"يالحزب الهاشم" في كتابه ي القمنيفضح مخاز

إبراهيم عوض. د

،ىتعرضت فيه، ضمن موضوعات أخر" اعتزال سيد القمني" منذ عدة سنوات بعنوان كنت قد كتبت مقال إلى موضوع الدكتورية التي ينتحلها القمني، ويشكك ناس كثيرون في حصوله عليها من الساس، وقلت

لهذا اللغط وذلكإن الكرة الن في ملعب سيد القمني، ومن ثم فبيده إذا أراد أن يضع حدا: "آنذاك للتشكيك من قبل المخالفينالختلف، إن لم يكن من أجل تبرئة ساحته والنأي بسمعته عن أن تكون محل

أو للمزايدة من جانب المشايعين، فعلى القل من أجل تجلية الحقيقة، تلك الحقيقة التي يعلن دائما أنه إنما!يتجشم ما يتجشم في الكتب التي تحمل اسمه من أجل إظهارها

فهل تراه يفعل وينهي هذا الخلف الذي أذكر أنه قد ثار من قبل منذ وقت غير قريب، ولم يحاول من يومها في حدود علمي أن يحسمه، مع أن حسمه في منتهى السهولة، إذ كل ما هو مطلوب منه أن يحدد

القسم والكلية والجامعة التي درس فيها وحصل منها على درجة الدكتوراه، والموضوع الذي كتب فيه.رسالته، والمشرف الذي كان يدرس على يديه طوال تلك الفترة

والمكتبة الجامعية التي يمكن المتشككين أن يراجعوها ليروا نسخ الرسالة التي حصل بها على الدرجة المذكورة، والتاريخ الذي تم فيه ذلك، والزملء الذين كانوا يدرسون معه تحت توجيه المشرف ذاته، ومدى أهلية الجامعة التي حصل منها على الدكتوراه لعطاء مثل تلك الشهادة إن كان حقا وصدقا قد

حصل عليها، ولماذا لم يطبع رسالته حتى الن يا ترى؟

ل(بل لماذا ل نرى له مؤلفا واحدا في تخصصه، وهو الفلسفة، في الوقت الذي نرى عدة مؤلفات تحمل اسمه، كلها في السلميات، وهي ليست من تخصصه ول هو منها في) عشرات كما يزعمون

مما يستطيع أن يجب به عن نفسه الغيبة ويلقم المتهمين له حجرا يسكتهم بل يخرسهم، وفي... شيء؟نفس الوقت يريح ضمائر الباحثين عن الحق والحقيقة، ول شيء غير الحق والحقيقة؟

1

إن المر، كما نرى، في منتهى السهولة واليسر، ول يحتاج لوقت أو جهد أو بحث أو مال أو أي شيء وبغير ذلك فللقارئ! آخر سوى أن يجيب سيد القمني على السئلة السالفة، وكان ال يحب المحسنين

الحق في تصديق اتهام المتهمين للقمني بأنه لم يحصل على الدكتوراه على القل، وبخاصة أنه من غير المفهوم أن يبقى عبقري مثله خارج الجامعة دون أن يحاول على أهون تقدير أن يتقدم لشغل وظيفة مدرس في إحدى الجامعات المصرية مادام حاصل على جواز المرور الذي يخول له العبور من بوابة

:الجامعة إلى حيث يكون دكتورا فيها بدل بقائه دون شغل ثابت فيما أفهم طوال هذا الوقت، أو على القل والطريف أن سيد القمني يكتب تحت اسمه في بعض المواقع! في وظيفة أقل مستوى من شهادته وخبرته

".باحث أنثروبولوجي وأستاذ جامعي من مصر"أنه

فنفوتها له، لكن متى كان سيادته أستاذا في الجامعة؟ ليس الستاذ الجامعي" باحث أنثروبولوجي"فأما ".بالتمني، ولكن ما وقر في كشوف أعضاء هيئة التدريس، وصدقه دخول المحاضرات وقبض المرتبات

م بجريدة2009/ 7/ 25قاسم عبده قاسم، في خبر منشور في . وبعدها بعدة سنوات تناول د على مسؤوليتي الشخصية القمني ل يحمل: قاسم عبده قاسم: "الضوئية عنوانه" المصريون"

مؤكدا في. ، ذات النقاط التي لمستها في مقالي فقال إن حالة سيد القمني حالة مزورة بالكامل"الدكتوراة هذا الكلم: وأضاف بلهجة حاسمة قوله. أن القمني ل يحمل شهادة الدكتوراة" المصريون"شهادته لـ

أتحدى القمني ومن: ثم استمر يقول. القمني ليس حاصل على الدكتوراة: على مسؤوليتي الشخصية هذا نموذج. رشحوه ومن منحوه الجائزة أن يظهروا للناس شهادة الدكتوراة التي يزعمون أنه يحملها

.للتزوير في أفحش صوره، وما يدعيه من حصوله على الدكتوراة محض كذب وانتحال

وقال. هذا نموذج للتزوير في أفحش صوره وما يدعيه من حصوله على الدكتوراة محض كذب وانتحال قاسم الذي يحظى باحترام واسع في أوساط النخبة المصرية إنه التقى قبل سنوات بالقمني وسأله عن

حكاية الدكتوراة التي يحملها، وعن أساتذته ومن الذي أشرف على رسالته ومن الذين ناقشوه فيها وما وأضاف. ثم ظهر بعدها بسنوات يروج أنه حصل عليها من جامعة أجنبية. هو موضوعها، فهرب منه

قاسم بأن ما ينشره القمني عن التاريخ السلمي أو التاريخ القديم ل يمت بصلة للعلم ول للمنهج ول.للمانة، مجرد زيف وتهريج حسب قوله

خبرا يحسم" المصريون"نشرت ) م على وجه التحديد2009/ 8/ 1في (وبعدها ببضعة أيام ليس غير قبل تغيير الريق أو: المسألة ويؤكد أن شهادة الدكتورية التي مع القمني يمكنه أن يبلها ويشرب ماءها

القمني اشترى دكتوراه بمائتي دولر من مكتب محترف"وهذا نص الخبر، وهو بعنوان ! بعده، ل يهم في تتابع مخيف لفضيحة التزوير الذي تتستر عليه وزارة الثقافة المصرية والمجلس": "تزوير شهادات

العلى للثقافة فيما يخص الجائزة التي منحوها لسيد محمود القمني مدرس الثانوي، وادعاء القمني والوزير والمجلس بأنه حاصل على دكتوراة في فلسفة الديان، تم الكشف عن أن القمني متورط في

جريمة تزوير خطيرة تمثلت في إقدامه على شراء شهادة دكتوراة مزورة من مكتب أمريكي محترف في.تجارة الشهادات المزورة بجميع صورها ودرجاتها مقابل مائتي دولر

2

جامعة"وكانت السلطات المريكية قد ألقت القبض على أصحاب هذا المكتب الذي أطلقوا عليه اسم وتم تقديمهم للعدالة حيث قضت محكمة نورث كارولينا بسجن أصحابه خمس" كاليفورنيا الجنوبية

وبناء. سنوات في واقعة اعتبرتها المصادر الجامعية أكبر جريمة تزوير في تاريخ الجامعات المريكية عليه قررت السلطات المريكية طرد أي موظف أمريكي تم تعيينه بموجب شهادات مستخرجه من هذا

المكتب مكتفية بهذه العقوبة له على مشاركته في جريمة التزوير، وهو ما نتمنى أن تحذو حذوه الحكومة المصرية بسحب الجائزة التي منحها فاروق حسني وزير الثقافة لسيد القمني بوصفها تأسست على

.معلومات مضللة وأوراق مزورة، كأقل عقوبة يمكن أن يواجهها بنفس التهمة

الكويتية" القبس"وكان بداية الخيط في الفضيحة الجديدة حوار اكتشفناه صدفة نشره القمني في صحيفة عن كتاب 1983ذكر فيه أنه حصل على درجة الدكتوراة بالمراسلة من جامعة كاليفورنيا الجنوبية عام

وكان هذا الدعاء شديد الفجاجة والغرابة وبعيدا عن المنطق، لنه في". رب الثورة أوزوريس: "اسمه ذلك التاريخ لم يكن هناك خدمات النترنت التي تتيح إنجاز رسائل علمية بالمراسلة مع أمريكا، حيث تكون الرسالة البريدية العادية تحتاج أسابيع لكي تصل، وأشهرا لكي يتم الرد عليها، فكيف برسالة

دكتوراة يتم النقاش فيها والخذ والرد والتعديل وخلفه؟

ثم إن رسالة الدكتوراة المقدمة لجامعة أمريكية. هذه هي الملحظة الولى التي كشفت الكذب والتزوير كيف يمكن أن تقدم هناك وتتم مناقشتها ودراستها، وهي باللغة العربية من غير نص إنجليزي؟ هذه هي

وعندما بدأنا. وكان ذلك دافعنا إلى تقصي الحقيقة من خلل المؤسسات المريكية المعنية بالمر. الثانية البحث عن تاريخ التعليم بالمراسلة في الوليات المتحدة وجدنا أن المرجع رقم واحد في العالم في هذا

لم تكن. الموضوع هو كتاب يتضمن قائمة بالجامعات المزورة في الوليات المتحدة منذ نهاية السبعينات مفاجأة لنا أن نجد اسم الجامعة العريقة التي تخرج منها هذا القمني في هذه القائمة وتحت اسم الجامعة

مكتوب بالنص أن أصحاب الجامعة تم محاكتمهم و سجنهم خمس سنوات لبيعهم شهادات جامعية من كل.دولر فأكثر 200النواع مقابل

ولم تكن هذه مجرد جريمة تزوير كما في أي جامعة، بل كانت طبقا للكتاب أكبر جريمة تزوير في تاريخ وطبقا لوزارة التعليم. 1987وتمت المحاكمة في محكمة نورث كارولينا في أكتوبر . الجامعات المريكية

المريكية فإن كل الدرجات الممنوحة من أي جامعة مزوره تعتبر لغية لكون الحاصلين على هذه الشهادات لم يقوموا بالدراسة بالضافه لمشاركتهم في عملية التزوير ويتم الكتفاء بطردهم من

".وظائفهم

ولم يكتف القمني بهذا، بل دلس مرة أخرى زاعما أنه قد عادل شهادته المزيفة من المجلس العلى للجامعات في مصر، فما كان من المسؤولين في المجلس إل أن كذبوه في أصل وجهه الذي ل يعرف

م في هذا2009/ 8/ 5الضوئية في عددها الصادر في " المصريون"وهذا ما ذكرته جريدة . الحياء صرح مصدر رفيع في وزارة التعليم العالي للمصريون بأن ادعاءات سيد القمني بأنه حصل: "الصدد

على معادلة لشهادته المزورة من المجلس العلى للجامعات محض خيال فاسد، كما أن المعلومات والوثيقة المنشورة في مقاله بصحيفة المصري اليوم مغلوطة تماما، ول تتصل بشهادته العلمية، وإنما

3

هي إفادة عامة من المجلس العلى للجامعات تقدم لي مواطن ول تصدر باسم طالب الفادة توضح لوائح أو قرارات كأصول عامة للتعامل، والوثيقة المنشورة توضح قرار المجلس العلى للجامعات المصرية في

بقبول معادلة الشهادات من الجامعات المريكية، وأن جامعة جنوب كاليفورنيا من الجامعات 1965العام .المعترف بها، وهي غير الجامعة التي قال أنه حصل على شهادته منها

ول تصدر الفادة بأسماء، ويمكن لي مواطن عادي أن يطلب توضيحا مماثل عن أي جامعة في العالم وأضاف المصدر أنه من المحال عقل أن يتقدم طالب لمعادلة شهادته ودفع. بعد سداد الرسوم المقررة ويتم صدور شهادة المعادلة بعد ثلثة أيام فقط في 11/5/1987الرسوم المطلوبة في يوم

، فهذا كلم شديد الغرابة والخيال، لن إجراءات المعادلة دقيقة وتستغرق من شهرين كحد14/5/1987 أدنى إلى ستة أشهر، حيث يتم دفع الرسوم المقررة، ثم تقديم نسخة من الرسالة الصلية وبيان

بالمقررات الدراسية التي درسها الطالب، وتقدم إلى لجنة المعادلت بالمجلس العلى التي تضم ممثل لكل جامعة من الجامعات المصرية وتقوم لجنة المعادلت بإرسال هذه الوثائق شاملة الرسالة إلى إحدى

الكليات المناظرة، وتحيل الكلية هذا الملف إلى أستاذ من الساتذة في مادة تخصصه ويكتب تقريرا يرد.إلى اللجنة وتأخذ به اللجنة، ويسبق ذلك التأكد من صدقية الوثائق المقدمة

وفي حالة كهذه ل بد من وجود ختم السفارة المصرية في واشنطن على الشهادة المقدمة، وكذلك ختم وأكد المصدر أن تقارير لجان المعادلت ل. للجامعة المريكية والمستشار الثقافي المصري في واشنطن

.ولكل حالة رقم وتاريخ في دفاتر معروفة. ، ويمكن الطلع عليها في كل وقت"محفوظة"تزال وتظل ويصدر القرار باسم وزير التعليم سابقا أو التعليم العالي حاليا بوصفه رئيس المجلس العلى للجامعات،

".وينشر في الوقائع المصرية، وهذا كله ما لم يحدث مطلقا مع حالة سيد القمني

لكن المسألة لما تتم فصول بهذا التطور، إذ اعترف القمني، بعدما ضاقت في وجهه السبل وسدت البواب والنوافذ بأن شهادته مزورة، إل أنه ككل مزور فاسد الضمير أراد أن يتبرأ من الجريمة فقال إنه هو

فما كان من جمال. نفسه قد غرر به، إذ كان ل يعلم أن الجامعة التي أعطته الدكتوريةهي جامعة مزورة م ساخرا2009الضوئية يوم الخامس من أغسطس " المصريون"سلطان إل أن كتب ساخرا في جريدة

:من هذا الكلم البله الذي يظن صاحبه المدلس أنه يجوز في العقول

قضي المر، واعترف المزور بجريمته علنا وعلى رؤوس الشهاد، ولم يعد هناك مجال للمماحكة أو" "المصري اليوم"الجدال بعد العترافات الخطيرة التي قدمها سيد القمني بخط يده ونشرتها صحيفة

أمس، والتي أقر فيها بأن شهادة الدكتوراة التي ادعى أنه حصل عليها من الوليات المتحدة بالمراسلة ولم يكن يدرك الفارق بين الجامعة الحقيقية والجامعة!) يا عيني" (غرر به"هي شهادة مزورة، وأنه

رأسه للمرة الولى" المزور"وأحنى . الوهمية نظرا لن وسائل التصال وقتها لم تكن متقدمة بشكل كاف ، واعترف بفضلها في تتبع خيوط جريمة التزوير، وادعى أنه لم يكن يعلم"المصريون"أمام صحيفة

.بالبحث والتقصي واكتشفت الجريمة" المصريون"بالتزوير حتى قامت صحيفة

4

والحمد ل ذي المنة والجلل والعظمة والجبروت، الذي جعل من اتهمنا بالكذب ورمانا بالباطل أن يعترف علنا وعلى رؤوس الشهاد بفضلنا، ويأتي بهذا المغرور المتعجرف بذيء اللسان صاغرا محني الرأس

وأصبح الرأي العام المصري أمام مشهد هزلي. ذليل الموقف أمام الصحيفة التي ضبطته متلبسا بالجريمة فقد ورط فاروق حسني الدولة المصرية في منح جائزتها الرفيعة. مهين لمصر الدولة والثقافة والخلق

إلى مجرم مزور محترف باع ضميره واشترى شهادة مزيفة للدكتوراة تسلل بها إلى الحياة العلمية وإلى.مؤسسات الدولة لكي ينال أرفع جوائزها

والطريف أن القمني، في اعترافاته التي انتظر عشرة أيام كاملة لكي يدبجها بتمهيد طويل عريض لتشتيت ذهن القارئ عن صلب اعترافاته، أراد أن يمهد لعترافه بتحقيره للجامعات المصرية حيث ادعى أنه أراد أن يحصل على الدكتوراة من جامعة عالمية كبيرة تتيح له العمل في جامعات أوربا، وأنه وجد أن

الجامعات المصرية غير معترف بها دوليا، بينما هذا الفاق المزور كان أول شيء فعله بعد أن اشترى الشهادة المزيفة أن جاء إلى القاهرة وقدمها للمجلس العلى للجامعات من أجل أن يعادلها له بشهادة

.مصرية

فإذا كانت الجامعات المصرية تافهة وغير معترف بها لماذا هرولت بشهادتك المضروبة لكي تعادلها بشهادة مصرية أيها الفاق؟ وهي كلها تناقضات مثيرة تعتري اللصوص والمجرمين عندما يتم ضبطهم

متلبسين بجرائمهم فيحاولون الهرب من وقع الفضيحة فيتورطون في المزيد من الفضائح كالذي يتخبطه.الشيطان من المس

والقمني أضاف إلى سجل جرائمه جريمة تزوير جديدة، حيث ادعى في مقاله المنشور أنه استصدر شهادة من المجلس العلى للجامعات المصرية بالدكتوراة ونشر وثيقة مزعومة مع مقاله على أنها

وهي تزوير جديد، ماكينة تزوير ل تتوقف، لن الورقة المنشورة ليست شهادة أبدا،. شهادة المعادلة وإنما إفادة عامة يستخرجها أي مواطن عادي بعد دفع الرسوم المقررة عند استفساره عن جامعة من

.الجامعات الجنبية ومدى قبول الشهادات التي تصدرها، فيتم إفادته بأن هناك قرار وزاري رقم كذا وكذا.فدلس القمني على القارئ وزعم أنه حصل على معادلة

وأعتقد أن السادة. وهو الن في كل خطوة يحاول فيها الهرب من الفضيحة يرتكب جريمة جديدة المحامين أصبحوا أمام مهمة سهلة الن بجريمة مزدوجة، جريمة تزوير شهادة علمية وجريمة تزوير

وأناشد. ول بد من تقديم هذا المزور إلى العدالة. واتهام لمؤسسة وطنية، وهي المجلس العلى للجامعات كل الشرفاء في هذا الوطن من كتاب ومثقفين وصحفيين أن يعلنوا أصواتهم بوضوح ضد عصابة الفساد

في وزارة الثقافة، وأن يطالبوا فاروق حسني راعي المزورين باتخاذ القرار الخلقي الملزم له بسحب المسألة لم تعد. الجائزة من سيد القمني والعتذار للشعب المصري عن تسرع الوزارة بمنحه الجائزة

قضية رأي ول وجهة نظر ول حرية فكر، وإنما المسألة بوضوح أننا أمام اعتراف صريح بجريمة تزوير

5

!".عار... مزدوجة بطلها منحته الدولة جائزتها التقديرية بوصفه رمزا من رموز مصر

وكان القمني قد أعلن منذ عدة سنوات توبته وتبرؤه من كل ما كان قد صدر من كتب ومقالت حامل اسمه وتراجعه عن آرائه ومواقفه، ذلك التراجع الذي شكك فيه كثيرون وقتها، ثم اتضح لكل إنسان في

.العالم أن المسألة كلها مفبركة فبركة رخيصة كأى شىء يصدر عن القمني

كان لدى منذ عقد من الزمان: أماعن مستواه العلمى فأقول. هذا عن التزوير والتلفيق في حياة القمني تقريبا طالب دراسات عليا يحضر معى أطروحة عن أحد شعراء بنى أمية، ولحظت أنه ينقل كلما عن

وعبثا حاولت أن أثنيه عن هذه الخطة الغبية فكنت. بعض الكتب دون أن يكون للكلم معنى أو منطق .أخفق في كل مرة، إذ كلما صححت له شيئا من هذا القبيل عاد فاقترف شيئا شبيها له في موضوع آخر والسبب هو حماقته وقلة عقله وتصوره أن كل مهمتههي النقل عن الكتب التي تصادفه دون قانون أو

.أساس يرتكن إليه

واعتمادا. وكان سهل على أى ملحظ أن يربط بين ذلك وبين حجم دماغه، إذ كان أصعل كرأس النعامة ، الذي كان رائجا منذ عدة عقود رواجا أحمق كأية"النقد السطورى"على المؤلفات الخاصة بما يسمى بـ

صرعة سخيفة يقلدها المماسيخ عندنا ممن ل شخصية لهم ول مقدرة على تمييز الخبيث من الطيب ول اللغو من القصد والذي كان يزعم منتهجوه أن العرب قبل السلم كانوا يقدسون الملوك والكواهن

والنساء والثور الوحشى ول أدرى ماذا أيضا، كتب اللوذعى الصعل أن العرب كانوا يقدسون الناقة وأين يا بنى الدليل على: ويعبدونها، وكرر ذلك مرات حتى باخ المر وضاق صدرى من جرائه، فسألته

.الدليل هو أنهم كانوا يركبونها: أنهم كانوا يعبدون الناقة؟ فجاءت إجابته صاعقة، إذ قال ال أكبر على هذا العلم اللدنى الذي لم يؤته أحد في الولين، ول أظن أحدا سيؤتاه أيضا: فقلت له ضاحكا

!في الخرين الدكتور المزيف الذي يذكرنا بحلق الصحة أيام زمان حين(تذكرت هذا وأنا أقرأ بعض ما كتب القمني

، والذي حصل على درجة"دكتور"كان يتصدى لمحاولة علج الناس من كل المراض ويزعم أنه ، إذ وجدته ينقل كصاحبنا الصعل من الكتب دون فهم ول عقل، وهذا إن كان"!)مقبول"الليسانس بتقدير

هو صاحب تلك الفكار ولم يلقنها تلقينا ليرددها على الورق كما حفظوها له، فأنا كثير الشك في أن يكون معه فيكتبان" يونج"هو صاحب تلك الفكار كما شككت من قبل في الهالك خليل عبد الكريم، الذي كان

الكلم الماسخ ذاته ويرددان الفكار السخيفة المسيئة للسلم ذاتها كأنهما الصوت والصدى، مع اختلف السلوب فقط، ذلك السلوب المفعم بالخطاء الفاحشة في الحالتين حين ل يكون هناك مراجع لغوى،

وأرى أن هناك جهة واحدة تمدهما بالفكار والطروحات التي تخدم هدفا بعينه في حلبة الصراع الثقافي.المراد منه طعن السلم في مقتل، فضل عن تقارضهما الثناء أيضا، وبطريقة ممجوجة بل مقيئة

6

، وهو ل يختلف في شىء ذى"الحزب الهاشمي وتأسيس الدولة السلمية"وللقمني هذا كتاب بعنوان

فهما". قريش من القبيلة إلى الدولة المركزية"بال عما قاله خليل عبد الكريم في الكتاب الذي يحمل اسم يزعمان أن أجداد الرسول، وبالذات جده المباشر عبد المطلب بن هاشم، كانوا يعملون على إشاء دولة

تحمل اسمهم، وأنهم توسلوا إلى ذلك باستغلل وسيلة الدين وأن تحقق هذا المطمح قد تم على يد محمد، الذي لم يكن نبيا ول خلفه، بل مجرد رجل من بنى هاشم تنبه إلى مطامع عشيرته في السلطان

والحكومة فاستخدم كل وسيلة ممكنة لتحقيقها، ونجح أخيرا فيما كانوا يضعون الخطط من أجله طوال تلك.الجيال

ومن الواضح أنه هو والقمني ينزعان عن قوس واحدة ويرددان كلم جهة واحدة، ولهذا نراهما

يتقارضان الثناء ويصف كلهما الخر بأنه كذا وكذا في عالم البحث والتأليف مما أفضت فيه القول في ، وهو"اليسار السلمى وتطاولته المفضوحة على ال والرسول والصحابة: "كتابى عن عبد الكريم

الكتاب الذي بينت فيه بالدلة الموثقة تهافت الكلم المنسوب لعبد الكريم في الكتب التي تحمل اسمه وسخفه وزيفه وبطلنه، وأحيل القارئ عليه إذا أراد أن يعرف وزن ما يقوله القمني في كتابه الذي معنا

.الن

وظاهرة أخذ أفكار الخرين سرقة أو عن طريق التراضى بين الخذ والمأخوذ منه، بل أحيانا بأمر وخليل عبد الكريم قد أخذ كتاب. المأخوذ منه للخذ أن يأخذ ما يكتبه وينشره باسمه،هي ظاهرة معروفة

حسبما وضحت بالدلة القاطعة" فترة التكوين: "ولفق منه كتابه هو" قس ونبى: "أبى موسى الحريرى كما أمدته بعض الجهات بمضمون". لكن محمدا ل بواكى له: "التي ل تقبل نقضا ول إبراما في كتابى

The"المسمى كل منهما بـ) J. C. Blair(وجون بلير ): C. Tisdall( كتابى كلير تسدالSources of Islam :جذور الشريعة السلمية: "كى يصنع كتابه" مصادر السلم."

وبالمناسبة فثم صفحات لصمويل زويمر المبشر المريكى المعروف حول الموضوع ذاته يجدها القارئ كما تناول إدوار مونتيه المستشرق السويسرى". Arabia- The Cradle of Islam: "في كتابه

هذه المسألة في مقدمة ترجمته الفرنسية للقرآن المجيد التي صدرت في أواخر العقد الثالث من القرن الثانى من الباب الثانى من ولمن يود من القراء الطلع على تلك المقدمة أن يعود إلى الفصل. المنصرم

كذلك لبن وراق كتاب في نفس الموضوع ويتغيا نفس. ، ففيه ترجمة لها"المستشرقون والقرآن: "كتابى.، وإن كان قد ظهر لحقا"أصول السلم: The Origins of Islam: "الغاية عنوانه

وقد ظل عبد الكريم، إلى أن بلغ مبلغ الشيوخ، شخصا خامل لم يكتب كلمة واحدة في العلم ولم يسمع به

إنسان، ثم فجأة أصبح مؤلفا لعدد من الكتب كلها مضروبة، أى مسروقة، وكلها في التطاول على ال والرسول والصحابة والتشكيك في السلم والسخرية منه ومن المسلمين وتاريخهم وحضارتهم، مثل

والقمني ل صلة بينه وبين كتب. القمني سواء بسواء، بالضافة إلى أنهما قد ظهرا في نفس التاريخ

7

.التراث، وبخاصة في مجال السلميات من" المدعبسون"وكثير من الكتب التي يشير إليها في المؤلفات التي تحمل اسمه ل يعرفها إل

المستشرقين ذوى النياب الزرقاء، علوة على أنه يسوق لنا في كثير من الحيان عددا من المصادر في معرفة" ولد مقطع السمكة وذيلها"والمراجع النجليزية والفرنسية واللمانية يريد أن يوهمنا أنه

فمن أين للقمني بهذا النوع من. اللغات الوربية، على حين أنه في هذا الميدان مسكين مسكين مسكين الكتب أو ذاك، وهو المحدود الثقافة؟ ثم إنه قد اتضح تماما أن الدكتورية التي يطنطن بها ويزعم على أساسها أنه أستاذ بالجامعات المصرية، وكأن الجامعات المصرية تلم،هي شهادة مزورة ملفقة مشتراة

فهل يجوز أن نصدق شيئا يقوله هذا الشخص؟! يا بلش. بمائتى دولر

ومن هذا الضرب من الكتب التي يغض صاحبها الصلى الطرف عن الخذ، إن لم يشجعه ويبتهج بما The Origins of Arabic: "فعل، مقال ديفيد صمويل مرجليوث المستشرق البريطانى المضرس

Poetry"فقام مرجليوث يدافع"في الشعر الجاهلى: "، الذي سطا عليه طه حسين وعمل منه كتابه ، ، الذي كان ل يزال حصرما لم يتزبب بعد أو يحصل على لقب العمادة"عميد الدب العربى"عن سيادة

الميمون، قائل إن البحثين قد ظهرا في وقت واحد تقريبا، فكيف يسطو طه على كتابى، ولم يكن قد رآه؟ معركة الشعر الجاهلى بين الرافعى وطه: "وهو ما استفزنى لما يتضمنه من كذب قارح فألفت كتابى

، ومستغربا أن يتنازل بكل"الكيذبان"وأهويت على جلده السميك بالسياط العلمية، مسميا إيا بـ" حسين هذه البساطة صاحب نظرية مثل نظريته عن ملكيتها، وعهدنا بكل باحث أن يحرص على نسبة الريادة

لنفسه في كل شىء يتوصل قبل غيره له حتى لو كانت عطسة، فما بالنا بنظرية كهذه تريد أن تقلب أمر الشعر الجاهلى كله رأسا على عقب، إذ تزعم أنه لم يكن لذلك

الشعر وجود بالمرة، بل لم يعرف العرب الشعر أصل إل في العصر الموى، إلى جانب أن المدة الزمنية التي تفصل بين ظهور البحثينهي عشرة أشهر، وأن مقال مرجليوث قد وصل مصر قبل صدور كتاب طه

حسين بشهور طوال قرأته الدوائر العلمية في مصر أثناءها وعرفت جيدا بما فيه، ومنهم تلميذ طه حسين محمود شاكر، وأحمد تيمور باشا ويعقوب صروف ومصطفي صادق: في كلية الداب في ذلك الوقت

الرافعى على سبيل المثال، وأن طه حسين كان صديقا للمستشرقين وكان الذين يحاضرون منهم فيالجامعة المصرية آنئذ يجتمعون في منزله كل أسبوع على القل؟

، إذ"السلم وأصول الحكم"ومن تلك الكتب أيضا ذلك الكتاب الـمعزو إلى الشيخ على عبد الرازق بعنوان ويمكن الرجوع مثل إلى كتاب. يشكك علماء أجلء في تلك النسبة ويؤكدون أنه من صنع يد المستشرقين

حيث يشك" السلم والخلفة في العصر الحديث: "ضياء الدين الريس رحمه ال في هذا الموضوع. د الستاذ الدكتور في أن يكون عبد الرازق هو مؤلف الكتاب الفعلى، ويؤكد أنه لم يعرف عن الشيخ قط أنه كان باحثا أو مفكرا أو سياسيا أو مشتغل بالسياسة، لنه إنما تلقى ثقافته بالزهر، ولم ينتج غير مذكرة

في السياسة بعد صدور الكتاب الذي كان شيئا أو كتيب في علم البيان، ثم لم يضع مؤلفا آخر أو بحثا

8

.شاذا بالنسبة لسيرة حياته

وحتى ل أشتت ذهن القارئ أكتفي بشاهد آخر من هذه الشواهد المنتنة، فنحن المتخصصين في الدراسات ،"حوليات السلم"العربية والسلمية نعرف جيدا اسم المستشرق اليطالى المير كايتانى صاحب كتاب

إل أن هذا المير المستشرق صاحب الشنة. إذ لسمه شنة ورنة ل يتمتع بهما سوى قلة بين المستشرقين والرنة قد اتهم بأنه ليس مؤلف ذلك الكتاب، بل مجموعة من المستعربين اليطاليين على رأسهم ليفي دى

عبدالرحمن بدوى في هذه المسألة ذاكرا أنه كانت هناك قضية في هذا الشأن نظرت. وقد كتب د. ل فيدا أمام المحاكم اليطالية وحضرها الكتاب الصليون بوصفهم شهودا حيث اعترف دى لفيدا ببعض

/عبدالرحمن بدوى. انظر د(مشاركاته في الكتاب المذكور، ولم يصرح بكل شىء إبقاء على سمعة أستاذه الدار العالمية للكتب/ ترجمة كمال جاد ال/ دفاع عن محمد صلى ال عليه وسلم ضد المنتقصين من قدره

).96/ والنشر

شىء يذكرنا بما قاله القمني في" Arabia- The Cradle of Islam: "وفي كتاب صمويل زويمر الكتاب الذي بين أيدينا، وإن لم يذهب بعيدا كما ذهب القمني، إذ عزا زويمر نجاح محمد في أمره ل إلى

أنه نبى، بل إلى عبقريته، التي استفادت مما قدمه الحنفاء فكريا، ومن وضع أسرته الرستقراطى ومكانة:وها هو ذا نص ما كتبه الرجل في أصله النجليزى. جده عبد المطلب من الناحية السياسية

"Mohammed was a prophet without miracles but not without genius.

Whatever we may deny him we can never deny thathe was a great man with great talents. But he was not a self¬ made

man. His environment accounts in a large measure for his might and for his method in becoming a religious leader.

There was first of all the political factor. "The year of the elephant"

had seen the defeat of the Christian hosts ofwho came to attack the Kaaba. This victory was to the young and ardent mind of Mohammed

prophetic of the political future of and no doubt his ambition assigned himself the chief place in the coming conflict of against the

Roman and Persian oppressors.

Next came the religious factor. The times were ripe for re¬ ligious leadership and was already the centre of a new movement. The

Hanifs had rejected the old idolatry and en¬tertained the hope that a prophet would arise from among them.1 There was material of all

sorts at hand to furnish the platform of a new faith; it only required the builder's eye to

9

call cosmos out of chaos. To succeed in doing this it would be

necessary to reject material also; a comprehensive religion and a compromising religion, so as to suit Jew and Christian and idolater

alike.

Then there was the family factor, or, in other words, the aristocratic standing of Mohammed. He was not a mere "camel-driver." The

Koreish were the ruling clan of ; was even then the centre for all; and Moham¬ med's grandfather, Abd el Muttalib, was the most

influential

and powerful man of that aristocratic city. The pet-child of Abd el Muttalib was the orphan boy Mohammed. Until his eighth year he was

under the shelter and favor of this chief man of the Koreish. He learned what it was to be lordly and to exercise power, and never

forgot it. The man, his wife and his training were the determinative factors in the character of Mohammed. The ruling factor was the mind

and genius of the man himself."

وأيا ما يكن المر فأساس هذه الدعوى المنكرة التي ل يسندها العلم ول التاريخ ول المنطق ول العقل ما كان يقوله بعض المشركين في مكة كأبى جهل وأبى سفيان وغيرهما حسبما تخبرنا النصوص التالية

والتي يردد فيها المشركون أن محمدا طالب ملك أو ملك فعل، على حين "سيرة ابن هشام"المأخوذة من ومع هذا يصر القمني وخليل عبد الكريم، لن هناك من كلفهما بذلك. يؤكد هو وصحابته أنه رسول ل ملك

فانظر أيها القارئ أين يضع. الصرار، على أنه عليه السلم كان طالب ملك له ولعشيرته بنى هاشم إنهما يتخذان موقف المشركين ويرددان ما كانوا يزعمونه في حقه صلى. القمني وعبد الكريم نفسيهما

.ال عليه وسلم

وحدثني محمد بن مسلم بن شهاب الزهري أنه حدث أن أبا سفيان بن حرب: قال ابن إسحاق: "ولنقرأ وأبا جهل بن هشام والخنس بن شريق بن عمرو بن وهب الثقفي حليف بني زهرة خرجوا ليلة ليستمعوا

من رسول ال صلى ال عليه وسلم، وهو يصلي من الليل في بيته، فأخذ كل رجل منهم مجلسا يستمع فجمعهم الطريق. فباتوا يستمعون له، حتى إذا طلع الفجر تفرقوا. فيه، وكل ل يعلم بمكان صاحبه ، ثم"ل تعودوا، فلو رآكم بعض سفهائكم لوقعتم في نفسه شيئا: "فتلوموا، وقال بعضهم لبعض

حتى إذا كانت الليلة الثانية عاد كل رجل منهم إلى مجلسه فباتوا يستمعون له، حتى إذا طلع. انصرفوا

10

.الفجر تفرقوا، فجمعهم الطريق فقال بعضهم لبعض مثل ما قالوا أول مرة، ثم انصرفوا

حتى إذا كانت الليلة الثالثة أخذ كل رجل منهم مجلسه فباتوا يستمعون له حتى إذا طلع الفجر تفرقوا، فلما. فتعاهدوا على ذلك ثم تفرقوا. ل نبرح حتى نتعاهد أل نعود: فجمعهم الطريق فقال بعضهم لبعض

أخبرني يا أبا حنظلة عن: أصبح الخنس بن شريق أخذ عصاه ثم خرج حتى أتى أبا سفيان في بيته فقال يا أبا ثعلبة، وال لقد سمعت أشياء أعرفها وأعرف ما يراد بها،: رأيك فيما سمعت من محمد؟ فقال

ثم خرج من: قال. وأنا، والذي حلفت به: قال الخنس. وسمعت أشياء ما عرفت معناها ول ما يراد بها ماذا: يا أبا الحكم، ما رأيك فيما سمعت من محمد؟ فقال: عنده حتى أتى أبا جهل فدخل عليه بيته فقال

حتى. أطعموا فأطعمنا، وحملوا فحملنا، وأعطوا فأعطينا: سمعت؟ تنازعنا نحن وبنو عبد مناف الشرف فمتى ندرك مثل هذه؟! منا نبي يأتيه الوحي من السماء: إذا تحاذينا على الركب وكنا كفرسي رهان قالوا

".قال فقام عنه الخنس وتركه. وال ل نؤمن به أبدا ول نصدقه أخو بني) بن كلدة(اجتمع عتبة بن ربيعة وشيبة بن ربيعة وأبو سفيان بن حرب والنضر بن الحارث "

عبد الدار وأبو البختري بن هشام والسود بن المطلب بن أسد وزمعة بن السود والوليد بن المغيرة وأبو جهل بن هشام وعبد ال بن أبي أمية والعاص بن وائل ونبيه ومنبه ابنا الحجاج السهميان وأمية بن

:اجتمعوا بعد غروب الشمس عند ظهر الكعبة، ثم قال بعضهم لبعض: خلف أو من اجتمع منهم، قال إن أشراف قومك قد اجتمعوا لك: فبعثوا إليه. ابعثوا إلى محمد فكلموه وخاصموه حتى تعذروا فيه

فجاءهم رسول ال صلى ال عليه وسلم سريعا، وهو يظن أن قد بدا لهم فيما كلمهم فيه. ليكلموك، فأتهم.بداء، وكان عليهم حريصا يحب رشدهم ويعز عليه عنتهم، حتى جلس إليهم

يا محمد، إنا قد بعثنا إليك لنكلمك، وإنا وال ما نعلم رجل من العرب أدخل على قومه مثل ما: فقالوا له

لقد شتمت الباء، وعبت الدين، وشتمت اللهة، وسفهت الحلم، وفرقت الجماعة،: أدخلت على قومك فإن كنت إنما جئت بهذا الحديث تطلب به). أو كما قالوا له(فما بقي أمر قبيح إل قد جئته فيما بيننا وبينك

مال جمعنا لك من أموالنا حتى تكون أكثرنا مال، وإن كنت إنما تطلب به الشرف فينا فنحن نسودك علينا، وكانوا يسمون(وإن كنت تريد به ملكا ملكناك علينا، وإن كان هذا الذي يأتيك رئيا تراه قد غلب عليك

فقال لهم رسول. بذلنا لك أموالنا في طلب الطب لك حتى نبرئك منه أو نعذر فيك) رئيا: التابع من الجن ما جئت بما جئتكم به أطلب أموالكم ول الشرف فيكم ول. ما بي ما تقولون: ال صلى ال عليه وسلم

الملك عليكم، ولكن ال بعثني إليكم رسول، وأنزل علي كتابا، وأمرني أن أكون لكم بشيرا ونذيرا، فبلغتكم فإن تقبلوا مني ما جئتكم به فهو حظكم في الدنيا والخرة، وإن تردوه علي. رسالت ربي، ونصحت لكم

".أو كما قال صلى ال عليه وسلم. أصبر لمر ال حتى يحكم ال بيني وبينكم

11

على رسول ال صلى ال عليه وسلم، ودخل) المتحدث هنا هو العباس عم الرسول ليلة الفتح(دخلت " يا رسول ال، هذا أبو سفيان قد أمكن ال منه بغير عقد ول عهد، فدعني فلضرب: عليه عمر فقال

ثم جلست إلى رسول ال صلى ال عليه وسلم فأخذت. يا رسول ال، إني قد أجرته: قلت: قال. عنقه مهل يا عمر، فوال أن: قلت: فلما أكثر عمر في شأنه قال. وال ل يناجيه الليلة دوني رجل: برأسه فقلت

مهل يا: فقال. ولكنك قد عرفت أنه من رجال بني عبد مناف. لو كان من بني عدي بن كعب ما قلت هذا وما بي إل أني قد عرفت أن. عباس، فوال لسلمك يوم أسلمت كان أحب إلي من إسلم الخطاب لو أسلم

فقال رسول ال صلى. إسلمك كان أحب إلى رسول ال صلى ال عليه وسلم من إسلم الخطاب لو أسلم.اذهب به يا عباس إلى رحلك، فإذا أصبحت فأتني به: ال عليه وسلم

فلما أصبح غدوت به إلى رسول ال صلى ال عليه وسلم، فلما. فذهبت به إلى رحلي، فبات عندي: قال

:ألم يأن لك أن تعلم أنه ل إله إل ال؟ قال! ويحك يا أبا سفيان: رآه رسول ال صلى ال عليه وسلم قال وال لقد ظننت أن لو كان مع ال إله غيره لقد أغنى عني! ما أحلمك وأكرمك وأوصلك! بأبي أنت وأمي

ما أحلمك! بأبي أنت وأمي: ألم يأن لك أن تعلم أني رسول ال؟ قال! ويحك يا أبا سفيان: قال. شيئا بعد أسلم! ويحك: فقال له العباس. أما هذه وال فإن في النفس منها حتى الن شيئا! وأكرمك وأوصلك

قال. فشهد شهادة الحق فأسلم: قال. واشهد أن ل إله إل ال وأن محمدا رسول ال قبل أن تضرب عنقك من دخل دار. نعم: قال. يا رسول ال، إن أبا سفيان رجل يحب هذا الفخر، فاجعل له شيئا: العباس قلت

.أبي سفيان فهو آمن، ومن أغلق بابه فهو آمن، ومن دخل المسجد فهو آمن يا عباس، احبسه بمضيق الوادي عند خطم: فلما ذهب لينصرف قال رسول ال صلى ال عليه وسلم

فخرجت حتى حبسته بمضيق الوادي حيث أمرني رسول ال: قال. الجبل حتى تمر به جنود ال فيراها يا عباس، من: ومرت القبائل على راياتها، كلما مرت قبيلة قال: قال. صلى ال عليه وسلم أن أحبسه

.مزينة: يا عباس، من هؤلء؟ فأقول: مالي ولسليم؟ ثم تمر القبيلة فيقول: فيقول. سليم: هذه؟ فأقول مالي: فإذا أخبرته بهم قال. مالي ولمزينة؟ حتى نفدت القبائل، ما تمر به قبيلة إل يسألني عنها: فيقول

فيها: قال ابن إسحاق... ولبني فلن؟ حتى مر رسول ال صلى ال عليه وسلم في كتيبته الخضراء !سبحان ال يا عباس: المهاجرون والنصار رضي ال عنهم، ل يرى منهم إل الحـدق من الحديد فقال

ما لحد بهؤلء: قال. هذا رسول ال صلى ال عليه وسلم في المهاجرين والنصار: قلت: من هؤلء؟ قال يا أبا سفيان، إنها: قلت: قال. وال يا أبا الفضل لقد أصبح ملك ابن أخيك الغداة عظيما. قبل ول طاقة

".فنعم إذن: قال. النبوة

والن ندخل في كتاب القمني المذكور، ولكن في شىء من العجلة يضطرنى إليه ارتباطى مع إحدى المؤسسات العلمية بعقد لمدة أشهر، ذلك الرتباط الذي منعنى في السابيع الماضية من كتابة أى شىء يتعلق بقضية القمني المعقدة والمتشعبة رغم إلحاح بعض الصدقاء الكرام ممن يحسنون بهذا القلم أن أنزل إلى الساحة مشاركا في تلك القضية، وأنا أتعلل لهم بظروفي الخاصة التي تقيدنى عن أخذ راحتى

12

.كما يحبون وكما كنت حريا أن أفعل لولها فأرجو من هؤلء الصدقاء أن يتقبلوا ما سأكتبه هنا على أنه جهد المقل للظروف التي شرحتها لهم

ولظروف أخرى لم أذكرها ساعتها، ومنها الكدمة التي أصابتنى في باطن قدمى منذ أيام وتؤلمنى ألما.صعبا، وغير ذلك من الظروف التي ل أريد أن أخوض فيها هنا

وهذا المقال هو ثمرة بضعة أيام استطعت أن أختلسها من وقتى الضيق، وأرجو أن يكون ال قد بارك

الحزب"وقد أكد أحد الملحدين العرب في منتداهم الحشاشى على المشباك أن كتاب . فيها رغم كل شىء ، الذي نحن بصدده هنا، سبب من أسباب تضامنه بقوة مع الدكتور"الهاشمى وتأسيس الدولة الهاشمية

سيد القمني، مؤكدا أنه مما يشرف جائزة الدولة أن ينالها كاتب مثله، وأن الكتب التي ألفها، وبخاصة "بالثوابت التاريخية"، كانت كافية لضعضعة بل وزلزلة إيمانه "الحزب الهاشمى"و" رب الزمان: "كتاباه

التي كان يؤمن بها بقوة بحكم نشأته الدينية، وأنه لهذا يقدم جزيل شكره وتضامنه مع شخص القمني.الكريم في مواجهة الظلميين من كل فكر ودين

ويدور محور الكتاب المذكور، حسبما وضحنا، على أن أجداد الرسول كانوا يعملون على إحكام تسلطهم على مكة وقريش، وأن عبد المطلب قد استشف بثاقب نظره أن باستطاعة واحد من ذريته إنشاء دولة تضم قبائل العرب المتناحرة تحمل اسم الهاشميين، وأن حفيده محمدا، الذي كان أيامها ولدا صغيرا ل

راح ول جاء ول يفهم في السياسة ول دياولو قد التقط العبارة التي ينسبها القمني زورا وبهتانا وسخفا إلى عبد المطلب، الذي زعم سيد المدلسين والمزورين أنه قالها على مسمع من أولده وجهل

فالتقطتها ذاكرته في الحال وخزنتها لليوم وأحفاده، ومنهم محمد الصغير اليتيم البوين المكسور الجناح،.الموعود، مع أن عبد المطلب منها براء براءة الذئب من دم ابن يعقوب

أى أن المسألةهي مسألة مطامع سياسية هاشمية، ول دين هناك ول وحى، بل المر كله من صنع

حتى" بنو هاشم من التكتيك إلى اليديولوجيا: "ويكفي أن يطالع القارئ عنوان الفصل المسمى. محمد يتبين له ما يريد مؤلف الكتاب في التو واللحظة، إذ المعنى ظاهر بين ل يحتاج إلى شرح، وهو أن بنى

لنشاء دولة يترأسونها، ثم انتقلوا بعد") تكتكوا"قد : أو بتعبير الشيوعيين الحقراء(هاشم قد خططوا .في سبيل الوصول إلى هذا الغرض) بتعبير الشيوعيين أيضا" اليديولوجيا"أو (ذلك إلى استغلل الدين

ولسوف يلمس القارئ ذلك كله الن بيده لمسا، ويراه بأم عينيه رؤية، ويشمه بأنفه شما، ويتيقن منه.بعقله وقلبه وضميره تيقنا

ولكن قبل أن أدخل في هذا الخبايا العطنة العفنة التي أرجو من القراء تحمل عطنها وعفنها إيمانا القمني الشمال" ونج"واحتسابا أود أن أشير إلى أن هذه الفكرة بعينها موجودة لدى خليل عبد الكريم

13

ما قاله القمني عن أجداد الرسول عليه" قريش من القبيلة إلى الدولة المركزية: "الذي ردد في كتابه الصلة والسلم، وأكد كما أكد القمني، حذوك النعل بالنعل، أن عبد المطلب كان شخصية باهرة استطاعت أن تستوعب النظريات السياسية في زمنه وتعرف أن السياسة كثيرا ما استعانت بالدين لتثبيت أركانها،

فاستثمر من ثم الدين بكل وظائفه من رؤى وأحلم وأساطير وادعى أن شابا سيخرج من صلبه يبنى دولة قريش ويقوم بأمرها ويملك المشرق والمغرب، ثم لم يكتف بذلك بل حرص على ربط رؤاه وتعبيرها بالكهان والعالم العلوى حتى يصبح التشكيك فيها نوعا من التجديف واللحاد، فضل عن اجتهاده في توثيق علقته بمن حوله من الملوك بغية تسهيل تلك المهمة ووضعها موضع التنفيذ دون مشاكل أو

.عقبات ولم ينس عبد. ثم مضى أبعد من هذا فقدم ابنه أضحية لللهة من خلل الزعم بأنه رأى ذلك في المنام

الكريم أن يتحفنا، وهو يتكلم عن شيخ قريش المسكين، بطائفة من المصطلحات الماركسية الفاشلة من عرق"و" تسارع المجتمع المكى في التفكيك"و" الجماهير المحرومة"و" الملكية الجماعية"مثل

مما تجد بعض" فائض القيمة"و" عمل الشغيلة"و" التمايز الطبقى"و" أصحاب الفبارك"و" الكادحين.صداه في كتاب القمني، وكأننا في خلية من خليا الشيوعيين

على طريقة(والحمد ل أن لم يقل الذي كتب هذا الكلم ووضعه في فم عبد الكريم ليردده بصوته وقد سمى عبد. أيضا" حدتو"إن عبد المطلب كان عضوا في حزب ) في الفلم الجنبية" الدوبلج"

، أى السطورة، على طريقته في الحذلقة الماسخة التي اشتهر"المسطورة"الكريم رؤيا عبد المطلب بــ ، ولم"لكن محمدا ل بواكى له: "بها رغم جهله الشنيع في اللغة حسبما بينت في الفصل الول من كتابى

يستطع أن يفتح فمه بكلمة واحدة ل هو ول أى واحد ممن يرافئونه على هذا السخف الساخف الذي انهال!به اللهام عليه بغتة بعد أن تخطى الستين بزمن

وزاد خليل عبد الكريم فصور المر كله على أنه خطة رسمها عبد المطلب بإحكام وخبث بغية الوصول إلى أهدافه السياسية، مؤكدا بلغة الحوذية أن أمل عبد المطلب في أن يكون هو أو أى واحد من صلبه نبيا

حتى بشره بذلك أحد العرافين، فعمل على نشر هذه) بنص تعبيره العربجى" (شعشع في دماغه"قد ويجد القراء العزاء. م1993/ سينا للنشر. ط/ من الكتاب المذكور 44- 37ص(البشرى بين الناس

اليسار السلمى وتطاولته المفضوحة على: "ردى المفصل على هذه التحشيشات والنسطالت في كتابى .127الفصل الثالث بدءا من ص/ م2000- هـ1420/ مكتبة زهراء الشرق"/ ال والرسول والصحابة

).وهو موجود في مواقع مشباكية كثيرة لمن يريد تحميله

، وهى ما نسبه القمني إلى عبد المطلب جد"الحزب الهاشمى"وثم عبارة محورية يدور حولها كتاب

14

وهذا". إذا أحب ال إنشاء دولة خلق لها أمثال هؤلء: "الرسول الكريم عليه الصلة والسلم من قوله هو النص الذي وردت فيه هذه العبارة كامل، وهو أول شىء في الكتاب مما سماه على سبيل الحذلقة

قالها عبد المطلب بن هاشم، وهو: إذا أراد ال إنشاء دولة خلق لها أمثال هؤلء": "تأسيسا: "المتنطعة يشير إلى أبنائه وحفدته، فبرغم التفكك القبلي في بيئة البداوة، التي عاشتها جزيرة العرب، فإن هناك من

:استطاع أن يقرأ الظروف الموضوعية لمدينة مكة بوجه خاص، وأن يخرج من قراءته برؤية واضحة هي إمكان قيام وحدة سياسية بين عرب الجزيرة تكون نواتها ومركزها مكة تحديدا برغم واقع الجزيرة

.آنذاك

وكان هناك من هو لرأى عبد المطلب من ذوى النظر الثاقب والفكر المنهجي المخطط الذين استطاعوا أن يصلوا إلى النتيجة نفسها بعد قراءة واعية للخريطة السياسية والظروف الجتماعية والقتصادية، لكن

حتى اليهود الذين كانوا يعيشون بين ظهراني العرب كعرب ما خطر. الكثرة الغالبة لم تكن مع هذه الرؤى لهم هذا التوقيع قط، وإنما كانوا يترفعون على سائر العرب، ويفاخرون بأن لهم من النبياء عددا وعدة،

ومن ثم أجاز الستاذ العقاد لنفسه، وهو رجل متزن. ومن السفار المقدسة كتاب سماوي المصدر شأن اليهودية في توضيح هذه الحقائق كان أعظم من كل شأن لها في"ومتوزان، أن يجزم قاطعا بأن

".جزيرة العرب

وهذه الحقائق التي يعنيها الستاذ العقاد هي أنه، برغم عدم قراءتهم الصحيحة لفرازات الواقع على القل بالنسبة لمكة، فإن حكاياتهم عن مغامرات أنبيائهم القدامى، وعن دولتهم الغابرة التي أنشأها الملك النبي

داودوما لحقها من تهويلت ومبالغات، كانت وراء الحلم الذي داعب خيال سراة العرب وأشرافهم حتى بدا لكل منهم طيف زعامته للدولة الموحدة، مشرقا في الخيال تدعمه ما بدأت تشهده الجزيرة في مناطق

سواء عن طريق التحالفات الجانبية التي شكلت نويات: متعددة من محاولت لتوحيد القبائل سياسيا مرجوة لوحدة أكبر، أو عن طريق إخضاع قبيلة لخرى، أو التحالفات التي تتفق ومنطق البداوة، والتي

كانت تتم بين القبائل المنتمية إلى سلف واحد، مما يجعل انتظامها تحت إمرة زعيم واحد أمرا أيسر،.خاصة عند حدوث جلل طارئ أو خطر مشترك

ول ننسى المحاولت الخرى المباشرة التي اتخذت صيغة الـملك وصبغته، كمحاولة زهير الجنابي زعيم قضاعة تمليك نفسه على بكر وتغلب أو الممالك التي قامت فعل من زمن سابق، لكن في ظروف مختلفة،

لكن بقية الناس حتى داخل مكة. على حدود المبراطوريات الكبرى، مثل مملكة الحيرة ومملكة الغساسنة ممن كانوا يعتبرون أنفسهم عقلء لم يكونوا مع هذا التفاؤل ول مع هذا الجموح في المال، فهذا السود

وهو. أل إن مكة لقاح ل تدين لملك: بن عبد العزي يقدم العتراض البدهي والواضح والمباشر قائل.اعتراض يستند إلى قراءة أخرى

15

فالعرب، أيا كان الظرف الجتماعي، ل تقبل بفرد يملك عليهم ويسود، لن معنى ذلك سيادة عشيرة على

ولعل هذه القراءة. بقية العشائر، وقبيلة على بقية القبائل، وهو ما تأباه أنفة الكبرياء القبلي وتنفر منه تجد حجتها البالغة في تجربة رجل مثل النعمان بن المنذر، الذي ورث الملك أبا عن جد في مملكة الحيرة،

:ومع ذلك وقف يلقى خطابه أمام كسري الفرس، وفي حضرة وفود دول عدة، مدافعا عن عروبته بقوله فليست أمة من المم إل وجهلت آباءها وأصولها وكثيرا من أوائلها، حتى إن أحدهم ليسأل عمن وراء"

حاطوا بذلك أحسابهم،. وليس أحد من العرب إل يسمى آباءه أبا فأبا. أبيه دينا، فل ينسبه ول يعرفه.وحفظوا به أنسابهم، فل يدخل رجل في غير قومه، ول ينسب إلى غير نسبه، ول يدعى لغير أبيه

وأما تحاربهم وأكل بعضهم بعضا وتركهم النقياد إلى رجل يسوسهم ويجمعهم، فإنما يفعل ذلك من يفعله وإنما يكون في المملكة. من المم إذا أنست من نفسها ضعفا، وتخوفت نهوض عدوها إليها بالزحف

العظيمة أهل بيت واحد يعرف فضلهم على سائر غيرهم، فيلقون إليهم أمورهم، وينقادون لهم بأزمتهم،".وأما العرب فإن ذلك كثير فيهم حتى لقد حالوا أن يكونوا ملوكا أجمعين

والخطاب هنا، سواء صحت نسبته للنعمان بن المنذر أو لم تصح، لصاحب رؤية سياسية فذة حاول أن

يوضح بإيجاز الظرف الجتماعي العربي الذي حال حتى هذا الوقت دون قيام وحدة سياسية كبرى لعرب الجزيرة، ذلك الظرف المتمثل في نظام قبلي و عصبية عشائرية كانت من لزوم ما يلزم عن شكل المجتمع

البدوي غير المستقر للبقاء على دوام وجود القبيلة باعتبارها وحدة عسكرية مقاتلة يلزمها التماسك اللزج دوما، والذي كانت مادته اللصقة رابطة الدم التي اكتسبت قدسية مفرطة، وهو ما يفسر الشكل الديموقراطي البدائي التي تمتعت به القبيلة بحيث وقف جميع الفراد داخلها على قدم وساق بمساواة

تامة، وبمعيار النتساب لب واحد، وذلك وحده كان كفيل بإلغاء أي تمايز، إضافة لظرف آخر دعم هذه.المساواة، وهو مواجهتهم جميعا لذات المصير دوما كمقاتلين

والخطاب يوضح أيضا بشكل وضاء السباب التي لم تؤد بالنظام البدوي إلى إفراز مؤسسات سياسية ملكية متوارثة، لن القبيلة وحدة عسكرية طارئة، وزعامتها بدورها أمر طارئ متغير لمقتضيات الصراع

وعليه فالزعامة كانت تمنح. الناشئ وظروفه، تلك المقتضيات التي تحدد سمات الزعيم المطلوب آنيا منحا لصاحب القدرات التي تناسب الظرف ومقتضياته، وهي صفات مكتسبة ل تنتقل بالوراثة، على حين

ينضوي الجميع في الظروف العتيادية تحت لواء الحكم، الكبر، الكثر دراية والكثر قدرة على المنح وفي كلتا الحالين تظل المساواة حاضرة، مما جعل البدوي واعيا تماما لفرديته، مصرا على. والعطاء

.العتداد بنفسه بإسراف تمثله دواوين العرب في الحماسة والفخر والعتزاز بالفرد أو بالقبيلة أو بالنسب

وفي خطاب النعمان دعم آخر لوجهة نظر السود بن عبد العزي، فهو يؤكد أن المم إنما تقبل الخضوع وقد أثبت الحجاز، ومكة بالذات،". تخوفت نهوض عدوها إليها بالزحف"لملك فرد في وحدة سياسية إذا

16

فبينما كانت الممالك العربية قد وقعت تحت الحتلل أو. أنه بعيد المنال، ول يتخوف نهوض عدوه إليه النفوذ الجنبي، ففقدت اليمن استقللها منذ الربع الول من القرن السادس الميلدي وسقطت تحت حكم

الحباش ثم الفرس، وفقدت مملكة الحيرة استقللها وتحولت إلى إمارة يحكمها أمير فارسي، واضطربت :أحوال المملكة الغسانية بعد أن قلب لها الرومان ظهر المجن، فإن منطقة الحجاز بمدينتيها الرائدتين مكة ويثرب كانت تتمتع باستقلل نقي هيأها له وضعها الجغرافي، ووعورة الطريق إليها، فكانت هي

البيئة العربية الخالصة البعيدة عن مجال الصراع الدولي، وعن التأثر بالحضارات الجنبية بدون أن تفقد ومع ذلك فلم تكن فيها ممالك بالمعنى الحقيقي، ول وحدة. التواصل معها، ولم تخضع لحاكم أجنبي

!سياسية كبيرة تنتظم أمر قبائل الحجاز جميعا، وهذا كله إنما هو دعم حقيقي لرأي السود بن عبد العزى

وإزاء كل هذه العوائق الواضحة والمحبطات السافرة للحلم وللمل وللتوقع لم يجد الخرون سوى وعندما وصلوا إلى هذا فشا.الهتداء إلى أنه ل حل سوى أن يكون منشئ الدولة المرتقبة نبيا مثل داود

المر بسرعة هائلة بين العرب حتى اشتد الرهاص بالنبي المنتظر خلل فترة وجيزة، وآمن هؤلء بذلك، وأخذوا يسعون للتوطئة للعظيم التي، وإن ظلت المشاعر القبلية داخل النفوس التي تهفو للوحدة، وظن

كل منهم أن التي سيكون منهم، مثل أمية بن عبد ال الثقفي، الذي راودته نفسه بالنبوة و الملك فقام:ينادي

ما بعد غايتنا في رأس محيانا؟ *أل نبي منا فيخبرنا

لكن العجيب فعل أل يمضي من السنين غير قليل حتى تقوم في جزيرة العرب دولة واحدة بل دولة قوية و مقتدرة تطوي تحت جناحيها، وفي زمن قياسي، ممالك الروم و العجم بعد أن أعلن حفيد عبد المطلب بن

!".محمد بن عبد ال صلى ال عليه وسلم أنه النبي المنتظر: هاشم

والحق أن العبارة التي يدور عليها الكتاب ل يمكن أن تكون صحيحة، على القل بالمعنى الذي يقصده القمني وأمثاله من العباقرة كخليل عبد الكريم الفلحاس العظم الذي كان كالقمني يزج بنفسه أو يزج به

ولكن علينا أول أن نحاول. من يدفعونه من الخلف في المآزق والكرب العظام التي ل يستطيع السداد فيها الدين في شبه الجزيرة"ولقد ألفيته نقلها من كتاب . معرفة المصدر الذي استقى منه القمني هذه العبارة

لبكار السقاف الكاتبة اليمنية التي وجدت بعضا من ذوى التوجهات الفكرية المعينة يشيدون بها" العربية ويطنطنون لما تركته وراءها من كتب تحمل اسمها وتتسم بالركاكة والعسلطة والمعاظلة حتى إنها لتكاد

إنماهي. تتوخى دائما تأخير ما حقه التقديم وتقديم ما حقه التأخير من عناصر الجملة دونما أدنى داع وبالمناسبة فكثير من الفكار في الكتاب الذي يحمل اسم القمني وذلك الذي يحمل اسم. حذلقة، والسلم

.أبكار السقاف واحدة

الكتابات التي تحمل اسمه، إذهي انعكاس مباشر لما عند: وهذه سمة الكتابات القمناوية أو بالحرى طريقة جمع المصحف العثماني التي لم"خذ مثل انتقاده لـ. الخرين، وبالذات من المستشرقين والمبشرين

كأن تجمع آيات التعبد معا، والتشريعات: تراع في تصنيفها وتبويبها قواعد التصنيف والتبويب المعروفة

17

بل أنها لم تراع الترتيب. معا، وعلى الترتيب الزمني والقصص الوعظي معا، وقوانين الخلق معا الزمني لليات وارتباطها بأحداث الواقع وجدلها معه وتأثرها به وتأثيرها فيه وتغيرها وتبدلها حسب

.وهى سمة فارقة تميز السلم عن بقية الديان. متغيرات هذا الواقع الحكمة الوحيدة في الترتيب العثماني، إذا كانت حكمة، هي السير في ترتيب النصوص من السور الطول

هذا بينما السور القصر كانت هي الولى زمنا. إلي السور القصر دون أي رابط موضوعي ول زمني ول عبرة... القرآن قراءة شبه مرتبة فعليك البدء بآخر المصحف رجوعا إلى أوله بحيث لو أردت قراءة

النبي وجبريل، وأنهما من رتباه هنا بقول من يصرون على أن هذا الترتيب توقيفي، أي كان وقفا على على هيئته الحالية، لنه لو كان المر كذلك ما ظلت مصاحف الصحابة الكبار على اختلفها بعد موت

".نبيهم وحتى زمن عثمان بن عفان، ولنه حتى لو كان المر كذلك فإنه يظل بحاجة إلى إعادة نظر

وهذه الفكرة ذاتها قد أثارها منذ سنوات كاتب تونسى اسمه يوسف صديق ل يستطيع أن يقرأ القرآن وقد رددت وقتها على سخافاته في مقال لى منشور على عدد. قراءة صحيحة بل يخطئ منه في الوليات

وكلم صديق هو بدوره". يوسف صديق وأباطيله حول القرآن"من المواقع المشباكية المختلفة بعنوان المصرية قد نشرت في" القاهرة"وكانت صحيفة . انعكاس لما يردده المستشرقون والمبشرون دائما

المفكر التونسي"حوارا مع يوسف صديق بجامعة السوربون بعنوان ) 144العدد (الصفحة الخامسة أدلى فيه الستاذ المذكور ببعض الراء التي استوقفتني ورأيت" نحن لم نقرأ القرآن بعد: يوسف صديق

أنها تحتاج إلى مراجعة لنها تثير قضايا على قدر عظيم من الهمية ل يمكن أن يمر كلمه فيها دون.تمحيص وتعقيب

، وهو عنوان الكتاب الذي جاء في حديث"نحن لم نقرأ القرآن بعد: "ولتكن بداءتنا عنوان الحوار نفسه الول في بداية الحوار،: وقد أدلى الرجل بكلمين في هذه المسألة. صديق إلى الصحيفة أنه بسبيل إعداده

كلما تقدمنا وتعمقنا في الفكر و الفلسفة استطعنا أن نفهم القرآن بشكل يتواءم مع التقدم في"وهو أننا وهذا كلم ل نستطيع إل أن نتفق معه فيه، فالقرآن أوسع وأعمق وأبعد غورا من أن يفهم حق". معرفتنا

الفهم دفعة واحدة، بل تظل هناك دائما، مهما طال الزمان، أبعاد تحتاج إلى من يحاول ارتيادها واكتشاف وسبب ذلك أنه من عند ال، فهو يمثل المعرفة المطلقة، أما معارف البشر فهي. ما فيها من أسرار

.محدودة ونسبية فقال إننا لم) والعبرة، كما يقولون، بالخواتيم(لكن الستاذ صديق قد عدل كلمه هذا قرب خاتمة الحوار

نقرأ القرآن بعد، بما يعني بوضوح أن كل ما قمنا به طوال الربعة عشر قرنا من تلوة القرآن وتفسيره إلخ،...إلخ...ودراسته في كتب تعد باللف، فضل عما وضع حوله من معاجم واستخلص منه من علوم

أي أن علينا أن نضرب صفحا عن كل. هو عبث في عبث، وأنه سيكون أول من يقرأ القرآن من عباد ال

18

هذا التراث القرآني الذي شاركت في صنعه عشرات الجيال ونشتغل فقط بما سيجود علينا به قلمه في أنه هو) وبعض الظن عين العقل بكل يقين(هذا الصدد، فهل من يوافق على هذا الكلم الغريب الذي أظن

ل يكشف عن"مقصد المؤلف الحقيقي، وإن لم يشأ أن يجابهنا به في بداية الحوار بل مهد له بأن القرآن !؟ وهو أسلوب من التدرج يلجأ إليه بعض الكتاب بغية تحذير القارئ المسكين"دللته مرة واحدة

يوسف صديق في كتابه الذي صدر في. وفي السؤال الثاني و الثالث تتساءل مجرية الحوار عما طرحه د وإن كان العنوان الفرنسي كما يظهر في صورة الغلف" (القرآن كتاب مفتوح"ذلك الوقت باسم

من فكرة تدعو إلى تفسير آيات القرآن") قراءة جديدة وترجمة جديدة: القرآن"المنشورة مع الحوار هو حسب تواريخ نزولها ل حسب ترتيبها في المصحف، وكان جوابه أنه ل يمس سوى عمل بشري ل صلة

وهذا غير صحيح، ولم يقل. يقصد أن ترتيب اليات داخل كل سورة هو من عمل الصحابة. له بالقدسية به أحد إل هو، إذ ادعى أن الرسول قد ترك القرآن قطعا متفرقة ل تنتظم في سورة، وهو ادعاء باطل

.ألقى به الستاذ صديق باستخفاف ل يليق بأستاذ جامعي أو غير جامعي

صديق من يختلف. القرآن حسب ترتيب النزول لياته فلربما لم يجد د" تفسير"لو كان الكلم اقتصر على معه اختلفا شديدا، فهذا لون آخر من ألوان الدراسات القرآنية الكثيرة رغم الصعوبة البالغة بل رغم

الستحالة التي تكتنف مثل هذه الدراسة القرآنية لن كثيرا جدا من آيات القرآن ل نعرف لها سبب نزول، ومن قبل قام العالم الفلسطيني محمد عزة. ولن قسما من اليات الخرى قد اختلف حول سبب نزوله

دروزة بتفسير القرآن حسب الترتيب النزولي للسور مع الصعوبة الشديدة في ذلك لنه ل إجماع هنالك على مثل هذا الترتيب، علوة على أن عددا كبيرا من سور القرآن لم تنزل منه السورة دفقة واحدة ول

القرآن حسب الترتيب الزمني لياته فلربما لم" تفسير"لو كان الكلم اقتصر على : دفقات متتالية، قلت يجد المؤلف من يختلف معه اختلفا شديدا، بيد أن كلمه في الجواب عن السؤال المذكور يشير بوضوح

آيات القرآن كله حسب تاريخ نزولها ل إلى" ترتيب"إلى أن المسألة تتجاوز هذا إلى الدعوة لــ".تفسيرها" ومعنى هذا أن تنفرط آيات القرآن كما تنفرط حبات المسبحة و ينهار بناؤه إلى أن يهل علينا العبقري

فيعيد ترتيبه حسب التاريخ الخاص بنزول كل آية، وهو ما لن يتحقق" المستحيل"الذي يقدر على صنع ومرة! وهيهات أن نصدقه"! العبقري المنتظر" صديق إنه هو ذلك . دهر الداهرين، اللهم إل إذا قال د

أخرى نقول إن الكلم في هذا الحوار يبدأ بفكرة بريئة ثم يفاجأ القارئ بأن الرض الصلبة التي كانت تحت.قدميه قد استحالت بقدرة قادر إلى رمال متحركة تريد أن تبتلعه ابتلعا

ول يقف الرباك الذي يسببه الحوار للقارئ عند هذا الحد، إذ نجده ينتقل بغتة إلى الحديث عن دعوة وهذا شئ غير ترتيب آياته الكريمة حسب تاريخ. الستاذ التونسي لسور القرآن حسب ترتيب نزولها

19

وحيها كما أشرنا من قبل وقلنا إنه أمر من الصعوبة جدا بمكان، وهي دعوة يجري فيها الرجل على درب وأمامي الن ترجمتان إنجليزيتان للقرآن. المستشرقين، وليس هو ابن بجدتها كما يريد أن يوحي للقارئ

داود، وهما تختلفان: إحداهما للقسيس البريطاني رودويل، والثانية للمدعو: الكريم حاولتا هذه المحاولة في ذلك الترتيب اختلفا بعيدا، كما أن بعض مترجمي القرآن ممن التزموا ترتيب السور حسبما ورد في

المصحف يصدرون ترجمتهم بدراسة عن القرآن يتناولون فيها، ضمن ما يتناولون، مسألة ترتيب الوحي ترتيبا زمنيا محاولين استخلص السمات المضمونية والسلوبية التي تميز كل مرحلة في تاريخ نزوله،

.وإن اقتصر المر في ذلك على الخطوط العامة .الفرنسي في ترجمتيهما للقرآن إلى الفرنسية" بلشير"السويسري و" إدوار مونتيه"وممن فعل ذلك

، وهاتان الترجمتان"المستشرقون و القرآن"ويجد القارئ تفصيل لهذا المر في الباب الثاني من كتابي .أمامي الن أيضا وأنا أكتب هذا الكلم

صديق، في جوابه عن قلق الستاذة التي أجرت الحوار معه مما تمثله دعوته تلك من مساس. على أن د وهذا كلم خطير جدا،. بقدسية النص القرآني، ينبري مؤكدا أننا نحن الذين قد ابتدعنا هذه القدسية

صحيح أن من ل يؤمن بأن القرآن. فالقرآن مقدس لنه من عند ال ل لننا الذين خلعنا عليه هذه القداسة هذا أمر. وحي إلهي ل يرى فيه نصا مقدسا، لكننا نحن المسلمين نؤمن بقدسيته، وإل فلسنا مسلمين

"ألهنا"بديهي، أليس كذلك؟ والكاتب يؤكد إيمانه بالقرآن، فكيف ل يراه كتابا مقدسا؟ أما دعواه بأننا قد الرسول عليه الصلة و السلم فهي دعوى غريبة بل منكرة، إذ ل يوجد مسلم واحد على وجه الرض

.الرسول" تأليه"يقول بــ كما جاء" رجل يمشي في السواق مثلنا ويأكل، وله كل المواصفات البشرية"صحيح أنه عليه السلم

في كلم الدكتور لكنه في ذات الوقت ليس بشرا عاديا، بل هو نبي يوحى إليه، وأخلقه من السمو بحيث .صديق إلى كلمه السابق حتى يكتمل المعنى. ل يدانيه غيره من البشر، وهو ما كنت أحب أن يضيفه د

وإنك لعلى خلق: "، وفيه أيضا"إنما أنا بشر مثلكم يوحى إلى: "وفي القرآن الكريم أمر للنبي بأن يقول إلخ، فكان ينبغي أل يغفل الستاذ الدكتور في كلمه ذلك البعد الذي يميز الرسول، رغم بشريته،"...عظيم

.عن سائر الخلق ، فما الذي يقصده الدكتور"القرآن ومراجعه" مصادر"صديق الشارة إلى . كذلك ترددت في حديث د

كما لو" مراجع"و" مصادر"بهذا؟ إن للقرآن مصدرا واحدا ليس غير هو الوحي اللهي، أما الحديث عن كنا بصدد دراسة تقدم بها أحد الباحثين ويتذرع لها بما يستطيع أن يضع يده عليه من الكتب السابقة فهو

"مصدر القرآن"ولصاحب هذه السطور كتاب في هذا الموضوع عنوانه . كلم ل يليق بمسلم أن يقوله رددت فيه بتفصيل شديد على النظريات الستشراقية و التبشيرية السخيفة التي تحاول إرجاع القرآن إلى

20

.مصادر بشرية هو فرية استشراقية معروفة أساسها قول مشركي مكة عن" مصادر ومراجع"فالقول بأن للقرآن

أساطير الولين اكتتبها، فهي تملى عليه"، وإن القرآن الكريم هو"إنما يعلمه بشر: "الرسول عليه السلم ولخليل عبد الكريم. وها هي ذى تطالعنا بوجهها القبيح في كلم لحد المنتسبين للسلم". بكرة وأصيل

نقل فكرته وكثيرا من تفاصيله من بعض" جذور الشريعة السلمية"كتاب كامل في هذاالموضوع هو .الكتب التبشيرية التي تعزف نفس النغمة المسئمة، مما أشرت إليه من قبل في هذه الدراسة

، الذي صدر للمرة الولى سنة"المستشرقون والقرآن: "ويمكن لمن أراد من القراء أن يعود إلى كتابى م، والذي كنت كتبته قبل ذلك بسنتين أو أكثر قبل أن أعود من بريطانيا، ليجد إشارت متكررة في1984

بل إن بعضهم، حسبما سبق القول، قد أعاد. مواضع متفرقة منه إلى هذا الرأى الستشراقى وردى عليه كما جرى على هذه. داود. ج. رودويل ون. ترتيب سور القرآن لدن ترجمته لكتاب ال كريتشارد بل وم

الخطة المستشرق ريجى بلشير عند إصداره ترجمته الفرنسية للقرآن للمرة الولى، وإن كان قد عاد.فالتزم الترتيب المصحفي في الطبعات التالية

لكننا للسف نراه في بعض الحيان يعبث بالنص القرآنى الكريم فيقدم، إلى جانب الترتيب الموجود في

ومن يرجع إلى طبعة هذا. مصاحفنا، ترتيبا لبعض اليات يختلف عن الترتيب الذي تتبعه تلك المصاحف يجد كاتب المادة الخاصة" الموسوعة اليونيفرسالية: Encyclopaedia Universalis"العام من

بالرسول عليه الصلة والسلم، وهو المستشرق الفرنسى اليهودى الماركسى مكسيم رودنسون، يردد هذا القول المتهافت زاعما أن القرآن نص مضطرب النظام ل يصح العتماد عليه في التوصل إلى ترجمة

Mais son: "موثوق بها للرسول عليه السلم، وهذا نص ما قاله، والضمير فيه عائد على القرآنtexte est en grand désordre. On ne peut y rétablir qu'avec peine et

avec bien des incertitudes l'ordre chronologique. Les événements de la biographie du Prophète n'y sont évoqués que de façon allusive.

C'est donc une source difficile à utiliser."

، وهى أن نبوة محمد إنماهي تحقيق"الحزب الهاشمى"ولنعد إلى فكرة القمني المحورية في كتاب الدين في شبه"يقول كتاب . لمطامح عشيرته من قديم الجيال، وبالذات منذ أيام هاشم وعبد المطلب

، الذي يحمل على غلفه اسم أبكار السقاف، عن الصراع بين قريش ومحمد في العهد"الجزيرة العربية وقدح عمل الوجدان شرر الذاكرة فعملت من أبى: "المكى وشكاواهم المتكررة إلى أبى طالب من ابن أخيه

طالب المخيلة وراحت تستعرض الماضى والحاضر، وفي امتداد راحت تطوى الحاضر وترتاد آفاق المستقبل الذي قد التمعت منه البوارق خلل تلك الخلوة التي خل فيها إلى محمد وأصغى إلى حديث أدرك من ورائه أن التاريخ السياسى للعرب يتجه اتجاها ل فحسب جديدا بل مغايرا، وأن أمره إنما أمر هو في

21

!بيت هاشم وبيت عبد المطلب محصور

ومن ثم هب أبو طالب يجمع بيت هاشم وبني المطلب ويفضى إليهم بأمر ابن أخيه وابن أخيهم طالبا إليهم، وهم فرع عبد مناف، أن يمنعوا محمدا من فرع عبد الدار، ثم، وهم بيت هاشم، أن يمنعوه من بيت

فاستجابوا له جميعا باستثناء عبد العزى بن عبد المطلب استجابة هم فيها ول ريب كانوا. عبد شمس متأثرين بالعصبية القومية وبالخصومة القديمة بين فرعي عبد الدار وعبد مناف وبالمنافسة الجديدة بين

وهكذا اعتصم محمد. بيت هاشم وبيت عبد شمس، مما جعلهم يرون حقا لبن أخيهم أن يعلن الناس برأيه ببيته من هاشم وبعمومته من أبناء عبد المطلب، ل فحسب من فـرع عـبد الدار وبيت عـبد شمس، وإنما

!من سائر قـريـش

الهاشمية لمحمد إلهابا لجذوة الخصومة بين بنى العمومة، فمن حول نفسها" المنعة"ولكن كانت هذه أخذت سائر الفروع والبيوت القريشية تستدير حلقات ليتعقد منها الرأى عند القول بأن في انتصار هذا

الفرد من عبد مناف انتصارا لفرع عبد مناف على عبد الدار، وبالتالى انتصارا لبيت هاشم على بيت عبد وفي هذا ما فيه من الخطورة على ما لهذه الفروع والبيوت من قريش من مكانة اجتماعية. شمس

وسياسية، ومن ثم بدأت للقضاء على ما في هذه الدعوة من المبادئ السياسية والجتماعية ألوان من الضطهاد تنزلها قريش بمن لديها من الماء والعبيد ممن كلفوا بالوعد المحمدى كلـفا أخرجهم من طاعة

.قريش إلى طاعة محمد وازداد بنو هاشم والمطلب، وإن كانوا لمحمد في دعوته الدينية ل يؤازرون، منعا لمحمد وللذى عن

الموالى والعبيد من أتباعه دفعا دفع حمزة بن عبد المطلب إلى أن يعلن اتباعه محمدا ومعاهدته على ، وإن كان ل بد"الحزب الهاشمى"إنها نفس الفكرة المحورية في ". نصرته والتضحية في سبيل أمره

من أن نأخذ في العتبار المدى الزمنى بين كتابة الكتابين، والفرق بين شخصية أبكار السقاف وشخصية القمني، فضل عن تغير الظروف الدولية في وقتنا الحاضر عما كانت عليه في الوقت الذي تم فيه تحبير

".الدين في شبه الجزيرة العربية"كتاب

بمنعة أبي طالب لمحمد وبانتصاره له وإيمانه بدعوته: "ولنقرأ في ذات الكتاب، ولكن في موضع آخر السياسية رغم عدم إيمانه بدعوته الدينية بدأ مظهر النزاع القديم بين هذين الفرعين من قصي يتخذ دوره

اليجابى مسفرا عن اشتداد إخلد قريش إلى عقيدتها بأن هذه الدعوة التي يطلع بها عليها محمد ليست ، واتخذت الدين الحنيف وسيلة"الوحي"في مداها الحقيقي إل دعوة سياسية لجأت في تدعيم كلمتها إلى

إلى غاية تنحصر في إحراز سلطة مطلقة عن طريق وحدة سياسية تأتي للعرب بإمبراطورية كتلك التي للفرس وكتلك التي للرومان، بل تهدف إلى أن تقيم القوائم من سلطانها على أنقاض هاتين

والذي نفس بيده. اتبعونى: المبراطوريتين كما كان قد أعلن هذا الهدف لمحمد نداء ما زال يتردد مجلجل

22

!لتملكن كنوز كسرى وقيصر

ل جدل في أنه مذ ثوى قصي، والتطاحن على سيادة العرب سجال بين فـرعي قـريش وعوان، ولكنه ما .كل وما عمل كل الفرعين إلى المارة وإليها جد جدهما مثل هذا العهد. اشتد قط اشتداده في هذا العهد

طريقا للعتراف بما يضمن له" الوحي"ولذلك فإن قريشا، إذ تقف مقتنعة بأن محمدا إنما سياسي اتخذ كامل السلطة ومطلق السلطان وأنه ليس إل مفتريا اتخذ ال إلى هدفه وسيلة واتخذ الدين الحينفي مسندا إليه في دعوته يستند ليكفل لكلمته إصغاء، فليس إل بوحي من أحداث العصر كانت قريش قد كونت عن محمد هذه الفكرة التي تحولت في صدرها إلى يقين غداة استجابت لمحمد هاشم، مما كان السبب في شد

أزر الدعـوة المحمدية وتثبيتها والخروج بها من الدور العدادى إلى الدور العملي الذي اتخذ مظهر النزاع السافر بين الفريقين، والذي ما لبث بدوره أن تطور إلى مظهر التحدي حتى كاد يندلع شرر الحرب

".بين الفرعين

ولمزيد من المعلومات حول أبكار السقاف أسوق للقارئ العزيز ما قرأته في بعض المواقع المشباكية الدين في شبه"وهو الكتاب الذي يعد كتاب " (نحو آفاق أوسع: "لمحمد جلل القصاص من أن كتابها

كبيرة حول الكتاب انتهت" دوشة"م، وحدثت 1945صدر عام "قد ) أحد أجزائه" الجزيرة العربية ل حظ أن الكتاب تم مصادرته في فترة لم يكن ظهرت فيها ما يسمونه. م1946بمصادرته عام

، ول)م1989- م1913(وأبكار السقاف من المعاصرين ومن المعمرين "... الصولية السلمية"بــ وقد أجهد. يعرف عنها التاريخ سوى أنها إحدى الحسناوات ربيبة القصور وزوجة المراء والثرياء

.نفسه من يترجم لكتب شىء عنها فلم يجد سوى التعجب من أن تهمل هذه الحسناء بنت الثرياء

م، وكان عمرها اثنين وثلثين1945في عام " نحو آفاق أوسع: "وهذا حالها، فقد صدر كتابها: أقول كيف أخرجته هذه الصبية. عاما، والكتاب موسوعة ضخمة في أربعة مجلدات، ويشبه التحقيق الكبير

من أمير برقة، ثم تزوجت ومات زوجها، ثم) أو انفصلت(وطلقت ) أو خطبت(الجميلة، وكانت قد تزوجت لم تخرج بعده عمل في نفس قيمته مع أنها عمرت وتفرغت بعد ذلك؟ وإذا وضعنا في الحسبان أن هذه

إسلمية"الفترة كان النصارى مشغولون فيها بإعادة قراءة التاريخ السلمي من جديد، وإخراج كوادر ، أل يدل كل ذلك على أن هذه"دائرة المعارف السلمية"، وهي ذات الفترة التي خرجت فيها "متنورة

الفتاة كتب لها أو أعدت لها الفكار والمفاهيم، وهي صاغتها؟ مجرد تساؤل ل أجد صعوبة في الجابة".وإن حلف غيري ل أظن أنه يحنث. عليه بالثبات

قلنا إن عددا من الفكار في الكتاب الذي يحمل اسم القمني وذلك الذي يحمل اسم أبكار السقاف واحدة، كما أن القمني يباهى بأنه تلميذ لتلك الكاتبة، التي رأينا أن كتبها المطروحة هذه اليام بوفرة واهتمام قد

صودرت حين نشرت لول مرة، وهو كلم له مغزاه، وبخاصة حين يقرأ النسان كتابها عن الدين في بلد المعنى الول أن يكون: العرب فيلفيها تتكلم عن السلم والقرآن ومحمد في الغالب بكلم يحتمل معنيين

23

القرآن من عند محمد، استقى ما فيه من لقاءاته بالرهبان وأهل الكتاب الذين قابلهم هنا وهناك في رحلته التجارية إلى اليمن والشام، تلك اللقاءات التي تقرر أنها أثرت في شخصية محمد، فهى كثيرا ما

راح"، أو "استرسل من محمد الكلم يقول كذا"، أو "وانطلق لسان محمد يقول كذا وكذا: "تقول مثل ،"أتت الجابة من شفتي محمد بأن ال له يقول كذا"، أو "الصوت المحمدي يتجه نغما هادئا ينادي بكذا

جاوب الجانب"، أو "ارتفع الصوت من محمد ينادى بكذا"، أو "جاءت الوعود من شفتى محمد بكذا"أو ، بدل من أن تقول إن الوحى"يقول محمد بأن ال عن المر الفلنى يقول كذا"، أو "المحمدي مرددا كذا

.قد نزل عليه بالية الفلنية أو السورة العلنية

محمد رسول: "وهو أسلوب من القول درج على شىء شبيه به عبد الرحمن الشرقاوى في كتابه وأما المعنى الثانى لكلم السقاف أو من كتب مستخدما اسمها، وإن لم يكن بنفس قوة المعنى". الحرية

ويساعد على هذه الحيرة بين المعنيين أن السلوب الذي صيغ به. الول، فهو أن القرآن وحى من السماء.الكتاب أسلوب متكلف عسر ل تتضوع فيه أنفاس البيان العربى، وفيه من العجمة شىء ليس بالقليل

إسرائيل وعقيدة الرض: "ومما يحيرنى كذلك في أمر السقاف أن بعض كتبها الخرى ككتابها مثل قد صيغت بأسلوب مباشر يختلف تماما عن هذا" الحلج أو صوت الضمير: "وكتابها" الموعودة ل: "فل تكلف ول عجمة ول تقديم لما حقه التقديم ول تأخير لما حقه التقديم، ول عبارة مثل: السلوب هل هناك أكثر من يد وراء تلك. المتحذلقة التي لم أجد لها نظيرا فيما يكتب الكتاب والكاتبات" ثمة شك

هل تلك الكتب قد صاغتها فعل يد أبكار السقاف، التي تمسك وهى في. الكتب السقافية؟ مجرد سؤال مجالس الرجال بالسيجارة بدلل ول دلل فاتنات السينما، وقد ارتدت ملبس تكشف عن صدرها وكتفيها وزنديها وذراعيها وساقيها وتركت شعرها الوحف دون أن تستره ولو بإيشارب حسبما تخبرنا صورتها

المنتشرة على المشباك؟

ويؤكد أيضا التشابه الكبير في الفكار الرئيسية بين الكتاب الذي يحمل اسم السقاف ونظيره الذي يحمل ليس بالجديد أن نقول إن عبد المطلب كان من: "اسم القمني ما نقرؤه عند السقاف مثل عن عبد المطلب

حكام قريش وأشرافها وساداتها، لكن الجديد أن نكتشف ما قد كان لعبد المطلب من سجايا مطمورة في تربة التاريخ وأن نراه يقف في العصر القريشي مثل رائعا للتوحيد الصافي والخالص النقي من وصمة اتخاذ الوسطاء على ال والتشفع بهم إليه ليسجل تنبه الوعى تماما في هذه الفترة إلى ما إليه كان قد

انصرف القلب قديما من دين صاحبه العتقاد بأن به قد هبط إبراهيم الوادى وأورثه لسماعيل غداة تركه يقينا إن من الجديد أن نعلم أن عبد المطلب هو أول داعية رفض. بين جـرهم يصحر معهم في الصحراء

!والتمسح بأصنامهم أو تماثيلهم بغية التشفع بهم إلى ال" الوسطاء"التوجه في العبادة على

فهو بينما. ومن الجديد أن نعلم أن عبد المطلب وحـد ال توحيدا خالصا رفض به إل التوجه إليه بالسؤال يقوم صورة بارزة للقيم الخلقية محرما الخمر والفسق وآمرا بترك البغى والظلم وموصيا بالوفاء بالعهد

24

وناهـيا عن نكاح المحارم وعن الوأد ومتبعا التقاليد العربية في قطع السارق وحاثا على مكارم الخلق وال إن وراء هذه الدار دارا يجزى فيها المحسن: "ومحذرا من يوم حساب عنه يطلق القول مقسما

فإنما يقوم معلنا أنه يعبد ال على شريعة الحنيفية ويتبع دين" بإحسانه ويعاقب فيها المسىء بسيئاته".حراء"إبراهيم وإسماعيل، وأنه يتخذ مكانا لهذا التعبد

فقد كان عبد المطلب إذا أهل شهر رمضان صعد إلى حراء يتحنث ويتعبد ليعود فيودع التبشير بهذا الدين إذا أحب ال: "في مسمع من حوله من أبنائه من بهم كان قد اشتد ساعده، ومن عنهم كان يتحدث قائل

للحظة أخرى يتمهل الفكر هنا ويسبح مستوعبا المعنى من هذا!". إنشاء دولة خلق لها أمثال هؤلء الصوت الذي ل بد أن يكون قد رن في وعى محمد صبيا وهو في حجر عبد المطلب نشأ، وفي كنفه

تربى، ليعود الفكر من هذا السبح موقنا بأن في نفس محمد كان حتما أن يترك رنين هذا الصوت!".دولة" بالنبوة"انطباعاته التي بوضوح بعد قد تجلت غداة أنشأ محمد

:إذا أراد ال إنشاء دولة خلق لها أمثال هؤلء": "الحزب الهاشمى"فهذا الكلم يماثل قول القمني في

قالها عبد المطلب بن هاشم، وهو يشير إلى أبنائه وحفدته، فبرغم التفكك القبلي في بيئة البداوة التي عاشتها جزيرة العرب، فإن هناك من استطاع أن يقرأ الظروف الموضوعية لمدينة مكة بوجه خاص، وأن يخرج من قراءته برؤية واضحة هي إمكان قيام وحدة سياسية بين عرب الجزيرة تكون نواتها ومركزها

وإزاء كل هذه العوائق الواضحة والمحبطات السافرة للحلم... تحديدا برغم واقع الجزيرة آنذاك مكة وللمل وللتوقع لم يجد الخرون سوى الهتداء إلى أنه ل حل سوى أن يكون منشئ الدولة المرتقبة نبيا

.مثل داود وعندما وصلوا إلى هذا فشا المر بسرعة هائلة بين العرب حتى اشتد الرهاص بالنبي المنتظر خلل

وآمن هؤلء بذلك، وأخذوا يسعون للتوطئة للعظيم التي، وإن ظلت المشاعر القبلية داخل. فترة وجيزة، الذي أمية بن عبد ال الثقفي النفوس التي تهفو للوحدة، وظن كل منهم أن التي سيكون منهم، مثل

:راودته نفسه بالنبوة و الملك، فقام يناديما بعد غايتنا في رأس محيانا؟ *أل نبي منا فيخبرنا

لكن العجيب فعل أل يمضي من السنين غير قليل حتى تقوم في جزيرة العرب دولة واحدة بل دولة قوية ومقتدرة تطوي تحت جناحيها، وفي زمن قياسي، ممالك الروم و العجم بعد أن أعلن حفيد عبد المطلب بن

ويبدو أن أخطر شأن في هذه الملة... محمد بن عبد ال صلى ال عليه وسلم أنه النبي المنتظر: هاشم وفي أمر عبد المطلب جميعه هو إدراكه للنسب وخطورته بين العراب بحسبانه العامل الجوهري في

تفككهم السياسي لعتزاز كل قبيلة بنسبها القبلي والذي ظل مستبطنا في بطن التحول الجديد للبنية.الجتماعية المكية

25

فهم، برغم. ومن هنا كان إعلنه أن العرب جميعا، وقريش خصوصا، يعودون بجذورهم إلى نسب واحد لذلك، ولنه ينتمي إلى هذه السللة الشريفة، فقد أعلن في. تحزبهم و تفرقهم، أبناء لسماعيل بن إبراهيم

ودين إبراهيم هو الفطرة الحنيفية التي. الناس تبرؤه من أرجاس الجاهلية وعودته إلى دين جده إبراهيم فإذ أهل رمضان صعد إلى غار حراء متحنفا، ثم عاد ينادي قومه أنه. ترفض أي توسط بين العبد والرب

قد حرم على نفسه الخمر وكل ضروب الفسق، حاثا على مكارم الخلق، داعيا الناس لتباعه، مؤمنا وال إن وراء هذه الدار دارا يجزي فيها المحسن بإحسانه، ويعاقب: "بالبعث والحساب والخلود، هاتفا

، ثم ل يلبث أن يبشر قومه بقرب قيام الوحدة السياسية، فيشير إلى أبنائه وحفدته"فيها المسيء بسيئاته ، أولئك"إذا أحب ال إنشاء دولة، خلق لها أمثال هؤلء: "الذين أصبحوا له عزوة وشد أزر ويقول

البناء الذين كاد يقدم أحدهم ذبيحا ابنه عبد ال أب النبي عليه السلم كما كاد يفعل جده البعيد إبراهيم.عليه السلم مع ولده إسماعيل عليه السلم

تنازع الناس في عبد المطلب، فمنهم من رأى أنه كان مؤمنا: "وفي أمر عبد المطلب يقول المسعودي وكان عبد المطلب يوصي بصلة الرحام وإطعام الطعام ويرغبهم. موحدا، وأنه لم يشرك بال عز وجل

".ويرهبهم، فعل من يراعي في المتعقب معادا وبعثا ونشورا

كذلك وقفت السقاف عند عبد المطلب وزيد بن عمرو بن نفيل وأمية بوصفهم حنفاء، وعلى هذا الترتيب الذي تناولهم به القمني أيضا، وإن كان القمني قد تناول حنفاء آخرين، إل أنه أبقى الكلم عن هؤلء الثلثة إلى النهاية وساقهم بهذا الترتيب، وأرود لهم كثيرا من النصوص التي أوردها كتاب السقاف،

والملحظ. في الكتاب الذي يحمل اسمها: وأبرز أهيمتهم بنفس الطريقة التي نجدها عندها، أو بالحرى "طهره"أيضا أن احتفاء الثنين بأمية بن أبى الصلت وتمجيده كبير حتى إنهما ليركزان كثيرا على

، فضل عن إيرادهما أشعاره المشبهة لما في القرآن بوصفها أشعارا صحيحة مع ما هو"تطهره"و وقد زاد القمني فعزا، عن طريق التدليس، القول بصحتها إلى. مشهور بين العلماء من أنها منحولة عليه

.جواد على، الذي قال عكس هذا تماما. د

إل أن القمني حذف من كلم الباحث العراقى سطورا كثيرة ثم لحم النص بطريقة توحى بأن جواد على يقول ما قاله هو من أن شعر أمية المشابه للقرآن هو شعر صحيح، وأن الرسول والقرآن من ثم مدينان

".اعتزال سيد القمني: "وقد فصلنا القول في ذلك تفصيل في المقال المسمى.له

ولكن هل كتاب أبكار السقاف هو مصدر العبارة المنسوبة إلى عبد المطلب، تلك التي يباهى فيها ذلك إنما هو في. الشيخ الجليل بأبنائه وأحفاده ويؤكد أن أمثالهم أحرياء أن ينشئوا الدول؟ كل ثم كل ثم كل

ولكن صاحبته للسف لم تذكر المصدر الذي أخذت منه هذه المعلومة، بل. أحسن أوضاعه مرجع وسيط أوردت اسم مرجع وسيط آخر، ثم زادت الطين بلة فلم تحدد مكان الطبع ول تاريخ الطبعة أو رقم

26

من تأليف خفاجى" قصة الدب في الحجاز في العصر الجاهلى"الصفحة، مكتفية بالقول بأنه كتاب .والجيار

محمد عبد المنعم خفاجى وعبد ال عبد الجبار،. وهو أمر يبعث على القهقهة، إذ الصواب أنه من تأليف د فانظر الفرق بين المرين كى تدرك مدى الضطراب الذي أحاط بالكاتبة حتى إنها ل تعرف الفرق بن عبد

.الجبار والجيار ول تفكر في تحديد الطبعة ورقم الصفحة في كتاب يبلغ عدد صفحاته زهاء السبعمائة

من طبعة 306وقد أرهقنى المر قبل أن أنجح في الوصول إلى موضع القتباس، وهو الصفحة رقم م لفاجأ بأن السقاف قد أفسدت النقل، إذ ذكرت أن1980- هـ1400مكتبة الكليات الزهرية بالقاهرة عام

عبد المطلب هو الذي قال هذه العبارة وهو ينظر إلى أولده وأحفاده مباهيا بهم، على حين أن قائلها، كما للماوردى، إنما هو أعرابى كان قد" أعلم النبوة"ورد في كتاب خفاجى وعبد الجبار وكما ورد في كتاب

على أن المؤلفين المذكورين بدورهما لم يذكرا المصدر. مر بعبد المطلب جالسا وحوله أولده وأحفاده فانظر، أيها القارئ العزيز، إلى كل هذا. الذي استقيا منه هذه العبارة وتركانا في عماية معماة من المر

!ثم يقال بعد هذا كله لذلك المزور القرارى إنه باحث لم تلده ولدة! الضطراب، وتعجب ما حل لك التعجب!إلهى يحرسك من العين يا قمني! ما شاء ال، ول حول ول قوة إل بال

بال أهذا الهلس يصلح في ميدان البحث العلمى؟ أمن المعقول أن يأتى أحدهم إلى عبارة طائرة ل يدرى من أين أخذت ول من قالها ول ماذا تعنى، بل ل يدرى أصل أهى صحيحة أم ل، ثم يرتب عليها أطروحته كلها، وهى أطروحة في منتهى الخطورة، إذ تتهم محمدا عليه السلم بأنه ليس نبيا بل رجل سياسيا أراد تحقيق مطامح جده في توحيد العرب وإقامة دولة تحمل اسم الهاشميين، ثم ل دين بعد ذلك ول يحزنون؟ وقد نفضت كثيرا جدا جدا من كتب التراث التي يغلب على الظن أن مثل تلك العبارة يمكن أن يعثر الباحث

"أعلم النبوة"أعثر عليها إل في كتاب واحد هو كتاب وبعد رحلة بحثية أخرى لم. عليها فيها فلم أوفق.للماوردى المولود في أول الثلث الخير من القرن الرابع الهجرى تقريبا

"المغازى"والملحظ أن هذه العبارة ل وجود لها في تاريخ الطبرى ول في سيرة ابن هشام ول في فكيف انفرد. ، وهى بالعشرات"الوراق"للواقدى ول في غيرها من كتب التاريخ الموجودة في موقع

الماوردى بها؟ وأين كانت قبل أن يوردها في كتابه؟ وحتى لو صدقنا بها، فمن ذلك العرابى الذي قالها؟ وفي أية ظروف نطق بها؟ بل من هو الراوى الذي رواها للماوردى؟ والواقع أن العبارة ل يمكن أن تكون

.صحيحة

بالمعنى الذي يقصده القمني ومن يتابعهم عميانيا دون فهم أو عقل أو منطق" دولة"لماذا؟ أول لن كلمة فإن. ودونك، يا قارئى العزيز، الشعر الجاهلى كله ففله براحتك. أو تدقيق ليست من معجم الجاهليين

27

وجدت هذه الكلمة في أى شاهد منه غير الشاهد التالى، وهو بمعنى مختلف تماما عما نحن فيه، فتعال قل ، أى تداول"والقوم ل يغنيهم ريب الدول: "يقول سليمة بن مالك الزدى. لى، ولك منى الشكر الجزيل

.النصر والهزيمة

في" دولة"كذلك دونك القرآن الكريم، ويقينا لن تعثر على هذه الكلمة بين مفرداته، بل هناك فقط كلمة قوله تعالى عن الحكمة وراء توزيع النفال على فئات بعينها من المهاجرين غب انتصار المسلمين في

.، أى كيل ينحصر تداول المال في يد الغنياء منكم"كيل يكون دولة بين الغنياء منكم: "خيبر.إطلقا) state(هنا من التداول، ول علقة لها بمفهوم الدولة " الدولة"فـ

كذلك تخلو أحاديث الرسول الكريم من تلك الكلمة أيضا، اللهم إل حديثين أو نحو ذلك من الحاديث ، إذ نسب إلى الرسول"الحصة"أو " الدور"أو " السيادة"الضعيفة أو الموضوعة استعمل الكلمة بمعنى

انظروا من: إذا كان يوم القيامة قيل لهم: يا رسول ال، وما دولتهم؟ قال: قيل. إن للمساكين دولة: "قوله حدثني جبريل عليه السلم،"، "أطعمكم في ال لقمة وكساكم ثوبا أو سقاكم شربة ماء، فأدخلوه الجنة

:قال رسول ال صلى ال عليه وسلم. يدخل الرجل على الحوراء فتستقبله بالمعانقة والمصافحة: قال ولو أن طاقة من شعرها. فبأي بنان تعاطيه؟ لو أن بعض بنانها بدا لغلب ضوؤه ضوء الشمس والقمر

.بدت لملت ما بين المشرق والمغرب من طيب ريحها فبينا هو متكئ معها على أريكته إذ أشرف عليه نور من فوقه فيظن أن ال عز وجل قد أشرف على

أنا من: من أنت يا هذه؟ فتقول: يا ولي ال، أما لنا فيك من دولة؟ فيقول: خلقه، فإذا حوراء تناديه ، فيتحول عندها، فإذا عندها من الجمال والكمال ما ليس مع"ولدينا مزيد: "اللواتي قال ال تبارك وتعالى

يا ولي ال، أما لنا فيك من دولة؟: فبينا هو متكئ معها على أريكته، وإذا حوراء أخرى تناديه. الولى فل تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة: "أنا من اللواتي قال ال عز وجل: من أنت يا هذه؟ فتقول: فيقول

".فل يزال يتحول من زوجة إلى زوجة". أعين جزاء بما كانوا يعملون ، وهو أقرب المعاجم العربية إلى الجاهلية،"العين"ويؤكد هذا كله ما أثبته الخليل بن أحمد في معجم

أي نكون. إن الرض ستدال منا كما أدلنا منها: قال الحجاج. الدولة والدولة لغتان، ومنه الدالة: "وهو وكما يرى القارئ ل وجود لكلمة". حي من بني حنيفة: وبنو الدول. في بطنها كما كنا على ظهرها

"الفرس والروم والحباش: "وقد جرت العادة حينذاك أن يقال. بالمعنى العصرى في هذا المعجم" دولة" ألم غلبت الروم في: "كما في قوله عز شأنه" دولة الفرس ودولة الروم ودولة الحباش"مثل بدل من

".في بضع سنين* أدنى الرض، وهم من بعد غلبهم سيغلبون

لرى" الموسوعة الشعرية"ولقد بدا لى قبل هذا أن أراجع الشعر الجاهلى كله في الصدار الثالث من

28

، فلم أجد فيه ولو شاهدا واحدا، بل لم أجد أى شاهدا أتى..."إذا أحب ال"البيات التي تتضمن تركيب الشرطية قط رغم أننى استعرضت في ذلك مئات البيات التي استعمل" إذا"فيه اسم الجللة فاعل لفعل

فيها أصحابها هذه الداة ما بين شعراء مشهورين وآخرين مغمورين، وشعراء رجال وشاعرات نساء، المجردة من" إذا"التي فعل شرطها مضارع، وما بين " إذا"التي فعل شرطها ماض و" إذا"وما بين

التي تليها جملة" إذا"التي تليها جملة فعلية و" إذا"التي يعقبها هذا الحرف، وكذلك ما بين " وإذا" ما" التي ترد في صدر البيت" إذا"التي تتصدر جملة الخبر، وما بين " إذا"البتدائية و" إذا"اسمية، وما بين

ثم إننى لم أكتف بهذا، بل زدت فاستعرضت في الموسوعة المذكورة. إلخ... التي تأتى في درجه" إذا"و فلم أجده قط في شعر الجاهليين مسندا إلى ال ول واقعا عليه" أحب: "كل البيات التي ورد فيها الفعل

.أيضا وثالثا كيف يمكن أن تخطر لعرابى فكرة إنشاء الدول، ولم يعرف العراب أوانذاك إقامة الدول، إذ كانوا

قبائل متناحرة لم يعرفوا الدول ول الوطان كما نعرفها نحن الن؟ وبحق يؤكد مكسيم رودنسون Encyclopaedia"في طبعة هذا العام من " محمد"المستشرق الفرنسى المعروف، في مادة

Universalis :كانوا يجهلون فكرة الدولة"، أن العرب "الموسوعة اليونيفرسالية: la notion d'Etat était inconnue ."بل إنهم لم يكونوا ينسبون مثل هذه المور إلى ال سبحانه ول كان

يدور في أذهانهم في ذلك الوقت من الجاهلية مفهوم المشيئة والرادة اللهية على النحو الذي عرفوه بعد".نموت ونحيا، وما يهلكنا إل الدهر: "لقد كانوا يقولون مثل. السلم

.ولدينا الشعر الجاهلى، وليس فيه شىء يدل على أنهم كانوا يربطون بين مثل ذلك المر وبين إرادة ال

ولنفترض بعد هذا كله أن ما قلناه غير صحيح، وهو ل يمكن إل أن يكون صحيحا، فكيف لم يحاول واحد من منشئى الدول هؤلء حسب قولة العرابى المزعومة كالعباس وحمزة وأبى لهب وأبى طالب مثل أن يفكر في إقامة دولة، اللهم إل صغيرهم وابن أخيهم محمدا؟ لقد وقفوا منه أول ما بدأ دعوته إلى السلم

كما أن. موقف العداء والعناد، بل لقد انضم بعضهم إلى معسكر المؤذين له المتآمرين عليه كأبى لهب .الذين آمنوا من كبارهم إنما آمنوا بأخرة ولم يسارعوا إلى النضمام إلى صفوف أتباع منشئ الدول هذا أما أبو طالب، الذي بسط حمايته على ابن أخيه وكان له في كثير من المواقف ردء صدق، فلم يؤمن به

.قط رغم كل الحنان الذي كان يكنه له في قلبه

بل لقد كان أبو طالب يطلب منه صلى ال عليه وسلم في بعض الحيان أن يكف عن الدعوة إلى ما جاء به إبقاء على العلقات التي تربط الهاشميين بسائر المكيين على ما تصوره لنا الرواية التالية من السيرة

ومضى رسول ال صلى ال عليه وسلم: "النبوية لبن هشام والتي أوردها الكاتب نفسه في كتابه موجزة ثم شرى المر بينه وبينهم حتى تباعد الرجال وتضاغنوا،. على ما هو عليه يظهر دين ال ويدعو إليه

ثم. وأكثرت قريش ذكر رسول ال صلى ال عليه وسلم بينها فتذامروا فيه وحض بعضهم بعضا عليه يا أبا طالب، إن لك سنا وشرفا ومنزلة فينا، وإنا قد: إنهم مشوا إلى أبي طالب مرة أخرى فقالوا له

29

.استنهيناك من ابن أخيك فلم تنهه عنا

وإنا وال ل نصبر على هذا من شتم آبائنا وتسفيه أحلمنا وعيب آلهتنا حتى تكفه عنا أو ننازله وإياك في ثم انصرفوا عنه، فعظم على أبي طالب فراق قومه. ذلك حتى يهلك أحد الفريقين، أو كما قالوا له

.وعداوتهم، ولم يطب نفسا بإسلم رسول ال صلى ال عليه وسلم لهم ول خذلنه

وحدثني يعقوب بن عتبة بن المغيرة بن الخنس أنه حدث أن قريشا حين قالوا لبي: قال ابن إسحاق يا ابن أخي، إن قومك قد جاءوني: طالب هذه المقالة بعث إلى رسول ال صلى ال عليه وسلم فقال له

:قال. ، فأبق علي وعلى نفسك، ول تحملني من المر ما ل أطيق)الذي كانوا قالوا له(فقالوا لي كذا وكذا فظن رسول ال صلى ال عليه وسلم أنه قد بدا لعمه فيه بداء أنه خاذله ومسلمه، وأنه قد ضعف عن

يا عم، وال لو وضعوا الشمس في: فقال رسول ال صلى ال عليه وسلم: قال. نصرته والقيام معه ثم استعبر: قال. يميني، والقمر في يساري على أن أترك هذا المر حتى يظهره ال أو أهلك فيه ما تركته

.رسول ال صلى ال عليه وسلم فبكى ثم قام :فأقبل عليه رسول ال صلى ال عليه وسلم، فقال: قال. أقبل يا بن أخي: فلما ولى ناداه أبو طالب فقال

أفلو كان هناك تلك التخطيطات التي يزعمها". اذهب يا بن أخي فقل ما أحببت، فوال ل أسلمك لشيء أبدا أصحاب التخليطات الحشاشية، أكان هذا يكون موقف أبى طالب من ابن أخيه الساعى لنشاء دولة

!العشيرة؟ أف لكل مهتلس مأوف

وكانت النتيجة التي سجلتها كتب التاريخ السلمي أن حقب: "ثم إن الكاتب نفسه يقول بعد ذلك ما نصه المر، وحميت الحرب، وتنابذ القوم، وبادأ بعضهم بعضا، وقام حزب عبد الدار يستجمع حلفاءه لمواجهة ما بدأت نذره في الفق برغم نداء بعض العقلء مثل عتبة بن ربيعة، الذي التقى النبي، وأدرك الهداف

يا معشر قريش، أطيعوني واجعلوها بي، وخلوا بين هذا الرجل وما: الكبرى للدعوة، فقام يقول لقريش فإن تصبه العرب فقد كفيتموه بغيركم،. فوال ليكونن لقوله الذي سمعت منه نبأ عظيم. هو فيه فاعتزلوه

وعلى الطرف الخر أعلن. وإن يظهر على العرب فملكه ملككم، وعزه عزكم، وكنتم أسعد الناس به فكانت عصبيتهم. الهاشميون أنهم قد منعوا فتاهم برغم عدم متابعة دعوته دينيا، اللهم إل أفرادا فرادي

القبلية درعا قويا لدعوة حفيد عبد المطلب، التي استنفرت الحزب المناوئ الذي أصر على زعمه أنها".دعوة لو كتب لها النجاح لصار المر كله إلى البيت الهاشمي

لماذا يا ترى ينكل الهاشميون عن متابعة محمد في دعوته ما دامت تؤدى إلى إنشاء: وإن العاقل ليتساءل الدولة التي ل تكل عشيرتهم عن التخطيط لها والعمل على تحقيقها بكل وسيلة منذ أجيال؟ وماذا يضيرهم

30

وماذا كان يضيره لو ترك دعوته الدينية وركز على تنفيذ خطته: في أن يتابعوه على دعوته؟ أو فلنقل السياسية ما دام الدين الذي جاء به قد فرق قومه، وفرق معهم عشيرته أيضا، بدل من توحيدهم؟ ثم كيف يفسر كاتبنا البلبوصى هذه الحكمة التي بدت على عتبة بن ربيعة فأراد من أهل مكة أن يكفوا عن مناوأة

الرسول، وابن ربيعة لم يكن هاشميا؟

وبالمناسبة فالكاتب ل يرتاح هنا إل بعد أن يكذب ما يقوله الرسول والصحابة عن عمرو بن هشام، الذي ومن الجدير بالذكر أن عمرو بن: "، إذ يقول لوذعينا الكاره لكل شىء في السلم"أبا جهل: "سموه

هشام لم يكن رجل أحمق أو أبله بدللة تحاكم العرب إليه في النفورة والمشاورة والمخايرة منذ حداثته وهذا يعنى أن ما قاله المسلمون والرسول عن جهله وحمقه هو كذب". حتى إنهم أدخلوه دار الندوة صبيا

.في كذب وغيظ وحقد ل حقيقة له، وكأن كل صاحب منصب ل بد أن يكون أهل لذلك المنصب

أفل يكفي أن يعادى دعوة السلم وأن يظل طوال عمره مفعم القلب بالحقد على الرسول الكريم عاميا عن القيم النبيلة المضيئة التي يحتوى عليهادينه، مؤثرا عليها قيم الجاهلية الجهلء؟ أفل يكفي أن يكون هو

مورد قومه مورد التهلكة في بدر حين أصر في عناد غبى وكبر مقيت على متابعة جيش قريش تقدمه إلى بدر رغم توارد النباء بنجاة القافلة القرشية التي خرج الجيش لحمايتها، فكانت ثمرة ذلك العناد الجهول

الحمق أن جندل العشرات من صناديد قريش وقوادها ورؤسائها، ومنهم أبو الجهل هذا؟

وتخبرنا السيرة أن كفار قريش قد عرضوا على النبى، ضمن ما عرضوه، الـملك والسلطان، إل أنه فلم يا ترى، وقد كان حريا به أن يعض على تلك السانحة بالنواجذ فل يفلتها أبدا؟ جاء في كتب. رفض

أن عتبة وشيبة ابني ربيعة، وأبا سفيان بن حرب، ورجل من عبد الدار، وأبا"السيرة والحاديث النبوية البختري أخا بني أسد، والسود بن المطلب، وزمعة بن السود، والوليد بن المغيرة، وأبا جهل بن هشام،

وعبد ال بن أمية، وأمية بن خلف، والعاص بن وائل، ونبيها ومنبها ابني الحجاج السهميين اجتمعوا لقد شتمت الباء،. يا محمد، وال ما نعلم رجل من العرب أدخل على قومه ما أدخلت على قومك: فقالوا

وعبت الدين، وسفهت الحلم، وشتمت اللهة، وفرقت الجماعة، فما من قبيح إل وقد جئته فيما بيننا وإن كنت. فإن كنت إنما جئت بهذا الحديث تطلب مال جمعنا لك من أموالنا حتى تكون أكثرنا مال. وبينك

وإن كان هذا الذي يأتيك بما يأتي رئيا. وإن كنت تريد ملكا ملكناك علينا. تطلب الشرف فينا سودناك علينا.تراه قد غلب بذلنا أموالنا في طلب الطب لك حتى نبرئك منه ونعذر فيك

ما بي ما تقولون، ولكن ال بعثني إليكم رسول، وأنزل علي كتابا،: فقال رسول ال صلى ال عليه وسلم فإن كنت غير قابل منا ما عرضنا عليك فقد علمت أنه ليس: قالوا. وأمرني أن أكون لكم بشيرا ونذيرا

أحد من الناس أضيق بلدا ول أقل مال ول أشد عيشا منا، فسل لنا ربك الذي بعثك به فليسير عنا هذه الجبال التي ضيقت علينا وليبسط لنا بلدنا وليجحر فيها أنهارا كأنهار الشام والعراق، وليبعث لنا من قد

.مضى من آبائنا

31

فإن لم تفعل فسل ربك ملكا يصدقك بما تقول، وأن يجعل لك جنانا وكنوزا وقصورا من ذهب وفضة

فإن لم تفعل فأسقط السماء علينا. ويغنيك على ما نراك تبتغي، فإنك تقوم بالسواق وتلتمس المعاش فقام رسول ال صلى ال عليه وسلم. كسفا كما زعمت أن ربك إن شاء فعل، فإنا ل نؤمن لك إل أن تفعل

يا محمد، عرض عليك قومك ما عرضوا فلم تقبله، ثم سألوك: عنهم وقام معه عبد ال بن أبي أمية، فقال أن تعجل ما تخوفهم به من العذاب، فوال ل أؤمن لك أبدا حتى تتخذ إلى السماء سلما ترقى فيه، وأنا

.أنظر حتى تأتيها وتأتي معك بنسخة منشورة، ومعك أربعة من الملئكة، فيشهدوا لك أنك كما تقول وقالوا لن: "فانصرف رسول ال صلى ال عليه وسلم حزينا، فأنزل عليه ما قاله عبد ال بن أبي أمية

"...".بشرا رسول: "إلى قوله" نؤمن لك

وهب الرسول عليه السلم قد أخطأ خطأ الدهر الذي ل يجبر، فكيف تركه بنو هاشم فلم يدفعوه إلى قبول مثل ذلك العرض الذي كانوا ينتظرونه بفارغ الصبر وخلع الضرس، بل بفقء العين، وكانوا على استعداد

لن يبذلوا في سبيله الغالى والنفيس؟ ألم يكن هذا هو حلم آبائهم وأجدادهم منذ أجيال على ما يقول القمني وعبد الكريم تبعا لما لقناه؟ فيكف يفلتون كلهم جميعا مثل تلك الفرصة؟ ثم كيف نفسر أنه صلى

ال عليه وسلم لم يعهد برئاسة الدولة من بعده لحد من بنى هاشم وترك المر شورى بين المسلمين؟ إن إل. ما يقوله عبد الكريم والقمني إنما هو ترديد لما ظنه الكفار هدفا لمحمد فعرضوا عليه الملك كما رأينا

.أن محمدا قد رفض هذا العرض رفضا باتا، مكذبا بذلك كل الكفار في كل الدهار

لكن على من! أليس ذلك أمرا مخزيا؟ أل إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيدتتلو مزاميرك يا داود؟

التي وضع" الدولة"هذه التهويشات الحلمنتيشية عن وأخيرا فها هو ذا القمني بعظمة لسانه بعد كل محمد إنشاءها نصب عينيه منذ كان طفل صغيرا جالسا مع جده وسائر أعمامه وأطفالهم واستمع إلى

عبارة جده الخطيرة عن الرجال الذين إذا أحب ال إنشاء دولة خلق أمثالهم لها، ها هو ذا القمني يلحس كل ما قاله في هذا الشأن ويؤكد أن النبى حتى بيعة العقبة الولى لم يكن يضع في ذهنه بتاتا إقامة أية

يقول سيد المزورين الولين والخرين إلى يوم الدين في الجزء الثانى من مقال له منشور في. دولة كانت بيعة العقبة الولى تحديد هدف الدين": "البيعة ليستهي التصويت"بعنوان " الحوار المتمدن"موقع

بالسعي في الدنيا للحصول على رضا ال لدخول جنته، وليس لنشاء دولة ذات سلطة وسلطان، وملك".يتناصر حوله الناس أو يتصارعون

32

بيعة اتفاق على الدم: "ونفس الشىء فيما يتعلق ببيعة العقبة الثانية حسبما نقرأ بعد ذلك بسطور قليلة

والهدم والحرب وأل يتخلى النصار عن نبيهم ويمنعوه كما يمنعون نساءهم وأطفالهم حتى يشتد أمره هذه هي. وعليه أيضا عندما يقوى شأنه أل يرتد عنهم ويتخلى عنهم ويعود إلى بلده. وتقوى شوكته

".إلخ... العقبة الثانية بتفاصيلها ليس فيها شئ عن دولة أو انتخابات

أين هنا الدولة؟ العقبة: "ثم ل يتركنا القمني في ضلل من المر، بل يعود فيؤكد ما قاله مرة أخرى العقبة الثانية سرية لتنفيذ. الولى كانت تمهيدا للهجرة، وكانت اتفاقا سريا غير علني، والدول غير سرية

أين هي الدولة؟ العقبة الولى: مرة أخرى: "ثم ل يكتفي بهذا، بل يعاود بعد قليل التأكيد قائل". التفاق العقبة الثانية سرية بدورها لتنفيذ. كانت تمهيدا للهجرة، وكانت اتفاقا سريا غير معلن، والدول غير سرية

ثم سوف يعود مرة ثالثة في الجزء الثالث من المقال مؤكدا ما سبق أن أكده من أنه لم". التفاق السري ليس ذلك فقط، بل. الولى والثانية: يكن ثم وجود لفكرة الدولة في ذهن النبى أو النصار في بيعتى العقبة

السلم لم يقصد إقامة نظام دولة، بل قصد الدين"هو يصرح بكل ما عنده من صوت عال مجلجل أن وحده، ولذلك كان لكل خليفة من الراشدين رأيا يختلف عن الخرين في طريقة استلم الحكم وفي علقته

".كل شيخ وطريقته في الشغل. بالمحكومين

ومنشور أيضا في موقع" دولة الحداثة الدينية: "ثم ها هو ذا للمرة الخامسة في مقال له آخر اسمه اسم الدولة أو الحكومة، بما نفهمه منه اليوم، غاب بالمرة وبالمطلق عن كل"الحوار المتمدن أن "

وحتى اليوم، لن رب السلم لو كان يريد دولة لدينه لخلق لها" إقرأ"التاريخ السلمي منذ جاء جبريل بـ الجماعة التي تضع ذلك وتدرسه وتطبقه وتضع له مواصفاته وشروطه ومؤسساته التي تشرف على

تنفيذه وتحميه، وهو كله الكلم الذي لم يكن معلوما زمن الصحابة ولزمن بعيد بعده حتى ظهور ابن تيمية لوأرادها ال دولة". السلم هو الحل"، وحسن البنا و"أعلم الموقعين"وسياسته الشرعية، وإبن القيم و

إسلمية لخلق هؤلء زمن الدعوة ليجلسوا حول الرسول ويشيرون عليه بما يقولونه لنا اليوم، ويعظونه لم تكن"ثم مرة سادسة في ذات المقال أن السلم ". به كما يعظوننا، ولقامت الدولة مواكبة لقيام الدين

الدين السلمى طلب منا السلم،: "ومرة سابعة، وفي نفس المقال أيضا". الدولة ضمن أهدافه بالمرة ".ولم يطلب منا الدولة

ولنستمع إليه. إذن فالقمني قد انقلب على نفسه وقال ما قلناه من الصبح، ولكن بعدأن طلع روحنا معه الحوار"المنشور في موقع " الوطن والمواطنة عند السلميين: "أيضا، في الجزء الثالث من مقاله

السلم لم يأت لينشئ دولة ول ليقيم إميراطوريات،"، يقرر بصريح العبارة دون أى لبس أن "المتمدن عندههي" الدولة"وكانت ". دولة"ول علقة له بالوحدة والتعدد الجتماعي، ولم يعرف أصل معنى كلمة

أرأيت أيها". ليس أكثر" وتلك اليام نداولها بين الناس: "تداول الزمان والشياء، أى تحركها وتبدلهافي الكتابات التي تحمل اسم ذلك البلبوص؟: القارئ مدى التخبط عند القمني، أو فلنقل

33

منشور أيضا بموقع" مشايحنا يصلحون: "والمضحك أن القمني ذاته ينصحنا في مقال آخر له عنوانه

بأن نراعى السياق التاريخى والجتماعى للفظ الذي نسمع أو نقرؤه فل نفسره بالمعنى" الحوار المتمدن" وطالما أن السلم قد ظهر في جزيرة العرب وبلغتهم في القرن: "يقول. الذي يستخدمه عصرنا فيه

السابع الميلدي، وحتى نفهم مقاصده الحقيقية، فل بد أن نتعامل مع اللفاظ بدللت زمنها، كما كان يفهمها أهل مكانها البيئي وظرفهم الجتماعي والقتصادي، وليس كما يشرحها لنا وعاظ أيامنا ليحملوها

".بدللت لم يقصدها السلف و ل أرادته اللغة، بل ولم تعرفه اللفظة أصل المنشور في الموقع" الوطن والمواطنة عند السلميين: "وهو ما كرره في الجزء الثالث من مقاله

ألم يكن أحرى". اللفظ هو ابن التاريخ و ابن الواقع الذي يعطيه المعنى و الدللة"المذكور حيث يؤكد أن به أن يقول هذا الكلم لنفسه؟ اللهم إل أن يكون قد نقل كلمه الحالى وكلمه السابق عن جهة من الجهات طلبت منه أن يتبناه ويؤديه كما هو لتحقيق غرض بعينه في كل مرة دون مبالة بالصواب

!والخطإ، فصدع بالمر في الحالتين دون إدراك لبعاده أو فهم لمضامينه، وهو ما أرجحه

منشور" الوطن والمواطنة عند السلميين"ثم ها نحن أولء كذلك، في الجزء الثانى من مقال له بعنوان عندما جاء السلم لم ينشغل بالمرة بشئ اسمه الدولة والوطن لنه لم"في هذا الموقع ذاته، نقرأ أنه

إذن". الدولة لم تكن إطلقا من صلب الدين السلمي"، وأن "يكن في مجتمع يعرف بعد معنى كلمة دولة ل هاشمية: فمحمد، في رأى سيدنا البلبوصى ل رضى ال عنه، كان يدعو إلى دين ول يريد إنشاء دولة

!ول قمنية ول باذنجانية ول بلبوصية

فبأى رأى". الدولة"كذلك لم يكن من الممكن أن يخطر للعرابى الموهوم أو لعبد المطلب نفسه مفهوم إنه يرفض الن أن يكون في السلم: أنا أقول لكم! من الرأيين المتناقضين نأخذ؟ أفتونى ايها الناس

بأن" الحزب الهاشمى"دولة، نكاية فيمن ينادون بإقامة الدولة على أساس إسلمى، على حين يقول في وهذا هو السر في الموقف المتناقض الذي. محمدا إنما قصد إقامة دولة هاشمية من أجل أن ينفي نبوته

!يقفه في هذه القضية

حلق الصحة الذي ظن أنه يستطيع أن يلحق بطبقة الدكاترة(ول أظن القارئ إل تنبه إلى أن القمني والصواب كسرها،" إعلم الموقعين: "في اسم كتاب ابن القيم" إعلم"قد فتح همزة كلمة ) بمائتى دولر

إلى جانب بعض الغلطات الخرى، وإن لم نكن هنا في مقام مؤاخذته بأخطائه اللغوية والملئية، ومافما بالنا لو لم تخضع؟. أكثرها رغم أن مثل هذه المقالت تخصع للمراجعات اللغوية

34

الحوار"لقد أحصيت له مئات الغلط اللغوية والملئية في بعض المقالت المنشورة له بموقع

، فهو ل يستطيع أبدا التمييز بين همزة القطع وهمزة الوصل أو بين التاء المربوطة والهاء"المتمدن بعد القول،" إن"همزة المقفولة، شأنه في ذلك شأن أى تلميذ ابتدائى في سنواته الولى، ودائما ما يفتح

، ويرفع المفعول به أو المضاف إليه، ويرتبك في استعمال"كان"كما أنه كثيرا ما ينصب المبتدأ واسم الضمائر وأسماء الشارة، ويحذف نون الفعال الخمسة في حالة الرفع أو يثبتها في حالة النصب، ويثبت

أبدا،" بعضهم بعضا"الياء في السم الناقص النكرة في حالتي الرفع والجر، ول يستطيع استعمال تركيب فضل عن الركاكة المخزية التي تدل على أنه عديم الذوق في اللغة والدب والسلوب وأنه يجرى على

والكتابة، كما نعرف. مع ملحظة أننا إنما نتحدث هنا عن الكتابة "!كله عند العرب صابون"طريقة .جميعا، تخفي كثيرا من الفضائح والمخازى بسبب خلوها من التشكيل

ويكفي أن يسمعه النسان منا على التلفاز مرة واحدة بلغته الفظة ولسانه الطويل وعباراته الشوارعية التي يوجهها إلى العلماء وحركاته السوقية وشتائمه المنهمرة من فمه كالسيل ل يستطيع أن يتحكم فيها

ولعل من المناسب أن. حتى يدرك أنه ل علقة لهذا الشخص بالفكر والدب واللغة الراقية على الطلق )على نادر قريط المدون العراقى" الحوار المتمدن"في مقال له يرد به في موقع (ننقل هنا ما قاله القمني

تذكرت المرحومة أمى الحاجة صفية، وهى: "عما نصحته به والدته إذا أراد أن يهين شخصا محترما ويا لها من". إذا عايز تبهدل راجل محترم سلط عليه مره شرشوحه. خد بالك يا سيد يا ابنى: تحذرنى

ويا له هو من ابن بار مطيع ينفذ نصائح والدته بنفسه بمنتهى الخلص دون الحاجة إلى! نصيحة غالية!شرشوحة امرأة

/8/ 5الضوئية بتاريخ " المصريون"وآخر هذه الفظاظات ما ذكره الصحفي بسيونى الحلوانى في جريدة المفكر المبدع الحاصل على جائزة الدولة التقديرية من وزارة فاروق حسنى قال"م من أن 2009

، وهو ما"أي عاريا أمام كل الذين انتقدوه وهاجموه" بلبوصا"العربية إنه سيقف " نيوزويك"لصحيفة يجب أن نأخذ الشطر الخير من التهديد على محمل الجد، فليس بغريب"علق عليه الحلوانى قائل إننا

على كاتب عرى نفسه فكريا وثقافيا وارتكب كل الحماقات ضد شريعته وهويته السلمية أن يعري نفسه!وهذه ثمرة الدكتوراهات المزيفة أم مائتى دولر". جسديا ويكشف عوراته وسوءاته الجسدية للناس

من الكتب الخرى دون نص عليها عند هذا الحد، بل" الحزب الهاشمى"ولم يقف أخذ سيد القمني في هناك أشياء أخرى وأشياء، منها زعمه أن من بين ما لجأ عبد المطلب إلى استغلله بغية إقامة الدولة .الهاشمية دون أن يكون له أصل في الواقع التاريخى دعواه أنه هو والعرب أبناء لبراهيم وإسماعيل

ويبدو أن أخطر شأن في هذه الملة وفي أمر عبد المطلب جميعه هو إدراكه للنسب: "وهذا كلمه نصا وخطورته بين العراب بحسبانه العامل الجوهري في تفككهم السياسي لعتزاز كل قبيلة بنسبها القبلي،

ومن هنا كان إعلنه أن العرب. والذي ظل مستبطنا في بطن التحول الجديد للبنية الجتماعية المكية فهم، برغم تحزبهم وتفرقهم، أبناء. جميعا، وقريش خصوصا، يعودون بجذورهم إلى نسب واحد

35

لذلك، ولنه ينتمي إلى هذه السللة الشريفة، فقد أعلن في الناس تبرؤه من. لسماعيل بن إبراهيم.أرجاس الجاهلية، وعودته إلى دين جده إبراهيم

فإذ أهل رمضان صعد إلى. ودين إبراهيم هو الفطرة الحنيفية التي ترفض أي توسط بين العبد والرب

غار حراء متحنفا، ثم عاد ينادي قومه أنه قد حرم على نفسه الخمر وكل ضروب الفسق، حاثا على مكارم وال إن وراء هذه الدار دارا: الخلق، داعيا الناس لتباعه، مؤمنا بالبعث والحساب والخلود، هاتفا

ل يلبث أن يبشر قومه بقرب قيام ثم. يجزي فيها المحسن بإحسانه، ويعاقب فيها المسيء بسيئاته إذا أحب ال: "الوحدة السياسية، فيشير إلى أبنائه وحفدته الذين أصبحوا له عزوة وشد أزر، ويقول

ابنه عبد ال أب النبي: ، أولئك البناء الذين كاد يقدم أحدهم ذبيحا"إنشاء دولة خلق لها أمثال هؤلء".عليه السلم عليه السلم كما كاد يفعل جده البعيد إبراهيم عليه السلم مع ولده إسماعيل

فهذه التهمة المفزعة إنما سطا عليها ونتشها من طه حسين وفلهلم رودلف، اللذين أشار، في كتابه عن وما" صلة القرآن باليهودية والمسيحية"و" في الشعر الجاهلى: "إبراهيم الخليل، إليهما وإلى كتابيهما

ورد فيهما حول هذه النقطة إشارة تامة الوضوح بما يدل على أنه مدرك لما في الكتابين وأبعاد ما في الكتابين وبحيث ل يستطيع هو أو أى من أبواقه المنافحين عنه بالباطل على طول الخط أن يعطسوا فيها مجرد عطسة، إذ نراه يتحدث بأنه ليست هناك دلئل تاريخية على وجود إبراهيم عليه السلم أصل، وأن

عدم وجود هذه الدلئل دفع باحثا مثل فلهلم رودلف إلى إنكار وجوده تماما وإلى القول بأن محمدا قد زعم أنه هو جده البعيد وجد جميع العرب، والمسلمين على وجه الخصوص، وذلك بعد هجرته إلى يثرب تألفا

كما رصد أيضا التشابه بين كلم رودلف وما قاله طه حسين في كتابه المشار إليه. لقلوب اليهود هناك آنفا من أن ما ذكره القرآن عن إبراهيم وإسماعيل إنما هو نوع من الحيلة لثبات صلة بين اليهود

/مدبولى الصغير/ النبى إبراهيم والتاريخ المجهول/ سيد القمني(والعرب، وكذلك بين اليهودية والسلم 17.(

وهذا الزعم يلقاه القارئ أيضا لدى مكسيم رودنسون المستشرق الفرنسى اليهودى الذي كتب في مادة أن" الموسوعة اليونيفرسالية: Encyclopaedia Universalis"م من 2009في طبعة " محمد"

فكر محمد قد تطور في المدينة جراء ما نشب بينه وبين اليهود من خلف بحيث تعرب الدين الذي يدعو إليه، فاكشتف أن إبراهيم هو أبو العرب عن طريق ابنه إسماعيل مثلما هو أبو اليهود من خلل ابنه

.الخر إسحاق، وأنه لم يكن يهوديا ول نصرانيا، بل كان مثله حنيفا مسلما

,Pendant ce temps: "وبالمثل نسب إلى إبراهيم وابنه إسماعيل أنهماهما اللذان أسسا الكعبةses idées avaient évolué, et la religion qu'il prêchait s'était nettement

arabisée. Il se rattache directement à Abraham (Ibr?h?m), dont il a

36

découvert qu'il était l'ancêtre des Arabes par Ismaël (Ism?،?l) aussi bien que des juifs, qu'il n'était ni juif ni chrétien, mais comme lui un monothéiste pur. Il s'agit pour les Arabes de retrouver cette foi, non

de s'aligner sur les religions étrangères. A Ismaël et à son père se trouve attribuée la fondation de la Ka،ba, l'énigmatique maison située

au centre du sanctuaire mekkois."

هذا، ول أحب أن يفوتنى إدخال شىء من الترويح على قلب القارئ العزيز فأقول له إن سيد القمني قد لحس أيضا، فيما لحس، ما كان قد قاله عن الحيلة التي ادعى أن عبد المطلب جد النبى لجأ إليها في

سبيل إقامة الدولة الهاشمية، أل وهى الزعم بأن إبراهيم هو جد العرب عموما، وقريش على وجه خاص، يهاجم كتبة العهد القديم، الذين عبثوا بكتابهم" النبى إبراهيم والتاريخ المجهول: "إذ نجده في كتابه

.المقدس وأخفوا ذهاب إبراهيم إلى بلد العرب وإصهار ابنه إسماعيل إليهم

وهذا الموقف الجديد المناقض للموقف القمناوى القديم متاح لمن يود الطلع عليه بنفسه في الفصل .، وكذلك في بعض صفحات الفصل التالى71من كتابه المذكور بدءا من ص" الرحيل جنوبا: "المسمى

كيف يقول القرآن في موضع إن إبراهيم قد: ومع هذا فقد عاد البلبوص العظم إلى تشكيكاته، إذ تساءل ترك ابنه إسماعيل عند بيته المحرم بما يدل على أن البيت كان موجودا أوانئذ، ثم يذكر في موضع آخر

أنه هو وإسماعيل قد قاما ببنائه بعد ذلك، وهو ما يعنى أنه لم يكن هناك بيت في ذلك الوقت؟ ومع أنه قد تولى بنفسه سوق الرد الذي قدمه العلماء، وهو أن البيت كان موجودا قبل ذلك، إل أنه احتاج من إبراهيم

وابنه عليهماالسلم إلى أن يرفعا قواعده مرة أخرى، نراه يبدى حيرته وتشككه في جدوى هذا التفسير.رغم وجاهته الشديدة

إن المسافة الزمنية بين عمر إسماعيل الرضيع حين تركه أبوه مع أمه في برية الحجاز وبين السن التي

يستطيع فيها معاونة والده في رفع قواعد البيت ليست بالقليلة، فيمكن أن يحدث للبيت خللها تصدع أو ربما كان البيت منذ البداية محتاجا إلى إعادة بناء، إل أن إبراهيم. لسبب أو لخر يستلزم رفع قواعده

.لم يكن يستطيع القيام وحده بتلك المهمة، فانتظر إلى أن كبر إسماعيل وأضحى قادرا على معاونته!سمك، لبن، تمر هندى: فالمسألة، كما يلمس القارئ المر بيده لمسا،هي لدى أبى البلبيص

وذلك واضح من. موجود أيضا في موقفه من إسرائيل والصهاينة" السمك اللبن التمر هندى"وهذا عن خطاب إسحاق شامير رئيس وزراء إسرائيل في ذلك" رب الزمان"المقارنة بين ما كتبه في كتاب

الوقت، إذ يمطر ذلك الصهيونى العريق في الجرام ويمطر معه دولة إسرائيل وقادتها وشعبها كله بما يستحقونه من تهم الرهاب والغش والتضليل وسفك الدماء واغتصاب الرض وتدمير البيوت وتقتيل

37

البشر، مستشهدا في كل ما يقول بنصوص من العهد القديم، ل يتحرج في ذلك ول يتردد، وبين ما أصبح يكتبه بعد ذلك من تمجيد لسرائيل ولشعبها ولمريكا والغرب كله المناصر لسرائيل على طول الخط، في

ومع هذا يقولون عنه إنه مفكر. الوقت الذي ل يجد في العرب والمسلمين أى شىء طيب على الطلق!، وإنه وإنه)مفكر فقط؟ ل بل مفكر كبير(

والطريف أن سيد يفرد عضلته على الباحثين جاعل من نفسه أستاذا يعطيهم دروسا في المنهج العلمى سيد كريم. ، الذي يناقش فيه ما كتبه د"رب الزمان"فهو مثل في مقال . وما يستلزمه من انضباط صارم

إلى" ينجعص"م من القرن البائد عن قدماء المصريين وبناء الكعبة 1982في فبراير " الهلل"في مجلة واضح من البداية أني لن أكون مجامل، وفق حسابات بسيطة: "الوراء ثم يتفلحس مخاطبا الدكتور بقوله

أولها أن ميدان البحث العلمي ميدان ل يصح فيه لفارس تجاوز شروط الفروسية وقواعد اللعبة: تماما في حديثي عن العلم وشروطه، لن الموضوع" اللعبة"وأعتذر عن استخدام تعبير . لتحقيق قصب السبق

وثاني هذه الحسابات هو أن القارئ أمانة، والكلمة أمانة، وأول. كريم مجرد لعبة. برمته كان عند د.شروط البحث العلمي هي المانة

أي) وهي لوجه الحق حق، وأحق أن تتبع(ورغم بساطة الحسابات، فإنها لم تترك لنا بصرامة حقوقها دولر؟ 200فكيف بال عليك زورت الشهادة إياها أم ! يا بجاستك يا أخى". فرصة للمحابات أو المجاملة

الشمال خليل عبد الكريم من" ونجه"وهناك فكرة أخرى قد لحسها أيضا أبو البلبيص، فكرة أخذها هو و

درجة ليقول كلما ينقضها تماما، أل وهى 160طه حسين، الذي سبق إلى لحسها والنقلب بزاوية وهو يزعم أن المسلمين هم. تأكيده أن العرب الجاهليين لم يكونوا جاهلين، بل كانوا مثقفين ثقافة عالية

الذين أشاعوا عنهم سمة الجهل حتى يثبتوا أن السلم هو صاحب الفضل عليهم في انتقالهم من حال فهو يريد أن يقول، من طرف خفي، إن السلم ليس له فضل على العرب، أى. التخلف إلى حال التقدم

الجذور التاريخية للشريعة: "قاله خليل عبد الكريم في كتابه. وقال هما وراءه نفس الكلم. فضل /سينا للنشر. ط" (الجاهلية"، الذي يسخر فيه من تسمية العصر السابق على السلم بــ"السلمية

.، مع أن الذي سماها كذلك هو القرآن قبل غيره)7/ م1990

دأب بعض مفكرينا في شؤون الدين،: "، وهذه عبارته نصا"العرب قبل السلم: "وقاله القمني في كتابه عافاهم ال، على الحط من شأن عرب الجزيرة قبل السلم وتصويرهم في صورة منكرة، وسار على

دربهم أصحاب الفنون الحديثة في القصة والسيناريو والعمال الفنية السينمائية، بحيث قدموا ذلك العربي عاريا من أية ثقافة أو حتى فهم أو حتى انسانية، حتى باتت صورته في ذهن شبيبتنا، إن لم تكن في

وقد بدا لهؤلء أن القدح. أذهان بعض المثقفين بل والكتاب أيضا، اقرب الى الحيوانية منها الى البشرية في شأن عرب قبل السلم وابرازهم بتلك الصورة المزرية هو فرش أرضية الصورة بالسواد لبراز نور الدعوة السلمية بعد ذلك، وكلما زادوا في تبشيع عرب الجاهلية كلما كان السلم اكثر استضاءة وثقافة

.وعلما وخلقا وتطورا على كل المستويات

38

وان المر بهذا الشكل يبعث اول على الشعور بالفجاجة والسخف، ثم هو يجافي ابسط القواعد المنطقية

لليمان، فاليمان يستدعي بداية قيمته من دعوته ومن نصه القدسي وسيرة نبيه، فقيمته في ذاته قيمة اما النكي في المر فهو ان تتم مقارنة اللهي بالنساني لبراز قيمة. داخلية، وليست من مقارنته بآخر

فاللهي ل يقارن. اللهي والنساني: في تلك الحال ستكون ظالمة لكليهما. اللهي ازاء نقص النساني وقد فطن. بغيره، كما ان مقارنة النساني به فداحة في التجني على النساني بما ل يقارن مع اللهي

مبينا مدى تهافت الفكرة" الدب الجاهلي: "الدكتور طه حسين الى ذلك المر وعمد الى ايضاحه في كتابه الشائعة حول جاهلية العرب قبل السلم، وكيف أن تلك الفكرة أرادت تصوير العرب كالحيوانات المتوحشة لبراز دور السلم في نقله العجازي هؤلء القوام المتوحشين، فجأة ودن مقدمات

.موضوعية، الى مشارف الحضارة فجمعهم في أمة واحدة فتحوا الدنيا وكونوا امبراطورية كبرى

هذا بينما القراءة النزيهة لتاريخ عرب الجزيرة في المرحلة قبل السلمية تشير بوضوح إلى أن العرب اما الركون الى عقائدهم لتسفيههم فهو المر الشد فجاجة في. لم يكونوا كذلك في تطورها النساني

الرؤية، فيكفينا ان نلقى نظرة حولنا، على النسان وهو في مشارف قرنه الحادي والعشرين، لنجده لم والمطالع لخبار ذلك العصر المنعوت بالجاهلي، في. يزل بعد يعتقد في أمور هي من أشد المور سخفا

كتب الخبار السلمية ذاتها، سيجد في الخلق مستوى رفيعا هو النبالة ذاتها، وسيجد المستوى المعرفي يتساوق تماما مع المستوى المعرفي للمم من حولهم، وان معارفهم كانت تجمع الى معارف تلك

.المم معارفهم الخاصة

فقط كان تشتتهم القبلى وعدم توحدهم في دولة مركزية عائقا حقيقيا دون الوصول الى المستوى وهو المر الذي اخذ في التطور المتسارع في. الحضاري لما جاورهم من حضارات مركزية مستقرة

العصر الجاهلي الخير نحو التوحد في احلف كبرى تهيئة للمر العظيم التي في توحد مركزي ودولة".واحدة كبرى

ومن أمور طه حسين المفرطة الغرابة أنه يعود، كما قلنا، فيمسح بممحاة ما كان قد تغزل به في ثقافة

العرب وعقل العرب وتحضر العرب حين كان يريد، من وراء هذا الغزل، إنكار الشعر الجاهلى كما أنكره أستاذه مرجليوث، إذ أراد من وراء هذا التراجع أن يؤكد أن العرب قبل السلم لم يتركوا لنا أية آثار

ذلك أن النثر، في رأيه، يحتاج إلى بيئة ثقافية متقدمة لم تكن متوفرة في جزيرة العرب. أدبية نثرية البتة).332 -329/ م1964/ دار المعارف/ في الدب الجاهلى/ طه حسين(قبل السلم

محمد عبد العزيز الموافي قفشة بارعة حين لفت النتباه إلى أن طه حسين في إنكاره. وقد قفشه د

لوجود الخطابة الجاهلية إنما كان اعتماده في ذلك النكار على خلو العصر الجاهلى من الحضارة والحياة المدنية الراقية، مع أنه سبق أن أقام إنكاره لصحة الشعر الجاهلى على القول بأن ذلك الشعر ل يمثل

39

دار/ 7ط/ قراءة في الدب الجاهلى/ محمد عبد العزيز الموافي. د(الحياة العقلية الراقية لدى الجاهليين ).287- 286/ م2003- هـ1424/ الثقافة العربية

ونفس الشىء لدى القمني، ففي مواضع أخرى من كتاباته ينهال على العرب في ماضيهم وحاضرهم والسبب؟ السبب أنه يريد أن يزرع في روع القراء. هجاء وتلويثا وتشويها وتجريدا من كل فضيلة وقيمة

أليس. أن السلم كان وبال على مصر والمصريين وعلى كل البلد التي فتحها وكل الشعوب التي اعتنقته السلم قد جاء عن طريق العرب؟ بل أليس السلم نتاجا عربيا؟ وبما أن القمني يدعو بدعاية المريكان ويعمل بكل قواه وجهوده لتعبيد الطريق أمام دباباتهم التي أقبلت من بعيد لتهرسنا وتسوى بنا وببيوتنا وثقافتنا الرض، وبما أن هذا يستلزم التقليل بل التحقير لما في أيدينا مما أتانا به العرب، فل بد إذن أن

وهذا هو مفتاح. يكون العرب في الدرك السفل من الحضارة، بل في الدرك السفل من البشرية ذاتها!تفسير المر كله

ومرة أخرى نجد خليل عبد الكريم هو أيضا، في كتابات له أخرى، يقول في العرب الفاتحين ما قاله مالك في الخمر، فهم جماعة من المتوحشين المتخلفين ما دخلوا بلدا إل دهسوه وقضوا على عوامل الحضارة

قال هذا. فيه، وهو ما فعله عمرو بن العاص بجحافله التي قضت على كل ما هو جميل وعظيم في مصر رغم ما أنبأنى به بعض من يعرفونه، إذ أكدوا لى أنه هو وأسرته ذوو أصول عربية، فهم ينتسبون إلى

.بعض القبائل اليثربية التي أتت بعد السلم إلى مصر وفي: "كذلك من تدليسات سيد القمني، سيد المزورين والمدلسين، قوله عن زيد بن عمرو بن نفيل

اللهم لو أني أعلم أي الوجوه أحب إليك لعبدتك: "لبن هشام نجد زيدا دخل الكعبة قال" السيرة النبوية" ويؤكد ابن هشام أنه حرم على نفسه أمورا نقلها الناس. ، ثم يسجد على الرض"به، ولكنني ل أعلمه

عنه من بعد كتشريعات لنبهارهم بشدة ورعه وعلمه وتقواه، مثل تحريم الخمر والميتة والدم ولحم نعم، لقد أصبحت هذه التشريعات لمجرد. الخنزير، وما أهل به لغير ال من ذبائح تذبح على النصب

امتناع زيد عنها، وربما كان امتناعه عن بعضها ل لعيب فيها، وإنما لنه كان ل يسيغها، ومع ذلك كان.لعجاب الناس به دور كبير في تحولها إلى قوانين متعالية

عن عبد ال بن عمر. وتروي لنا الخبار أن زيدا قد عاصر النبي محمد صلى ال عليه وسلم وأنه إلتقاه

صلى ال عليه وسلم لقي زيدا بأسفل بلدح، فدعاه إلى تناول طعام مما يذبح للرباب، فقال زيد أن النبي ويعلل ابن هشام أكل النبي قبل بعثه نبيا لضحيات أو. إني لست أكل ما تذبحون على أنصابكم: للنبي

كان يأكل مما ذبح على النصب، فإنما فعل"إن رسول ال صلى ال عليه وسلم : قرابين الصنام بقوله!".أمرا مباحا، وإن كان ل يأكل فل إشكال

وهذا معناه أن تحريم السلم ما ذبح لغير ال هو من عنديات زيد بن عمرو بن نفيل، وليس وحيا

40

لكننا نقرأ في. سماويا، وأن المر قد يكون راجعا إلى أنه ذوق شخصى له، ول موضع فيه لحرام أو حلل لقي زيد بن عمرو بن نفيل بأسفل بلدح، وذاك قبل أن ينزل"أنه عليه الصلة والسلم " صحيح البخارى"

على رسول ال صلى ال عليه وسلم الوحي، فقدم إليه رسول ال صلى ال عليه وسلم سفرة فيها لحم،".إني ل آكل مما تذبحون على أنصابكم، ول آكل إل مما ذكر اسم ال عليه: ثم قال. فأبى أن يأكل منها

لقي زيد بن عمرو بن نفيل بأسفل بلدح،"وهناك رواية أخرى للحديث تقول إنه صلى ال عليه وسلم قد وذاك قبل أن ينزل على رسول ال صلى ال عليه وسلم الوحي، فقدم إلى رسول ال صلى ال عليه وسلم

إني ل آكل مما تذبحون على أنصابكم، ول آكل إل مما ذكر: سفرة فيها لحم، فأبى أن يأكل منها، ثم قال وقد يفهم من الروايتين، إذا ضممناهما معا، أن. والفرق بين الروايتين كبير كما ترى". اسم ال عليه

القوم كانوا قد قدموا إلى رسول ال ذلك الطعام فرفضه، ثم بدا له أن يعرضه على زيد، فرفض زيد كذلك،.فاتفقت إرادتاهما على عدم الكل منه

بأن القوم الذين كانوا هناك قدموا السفرة للنبي صلى ال"أن العلماء قد فسروا المر " فتح البارى"وفي ويؤكد هذا ما ورد في حديث ثالث، إذ". عليه وسلم، فقدمها لزيد، فقال زيد مخاطبا لولئك القوم ما قال

أن النبي صلى ال عليه وسلم لقي زيد بن عمرو بن نفيل بأسفل بلدح قبل أن ينزل على النبي"روى صلى ال عليه وسلم الوحي، فقدمت إلى النبي صلى ال عليه وسلم سفرة، فأبى أن يأكل منها، ثم قال

إني لست آكل مما تذبحون على أنصابكم، ول آكل إل ما ذكر اسم ال عليه، وأن زيد بن عمرو كان: زيد الشاة خلقها ال، وأنزل لها من السماء الماء، وأنبت لها من الرض،: يعيب على قريش ذبائحهم ويقول

".ثم تذبحونها على غير اسم ال؟ إنكارا لذلك وإعظاما له

كذك فالرواية الولى تخلو مما يدل على أن اللحم كان من أضحية قدمها النبى إلى وثن من الوثان، بل كل وفضل. ما هنالك أنه عليه السلم كان معه لحم فقدمه إلى زيد، فرفض زيد أن يأكل منه، وهذا كل شىء

عن ذلك قد يكون معنى كلم زيد أنه ل يرفض بالذات الكل من السفرة التي قدمها النبى وزيد بن حارثة له، بل يعرض شروطه في الكل حتى إذا كان الطعام المقدم له متحققة فيه هذه الشروط أكل منه، وإل

وأتصور أن الخير هو أقوى الحتمالت لنه ل يوجد ما يدل على ما ذهب إليه أبو البلبيص ل من. فل فكما هو واضح قد أورد القمني ما يظن أنه موصله إلى ما يريد من تشويه صورة. قريب ول من بعيد

النبى عليه السلم، وتجنب عن عمد وسبق إصرار الحاديث الخرى التي تنفي أكله صلى ال عليه وسلم.من لحوم النصاب

فتح"وحتى لو أخذنا بحديث زيد بن حارثة عند أبي يعلى والبزار وغيرهما، وقد أورده ابن حجر في خرجت مع رسول ال صلى ال عليه وسلم يوما من مكة وهو مردفي، فذبحنا شاة على: "البارى، ونصه

،"إني ل آكل مما لم يذكر اسم ال عليه: فقال زيد... بعض النصاب فأنضجناها، فلقينا زيد بن عمرو

41

فليس معناه بالضرورة أنهما قد ذبحا الشاة باسم وثن من الوثان، بل كل ما يدل عليه هو أنهما ذبحاها على نصب من النصاب، والنصابهي الحجارة التي كانت قريش تذبح عليها عند الوثان، فهى مواضع

.إنها في هذا كالمسالخ هذه اليام. مهيأة لذبح الذبائح عليها

وأنا وأمثالى كثيرا ما نصلى في مساجد ذات أضرحة، ول يعنى هذا أبدا أننا نشارك من يؤمنون في إيمانهم ذاك المغبش، بل يعنى أننا نصلى في تلك الجوامع فقط رغم أن هناك فريقا ممن" الولياء"بــ

يصلى معنا يعتقد في الشيخ المدفون بضريح المسجد اعتقادات ل يستريح إليها دين محمد عليه الصلة والعبرة بالنية. فرغم أن الفريقين يصليان جنبا إلى جنب فإن قلوبهما في هذه النقطة غير متفقة. والسلم

والتوجه، وإل فصلة طوائف كبيرة من المصريين باطلة وفيها شرك بال، أستغفر ال، لن كثيرا من.مساجد مصر يحتوى على أضرحة ومزارات

ومن يقول بهذا إل أحمق ضيق العطن؟ ولقد سمح الرسول للنصارى أن يؤدوا شعائر صلواتهم في

مسجد المدينة، فهل صاروا بذلك موحدين؟ لقد كانوا قبل ذلك، وظلوا أثناء ذلك وبعد ذلك، من المثلثين ويقال، حسب رواية أوربية، إن فرانسيس السيزى، وهو راهب إيطالى عاش في القرنين. رغم كل هذا

الثانى عشر والثالث عشر الميلديين ووفد إلى مصر لمقابلة الملك الكامل اليوبى أثناء الحروب الصليبية، قد صلى، بناء على اقتراح الملك الكامل، في أحد المساجد المصرية قائل إن دعاء ال مقبول

بل لقد جاء إلى الملك وحاشيته كى. فهل جعلته صلته في المسجد مسلما؟ كل وألف كل. في أى مكان.يعرض بضاعته النصرانية على المسلمين ل ليدخل دين محمد عليه الصلة والسلم

كما أن بطرك القدس، عند فتح المسلمين لها وحضور الفاروق مراسم تسليمها إليهم، قد عرض عليه أن

ولول أن عمر رضى ال عنه وأرضاه خشى أن يطالب المسلمون بتحويل. يقيم صلته داخل الكنيسة وعندذاك ما كانت صلته لتنقص عن مثيلتها في أى. الكنيسة مسجدا جراء صلته فيها لستجاب للبطرك

ولماذا نذهب بعيدا، ولدينا الكنيسة. مسجد بسبب ذلك، إذ العبرة بالنية والتوجه كما ذكرنا مرارا الرثوذكسية المصرية تقيم كل عام إفطارا لكبار رجال الدولة وعلماء السلم داخل الكاتدرائية، فضل عن

صلتهم المغرب هنالك، ويقوم بالخدمة أثناء ذلك رجال الكنيسة؟ فهل يصح الزعم بأن الصيام والصلةغير مقبولين لنهما تما داخل البطركية؟

لقد أهديت للعزى: وقد بلغنا أن رسول ال صلى ال عليه وسلم ذكرها يوما فقال: "أما قول ابن الكلبى فثم طائفة من السئلة تنبثق في الذهن تو قراءتنا له وتريد جوابا،" شاة عفراء، وأنا على دين قومي

بلغه عمن؟ ومن روى ذلك عن رسول ال صلى ال عليه وسلم؟ وكيف قاله رسول ال بهذه: وهى البساطة؟ وكيف لم يثر ذلك الكلم استغراب أحد من الصحابة؟ ثم متى قدم رسول ال الشاة؟ وفي أية

ظروف كان ذلك؟ ومن كان معه؟ ولماذا لم يروها إذن صاحبه الذي كان بصحبته؟ ولم سكتت قريش فلم

42

تعيره بهذا حين نزل القرآن يهاجمهم ويهاجم اللت والعزى ومناة وغيرها من الوثان، ويحمل حملةشعواء على الكل مما ذبح لتلك الوثان على النصب؟

حدثني محمد بن جعفر بن الزبير، أو: عن ابن إسحق قال: "وأرجو من القارئ أن يتمعن النص التالى يا: محمد بن عبد الرحمن بن عبد ال بن الحصين التميمي، أن عمر بن الخطاب وسعيد بن زيد قال

عن المسعودي عن نفيل بن... نعم، فاستغفرا له، فإنه يبعث أمة وحده: رسول ال، نستغفر لزيد؟ فقال :هشام عن أبيه أن جده سعيد بن زيد سأل رسول ال صلى ال عليه وسلم عن أبيه وزيد بن عمرو فقال

نعم،: أفأستغفر له؟ قال. فلو أدركك آمن بك. يا رسول ال، إن أبي زيد بن عمرو كان كما رأيت وكما بلغك.فاستغفر له، فإنه يجيء يوم القيامة أمة وحده

وليس في كلم سعيد بن زيد ما يشى، ولو على". وكان، فيما ذكروا، يطلب الدين فمات وهو في طلبه سبيل التوهم، بأنه كان في ذهنه أى شىء عن تناول رسول ال قبل البعثة طعاما من لحوم النصاب، بل

بالعكس نرى سعيدا وهو يحاول نيل رضا الرسول على أبيه لنه توفى قبل بعثة النبى عليه السلم فلم ولو كان المر كما زعم سيد المدلسين والمزورين من أكل النبى من ذبيحة. يكتب له الدخول في دين ال

النصاب ورفض زيد لها لما كانت بسعيد بن زيد حاجة إلى طلب الستغفار من النبى لبيه، إذ إن أباه في هذه الحالة قد عرف طريقه إلى الهدى ل يعوزه دعاء ول ترض من أحد، بل لما دخل سعيد في السلم

أصل ويعرض نفسه للذى والهانة والخوف والتخفي بدينه الجديد وهو يرى أباه قد سبق النبى في هذه!الشياء

ذلك أن أبو السيد: ترى هل انتهى المر؟ كل، فما زالت هناك بعض المسائل التي ل بد من مناقشتها لقد أصبحت هذه التشريعات لمجرد امتناع زيد عنها، وربما كان امتناعه عن بعضها ل لعيب: "يقول

فيها، وإنما لنه كان ل يسيغها، ومع ذلك كان لعجاب الناس به دور كبير في تحولها إلى قوانين أى أن تحريم ما ذبح للصنام في السلم إنما يرجع إلى أن زيد بن عمرو بن نفيل كان يرفض". متعالية

وهذا معناه أن أفيقوا يا. فضل عن أن هذا الرفض قد يكون مسألة ذوق شخصى ل أكثر الكل منها،.مسلمون من السطلة التي أنتم فيها، فليس هناك وحى سماوى ول يحزنون

لكننى أرجع المر ببساطة إلى أن الرجل كان، مثلما هو الحال مع سائر الحنفاء، يتبع دين إبراهيم، وهو دين توحيدى نقى غاية النقاء، وإن كان علماؤنا القدامى يقولون إن ما كان محرما في دين إبراهيم هو

ولقد. أكل الميتة فحسب ل الذبح للوثان رغم أن العهد القديم يحرم ذبح أى شىء لها على ما هو معروف ولم يقل السلم يوما إنه مبتوت الصلة. ذكر ابن هشام عن زيد نفسه قوله إنه يعبد ال على دين إبراهيم وهذا مذكور في القرآن والحديث النبوى. بشرائع النبياء الخالين، بل هو امتداد للديان السماوية السابقة

43

وعلى هذا فتحريم السلم ذبح أى شىء للوثان هو أمر طبيعى تماما، وإل فما معنى. ويدركه الجميع دعوته إلى الوحدانية والحملة على الشرك والوثنية؟ أم تراه يغلق الباب في وجه الوثنية لتدخل من

النافذة براحتها دون أى تثريب؟

أكل النبى، قبل بعثه نبيا، من"المسألة الثانيةهي تدليس القمني على ابن هشام، إذ زعم أنه قد علل صلى ال عليه وسلم كان يأكل مما ذبح على النصب، فإنما فعل إن رسول ال: قرابين الصنام بقوله

دولر، يقر بأن 200فابن هشام، طبقا لشهادة ابن القمني المزورة كشهادة الدكتورية أم ". أمرا مباحا النبى كان يأكل فعل مما ذبح على النصاب، مع أن ابن هشام لم يتطرق إلى هذه المسألة قط، بل الذي

، والسهيلى لم يقل هذا الكلم، بل الذي في كتابه هو"الروض النف"تطرق إليها هو السهيلى صاحب كيف وفق ال زيدا إلى ترك أكل ما: وفيه سؤال يقال: "قوله تعليقا على حديث للبخارى في الموضوع

ذبح على النصب وما لم يذكر اسم ال عليه، ورسول ال صلى ال عليه وسلم كان أولى بهذه الفضيلة فيالجاهلية لما ثبت ال؟

أنه ليس في الحديث حين لقيه ببلدح فقدمت إليه السفرة أن رسول ال: فالجواب من وجهين أحدهما ل آكل مما لم يذكر اسم: صلى ال عليه وسلم أكل منها، وإنما في الحديث أن زيدا قال حين قدمت السفرة

وإنما تقدم شرع إبراهيم بتحريم. أن زيدا إنما فعل ذلك برأي رآه ل بشرع متقدم: الجواب الثاني. ال عليه الشياء: وبعض الصوليين يقولون. الميتة ل بتحريم ما ذبح لغير ال، وإنما نزل تحريم ذلك في السلم

فإن قلنا بهذا، وقلنا إن رسول ال صلى ال عليه وسلم كان يأكل مما ذبح. قبل ورود الشرع على الباحة فانظر الفارق بين الصدق". وإن كان ل يأكل منها فل إشكال. على النصب فإنما فعل أمرا مباحا

!والتدليس

ويطنطن القمني حين يقرأ أن هاشما جد الرسول الثانى قد أصهر إلى بعض سكان يثرب فيتصايح مهلل، هاشما أعطى الوضع"وكأنه وضع قدمه على كوكب المريخ ول يستطيع أن ينازعه ملكيته أحد، بأن

المتأزم أبعادا جديدة عندما دعم قوي حزبه العسكرية برجال الحرب والدم والحلقة من بني النجار والخزرج في يثرب فشد الوثاق بهم بأن تزوج سلمى بنت عمرو من بني النجار من الخزرج ليكون ذلك

لحزب عبد الدار وعبد شمس إعلنا صريحا عن قيام التحالف بين الحزب الهاشمي وأهل الحرب اليثاربة، وترك ولده شيبة المعروف بعبد المطلب ينمو ويربو ويرضع الفروسية بين أخواله، وحيث كان كل

".التاريخ الديني يتواتر هناك في مقدسات اليهود يريد أن يقول إن هاشما جرى هنا أيضا على اصطناع كل ما من شأنه أن يبلغه أمله في إنشاء دولة

يكون هو وذريته ملوكا عليها، فأصهر إلى أهل يثرب كى ينجدوه ساعة اللزوم، وهو ما نجح فيه في

44

وهذا، كما يرى القارئ، تفكير. نهاية المطاف حفيده محمد، الذي تحيل بحيلة النبوة من أجل ذات الغرض الحمقى، إذ أين يثرب من مكة إذا قامت حرب بين هاشم وأية قبيلة من أهل بلده؟ يقينا لسوف تكون

"الطبقات الكبرى"ولقد قرأت في المجلد الثالث من . بصرة قد خربت قبل أن يتحرك اليثاربة من مدينتهم لبن سعد أن بعض الوسيين في الجاهلية كانوا قد قصدوا مكة للتحالف مع بعض القبائل القرشية ضد

متى يجيب داعينا صريخكم؟ ومتى. بعدت داركم منا: بنى الخزرج، فما كان من القرشيين إل أن أجابوهميجيب داعيكم صريخنا؟

وعلى أية حال لم يكن هاشم هو وحده الذي أصهر إلى اليثربيين، بل صنع ذلك أيضا ناس من بنى عبد شمس الذين كانوا خصوما له ولعشيرته منهم سفيان بن أمية وأبو عزة الجمحى الشاعر وحبيب بن

وبالمثل جرى على هذه الخطة رجال من. الحكم وأبو حذيفة بن عتبة بن ربيعة والوليد بن عتبة بن ربيعة بنى عبد الدار ومن البطون القرشية الخرى من الظواهر والبطاح جميعا، ومنهم على سبيل التمثيل أبو

وبعضهم تزوج من يهوديات،. بكر الصديق، وكذلك رجال ل ينتسبون إلى قريش بل من حلفائهم ليس إل.كما تزوج بعض آخر نساء يثربيات كن متزوجات من رجال هاشميين

انظر بحثا بعنوان(وعلى الناحيةالمقابلة نجد أن رجال من يثرب قد تزوجوا هم أيضا بنساء من قريش للهام أحمد عبد العزيز" العلقات الجتماعية بين مكة والمدينة منذ ما قبل السلم حتى فتح مكة"

فما 281/ م 2006/ ه 1426 )/2(الداب / 18م / البابطين منشورا في مجلة جامعة الملك سعود، فما قول عبقرينا في ذلك؟)بعدها

أيضا ما في النص القصير الذي أسوقه الن من تناقض" الحزب الهاشمى"ومما ألفيته مضحكا في كتاب أبلق وخلط سخيف بين المراحل التاريخية المختلفة ولى لحقائق الوضاع عن وجهتها المستقيمة، وهو

تقول سيرة ابن هشام إن محمدا صلى ال عليه وسلم لما بادأ قومه بالسلم لم: "يجرى على النحو التالى ولعل مرجع ذلك إلى حرية العتقاد التي كانت عرفا. يجدوا في دعوته غضاضة، ولربما لم يكترثوا لها

مسنونا، عرفا حتمته المصالح التجارية في مكة، فكان المسيحي فيها يعيش إلى جوار الحنفي إلى جانب اليهودي مع الصابئ والزرادشتي وعبدة النجوم وعبدة الجن وعبدة الملئكة وعبدة السلف وتماثيل

الشفعاء دونما قهر أو فرض أو إجبار حتى أن العبد كان يظل على دين يخالف دين سيده دون أن يخشى.في ذلك مساءلة أو ملمة

عبد الدار، عبد شمس، نوفل لم وبرغم أن محمدا صلى ال عليه وسلم من الفرع الهاشمي فإن حزب يهتم كثيرا في البداية للدعوة الجديدة، خاصة أن محمدا صلى ال عليه وسلم لم يخرج آنذاك عن اطر عرفهم المسنون في حرية العتقاد، فلم يجبر أحدا لعتناق دعوته، كما لم يحاول فرضها أو اعتبارها

"أفأنت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين: "وتشهد بذلك اليات الكريمة. الديانة الوحيدة الواجب اعتناقها

45

107" (وما جعلناك عليهم حفيظا وما أنت عليهم بوكيل"، )فاطر 23" (إن أنت إل نذير"، )يونس 99().المزمل 10" (واصبر على ما يقولون واهجرهم هجرا جميل"، )النعام

ومع أن المناوشات الكلمية التي دارت بين المكيين ومحمد صلى ال عليه وسلم لم تصل بالقوم إلى حافة شفير الحرب مرة أخرى، فإنها نبشت الجمر الثاوي في القلوب بعدما أعلن محمد صلى ال عليه وسلم

الملقب(لكن تساؤل الوليد بن المغيرة . دعوته مطالبا أهل مكة باتباعه، فكان حتما أن يتساءل الناس كان تساؤل مهينا) كبير رؤوس ثقيف(، والخنس بن شريق )لمكانته بين سادات مكة" الوحيد"بـ

أمفتون محمد أم مجنون؟ فكان أن ردت لهما اليات الكريمة: لشخص النبي صلى ال عليه وسلم، فقد قال -6" (عتل بعد ذلك زنيم. مناع للخير معتد أثيم. هماز مشاء بنميم"، "بأيكم المفتون: "الصاع صاعين

ذرني ومن خلقت: "ثم يخاطب ال نبيه في شأن الوحيد قائل له. هو ابن الزانية" الزنيم"و). القلم 13.ثم يطمع أن أزيد. ومهدت له تمهيدا. وبنين شهودا. وجعلت له مال ممدودا. وحيدا

20- 11" (ثم قتل كيف قدر. فقتل كيف قدر. إنه فكر وقدر. سأرهقه صعودا. كل إنه كان لياتنا عنيدا ثم قامت اليات تشبه رؤوس القوم الذين لم. وفعل مات الوليد قتيل بسهم مسموم، قتله ال). المدثر

كأنهم. فمالهم عن التذكرة معرضين: "يدركوا أبعاد الدعوة العظمى ومراميها الكبرى بالحمير، فتقول).المدثر 51- 49" (فرت من قسورة. حمر مستنفرة

حتى ذلك الحين كانت قريش ل تزال في هدوء وترقب، لكن محمدا صلى ال عليه وسلم، الذي صمم على.اتبعوني أجعلكم أنسابا: "إتمام المر مهما تكلف من مشقة، قام يؤلب العبيد على أسيادهم يناديهم

وهنا بدأ القوم يشعرون بحجم الخطر التي،". والذي نفسي بيده لتملكن كنوز كسري وقيصر فالرستقراطية القرشية حتمت مصالحها وجود العبيد، بل أن يتكون جيشهم الذي يحمي التجارة من

ثم إن دعوة النبي صلى ال عليه وسلم إلى. هؤلء العبيد في أغلبه، وبات المر أمر حياتهم ومعاشهم جعلهم أنسابا التي تمثلت في عتقه لعبده زيد بن حارثة ثم إعطائه أفضل النسب وأشرفه بتبنيه إياه كان يعني لبقية الدهماء من العراب أمل عظيما لما كان للنسب من خطورة وأهمية تعطي صاحبها حماية

.عشائرية وقبلية وعندما وصلت قريش إلى ذلك الفهم. ثم إنه يعدهم بأموال أعظم، بأموال كسري وقيصر إن هم تبعوه

أصبح النبي صلى ال عليه وسلم في نظرهم، وحسب منطقهم المصلحي، مجرد مغامر طموح يهدف حتى إذا تهيأ له المر امتلك أمر الحجاز،. لغرض سياسي يبدأ بضرب قريش في مقتل في مصالحها

وزحف على ممالك الروم والعجم، وما يتبع ذلك بالضرورة في منطق العشائر من رفع شأن بيت هاشم،

46

!هكذا تصوروا المر العظيم. وخفض شأن بيت عبد الدار وعبد شمس ونوفل

ثم ها هو ينزع عنهم صفة أخرى ترتبط تماما بمصالحهم التجارية، تلك الصفة التي أكسبها لهم انكسار لكم دينكم... قل يا أيها الكافرون: "، وينادي أهل مكة"أهل ال "حملة الفيل على حدود مكة، صفة أنهم

، لكنها"لكم دينكم ولي ديني: "نعم، ما زالت اليات تبرز التسامح الديني). سورة الكافرون" (ولي ديني نعتت أهل مكة بأنهم الكافرون برغم تأكيدها من قبل أنهم قوم يؤمنون بال رب العرش خالق السماوات

" (ولئن سألتهم من خلق السماوات والرض وسخر الشمس والقمر ليقولن ال فأني يؤفكون: "والرض قل من. سيقولون ل قل أفل تتقون. قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم"، )العنكبوت 61

.بيده ملكوت كل شئ وهو يجبر ول يجار عليه إن كنتم تعلمون

ولئن سألتهم من خلق السماوات والرض"، )المؤمنون 89- 86" (سيقولون ل قل فأني تسحرون وسعيا وراء تعليل اكتشفت قريش أن إيمانها بالشفعاء هو). الزخرف 9" (ليقولن خلقهن العزيز العليم

الكفر، خاصة عندما بدأ رسول ال صلى ال عليه وسلم يعيب أربابهم، فاستنتجوا أن محمدا صلى ال عليه وسلم قد جعل شرط اليمان به كرسول لله واحد انطلقا من قرن الشهادة له مع الشهادة ل في

فهو في فهمهم العنيد إنما يطلب منهم العتراف بسيادته .شهادة أن ل إله إل ال وأن محمدا رسول ال.عليهم بهذه الشهادة، ويطلب توحدهم جميعا تحت راية قيادته وحده بسلخ كل الشفاعات إل شفاعته

صلى ال عليه وسلم حينما دعا قومه لما بعثه ال لم يبعدوا منه أول ما ويذكر لنا الطبري أن النبي وهو ذات ما أوضحته رواية عن لقاء وفد قريش، وفيه. دعاهم، وكادوا يسمعون له حتى ذكر طواغيتهم

أن يكف(أبو الحكم، بأبي طالب وابن أخيه صلى ال عليه وسلم ليطلب من محمد صلى ال عليه وسلم :وإلم تدعوهم؟ قال: أي عم، أو أدعوهم إلى ما هو خير لهم منها؟ قال: "عليهم) عن آلهتهم، فرد

التسمية السلمية(فقال أبو جهل ! أدعوهم أن يتكلموا بكلمة تدين بها لهم العرب، ويملكون بها العجم".ما هي؟ وأبيك لنعطيكها وعشر أمثالها: من بين القوم) لبي الحكم

وهنا تحول أرق الحزب المناوئ وترقبه إلى. وكانت الكلمة هي الشهادة السلمية، فنفروا منه وتفرقوا تحفز واستنفار، خاصة عندما أخذت اليات الكريمة في فواصل قصيرة مؤثرة تؤجج الحمية القتالية، وما

يحمله ذلك من احتمال وقوع المجابهة العسكرية، وتقول هذا مع التحول الذي بدأ يطرأ في سلوك النبي تجاههم، وتحوله عن الصبر الجميل إلى الهجوم، وما جاء في رواية عبد ال بن عمرو بن العاص عندما :غمز أشراف قريش من قناة النبي صلى ال عليه وسلم وهو يطوف بالكعبة، فكان أن التفت إليهم هاتفا

وبر النبي صلى ال عليه". أتسمعون يا معشر قريش؟ أما والذي نفس محمد بيده، لقد جئتكم بالذبح"!".وسلم بقسمه في بدر الكبرى

47

ومن الواضح الذي ل يمكن أن تخطئه عين كل ذى عين أن كاتب هذا الكلم يريد إدانة النبى عليه السلم وإسناد البدء بالعدوان إليه، إذ يؤكد أن الكفار كانوا يتسامحون مع مخالفيهم في الدين تمام التسامح لول

إل أن كاتب هذا الكلم قد وقع مع هذا. أن النبى قد ألجأهم إلى تغيير خطة التسامح المشهورة عنهم إلجاء فأين. في تناقض مضحك حين عاد فقال إنه ما إن بدأ محمد دعوته حتى انقلبت عليه قريش يؤذونه

الحقيقة هنا؟ ثم إن كاتب هذا الكلم يعزو انقلب قريش على الرسول إلى أنه قد هددهم في مصالحهم مع ثم لو كان المر كما يزعم كاتب هذا الكلم فلماذا. أنهم قد انقلبوا عليه منذ البداية بمجرد أن أعلن دعوته

يا ترى كان النبى عليه السلم يستخفي بتلك الدعوة قبل ذلك، ولم يكن فيها شىء مما يزعم الكاتب أنهيهدد مصالح الرستقراطية القرشية من عتق للعبيد وما إلى هذا؟

ومن الواضح كذلك أن كاتب هذا الكلم قد سرق أيضا من الكتاب الذي ينسب لبكار السقاف، ففي ذلك

الذي انطلق" الكلم"من نفس هذا "الكتاب نقرأ عن القرآن المكى الذي كان يأمر المسلمين بالصبر أنه ينفث في التباع روح الصبر تأتينا، في هذه الفترة الزمنية، صورة خاطفة للغزو وخيل الغزاة ونار

.الحباحب التي تنقدح من حوافرها والغارة على العدو صباحا

والعاديات ضبحا، فالموريات قدحا، فالمغيرات: "ففي هذه الفترة جاء هذا النغم الحار الملتهب يقسم قائل قريشا إنما بطبيعتها، كما تذكر سجلت التاريخ السلمى، محبة للسلم ل تبدأ"، وأن )"العاديات" صبحا

بالعدوان أحدا، ومن ثم ليس إل بدافع هذه الطبيعة راحت تفكر في إيجاد طريقة لمهادنة هذه الدعوة ماذا لو: لتهديها مطارق التفكير إلى فكرة ما تحددت في جبينها بوضوح منها المعالم إل وهبت تتساءل

هادنت محمدا وحاولت له استرضاء ومنحته ما إليه يتوثب من وراء هذه الدعوة فتكف بذلك هذه".العداوات المتأججة في الصدور، وهو بعد إنما منها، وله في النسب ما لها من المكانة؟

من ثم كان حتما أن تبدأ يد الزمن تحريك الجمر الثاوى تحت رماد اليام بين: "ثم تقول أبكار السقاف

فرعي عبد الدار وعبد مناف من جهة وبيتي هاشم وعبد شمس من جهة أخرى، وأن يبدأ اللهب من هذا الجمر في الندلع فيرتفع اللسان القريشى يرمى هذه الدعوة بأنها قد فرقت القوم فرقا كما كان حتما أن

يلتمع في أفق المخيلة القريشية أمل حاكته شفتا العاص بن وائل، سيد بنى سهم، وتسجله تلك اللحظة لو قد مات لقد انقطع ذكره. إنما محمد رجل أبتر! دعوه: "التي تحول فيها إلى قريش لها مهدئا يقول

ومن الواضح مرة أخرى أن هذا الكلم هو هو ذاته الكلم الذي نقلناه آنفا من كتاب". واسترحتم منه ومع أن المناوشات الكلمية التي دارت بين المكيين ومحمد صلى ال: "والذي يقول" الحزب الهاشمى"

عليه وسلم لم تصل بالقوم إلى حافة شفير الحرب مرة أخرى، فإنها نبشت الجمر الثاوي في القلوب بعدما.أعلن محمد صلى ال عليه وسلم دعوته مطالبا أهل مكة باتباعه، فكان حتما أن يتساءل الناس

48

كبير(، والخنس بن شريق )لمكانته بين سادات مكة" الوحيد"الملقب بـ(لكن تساؤل الوليد بن المغيرة أمفتون محمد أم مجنون؟: كان تساؤل مهينا لشخص النبي صلى ال عليه وسلم، فقد قال) رؤوس ثقيف

مناع للخير. هماز مشاء بنميم"، "بأيكم المفتون: "فكان أن ردت لهما اليات الكريمة الصاع صاعين.هو ابن الزانية" الزنيم"و). القلم 13- 6" (عتل بعد ذلك زنيم. معتد أثيم

وبنين. وجعلت له مال ممدودا. ذرني ومن خلقت وحيدا: "ثم يخاطب ال نبيه في شأن الوحيد قائل له .إنه فكر وقدر. سأرهقه صعودا. كل إنه كان لياتنا عنيدا. ثم يطمع أن أزيد. ومهدت له تمهيدا. شهودا

ثم. وفعل مات الوليد قتيل بسهم مسموم، قتله ال). المدثر 20- 11" ثم قتل كيف قدر. فقتل كيف قدر :قامت اليات تشبه رؤوس القوم الذين لم يدركوا أبعاد الدعوة العظمى ومراميها الكبرى بالحمير فتقول

)".المدثر 51- 49" (فرت من قسورة. كأنهم حمر مستنفرة. فمالهم عن التذكرة معرضين"

الواقع أنه ما إن دعا النبى إلى ال الواحد الحد حتى هب المشركون يعاندون ويؤلبون عليه ويشتمونه وما حكاية أبى لهب معه حين صعد الصفا أول الدعوة العلنية ودعا عشيرته القربين إلى. ويؤذونه

فلماذا اللف والدروان وتشويه الحقائق؟ وهذههي. الوحدانية، مجرد الوحدانية، بالتي يجهلها أى مسلم اليات القرآنية بين أيدينا مكيها ومدنيها، فليدلنا كاتب هذا الكلم على شىء أزعج المشركين غير الدعوة

.إلى الوحدانية والزراية على الصنام وإن قوله تعالى في أول نص قرآنى تقريبا بعد عودة الرسول من غار حراء حيث شاهد جبريل للمرة

لدليل على أنه عليه الصلة والسلم قد ووجه" واصبر على ما يقولون واهجرهم هجرا جميل: "الولى .منذ اللحظة الولى بالتكذيب والذى دون أى استفزاز من جانبه لهم، حقيقيا هذا الستفزاز أو مدعى

(عبدا إذا صلى ) 9(أرأيت الذي ينهى : "ومثله قوله تعالى في تلك الفترة الشديدة التبكير من العهد المكى ألم يعلم بأن ال) 13(أرأيت إن كذب وتولى ) 12(أو أمر بالتقوى ) 11(أرأيت إن كان على الهدى ) 10

سندع) 17(فليدع ناديه ) 16(ناصية كاذبة خاطئة ) 15(كل لئن لم ينته لنسفعا بالناصية ) 14(يرى ، مما يدل على أن الذى القرشى لم)سورة العلق)" (19(كل ل تطعه واسجد واقترب ) 18(الزبانية

ينتظر أى شىء يمكن أن يتخذ بوصفه استفزازا من جانب الرسول، بل بدأ مع بدء الدعوة، فكان الكفار!يمنعونه صلى ال عليه وسلم من الصلة، مجرد الصلة

ومن المضحك أن يقول الكاتب المسكين الذي ل يحترم علما ول منطقا ول تاريخا إن اليات المكية :إى وال. المبكرة كانت تؤجج الحمية القتالية بما يحمله ذلك من احتمال وقوع المجابهة العسكرية

وإذا كان الرسول حتى بعدما أصبح للسلم دولة وجيش كان ينصح! المواجهة العسكرية حتة واحدة

49

المسلمين أل يتمنوا لقاء العدو، إل إذا اضطروا إلى ذلك اضطرارا، فعندئذ فليثبتوا ثبات الرجال، فما بالنا والمسلمون يومئذ بمكة أفراد قليل مستضعفون لو فكروا مجرد تفكير في قتال ومواجهة لفترستهم قريش

افتراسا ل تبقى منهم بعده باقية؟ ل بل إن الكاتب العجيب يريد منا أن نصدق أن الكفار قد ارتعبوا منذ تلك البدايات المبكرة للسلم،

واستطاعوا أن يتوصلوا إلى ما سوف تبلغه الدعوة المحمدية آجل من انتصار ساحق على الدول المحيطة بالجزيرة العربية وتكوين دولة هاشمية تنتشر في آفاق الرض، فمن ثم وقفوا في وجهه صلى ال عليه وسلم حتى ل يفوز الهاشميون بهذا المجد دونهم، مع أن معظم الهاشميين هم، حسبما نعرف، أول من

تصدى لدعوة النبى صلى ال عليه وسلم، ولم يؤمن من آمن منهم إل بعد اللتى واللتيا، اللهم إل على بن.ابى طالب، الذي لم يك في ذلك الوقت سوى صبى صغير ل يؤبه له

الفكرة مسروقة سرقة مباشرة من الكتاب الذي يحمل اسم أبكار السقاف، ولكن دون أن يشير وهذه آمنت أن هذا الفرد من بيت"أن قريشا " الدين في شبه الجزيرة العربية"السارق إليه، إذ نقرأ في كتاب

هاشم والذي احترف التجارة احترافها، وفي قوافلها التجارية سار، إنما يريد سيادة على العرب، وللعرب فإنما العين. امتلكا بملك ل تحده حدود الحيرة وغسان، بل إلى ما وراءهما سيمتد فيطوى الروم والعجم

:وعلى ذلك يأتي اللسان منه دليل، وهو ينطلق في ترديد مناديا. من محمد تمتد إلى خارج أرضها ومن الجلى أن الكاتب قد أغار على فكرة!". والذي نفسي بيده لتملكن كنوز كسرى وقيصر! اتبعوني"

.الكتاب المذكور وأخذها كماهي

.حتى العبارة التي أوردها للنبى عن كنوز كسرى وقيصر موجودة في الكتاب الذي ينسب لبكار السقاف كذلك فإن كلمه عن خوف قريش من ثورة الصعاليك المسلمين هو هو نفسه الكلم الوارد في كتاب

وهكذا راحت اليام تنفرط، وقريش عن عقيدة لها ل تتخلى، ففي": "الدين في شبه الجزيرة العربية" المخيلة منها قد رسخت عن محمد هذه الفكرة ليزيدها بمنطقها إيمانا استشعارها من أنفاس السور الولى

، التي راحت لها تؤيد"الدعـوة"المكية النغمة الجتماعية التي رأت أن فيها يمكن الخطر من أمر هذه وهؤلء إنما هم من تنعتهم قريش. طوائف ممن وعدوا بامتلك كنوز كسرى وقيصر وبأن يكون لهم نسبا

".بالسفهاء"

فإنه إلى جانب تلك الطبقة من السادة الذين إلى المرامى السياسية من هذه الدعوة كان قد هفا منهم الفكر كانت تقوم هذه الطبقة المؤلفة من الموالى والعبيد ممن إلى المرامى الجتماعية من أمر هذه الدعوة

بهذا التباع الذي تجلى بالتباع من كل الطبقتين بدأت الدعوة المحمدية. كانت قد استجابت منهم الفئدة

50

.تتخذ مظهرها العملى، فإن محمدا قد بدأ، وهو الذي كان قد اعتنق الدين الحنيف، يبادئهم بذكر شفعائهم وهنا عظم المر على قريش وبدأ بهم جدى. وكان من قبل ل يذكرها ويعيبها، وكان من قبل ل يعيبها

التفكير في أمر محمد، لقد كان من قبل ل يهمهم حين قال إنه نبى بقدر ما يهمهم الن، ومن ثم فلم يبق فالمر إنما منذر بثورة سياسية قد تهب. المر موضع سخرية واستخفاف وإنما موضع تفكير واهتمام

وهذا إنما أمر لشد ما منه تفزع. بهؤلء السادة، وثورة اجتماعية قد يندلع لظاها بهؤلء الموالى والعبيد".قريش، ولشد ما منه تجزع

ومما قاله مؤلف الكتاب في التدليل على أن المر في السلم إنما هو أمر تخطيط سياسى دنيوى ل صلة من العمل على بلوغ مأربه السياسى من(تمهيدا لما أزمع "بينه وبين وحى السماء زعمه أن عبدالمطلب

أعلن في الناس أنه بينما كان نائما في الحجر بالكعبة أتاه رئي وغته ثلث مرات،) إقامة الدولة الهاشمية وتقول كتب الخبار السلمية إنه لجرهم بين". زمزم"وأوحى إليه المر بحفر البئر المعروفة باسم نعم لقد تمثل تنافس بني العمومة من قبل في احتفار البار. صنمي إساف ونائلة، دفنتها حين تركت مكة

جذبا للقبائل وقوافل التجارة، فقديما حفر عبد الدار أم جراد، ولما حفر عبد شمس الطوي رد عليه هاشم".بحفر بدر، فزاد أمية في الكرم وحفر الحضر، فرد عليه عبد المطلب بحفر زمزم

فهو، كما نرى، إنما يعزو المر كله في حفر زمزم إلى كذب عبد المطلب من أجل الوصول إلى الغرض ثم شىء آخر أخطر من ذلك وأطم وأدهى، أل. السياسى الذي صممت على بلوغه أسرته منذ قديم اليام

وهو الحالة على ابن هشام في مسألة التنافس بين الهاشميين وخصومهم من أقاربهم على حفر البار، وهذا هو. وكأنه قد نقل ذلك فعل من كتاب الرجل في السيرة، مع أن ابن هشام لم يقل شيئا من ذلك البتة

!التدليس بعينه الذي مرد عليه أمثاله

على أن عبد المطلب لم يقف بكذبه في رأى صاحب هذا الكلم الخرق عند ذلك الحد، بل شفع كذبته عن زمزم بكذبة أخرى تتعلق بالنساب مؤداها أن قريشا تعود بنسبها إلى إبراهيم عليه السلم رغم عرى ذلك

وكأن اليهود كان من الممكن أن يسكتوا على تلك الكذبة لو كان ما. الكلم عن الصحة جملة وتفصيل يقوله المؤلف البكاش النتاش صحيحا فل يفضحوا النبى ويكذبوه فيما يقوله القرآن ويقوله هو صلى ال

.عليه وسلم عن بنوة العرب لبراهيم

ما باخ المر" الهجايص"وثم شىء آخر تساخف فيه الكاتب وقلب فيه الحقائق على رؤوسها وساق من لكن الخزرج سرعان ما تراجعت عن تنصيب ابن سلول زعيما على يثرب إزاء التطورات: "قال. معه جدا

الجديدة في مكة، وأرسلوا وفودهم إلى ابن أختهم محمد صلى ال عليه وسلم في مكة، وقاموا بمحاولة الولى أنه نبي مؤيد من ال، وفي ذلك كفالة: إقناع الوس بالمر لما له من وجاهة من عدة نواح

51

.النصرة أما الناحية الثالثة والهم سياسيا واقتصاديا. والثانية أنه طرف محايد، فل هو أوسي ول هو خزرجي

فهي أنه، بخروجه من مكة إليهم، يمكنهم بقيادته شن الحرب على أهل مكة بل قطع خطوطها التجارية مع ثم إن قائدهم إنما. وفي ذلك ل لوم ول تثريب، فهم إنما يتبعون أمر السماء. الشام التي تمر على المدينة

ثم إن اليهود كانوا في تمام الرضا عن هذا التوجه حيث اليات. هو فرد مكي ومن أهل مكة أنفسهم ".الكريمة تكرم أنبياء بني إسرائيل وتفضل النسل السرائيلي على العالمين

وتعقيبا على هذا التساخف نقول إنه لم يكن ثم عداوة بين المكيين واليثربيين في ذلك الوقت، وإل لما جرؤ أهل يثرب على الذهاب إلى مكة في مواسم الحج، ومنها ذانك الموسمان اللذان توافقا فيهما على

أليس هذا هو ما يقوله المنطق والعقل؟ بلى، ولكن بعض الناس ل. هجرة النبى إلى بلدهم وحمايتهم له كذلك لم يكن ضمن بنود التفاقية بينهم وبين النبى أن يشنوا حربا على قوافل. منطق لديهم ول عقل

ولهذا توجس النبى أل يوافقوا على الخروج إلى. قريش، بل على حمايته صلى ال عليه وسلم فحسب وعلى عادة كاتبنا الهماز اللماز ل يرضى أن. بدر باعتبار أن ذلك ل يدخل في بنود التفاقية المذكورة

يترك الموضوع دون وخزة سامة يظن أنه مستطيع وخزها للرسول ودينه، إذ يقول إن النصار كانوا متأكدين أن القرآن سوف يسهل لهم الهجوم على قوافل قريش فينزل آيات تبارك لهم هذا، وكأنهم كانوا

!يشمون على ظهر أيديهم قبل الهنا بسنة

إن اليهود كانوا في تمام الرضا عن هذا التوجه حيث اليات الكريمة تكرم أنبياء بني إسرائيل: "أما قوله فهو كلم متنطع أشد التنطع، إذ كان الوحى المكى ينزل قبل ذلك" وتفضل النسل السرائيلي على العالمين

كالصواعق على رؤوس بنى إسرائيل رغم ثنائه العظيم على رسلهم وأنبيائهم، لن هذه نقرة، وتلك نقرة ألم يرجمهم براجماته حين ارتدوا على أعقابهم وعبدوا العجل في غياب موسى فوق الجبل؟ ألم! أخرى

يلعن منتهكى حرمة السبت منهم؟ ألم يسلق جلود من طلبوا من موسى غب عبور البحر أن يجعل لهم إلهاكما للقوم الوثنيين الذين مروا بهم في سيناء آلهة؟

وهكذا قامت الدولة السلمية بجهود البيت الهاشمي، وفضل ل ينكر لهل: "وينتهى الكتاب بالفقرة التالية

أيضا من الكلمات المشتركة التي"هياليثاربة"كلمة : ملحظة سريعة(الحرب والحلقة اليثاربة وخئولتهم لكن ذلك كله لم يفت في عضد الحزب الموي، فظل). يستخدمها كل من سيد القمني وخليل عبد الكريم

هؤلء يترقبون الفرص حتى ما بعد اتساع الدولة بالفتوحات، وعندما سنحت الفرصة اقتنصوها، وساعتها تجلت. واستولوا على الحكم استيلء صريحا بعد أن كان ضمنيا باستبعاد علي بعد وفاة الرسول

مشاعرهم تجاه بني عمومتهم في المجازر الدموية التي راح ضحيتها كل من أيد البيت الهاشمي، حتى امتدت يد النتقام الحمقاء إلى حفدة المصطفي صلى ال عليه وسلم استئصال لهذا البيت وأهله، ووصل

مشاعر عبر عنها لسان يزيد بن معاوية الموي. بهم حد الهوس إلى ضرب الكعبة المشرفة بالمنجنيق

52

:منسوبا إليه عن قصيدة طويلة لبن الزبعري

خبر جاء، ول وحي نزل* لعبت هاشم بالملك فل :أو كما أورده ابن كثير".ملك جاء، ول وحي نزل *لعبت هاشم بالملك فل

وهى فقرة ل تسوق لنا ما حدث من وقائع التاريخ، بل تعكس ما يزعمه مؤلف الكتاب بشأن السلم وما يريد ترويجه من أنه ليس دينا سماويا، بل سياسة ودهاء ومكرا وكيدا خبيثا فتشه المويون فتصرفوا تجاهه بما يناسبه، فكان كفرهم بدين محمد، إذ كانوا يعرفون الفولة وقشرتها، فلذلك لم ينخدعوا كما

ينخدع أمثالنا من الجهال والعوام الذين بلعوا طعم الهاشميين متمثل في الدين الذي اخترعه ابنهم محمد .وزيف له قرآنا يضحك به على السذج الغرار الذين ل يستطيعون تصور الدين من غير كتاب مقدس

!وهى خاتمة منتنة تليق بالكتاب الدنس دنس من أوحى به وحرص على إفشائه بين المسلمين

ولو كان يزيد قاله لكان هذا كفرا صراحا ل يمكن أن. ذلك أنه ل ابن الزبعرى قال ذلك البيت ول يزيد ردده ولقد حاولت أن أجده في شعر ابن الزبعرى. يسكت المسلمون عليه مهما كانت شدة وطأة المويين وقتئذ

فلم أوفق، وما كان يمكن أن أوفق، إذ من المعروف أن ابن الزبعرى لم يقل ذلك البيت البتة، بل هو من والكاتب الخبيث إنما نقله عن مرجع. وضع الشيعة ليسيئوا إلى يزيد ويخلصوا من هذا إلى اتهامه بالكفر

لمحمد القزوينى، الذي ل يتنبه إليه وإلى أمثاله عادة إل" فاجعة الطف"شيعى ل يصلح للنقل عنه، وهو وإنما حاولت أن أحقق البيت رغم معرفتى تلك ل لشىء إل. مستشرق أو مبشر يبحث عن إثارة الشغب

ولقد وجدت في بعض المواقع الشيعية البيت وبيتا آخر مختلقا على يزيد مع. لكيل أكون قد ألوت جهدا بيتين لبن الزبعرى، وواضح أنه قد وضع وضعا في هذا المكان لكى تعلق تهمة الكفر، كماقلت، بيزيد

.والمويين

أول لنه غير موجود في ديوانه ول في أى: والحق أن ابن الزبعرى ل يمكن أن يكون قد قال هذا البيت ولقد درسنا هذه القصيدة حين كنا طلبا بقسم اللغة العربية بآداب القاهرة، ولم يكن. مرجع محترم نعرفه

وثانيا فإن الشاعر يتهكم بالخزرج، والمقصود بالخزرج هنا حسان بن ثابت، الذي كان قد. هذا البيت منها نظم قصيدة يهجو فيها قريشا عقب هزيمتها في بدر ويفتخر بالخزرجيين قومه وما أدوه من خدمات للسلم، فلما انتكس المسلمون بسبب عصيان الرماة لوامر الرسول في أحد عمل ابن الزبعرى هذه القصيدة ردا على قصيدة حسان من العام الفائت، فليس للسخرية من الهاشميين إذن موضع في هذه

.القصيدة ثم إنه لم يكن في المدينة آنذاك حكم هاشمى حتى يقال إن الهاشميين قد لعبوا بالحكم، بل كانت هناك

ولنفترض. حكومة يرأسها النبى ويعاونه في تدبير شؤونها أصحاب له من قبائل مختلفة مكية ويثربية أنه كانت هناك حكومة هاشمية، أفيظن أى عاقل أن ابن الزبعرى او غيره يمكن أن يقول عن الرسول إنه

53

يلعب بالحكم، وقد كان المر جدا كل الجد، بل مرا كل المرارة في تلك الفترة التي تقعقع فيها السيوف ذلك أنه ل. وتتطاير الرقاب وتسيل الدماء؟ ومن هذا نرى أن مؤلف الكتاب الجاهل إنما يخبط خبط عشواء

يفهم أصول المنهج العلمى في التأليف، وكل همه أن يسىء إلى السلم بجميع الوسائل الممكنة بغض.النظر عن سخفها وتفاهتها وحمقها وضللها

من جملة الكلمات الدالة على الكفر: "وإلى القارئ ما وجدته في واحد من تلك المواقع الشيعية المذكورة

الباطني ليزيد وبغضه للرسول صلى ال عليه وآله، إذ أنه تغنى بهذه الشعار وهو في غاية الفرح:والنشوة عندما أدخل عليه سبايا أهل البيت بعد مقتل الحسين قائل

جزع الخزرج من وقع السل *ليت أشياخي ببدر شهدوا يا يزيد، ل تشل: ثم قالوا *لهـلوا واستهلوا فرحا وعدلناه ببدر فاعتدل * قد قتلنا القرم من ساداتهم خبر جاء ول وحي نزل * لعبت هاشم بالملك فل )377:3و 187:2حياة المام الحسين أصل هذه القصيدة لعبدال بن الزبعري، إل أن إنشادها من قبل يزيد في ذلك الموقف ينم عن اعتقاده

وفي أعقاب الترنم بهذه الشعار نهضت العقيلة زينب عليها السلم وألقت خطبتها التي. بمضمونها "ثم كان عاقبة الذين أساءوا السوءى أن كذبوا بآيات ال وكانوا بها يستهزئون: "ابتدأتها بالية الشريفة

ول يحسبن الذين كفروا أنما نملي لهم خير لنفسهم إنما نملي: "، وتلت أيضا ضمن حديثها)10: الروم( ويستدل من خطبتها خروج يزيد من حريم). 178: آل عمران" (لهم ليزدادوا إثما ولهم عذاب مهين

لقد كشفت واقعة كربلء عن الكفر الخفي .السلم وعدم اعتقاده بالدين، ويثبت كفره وفسقه أمام المل".للمويين، وأزالت الستار عن حقيقتهم وأظهرتها للمة وللتاريخ، وهذا من ثمار واقعة الطف الخالدة

لبن كثير، وهو المرجع الذي يشير إليه الكاتب في هذا" البداية والنهاية"ثم خطر لى بعد هذا أن أراجع السياق على أساس أنه أورد رواية أخرى للبيت الخير منها، وأوعز في نفس الوقت للقارئ أن ابن كثير يوافق على أن هذا البيت جزء من قصيدة ابن الزبعرى وأن يزيد بن معاوية قد قاله تشفيا وكفرا، وهو ما

وهنا انكشف تدليس آخر حقير من تدليسات مؤلف الكتاب، فابن كثير لم يقل إن. استبعدته تمام الستبعاد يزيد قد قال ذلك البيت، بل نفي أن يكون لبن الزبعرى أصل، وكل ما كتبه هو ما توصلت أنا إليه قبل قليل

.حين قلت إنه من إضافات الشيعة، فالحمد ل أن جمعنى وهذا المؤرخ الكبير على ذات الرأى والحكم

وإلى القارئ ما كتبه ابن كثير المفترى عليه، لعن ال من يفترى على الصالحين الكرام كى يشفي حقده :قال ابن كثير تعليقا على حديث يحرم فيه النبى ترويع أهل المدينة ويلعن من يقدم على ذلك. السود

وانتصر لذلك أبو... وقد استدل بهذا الحديث وأمثاله من ذهب إلى الترخيص في لعنة يزيد بن معاوية".الفرج بن الجوزي في مصنف مفرد، وجوز لعنه

54

ومنع من ذلك آخرون وصنفوا فيه أيضا لئل يجعل لعنه وسيلة إلى لعن أبيه أو أحد من الصحابة،

إنه كان مع ذلك إماما فاسقا،: وقالوا. وحملوا ما صدر عنه من سوء التصرفات على أنه تأول وأخطأ والمام إذا فسق ل يعزل بمجرد فسقه على أصح قولي العلماء، بل ول يجوز الخروج عليه لما في ذلك

من إثارة الفتنة، ووقوع الهرج، وسفك الدماء الحرام، ونهب الموال، وفعل الفواحش مع النساء.وغيرهن، وغير ذلك مما كل واحدة فيها من الفساد أضعاف فسقه كما جرى مما تقدم إلى يومنا هذا

وأما ما يذكره بعض الناس من أن يزيد لما بلغه خبر أهل المدينة وما جرى عليهم عند الحرة من مسلم بن عقبة وجيشه، فرح بذلك فرحا شديدا، فإنه كان يرى أنه المام وقد خرجوا عن طاعته، وأمروا عليهم

كما أنذرهم بذلك على لسان النعمان بن بشير. غيره، فله قتالهم حتى يرجعوا إلى الطاعة ولزوم الجماعة من جاءكم وأمركم جميع يريد أن يفرق بينكم": "الصحيح"وقد جاء في . ومسلم بن عقبة كما تقدم

وأما ما يوردونه عنه من الشعر في ذلك واستشهاده بشعر ابن الزبعري في وقعة". فاقتلوه كائنا من كان:أحد، التي يقول فيها

جزع الخزرج من وقع السل *ليت أشياخي ببدر شهدوا واستحر القتل في عبد الشل* حين حلت بفناهم بركها

وعدلنا ميل بدر فاعتدل *قد قتلنا الضعف من أشرافهم

:وقد زاد بعض الروافض فيها فقال خبر جاء، ول وحي نزل * لعبت هاشم بالملك فل

فهذا إن قاله يزيد بن معاوية فلعنة ال عليه ولعنة اللعنين، وإن لم يكن قاله فلعنة ال على من وضعه".عليه ليشنع به عليه

جواد. على أن المسرحية لما تنته فصول، إذ دلس القمني تدليسا شنيعا في الستشهاد بنص نقله عن د ، لكنه لم يؤده كما هو، بل أسقط منه بضعة عشر"المفصل في تاريخ العرب قبل السلم"على من كتابه

بغض النظر(سطرا عامدا متعمدا دون أن يترك مكانها نقاطا كى يعرف القارئ أن هاهنا كلما محذوفا ، ثم زاد على)الن عن أن هذا المحذوف ل يصح حذفه البتة لنه يفسد المعنى ويقلبه رأسا على عقب

والنص! ذلك فلحم الكلمين بطريقة خبيثة ل يتنبه معها القارئ إلى عملية التلعب الدنيئة التي تمت بليل المذكور خاص بالكلم عن أمية بن أبى الصلت، وهل استعان بالقرآن في نظم الشعار المنسوبة إليه والتي تشبه آى الذكر الحكيم؟ أم هل النبى هو الذي استعان بشعره؟ أم ترى المر كله ل يخرج عن

استقاء الثنين من مصدر مشترك؟

55

وقد انتهى جواد على إلى أن أشعار أمية ذات الصبغة القرآنية الواضحة منحولة عليه بعد السلم، ومن ثم فل تشابه بين شعره وبين كتاب ال على الطلق مما ل يعود معه مجال للحديث عن أثر شعره في

لكن تدليس سيد القمني يقلب القضية رأسا على عقب، إذ يظهر جواد على في صورة. القرآن المجيد المشايع لما يردده ملحدة عصرنا من أن الرسول قد استعان بشعر أمية، وهو عكس ما انتهى إليه الرجل

.في كتابه

ويمكن القارئ الرجوع إلى دراسة مطولة لى في هذا الموضوع منشورة في بعض المواقع المشباكية ، بينت فيها بالدليل الصارم القائم على"أيهما أخذ من الخر؟: القرآن وأمية بن أبى الصلت: "عنوانها

وقائع التاريخ وتحليل النصوص واستشفاف الجو النفسى والجتماعى في ذلك العصر أن من المستحيل القول باقتباس القرآن من شعر أمية، وإل لكان قد فضح النبى عليه السلم هو ومن يشايعه على موقفه

من مشركين ويهود، وبخاصة قومه بنو ثقيف الذين دخلوا جميعا السلم ولم نسمع من أى منهم ول بين شعره وبين القرآن!) مجرد تشابه(حتى من أقرب المقربين إليه كأخته أو أبنائه أن هناك تشابها

الكريم، وأنه إذا كان ل بد أن نقول بالتشابه بين شعره وبين كتاب ال فل بد أن يكون هو المقتبس من.القرآن ل العكس

بحيث يبدو" المفصل في تاريخ العرب قبل السلم"لكن القمني قد تلعب بالنص الذي نقله من كتاب وكأن جواد على يقول بتأثر القرآن بشعر الشاعر الثقفي كما ذكرنا، وهو ما يجده القارئ مفصل في

/مكتبة زهراء الشرق" (اليسار السلمى وتطاولته المفضوحة على ال والرسول والصحابة: "كتابى).وما بعدها 72/ م2000- هــ1420

وهناك تدليس آخر يتعلق بدين عبدالمطلب، ذلك الذي جعله الكتاب الذي يحمل اسم القمني حنيفا من الحنفاء بل زعيمهم وأستاذهم جميعا، كما يتعلق في نفس الوقت بالدين الذي مات عليه ابنه أبو طالب عم

لقد أكد القمني أن عبد. ولسوف نعرض المر بتمامه حتى تتضح الصورة اتضاحا كامل. الرسول وحاميه المطلب كان يتمتع ببصيرة سياسية عميقة ل تبارى، وأنه استطاع أن يقرأ الواقع القراءة التي تبلغه

مطمحه في إنشاء دولة لبنى هاشم، فتوسل بالدين إلى درك هذا الهدف، وشرع يتخذ من الخطوات كما أسس حركة الحنفاء. الميكافيلية ما يوصله إليه، فادعى أن هاتفا أتاه في المنام وأمره أن يحفر زمزم

.ثم نقل البلبوص عن ابن كثير بعض النصوص. حتى يعيش الدور كما ينبغى

ويتضح لنا وعي عبد المطلب بن هاشم السياسي وبعد نظره وحسه القومي في قيادته: "يقول القمني وخويلد... أبو زمعة جد أمية بن عبد ال بن أبي الصلت: وحلفائه... وفدا إلى اليمن برفقة ابن أخيه أمية

ومن الواجب ملحظة امتداد ذلك التحالف في زواج حفيد عبد المطلب،. السدي بن أسد بن عبد العزي النبي محمد صلى ال عليه وسلم، من السيدة خديجة بنت خويلد السدي رضي ال عنها، في الوقت الذي

56

شيبة: استمر فيه على التكتيك الهاشمي بأن سار على السنة الكريمة المعطاء بالجود حتى لقبه الناس.الحمد

لكن الجديد في أمره هو عمله على وضع أيديولوجيا متكاملة لتحقيق أهداف حزبه، فكان إدراكه النفاذ

والداء فرقة قبلية عشائرية،. لسنة جده قصي الدينية والسياسية مساعدا على تحديد الداء ووصف الدواء ومن هنا انطلق عبد المطلب يضع أسس فهم جديد للعتقاد، فهم. والسباب تعدد الرباب وتماثيل الشفعاء

يجمع القلوب عند إله واحد، ويتميز بأنه يلغي التماثيل والصنام وغيرها من الوساطات والشفاعات لنه وتمهيدا لما أزمع أعلن في الناس أنه بينما كان. ل يقبل من أحد وساطة ول شفاعة إل العمل الصالح

نائما في الحجر بالكعبة أتاه رئي وغته ثلث مرات، وأوحى إليه المر بحفر البئر المعروفة باسم.وتقول كتب الخبار السلمية إنه لجرهم بين صنمي إساف ونائلة دفنتها حين تركت مكة". زمزم"

فقديما حفر عبد: نعم لقد تمثل تنافس بني العمومة من قبل في احتفار البار جذبا للقبائل وقوافل التجارة ولما حفر عبد شمس الطوي رد عليه هاشم بحفر بدر، فزاد أمية في الكرم وحفر الحضر،. الدار أم جراد

لكن زمزم ليست ككل البار، فهي البئر الوحيدة التي قيل فيها إنها. فرد عليه عبد المطلب بحفر زمزم فهي فعل إلهي ل إنساني. حفرت بأمر غيبي في حلم عبد المطلب، إضافة إلى ما شاع يتردد حول أمرها وفي ذلك يقول ابن هشام. فجرها ال قديما تحت خد إسماعيل بن إبراهيم عليه السلم ليشرب وأمه منها

فعفت زمزم على المياه التي كانت قبلها يسقي عليها الحجاج،: فضل زمزم على سائر المياه: "في السيرة".وانصرف الناس إليها عليهما السلم

.إنك إن حفرتها لن تندم. احفر زمزم"ويقدم لنا ابن كثير نص هذا المر أو الوحي بحفر زمزم، و هو

ينذر. مثل نعام جافل لم يقسم. تسقى الحجيج العظم. ل تنزف أبدا ول تزم. هي تراث من أبيك العظم ثم يعقب". وهي بين الفرث والدم. ليست لبعض ما قد تعلم. تكون ميراثا وعقدا محكم. فيها ناذر بمنعم

إن عبد المطلب ساد في قريش سيادة عظيمة، وذهب بشرفهم ورئاستهم، فكان جماع أمرهم: بالقول عليه، وكانت إليه السقاية والرفادة بعد المطلب، وهو الذي جدد حفر زمزم بعدما كانت مطمومة من زمن جرهم، وهو أول من طلى الكعبة بذهب في أبوابها من تينك الغزالتين اللتين من ذهب، وجدهما في زمزم

ثم يؤكد أن عبد المطلب كان مؤسسا لملة واعتقاد، فيروي عن ابن عباس وابن. مع تلك السياف القليعة هو على ملة. هو على ملة الشياخ: عمرو ومجاهد والشعبي وقتادة عن ديانة أبي طالب بن عبد المطلب

".عبد المطلب

وقد. ومعنى ذلك أن عبد المطلب هو مؤسس الحنيفية، وأن أبا طالب حين مات إنما مات على هذا الدين

57

فماذا عند ابن. لبن كثير للتدليل على ذلك" البداية والنهاية"أحال القمني أو من كتب له الكتاب إلى كتاب .كثير في هذا الموضوع؟ لنقرأ ما كتبه ابن كثير في كتابه كى نرى مدى أمانة القمني في النقل والقتباس

ولكن إذا وضع القارئ العزيز في ذهنه أن. ولسوف يذهل القارئ من جرأته في التدليس على ابن كثير القمني قد دلس على واحد من المعاصرين دون خجل أو حياء أو تردد، فهل سيكون ابن كثير، الذي مات منذ قرون ول يستطيع الرد على من يكذب عليه، بمنجاة من شيطانية القمني ومن يوسوسون له في أذنه

وعقله وقلبه وضميره؟

إن: ولما اشتكى أبو طالب وبلغ قريشا ثقله قالت قريش بعضها لبعض: قال ابن إسحاق: "يقول ابن كثير حمزة وعمر قد أسلما، وقد فشا أمر محمد في قبائل قريش كلها، فانطلقوا بنا إلى أبي طالب فليأخذ لنا

وحدثني العباس بن عبد: قال ابن إسحاق. على ابن أخيه وليعطه منا، فإنا وال ما نأمن أن يبتزونا أمرنا لما مشوا إلى أبي طالب وكلموه، وهم: ال بن معبد بن عباس، عن بعض أهله، عن ابن عباس قال

عتبة بن ربيعة، وشيبة بن ربيعة، وأبو جهل بن هشام، وأمية بن خلف، وأبو سفيان بن: أشراف قومه يا أبا طالب، إنك منا حيث قد علمت، وقد حضرك ما ترى وتخوفنا: فقالوا. حرب في رجال من أشرافهم

عليك، وقد علمت الذي بيننا وبين ابن أخيك، فادعه فخذ لنا منه، وخذ له منا ليكف عنا ولنكف عنه،.وليدعنا وديننا ولندعه ودينه

يا ابن أخي، هؤلء أشراف قومك قد اجتمعوا إليك ليعطوك وليأخذوا: فبعث إليه أبو طالب، فجاءه،فقال يا عم، كلمة واحدة تعطونها تملكون بها العرب وتدين: فقال رسول ال صلى ال عليه وسلم: قال. منك

تقولون ل إله إل ال، وتخلعون ما تعبدون: قال. نعم وأبيك، وعشر كلمات: فقال أبو جهل. لكم بها العجم ثم: قال. يا محمد، أتريد أن تجعل اللهة إلها واحدا؟ إن أمرك لعجب: فصفقوا بأيديهم ثم قالوا. من دونه

إنه وال ما هذا الرجل بمعطيكم شيئا مما تريدون، فانطلقوا وامضوا على دين آبائكم: قال بعضهم لبعض.حتى يحكم ال بينكم وبينه، ثم تفرقوا

فطمع رسول ال صلى ال عليه: قال. وال يا ابن أخي ما رأيتك سألتهم شططا: فقال أبو طالب: قال فلما رأى حرص رسول. أي عم، فأنت قلها أستحل لك بها الشفاعة يوم القيامة: وسلم فيه فجعل يقول له

يا ابن أخي، وال لول مخافة السبة عليك وعلى بني أبيك من بعدي، وأن: ال صلى ال عليه وسلم قال فلما تقارب من أبي: قال. ل أقولها إل لسرك بها. تظن قريش أني إنما قلتها جزعا من الموت لقلتها

يا ابن أخي، وال لقد قال أخي: فقال: قال. طالب الموت نظر العباس إليه يحرك شفتيه، فأصغى إليه بإذنه.لم أسمع: فقال رسول ال صلى ال عليه وسلم: قال. الكلمة التي أمرته أن يقولها

...بل الذين كفروا في عزة وشقاق* ص والقرآن ذي الذكر: "وأنزل ال تعالى في أولئك الرهط: قال

58

وقد استدل بعض من ذهب من الشيعة. وقد تكلمنا على ذلك في التفسير، ول الحمد والمنة". اليات يا ابن أخي، لقد قال الكلمة: وغيرهم من الغلة إلى أن أبا طالب مات مسلما بقول العباس في هذا الحديث

أن في السند مبهما ل: أحدها: والجواب عن هذا من وجوه. ل إله إل ال: يعني. التي أمرته أن يقولها.وهذا إبهام في السم والحال، ومثله يتوقف فيه لو انفرد". عن بعض أهله: "يعرف حاله، وهو قوله

وقد روى المام أحمد والنسائي وابن جرير نحوا من هذا السياق من طريق أبي أسامة، عن العمش، ورواه الثوري أيضا عن العمش، عن. حدثنا عباد، عن سعيد بن جبير، فذكره، ولم يذكر قول العباس

ورواه. يحيى بن عمارة الكوفي، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، فذكره بغير زيادة قول العباس ولفظ الحديث من سياق البيهقي فيما رواه من طريق. الترمذي وحسنه، والنسائي وابن جرير أيضا

مرض أبو طالب،: الثوري، عن العمش، عن يحيى بن عمارة، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس قال فجاءت قريش، وجاء النبي صلى ال عليه وسلم عند رأس أبي طالب، فجلس رجل، فقام أبو جهل كي

يا عم، إنما أريد منهم: يا ابن أخي، ما تريد من قومك؟ فقال: يمنعه ذاك، وشكوه إلى أبي طالب، فقال .ل إله إل ال: ما هي؟ قال: قال. كلمة واحدة. كلمة تذل لهم بها العرب، وتؤدي إليهم بها الجزية العجم

"...ص والقرآن ذي الذكر: "ونزل فيهم: قال !أجعل اللهة إلها واحدا إن هذا لشيء عجاب: فقالوا: قال".إل اختلق: "اليات إلى قوله

حدثنا محمود بن: ثم قد عارضه، أعني سياق ابن إسحاق، ما هو أصح منه، وهو ما رواه البخاري قائل غيلن، حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا معمر، عن الزهري، عن ابن المسيب، عن أبيه رضي ال عنه أن أبا

ل إله: أي عم، قل: طالب لما حضرته الوفاة دخل عليه النبي صلى ال عليه وسلم، وعنده أبو جهل، فقال يا أبا طالب، أترغب عن ملة عبد: فقال أبو جهل وعبد ال بن أبي أمية. إل ال كلمة أحاج بها عند ال

فقال النبي صلى ال عليه. على ملة عبد المطلب: المطلب؟ فلم يزال يكلمانه حتى قال آخر ما كلمهم به ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين ولو كانوا: "فنزلت. لستغفر لك مالم أنه عنك: وسلم

ورواه مسلم". إنك ل تهدي من أحببت: "ونزلت". اولي قربى من بعد ما تبين لهم أنهم أصحاب الجحيم.عن إسحاق بن إبراهيم، وعبد ال، عن عبد الرزاق

فلم يزل رسول ال: وأخرجاه أيضا من حديث الزهري، عن سعيد بن المسيب، عن أبيه بنحوه، وقال فيه

على ملة عبد: "صلى ال عليه وسلم يعرضها عليه ويعودان له بتلك المقالة حتى قال آخر ما قال .أما لستغفرن لك مالم أنه عنك: فقال النبي صلى ال عليه وسلم. ل إله إل ال: ، وأبى أن يقول"المطلب

،"ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين ولو كانوا أولي قربى: "فأنزل ال، يعني بعد ذلك".إنك ل تهدي من أحببت ولكن ال يهدي من يشاء وهو أعلم بالمهتدين: "ونزل في أبي طالب

59

وهكذا روى المام أحمد ومسلم والترمذي والنسائي من حديث يزيد بن كيسان، عن أبي حازم، عن أبي ل إله إل: يا عماه، قل: لما حضرت وفاة أبي طالب أتاه رسول ال صلى ال عليه وسلم فقال: هريرة قال

ما حمله عليه إل فزع الموت: لول أن تعيرني قريش، يقولون: فقال. ال أشهد لك بها يوم القيامة إنك ل تهدي من أحببت ولكن ال: "فأنزل ال عز وجل. لقررت بها عينك، ول أقولها إل لقر بها عينك

".يهدي من يشاء وهو أعلم بالمهتدين

وهكذا قال عبد ال بن عباس وابن عمر ومجاهد والشعبي وقتادة إنها نزلت في أبي طالب حين عرض هو على ملة: ، فأبى أن يقولها وقال"ل إله إل ال: "عليه رسول ال صلى ال عليه وسلم أن يقول

حدثنا مسدد، حدثنا: ويؤكد هذا كله ما قال البخاري. هو على ملة عبد المطلب: وكان آخر ما قال. الشياخ :يحيى بن محمد بن يحيى، عن سفيان، عن عبد الملك بن عمير، حدثني عبد ال بن الحارث بن نوفل قال

ما أغنيت عن عمك، فإنه كان: قلت للنبي صلى ال عليه وسلم: حدثنا العباس بن عبد المطلب أنه قال ورواه. هو في ضحضاح من نار، ولول أنا لكان في الدرك السفل من النار: قال. يحوطك ويغضب لك

.من طرق عن عبد الملك بن عمير به" صحيحه"مسلم في

حدثني يزيد بن الهاد، عن عبد ال بن خباب، عن أبي سعيد: من حديث الليث" الصحيحين"وأخرجاه في لعله تنفعه شفاعتي يوم القيامة فيجعل في: أنه سمع النبي صلى ال عليه وسلم ذكر عنده عمه فقال

وروى. تغلي منه أم دماغه: وفي رواية. لفظ البخاري. ضحضاح من النار يبلغ كعبيه يغلي منه دماغه مسلم عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن عفان، عن حماد بن سلمة، عن ثابت، عن أبي عثمان، عن ابن

منتعل بنعلين من نار. أهون أهل النار عذابا أبو طالب: عباس أن رسول ال صلى ال عليه وسلم قال ذكره. يغلي منهما دماغه حتى يسيل على قدميه: يونس بن بكير" مغازي"وفي . يغلي منهما دماغه

حدثنا عمرو، هو ابن إسماعيل بن مجالد، حدثنا أبي،": مسنده"وقال الحافظ أبو بكر البزار في . السهيلي هل نفعت أبا: سئل رسول ال صلى ال عليه وسلم، أو قيل له: عن مجالد، عن الشعبي، عن جابر قال

.تفرد به البزار. أخرجته من النار إلى ضحضاح منها: طالب؟ قال لم: وإنما لم يقبل النبي صلى ال عليه وسلم شهادة العباس أخيه أنه قال الكلمة وقال: قال السهيلي

وعندي أن الخبر بذلك ما صح لضعف: قلت. أسمع، لن العباس كان إذ ذاك كافرا غير مقبول الشهادة ومما يدل على ذلك أنه سأل النبي صلى ال عليه وسلم بعد ذلك عن أبي طالب فذكر له ما. سنده كما تقدم

.وال أعلم. وبتعليل صحته لعله قال ذلك عند معاينة الملك بعد الغرغرة حين ل ينفع نفسا إيمانها. تقدم :سمعت عليا يقول: سمعت ناجية بن كعب يقول: حدثنا شعبة، عن أبي إسحاق: وقال أبو داود الطيالسي

:فقلت. اذهب فواره: فقال. إن عمك قد توفي: لما توفي أبي أتيت رسول ال صلى ال عليه وسلم فقلت.ففعلت فأتيته، فأمرني أن أغتسل. اذهب فواره، ول تحدثن شيئا حتى تأتي: فقال. إنه مات مشركا.عن محمد بن المثنى، عن غندر، عن شعبة: ورواه النسائي

60

لما مات أبو طالب: ورواه أبو داود، والنسائي من حديث سفيان، عن أبي إسحاق، عن ناجية، عن علي اذهب فوار أباك، ول تحدثن شيئا: يا رسول ال، إن عمك الشيخ الضال قد مات، فمن يواريه؟ قال: قلت

فأتيته فأمرني فاغتسلت، ثم دعا لي بدعوات ما يسرني أن لي بهن ما على الرض من. حتى تأتيني أخبرنا أبو سعد الماليني، حدثنا أبو أحمد بن عدي، حدثنا محمد بن هارون: وقال الحافظ البيهقي. شيء

بن حميد، حدثنا محمد بن عبد العزيز بن أبي رزمة، حدثنا الفضل، عن إبراهيم بن عبد الرحمن، عن ابن وصلتك: جريج، عن عطاء، عن ابن عباس أن النبي صلى ال عليه وسلم عاد من جنازة أبي طالب فقال

وروي عن أبي اليمان الهوزني، عن النبي صلى ال عليه وسلم مرسل،: قال. رحم، وجزيت خيرا يا عم قد روى: قلت. وإبراهيم بن عبد الرحمن هذا هو الخوارزمي، تكلموا فيه: قال. ولم يقم على قبره: وزاد

:ومع هذا قال ابن عدي. منهم الفضل بن موسى السيناني، ومحمد بن سلم البيكندي: عنه غير واحد.ليس بمعروف، وأحاديثه عن كل من روى عنه ليست بمستقيمة

وقد قدمنا ما كان يتعاطاه أبو طالب من المحاماة والمحاجة والممانعة عن رسول ال صلى ال عليه وسلم، والدفع عنه وعن أصحابه، وما قاله فيه من الممادح والثناء، وما أظهره له ولصحابه من المودة

والمحبة والشفقة في أشعاره التي أسلفناها، وما تضمنته من العيب والتنقيص لمن خالفه وكذبه بتلك العبارة الفصيحة البليغة الهاشمية المطلبية التي ل تدانى ول تسامى، ول يمكن عربيا مقاربتها ول

وهو في ذلك كله يعلم أن رسول ال صلى ال عليه وسلم صادق بار راشد، ولكن مع هذا لم. معارضتها.يؤمن قلبه

وشاهد". صحيح البخاري"من " اليمان"وفرق بين علم القلب وتصديقه كما قررنا ذلك في شرح كتاب

الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون أبناءهم وإن فريقا منهم ليكتمون الحق وهم: "ذلك قوله تعالى لقد: "وقال موسى لفرعون". وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم: "وقال تعالى في قوم فرعون". يعلمون

وقول بعض". علمت ما أنزل هؤلء إل رب السموات والرض بصائر وإني لظنك يا فرعون مثبورا أنها نزلت في أبي طالب حيث كان ينهى الناس" وهم ينهون عنه وينأون عنه: "السلف في قوله تعالى

فقد روي.عن أذية رسول ال صلى ال عليه وسلم، وينأى هو عما جاء به الرسول من الهدى ودين الحق عن ابن عباس والقاسم بن مخيمرة وحبيب بن أبي ثابت وعطاء بن دينار ومحمد بن كعب وغيرهم، ففيه

.نظر وال أعلم

وبهذا. وهم ينهون الناس عن محمد أن يؤمنوا به: والظهر، وال أعلم، الرواية الخرى عن ابن عباس وتوجيهه أن هذا الكلم سيق لتمام ذم. قال مجاهد وقتادة والضحاك وغير واحد، وهو اختيار ابن جرير

ومنهم من يستمع: "ولهذا قال. المشركين حيث كانوا يصدون الناس عن اتباعه ول ينتفعون هم أيضا به إليك وجعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوه وفي آذانهم وقرا وإن يروا كل آية ل يؤمنوا بها حتى إذا جاءوك

61

وهم ينهون عنه وينأون عنه وإن يهلكون إل* يجادلونك يقول الذين كفروا إن هذا إل أساطير الولين".أنفسهم وما يشعرون

.، يدل على أن المراد بهذا جماعة، وهم المذكورون في سياق الكلم"وهم: "وهذا اللفظ، وهو قوله

يدل على تمام الذم، وأبو طالب لم يكن بهذه المثابة، بل" وإن يهلكون إل أنفسهم وما يشعرون: "وقوله كان يصد الناس عن أذية رسول ال صلى ال عليه وسلم وأصحابه بكل ما يقدر عليه من فعال ومقال،

ولكن مع هذا لم يقدر ال له اليمان لما له تعالى في ذلك من الحكمة العظيمة، والحجة. ونفس ومال ولول ما نهانا ال عنه من الستغفار. القاطعة البالغة الدامغة التي يجب اليمان بها والتسليم لها

".للمشركين لستغفرنا لبي طالب وترحمنا عليه

ومن الواضح أن ابن كثير لم يشر ل من قريب ول من بعيد إلى أن عبد المطلب كان صاحب دين توحيدى عم النبى قد مات على عبادة الوثان دين أبيه أو أن ابنه أبا طالب قد مات على ذلك الدين، بل قال إن

خشية من انتقاد قريش له بأنه ترك دين آبائه، ومن ثم كان قول الرسول عليه الصلة والسلم إنه سوف يعذب يوم القيامة، وإن كان عذابه سيخفف إلى أقل حد ممكن، وهو وقوفه في ضحضاح من نار ل يبلغ

ليس ذلك فقط، بل. سوى كعبيه ويغلي منه دماغه، نظرا لحمايته للرسول رغم كراهيته إعلن اليمان به رد ابن كثير على الشيعة في ادعائهم أن أبا طالب قد نطق بالشهادتين، اعتمادا على ما قاله العباس

للرسول بعدما فاضت روح أخيه، إذ شكك ابن كثير في تلك الرواية وأورد روايات أخرى واضحة الدللة.تماما في أن أبا طالب لم يعلن إسلمه على فراش الموت

كان يصد الناس عن أذية"بل لقد ختم ابن كثير حديثه في ذلك الموضوع قائل إن أبا طالب، رغم أنه

لم يقدر ال"، "رسول ال صلى ال عليه وسلم وأصحابه بكل ما يقدر عليه من فعال ومقال، ونفس ومال له اليمان لما له تعالى في ذلك من الحكمة العظيمة، والحجة القاطعة البالغة الدامغة التي يجب اليمان

ولول ما نهانا ال عنه من الستغفار للمشركين لستغفرنا لبي طالب: "، ثم عقب قائل"بها والتسليم لها ومع هذا كله يدلس القمني ويكذب على. وهو كلم حاسم في إفحام كل بكاش نتاش". وترحمنا عليه

عالمنا الجليل زاعما أنه قال إن عبد المطلب كان صاحب دين توحيدى أنشأه، وأن ابنه أبا طالب قد مات لكن لو أن أبا طالب كان موحدا فلم طلب منه ابن أخيه أن ينطق بالشهادتين؟ ثم لم رفض. على ذلك الدين

العم؟ بل لم كان العذاب في نار جهنم أصل؟ أرأيتم مثل ذلك التدليس القمناوى الذي على أصوله؟

عقب كتابته السطور التالية" السيرة الحلبية"وتدليس آخر نجده في إحالة صاحب الدكتوراه الملفقة إلى يتحدث كتبة) يقصد أنه سوف يكون نبيا(وعن اليقين بعلم عبد المطلب بأمر حفيده : "التي يقول فيها

التراث مسلمين بالمر، ثم يقصون أقاصيص تعبر عن هذا التسليم وذاك اليقين، فيذكرون عن ولده

62

قدمت من اليمن في رحلة الشتاء، فنزلنا على حبر من: قال عبد المطلب: العباس رضي ال عنه قوله أتأذن: قال. من بني هاشم: من أيهم؟ قلت: قال. من قريش: من الرجل؟ قلت: اليهود يقرأ الزبور، فقال

ففتح إحدى منخري فنظر فيها ثم نظر في: قال. نعم ما لم يكن عورة: لي أن أنظر إلى بعضك؟ قلت.أنا أشهد أن في إحدى يديك ملكا، وفي الخرى نبوة: الخرى، فقال

إذا تزوجت: فقال... ل أدري: فكيف ذاك؟ قلت. وإنما نجد ذلك، أي كل الملك والنبوة، في بني زهرة فلما رجع عبد المطلب إلى مكة تزوج هالة بنت وهيب بن عبد مناف، فولدت له حمزة. فتزوج منهم

فكانت. وصفية، وزوج ابنه عبد ال آمنة بنت وهب أخي وهيب فولدت له رسول ال صلى ال عليه وسلم أن عبد المطلب تزوج هو" أسد الغابة"ثم رأيت في. أي فاز وظفر. فلح عبد ال على أبيه: قريش تقول

وجاز أن يكون الملك والنبوة اللذان تكلم عنهما الحبر هما نبوته وملكه صلى. وعبد ال في مجلس واحد".ال عليه وسلم لنه أعطيهما

هذا ما قاله القمني، ومعناه أن عبد المطلب كان يعرف سلفا أن سيكون له حفيد ذو شأن وأنه سوف يعلن :وإلى القارئ نص ما قال. لم يقل شيئا من هذا بتاتا" السيرة الحلبية"النبوة، على حين أن صاحب

:والسبب الذي دعا عبد المطلب لختيار بني زهرة ما حدث به ولده العباس رضي ال تعالى عنه، قال" قدمنا اليمن في رحلة الشتاء، فنزلنا على حبر من اليهود يقرأ الزبور، أي الكتاب، ولعل: قال عبد المطلب

أتأذن لي: قال. من بني هاشم: قال من أيهم؟ قلت. من قريش: ممن الرجل؟ قلت: المراد به التوراة، فقال :ففتح إحدى منخري فنظر فيه، ثم نظر في الخرى فقال: قال. نعم ما لم يكن عورة: أن أنظر بعضك؟ قلت

وإنما نجد. في منخريك، ملكا، وفي الخرى نبوة: أنا أشهد أن في إحدى يديك، وهو مراد الصل بقوله.ل أدري: ذلك، أي كل من الملك والنبوة في بني زهرة، فكيف ذاك؟ قلت

.الزوجة، أي لنها تشايع، أي تتابع وتناصر زوجها: وما الشاعة؟ قال: هل لك من شاعة؟ قلت: قال

من بني زهرة إن كان معه غيرها، أو مطلقا إن لم يكن معه(أي ليست لي زوجة . أما اليوم فل: قلت أي وهذا الذي ينظر في العضاء وفي خيلن الوجه، فيحكم على. إذا تزوجت فتزوج منهم: فقال). غيرها

وقد ذكر الشيخ. بالمهملة وتشديد الزاي آخره همزة منونة" حزاء: "صاحبها بطريق الفراسة يقال له عبد الوهاب الشعراني عن شيخه سيدي علي الخواص، نفعنا ال تعالى ببركاتهما، أنه كان إذا نظر لنف

".هذا كلمه. إنسان يعرف جميع زلته السابقة واللحقة إلى أن يموت على التعيين من صحة فراسته واضح أن الحبر اليمنى، إن صحت هذه الرواية، هو الذي خبره بأن حفيده سوف يكون له شأن، وبناء

ما قاله القمني أو من أوحوا إليه بوضع اسمه على وهذا غير. عليه نصحه أن يصهر إلى بنى زهرة على أننى ل أعطى مثل تلك الرواية أذنى أبدا ولو لثانية واحدة، إذ تقوم على أن هناك من البشر. الكتاب

من يمكنه معرفة الغيب، وهذ مستحيل، فل يعلم الغيب إل ال، أما البشر جميعا فالغيب مستور عنهم تماما.حتى لو كانوا رسل وأنبياء

63

ومن المضحك أن يحرص الحبر على مصلحة رجل ل يعرفه ول يهمه أمره ولم يقصده في شىء فينصحه وهل كان عنده خريطة بقبائل العرب وأبنائها وبناتها يعرف. ويشدد النصح أن يتخذ زوجة من بنى زهرة ومن أين له بمثل تلك الخريطة يا ترى؟ ثم كيف يعرف ذلك. منها مصير كل زواج يتم بين فلن وعلنة

من هو؟ ومن أية قبيلة؟: ألم يسأله. الحبر الغيب، وقد كان يجهل من عبد المطلب، وإلى أية قبيلة ينتسب

ومما قصد به الساءة. والقمني حريص في أى كتاب أو مقال يكتبه على الساءة للرسول في كل سانحة له صلى ال عليه وسلم في الكتاب الذي نحن بصدده اختياره من بين الروايات التي تقص خطبته لخديجة

بنت خويلد رضى ال عنها الرواية التي تقول إن أبا خديجة قد سقى خمرا كى يغيب عن الوعى فيوافق أى أن الزواج تم. على زواج محمد من ابنته حسبما يقول المبشرون الموتورون، ولول ذلك ما وافق

وإلى القارئ عينة مما يقوله المبشرون وأتباعهم. بخديعة خبيثة لن محمدا لم يكن أهل لمصاهرة خويلد من السذج والدهماء في هذا الموضوع، إذ وجدت في أحد المواقع النصرانية المغربية كلمة بعنوان

!"خديجة تسكر أباها ليزوجها من محمد" من المعلوم في حياة محمد أن أول زيجاته كانت من شريفة الحسب والنسب: "كتب صاحبها ما يلى

وكانت إحدى المشاكل! وأغنى أمراة في قريش، وهي خديجة بنت خويلد ابنة عم قس مكة ورقة بن نوفل المعيقة لهذا الزواج هو والد خديجة، الذي كان ل يريد محمدا زوجا لبنته رغم أنها تزوجت مرتين قبل

ربما بسبب فارق السن الذي تفوق به خديجة على محمد أو لنه رأى. محمد، الذي كان اسمه قثم !من محمد في أموال خديجة، وهو الشاب العامل اليتيم راعي الغنم و المشكوك في قواه العقلية" طمعا"

فدبرت خديجة الحيلة والمكيدة وقررت أن تضع أباها! النسوان" كيد"وما كان لهذا الزواج أن يتم دون .هذا، وقد صححت الخطاء اللغوية والملئية الكثيرة في النص!". أمام المر الواقع فلجأت الى خدعة

وعندما تزوج المصطفي صلى ال عليه وسلم من السيدة خديجة: "قال القمني مزور الشهادات العلمية عمار بن ياسر كان"وهنا يروي لنا ابن كثير أن . رضي ال عنها أكثر الناس من الكلم في هذه الزيجة

أنا: إذا سمع ما يتحدث به الناس عن تزويج رسول ال صلى ال عيه وسلم خديجة وما يكثرون فيه يقول إني كنت له تربا، وكنت له إلفا وخدنا، وإني خرجت مع رسول ال صلى ال. أعلم الناس بتزويجه إياها

عليه وسلم ذات يوم، حتى إذا كنا بالـحزورة أجزنا على أخت خديجة، وهي جالسة على أدم تبيعها، أما بصاحبك هذا من حاجة: فنادتني، فانصرفت إليها، ووقف لي رسول ال صلى ال عليه وسلم، فقالت

فذكرت لها قول رسول ال صلى. بلى لعمري: فرجعت إليه فأخبرته، فقال: في تزويج خديجة؟ قال عمار.اغدوا علينا إذا أصبحنا: ال عليه وسلم، فقالت

64

فغدونا عليهم فوجدناهم قد ذبحوا بقرة وألبسوا أبا خديجة حلة، وصفرت لحيته، أي صبغت بالحناء، وكلمت أخاها، فكلم أباه وقد سقي خمرا، فذكر له رسول ال صلى ال عليه وسلم ومكانه، وسأله أن

ما هذه: ونام أبوها ثم استيقظ صاحيا فقال. يزوجه، فزوجه خديجة، وصنعوا من البقرة طعاما فأكلنا منه هذه حلة كساكها: الحلة؟ وما هذه الصفرة وهذا الطعام؟ فقالت له ابنته التي كانت قد كلمت عمار بن ياسر

فأنكر أن يكون زوجه، وخرج. محمد بن عبد ال ختنك، وبقرة أهداها لك فذبحناها حين زوجته خديجة أين صاحبكم: وخرج بنو هاشم برسول ال صلى ال عليه وسلم فكلموه، فقال. يصبح حتى جاء الحجر

إن كنت: فلما نظر إليه قال. الذي تزعمون أني زوجته خديجة؟ فبرز له رسول ال صلى ال عليه وسلم :أما عمه أبو طالب فألقى في العرس خطبة منها قوله. زوجته فسبيل ذاك، وإن لم أكن فعلت فقد زوجته

ورغبنا في التصال بحبلكم. فنحن سادة العرب وقادتها، وأنتم أهل ذلك كله، ل ينكر العرب فضلكم".وأمرت خديجة جواريها أن يرقصن ويضربن الدفوف، وفرح أبو طالب فرحا شديدا. وشرفكم

:فهذا هو" البداية والنهاية"هذا ما كتبه القمني أو من يتستر وراء اسم القمني، أما ما كتبه ابن كثير في وكان عمر رسول ال صلى ال عليه وسلم حين تزوج خديجة خمسا وعشرين سنة،: قال ابن هشام"

كتبت عن إبراهيم: وقال يعقوب بن سفيان. فيما حدثني غير واحد من أهل العلم منهم أبو عمرو المدني حدثني عمر بن أبي بكر المؤملي، حدثني غير واحد أن عمرو بن أسد زوج خديجة من رسول: بن المنذر

.ال صلى ال عليه وسلم، وكان عمره خمسا وعشرين سنة، وقريش تبني الكعبة

أنه كان عمر رسول ال صلى ال عليه وسلم حين تزوج خديجة خمسا: وهكذا نقل البيهقي عن الحاكم وروى البيهقي من... خمسا وعشرين سنة: وعشرين سنة، وكان عمرها إذ ذاك خمسا وثلثين، وقيل

طريق حماد بن سلمة، عن علي بن زيد، عن عمار بن أبي عمار، عن ابن عباس أن أبا خديجة زوج أخبرنا أبو الحسين ابن الفضل: ثم قال البيهقي. رسول ال صلى ال عليه وسلم وهو، أظنه قال، سكران

حدثني إبراهيم بن المنذر، حدثني عمر بن: القطان، أنا عبد ال بن جعفر، حدثنا يعقوب بن سفيان قال أبي بكر المؤملي، حدثني عبد ال بن أبي عبيد بن محمد بن عمار بن ياسر، عن أبيه، عن مقسم بن أبي

القاسم مولى عبد ال بن الحارث بن نوفل أن عبد ال بن الحارث حدثه أن عمار بن ياسر كان إذا سمع ما أنا أعلم: يتحدث به الناس عن تزويج رسول ال صلى ال عليه وسلم خديجة وما يكثرون فيه يقول

.الناس بتزويجه إياها، إني كنت له تربا، وكنت له إلفا وخدنا

وإني خرجت مع رسول ال صلى ال عليه وسلم ذات يوم، حتى إذا كنا بالحزورة أجزنا على أخت خديجة، وهي جالسة على أدم تبيعها، فنادتني، فانصرفت إليها، ووقف لي رسول ال صلى ال عليه

بلى: فرجعت إليه فأخبرته، فقال: أما بصاحبك هذا من حاجة في تزويج خديجة؟ قال عمار: وسلم، فقالت فغدونا عليهم. اغدوا علينا إذا أصبحنا،: فذكرت لها قول رسول ال صلى ال عليه وسلم، فقالت. لعمري

فوجدناهم قد ذبحوا بقرة، وألبسوا أبا خديجة حلة وصفرت لحيته، وكلمت أخاها، فكلم أباه، وقد سقي

65

خمرا، فذكر له رسول ال صلى ال عليه وسلم ومكانه، وسألته أن يزوجه فزوجه خديجة، وصنعوا من ما هذه الحلة؟ وما هذه الصفرة وهذا الطعام؟: ونام أبوها ثم استيقظ صاحيا فقال. البقرة طعاما فأكلنا منه

هذه حلة كساكها محمد بن عبد ال ختنك، وبقرة أهداها لك: فقالت له ابنته التي كانت قد كلمت عمارا.فأنكر أن يكون زوجه، وخرج يصيح حتى جاء الحجر. فذبحناها حين زوجته خديجة

أين صاحبكم الذي تزعمون أني: فقال. وخرج بنو هاشم برسول ال صلى ال عليه وسلم فجاؤه فكلموه

إن كنت زوجته فسبيل ذاك،: زوجته خديجة؟ فبرز له رسول ال صلى ال عليه وسلم، فلما نظر إليه قال وقد ذكر الزهري في سيره أن أباها زوجها منه وهو سكران، وذكر نحو ما. وإن لم أكن فعلت فقد زوجته

المجتمع عليه أن عمها عمرو بن أسد هو الذي زوجها منه، وهذا هو: قال المؤملي. حكاه السهيلي. تقدم وكان خويلد مات قبل الفجار، وهو الذي: قالت. الذي رجحه السهيلي، وحكاه عن ابن عباس وعائشة

ثم. نازع تبعا حين أراد أخذ الحجر السود إلى اليمن، فقام في ذلك خويلد وقام معه جماعة من قريش وذكر ابن إسحاق في آخر السيرة. رأى تبع في منامه ما روعه، فنزع عن ذلك وترك الحجر السود مكانه

".فال أعلم. أن أخاها عمرو بن خويلد هو الذي زوجها رسول ال صلى ال عليه وسلم

وواضح من الرواية التي أوردها القمني، وهناك روايات أكثر منها شهرة وذيوعا وأقرب إلى المنطق، ذلك أنه ل يعقل أن يكون والد خديجة رجل هزؤا بهذا الشكل الذي تصوره. أنها رواية ل تقنع العقل

الحكاية، فيجرى في الشوارع ويصيح وكأنه رجل ل حول له ول قوة وأن عصابة من المجرمين قد اختطفوا ابنته الصغيرة منه وهربوا، فهو يريد من الناس أن يسرعوا وراءهم ويقبضوا عليهم ويستعيدوا

وتزداد عبثية الحكاية حين نرى خويلدا بعد كل تلك الضجة التي فضح فيها الدنيا. له البنة المختطفة الحق أن هذا لبسلوك المخابيل أشبه، وما كان خويلد السدى. يتراجع عما صنع ويقبل محمدا في الحال

.الذي وقف لتبع تلك الوقفة الرجولية يوما من المخبولين ثم هل يمكن أن نقبل مثل تلك الرواية التي تريد أن تقول إن محمدا لم يكن أهل لخديجة ونحن نسمع أبا

طالب يذهب في الفخر بعشيرته وبابن أخيه المذاهب فل ينكر عليه أحد من أهل الخطيبة شيئا مما قال؟ بل هل من الممكن، لو كان المر على ما تقول الرواية، أن يخطر في بال أبى طالب أن يفتخر بعشيرته وابن

أخيه في خطبة النكاح على هذا النحو؟ لماذا؟ إن تقديم الخمر لخويلد، لو. أقول هذا مع علمى أنه حتى لو حدث هذا فلن ينال من محمد بشىء

كان قد وقع وافترضنا أنه تم من أجل تغيبب عقل خويلد، لهو مع إيعاز خديجة لختها أن تعرض على محمد الزواج منها دليل على أن خديجة كانت واقعة في هوى محمد وتريد أن تتزوجه، ولسوف تتزوجه

.حتى لو عارضها سكان الرض جميعا

66

وهذا مما يشرف أى. ومعنى ذلك أن محمدا مطلوب، ومطلوب بقوة ل يقف في طريقها شىء أو شخص ولقد كان شرب الخمر من المفاخر. وعلى كل حال فإن محمدا ل علقة له بإسكار الرجل ول علم. رجل

فلو كان خويلد قد. في عرف الجاهليين، وكان العرب آنذاك يرون فيها باعثا قويا على الكرم والريحية ولو افترضنا أن أبناء الرجل قد أسكروه. شرب في تلك الليلة ما نال هذا محمدا ول خويلدا بأى سوء

إسكارا على غير علم منه ول هوى، ولم يقدموا له الخمر فقط على عادتهم في مثل تلك المناسبات وسكر هو لفراطه في الشراب على غير احتراس، وهو ما يفهم من الحكاية ل ما يروجه المبشرون السفهاء

ويتابعهم عليه بعض من المنتسبين إلى السلم، أفيعقل أن يكون هذا هو رد فعله عند اكتشافه الخدعة؟.ما كان أسهل عليه أن يرفض إتمام الزواج لو أراد دون أن يجرى في الطرقات كالمجانين

والحمد ل أن راوى القصة لم يقل إن صبيان مكة قد هرعوا وراءه يزفونه بعبارات السخرية ويرمونه

ثم لقد كانت خديجة تاجرة شديدة! بالحجارة كشأنهم مع المجانين الذين يعدون في الطرقات وهم يصيحون الثراء مستقلة بنفسها وبشؤونها، وكانت تمارس أمور مالها وتجارتها وتستأجر محمدا وغيره مباشرة

وهى، حين فكرت في الزواج بمحمد، قد. دون أن تستعين بأحد من أهلها لمفاوضتهم على العمل عندها فلماذا كان عليها أن تخشى اعتراض والدها فتستعين بأخيها على ذلك النحو. تولت بنفسها ترتيب ذلك

الهزلى لقناعه بالموافقة على زواجها من محمد؟ وفوق ذلك أين كان أبوها من قبل فلم نسمع به قط في أى شأن من شؤون أمورها مع محمد، الذي كان يشتغل لها بالتجارة؟ وهذا كله لو لم يكن قد مات قبل هذا

كما تقول الروايات الخرى، وهى الروايات التي يقبلها العقل ويراها أحرى بالتصديق من الرواية.المضحكة التي نناقشها الن

ثمة رواية تقول إن خديجة قد سقت أباها خمرا كى يمر: وقد تناول ماكسيم رودنسون هذه القضية قائل الزواج دون اعتراض، إل أن أغلب الروايات تتفق على أن الوالد كان قد مات قبل ذلك بزمن طويل وأن

وهذا نص ما قاله طبقا لما جاء في الترجمة. عمها هو الذي كان يمثل السرة في هذه المناسبة Pelican Books, 1971, P.50): "Some(النجليزية لكتابه عن رسول ال بقلم آن كارتر

accounts added that this was not easy and that Khadija had to get her father drunk in order to obtain his consent; but most traditions say that by this time her father was long dead and it was her uncle who

represented her family in the marriage." دراسة تحليلية لشخصية- دثرينى يا خديجة: "العايب في كتابها- سلوى بالحاج صالح. وبالمثل ذكرت د

أى(أغلب الروايات تشير إلى كونها "أن ) 63/ م1999/ بيروت/ دار الطليعة" (خديجة بنت خويلد والمهم بعد هذا كله أن محمدا وخديجة كانا أسعد زوجين بما كان". أحضرت عمها عمرو بن أسد) خديجة

بينهما من حب واحترام متبادل أيها المزور المدلس ذا اللسان السفيه والبذاءات المنحطة التي تصيب.جسمك بالـحكاك وتظل تهرشك وتعذبك ول تدعك تهدأ أبدا

67

وأيا ما يكن المر فقد ساق ابن كثير عددا من الروايات، ووقف ضد هذه الرواية بالذات التي لم يجد القمني فيما كتبه ذلك العالم الجليل إل إياها فأوردها على أنهاهي رأيه وأنه ل يوجد روايات أخرى عنده

ومن المضحك، وكل ما يقوله القمني مضحك، أنه كلما انتقد أحدهم ما يكتبه تحجج. سواها، وهذا تدليس ومن ذلك أن الصحفي حسن عبد ال قد سأله في حوار. بأنه ليس إل ناقل لما في كتب التراث

لو قلت لك إنني قرأت عددا من كتبك، ومنها: "العربية الذي سبق أن أشرنا إليه قائل" النيوزويك" ، وأعتقد بأنها تحول السلم كله إلى مجرد لعبة أو حركة"حروب دولة الرسول"و" الحزب الهاشمي"

:، فكان جوابه ما يلى، ولحظ عامية الذوق في رده"سياسية ل مكان فيها لوحي أو نبوة، فما ردك؟.ياعمي، انا ماحولتش حاجة" وإذا كانوا يريدون أن يلوموا أحدا. أنا لم أقل شيئا من عندي. قل هذا للمصادر التي أخذت منها في كتبي

فليلوموا الكتاب والمؤرخين المسلمين الكبار مثل ابن كثير والنسفي وغيرهما، أو يقوموا بحذف هذه.قال كذا: النصوص من الكتب كيل نقتبسها ونضعها بين علمات تنصيص ونقول ابن كثير

لماذا يتشطرون علينا ياعمي؟ فالقاعدة السلمية تقول إن ناقل الكفر ليس بكافر، وأنا ناقل من كتب أتحدث عن عملية النتقاء وفصل: "فعاد الصحفي يكشف ألعيبه قائل". التراث السلمي وكتب المهات

أنا ل أنتقي تماما. هذه تهمة في المانة العلمية: "، فكان أن عاجله مقاطعا"النصوص عن سياقها العام .والفهم والستنباط يختلف من شخص إلى آخر. بل أحشد لكل جملة أكثر من ثلثة مصادر تتفق عليها

".ارجع الى أمهات الكتب التراثية، وسترى ماذا تقول

وهو رد أشبه بكلم المصاطب، وليس ميدانه المناقشات العلمية، إذ إن كثيرا من كتب التراث تسوق .الروايات المختلفة ل رواية واحدة حتى لو كان صاحب الكتاب ل يؤمن من تلك الروايات إل بشىء واحد

هذه طريقة الكثير من علمائنا القدامى، ومنهم ابن كثير، ومن ثم ل يصح علميا التحجج بما تحجج به وفي موضوعنا هذا كان عليه أن يسوق جميع الروايات التي ساقها القمني كما صنعت أنا ثم. القمني

ما يراه أكثر إقناعا من سواه، ويقدم الحيثيات التي استند إليها: يختار منها ما يراه مقنعا، أو على القل.في هذا اليثار

أليس هذا هو المنهج العلمى الذي يعرفه العلماء جميعا؟ أما أن يخدع القراء ويوهمهم أن الرواية التي أوردها إنماهي الرواية الوحيدة عند ابن كثير، فضل عن أنهاهي الرواية التي يتبناها هذا العالم الجليل،

وإذا كان الشىء بالشىء يذكر فقد ورد في كتاب ابن كثير، كما رأينا، أن. فهذا كذب وتدليس وخداع آثم خديجة حين تزوجها النبى كانت بنت خمس وثلثين أو خمس وعشرين سنة، فلماذا أهمل القمني هذه

68

المعلومة التي لم يشكك فيها ابن كثير كما شكك في حكاية سكر خويلد السدى، وبخاصة أن عالمنا الكبير لم يورد إطلقا شيئا من الرواية التي تقول بأن عمر عميدة أمهات المؤمنين كان في ذلك الوقت أربعين

عاما؟ أل يرى القارئ أن القمني يداور ويناور طوال الوقت، وإن كانت مداوراته ومناوراته عبثية لتؤدى إلى طائل؟

وما دمنا قد فتحنا هذا الموضوع فقد قرأت لماكسيم رودنسون رأيا وجيها مفاده أنه من المشكوك فيه أن يكون عمر خديجة عند زواجها من محمد قد بلغ الربعين، وإل كان معنى هذا أنها ظلت تنجب أطفال حتى

يقول. بعد تجاوزها الخمسين، وهو ما ل يمكن أن يكون، إذ من المعروف أنها أنجبت للرسول ستة أطفال:أوجز من الكتاب الذي يحمل نفس العنوان" Mahomet"رودنسون في دراسة له بعنوان

"on dit qu’elle avait alors 40 ans, en 595 – mais, comme elle lui donna au moins six enfants, il est permis de douter de ce chiffre."

Mohammed: "وعلى نفس الشاكلة يرتاب ديفيد صمويل مرجليوث المستشرق البريطانى في كتابهand the Rise of Islam "أن تكون خديجة تكبر الرسول بخمسة عشر عاما كما تقول كتب السيرة

:بوجه عام، مقررا أنها ل يمكن أن تكبره إل ببضع سنوات فقط"She was some years older than Mohammed, but assuredly not forty,

as Mohammed’s biographers assert" (J. P. Putnam’s sons, &, 1905, P. 67.(

، يسخر من"Mahomet: "أما موريس جودفروا ديمومبين المستشرق الفرنسى فإنه، في كتابه الرواية التي تتحدث عن إسكار خويلد، واصفا إياها بأنها حكاية فلكلورية، ومؤكدا أن خويلدا كان قد مات

.Albin Michel, Paris, P(قبل ذلك بزمن طويل، وأن خديجة كانت في ذلك الوقت سيدة أمرها 68:(

"Khadîdja a une quarantaine d’années, un grand âge, pour une

Mekkoise… Khuwaïlid refuse son consentement au mariage de sa fille avec un homme pauvre et on en est réduit à l’enivrer pour qu’il le

donne; belle histoire, mais thème de folklore, et intervention inutile, car il semble que Khuwaïlid était mort à l’époque du mariage de

Khadîdja et que celle-ci, qui avait été mariée antérieurement, était libre de sa personne ".

69

إنه كتاب سخيف. كما هو في حقيقته دون جعجعات أو تحشيشات" الحزب الهاشمى"وبعد، فهذا كتاب دون" عينى عينك"وفوق هذا فهو قائم على التدليس . تافه ل وشيجة بينه وبين أوليات البحث العلمى

حياء أو تردد كما هو الحال مع اللصوص المحترفين الذين يسرقون الكحل من العين دون أن يطرف لهم وفوق هذا فقد رأينا كيف أن الكتاب. جفن ودون أن يبالوا بنظرات الناس المصوبة إليهم وهم يسرقون

هو هو ذاته كتاب خليل عبد الكريم، مما يدفعنا دفعا إلى ترجيح أن تكون هناك يد خفية تضع الكلم في فم الثنين آمرة إياهما أمرا واجب التنفيذ أن ينطقا به على أنه كلمهما هما حتى يكون القضاء على السلم

بيد واحد ممن ينتسبون إليه ل بيد شخص غريب، تحقيقا لنصيحة ذلك المبشر الخبيث القائلة بأن الشجرة.إنما ينبغى قطعها بفأس مصنوعة من أحد غصونها

عبد الرحمن بدوى، الذي روى بعض الصحفيين المصريين أنه قرأ مقال في. وهو ما تنبه إليه د هذا الفاجر الذي جنده الغرب للطعن: عن الصنيعة الغربية سلمان رشدي فانفجر يسبه ويقول" اللوموند"

، مضيفا أن سلمان رشدي ليس مسلما، ولم يكن يوما"وشهد شاهد من أهلها: "في السلم حتى يقال وإنى لرجح ما قلته عن القمني ترجيحا لن ما يصدر عن. مسلما، بل التقط السم المدسوس له في الغرب

القمني في مقابلته التلفازية من ألفاظ وتصرفات وتطاولت على الضيوف والمذيعين، كل ذلك ل يوحى وليس هذا هو رأيى وحدى، بل رأى كل المعلقين تقريبا الذين. أبدا أننا بإزاء شخص يمت للفكر بأية صلة

ويزيد الطين بلة أن القمني. سجلوا حكمهم عليه في المواقع المشباكية والمداخلت المرنائية المختلفة النجليزية والفرنسية: يتصور أنه يمكن أن يلبسنا العمة فنظن، ولو للحظة، أنه يقرأ باللغات الثلث

واللمانية، إذ يشير دائما إلى كتب مؤلفة بتلك اللغات بوصفها مراجع قد قرأها، مع أنه ل يحسن حتى.النجليزية، تلك اللغة التي أضحى يدرسها الن تلميذ المرحلة البتدائية أنفسهم

* * *

:حاشية أولى

أود أن أورد هنا رأى سيد المزورين والمدلسين في وفاء سلطان المرأة المسترجلة التي تتكلم فتذكرك، حين تنطق بصوتها القبيح الغليظ الخشن بما حفظوه لها تحفيظا، بالجمل الذي يضرب بالقلة، والتي تشتم

دائما ال والرسول والقرآن والسلم، وتقول إنه دين الرهاب والعدوان والتخلف والرجعية والكراهية القدامى والمعاصرين والذين لم يخلقوا بعد، مؤكدة أنهم: والقتل والدموية، وتلعن سنسفيل المسلمين

يستحقون ما ينزله بهم الغرب من دمار وتقتيل وتهجير وأكثر، وأنهم ل ينتمون إلى العالم المتحضر، فهم أمة بدائية تجرى على سنة رسولها الذي كان يمارس القتل والنهب والغتصاب وكل الموبقات، وتاريخهم

ينحصر في الغزو والغنائم وما طاب من النساء والنكاح وتقطيع اليدي والرجل وشرب بول البل،.وإلههم يثرثر في القرآن

وهذا نص ما قاله القمني في تلك المرأة الذكر، وقد ورد في سياق رده على انتقاد نادر قريط المدون العراقى لها لطول لسانها وسفاهتها وقلة أدبها وتعصبها البغيض المريض ضد السلم والمسلمين ل لن

70

قريط ذو اتجاه إسلمى، فهو ليبرالى أيضا، بل لن كلمها في هذا الصدد قد تجاوز الحدود، فضل عن أن ويجد القارئ كلم قريط في موقعه. المسلمين ليسوا وحدهم المعيبين، كما أنهم ليسوا كلهم عيوبا

".كتابات نادر قريط: "المسمى أعترف أن هذه السيدة ترهبنى شجاعتها ويبهرنى منطقها، وتلسعنى لسعا سرعة بديهتها: "قال القمني

هذا رغم علمى". بنى ليبرال"وهى، اختلفنا معها في الوسائل أم اتفقنا، السيدة الولى لـ. وحضورها ، ودعنا من الخطاء الملئية"يبززنها: "الصواب(اليقينى أنه في البيت العلمانى سيدات يبرزنها

لكن لهذه السيدة. علما ومعرفة بالتراث السلمى وتمكنا منة) الشنيعة، وهى سمة قمناوية بامتياز فهى تؤدى دورا نعجز عنه جميعا ربما. طريقتها، وهى التي تضيف إلى رصيدها نقاط تعلو بها الدرجات

وفي رأيى أنها كلها). مثل أخى قريط(، أو ترفعا وتكبرا على تلك السجالت )مثلى(خوفا من المجتمع طرق محترمة ما دامت تقوم على عمد من معرفة سليمة ومنطق محجوج، وتهدف إلى مبادئ وقيم

".المجتمع المدنى الحر في النهاية

وموقفه من تلك المرأة ورأيه فيها ينسجمان تمام النسجام مع ما يقوله عن الحضارة السلمية، التي ل يعترف لها بشىء البتة، بل ينسب إليها كل الموبقات ول يرى فيها شيئا طيبا بالمرة، مؤكدا أن كل ما فيها

سواد في سواد وتخلف ما بعده تخلف، وإرهاب وقتل ودمار وتجريف لكل شىء جميل وجهل وقبح وتسلط واستعباد وسرقة واغتصاب وتداو ببول البل، ساخرا من كل شىء يتعلق بتلك الحضارة، ناسبا

كل فضل إلى اليونان قديما، والغرب الوربى حديثا، ومكررا ما تقوله المرأة الذكر من أنه ل أمل للمسلمين إل باللتحاق بالغرب ونبذ ما عندهم كله، وهو ما كان طه حسين قد دعا إليه قديما، فهى عصبة

وقد مدح القمني المرأة الذكر، كما رأينا، بأنها شجاعة تقول ما ل يستطيع هو وغيره. بعضها من بعض!أنعم وأكرم. أن يقولوه

:من كتابات سيد القمني- حاشية ثانية

الدولة عبر تاريخها القديم البتدائي الول كانت دولة دينية فعل، لن ذلك كان يناسب ظرفها البتدائي* الول، لنها كانت وثنية، والوثنية كانت تعني توافق المجتمع على آلهة بعينها تتفق مع بيئاتهم

وظروفهم، فتجد مصر مثل تقدس سوبك التمساح لوجوده في نيلهم بوفرة، بينما بدوالجزيرة يقدسون الخروف، ومصر تقدس من ظواهر الطبيعة أعظمها الشمس لدورها الهام في نضوج المحصول ودورتها

الفصلية في البذار والحصاد، بينما بدو الجزيرة كانوا يقدسون القمر لدوره في إضاءة ليل الصحراء المقفر الموحش، كانت المم تصنع أربابها بنفسها لنفسها بما يوافق جغرافيتها ومصالحها وطريقة

تفكيرها ومتطلبات عيشها،

71

كذلك لم يحدث أن وقع صراع اجتماعي في المجتمعات الوثنية بسبب الدين، لن الدين كان من إبداعهم على التوافق بينهم، أما الديان الكبرى كاليهودية والمسيحية والسلم المنسوبة إلى رب كوني فإنها ذات طابع صراعى لنها ل تجيز اعتراف بعضها ببعض، فل يمكن وصف الدولة ذات الديان الكبرى المتعددة

بأحد هذة الديان وإل وقع الصراع بين اطراف هذا المجتمع، صراعا ل زال يطل برأسه كل يوم حتى لن تلك الديان لم يتم التوافق الجتماعي والتواضع الشعبي عليها، وليست بنت بيئته. اليوم في بلدنا

الوطن التي يتشارك فيها جميع المواطنبن، إنما هي جاءت جميعا من خارج الحدود وتم فرضها فرضا.على مختلف المم المفتوحة

دولنا القومية الوطنية عادت إلى ما كانت عليه قبل الحتلل العربي، لنها كانت أسبق في الوجود من*

هذا الحتلل بألوف السنين وكانت أعلى تحضرا و أعمق قيمة، وأن جمعها تحت ظل الخلفة كان مآساة تاريخية لشعوب متحضرة عظيمة، كان كارثة إنسانية انتكست بالحضارة في البلد المفتوحة إلى البداوة،

كارثة صحبها تطهير عرقي و دينى و جرائم في حق النسانية، ستظل لطحة عار في الجبين النسانى حتى يعترف عرب الجزيرة و يعتذروا اعتذارا تاريخيا يسمعة العالم كلة، بعد أن آلت معهم مصرنا وكل

أمصار حضارات حوض المتوسط الشرقى إلى ما هي عليه الن، وبين تلك الحضارات القديمة وبين!وضعها الن … شتان

السلم بحالته الراهنة، وبما يحمله من قواعد فقهية بل واعتقادية، هو عامل تخلف عظيم، بل إنه* .القاطرة التي تحملنا إلى الخروج ليس من التاريخ فقط، بل ربما من الوجود ذاته

الشريعة تفرق طبقيا وطائفيا وعنصريا ومن قال غير ذلك إما جاهل جهل مركبا وأما هو كذاب أشر*

نحلم بالماضى السعيد عندما كنا سادة المم نفتح ونغزو ونسبى وننهب ونستعبد الخرين في زماننا الذهبى، فهل كان زماننا ذاك ذهبيا حقا؟ كل زمن وله ممارساته، فكان الرقص وسكب بعض الماء على

.الرض في زمن السحر تحفيزا للطبيعة لتجود بمطرها على أساس أن الشبيه ينتج الشبيه كانت صلة الستسقاء في زمن الدين كممارسة شبه سحرية لكنها ارتقت من طلب الرواح إلى طلب*

المبدأ السلمى الجهادى يقوم على تبرير العدوان الغازى لحتلل. إله واحد، وقد تجاوز العالم المرحلتين البلد المحيطة بالجزيرة بأنه أمر إلهى وليس بشريا ل يملك المسلم معه إل الطاعة والمتثال للقرار

ويكون المدافع عن. اللهى، فتصبح جريمة العدوان على المنين ليست بجريمة لن من أمر بها هو ال لذلك كان العدوان على. عرضه ووطنه وممتلكاته هو المجرم، لنه يقف في طريق نشر دعوة السماء

ونموذجا لذلك سفاح تاريخى ل. غير المسلمين وحتى اليوم من وجهة النظر السلمية هو شرع مشروع أعلى. مثيل له هو خالد بن الوليد الفاتح الدموى لبلد العراق؛ الذي كان يتسلى ويتلذذ بلذة القتل للقتل

.درجات التعبدهي الجهاد لحتلل بلد الخرين،ونزح خيراتها إلى بلد المسلمين

ردد الصحابة الوائل الفاتحون شعارات جميلة من قبيل أن الناس يتساوون كأسنان المشط، وأنه ل* فضل لعربى على أعجمى، ولم يطبق أى من هذه الشعارات في حروب الفتوح بل الذبح والسلخ والنهب

72

نعم لدرس تاريخ السلم، ليس بقصد الفخر برجال. باختصار السلم أو الجزية أو القتل. والسر والسبى.ليسوا منا بل كانوا لبلدنا فاتحين، ولعرضنا منتهكين ولموالنا ناهبين ولوطاننا محتلين

كان مفهوما أن يصاحب شعار الجهاد المسلمين الوائل طوال عصر الفتوحات، وكان مفهوما وإن لم* يكن مقبول قيام الفقه السلمي بتنظيم قواعد الجهاد وتقنينها من حيث نسب توزيع الغنائم والفيء

والمملتكات الخاصة بالمهزوم المفتوح، مع وضع قواعد لتنظيم الجباية وطرقها من زكاة إلى جزية إلى فدية لتوضع في بيت المال تحت سلطة الخليفة الذي يقوم بالتوزيع طبقا للشريعة على العرب وحدهم، لن

لذلك كان العدوانعلى غير. أبناء المم المغلوبة كانوا هم الغنيمة بشرا ومال ومتاعا، كانوا هم من يدفعون المسلمين وحتي اليوم من وجهة النظر السلمية هو شرع مشروع، وهو الخير نفسه، بل انه أفضل

عبادة يتقرب بها المسلم الى ربه، لنها تصل الي قتل المسلم نفسه في حروب ذلك الزمان بالسلح البيض، الذي كان لبد فيه من افتراض موت المحارب، وفي حال موته فان موته يسمي استشهادا في

.سبيل ال يدخل بموجبه جنات ال السماوية عريسا تزفه الملئكة للحور العين

واقع السلم الول الذي يريدون استعادته، ل يعرف شيئا عن المساواة ول الحريات ول حقوق النسان* ناهيك عن كون تطبيقات المسلمين الوائل لم تعرف ل المساواة. فكلها مفاهيم معاصرة بنت زماننا اليوم

ول الحرية ول الحقوق، حتي بمفاهيم زمانها و ماقبل زمانها كما في دساتير روما أو كمافي ديمقراطية.أثينا مثل

حكما عربيا قرشيا أضفي عليه رجال الدين في حلفهم مع" الخلفة"لقد كان النظام السلمي السياسي * الخلفاء الصفة الدينية للحتماء بمظلة الشرعية الدينية للدفاع عن نظام سياسي بشري ل علقة له بما يريد ال ول بالشريعة وأن الدولة السلمية عبر تاريخ الخلفة لم تعرف تطبيق الشريعة إل بما يخدم

.السلطان وسيطرة رجال الدين

نعود للخلفاء الراشدين قدوة المسلمين والذين تحولت فعالهم في المذهب السني إلى سـنة كسنة* الرسول مكملة له بالضرورة، بحسبانها النموذج الذي يدعو له المتأسلمون على كافة ضروبهم لنجد

أن يقومه بسيفه، هو من قوم: الواقع ينطق بغير أقوالنا المأثورة، فالخليفة الذي قبل من العرابي قوله الجزيرة كلها بسيفه، فقتل أهلها شر قتلة، قتل من اعترضوا على خلفته وشكوا في شرعية حكمه

وصحة بيعته، وقتل من قرر ترك السلم إلى دين قومه، فأمر برمي الجميع من شواهق الجبال وتنكيسهم في البار وحرقهم بالنار، وأخذ الطفال والنساء والثروات غنيمة للمسلمين المحالفين لحكم أبي بكر،

وهو ما دونته كتب السير والخبار السلمية على اتفاق والخليفة الثاني العادل، هو من استعبد شعوبابكاملها ومات مقتول بيد واحد ممن تعرضوا للقهر والستعباد في خلفته،

73

أما الخليفة الثالث فكان واضحا من البداية في التمييز وعدم العدل خاصة في العطاء فكان أن قتله أقاربه

وصحابته الذين هم صحابة النبي قتل أقرب إلى المثلة، فكسروا أضلعه بعد موته عندما نزوا عليه.بأقدامهم، ورفض المسلمون دفنه في مقابرهم فدفن في حش كوكب مدفن اليهود

في دولة الراشدين كان الحكم يقوم كما قال أبو بكر على الكتاب والسـنة، رغم أن الكتاب كان مفرقا بين* الصحابة في الكتاف والعظم والعسيب ولم يتم جمعه بعد في مصحف واحد، ورغم أن الحديث لم يكن

بدوره حتى مسموحا بتدوينه، وكانت نصوصه غير معلومة لجميع أفراد المة وكذلك القرآن، فكيف كان يتم حكم تلك الدولة بالكتاب والسنة وهما غير مدونين وغير معلومين من المة محل تطبيق هذه

القوانين؟ ناهيك عن واضعي الحاديث المحترفين وأصحاب الفتاوى وكلها كانت تصب لصالح حلف الفقيه والملحوظ أن المواطن لم يطالب بحقوقه من حرية ومساواة وعدل وأمن بقانون وآليات. والسلطان

.لتنفيذه وحمايته، ولم تسع الدولة من جانبها لتوضيح تلك الحقوق له كما فعل الرومان

لن المساواة في الحقوق والواجبات بين المواطنين على اختلف دياناتهم ومذاهبهم أمر ل تعرفه الشريعة السلمية، إنما تعرف المراتب والمنازل حفظا لقيم المجتمع، ففيها السيد العربي وفيها المسلم المولي، ول يجوز شرعا المساواة بينهما، وفيها السيد المسلم وفيها الذمي، ول يجوز شرعا المساواة بينهما، وفيها السيد الرجل وتابعته محل متعته المرأة، ول يجوز شرعا المساواة بينهما، وفيها السيد

والعبد والسيد والمة ول يجوز شرعا المساواة بينهما، ولكل من أطراف هذه المعادلة حقوق غير الخر.وواجبات غير الخر، بل أن السيد دوما كان هو صاحب الحقوق وغيره ل حقوق له

إن دولة الشريعة ل تساوي أبدا بين المواطنين ومن يقول بغير ذلك فقد أنكر معلوما من الدين بل أن المسلم. ها قد جاء الزمان وتقلبت بالخوان انتهازيتهم لنقول لهم ما كانوا يقولونه لنا... بالضرورة

العادي الحر في دولة الشريعة ليس له أيه حقوق إزاء السادة، هي دولة من له كل الحقوق وليس عليه أي واجبات، ومن عليه كل الواجبات وليس له أي حقوق، لنها دولة جباية ريعية، وهذا هو طبعها

.التاريخي في كل دول العالم القديم

كانت دولة المدينة اتحادا فيدرالي للقبائل حرفتها جميعا الكر والفر ومهاجمة القوافل والدول الغنية* ولغياب آليات الدولة لدارة هذه الرقعة الشاسعة تفككت الدولة وانتهت بمقتل جميع. المجاورة بالفتوحات

وكذلك من المعلوم أن نظام العبودية قد لزم الدولة العربية السلمية منذ ظهورها، فقوانين .من حكمها

74

الجهاد السلمية نشطت عمليات الستعباد، وأمدت أسواق الرقيق بالبضاعة طوال الوقت بتحويل أبناء الشعوب الحرة المفتوحة الي سلع بعد أن أباحت لهم قواعد الجهاد الشرعية استباحة شعوب بكاملها

والستيلءعلى الرض بمن عليها ملكا للعرب وورثتهم وقفا عليهم وعلي نسلهم من بعدهم حسبما انتهي اليه الخليفة عمر بن الخطاب بدل من توزيع الراضي بما عليها من بشرعلى الفاتحين وتمزيقها فوقفها

.بمن عليها لصالح عرب الحجاز

:حاشية ثالثة

م2009/ 8/ 6بتاريخ " المصرى اليوم"لفت أحد الصدقاء انتباهى إلى مقال كتبه أسامة غريب في ، فقرأته فلم أتمالك نفسى من عقد العزيمة على"الدكتور سيد القمني والدكتور عصام شمورت"بعنوان

نشره هنا حتى يضحك القراء كما ضحكت في هذه اليام الغبراء التي أصبح الضحك فيها أندر من الكبريت أثارت جائزة الدولة التقديرية التي منحتها وزارة الثقافة للستاذ سيد القمني: "وهذا هو المقال. الحمر

قائل إن القمني هو إله التنوير عند فمن. لغطا كثيرا بين أوساط المثقفين وغيرهم في المجتمع المصرى.المصريين الجالسين في قهوة البستان وبين قائل إنه يستحق الرجم في منى والمزدلفة

والحقيقة أيضا أننى لست ذلك الشخص. والحقيقة أن سيد القمني هو حالة بذاتها تستحق التفكير والتأمل

الذي يفكر في سيد القمني أو يتأمل في سيرته، لكن هناك شخصا آخر هو الذي ل يكف عن تدوير ذلك الشخص هو طيب الذكر الدكتور عصام شمورت بياع البرشام وصاحب. أسطوانة القمني كلما قابلته

.كشك السجاير المجاور لقهوة كوكو بالهضبة الوسطى

)اسم صنف من المخدرات (ولعصام شمورت دقات جدعنة حفرت اسمه وسط مشجعى أبو صليبة يطهر ماله ويزكيه بإذابة عشرين قرصا كل طلعة) مخدر(بحروف من نور، منها أنه أول تاجر برشام

شمس في الزير الذي يضعه سبيل بجوار الكشك ويتركه للعابرين يروون ظمأهم منه، المر الذي جعل.شعبيته ترتفع في أوساط السواقين الذين كسروا الزير أكثر من مرة أثناء تدافعهم للشرب منه

ول يستغربن أحد من أن يسبق اسم شمورت اللومانجى لقب دكتور، ذلك أنه حاز اللقب عن استحقاق ولئن كان سيد القمني قد حصل على الدكتوراه بمائتى دولر من. ومن حر ماله ولم يتكرم به أحد عليه

جامعة كاليفورنيا الجنوبية، فإن الدكتور عصام شمورت قد حصل عليها من جامعة جنوب مقديشيو مقابل!حلة محشى كاملة حصل عليها القراصنة الصوماليون الذين منحوه الدكتوراه

75

والحكاية أن شمورت كان ذات يوم على مركب تهريب يتسلم شحنة مخدرات من المياه الدولية عندما

والثابت أن. اعترضهم زورق مسلح عليه جنود صوماليون قاموا بسحب المركب وأخذوهم رهائن شمورت ورفاقه لم ينتظروا أن يتدخل الدكتور نظيف ويفاوض الخاطفين أو أن يتدخل أهل الخير ويجمعوا مبلغ الفدية بعد صلة الجمعة، وإنما قاموا بافتداء أنفسهم بحمولة الكيف التي تخلوا عنها كاملة للقراصنة مقابل حريتهم، وعند الرحيل ترك عصام لهم حلة المحشى التي طبختها له أخته عواطف شمورت وزودته

.بها قبل السفر

وإزاء حركة الكرم هذه لم يجد زعيم القراصنة سوى أن يكافئه بمنحه الدكتوراه من جامعة جنوب لكن. ومن يومها وعصام شمورت يعلق الشهادة في الصالون. مقديشيو التي يشرف شخصيا بعمادتها

الذي كهرب دماغ الدكتور شمورت وجعل نافوخه يشتعل هو أنه سمع أن صاحب دكتوراه مثل التي معه.قد فاز بأرفع جائزة مصرية في العلوم الجتماعية، ومعها مائتا ألف ذهوب صاحى

كذلك عرف أن الجهة التي رشحته للجائزةهي كوفي شوب في وسط البلد يقدم أحلى سحلب بالبندق، وهو ما أثار أطماع شمورت في أن تقوم قهوة كوكو بترشيحه في العام القادم للحصول على جائزة مماثلة،

خاصة وقد أخبروه بأن السادة الذين يمنحون أصواتهم للمرشحين أغلبهم موظفون إداريون، وبعضهم لم والهم أن أفقهم رحب. وحتى المثقفين منهم ل يطلعون على النتاج العلمى للمرشح. يقرأ كتابا في حياته

للغاية، ولذلك ل يعنيهم إذا كان حاصل على شهادة مضروبة من عدمه، ول يرون في شراء الشهادات!المزورة ما يجرح نزاهة المرشح

كل هذا كوم، والفرحة الكبر التي عاشها شمورت عندما عرف أن الرجل قد فاز بالجائزة لنه تطاول على دين المسلمين وتهكم على رسولهم، كذلك تطاول على دين المسيحيين ووصف السيدة العذراء البتول

كانت فرحة شمورت طبيعية لن سب الدين كان جزءا أساسيا من مفرداته في التعبير! بأوصاف مشينة.والقناع وتبادل الحوار ووجهات النظر مع أخته السيدة عواطف شمورت وزوجها قدورة

هذا، وقد أعرب عصام عن ضيقه من السادة الذين هاجموا الرجل ويريدون سحب الجائزة منه، ولم وأدرك،. يكتفوا بذلك وإنما حصلوا على فتوى من دار الفتاء تدين الرجل وتستنكر حصوله على الجائزة

بفطرته الملوثة، أنهم بالضرورة من أنصار الظلم أعداء الضاءة والكهارب والزينات، ولكن أعجبه موقف بعض المفكرين القباط الذين يحبون القمني ويحتفون به وبآرائه العلمية عن وحشية السلم

.وبربرية أصحابه

أعجبه موقفهم عندما ووجهوا بأن القمني كتب عن السيدة العذراء مريم الطاهرة البتول أنها منذورة للعهر المقدس، وأسعده أنهم ترفعوا عن الغوغائية واتخذوا موقفا استناريا كلوباتيا يحفظ للدولة المدنية

76

!ل نستطيع التعليق على هذا الكلم لننا لم نقرأه: كيانها وقالوا التي" عزازيل"ورفض عصام شمورت الكلم الفارغ القائل إنهم كانوا سيغفرون ليوسف زيدان رواية

أغضبتهم لو أنه كتب إلى جانبها بضعة أشياء لطيفة عن تزوير السلم ووحشية نبى السلم كما فعل.القمني

والن هل هناك من يساند الدكتور عصام شمورت في سعيه المشروع لنيل جائزة الدولة التقديرية للعام

القادم؟ وهل إذا تخلت عنه قهوة كوكو نتيجة حزازيات قديمة ولم تقم بترشيحه، هل يستطيع العتماد على كيانات ثقافية أخرى في وسط البلد مثل قهوة ريش والجريون والنادي اليونانى وأستوريل وأفتر

".إيت؟

إبراهيم عوضالدكتور كاتب ومفكر مصري وأستاذ بجامعة عين شمسIbrahim_awad9@yahoo.com http://awad.phpnet.us http://www.maktoobblog.com/ibrahim_awad9 http://www.facebook.com/Dr.IbrahimAwad

77