51
ﻣﻨﱪ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻭﺍﳉﻬﺎﺩ) 0 ( ﺍﻟﻨﻜﺖ ﺍﻟﻠﻮﺍﻣﻊ ﺍﻟﻨﻜﺖ ﺍﻟﻠﻮﺍﻣﻊ ﰲ ﻣﻠﺤﻮﻇﺎﺕ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﻷﰊ ﳏﻤﺪ ﺍﳌﻘﺪﺳﻲ ﻋﻔﺎ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻭﻫﻲ ﻣﻠﺤﻮﻇﺎﺕ ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﳉﺰﺀ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﰲ ﻃﻠﺐ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ﻟﻠﺸﻴﺦ/ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺣﻔﻈﻪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻨﱪ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻭﺍﳉﻬﺎﺩ* * * http://www.tawhed.ws http://www.almaqdese.net http://www.alsunnah.info http://www.abu-qatada.com http://www.mtj.tw

النكت اللوامع في ملحوظات الجامع لأبي محمد المقدسي

Embed Size (px)

Citation preview

Page 1: النكت اللوامع في ملحوظات الجامع لأبي محمد المقدسي

)0( منرب التوحيد واجلهاد

النكت اللوامع

النكت اللوامع يف ملحوظات اجلامع

أليب حممد املقدسي عفا اهللا عنه

وهي ملحوظات متفرقة على اجلزء الثاين من كتاب

اجلامع يف طلب العلم الشريف عبد القادر بن عبد العزيز/ للشيخ

حفظه اهللا تعاىل

منرب التوحيد واجلهاد* * *

http://www.tawhed.ws http://www.almaqdese.net http://www.alsunnah.info http://www.abu-qatada.com http://www.mtj.tw

Page 2: النكت اللوامع في ملحوظات الجامع لأبي محمد المقدسي

)1( منرب التوحيد واجلهاد

النكت اللوامع

مقدمة .احلمد هللا، والصالة والسالم على رسول اهللا ومن وااله

:عدوب

ألخينا الشيخ عبد القادر بن عبد العزيز " اجلامع يف طلب العلم الشريف"فإن كتاب حفظه اهللا تعاىل، من الكتب املنهجية الطيبة، اليت أنصح إخواين طلبة العلم الناشئني باعتماده يف جهم الدراسي، خصوصا مع فقر زماننا من العلماء العاملني املتجردين

كان يفزع إليهم طلبة العلم فيما مضى، فصاروا اليوم يعتمدون يف الغالب الربانيني، الذينعلى الوجادة واملطالعة، فأكثرهم حتصيال أنشطهم يف املطالعة، وأسدهم اختيارا ملا يدرس

.ويقرأ

من كان شيخه كتابه كثر خطأه وقل : (وقد كنا نسمع من املشايخ تكرار مقولةلعلم املعتمد على املطالعة، كثريا من التوجيه والتنبيه، ليعرف ، ولذلك يلزم طالب ا)صوابه

األولويات اليت يبدأ ا بني اآلالف املؤلفة من الكتب واملوضوعات، ويتنبه للعثرات اليت قلما خيلو منها كتاب بعد كتاب اهللا تعاىل احملفوظ، ويتبصر باألخطاء واملخالفات اليت قل

عصوم صلوات اهللا وسالمه عليه، فيميز بني الغث والسمني، أن يسلم منها أحد بعد امللطلبة العلم من ذلك النصح والتنبيه ) اجلامع(وبني الترب والطني، وقد قدم صاحب

.والتوجيه الشيء الطيب والكثري، فجزاه اهللا خري اجلزاء

وقد وصلتين نسخة مصورة عن اجلزء الثاين من الكتاب يف سجن البلقاء يف شهر من طرف بعض إخواننا األفاضل الذين طلبوا مين ) هـ1418(القعدة من سنة ذي

تدوين أي ملحوظات على مادة الكتاب، ألم يعتمدونه يف دراستهم فقمت بكتابة بعض 706 - 705: (امللحوظات على هوامش النسخة اليت كانت تنقصها الصفحات التالية

- 725 - 726 - 751 - 752 - 809 - 810 - 867 - 868 - 913 - 914 .(

مث ملا فرغت من قراءة الكتاب قمت بكتابة أهم تلك امللحوظات ومجعها يف هذه الورقات، استجابة ملطلب أولئك اإلخوة األفاضل، ونصحا لكل من طالع كتاب اجلامع، وكل منصف يعلم أن كون مصنف الكتاب قد جانب الصواب يف مسائل معدودات، ال

فارس قد جرد حسامه وفرغ أيامه للدفع عن دين اهللا واجلالد دون تعدو كوا عثراتحرماته، فكل منصف يعلم أن ذلك ال يضع من قيمته أو حيط من جهد عنائه، ولكن

Page 3: النكت اللوامع في ملحوظات الجامع لأبي محمد المقدسي

)2( منرب التوحيد واجلهاد

النكت اللوامع

وجب علينا التنبيه على ذلك نصحا لدين اهللا ولكاتب الكتاب ولقرائه، وهو الواجب ائنا يف خالصة كتابام، أسأل اهللا تعاىل مع أكابر علم) اجلامع(عينه، الذي قام به مصنف

.أن يرمحنا ويرمحهم ويتقبل منا ومنهم

من ) 663)662ص(ويطيب يل هنا أن أذكر مبا نقله املصنف عن شيخ اإلسالم وهلذا وجب بيان حال من يغلط يف احلديث والرواية، ومن : (كتابه وهو قوله رمحه اهللا

الزهد والعبادة، وإن كان املخطىء اتهد مغفورا له يغلط يف الرأي والفتيا، ومن يغلط يفخطؤه، وهو مأجور على اجتهاده، فبيان القول والعمل الذي دل عليه الكتاب والسنة واجب، وإن كان يف ذلك خمالفة لقوله وعمله، ومن علم منه االجتهاد السائغ فال جيوز أن

ملا فيه من اإلميان - ر له خطأه، بل جيب يذكر على وجه الذم والتأثيم له، فإن اهللا غف) مواالته وحمبته والقيام مبا أوجب اهللا من حقوقه من ثناء ودعاء وغري ذلك - والتقوى

. من جمموع الفتاوى) 28/232(

).النكت اللوامع يف ملحوظات اجلامع: (وقد مسيت هذه الورقات

.فع ا كاتبها وقارئهاأسأل اهللا تعاىل أن جيعلها خالصة لوجهه الكرمي، وأن ين

وصلى اهللا وسلم على نبينا حممد وعلى آله وصحبه أمجعني

أبو حممد عاصم املقدسي/ وكتب هـ1418سجن البلقاء منسلخ سنة

)أواخر شهر ذي احلجة(

}ربنا أفرغ علينا صربا وثبت أقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين{

Page 4: النكت اللوامع في ملحوظات الجامع لأبي محمد المقدسي

)3( منرب التوحيد واجلهاد

النكت اللوامع

ينملحوظات متفرقة على اجلزء الثا "اجلامع يف طلب العلم الشريف"من كتاب

* * * واألخذ بأقوال الصحابة وإمجاعهم من : (قال املصنف حفظه اهللا) 438ص) (1

.أهـ..) أهم ما مييز أهل السنة عن الفرق الضالة املبتدعة

وأما لترك أقواهلم . أما التبديع والتضليل لترك إمجاع الصحابة الثابت، فنعم :أقول . ففيه نظر

وفرق بني إمجاع الصحابة الثابت، وبني أقاويلهم املتفرقة، فأقاويل الصحابة إذا . اختلفوا فليس قول أحدهم حجة دون غريه إال ما عاضده برهان من الكتاب والسنة

ومن قال من العلماء أن قول الصحايب حجة فإمنا قاله إذا : (وقال شيخ اإلسالم ابن تيميةمن جمموع الفتاوى . أهـ) من الصحابة، وال عرف نص خيالفهمل خيالفه غريه

)1/283.(

ص ( وقد أشار املصنف إىل قول شيخ اإلسالم هذا، وذكر أقاويل لغريه قريبة منه فقوله ليس حجة : (عن قول الصحايب إذا خالفه صحايب آخر) 830ص ( وقال ). 819

ل مقيد ذا فلزم التنبيه إليه إذ بين ومنه تعلم أن إطالقه يف املوضع األو. أهـ) باالتفاق . املوضعني قرابة أربعمائة صفحة

وذلك خمافة أن يغتر بعض الطلبة بإطالقه األول، فيطلقون ألسنة التبديع والتضليل يف كل من رد رأيا أو قوال لصحايب، كما يفعل مرجئة العصر، حني نرد عليهم ما

بة، على نصوص الوحي الصرحية الواضحة اليت يقدمونه من أقاويل تنسب لبعض الصحا .جنالدهم ا

واعلم أن املختار عندنا والذي ندين اهللا به أن قول الصحايب ليس بدليل شرعي وال هو حجة يف دين اهللا إال أن يكون يف أسباب النزول، أو يكون مما ال يقال بالرأي ويكون

Page 5: النكت اللوامع في ملحوظات الجامع لأبي محمد المقدسي

)4( منرب التوحيد واجلهاد

النكت اللوامع

كثرين بالتحديث عن أهل حكمه حكم الرفع، بشرط أن ال يكون الصحايب من امل .الكتاب

وأن احلجة الشرعية اليت ندين اهللا ا هي قول اهللا تعاىل، وقول رسوله صلى اهللا عليه وسلم ، وإمجاع الصحابة الثابت قبل أن يتفرقوا يف األمصار، والذي ال يكون إال

.مبستند شرعي

اتبعوا ما {: بحانهوقال س ].45: األنبياء[} قل إمنا أنذركم بالوحي{: قال تعاىل .} أنزل إليكم من ربكم وال تتبعوا من دونه أولياء قليال ما تذكرون

: تنبيه

إذا تعارضت أقوال الصحابة فال حجة يف أحدها، ووجب : (819قال املصنف ص ).فال حجة يف أحدها: (كذا قال ...).الترجيح بينها

إذ الترجيح ).يف أحدهافاحلجة : (والراجح عندي أن هذا خطأ مطبعي، وأنه يريد . ال يكون إللغاء اجلميع، بل الختيار األقوى واألرجح

: وهذا هو املذهب املختار عنده، كما صرح به بعد ذلك يف املقدمة الرابعة فقالويف اجلملة فإن العلماء مل خيتلفوا يف أن احلق ال خيرج عن قول الصحابة، فإن أمجعوا (

فوا فاحلق يف قول بعضهم، ويعلم هذا بالرد إىل الكتاب فإمجاعهم حجة قطعية، وإن اختل ).821ص . ( أهـ) والسنة، وال جيوز اخلروج عن أقواهلم

* * * وأما أهل : (نقل املصنف عن الشيخ حممد بن عبد الوهاب قوله) 445ص) (2

.أهـ) السنة فمذهبهم أن املسلم ال يكفر إال بالشرك

ينه، مع أنه علق يف كتابه وشدد على إطالقات ألهل العلم ومل يعلق على هذا أو يب .دون هذا

الراجح أن الشيخ حممد بن عبد الوهاب رمحه اهللا ال يريد يف إطالقه هذا : فأقولأن جيعل املرء هللا ندا أو شريكا يف ألوهيته أو ربوبيته : وهو" الشرك مبعناه اإلصطالحي"

شيخ لكان قوله غري جامع لكثري من أنواع الكفر، فهذا أخص من الكفر، ولو أراده ال

Page 6: النكت اللوامع في ملحوظات الجامع لأبي محمد المقدسي

)5( منرب التوحيد واجلهاد

النكت اللوامع

فأهل السنة يكفرون ساب اهللا أو رسوله، ويكفرون املستهزئ بشيء من دين اهللا، ويكفرون املستهني باملصحف، ويكفرون قاتل األنبياء ويكفرون املشرع مع اهللا ما مل يأذن

.يتخذوا مع اهللا آهلة أخرىبه اهللا، ويكفرون املعرض عن دين اهللا وغريهم ممن مل

وكذلك الشيخ حممد بن عبد الوهاب نفسه قد نص على مكفرات أخرى غري مظاهرة املشركني ومعاونتهم على "الشرك يف نواقض اإلسالم اليت عددها، من ذلك

اإلعراض "و" السحر"و" من أبغض شيئا مما جاء به النيب صلى اهللا عليه وسلم "و" املسلمنيمن اعتقد أنه يسعه اخلروج عن شريعة حممد "و" اهللا تعاىل ال يتعلمه وال يعمل به عن دين

وحنوه، فالراجح أنه أراد " صلى اهللا عليه وسلم كما خرج اخلضر عن شريعة موسىبالشرك يف عبارته أعاله الكفر عموما، فإن كثريا من أهل العلم يرون أن كل شرك كفرا

مراده أن أهل السنة ال يكفرون إال بالذنوب املكفرة اليت كما أن كل كفر شركا، فيكون .نص الشارع على أا خمرجة من امللة، خالفا للخوارج الذين يكفرون بكل ذنب

ويؤيد هذا التوجيه قول من يقول أن كل كافر خارج من امللة فهو مشرك باهللا من .حيث أنه اختذ إهله هواه أو من حيث أنه عابد للشيطان

أفرأيت من اختذ إهله هواه وأضله اهللا على علم وختم على مسعه {: كما قال تعاىلأمل أعهد {: وقال سبحانه .}وقلبه وجعل على بصره غشاوة فمن يهديه من بعد اهللا

فمن كان مؤمنا ]. 60: يس[، }إليكم يا بين آدم أال تعبدوا الشيطان إنه لكم عدو مبني .ع من املكفرات، فهو مشرك باهللا من هذا الباببالربوبية وكفر بأي نو

وعلى كل حال فللشيخ رمحه اهللا تعاىل سلف يف تلك العبارة وذلك اإلطالق، فقد املعاصي من أمر : باب: (قال اإلمام البخاري رمحه اهللا تعاىل يف كتاب اإلميان من صحيحه

ن اهللا ال يغفر أن يشرك به، إ{: اجلاهلية، وال يكفر بارتكاا إال بالشرك، وقوله تعاىل ..).}ويغفر ما دون ذلك ملن يشاء

إن اآلية دليل للشيخ ولغريه يف إطالقام، لكن اآلية مل حتصر التكفري يف : وقد يقالالشرك كما فعلوا، وإمنا نصت على أن ما دون الشرك من الذنوب، فإن اهللا يغفره ملن

بل الكفر إما أن يكون كالشرك مساويا له يشاء سبحانه، وليس فيها أن الكفر من ذلك، .أو أشد وأغلظ منه حبسب نوعه

Page 7: النكت اللوامع في ملحوظات الجامع لأبي محمد المقدسي

)6( منرب التوحيد واجلهاد

النكت اللوامع

واملراد بالشرك يف هذه اآلية الكفر، ألن من : (قال احلافظ ابن حجر رمحه اهللاجحد نبوة حممد صلى اهللا عليه وسلم مثال كان كافرا، ولو مل جيعل مع اهللا إهلا آخر،

.أهـ) واملغفرة منتفية عنه بال خالف

فإن فهم كالم الشيخ هكذا فال حرج، ومرادنا هو توجيه الطالب إىل هذا الفهم، لكن إن حمل الشرك فيه على معناه اإلصطالحي كما قد يفعل بعض الطلبة، كان كالمه عندهم غري جامع، فرمبا اغتروا به، أو أشكل عليهم وظنوا أن كالمه موافق لبعض أقاويل

ال يكفر بكثري من املكفرات العملية والقولية واالعتقادية غري مرجئة العصر، أو أن الشيخ . الشرك، فلزم التنبيه

* * * ومع ذلك فلم يقل أحد بتكفري الرافضة على : (قال املصنف) 470ص) (3

. أهـ) التعيني

إن أراد عموم الشيعة وأن أحدا مل يكفر مجيعهم على التعيني، فصواب، إذ ليس عي ممن يتسمون اليوم بالشيعة، وحىت من يتسمى باجلعفرية أو االثين عشرية كل شي

حيملون عقيدة الرفض الكفرية، وإمنا -خصوصا عوامهم - واإلمامية، ليس مجيعهم حيملها غالم الذين اتفق األئمة على تكفريهم، فنحن ال نكفر باالسم واملذهب ملن كان

.يعتقده أو يفعله أو يقوله من مكفرات نص الشارع عليها ينتسب إىل القبلة، بل حبقيقة ما

والرافضة أصال ال يتسمون ذا االسم، وإمنا مسي أهل السنة بذلك من انتحل تلك العقائد الكفرية، فال شك عندنا أنه كافر بعينه، إذ فيها ما ال يعذر اجلاهل فيه مما هو

بتحريف القرآن، ومصحف فاطمة الذي صريح يف الكفر، ال مساغ فيه للتأويل؛ كالقوليزعمون أنه ثالثة أضعاف مصحفنا، ما فيه من مصحفنا حرف، وردة مجيع الصحابة، إال نفر يسري عندهم، وعلم أئمتهم للغيب، وتفضيلهم على الرسل واملالئكة، وعقيدة الرجعة،

تب عندهم كالكايف والبداءة، وغري ذلك مما هو مناقض لصريح القرآن، مثبت يف أوثق الك .للكليين وأمثاله

* * * ومتابعته فيما جاء : (قال املصنف عن النيب صلى اهللا عليه وسلم ) 473ص) (4

.أهـ) به عن ربه، وما شرعه استقالال

Page 8: النكت اللوامع في ملحوظات الجامع لأبي محمد المقدسي

)7( منرب التوحيد واجلهاد

النكت اللوامع

واحلق الذي نعتقده أن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم ليس مبشرع، وأنه مل يشرع ، وطاملا انتقدنا مثل هذه اإلطالقات يف كتب األصول العصرية شيئا من الدين استقالال

.عند تدريسنا ألصول الفقه إلخواننا

إن {: وقد بني اهللا تعاىل وصف رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم ووظيفته فقالوأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما {: ، وقال سبحانه]48: الشورى[} عليك إال البالغ

].4: النجم[} إن هو إال وحي يوحى{: ، وقال تعاىل]44: النحل[} نزل إليهم

فوظيفته صلى اهللا عليه وسلم ، اإلنذار والبالغ والتبشري والبيان كما قد ذكر اهللا تعاىل يف هذه اآليات وغريها،

أما التشريع فهو هللا وحده، وحق اهللا تعاىل على العباد أن يوحدوه فال يشركوا يف حكمه وتشريعه أحدا، عبادته، وال يف

].110: الكهف[} وال يشرك بعبادة ربه أحدا{: قال تعاىل يف عبادته

].26: الكهف[} وال يشرك يف حكمه أحدا{: وقال تعاىل يف حكمه

.واإلشراك باهللا يف حكمه كاإلشراك به يف عبادته

ا نفسه ومن أفعال اهللا تعاىل اليت اختص ): (799ص ( وقد قال املصنف نفسه وتفرد ا حق التشريع خللقه بوضع األحكام واألوامر والنواهي هلم، وقد دل على تفرد اهللا

أال له {: ، وقوله تعاىل]40: يوسف[} إن احلكم إال هللا{: تعاىل ذا الفعل، قوله تعاىل ]..).62: األنعام[} احلكم

ن اهللا فقد جعل نفسه وبالتايل فإن كل من توىل التشريع للناس من دو: (إىل أن قالشريكا هللا يف ربوبيته إذ شارك الرب يف فعله الذي اختص به نفسه، وذا وصفه اهللا بقوله

].21: الشورى[} أم هلم شركاء شرعوا هلم من الدين ما مل يأذن به اهللا{: تعاىل

ن وذا تعلم أن إفراد اهللا حبق التشريع داخل يف صميم توحيد الربوبية وأ: (إىل قوله ).أي إخالل بذلك هو مناقضة هلذا التوحيد وكفر باهللا تعاىل، اخل كالمه

فما دام األمر كذلك فال حيل صرف التشريع لنيب وال لرسول وال مللك : قلت . مقرب، بل حتقيق التوحيد أن يجرد هللا تعاىل وحده

Page 9: النكت اللوامع في ملحوظات الجامع لأبي محمد المقدسي

)8( منرب التوحيد واجلهاد

النكت اللوامع

علم - يف قولنا املستنبطة -وخيرج : (يف تعريف الفقه) 738(وقد قال املصنف .أهـ) الرسول صلى اهللا عليه وسلم ، إذ ليس طريقه االستنباط بل بالوحي

قل {: وهذا حق دلت عليه أدلة كثرية من الكتاب والسنة، منها قوله تعاىل: قلت، ومنها ما رواه مسلم عن ثوبان يف سؤاالت حرب ]45: األنبياء[} إمنا أنذركم بالوحي

لقد سألين هذا عن الذي سألين عنه : (ويف آخره قوله اليهود للنيب صلى اهللا عليه وسلم ،ويف رواية البخاري عن أنس يف قصة إسالم عبد ). وما يل علم بشيد منه حىت أتاين اهللا به

أخربين به : (اهللا بن سالم قال صلى اهللا عليه وسلم عند شروعه باإلجابة على أسئلته ).جربيل آنفا

* * * فنواب الربملانات هم أرباب ينازعون اهللا حق : (صنفقال امل): 476ص) (5 ).التشريع

فنواب الربملانات قد جعلوا من أنفسهم أو جعلهم من انتخبهم، أو ": لو قال: قلت . لكان أسلم وأضبط وأبرأ" جعلتهم الدساتري الوضعية أرباب ينازعون اهللا حق التشريع

* * * عاملا بأن " ؛ط التكفري أن يكون الفاعلذكر املصنف يف شرو): 496ص) (6

."فعله مكفر

ويف هذا الشرط نظر، فإن الذين ذكرهم النيب صلى اهللا عليه وسلم يف حديث عديأن طاعة -كما صرح عدي نفسه -بن حامت الطائي رضي اهللا عنه، مل يكونوا يعرفون

أن تلك الطاعة عبادة ال جيوز األحبار والرهبان يف التشريع عبادة، ومل مينع عدم علمهم بصرفها لغري اهللا، من وصفهم بالشرك، وأم قد اختذوا أحبارهم ورهبام أربابا من دون

.اهللا

وقد ميزهم اهللا يف فاحتة الكتاب عن املغضوب عليهم، الذين كفروا عن علم، بأم .ضالون قد كفروا عن تقليد وجهل وضاللة

Page 10: النكت اللوامع في ملحوظات الجامع لأبي محمد المقدسي

)9( منرب التوحيد واجلهاد

النكت اللوامع

لى أن اإلنسان قد يكفر وهو ال يشعر، أي وهو ال ومما يدل داللة ظاهرة أيضا عيا أيها الذين آمنوا ال ترفعوا أصواتكم فوق صوت {: يعلم بأن فعله كفر، قوله تعاىل

} النيب، وال جتهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض أن حتبط أعمالكم وأنتم ال تشعرون ]. 2: احلجرات[

الصوت، قد يفضي إىل حبوط العمل فقد بين اهللا تعاىل أن هذا الرفع واجلهر بومن {: وصاحبه ال يشعر وال يعلم، وحبوط األعمال إمنا يكون بالكفر كما قال تعاىل

وقال ].217: البقرة[} يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فأولئك حبطت أعماهلموا ولو أشرك{: وقال تعاىل ].5: املائدة[} ومن يكفر باإلميان فقد حبط عمله{: تعاىل

].88: األنعام[} حلبط عنهم ما كانوا يعملون

أن رفع : (إىل غري ذلك من اآليات، فقد ثبت كما قال شيخ اإلسالم ابن تيميةالصوت فوق صوت النيب واجلهر له بالقول يخاف منه أن يكفر صاحبه وهو ال يشعر

).55ص(من الصارم املسلول . أهـ) وحيبط عمله بذلك، وأنه مظنة لذلك وسبب فيه

فال يلزم أو يشترط دائما كي يكفر املرء أن يكون عاملا بأن فعله مكفر كما قد ذكر املصنف، وإمنا اشترط العلماء ذلك يف تكفري من كان عنده أصل اإلسالم، وأخطأ يف بعض املسائل اخلفية أو املشكلة اليت حتتاج إىل بيان وال تعرف إال من طريق احلجة

كر اهللا تعاىل يف كتابه عن كثري من الكفار أم كفروا وهم حيسبون الرسالية، وإال فقد ذ ).إن أردنا إال إحسانا وتوفيقا( و )إمنا حنن مصلحون: (أم مهتدون، ويقولون

. وذكر تعاىل أن أكثرهم ال يعلمون وأم جاهلون

لدنيا قل هل ننبئكم باألخسرين أعماال الذين ضل سعيهم يف احلياة ا{: وقال تعاىل ].104: الكهف[} وهم حيسبون أم حيسنون صنعا

كما ذكر سبحانه عن الذين استهزؤوا بالقراء يف غزوة تبوك، أنه كفرهم ملا تلفظوا بتلك الكلمات الكفرية، مع أم صرحوا بأم ما أرادوا الكفر، وال قصدوا الردة بذلك،

روا بأم فعلوه لعبا ومزاحا وأم ما وال علموا أصال أن مقالتهم كانت كفرا، بل اعتذ" حديث الركب نقطع به الطريق: (حسبوا ذلك كفرا، بل هو كما قالوا يف سبب النزول

واألدلة على هذا كثرية وهي دالة على أن اإلنسان ال يشترط دائما يف تكفريه أن يعلم بأن املكفر ويعمد إليه حني يفعله ما يفعله مكفر، إال أن يراد بعلمه أن يقصد العمل أو القول . أو يقوله، فهذا شرط باالتفاق، وليس هو مراد املصنف ها هنا

Page 11: النكت اللوامع في ملحوظات الجامع لأبي محمد المقدسي

)10( منرب التوحيد واجلهاد

النكت اللوامع

يف " طريق اهلجرتني وباب السعادتني"وانظر ما قاله العالمة ابن القيم رمحه اهللا يف طبقة املقلدين : (من مراتب املكلفني وطبقام وهي كما قال" الطبقة السابعة عشرة"

إنا وجدنا آباءنا على : ة وأتباعهم ومحريهم الذين هم معهم تبعا هلم يقولونوجهال الكفروقد اتفقت األمة على أن هذه الطبقة كفار وإن كانوا : أمة وإنا على أسوة م، إىل قوله

).إىل آخر كالمه ...جهاال

* * * عذبني حىت وما كنا م{: يف مانع اجلهل حمتجا بقوله تعاىل) 498ص(قوله ) 7

) ال عذاب يف الدنيا وال يف اآلخرة إال بعد البالغف: (]15: اإلسراء[} نبعث رسوال .أهـ

فهذا إطالق فيه نظر والواجب تقييده مبا ال يعرف إال عن طريق احلجة الرسالية، إذ بل ، قد أقام اهللا فيه احلجة البالغة، فمن مل حيقق أصل التوحيد، )احلنيفية(أن أصل التوحيد

. نقضه ومات على الشرك والتنديد، فهو معذب يف اآلخرة دون شك

: ويدل على هذا أدلة كثرية منها

ما رواه اإلمام أمحد، ومسلم عن أنس أن النيب صلى اهللا عليه وسلم مر بنخل لبين فقال النيب صلى اهللا . قرب رجل دفن يف اجلاهلية: قالوا ما هذا؟: النجار فسمع صوتا، فقال

لوال أن ال تدافنوا لدعوت اهللا عز وجل أن يسمعكم من عذاب القرب ما : (يه وسلم عل ).أمسعين

وأصرح منه ما رواه الطرباين، وغريه أن أعرابيا جاء إىل النيب صلى اهللا عليه وسلم فكأن األعرايب . )يف النار(: قال إن أيب كان يصل الرحم وكان وكان فأين هو؟: فقال

حيثما مررت بقرب كافر فبشره (: يا رسول اهللا فأين أبوك؟ قال: فقالوجد من ذلك، ما : لقد كلفين رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم تعبا: ، فأسلم األعرايب بعده، فقال)بالنار

. مررت بقرب كافر إال بشرته بالنار

يا رسول : (ومثله ما رواه مسلم يف صحيحه عن أنس رضي اهللا عنه أن رجال قال ).إن أيب وأباك يف النار: (يف النار، فلما قفى، دعاه فقال: ، أين أيب؟ قالاهللا

Page 12: النكت اللوامع في ملحوظات الجامع لأبي محمد المقدسي

)11( منرب التوحيد واجلهاد

النكت اللوامع

لتنذر قوما ما أتاهم من نذير من {: وهؤالء من القوم الذين قال اهللا تعاىل فيهملتنذر قوما ما أنذر آباؤهم فهم {: ، وقال تعاىل]3: السجدة[} قبلك لعلهم يهتدون

أن هؤالء قوم معذبون يف اآلخرة، مع أم ما ، فصح بنص الوحي]6: يس[} غافلونأتاهم نذير وأم غافلون بنص التنزيل، وهو دليل على أن من نقض أصل التوحيد من املكلفني ومات على الشرك الصراح والتنديد، أنه معذب يف اآلخرة وإن مل يأته نذير، ألن

املختلفة وبعث رسل اهللا أصل التوحيد مما استقر يف فطر اخللق وقامت عليه حجج اهللا .مجيعا له، وأنزلت كتب اهللا كلها من أجله

وآية اإلسراء كما نقل الشوكاين يف فتح القدير عن اجلمهور إمنا هي يف عذاب .الدنيا ال اآلخرة

وإذا أردنا أن لك قرية أمرنا مترفيها {: ويدل عليه قوله تعاىل بعدها مباشرةول فدمرناها تدمريا، وكم أهلكنا من القرون من بعد نوح ففسقوا فيها فحق عليها الق

: فهي إذن مثل قوله تعاىل]. 17)16: اإلسراء[} وكفى بربك بذنوب عباده خبريا بصرياوما كان ربك مهلك القرى حىت يبعث يف أمها رسوال يتلوا عليهم آياتنا وما كنا {

].59: القصص[} مهلكي القرى إال وأهلها ظاملون

" ضوابط التكفري"على صاحب ) 543ص(ا يتبع هذا املوضع ما انتقده املصنف ومميف كالمه يف أن األصل يف احلجة على الناس يف التوحيد هو الفطرة وامليثاق الذي أخذ منهم، أما حجة الرسل فهي فيما يناقض االلتزام التفصيلي بالشريعة، مع أن هذا الكالم

ل التوحيد واجتناب الشرك األكرب، دون تفاصيل التوحيد حق ال غبار عليه إن أريد به أص . وفروعه اليت ال تعرف إال من طريق الرسل

بأن من نقض التوحيد فهو معذب : يف قوله) صاحب الضوابط(كما انتقد املصنف يف اآلخرة حىت وإن مل تقم عليه احلجة الرسالية، لقيام حجج الفطرة وامليثاق وغريها،

: اإلسراء[} وما كنا معذبني حىت نبعث رسوال{: هناك بآية اإلسراءواستدل مرة أخرى .، وأورد كالما للشنقيطي حوهلا]15

وقد عرفت أن املراد بالعذاب فيها عذاب االستئصال الدنيوي وعلى ذلك مجهور املفسرين، وأن النصوص قد أثبتت أن هناك من يعذب يف اآلخرة ملوته على الشرك األكرب،

ه للتوحيد الذي هو حق اهللا على العبيد، وإن مل يأته رسول خاص، إذ إن هذا وعدم حتقيق أصل بعث به الرسل كافة، وأنزلت به الكتب كلها، واتفقت وتواترت عليه الشرائع،

Page 13: النكت اللوامع في ملحوظات الجامع لأبي محمد المقدسي

)12( منرب التوحيد واجلهاد

النكت اللوامع

أما كالم الشنقيطي فواضح من تركيزه فيه على موضوع العقل ونصب األدلة، أنه لذين أوجبوا معرفة اهللا باألدلة العقلية وهذا يرد على املعتزلة وحنوهم من أهل الكالم ا

.موضوع آخر غري ما حنن فيه

مث تكلم املصنف يف احلجة الرسالية وذكر األدلة على أن الرسل بعثوا بالتوحيد وال أحد خيالف أن اهللا سبحانه قد جعل من حججه على عباده يف التوحيد وغريه . وغريه

. جة البالغةاحلجة الرسالية، لتكون له سبحانه احل

ال أحد أحب إليه العذر من اهللا من أجل ذلك بعث اهللا النبيني ..: (.ويف احلديثأخرجه البخاري ومسلم عن ابن مسعود مرفوعا، ولكن اخلالف هل )مبشرين ومنذرين

يعذر املشرك الناقض ألصل التوحيد إذا مل يبعث إليه رسول؟ وإذا عذر فما معىن العذر؟ يعذب حىت خيترب يف عرصات القيامة أم أن معناه أنه معذور ويدخل اجلنة؟هل معناه أنه ال

إن اجلنة ال يدخلها إال نفس : (فقد صح عن النيب صلى اهللا عليه وسلم أنه قال ).إن أيب وأباك يف النار: (وقال عن بعض من مل يأم نذير" مسلمة

هاتكم ال تعلمون واهللا أخرجكم من بطون أم{: بقوله تعاىل) 544ص(واحتجاجه ..). ما من مولود إال وهو يولد على الفطرة: (مطلق مقيد حبديث] 78: لنحل[} شيئا

..).إين خلقت عبادي حنفاء: (وحديث .أخرجه الشيخان

.فهذا يف أصل احلنيفية، وتبقى اآلية على عمومها يف تفاصيل الشريعة

: هنم لداخليهاساق املصنف اآليات اليت فيها سؤال خزنة ج) 545ص(وكذلك .ليستدل على أنه ال يدخل النار إال من جاءه رسول. }أمل يأتكم رسل{

لتنذر قوما {: وهذا حق خرج خمرج الغالب ال العموم، يدل على ذلك قوله تعاىل، مع شهادة النيب صلى اهللا عليه وسلم لبغضهم ]6: يس[} ما أنذر آباؤهم فهم غافلون

.أم يف النار * **

هو مركب من أصل : (عند قول شيخ اإلسالم ابن تيمية عن اإلميان) 456ص) (8ال يتم بدونه، ومن واجب ينقص بفواته نقصا يستحق صاحبه العقوبة، ومن مستحب

).7/637(من جمموع الفتاوى . أهـ) يفوت بفواته علو الدرجة

Page 14: النكت اللوامع في ملحوظات الجامع لأبي محمد المقدسي

)13( منرب التوحيد واجلهاد

النكت اللوامع

ال يتم : (لكان أفضل من قوله" أصل ال يوجد بدونه: (ولو قال: (قال املصنفألن اإلميان ال يتم بأصله فقط، بل مبراتبه الثالث واليت تسمى مبجموعها اإلميان " بدونه

.أهـ..) الكامل

.لكان أمنع وأدق" ال يصح بدونه": بل لو قال: أقول

ألنه بناء على عقيدة أهل السنة بأن اإلميان يتبعض، وأنه يتكون من شعب، فقد إلميان إميانا شرعيا صحيحا أو متقبال، كما قد وجد اليقني يوجد بعض اإلميان وال يكون ا

عند فرعون وقومه بصدق موسى، واليقني من أصل اإلميان الذي ال يصح اإلميان إال به، ومع هذا فإنه مل ينفعهم وحده لوجود ما ينقض اإلميان الشرعي من اجلحود واإلباء والعناد

.وغريها

وقال ].14: النمل[} قنتها أنفسهم ظلما وعلواوجحدوا ا واستي{: قال تعاىل ].106: يوسف[} وما يؤمن أكثرهم باهللا إال وهم مشركون{: تعاىل

فأثبت اهللا تعاىل هلم إميانا ال ينفعهم وال خيرجهم من الشرك، فعلم أن إميانا ناقصا د عنده بعض قاصرا ال يفي بالنجاة قد يوجد عند املرء، أو مبعىن آخر أن املرء قد يوج

شعب اإلميان الشرعي ولكنه ال يصح وال يقبل منه لعدم استكماله لشعبة أصل اإلميان اليت ال يصح : (ال يكون املرء مسلما وال ينجو إال ا، فعلم منه أن األدق واألمنع أن يقال

).بدونه

ال يوجد اإلميان: (كما قال املصنف، إال أن يبين فيقول" ال يوجد بدونه"وليس ).الشرعي الصحيح بدونه

* * * متثيل املصنف لترك احلكم مبا أنزل اهللا، دون احلكم ): 523 - 522ص) (9

لو أن رجال ضبط يف حالة سكر بين يف ملهى (: بغريه، مل يكن موفقا، حيث قالمرخص بشرب اخلمر فيه، وأحضر هذا الرجل إىل القاضي، احلاكم بالقانون الوضعي،

مبوجب هذا القانون مل يرتكب الرجل جرمية ولن يعاقب بشيء، يف حني أن الشرع فإنهيوجب إقامة حد اخلمر عليه، جبلده مثانني جلدة، فهنا القاضي مل حيكم مبا أنزل اهللا، أي

) ترك احلكم الشرعي، ومل حيكم بشيء آخر، فترتب كفر القاضي هنا على سبب واحد .أهـ

Page 15: النكت اللوامع في ملحوظات الجامع لأبي محمد المقدسي

)14( منرب التوحيد واجلهاد

النكت اللوامع

ذا هو من حكام اجلاهلية ومن قضاة الطاغوت، وقد بل الصواب أن مثل ه: أقولحكم بغري ما أنزل اهللا، وذلك بعمله باملادة القانونية اليت تنص على أنه ال عقوبة أو ال جرمية إال بنص قانوين، وتربئته لشارب اخلمر يف امللهى املرخص ليس إال حكما ذا النص

تربيء، فمن برأ أو جرم وفقا ومتابعة لغري الكفري، فاحلكم يكون تارة بالتجرمي وتارة بال . أحكام اهللا، فقد حكم الطاغوت وحتاكم إليه

فذلك القاضي الذي مثل به املصنف، جامع دون شك جلرمية ترك حكم اهللا، وجرمية احلكم بغري ما أنزل اهللا، وهو ال شك كافر، وإمنا يصلح التمثيل لترك حكم اهللا

كما يف -كم بشرع اهللا، والذي هو دينه الذي يلتزمه ويدين به ارد، بالقاضي احلا .وإذا خالفه يف احلكومة أو الواقعة علم أنه ارتكب معصية -عبارات السلف

كأن يترك تنزيل احلد الشرعي مثال على قرابته أو من قبض منه رشوة بأن يكذب .م بالقطع بل بالتعزيرويدلس ويزعم أن السرقة مثال مل تكن من حرز فال حيك

فهذه الصورة يصلح أن ميثل ا على ترك احلكم مبا أنزل اهللا الذي هو من كبائر الذنوب واملعاصي، إذ هو ترك حلكم اهللا، متابعة للهوى والتدليس والرشوة، ملن هو يف

.أصل دينه وحكمه ملتزما بشرع اهللا

هم بظاهر اآلية، فكفر وهذه هي الصورة اليت اختلف فيها السلف؛ فقال بعضفاعلها كما ورد عن ابن مسعود رضي اهللا عنه، واألكثرون على أنه كفر دون كفر، ما مل

.يستحل ذلك، شأنه شأن سائر الكبائر والذنوب غري املكفرة كفرا أكرب

* * * واخلالصة أن جمرد ترك احلكم مبا أنزل اهللا كفر ): (523ص(قال املصنف ) 10

).، اخل.، فترك احلكم ذنب مكفر شأنه يف ذلك شأن ترك الصالةأكرب

أن اإلعراض عن احلكم مبا أنزل اهللا أو التويل عن احلكم مبا أنزل : لو قال: قلتاهللا، أو ترك جنس احلكم مبا أنزل اهللا، ذنب مكفر شأنه شأن ترك جنس الصالة، أو

ه كفر تول وإعراض، وخلرج بذلك اإلعراض والتويل عنها، لكان ذلك كفر باالتفاق، ألنمن اإلشكال الذي وقع فيه حيث اضطر أن خيطىء طائفة من العلماء املتقدمني واملتأخرين؛ كي يصحح ما ذهب إليه من تكفري امللتزم بشرع اهللا، الذي ال يدين إال به

Page 16: النكت اللوامع في ملحوظات الجامع لأبي محمد المقدسي

)15( منرب التوحيد واجلهاد

النكت اللوامع

الواقعة وال حيكم إال بظل أحكامه، إذا ما زل أو عصى فترك احلكم الشرعي، ومل ينزله يف . لشهوة أو رشوة أو قرابة وهو يعلم أنه مقترف بذلك ذنبا، دون أن حيكم بشرع سواه

وهي الصورة اليت تتكرر يف كالم كثري من العلماء حني ميثلون باحلكم بغري ما أنزل اهللا كمعصية وذنب من الذنوب غري املكفرة، إذ هي وإن كانت تركا جمردا للحكم،

لغري شرع اهللا، لكنها ملا كانت حتكيما للهوى والشهوة أو الرشوة، جاز وليس فيها حتاكم أن تسمى حكما بغري ما أنزل اهللا، ولكن ليس باملعىن الكفري االستبدايل التشريعي، أو الذي فيه حتكيم وحتاكم إىل الطواغيت، فهذا مل ختتلف مقاالت السلف يف كونه كفرا

م فيه املصنف هنا فمعلوم خالفهم فيه وقد اعترف بذلك أكرب، أما النوع األول الذي يتكلاخلالف مث رجح قول ابن مسعود، وهذا الترجيح الذي رجحه جعله خيطىء بعد ذلك،

. كل من خالفه من املتقدمني واملتأخرين

استشكل كالم ابن القيم الذي صرح فيه بأنه يتكلم على احلكم ) 533ص(ويف قعة، حيث عدل عن احلكم فيها عصيانا مع اعترافه بأنه مستحق بغري ما أنزل اهللا يف الوا

للعقوبة، فمع أن كالم ابن القيم صريح بأنه يعين احلاكم العاصي، الذي مل يتحاكم إىل غري شرع اهللا، إال أن املصنف استشكل جعل ابن القيم ذلك كفرا أصغر، فقال

ل احلكم بغري ما أنزل اهللا من الذي ذكره ابن القيم غري صحيح فإنه جع): (533ص(الذنوب غري املكفرة كالزنا وشرب اخلمر، فهذه اليت ال يكفر فاعلها إال جبحد واستحالل،

.أهـ) وهو قد اشترط لتكفري احلاكم بغري ما أنزل اهللا أن يكون جاحدا

وكالم ابن القيم هذا إمنا يشكل على مذهب املصنف حيث جعل ترك احلكم .ة اليت يذكرها السلف كفرا أكرب كالتحاكم إىل القواننيبالصورة املتقدم

أما من يفرق بني هذا وذاك، فلن يستشكل كالم ابن القيم وال غريه، وسيحمل كالمه هذا على الصورة غري املكفرة، وبالتايل فلن يستنكر اشتراطه للجحد يف التكفري

.فيها

يف عبارات السلف من أن وهذه الصورة غري املكفرة ضابطها كما عرفت ما ورديكون املرء ملتزما بشرع اهللا وأن ذلك دينه الذي يدين به ومعىن هذا أنه ال يتحاكم عند تركه احلكم يف الواقعة إىل غري شرع اهللا وأن أصل حكمه وعمومه هو حكم اهللا، وأنه إذا

وىل عنه أو خالف عرف أنه قد ارتكب ذنبا، ومعىن ذلك أنه مل يترك جنس حكم اهللا وال تفترك جنس احلكم مبا أنزل ": أعرض بالكلية، ولذلك اقترحنا يف أول هذا التنبيه أن يقول

اهللا أو اإلعراض والتويل عنه ذنب مكفر شأنه شأن ترك جنس الصالة أو اإلعراض والتويل

Page 17: النكت اللوامع في ملحوظات الجامع لأبي محمد المقدسي

)16( منرب التوحيد واجلهاد

النكت اللوامع

ليخرج بذلك القاضي العاصي أو الفاسق أو الظامل الذي يلتزم حكم اهللا يف قضائه " عنها يتركه أو ينسلخ عنه وإمنا يترك تنزيل حكم اهللا يف الواقعة كمعصية أحيانا دون أن ومل

يحكم شرعا سواه، وهي الصورة اليت ميثل ا السلف، وفيها ورد اخلالف، شأن ذلك شأن تارك الصالة، فمعلوم خالفهم فيمن ترك صالة واحدة حىت خيرج وقتها واألصل أنه

. منهم بني هذا وبني من ترك جنس الصالة بالكليةمن املصلني، وتفريق كثري

وننبه هنا حىت ال يساء الفهم، أننا نعين بترك جنس احلكم، ليس ترك عموم أحكامه وحدوده، فالطواغيت اليوم كما يرقع هلم من يرقع، يزعمون أنه ال ختلو قوانينهم من أشياء

أنه ال اعتبار له ألم مل يأخذوا وهذا مع -أو مأخوذة منه بزعمهم - توافق حكم اهللا بذلك استسالما حلكم اهللا وانقيادا ألمره، بل ألنه جاء موافقا ألهوائهم وألن الدستور والقانون قد نص عليه فهم يتابعون بذلك أمر الدستور ال أمر اهللا وإال حلكموا بكافة شرع

أا من الشرع؛ حمكومة اهللا إن مل يكن األمر كذلك، مث إن تلك األحكام اليت يزعمونأوال وآخرا بدساتريهم الوضعية اليت يمن على كافة القوانني حبيث تفهم وتفسر مجيع

.القوانني بناء على مبادئه الكفرية ووفقا خلطوطه العلمانية

مع هذا فليس مرادنا بترك جنس احلكم هنا، ترك عموم احلدود واألحكام : أقولس حكم أو حد واحد منها فهو كافر كفر إعراض وتول أو إباء الشرعية، بل من ترك جن

وامتناع عن ذلك احلد، شأنه شأن من ترك جنس صالة واحدة كصالة العصر مثال، فال .أظن أن أحدا من السلف كان سيختلف يف كفر صاحب هذه الصورة

يب، هذا اخلطأ الذي وقع فيه اهلضي): (523ص(ومنه تعلم تسرع املصنف يف قوله قد وقع فيه معظم املعاصرين مقلدين يف ذلك البن أيب العز يف شرح العقيدة الطحاوية

) والبن القيم يف مدارج السالكني، وأقواهلم كلها ال أصل هلا، وال تقوم على دليل معترب .أهـ

فالصحيح أن تفصيل األئمة صواب يف مناطه، وأن اخلطأ الذي وقع فيه أكثر قاويل األئمة يف ترك احلكم مبا أنزل اهللا بالصورة القدمية، بصورة املعاصرين هو خلطهم أل

. احلكم بغري ما أنزل اهللا الطاغوتية التشريعية يف زماننا

* * * بني موضوع ترك حكم الشرع وبني احلكم بغريه، ) 540ص(خلط املصنف ) 11

إن احلاكم امللتزم (: حني نصر املذهب القائل) ضوابط التكفري(وخطأ صاحب كتاب

Page 18: النكت اللوامع في ملحوظات الجامع لأبي محمد المقدسي

)17( منرب التوحيد واجلهاد

النكت اللوامع

،)باحلكم بالشريعة إذا حكم بغري العدل يف مسألة معينة أنه ال يكفر إال إذا استحل ما فعلوقد بني صاحب الضوابط أنه يفرق بني واقع اليوم التشريعي وما كان الكالم عنه يف زمن

بشريعة اهللا، ابن عباس، وكالمه بين، أنه يريد هنا الترك ارد كمعصية، ملن كان ملتزمافال مشاحة، ما دام املعىن واضح واللفظ حيتمل فال شك أن حكم اهلوى واملعصية، حكم بغري العدل، وحكم بغري ما أنزل اهللا، واحلكم الشرعي إمنا يتنزل على احلقيقة ال على املسمى فقد يتبدل املسمى ويتغري يف عرف الناس أو يصطلحون على غريه، ومع هذا

: عي يبقى متناوال للحقيقة وال يتغري بتغيري الناس للمسميات كما يف حديثفاحلكم الشر ).ليشربن ناس من أميت اخلمر يسموا بغري امسها(

على كاتب الضوابط عدم تكفريه لتلك الصورة، ) اجلامع(وقد أنكر صاحب دة إن احلكم بالكفر يف آية املائ: (كما أنكر على غريه من قبل ومن بعد، وقال هنا

.أهـ) ترتب على ترك احلكم بالشريعة يف قضية واحدة، وهي حكم الزاين احملصن

وهذا غري سديد، فإن الناظر يف سبب النزول يتضح له أن احلكم ترتب على ترك جنس احلد يف الزاين احملصن، والتشريع أو التواطؤ على غري حد اهللا يف هذا الباب، فها هنا

: جرميتان كالمها مكفر

).عدم التزامه(، أي )التويل واإلعراض عنه(جنس حد اهللا يف الزنا ترك

.والتشريع أو التواطؤ واالجتماع أو متابعة والتزام تشريع آخر يف عقوبة الزنا

وهذا هو الكفر الذي حتدثت عنه اآليات وسواء بعد ذلك، طبق التشريع املبدل مرة وال، فذلك اإلعراض عن جنس حد واحدة أو مرات عديدة، أو مل يطبق يف بعض األح

من حدود اهللا الكلية كفر أكرب، والتشريع لعقوبة أخرى فيه كفر أكرب أيضا، ومتابعة ذلك وليس الكفر الوارد يف سبب النزول هو ما قاله املؤلف مرارا، . التشريع والتزامه كفر أكرب

اضي امللتزم بشرع اهللا رد ترك حكم الشريعة يف قضية واحدة، فأدخل يف كالمه هذا، القأصال، يدين به وال يتبع تشريعا غريه وإمنا خمالفته تكون بترك تنزيل احلكم الشرعي أحيانا للهوى والرشوة وحنوها، وهي الصورة اليت اختلفت فيها مقاالت السلف وهذا يندرج

يل ال االخنالع عن جنسها الذي يعرف بكفر التو) جزء الطاعة(حتت ترك بعض الطاعة .واإلعراض

أرجعك إىل حديث الرباء بن عازب رضي اهللا عنه : وحىت أجلي الفرق بني النوعني : يف صحيح مسلم والذي حيكي سبب نزول اآليات

Page 19: النكت اللوامع في ملحوظات الجامع لأبي محمد المقدسي

)18( منرب التوحيد واجلهاد

النكت اللوامع

جنده الرجم، ولكنه كثر يف أشرافنا، فكنا إذا أخذنا : (تأمل قول عاملهم فيه أوال ).الشريف تركناه وإذا أخذنا الضعيف أقمنا عليه احلد

إىل هنا كانت جرميتهم هي ترك احلكم مبا أنزل اهللا يف جرمية زنا احملصن أحيانا فظلما وجورا ومعصية سواء ألجل القرابة أو مراعاة لألغنياء أو أكال للرشوة والسحت،

. ولكن من دون التويل عن جنس احلد بالكلية أو اتباع لتشريع آخر فيه

السلف يف شيء قريب منها، فأول بعضهم وهي الصورة اليت اختلفت مقاالت ليس : (أو) كفر دون كفر: (الكفر يف مناظرام ملن أنزل آية املائدة على ذلك، فقالوا

، وهو النوع الذي )أا الكفر: (، وقال ابن مسعود رضي اهللا عنه)الكفر املخرج من امللةواقع اليوم التشريعي خيلط فيه ويلبس مرجئة العصر فينزلون أقاويل السلف فيه على

الطاغويت فيحشرونه يف غري مناطها، ومن مث يتهمون من كفر طواغيت العصر بأنه احنرف .عن سبيل املؤمنني وكفر عصاة املسلمني وسلك مسلك اخلوارج

وهي الصورة اليت يتبىن فيها املصنف ظاهر قول ابن مسعود رضي اهللا عنه وخيطىء . ني واملتأخرين القائلني خبالفهألجل ذلك كثريا من املتقدم

تعالوا فلنجتمع على شيء نقيمه : قلنا: (مث تأمل قوهلم بعد ذلك يف حديث مسلم . أهـ) على الشريف والوضيع، فجعلنا التحميم واجللد مكان الرجم

: فها هنا ارتكبوا جرميتني كل منهما مكفر

. واإلعراض عنه وعدم التزامهترك جنس حد اهللا يف الزاين احملصن بالكلية :األوىل ).أي ترك جنس احلكم مبا أنزل اهللا والتولي عنه يف هذا الباب(

التشريع مع اهللا أو تبديل حد من حدود اهللا، أو التزام شرع غري شرع اهللا :والثانية ).حكموا بغري ما أنزل اهللا وحتاكموا إىل الطاغوت: أي(

واغيت العصر، ولكن بصورة أخبث وهذا عني اجلرميتني اللتني يكفر ما طوأوسع، فإن اليهود يف هذا اخلرب تركوا جنس حكم اهللا يف الزنا وأعرضوا عنه وتواطأوا

.على تشريع آخر فيه، فكفروا كفرا أكرب

. أما طواغيت العصر فقد مارسوا ذلك وفعلوه لكن يف مجيع حدود اهللا وأحكامه

Page 20: النكت اللوامع في ملحوظات الجامع لأبي محمد المقدسي

)19( منرب التوحيد واجلهاد

النكت اللوامع

. حدود اهللا كفر أكربفترك جنس حكم اهللا ولو يف حد واحد من

والتواطؤ على تشريع غري اهللا والتزامه ولو يف باب واحد من أبواب احلكم الشرعي اإلهلي، كفرا أكرب خمرج من امللة،

ومن مل حيكم مبا أنزل اهللا فأولئك هم {: وهذه هي صورة سبب نزول قوله تعاىليف الكفار : (قال الرباءكما . }الفاسقون{ ،}الظاملون{، ]44: املائدة[} الكافرون

.فاملراد ا مجيعا الكفر املخرج من امللة ،)كلها

وليس سبب نزوهلا هو الترك ارد لتنزيل حكم اهللا كمعصية أحيانا ملن كان ملتزما . بشرع اهللا وال يدين بشرع سواه يف أي حكم من أحكام اهللا

: ولنا أن نلخص ما تقدم بأن نقول

بيان سبب نزوهلا؛ نص يف احلكم بغري ما أنزل اهللا بنوعه الشركي إن آية املائدة مع . الطاغويت

. وإن ظاهرها وعمومها يدخل فيه النوع اآلخر الذي اختلف فيه السلف

فالنوع الشركي الطاغويت هو مناط اآلية وسبب نزوهلا ولذلك أبقى العلماء الكفر قتها، وكذلك األصل يف الكفر املعرف فيها على حقيقته، ألن األصل يف ألفاظ القرآن حقي

. إال بدليل) الكفر األصغر: (يف اللغة، حقيقة الكفر وال يصرف إىل ااز أي

أما النوع اآلخر الذي هو ليس بالكفر األكرب إال أن مسماه داخل حتت عموم لفظ نزول هلا اآلية، ولذلك استدل ا عليه من استدل من اخلوارج، ومل يعتربوا تفسري سبب ال

حىت قام بعضهم بتكفري كل من عصى اهللا، إذ كل من عصى فقد حكم بغري ما أنزل اهللا عندهم، وأول السلف الكفر فيها عند ردهم على اخلوارج الذين أنزلوها يف غري مناطها

فهذه املقالة وأمثاهلا ليست تفسريا من السلف " ليس الكفر الذي تذهبون إليه: (فقالوا هلمفقد عرفت تفسري اآلية من سبب النزول، وإمنا ذلك رد منهم على اخلوارج الذين لآلية،

.وضعوها يف غري مناطها

فاحلق أن تبقى على ظاهرها يف مناطها وصورة سبب نزوهلا، وأن تؤول يف غري ومرجئة العصر اخلوالف، أولوها يف مناطها ويف غري مناطها، وخلطوا النوع األول .مناطها . رباآلخ

Page 21: النكت اللوامع في ملحوظات الجامع لأبي محمد المقدسي

)20( منرب التوحيد واجلهاد

النكت اللوامع

* * * : ذكر أقوال من جعل مناط التكفري يف آية: يف الشبهة الثالثة) 863ص) (12

هو ترك احلكم فقط وذكر بعض من اشترط اجلحد يف } ومن مل حيكم مبا أنزل اهللا{: قال) 862ص(التكفري يف هذه الصورة ومن مل يشترط، مع أنه يف عنوان الشبهة

).واحلكم خبالفهترك احلكم مبا أنزل اهللا (

أي بشرع آخر فهذا كما عرفناك ليس هو ما يشترط فيه ) احلكم خبالفه: (فإن أرادالسلف اجلحد، ومن مث فال داعي هنا إليراد مقاالم اليت يشترطون فيها اجلحد، مث تكلف

..الرد عليها، إذ ليس هذا مناطها

لرشوة، وذلك ال شك كله اهلوى والشهوة واملعصية وا) باحلكم خبالفه: (وإن أرادخالف حكم اهللا، فال داعي هنا كما قدمنا لتخطئة من اشترط اجلحد واالستحالل من

. السلف

من : (كما فعل مع ابن عباس رضي اهللا عنه حيث أورد ما ينسب إليه من أنه قالحيث ) 863. (أهـ) جحد ما أنزل اهللا فقد كفر، ومن أقر به ومل حيكم فهو ظامل فاسق

.كالمه مصادما لنص اآلية جعل

وقد عرفناك فيما مضى أن كالم من قال مثل ذلك من السلف، غري مصادم لآلية . ألم مل يقولوا ذلك يف مناطها بل قالوه يف املناط الذي أنزهلا اخلوارج فيه

وأن مناط اآلية الذي أنزلت فيه هو ترك حكم اهللا مع التشريع أو التواطؤ والتحاكم ومل خيالف أحد من ) يف الكفار كلها: (آخر غريه، وهو الذي قال عنه الرباءإىل شرع

. السلف يف أنه كفر أكرب

ألن اتباع غري تشريع اهللا شرك صراح كما نص اهللا تعاىل يف سورة األنعام وغريها، وإن أطعتموهم إنكم {: وابن عباس رضي اهللا عنه نفسه روى سبب نزول قوله تعاىل

، كما رواه عنه احلاكم وغريه بإسناد صحيح، فابن عباس ]121: اماألنع[} ملشركونوسائر الصحابة ال يشكون بأن متابعة غري تشريع اهللا كفر جمرد، ومن مث فلم يشترط أحد منهم للتكفري بذلك، اجلحد أو االستحالل، وإمنا اشترطوا ذلك ملا هو من جنس املعاصي

.دمغري املكفرة، وقد عرفت صورته فيما تق

Page 22: النكت اللوامع في ملحوظات الجامع لأبي محمد المقدسي

)21( منرب التوحيد واجلهاد

النكت اللوامع

فاهللا ): (863ص(ومن هذا تعرف جمانبة املصنف للصواب بقوله يف املوضع نفسه وابن عباس علقه على } من مل حيكم{سبحانه علق الكفر على ترك احلكم مبا أنزل اهللا

. أهـ) جحد ما أنزل اهللا، فأثبت مناطا للحكم غري املناط الوارد يف اآلية

ال يفسر بكالمه هنا اآلية، فقد عرفت تفسري نعم، وحق له أن يفعل ذلك، ألنه .السلف هلا يف سبب النزول

وإمنا هو يتكلم يف واقع ليس فيه مناطها، ولذلك اشترط اجلحد، فقد قدمنا لك أن لفظ اآلية عام، فيشمل ظاهرها الترك ارد كمعصية، كما يشمل احلكم بغري ما أنزل

هم على ضوء سبب النزول وأبقيت على عمومها مبعناه التشريعي الكفري، فهي إن مل تفهذا، صارت من املتشابه، ولذلك متسك اخلوارج بظاهرها لتكفري كل من عصى اهللا كما

.زعموا

ولكن عند رد املتشابه إىل احملكم، وفهم نص الكتاب على ضوء بيان السنة النبوية، اط التكفري يف اآلية، هو كما هي طريقة الراسخني يف العلم، يظهر من سبب النزول أن من

اإلعراض عن حكم اهللا ولو يف حد واحد من حدود الشرع، واحلكم بشرع آخر غريه، . فهذا هو املناط املكفر الذي ال يذكر معه اجلحد

أما ما كان ينتقده اخلوارج على والة زمام ويستدلون باآلية منزلينها على غري حد، وأولوا اآلية فيه، واحلق كما قدمنا لك أن مناطها، فهو الذي اشترط له السلف اجل

. تبقى على ظاهرها يف مناطها، وأن تؤول إذا أنزلت يف غري مناطها

* * * املذكور قبل آية املائدة ) التولي(تكلم املصنف يف ) 866إىل ص 864ص) (13

.وقرر أن التويل هو عني الترك الذي تكلم فيه من قبل

. ن التويل أبلغ من التركوالصواب أ

فال صدق وال صلى ولكن {: فالتويل نوع من أنواع الكفر كما بني اهللا تعاىل، فكما أن التكذيب من أنواع الكفر وهو يقابل ]32، 31: القيامة[} كذب وتولى

فكذلك التويل نوع من أنواع الكفر وهو يقابل ) ولكن كذب) (فال صدق(التصديق ).وتوىل( ..).وال صلى(د واالستسالم، الطاعة واالنقيا

Page 23: النكت اللوامع في ملحوظات الجامع لأبي محمد المقدسي

)22( منرب التوحيد واجلهاد

النكت اللوامع

وكل من النوعني كفر خمرج عن امللة، وقد جيتمعان فيصريان كفرا فوق كفر، وقد التويل ليس هو التكذيب بل هو التويل عن الطاعة، فإن الناس عليهم : (قال شيخ اإلسالم

ضد الطاعة أن يصدقوا الرسول فيما أخرب ويطيعوه فيما أمر، وضد التصديق التكذيب، و ).7/142(جمموع الفتاوي ) التويل

وكيف حيكمونك وعندهم التوراة فيها حكم اهللا {: فالتويل املذكور يف قوله تعاىلومن مل حيكم مبا أنزل {: قبل قوله تعاىل {، .مث يتولون من بعد ذلك وما أولئك باملؤمنني

فر ونفي اإلميان يف اآلية ، هو التويل املك]44)43: املائدة[} اهللا فأولئك هم الكافرونعلى حقيقته، ويؤكد هذا سبب النزول كما تقدم، فهذا ال خنالف فيه املصنف، وال

. نشترط فيه اجلحد ألجل التكفري

حتت ) مطلق الترك(وإمنا خنالفه كما تقدم بإدراجه الترك ارد كمعصية، الذي هو لفه يف إنكاره على من اشترط اجلحد أو وبالتايل خنا) الترك املطلق(التويل املكفر الذي هو

وهي صورة احلكم القدمية اليت يذكرها السلف ) مطلق الترك(االستحالل ألجل التكفري يف .عادة

فذكر أن اآلية عامة تتناول ).866ص(وقد وضح املصنف قصده يف اخلالصة . بلفظها العام حىت القضاة بالشرع، وهذا حق ولكن الشأن يف التفصيل

الذي يالزمه دائما احلكم بغري ما : (عل مناط التكفري فيها هو ترك احلكم قالفقد ج .أهـ) أنزل اهللا كما دل عليه سبب النزول

الذي الزم ترك حكم اهللا يف سبب ) احلكم بغري ما أنزل اهللا(وقد قدمنا لك أن . النزول، هو احلكم بالشرع املخترع واتباعه

وى، فهذا أيضا يندرج حتت احلكم بغري ما أنزل اهللا إن وليس هو املعصية واتباع اهلفعله القاضي املسلم الذي يدين بشرع اهللا، لكنه قضى فترك حكم اهللا يف الواقعة دون أن يتبع شرعا آخر خمترع، فهو قد حكم بغري ما أنزل اهللا، ولكن ليس باملعىن الكفري

أو االستحالل يف تكفريه شأن الطاغويت، ولذلك اشترط من اشترط من السلف، اجلحد .ذلك شأن سائر املعاصي غري املكفرة

: واخلالصة

:أن احلكم بغري ما أنزل اهللا الذي يالزم ترك حكم اهللا إما أن يكون

Page 24: النكت اللوامع في ملحوظات الجامع لأبي محمد المقدسي

)23( منرب التوحيد واجلهاد

النكت اللوامع

).حتاكما للطاغوت(حكما بالشرع املخترع

. أو معصية ومتابعة للهوى والرشوة

يف أا عمل مكفر ال يفتقر هو صورة سبب نزول اآلية ومل خيتلف السلف :فاألول إىل اجلحد واإلستحالل للتكفري فيه،

ليس هو سبب نزول اآلية ولذلك ورد بعض اخلالف عن السلف فيه، :والثاين .واشترط مجهورهم اجلحد واالستحالل للتكفري فيه

واملصنف يلحق الصورة الثانية باألوىل، وال يفرق بينهما يف اشتراط اجلحد ويقول إن احلكم بالكفر يقع ) 4((: ولذلك قال بعد ذلك. ك كله من صورة سبب النزولبأن ذل

...).على من ترك حكم اهللا يف قضية واحدة

. لو أراد؛ إن حتاكم فيها لغري شرع اهللا أي إىل الطاغوت، فصواب: قلت

واخلالصة أن كل من ترك : (لكنه أعرب عن قصده الذي بيناه لك من قبل فقالقضية أو نازلة وحكم فيها بغري ما أنزل اهللا متعمدا غري خمطىء، فهو كافر حكم اهللا يف

وإمنا : (، إىل قوله)كفرا أكرب ويدخل يف هذا احلكام والقضاة احلاكمني بالقوانني الوضعيةيرد هذا التفريق يف حق قضاة الشريعة الذين يلتزمون احلكم بالشريعة يف األصل، فمن

ر، ومن خالفها خمطئا مل يكفر بل هو مأجور باجتهاده إن كان خالفها منهم متعمدا كف .أهـ..) من أهل االجتهاد

وال يستثىن من هذه األحكام إال احلاكم أو : (قال يف اخلالصة) 879ص ( وكذا كل من قسم احلكم بغري ما أنزل ( ):877ص ( وقال ) القاضي الشرعي اتهد املخطئ

فهو خمطئ، فإن احلكم بغري ما أنزل اهللا كفر - فر أكربكفر أصغر وك - اهللا إىل قسمني يدل على أن كالمه يتناول ،أكرب ال غري، وال ينجو من هذا الوعيد إال اتهد املخطئ

احلكم بغري ما أنزل اهللا بصورة الترك ارد كمعصية، دون التحاكم إىل شرع آخر، إذ ال ف حصر املخالفني حلكم اهللا يف املوضع وتأمل كي. يسوغ للمجتهد اتباع شرع آخر حبال

؛ وليس مث وسط بينهما عنده وهو ).الكافر(ويف مقابلة ) اتهد املأجور(األول، يف خصوصا وأنه صرح بأنه يعين من كان ملتزما بالشرع، . ..العاصي أو الفاسق أو الظامل

ترك ارد كمعصية وأطلق املخالفة حبيث ال ختتص بالتحاكم إىل الطاغوت، بل وتشمل المتابعة للهوى أو الرشوة، تلك الصورة اليت اشترط السلف اجلحد واالستحالل للتكفري

Page 25: النكت اللوامع في ملحوظات الجامع لأبي محمد المقدسي

)24( منرب التوحيد واجلهاد

النكت اللوامع

فيها، وألجل ذلك ترى املصنف يف كتابه قد خطأ يف هذا كل من خالف مذهبه هذا، من املتقدمني واملتاخرين، بدءا بابن عباس كما تقدم ومن قال بقوله من السلف مث ابن القيم

).بن أيب العز وقد تقدموا

وخطأمها يف اشتراط اجلحد وحنوه لتكفري تارك احلكم بالصورة 871مث عاد صفاعتقاد وجوب احلكم مع العدول عنه، هي صورة : (مث قال ،القدمية اليت يتناوهلا السلف

.أهـ) سبب نزول اآلية وحكم اهللا بأا كفر أكرب ال أصغر

فقط، العدول عن حكم اهللا من جنس املعصية فقد وضح أن سبب النزول ليس هو واهلوى، بل هو اإلعراض والتولي عنه مع حتكيم الشرع املخترع بدال منه ولو يف حكم أو

.حد واحد

* * * كما خطأ الشيخ حممد بن إبراهيم وقال معلقا على كالمه وكالم غريه من ) 14

أي كمعصية دون أن (اهللا يف الواقعة هلوى أهل العلم يف عدم تكفريهم من ترك حكم والذين أكفرهم اهللا يف اآلية أقروا حبكم اهللا يف (): 872ص(قال ،)حيكم بشرع آخر

الرجم وهذا تعبري عن اعتقادهم أنه حق من عند اهللا، ومل حيكموا به إال هلوى، وذلك وإن {: كما قال تعاىل ألن كل من مل حيكم مبا أنزل اهللا فال بد أن يكون متبعا للهوى،

وذكر حنوها من اآليات -] 49: املائدة[} احكم بينهم مبا أنزل اهللا وال تتبع أهواءهمفهذه اآليات وما يف معناها تبني أن كل من مل حيكم مبا أنزل اهللا وكل من مل : (مث قال -

بأن من يتبع الرسول وكل من مل يتبع الشريعة فال بد أن يكون متبعا للهوى، فالقول .أهـ) فعل هذا ال يكفر كفرا أكرب مصادم للنص

وكل أحد يعلم أن اتباع اهلوى يكون يف املعصية كما يكون يف الكفر، وعدم . التفريق بني هذا وذاك زلة عظيمة

.فالزاين حني يزين وشارب اخلمر والسارق، كل خمالف لشرع اهللا ومتبع هلواه

الدين أو شرع مع اهللا، خمالف لشرع اهللا ومن كفر باهللا وسجد للصنم أو سب . ومتبع هلواه أيضا

Page 26: النكت اللوامع في ملحوظات الجامع لأبي محمد المقدسي

)25( منرب التوحيد واجلهاد

النكت اللوامع

فالذين أكفرهم اهللا يف آيات املائدة، نعم؛ قد أقروا حبكم اهللا يف الرجم، وتركوا حتاكموا إىل (حتكيمه اتباعا للهوى، ولكن كان ذلك اتباعا وحتاكما منهم لشرع آخر

.)الطاغوت

ومن قبله ابن القيم وابن أيب العز ممن أقروا حبكم والذين ميثل م حممد بن إبراهيماهللا، والتزموه ودانوا به، مث مل حيكموا به يف الواقعة كان ذلك اتباعا للهوى أيضا لكن

.كمعصية، دون اتباع أو حتكيم لشرع آخر

.وال بد من التفريق

براهيم بالتناقض ولعدم تفريق املصنف بني الصورتني تراه هنا يرمي الشيخ حممد بن إلو قال من حكم القانون أنا أعتقد أنه باطل، فهذا ال : (ملا قال يف موضع آخر من فتاويه

).اخل ...أثر له

التحاكم : (والصواب أنه مل يتناقض، بل كالمه األخري يف احلكم بغري ما أنزل اهللا ).إىل القوانني

ن ملتزما حبكم اهللا يف األصل واألول يف ترك حكم اهللا يف الواقعة كمعصية، ملن كاومل يتحاكم إىل شرع سواه، وهو الذي يشترط فيه األكثرون اجلحد للتكفري، واشترطه ابن إبراهيم، بينما بين أنه ال أثر لدعوى صحة االعتقاد يف التكفري، يف النوع اآلخر

.الطاغويت

على تفصيل الدكتور عمر عبد الرمحن يف ) 876)875ص(وكذلك اعترض وبالتحديد على النوع األول الذي ذكره الدكتور ومل " أصناف احلكام وأحكامهم"تابه ك

يكفره، ألنه ملتزم بشرع اهللا، وترك حكم اهللا يف الواقعة عصيانا ال اتباعا لشرع آخر، وذكر ]. 121: األنعام[} وإن أطعتموهم إنكم ملشركون{: فاستدل املصنف بآية األنعام

ترتب على احلكم بغري ما (} ومن مل حيكم مبا أنزل اهللا{: آية املائدةأن الكفر فيها ويف .أهـ) أنزل اهللا يف قضية واحدة، فدخول هذه الصورة يف حكم النص، قطعي

ومعلوم يف سبب نزول آية األنعام أا تتكلم فيمن اتبع تشريعا غري تشريع اهللا، فال .خالف يف أن مثل هذا يكفر دون اشتراط اجلحد

Page 27: النكت اللوامع في ملحوظات الجامع لأبي محمد المقدسي

)26( منرب التوحيد واجلهاد

النكت اللوامع

الصورة اليت ذكرها الدكتور عمر عبد الرمحن، فهي صورة القاضي امللتزم أمابشرع اهللا الذي يدين به وال يتبع شرعا سواه، وإذا ترك حكم اهللا يف الواقعة تركه

. عصيانا، وهي الصورة اليت ميثل ا أكثر من يشترطون اجلحد من العلماء احملققني

فهذه هي الصورة اليت ال يشترط اجلحد فيها أما صورة احلكم الطاغويت التشريعي،عن الدكتور عمر ) 655ص(ألجل التكفري، إال املرجئة، ومنه يتضح تسرع املصنف بقوله

والشيخ الذي ذكرته له كتاب بعنوان : (عبد الرمحن يف هذا املوضوع على وجه اخلصوصع احلكم بغري ما أنزل يأيت نقده يف املبحث الثامن يف موضو" أصناف احلكام وأحكامهم"

.أهـ) اهللا إن شاء اهللا وهو على نفس القول األول يف اإلرجاء

بكالم ابن كثري يف تفسري ) 876ص(ولذلك فإن استشهاد املصنف بعد ذلك ) فمن فعل ذلك فهو كافر: (وبقوله بعد أن ذكر ياسق التتار} أفحكم اجلاهلية يبغون{

.أهـ) من جحدومل يقل فمن اعتقد أو ف: (قال املصنف

هذا صحيح وال يلزم أن يقال أو يشترط مثل ذلك يف حتكيم شرائع الكفر : نقول .أو التشريع مع اهللا وسائر األعمال واألقوال املكفرة

ولكن إيراده يف الرد على النوع األول الذي ذكره الدكتور عمر فك اهللا أساره، .غري سديد كما تبني لك

األستاذ حممد شاكر الشريف الذي وضع شروطا يف رده على ) 877ص(وكذا فإن ) احلاكم بغري ما أنزل اهللا(ثالثة ال يكفر معها من ترك احلكم مبا أنزل اهللا، وإن مساه

: شروطه تفصح عن أنه ال يعين صورة احلكم الطاغوتية؛ وملخصها

. أن يكون ملتزما ظاهرا وباطنا بكل حكم وتشريع جاء عن اهللا) 1

يكون مقرا معترفا بأنه حني ترك حكم اهللا يف الواقعة املعينة صار آمثا، وأن أن ) 2 . حكمه خطأ وحكم اهللا هو الصواب

حكما يف ) أي الذي حكم به ملا ترك حكم اهللا(أن يكون احلكم املخالف ) 3 . وقائع األعيان وليس يف األمور الكلية العامة

Page 28: النكت اللوامع في ملحوظات الجامع لأبي محمد المقدسي

)27( منرب التوحيد واجلهاد

النكت اللوامع

احلكم يف قضية معينة، وأراد باحلكم يف : األعيانوأراد بوقائع : (وقال املصنف عقبهإن اهللا هو (وضع التشريع املخالف لشريعة اإلسالم، انظر كتاب : األمور الكلية العامة

.أهـ)) احلكم

: واملصنف يعرف أن األستاذ اشترط هذا الشرط الواضح، ومع هذا فقد قال .أهـ) الرمحن الدكتور عمر عبد -وحاصل كالمه يرجع إىل كالم من سبقه (

مع . واعترب الشرط الثالث تعليقا من الكاتب ملناط التكفري يف هذه املسألة بالتشريع .أن كالم األستاذ حيتمل أيضا متابعة املشرعني أو حتكيم التشريعات الباطلة

ومن مل حيكم مبا أنزل {: أي آية -فإن اهللا حكم بالكفر فيها : (وقال يف رده عليه .أهـ...) - حد الرجم –ن تركوا حكمه يف وقائع األعيان على م -} اهللا

) الرجم(أم تركوا جنس حكم اهللا يف زنا احملصن : والصواب كما عرفناك .واجتمعوا يف ذلك على تشريع آخر حكموا به بدال من حكم اهللا

وهذا خيتلف كل اإلختالف عما ميثل به كثري من املتقدمني واملتأخرين يف احلاكم شرع اهللا إذا عصى وترك حكم اهللا يف الواقعة، دون أن يتبع شرعا آخر، وهي الصورة ب

.اليت يصر املصنف على إدراجها حتت النوع الكفري، بل وجيعلها صورة سبب النزول

مجيع من فرقوا بني الصورتني، واشترطوا اجلحد للتكفري يف ) 878ص(بل يصف قالة غالة املرجئة الذين يشترطون اجلحد للتكفري الصورة غري املكفرة، بأم قالوا مب

.بالذنوب املكفرة

وال شك أن هذه جمازفة قد يدخل فيها من اشترط مثل ذلك من السلف، وهذه الصورة من احلكم اليت يصفها العلماء بأا معصية ال يكفر فاعلها إال باجلحود أو

م يف فعلها ويعلم أنه خمطىء، وهو يف اإلستحالل، يرتكبها فاعلها يف الواقعة، كمعصية يتأث .األصل حمكم لشرع اهللا، وهو منهجه ودينه الذي يدين به

وهذه ال تشبه حبال صورة من نبذ شرع اهللا ولو يف حكم واحد من أحكامه سبحانه، وتولى عنه واتبع شرع الطاغوت، فهذه صورة من صور التولي واإلعراض

.م إىل الطاغوتواالمتناع عن حكم اهللا والتحاك

Page 29: النكت اللوامع في ملحوظات الجامع لأبي محمد المقدسي

)28( منرب التوحيد واجلهاد

النكت اللوامع

مناط التكفري هو االمتناع ) 870ص(ولذلك كان كالم املصنف أسد حني جعل .أهـ ).واالمتناع هو سبب كفر مانعي الزكاة: (عن احلكم فقال

إال إبليس أىب واستكرب وكان { وذكر امتناع إبليس من السجود وهو كفر اإلباء ، وذكر "ع هو سبب كفر مانعي الزكاة واإلمتنا: (وقال ] 34: البقرة [ }من الكافرين

وقول ابن تيمية أن الكفر ). واهللا لو منعوين عقاال: (قول أيب بكر الصديق رضي اهللا عنه .أهـ) يكون خمالفة ومعاداة وامتناعا بدون تكذيب"

فهذا أسد وأدق من دندنته حول مطلق الترك حلكم اهللا الذي تقدم مرارا، فإن لفظة يها املعصية والتويل الكفري، وال بد من التفريق، مث حنن لسنا مضطرين إىل الترك تشترك ف

..اخلوض يف صورة الترك كمعصية

فواقع احلكم اليوم طاغويت صريح يف الكفر، حيث مجع احلكام فيه بني التولي عن شرع اهللا، واالمتناع عن حتكيمه، مع التشريع مع اهللا والتحاكم إىل الطواغيت املتفرقة

.لى كافة املستويات احمللية والدولية يف مجيع نواحي حيامع

فاحلكم بغري ما أنزل اهللا بسبب الرشوة كفر أكرب ألنه ): (873ص(وكذلك قال .أهـ) صورة سبب النزول

وساق رواية ). أكالون للسحت"وذلك بعد أن ذكر أن اهللا وصف اليهود بأم بته، مث أراد رجم غريه فقام دونه قومه، الطربي يف أن ملكا لليهود ترك رجم قرا

.فاصطلحوا عندها بينهم على عقوبة دون الرجم

فالقرابة كانت أول ما تركوا حكم اهللا ألجله، فاحلكم بغري ما أنزل اهللا : (مث قال .أهـ) بسبب قرابة، كفر أكرب ألنه داخل يف صورة سبب النزول

ا، التحاكم إىل الشرع املخترع فلو أراد املصنف باحلكم بغري ما أنزل اهللا هن، فصواب؛ إذ ذلك كفر سواء كان لرشوة أم لقرابة أم هلوى أم لدنيا )الطاغوت والقانون(

.أم لغري ذلك

وإذا أراد بذلك ما تقدم مرارا من كالمه، يف ترك حكم اهللا كمعصية يف الواقعة س بصواب؛ وهو األمر لرشوة أو لقرابة، من حاكم ملتزم بشرع اهللا وال يدين بغريه، فلي

.الذي رد فيه كالم العلماء مرارا

Page 30: النكت اللوامع في ملحوظات الجامع لأبي محمد المقدسي

)29( منرب التوحيد واجلهاد

النكت اللوامع

أو . ترك حكم اهللا: "أن املناطات املكفرة يف اآلية هي) 878ص(وذكر ) 15ومل يقع شيء منها زمن ابن عباس : (قال. "أو احلكم بتشريع خمالف. تشريع ما خيالفه

.أهـ...) وال فيما بعده بعدة قرون

ترك (نك قد عرفت أن املصنف يدخل يف مناط خصوصا وأ ،وهذا غري صحيحصورة الترك ارد كمعصية يف الواقعة ملن كان ملتزما يف األصل بشرع اهللا وال ) حكم اهللا

. يتحاكم لشرع غريه

فمثل هذه الصورة ال شك كانت موجودة يف القرون اليت جاءت بعد زمن ابن األموية والعباسية يرى من ذلك أمثلة عباس رضي اهللا عنه، واملطلع على تاريخ اخلالفة

.كثرية

قصة القاضي الظامل، بالل بن أيب بردة وأنه ) 879ص(واملصنف نفسه قد ذكر أليب بكر بن أيب شيبة " األوائل"أول قاض جار يف القضاء وقصته نقلها من كتاب

محد وأول قاض جار يف القضاء بالل بن أيب بردة، أخربنا أبو أ(: حيث قال) هـ235ت(بإسناده أن رجال قدم إىل بالل رجال يف دين له عليه، فأقر الرجل به، وكان بالل يعىن

مل : يعطيين حقي أو حتبسه بإقراره، قال القاضي إنه مفلس قال: بالرجل، فقال املدعيفإن شئت أحبسه، فالتزم نفقة ما حاجته إىل ذكره وأنا عارف به؟: يذكر إفالسه، قال

.أهـ) صرف الرجل وترك خصمه وكان بالل معروفا باجلورعياله، فان

هذا ما كان يقع يف زمام، أما : (ومبثل هذا اجلور يكفر اخلوارج، إىل أن قال: قالأن يتولى رئيس دولة أو ملك أو قاضي واليته على احلكم بالدستور والقانون الوضعيني

ط إال يف طائفة التتار أواخر القرن السابع ملتزما بذلك ال حييد عنه فهذا مل يقع من قبل ق .أهـ) اهلجري

فتأمل كيف صار املصنف هنا إىل التفريق بني ما أنكره مرارا يف إطالقاته املتقدمة مما ميثل به املتقدمون واملتأخرون، يف صورة من ترك حكم اهللا يف الواقعة دون أن يلتزم

.صورته الكفرية الطاغوتيةبشرع آخر، وبني احلكم بغري ما أنزل اهللا ب

فهذا الذي ذكره هنا، أال يصدق عليه كثري من إطالقاته املتقدمة من قبل؟

. فهو قد ترك حكم اهللا

Page 31: النكت اللوامع في ملحوظات الجامع لأبي محمد المقدسي

)30( منرب التوحيد واجلهاد

النكت اللوامع

حكم بغري ما : (وجيوز أن يقال فيه أيضا كما يفعل كثري من املتقدمني واملتأخرين .، فيشكل ذلك على بعض الناس)أنزل اهللا

هواه أو شهوته، وهنا أذكرك بكالم املصنف املتقدم يف مع أن املراد أنه حكم إنكاره على من فرق بني احلاكم بغري ما أنزل اهللا إذا اتبع شرعا آخر، وبني من ترك حكم اهللا يف الواقعة عصيانا واتباعا للهوى، فجعل هذا النوع األخري نوعا مكفرا مثل األول،

.ا أنزل اهللا فقد اتبع هواهوسرد األدلة على أن كل من حكم بغري م

اهلوى والظلم (وكذلك فهذا القاضي ترك حكم اهللا، أو قل؛ حكم بغري ما أنزل اهللا للقرابة أو للمعرفة والدنيا وحنوه مما تقدم كالم املصنف يف عدم التفريق بينه، وبني ) واجلور

.احلكم بغري ما أنزل اهللا مبعناه الكفري

.واشترط اجلحد للتكفري فيهواإلنكار على من مثل بذلك

. نقض ملا أسسه وأنكره مرارا من قبل" ومبثل هذا اجلور يكفر اخلوارج: (فقوله هنا

وال يستثىن من هذه األحكام إال احلاكم أو القاضي ): (879ص(من ذلك قوله .أهـ) الشرعي اتهد املخطئ

!فقد استثىن هنا هذا القاضي اجلائر العامد غري اتهد

* * * اليت ) ال إله إال اهللا(على شروط ) 556 - 555ص(تكلم املصنف ) 16

يعددها العلماء، وذكر أا شروط صحة اإلسالم احلقيقي النافع يف اآلخرة، وليست : شروطا لإلسالم احلكمي الذي يثبت يف أحكام الدنيا بالنطق بالشهادتني، فقال

الشهادة كما يف حديث عثمان بن عفان عند مسلم، والصواب يف هذا أن العلم مبعىن (واإلخالص فيها واليقني وغريها من شروط صحة شهادة ال إله إال اهللا املذكورة بكتب

.أهـ...) االعتقاد، هذه شروط صحة اإلسالم احلقيقي الذي ينفع صاحبه يف اآلخرة

ن من شروط ال إله فالصواب أ .فهذا التعميم يف مجيع شروط ال إله إال اهللا، فيه نظرإال اهللا، ما هي شروط صحة لإلسالم احلقيقي النافع يف اآلخرة وهي الشروط غري

. الظاهرة، اليت ال يعلمها إال اهللا

Page 32: النكت اللوامع في ملحوظات الجامع لأبي محمد المقدسي

)31( منرب التوحيد واجلهاد

النكت اللوامع

.ومن ذلك ما هو شرط لصحة اإلسالم احلقيقي واحلكمي أيضا

."..االنقياد حلقوقها أو ملا دلت عليه"مثل شرط

موا الصالة وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم ان اهللا غفور فإن تابوا وأقا{: كما قال تعاىل ].5: التوبة[} رحيم

أي من الشرك وأقروا بالتوحيد وشهدوا أن ال إله } فإن تابوا{: ويف اآلية األخرىفاخوانكم يف الدين {انقادوا حلقوقها، : أي} وأقاموا الصالة وآتوا الزكاة{: إال اهللا

].11: وبةالت[} ونفصل اآليات لقوم يعلمون

فتأمل كيف علق سبحانه عصمة الدم واملال واألخوة يف الدين وذلك من اإلسالم احلكمي، بالتوبة الظاهرة من الشرك، وبالتزام حقوق، شهادة التوحيد الظاهرة، من صالة

.وزكاة

: وكذلك يف احلديث الذي يرويه البخاري ومسلم أنه صلى اهللا عليه وسلم قالاس حىت يشهدوا أن ال إله إال اهللا وأين رسول اهللا، ويقيموا الصالة أمرت أن أقاتل الن(

ويؤتوا الزكاة، فإن فعلوا ذلك عصموا مين دماءهم وأمواهلم إال حبق اإلسالم، وحسام ).على اهللا عز وجل

: ولذلك قال الصديق رضي اهللا عنه ملا احتج عليه عمر رضي اهللا عنه حبديثقولوا ال إله إال اهللا فمن قال ال إله إال اهللا عصم مين ماله أمرت أن أقاتل الناس حىت ي(

).ونفسه إال حبقه، وحسام على اهللا عز وجل

فواهللا ألقاتلن من فرق بني الصالة والزكاة فإن : (فقال أبو بكر رضي اهللا عنهليه وسلم ، الزكاة حق املال، واهللا لو منعوين عناقا كانوا يؤدوا إىل رسول اهللا صلى اهللا ع

. رواه البخاري ومسلم )لقاتلتهم على منعها

يأيت بالشروط الظاهرة من حقوق ال إله إال اهللا، فيعصم بذلك دمه يف : فاملنافق مثالالدنيا ويعطى اإلسالم احلكمي فيعامل معاملة املسلمني، أما يف اآلخرة فإا ال تقبل منه

كالصدق (رى، خصوصا منها غري الظاهرة ألنه مل يستكمل شروط اإلسالم احلقيقي األخ .وغري ذلك) احملبة هلذه الكلمة وملا دلت عليه( و) املنايف للكذب

Page 33: النكت اللوامع في ملحوظات الجامع لأبي محمد المقدسي

)32( منرب التوحيد واجلهاد

النكت اللوامع

مث استشهد املصنف بكالم الشيخ سليمان آل الشيخ ليثبت أن شروط ال إله إال اهللا عناها ال إله إال اهللا من غري معرفة مل: وأما قول اإلنسان: (كلها لإلسالم احلقيقي، فنقل قوله

وال عمل به، أو دعواه أنه من أهل التوحيد، وهو ال يعرف التوحيد بل رمبا خيلص لغري اهللا يف عبادته، من الدعاء واخلوف والذبح والنذر والتوبة واإلنابة وغري ذلك من أنواع

.أهـ) العبادات فال يكفي يف التوحيد، بل ال يكون إال مشركا واحلالة هذه

فال يكفي ": ومل يقل - ..فال يكفي يف التوحيد: (تأمل قولهو: قال املصنف بعده .أهـ) فاحلكم يثبت له بأي من عالمات اإلسالم - " للحكم بإسالمه

ومعلوم أن هناك فرق بني ثبوت اإلسالم احلكمي ابتداء، واستمرار ذلك له، مرار فالثبوت يكون باإلتيان بأي عالمة من عالمات اإلسالم كما ذكر املصنف، أما است

حكم ذلك فيكون بالتزام حقوقه وعدم اإلتيان بناقض، وكالم الشيخ سليمان ال يصلح .لالستشهاد على مراد املصنف يف أن مجيع شروط ال إله إال اهللا هي لإلسالم احلقيقي

).بل ال يكون إال مشركا واحلالة هذه: (فقد قال الشيخ

وذكر عبادة غري اهللا ودعائه والنذر وقد ذكر الشيخ يف كالمه العمل بال إله إال اهللا،وأمور أخرى من شروط وحقوق أو نواقض ال إله إال اهللا الظاهرة، اليت تتعلق باإلسالم

.احلكمي يف الدنيا

* * * الكيفية اليت اختارها يف االجتهاد يف النوازل ملن ) 596ص(ذكر املصنف ) 17

ليه أن ينظر؛ هل هذه املسألة من املسائل هو أهل لالجتهاد فذكر بأن أول ما جيب عامع عليها، أم هي حمل خالف بني العلماء، وذلك حىت ال يفيت فيها خبالف اإلمجاع،

.فيضل باتباعه غري سبيل املؤمنني

فينظر أول شيء يف اإلمجاع فإن : (واحتج بقول الغزايل الذي نقله من املستصفى الكتاب والسنة، فإما يقبالن النسخ، واإلمجاع ال وجد يف املسألة إمجاعا ترك النظر يف

يقبله، فاإلمجاع على خالف ما يف الكتاب والسنة، دليل قاطع على النسخ، مث ينظر يف ).اخل ...الكتاب والسنة املتواتر

Page 34: النكت اللوامع في ملحوظات الجامع لأبي محمد المقدسي

)33( منرب التوحيد واجلهاد

النكت اللوامع

فلو قال أن مثل هذا خيتاره ملن مل يتمكن من أدوات االجتهاد وخيشى عليه الغلط كان له وجه، على أن يكون متابعا ملن كتبوا ومجعوا يف مراتب يف االستدالل، لرمبا

).من هو أهل لالجتهاد: (اإلمجاع ومواضعه، ولكنه قال

ومن هو أهل لالجتهاد، يعلم ما يف اإلمجاع من خالف، خصوصا بعد تفرق الصحابة يف األمصار، وما يدعيه كثري من الناس من إمجاعات ال تصح وال مستند شرعي

.يعرف إكثارهم من استعمال اإلمجاع السكويت الذي فيه اخلالف املعروف هلا،

واألوىل فيمن عرف ذلك أن يقدم النظر يف الكتاب والسنة، وقد قال شيخ اإلسالم وللصحابة فهم يف القرآن خيفى على أكثر املتأخرين (): 19/200(ابن تيمية يف الفتاوى

وال الرسول ال يعرفها أكثر املتأخرين، فإم كما أن هلم معرفة بأمور من السنة، وأحشهدوا الرسول والتنزيل وعاينوا الرسول، وعرفوا من أقواله وأفعاله وأحواله مما يستدلون به على مرادهم ما مل يعرفه أكثر املتأخرين الذين مل يعرفوا ذلك، فطلبوا احلكم مما اعتقدوه

...).من إمجاع أو قياس

إنه ما من مسألة إال وقد تكلم فيها : مام أمحد رضي اهللا عنهوقد قال اإل: (إىل قولهواإلمجاع مل يكن حيتج به عامتهم وال حيتاجون إليه، : ، إىل قوله.الصحابة، أو يف نظريها

إقض : إذ هم أهل اإلمجاع، فال إمجاع قبلهم، لكن ملا جاء التابعون كتب عمر إىل شريحسنة رسول اهللا، فإن مل جتد فبما به قضى الصاحلون مبا يف كتاب اهللا، فإن مل جتد فبما يف

فبما أمجع عليه الناس، وعمر قدم الكتاب مث السنة مث اإلمجاع، وكذلك : قبلك، ويف روايةاقتدوا : (ابن عباس كان يفيت مبا يف الكتاب مث مبا يف السنة مث بسنة أيب بكر وعمر لقوله

ر ثابتة عن عمر وابن مسعود وابن عباس، وهذه اآلثا" باللذين من بعدي أيب بكر وعمروهم من أشهر الصحابة بالفتيا والقضاء، وهذا هو الصواب، ولكن طائفة من املتأخرين

يبدأ اتهد بأن ينظر أوال يف اإلمجاع، فإن وجده مل يلتفت إىل غريه، وإن وجد : قالوااع نسخه، والصواب اإلمج: نصا فخالفه اعتقد أنه منسوخ بنص مل يبلغه، وقال بعضهم

وذلك ألن اإلمجاع إذا خالفه نص، فال بد أن يكون مع اإلمجاع نص . طريقة السلفقد ضيعته األمة وحفظت )1(معروف به أن ذلك منسوخ، فأما أن يكون النص احملكم

فهذا ال يوجد قط، وهو نسبة األمة إىل حفظ ما يت عن اتباعه )2(النص املنسوخاتباعه وهي معصومة عن ذلك، ومعرفة اإلمجاع قد تتعذر كثريا أو وإضاعة ما أمرت ب

.سخ النص املخالف لإلمجاعأي الذي ن) 1( .أي املخالف لإلمجاع) 2(

Page 35: النكت اللوامع في ملحوظات الجامع لأبي محمد المقدسي

)34( منرب التوحيد واجلهاد

النكت اللوامع

) غالبا، فمن ذا الذي حييط بأقوال اتهدين؟ خبالف النصوص فإن معرفتها ممكنة متيسرة ).202ص/19. (أهـ

* * * ملا كان احلكم بالكفر على املمتنعني، بدون تبين ): (616ص(قال املصنف ) 18املوانع، فحكمنا بكفرهم، إمنا هو على الظاهر، وال نقطع بكفرهم كممتنعني الشروط و

.أهـ) على احلقيقة، الحتمال قيام مانع من التكفري يف حق بعضهم

أن األصل فيمن تلبس بنصرة الشرك واملشركني أنه كافر بعينه : والصواب أن يقال .على احلقيقة ما مل يظهر لنا حبقه مانع

ومن {: بنص حكم اهللا) أي مشرك(ى الشرك وأهله حقا فهو منهم ألنه إذا تولوأما من .، فأحكام اهللا ال تكون إال على احلقيقة]51: املائدة[} يتوهلم منكم فإنه منهم

.ظهر يف حقه مانع من املوانع فهو ليس بكافر ال يف الباطن وال يف الظاهر

يف األحكام الشرعية بل يبقى ومن مل يظهر لنا مانع يف حقه فال نعمل االحتماالتحكم اهللا الظاهر هو األصل وال دخل لنا بالسرائر واملغيبات، واألصل أننا معذورون، بل مأجورون، يف اخلطأ يف االجتهاد إن اتقينا اهللا، وطلبنا احلق، واتبعنا الدليل، وحكمنا

.بالظاهر

يه، أو مل يظهر لنا، أن املمتنع إن قام يف حقه مانع مل نطلع عل: ولو قال املصنففنحن معذورون يف معاملته معاملة الكفار من قتل وغنم مال وحنوه، ويبعث يوم القيامة على نيته، لكان أضبط وأقرب إىل ظاهر حديث أم املؤمنني يف اجليش الذي يغزو الكعبة،

.وكذلك قصة أسر العباس عم النيب صلى اهللا عليه وسلم يف بدر

.شيخ اإلسالم الذي استشهد بهولكان أقرب إىل كالم

كافر يف الظاهر، مؤمن : (وأبعد عن مقاالت اجلهمية واملرجئة، اليت تومهها عبارة ).على احلقيقة أو يف الباطن

فإذا وجد مانع فهو كافر حكما، مسلم يف الباطن، وإذا مل يوجد مانع : (حيث قال .أهـ) فهو كافر ظاهرا وباطنا

Page 36: النكت اللوامع في ملحوظات الجامع لأبي محمد المقدسي

)35( منرب التوحيد واجلهاد

النكت اللوامع

ينه وبني أحد هؤالء اجلنود معاملة من هذه وأمكنه فمن كانت ب: (وكذلك قالتبين حاله من جهة توفر شروط التكفري وانتفاء موانعه، أوعلم منه قيام مانع معترب شرعا مينع من تكفريه، فيعامله كمسلم، ويكون هذا اجلندي كافرا يف الظاهر مسلما يف الباطن،

).616ص( ـأه )ظاهرا وباطناوإذا مل جيد لديه مانعا معتربا فهو كافر

.أهـ) كافرا يف الظاهر، مسلما يف الباطن: (فتأمل يف قوله

وقالت اجلهمية من املرجئة من : (عن اجلهمية) 630ص(مث انظر ما قاله هو نفسه قال أو فعل ما كفر، كفر ظاهرا يف أحكام الدنيا وجيوز أن يكون مؤمنا يف الباطن،

، ألن من ثبت كفره بالدليل ال بد أن يكون كافرا ظاهرا وباطنا، فأكفرهم السلف ذا معذبا يف اآلخرة، ألن خرب اهللا ال يكون إال على احلقيقة، ال على الظاهر فقط، فمن أكفره

انظر جمموع . يف الظاهر دون الباطن فقد كذب بالنص، ومن هنا أكفرهم السلف . من اجلامع) 452ص(وانظر مثله .أهـ...) ، والصارم املسلول..الفتاوى

وإمنا مراده ) مسلما يف الباطن: (وأنا ظين بالشيخ أنه ال يرى مراد اجلهمية يف قولهأنه مسلم عند من اطلع على املانع يف حقه، كافر عند من مل يطلع وعامله مبا أظهره من

.تكثري سواد الشرك وأهله

من عرف حقيقة أمره وتبين قيام املانع عند : أي) يف الباطن: (فيكون مراده من قوله . يف حقه، ال االعتقاد القليب الباطن الذي ترد املرجئة الكفر واإلميان إليه، واهللا أعلم

ويدل على حسن ظين هذا، معرفة الشيخ مبقاالت اجلهمية واملرجئة، وانتقاده لكل .من وافقهم يف شيء منها أو شابه قوله مقاالم

، فمن علم من أحدهم مانعا ): (.625ص(ه قوله يف اخلالصة وأيضا يدل علي) معتربا، عامله كمسلم، وهو عندنا كافر يف احلكم الظاهر ما دام يف صف احلكام املرتدين

.أهـ

.ولكن العبارة األوىل مومهة فلزم التنبيه

* * *

Page 37: النكت اللوامع في ملحوظات الجامع لأبي محمد المقدسي

)36( منرب التوحيد واجلهاد

النكت اللوامع

: صار املرتدينيف موانع التكفري املعتربة يف حق أن) 617ص(ذكر املصنف ) 19االلتحاق جبيش املرتدين بقصد النكاية فيهم، كأن يقصد قتل أئمة املرتدين أو القيام (

أي (مبا يسمى باالنقالب العسكري، وحنو ذلك، سواء كان هذا هو قصده االبتدائي ) أو طرأ له هذا القصد بعد ذلك فيتغري حكمه حبسب تغير قصده) عند التحاقه باجليش

.أهـ

وما دام ،اإللتحاق جبيش املرتدين بقصد النكاية فيهم جائز): (618ص(وقال .أهـ) جائزا شرعا فهو مانع معترب من التكفري

هذا بعد أن حشد األدلة على كفر من أظهر النصرة واملواالة للكفار واملرتدين وقد وف أو الكفر ال جيوز إظهاره إال مع اإلكراه املعترب، ال رد اخل(أن ) 634ص(قرر

.أهـ) املصلحة

وهذا حق، وهو مناقض العتباره هنا إظهار نصرة املرتدين وااللتحاق جبيوشهم ألجل النكاية فيهم جائزا شرعا ألجل هذه املصلحة، اليت اعتربها من موانع التكفري، ومل

).634ص(يذكر لذلك دليال صرحيا مسندا خيرجه من العموم الذي قرره

ره من قصة فريوز الديلمي غري مسند وال صريح الداللة على ما اللهم إال ما ذك ذهب إليه،

الكفر بسبب نصرة املرتدين يف الظاهر ال يرخص فيه ): (618ص(حيث قال مبجرد النية احلسنة، كنية دعوم لإلسالم وغريها من أعمال الرب، وإمنا يرخص يف ذلك

.أهـ..) ثبت جوازه باألدلة بنية خاصة وهي قصد النكاية فيهم فهذا هو الذي

كذا قال، فما هي هذه األدلة؟

وعليه فالدليل على أن هذا القصد مانع من التكفري هنا، حادثة فريوز : (قالالديلمي رضي اهللا عنه، ملا ادعى األسود العنسي النبوة وارتد قوم من أهل اليمن واتبعوه

.أهـ) ن أنصاره واحتال حىت قتلهحىت غلب على صنعاء، تظاهر فريوز الديلمي بأنه م

هذا كالمه، ومل يذكر على احتيال فريوز وتظاهره أنه من خاصته وأنصاره ألجل قتله، نصا صرحيا مسندا، مع أن هذا هو وجه الداللة الذي استدل به على جواز هذا

.العمل اخلطري، الذي كفر فاعله ومظهره من قبل

Page 38: النكت اللوامع في ملحوظات الجامع لأبي محمد المقدسي

)37( منرب التوحيد واجلهاد

النكت اللوامع

قدم علينا وبر ابن : (الضحاك بن فريوز قالوما ذكره عن الطربي بإسناده عن حينس بكتاب النيب صلى اهللا عليه وسلم يأمرنا فيه بالقيام على ديننا والنهوض يف احلرب

).إخل ...والعمل يف األسود، إما غيلة وإما مصادمة

يأمرنا فيه بالقيام على ديننا والنهوض يف : (ليس بصريح الداللة كما ترى، بل قوله .يدل على خالف مراده واستدالله) ..احلرب

وما ذكره بعد ذلك، من أن فريوز ومن معه احتالوا على األسود، وأظهروا متابعة، مل يذكره مسندا، وال حقق أو بين صحته، مع أنه هو الدليل الذي يتكىء عليه يف هذا

د ذكر وق: (املوضوع الذي هو مزلة عظيمة، بل ذكره حكاية باملعىن عن الطربي فقالالطربي رمحه اهللا يف نفس املوضع السابق أن فريوز ومن معه احتالوا على األسود وأظهروا

.أهـ..) متابعته، حىت متكنوا من قتله غيلة، وقد أثىن النيب صلى اهللا عليه وسلم على فريوز

.مث نقشت ...هال أثبت العرش أوال: فيقال له

ما خيرج معها النقش سديدا، وتزداد املزلة فإن النقش قبل تثبيت العرش مزلة، قل .خطورة، إذا كان النقش يف أبواب الكفر واإلميان

ولو أن كالم الشيخ واستدالله كان على من هداه اهللا إىل التوحيد وهو يف جيش الطاغوت أصال، فرام استغالل وجوده يف نصرة دين اهللا والنكاية يف أعدائه، فأرجأ إظهار

ه وبراءته من الشرك وأهله، دون أن يرتكب كفرا، ليظهر دينه وبراءته من دينه وتوحيدالطاغوت بأشرق صورة؛ وذلك جبهاد أعداء الدين وجالدهم يف فرصة أو ظرف يتحينه، كما فعل نعيم بن مسعود رضي اهللا عنه حني كتم إسالمه يف غزوة األحزاب وكان ندميا

ففعل، وكان " خذل عنا: (ى اهللا عليه وسلم قال لهلبين قريظة، ويف قصته أن النيب صلذلك سببا يف رحيل األحزاب كما ذكر أهل السري واملغازي، وكذلك ما فعله حممد بن مسلمة يف قتله لكعب بن األشرف، وحنوه، مما هو معلوم وثابت ويدل على جواز كتمان

قتل رؤوسهم أو النكاية الدين أو التخفي وخمادعة الكفار بعدم إظهار عداوم ألجل .فيهم

فلو اقتصر املصنف على مثل هذه الصورة ملا خالفناه، بشرط أن ال يرتكب : أقولفاعلها ما هو كفر أو ردة، بل يكون حاله يف تلك املدة كحال من اندس يف صفوفهم متخفيا بزيهم أو استعمل بعض املعاريض واحليل املومهة، اليت هي من جنس املخادعة يف

Page 39: النكت اللوامع في ملحوظات الجامع لأبي محمد المقدسي

)38( منرب التوحيد واجلهاد

النكت اللوامع

احلروب، كل ذلك مل نكن لنخالفه فيه، ولكنه جوز االلتحاق جبيش الطاغوت ابتداء . ألجل هذا القصد

ومعلوم ما يقترفه من يفعل ذلك من مكفرات خمتلفة، يف املراحل اليت مير ا يف .دراسته أو دوراته أو خترجه وخدمته

ملكفرات ال يسوغ واألصل األصيل الذي ال خيالفنا فيه املصنف أن مثل هذه اارتكاب شيء منها إال يف اإلكراه، فتجويز شيء من ذلك، واستثنائه ألجل املصلحة اليت

.ذكرها، حيتاج إىل دليل مسند صحيح صريح، وهو الشيء الذي مل يأت به املصنف هنا

هذا ولقد عزا املصنف قصة فريوز الديلمي فيما عزاه من املراجع إىل فتح الباري، الواردة فيه قصة األسود العنسي جيد ابن حجر ) 4378(ىل شرح احلديث ومن يرجع إ

قد ذكر رواية عن يعقوب بن سفيان والبيهقي يف الدالئل من طريقه، من حديث النعمان خرج األسود الكذاب وكان معه شيطانان يقال ألحدمها سحيق واآلخر : (بن بزرج قال

ر الناس، وكان باذان عامل النيب صلى اهللا شقيق، وكانا خيربانه بكل شيء حيدث من أموعليه وسلم بصنعاء فمات، فجاء شيطان األسود فأخربه، فخرج يف قومه حىت ملك صنعاء وتزوج املرزبانة زوجة باذان، فذكر القصة يف مواعدا دادويه وفريوز وغريمها حىت دخلوا

ىت سكر، وكان على بابه ألف على األسود ليال، وقد سقته املرزبانة اخلمر صرفا ححارس، فنقب فريوز ومن معه اجلدار حىت دخلوا، فقتله فريوز واحتز رأسه، وأخرجوا املرأة وما أحبوا من متاع البيت وأرسلوا اخلرب إىل املدينة، فواىف بذلك عند وفاة النيب صلى

صلى اهللا عليه اهللا عليه وسلم ، قال أبو األسود عن عروة أصيب األسود قبل وفاة النيبوسلم بيوم وليلة، فأتاه الوحي فأخرب به أصحابه، مث جاء اخلرب إىل أيب بكر رضي اهللا عنه،

.أهـ) وقيل وصل اخلرب بذلك صبيحة وفاة النيب صلى اهللا عليه وسلم

وليس يف هذا اخلرب شيء مما استدل به املصنف، بل مما فيه أن فريوز ومن معه نقبوا ا األسود مبساعدة من زوجة باذان، وقد اطلعت على ما يرمي إليه جدار البيت وقتلو

بل يف البداية - املصنف من قصة فريوز، ليس يف تاريخ الطربي، فهو غري موجود هنا ، وكل من خيرب كتب التاريخ وما مجع فيها أصحاا من غري )310 - 6/307(والنهاية

لم بأن حكايته غري مسندة وال إسناد، ويعرف طرق االستدالل ومتحيص األخبار، يسممحصة، وال تكفي إلثبات سنة مندوبة يف دين اهللا، فضال عن أن يجوز ا ارتكاب الكفر

.البواح، أو الشرك الصراح، ألجل مصلحة ما

Page 40: النكت اللوامع في ملحوظات الجامع لأبي محمد المقدسي

)39( منرب التوحيد واجلهاد

النكت اللوامع

أن وجه الداللة من قصة فريوز الديلمي غري صريح فيما نقله :فاخلالصة كما قلتضا غري مسند، فاملطلوب مراجعة ذلك والنظر يف أصل املصنف عن كتب التاريخ وهو أي

القصة وإسنادها ووجه الداللة فيها، وهو أمر متعسر علي يف هذا املكان لفقر باملراجع . املطلوبة لذلك، خاصة كتب الرجال واجلرح والتعديل والسري والتواريخ

* * * ؛ خمالفة مؤلفها )سالة الليمانيةالر(ذكر املصنف يف التقييم اإلمجايل لكتاب ) 20

يف خمالفته لإلمجاع بعد أن ذكر ) 655 - 654ص ( للكتاب والسنة واإلمجاع، وقال إمجاع الصحابة على تكفري أنصار املرتدين صحيح من جهة النقل، قطعي من جهة

وقد ذكرت من قبل أن خمالف مثل هذا اإلمجاع يكفر نقال عن ابن : (الداللة، قالالقاضي عياض، ويلزم املؤلف يف تركه هلذا اإلمجاع ما ذكرته من قبل إن كان تيمية و

.أهـ) قد تركه مع علمه به أو مع عدم علمه به

وهذه جمازفة ظاهرة، مفادها أن املصنف يكفر صاحب الرسالة الليمانية : قلت .ملخالفته هذا اإلمجاع

فلم يعذره !)علمه بهإن كان تركه مع علمه به، أو مع عدم : (والغريب أنه قالمع أنه اشترط من قبل يف قاعدة التكفري ! حىت يف خفاء هذا اإلمجاع عليه وعدم علمه به

.أهـ) عاملا بأن فعله مكفر(أن من شروط التكفري؛ أن يكون الفاعل ) 496ص(

وهذا الشرط وإن كنا قد خالفنا إطالق املصنف له وعدم تفصيله فيه كما تقدم، ، ألن هذا من فروع الشريعة اليت قد ختفى عن املرء، وقد يذهل عنها اتهد فإنه معترب هنا

لظنه عدم مماثلة الواقع ملا أمجع عليه الصحابة يف زمام، أو غري ذلك ما قد يصرفه عن .اعتبار اإلمجاع، وجيب معه التعريف والبيان وإقامة احلجة قبل التكفري

تقد أن جاحد ما أمجع عليه يكفر على وال يع): (الفروق(وقد قال القرايف يف اإلطالق، بل ال بد أن يكون امع عليه مشتهرا يف الدين حىت صار ضروريا، فكم من املسائل امع عليها إمجاعا ال يعلمه إال خواص الفقهاء، فجحد مثل هذه املسائل اليت

).4/117(أهـ ) خيفى اإلمجاع فيها ليس كفرا

يف هذه املسألة يف رسالتنا الثالثينية يف التحذير من أخطاء التكفري، وقد نقلنا القول ، وبينا هناك أن اإلمجاع إمنا كان )تكفري كل من خالف اإلمجاع دومنا تفصيل(يف خطأ

Page 41: النكت اللوامع في ملحوظات الجامع لأبي محمد المقدسي

)40( منرب التوحيد واجلهاد

النكت اللوامع

حجة ملستنده الشرعي، وإمنا يكفر خمالف اإلمجاع الصريح لرده ومعارضته لذلك املستند . بثبوت ذلك اإلمجاع ومعرفته مبستنده الصحيح الصحيح، وهذا ال يكون إال عن علم

أما أن يكفر كل خمالف لإلمجاع وإن خفي عليه مستنده، حبجة أنه رد الدليل، فهذا .من التكفري باإللزام، وقد بينا يف أخطاء التكفري أنه مزلة لألقدام

املسائل اإلمجاعية تارة يصحبها التواتر عن صاحب: (وقد قال ابن دقيق العيدالشرع كوجوب الصالة مثال، وتارة ال يصحبها التواتر، فالقسم األول يكفر جاحده،

أهـ إحكام األحكام ) ملخالفته التواتر، ال ملخالفته اإلمجاع، والقسم الثاين ال يكفر به ).4/84(شرح عمدة األحكام

* * * ، وذكر أن )تالربملانا(يف االس التشريعية ) 780ص(تكلم املصنف ) 21

قصد الفعل املكفر نفسه وهو الترشيح (سبب كفر املرشحني ومن ينتخبوم فيها، هو .أهـ) أو االنتخاب فهو كافر دون النظر إىل قصده القليب

أقول بالنسبة للمنتخبني فال بد فيهم من التفصيل، وذلك ألن املنتخب ال يباشر يت يقع فيها العضو الذي ينتخبه للربملان من قسم التشريع وال يقع يف املكفرات العديدة ال

على احترام الدستور والوالء ألربابه، أو حتاكم إىل القوانني، وتشريع ما مل يأذن به اهللا وفق القوانني الوضعية وغري ذلك، يكفر إذا انتخبه ووكله وأنابه عنه، للقيام ذه األعمال

ينوب عن قطاع الشعب الذي ينتخبهم يف الكفرية، ولذلك يسمى العضو نائبا ألنه . التشريع أو غريه من املهام اليت ميارسها وفق نصوص الدستور

وعلى هذا فمن انتخبهم ألجل ذلك فقد كفر ألنه أنام عن نفسه يف ممارسة الكفر، وتواطأ معهم واجتمع على دين الدميقراطية الذي هو حكم وتشريع الشعب

وهذا هو قصد الفعل املكفر الذي جيب أن يشترط يف تكفري للشعب، وليس تشريع اهللا، .، ال قصد الكفر أي اخلروج من امللة كما يشترط البعض)بكسر اخلاء(املنتخبني

أما قصد االنتخاب، هكذا دون تفصيل كما ذكره املصنف، فإنه غري دقيق بسبب ائز الذين يؤتى م التباس حال هذه الربملانات على الناس جعل كثري من العامة والعج

وحنوه، فإن ) اإلسالم هو احلل(ليدلوا بأصوام ألقربائهم أو غريهم ممن يرفعون شعارات منهم من ال يعرف حقيقة اإلنتخاب ومعناه، وال حقيقة هذه الربملانات وواقعها ووظيفة

Page 42: النكت اللوامع في ملحوظات الجامع لأبي محمد المقدسي

)41( منرب التوحيد واجلهاد

النكت اللوامع

ا وما ميارسونه فيها، فمنهم من يظنهم ويتعامل معهم وينتخبهم على أساس أم نواب نواخدمات يقدموا ملناطقهم وعشائرهم ومنتخبيهم كبناء مستشفيات أو مطالبة بشق طرق أو رفع بعض املظامل وهكذا، أو يظن بأنه بانتخابه الشيخ الفالين فإنه سيحكم باإلسالم

والعمامة الطويلة، سيقسم يف أول مراحل عمله ! وال يعرف أن الشيخ صاحب الفضيلة، والوالء للكفار والطواغيت، وأنه ال ميارس أي سلطة )الدستور(على احترام الكفر

وعمل من أعماله، إال وفقا لنصوص الدستور وقوانني الكفر، وأن أهم أعماله كلها . ، واسم جملس التشريع)املشرع(التشريع الذي منه اشتق اسم

ذا ألن انتخام ه): (780ص(فمن كان يعرف ذلك فهو كافر كما قال املصنف هو حقيقة اختاذ أرباب من دون اهللا، كما أنه يف مضمونه إقرار بوظيفة الربملانات التشريعية

. من اجلامع ـأه )املطلقة، وهذا كله من الكفر الصراح

فمن اختار وانتخب وأناب عن نفسه نائبا وهو يعرف أن هذه هي حقيقة وظيفته كفر وشرك، ما دام قد قصد العمل فهو كافر وإن كان جيهل أن التشريع والطاعة فيه

املكفر نفسه، فإن الذين أطاعوا األحبار والرهبان وتابعوهم على التشريع، مل يكونوا يعرفون أن هذه الطاعة واملتابعة عبادة، كما يف حديث عدي بن حامت الطائي ومل يكن

.ذلك مانعا من كوم قد أشركوا مع اهللا أربابا

هنا، فهو عدم قصدهم واختيارهم للعمل املكفر، بل كثري أما ما عذرنا به العواممنهم كما هو معروف عند من خالط العوام والعجائز وخبرهم، ال يعرفون ماهية هذه االس وال حقيقتها وال خيتارون من خيتاروم على أم مشرعون، وال يعرفون حقيقة

ون أن يعرفوا الكيفية، فهم هنا مل عملهم، بل خيتاروم للخدمات أو لتحكيم الشرع د .يقصدوا العمل املكفر بل قصدوا غريه

وليس عليكم جناح {: الذي ذكره اهللا تعاىل يف قوله) انتفاء القصد(وهذا هو اخلطأ فظاهر ] 5: األحزاب[} فيما أخطأمت به ولكن ما تعمدت قلوبكم وكان اهللا غفورا رحيما

، ولكنهم ال يكفرون إال بعد إقامة احلجة بتعريفهم حبقيقة هؤالء أم ارتكبوا عمال مكفرا . هذه الربملانات وحقيقة نواا

:واخلالصة

أنا مل نعذر هؤالء يف جهلهم أن اختيار املشرعني وطاعتهم يف التشريع كفر، وال مبا يشقشق به البعض من أنه ال يكفر إال من قصد الكفر واخلروج من امللة، بل ألم ما

Page 43: النكت اللوامع في ملحوظات الجامع لأبي محمد المقدسي

)42( منرب التوحيد واجلهاد

النكت اللوامع

قصدوا العمل املكفر نفسه، بل قصدوا شيئا آخر، وذلك بسبب جهلهم حبقيقة هذه الربملانات وواقعها، فكان حاهلم كحال األعجمي الذي ينطق بكلمة الكفر وهو ال يعرف

.)3(مدلوهلا

* * * كالم الدكتور حممد نعيم ياسني من كتابه ) 897ص(أورد املصنف ) 22

فر وردة احلاكم الذي يشرع وحيلل وحيرم، وذكر ضمن ذلك قول حول ك) اإلميان(ولكن هذا احلكم ال يدخل فيه إصدار التشريعات اليت تتناوهلا نصوص : (الدكتور

.أهـ) الشارع أو مل تتعرض هلا وال األحكام االجتهادية اليت اختلف العلماء فيها

ور من حكم التكفري كذا هو يف اجلامع، ومل يعلق املصنف على استثناء الدكتمع أنه نقل قبله فيما نقله من كالم ! إصدار التشريعات اليت تتناوهلا نصوص الشارع

وصار هذا الدين اجلديد هو القواعد : (يف القوانني) 893ص(العالمة أمحد شاكر األساسية اليت يتحاكم إليها املسلمون يف أكثر بالد اإلسالم وحيكمون ا، سواء منها ما

يف بعض أحكامه شيئا من أحكام الشريعة وما خالفها، وكله باطل وخروج، ألن ما وافقوافق الشريعة إمنا وافقها مصادفة ال اتباعا وال طاعة ألمر اهللا وأمر رسوله، فاملوافق واملخالف كالمها مرتكس يف محأة الضاللة، يقود صاحبه إىل النار، ال جيوز للمسلم أن

.أهـ )خيضع له أو يرضى به

إن من يعرف واقع حكام اليوم الطاغويت التشريعي يعرف أن كل قانون من : وأقولأو ما خالفه، كل ذلك -كما قال أمحد شاكر -قوانينهم، ما وافق الشرع مصادفة

صادر بناء على احلق الطاغويت الذي منحوه ألنفسهم وألوليائهم ونصوا عليه يف دساتريهم وأعضاء الربملان -أو الرئيس أو األمري -ريعية يتوالها امللك السلطة التش: (وهو قوهلم

).وفقا لنصوص الدستور

فأي قانون يصدرونه سواء كان موافقا للشرع أو خمالفا له، ال يصدرونه أصال ، )امللك أو الرئيس أو األمري وأعضاء الربملان(انقيادا حلكم اهللا، بل انقيادا حلكم الطاغوت

وحيكمونه استسالما حلكم القرآن، بل عمال بنصوص الدستور، وإمنا أقول هذا وال يتبعونه

فصل فيمن أطلق لفظا ال يعرف معناه مل يؤاخذ . (للعز بن عبد السالم) قواعد األحكام(انظر ) 3(، وقد فصلنا ذلك يف التحذير من أخطاء )3/75(البن القيم ) أعالم املوقعني(، و)2/102) (مبقتضاه

.التكفري يف رسالتنا الثالثينية

Page 44: النكت اللوامع في ملحوظات الجامع لأبي محمد المقدسي

)43( منرب التوحيد واجلهاد

النكت اللوامع

وأذكر به، إن كان املصنف قد أقر ما هو مثبت يف اجلامع من كالم الدكتور حممد نعيم : ياسني، وإال فالصواب أن يف هذا النقل خطأ مطبعي، إذ الصواب الذي يف كتاب اإلميان

.أهـ) نه إصدار التشريعات اليت مل تتناوهلا نصوص الشرعولكن هذا احلكم ال يدخل م(

فال غبار على هذه . فإن كان يقصد بذلك ما تركه اهللا للعباد من الترتيبات اإلدارية . وال حرج يف ذلك. العبارة

* * * حلكم املسلم الذي يتحاكم إىل القوانني يف ) 902ص(تعرض املصنف ) 23

إذا : األول: وهنا له حاالن: ( الشرع أو رفض اخلصم، وقالحال تعذر التحاكم إىل . حتاكم إليها راضيا ا فقد كفر ألن الرضى بالكفر كفر

إذا حتاكم املسلم إليها كارها هلا مضطرا لذلك، فهل يكفر؟ وهذه املسألة : الثاينوذلك أنا متوقف يف حكمها ومل أستطع أن أجزم فيها بشيء مع كثرة التفكري فيها،

ألن الذين أكفرهم اهللا بتحاكمهم إىل الطاغوت، حتاكموا إىل ذلك راضني راغبني، ويدل على ذلك أنه كان بوسعهم التحاكم للشريعة، فعدلوا عنها عمدا إىل التحاكم

أمل تر إىل الذين يزعمون أم آمنوا مبا أنزل {: للطاغوت، كما يدل عليه قوله تعاىلوإذا قيل {: ، إىل قوله}يريدون أن يتحاكموا إىل الطاغوت إليك وما أنزل من قبلك

: إىل قوله} هلم تعالوا إىل ما أنزل اهللا وإىل الرسول رأيت املنافقني يصدون عنك صدودا ].65 - 60: النساء[} فال وربك ال يؤمنون حىت حيكموك فيما شجر بينهم{

ا عمدا عن التحاكم فهؤالء الذين نفى اهللا عنهم اإلميان، عدلو: (قال املصنفأن من حتاكم إىل هذه ) احلال األول(للشريعة، إىل التحاكم للطاغوت ومن هنا قلت يف

القوانني راضيا كفر، أما من اضطر إىل ذلك وليس بوسعه التحاكم إىل الشرع، فال تنطبق عليه صورة سبب نزول اآليات، وهلذا ال أستطيع اجلزم بدخوله يف عموم

).حكمها

يقصد -ن كان بوسعه التحاكم إىل الشرع على الصفة اليت سأذكرها أما م(وعدل عن ذلك إىل التحاكم، فهو على خطر ألن عدوله هذا عالمة على -التحكيم

.أهـ) رضاه بالتحاكم إىل قوانني الكفر، هذا واهللا تعاىل أعلم

Page 45: النكت اللوامع في ملحوظات الجامع لأبي محمد المقدسي

)44( منرب التوحيد واجلهاد

النكت اللوامع

إذا كان التحكيم يتم وفق الشرع وفيه قدرة على رد احلقوق وإنصاف: أقولاملظلوم، وأعرض عنه خمتارا التحاكم إىل حكم الطاغوت، فهذا نظري صورة سبب النزول،

. والنظري له حكم نظريه إن مل يكن بينهما فرق مؤثر

أما إذا مل يكن للحاكم بالشرع سلطان يرد به احلقوق وينصف به املظلوم، أو كان صورة سبب النزول، إذ أن اخلصم ال يرضى حبكم الشرع، وال ينزل عليه، فليس هذا من

صورة سبب النزول، كان حلكم اهللا فيها سلطان، وأعرض عنه من نزلت فيه اآليات خمتارا حكم الطاغوت، لكن املسلمني قد أمروا بالكفر بالطاغوت واجتنابه منذ أول اإلسالم،

أن وقبل نزول هذه اآليات، ومرادنا أن األمر ليس حمصورا يف صورة سبب النزول، إذ الكفر بالطاغوت ركن التوحيد، وقد قال تعاىل منكرا على من أراد التحاكم إىل

: النساء[} يريدون أن يتحاكموا إىل الطاغوت وقد أمروا أن يكفروا به{: الطاغوت . ، فالتحاكم إىل الطاغوت إميان به يناقض ما افترضه اهللا على املسلمني من الكفر به]60

كل زمان ومكان وعلى كل حال أن جيتنب عبادة فالواجب على كل مسلم يف الطواغيت، ونصرا، والتحاكم إليها، ولو ذهبت دنياه كلها، إذ ال يعذر يف التحاكم إىل

.شرائع الطاغوت املضاد لشريعة اهللا إال املكره

لكن حد اإلكراه يتفاوت عند الناس، وكل أعرف حباله، كما أن للتكفري شروط التنبيه أيضا إىل وجوب التفريق بني ما كان من جنس التحاكم إىل جيب مراعاا، مع

الشرائع الوضعية املضادة لشرع اهللا، وما ليس هو كذلك من االستنصار على كفار .)4(آخرين، أو غري ذلك مما هو ليس من جنس التحاكم الطاغويت املكفر

ألن عدوله : (قال لكن الغريب يف كالم املصنف تعليله األحكام هنا بالرضا حيث .أهـ) هذا عالمة على رضاه بالتحاكم إىل قوانني الكفر

وقد بينا على هذا يف رسالتنا الثالثينية يف التحذير من أخطاء التكفري، واعلم أننا يف املقابل قد ) 4(

مسعنا بعض املتسرعني يف الفتوى؛ القول جبواز التحاكم مطلقا إىل الطواغيت وحماكمهم يف هذا الزمان ال يكون كفرا إال عند حبجة عدم وجود سلطان حلكم اهللا يف األرض، وأن التحاكم إىل الطاغوت

وجود سلطان اإلسالم، وقد أنكرنا هذا القول الرديء وتربأنا منه، ومع هذا فقد حاول البعض نسبته إلينا، مع أنه معلوم عند كل من يعرفنا أن من أصول دعوتنا اليت نعادى عليها، الدعوة إىل الرباءة من

.. النهي عن التحاكم إليها مطلقاالطواغيت والكفر ا واجتناب عبادا ونصرا و

Page 46: النكت اللوامع في ملحوظات الجامع لأبي محمد المقدسي

)45( منرب التوحيد واجلهاد

النكت اللوامع

فتأمل كيف رد املصنف احلكم الشرعي وعلله يف كالمه هذا وغريه يف املنقول عنه أعاله، إىل الرضا، الذي ال خالف فيه، إذ من رضي بأحكام الكفر رضا قلبيا، فقد كفر،

.سواء حتاكم أم مل يتحاكم

يريد بالرضا هنا الطواعية واالختيار الذي هو ضد اإلكراه واإلجلاء، فال إال أن حرج يف اشتراطه، إذ اإلكراه الشرعي من موانع التكفري باإلتفاق، وإال فقد أنكر املصنف

} ومن يتوهلم منكم فإنه منهم{: من قبل على الطربي رمحه اهللا قوله يف تفسري قوله تعاىلوهذا التعليل ): (629ص(، فقال )الهم إال وهو راض بدينهمأنه ال يتو(] 51املائدة [

قاله من عند نفسه، وهو مصادم للنص الذي أثبت أن من نزلت فيهم اآليات كان باعثهم على مواالة الكفار، اخلوف من دائرة الدهر والرضا مبا عليه الكفار، وقول الطربي هنا

مال من أعمال الكفر فهو عالمة على يشبه قول مرجئة الفقهاء واملتكلمني، إن من أتى عأنه مكذب بقلبه فقال الطربي، من تولى الكفار فال بد أن يكون راضيا بدينهم وكال

.فتأمل إنكاره هذا، مع قوله األول )القولني فاسد ترده النصوص

مع أن كالم الطربي رمحه اهللا تعاىل هنا حيتمل أن يكون حكما ال تعليال، خاصة ذلك يف مسألة قد نص اهللا تعاىل يف كتابه وحكم على باطن فاعلها بالكفر كما وانه ذكر

: املائدة[} ولو كانوا يؤمنون باهللا والنيب وما أنزل إليه ما اختذوهم أولياء{: يف قوله تعاىلواليت " لو"فذكر مجلة شرطية تقتضي أنه إذا وجد الشرط وجد املشروط حبرف ] 81

، فال جيتمع اإلميان مع اختاذهم أولياء فنحن حنكم )5(شروطتقتضي مع الشرط انتفاء املعلى كل من تولى الكفار ظاهرا بأنه قد كفر ظاهرا بذلك العمل املكفر، وبأنه قد نقض

.أيضا إميانه الباطن باهللا والنيب وما أنزل إليه، فهو حكم، وليس تعليال أو قيدا للحكم

.أقدام املرجئة واجلهمية وانتبه إىل الفرق، فإن فيه مزلة

* * *

.انظر كتاب اإلميان لشيخ اإلسالم ابن تيمية) 5(

Page 47: النكت اللوامع في ملحوظات الجامع لأبي محمد المقدسي

)46( منرب التوحيد واجلهاد

النكت اللوامع

بعض صور التعجل اليت تورث احلرمان من ) 905ص(ذكر املصنف ) 24ووصف ، )تعجل الصدام): (906ص(النصر على احلكومات الكافرة، وذكر منها

.أهـ) ليس من الرب وليس من التقوى وال يثمر إال احلرمان والندم: (ذلك وغريه بأنه

إطالق هذا الكالم فيما وصفه بتعجل الصدام، وهو حماولة قتال فالواجب عدموجهاد هذه احلكومات الكافرة مع التيقن من عدم إمكان تغيريها يف ذلك الصدام، فإخراج هذا القتال من الرب والتقوى تعجل من املصنف، وإن كان يورث حرمان إقامة

دم، بل إما األجر أو الشهادة، وإمنا الدولة ملن تعجل به، لكنه إن شاء اهللا ال يورث النيورث الندم عند من ابتغى به غري وجه اهللا، أو أقام به على غري بصرية ودون علم وهدى

.ومعرفة بالواقع واملصاحل واملفاسد

وحنن نعتقد ونبني دائما بأن الواجب على األمة هو العمل اجلاد جلهاد يكون فيه ملسلمة لتحقيق التوحيد ودحر الشرك والتنديد، ولكن هذا تغيري هذا الواقع وإقامة الدولة ا

ال يعين عدم مشروعية اجلهاد والقتال وإن مل يثمر إقامة الدولة حاال، فإن اجلهاد عبادة مشروعة كالصالة وسائر العبادات، وهي املدرسة اليت يترىب من خالهلا اجلند الذين

مشروعية ذلك كثرية ال يتسع هذا اال سيغريون هذا الواقع إن شاء اهللا، واألدلة على .الضيق لسردها

وإن كانت هذه النكاية هي ): (8(حتت رقم ) 904ص(واملصنف نفسه قد قال } وال ينالون من عدو نيال إال كتب هلم به عمل صاحل{: عمل صاحل يف ذاا لقوله تعاىل

.أهـ]) 120: التوبة[

العشوائي غري املنظم واملدروس ودون وهذه ليست دعوة مين أو تشجيع على العمل باألعمال اليائسة أو التزبب قبل التحصرم، كال، فال زلنا مع : إعداد، والذي يسميه البعض

قولنا جبواز اجلهاد الفردي واجلماعي، حنث على ترسيخ العقيدة واخلربة مبكائد العدو واملفاسد، وغري ذلك مما ونقاط ضعفه، والبصرية باألحكام الشرعية وبالواقع وفقه املصاحل

ندندن عليه، كي تكون الضربات يف أعداء اهللا موجعة، تدفع الدعوة واجلهاد إىل األمام وتظهر صورة اجلهاد املشرقة واضحة غري مشوهة بني اخللق، وليست جمرد أعمال عشوائية

ويفرحون ا، مبتورة غري مدروسة الثمرة، والتوقيت واألهداف، ورمبا تقر أعني أعداء اهللا بل رمبا تعمدوا تضخيم شأا عرب وسائل إعالمهم، خصوصا عند جناحهم يف كشف فاعليها بسرعة مع أن منفذيها شباب حدثاء أسنان، تنقصهم اخلربة والعدة والبصرية،

وكشفوا أمر أولئك ! وذلك ليعظموا جهود جنود الشرك الذين دحضوا تلك املخططاتإمنا ذلكم الشيطان خيوف {: دثه نفسه مبثل ذلك، كما قال تعاىلالشباب، ختويفا ملن حت

Page 48: النكت اللوامع في ملحوظات الجامع لأبي محمد المقدسي

)47( منرب التوحيد واجلهاد

النكت اللوامع

ومفاخرة خبربام، ونشرا لإلحباط والتخذيل بني صفوف ]. 175: آل عمران[} أولياءهالشباب، وليحصلوا بذلك على مزيد من الصالحيات والرتب والنياشني بتعجل أولئك

. الشباب وقلة خربام وتفريطهم باإلعداد اجلاد

وال يعجل القارئ فيظن أنين أشترط النجاح والنصر للعمل كي يكون جهادا شرعيا، بل الذي أرمي إليه وأدعو إليه، هو بذل الوسع يف اإلعداد التربوي واملادي

بني البصرية يف -ولو كان صغريا - بترسيخ العقيدة وتعميق اخلربة بالواقع، ليجمع العمل سنة ظاهرة قائمة حتيي ) فال يزال(ني التواصل يف العمل األحكام الشرعية والواقع، وب

.النفوس، مع الثبات على احلق يف كل األحوال

وأحذر من أعمال جتمع بني اجلهل يف األحكام الشرعية والواقع، والعشوائية يف أعمال مبتورة غري مدروسة، يعقبها مواقف ختاذل وذلة بني يدي أعداء اهللا وتشويه للدعوة

. د، فتورث بذلك حقا، الندامة واإلحباط والتخذيلواجلها

فكم تأملنا على شباب تعجلوا الصدام، حاديهم يف ذلك احلماس األجوف قبل أن يرسخ اإلميان يف قلوم ودون أن يتبصروا يف األحكام الشرعية والواقع، وكأمنا الغاية أن

سمونه من أخبار إخواننا يف بلدان يعملوا عمال ماديا كيفما كان ذلك العمل، تأثرا مبا يأخرى، قد قطعوا شوطا مل يقطع هؤالء الشباب عشر معشاره بعد، ودون مراعاة

.الختالف الظروف واألحوال واإلمكانات

ورمبا سعى بعضهم لقلة معرفته باألحكام الشرعية يف أعماله العشوائية إىل عقوبة قطع أعضاء أو استحالل مال وحنوه مما بعض العصاة بأشد مما شرعه اهللا، من قتل أو

ينغمس فيه بعض املتحمسني عن غري بصرية، وال يفرق يف املعاملة بني العصاة والكفار، فيزرون بدعوم ويشوهون جهادهم، ورمبا انقلب بعضهم يف السجن بعد ذلك على

قد ترده عن عقبيه فاعترض على أقدار اهللا وبرئ من إخوانه وقال أقواال تشوه الدعوة و .الدين

مث رأينا بعد هذا كله من يذل نفسه وأهله ألعداء اهللا، يستجدي الطواغيت واملشركني من نواب الربملان، كي يفرجوا ويعفوا عنهم، فأي جهاد هذا الذي ال يتقي اهللا أصحابه يف دينهم وتوحيدهم الذي هو أهم مصلحة يف الوجود، فيشوهوه بأمثال هذه

التناقضات؟

Page 49: النكت اللوامع في ملحوظات الجامع لأبي محمد المقدسي

)48( منرب التوحيد واجلهاد

النكت اللوامع

أن الذي أريد قوله بعد هذا االستطراد هو كالذي قاله أسعد بن زرارة :اخلالصةو .رضي اهللا عنه لقومه بني يدي بيعتهم للنيب صلى اهللا عليه وسلم

سواء كان فرديا أم مجاعيا، وسواء أقام دولة - يا قوم إما أن تأخذوا هذا اجلهاد ملوا تبعاته، فال تنقلبوا على أعقابكم إما أن تأخذوه حبقه وتتح - اإلسالم أم مل يقمها

وتشوهوا دين اهللا، أو فذروه، واشتغلوا بالدعوة إذا مل تتحملوا تلكم التكاليف، فإن ذلك أعذر لكم عند اهللا، من أعمال تقوم على التخبط واجلهل مث ختتم بالتناقض وتشويه الدعوة

.والتوحيد، أو بالذل واستجداء أعداء اهللا

إلخواين، وحتريضا على األطيب واألفضل واألنكى بأعداء اهللا، ال أقول هذا نصحاختذيال، مع معرفيت بأن الصور املشرقة الثابتة بني أبناء هذا الدين كثري، ولعل التفصيل يف

. هذا الباب يكون له حمل آخر

.فحديث مشاهدات السجن طويل وذو شجون

* * * ال خيلو دليله من أن (، )ب(يف ) 761ص(ال قال املصنف يف آداب اجلد) 25

..: (.يكون صوابا أو خطأ، وهذا تظهره املناظرة، فإذا ظهر أن دليله صواب، إىل قوله ).وإذا ظهر أن دليله خطأ وقد كان يظنه صوابا رجع عنه

أقول الدليل عندنا هو ليس إال قول اهللا أو قوله رسوله صلى اهللا عليه وسلم ومن .ن ذلك خطأ، إال أن يكون حديثا ال يثبتمث فال يكو

فاألوىل أن ينسب املصنف اخلطأ إىل استدالل املناظر ال إىل الدليل فيستبدل كلمة . االستدالل، بالدليل

* * *

Page 50: النكت اللوامع في ملحوظات الجامع لأبي محمد المقدسي

)49( منرب التوحيد واجلهاد

النكت اللوامع

ويف اجلملة فإن كل ما يشترط له معرفة الدين ): (563ص(قال املصنف ) 26اح واإلجارة والشركة ومصارف الزكاة جيب فيه تبين دين جمهول احلال، كالنك

).إخل ...والوقف الذي ال جيوز صرفه إال ملسلم

ال حاجة إىل تسوية اإلجارة والشركة بالنكاح يف وجوب تبين الدين : قلتواشتراط معرفته، ولو قال باستحباب ذلك لكان أقرب، وذلك جلواز مؤاجرة ومشاركة

.املشركني، وقيده البعض بالضرورة

باب استئجار املشركني عند ) (كتاب اإلجارة(ر يف ذلك صحيح البخاري وانظ) الضرورة، أو إذا مل يوجد أهل اإلسالم وعامل النيب صلى اهللا عليه وسلم يهود خيرب

باب ) (الشركة(وكتاب ) هل يؤاجر الرجل نفسه من مشرك يف أرض احلرب(وباب ).مشاركة الذمي واملشركني يف املزارعة

* * * ...وبعد

أسأل اهللا تعاىل أن ) اجلامع(فهذا أهم ما لزم التنبيه عليه يف اجلزء الثاين من كتاب جيعله خالصا لوجهه، وأن يتقبله وينفع به، وكما قلت بني يدي هذه الورقات، إن هذه امللحوظات ال حتط إن شاء اهللا من قدر الكاتب وال كتابه؛ بل هي من طريقة أهل السنة

لتناصح والتذكري حرصا على هذا الدين العظيم، وعلى هذه الدعوة املتميزة، وعلى يف اهذا اجلهاد املبارك من أن تشوبه شائبة أو يعكر صفوه كدر، وحبنا له وحرصنا على

.حفظ جنابه وصورته املشرقة، جيب أن يقدم دائما وأبدا على حمبة كل أحد

دود عندي يف مجلة أفاضل اإلخوة الذين ويعلم اهللا أن مصنف كتاب اجلامع، معأكن هلم مودة وحمبة خاصة يف اهللا، وأحسن م الظن وأحسبه إن شاء اهللا من الوقافني

.عند حدود اهللا الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه

يف ) 906ص(ومع هذا فال أجد حرجا من تذكريه بكلماته اليت ذكرها يف اجلامع عدم الرجوع عن اخلطأ : (مل اإلسالمي، حيث عد من ذلكأوجه التقصري يف الع

فما رأيت أحدا عاد عن (: ، إىل قوله)...واإلصرار عليه، خاصة اخلطأ يف التآليف الشرعيةخطئه، خاصة إذا كان له أتباع، ألنه يرى جبهله أنه سيفتضح أمامهم لو اعترف خبطئه،

Page 51: النكت اللوامع في ملحوظات الجامع لأبي محمد المقدسي

)50( منرب التوحيد واجلهاد

النكت اللوامع

الباطل والعناد، هذا رغم دعوى اجلميع وهذا خري له يف الدنيا واآلخرة، من التمادي يف أم يريدون مرضاة اهللا ونصرة دينه، فلو كان هذا مقصدهم التبعوا ما دل عليه الكتاب

.أهـ) والسنة وألقروا باخلطأ

].9: األعلى[} فذكر إن الذكرى تنفع املؤمنني{: أذكر ذا من باب قوله تعاىل

ملنا يف طاعته ونصرة دينه وأن حيسن أسأله تعاىل أن يصلح أحوالنا وأن يستع .خواتيمنا

واحلمد هللا أوال وآخرا وصلى اهللا وسلم على نبينا حممد وعلى آله وأصحابه أمجعني

}ربنا ال تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا وهب لنا من لدنك رمحة إنك أنت الوهاب{

أبو حممد عاصم املقدسي

سجن البلقاء /األردن

منرب التوحيد واجلهاد* * *

http://www.tawhed.ws http://www.almaqdese.net http://www.alsunnah.info http://www.abu-qatada.com

http://www.mtj.tw