبـــق هـــذا التمييـــز علـــى نظريـــة اخللـــود عنـــد فلنســـن اإلنســـان نفســـه؟ فهـــل الربهـــان كمــا يالحــظ مــع جــان ). ١٤٧" (الوعــد اإلهلــي؟ األخالقــي أكثــر جزمــا عنــده مــن

، قفـــزة يف )١٥٠(خمـــاطرة -عـــن خلـــود الـــنفس دومـــا -فـــال إن يف بـــراهني أفالطـــوناس، فمـــن حـــق يـــوإذا كانـــت بـــراهني ســـقراط الفيـــدون مل تقنـــع حمادثـــة مس. اجملهـــول

هــل ينبغــي القــول : "ءل بــديع الكســموهنــا يتســا. بقيمتهــا او الكثــريين اليــوم أن يشــك وعنـدها أال تسـقط " كان لدى أفالطون انطباع بـأن النتيجـة تتجـاوز املقـدمات؟نه إ

ن احلــــق جبانــــب رنيــــه شــــرير عنــــدما إويف اعتقــــادي الشخصــــي ). ١٥٢(الرباهــــني؟ يالحـــظ أن مـــوت ســـقراط الطـــوعي هـــو الــــذي أقنـــع أفالطـــون خبلـــود الـــنفس وكــــل

". حدس يصبح يقينا عندما أضيف إليه اإلميان بصحتهالفالســــــفة اختلفــــــوا وســــــيختلفون دومــــــا يف تفســــــري بــــــراهني أفالطــــــون ن إواحلــــــق –قناعيــة فبــديع الكســم يــذكر تلخــيص فوييــه وبالتــايل يف تقريــر قيمتهــا اإل ،الفيــدون

ن إوســع الــنفس التوقــف عــن احليــاة، كمــا بلــن يكــون "وهــو -املقنــع إىل حــد كبــريثالثــة إال أن يكــون إال أن يكــون لــه ثــالث زوايــا، وال يســع العــدد هاملثلــث ال يســع

العــــدد األكــــرب مــــن التفســــريات إن ولكــــن روديــــه يالحــــظ باملقابــــل ). ١٤٩"(وتــــرا تشــكك يف قيمــة –.. ومنهــا تفســري روبــان، جــان فــال، يســربز وأنــور بــاغ -احلديثــة

ــ. اعــة أفالطــون الفيــدونقناعيــة وقــد تشــكك يف قنهــذه الرباهــني اإل اغ فجــان أنــور ين املمتنع وعلـى األقـل مـن العسـري جـدا بلـوغ الباداهـة نه مإ: يورد عن أفالطون قولهويف رأي رنيـــه شـــرير أن أفالطـــون ال ميلـــك إال برهانـــا ). ١٥٠(يف مثـــل هـــذه األمـــور

ويزيـد يف ). ١٥٢" (إلصـاقه التنـاقض والتوكيـد املـادي"سلبيا عن خلود النفس وهـو قيدتـه يف خلـود قوة حجة املتشككني أن أفالطون يلجأ بالنتيجة األسطورة ليقـدم ع

.عند أفالطون حديث أخر ال جمال له هنا ةوحديث األسطور ) ١٥١(النفس ن موقف اإلنسان يف القضايا امليتافيزيقية الكربى، سـلبا كـان أم إوخالصة القول

ــــام . حتــــدده فلســــفته الصــــرحية أو الضــــمنية ،إجيابــــا فلــــيس إذا مــــن حــــق جوليفييــــه ا

Page 401: انطوان مقدسي - الأستاذ

401

مـــا . يؤكـــدان فنـــاء اإلنســـان فنـــاء تامـــا دومنـــا برهـــانهايـــدغر وســـارتر بالسفســـطة ألأمـا ابـن رشـد واسـبينوزا، غويـو ). ١٤٩-١٤٨(فهذا من صميم فلسـفة كـال منهمـا

وياســـربز فـــال يؤمنـــون كـــل مـــنهم بـــاخللود يف قـــرارة نفســـه إال مبقـــدار مـــا تســـمح لـــه ويول أدق فإن املعرفـة العقليـة مرتبطـة مـن الـداخل). ١٤٨-١٤٧(فلسفته باإلميان .وهذه حتدد مدى يقينه الربهان الذي هو تعريفا عقلي. باملعرفة احلدسية

وإذا كانــت الفلســفة طريقــا، كمــا يقــول األب جــون مرتــان، فــالطريق الــيت يشــقها الفيلسوف لذاته أو حلسابه وعلى مسـؤوليته ال ختلـو مـن مغـامرة أو قفـزة يف اجملهـول

هــذا ). ١٥٧(نيون عنــد املعــري ياســتــذكرنا بربهــان باســكال املعــروف، الــذي جيــده مــا، كمــا يالحــظ بــديع الكســم بــل هــو دعــوة إىل إعــادة ) ١٥٧(الربهــان لــيس برهان

لقـد أحبرنـا وعلينـا : يقـول باسـكال مـا خالصـته. دراسة موضوع ما بعد احلياة الـدنياووجــــود اهللا هــــو . أن نــــوازن بــــني الــــربح واخلســــارة فيمــــا إذا ســــلمنا بوجــــود اهللا أم ال

). ١٥٨-١٥٧(ة الضامن خللود النفس بالنتيجوال ميكنين إال أن أجتاوز حتلـيالت بـديع الكسـم ومناقشـاته لرباهـني خلـود الـنفس

، عنــد )١٦١-١٦٠(، عنــد كنــت )١٤٣-١٤١(األكــويين والتومــائيني تومــا عنــد علـــــى اخلصـــــوص (رير، وعنـــــد رنيـــــه شـــــ)١٥٦-١٥٥وعلـــــى اخلصـــــوص (ديكـــــارت

ين جتـــاوزت يف الفقـــرة إكمـــا . م وغـــريهم، وغـــريه)ع أخـــرىويف مواضـــ ١٦٧-١٦٤الســابقة الرباهــني عــن وجــود اهللا عنــد تومــا والتومــائيني ومــنهم بالدرجــة األوىل جــاك

) ١١٨-١١٥(، عنــد دوالهــارب )١١٣(عنــد بردييــاف ). ١٠٨-١٠٧(ماريتــان إن الرباهـــني هـــذه كلهـــا، الغنيـــة والواقـــع . وغـــريهم) ١٣٠-١٢٣(وأندريـــه كريســـون

ست إال تنويعات على حقيقـة واحـدة يكررهـا بـديع الكسـم كـل مـرة حياءات، ليباإلال يـربهن "ن الفيلسـوف إ: بأشكال خمتلفة وهي مـا يقولـه عنـد كالمـه عـن ديكـارت

ن هذا التكـرار لـيس عمـال جمانيـا أو إومع ذلك أقول ). ١٥٦" (إال مبقدار ما يؤكدوأرســطو إىل ســارتر جزافيــا، بــل هــو جهــد عمــر لقــراءة تــاريخ الفلســفة مــن أفالطــون

Page 402: انطوان مقدسي - الأستاذ

402

سـف يف منتصـف توقـف مـع األ(فكـر أصـيل موهايدغر، هوسـرل وهارمتـان يقـوم بـه ســطر كتابــه أانطالقــا مــن فلســفة معاملهــا الكــربى تكــاد تكــون واضــحة بــني ) الطريــق

. ا ينشــرها مكتوبــةمإال عنــد -وتقنعهــا هــو -ولكنهــا لــن تقنعنــا. وأحيانــا يف أســطره .من مستويات ثالثة ن هذه الفلسفةإويف اعتقادي

:الفلسفة من مستوياتقصـــدية، روحانيـــة، "الـــيت هـــي " احلقيقـــة احلدســـية"األول واألعمـــق هـــو مســـتوى

أما الربهنة، باملعىن الضيق للكلمة، فال معىن هلـا سـوى رد ". خارج أي إثبات ممكنـا . االعرتاضات، إزاحة العقبات، وختليص احلدس مما يعوق توكيده ليسـت "كمـا إ

احلقيقـــة : "ويضـــيف بـــديع الكســـم ". لة علـــم بشـــعور وإمنـــا علـــم حبقيقـــة واقعيـــةمســـأاحلدســـية ال تضـــع نفســـها إذن وضـــعا جمانيـــا؛ وإمنـــا هـــي تضـــرب جبـــذورها يف أغـــوار

ويقـول أيضـا يف ). ١٦٤" (النفس مبقدار ما تفلح يف التحرر من الوسـاوس الكاذبـةإنـــه . يتـــربهن باألدلـــة لـــيس للحـــدس أن: "معـــرض نظريـــة خلـــود الـــنفس عنـــد المـــي

". القـــول، ال تســـتلزم حتقيقـــا خارجيـــا وقيمتـــه االنطولوجيـــة، إن صـــح . حـــدس وكفـــىإن الشــــعور باحليــــاة اآلتيــــة ال يســــلم حبقيقــــة أخــــرى غــــري : "ويستشــــهد بقــــول المــــي

ويقــول يف ). ١٦٤."(فلــيس عليــه بالتــايل أن يتوافــق مــع أيــة حقيقــة أخــرى. حقيقتــههذا املستوى هو حيث الوضـوح الكامـل ). ١٧٣"(آلخرينإمنا الربهنة ل"مكان آخر

.اليت سيدرسها بديع الكسم يف الفصل السابع من كتابه" البداهة امليتافيزيقية"أو ــــاين هــــو مســــتوى ــــاب كلــــه مــــن أجــــل ) الربهــــان(املســــتوى الث ــــذي جعــــل الكت ال

فالفصــــــل الســــــادس بعنــــــوان . الكشــــــف عــــــن حقيقتــــــه، دوره، مشــــــكالته وحــــــدودهمكــــرس لدراســــة أنــــواع الربهــــان، بنيتــــه، لزومياتــــه، " يقــــا واالتســــاق الصــــوريامليتافيز "

.موقعه وقيمته كما سنرى للتواملســـتوى الثالـــث هـــو مســـتوى اإلبـــداع، أي جتـــاوز الفيلســـوف ذاتـــه والفلســـفات

فلســفة جــديرة توســع آفــاق فلســفة -أو إذا شــئت إلنشــاء–األخــرى للكشــف عــن

Page 403: انطوان مقدسي - الأستاذ

403

وتضـيف قضـايا قد تسقط بعـض قضـايا األوىل. الفيلسوف األوىل وتزيد من قيمتهاـذا املعـىن . علـى هـذا املسـتوى) متـرد(ويطلق بـديع الكسـم اسـم .. جديدة فيكتـب وال ) ١٣٩" (هـــو وجـــود متمـــرد" املواقـــف الفاضـــلة"إن الوجـــود يف مواجهـــة : "قـــائال

يغــري مــن األمــر شــيئا إذا كــان هــذا الوجــود يتمــرد أحيانــا وهــو راكــع أو ســاجد علــى والتفكـري متـرد وارتقـاء وتصـميم للـذات وخلـق هلـذه الـذات علـى صـورة مثلهـا . بتيهرك

ا يف . األعلى إن الفلسفة الغربيـة، مـن أفالطـون إىل يسـربز، تبـدأ مـن الدهشـة، شـأومــاذا ميكــن أن تكــون الدهشــة لــدى اإلنســان، إن مل . ذلــك شــأن حكمــة الشــرق

اإلنســـان حيـــوان ميتـــافيزيقي حـــدوده الذاتيـــة؟ يـــرى هايـــدغر أن متكـــن دهشـــته أمـــاويقــــول يف مكــــان ). ١٤٠-١٣٩" (بســــبب تناهيــــه، ال بــــالرغم مــــن هــــذا التنــــاهي

فمعظم الفالسفة، من أفالطون إىل سـارتر، يبـدلون مـواقفهم، ميـرون مبراحـل : "آخرا أكثر عمقا ).١٧٧" (متتالية ويتجاوزون أنفسهم ليبلغوا حقائق يعتربو

الـــذي، وإن كـــان ) الربهـــان يف الفلســـفة(كتـــاب التمـــرد هـــذا كـــان نقطـــة انطـــالقجيــب أن ا يــمؤلفــه قــد أراده عمــال منطقيــا، فقــد أتــى يف الواقــع أيضــا عمــال ميتافيزيق

يكتمــل يف كتــاب آخــر مــا نــزال ننتظــره منــذ أواخــر اخلمســينيات حــىت اليــوم حيــث ا وال .ابرها -سيوضح بديع الكسم لذاته ولنا حقائقه احلدسية ومعها برها

:شروط البرهانإن الفصـــل الـــذي يـــدرس فيـــه بـــديع الكســـم الربهـــان يف امليتافيزيقـــا حيمـــل عنـــوان

األوىل يف أن الــــذي يعــــين كاتبــــه بالدرجــــة علــــى ممــــا يــــدل ."االتســــاق امليتــــافيزيقي"منطقيا وأيضـا درجـة متاسـك جممـوع بـراهني فلسـفة مـا أو درجـة الربهان هو متاسكه

أن : "فهـو يقـول يف الصـفحة األوىل مـن الفصـل .األوىل أمانة فيلسـوف مـا حلدوسـهامليتــافيزيقي، ربهــانمــا ترمــي إليــه يف هــذا الفصــل، هــو فحــص الوجــه الصــوري مــن ال

: كانت قد سبقت هذا الكالم العبارة التاليـةو وجه يرتبط حصرا مبنطق اللزوم لوهو ). ١٧٣" (تنبع من بنيته الداخلية"إن لزوميات الربهان

Page 404: انطوان مقدسي - الأستاذ

404

: ويقـول بـديع الكسـم. يف الفصـل هـو عـن موقـع الربهـاناملطروح ل األول والسؤان الربهان عن حقيقة من احلقائق يقوم قبل كل شيء، على العثور عن هذه إالواقع

، يلـي )١٧٣(ها حبيث تشكل رؤية جديـدة وتقـدما يف البداهـة ئاحلقيقة وعلى إنشاأما حركـة . حة هذه احلقيقةإلقناعهم بص) ١٧٣(يتوجه إىل اآلخرين"الربهان الذي

أو " إرجــاع قضــية مشــكوك فيــه إىل قضــية يقينيــة "الربهــان الداخليــة أو الذاتيــة فهــي ، )١٧٣"(اسـتنتاجي-شـرطي"والربهـان دومـا ).١٧٣" (حبقيقة أخرى"ربط حقيقة

. شــرطه هــو احلقيقــة احلدســية الــيت تشــكل املقدمــة الكــربى، يلــي االســتنتاج الصــوريعن طبيعته وموقعه إذ حيلل حماولـة ن حدود الربهان النامجةبشكل أدق عويكشف

جان هريش الكشف عن الـدور يف الـدليل األنطولـوجي لـدى أنسـيلم؛ مث يثـين علـى : يفضـل أن يتنـاول األمـور مـن أيسـر السـبللإن املنطـق : رفاهة تأويلها ويعقب قائال

ـــالتعريف خطـــا يف االســـتدالل ـــدور الفاســـد هـــو ب كمـــا تـــرى جـــان ويف املنطـــق، . فالهــــريش حبــــق، ال ميتــــاز دور علــــى دور لكــــن املنطــــق ال يســــمح لنفســــه بالتــــدخل يف ــــد احلــــد ــــة االســــتدالل، عن ــــه ينتظــــره علــــى عتب ــــد الفيلســــوف أن الفعــــل احلدســــي عن

ن إ. نـــا أن التصـــور الفلســـفي العظـــيم يســـتغلق علـــى املنطـــق دائمـــا ولقـــد بي . األوســـط مــن هــذه البداهــة امليتافيزيقيــة أو تلــك . ري اســتثناءالرباهــني امليتافيزيقيــة تبــدأ، كلهــا بغــ

. وال يســــعها إال أن تنطفــــئ يف دور مــــن األدوار حــــىت ولــــو كــــان صــــحيحا ومــــذهبا علـى هـذا الظهـور املفـاجئ " دور فاسـد ميتـافيزيقي"ولكن إذا أحببنا أن نطلق اسـم

للحــدس يف وجــدان الفيلســوف، فــإن املنطــق، الــذي حيــرتم كــل مواضــعهن ال يســعهفالـــدور والتنـــاقض واخلطـــأ ليســـت يف االســـتدالل أي ). ٢١٢-٢١١. (إال الرضـــوخ

إن كل تفكري ميتـافيزيقي : "وكان قد قال. إمنا يف احلدسو يف املنطق أو يف الربهان، أيكـــــون ). ١٧٤" (يلـــــيب داخليـــــا كـــــذلك نظريـــــا كـــــل لزوميـــــات الدقـــــة االســـــتنتاجية

بداهـــة امليتافيزيقيـــة؟ إن حماولـــة بـــديع التنـــاقض والـــدور واخلطـــأ يف احلـــدس األول أو الالكســـم اجلـــواب عـــن هـــذا الســـؤال تدفعـــه إىل دراســـة عـــدد مـــن حمـــاوالت الفالســـفة

Page 405: انطوان مقدسي - الأستاذ

405

وإىل جانـب جـان هـريش، ،أذكـر مـن هـؤالء. اكتشاف الدور والتناقض عند غريهمـــه هـــذه العبـــارة. أســـتاذها ياســـربز إن كـــل فلســـفة أصـــلية تنطـــوي علـــى : "وينقـــل عن

مــا عــن ياســربزرة اقتبســها مــن دراســة ريكــور ودعبــاويضــيف ". أدوار : فــرين يف كتافـــالوجود العـــايل علـــى الوجـــود االختبـــاري مـــن احملـــال اســـتنتاجه مـــن املفـــاهيم الـــيت "

ن نطبــق مقــوالت الــذهن علــى الوجــود حــىت يتبــدل إفمــا . تصــلح للعــامل املوضــوعيس مبقـــدور فلـــي. ويتجلـــى إخفاقهـــا يف فهمـــه بـــأدوار وتناقضـــات ومفارقـــات. معناهـــا

". الفلســـفة إذن أن توضـــح الوجـــود إال بـــأن تقـــوم هـــي نفســـها، بقفـــزة خـــارج الفكـــرـإن فكرة ياسربز صحيحة متامـا مـن : "ويعقب قائال ) ٢٠٦( ا تنسـف كـل حيـث إ

وحنن نتساءل، مع ذلك، هل يعلـو . إرجاع للحقيقة امليتافيزيقية إىل احلقيقة املنطقيةن كــل فلســفة عظيمــة إى لزوميــات املنطــق؟ صــحيح االســتدالل امليتــافيزيقي حقــا علــ

ـــا تصـــطدم حبـــد، ســـر يتجاوزهـــا بـــالقطعبتعـــرتف خفـــاق جـــوهري فالشـــعور باإل. أإن كنــت، إذ يضــع نفســه علــى : "وتقــول جــان هــريش مــن جهتهــا). ٢٠٦" (فيهــا

) ٢٣٠(وكــــــذلك ديكــــــارت ). ٢١٢" (احلــــــدود، حيمــــــل نفســــــه وزر أدوار فاســــــدةدور فاســد "نطولــوجين الــدليل األإيبــدو يل : "نســيلمولكنهــا تضــيف عنــد كالمهــا أ

للعقــل بكــل مــا جتمــل هــذه الكلمــة مــن معــىن، ألنــه يكتمــل عنــد خمــالف" حقيقــي) بـاملعىن العلمـي للكلمـة(احلدود القوى ملعرقتنا، وألنه يعني حدود عجزنا عن املعرفة

طدام إنــــه يقصــــر العقــــل علــــى االصــــ. وعجزنــــا عــــن التعبــــري عــــن اجملــــال امليتــــافيزيقي" الوجــود"ومعــىن " احلقيقــة الواقعيــة"اصــطداما عنيفــا بعجــزه الــذايت عــن تصــور معــىن وإخفاقــه بالــذات ويشــعر بــالعمق . عنــدما يتعلــق هــذان احلــدان بــالوجود امليتــافيزيقي

احلــــد، -إن عبــــارة وجــــود اهللا هــــي العبــــارة: "وتضــــيف لتوهــــا" العصــــي علــــى التعبــــريلـــدليل يقـــوم بالضـــبط وا. ت ال أكثـــر وال أقـــلكنـــ) نـــومن(الســـجن، مثـــل -العبـــارة

" ليــــةعقأنــــه يقــــوم بــــه، ألنــــه يبــــدو أنــــه يســــتبدل اإلميــــان بــــالفردة البعكــــس مــــا يبــــدو نه، إذا مل تكن امليتافيزيقا باملعىن الدقيق للكلمـة إ:وأضيف شخصيا ) ٢١١-٢١٠(

Page 406: انطوان مقدسي - الأستاذ

406

يف عصــر هــي حماولــة جتــاوز حــدود املعرفــة العقليــة أو العلميــة املألوفــة ) فيزيقــا-ميتــا( -مــــا، فمــــا الــــدور الــــذي ميكــــن أن تــــنهض بــــه؟ أو ال يعــــرتف أســــتاذ جــــان هــــريش

أمـــا . كمـــا رأينـــا) ٢٠٦(بـــأن يف كـــل فلســـفة قفـــزة خـــارج حـــدود الفكـــر؟ -ياســـربزأنــه يفضــل أال يتجــاوز تبــديع الكســم الــذي يعلــن عــن اصــطدامه مبثــل هــذه العقبــا

نــــا إ"وصــــراحة، فيعقــــب ا اجملــــال املنطقــــي االبســــتمولوجي، مــــع أنــــه يتجــــاوزه ضــــمن"لــــدليل انطــــق وحســــب، ملــــاذا جيــــب أن نطلــــق علــــى نتســــاءل، ومــــن وجهــــة نظــــر امل

ل إلينـا أن مـرد األنطولوجي على حنو ما أولته جان هريش، اسـم الـدور الفاسـد؟ خييـبرهــان دامــغ مفحــم، أنــه ىع نفســه علــى أنــه عقلــي متامــا، أي علــذلــك إىل أنــه يضــ

. نــــه لــــو كــــان كــــذلك لكــــان برهانــــا علميــــا متامــــا أل. كــــذلك بالفعــــل ندون أن يكــــو ا بـأن الـدور مـالزم لكـل فلسـفة). ٢١١( ويـورد هلـا بـديع . وتعرتف جان هريش ذا

الـــوهم "الكســـم العبـــارة التاليـــة يقتبســـها مـــن الكتـــاب الـــذي يستشـــهد بـــه هنـــا وهـــو ـا تسـتند علـى اسـتدالل أفما ": "الفلسفي بعد أن ندين فلسفة من الفلسفات لكو

الدور الفاسد، فضال عـن ذلـك : "ويضيف نقال عنها العبارة التالية) ٢٠٧. (وريد ). ٢٠٨-٢٠٧" (يؤلف صورة من صور الفكر الفلسفي ال ميكن تفاديها

فبــديع الكســم . ومهــا بالنتيجــة واحــد) التنــاقص(يصــح يف ) الــدور(ومــا يصــح يف ، مــرده إىل التســليم ن التســليم بوجــود دور فاســد، يف اســتدالل مــاإواحلــال : " يقــول

ورد بـــديع يـــوهنـــا، كمـــا يف حـــديث الـــدور، ).٢٠٧" (بوجـــود تنـــاقض يف حكـــم مـــامــن التناقضــات الــيت اكتشــفها املعلقــون والفالســفة أحيانا،عنــد كبــار الكســم عــددا

ويتوســط . ، اســبينوزا، كنــت، هيجــل وغــريهمتيكــار دالفالســفة ومــنهم، أفالطــون، ـــم يـــدينون بكثـــري مـــن األحيـــان باســـم : "لعميـــقحتليلـــه هـــذه العبـــارة ذات املعـــىن ا إ

ــــــذات ــــــدور ). ١٨٢(املنطــــــق حقــــــائق يعجــــــزون عــــــن مواجهتهــــــا يف روحهــــــا بال فالوالتناقض من مستلزمات كل فلسفة أصيلة، تغامر لتسق فسـحة جديـدة، تكتشـف

وهـــذه القفـــزة هـــي الـــيت يســـتخدمها الـــذين ربطـــوا فكـــرهم . معقوليـــة غـــري الـــيت ألفنـــا

Page 407: انطوان مقدسي - الأستاذ

407

ــــة القــــدميتنيبالفســــحة واملعقو ــــادر أن جنــــد نظريــــة . لي ــــديع الكســــم؟ مــــن الن يقــــول بــا مــن جانــب ــا متناقضــة يف ذا ميتافيزيقيــة كــربى دون أن يصــدر حكــم عليهــا أل

).١٨٧" (هذا املدافع عن امليتافيزيقا أو ذاك :أنواع البرهان

:يصنف بديع الكسم الرباهني الفلسفية يف أربع زمر كربى هي .الربهان املنطقي -١ .املنطقي -لربهان التحتا -٢ .املنطقي -الربهان الفوقي -٣ .الربهان اجلديل -٤

هو حيـث االسـتدالل -موضوع هذا الكتاب -ن الربهان املنطقيإومن الواضح .يف صورة استنتاج صوري دقيق

الربهــان -الربهــان العــاطفي: املنطقــي فيشــمل ثالثــة أنــواع -أمــا الربهــان التحــتول نقطـــة انطالقـــه كمـــا يقـــول صـــاحبه ريبـــو أهـــواء األ. الربهـــان اخلطـــايب -القصـــدي

فـــــاملنطق العقلـــــي مســــخر إذن للربهـــــان عـــــن قضـــــية شخصـــــية . صــــاحبه الشخصـــــيةم الباطنيـة وهـم . انفعالية م يستسـلمون لرغبـا ويتهم ريبو الالهوتيني والفالسـفة بـأ

م يسريون على هذي العقل ).١٨٢-١٧٨(يعتقدون أأو االســـتدالل القصـــيدي إن املـــذاهب الفلســـفة ويقـــول رينيـــانو صـــاحب الربهـــان

الكــــربى ومنهــــا مثاليــــة أفالطــــون، وحــــدة الوجــــود عنــــد اســــبينوزا، إراديــــة شــــوبنهاور، " مفهومـــات غـــري معينـــة، غامضـــة، مطاطـــة"فكلهـــا تنطلـــق مـــن .. رومنســـية هيجـــل

ـــا حـــدود عزيـــزة "ـــا تعـــرب يف واقعهـــا عـــن إيف حـــني " مكتوبـــة يف العمـــق"يزعمـــون أا " على قلوب ).١٨٥(أصحا

فصـــــاحبه برييلمـــــان يـــــرى أن موقـــــف ). ٢١٣/٢١٥(وكـــــذلك الربهـــــان اخلطـــــايب األســباب "كــال منهمــا يقــدم إذ إنالفيلســوف ال خيتلــف كثــريا عــن موقــف اخلطيــب

Page 408: انطوان مقدسي - الأستاذ

408

ن إواخلالصـــة ". الـــيت جتعـــل مـــن األحســـن قبـــول هـــذا الـــرأي بـــدال عـــن ذلـــك الـــرأياحلـدس الفلسـفي إىل رغبـات شخصـية الثالثة يردون مقدمات الربهان أو إذا شئت

-الربهــــان الفــــوق"وجيمــــع بــــديع الكســــم حتــــت اســــم .يســــتخدمون املنطــــق لــــدعمهاــــــدير ظهرهــــــا ) ٢٠١-٢٠٠" (املنطقــــــي ــــــيت ت ــــــة ال ــــــات "املــــــذاهب الالعقالني للزومي ).٢٠١"(وتقفز فوق عقبات الضرورة العقلية" الصورة

نطقــا خطابيــا أم غــري ن الرباهــني هــذه كلهــا، أكانــت منطــق عواطــف أم مإواحلــق نؤكـد : "هلـذا يردهـا بـديع الكسـم بقولـه. ذلك، تتجاوز العقل إىل حتـت أو إىل فـوق

ألن قواعــد . بــأن امليتــافيزيقي يســتدل، عنــدما يســتدل، بوصــفه منطقيــا مــن املناطقــةاملنطق ال تفرض نفسـها مـن اخلـارج علـى سـري فكـره اإلنشـائي، وإمنـا هـي منـه مبثابـة

مث يرتك جانبا الفلسفات الالعقالنية كلها بوقفة صغرية مع ). ٢٠١( احملرك والدافعالقابـل للعكـس يف الفلسـفة )االسـتبدال(حتـت اسـم ) ٢٠٦-٢٠٠(كوليوود . د.روحجتــه . ألن هـذا املفكـر يضــع نفسـه خـارج الفلســفة للـدفاع عنهـا) ٢٠٦-٢٠١(

فية ميكــن أن حيــل هــي أنــه املفهــوم العلمــي حمــدد املعــامل يف حــني أن املفــاهيم الفلســ .أحدها حمل اآلخر

فمــثال اخلــري عنــد أرســطو هــو حقيقــة واحلقيقــة خــري، كمــا أن الوحــدة خــري واخلــري إال أن هــذا الفكــر كمــا يالحــظ بــديع الكســم، وضــع نفســه خــارج حــدود .. وحــدة

. الفلســفة والعقــل برجوعــه إىل التجربــة احليــة الــيت صــدرت عنهــا فلســفة الفيلســوف .ني السابقة ال عالقة هلا بالفلسفةفرباهينه كالرباه

الــديالكتيك كمــا فهمــه أفالطــون وهيجــل ومــاركس وغــريهم (وأخــريا فــإن اجلــدل أكابر الفلسفة هو تصور للواقع وحلركتـه حـاول كـل مـن الفالسـفة بطريقتـه الكشـف

فــال ميكننــا أن نـــرى مــا يـــراه بعضــهم مـــن . عــن ديناميكيتهــا وبنيـــة هــذه الديناميكيـــة ).٢١٩-٢١٥( اجلدل برهان

Page 409: انطوان مقدسي - الأستاذ

409

وخيـتم بــديع الكســم هــذا الفصــل األطــول بـني فصــول كتابــه بتقريــر ثــالث حقــائق :هي اليت تعنينا هنا

.وليس هناك ما جيعلها ختشاه. ليس للميتافيزيقا أن تزدري املنطق -١ــــه ال . بوســــع اإلنســــان أن يضــــع أمــــورا كثــــرية باالعتمــــاد علــــى املنطــــق -٢ لكن

.يستطيع أن يصنع شيئا باملنطق، فإنـــه جيـــب عليـــه أن يعطـــي للمنطـــق ما يعطـــي اإلنســـان مـــا للمنطـــقعنـــد -٣

).٢١٩(للحدس امليتافيزيقي ما للحدس امليتافيزيقي :البداهة الميتافيزيقية

اليت هـي موضـوع الفصـل السـابع واألخـري مـن الكتـاب، " البداهة امليتافيزيقية"إن ن مساتـــه حاضـــرة، ضـــمنا أو صـــراحة، حضـــور احلـــدس الـــيت هـــي بداهتـــه أو هـــي مـــ

بدون حدس هو برهانه، كما أن ) برهان(إذ ال يوجد . املميزة، يف الفصول األخرىواحلـدس هنـا هـو احلـدس الوجـداين أو . الربهان ينبثق من احلدس ليدلل علـى صـمتهأو (موضـوع الفلسـفة ) احلقائق اجلوهرية(الذي يتكون يف أعماق النفس أي حدس

ظــر عقلــي كمــا يقــول بــديع الكســم نقــال عــن واحلــدس حاضــر يف كــل ن). امليتافيزيقــا ).٢٢٣(فياالتو

وكـــل معرفـــة . ويتســـم حـــدس احلقـــائق اجلوهريـــة بســـمات كثـــرية أمههـــا أنـــه معرفـــةفاحلدس رؤوي كمـا . واملعرفة رؤية عقلية). ٢٢٣" (واحلدس وحده معرفة. "حدسية

قـة الـيت حاطة ألنه يشمل كل مـا يتعلـق باحلقيواإل) الوضوح الكامل(يتسم بالبداهة واحلــدس أخــريا أول بــاملعىن امليتــافيزيقي أو هــو نقطــة ). ٢٢٣-٢٢١(هــو حدســها

.انطالق أوىل كما سنرى للتوعـدة مشـكالت كـان قـد " البداهـة امليتافيزيقيـة"يطرح بديع الكسـم مبناسـبة حبـث

.أذكر منها اثنتني. طرحها يف الفصول السابقة ليعمقها أو يؤكدها

Page 410: انطوان مقدسي - الأستاذ

410

ال يتميــــــز عــــــن يإن االســــــتدالل امليتــــــافيزيق: "يقــــــولمشــــــكلة االســــــتدالل ل -١ومعــىن هــذا أنــه مــا مــن نظريــة فلســفية كــربى ميكــن أن تكــون . االســتدالل املنطقــي

وأيضا إن االستدالل الذي يقوم به فيلسوف صـادق ال ). ٣٢١" (متناقضة داخليا علــــى دور -إذا شــــئت–ينطــــوي، يف احلقيقــــة علــــى دور منطقــــي حبصــــر املعــــىن، أو

االعـرتاف بـأن العقـدة يف مشـكلة الربهـان "وهـذا يعـين ". قض املنطق حبصر املعىنيناالفلسفي تكمن باألحرى يف جزئه احلدسي، ال يف جزئه النظري، يف نقطـة انطالقـه

).٢٢٢." (وليس يف املنهج الذي سار عليها للتو، ليعدد أنواعه -٢ مشكلة احلدس ليكشف عن مساته األساسية اليت ذكر

، كونـه مباشـرا وكونـه نقطـة ابتـداء أوىل بعكـس )ب وتأسيسي، ذايت وموضـوعيمرك(". الفعـل احلـدس هـو األسـاس"إن : ويضيف قـائال ). ٢٢٣(حدس أو رؤية النتيجة

وهنــا يعــود مــرة أخــرى إىل الرباهــني العاطفيــة والقصــدية واخلطابيــة لــيالحظ ). ٢٢٣(زيقي رغبة شخصية أو دافع غريزي أنه قد تكون يف خلفية التوكيد أو احلدس امليتافي

ولكن احلدس يتجاوز هذه احلاالت العاطفية أو الالشعورية ومعها . أو انفعال قويو أاملـــؤثرات االجتماعيـــة والبيئيـــة وغريهـــا، يباعـــد بينـــه وبينهـــا ليصـــري نقطـــة انطـــالق

بـإطالق لبـاملعىن امليتـافيزيقي األرسـطي لكلمـة مبـدأ أول أي مـا هـو أو (ابتداء أوىل ال يســتنتج مــن حقيقــة كليــة أو موضــوعية، وإمنــا يســتنتج، "فاحلــدس بالتــايل ). املعــىن

أو موقــف ) ٢٢١" (بـاألحرى، مــن اختــاذ موقـف، هــو موقــف ميتـافيزيقي يف األصــل .حيايت

ويطـــرح احلـــدس امليتـــافيزيقي علـــى بـــديع الكســـم عـــدة أســـئلة، اختـــار منهـــا ثالثـــا :ألمهيتها يف كل حبث فلسفي

عضويا متماسك األجـزاء، يف أساسـه ؤلف فلسفة فيلسوف ما كال األول، هل تــــأليف كامــــل ــــني أقســــامها يف ت ــــذي يوحــــد ب متكامــــل و األول حــــدس واحــــد هــــو ال

. احلــدس الفلســفي(باســتمرار؟ هــذه النظريــة لربغســون يف دراســة معروفــة حتمــل اســم

Page 411: انطوان مقدسي - الأستاذ

411

وبرغســون يعتقــد أن كــل فلســفة، كــل فكــر ينطلــق مــن حــدس يســعى الفيلســوف أو احملــرك مــن ) أي احلــدس(فكــر إليــه حياتــه كلهــا ويعجــز عــن اســتنفاذه مــع أنــه هــو امل

ــا احلــدس . الــداخل لفعالياتــه الفكريــة والفلســفية وقــد حلــل برغســون يف الدراســة ذايلخــــص بــــديع الكســــم، بدقتــــه املعهــــودة، حتليــــل . الفلســــفي عنــــد اســــبينوزا وبركلــــي

الربهـــان يف (لســـفة كتـــاب ، ولكـــن وبـــالطبع انطالقـــا مـــن ف)٢٣٠-٢٢٥(برغســـون فكتاباتــه حــىت عنــدما . إن فكــر برغســون ال يقــاوم حقــا : "مث يعقــب قــائال ) الفلســفة

. تنـــدرج يف إطـــار توضـــيح عـــام للنظريـــة الفلســـفية، تســـحرنا وتأخـــذ مبجـــامع قلوبنـــاــا ال تصــح دائمــا ولكــن يبــدو ــا تكشــف عــ. أ ســاحر، ال عــن جــديل حمــاور، نإ

ويــا هلــا -نزعتــه البيولوجيــة األوليــة قــد محلتــه اجلهــا، يبــدو أنويف هــذه املســألة الــيت نعألن النظـر إىل فلسـفة مـن . تتصف باملبالغة والعلو" نزعة منطقية"إىل -!من مفارقة

ــا كيــان عضــوي، يفــرتض ســلفا اتصــاال باطنــا بــني ىالفلســفات يف جمموعهــا، علــ أواحلـال . ل يف حـدس وحيـدأجزائها، ويقود بالتايل إىل البحث عن مبدأ هذا االتصا

ن املــذهب الفلســفي هــو جتميــع أفكــار غــري متنــاقض بالتأكيــد، أكثــر ممــا هــو كيــان إونعـــين بـــذلك أنـــه ينطـــوي علـــى كثـــرة مـــن الـــدعاوى القائمـــة علـــى أســـاس . عضـــوي

أمـــا وحــدة املـــذهب فينبغـــي البحـــث عنهــا يف وحـــدة الفكـــر الـــذي . حــدوس متميـــزة). ٢٣١-٢٣٠".(يؤسســـها ويســـوغها يضـــع املـــذهب، ال يف وحـــدة احلـــدس الـــذي

ويستشــهد علــى ذلــك بســيمون فييــل الــيت رفضــت فلســفة أرســطو ومعهــا صــاحبها ــا أقــرت نظــام الــرق مســتعدا "مث يــذكر أن برغســون نفســه كــان ). ٢٢١-٢٢٠(أل

لقلــــب دعــــويني بعــــد مناقشــــات مــــع األب ســــرتيالنج علــــى مــــا يــــذكر هــــذا األخــــري ملعـــروف فيكتـــور دلبـــوس الـــذي يقـــول إن ، كمـــا يستشـــهد مبـــؤرخ الفلســـفة ا)٢٣٣(ولــــيس نتيجــــة ملبــــدأ ،كــــل مــــذهب فلســــفي هــــو نتيجــــة لتســــوية بــــني عــــدة مبــــادئ"

).٢٣٢"(واحد

Page 412: انطوان مقدسي - الأستاذ

412

هـو أول أم نتيجـة الربهـان أ، "بداهـة احلـدس امليتـافيزيقي"السؤال الثاين هـو حـول ن البداهــة أنــواع، منهــا بداهــة املبــادئ األوىلإتــوارى فيــه؟ لــنالحظ بــادئ ذي بــدء

فـنحن نعـرف مـثال مبعرفـة . وبداهة البـديهيات الرياضـية واملنطقيـة )..اهلوية، السببية(أضـــف بداهـــة . واضــحة ومتميـــزة أن الشـــيء الواحـــد ال ميكـــن أن يكـــون يف مكـــانني

أمــا البداهــة امليتافيزيقيــة فهــي .. املواضــعات االجتماعيــة بالنســبة ألفــراد ذلــك اجملتمــعولقــد اســتثارت ). ٢٢٧(ؤســس ميتافيزيقــا كاملــة يف نظــر بــديع الكســم تلــك الــيت ت

البداهة واحلدس اليت هي بداهته، سؤاال أساسيا عما إذا كانت أوىل بأوىل كاملـة أم وحيلـــل .. حصـــيلة عمـــل تكـــويين ســـابق عليهـــا، مـــثال الرتبيـــة، التلقـــني، اســـتدالل مـــا

ا بـــديع الكســـم، للجـــواب عـــن هـــذا الســـؤال أكثـــر مـــن حقيقـــة اعتـــربت بديهيـــة منهـــالربهان باحلركة عـن وجـود اهللا عنـد أرسـطو واألكـويين، مبـدأ السـبب ومناقشـة هيـوم

ولكنــــه يركــــز بالدرجــــة األوىل علــــى الكوجيتــــو الــــديكاريت الــــذي مــــا يــــزال .. لبداهتــــه، السـؤال املطـروح هنـا مـزدوج. الفالسفة خيتلفون حوله منذ أيام ديكـارت إىل أيامنـا

عنـد ديكـارت اسـتدالل طويـل أم ال؟ ومـن وجهة ما إذا كان قد سبق الكوجيتـ منكــــــان ميثــــــل يف ذهــــــن ديكــــــارت توكيــــــدا مباشــــــرا أم نتيجــــــة "جهــــــة أخــــــرى مــــــا إذا

يبــــدو أن نصــــوص ديكــــارت : "؟ يطــــرح بــــديع الكســــم الســــؤال وجييــــب"اســــتداللوحنن نعتقد بأن الكوجيتو جيب أن .. الصرحية تسوغ الفرضيتني املتناقضتني كلتيهما

ن الشك املنهجـي يسـبق الكوجيتـو يف إمن املعلوم ). ٢٣٧" (يقيةيعد بداهة ميتافيز الوجـــــود (ن ديكـــــارت يقطـــــع حركـــــة الشـــــك التسلســـــلية بتقريـــــر إنـــــص ديكـــــارت، و

عنــد ديكــارت ال " أنــا موجــود"ن إ: "يالحــظ بــديع الكســم هــذا ويضــيف). والفكــرــا بــاألحرى تقــاوم الشــك، وتضــع نفســها، لــيس . تولــد مــن الشــك وال ختــرج منــه إ

ـذا املعـىن، يعـرب عـن . عل أسباب الشك، وإمنا رغم هذه األسباب كلهـابف وهـو، وإذا مــــا قيــــل أن هــــذه احلقيقــــة مســــبوقة عنــــد ديكــــارت مــــع ذلــــك . حقيقــــة يقينيــــة

باستدالل طويل، فإننـا نـرد بـأن هـذا االسـتدالل ال يسـتخدم لتأسـيس هـذه احلقيقـة

Page 413: انطوان مقدسي - الأستاذ

413

و بكلمـــة خمتصـــرة، للربهـــان تأسيســـا إجيابيـــان أو الســـتنتاجها مـــن حقيقـــة ســـابقة، أن دور االســتدالل هنــا، كمــا إ. عنهــا، بــل بــاألحرى لتمهيــد الطريــق ونــزع العقبــات

عنــد أفالطــون، هــو إعــداد الفعــل احلدســي، وقيــادة العقــل إىل إدراك موضــعه إدراكــا ليسـت أسـاس كـل احلقـائق " ا موجـودنـأ"ـغـري أن حقيقـة الـ: "ويضيف لتـوه". مباشرا وهــي تتميــز مــن احلقــائق . ت إال املثــل األمنــوذجي هلــذه احلقــائقفهــي ليســ. املمكنــة

ــــا يف النمــــو ا وبإمكانا ن الكوجيتــــو يســــتمد إواخلالصــــة . األخــــرى بأمهيــــة مضــــموــــه جــــوهر مفكــــر، جــــوهر روحــــاين خــــالص ــــه التأسيســــية مــــن أن فهــــو حقيقــــة . أمهيت

، إنــه يغــرس جــذر الفكــر يف الوجــود. للــدماغ: يالحــظ هــذا ويضــيف". نطولوجيــةأ ).٢٣٧"(ينشئ مذهبا روحانيا خالصا "وبذلك

املســألة الثالثــة واألخــرية اهلامــة الــيت يدرســها بــديع الكســم يف هــذا الفصــل األخــري البداهـة امليتافيزيقيـة عنـد فيلسـوف مـا أو يف فلسـفة مـا، ذاتيــة أم "هـي مـا إذا كانـت

ها عنــــــدما يتصــــــور الفيلســــــوف بداهتــــــه فإنــــــه يتصــــــور "ويالحــــــظ أنــــــه ". موضــــــوعيةا " موضوعية ولكنـه يالحـظ . اجلـائزةو تعلو على خصوصيات الفـرد الذاتيـة "مبعىن أ

ففكـــره " أن الفيلســـوف ال ميكـــن أن ينظـــر مـــن زاويـــة نظـــر اهللا"لتـــوه ومـــن وجـــه آخـــرومثـة مالحظـة ". هإال يف قصده ويف اندفاعات) تارخييا -ال(ليس "الذي هو يف الزمان

ـــدفاعات تضـــع ثالثـــة يف هـــذه األســـطر جـــديرة بالتشـــد يد عليهـــا وهـــي أن هـــذه االن. الفيلســـوف وجهـــا لوجـــه أمـــام املطلـــق، وأمـــام املطلـــق كـــل فكـــر فهـــو هـــش مهـــدد

يف هذه األسطر القليلة حياول بـديع الكسـم النفـاذ إىل التعـارض األساسـي ).٢٣٩(الـــذي يعيشـــه كـــل مفكـــر يف صـــمته قلبـــه، أقصـــد بـــني النســـبية الـــيت هـــي مـــن شـــأن

ني املطلق الذي حنوه تتجـه صـبوة الفيلسـوف وصـبوة كـل إنسـان، الفكر اإلنساين وبا ا ولذا أأقول أن موقع بديع الكسم هنا هو بني الفلسفة . والذي هو احلقيقة بذا

ــــا مــــن الفيلســــوف أن يكــــون خملصــــا لرؤيتــــه . واإلميــــان؟ رمبــــا فيطلــــب يف الفقــــرة ذاممــاثال عنــدما أقــر كــان قــد تبــىن موقفــا ). ٢٣٩(ولوالئــه للحــق ) ٢٣٩) (فلســفته(

Page 414: انطوان مقدسي - الأستاذ

414

بصـحة متييـز األب فالنســن بـني برهــان الفيلسـوف لذاتــه وبرهانـه لآلخــرين كمـا رأينــا )١٤٧ .(

ولكــــن عنــــدما يكــــون املوقــــف هــــو موقــــف اإلنســــان مــــن احلــــق، يتــــوارى الــــذايت، فكـار اإلنسـانية اته مبا هو وجهة نظر خالصة ليجعل من تعـدد األذيتالشى املوقف

لفلســفات املتباينــة واملتعارضــة جــذريا فلســفة واحــدة يف قصــدها فكــرا واحــدا ومــن اذلـــك االعميـــق واألصـــيل حبيـــث تكثـــر العناصـــر املشـــرتكة بـــني الفلســـفات، يكتشـــفه

أن بـيالحـظ هـذا بـديع الكسـم مث يأسـف . الذي مييل إىل التوفيق واملصاحلة والرمحـةم يف احليـــاة"النـــاس يتبـــادلون الكراهيـــة، خيتلفـــون و ختتفـــي عـــداوات خلـــف عـــداوا

).٢٣٩"(مذهبيةوهــــــذا يعــــــين أنــــــه إذا نظرنــــــا إىل الفلســــــفات مــــــن زاويــــــة الربهــــــان علــــــى بــــــداهتها

. يتبـني لنـا أن كـال منهـا رؤيـة شخصـية وموقـف ذايت) حدسها للحقيقة(امليتافيزيقية زيقيـــة أو مـــن زاويـــة احلقيقـــة ولكـــن إذا نظرنـــا إليهـــا باملقابـــل مـــن زاويـــة البداهـــة امليتافي

وهـذا . فية، بدا لنا أن الفلسفات تؤلف حلد كبـري كـال واحـدا يتقـدم باسـتمرارالفلسمعــىن تأكيــد الفالســفة علــى وجــود فلســفة مســتمرة أو فلســفة كليــة أو فلنقــل وحــدة

وهــذا مــا أكــده الفالســفة مـــن أيــام أفالطــون وأرســطو وخلفــائهم مـــن أن . الفلســفةـــا وهلـــذا تبـــدو لبـــديع ا). علـــم العلـــوم(الفلســـفة علـــم و لكســـم احملـــاوالت الـــيت قـــام

علمــــاء الــــنفس واالجتمــــاع لشــــرح الفلســــفات بالكشــــف يف كــــل منهــــا عــــن بنيتهــــاالتحتيـــــة يف طبـــــع الفيلســـــوف أو يف ثوابتـــــه الشخصـــــية، يف الشـــــعوره أو يف ظـــــروف

وهــو موضــوع يكــرس لشــرحه الصــفحات األخــرية (.. حياتــه أو يف مرحلتــه التارخييــةوهلذا خيتم الفقرة األخرية مـن . عن نطاق الفلسفة تبدو خارجة) األخري من الفصل

ن كـل حقيقـة إعنـدما قـال ديكـارت : " الفصل برد الكييه على أحـد علمـاء الـنفســا علــى علتهــا الذاتيــة، وعنــدما قــال أنــين ال أعــرف أصــل متناهيــة ال تنظــوي يف ذا

جلــذور فـإن هـذا كلـه، مهمـا كانـت ا ،فكـري، وعنـدما أعلـن أن اهللا رمبـا كـان خادعـا

Page 415: انطوان مقدسي - الأستاذ

415

الفعليــة لقلــق ديكــارت، إمنــا هــو العقــل البشــري يف متاســه مــع الوجــود، يف متاســه مــع العقـــل البشـــري شـــاعرا بأنـــه منـــا هـــوإو . مشـــكلته الذاتيـــة، يف متاســـه مـــع قلقـــه الـــذايت

ذلكم هـو املقيـاس . عن عقل املتناهي إال انطالقا من من الالمتناهي ا وعاجز ، متناه ). ٢٤٥." (من شروطه النفسانيةالذي مييز العقل البشري

:خواطر وأسئلةمنذ أواخـر اخلمسـينات، -ويف قليب -إن الفكرة األساسية هلذا الدراسة يف ذهين

،وإذا كنـــت قـــد تـــرددت يف حتقيقهـــا طـــوال ثالثـــني عامـــا ونيـــف. فـــور نشـــر الكتـــابـــا األول ألين مل: لـــن يرضـــيا عنهـــا -أي املؤلـــف والقـــارئ-فالعتقـــادي أن املعنيـــني

خالصـة عمـر ال . أمتكن، مهما بذلت من جهد، من إعطاء صورة أمينة عـن عملـهفهــو أخفــق اآلن . الغــري وافيــة ســتتعبه) خالصــيت(الثــاين ألن. تلخــص يف صــفحات

وعـن كنـوزه –أيضا يف حتريض القارئ على مطالعة كتـاب ال يكشـف عـن حقيقتـه وعنـدها . جتـازه املؤلـفإال ملن وطد العـزم علـى أن يقطـع شـوطا مـن الـدرب الـذي ا

ن الكتــــاب لــــيس صــــعب املنــــال للدرجــــة الــــيت قــــد يتصــــورها عنــــد قراءتــــه إســــيجد . السريعة

:مثة نقطتان أحب أن أنبه القارئ إليهماأن الكتاب حيقق الشرط األساسي الذي كانوا يفرتضون حتقيقه من قبل إاألوىل،

ن يضع حقيقـة أو حقـائق وهو أ. طالب شهادة الدكتوراه يف املاشي القريب والبعيدويـــــدافع عنهـــــا أمـــــام أســـــاتذة ) (قضـــــايا(أو ) قضـــــية(أساســـــية اكتشـــــفها يف شـــــكل قضـية الـيت -وهذا أصل كلمة تيـزيس. ح يف الدفاعجنسيختارونه زميال هلم فيما إذا أما اليوم فصـارت أيـة دراسـة جيـدة التوثيـق والرتتيـب ). ترمجت خطأ بكلمة أطروحة

.صاحلة هلذا الغرضاملركزيـــة يف مقدمـــة ) قضـــيته(ن بـــديع الكســـم، وإن كـــان قـــد حـــدد إانيـــة، هـــي الث

إننــا ال نرمــي إىل اقــرتاح فلســفة ميتافيزيقيــة وال إىل دراســة الفلســفة : "كتابــه إذ قــال

Page 416: انطوان مقدسي - الأستاذ

416

هجرهــا الفيلســوف مبــا هــو فيلســوف أي "بــل سنقتصــر علــى مســألة " عنــد اآلخــريناملالزمـــــة لـــــه أي يف " صـــــورةالتوكيـــــد الفلســـــفي يف ال"وهـــــي مســـــألة ) ٢٢" (جتاوزهـــــا

وبالفعـل فـإن . فاهلـدف املعلـن إذن صـوري خـالص. الربهان الـذي يلـزم عـن حقيقتـهبــــديع الكســــم طــــرح عــــددا مــــن القضــــايا أو التوكيــــدات علــــى القــــارئ أن يكتشــــف السمات املشرتكة بينها كما ذكرت يف الفقـرة األخـرية مـن دراسـيت، وهـي أن فلسـفة

ـــــت فيلســـــوف مـــــا، إذا كـــــان حقـــــا مـــــن مســـــتوى أفالطـــــون وتومـــــا األكـــــويين أو كنوإن كانــت حصــيلة موقفــه الشخصــي مــن القضــايا الفلســفية الكــربى –.. وبرغســون

فهــي تنطــوي علــى عناصــر مشــرتكة مــع بقيــة الفلســفات، عناصــر جيــدها املفكــر أنــه ــا علــى حــد التعبــري بــديع الكســم وعندئــذ ). ٢٤(هــو أخلــص للفلســفة، أو آمــن

وهــذا رد . حقــاد الشخصــية الــيت تقــوم حــائال بينــه وبــني احلقيقــةيكــون قــد جتــاوز األمســـبق علـــى القـــارئ املتعجـــل الـــذي ســـيعرتض علـــى بـــديع الكســـم إذ يـــرد فلســـفة الفيلســـوف إىل رؤيتـــه الذاتيـــة للعـــامل وإىل موقفـــه مـــن القضـــايا الكـــربى حبيـــث يبعثـــر

ا متناحرة على الوجود تناحر الفلسفة الكلية أو املستمرة يف فلسفات أكاد أقول أوال أظــن أين أخــون فكــر بــديع الكســم إذ قلــت . األفــراد علــى مصــاحلهم الشخصــية

بأن الفلسفات املتعـددة بتعـدد الفالسـفة، -الفلسفي حقا -أنه يقوم على االعتقادويل عودة علـى هـذه . هي حماوالت يف الكشف عن فلسفة واحدة تتجاوزهم كلهم

.لرد كافيا إلفحام املعرتضاملسالة ألرى ما إذا كان هذا اومن هذه التوكيدات األساسية قوله إن إنشاء فلسفة جديدة هو مبثابة متـرد علـى

عند حماولـة التمييـز بـني دوقد ذكرت هذا التوكي. الفلسفات القائمة وحماولة جتاوزهاـــال هـــذا التوكيـــد يف منعطفـــات . مســـتويات فلســـفة بـــديع الكســـم وجيـــد القـــارئ أمث

.عندما ينتقل املؤلف من فكرة أساسية إىل أخرى الكتاب، أقصدوهــي فلســفة يف . مث مالحظــة ثانيــة، هــذه ختصــين أكثــر ممــا ختــص بــديع الكســم

بديع الكسم إىل الفلسفة بشكل عام عندتشري ) ميتافيزيقا(بداية دراسيت أن كلمة

Page 417: انطوان مقدسي - الأستاذ

417

يا اب تكـاد تكـون كلهـا مـن قضـان الرباهني الـيت ذكـرت والـيت حيللهـا الكتـإيف حني : على هذا االعرتاض الصحيح أجيب". ما بعد الطبيعة"

.أوال، إن الذي يقرأ الكتاب بقليل من االنتباه يتأكد من صحة رأييثانيــا، إذا كانــت القضــايا الــيت نــاقش املؤلــف الرباهــني عنهــا عنــد عــدد كبــري مــن

الــدفاع نــه ســلك، يف ألهــا مــن قضــايا امليتافيزيقــا اخلالصــة، فمــن جهــة الفالسـفة، جل وهــــذا متوافــــق مــــع حقيقــــة الرســــائل . واألصــــعب رعــــن وجهــــة نظــــره، الطريــــق األوعــــ

-ومـــن جهـــة أخـــرى. اجلامعيـــة مبعناهـــا األول، ومـــع مـــزاج أو طبـــع فلســـفي خـــالصألن احملرك الغري مرئـي لفكـر بـديع الكسـم ولفكـر عـدد كبـري –وهذا رأي شخصي

وإذا أضـــفنا إليهـــا . ألة املـــوتهـــو مســـ.. مـــن الفالســـفة والشـــعراء الـــروائيني والفنـــاننيمشكلة الشر اليت يشري إليها بديع الكسم أكثر من مرة، نكـون قـد ذكرنـا احملرضـني

تســـتدعيان مســـألة خلـــود -املـــوت والشـــر -وكالمهـــا. األساســـيني للفكـــر اإلنســـاين . وهذه مرتبطة حلد كبري مبسالة وجود اهللا. النفس

و الفلسـفة هـي البحـث يف احلقـائق إذا كانـت امليتافيزيقـا أ: فيورب معـرتض يضـأفمشـــكلة وجـــود اهللا وخلـــود الـــنفس مهـــا األكثـــر ) ٧٨(األساســـية والقضـــايا األهـــم

إحلاحـــا علـــى اإلنســـان املعاصـــر واألكثـــر استعصـــاء علـــى احلـــل اليـــوم؟ أو نســـينا أو تناسينا القتل والتهجري والتشريد، العدوان والظلم، التجويع واإلبادة اجلماعية، خنق

يـــات وقتـــل الـــرأي العـــام أو إهـــدار حقـــوق اإلنســـان حـــىت يف الـــدول الـــيت تـــدعي احلر ن الظلـم بكـل أنواعـه يأخـذ إواألكثر مأساوية اليوم هو .. الدفاع عن هذه احلقوق؟

ن الفلسفة بدأت يف املطلق بالسـؤال عـن إرمبا . شكل الظلم للظلم أو الظلم اجملاينمل أكن مثة وجود وليس العـدم؟ مـا : الوجود، كما صاغه اليبنتس واستعاده هايدغر

مـــن شـــك أن هـــذا الســـؤال هـــو فلســـفيا اجلـــذر األول ملشـــكلة املـــوت والشـــر، إال أن الفلسفة بدأت على أرض الواقع مع املشكلة السياسية اليت هـي مشـكلة العدالـة يف

فـــأول فلســـفة وصـــلتنا كاملـــة، أول ). أي اجلماعـــة والدولـــة يف لغـــة اإلغريـــق(املدينـــة

Page 418: انطوان مقدسي - الأستاذ

418

هـي فلسـفة أفالطـون الـيت ،مشـل واألعمـقباملعىن احلديث للكلمة، بـاملعىن األفلسفة فمـوت سـقراط الـذي مل يكـن لـه أي مـربر حقيقـي . انطلقت من التمرد على الظلم

الدولـة حبيـث حتقـق -هو الذي حرض أفالطون على أن يبحث عن تنظيم للمدينةبشــــكل أو -واملرتبطــــة ن املشــــكالت امللحــــة اليــــومإومــــن املعلــــوم .العدالــــة للجميــــع

ـــا للتـــوهي احلـــوار املتعثـــر بـــني الشـــمال واجلنـــوب وحيـــث -التنميـــة:بـــآخر الـــيت ذكر -التلـــوث -االيـــديولوجيا -الشـــمال يفـــرض عمليـــا ســـلطته وتســـلطه علـــى اجلنـــوب

أضــف إليهــا . الكيميائيــة والنوويــة ومــا شــاكلو األســلحة اجلرثوميــة -تكــاثر الســكانوكلهــا ،..يــة، احلريــة واحلــزب الواحــد، الفــرد واجملتمــع، اخلمشــاكل الدولــة والدميوقراط

حتاصــــر الفلســــفة مــــن كــــل .. مشــــكالت سياســــية اقتصــــادية، سوســــيولوجية نفســــيةولكــــن أال ميكــــن جتميــــع هــــذه , اجلهــــات كمــــا حتاصــــر العلــــوم اإلنســــانية والطبيعيــــة

املشـــكالت واإلشـــكاالت كلهـــا يف أربـــع مســـائل أساســـية متالزمـــة هـــي مـــن صـــميم أسـس -قيمـة العلـم -العدالـة واحلـق والقـانون -الشر واحلرية: اأو امليتافيزيق ةسفالفل

ن الفلســفة تســتعني ملعاجلتهــا اليــوم بعلــوم الــنفس واالجتمــاع، إومــن املعلــوم . العمــلوبديع الكسم أول من يعـرف أن املشـكالت .. وبعلوم االقتصاد والسياسة واحلقوق

األولويـــــة يف الفلســـــفة علـــــى املشـــــكالت واإلشـــــكاالت املـــــذكورة صـــــارت هلـــــا اليـــــومواإلشــكاالت التقليديــة، ومنهــا وجــود اهللا وعالقاتــه بالعــامل، املــوت وخلــود الــنفس،

ومــا مــن شــك عنــدي يف أنــه سيتصــدى لــبعض منهــا .. ة الوجــودألومســ األنطولوجيــاا .عندما يضع كتابه الثاين، املرتقب يف امليتافيزيقا ذا

ثغـــرات كثـــرية كـــان ال بـــد مـــن ) هـــان يف الفلســـفةالرب (كمـــا يعـــرف أن يف كتـــاب تشـديده املسـتمر -تعريفـه للفلسـفة: أذكـر منهـا. تأجيل النظر فيها إىل كتـاب آخـر

: أوال يكــــرر باســــتمرار قولــــه.. ارتبــــاط كــــل فلســــفة بواضــــعها -علــــى ذاتيــــة الفلســــفةمــع أنــه يعــرف .. الفلســفة حــدس فــردي أو ذايت؟ -الفلســفة رؤيــة -الفلســفة موقــف

علمــا لــه األولويــة علــى -أفالطــون وأرســطو -الفلســفة كانــت يف نظــر مؤسســيهاأن

Page 419: انطوان مقدسي - الأستاذ

419

وهـــذا واضـــح نصـــا عنـــد الـــذي يســـتخدم عبـــارة فلســـفة أوىل . العلـــوم األخـــرى كلهـــاويطلــق . مبعــىن العلـم األول أو علـم املبــادئ األوىل والعلـل األوىل) امليتافيزيقـا بعدئـذ(

أو علـم الطبيعـة الـذي كـان يشـمل يومهـا علـى الفيزيقـا ) فلسفة ثانيـة(أرسطو عبارة كما يعرف بديع الكسـم .. الطبيعة باملعىن الدقيق للكلمة والنفس، احليوان والنبات

. أن أيا من الفالسفة منـذ أيـام أفالطـون وأرسـطو إىل أيامنـا مل خيـرج عـن هـذا اخلـطتابـا من الدقة ما لبقية العلوم ويعرف أن هوسـرل وضـع ك ن للفلسفةإفهايدغر يؤكد

ن الفينومينولوجيـــا، كمـــا حـــدد طريقتهـــا إو ) بوصـــفها علمـــا دقيقـــا الفلســـفة(عنوانـــه هوســرل هــي الــيت ســتنهي اخلالفــات بــني الفالســفة، ال بــل ذهــب يف الكتــاب الــذي

إىل أن ) أزمـــــة العلـــــوم اإلنســـــانية والفينومينولوجيـــــا(نشـــــره يف أواخـــــر حياتـــــه بعنـــــوان . يتعثر ضمنها الغربالفينومينولوجيا ستحل املشكالت اليت

أجـــل يعـــرف هـــذا كلـــه، ومـــع ذلـــك فهـــو يـــذهب إىل حـــد القـــول يف فقـــرة صـــغرية هـــذا األســـلوب يف فصـــل املشـــكالت، ويف : "تســـتوقف القـــارئ عنـــدما يصـــل إليهـــا

النظر إىل واحدة منها يف قصدها الذايت، قد يستلزم إعادة النظر يف قطـاع كبـري مـن لة األلوهــة ومســألة اخللــود، وكــذلك مســألة احلريــة تــاريخ امليتافيزيقــا، فقــد تكــون مســأ

لة قيمة العقل، ورمبـا أيضـا مسـألة معـىن الزمـان ومسـألة بنيـة الوجـود، مشـروطة أومسجـل أن تفهـم امليتافيزيقـا الـيت عاشـها أوعلى هذا، فمـن . كلها باختاذ موقف ضمين

ل املنطقـــي أمثـــال القـــديس أغســـطني أو اإلمـــام الغـــزايل أو ســـكريتان، ال بـــد للتحليـــ ،)١٤٨." (الــذي يتنــاول آثــارهم، مــن أن خيلــي املكــان لبحــث يغــوص يف األعمــاق

فمــــا يطلبــــه بــــديع الكســــم عمليــــا مــــن أجــــل قــــراءة تــــاريخ الفلســــفة هــــو البحــــث يف املالبسات الـيت كونـت قناعـة كـل مـن الفالسـفة، أو البحـث يف السـرية الذاتيـة لكـل

مث حنــاول أن نــرى كيــف جتمعــت .. نــهفيلســوف ويف املــؤثرات الــيت أســهمت يف تكوين إصــحيح . هــذه العوامــل يف أعمــاق نفــس الفيلســوف وكونــت حدســه الشخصــي

اإلنسان ال ميكنه أن يرى األشياء من منظور إهلي أي مطلق، أي مـن منظـور يلغـي

Page 420: انطوان مقدسي - الأستاذ

420

علــى حــد تعبــري نيتشــه ) آفــاقي(فاإلنســان حكمــا . كــل منظــور، كمــا ســبق وذكــرتولكــن . معــني أو مــن موقــع حمــدد ال يســتطيع جتــاوزه أي أنــه يــرى األشــياء مــن أفــق

ا، فكــره ال تــارخيي يف قصــده ويف "صــبوة إىل احلقيقــة"اإلنســان أيضــا ، احلقيقــة بــذاوهـــذا التعــارض هـــو . كمــا ذكـــرت أيضــا نقــال عـــن بــديع الكســم) ٢٣٩(اندفاعاتــه

ـــا األكثـــر علميـــة ود الـــذي يـــدخل النســـبية علـــى حقـــائق قـــة اإلنســـان الـــيت يعتقـــد أينشــــتاين حــــاول أن إويف اعتقــــادي . الفيزيــــاء الرياضــــية حقــــائق وموضــــوعية، ومنهــــا

النسـبية (التفاهم مع هـذه النسـبية بقياسـها ضـمن حـدود احلقـائق الفلكيـة يف نظريـة ولكنهـــا، يف .تقـــوض مـــن الـــداخل حقـــائق العلـــوم اإلنســـانية) اآلفاقيـــة(و). املعممـــة

الـذي يطــرح هنــا والســؤال . جتـاوز ذاتــهالوقـت ذاتــه، حتــرض اإلنسـان باســتمرار علــى ما الذي جيعل الفيلسوف أو العامل يعتقد، كمـا يعتقـد بـديع الكسـم ذاتـه أنـه، : هو

إذ ينطلــــق مــــن حــــدس شخصــــي، يقــــول احلــــق ويــــدافع عــــن احلقيقــــة؟ هــــذا الســــؤال وهــي -يــذكرين مبــا يقولــه بــديع الكســم يف الفقــرة الثانيــة مــن خامتــة الفصــل الســابع

إن الفيلســـــوف إنســـــان منفـــــتح أســـــاس علـــــى فكـــــر النـــــاس : -كلـــــهخامتـــــة الكتـــــاب وجتربتهم، يتصل بعامل الثقافة بأسره ويغتـين باإلبـداعات الفكريـة قاطبـة، وذلـك قبـل

ـــذا يلتقـــي مـــع الفالســـف. بنـــاء مذهبـــه وأثنـــاءه وبعـــده اآلخـــرين حـــول عـــدد مـــن ةوـــة؟ يالحـــظ هـــذا ويضـــيف يبعـــث ن هـــم معرفـــة احلـــق الـــذي إ: "التصـــورات اجلوهري

).٢٤٦-٢٤٥"(احلياة فيه، جيعله مهيئا لالرتقاء األصيلأثـارت يف القـرن التاسـع عشــر ) رؤيـة العـامل(كمـا يعـرف بـديع الكسـم أن مسـالة

جدال عنيفا دفع لينني إىل إدانة املفكر األملـاين افينـاريوس الـذي حـاول تسـويغ رؤى دروب (نشـرها يف كتابـه ن هايـدغر وضـع دراسـةإكمـا . العامل نفسـيا، إدانـة مطلقـة

ا يدل على مـا يقصـد الفيلسـوف وهـو )تائهة ويقصـد أن ) زمـن رؤى العـامل(، عنوا ).اية امليتافيزيقا(رؤى العامل مربوطة مبا يسميه

Page 421: انطوان مقدسي - الأستاذ

421

احلقيقـة (و) احلقيقـة الذاتيـة(وخالصة القول إن حماولة بديع الكسم التـأليف بـني ا .ما تزال عنده حباجة إىل تعميق) بذاالــذي يهــتم بــه الفيلســوف ويســعى إىل ) احلــق( فـــومــن وجــه آخــر ،ذا مــن وجــههــ

الكشـــف عنـــه كمـــا يـــرى بـــديع الكســـم ضـــمنا وصـــراحة يف مواضـــع كثـــرية مـــن كتابـــه أهــو موجــود : يطــرح عليــه وعلــى الفيلســوف ســؤاال آخــر بعــد أخطــر شــأنا ممــا ســبق

ــذا احلــق؟هــذا احلــق؟ مــا نــوع الوجــود الــذي ننســبه إليــه؟ مــا عالقــة اإلنســا إن .. ن أي ال يســـلم إال -الفيلســـوف، حـــىت ولـــو كـــان مـــن املـــذهب احلســـي األكثـــر تصـــلبا

ـــه أن يبحـــث عـــن معطيـــات احلـــواس هـــذه إال إذا ســـلم -مبعطيـــات احلـــواس ال ميكنضــمنا بوجــود حقيقــة مــا هــي الــيت جتعــل مــن معطيــات احلــواس حقيقــة وطريقـــا إىل

فيهـــا كلنـــا، إليهـــا حنـــتكم، عنهـــا تصـــدر وهـــذه احلقيقـــة هـــي الـــيت تشـــرتك. احلقيقـــةوبديع الكسم، يف أعماقه، وكما يتبـني مـن كتابـه، لديـه . أحكامنا، وهي اليت تديننا

وقـد مسعنـاه . ولكنه يطلب مـن الربهـان أن يكـون مبقيـاس هـذا اإلميـان. إرادة اإلميانا يف ولكن هذا الفكر، إذا كان هشا وحمـدود: "يقول يف الصفحات اخلرية من كتابه

).٩٢٣"(.. كل حلظة، فإنه يف كل حلظة، يشعر بأنه أمام املطلق -ويبدو يل، شخصـيا، أن بـديع الكسـم الـذي هـو بفعـل تكوينـه الـذهين منطقـي

إال أن بـديع الكسـم علـى درجـة مـن . جديل أراد للمنطق أن يكون مبقيـاس احلقيقـةللربهـان أن يقدمـه، وهلـذا النزاهة العقلية واخللقية ال تسمح له بأن يتجـاوز مـا ميكـن

، هــذه النقلــة عاشــها بكــل مــا ميلــك مــن قــوى )امليتافيزيقــا(إىل ) املنطــق(انتقــل مــن ـــا، معانيهـــا ـــا، حدوســـها، انفعاال والعبـــارات الـــيت .. جســـمية وعقليـــة، عـــاش حلظا

عاشـــها بكـــل خلجـــة مـــن خلجـــات .. اســـتخدمها للتعبـــري عـــن الـــدرب الـــيت ســـلكهاوهـذه النزاهـة املطلقـة هـي الـيت . كاملـة وقبلهـا عشـرا عاشها مخـس سـنوات.. وجوده

ــــاملعىن األدق واألقــــوى ) الربهــــان يف الفلســــفة(جعلــــت مــــن كتــــاب ــــة فلســــفية ب جترب

Page 422: انطوان مقدسي - الأستاذ

422

للكلمــــة، وأيضــــا مرجعــــا أساســــيا، ورمبــــا املرجــــع األكثــــر أساســــية لكــــل مــــن يبحــــث .املوضوعلســـفي كمـــا فاحلـــدس الف. الفلســـفة وكـــذلك الرؤيـــة واملوقـــف تيـــديولوجيا ليســـاإل

وهـــذا . يتجاوزهـــا-أو الفعـــل الفلســـفي كمـــا أفضـــل أن أقـــول -يقـــول بـــديع الكســـموهـذا مـا جيعـل منـه حدسـا أو فعـال متجـددا . الفعل دوما معلق بـني النسـيب واملطلـق

وبديع الكسم الذي ما برح جيدد ثقافته الفلسفية مدعو اآلن ألن جييب . باستمرار ).الربهان يف الفلسفة(لفذ اليت طرحها كتابه ا ةعن األسئل

.وأملنا كلنا أن جييب

Page 423: انطوان مقدسي - الأستاذ

423

الفلسفة تحاور األدب

:هذا الحوار :هذا الحوار هو حلقة أولى من سلسلة ذات ثالث مراحل .فلسفة األدب، فلسفة السياسة، الفلسفة بما هي كذلك .وقد أضيف إليها مرحلة رابعة للسانيات ولعلم النفس التحليلي

ة تشــــمل عــــدة حلقــــات، آمــــل أن تتكامــــل حبيــــث تضــــع القــــارئ العــــريب كــــل مرحلــــالنظريـة منهــا -جلهـا علـى األقـل -بتكاملهـا يف صـميم مشـكالت مرحلتنـا التارخييـة

.والعملية، العملية أكثر من النظرية ١٩٨٧لقــــد وجــــدت ذايت مــــدفوعا عفويــــا إىل إجــــراء هــــذه احلــــوارات منــــذ عــــام

غـــريه مـــن األقطـــار ررة يف القطـــر العـــريب الســـوري ويفكـــالعتقـــادي بعـــد التجربـــة املتن مــن الصــعب جــدا وأحيانــا مــن املمتنــع، ترمجــة املؤلفــات اهلامــة يف الفكــر إالعربيــة، بشــــكل فيــــه مــــن األمانــــة والدقــــة -عمليــــا منــــذ كنــــت وهيجــــل إىل أيامنــــا-احلــــديث

تفاعــل لقــارئ العــريب مــن التعــرف إىل النصــوص الكــربى ومــن الاوالوضــوح مــا ميكــن أو " املصـطلحات"قـل هـذه ت العقبـة يف عمليـة النوليسـ. مع املشكالت الـيت تطـرح

ـــون هـــذه الصـــعوبة إذا قيســـت بـــنمط التعبـــري . مـــا يطلقـــون عليـــه هـــذا االســـم فقـــد ــا ثــورة الــذي تفرضــه علــى الفكــر مشــكالت احلضــارة احلديثــة، تتحــدد اليــوم علــى أ

ا إن الفكـــر املعاصـــر لفـــي صـــراع م. تقنيـــة-علميـــة ريـــر مـــع هـــذه الثـــورة مـــع حضـــاردب واللسانيات وقراءة الـرتاث، التكنولوجية املربجمة، صراع جماالته األهم الشعر واأل

الـــنفس التحليلـــي بكـــل مدارســـه، الفلســـفة التفســـريية والفلســـفة التحليليـــة الـــيت علـــموبدأ هذا الصراع يظهر يف بعض من حقول أدبنـا . صارت بالنتيجة انكلوسكسونية

أمــا فكرنــا . يب منهــا بالدرجــة األوىل شــعر احلداثــة وبعــض منــاذج القصــة القصــريةالعــر

.م١٩٩٢ - تشرين الثاني -٣٥٠العدد - المعرفة •

Page 424: انطوان مقدسي - الأستاذ

424

فــرياوح مكانــه منــذ حــوايل قــرن وربــع القــرن يف إطــار الثــورة الصــناعية الــيت عجــز عــن ا والعجــز عــن ترمجــة الفكــر احلــديث الــذي يبــدو لكثــريين علــى أنــه قصــور . اســتيعا

. ة قصــور ثقــايف وأيضــا حضــاريين، هــو يف حقيقتــه قصــور فكــري، يظهــر بصــور الســفهــل تســهم . رغــم حضــور التكنولوجيــا األحــدث، أحيانــا بغــزارة، يف الــوطن العــريب

ـا كلنـا لتجـاوز هـذا القصـور؟ هـذا مـا احلوارات هذه يف البدايات املتعثرة اليت نقـوم .آمله وأمتناه

ض عــالم بــول ريكــور ولــيس غــريه مــن املفكــرين الناشــطني علــى أر : ســؤال آخــر الفلسفة؟

علــم أنــه أكثــر املفكــرين اليــوم اعتــداال يف الــرأي علــى مــا إاألول : اجلــواب لســببني م إىل الفكــر الكالســيكي، مشــكالت وتعبــريا، يتجنــب املفارقــات والتطــرف، وأقــر

. هــذا مــن جهــة. فمــن اليســري التفــاهم معــه. كمــا يتجنــب حمــاوالت التفــرد يف الــرأيوثيقــة منــذ أواســط اخلمســينات، فبوســعي التحــدث ومــن جهــة أخــرى ألن صــليت بــه

.إليه حبريةتتبـع تأن . أعرتف بأن ما أربكين عند وضع األسئلة هو بدايـة الـدخول يف احلـوار

عتمدها، امبا أمكن من الدقة مشروع مفكر كبري يف منوه ومنعطفاته، يف الطرق اليت أمــــا أن حتــــاول . فــــذلك أمــــر ســــهل نســــبيا .. والتبــــدالت الــــيت طــــرأت علــــى أهدافــــه

اإلحاطة بفكره كله بعد أن مضى حوايل نصف قرن علـى مؤلفاتـه األوىل، وبعـد أن نشر عشرات الدراسات والكتب مث حتاول الكشف يف هذا الفكر عـن مـدخل إليـه

يف حـــوار طويـــل، الثـــاين أن -إيـــاه–األول الشـــروع مـــع املفكـــر : حيقـــق لـــك هـــدفنيجــا ومشــكالت عــن تضــع أســئلتك وأجوبتــه، فكــره يف متنــاول قــارئ غريــب لغــة و

-وبالفعـــل فـــإن الثـــورة العلميـــة. مفكـــرك، فهـــذا أمـــر حقـــا عســـري، أقلـــه بالنســـبة إيلالتقنية تطرح اليوم على املفكر الغريب الذي يعيشها من الداخل ويتفاعل أو يتعامـل

يتــه، معهــا، أســئلة ال جيــد هلــا مثــيال يف تراثــه، منهــا علــى ســبيل املثــال األدب ومعقول

Page 425: انطوان مقدسي - الأستاذ

425

ـا، الـنفس وزواياهـا املظلمـة وممـا يزيـد يف صـعوبة .. الرتاث وفهمه، السياسـة ومفارقاالتقنيـة هـو أن األسـئلة الـيت تطرحهـا عليـك اليـوم قـد -تعقيل حضـارة الثـورة العلميـة

تتبدل باستمرار الطريق إىل عامل، مسـؤوليته عنـه تضـاهي مسـؤولية السياسـي والعـامل واملفكر هنا ليس الفيلسوف وحسب، بل أيضا الشـاعر . وتفيض.. ورجل األعمال

وبكلمـــة فـــإن مفهـــوم املفكـــر .. واملســـرحي والروائـــي، املـــدرس، الصـــحفي واإلعالمـــييشمل هنا كل من يستخدم فن الكالم والكتابة لشرح هذا العامل وتفسريه، لتطويره

.وتبديلهفاآللــة صــماء . التقنيــة ن عاملنــا لــيس بالدرجــة األوىل منجزاتــهإوأالحــظ باملناســبة

واالقتصار عليها، كما هي عليه احلال عندنا ويف البلدان املتأخرة األخـرى، . بكماءإمنــا عاملنــا هــو األدب والعلــم . قــد يــرد اإلنســان فكــرا وتعبــريا إىل الــوراء، شــاء أم أىب

والفلســـفة أيضـــا التشـــريع واملؤسســـات االجتماعيـــة واالقتصـــادية وغريهـــا مـــن حيـــث .هلا بواسطة األدب والعلم والفلسفة إىل مستوى التعبري املعقول واملبنيانتقاـــا الفكـــر واحلـــوارات هـــذه، إن هـــي إال حماولـــة مـــن مجلـــة حمـــاوالت أخـــرى يقـــوم

العــريب يف العديــد مــن أقطارنــا كــي يقــدم لنــا عــامل احلداثــة، كمــا تتكــون صــورته لــدى .املفكرين الذين ينشؤونه ويطورونه

يف " بـــول ريكـــور"أطلـــب مـــن األســـتاذ أنعوبات هـــي الـــيت دفعتـــين إىل هـــذه الصـــ ــا، حبيــث يؤجــل اجلــواب الرســالة الــيت رافقــت أســئليت األوىل إليــه، أال يتقيــد حرفيــا

ال من املفيد جتاوزه اعن سؤال يرى من املناسب تأجيل اإلجابة عنه، أو يتجاوز سؤ ن األسـتاذ إوالواقـع . ئلة البـداياتاآلن، أو يضيف من األسئلة ما يعتقد أنه مـن أسـ

بــول ريكــور قــد أجــاب عــن أســئليت كلهــا تقريبــا، ولكــن أحيانــا بكلمــة أو بإشــارة يف حــىت خيــل إيل أحيانــا وأنــا اقــرأ أجوبتــه أنــه . ســياق معــني، قــد ال ينتبــه إليهــا القــارئ

وهــذا مــا جعلــين أضــيف بعــض الشــروحات يف . يتحــدث يف لقــاء بــني متخصصــنيوكنــت أؤثــر أن أضــع القــارئ العــريب وجهــا لوجــه أمــام ترمجــة أمينــة جهــد . شاهلــوام

Page 426: انطوان مقدسي - الأستاذ

426

املستطاع للنص األجنيب، أي أن أضعه دون وساطيت، أمام مشـكالت تصـري عامليـة وهلـــذا رجـــوت األســـتاذ بـــول ريكـــور يف الرســـالة الـــيت رافقـــت اجملموعـــة . أكثـــر فـــأكثر

ع احلفــاظ علــى كثافــة نصــه الثانيــة مــن أســئليت أن تكــون أجوبتــه تعليميــة مســهبة مــ .وليس هذا باألمر السهل. الفلسفي

والذي يطمئنين بعض الشيء إىل النتيجة هو أن كل جمموعة من األسـئلة تكمـل اليت سبقتها وتتكامل معها ومـع الـيت تليهـا حبيـث تكـون احلـوارات مبجموعهـا صـورة

ت وليســــ–دقيقــــة جهــــد املســــتطاع عــــن فلســــفة هــــي واحــــدة مــــن فلســــفات أخــــرى .تعقلن واقعنا يتكون من مرأى ومسمع منا -بالكثرية

:يف ما يلي .تعريف باألستاذ بول ريكور -١ .اجملموعة األوىل من األسئلة -٢ .اجلواب عنها -٣، أن يســــهموا فيــــه ء املثقفــــني، إذا أعجــــبهم املشــــروعأرجــــو باملناســــبة مــــن الــــزمال

م .مبالحظا من هو بول ريكور؟ حـــدثا ) ١٩٨٥-١٩٨٣(بأجزائـــه الثالثـــة ) مـــان والســـردالز (شـــكل نشـــر كتـــاب

يف الطليعـة بـني ) ١٩١٣املولـود عـام (فلسفيا هاما وضع مؤلفه األستاذ بول ريكور ولقــد كــان هلــذا الكتــاب مــن الــرواج مــا دفــع ناشــره . فالســفة هــذه املرحلــة ومفكريهــا

لة كتـــب يف سلســـ) احلـــائز علـــى جـــائزة هيجـــل(علـــى إعـــادة طبـــع اجلـــزء الثالـــث منـــه .وهذا نادرا جدا يف عامل الفلسفة اخلالصة. اجليب

عنــدما نشــر كتــاب ١٩٦٠كــان بــول ريكــور قــد قــارب الظــاهرة األدبيــة منــذ عــام وكـان منـذ السـتينات وقبـل ). اجملـاز احلـي(بكتـاب ١٩٧٥واتبعه عـام ) رمزية الشر(

ا يف كتـــاب مـــا بـــرح يقـــارب الظـــاهرة األدبيـــة بدراســـات مستفيضـــة نشـــر بعضـــا منهـــ

Page 427: انطوان مقدسي - الأستاذ

427

، ونشـــــر الـــــبعض اآلخـــــر عـــــام )١٩٦٩ -حملـــــوالت تفســـــريية–صـــــراع التفســـــريات (، وسينشـــر يف )حمـــاوالت تفســـريية ثانيـــة -مـــن الـــنص إىل العمـــل(يف كتـــاب ١٩٨٦

ولكــن ال . ، بعضــا آخــر مــن دراســاته اللســانية واألدبيــة١٩٩٢خريــف هــذا العــام، ة إال إذا وضـعنا هـذه الظـاهرة يف ميكننا أن نفهم اهتمام بول ريكـور بالظـاهرة األدبيـ

إطــــار مشــــروعه الفلســــفي الكبــــري الــــذي كــــان قــــد حــــدد خطوطــــه األوىل مــــع بدايــــة أعـــدها للقـــاء ) ةرادطريقـــة ومهـــام فينومينولوجيـــا اإل(اخلمســـينات يف دراســـة بعنـــوان

. ١٩٥٢املشــــــــــــاكل الراهنــــــــــــة للفينومينولوجيــــــــــــا نشــــــــــــرت وقائعــــــــــــه عــــــــــــام (حــــــــــــول ل ريكور اقتصرت مع هوسرل ومن سـار علـى دربـه مـن فالفينومينولوجيا، يف رأي بو

وعلينـــا اآلن أن نضـــيف إليهـــا . أمثـــال مريلوبـــونيت علـــى مشـــكالت املعرفـــة واإلدراكواحللقـــة األوىل مـــن فلســـفة اإلرادة هـــي رســـالته . مشـــكالت فلســـفة اإلرادة والعمـــل

سـفة وسـتتكامل فل. ١٩٥٠اليت نشرت عام ) اإلرادي والالإرادي(للدكتوراه بعنوان ـــــدرك ـــــدرجييا إىل أن ت ا ولعاملهـــــا) شـــــعرية اإلرادة(اإلرادة ت ـــــذا ـــــداع اإلرادة ل . أي إب

التنــــاهي (احللقــــة الثانيــــة مــــن فلســــفة اإلرادة يف كتــــاب بعنــــوان ١٩٦٠وينشــــر عــــام ويعاجل . الذي أشرت إليه للتو) رمزية الشر(، قسمان، القسم الثاين كتاب )والذنبية

اإلرادي (كــان بــول ريكــور قــد ذكــر يف كتــاب ). لتويــةاإلرادة امل(القســمان موضــوع أنــه يعلــق مســألة اخلطيئــة والشــر ليســتعيدها يف دراســة أخــرى، فرضــتها ) والــالإرادي

وكـــان قـــد مضـــى الشـــطر األعظـــم منهـــا يف -عليـــه تأمالتـــه يف احلـــرب العامليـــة الثانيـــةقبهــا مــن ثــورات ومــا ســببته مــن كــوارث ألوروبــا والعــامل، ومــا أع -املعــتقالت األملانيــة. وكيــــف قمعــــت هــــذه الثــــورات باحلديــــد والنــــار) اجملــــر وبولونيــــا( ةيف أوروبــــا الشــــرقي

بيننــا وبــني اليهــود الــيت أدت إىل ســلخ فلســطني ١٩٤٨وكانــت قــد ســبقتها حــرب أضـــف إىل ذلـــك تـــأمالت األســـتاذ ريكـــور يف الكتـــب الدينيـــة . عـــن اجلســـد العـــريب

.ة اليت ما برحت تقف حائرة أمام لغزية الشروالرواية العاملية والدراسات الفلسفي

Page 428: انطوان مقدسي - الأستاذ

428

وتوجــــه األحــــداث الداميــــة هــــذه تــــأمالت بــــول ريكــــور مــــن جهــــة حنــــو السياســــة ا كمــا ســنرى للتــو، ومــن جهــة أخــرى حنــو علــم الــنفس التحليلــي الــذي وإشــكاال

ســلخ بــول ريكــور . يســتعيد علــى طريقتــه مشــكلة احنــراف اإلرادة أو أشــكال الشــرا لـدى ) فرويد(اته يعكف فيها على دراسة مؤلفات ست سنوات من حي وامتـدادا

خليفــة فرويــد ) ال كــان(أتباعــه ومــا كنــت عنهــا، ويصــغي يف الوقــت ذاتــه إىل دروس ، نشـر )عـن التفسـري، حماولـة يف فرويـد(وتظهر حصيلة هذا اجلهد يف كتـاب . األول . ١٩٦٥عام فـإىل جانـب علـم الـنفس . لسـفيةويوسع بـول ريكـور دائـرة اهتماماتـه العلميـة والف

التحليلي، اللسانيات احلديثة وعلم السياسة، وأيضا علم التاريخ الذي يدرسه على كمــا ســنرى يف حواراتنـــا ) الزمــان والســرد(أنــه ضــرب مــن ضــروب الســرد يف كتـــاب

أمــا يف جمــال الفلســفة فكــان مــن الطبيعــي واملنطقــي أن . هــذا يف جمــال العلــم. املقبلــةوديـة والفينومينولوجيـا الوجوديــة الـيت هيمنـت علــى الفكـر الغـريب والعــاملي يهـتم بالوج

) كــــارل ياســــربز(منــــذ بعيــــد احلــــرب العامليــــة الثانيــــة حــــىت الســــتينات ومــــا بعــــد مــــع كتابـــا عـــن ١٩٤٧كـــان قـــد نشـــر عـــام ). جـــان بـــول ســـارتر(و) غابرييـــل مارســـيل(ووأتبعه هـو وصـديقه ) فارقةفلسفة السر وفلسفة امل -غابرييل مارسيل وكارل ياسربز(وتدفعــه ). كــارل ياســربز وفلســفة الوجــود ١بكتــاب ١٩٤٨عــام ) ميكيــل دوفــرين(

وكـــل منهمــــا اســــتدعت . الفينومينولوجيـــا إال االهتمــــام بالفلســـفة التفســــريية األملانيــــةدفعــــه اللســــانيات والــــدروس الــــيت كــــان تكمــــا ). غــــدامري(و) هيــــدجر(األخــــرى مــــع

العظمى إىل ت كندا والواليات املتحدة األمريكية وبريطانيا يلقيها بانتظام يف جامعااجنلــــــو سكســــــونية التعمــــــق يف دراســــــة الفلســــــفة التحليليــــــة الــــــيت صــــــارت بالنتيجــــــة

ويعتــرب بــول ريكــور ذاتــه الفيلســوف الــذي عــرف بتشــديدها علــى املشــكلة اللســانيةا مـن دراســاته وبالفعــل فـإن عـدد. االجنلوسكسـونية الفرنسـيني بالفلسـفة واللسـانيات

ومـا . كانت قـد وضـعت أوال باإلنكليزيـة ونشـرت يف بريطانيـا مث نقلهـا إىل الفرنسـية

Page 429: انطوان مقدسي - الأستاذ

429

ومنــذ . تــزال بعــض مــن دراســاته بــاللغتني اإلنكليزيــة واألملانيــة مل تــرتجم إىل الفرنســيةقد نقلـت إىل اللغـات -ها إن مل يكن كلهاجل -الستينات كانت كتب بول ريكور

.انية واإليطالية واهلولندية وغريها من لغات العاملاإلنكليزية واألمليف مقابــــل فلســــفة العصــــر الوســــيط والفلســــفة (ن الفلســــفة احلديثــــة إمــــن املعلــــوم

بـــدأت يف القـــرن الســـابع عشـــر مـــع ديكـــارت، ومـــع الضـــبط مـــع الـــذات ) اإلغريقيـــةفـالرجوع . )أنا أفكر إذن أنا موجود(واالنتقال منها إىل الوجود ) الكوجيتو(املفكرة

هــو مــن صــميم تقاليــد الفلســفة )Réflexifاملــنهج التفكــريي (فكــرا إىل الــذات جيـــب أن تصــــحب األنــــا كــــل (وينــــدمج الكوجيتــــو الـــديكاريت مــــع كنــــت . الفرنســـيةوتبدأ احللقة الثالثـة مـن ). الشروط القبلية للمعرفة(يف إطار فلسفة التعايل ) تصورايت

. جيــا اهلوســرلية حيــث األنــا هــي مصــدر املعــاينفلســفة الــذات هــذه مــع الفينومينولو ).وجودا (وإن الوجودية إال وجه من أوجه الفينومينولوجيا حيث صارت األنا

وقـد أخـذت شـكلها األدق واألكمـل . ويف مقابل فلسفة الذات فلسفة الالذات ومـن مث علـى الفكـر )ليفـي سـرتوس(مع البنيويـة الـيت هيمنـت علـى الفكـر الفرنسـي

أشـري . وأخذت أشكاال خمتلفـة. ي بني أواسط اخلمسينيات وبداية السبعينياتالعاملفلســفة مــوت اإلنســان مــع ميشــيل فوكــو : ول ريكــوربــمنهــا إىل ثالثــة تفاعــل معهــا

ســر الــذي ينطلــق يف فهــم و وغــريه أي حيــث اإلنســان رد إىل بنــاه، وفلســفة لــوي التية وحــدها للكتــاب األول اجلــزء التــاريخ مــن عبــارة ملــاركس وردت يف الطبعــة الفرنســ

الشـــــكل الثالـــــث جنـــــده عنـــــد ". التـــــاريخ ســـــريورة بـــــال ذات: "األول مـــــن رأس مـــــالالشـــكالنيني الـــروس حيـــث الـــنص الكتـــايب مســـتقل ببنـــاه عـــن مؤلفـــه وعـــن مكوناتـــه

ونالحـظ باملناســبة أن البنيويـة هـي الــيت مكنـت اللســانيات . والتارخييـة وغريهــا ةالبيئيـ .بح علما دقيقا احلديثة من أن تص

Page 430: انطوان مقدسي - الأستاذ

430

بـني قـوتني طـاغيتني كـل منهمـا ) األنا(ومن فلسفات الالذات أيضا نظرية فرويد األنا العليا اليت هي اجملتمـع وأعرافـه مـن جهـة ومـن جهـة : تقلص دوره على طريقتها

.أخرى الالشعور الذي جيعل من املكبوت قوة انفعالية قد ال تقاومله املنهجـي األدق والبعـد مــدى مـع هيـدغر علــى ويأخـذ نقـد فلسـفة الــذات شـك

ـــه الشـــهري القســـم -لالـــذي نشـــر قســـمه األو ) الوجـــود والزمـــان(اخلصـــوص يف كتاب . وقف مؤلفه عند هذا احلد ١٩٢٧عام -التقدميي

ال نعــرف يف تــاريخ الفكــر اإلنســاين مرحلــة تكــاثرت فيهــا الفلســفات وتعارضــت حـىت ةيد احلـرب العامليـة الثانيـة ومـا تـزال ممتـدوتبدلت بسرعة كاملرحلة اليت بدأت بع

ومن األمثلـة الواضـحة علـى ذلـك التعـارض بـني الوجوديـة والبنيويـة، بـني علـم . اليومالــــنفس التحليلــــي واملاركســــية، بــــني فلســــفة الــــذات وفلســــفة الــــالذات، ويف فلســــفة

ــــذات بــــني اخلــــط الــــديكاريت أو التفكــــري وبــــني اخلــــط اهلوســــريل ) Réflexif(الولقـد شـهدنا منـذ . اتيكما أن املاركسية ماركسـ). الشعور خارج ذاته مع األشياء(

أواسط األربعينات حىت اليوم ظهور أربعة أو مخسة أجيال من الفالسـفة، كـل جيـل ويف هذا دليل على أن عاملنا صار إشكاليا بالنسبة . مدرسة تطرح قضاياها وتتوارى

وهــــذه الفلســــفات املتعارضــــة . الفلســــفاتوإن التفســــريية إال فلســــفة هــــذه . لفكرنــــاواملتصـــارعة طرحـــت وتطـــرح علينـــا اليـــوم ســـؤاال كـــان ومـــا يـــزال موضـــوع رهـــان فكـــر

ما اإلنسان؟ ما موقعه من الوجود؟ ما دوره فيه؟: احلداثةوحيـــاول بـــول ريكــــور أن يأخـــذ موقفــــا مـــن الفلســـفات وتعارضــــها فيكتـــب مجلــــة

ــــــه ــــــه دراســــــات جيمعهــــــا يف كتــــــاب أشــــــرت إلي ــــــه يــــــدل علي تعــــــارض (لتــــــوي، عنوانإىل فهـــــم الفلســـــفات هويعتقـــــد أنـــــه وجـــــد طريقـــــ). حمـــــاوالت تفســـــريية-لتفســـــرياتا

ـــــذي سيواصـــــل معـــــه إنشـــــاء فلســـــفته يف " فعـــــل الكـــــالم"املتعارضـــــة وإىل الطريـــــق الSpeech act الــــذي هــــو يف نقطــــة احملــــور لفلســــفة اللســــان عنــــد التحليليــــني

ال فتلك نظرية ارستطالية استعادها التومـائيون أن يكون الوجود فع. األجنلوسكسون

Page 431: انطوان مقدسي - الأستاذ

431

اجلديـد هـو تركيـز هـذا الفعـل . وغريهم من الفالسفة، منهم ريكور، بأشكال خمتلفـةعلــى حــد تعبــري الفيلســوف ) القــول فعــال (علــى حمــور اللســان وأيضــا حيــث يصــبح

وهـــذا الفعـــل . الـــذي وضـــع كتابـــا عـــن هـــذا املوضـــوع) أوســـنت(اإلنكليـــزي املعاصـــر والـــالذات يف عـــامل -للســـاين هـــو الـــذي ينطلـــق منـــه بـــول ريكـــور حبثـــا عـــن الـــذاتا

ــذه املناســبة أن فلســفات الــذات مــن ديكــارت . تتســارع أحداثــه وتتعقــد ويالحــظ إىل هوسرل مرورا بكانت وهيجل قامت علـى فرضـية مضـمرة ميكـن تلخيصـها علـى

ــا متك" الشــفافية"الشــكل التــايل وهــي أن الــذات علــى درجــة مــن نهــا مــن معرفــة ذاهي اليت شككت فيها فلسفات الالذات على اخلصوص ) الشفافية(وهذه . والعامل

أي مــاركس ) ذة الشــبهةاتأســ(لـدى الفالســفة الــذي يطلــق علــيهم بــول ريكــور اســم ن الذات مرتبطـة مبجتمـع، بتـاريخ، ببيئـة، إ: ويدلل على ذلك بقوله. وفرويد ونيتشه

فــال .. أمنــاط مــن التعبــري مفروضــة عليهــاـ د، بقــيم، بــمبــاض مكبــوت، بــأعراف وتقاليــــا إال عــرب وســاطات كثــرية أمههــا اللســان ورمــوزه الــيت قــد تكــون ميكنهــا أن تــدرك ذا

ا وأكثــر رمــوز اللســان غموضــا هــي رمــوز الشــر الــيت درســها بــول . غــري واضــحة بــذاعـــة مـــن وهـــذه الرمزيـــة هـــي جممو . وقـــد أشـــرت إليـــه) رمزيـــة الشـــر(ريكـــور يف كتـــاب

تشـــــطر العـــــامل اإلنســـــاين إىل شـــــطرين .. اجملـــــازات والكنايـــــات، األلغـــــاز واألســـــاطريــــــريين ــــــنجس: كب أضــــــف أن اللســــــان األديب متعــــــدد . الشــــــطر الطــــــاهر والشــــــطر ال

.الدالالت يف مفرداته ويف تعابريه وأيضا يف نصوصها تفسريها .والداللة قراءاث، رمـــــوز احلاضـــــر وآفاقـــــه، رمـــــوز رمـــــوز املاضـــــي والـــــرت : واإلنســـــان قـــــارئ رمـــــوز

فالتفســــريية هــــي فلســــفة املرحلــــة . املســــتقبل الــــذي يتبــــدى يف صــــورة رؤيــــة أو رؤى .والتفسريات هي أيضا متعارضة. الراهنة

فاللغـة ). ده سوسـور(إنه لغة وكالم على حد متييـز : وفعل القول مزدوج الرتكيب واإلبداع هذا هو الـذي يشـري إليـه . جمموعة بىن، والكالم حيث اإلنسان يبدع عامله

Page 432: انطوان مقدسي - الأستاذ

432

أن أفـاجئ اللسـان يف حلظتـه : "بول ريكور يف الشطر األول من جوابـه علـى أسـئليتالزمــان (و) اجملــاز احلــي(، واملفاجــأة هــذه هــي الــيت يبحــث عنهــا يف كتابيــه "اخلالقــةــــذا يكــــون هــــدف مشــــروعه األول ). والســــرد شــــعرية (قــــد صــــار ) شــــعرية اإلرادة(و .حيث يبدع اإلنسان ذاته وعامله) الشاعرية يف فعل القول( أو) اإلنسان

* * * يقصـــد الفعـــل الـــذي بـــه ينشـــئ -إن فعـــل الوجـــود، كمـــا تصـــوره وحـــدده أرســـطو

ــــــا أن نبحــــــث عــــــن البعــــــد أهــــــو فعــــــل -املوجــــــود وجــــــوده ــــــث علين ــــــوجي وحي نطولل الــــذايت إنــــه قبــــ: فلــــيس إذن فعــــال فرديــــا وال اجتماعيــــا . األنطولـــوجي للموجــــودات

والوجــــود والفكــــر متالزمــــان، كمــــا يبــــني ذلــــك . واالجتمــــاعي وهــــو الــــذي يؤسســــهافالـــذي ). ؟ا مـــا الـــذي نـــدعوه فكـــر (هيـــدغر يف القســـم الثـــاين مـــن حبوثـــه عـــن الفكـــر

أوضــحته فلســفات الــذات مــع ديكــارت وكانــت وغريمهــا هــو انغــراس الــذات الفرديــة يف فعل الوجود، وكذلك اللسـان كمـا يف فعل الوجود هذا أو أن لألنا موقعا ) األنا(

وهـذا الوجـه األخـري لفعـل الوجـود هـو املوضـوع . سـانياتليتضح اليوم مـن فلسـفة الوقــد أشــرت إىل ذلــك يف أحــد ). الزمــان والســرد(و) اجملــاز احلــي(األعمــق يف كتــايب

أيكون العامل اإلنساين عامل لسان؟: ليت إىل بول ريكور عندما قلتئأسر يف احلــــديث الــــذي أشــــرت إليــــه لتــــوي ويف أحاديــــث أخــــرى يقــــول بــــول ريكــــو إن كــل كتــاب مــن كتــيب هــو معاجلــة ملشــكلة بقيــت معلقــة يف : منشــورة هنــا وهنــاكإال أن األســـــئلة الـــــيت . حاضـــــرة يف الكتـــــابني اآلخـــــرين) األنـــــا(و. الكتـــــاب الســـــابقنــا مــن هــو قائــل القــول؟ مــا األنــا يف قــويل أ: ومــن هــذه األســئلة. تطرحهــا مل تبحــث

هذه األسئلة وغريها دفعت بول ريكور إىل أن يضع .. ذايت؟ ما الشخصية الروائية؟كما أنه ألقى، العام ذاته، . ١٩٩٠نشر عام ) بوصفها آخر) الذات(كتابا بعنوان

يف جامعـــــة ميـــــونخ، سلســـــلة حماضـــــرات عـــــن مشـــــكلة ترقـــــى إىل أفالطـــــون وحـــــواره ن الفلسـفة الوجوديـة اسـتعادت إ ومـن املعلـوم). الـذات واآلخـر(عن ) السفسطائي(

Page 433: انطوان مقدسي - الأستاذ

433

وال أدري ما إذا كانت حماضرات بـول . هذه املشكلة وحبثتها يف العديد من أوجهها .ريكور قد نشرت أم ال

* * * ضــمنه ) التــاريخ واحلقيقــة(كتابــا بعنــوان ١٩٥٥كــان بــول ريكــور قــد نشــر عــام

أعيـد نشـر هـذا الكتـاب أربـع و . عددا من دراساته يف السياسة الثقافية واالجتماعيـةليه مؤلفه دراسات جديـدة، أشـري إوكل مرة يضيف . مرات حىت اليوم على ما أعلم

إن مــا فاجــأين يف هــذه : وفيهــا يقــول). املفارقــة السياســية(إىل واحــدة منهــا بعنــوان ـا تكشـف عـن ) ثورات هنغاريـا وبولونيـا وغريهـا يف أوروبـا الشـرقية(األحداث هـو أ

فلــيس مثــة تــاريخ . االجتماعيــة -السياســية عــرب التبــدالت االقتصــادية ثبــات الســلطةــا. للســلطة السياســية ــا، تــراوح مكا ــا تكــرر ذا التقنيــات تتبــدل، عالئــق النــاس . إ

ا وهي.. ببعضهم تتبدل أيضا : يف حني أن السلطة ال تتكشف إال عن املفارقة ذامـن الطبعـة ٢٦٠ص(ساد املتاحـة هلـا التقدم املزدوج يف العقالنية ويف إمكانات اإلف

الـذي )دنيـا السياسـة -)١(قـراءات رقـم(وحيدد املفارقـة السياسـية يف كتـاب ). الثالثة : ١٩٩٢مجع فيه عددا من دراساته السياسية ونشر عام

.فرادة السياسة .فرادة معقوليتها

.فرادة شرهات الـيت يتحـرك ويكفي أن نذكر عنوانات بعض هذه الدراسات كـي نتبـني اجملـاال

-حيــــث تصــــري الســــلطة تســــلطا -الســــلطة: ضــــمنها فكــــر بــــول ريكــــور السياســــياألخــــالق -الســــلطة والعنــــف -جرميــــة أملانيــــا كمــــا يراهــــا كــــارل ياســــربز -التســــامحاإلصـــالح والثـــورة يف -العدالـــة واملشـــروعية ٠العدالـــة -الرتبيـــة السياســـية -السياســـيةوكتـب بـول ريكـور يف إحـدى ). ١٩٦٨ار مبناسـبة ثـورة الطـالب، شـهر أيـ(اجلامعة

Page 434: انطوان مقدسي - الأستاذ

434

أرادت أوروبــا أن تكفــر عــن : دراســاته عــن املشــكلة الفلســطينية أواســط اخلمســينات .جرميتها فأضافت إليها جرمية أخرى

ــا سياســإواحلــق ة ومــن مجلــة ين فلســفة الفعــل والعمــل ال ميكــن أال تكــون جوهريوفيـــه ). يا والطوباويـــةااليـــديولوج(مشـــروعات بـــول ريكـــور للعـــام القـــادم كتـــاب عـــن يف " منهــامي"الفيلســوف اهلنغــاري . يســتعيد موضــوعات عاجلهــا، أواســط الثالثينــات

).االيديولوجيا والطوباوية(كتاب عنوانه أيضا ن الفيلســـوف ابـــن زمانـــه، ويف الوقـــت ذاتـــه ابـــن إ: وتلـــك حكمـــة بـــول ريكـــور

ن إوبـول ريكـور، و . والفلسفة كتاب كبري يتكامل مع كـل فيلسـوف. تاريخ الفلسفةكـــان معجبـــا مبنطقيـــة الفلســـفة التحليليـــة االنكلوسكســـونية ودقـــة حجتها،فالفلســـفة

بــل هــي الفلســفة وكفــى، .. عنــده ليســت أملانيــة وال إنكليزيــة أو فرنســية أو إيطاليــةا أفالطـــون وأرســـطو علـــم، يقصـــد أن الفلســـفة، وكمـــا أراد هلـــا أن تكـــون مؤسســـا

دته ولغته وقضاياه مـن بيئـة حمـددة، فلنتائجـه قيمـة ذاتيـة كان يستمد ما إنوالعلم، و .مستقلة عن ظريف الزمان واملكان

* * * حاطة بأكرب عدد ممكن من مشكالت مرحلتنـا هـذه، كور اإليلقد حاول بول ر

ا علـــى الواقـــع ويف ـــا ويف ارتباطهـــا باملاضـــي، وأيضـــا يف ارتكاســـا ا، يف دالال بـــذادراســة ٣٧٥ولــه يف إحصــاء قامــت بــه إحــدى املهتمــات بفكــره . يةفاقهــا املســتقبلآ

دراســـــة نســـــبيا قصـــــرية نشـــــرت يف نصـــــف القـــــرن املمتـــــد مـــــن أواســـــط ٧٥مطولـــــة ووقــــد اســــتثنت مــــن هــــذا اإلحصــــاء مداخالتــــه . الثالثينــــات إىل أواســــط الثمانينــــات

راسـات هـذه الد. العديدة يف اللقاءات الفكرية ودروسه املضـروبة علـى اآللـة الكاتبـةمـع عنـوان ) قـراءات(هي اليت ينشرها بعضا منها اآلن يف ثالثة أجزاء بعنـوان موحـد

.فردي لكل جزء

Page 435: انطوان مقدسي - الأستاذ

435

أقــول يعــد هــذه اجلولــة الســريعة بــني كتــب وقضــايا بــول ريكــور تكمــن أصــالة هــذا ومنهــا -الفيلســوف بالنســبة إلينــا اآلن يف أنــه حــاول قــراءة قضــايا الفلســفة الكــربى

ومــن فــن الســرد بشــكل -انطالقــا مــن األدب بشــكل عــام -جــودالزمــان واألنــا والو أقصــد انطالقــا مــن العــامل اإلنســاين علــى أنــه عــامل تعبــري، نؤديــه بالكلمــة، . خــاص

واللسـان هـو أكمـل أدوات التعبـري . ، بـالنغمعبالكتابة، بالصـورة، بالصـوت، باإليقـا ة األداء ويشـــــكل فـــــن الســـــرد إىل جانـــــب فـــــن الشـــــعر قمـــــ. وأمشلهـــــا وأعمقهـــــا أداء

.اإلنساين :األسئلة

إلى األستاذ بول ريكورلقـــد أدى بـــك تطـــور تأليفـــك إىل التأمـــل يف الظـــاهرة األدبيـــة، وهـــذا لــــيس -١

فمـــا اجلـــنس األديب الـــذي تنتمـــي إليـــه كتاباتـــك عـــن . مألوفـــا لـــدى الفالســـفة اليـــومالــروس األدب؟ ليســت نقــدا أدبيــا، وال مــن نــوع سوســيولوجيا املعرفــة أو مــا يســميه

هـــــذه الفلســـــفة . أهـــــي فلســـــفة أدبيـــــة؟ علـــــى األرجـــــح فيمـــــا يبـــــدو يل. علـــــم األدبوتكـــاد تكـــون كاملـــة يف كتـــاب " اجملـــاز احلـــي"خطوطهـــا الكـــربى حاضـــرة يف كتـــاب

نطولــــوجي وهــــذا واضــــح يف حماولتــــك الكشــــف عــــن املســــتوى األ" الزمــــان والســــرد"اقـــع الطبيعـــي، وأيضـــا يف للظـــاهرة األدبيـــة وعـــن ترســـخ هـــذه الظـــاهرة يف الطبيعـــة والو

فكــل األمــور جتــري " اخلطابيــة والشــعرية"وفــن الشــعر )١(حــوارك املســتمر مــع أرســطووكـــأن هـــدفك هـــو إعـــادة الصـــلة مـــع مـــوروث يهملـــه الفالســـفة منـــذ زمـــن، أال وهـــو

األدب بعده الفلسفي كيما حيتل مكانه بـني الفلسـفات األخـرى، األخالقيـة ءطاعإ .واملنطقية وغريها

هذه الفلسفة؟ امي مهفما ه -أ

مـا اقـرب إىل : أفضل شخصيا كلميت) فن الشعر(و) اخلطابة(و على استعمال درج العرب يف ترمجة أرسط– )١( اخلطابة والشعرية ألنشـر دار الثقافـة -ترمجة عـن اليونانيـة وشـرحه حققـه وقـدم لـه عبـد الـرمحن بـدوي) فن الشعر(املعىن اإلغريقي راجع على سبيل املثال

.لبنان

Page 436: انطوان مقدسي - الأستاذ

436

.ما عالقتهما مع النقد األديب الذي هو اليوم يف مرحلة منو معتمر -ب نقد أديب، نقد فلسفي؟: يف قولنا" نقد"ما معىن كلمة -ج ما األدب؟ -د

كثـــرية هـــي املقاربـــات مـــن الـــنص األديب، مثـــة مقاربـــة مواضـــيعية وأخـــرى بنيويـــة -٢املقاربــات هــذه هــي قــراءات أو .نفســية ورؤويــة نوغريهــا شــكالنية وسوســيولوجية أ

تردهـــا كلهـــا إىل واحـــدة هـــي األمشـــل نفهـــل ميكـــن للمقاربـــة الفلســـفية أ. تفســـريات واألقرب إىل حقيقة النص؟

أحــد أهــم مقــوالت الفكــر األديب، " رمزيــة الشــر"أجــد يف مؤلفاتــك اعتبــارا مــن -٣نهــا حــوايل ين انتخــب مإهــا . والـيت قــد تكــون أحيانــا مقـوالت الفكــر مبــا هــو كـذلك

فـــأرجو أن تتفضـــل وتشـــرحها لقرائـــك . عشـــرة أراهـــا أساســـية يف فهـــم الـــنص األديب .العرب

.نص، سرد، ختييل، حبكة: سلسلة أوىل .أسطورة، رمز، جماز: سلسلة ثانية

الــــيت هــــي يف قلــــب كــــل معاجلــــة Mimèsisميمــــازيس -احملاكــــاة"إن مقولــــة فلنتجــاوز، قبــل كــل شــيء . ا قلــيال فكريــة للــنص األديب، جــديرة بــأن نتوقــف عنــده

، )ومـا يليهـا ٥١اجملـاز احلـي ص(عنـد أرسـطو" احملاكـاة"االنتقادات اليت وجهت إىل ليســت احملاكــاة صــورة طبــق األصــل عــن العمــل الــذي تؤديــه، بــل هــي إعــادة تنظــيم

ــــا ســــريورة ذات أوقــــات ثالثــــة، كــــل منهــــا . أو إعطــــاؤه صــــورة مــــا )١(هــــذا العمــــل إ، كمــا تــدلل علــى ذلــك يف العديــد مــن صــفحات أجــزاء كتابــك يســتدعي اآلخــرين

ولكــن . الثالثــة وبصــورة خاصــة يف القســم الثالــث مــن اجلــزء األول" الزمــان والســرد"اإلغـريقيتني مقـابال " Physisفيسـيس "إذا مل تكن لكلمة حماكاة أو كلمـة طبيعـة

ويقصــد بكلمــة عمــل . لواقــع الــذي هــو جمموعــة أفعــال، كمــا يف املســرحية أو الروايــةإىل ا) تنظــيم العمــل(يشــري أرســطو بكلمــة – )١(

ا كل شخص من شخوص قطعة سردية قصة كانت أم مسرحية أم غري ذلك .جمموعة احلركات والواقف واإلجراءات اليت يقوم

Page 437: انطوان مقدسي - الأستاذ

437

يعـــين هـــذا أن مثـــة دقيقـــا بالفرنســـية وال يف العربيـــة أو يف أيـــة لغـــة حديثـــة أخـــرى أفـــالتبدالت جذرية طرأت على عاملنا وعلـى منـط عالئقنـا مـع هـذا العـامل، ممـا يسـتدعي

تبدال يف األداة التعبريية؟أال نســـتطيع القـــول عـــن " مســـرود"تقـــول عـــن الـــزمن اإلنســـاين إنـــه زمـــن مســـردي

فاحملاكـاة .. العامل اإلنساين أنه عامل لغة، حنكيـه، نكتبـه، نصـوره، نغنيـه، نصـغي إليـهعــامل هــو جممــع دالالت أكونــه .. حتليــل إىل اللغــة، حيــث عــاملي، مشــروعي، فعلــي

ــــف ــــنص األديب هــــو أيضــــا عــــامل، فســــحة مفتوحــــة فيهــــا يتالقــــى املؤل بكالمــــي، وال. والقــارئ، الــذات واملوضــوع، الكلــي واخلــاص، الفعــل واالنفعــال، اخليــال واألشـــياء

الــذي أعطــاه إيــاه أرســطو أن تــؤدي هــذا حماكــاة بــاملعىن (أفــيمكن بعــد ذلــك لكلمــة ) ميمـازيس(املركب الشخصي أو اجلماعي أو األديب؟ عندما يعطـي أويربـاخ لكلمـة

" حماكــاة"، أفــال تصــبح كلمــة )٢(يف كتابــه املعــروف عــن تصــور اإلنســان الغــريب للعــامل ).رؤية العامل(مرادفا لكلمة

بـــاملعىن " حماكـــاة"كلمـــة وإين ألتســـاءل مـــا إذا كانـــت قـــد احتفظـــت عنـــدك دومـــا االرسططايل؟

إن مــا تبــدل مــن أيــام أرســطو إىل أيامنــا هــو معــىن الوجــود وبالتــايل معــاين العمــل ــــا كــــل مــــرة نتفلســــف، نعــــود إىل أفالطــــون . اإلنســــاين والطبيعــــة والواقــــع صــــحيح أن

.وأرسطو، إال أنا ندرك يف الوقت ذاته املسافة اليت تفصلنا عنهما. هي فسحة التفسري، كما تالحظ أنت يف مكان ما من مؤلفاتك وهذه املسافة

-مؤلـف"ن بنيـة الـنص األديب، عالئقيتـه إوالواقـع . فالتفسري بعـد مـن أبعـاد حـداثتنا .وهذا ما يستدعي أكثر من سؤال" .. العامل-تفسري، أنا-قارئ، نص

ما النص؟ -أ

.لألستاذ حممد جديد هذا الكتاب ستنشره عن قريب وزارة الثقافة يف دمشق يف ترمجة عن النص األملاين – )٢(

Page 438: انطوان مقدسي - الأستاذ

438

لــون بــأي معــىن وألي حــد صــار القــارئ بعــدا مــن أبعــاد الــنص، كمــا يقو -ب .اليوم

ــــا مســــألة التفســــري النفســــي والفلســــفة -ج مــــا قــــراءة نــــص أديب؟ أتــــرك جانب .التفسريية جملموعة أسئلة أخرى

وهنـــا (مـــا اخلصـــائص النوعيـــة للســـان األديب بالقيـــاس إىل بقيـــة األلســـن -د ).أيضا أترك مسألة اللغة جملموعة أسئلة أخرى

)١(لمــــن الــــنص إىل العمــــ(القــــول حــــدث لســــاين؟ : مــــا معــــىن عبــــارة -هـ ).١٨٤ص

ومــــن (مــــرة كنعــــت ) الزمــــان والســــرد(يف كتــــاب " شــــعرية"أنــــت تســــتخدم كلمــــة مــا معــىن كلمــة شــعرية ومــا " شــعرية اإلرادة"ومــرة كاســم )..شــعري، لســان شــعري

".الشعرية عن الشعر"الذي مييز جــه و ، أ)اجملــاز احلــي(فكتــاب . تغطــي مؤلفاتــك حقــل الظــاهرة األدبيــة كلهــا -٤

ويف . الروايــة املســرح، امللحمــة: أجنــاس فــن الســرد) لزمــان والســردا(البــديع، وكتــاب تعارض التفسـريات جبزئيـه (ويف كتاب .دراسة مستفيضة للرمز )رمزية الشر(كتاب

ال أنــــك مل إ. ، دراســــة مستفيضــــة للرمــــز واألســــطورة واجملــــاز)اجملــــاز احلــــي(كمــــا يف يف مؤلفاتــك يف حــني أن الشــعر حاضــر. تكــرس دراســة خاصــة بالشــعر فيمــا أعلــم

فمـــا أزال أذكـــر أنـــك . كلهـــا حـــىت منهـــا األكثـــر جتريـــدا، حضـــور الـــروح يف اجلســـد". ١٩٧٤كـانون ثـاين "نسبت اإلبداع اللساين إىل الشعر يف حماضـرتك يف دمشـق

فشــعرنا اجلــاهلي مــا زال حــىت . ولــيس مــن شــأن عــريب مثلــي أن يــنقض هــذا الــرأييمن . ةعليه اإلجنازات التكنولوجي اليوم من أبعاد وجودنا حىت يف عامل

؟"شعر"فما معىن كلمة -أ

.Discoursاملستخدمة اآلن يف ترمجة " خطاب"عل كلمة " القول"أفضل كلمة – )١(

Page 439: انطوان مقدسي - الأستاذ

439

أال يوجد مثة فـرق بـني اسـتخدام اإلغريـق هلـذه الكلمـة واسـتخدامنا -ب .هلا

ـــــذي ســـــطحته اإلجنـــــازات -ج ـــــراهن ال ـــــا ال مـــــا حضـــــور الشـــــعر يف عاملنالتكنولوجيـــــة ومعهـــــا لغـــــة احلاســـــبة االلكرتونيـــــة حيـــــث الكلمـــــة وحيـــــدة

الداللة؟يــت حماضــ -٥ رتك يف دمشــق بعبــارة، اســرتعت انتبــاه املهتمــني باملوضــوع لقــد أ

حرفيـا أن (علـى الفكـر أن يتـوازى : "ومنهم السيدة وزيـرة الثقافـة اليـوم، وهـذا نصـها فما الفكر يف الشعر؟". أمام الشعر والقول الشعري) ينحين

مثـــة ســـؤال آخـــر هـــام بالنســـبة لنقـــل أجوبتـــك إىل العربيـــة عـــالم تـــرتجم كلمـــة -٦ وليس بأسطورة؟" Fable"اإلغريقية بكلمة " Mythosيتوس م"

.كالمها ال ينطبق على النص. العربية، خرافة أو مثل Fableفكلمة :األجوبة :بوصفي فيلسوفا، إىل االهتمام بالنقد األديب ني،مثة ثالثة حوافز دفعت -١ ــ(األول، أن أفــاجئ اللســان يف حلظتــه اخلالقــة ين ألتفــت إىل اجملــاز وهــذا مــا جعل

).والسرد وقد عالتهما من منظور اإلبداع الداليلــــة ــــاين، اإلحال ــــدو اللســــان )١( Réfèrenceالث ــــة األوىل ) األديب(، إذ يب للوهل

وكأنه ال حييل إال إىل ذاته، يف حني أنه يغـوص عمقـا يف اجتـاه الواقـع، علـى مـا أرى .حبثه عن هذا الواقعحبيث يتناسب إمهاله للغة العادية مع درجة

مثــة نصــوص تبــدو للوهلــة األوىل وكــأن ال مقابــل هلــا، . إىل الواقــع أو الشــيء الــواقعي باملقابــل إىل الكــالم) إحالــة(تشــري كلمــة – )١(

ويف رأي بـول ريكـور أن .. ب نصـوص شـعر احلداثـة وبعـض روايـات اخليـال اخلـالصومنها على سبيل املثـال النصـوص السـريالية وأغلـإنه . تتجاوز املقابل الواقعي للكالم العادي، وذلك حبثنا عن واقع ال تدركه رؤيتنا العادية لألشياء -اجليد منها طبعا -هذه النصوص

وتلـــك هـــي املســـألة . وفيـــه حقيقـــة الكـــالم واألشـــياء. وريـــةعلـــى حـــد تعبـــري أفالطـــون اجلمه) مـــا لـــه مـــلء الواقعيـــة(أو ) الواقـــع حقـــا ( .االنطولوجية كما فهمها أفالطون وصاغها أرسطو يف سؤاله عن املوجود مبا هو كذلك أو املوجود يف وجوده

Page 440: انطوان مقدسي - الأستاذ

440

فثمة لسان عادي، آخر علمي، غريه ديـين، . الثالث، تنوع استخدامات اللسان .)٢(وال ميكن رد أي نوع من هذه األنواع إىل اآلخر.. ورابع سياسي

. كـل منهـا يف فرادتـه) األدبيـة(على النقد األديب أن يبقى مبحـاذاة املؤلفـات -٢وهـذا . ال يف عالقة دومـا مشخصـة مـع تـاريخ األدبإ )٣()األدبية(فال يطرح مسألة

.اجلانب غالبا ما يهمله النقد األديب على اخلصوص يف املوروث الفرنسيميكــن أن ) نقــد فلســفي(أو ) نقــد أديب(إن البعــد االنتقــادي املعــين يف عبــارة -٣

ويقصـد التفكـر يف. يفهم بيسر إذا عدنا إىل املعىن الـذي أعطـاه كانـت لكلمـة نقـدوعلـــى األخـــص يف شـــروط إمكـــان قيــــام ) مـــا يعـــل النقـــد ممكنــــا ٠شـــروط اإلمكـــان

ومــن هــذا القبيــل فــإن الــنجم اهلــادي للنقــد األديب وللنقــد الفلســفي هــو . )٤(احلكــمنقـــد ملكـــة ٠علـــى الضـــبط الكتـــاب الثالـــث مـــن كتـــب كنـــت النقديـــة، وهـــو كتـــاب

.وبدونه ال يوجد نقد). احلكمومـــــا ) الكتابـــــة( -اه العـــــام ميكـــــن أن يعـــــرف بمبعنـــــ) األدب(ن إيبـــــدو يل -٤

يتضــمنه مفهــوم الكتابــة مــن أبعــاد، أي أوال وجــود مســافة بــني الــنص واملؤلــف؛ ثانيــا عــامل (لــي جتانفتــاح الــنص علــى تعــدد التفســريات؛ ثالثــا العالقــة مــع القــارئ؛ رابعــا

.)١()ما* * *

خــرى يف وأ -وزارة الثقافــة–لــروالن بــارت وقــد تــرجم مــرتني إىل اللغــة العربيــة مــرة يف دمشــق ) درجــة الصــفر يف الكتابــة(راجــع – )٢(

.املغربأو فن الشعر، أي ما جيعل من النص أدبا، فاجلواب عن هذا السؤال يتبدل من ) الشعرية(أو فن األدب، كما يقال ) األدبية( – )٣(

.من هذه األجوبة) ٤(يف الرقم ) أدب(نص إىل آخر يف رأي بول ريكور، وسيحدد بول ريكور املفهوم العام لكلمة والنقـد هنـا أوال نقـد املفـاهيم، . نقد العقل اخلالص اجملرد، نقد العقل العملـي، ونقـد ملكـة احلكـم: ية هيإن كتب كنت النقد – )٤(

أمـا احلكـم ). إمكـان احلكـم(أو . أي فحص ما إذا كان املفهوم الذي نستخدم يؤدي الشيء أو املوضوع الذي وضع املفهـوم ألدائـه .الدرجة األوىل حكم موضوعي قد ينتج عنه موقف تقيميي أو تقوميياملقصود هنا فليس تقوميا وال تقييما، بل هو ب

يقصد بكلمة جتلي عامل ما أي كون النص الروائي مثال له يف كل رواية عامل خاص يعزلك عن عاملك العادي اليـومي فتعـيش – )١( .الروايةمعه مث يعيدك إىل عاملك األليف حبيث تراه هو ولكن بشكل غري الذي كنت تراه قبل قراءة

Page 441: انطوان مقدسي - الأستاذ

441

مقـــوالت (إليهـــا لتقـــدير قيمـــة هـــذه االجتاهـــات العامـــة هـــي الـــيت علينـــا أن نســـتنداحلبكــة، -التخييــل -والســرد -الــنص: وأنــا أوافــق علــى تعــدادك هلــا). الفكــر األديب

، )Mimesisاحملاكـــاة (أمــا ). الزمــان والســـرد(و) رمزيـــة الشــر(بصــورة خاصــة يف فمقولــة عامــة جــدا تشــمل دفعــة واحــدة، كمــا بينــت ذلــك القســم األول مــن كتــاب

، إنشــــاء الصــــورة Prefigurationيم الصــــورة املســــبقة مفــــاه) الزمــــان والســــرد(Configuration وإعــادة إنشــاء الصــورة ،Reflguration فخامتــة اجلــزء ،

تتضمن ضربا مـن ضـروب الرجـوع عـن اخلطـأ يف مقابـل ) الزمان والسرد(الثالث من وهـــذا االعـــرتاف باخلطـــأ يعيـــد بالنتيجـــة إىل الـــذات ســـيطرة . تصـــور الزمـــان اإلنســـاين

.)٢(املعىن حترمها منها بشكل صريح جتربة الزمانعلى وقــد يكــون مثــة معــىن آخــر لكلمــة حماكــاة يف قولنــا أنــا ال منلــك إال معرفــة تقريبيــة

هذا التوسيع للمحاكاة يوجهنا شطر أويرباخ الذي تشـري إليـه يف . عن التجربة احليةغــري دقيــق، ولكــين أعتقــد أن أويربــاخ أعطــى لكلمــة حماكــاة معــىن فلســفيا . أســئلتك

.)١(بعضه أفالطوين والبعض اآلخر أرستطايل بدليل العنوان الثاين للكتابعلــي يف كـــل األحــوال أن أعـــرتف بـــأن مفهــوم التفســـري غريـــب عــن أرســـطو رغـــم

الداللـة وخطوطهـا وامتنـاع رد كـل داللـة إذ إن . )٢(الكتاب الذي حيمل هذا العنوان .ا أعتقد، تفسري الكتاب املقدسإىل غريها ففكرة جديدة، استدعاها، فيم

فيهمـا ني فلسـفيني، الـذاتطـوهذا ليس بـاألمر املسـتغرب ألنـه ينطلـق مـن خ. يؤكد هنا بول ريكور انتماءه إىل فلسفة الذات – )٢(

ــا فكــرا ( Réflexivمــن جهــة الفلســفة الفكريــة : بدايــة أوىل الــيت ترقــى إىل الكوجيتــو الــديكاريت، ومــن جهــة ) عــودة األنــا إىل ذاولكـن بعـد أن أسـتخدم معطيـات علـم الـنفس التحليلـي وغـريه . جيا اهلوسرلية حيث األنا املتعايل هو مصدر املعاينأخرى الفينومينولو

ــذا الــذات كمــا تطورهــا كــل مــن ديكــارت . لينقــد الــذات كمــا تصــورها كــل مــن ديكــارت وكانــت وهوســرل وغــريهم مــن اخلــط ذاتــهوالواقـع إن مثـة صـراعا مضـمرا بـني األنـا والزمـان يظهـر يف الفلسـفات . ـذا يصـحح مسـارها. وكانت وهوسرل وغريهم من اخلـط ذاتـه

.حيث يركز هذا الفيلسوف على الذات ويقلص من دور الزمان أو العكس). قصــور الــدب الغــريب والواقــع(وعنــوان آخــر هــو ) حماكــاة(اإلشــارة هنــا علــى كتــاب أويربــاخ يف النقــد األديب بعنــوان أول هــو – )١(

كمــا ســبق وقلــت ويف اعتقــاد . وهــو قيــد الطبــع يف وزارة الثقافــة بدمشــق. تــاب ألمهيتــه إىل لغــات أوروبــا الغربيــة كلهــاتــرجم هــذا الك .املفكرين الغربيني أن هذا الكتاب هو عندهم أكمل ما نشر يف النقد األديب

وقــد تــرجم يف العصــر ). يف التفســري(قيــة وعنوانــه باللغــة اإلغري) التحلــيالت(اإلشــارة هنــا إىل اجلــزء الثــاين مــن كتــاب أرســطو – )٢( ).العبارة(العباسي إىل العربية بعنوان

Page 442: انطوان مقدسي - الأستاذ

442

* * * يدو يل أين . أعود اآلن إىل بعض نقاط نقدية يطرحها القسم الثاين من رسالتك

فهـــو يضـــيف إىل مفهـــوم الكتابـــة مفهـــومي البنيـــة . شـــرحت بإســـهاب مفهـــوم الـــنصوال أرى أن . )٣(أي مفهـــــوم تنظـــــيم الـــــنص Configurationوإنشـــــاء الصـــــورة أبعــاد الداللــة إن مــن ا مــن أبعــاد الــنص حــىت لــو كانــت القــراءة بعــدالقــارئ هــو بعــد

القــــارئ يف احلـــــد األدىن هـــــو املقابـــــل للـــــنص، وبوصــــفه كـــــذلك يفـــــرض بنيـــــة ثنائيـــــة )٤()جــــوس(ويبــــدو يل مــــن هــــذا القبــــل أين قريــــب مــــن . الكتابــــة والقــــراءة: القطــــب

.ونظريته يف التلقي. )٥(Discours) قـــــول(مثـــــة نقطـــــة نقديـــــة أخـــــرى تتعلـــــق باســـــتخدامي كلمـــــة

مثــة بــادئ ذي بــدء املعــىن الــذي . وأعــرتف بــأن هــذا االســتخدام ال خيلــو مــن تــأرجحوهـــو يغطـــي مفهـــوم الكـــالم كمـــا اســـتخدمه ده . )١(أعطـــاه للكلمـــة أميـــل بنفنيســـت

كمــا (وإذا كــان القــول حــدثا لســانيا . سوســور ويضــيف إليــه فكــرة البنيــة االســتناديةمعنـــاه أن اجلملـــة، وهـــي الوحـــدة األوليـــة للقـــول، فعـــل ، فهـــذا )يـــرى بنفيســـت أيضـــا

).لوجود أو قضية(وطرح اليت تغطي مبدئيا أنواع اخللـق ) شعرية(وأجد التأرجح ذاته يف استخدامي لكلمة

)٢(ومــع ذلــك فــإن مفهــوم التجديــد الــداليل. اللســاين كلهــا، الشــفوية منهــا والكتابيــةولكـين أعـرتف . يف نظريات اجملاز والسـرد معىن حمدد املعامل )شعريةال(يعطي لكلمة

ففي اجلزء الثالـث مـن كتـاب ). اإلحراج(بـ) اإلبداع(ايضا أين آخذ باالعتبار عالقة

يف كتـاب أشـرت ) الـنص(ولبـول ريكـور دراسـة مطولـة بعنـوان . تنظيم النص هو تنسيق أبعاده حبيـث تؤلـف كـال مـرتابط اجلـزاء – )٣(

.التالية إىل النص وما يطرحه من مشكالت وسوف أعود يف احلوارات). ١٥٩-١٣٧من النص إىل العمل، صفحة (إليه سابقا .وله دراسات أخرى يف اجلماليات) مجاليات التلقي(ناقد أملاين معاصر، من أشهر كتبه – )٤(ــا تغطــي عــددا مــن دالالت الكلمــة Discoursيف ترمجــة ) خطــاب(اصــح مــن كلمــة ) قــول(ن كلمــة أأعتقــد شخصــيا - )٥( أل

).ابخط(الفرنسية ال تغطيها كلمة .عامل لغوي فرنسي معاصر – )١( .)التجديد الداليل وغريه من املفاهيم املستخدمة يف نص بول ريكور عرب احلوارات التالية(سيتضح مفهوم – )٢(

Page 443: انطوان مقدسي - الأستاذ

443

ألقـول بأنـه حيـث ) حراجيةاإل(و )الشعرية(أركز على التعارض بني ) الزمان والسرد(. )٣(جديـدا يرتدد الفكر النظري، ينتج النص السردي بواسطة اإلبداع الـداليل معـىن

نثـر غـري مالئـم مـن هـذا القبيـل ومـع ذلـك فـإن التعــارض / وهلـذا فـإن التعـارض شـعرهــــذا يعــــود ويظهــــر يف هــــوامش كالمــــي عنــــدما أميــــز بــــني املقاربــــة الغنائيــــة واملقاربــــة

ــــا تغطــــي كافــــة أنــــواع ) شــــعرية(وهلــــذا فــــإين أفضــــل كلمــــة . الســــردية مــــن الزمــــان ألالــــيت حتمــــل معهــــا معــــاين اإليقــــاع والقافيــــة )شــــعر(التجديــــد الــــداليل، علــــى كلمــــة

ن الشـعر إفاحلق معك من هذا القبيل عندما تقـارب بيـين وبـني تصـور يـرى . والغناء .سعيد بلقائي مع هذا املوروث العريب العظيم) الشعرية(مبعىن

نثريـة وأعتقـد أن التعـارض /نثر يف التعارض شعرية/نا قد جند التعارض شعرإورمبا .التعارض األولاألخري يشمل

* * * بــــــبـــــل ) أســـــطورة( ـبـــــ) Mythosميتـــــوس (أنـــــا ال أتـــــرجم . مثـــــة مســـــألة أخـــــرية

)Fable ( فقط يف إطار كتاب أرسـطو)ن أرسـطو يعـرف إ، بنسـبة مـا )فـن الشـعرا تأليف احلكاية) ميتوس( Fable et) خرافـة(أمـا . -أو احلبكة إذا شـئت -بأ

Légende ـــا وشخصـــيا أقتفـــي أثـــر . أســـطورة فشـــيء آخـــرومـــا يســـمونه اعتيادياألصــــول األوىل (معــــىن روايــــة األصــــول ) أســــطورة(فــــأعطي لكلمــــة )١(مرســــيا إليــــاد

املعيــار هنــا الزمــان األســطوري الــذي ال يتطــابق ). للعــامل، للجماعــة، وللمؤسســات -ويصــــدف أحيانــــا أن األســــطورة. )..الســــاعة والشــــهر والســــنة(مــــع زمــــان التقــــومي

–ومصـدره الزمـان املفتـوح مبـدئيا إىل مـا شـاء اهللا -مبين مـن األسـاس علـى التعـارض بـني اإلحـراج) الزمان والسرد(إن كتاب – )٣(ويبدو يل أن كل إبداع، سرديا كـان أم شـعريا أم غـري . الذي يتجاوز باإلبداع اإلحراجات كلها -أو فن الكالم بكل أنواعه -سردوال

.ذلك، يبدأ مع كل نص أصيل زمانا جديدا هو زمانهنشــرت لــه وزارة الثقافــة وقــد. هــو عــامل انطروبولــوجي معاصــر مــن اصــل رومــاين ركــز حبوثــه الكثــرية حــول زمــان األصــول األوىل – )١(

أوجـه (ولـه يف الـوزارة كتـاب آخـر حتـت الطبـع ترمجـة أيضـا حسـيب كاسـوحة بعنـوان . ترمجـة حسـيب كاسـوحة) العود األبـدي(كتاب ).من األسطورة

Page 444: انطوان مقدسي - الأستاذ

444

ــــا مــــع زمــــان األصــــولاخلرافــــة يتطــــ إال أن كــــل نــــص يشــــتمل علــــى أبطــــال . ابق زما .)٢(خرافيني ليس بالضرورة أسطورة مبعىن رواية األصول األوىل

.هاك يا صديقي بعض أجوبة على ما جاء يف رسالتك يف شهر نيسان* * *

يسـت ليسـت خرافـة ول Fableفكلمـة . مـع مقابلهـا الفرنسـي) أسطورة، خرافـة، أصـول أوىل(ال تتطابق هنا املقوالت العربية – )٢(

وعلـى القـارئ أن ينتبـه دومـا إىل هـذا التباعــد . وهلـذا فالرتمجـة تعـرض املـرتجم لـبعض الصـعوبات الـيت يصــعب أحيانـا تـذليلها. أسـطورة .بني املقوالت األساسية وطرق التعبري يف اللغتني العربية والفرنسية أو العربية واإلنكليزية

Page 445: انطوان مقدسي - الأستاذ

445

الفهرس

علي القيم. د: بقلم -األستاذ -املقدمة -١ .لفلسطينيةالفكر العريب والقضية ا -٢ .من الوجود إىل الوجودية -٣ .يف البدء كان املعىن -٤ .شعر العودة وطريقه إىل العاملية -٥ .مالحظات منهجية.. معامل التبدل.. شعر العودة -٦ .التعريب يف داللته التارخيية -٧ .رسوزي القومياألمة يف فكر احلصري، واأل -٨ .من احلوار إىل طريق احلوار -٩ .احلصري يعرف باألمة - ١٠ .لعريب والدميوقراطيةاملثقف ا - ١١ .مع تأمالت يف الفكر واألدب: صدقي فكرا - ١٢ .أدونيس يف باريس - ١٣ .من املنطق إىل امليتافيزيقا - ١٤ .الفلسفة حتاور األدب - ١٥