: الصوفية. النصوص فصوص يكتب زيدان يوسف دف�( .. ٧-١) وو�ص� ط�ب� الغ�و�ثية� الق�

: ، المستوحش� من غير الله، المستأنس� بالله: قال الله� تعالى: ياغوث األعظم. قلت� قال الغوث� األعظم�ب) الغوث. قال: لبيك يا ر

�ل5 ط و3ر2 بين الناسوت والملكوت ك

فهو شريعة8

�ل5 ط و3ر2 بين الملكوت والجبروت وك

فهو طريقة8

�ل5 ط و3ر2 بين الجبروت والالهوت وك

فهو حقيقة8

يا غوث األعظم، ما ظهرت� فى شىء2 كظهورى فى اإلنسان.

F .. وم ن3 �عدا �لى بسفر الظاهر ولم يزدد منى إال ب يا غوث األعظم، م ن3 قص)ر عن سفرى فى الباطن، ابت أراد العبارة بعد الوصول، فقد أشرك .. وم ن3 رآنى استغنى عن السؤال فى كل حال، وم ن3 لم يرنى لم

ينفعه السؤال، ألنه محجوب بالمقال.

يا غوث األعظم، المحبة حجاب8 بين المحب والمحبوب، فإذا فنى المحب5 عن المحبة، و�صل بالمحبوب.

: يا رب كيف أنام عندك؟ قال: بخمود الجسم عن نى! فقلت� ر م3 عندى ال كنوم الع و ام، ت يا غوث األعظم، ن اللذات وخمود النفس عن الشهوات، وخمود القلب عن الخطرات، وخمود الروح عن اللحظات، وفناء

ذاتك فى الذات.

يا غوث األعظم، ق�ل3 ألصحابك وأحبابك، م ن3 أراد منكم صحبتى فعليه بالفقر، ثم فقر الفقر، ثم الفقر عن ا. ن ) أ م) إال هم فال ث م) فقر� الفقر! فإذا ت

■ ■ ■

تظهر فى هذه العبارات السابقة، المختارة من )غوثية( اإلمام عبدالقادر الجيالنى، طبيعة النصوص الصوفية التى أسميها »فصوص النصوص« ألنها تمثل بالنسبة إلى بقية النصوص ما يمثله الفص5 بالنسبة

للخاتم.. ولهذه )النصوص الفصوص( سمات وخصائص، أهمها وأبرزها اإليجاز الشديد فى المفرداتF للقدرة على توليد الدالالت فى المستعملة وتركيز المعنى الواسع فى أقل عدد من الكلمات، تأكيدا

.F F للنص كان أم سامعا نفس المتلقى، قارئا

F بالطاقة اإليحائية للمفردات والكلمات االصطالحية التى تصير فى النص فاإليجاز� اللفظى يقترن دوماoر عنه المفردة أو الكلمة بذاتها، أو فى سياق2 آخر. وهو ما كأنها رموز تشير إلى معان2 أوسع بكثير مما تعب

F F فى العبارة األخيرة، التى تخرج فيها كلمة )الفقر( من معناها العام المتداول، لتكون معادال نراه مثال للطريق الصوفى كله، بناءF على أن العبادة الحقة لله هى )االفتقار إلى الله( وعلى أن الصوفى فى

حقيقة حاله، هو )الفقير إلى الله(..

ثم تأخذنا العبارة إلى معنى دقيق، هو أن هذا »الفقر« مراتب، هى على الترتيب: االفتقار إلى الله، اإلمعان فى الشعور بهذا االفتقار، افتقاد الشعور باالفتقار ذاته، ونسيان )الفقير( لحاله مع تعلقه

بالمحبوب األعلى الذى ال يتحقق الوصال معه إال بتجاوز أى شعور بما سواه، وهنا يتم المعنى العميقللفقر، ويصل الصوفى إلى أعتاب مواله.

وقد رأيت أن أبدأ هذه النصوص )الفصوص( السبعة بمختارات من أعمال اإلمام عبدالقادر الجيالنى، ألنه ممن ال يختلف أحد8 على مكانته.. فهو عند الصوفية واحد8 من األقطاب األربعة الكبار الذين أسسوا أوسع

F )الجيالنى، الرفاعى، البدوى، الدسوقى(.. الطرق الصوفية انتشارا

وهو فقيه من أعالم المذهب الحنبلى، وله عند الحنابلة مكانة متميزة. بل إن أشهر فقهاء الحنابلة، اإلمامF، ويدعوه: شيخ اإلسالم. وقد وضع F عظيما ابن تيمية، كان يمتدح اإلمام عبدالقادر الجيالنى ويقدoره تقديرا

F على كتابه »فتوح الغيب« وهو كتاب فى التصوف! مع أن ابن تيمية اشتهر بعدائه ابن تيمية شرحا للصوفية.. لكن الرجل فى واقع األمر، كان يعادى المتصوفة ذوى المنازع الفلسفية، وال يعادى التصوف

F فى التصوف عنوانه: رسالة الصوفية والفقراء. ذاته، بدليل أن له كتابا

ولد اإلمام محيى الدين عبدالقادر الجيالنى فى جيالن، ببالد فارس )إيران( ولذلك انتسب إليها. وقد كانت عادة الناس فى الزمن القديم، أن يقولوا للرجل إذا كان مولده بجيالن )جيالنى( وإذا كان نسبه يعود إلى

F للمنسوب إلى البلد عن المنسوب إلى واحد2 من أهلها. واحد2 من أهل جيالن، يقال له )جيلى( تمييزا

هجرية، بعدما نال٥٦١وقد رحل اإلمام الجيالنى فى شبابه المبكر نحو بغداد، وظل بها حتى وفاته سنة F كاملة للتأريخ لحياته خين يخصoصون كتبا oفى زمانه )وبعد وفاته( شهرة كبيرة، جعلت كثيرين من المؤر F فى سيرة اإلمام الجيالنى، الحافلة.. وقد أحصيت� فى كتابى )التراث المجهول( خمسة وعشرين كتابا

منها:

غبطة الناظر من ترجمة الشيخ عبدالقادر، البن حجر العسقالنى- روضة الناظر فى مناقب الغوث عبدالقادر، للفيروزآبادى صاحب القاموس – بهجة األسرار فى ترجمة الشيخ عبدالقادر وذريته األطهار،خى اإلسالم فى مدو)ناتهم oللشطنوفى.. إلى جانب ما ال حصر له من أخبار ووقائع أوردها عنه كبار مؤر

التاريخية الكبيرة.

ولإلمام الجيالنى كتاب شهير فى الفقه هو »الغنية لطالبى طريق الحق« وله مجالس ج�معت فى ثالثة كتب: فتوح الغيب )مطبوع( الفتح الربانى والفيض الرحمانى )مطبوع( جالء الخاطر فى الباطن والظاهر )مخطوط(.. وله أشعار كانت متفرقة حتى جمعتها فى ديوان كان النصف الثانى من رسالتى للدكتوراه، وقد أضفت� إليها مقاالته الرمزية، التى منها »الغوثية« التى رأينا مختارات منها فى بداية هذه المقالة..

F، المختارات التالية: ومنها أيضا

ب منى أحد8 بالطاعات.. أهل المعاصى محجوبون ع�د عنى أحد8 بالمعاصى، وال ق ر� ياغوث األعظم، ما ب بالمعاصى، وأهل الطاعات محجوبون بالطاعات، ولى وراءهم قوم8 ليس لهم غ م5 المعاصى وال ه م5

الطاعات!

)رون النعيم، وأهل العصيان يذكرون الرحيم. وأنا قريب8 إلى العاصى إذا ياغوث األعظم، أهل الطاعة يذ)كفرغ من العصيان، وبعيد8 عن المطيع إذا فرغ من الطاعات.

ياغوث األعظم، إذا عرفت ظاهر العشق فعليك بالفناء عن العشق، ألن العشق حجاب بين العاشقمى، فال تلتفت بالملك وبالملكوت وبالجبروت، ألن الملك شيطان والمعشوق.. وإذا أردت أن تدخل ح ر العالم، والملكوت شيطان العارف، والجبروت شيطان الواقف. فمن رضى بواحد2 منها، فهو عندى من

المطرودين.

ياغوث األعظم، كمال المعراج )مازاغ البصر وما طغى( وال صالة لمن ال معراج له عندى .

■ ■ ■

�سبت هذه الرسالة المسماة بالغوثية، إلى صوفى آخر شهير، هو محيى الدين بن عربى. لكن وقد ن نسبتها لإلمام الجيالنى أقرب إلى الصحة، خاصة أنها تقترب فى لغتها من نصوص أخرى ثابتة النسبة

لإلمام الجيالنى، منها نص »وصف القطب« الذى سنقدم منه مختارات أخرى بعد قليل.

oر عن إحدى صفات القطب )الغوث( الذى يغيث الله به الخلق، والغوثية، عند الصوفية، مصطلح خاص يعبF صلى الله عليه وسلم، هو األصل لغوث المسلمين ويقبل شفاعته فيهم، ولذلك ع د) الصوفية النبى محمدا

فى الدنيا واآلخرة. أما الكاملون من األولياء، فهم وارثون لهذا المقام عند النبى.. ونص5 الغوثية الذى م ر)ت علينا فقرات8 منه، هو نوع8 من النصوص المسماة فى اصطالح الصوفية )الخطاب الفهوانى( ومعنى

الفهوانية مشتق8 هنا من قولهم:

فاه الرجل، إذا تكلم.. لكنها فى حقيقة أمرها كالم إلهى يتجلى على قلب الصوفى فى لحظات الكشفoف)رى، وبعض قصائد الشاعر الصوفى والفيض. ومنها )المواقف والمخاطبات( لمحمد بن عبد الجبار الن

األشهر: ابن الفارض.

وبطبيعة الحال، فإن الفقرات المختارة من )الغوثية( فيما سبق، تحتاج إلى شرح طويل ال يسمح به المقام هنا. وما المراد بهذه المقاالت شرح مقاصد النصوص الصوفية، بقدر ما نريد التعريف بها

ه المعاصرون وأهملوه، فحرموا أنفسهم من آيات ي س� واإلشارة إليها كمخزون أدبى هائل فى تراثنا، ن بيانية ناصعة.. ولسوف نختتم هذه المقالة بمختارات من كالم اإلمام الجيالنى فى )وصف القطب(

F من نصوصه األخرى: ونلحق به بعضا

■ ■ ■

)ى للواصف أن يبلغ وصف القطب، وال مسلك8 فى الحقيقة إال وله فيه مأخذ8 مكين، وال درجة فى الوالية أن إال وله فيها موطن ثابت، وال مقام فى النهاية إال وله فيه قدم8 راسخ، وال منازلة فى المشاهدة إال وله

فيها مشرب8 هنى، وال معراج إلى مراقى الحضرة إال وله فيه مسرىF على�، وال أمر8 فى كوني3 الملك والملكوت إال وله فيه كشف خارق، وال سر� فى عالمي3 الغيب والشهادة إال وله فيه مطالعة، وال مظهر لوجود2 إال وله فيه مشاركة8 ، وال فعل لقوى� إال وله فيه مباطنة، وال نور إال وله فيه قبس8، وال معرفة إال

. .. وال مكرمة8 إال وهو إليها مخطوب، وال مرتبة8 إال وهو إليها مجذوب8 ف س8 وله فيها ن

ال مرمى فوق مرماه، وال مغشى فوق مغشاه، وال وجود أتم5 من وجوده، وال شهود أظهر� من شهوده، وال، أرضى� سماوى�، ق�دسى� غيبـى�.. مستتر8 ، متصل8 اقتفاء للشرع أشد5 من اقتفائه.. إال أنه كائن8 بائن8

باتصاله.. بارز8 بانفعاله.

ولوال أن ج�ملته وتفصيله، وأوله وآخره، منطو2 فى حواشى تمكين المصطفى صلى الله عليه وسلم، وممزوج رحيقه بتنسيم نسمات رعايته.. لخرق سهم� القدرة سياج الحكمة! ولو خلق الله لهذا األمر

:F F، لسمعتم ورأيتم عجبا �شير إليه لسانا الذى أ

ما فى الصبابة منهل8 مستعذب ... إال ولى فيه األلذ5 األطيب

■ ■ ■

ولهذا النص السابق قصة8 مذكورة فى المخطوطات التى حفظته من الضياع، ملخصها اآلتى: قالF ما أود أن أسأل الشيخ عبد القادر الجيالنى عن شىء2 من صفات القطب، المؤدب الحاسب، كنت� كثيرا

)ى للواصف.. إلخ. فدخلت� إلى مجلسه وهو يتكلم، فلما جلست قطع كالمه وقال: أن

وحين انتهت مقالة اإلمام الجيالنى فى وصف القطب، أنشد مباشرةF من خاطره، ومن دون تمهيد،القصيدة التى ذكرنا مطلعها )مافى الصبابة..( وهى قصيدة طويلة مذكورة بالكامل فى ديوانه.

F من النصوص الفصوص، األخرى، التى يضيق المجال هنا عن وبعد.. فإن لإلمام عبد القادر الجيالنى كثيرا اإلشارة إليها وتقديم فقرات منها، لكننى أود أن أختتم هذه السطور بواحدة من مقاالته الخمس

ر الحالج، ولم يكن فى زمانه م ن3 يأخذ القصيرة عن )الحالج( فقد اشتهر عن اإلمام الجيالنى أنه قال: »ع ث بيده، ولو أدركته ألخذت� بيده..« وفى هذه المقالة القصيرة التى اخترتها للقراء، يقول اإلمام الجيالنى

عن الحالج:

F من الحسيس طار واحد8 من العارفين، إلى أفق الدعوى، بأجنحة »أنا الحق« فلما رأى روض األبدية خالياF لحتفه، فظهر عليه ع�قاب الملك من مكمن )إن الله غنى� عن العالمين( واألنيس، ص ف)ر بغير لغته تعريضا�م تكلمت بغير لغتك؟ وأنشب فى إهابه مخلب )كل نفس2 ذائقة الموت( وقال له شرع سليمان الزمان: ل� إلى ة الق�د م �دخل3 اآلن فى قفص وجودك، وارجع3 من طريق ع�ز) )مت بلحن2 غير معهود من مثلك؟ ا �م ترن ل

)ة� الحدوث، وق�ل3 بلسان اعترافك ليسمعك أرباب الدعاوى: حسب الواحد إفراد الواحد . مضيق ذ�ل

■ ■ ■

» يوم : » الحالج، منصور بن الحسين قالها الواحد إفراد الواحد حسب عبارة أخيرة إشارةسنة بغداد فى F مصلوبا .. ٣٠٩مقتله من آخر صوفى نص� مع قادم، لقاء2 وإلى هجرية

. القادم األربعاء يوم النصوص، فصوص

: الصوفية. النصوص فصوص يكتب زيدان يوسف دالحكيم( .. ٧-٢) �شأن الترمذى ب�د�و

�رم�ذ( التى كانت تقع فى تراثنا العربى عديد من األعالم الذين حملوا لقب )الترمذى( نسبة إلى بلدة )تF( وأشهر المعروفين بهذا اللقب اثنان: المحدoث الشهير أبوعيسى محمد بن بوسط آسيا )أوزبكستان حاليا

عيسى الترمذى، صاحب كتاب )السنن( فى الحديث النبوى.. والصوفى البديع، أبوعبدالله محمد بن، المعروف بالحكيم الترمذى، الذى انفرد بين الصوفية بلقب )الحكيم( فلم يحمله صوفى� آخر غيره. على�

هجرية، بعدما٣٢٠عاش الحكيم الترمذى فى القرن الثالث الهجرى، وتوفى بحسب أشهر األقوال، سنة ترك مجموعة من المؤلفات التى تفصح عناوينها عن موضوعاتها: ختم األولياء، علم األولياء، إثبات علل

.. كما ترك الحكيم الترمذى )أسئلة( ليجيب عنها الشريعة، الفرق بين الصدر والقلب والفؤاد والل5ب� الصوفية� من بعده! فظلت قرابة أربعة قرون من الزمان، حتى أجاب عنها شيخ الصوفية األكبر: ابن

عربى.

F مثلما ضاع كثير8 من متون تراثنا القديم، لوال مخطوطة8 وللحكيم الترمذى نص� أدبى� نادر، كاد يضيع تماماخة بسنة هجرية( وهى اليوم موجودة٥٤٣واحدة منه، بقيت3 محفوظة لما يقرب من تسعمائة عام )مؤر)

فى مكتبة »إسماعيل صائب« بأنقرة .. وعنوانها: رسالة بدو شأن أبى عبدالله محمد الحكيم الترمذى.

■ ■ ■

ورسالة: بدو شأن )أى: ظهور أمر( الحكيم الترمذى، نشرها قبل سنوات بعيدة د. عثمان يحيى، كملحق لتحقيقه الممتاز لكتاب )ختم األولياء( وهو أشهر مؤلفات الحكيم الترمذى. غير أن المحقoق لم ينتبه إلىد هذا النص البديع. بل نراه يشتكى فى تقديمه األهمية األدبية لرسالة )بدو الشأن( ولم يلفت نظره تفر5

F.. )يقصد: ال F، يعج5 بالرؤى واألحالم، وال ينقع غ�لة الصادى تماما F، مقتضب8 جدا للنص من أنه : وجيز8 جدايروى الظمأ!(.

F، خطورة »بدو الشأن« كنص� وهكذا لم يعرف المحقق الكبير، رحمه الله، ولم يعرف معاصرونا أيضاF F محدودا F فى األدب العربى، بل العالمى .. فاألدب اإلنسانى عرف عددا فريد فى بابه، ال نكاد نجد له مثيال

من نصوص )السيرة الذاتية( التى تتماس مع ما يسمoيه البعض )أدب االعترافات( وهو ما نراه فى مؤلفات مثل: المنقذ من الضالل والمفصح عن األحوال، لإلمام أبى حامد الغزالى - االعترافات، للقديس أوغسطين- اعترافات جان جاك روسو.. وهى المؤلفات المفعمة بالنـزعة اإلنسانية، وبالجرأة على حكاية

وقائع الحياة بصدق.

ولكن »بدو الشأن« تمتاز من هذه األعمال التى حكت حيوات أصحابها، بأنها أكثر جرأة ومغامرة فىF بين وقائع حياته والرؤى التى كان يراها، أو تراه الكتابة، ألن الحكيم الترمذى يحكى فيها سيرته، مازجاF.. فلنقترب من »بدو F أو مشابها F، لم نعرف له مثيال F بديعا F أدبيا فيها زوجته. وهو ما أعطى فى النهاية نصا

الشأن« لنتعرف إلى هذا النص� النادر، من خالل الفقرات التاليات التى أضفت� إليها بعض الكلماتالشارحة بين قوسين، وضبطت� مفرداتها حسبما يناسب القارئ فى أيامنا هذه:

كان بدو شأنى، أن الله تبارك اسمه، قيض لى شيخى رحمة الله عليه، لـم)ا بلغت من السن ثمانيا،F عن اللعب فى وقت يحملنى على تعلم العلم ويعلoمنى ويحثنى عليه، حتى صار ذلك لى عادةF وعوضا

F صباى. فجمع لى فى حداثتى علم اآلثار )الحديث النبوى( وعلم الرأى. حتى إذا قارب سنى سبعاوعشرين أو نحوه، وقع على) حرص� الخروج إلى بيت الله الحرام، فتهيأ لى الخروج.

F للحديث، وخرجت إلى البصرة، فخرجت منها إلى مكة فى رجب، فقدمت مكة فى فوقفت بالعراق طالبا بقية شعبان. فرزق الله المقام بها، إلى وقت الحج. وفتح لى باب الدعاء، عند الملتزم، فى كل ليلة، فرجعت وقد أصبت� قلبى. . وحججت� F. ووقع على قلبى تصحيح التوبة، والخروج مما د ق) وج ل) سحرا

ووقع على) ح�ب5 الخلوة فى المنـزل، والخروج إلى الصحراء. فكنت� أطوف فى الخرابات والنواويس )المقابر( وطلبت أصحاب صدق2 يعينوننى على ذلك، فعز� على)، فاعتصمت� بهذه الخرابات والخلوات. فبينما أنا على هذه الحال، إذ رأيت فيما يرى النائم، كأنى أرى رسول الله عليه الصالة والسالم دخل

المسجد الجامع فى كورتنا )بلدتنا( فأدخل على أثره فألزم اقتفاء أثره.

فما زال يمشى حتى دخل المقصورة، وأنا على أثره، ومن القرب منه حتى كأنى أكاد ألتزق بظهره،F خ�طاى على ذلك الموضع الذى يخطو عليه، حتى دخلت المقصورة. فرقى المنبر فرقيت� على واضعا

أثره، كلما رقى درجةF رقيت� على أثره. حتى إذا استوى على أعالها درجة، قعد عليها، فقعدت عند الدرجة الثانية من مجلسه عند قدميه، ويمينى إلى وجهه ووجهى إلى األبواب التى تلى السوق، وشمالى

إلى الناس. فانتبهت من منامى وأنا على تلك الحال.

)ى جنب فراشى، إذ ثم من بعد ذلك بمدة2 يسيرة، بينا أنا ذات ليلة أصلoى، ثقلت� فوضعت� رأسى فى م�صالF لذلك المجلس، F مهيئا F، وصدرا F عظيما رأيت صحراء عظيمة، ال أدرى فى أى مكان هى، فأرى مجلسا

F وال صورة. إال أنه وقع فى فكأنه يقال لى: إنه يذهب بك إلى ربك! فادخل3 تلك الحجب، فال أرى شخصا قلبى أنى لما دخلت، وقع على) الفزع فى ذلك الحجاب. فأيقنت� فى منامى بالوقوف بين يديه )تعالى(

F، وأنا أقول: »عفا عنى!« F من الحجب، وبالقرب من باب الحجاب واقفا فما لبثت� أن رأيت� نفسى خارجا ن من الفزع. ك ف سى قد س وأجد ن

فدام لى شأن رياضة النفس، من تجنب الشهوات، وقعود فى البيت على عزلة من الخلق، وطول نجوىF. وطلبت من يعيننى، فكان يكون من الدعاء. فانفتح له شىء بعد شىء، ووجدت فى قلبى قوة وانتباها

لنا اجتماع بالليالى، نتناظر ونتذاكر وندعو ونتضرع باألسحار.

فأصابتنى غموم من طريق البهتان والسعايات )الدسائس( وح�مل ذلك على غير محمله. وكثرت القالةلoط على) أشباه8 ممن ينتحلون العلم، يؤذوننى ويرموننى بالهوى )الدعاوى( وهان ذلك كله على�. وس�

.F F دؤوبا F، دؤوبا F ونهارا والبدعة ويبهتون. وأنا فى طريقى، ليال

حتى اشتد البالء، وصار األمر إلى أن سعى بى )أبلغ عنى( وإلى بلخ )بلدة بأفغانستان( وورد البالء منفع إليه أن هنا م ن3 يتكلم فى الحب، ويفسد الناس، ويبتدع، ويد)عى النبوة! وتقو)لوا على) ما لم عنده. إذ ر�

) أتكلم فى الحب! �تب على) قباله )فى مجلس األمير( أال يخطر قط5 ببالى، حتى سرت� إلى »بلخ« وك

F فى تطهيرى. فإن الغموم تطهر القلب. وذكرت� قول داود، عليه وكان ذلك من الله، تبارك اسمه، سبباط هoر قلبى؟ قال: بالغموم والهموم

� ط هoر بدنى بالصوم والصالة، فبم أ� السالم أنه قال: يا رب أمرتنى أن أ

يا داود!

F إلى تذليل نفسى. وهاجت بالبالد فتنة8 وانتقاض� أمر2، حتى هرب فتواترت على) الغموم، حتى وجدت� سبيالoعون على) فى البالد. وابتلوا بالفتنة، ووقعوا فى الغربة، وخلت البالد منهم. جميع من كانوا يؤذوننى، ويشنF من الدار، F فى الهواء، خارجا فبينما أنا كذلك، إذ قالت لى أهلى )زوجتى( إنى رأيت فى المنام كأن قائما

فى السكة، فى صورة رجل شاب، جعد، عليه ثياب8 بياض، له نعالن. وينادينى فى الهواء: أين زوجك؟قلت: خرج. قال: قولى له إن األمير يأمرك أن تعدل.

( على هذا مدة، حتى اجتمع الناس ببابى، من مشايخ البلد، من غير أن أشعر بهم، وقرعوا فلم يأت )يمر5 الباب فخرجت إليهم. فكلمونى فى القعود لهم )التدريس( فما زالوا يكلموننى فى ذلك حتى أجبتهم إلىF. واجتمع الناس، �خذت منى القلوب مأخذا �غترف من البحر. فأ F، كأنه ي القعود. فذكرت� لهم من الكالم شيئا

فلم تحتمل دارى ذلك، وامتألت السكة والمسجد.

وذهبت األكاذيب واألقاويل الباطلة، ووقع الناس فى التوبة، وظهرت التالمذة. وأقبلت الرياسة والفتن،بلوى من الله لعبده.

ورجع أولئك األشكال )الحاسدون( إلى البالد، بعد ما قويت� وكثرت3 التالمذة� عندى وأخذت3 القلوب، وقبل ذلك، كانوا صيروا F، فلم ينفذ لهم بعد ذلك قول8 F وحسدا مواعظى. وتبين لهم أن هذا كان منهم بغيا

السلطان والبالد على)، بحال2 )بحيث( ال أجترئ أن أطلع رأسى، فأبى الله إال أن يبطل كيدهم.

وتتابعت على) الرؤى من أهلى )زوجتى( كل ذلك بقرب الصبح. ترى الرؤيا بعد الرؤيا، كأنها رسالة. ولم�حتاج إلى عبارتها )تفسيرها( لبيانها ووضوح تأويلها. وكان فيما رأت، أن قالت: يكن ي

F كما العين. فيظهر على ذلك الحوض فى الماء F فى موضع2 ال أعرفه. وما الحوض صافيا F كبيرا رأيت� حوضا عناقيد عنب، بيض كلها. وأنا وأختى قعود8 على رأس ذلك الحوض، نأخذ من ذلك العنب فنأكله، وأقدامنا

متدلية فى الحوض، موضوعة على ظهر الماء، ال ترسب� وال تغيب.

فأقول� ألختى الصغرى: نحن نأكل من هذا العنب كما ترين، فمن يرسل هذا إلينا؟ فإذا برجل مقبل، ع م)م بعمامة بيضاء، وقد أرخى شعره من خلف العمامة، وعليه ثياب بياض. فيقول لى )لزوجة ج ع3د، قد ت

، أن ال يقرأ »ونضع الموازين القسط ليوم القيامة« حتى الحكيم( بمعزل منهما: قولى لمحمد بن على��تم اآلية. ي

ال يوزن بهذا الميزان دقيق8 وال خبز، وإنما يوزن بهذا كالم هذا، ويشير إلى لسانه. ويوزن بهذا هذا وهذا،F، كسكر الخمر إذا شرب! فأقول له: ويشير إلى يديه وقدميه. أنت ال تعلمين أن لفضول الكالم س�كرا

أحب أن تقول لى من أنتم؟

F أخضر فيقول: أنا من المالئكة، ونحن نسيح فى األرض، وننـزل بيت المقدس. ورأيت بيده اليمنى آسا)اد. F، وبيده األخرى رياحين. فهو يكلمنى وذاك بيده. فيقول: نحن نسيح فى األرض، فنذهب إلى الع�ب رطبا

)اد حتى يقوموا بهذا إلى عبادة الله، وبهذا اآلس على قلوب فنضع هذه الرياحين على قلوب الع�ب: أال ترضى أن يكون لك هذان؟ الصد�يقين والموقنين، حتى يعلموا الصدق بهذا. فقولى لمحمد بن على�

يشير إلى اآلس وإلى الرياحين. ثم قال: إن الله قادر على أن يرفع للمتقين تقواهم، إلى موضع ال يحتاجون فيه إلى أن يتقوا. ولكن جعل هذا عليهم، حتى يعلموا التقوى. قولى له: ط هoر بيتك. فأقول: إن

F، وال أضبط تطهير بيتى. فيقول لى: ليس من البول أعنى، إنما أعنى من هذا. ويشير إلى F صغارا لى أوالدالسانه.

فأقول له: ف ل�م ال تقول له أنت بنفسك؟ قال: أنا ال أقول له هذا، ألنه ليس بكبير من األمور، وليسبقليل، هذا من الناس قليل8 ومنه كبير.

ثم رأت مرة أخرى، كأنها فى البيت الكبير الذى فى دارنا. وفيه س�رر م�نج)دة8 باإلبريسم )الحرير( وأحدة( إلى جانب المسجد الذى فى البيت. فإذا شجرة تطلع بجنب السرير، فى قبلة المسجد. السرر )األسر) فطلعت قامة رجل، فإذا هى كخشبة يابسة، وعليها أغصان8 كأغصان النخل، كاألوتاد امتدت هذه الشجرة

F فى السماء، قدر ثالث قامات. طوال

وتبعتها األغصان حتى بدت وسطها، فبدت من هذه األغصان عناقيد رطب. فأقول فى منامى: هذهF. فأنظر الشجرة لى، وليس ألحد2 مثل هذه الشجرة. فأدنو منها، فيجيئنى كالم من أصلها، وال أرى أحدا

إلى أصل الشجرة، فإذا هو قد نبت فى الصخرة.

وهى صخرة8 كبيرة، قد أخذت قدر نصف البيت. وإذا الشجرة� قد نبتت3 من وسط الصخرة، وإلى جانبها�ستنقع فى الصخرة المنقورة، صخرة8 كبيرة8 منفردة8 كحوض2، وإذا عين تنبع من أصل هذه الشجرة وت

F من قرب الشجرة، يقول لى: أتضمنين أن وذلك الماء صاف2 يشبه ماء الق�ضبان فى صفائه. فأسمع قائالتحفظى هذه الشجرة فتصير خضراء كلها؟ فأقول: أحفظها.

F من البستان، وأقول: هؤالء ثم رأت3 مرةF أخرى، كأنها نائمة8 معى على السطح. قالت: فأسمع حديثا أضيافنا تركناهم )البد أن( أذهب، فأطعمهم. قالت: فأصير إلى جانب السطح ألنزل، فينحط جانب

السطح فيلزق باألرض، فاستوى على األرض. فإذا رجالن قاعدان فى هيبة، فأدنو فأعتذر إليهما،فيبتسمان.

فيقول أحدهما: قولى لصاحبك )الحكيم الترمذى( ما اشتغالك بهذا )الحشائش( عليك بتقوية الضعفاءF لهم! وقولى له: أنت وتد8 من أوتاد األرض، تمسك طائفةF من األرض. فأقول: من أنت؟ وأن تكون ظهرا فيقول: محمد.. وقولى له إنك )إذ( تقول، يا ملك يا قدوس ارحمنا، فتقد)س أنت، فإن كل أرض2 تقدoس

عليها، تشتد وتقوى. وكل أرض ال تقدoس عليها، تضعف وتهون. وقولى له: أعطيناك معمورة )والبيت . المعمور( فأحسن إليهما. وانتبهت3

***

F، فيفصح عن المزيد من سيرة حياة الحكيم F متصال .. ويمتد بنا هذا النص5 األدبى النادر الذى ال يزال طويال)ة( وفى بقية أصله المنشور، المنسى، رؤىF كثيرة8 وبدائع .. )ة، والجو)اني اني الترمذى، الظاهرة والباطنة )البر)

.F فمن أراد المزيد، فليقرأه كامال

: الصوفية. النصوص فصوص يكتب زيدان يوسف د(/٣ جبرائيل( ٧ أجنحة حفيف

فى مقالة األسبوع الماضى، توقفنا عند السيرة الذاتية البديعة، التى كتبها عن نفسه »الحكيم      F بين سرد وقائع حياته، وحكاية األحالم )الرؤى( التى رآها أو رأته زوجته فيها.. واليوم، الترمذى« مازجا نتوقف عند نص� أدبى فريد، هو )رؤيا( قد)مها لنا السهروردى فى قصته الشائقة المشوoقة التى جعلها

ر االعتقاد الصوفى، اإلشراقى، القائل بأن جميع ما فى oبعنوان »حفيف أجنحة جبرائيل« ألنها تفس الوجود، هو صوت جناحى3 المالك جبرائيل.. م ن3 هو السهروردى؟

د الواقعة و ر3 ه3ر هناك مجموعة من المشاهير فى تراثنا، يحملون هذا اللقب الذى هو »نسبة« إلى بلدة س�ق بينهما oببالد فارس )إيران الحالية(.. وأشهر هؤالء اثنان، كالهما يحمل الكنية ذاتها، واللقب، ويفر �ل� منهما، فيقولون، شهاب الدين السهروردى صاحب كتاب عوارف خون بذكر أهم مؤلفات ك oالمؤر

المعارف، شهاب الدين السهروردى صاحب كتاب حكمة اإلشراق..

F بشيخ اإلشراق، مع أنه ق�تل فى شبابه )فى ومقصودنا منهما فى هذه المقالة، الثانى، وهو الملقب أيضا�عرف بشيخ اإلشراق، ألنه مؤسس االتجاه الصوفى الشهير، المعروف سن السادسة والثالثين( لكنه ي

باسم )اإلشراقية( ألنه يقوم على فكرة رئيسة، هى أن الوجود عبارة عن مراتب نورانية متتالية، أعالهاومنشؤها هو نور الله.

هجرية( مؤلفات كثيرة بالعربية والفارسية، منها٥٨٧وللسهروردى اإلشراقى )المقتول بقلعة حلب، سنة كتب8 مثل: حكمة اإلشراق، هياكل النور، التلويحات العرشية، اللمحات فى الحقائق. ومنها قصص

قصيرة، بديعة اللغة واألفكار، مثل قصة )الغربة الغربية( التى نشرتها فى كتابى: »حى� بن يقظان،النصوص األربعة ومبدعوها«..

وقصة: صفير العنقاء )صفير سيمرغ( التى كتبها بالفارسية. والقصة التى سنتعرف إليها بعد قليل )حفيفF، وال نعرف إن كان قد ترجمه أجنحة جبرائيل( وهى نص� أدبى نادر كتبه السهروردى بالفارسية أوال

للعربية بنفسه، أو أن غيره قام بذلك.

ونص5 القصة الذى سنراه بعد قليل، بعد عمل الضبط المناسب له، نشره د.عبدالرحمن بدوى فى كتابه:F على النسخة التى وجدها المستشرق الفرنسى، المتصوف )لوى �ق ة فى اإلسالم، اعتمادا شخصيات ق ل

ماسينيون( بين كتب وأوراق المستشرق األلمانى الشهير )باول كراوس( الذى انتحر بالقاهرة عام، ألسباب غامضة، مازالت مجهولة!١٩٤٤

وقد جعل كراوس عنوان القصة، بالعربية: أصوات أجنحة جبرائيل! وقد رأيت� هنا، أن كلمة )حفيف( أدق5F. ألن هذه وأقرب� إلى مقصود السهروردى بالعنوان الفارسى )آواز بر جبرائيل( ناهيك عن أنها أصح لغويا

F القصة الرمزية، تخبرنا بأن ظهور )الموجودات( نابع من حفيف أجنحة جبرائيل، التى تشبه أشجاراF تتولد الموجودات من حركتها. ضخاما

F .. وأرجو من القارئ أن يصبر على النص التالى، الذى سنقدم منه فقرات مطوالت، باعتباره أنموذجا لفصوص النصوص اإلبداعية التى كتبها المتصوفة. ولسوف نلحق النصوص ببعض التعليقات الشارحة،

التى من شأنها إضاءة النص إذا ق�رئ ثانية، بعد قراءة الشروحات الموجزة.. قال شيخ اإلشراق:

■ ■ ■

لـم)ا انطلقت� من ح�جرة النساء، وتخلصت� من بعض قيود ولفائف األطفال. كان ذلك فى ليلة2، انجاب فيهاF عن قبة الفلك الالزوردى، وتبددت3 الظ�لمة� التى هى أخت العدم، على ه بى5 الشكل، مستطيرا الغ س ق� الش5

أطراف العالم السفلى.

F، وقصدت إلى رجال F فى يدى، متضجرا وبعد أن أمسيت� فى غاية القنوط من هجمات النوم، أخذت� شمعا قصر أمى. وطو)فت� فى ذلك الليل ، حتى مطلع الفجر. وعندئذ، سنح لى ه و س� دخول� دهليز أبى. وكان

، فأغلقت� الباب الذى لذلك الدهليز، بابان: أحدهما إلى المدينة، واآلخر إلى الصحراء والبساتين. ق�م3ت�F محكما، وبعد رتجه، قصدت� إلى الفتق الذى يؤدى إلى الصحراء. وعندما رفعت� يؤدى إلى المدينة إغالقا

.F F صفا ، حسان السيماء، قد اصطفوا هناك صفا ، وإذ عشرة� شيوخ2 الترس، نظرت�

وقد أعجبتنى هيئتهم وجاللتهم وهيبتهم وعظمتهم وسناهم، وظهرت3 فى) حيرة8 عظيمة من جمالهم2، وفى غاية2 من االرتجاف، ق د)م3ت� رجال 3نة� نطقى. وفى و ج ل2 عظيم وروعتهم، حتى انقطعت3 عنى م�ك

وأخ)رت� أخرى. وعندئذ قلت لنفسى: لنتشجع3، ولنكن3 مستعدين لخدمتهم، وليكن ما يكون.

F إلى األمام، للسالم على الشيخ الذى وقف فى طرف الصف، غير أنه بسبب غاية حسن سرت� رويداF، حتى تجل)ى شكل� نواجذه أمام حدقتى. ورغم F لطيفا ما خ�ل�قه، سبقنى بالسالم، وتبس)م فى وجهى تبس5

مه بقيت3 مهابته تغلب على نفسى. فسألته: من أين أقبل هؤالء السادة، إن جاز لى ي مكارم أخالقه وش�F: إننا جماعة متجردين، وقد وصلنا إليك من كجا السؤال؟ فأجابنى الشيخ� الذى على طرف الصف، قائال

آباد.

F. وإذ )ابة إليه متجها لم أفهم مقاله، فسألته: فى أى إقليم توجد تلك المدينة؟ فقال: فى إقليم ال تجد السب ذاك علمت أنه شيخ8 مط)لع. قلت: أخبرنى بفضلكم، ما الذى يشغلكم أكثر أوقاتكم؟ قال: إن حرفتنا

الخياطة، وكل واحد2 منا يحفظ كالم الرب عن سلطانه، وإننا لسائحون. سألته ولماذا يالزم الصمت هؤالء الشيوخ، الذين يقفون على رأسك؟ فأجاب: ألن أمثالكم ليسوا أهال لمحاورتهم، أنا لسانهم، وأما هم فال

يكلمون أشباهك.

؟ قال: االستغراق فى المشاهدة يشغلنا عن التسبيح، وإن كان هناك : أتسبحون الله عز) وجل) .. قلت� تسبيح، فإنه ليس بواسطة األلسن والجوارح، وال بحركة2 واهتزاز2 وما إليه . قلت: هل تعلمنى علم

ر لنوعك، ل8 بهذا، فإن ذلك العلم غير ميس) م وقال: لألسف، ليس ألشباهك ولنظرائك ق�ب الخياطة؟ فتبس)oنك من وذلك أن خياطتنا ال تتعلق بعملية2 وق ص3د2 وآلة2، لكنى سأعرفك من علم الخياطة، ق د3ر ما يمك

تصليح خرقتك الخشنة المرقعة.

وقد علمنى ذلك القدر من العلم.. ثم قلت: علoمنى اآلن كالم الله. قال: إن المسافة عظيمة، وما د�متر له! F من كالم الله تعالى، ولكنى أعلoمك ق د3ر ما أنت ميس) فى هذه القرية، فال يمكنك أن تتعلم كثيراF وعل)منى حروف هجاء عجيبة، حتى إننى استطعت أن أفهم بواسطة الهجاء، معنى كل وأحضر لوحا

سورة من السور.

و ر كالم الله، على ما ينبغى؛ وأما الذى اط)لع ثم قال: الذى ال يفهم هذا الهجاء، ال يصل إلى معرفة س�على أحوال ذلك الهجاء، فقد يظهر فيه رسوخ8 ومتانة.

وعندئذ تعل)مت� علم األبجد. وبعد إتمام دراستى إياه، نقشت� حروفه على اللوح، على قدر ما كان فىى طاقتى. وعندئذ ظهرت لى من عجائب معانى كالم الرب، عز) سلطانه، ما ال ر مرتقى قدرتى، وم س3

يدخل تحت حصر البيان، وح دoه. وكلما طرأت لى مشكلة، عرضتها على شيخى وهو يزيح إشكالها.

ثم دار حديثنا حول نفث الروح، وقد أشار الشيخ� إلى أن الروح يشتق من روح القدس. وعندما س�ئل عنF: إن كل ما يتحرك فى أربعة أرباع العالم السفلى، يشتق من أجنحة جبرائيل. نسبة ما بينهما، أجاب قائال

ولما باحثت الشيخ فى كيفية هذا النظام، قال: اعلم3 أن للحق سبحانه وتعالى، عدة كلمات كبرى، تنبعث من كلماته النورانية، أى من شعاع سيماء وجهه الكريم. وبعضها فوق بعض.. وآخر تلك الكلمات:

جبرائيل عليه السالم. وأرواح اآلدميين تنبعث من تلك الكلمة األخيرة.. اآلدميون نوع8 واحد، ومن له روح8 فله كلمة8. ومن آخر الكلمات الكبرى، تظهر كلمات8 صغرى من غير ح د�، على ما أشير إليه فى الكتاب

الربانى بقوله )ما نفدت كلمات الله( وقال )لنفد البحر قبل أن تنفد كلمات ربى(.

أما الكلمات الكبرى، فهى التى قيل عنها فى الكتاب اإللهى )فالسابقات سبقا( وأما قوله )فالمدبرات أمرا( فهم المالئكة، محركو األفالك، وهى الكلمات الوسطى. وكذلك، فإن قوله تعالى )وإنا لنحن�

oحون( إشارة إلى الكلمات الوسطى. ب الص)افون( إشارة إلى الكلمات الكبرى، وقوله )إنا لنحن المس وألجل هذا تقد)مت عبارة )الصافون( فى كل مكان من القرآن المجيد، إذ قال: )والص)اف)ات� ص ف)ا،

�ستعمل »الكلمة« فى القرآن F( وفى هذا غور8 بعيد، ال يليق استيعابه بهذا المحل! وقد ت فالزاجرات زجراF، بمعنى السر. أيضا

قلت للحكيم: أخبرنى اآلن عن جناح جبرائيل. قال: اعلم3 أن لجبرائيل جناحين، أحدهما عن يمين2 وهو نور8 محض، وهذا الجناح ينضاف مجرد وجوده إلى الحق. وأما الجناح األيسر، فتمتد عليه بقعة8 سوداء، كأنها

ل ف� الذى يظهر فى وجه القمر، أو كأنها تذكرنا باأللوان التى على قدم الطاووس. وفى هذا إمكان الك وجوده، الذى ينصرف جانب8 منه إلى العدم. فإذا نظرت ما لجبرائيل من الوجود بجود الحق، فإنه يوصف

بوجوب الوجود.

وإذا نظرت إليه بقدر استحقاق ذاته، فإنه يوصف بالعدم.. فهذان المعنيان، ممثالن فى جناحى جبرائيل: األيمن إضافته إلى الحق، واأليسر استحقاقه فى ذات نفسه. كما قال الحق سبحانه وتعالى )وجاعل

ف3س8 يسمونها F أولى أجنحة مثنى وثالث ورباع(.. وإذا وقع من أوج القدس شعاع، ينشأ منه ن المالئكة رسال كلمة8 صغرى. أال ترى أن هذا، ما قاله الحق تعالى )وجعل كلمة الذين كفروا السفلى وكلمة الله هى

العليا( فللكافرين أيضا كلمة . غير أن تلك الكلمة ، صدىF ممزوج8 بحسب ما عليه أنفسهم.

ومن الجناح األيسر، الذى يمتد عليه ق د3ر8 من الظلمة، يهبط ظ�ل� هو عالم الزور والغرور. ويشير إلى�سبت شعاع الجناح األيسر، ما ورد فى القرآن الكريم )وجعل الظلمات والنور( فإن تلك الظلمة، التى ن إلى فعل )جعل( أصبحت عالم الغرور . وأما ذلك )النور( الذى ورد ذكره بعد الظلمة، فهو شعاع الجناحF من شعاعه. وكذلك قوله األيمن.. وبهذا المعنى قال تعالى )إليه يصعد الكلم الطيب( إذ إن الكلمة أيضا

ةF( فهى كلمة شريفة نورانية، من بين الكلمات الصغرى. oب �م ةF ط ي F، )كل ال م ث

وإن لم تكن تلك الكلمة الصغرى فى غاية الشرف، فكيف استطاعت أن تصعد إلى حضرة الحق تعالى. وأما أن الكلمة، والروح، تدالن على معنى واحد، فإن عالمة ذلك )إليه يصعد الكلم الطيب( وكذلك )تعرج المالئكة والروح إليه( فإن عبارة )إليه( ترجع فى الحالتين إلى الحق جل)ت3 قدرته. وعلى هذا المعنى، تدل

F لجناح جبرائيل، أيضا )النفس المطمئنة( إذ قال )ارجعى إلى ربك( وعالم الغرور، ليس إال صدىF وظالأعنى لجناحه األيسر. بينما تصدر األنفس المضيئة، من الجناح األيمن.

قلت للشيخ: فما هى، فى آخر أمرها، صورة جناح جبرائيل؟ فأجاب: يا عاقل، كل هذه األشياء ليست إال ها على ظاهر معناها، كانت تخيالت ال حاصل لها. �م3ت رموزا، إن ع ل

�ها( قال: ذلك عالم � أهل �م قلت: وأين القرية التى قال الحق تعالى عنها: )أخرجنا من هذه القرية الظال الغرور، الذى هو أليق محل� للكلمة الصغرى. ثم إن الكلمة الصغرى أيضا قرية، ألن الله تعالى قال )تلك

القرى نقص5 عليك من أنبائها( و)منها قائم وحصيد( فهى كلمات الحق تعالى، كبيرة كانت أو صغيرة .

�غلق الباب الخارجى وف�تح باب المدينة، وذهب التجار إلى .. وعندما ارتفع على قصر أبى، فجر النهار. أF إلى صحبتهم، عاضا أناملى، )بت3 عنى جماعة� هؤالء الشيوخ، وبقيت� فى حسرة2 متشوقا أشغالهم، وتغي

F لعظمة حيرتى.. ولكن ال فائدة بعد. وصارخا: ياويلى، إظهارا

■ ■ ■

قال الناسخ: هنا تنتهى قصة حفيف جناح جبرائيل عليه السالم.. ومن أفشى لطائف أسرار ذلك الشيخ العظيم الشأن، إلى العوام وإلى غير أهلها، ستنفصل نفسه عن بدنه، وسيصبح فضيحة الرجال. وربنا

.F مشكور ومحمود، والصالة على محمد، وآله، وسلم تسليما

■ ■ ■

قبل تقديم اإلشارة الشارحة لهذا النص العجيب، البد من لفت األنظار إلى أن لهذه القصة ديباجة )مقدمة( احتوت على قصة أخرى، ملخصها أن أحد المنكرين على الصوفية، اعترض على أقوالهم

F.. يقول السهروردى فى ديباجة القصة: حدث فى يوم من األيام، فى محفل ناس قد واعتبرها هذيانا أصاب بصرهم الرمد�، أن رجال سخر بمناصب سادات الطريقة وأئمتها. ولقصر نظره، تكل)م من غير روية

فى مشايخ السلف. وألجل تقوية رأيه المنكر، استهزأ بمصطلحات المتأخرين، حتى بلغت جسارته أنم)ى ذوو الخرقة الزرقاء �م س �ل ل ئ F: إنه س� أورد حكاية عن األستاذ أبى على� الفارمذى، رحمه الله، قائال

بعض األصوات أصوات أجنحة جبرائيل؟

فأجاب: اعلم أن أكثر األشياء التى تشاهدها حواسك، تنبعث من أجنحة جبرائيل! وقال للسائل: إنك أنتF: ماذا أحد أصوات أجنحة جبرائيل.. وقد أبى ذلك الخصم المتعسف، أن يعترف بمثل هذا الكالم قائال

F؟ ولما بلغ تجاسره إلى هذا الحد، شمرت� عن ساعد يمكن أن يكون معنى هذه الكلمة إال هذيانا مزخرفاالجد، ألزجره.

وهكذا كان ذلك، هو السبب فى تأليف السهروردى لهذه القصة الرمزية التى ابتدأها بانطالق الروح من أسر الطبيعة )حجرة النساء( وارتقائها عن أحكام المحسوس )قيود ولفائف األطفال( بمالزمة الرياضات

الصوفية والمجاهدات )الشموع( التى تكشف ظالم الوجود الحسى.

والجسم اإلنسانى هو المقصود بقوله »قصر أمى« ألنه صنعة الطبيعة، أما العالم العلوى )الروحانى(دون، هم العقول السماوية التى ال اتصال بينها وبين oفهو مقصوده بقوله »قصر أبى«.. والشيوخ المتجر

العقل اإلنسانى، إال من خالل حلقة واحدة، هى )العقل الفع)ال( الذى يمثل سقف العقل اإلنسانى،وقاعدة العقول السماوية العلوية.

وجبريل فى النص، هو المعادل الموضوعى لروح القدس! ونتاج حفيف جناحيه، هى الموجودات الكلية واألنواع، والموجودات الجزئية والشخوص.. ولن أزيد هنا فى بيان )دالالت( هذا النص الرمزى، ألن

ف إلى )أفكار( السهروردى اإلشراقية، وإنما االقتراب من نص� المراد من إيراد ما قد)مناه، ليس التعر5.F F.. وأدبيا F.. وفنيا تراثى� فريد2، مهجور2، والتعرف إليه أسلوبيا

!Fقرأنا النص) ثانية ( فهال

: الصوفية. النصوص فصوص يكتب زيدان يوسف دالرفاعى( ٧-٤) ووصاياه.. براكين      

لم تكن )الطرق الصوفية( بالمعنى الذى نعرفه اليوم، معروفةF فى مصر حتى القرن السابع الهجرى.. ومع ذلك، فما كادت شرارة هذه »الجماعات الروحية« تنقدح فى وادى النيل ودلتاه، حتى انتشرت

تقاليد )الطرق( فى ديارنا، وتعم)قت3 فى الوجدان المصرى العام.

ومن العجيب، والمدهش، أن معظم الطرق الصوفية التى استقرت بمصر طيلة القرون الثمانية الماضية، ترجع أصولها إلى المغرب واألندلس! سواء8 كانت قد وفدت من هناك مباشرةF، أو على نحو2 غير

مباشر. فمن الطريق المباشر )المغاربى- المصرى( جاءت الطريقة الشاذلية، مع شيخها أبى الحسن الشاذلى، الذى استكمل مساره الروحى� زوج� ابنته: أبوالعباس المرسى »شيخ اإلسكندرية« ثم توالت

أجيال� الشاذلية حتى يومنا هذا.

ومن الطريق غير المباشر )المغرب، العراق، مصر( وفدت الرفاعية والدسوقية واألحمدية.. فمن المغرب إلى العراق هاجر والد الشيخ أحمد الرفاعى، فنشأ ابنه هناك بمنطقة تسمى »البطائح« ونبغ

F من أعالم التصوف. فى مساره الروحى� حتى صار ع ل ما

ومن العراق إلى مصر، أوفد الرفاعى تلميذه الشهير )الواسطى�( الذى سكن اإلسكندرية، ونشر بهاF منهم، هو )السيد البدوى( F نابها طريقة الرفاعية. وبعد وفاته، أرسل مشايخ الرفاعية من العراق، صوفيا

F F سوف يصير بعد حين2 شيخا ليخلف الواسطى. وكانت ابنة الواسطى� قد تزوجت بمصر، وأنجبت طفالF بمصر، هو: إبراهيم الدسوقى. مشهورا

وال يفوتنا هنا أن نشير إلى أن الواسطى� )نزيل اإلسكندرية( كان هو الذى نصح )الشاذلى( بلقاء الشيخ عبد السالم بن مشيش المغربى، الذى تتلمذ له أبوالحسن الشاذلى، وأخذ عنه الطريق الصوفى. وابن مشيش هو تلميذ )أبى مدين التلمسانى( الذى كان له تلميذ8 آخر مشهور هو: محيى الدين ابن عربى،

الشيخ األكبر!

إذن، باستثناء الطريقة القادرية )أتباع سيدى عبدالقادر الجيالنى( والطريقة المولوية )أتباع موالنا جالل الدين الرومى( فإن أصول الطرق الصوفية المصرية، جميعها، مغاربية! أى أندلسية ومغربية.. وهو ما

F، ليكون باهر ر لنا اعتقاد أهل القرى المصرية، خاصةF فى الصعيد، بأن )الولى�( البد أن يكون مغربيا oيفس الكرامات.

■ ■ ■

ومع أن أهل بالدنا يربطون، من الوهلة األولى، بين الرفاعية وصيادى الثعابين! فإن طريقة )الرفاعى( لمكناها بمنطقة البطائح الواقعة بجنوب العراق، بين واسط والبصرة. تكن تعرف هذا األمر، إال من حيث س�

وهى منطقة تكثر فيها الثعابين، فكان الناس هناك من قبل »الرفاعى« ومن بعده، يعرفون كيفF فى النواحى التى جاءوا منها. ثا يتعاملون معها. فلما جاء أتباع الطريقة الرفاعية، توارثوا ما كان متوار

F بين الرفاعية وصيد الثعابين.. لكننا هنا، على كل حال، لسنا فظن) المصريون من يومها، أن هناك ارتباطاد� االعتقادات الشعبية المتعلقة بها. بصدد التأريخ للطرق الصوفية، أو بيان أصولها التاريخية، أو ر

وإنما مرادنا، لفت� األنظار إلى فصوص النصوص التى كتبها الصوفية، أو تحدثوا بها، ومن هذه النصوص هجرية، عن ست وستين سنة، إذ كان٥٧٨)الفصوص( مجالس الشيخ أحمد الرفاعى، المتوفى سنة

هجرية، بقرية )أم عبيدة( بجنوب العراق. وهى القرية التى عاش فيها، ومات، ود�فن فى٥١٢مولده سنة F للطريقة الرفاعية. قبة مشهورة صارت من بعده مركزا

�شر بعضها من دون تحقيق. وفى وقد ج�معت مجالس الرفاعى ووصاياه فى عدة مجاميع مخطوطة، ونF ضمن مجموعة مكتبة اإلسكندرية اليوم، مخطوطة أصلية شهيرة تضم مجالس الرفاعى )كانت أصال

بلدية اإلسكندرية( عنوانها: كتاب البراكين! وهو عنوان الفت للنظر، وينطبق معناه على محتواه. ألن، حارق�. كأنه الحمم الملتهبة، التى معظم كالم اإلمام الرفاعى، فى مجالسه وفى وصاياه: متدفق8، حار�

تقذفها البراكين.

ومع ذلك، فإن معظم المخطوطات األخرى التى ضم)ت مجالس الرفاعى ووصاياه، تحمل عنوان )كتاب البراهين( ال البراكين. وهو ما يتوافق من ناحية أخرى، مع عنوان كتابه الوحيد المحق)ق، المتداو ل:

البرهان المؤيد.

ي3 ي3( التى تعنى )أيها( فى حالة المنادى القريب. فيقول: أ

F، بقوله )أ وكان الرفاعى يبدأ عباراته دوماي3 أخى.. إلخ. وهو فى كالمه بليغ8، صادق8، يصدق عليه ما قاله الصوفية من

)ة، أي3 غالم، أ سادة، أي3 أحبأن: كل كالم يخرج، وعليه رائحة القلب الذى منه خرج.

فلنقترب فيما يلى، من بعض كالم الرفاعى:

■ ■ ■

. وأساسه التقوى، وهى خوف� الله ورأس� الحكمة. ي3 سادة، الزهد� أول قدم القاصدين إلى الله عز) وجل) أ

م رسول الله. وأول� طريق المتابعة، وجماع� كل ذلك، ح�سن متابعة إمام األرواح واألشباح، السيد المكر))ات« أال ترون أن رسول الله، قال لرجل2 يريد الجهاد فى ح�سن� القدوة، عمال بحديث »إنما األعمال بالني

سبيل الله، وهو يبتغى عرض الدنيا؛ إنه: ال أجر له!

)ة� التلقoى، وأنا أخذتنى سكرة� التعليم.. أى أخى، إن أنا غلبت� نفسي ي3 أخى، أنت أحسن منى. رحمتك ذ�ل أ

�لجم بلجام من نار.. ق�فى المسكينة، وقلت� لها: عل)مك� الله وأوجب عليك� تعليم اإلخوان، ألن كاتم العلم ي، فربما كان فيهم من هو عند الله أجل5 منك، ولكن أخفاه عنك )الله( ليختبرك! وبعد ذلك، عند حدoك�

.. أى أخى إن غلبت نفسك سكنت3 ثائرتها الكاذبة، وعرفت3 قدرها، فلها الحظ األوفر. وكذلك أنتF طرفك عن شرفك وعلمك وألزمتها التعل5م، وذبحت الهوى بسكين االقتداء، وأخذت الحكمة غاض)ا

وحسبك وأبيك ومالك وحالك، فقد فزت فوزا عظيما.

ت� مع فرعون ر3 2 على هذا الجمع. لست بواعظ2. لست بمعلoم. ح�ش� أى سادة، أنا لست� بشيخ. لست� بمقد)م وهامان، إن خ ط ر لى، أنى شيخ8 على أحد2 من خلق الله. إال أن يتغمدنى الله برحمته، فأكون كآحاد

المسلمين.. كل الفقراء )الصوفية( ورجال هذه الطائفة، خير8 منى. أنا أحيمد )تصغير اسمه: أحمد( الاله من كدورات األكوان، وما رأى لنفسه ر) �قال، الصوفى م ن3 صف)ى س� شىء. أنا ال شىء الال شىء.. الحق5 ي

، وهذا والله� خ�ل�ق عبيده، الذين طه)رهم من رؤية غيره. م ب الله وح ك ت على غيره مزية. هكذا ك

ك، فهو �ل5 ما أدركه بصرك، واختلج بشكله وكيفيته سر5 . ك ، وغيرك غير8 ، ونفسك غير8 أى أخى، أنت غير8oفه األفكار، وال تدركه األبصار.. إيش تريد يا صوفى، يا فقيه، يا من جمع بين الشأنين؟ 5نا ال تكي . رب غير8

oك. نة ولي oك، وال س� س�ب) العباد وتبغى عليهم، وأن تعلو وتغلو! ما هذه والله� طريقة نبي تريد أن ت

مo فاعل ه، ويقول: ما بال أقوام يفعلون كذا، أو: ما بال الرجل يقول �س كان )النبى( إذا نهى عن خ�ل�ق لم يح باسم أحد، وال طار، وال تسل)ط بقوة ، وال صر) 2 و سب� كذا.. وما أغلظ رسول الله فى مواعظه بشتمF غليظ القلب، النفض5وا من حولك(.. فإذا وعظتم الناس، إياكم المعجزة على الطباع )ولو كنت فظا

�صلح الله القلوب. م)ة النفحة النبوية، وبها والله� ي نة، وش والتصريح. وخذوا بالتلويح. فإن هناك رائحة الس5 أفال نقول للذى يعجبه علو5ه على الناس، ويحب5 انقياد الرقاب إليه: خ لo عنك يا مسكين! انقادت3 لك

3ت ق�ي 3ك األقدام، وب ، وداست الرقاب وما انقادت3 لك القلوب، متى سقطت من حالك تقلبت3 عنك القلوب�و د الوجه. س3

أ

F، وأحيمد )أحمد الرفاعى( بقى مع أهل الذ5لo واالنكسار والمسكنة قت3 الطوائف شيعا أى سادة، تفر) واالضطرار.. ينقلون عن الحالج أنه قال »أنا الحق«.. أخطأ بوهمه! لو كان على الحق، ما قال »أنا

. ما أراه �ل5 ذلك ومثله، باطل8 F يوهم الوحدة )أى: الله والعالم شىء واحد8( ك الحق«. يذكرون له شعراF، فأخذه الوهم� من حال2 إلى . ما أراه ح ض ر. ما أراه سمع إال رنةF أو طنينا ر�ب F. ما أراه ش F أبدا F واصال رجال

F، فهو ممكور8 به. إياكم والقول بهذه األقاويل، إن هى إال أباطيل. درج F ولم يزدد خوفا حال. من ازداد قربا، إال oفى الجب Fالسلف� على الحدود، بال تجاوز. بالله عليكم، هل يتجاوز الحد) إال الجاهل؟ هل يدوس عنوة

( بالجوع، ساقط بالعطش، ساقط8 بالنوم، oر8 األعمى؟ ما هذا التطاول. وذلك المتطاول، ساقط8 )متأث( بالوجع، ساقط8 بالفاقة، ساقط باله�رم، ساقط8 بالعناء. أين هذا التطاول من صدمة صوت oر8 ساقط8 )متأث

.F �ع د5 فى الحضرة ناقصا )لمن الملك اليوم(؟ العبد متى تجاوز حد)ه مع إخوانه، ي

التجاوز� ع ل م� نقص2، ينشر على رأس صاحبه. يشهد عليه بالدعوى، يشهد عليه بالغفلة، يشهد عليه بالزهو، يشهد عليه بالحجاب.. الوالية� ليست بفرعونية2 وال بنمرودية! قال فرعون )أنا ربكم األعلى( وقال قائد

األولياء وسيد األنبياء: »لست بملك وال جبار، أنا ابن امرأة من قريش، كانت تأكل القديد«.

،F سا oأو مدر F F أو قاص)ا �ه وتخل)قت� به. فال حجةF لكم على). إذا رأيتم واعظا أى سادة، ما قلت� لكم إال ما فعلتF، واط)رحوا فخذوا منه كالم الله تعالى وكالم رسوله، وكالم أئمة الدين الذين يحكمون عدال ويقولون حقا، من مخالفة أمر ، الحذر ما زاد. وإن أتى )الواعظ( بما لم يأت� به رسول الله، فاضربوا به وجهه. الحذر

النبى العظيم. قال تعالى )فليحذر الذين يخالفون عن أمره، أن تصيبهم فتنة8 أو يصيبهم عذاب8 أليم(. كان العراق أخ)اذة المشايخ، وغيبة العارفين. مات القوم. )فخلف من بعدهم خ ل3ف8 أضاعوا الصالة واتبعوا

الشهوات(.

F بين يدى العزيز سبحانه، وقد سبقكم أصحاب� األعمال المرضيات.. عليكم أى إخوانى، ال تخجلونى غدا3ت على جوارحهم من المراقبة، غالظ القيود. )ب ر ب. اللهم اجعلنا ممن رك

باألدب، فإن األدب باب األ وأقمت على سرائرهم من المشاهدة، دقائق الشهود. فهجم عليهم أنس� الرقيب، مع القيام والقعود

)الصالة( فنك)سوا رؤوس هم وجباه هم للسجود، وفرشوا لفرط ذلهoم على بابك، نواعم الخدود. فأعطيتهمبرحمتك، غاية المقصود.

ذ3ه�ب3 من الشر ما خلفنا وأمامنا.. اللهم إنى صحoح اللهم فيك مرامنا، وال تجعل فى غيرك اهتمامنا، وأ أسألك، باأللف المعطوف، وبالنقطة التى هى مبتدأ الحروف. بباء البهاء. بتاء التأليف. بثاء الثناء. بجيم

الجاللة. بحاء الحياة. بخاء الخوف. بدال الداللة. بذال الذكر. براء الربوبية. بزاى الزلفى. بسين السناء. بشين الشكر. بصاد الصفاء. بضاد الضمير. بطاء الطاعة. بظاء الظ5لمة. بعين العناية. بغين الغناء. بفاء

الوفاء. بقاف القدرة. بكاف الكفاية. بالم اللطف. بميم األمر. بنون النهى. بهاء األلوهية. بواو الوالء. بياءF عبدك ورسولك«. اليقين. بألف الم »ال إله إال أنت وحدك ال شريك لك، وأن محمدا

■ ■ ■

وقال رضى الله عنه سنة ثمان2 وسبعين وخمسمائة، قبل وفاته بأيام قالئل، ويقال إنه آخر مجالسهالمباركة:

ى3 رجال الحضرة، طالما خفقت3 فى مجالسنا أعالم� اإلرشاد، تحت الحمد لله ح م3د المعتصمين بحبله.. أ

)اهم فى األرض أقاموا الصالة وآتوا الزكاة وأمروا بالمعروف ونهوا عن ظالل قوله تعالى )الذين إن مكن المنكر ولله عاقبة األمور(.. وإنى ألقول كما قال خليل الله سيدنا إبراهيم عليه الصالة والسالم )إنى

بo ه ب3 لى من الصالحين( أستودعكم الله، وأسأل الله أن يفتق رتق قلوبكم، ذاهب إلى ربى سيهدين، ربمفتاح الفضل والحكمة.

فتظهر بكم صولة� النيابة عن النبى صلى الله عليه وسلم فى األمة، ويجدoد الله بكم أمر دين أمته.�صلح الله بكم فتحسن بكم سياسة� القلوب، وتضىء باالقتباس من أنوار فتوحاتكم الصدور� واألفئدة، وي

ي3 خاصة، أسرار الحكم الخاصة. هذا إنسان الحال: بسم الله. الشؤون )إنا لله وإنا إليه راجعون( خذوا، أ

بسم الله معراج القلوب ينصب، فتصعد عليه أجسام� الهمم، فتنحدر صاعدة إلى بحبوحة التعيين األول، فترقى إلى مقام الصديقية، وتتسلق ذروة )مقعد صدق عند مليك مقتدر( فتحدق بصر البصيرة، فتفك5

مغالق النشأة األولى..

�رسم فى فo طىo األمر، فتتكلم ذرات� أحكام أنواع الحقائق بما فيها، في فيندلع لسان� صبح النشر من ك)ت3 نار� موسى الحيرة، ناداه البارى المقيم )اخلع نعليك إنك بالوادى المقدس( ب ألواح الهمم. فإذا ش

)ا فتنطمس� الحيرة� وتنجلى الحرية�، وتسقط القيود، وتبدو المكنونات. ويقول رهط� سحرة� األهواء )آمن برب العالمين( ويقول داعى الكرم المرسل من حضرة األمن )ال تخف3 إنى ال يخاف لدى) المرسلون(

F فى حضرة السؤدد األبدى F عن األكوان، تاليا )م قائلهم، منصرفا اث� أولئك األمالك، فيترن ويبتهج و�ر)F وخير أمال(. )والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا

وعلى نمط سرير اإلضافة من معنى األسرار، فى راقية نغمة )الحمد لله وسالم على عباده الذين�ل� بنسبة ما استجمعه من نقود الوراثة )ثواب� الله خير لمن آمن وعمل ، ك اصطفى( تظهر� المظاهر�

�لق)اها إال الصابرون( أصحاب القلوب الطائرة بأجنحة الصفا، إلى حضرة المراقبة، المؤمنون F، وال ي صالحا)حوا بحمد ربهم( )وأولئك هم المفلحون( رضى عنهم F وسب ج)دا وا س� oروا بها خ ر5 بآياته سبحانه )الذين إذا ذ�ك

ورضوا عنه.

ي3 سارح بفيفاء االستبشار. لو كنت من أهل مرتبة الكمال الذين وصفناهم، لكان لقلبك معراج8 مهال، أ

يوصلك إلى االطالع على الحقائق المغيبة عن غيرك، فتشهد أساليب مضامين ماخ�ط) فى صحف األزل،

F عن صفوف الحادثات، اكتفاءF بما ف اض إليك فى كشفك األول، فتمتلئ عينك، وترجع القهقرى منـزويافتنقطع عن مالصقات كونيتك، وكونيات الذرات، تحت لواء )واعبد3 ربك حتى يأتيك اليقين(.

قام من أصحاب نيابة الجامعة )يقصد وارثى النبوة، بحكم الحديث الشريف: العلماء ورثة� األنبياء( رجال8 صدقوا. منهم أناس8 من الفاطميين )آل البيت( ومنهم أناس8 من غير الفواطم. وذلك ف ض3ل� )يختص

برحمته من يشاء، والله ذو الفضل العظيم(.. فمن أقطاب� الخلعة، من غير الفاطميين، سيدى شيخق طى5« كان نائب العزم. ومنهم ر�ى5 الس) الخرقة »معروف الكرخى« كان نائب النظر. ومنهم سيدى »الس)

سيدى »الجنيد البغدادى« كان نائب اللسان القائم. ومنهم »سيدى الشبلى« كان نائب الهمة. ومنهمترى« كان نائب القلب. 5س3 سيدى »سهل الت

ومن أقطاب الخلعة الكاملة، من الذين لهم النسبة الفاطمية من األمهات: سيدى »طلحة السنبكى«كان نائب القدرة. ومنهم سيدى وتاجى »منصور البطائحى« كان نائب البرهان وهامة التوبة الجامعة.

هذه زالزل� الجالل، تفعل فى أرض المحجوبين فوق ما يفعله اضطراب� العروق األرضية، يوم يسوقهاF، ويعتبر بقدرته تعالى آخرون.. رجال النوبة الجامعة على بمصادمة طبائعها سائق� القدر، ليخيف أقواما

وتيرة السكون يهتزون، فترى قلوب أهل الحجاب راجفة، لما يدخلها من صدمة جاللهم )فاعتبروا يا أولىاألبصار(.

ويسكب الله فى بعض األزمنة، قدرة المناسبات البشرية، من هيكل الحسن المعنوى فى الخ ل3ق، فيشكو المظلوم� ظالمه.. وفى بعض األزمنة، يهب الله قدرة المناسبات البشرية، فتنعطف قلوب النوع للنوع، بالرأفة والتناصر والتواد�. ونتيجة� هذا الوهب، صالح� حال الزمان وأهله )ربنا ال تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا،

وه ب3 لنا من لدنك رحمة، إنك أنت الوهاب(.

ى3 عام)ة. فاض بحر الكرم.. )ما يلفظ من قول إال لديه رقيب عتيد(.. أنا مأوى المنقطعين. أنا ى3 خاص)ة، أ

أ)خ مأوى كل شاة عرجاء، انقطعت فى الطريق. أنا شيخ� العواجز. أنا شيخ� م ن3 ال شيخ له، فال يتشي

F إلى F عاما F منى بالنيابة عن النبى.. عهدا الشيطان� على رجل من أمة محمد صلى الله عليه وسلم.. ع ه3دا يوم القيامة.. هات� يا منشد الفتح. وق�ل كيف شئت. مجلس مأتم، ومجلس فرح )يولج الليل فى النهار(F(فعليكم بتقوى الله. وال تخرجوا من ساحة التوحيد. ربنا الله )أال إلى الله تصير األمور( )وكفى بالله وليا

ال شريك له، نعم الولى، ونعم النصير. والحمد لله رب العالمين.

: الصوفية. النصوص فصوص يكتب زيدان يوسف دعند( ٧-٥) �العشق الدين لمعات� ونجم روزبهان

ك�برى      

لم يمر� أمامى اسم الصوفى البديع، العارم )روزبهان( خالل السنوات الطوال، التى عكفت� فيها على�برى( دراسة تاريخ التصوف، وتحقيق نصوصه المخطوطة.. حتى أخذتنى خ�طاى نحو تلميذه )نجم الدين ك

هجرية، يوم خرج إلى صحراء خوارزم، ليحارب٦١٨شيخ الطريقة الكبروية، الذى نال الشهادة سنة »وحد ه« جيش التتار المرعب! لكى يعلoمنا كيف نموت ميتةF مجيدة، مادمنا ميتين على كل حال .

م) بشيخه )روزبهان المصرى( قصة8 قديمة مشوقة8، وكان الشتغالى وانشغالى بالشيخ نجم الدين، ومن ث رويتها فى مقدمة كتاب »فوائح الجمال وفواتح الجالل« الصادرة طبعته األولى بمطلع التسعينيات،

وطبعته األخيرة بمطلع العام الماضى.. والقصة ملخصها ما يلى:

3رى على مقاعد الدرس، ففى السنة الثانية من دراستى الفلسفة بآداب �ب بدأت3 معرفتى بنجم الدين كر، المتوفى سنة oهجرية( وبينما٦٠٦اإلسكندرية، كنا ندرس فخر الدين الرازى )الفقيه المتكلم المفس

نحن فى خضم المباحث الكالمية والفقهية العويصة، التى يثيرها الفخر الرازى بطريقته الجافة المعقدة.

ر، قصة� لقائه بالشيخ نجم الدين، والحوار الذى دار بينهما فكان كأنه أط ل)ت3 علينا فى الكتاب المقر) النسمة الباردة فى صحراء درس الرازى.. ثم انطوت صفحات� األيام، ولم أستزد من معرفتى بهذا

.F F وص�د3قا الشيخ الذى فاض حواره مع الرازى دفئا

F مع الصديق الروائى )جمال الغيطانى( وسألنى عن نجم الدين ومرت السنون، حتى جلست� يوما3رى، فأجبته بأنه واحد8 من كبار صوفية الفرس! ولم أزد على ذلك.. قال لى إنه يود5 معرفة المزيد �ب الك

F( فنظ)موا له عنه. ولما سألته عن الباعث، أخبرنى بأنه كان يزور االتحاد السوفيتى )الذى كان وقتها قائما�عرف اليوم باإلسالمية، وسلكوا به فى صحراء رحلةF جنوبية فى تلك »الجمهوريات« التى صارت ت

F.. نزل مترامية، حتى مضت الساعات على الطريق الذى يشق5 الرمال، وعلى مرمى البصر، رأى مسجدا3رى، �ب F، ولما اقترب ، قرأ بالعربية على بابه: »هذا مقام الشيخ نجم الدين الك F متفردا عنده، فوجده وحيدا

: قد)س الله روحه« وعلى جدار المقام، مكتوب8

ام�ر� )ة س �م ك م�ر3 ب س3 م3 ي �يس8، و ل ن 3ن الح ج�ون� إلى الص)ف ا أ ي �ن3 ب ك م3 ي ن3 ل أ ك

■ ■ ■

وحين حكى لى جمال الغيطانى ما رآه، شعرت� بالشخص الذى كتب هذا البيت الشعرى فوق مرقدF قد انطمس، فلم يعد أحد8 يذكره!.. F، ما معناه أن ما جرى سابقا را oالشيخ، وكأنه قد أراد أن يقول متحس

oر الناس بآثاره المطوية ونصوصه ، أردت� أن أتذكر الشيخ نجم الدين، وشيوخه، وأذك ولما ذاكرت� المخطوطة.. خاصةF، أننا ال نعرف الكثير عن معظم الشعراء والصوفية )الف�رس( وال يوجد فى المكتبة

�ه F، وصد)رت العربية كتاب8 واحد عن نجم الدين كبرى.. ففتشت� عن كتابه )فوائح الجمال( وأصدرته محق)قابعبارة الشيخ نجم الدين »الطرق إلى الله، على عدد أنفاس البشر«.. وبدأت� دراستى عنه، بقولى:

للصوفية الفرس مكانتهم المتميزة فى تاريخ التصوف عند المسلمين، فقد شاركوا الصوفية العرب فى3هما شرب من نبع2 واحد2، هو كتابة التاريخ الصوفى، بحيث يستحيل الفصل بين الفريقين. خاصةF أن كلي

الوحى المحمدى، وانتسب لثقافة بعينها هى الثقافة العربية اإلسالمية. إال أن الصوفية من ذوى األصول)زة عن روح الصوفية العرب. ففى شعر F، بروح2 ممي الفارسية، لهم ذوق8 روحى� خاص! وقد اختصوا دوما

الصوفية الفرس، نرى تلك الروح المتأجoجة، فى مقابل الروح الرصينة لدى شعراء الصوفية العرب.

وحين نقارن بين شعر جالل الدين الرومى »أعظم شعراء الصوفية الفرس« وشعر عمر بن الفارض، أشهر شعراء الصوفية العرب. نرى أشعار ابن الفارض الموشاة بفنون البالغة، المزينة بجرس الجناس

،F F، متألما F، دافئا التام والناقص، الرافلة فى ألوان التشبيه واالستعارة. بينما يتدف)ق شعر الرومى عارماF لفظه وجماليات تعبيره، من حرارة القلب والتهاب الروح.. وحين ننظر فى شعر فريد الدين ناحتا

F بأشعار ابن عربى )الشيخ األكبر( نرى خيال العط)ار المحلoق، فى مقابل رسوخ ابن عربى نا العط)ار، مقاروصرامة منطقه.

وفى النثر الصوفى، حين نقارن بين كتابات شهاب الدين السهروردى، وهو فارسى األصل، وكتابات الصوفى العربى، أندلسى األصل: محمد عبد الحق بن سبعين. نرى السهروردى يكتب بيد2 ساحرة، فيأتى

فى ق ص ص�ه الصوفى بصور خيالية هائلة، ويرمز للمعنى البعيد باللفظ العجيب. بينما يوجز ابن سبعينويحد5 العبارة، ويقد5 كالمه من الصخر المتين.

F. حتى F من نظرائهم العرب، وأشد احتراقا وفى طبيعة الحياة الروحية، كان الصوفية الف�رس أكثر اشتعاال3ل ى الصوفية وشهدائهم، أعنى أولئك الذين تدف)قت رحلتهم الروحية، )رت فى عمل كتاب عن ق ت إننى فك حتى انتهت بواقعة موت2 عارم، أخ)اذ. فوجدتهم كلهم، من ذوى األصول الفارسية: الحسين بن منصور الحالج، أبو الحسين النورى، عماد الدين النسيمى، عين القضاة الهمذانى، شهاب الدين السهروردى،

3رى. �ب مجد الدين البغدادى الخوارزمى، نجم الدين ك

■ ■ ■

هجرية ببلدة خيوق )خيوة( الواقعة فى منطقة خوارزم،٥٤٠كان مولد الشيخ نجم الدين كبرى، سنة الواقعة اليوم بدولة أوزبكستان )أرض األوزبك( بوسط آسيا. ونشأ الشيخ بخوارزم وحص)ل العلوم األولى

F على الخصوم فى الجدل والمناظرات، حتى لق)بوه )الطامة الكبرى( ثم هناك. وكان فى صغره شديداF، وبقيت الثانية. فصار اسمه المشهور به، هو : F صوفيا F معه، بعدما أصبح شيخا ح�ذفت الكلمة األولى تأد5با

�برى. نجم الدين ك

وجاء نجم الدين من خوارزم إلى مصر، ليلتقى بشيخه الذى تعل)م منه التصوف والعشق، وهو الشيخ هجرية( الذى كان٦٠٦روزبهان )أبو محمد روزبهان بن أبى نصر الشيرازى، المصرى، المتوفى سنة

F حتى ع�رف بين معاصريه بالمصرى. ثم عاد إلى بالده، بدوره قد جاء من شيراز إلى مصر، وظل) بها زمنا�بر قبره بعد وفاته، من مقد)سات شيراز.. ولذلك �بر، واعت وبقى هناك يعظ الناس خمسين سنة. حتى اعت يقول سعدى الشيرازى، فى ديوانه الشهير )بالفارسية( ما ترجمته: أستحلفك اللهم بسيرة الشيخ األكبر

وفكره/ وبحق روزبهان وبحق الصلوات الخمس/ أن تحفظ هذه المدينة العامرة بالرجال الصالحين/ منأيدى الكافرين والظالمين والغم)ازين.

■ ■ ■

ل)م F، مسلك8 فى )العشق( عجيب.. والعشق عندهم يعلو المحبة، ويأتى بعدها فى س� وللصوفية عموماF باللغة الصوفية �عنى أساسا المقامات العارجة إلى الحضرة اإللهية. ومع أننا فى هذه السباعية، ن

)ر عنها( تظل واحدة عند الصوفية ، وبأساليب التعبير الصوفى، العربى، إال أن األحوال والحقائق )المعب .F F أو ف�رسا F أو أتراكا سواء كانوا عربا

F إلى الصورة الصوفية للعشق، ومالمحها ولمعاتها، حسبما صو)رها باللغة ومن هذا الباب، ندخل أوالF من عبارات روزبهان، أو �برى فى كتابه )فوائح الجمال( ثم نقدoم بعدها، بعضا العربية، نجم الدين ك

F بالفارسية، باألحرى إلماحاته وإشاراته العشقية الواردة فى كتابه )عبهر العاشقين( الذى كتبه أصالوترجمه لنا د.قاسم غنى فى كتابه: تاريخ التصوف عند الفرس.. قال الشيخان:

■ ■ ■

فان. وبالعرفان تظهر اآلالء� �ورث اإليمان واإليقان والع�ر3 وظهور اآليات فى عالم الشهادة والغيب، ي�ورث الفناء، بل هو حقيقة المحبة وحاصلها. والفناء� فناءان. فناء8 �ورث المحبة. والمحبة ت oعم. وذلك ي والن عن الصفات فى صفات الحق)، وذلك هو الفناء فى »الفردانية«؛ وفناء8 عن صفاته فى ذاته، وذلك هو

)ار )الصوفى( ويندق، ويكاد ي الفناء فى »الوحدانية«.. وإذا تجل)ت الذات )اإللهية( تجل)ت الهيبة، فيندك الس)يقرب من الموت. ويسمع حينئذ2 :أح د8، أح د! وإذا فنى فى ذاته، بقى به )بالله( ويحيا به.

)ار، فيرفعه الحق5 إليه. فيجد ذ و3ق الربوبية فى نفسه، وهذا الذوق يكون كطرفة العين. ي وقد يغيب الس))ار اليزال مع الحق ي وهذا أسنى المقامات والكرامات، أن يذيقه الله ع ز� اسمه، ذلك الذوق. فإن الس)

F وأكون Fا؟ وتكون خالقا )ا وأكون مربوب ب ، يقول: ما الذى أوجب أن تكون ر سبحانه، فى عتاب2 وجدال25ر والعتاب. F؟! فيذيقه الله هذا المذاق، فيستريح من ذلك التحي F؟ وتكون قديمFا وأكون محدثا مخلوقا

�نال، إال وبعده . وال مقام ي عار�ف8 oر� يسير.. بل العارف المطلق هو الله، وغيره م�ت ، والمتحي والعارف� واقف8�درك الهالك إال بعد ركوب �درك ح د5ه إال بعد الهالك، والرجوع إليه. وال ي ، ال ي أسنى منه. وهذا ميدان8 فسيح8 هول2 عظيم، هو بذل الروح. كما فعل الحسين )الحالج( فى قوله: أنا الحق! والهالك والفناء واحد8، يقول

�م ن3 غ3ف�ر ل ن3 ت ، أ )تك ه�وتي )تى ع ل ى ال �ي وت اس� �ح قo ن )تك، ف ب �ي ه�وت ت3 ف�ى ال �ه3ل�ك ت )تى اس3 �ي وت اس� )الحالج( فى مناجاته: ن�م) نسيان� �م) بذل� النفس له، ث 3ل�ى ! واالستهالك� أثر� المحبة. فأول� المحبة طلب� المحبوب للنفس، ث غ ى ق ت 3ت اب

�م) الفناء� فى الوحدانية. اإلثنينية، ث

�هوoن ركوب األهوال، �ذهب السمع، وت �عمى البصر، وت والعشق� نار8 تحرق الحشا والكبد، وتطيش� العقل، وت�سىء الظن بالمحبوب من �جمoع اله�م)ة على المعشوق، وت )ف س، وت ) الن oق الح ل3ق حتى ال يعبر إال �ضي وت

oلها ، ويقل . ويطفئها الوصل� ث� النسيان� �ور) ، وي ، ويطيب� الموت� ، ويدوم� الهيام� الغ يرة.. وتزيد، فيذهب� النظام�ر5 يجمع األحباب، والهمة� oونهايات� المحبة بدايات� العشق. المحبة� للقلب، والعشق� للروح. والس .. العتاب�

أثر� الجمع.. قيل: ما نهاية� هذا األمر؟ قال: الرجوع إلى البداية !

oى بالشهوة، واإلرادة �ورث التمن وبداية� هذا األمر، طلب� الجنس للجنس، وهو نور8 ول�ط3ف8 منه. وذلك ي ، والتصر5ف بالهمة، والصفاء فى الص5ف)ة، والفناء oر oبالس بالفؤاد، والمحبة بالقلب، والعشق بالروح، والوصل

فى الذات..

هكذا تحد)ث الشيخ نجم الدين كبرى.

■ ■ ■

وتحد)ث الشيخ روزبهان المصرى، فى العشق.. فقال:

، سواء كان فى مقام العشق للطبيعيات، أو للروحانيات. ألن العشق العشق� محمود8 على أية حال2�ستطاع ح م3ل� أثقال العشق اإللهى، إال على مثل هذا المركب. الطبيعى، هو منهاج العشق الربانى. وال ي

�ستطاع احتساء روائق صفاء الجمال اإللهى، إال فى أقداح أفراح الصور الحسية فالعشق� الطبيعى5 كما ال يF فى الحركة. ، مستمرة8 دوما والعشق� الروحانى والعشق اإللهى، جواهر� ثالث8

ولما أراد تعالى، أن يفتح كنـز الذات بمفتاح الصفات، تجل)ى على أرواح العارفين بجمال العشق، وظهر)رت الصفات� فيهم، والصفة� قائمة بالذات، فأصبحت صفتهم قائمة من أثر ذلك. بصفات2 خاصة. وأث

. ب) رب� )ولكن( ال يوجد من »الحلول« شىء8 فى هذا العالم، )ألن( العبد عبد8، والر)

اق� الحق قدماء�. العشق� لبالب� األرض القديمة، الذى التف) حول روح العاشق.. ، وع�ش) وأصل� العشق قديم8 العشق� سيف8 يقطع رأس الحدوث )المحدودية اإلنسانية( من العاشق، وهو ذروة� قاعدة الصفات

F للحق، F للحق، وعاشقا )اإللهية( فما وصلتها روح� العاشق إال واستسلمت للعشق. وكل من صار معشوقا)حد العاشق� والمعشوق�، F بالعشق. وإذا ات )ح�دا ال يستطيع النـزول من تلك الذروة، ويصير فى العشق مت

F فى إقليم الحق. صارا بلون2 واحد. وعندئذ2 يصبح العاشق�، حاكما

)ا، وال العشق� كمال8 من كمال الحق. فإذا اتصل العاشق، تحو)ل من الحدوث المحض. يصبح باطنه رباني يتغير من حوادث الدهور، وصروف الزمان، وتأثير المكان. فإذا بلغ عين الكمال، تزول ستائر الربوبية..

. �ف3ر8 وليس فى العشق مقصود8 )مطلب( فالعشق مع المقصود، ليس بموجود. العشق� والمقصود، ك

F فى طريق العشق. فالعشق، هو الطائر� وليس للصورة مكان8 فى العشق، ألن العقل والنفس ليسا معا�فر والدين ح�جبا عن سراى العشق.. الصاهر� للروح.. األمر� والنهى، منسوخان فى طريق العشق.. والك

واآلفاق� محترقة8 بإشراق العشق.. والكون� مضمحل� تحت حافر فرس العشق.

�ل5 م ن3 ظهر له طريق� العشق، يخطف جوهر أوصافه من هذه وجوهرة� العشق ع�جنت من األزل.. وكاق كمال� الحيرة، �فر، وال شراسة8 وال بالهة. وص�ف ة� الع�ش) التربة.. وليس فى العشق مجوسية8 وال ك

3وى العاشقين! ليس فى العشق فجاجة، )مين.. الجنة مأوى الزاهدين، والحضرة م ث والخضوع� ص�ف ة� المتيوليس فى طريقه عجز8 وال ضعف.

وكل5 ما قلناه، ليس من صفة العشق والعاشق )ألن اللغة ال تقدر على بيانه( ونهاية� العشق، بداية� المعرفة. والعشق فى المعرفة، مبنى� على الكمال. وإذا اتحد العاشق� بالمعشوق، بلغ مقام التوحيد. وإذا

)ر فى المعرفة، فقد أحرز مقام المعرفة.. وحيث إنهم )العشاق( بلغوا ذلك الحد)، فقد صار قلبهم تحياز، رحمة الله عليه: للعارفين خزائن أودعوها علومFا غريبة، ¥ا.. كما قال أبو سعيد الخر) ¥ا، وقولهم أزلي رباني

وأنباءF عجيبة، يتكلمون فيها بلسان األبدية، ويخبرون عنها بعبارات األزلية.

النصوص. : فصوص يكتب زيدان يوسف د.. ٧-٦الصوفية ) وما( .. األسرار عليه باب� ي�ع�وJل� ال

ال يمكن الكالم عن بدائع األدب الصوفى، كما ال يجوز استعراض النصوص »الفصوص« التى تألألت3 فىF عند أعمال شيخ الصوفية األكبر )ابن عربى( الذى بلغت مؤلفاته كتابات األولياء، من دون التوق5ف طويال

�لقى فى هذه المقالة بعض المئات، من الكتب الطوال، والرسائل القصار، واألشعار. ولذلك، فسوف نF نتعرف إلى ابن عربى. الضوء، على اثنين من مؤلفاته البراقة بفصوص النصوص.. لكن دعونا أوال

هجرية( هو أشهر٦٣٨يعد5 الشيخ األكبر، محيى الدين محمد بن على الطائى الحاتمى المرسى )المتوفى صوفية اإلسالم على اإلطالق. وقد ع�رف بـ»ابن عربى« فى حياته وبعد مماته، واشتهر فى تاريخ

F لمكانته الروحية المتميزة.. كان مولده سنة هجرية فى بلدة٥٦٠التصوف بلقب »الشيخ األكبر« تقديرا�نسب إليها، فيقال له )المرسى( مثلما ينسب شيخ اإلسكندرية سية( باألندلس، وهى البلدة التى ي )م�ر3

الشهير: أبوالعباس.

وكانت نشأة� ابن عربى، وسنوات� شبابه المبكر، فى المدن األندلسية )اإلسبانية/ البرتغالية( الشهيرة، التى ال تزال إلى اليوم تعبق بالرحيق العربى اإلسالمى: مرسية، إشبيلية، لشبونة، قرطبة.. وقد ارتحل

عن األفق األندلسى فى وقت2 مبكر من حياته، فنـزل المغرب والتقى هناك بشيخه »أبى مدين الغوث«F، إلى أن رحل عنها إلى الذى كان يقيم فى بلدة )بجاية( المغربية، ثم قدم إلى مصر وأقام بها حينا

F بمكة.. الحجاز للحج، واستقر حينا

وفى مكة وقع له أمران مهمان، األول أنه هام بحبo فتاة2 اسمها )النظام( هى ابنة شيخه، شيخ الحرم  فى وقته: زاهر بن رستم الكيالنى. وقد وصف ابن عربى محبوبته بعبارات2 بليغة2، سوف نوردها بعدF فى حبيبته هذه، فانتقده بعض معاصريه، وأنكروا عليه أن يكون اإلشارة إلى أنه كان قد قال شعرا

F فى اآلن ذاته. F وعاشقا صوفيا

�رجمان وقد جمع ابن عربى أشعاره )الغزلية( التى استوحاها من النظام بنت رستم فى ديوان بعنوان: تF للديوان، أبان فيه عن المقاصد الروحية ألبياته الغزلية، األشواق. فلما انتقده معاصروه وضع شرحا

F أن ح�س3ن )النظام( كان نافذةF، أطل) منها العاشق )ابن عربى( على الجمال اإللهى المتجلoى فى oدا مؤكالكون.. وجعل الشيخ األكبر شرحه ألشعاره، بعنوان: ذخائر األعالق فى شرح ترجمان األشواق.

oد� وفى مقدمة )ذخائر األعالق( يصف لنا ابن عربى محبوبته، فيقول إنها: »بنت8 عذراء، طفيلة8 هيفاء. تقي�ل ق)ب بعين الشمس.. ساحرة� م)ى بالنظام، وت �س oر المناظر. ت oن المحاض�ر والم�حاض�ر، وتحي النظر وتزي

. إن3 نطقت3 ، وإن أفصحت أوضحت3 ، وإن أوجزت أعجزت3 الط)ر3ف، عراقية الظ5ر3ف.. إن3 أسهبت أثعبت3خ ر�س قس5 بن ساعدة، وإن كرمت3 خ ن س معن� بن زائدة، وإن وف)ت3 قص)ر السموأل� خ�طاه..

3ق ها  ل ولوال النفوس الضعيفة، السريعة األمراض، السيئة األغراض، ألخذت� فى شرح ما أودع الله تعالى خ�ق�ها الذى هو روضة المزن. شمس8 بين العلماء، بستان8 بين األدباء. حقة8 مختومة، ل من الحسن، وفى خ� واسطة� عقد منظومة. يتيمة� دهرها، كريمة� عصرها. سابغة� الكرم، عالية� الهمم. سيدة� والديها، شريفة�

�هامة، وفتح الروض نادييها. مسكنها جياد، وبيتها من العين السواد، ومن الصدر الفؤاد. أشرقت بها تلمجاورتها أكمامه.. إلخ«.

واألمر اآلخر المهم الذى وقع البن عربى فى مكة، بل لعله األهم، هو ابتداؤه هناك فى تأليف )الفتوحات المكية( التى سوف تعد5 بعد اكتمالها، أشهر كتاب فى تاريخ التصوف اإلسالمى. وقد أشار ابن عربى فى

مقدمة هذا الكتاب إلى سبب تأليفه، وأبان عن طريقته فى كتابته، بقوله: »كنت نويت� الحج والعمرة، فلما وصلت� إلى أمo الق�رى، مكة، أقام الله سبحانه وتعالى فى خاطرى، أن أعرoف الولى) بفنون2 من

م..«. المعارف، عند تطوافى فى بيته المكر)

F، يقول ابن عربى: وفى الباب الثامن واألربعين من الفتوحات، التى تقع كاملة فى خمسمائة وستين بابا�ملى لنا على �علم3 أن ترتيب أبواب الفتوحات، لم يكن من اختيار2، وال عن نظر2 فكرى�، وإنما الحق5 تعالى ي ا

س3ط�ره. لسان ملك اإللهام، جميع ما ن

وفى الباب الخامس والستين والثالثمائة، يقول: »واعلم3 أن جميع ما أتكل)م� به فى مجالسى وتصنيفى،�عطيت مفاتيح الفهم واإلمداد منه..« ويقول فى الباب إنما هو من ح ض3رة القرآن ومن خزائنه، فإننى أ

الثالث والسبعين والثالثمائة: جميع ما كتبته وأكتبه فى هذا الكتاب، إنما هو من إمالء2 إلهى� أو إلقاء2 ربانى�أو نفث روحانى فى كيانى، بحكم اإلرث لألنبياء والتبعية لهم، ال بحكم االستقالل.

F فى أربعة مجلدات كبار، وقد حاول )د. �شرت قديما F، ن ف3را والفتوحات المكية تتألف من سبعة وثالثين س� عثمان يحيى( نشرها محققةF فى طبعة2 جديدة2 تصدرها هيئة الكتاب بالقاهرة. لكنها طبعة8 لم تكتمل، ولن

F( من ف3را F )س� �وفoى المحقoق وتوق)ف نشر )الفتوحات( بعدما صدر منها خمسة عشر مجلدا تكتمل، فقد ت جملة المجلدات أو األسفار السبعة والثالثين، التى كان من المفترض أن تكتمل بها هذه النشرة

المحق)قة.

ولكن حال دون اكتمالها عوائق� كثيرة8، منها الصخب� المفتعل الذى ثار، والضجة� التى هاجت بوسائل  اإلعالم فى السبعينيات، ضد نشر الفتوحات. فقد ثارت نفوس� وأقالم� بعض الفقهاء ورجال الدين

والسياسيين! ورد) عليهم بعض المشايخ والمثقفين الذين كانت على رأسهم الدكتورة بنت الشاطئ.. وتصاعد األمر، حتى نوقش منع إصدار الكتاب فى »مجلس الشعب« ثم انحسم هذا الخالف لصالح نشر

F، رغم أنف المعترضين الذين كان أغلبهم من األزهريين. والعجيب� أنه بعد سنوات من الكتاب محق)قاF مفتى الديار الضج)ة والصخب ضد ابن عربى وفتوحاته، صار رئيس� جامعة األزهر الحالى، وهـو أيضا

المصرية السابق )د. أحمد الطيب( أحد أهم الدارسين المتخصصين فى تراث الشيخ األكبر، وقد حصلعلى رسالته للدكتوراه من جامعة السربون، فى مؤلفات ابن عربى.

٦٣٢ومؤلفات شيخ الصوفية األكبر، بحسب »اإلجازة« التى كتبها بنفسه قبل وفاته بستة أعوام )سنة F وخمسين ومائتين.. وهى تبلغ خمسمائة مؤل)ف، حسبما ذكر عبدالرحمن جامى فى هجرية( تبلغ واحدا

�نس.. أو تبلغ أربعمائة، حسبما أحصاها اإلمام الشعرانى فى: اليواقيت والجواهر. كتابه الشهير: نفحات األ

F، )ما بين كتاب ورسالة( ومائة مؤل)ف لم تزل بعد�  F منشورا )فا ونحن نعرف منها اليوم ستين مؤل مخطوطة، ولم تأخذ طريقها إلى النشر.. ومن بين هذه المؤلفات جميعها، تبقى )الفتوحات المكية(

باإلجماع، هى أهم) وأشهر مؤلفات ابن عربى.

F، تضمها األسفار� السبعة والثالثون التى تتألف منها الفتوحات. تقع الفتوحات فى خمسمائة وستين بابا�شر فى بعض الطبعات والباب األخير، هو )باب الوصايا( الذى يبدو كملحق للفتوحات، ولذلك فقد ن

F. أما الباب التاسع والخمسون والخمسمائة، فهو خالصة )الفتوحات( كلها، وهو المعروف عند منفردا

�فصح عن )سر( كل باب من أبواب الفتوحات، F ألن كل فقرة منه ت الصوفية باسم )باب األسرار( نظرا وتقدoم خالصته.. ومن هذا الباب المفعم باألسرار، نقتطف ما يأتى من فقرات2 بديعة وفصوص� نصوص2،

�ع و)ل� عليه. ثم نتلوها بمقتطفات2 من رسالة ابن عربى، فى: ما ال ي

F ألن عبارات ابن عربى التالية، مفعمة8 بالرموز واإلشارات؛ فسوف نلحق بها كلمات شارحة، ونظرانضعها بين القوسين )للتوضيح(.

■ ■ ■

ر5 االفتتاح بالنكاح: س�

.. ينـزل� األمر� النكاحى5، من مقام االفتتاح إلى مقام األرواح. ومن القول� من القائل فى السامع، نكاح8 المنازل الرفيعة، إلى ما يظهر من نكاح الطبيعة. ومن بيوت األمالك، إلى نكاح األفالك. ومن حركات

األركان، إلى ظهور المول)دات التى آخرها جسم اإلنسان.. )للتوضيح: المراد� بكلمة النكاح عند ابن عربى،الخل3ق� واإليجاد باألمر اإللهى(.

ر5 إطفاء النبراس باألنفاس: س�

)ف س� اإلطفاء واإلشعال. فإن أطفأ أمات، وإن أشعل أحيا، فهو اج� االنفعال، كان للن لما كان القائل� له م�ز ف س� الرحمن، ما ظهرت األعيان. �ع و)ل� عليه.. لوال ن �نسب الفعل إليه، والقابل ال ي الذى »أضحك وأبكى« في

)صف ت3 بالكيان، وال كان ما كان. الصبح� إذا تنف)س، أذهب الليل الذى كان قد ولوال قبول� األعيان، ما اتع س.. )للتوضيح: المراد� هنا، بيان� أن الله وحده هو شرط� اإليجاد وإفناء العدم(. ع س3

ر5 الجرس واتخاذ الحرس: س�

. فمن فص)ل مجمله وفتح مقفله، اط)لع على األمر الع�جاب ، والحرس باب8 مقفل8 الجرس� كالم8 مجمل8 والتحق بذوى األلباب. وعرف ما صانه القشر� من اللباب، فعظ)م الح�جاب والحج)اب. اإلجمال� حكمة8،

وفصل� الخطاب قسمة8. والحرس� عصمة8، فهم أعظم نعمة إلزالة نقمة. صلصلة الجرس، عين� حمحمة ف رس.. )للتوضيح: الحرس� هنا يعنى الشريعة، وصلصلة� الجرس حالة8 تسبق هبوط الوحى والتجليات(. ال

)ف س فى الع س س: ر5 وجود الن س�

3م�ه�، فزال )ف س تزول� اآلالم. ما أضيف إلى غير الرحمن، فهو بهتان. ظهر ح�ك بالعسس يطيب� المنام، وبالن ل� اليمن جاء، وبعد تنفيذ ح�كمه فاء. وإليه يرجع األمر كل�ه، ألنه ظل�ه. ال ينقبض� عن المكروب غ م5ه�. من ق�ب

الظل5 إال إلى م ن3 ص د ر عنه، فإنه ما ظ ه ر عينه إال منه. فالفرع� ال يستبد، فإنه إلى أصله يستند. )للتوضيح: ر إلى ربك ل� اليمن«.. وفى آى القرآن: ألم ت ف س الرحمن يأتينى من ق�ب فى الحديث الشريف »إنى أجد ن

كيف م د) الظل(.

ر5 الهرب من الحرب: س�

3ق، فيأتيك F. ال تضطره إلى ض ي ا F، وال تتبع فار� ا �ن3 قار� F لقتال، فما مال. ك فا oإلى فئة أو متحر F oزا م ن3 مال، متحيoد األقدام. ال جناح، لمن غلبه األمر� . نزول الحمام، يقي ، عمى البصر� ما تكرهه من ف و3ق. إذا نزل القدر�

المتاح. من راح، استراح، إلى مقرo األرواح.. )للتوضيح: معانى هذه الفقرة يضيق المقام هنا عن عرضها،.) لرمزيتها الشديدة، ولقبولها أكثر من تأويل2 ممكن2

ق القوم بالنوم: ر5 تعش5 س�

الخيال� عين� الكمال، ولواله ما ف�ضoل اإلنسان على سائر الحيوان. به جال وصال م ن3 افتخر وطال، وبه قال من قال: سبحانى! وإنى أنا الله، وبه كان الحليم األو)اه.. )للتوضيح: الذى قال »سبحانى« هو أبويزيد

البسطامى، وقال الحالج: أنا الله! والقوم� هم الصوفية، وأقوالهم المشار إليها هى الشطحات(.

3ح: ط3ح من الف ت ر5 الش) س�

�لتبس� على السامع، فال يعرف الجامع من غير ط ح عن فناء2 شطح، وهذا من أعظم المنح. إال أنه ي م ن3 ش الجامع.. وال يظهر الشطح� من صاحب هذا الص)ف، إال إذا كان فى حاله ضعف.. »أنا سيد ولد آدم وال

oيه، كيف تأد)ب مع أبيه. وما ذكر غير إخوته، فاألديب� م ن3 أخذ بأسوته. فإن فخر« انظر3 إلى أدبه فى تحلربه أد)به. وم ن3 أد)به الحق، أنزل الناس منازلهم لـم)ا تحق)ق.

ر5 الشوق واالشتياق: س�

3تق اء �ج� باالل اق� يه ي �ي oق اء، واالشت �الل �ن� ب ك س3 و3ق� ي الش)

اق. ) الع�ش) اق إال تي ع3رف� االش3 ال ي

�ق. اب� الحق ائ ب ر3 3د أ ن oق اء�، ف م ا ه�و ع اشق ع� ن بالل ك م ن3 س

�ن؟ ك س3 3ف ي ي ابه الحريق�؛ ك �ي م ن3 ق ام بث

)ن! م ك ت 3ل� ه ذ ا ي وه ل3 مث

ة. ك �د) م�ن الحر ب ة.. ف ال 3ك 3ه اب8 وم ل ار الت 3ن لل

ن م ا ع ش�ق. ك ة� ق ل ق، ف م ن3 س ك والحر

ور. �ش� 5ه� ظ�ه�ور، و م قام�ه� ن �ل ! ه�و ك �م�ون3 ق� ك ؟ وه ل3 فى الع�ش3 �ون3 ك ص�ح5 الس5 3ف ي ي ك

ق�ه. ل3ط ان� ع�ش3 3م� س� ح3ت ح�ك )م ا ه�و ت 3م�ه، وإن والع اش�ق� م ا ه�و بح�ك

)ه3. ب ح � م ن3 أ 3م بح�ك و ال

�ذ ل�ك، ه�. ل اه� و ح�س) ) م ع3ن �ال ه�. أو3، ما ع ش�ق عاش�ق8، إ ف3س ) ن ف م ا ح ب) مح�ب� إال

ق. )ال ذ)ة الت �ون ل �ب ط3ل 3ف�راق، و ي �ال لمون ب تأ اق� ي الع�ش)

ع و3ن. س3 هم3 ي �ف�وس� ف ه�م3 فى ح�ظ�وظ ن

و3ن. ع3ل اق� األ و ه�م3 فى الع�ش)

�ور. ت )اه� الحق5 خ ل3ف الس5 �م�ور، وبال)ذى خ ب ف إنه)م3 الع�ل ماء� باأل

)ه� م ع م ط3ل�وبه�. �ه�، ف إن �وب )ةF ل�محب� ع ل ى مح3ب م�ن ف ال

�ه. و3ن �ه� ك هج� ب 3ت ب �ه، و ي 3ن �ه� ع ي ق�ر5 ب و ى م ا ت غ�وب س� �وب8 وم ر3 3د ه� مح3ب عن و ال

)ة�، م3ر� ! و م ا ص ح) د ع3و اه� فى� المح ب اد ة، و األ ين3 اإلر .. ب �وب� م�ن اله ج3ر�، ه ل ك �ريد�ه� المح3ب اد المح�ب5 ما ي و3 أر و ل)ة�.. ب ح� ان م�ن األ ك و ال

■ ■ ■

�ع و)ل� عليه.. الوارد� المنتظر، ال �ع و)ل� عليه.. الخاطر� الثانى، فما زاد، ال ي الوجد� الحاصل� عن التواجد، ال ي�ل5 علم2 من طريق الكشف واإللقاء أو اللقاء �ع و)ل� عليه.. ك �ع و)ل� عليه. االطالع� على مساوئ العالم، ال ي ي

�ع و)ل� عليه.. خرق� العوائد والمزيد� من الفوائد، مع استصحاب والكناية، بحقيقة2 تخالف شريعة متواترة، ال ي�ع و)ل� عليه. F، ال ي �ل5 فن� ال يفيد علما �ع و)ل� عليه.. ك المخالفات، ال ي

�ع و)ل� عليه..  ، عند األكابر، ال ي �ع و)ل� عليه.. الحال� األنس� بالله فى الخلوة، واالستيحاش� فى الجلوة، ال ي�ع و)ل� عليه.. صحبة� �ع و)ل� عليه.. الجوع، ال ي �ع و)ل� عليه، ألنه حال، والحال ال ي وجود� الحق عند االضطرار ال ي

�ع و)ل� عليها.. أهل الله، مع عدم احترامهم، ال ي

�ع و)ل� عليه، هو الذى يكون عند الصدمة األولى، ألنه دليل  �ع و)ل� عليه، فإن الصبر الذى ي الصبر� الثانى ال ي�ع و)ل� عليه.. التوبة� من بعض الذنوب، �ع و)ل� عليها.. الظن5 ال ي الحضور مع الله تعالى. القناعة� فى العلم، ال ي

�ل5 ح�ب� يكون معه �ع و)ل� عليها.. ك �ؤثر صاحبها إرادة محبوبه على إرادته، فال ي �ل5 محبة2، ال ي �ع و)ل� عليها.. ك ال ي�ع و)ل� عليه.. كل5 حال يدوم 5ر التجلoى، ال ي �ل5 ح�ب� ال يفنيك عنك، وال يتغير بتغي �ع و)ل� عليه.. ك طلب، ال ي

�ع و)ل� عليه.. �ل5 ورع2 مقصور2 على أمر دون أمر، ال ي �ع و)ل� عليه.. ك زمانين، ال ي

�ع و)ل� عليه، ألن سكران الحق  �ل5 صحو يكون بعد سكر2، ال ي �ع و)ل� عليه.. ك رب، ال ي 3ر2 ال يكون عن ش� ك �ل5 س� ك�ل5 ف�راسة �ع و)ل� عليه.. ك �ل5 شوق2 يسكن باللقاء، ال ي �ع و)ل� عليه.. ك �ل5 إسالم ال يصحبه اإليمان، ال ي ال يصحو. ك�ع و)ل� عليه.. التصوف� بغير خ�ل�ق، ف ر� إذا لم يكن معه ظفر، ال ي �ع و)ل� عليها.. الس) ال تكون عن نور اإليمان، ال ي�ع و)ل� عليه، والخدمة بغير �ع و)ل� عليها. االحترام� بغير خدمة ال ي �ع و)ل� عليه.. المحبة� إذا لم تكن جامعة، ال ي ال ي

�ع و)ل� عليه. )ث، ال ي �ع و)ل� عليها.. المكان� إذا لم يؤن االحترام ال ي

■ ■ ■

وهناك إشارة8 أخيرة، البد منها هنا، مفادها أن هذه )النصوص الفصوص( السابقة، يمكن قراءتها على عد5د وجوه ضبط الكلمات.. فتأمل! عدة أوجه، بحسب ت

( : الصوفية النصوص فصوص يكتب زيدان يوسف/٧ عند(.. ٧ الصوفية الجيلى الرمزية

د) على الرمز«.. تلك هى العبارة »كلمات� الحكماء، حسبما كان سوريانوس يقول، مرموزة8! وال ر الشهيرة لشهاب الدين السهروردى )اإلشراقى( التى تلخoص مذهبه األسلوبى، بل المذهب األسلوبى�رى، ما الذى دعا رجال التصوف إلى االلتجاء F، منذ أواخر القرن السادس الهجرى.. ت للصوفية عموما

للرمزية، واالستعصام بها كأسلوب تعبيرى عن رؤاهم الثرية؟

قد رأينا فى المقاالت الستo السابقة، أن األزمة المبكرة الناشئة عن اصطدام الرؤية الصوفية )الالمحدودة( بمفردات اللغة )المحدودة( أد)ت إلى ويالت أو3د ت3 بحياة صوفية2 كبار2 كالحالج وعين القضاة)F الهمذانى والسهروردى، ثم قادت إلى حالة من الصمت الصوفى عقب مصرع الحالج المروoع )مصلوبا

هجرية.٣٠٩فى بغداد، سنة

وعلى صعيد2 آخر، غير� صوفى�، كانت هناك اتجاهات8 معرفية8 وجماعات عديدة ظلت تعانى من مشكلةF، جماعة� اللغة، وتهددها مخاطر التعبير بالمفردات المعتادة عن أفكار ورؤى غير اعتيادية. منهم، مثال

المشتغلين بالكيمياء السحرية )السيمياء( الطامحين إلى تحويل المعادن الخسيسة إلى معادن نفيسة!

F مضنية منذ عصر )خالد بن يزيد( أى تحويل الحديد إلى فضة، والنحاس إلى ذهب.. وقد بذل هؤالء جهودا الذى حرمه من كرسى الخالفة األموية، زوج� أمه »عبد الملك بن مروان« فانهمك )خالد( فى المحاوالتF فى الوصول إلى مبتغاه الكيميائية، واهتم بترجمة الكتب العلمية القديمة، من اليونانية إلى العربية، أمال

المستحيل، بعدما استحالت عليه الرياسة� السياسية.

وقد سار من بعده، فى الطريق ذاته، كثيرون من أمثال الطغرائى )صاحب القصيدة الشهيرة: الميةالعجم( وغيره.

وكان هؤالء الكيميائيون، السيميائيون، يعرفون أن طريقهم شديد الخصوصية والتفرد. وال ينبغى لهم أن يتناقلوا معارفهم الخطيرة هذه، باأللفاظ المعتادة المشاع بين الناس! فلجأوا إلى الرموز المبهمات التى

تمتلئ بها كتبهم وقصائدهم التعليمية.

وفريق8 آخر من أجدادنا، اشتغلوا بالفلسفة وعلوم )الحكمة القديمة( التى لم يكن أهل زمانهم يرحبون بها. فلما أراد هؤالء األجداد تدوين معارفهم، لجأوا إلى الرمز والتعمية، حتى فيما يتعلق بأسمائهم!

ولذلك، فنحن ال نعرف إلى اليوم أسماء أصحاب الموسوعة الفلسفية الخطيرة التى ظهرت فى القرنF، على أهمية محتواها، الرابع الهجرى، وهى المسماة )رسائل إخوان الصفا وخالن الوفا( وقد ظلت دوما

مجهولة المؤلف.. رمزية اإلشارات.

F فى التجاء بعض وكان اضطراب� األحوال السياسية، وخطورة� االقتراب من الحكام وكراسيهم، سببا المفكرين السياسيين للرمز.. ولذلك حظى تراثنا بكتاب )كليلة ودمنة( الذى قام ابن المقفع بنقله إلى

F بحكايات عن الحيوانات، إلى ترشيد الحكم السياسى وإرسائه على قواعد العدل ال oاللغة العربية، متوس والحكمة.. وإن كانت تلك الرمزية لم تمنع أصحاب السلطان عن البطش بابن المقفع.

■ ■ ■

F بالصوفية، وإنما شاركهم فى ذلك آخرون، اتقاءF لشيوع األفكار إذن لم يكن اللجوء للرمز مختصاF للبطش بهم. وهو ما كان حتى وقت قريب، يحدو والمعارف الخاصة لدى العامة من الناس، أو تفاديا

F، إن F للويالت التى قد يتعرض لها األديب� إذا ما أراد أن يقول، مثال باألدباء إلى اصطناع الرمز اتقاءF وتفاديا ح�كم الضباط األحرار لمصر غير مشروع! فإذا به يرمز لألمر، بقوله: جواز عتريس من فؤادة باطل..

باطل.. باطل!

)لوه، بما أورده F، أبان الصوفية� المسلمون عن مسلكهم األسلوبى )الرمزى( وعل ومنذ ألف سنة، تقريباخ الصوفى الشهير، القشيرى، فى كتابه المعروف بعنوان )الرسالة القشيرية( حيث قال فيه إن oالمؤر

الصوفية قصدوا إلى استعمال األلفاظ التى يكشفون بها عن معانيهم ألنفسهم، غيرةF منهم علىأسرارهم أن تشيع فى غير أهلها.

خو التصوف بتبيان بعض دالالت الرموز الصوفية فى كتبهم، وهو ما فعله القشيرى فى oوقد عنى مؤر )الرسالة( والكالباذى فى )التعرف لمذهب أهل التصوف( والهجويرى فى )كشف المحجوب(.. كما عنى

�تب2 ورسائل فى كشف دالالت االصطالحات الصوفية، وهو ما فعله ابن عربى بعض كبار الصوفية بإفراد كفى رسالة )اصطالح الصوفية( والقاشانى فى كتاب )اصطالحات الصوفية(.

■ ■ ■

هجرية، هو أكثر الصوفية المسلمين٨٢٦ويعد5 عبد الكريم الجيلى، المتوف)ى على أرجح األقوال سنة F فى البيان.. وال يعنى ذلك أنه كان أقل بالغةF من الصوفية اآلخرين، بل هو رمزيةF فى التعبير، واستغالقا

)ر عن علة لجوئه إلى الرمز، F فى لغته ومعانيه، ويكفيه أنه عب 5قا بالعكس، واحد8 من أكثر رجال التصوف تأن، ج ل ى بقوله البليغ اآلسر فى كتابه )اإلنسان الكامل فى معرفة األواخر واألوائل(: م ن3 كان يعقوبى) الحزن�

عن بصره العمى، بطرح� البشير� إليه قميص يوسف!

F بين النص والقارئ، وإنما وفى هذه العبارة البليغة، رهيفة المعنى، نرى أن الرمزية الصوفية ليست حائالF الستقبال هذه المعانى الدقيقة )يعقوبى� الحزن( F، مستعدا هى صلة8 بينهما. بشرط أن يكون القارئ أصال

F على التقاط اإلشارات البعيدة )قميص يوسف( حتى يفهم المراد، فيجلو عن بصره العمى.. وقادرا وظاهر8 هنا أن الجيلى، أعاد بناء مفردات القصة القرآنية البديعة، الخاصة بالنبى يوسف وأبيه يعقوب وإخوته الذين ظلموا.. بعدما أفرغ هذه المفردات من محتواها األصلى، ونظمها فى سياق جديد بليغ،

تكتسى فيه مفردات )يعقوب، الحزن، العمى البشير، القميص، يوسف( بمعان2 ودالالت2 جديدة. لم تكنF بالسياق القصصى القرآنى، وهو فى ذلك، يتجاوز من الناحية البالغية ما كان قدماؤنا متعلoقة أصال

يسمونه )التضمين( وما صار معاصرونا يسمونه: التناص�.

■ ■ ■

ولعبد الكريم الجيلى مؤلفات8 كثيرة، شعرية ونثرية. فمن بديع أشعاره قصيدته )النادرات العينية فىF بعد تائية ابن الفارض الكبرى. وتقع النادرات فى ٥٤٠البادرات الغيبية( وهى ثانى القصائد الصوفية طوال

�ها قبل قرابة ربع قرن، مع مختارات2 من شرح النابلسى. F من روائع األبيات، وقد نشرت بيتا

، F لنشرها، ولكن شغلتنى عن ذلك الشواغل� F تمهيدا قة، كنت قد جمعتها معا oوللجيلى قصائد كثيرة، متفر oتات.. أما الكتب التى تركها عبدالكريم الجيلى، فهى تزيد على الثالثين، ومنها ودهمتنى الدواهى المشت

F، عنوانه )القاموس األعظم والناموس األقدم فى معرفة ق د3ر كتاب كبير يقع فى أربعة وأربعين جزءا النبى صلى الله عليه وسلم( ولكل جزء عنوان مستقل، بل هو فى الواقع بمنـزلة كتاب مستقل! فمنح ر- سر النور المتمكن- تلك الكتب األجزاء: قاب قوسين وملتقى الناموسين- لسان الق د ر بنسيم الس)

لوامع البرق الموهن.. وغير ذلك.

وأشهر مؤلفات عبد الكريم الجيلى، كتابه )اإلنسان الكامل( وهو مطبوع طبعة مريعة، من دون تحقيق أو ضبط، مع أنه واحد من أهم المتون الصوفية فى تراثنا العربى. وقد تعرض الجيلى فى مقدمته، لمسألة

F أهمية التلميح، ال التصريح، عند التعبير عن الحقائق الروحية التى بحسب ما الرمزية الصوفية مؤكداoها إلى خالفه«. ولكن حةF، لحال الفهم� بها عن محل F أو إشارةF، ولو ذ�كرت مصر) �فهم إال لغزا يقول: »ال ت

F إلى نواح2 قاصية، قاسية، مثلما فعل فى قوله بأول الجزء األول من كتابه: الجيلى يصل بالرمزية أحيانا »الشىء� يقتضى الجمع، واألنموذج� يقتضى العزة، والرقيم� يقتضى الذoلة، وكل واحد2 من هؤالء، مستقل8

F من صفات الرقيم، انخرم قانون� األنموذج، فى عالمهن سابح8 فى فلكه. فمتى خلقت على األنموذج شيئاF من ح�لل األنموذج، لم تره! لظهوره بما ليس له..« ومتى كسوت الرقيم شيئا

وقد ذكر الجيلى بعد قوله السابق، الملغز أن مراده بالرقيم العبد )اإلنسان( والمراد باألنموذج القطب )اإلنسان الكامل(.. فأبان بذلك عن الصلة القائمة بين عموم البشر وعوام الناس من جهة، ومن الجهة

األخرى قطب األقطاب الذى هو قمة هرم الوالية الروحية وأعلى األولياء مرتبة.. فأشار فى عبارتهF، عندما تنخلع عليه مقتضيات المحدودية الرمزية الملغزة، إلى أن القطب يظل مع قطبيته بشرا

اإلنسانية من طلب المأكل والملبس وما إلى ذلك من ضرورات البقاء اإلنسانى.

وحين يرتقى اإلنسان إلى هذه المرتبة، فيكسو )الرقيم( لباس )األنموذج( ليظهر اإلنسان آنذاك فى ثوب2F يقول للشىء كن فيكون! بحسب نص الحديث النبوى المشهور.. وهنا تجب F ربانيا ربانى، أى يصير: عبدا إشارتان، األولى أن مصطلح )الرقيم( هو فى أساسه لفظة قرآنية وردت فى معرض الحكاية عن قصة

F لآليات الكريمات )أصحاب الكهف والرقيم( وهو عند عبد الكريم أهل الكهف فى القرآن، الذين هم وفقا، استعمله فى عنوان أول الكتب التى ألفها فى شبابه الباكر وجعله بعنوان: الكهف الجيلى رمز8 مبكر8

والرقيم فى شرح بسم الله الرحمن الرحيم.

ثم ألف بعده، بقية كتبه التى لم تزل فى معظمها مخطوطة لم تنشر، ومنها هذه المؤلفات التى يجدر بناF لسعيها لإلبانة برائق اللفظ عن فائق المعنى: أن نتأمل عناوينها، ليس فقط لروعة سجعها، وإنما أيضا

غ�نية أرباب السماع وكشف القناع عن وجوه االستماع- إنسان� عين الوجود ووجود� عين اإلنسانفر الغريب- شرح� مشكالت الفتوحات المكية وفتح� األبواب المغلقات ف3ر� القريب نتيجة الس) oالموجود- الس

من العلوم اللدنية- كشف� الغايات فى شرح كتاب التجليات- المملكة� الربانية� المودعة� فى النشأة�حمل من علم اإلنسانية- بحر� الحدوث والقدم وم�وجد� الوجود والعدم- عيون� الحقائق فى كل ما ي

الطرائق- حقيقة� الحقائق التى هى للحق من وجه ومن وجه للخالئق.. وغير ذلك!

واإلشارة� األخرى، الواجبة هنا، هى أن الجيلى وصل بالرمزية الصوفية فى بعض المواضع من كتبه، إلى مرحلة تامة االستغالق، مستحيلة الفهم، حتى على المتخصoص فى اللغة الصوفية.. إن صح) أن هناك

متخصoصين فى هذه اللغة! فمن ذلك ما نراه من قوله فى كتابه )اإلنسان الكامل(:

F �ا F بإزار األحدية، متردي )زرا F بلثام الصمدية، مت )ما ، عند الحقo، بغريب2 من غرباء الشرق، ملث جمعنا الوقت�F F بلسان الكمال، فلما أجبت� تحية سالمه، أسفر بدره عن لثامه، فشاهدته أنموذجا برداء الجالل.. مسلoما

F على سبيل الفرض، وبه ال بغيره، تبرأ الذمة من رقo القرض، F مقد)را F، برنامجا F، حكميا F، حكيما فهوانيا فاعتبرته فى معيارى ونظمت به عقود الد)رارى، فانقطعت3 من أول وهلة2 منى، عالقة� الفقار، فأصلحت

بانكسار عمود األين.. إلخ� !

■ ■ ■

ومن مستغلق قول الجيلى، فى كتابه )اإلنسان الكامل( ما يلى:

إن المعجب الحقيق، والطائر الحمليق، الذى له ستمائة جناح، وألف شوالة صحاح؛ الحرام� لديه مباح،فاح! مكتوب8 على أجنحته أسماء8 مستحسنة، صورة� الباء فى رأسه، واأللف فى oواسمه السف)اح بن الس

صدره، والجيم فى جبينه، والحاء فى نحره، وباقى الحروف بين عينيه صفوف.. إلخ!

F، أننى ال أعرف مراده.. وهو عين ما سأكتبه ما الذى يقصده الجيلى هنا؟ لقد كتبت� قبل عشرين عاما اليوم! ولكن تظل فى الفقرة السابقة صورة خيالية آسرة، غريبة، قد تكون لرمز )العنقاء( التى طالما

F للنوع اإلنسانى األصلى الذى انطوى فيه العالم، أشار بها الصوفية لغرابة المعنى. وقد تكون رمزابحسب المفهوم الصوفى. وقد تكون لمعنى آخر أراده الجيلى، ولم يفصح عنه.

وعلى الرغم من إيغال الجيلى، وعديد2 من الصوفية المتأخرين، فى مفاوز الرمزية الصوفية. فإن ذلك، كان يرد فى مواضع معينة من نصوصهم الشعرية والنثرية، ولم يمنع عن بقية المواضع، بدائع التعبيرات

البليغة، وطرائف الصيغ األسلوبية التى يضيق المقام هنا عن استعراض المزيد من نماذجها النثريةوالشعرية.

■ ■ ■

.. وبعد، فقد سعيت� عبر مقاالت هذه السباعية، لتقديم صورة متكاملة عن )اللغة الصوفية( وفصوص نصوصها.. وهى اللغة التى استندت� إليها، وطو)رت� أساليبها، عند صياغتى لروايتى »عزازيل« التى لم

يتوقف حتى اآلن أحد8 من النق)اد، عند لغتها. مع أن )اللغة( هى البطل األول لهذه الرواية.. ولكن ال بأس،

F للمقاالت السبعة التالية، التى سنلتقى وال علينا من ذلك اآلن ! واآلن، لتختتم هذه السباعية استعدادامعها ابتداءF من األربعاء القادم، وسيكون موضوعها: تلمود اليهود.