«Обязанности сердца» ("Ховот а-левавот") рабейну БахьяСокращенный перевод с иврита Э. Ратнера, редактор И. Городецки.

Пояснения к словам, отмеченным знаком *, даются в конце книги, в "Кратком словаре имен,названий и терминов"

ПРЕДИСЛОВИЕКнига "Ховот а-левавот" ("Обязанности сердца") была очень известна в средние века илюбима народом. Со временем она заняла одно из самых почетных мест в еврейскойфилософско-теологической библиотеке. К ней так привыкли, что забыли, кто является ееавтором. И сегодня мы мало о нем знаем. Известно только, что звали его рабейну(1)* Бахьябен Йосеф (так произносят его имя сефардские евреи). Ашкеназские евреи говорят Бехайеили Бехаей, что, возможно, точнее, ибо у португальских евреев есть имя Бехайэль, и Бехаейего сокращение.

Предполагают, что жил раби Бахья в Сарагосе где-то между 1050-м и 1156 годом. Мы делаемтакой вывод потому, что самое раннее упоминание о нем имеется в комментариях к Торе р.Авраама ибн Эзры(2)*, написанных в 1156 году. С другой стороны, сам р. Бахья называет всвоей книге имя мудреца Ионы ибн Джанаха(3)*, который умер примерно в 1050 году.

В 1161 году Иегуда ибн Тибон(4)* впервые перевел "Обязанности сердца" с арабского наиврит, как он пишет в предисловии, "по просьбе раби Мешулама бен Яакова"(5)*. Этотперевод был очень популярен и несколько раз переиздавался в Неаполе, Мантуе, Венеции,Кракове, Константинополе.

В своей книге р. Бахья не выступает как создатель законченной философской системы. Носталкиваясь с "проклятыми вопросами", он разбирает идеи других ученых. Из еврейскихфилософов наибольшее влияние на него оказал р. Саадия-гаон(6)*. Очень часто р. Бахьяцитирует известный труд Саадии "Эмунот ве-деот" ("Верования и идеи"), его комментарии кТанаху и "Сефер йецира" ("Книга творения")(7)*. Раби Бахья был, по-видимому, хорошознаком с творчеством своего знаменитого современника Шломо ибн Гвироля(8)*. Изгреческих философов раби Бахья, вероятно, знал Аристотеля и Эвклида, чьи мнения ониногда приводит. Мы находим в его книге также идеи, свойственные средневековой арабскойфилософии. Великого арабского философа Ибн-Сину (Авиценну)(9)* автор "Обязанностейсердца", скорее всего, не знал. Нет точных данных, был ли он знаком с учением Аль-Газали(10)*, но высказывания, сходные с идеями этого мистика, в книге встречаются. РабиБахья не выступает с развернутой критикой философов, но иногда не соглашается снекоторыми авторитетами, например с Аристотелем.

Книга р. Бахьи первое систематическое изложение основ еврейской этики. Ее цель научить"обязанностям сердца", то есть раскрыть внутренний, духовный смысл заповедей, безкоторого они становятся мертвым ритуалом. Задача р. Бахьи не преподнести миру новуюфилософскую систему, а напомнить людям об их моральных обязанностях.

Свои идеи раби Бахья черпает из еврейских источников, но доказательства строит напонятных всем жизненных примерах. Стиль книги, живой и эмоциональный, далек от всякойсхоластики.

Раби Бахья почти не касается вопросов религиозной философии. Его интересуют не идеи, аобраз жизни верующего человека и его духовный мир. Только вскользь он упоминает опроблеме выбора. Часть арабских философов провозглашала, что все предписано свыше ичеловек не управляет своими действиями. Другие вообще отрицали какую-либо власть Бога

над людьми. Раби Бахья считает, что человек не в состоянии в полной мере понять Божийзамысел. Всеведение Господа недоступно людям. Всевышний, конечно, знает все о каждомчеловеке, но Он не ограничивает свободу выбора. Человек волен поступать как хочет, однакоон должен понимать, что за все будет отвечать перед Небесным судом.

Занимает автора "Обязанностей сердца" и проблема теодицеи"(11)*. Он считает, чтозагробный мир не упомянут в Писании из-за широкой известности идеи жизни после смерти.С другой стороны, он допускает, что абстракция небесного воздаяния была слишком сложнадля массового восприятия и именно поэтому не попала в Танах.

По мнению р. Бахьи, высшая цель человека любовь к Богу. Это значит, прежде всего,неукоснительно выполнять волю Всевышнего. Для этого вовсе не надо отказываться от всегомирского. Тора этого не требует. Нет смысла предаваться крайностям. Лучший путь золотаясередина.

В соответствии с философией тех времен р. Бахья пытается найти логическое обоснованиезаповедям. Он считает, что, поскольку человек не вполне властен над своим телом, Богсоздал такую систему предписаний, которые охраняют душу. Смысл субботы р. Бахья видитв отрицании еретической идеи о вечности материи. Суббота символизирует примат духа надматерией и постоянное обновление мира.

Твердо веря в безграничность Божьего милосердия, р. Бахья так обосновывает свойоптимизм: "Все, что сотворил Господь, служит добру". В мире нет ничего ненужного. Дажечеловеческие слабости играют свою роль. Чувство стыда, например, кажется лишним. Ноесли разобраться, видно, что стыд стимулирует хорошие поступки. Забывчивость тожепредставляется, на первый взгляд, недостатком. Но если бы человек не мог забыть своигорести и печали, он не просуществовал бы и дня. Даже пребывание евреев в изгнании имеетположительные стороны, считает р. Бахья. Скажем, когда государство, в котором живутевреи, воюет, их не призывают на военную службу. Раби Бахья не пытается бытьоригинальным. Все эти идеи высказывались уже мудрецами Талмуда. Его цель донестисокровища еврейской этики до широких народных масс.

Как мы уже говорили, "Обязанности сердца" были очень популярны в народе. Нафилософскую же мысль книга повлияла мало. Изредка мы находим цитаты из нее в трудахРамбама(12)*. Простые евреи любили книгу р. Бахьи за душевность, ясный язык, отсутствиесухих нравоучений. Раби Бахья не корит, не указывает, но поддерживает и подбадриваетчеловека, постоянно напоминая, что цель Бога процветание и счастье человеческого рода.Нужно только крепко верить во Всевышнего и исполнять Его заповеди.

В книге отчетливо проступает чистая и наивная душа ее автора. Каждое слово наполненолюбовью к Творцу. Чувствуется, что р. Бахья достиг высшего уровня праведности и глубокопроник в тайны мироздания. Он стал настоящим цадиком(13)*: все понял и все простил. Оннаучился с радостью принимать все, что идет от Бога. Счастливым прошел он по жизни и вполном душевном спокойствии удалился в иной, лучший мир.

Доктор А. Цифрони

ВСТУПЛЕНИЕБлагословен Господь, Бог Израиля, единый в ипостаси Своей, источник всего сущего,благодать Которого вечна, сотворивший все сущее, дабы свидетельствовало о Егоединственности! Наделив человека умом и интуицией, Он дал нам науку жизни.

Существует наука о природе, то есть о свойствах всего живого, наука, развивающаяабстрактное мышление, алгебра, геометрия, астрономия, музыка, и наука о познании Бога иЕго деяний, о связях человеческой души с Божественным началом. Все науки призваныпомочь человеку приблизиться ко Всевышнему. Однако область естественных наукограничена материальными нуждами человека. Высшие науки раскрывают сущность бытия исвязи материального мира с духовными мирами. Но заниматься духовными науками радивыгоды запрещено. Сказано в Талмуде: "Да не станет человек учить Тору для того, чтобыполучить звание раввина или прослыть мудрецом, а только из любви к Богу и Его Торе, дабыисполнять заповеди. К тому, кто так поступает, мудрость и почет сами приходят".

Заповеди Господни бывают двух родов: обязанности тела и обязанности сердца. Первые мыисполняем посредством физических действий (например, накладывая тфилин(14)*,устанавливая мезузу(15)*, вторые же ничего, кроме интеллектуальных усилий, не требуют(вера во Всевышнего). Как первые, так и вторые заповеди подразделяются напредписывающие и запрещающие. Все они имеют источник в Торе, но не все записаны вПятикнижии.

Я не стану здесь говорить об обязанностях тела, поскольку об этом всем известно. Япопытаюсь объяснить, насколько возможно, этические заповеди, ведь они основа основ, иесли их не исполнять, то все заповеди теряют смысл. Мы должны вести двойную работу:тренировать тело и все пять чувств, исполняя заповеди первого рода, и закалять дух,исполняя этические предписания. Конечно, первые неразрывно связаны со вторыми, ведьневозможно себе представить, что, обязав нас выполнять ритуальные действия, Господьзабыл о нашей душе.

Обязанности сердца часто упоминаются в Писании, например: "И возлюби Господа Богатвоего всем сердцем своим и всей душою своей...", "...Бог требует от тебя, народ Израиля,чтобы ты страшился Его", "И возлюбите пришельцев, ибо пришельцами вы были в странеегипетской". Кроме того, этическое учение разрабатывалось нашими мудрецами. Так,сказано, что все наказания, о которых пишет Тора, можно применять только в том случае,если проступки совершены умышленно. Это доказывает то, что я уже отметил: без духовногоосмысления обязанности тела не имеют никакой ценности.

Написал я это и задумался: быть может, то, о чем я толкую, отлично всем известно? Бытьможет, этические нормы давно вошли в плоть и кровь людей? Но, наблюдая за поведениемсвоих единоверцев, я пришел к выводу, что многие чрезвычайно далеки от морали,предписываемой Торой. К сожалению, в нашем поколении есть люди, которые и ритуальныезаповеди не исполняют или используют религию в корыстных целях, не понимая, что это неприбавит им святости. Никогда не сможет человек, как бы он тщательно ни исполнял обряды,приблизиться к Всевышнему, если он пренебрегает обязанностями сердца. Рассказывают проодного мудреца, который полдня принимал людей, разбирал их проблемы, отвечал навопросы, а полдня проводил в уединении, осмысливая свои поступки и занимаясь духовнымсовершенствованием. Это и есть исполнение обязанностей сердца.

Смысл этических заповедей в нахождении баланса между материальным и духовным. Этагрань нащупывается в процессе служения Господу, которое невозможно без гармонии тела идуха. Наше тело создано по законам божественной гармонии, поэтому в принципе несуществует противоречия между телом и духом. Но это при условии, что каждая жилканашего тела исполняет предписанную миссию. Вся жизнь человека без исключения должнасоответствовать Божьему Закону, как сказано в Писании: "Будь честен перед ГосподомБогом". Если человек не ощущает истину, лжет сам себе, он никогда не сможет назвать себя

верующим. То же самое, когда наш внутренний мир противоречит нашим поступкам. Такоесостояние души не соответствует самой идее служения Богу.

Говоря о заповедях вообще, следует заметить, что именно внутреннее состояние человекаопределяет уровень их исполнения. Послушание Богу измеряется не количеством, акачеством, чистотой внутренних побуждений. Лучше одна заповедь, исполненная с чистымсердцем, чем множество, совершенных из корысти. И даже если что-то помешало человекуисполнить Закон, но он желал этого от всей души, будет считаться, что заповедь соблюдена.

Изучая Тору, я накапливал знания об обязанностях сердца. Когда я сам научился ихисполнять, я решил написать об этом книгу, чтобы научить других. Я надеюсь, что моесочинение поможет всем заблудшим найти правильный путь во тьме. За успех этой работы яблагодарю Всевышнего, тогда как ответственность за любую ошибку лежит целиком на мне.

В своей книге я попытаюсь разобрать и классифицировать этические заповеди иудаизма так,чтобы они стали понятны всем людям. Основой основ еврейской этики я считаю заповедь особлюдении чистоты монотеизма. Я долго думал, какую же заповедь назвать второй позначению, и пришел к убеждению, что это заповедь о вере в безграничное величие Господа.Он единственная совершенная истина. Он неподвластен никаким законам и правилам,непостигаем, ибо уровень познания ограничен физическими законами и невозможнопостигнуть то, что никаким законам не подчиняется. Исходя из этого, становится понятно,что поиск божественного начала не состоит в поиске самого Всевышнего. Приблизиться кпониманию Творца мы можем, изучая свойства творения. Эту заповедь я и считаю второйобязанностью сердца.

Согласно логике, третью заповедь нужно искать в сфере отношений между Богом и людьми.Поэтому третьей заповедью я считаю обязанность служить Богу.

Четвертая заповедь, по моему мнению, уверенность в Божьем покровительстве. ПосколькуГосподь сотворил мир, Ему подвластно все сущее в нем: успехи и неудачи, горести и радости.Таким образом, только в Его силу и могущество можно верить, только на Него полагаться.

Если мы согласны, что Всевышний единственный властелин вселенной, тогда вероватьследует только в Него, поклоняться и служить только Ему. Это пятая заповедь.

Шестая заповедь покорность воле Божьей, ибо только Он истинно сущ.

Раздумывая об отклонениях человека от норм Торы, я понял, что седьмая заповедь этопокаяние, то есть мольба к Богу о прощении грехов.

Думать о соблюдении заповедей и стараться исполнять их как можно лучше восьмаяобязанность сердца.

Нельзя быть по-настоящему верующим, постоянно предаваясь наслаждениям. Человекдолжен научиться обуздывать свои страсти. Такова девятая этическая заповедь.

Десятой заповедью, по моему убеждению, является любовь к Господу. И это несмотря на то,что не только радости, но и страдания идут от Него.

Как я уже говорил, все заповеди имеют основу в Священном Писании. Однако в этой книге япостараюсь объяснить этические нормы Торы. Я так и назвал ее: "Обязанности сердца", ибоцель моей работы помочь каждому мобилизовать интеллект и интуицию для проникновения

в суть законов нашей религии. Постепенно заповеди станут частью вашей натуры ипреобразуют не только внутренний, но и внешний облик.

Существует притча о прорицателе, который пришел в дом своего товарища и почувствовал,что где то близко спрятан клад. Он стал искать и нашел испорченные ржавчиной монеты.Тогда он принялся чистить их солью и кислотами до тех пор, пока деньги не заблестели. Тоже самое я посоветовал бы делать со своим сердцем, ибо это сокровище, нуждающееся вуходе. Сердце не должно "ржаветь", а если это случилось, то ею надо "вычистить". И тогдаоткроются ранее неведомые стороны нашей натуры, и мы приблизимся к Богу.

Брат мой! Изучай эту книгу не ради славы и почета, а для того, чтобы познать Божий Закон.Не только читай написанное здесь, но и следуй заповедям Торы. И прости, если обнаружишьошибку или неточность. Я спешил закончить свой труд, ибо человек смертен. Ты знаешь, чточеловек далек от совершенства, поэтому еще раз прости меня, дорогой читатель.

Все этические заповеди ты найдешь в этой работе. И те, которые считаются самымиважными в иудаизме, например: "Люби ближнего как самого себя" или "Отдаляйся от зла,приближайся к добру". Все они выводятся из десяти заповедей, которые я привел выше.Изучай их и не забывай претворять в жизнь!

ГЛАВА ПЕРВАЯ. О МОНОТЕИЗМЕИтак, соблюдение чистоты монотеизма основа еврейской веры. "Я Господь Бог твой... Да небудет у тебя богов иных" первая заповедь, прозвучавшая на горе Синай. Молитва"Шма"(16)*, чтение которой установил сам Моше-рабейну, гласит: "Слушай, Израиль!Господь, Бог наш, Господь один!" Здесь "слушай" имеет эзотерическое значение "понимай","ощущай". После того, как Бог открыл нам факт Своего существования, Он дал нам главнуюзаповедь: верить, что Он единственный. Этот отрывок Торы содержит десять заповедей: пятьобязанностей сердца (знать, что Господь существует; знать, что Он наш Бог; знать, что Онединственный; любить Его всем сердцем; служить Ему всей душою) и пять обязанностейтела (обучать Торе детей, говорить о заповедях, повязывать их на руку, помещать междуглазами(17)* и на косяках дверей(18)*. Спрашивали мудрецы, почему заповеди приведены в"Шма" позже перечисления наград за их соблюдение: "И будет: если послушаетесь Моихповелений, которые даю вам ныне..." И отвечали: прежде всего человек должен принятьвласть Господа, а уж потом начинать исполнять заповеди.

Как люди понимают заповедь хранить чистоту монотеизма? Весьма индивидуально.Некоторые не имеют по этому поводу своего мнения и целиком полагаются на услышанноеот других. Некоторые узнали об этой заповеди от отцов и хотя ощущают ее сердцем, но какнечто привычное, давно известное. Есть такие, которые глубоко изучали концепциюединственности Бога, но подходят к ней как к еще одной философской гипотезе. И наконецпоследние всю жизнь размышляют над этой идеей и приходят к выводу, что Господьединственный властитель неба и земли, единственный Законодатель. Это и есть подлинноепонимание.

Каждый, кто в состоянии размышлять о смысле заповедей, обязан это делать. Тот, ктоисполняет повеления Господа бездумно, похож на пациента, слепо доверившегося врачу. Онникогда не узнает, правильно ли лечение. Сказано в Торе о заповедях: "И храните их, иберегите их, ибо они мудрость ваша..." Если народы не получат интеллектуальногообъяснения этических заповедей, они не признают наши религиозные ценности. Всевышнийуже пообещал, что снимет пелену невежества с людских глаз и всем докажет истинностьнашей веры: "И скажут многие народы: идем, поднимемся на гору Господа, войдем в Храм

Бога Яакова и обучит Он нас путям Своим..."

Некоторые утверждают, что мир "создался" сам по себе, а не был сотворен ex nihilo Богом.Неужели нормальные люди, считающие к тому же себя интеллектуалами, могут в это верить?Ведь если бы им сказали, что брызгалка в саду крутится сама по себе, они назвали бы такогочеловека дураком. Но если такая простая вещь, как брызгалка, не может вращаться сама, точто говорить о сложном и многообразном мире? Неужели его никто не создал и никто не"запустил"?

Существует известная притча. Один атеист пришел к мудрецу и увидел у него прекрасныйпергамент, покрытый тонкой арабской вязью. "Кто написал это?" воскликнул пораженныйгость. "Ветер опрокинул бутылку чернил, они разлились по пергаменту и получилась этарукопись", пожал плечами мудрец. "Ты насмехаешься надо мной!" вскричал тот человек."Это ты смеешься, когда утверждаешь, что прекрасный, невообразимо сложный мир вокругнас создался "сам собой", ответил мудрец.

Разве не достаточно всмотреться в творение, чтобы понять его Божественную природу?

ГЛАВА ВТОРАЯ. О ПРОНИЦАТЕЛЬНОСТИБлагодать Господняя всегда на нас, но многие люди ее не замечают. Одна из причинпогруженность в мирские занятия. В погоне за наслаждениями человек забываетостановиться, осмотреться и оценить то добро, которое посылает ему Господь. Желаниям нетконца. Если человек чего-то достиг, ему хочется большего. Такой никогда не почувствуетблагодарности к Господу. Сколько бы ему Всевышний ни давал, ему все мало и кажется, чтоу других есть больше. Ребенок не в состоянии понять благость Господа, ибо он мал, но,вырастая, человек настолько привыкает получать, что не ощущает величие Божьей доброты.Понимание приходит тогда, когда человек теряет: богатство, близких, здоровье...

В чем же можно усмотреть Божью благодать? Прежде всего в Его творениях. Изучая всесозданное Всевышним, мы приближаемся к Нему, ибо знакомимся с проявлениями Божьеймудрости. Здесь открывается большой простор для интеллектуала, ибо мир построен налогических началах. Как сказано в Писании: "Посмотрите вверх и увидите, кто сотворилэтих". И написано в Талмуде: "Если бы не дана была евреям Тора, они учились быскромности у кошки, целомудрию у голубя, правилам приличия у петуха, запрету красть умуравьев".

Постижение мира начинается со знакомства с общими законами, им управляющими. Затемпереходят к изучению явлений и связей между ними. Творения исследуют во всей ихсовокупности: неодушевленные, вегетативные (растительные), живые и мыслящие. Знайте:Господь сотворил мир таким, что он отражает некоторые Его аспекты. Поэтому важноизучить процесс творения, запечатленный в Писании. Так, подлинное произведениеискусства отражает чувства и мысли художника. Помните, что духовное и материальное несуществуют в изоляции, но находятся в постоянной связи и поддерживают одно другое, какдух тело.

Умный человек усмотрит в этом мире не только материю, но и дух. Он увидит, как тонкипроявления духа. Он научится ощущать эти проявления и использовать их всамосовершенствовании. Он поймет эфемерность земных наслаждений и оставитизлишества, которые мешают служить Господу. Он будет больше заботиться о мире духовноми заслужит в горних мирах вечную благодать.

Неумный человек увлечен только материальным миром. Он борется за успех, он считает, что,приобретя много вещей, достигнет счастья. Но он ошибается, ибо все его накопления послесмерти останутся на земле, и получится, что он пришел в лучший мир нищим.

Каким образом Божья мудрость отражена в творении?

Существует семь типов творения: макрокосм (суша, вода, воздух, огонь), подчиняющийсянеизменяемым, однажды данным законам; микрокосм, то есть род человеческий венецБожьего творения; человек, то есть его тело, его ум и дух то, чем он отличается от животного;животные (большие и малые, летающие, плавающие, ползающие); растения и их польза длячеловека; наука, искусство, ремесла все, чем Бог одарил человека, чтобы он кормился;религия и философия, необходимые для служения Господу.

Наши мудрецы говорят, что все законы природы соответствуют законам Торы и первые немогут противоречить вторым. Как сказано в Писании: "Служите Господу, и Он благословитваш хлеб и вашу воду и избавит вас от болезни".

Мы должны изучать все, что создано Богом, но прежде всего человека, ради которогосотворен мир: его анатомию, физиологию, стадии развития, назначение каждого органа.

Очень важно познать психологию человека, его желания, страсти, силы души иинтеллектуальные возможности. Таким образом можно многое узнать обо всей вселенной,ибо человек-микрокосм является прототипом макрокосма.

Один мудрец(19)* написал, что философия это самопознание. Познав самого себя, человекглубже познает Бога. Как сказал Иов: "Из плоти своей я Бога узрю". Помогайте заблудшимузреть благость Господа, и тогда они по своей воле подчинятся власти Всевышнего.

Особое внимание стоит обратить на события, происходящие в жизни человека. Некоторые изних он воспринимает как неудачи, но через какое-то время убеждается в их пользе. Это одноиз чудес Божьих.

Благодать Господа наиболее ярко проявилась в Синайском откровении. Он не только даровалнам Тору, но сопроводил этот акт такими чудесами, которые ясно видел весь народ, каксказано: "И увидел Израиль великое знамение... и убоялся Господа, и поверил в Него и рабаЕго, Моше". Если кто-то сомневается в существовании Всевышнего, пусть хорошо изучитеврейскую историю.

ГЛАВА ТРЕТЬЯ. О БОГОСЛУЖЕНИИЭта глава посвящена богослужению, то есть обязанности человека благодарить Всевышнегоза оказанные милости. Прежде всего поговорим о чувстве благодарности по отношению кближнему, ибо это связанные вещи.

Известно, что за добро следует благодарить. Даже если человеку не удалось совершить длявас доброе дело, его нужно поблагодарить, ибо мы приносим благодарность за хорошеенамерение. Если же добрый поступок совершен случайно, благодарить не обязательно.Существуют разные виды добрых дел, но все их человек совершает из выгоды материальнойили моральной. Получив благодарность, он испытывает удовлетворение.

Господь же абсолютно бескорыстен. Он не нуждается в нашей благодарности. Его благостьбесконечна. Насколько человек слаб и зависим, настолько Бог велик и всемогущ. Во всем

человек зависим от Создателя. Абсолютно всё он получает от Бога. Но если человек сам неприложит усилий, он не получит помощи от Всевышнего. Человек должен осознать,насколько он зависим от Господа и насколько Тот милостив к нему. Тогда он станет служитьБогу всем сердцем и получит воздаяние в будущем мире.

Человек обязан благодарить Господа за все, что Он ему ниспослал. Какой мудрец с этим несогласится? Но человек умнеет медленно, и я думаю, что ему следует помочь.

Существуют два типа религиозности: внутренняя и внешняя. К первой приходят в результатеглубокой внутренней работы, на основе личного опыта. Вторая передается от поколения кпоколению как традиция. И тот и другой тип религиозности необходимы в духовной жизнинарода. Внутреннее чувство часто ослабевает, и тогда человек нуждается в поддержке, тоесть в религиозности внешней.

Есть три причины ослабления религиозного чувства. Первая объясняется противоречивостьючеловеческой натуры. Такой ее создал Бог. Душа и тело во многом противоположны. Чтобысохранить равновесие между ними, Господь дал человеку желания и страсти, без которыхневозможно создать цивилизацию. Еще Бог дал человеку интеллект, который помогаетотличать хорошее от дурного. Однако страсти преобладают, потому что ещенесмышленышем человек привыкает наслаждаться. Ум не может сдержать страсти, и онизатмевают возвышенные стороны души. Вторая причина заключается в характереинтеллекта. Он сродни высшим мирам и чужд грубой материальности. А пища страстейматерия, и они порой подавляют интеллект. Для того чтобы поддержать слабеющий дух, Богдал человеку Тору. Заповеди являются лекарством против болезни духа. Они сдерживаютживотное начало: в питании, супружеских отношениях и пр. Если это лекарство не помогает,существуют более сильные средства: посты, молитвы. Третью причину также следует искатьв особенностях интеллекта. Часто ум используется только для нахождения средствудовлетворить страсти. А ведь известно, что чем больше получает человек, тем больше онжелает. Так ум идет на поводу у страстей.

Чтобы ограничить животное начало, Бог дал человеку Тору. Исполняя заповеди, человекприближается к духовному совершенству конечной цели творения.

Богослужение это выражение покорности Всевышнему. Так осыпанный милостями слугапокорен своему господину. Обязанность получающего блага отплатить добром дающему.Существуют два вида покорности Господу: из страха перед Ним и из-за понимания Еговеличия. Первый присущ внешней религиозности, второй внутренней. Оба они играютважную роль в духовном развитии человека, но второй возвышенней.

Внешняя религиозность не столь глубока, как внутренняя. Человек может соблюдатьзаповеди из чувства стыдливости или чтобы его уважали, словом, не бескорыстно, ибооснова внешней религиозности страх перед наказанием. Но внутренняя духовная работа неможет быть неискренней. Она совершается только для Бога.

Однако без поддержки традиции моральное самосовершенствование затруднено. Внешнююрелигиозность можно сравнить с семенем, Тору с удобрением, а Божью помощь с дождем. Ивот вырастает саженец глубокого религиозного чувства. Сказали наши мудрецы: "Не служитеГосподу, как рабы, желающие получить награду..."

Заповеди Торы ограничены определенным числом, а работа интеллекта не знает границ. Ичем больше человек узнает, тем ближе он к Господу. И поэтому покорность воле Божьейвозрастает с мудростью. Сказано в Талмуде, что были мудрецы, которые каялись ежедневно,

ибо чем больше они знали, тем больше находили у себя грехов.

Внешняя религиозность не может заменить постоянную работу интеллекта, так как страстисводят человека с истинного пути. Религиозность внутренняя не подвержена такого родаэрозии, ибо душа стремится к Богу. Только с помощью интеллекта человек в состоянииспастись от греха.

Однако не надо пренебрегать внешней религиозностью. Она оказывает сдерживающеевлияние, когда интеллект теряет власть над эмоциями. Ведь если страсти целикомовладевают человеком, интеллект подавляется. Тогда только страх перед наказанием можетостановить грешника. Существует и другая опасность аскетизм, полный уход от этого мира вобласть интеллектуальных абстракций. Обе тенденции осуждаются иудаизмом, ибо мешаютдостичь духовного равновесия.

Другой, если так можно выразиться, недостаток внутренней религиозности субъективизм,ибо интеллектуальное развитие у людей разное. Традиции же, заповеди даны всем старым ималым, умным и глупым. Откровение на горе Синай предназначалось всему народу, каксказано было Моше Господом: "Собери народ: мужчин, женщин, детей, пришельцев..." И ещесказано: "Читай эту Тору всему Израилю".

Привыкая соблюдать заповеди с детства, человек учится жить в рамках традиции исдерживать свои страсти. Когда он взрослеет и интеллект его развивается, ему становитсялегко управлять своей природой.

Тот, кто будет ревностно исполнять заповеди, заслужит спокойную жизнь и в этом, и вбудущем мире. А тот, кто направит на служение Богу весь свой интеллект, достигнет уровняпророков. Он ощутит Божественный свет.

Интеллектуальный подход иногда понимают как чистый субъективизм. Поэтому Господьобязал всех без исключения исполнять одинаковые заповеди. Если дух слабеет, традицияподдерживает его.

ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ. ОБ УПОВАНИИ НА ВСЕВЫШНЕГОМы уповаем на Бога всегда и во всем. Это дает душевный покой. Но если мы надеемся накого-то другого, то Господь перестает нас поддерживать и передает в руки того, на кого мыуповаем. А тот, кто рассчитывает только на свою силу, скоро разочаруется, ибо увидит, чтобез Божьей помощи он ничто. Но тот, кто уповает на Всевышнего, никогда не пойдет напоклон к другим, никого не испугается и с уверенностью выскажет правду, не боясь злыхязыков. Как сказал пророк: "И Господь поможет мне, и я не опозорюсь..." И еще: "Не бойсяих и их слов..."

Уповающий на Господа может не заботиться о мирских делах и полностью посвятить себяТоре, как сказано: "Ибо не хлебом единым живет человек, но словом Божьим". Господьоборонит его от нужды и всяческих зол. Такой человек не посвятит жизнь накопительству, новсегда поделится с нуждающимся. А если беден он, то будет рад, что не нужно боятьсяпотерять богатство, как говорили мудрецы: "Приобретающий пребывает в заботах". И еще:"Кто богат? Тот, кто рад тому, что у него есть". Уповающий на Бога будет обладать всем, чтоему нужно, и спасется от вечных забот, ибо Сам Господь печется о нем. Сказал один мудрец:"Сладок сон рабочего человека, независимо от того, сыт он или голоден, а богатому егосытость спать не дает". А богатый, если он надеется на Всевышнего, не будет бояться за своесостояние, ибо он знает, что получил его от Бога временно и только на определенные цели.

И за добро, сделанное ближнему, он не попросит оплаты, но сам поблагодарит Господа завозможность помогать людям. А если потеряет богатство, то не будет скорбеть. Неподвержен он зависти и никогда не сделает зло ближнему.

Уповающий на Господа будет искать достойное занятие, не отвлекающее от исполнениязаповедей и изучения Торы. Он знает, что его успехи зависят только от воли Бога. Оноптимист и не теряет надежды даже тогда, когда положение кажется неблагополучным. Онуверен, что Господь относится к нему, как мать к своему ребенку. А ведь женщина умывает ипеленает свое дитя иногда против его воли.

Что значит уповать на Бога? Быть уверенным, что Господь всегда поможет, что Он знает, вчем мы нуждаемся. И даже если мы считаем себя ущемленными, мы обязаны подчинитьсяБожьей воле. Все в руке Всевышнего: успехи и неудачи, радость и горе. Чем прочнее человекэто усвоит, тем уверенней он будет в Божьей поддержке.

Семь факторов обосновывают нашу уверенность в помощи Небес: 1. Господь милостив ижелает нам добра. 2. Он Творец всего живого и лучше нас самих знает нашу природу. 3.Господь всесилен, все подчинено только Ему, как сказано: "Что захочет Бог, то и сделает". 4.Всевышний в курсе людских дел, Он знает все о каждом человеке до мельчайшихподробностей, от Него ничего невозможно скрыть. 5. Ничто в мире не произойдет без ведомаТворца. Никто не нанесет человеку ущерба против воли Господа. Тот, кто уповает на Бога,никого не боится. 6. Любовь и милость Господа к людям безграничны. Он дает нам не толькото, что мы просим, но и удовлетворяет те нужды, о которых мы, по неразумению своему,даже не подозреваем. 7. Все в мире гармонично. Попытка что-то менять по своемуусмотрению следствие неуверенности в Божьем могуществе, недостаток веры. Сказал царьШломо (Соломон): "Всему свое время под небесами. Время рождаться и время умирать,время воевать и время заключать мир..." Помыслы Господни слишком глубоки, и не намсудить о них, как сказано в Писании: "Как небеса выше земли, так Мои помыслы вышеваших..."

Человек должен постоянно ощущать недремлющее око Всевышнего. От Бога ничего нескроется, как сказано: "Господь знает мысли человека, и все они суета". Как же можно послеэтого не уповать на Творца, не полагаться на Него всем сердцем?

Тот, кто надеется не только на Господа, лукавит. Известна история одного царя, который,заболев, доверился врачам, но к Богу не воззвал и был за это наказан(20)*. Сказано вПисании: "Благословен муж, уповающий на Господа, и будет Всевышний опорой его".

Важно во всем подчиняться Божьей воле, тщательно исполнять данные Им заповеди. Тогдаможно не сомневаться в милости Господней, как сказано: "Сделай Его желания своими, итогда Он превратит твои желания в Свои. Откажись от своих желаний ради Него, и тогда Онотвергнет желания других и исполнит твои".

Упование на Господа ничего общего не имеет с бездельем. Бог заповедал нам трудиться изаботиться о хлебе насущном. Ощущая нужду, человек приучается к дисциплине. Трудобогащает душу. И испытания Господь посылает человеку в материальной сфере, ибоправеден тот, кто достиг благополучия дозволенными Торой путями. Награда и наказание вбудущем мире также зависят от поведения человека в этом мире. Если бы человек недобывал свой хлеб в поте лица, он считал бы, что все пришло к нему само собой, и неповерил бы во Всевышнего. Недаром говорили мудрецы: "Хорошо сочетать изучение Торы с[физическим] трудом, ибо и то и другое уберегает от греха". Если человек только учит Закон

и не работает, это может привести к безделью и греху. С другой стороны, праведный труд недолжен привести к самовозвеличиванию, когда человек считает, что всего добился толькоблагодаря своим способностям и прилежанию. Тот же, кто признает, что все, чем он обладает,от Господа, не испытает нужды и с легкостью добудет заработок, как сказано: "Не заставитВсевышний праведника голодать".

Почему же некоторые праведники жили в бедности и вынуждены были тяжко трудиться радикуска хлеба, а многие грешники процветали, не прилагая особых усилий? Наши мудрецыдавно ответили на этот вопрос, но чтобы понять их мысли, нужно много знать. Недаромсказано: "Скрытое для Господа, явное для нас и потомков наших". Кроме того, все людиразные, и один случай не похож на другой. Бог наделил Свои творения неодинаковымиспособностями. Кошка ловит мышей, пеликан рыбу, у льва сильные лапы и челюсти, у слонамощный хобот. Травоядные животные не могут есть то, что едят хищники, и наоборот. Также и люди. У каждого свои таланты и склонности. Не случайно в мире столько профессий. Иесли человек найдет себе дело по душе, Бог ему обязательно поможет.

После сотворения мира Господь поселил Адама в раю и заповедал ему беречь райский сад.Бог обещал первому человеку награду за послушание, а не за успех. Если человек поймет,что удача зависит от подчинения Божьей воле, то процветание рано или поздно придет, каксказано: "Не силой, но духом Моим..."

Подлинное упование на Бога заключено в полном подчинении Его воле. И тогда успокоитсячеловеческая душа, ибо кто, кроме Всевышнего, может лучше знать ее нужды? Разве человеквластен в жизни и смерти? Конечно, нет. Никто не знает, когда он умрет. Но это не значит, чточеловек может играть своей жизнью, подвергать ее напрасно опасности. Тора запрещаетпроливать кровь. Не только другого, но и свою собственную. Подвергающий себясмертельной опасности приравнивается к самоубийце. А убивающий себя восстает противБога, ибо Господь послал его в этот мир с определенной целью. И не самому человекурешать, когда покинуть живых.

Человек обязан заботиться о себе. Например, хлебороб должен обрабатывать землю,поливать всходы и молиться Богу о ниспослании хорошего урожая. Нельзя думать, чтоГосподь сделает твою работу за тебя. Но твой успех зависит только от Всевышнего и ни откого другого. Сказал один мудрец: "Удивляюсь людям, которые требуют благодарности задобро, сделанное ближнему. Ведь они дают не свое, а Господнее. Еще больше удивляюсьработникам, заискивающим перед хозяевами. Ведь они получают то, что положено им поволе Божьей. И если не доплатят им, то Всевышний возместит их долю каким-то другимспособом".

Человек вообще не должен раболепствовать. Что в этом мире зависит от человека, как бы онвысоко ни стоял? Это все равно, что кланяться земле за богатый урожай вместо того, чтобыблагодарить Господа. С другой стороны, нужно быть благодарным Всевышнему за всехорошее, что сделали нам люди. И если даже человеку не удалось доброе дело, необходимоего поблагодарить за хорошее намерение, а Господа за то, что Он ему это намерение внушил.И не следует требовать благодарности за помощь ближнему, наоборот, надо поблагодаритьБога за то, что Он дал тебе возможность совершить доброе дело. И нельзя мстить врагам,используя их методы. Лучше ответить им добром, зная, что все от Бога. Если ненавистникитвои причинили тебе ущерб, не обвиняй их, а раскайся перед Господом. И Он превратит их вдрузей, как сказано: "Если путь человека угоден Богу, тогда и враг с ним помирится".

Есть огромная разница между целиком уповающим на Господа и сомневающимся. Первый сосмирением примет от Всевышнего все: успех и неудачу, горе и счастье. Второй возгордится

от успеха, а в неудаче обвинит Бога. Первый будет всегда добр и спокоен, второй завистлив ираздражен. Поэтому люди будут, конечно, любить и уважать первого и сторониться второго.

Уповающий на Господа не беспокоится о пропитании и не боится завтрашнего дня. Волнуетего только одно: правильное исполнение заповедей. Он не страшится смерти, не беспокоится,успеет ли выполнить свою миссию на земле. Поэтому он постоянно находится в духовномпоиске, а свои материальные заботы свел к минимуму. Заблудший же всегда в погоне заматериальными благами, ему всего мало, и он никогда не будет удовлетворен. Надеющийсяна Бога сознает бренность этого мира и стремится к постижению духовных высот. Онпостепенно приближается к Господу и достигнет уровня мудрецов и пророков. Да поможетнам Бог быть среди уповающих на Него!

ГЛАВА ПЯТАЯ. ОБ ИСКРЕННОСТИ СТРЕМЛЕНИЙВ предыдущей главе мы уже говорили о том, что лесть, угодливость несовместимы сиудаизмом. Если человек полностью уповает на Господа, то и все его деяния посвященытолько Всевышнему. Раболепие считается более тяжелым грехом, чем идолопоклонство,потому что, во-первых, льстец служит людям, восстающим против Господа. Во-вторых,язычник поклоняется одному кумиру, а льстец многим. В-третьих, идолопоклонник нескрывает своей веры и все знают, что его следует остерегаться, а льстец действует незаметно.

Тот, кто не знает законов Торы, исполняет заповеди формально, легко попадается в ловушкиангела-искусителя. Надо сказать, что и людей праведных ангел-искуситель сбивает с пути,постоянно внушая сомнения. Я покажу на примерах, как действует эта злая сила и какнаучиться ей противостоять.

Помни, что ангел-искуситель живет в твоей душе. Он часть твоего внутреннего мира. Онзнает о тебе все, а ты даже не подозреваешь о его существовании. Он бдительно следит затобой, прикидывается твоим другом и пытается давать советы. Он соблазняет тебя ипостепенно втирается в доверие, чтобы завладеть твоей душой и подчинить ее себе.

Рассказывают об одном мудреце, который встретил солдат, возвращавшихся с победой."Поздравляю вас, сказал он им, но впереди еще более тяжелый бой". "С кем же?" спросиливоины. "С вашим ангелом-искусителем", ответил праведник.

Побежденный бежит с поля боя или сдается. Но ангел-искуситель никогда не складываеторужия. Если ему не удастся соблазнить тебя в этот раз, он будет пытаться вновь и вновь. "Неверь в себя до конца дней своих", говорили мудрецы. Поэтому никогда не успокаивайся и недавай противнику даже малейшей поблажки. Радуйся каждой победе над ним, пусть дажемелкой. Так он постепенно потеряет свою силу, и ты будешь властвовать над ним. Не бойсяангела-искусителя, даже если он кажется всесильным. И тогда ты увидишь его слабость и егопадение.

Однако в его арсенале много соблазнов. Когда он устанет искушать тебя наслаждениями, топопытается воздействовать на твой разум. Он станет нашептывать тебе, что мир вечен,существовал всегда и не нуждается в Творце. А раз нет Господа, то и служить, кроме каксамому себе, некому. (Не случайно заповедь о субботе имеет такое значение в иудаизме.Соблюдая субботу, человек свидетельствует о том, что мир сотворен Богом.)

Если ангел-искуситель увидит, что этим тебя не соблазнишь, он станет убеждать, чтомолиться Богу не обязательно, ибо Ему не нужны наши молитвы. Однако если ты подумаешьо великой бесконечной доброте Господа, то сомнения тебя оставят.

Когда ты достигнешь высокого духовного уровня, искуситель начнет сбивать тебя справедного пути по-другому. "Ты уже стал цадиком, теперь тебе следует позаботиться о себе,станет нашептывать злой дух. Пора заслужить положение в обществе, а значит понравитьсяуважаемым людям". Тут ангел-искуситель может даже привести слова мудрецов: "Кого людилюбят, того и Бог любит". Ответь же ему: "Какая мне польза от людей, таких же слабых, как ия?"

С другой стороны, не стоит пренебрегать уважением общества, конечно, не ценой лести.Один мудрец так завещал своему сыну: "Будь любим Господом, тогда и люди тебя полюбят".То есть если человек угоден Богу своими добрыми делами, то и люди его, безусловно, будутуважать. Но праведность и лесть несовместимые понятия, поэтому берегись ангела-искусителя, который большой мастер искусства раболепия. Увидев, что ты не поддаешься,злой дух может изменить тактику. Он скажет: "Ты достиг уже такого уровня, что полностьюподчинил чувства разуму. Ты стал нечувствителен к лести и можешь рассказать людям освоих достижениях. Они должны знать, как правильно служить Господу". Ответь же ему: "Яне считаю, что уже сделал все для Всевышнего. Кроме того, если я начну рассказывать освоих успехах, люди подумают, что я стараюсь ради славы, и не уважать меня станут, апрезирать". Один праведник спросил как-то своего товарища равноценны ли для него позор ислава. Тот отвечал, что нет. "Значит, ты еще не достиг должного уровня духовности, сказалмудрец. Попытайся преодолеть этот барьер, и ты станешь в ряд с великими цадиками".

Когда и этот метод потерпит провал, злой дух совершенно изменит тактику. Он станетубеждать тебя удалиться от людей, чтобы полностью избежать похвал. Но так как этоневозможно, скажет он, все надо делать в глубокой тайне. Пусть только Бог знает о твоейправедности. И вообще, зачем бороться со злом, учить людей добру? Ведь иначеокружающие узнают, какой ты хороший человек, и станут тебе льстить. Следует невыделяться в обществе и делать то, что делают другие. Если ты согласишься с демоном, топостепенно растеряешь всю свою праведность и погрязнешь в грехе. Поэтому ответьискусителю: "Ты враг мой, твоя единственная цель сбить меня с истинного пути. Да, человекне должен выпячивать свои добродетели, но учить людей слову Божию, молиться с ними,бороться со злом втайне бессмысленно. Все это делается во имя Господа. Бог знает это, идаже если меня будут хвалить, лесть не затуманит мой разум".

Учили наши мудрецы, что если ты захочешь узнать, чисты ли твои побуждения, то задай себедва вопроса: какую награду ты хочешь за доброе дело и ради кого ты его делаешь? Если тыне требуешь ничего и уповаешь на Господа, то будь спокоен и тверд. Потом задай себе ещеодин вопрос: стал бы ты совершать хороший поступок, если бы о нем никто никогда неузнал? Если ты ответишь утвердительно, то ты чист перед Богом, если же ты сомневаешься,то продолжай работать над собой и бороться с ангелом-искусителем. Он всегда будетпытаться сбить тебя с толку, меняя приемы и тактику. "Все в руках Божьих, кроме страхаперед Ним!"

Ничего не добившись лестью, злой дух постарается разбудить твою гордыню: "Ты подобенсвятым пророкам, ты лучший из людей своего поколения. Ты очистил свою душу от скверныи должен указать людям на их недостатки. Пусть они покаются и вернутся к Богу!" Ответьже искусителю: "Как могу я их порицать? Ведь они просто не ведают, что творят, не умеютзаглянуть в свои души. Пророки выступали с порицаниями потому, что так им повелелГосподь. И они глубоко знали тайны человеческой души и умели учить. Я не достоин этого.Может быть, внутри эти грешники гораздо лучше меня и Бог простит их, а меня покарает загордыню и высокомерие?" К себе нужно относиться более критично, чем к другим людям,как сказано: "Обуздай свое сердце, ибо много тягот оно может принести тебе в жизни".

Пусть будут помыслы твои чисты и дела твои угодны Богу! Соблюдай заповеди. Как тыповедешь себя с людьми, так же ты поведешь себя по отношению к Господу. Даже если тыделаешь немного, но ради Всевышнего, это лучше, чем совершать великие подвиги, но не воимя Бога. Да поможет тебе Господь стать одним из тех, кто служит Ему всем сердцем и всейдушой!

ГЛАВА ШЕСТАЯ. О ВОСПИТАНИИ ПОКОРНОСТИ БОГУПокорность Господу это постоянное ощущение своих обязанностей по отношению к Нему.Если это чувство постепенно овладеет тобой, то и характер изменится: ты не будешьповышать голос, гневаться, а тем более проявлять мстительность.

Как воспитать в себе покорность Всевышнему? Подумай о том, как мы бываем неблагодарныпо отношению к Богу за все Его великие милости, и тебе станет стыдно. Сказано в Писании:"Господи, совестно мне поднять лицо и поглядеть на Тебя, ибо выше головы грехи наши ивина наша до небес". Тора учит покорности Богу, но проявляться послушание Господней воледолжно в действиях, в исполнении заповедей. Подчиняясь Закону, человек сознает своеничтожество по сравнению с той грандиозной миссией, для которой Бог его предназначил.

Чтобы успешно бороться со своим "эго", человек должен осознать Божье величие. Для этогополезно взглянуть на историю человечества. Могущественные государства гибли в одиндень, целые народы попадали в рабство, миллионы людей истребляли друг друга в войнах.Что прочно в этом мире кроме славы Божьей? Поняв все это, человек почувствует, насколькоон ничтожен и слаб, насколько он нуждается в Божьей помощи. Человек поймет, что емунечем гордиться и что скромность приличествует ему более всего.

Как ведет себя человек, покорный Божьей воле? Он не мстителен, он добр, склонен прощатьлюдям, даже тем, которые этого недостойны. Он скромен в быту и довольствуется малым: естто, что Бог пошлет, в одежде неприхотлив. Он всегда спокоен, ибо все ему достаточно, каксказано: "Праведник ест досыта, а желудок грешника пуст". Если, не дай Бог, случитсянесчастье, скромный человек покорится воле Господа и примет все без жалоб. Гордец жебудет злиться на весь свет и возненавидит своих ближних.

Но в исполнении Божьих заповедей слуга Господа, напротив, стремится к максимуму. Оннеустанно работает над своим характером и не довольствуется малыми победами надангелом-искусителем. Он не стыдится учиться у всех и каждого и, безусловно, достигнетвершин знания. Гордец же никогда не станет мудрецом, ибо считает ниже своего достоинстваслушаться других. Помни, что Господь любит скромных и не взыскивает с них строго, каксказано: "Лучшая жертва Богу смиренный дух".

ГЛАВА СЕДЬМАЯ. ОБ ИСПРАВЛЕНИИ СОДЕЯННОГОПокаяние это прежде всего ревностное исполнение заповедей. Существует несколько причин,по которым человек перестает подчиняться Божьей воле: неверие, поверхностное знаниеиудаизма, происки ангела-искусителя и ослабление силы духа, влияние дурного общества.

Есть два вида нарушений: не делать то, что заповедал Господь, и делать то, что Торазапрещает. Искупление должно соответствовать проступку: если человек не соблюдалзаповеди, следует немедленно начать их исполнять, если он нарушал законы, пусть оставитпуть греха раз и навсегда. Это можно сравнить с лечебным процессом. Если человек заболелоттого, что в его организм не поступали полезные вещества, нужно усиленно есть пищу,

богатую этими элементами. Если же он заболел от вредной пищи, необходимо прекратить ееупотребление. После принятия необходимых мер больной может постепенно возвратиться кнормальному образу жизни.

Покаяние это сожаление о содеянном грехе. Прежде всего нужно сильно желать раскаяться.Тогда человек вступает в борьбу со своими животными страстями и побеждает их. Он проситу Господа прощения и делает все возможное, чтобы грех не повторился. Искреннераскаявшийся будет обязательно прощен Богом.

Человек должен знать, как исправить содеянное. Сначала необходимо полностью осознатьзло своих деяний. Затем хорошо прочувствовать, какие наказания положены за совершенныепроступки. Ведь все грехи записываются в Памятную Книгу, ибо в противном случае человекникогда бы не исправился. Очень важно также знать, что Господь помогает искреннераскаявшемуся, как сказано: "Не желаю Я смерти грешника, но его раскаяния". И конечно же,нужно немедленно прекратить грешить и навсегда отказаться от дурных поступков. Если всеэти условия будут соблюдены, Господь примет покаяние.

Итак, существуют четыре этапа покаяния: сожаление о содеянном, прекращение греха,исповедь, обещание никогда не грешить в будущем. Прийти к покаянию человек можетразными путями: устрашиться наказания Небес, послушаться голоса пророка (читаясвященные книги) или праведного человека. Счастлив тот, кто осознал свои грехи, неиспытав кары Божьей!

Существуют два вида грехов: по отношению к Богу и по отношению к ближнему. В первомслучае согрешивший вредит только себе (например, придерживаясь какой-то ереси), вовтором окружающим, нанося ущерб их чести, здоровью или имуществу. В конечном счете,любой грех это бунт против Бога и людей.

Грех против Господа прощается сравнительно легко, ведь Всевышний милосерден. Нужнотолько искренне раскаяться и прекратить грешить. Если это нарушение морали Торы, следуеточистить свое сердце от скверны. Если в грехе "повинно" тело, нужно приучить себя квоздержанию. Раскаяться можно всегда, вплоть до последней минуты жизни.

Но получить прощение за грех, совершенный по отношению к ближнему, бывает иногдатрудно. Может быть, обиженный человек переехал в другую страну, или умер, или просто нежелает простить обидчику. Иногда согрешивший не в состоянии покрыть нанесенный имматериальный ущерб. Бывает и так, что человек не знает, кого он обидел, и, следовательно,не может получить прощение. Особенно трудно тому, кто злословил и давал неправильныесоветы: он не может вспомнить всех, кого оболгал. Сказали по этому поводу наши мудрецы:"Делающий добро многим не согрешит, вводящий во грех многих не раскается".

Как же исправиться тому, чей грех не прощен людьми? Нужно сделать все, чтобы разыскатьобиженных, и повиниться Господу. Если человек искренен, Бог облегчит его путь: поможетпотратить деньги на добрые дела, укажет наследников в случае смерти обиженного. Когдананесен моральный, а не материальный ущерб и человека уже нет в живых, следует пойти наего могилу и в присутствии десяти евреев попросить у покойного прощения. Бог проститгрешнику.

Эти примеры показывают, что раскаяться может каждый. Нет непреодолимых препятствий напути к Богу. Я написал эту книгу не только для тебя, но и для себя, читатель. Поэтому в нейне может быть ничего непостижимого или заранее невыполнимого. Помни, что Бог помогаеттем, кто идет по праведному пути. Не ссылайся на незнание или непонимание эти мысли

ангел-искуситель нашептывает тем, кто слаб духом.

ГЛАВА ВОСЬМАЯ. О БЕСКОРЫСТНОМ СЛУЖЕНИИ БОГУНеобходимым условием покаяния является полное осознание своих действий в духеиудаизма. Конечно, глубина этого процесса зависит от уровня интеллекта данного человека.Но Господь дал нам великое учение и обязал им овладеть. Если бы нас учил тому, о чемговорится в Торе, некий мудрец, мы были бы ему бесконечно благодарны. Как же мы должныблагодарить Самого Всевышнего! Наша признательность может выразиться в ревностномисполнении заповедей. И тогда Господь приблизит нас к Себе и снимет пелену незнания снаших глаз и откроется нам истина. И свершится пророчество, о котором сказано в Писании:"Господа превознес ты... соблюдал заповеди и законы Его... а Творец превознес тебя... вышевсех племен... и сделал народом святым..." И еще сказано: "И увидят народы земли, чтоГосподь с тобой, и убоятся тебя".

В исполнении заповедей очень важна чистота намерений. Все наши действия должны бытьпосвящены Всевышнему. Нельзя рассчитывать на признание людей, а тем более не следуетбояться критики. Это относится к любым добрым делам, ведь если людям помогают не отчистого сердца, то они обязательно чувствуют фальшь такого неискреннего поступка. Что ужговорить об обязанностях перед Господом, Которому известны все наши помыслы!

Исповедь перед Богом должна быть абсолютно искренней. Следует очистить душу отвсяческих мирских забот, сосредоточиться и молиться так, как молились великиеправедники: "Господи! К Тебе обращены все помыслы мои, от бренных мыслей душу мнеосвободи. Заботой о Тебе полна душа моя, от всех других дел освободи меня". И тогдаВсевышний примет молитву.

Молитва выражена в словах, но суть ее в чувствах. И если человек обращается к Богу безнадлежащей духовной подготовки, слова его останутся мертвы, как тело без души. Поэтомусказали наши мудрецы: "Нельзя молиться, если человек не может полностьюсосредоточиться на произносимых им словах".

Молитвы были составлены мудрецами и пророками. Ведь в момент обращения к Царю царейчеловеку бывает трудно найти подходящие слова, мысли разбегаются. Важны, в концеконцов, не слова, а искренность чувств и чистота намерений. Не случайно в некоторыхслучаях разрешено произносить сокращенную молитву. Если бы весь смысл молитвызаключался в словах, никто бы не решился ее сокращать.

Цель молитвы искренняя исповедь, подчинение воле Божьей и благодарность Ему за добротуи милосердие. Молитва дело интимное, никто, кроме Господа, не может знать, с какимипомыслами ты обращаешься к Богу. В молитве проверяется чистота твоих намерений. То жесамое касается любых ритуальных действий, заповеданных нам Богом: возложения тфилин,укрепления мезузы, постройки сукки(21)*. Тут важно скрупулезно исполнить Закон, непропустив ни одну мелочь, ибо мы не можем судить, что главное, а что второстепенное вэтих и других заповедях. Представь себе, что ты исполняешь приказание царя. Развепозволил бы ты себе быть невнимательным? Как же можно пренебрегать указаниями Царяцарей?

Как поддержать религиозное чувство? Как сохранить душу в чистоте? Ведь материальныезаботы отвлекают нас от служения Господу. Страсть к накоплению подобна пламени, вкоторое все время подливают масла, она растет и растет. Причем, ради обогащения мыготовы на любые трудности и даже лишения: нам не страшны ни холод, ни жара, ни дальние

опасные поездки. Но если хорошо подумать, то приходишь к выводу, что погоня заматериальными благами пустая цель. Ведь богач может разориться и умереть в бедностивсеми забытый. Он может, не дай Бог, заболеть, и все его деньги уйдут на оплату врачей. Такон и не насладится тем, на что ушла вся его жизнь. Служение Господу вот истинная цель, ибоВсевышний никогда не подведет. Один мудрец просил Бога обеспечить его минимумом недоводить до нужды, но и не давать богатства. Следует подражать нашему праотцу Яакову,который просил у Господа только хлеб и одежду.

Некоторые заповеди могут показаться очень трудными. Иногда человек отходит от Торы из-затого, что, как ему кажется, не в состоянии исполнить требования Закона. Поэтому оченьважно привыкать к заповедям с детства, тогда они станут частью образа жизни. Кроме того,Бог помогает тем, кто пытается следовать по указанному Им пути. Когда, например, человекприступает к изучению какой-либо профессии, она вначале кажется ему чрезвычайносложной. Ему думается, что он никогда ею не овладеет. Однако мало-помалу прилежныйученик становится опытным мастером. То же и в науке. Скажем, Эвклид начинал свой курсне с абстрактных понятий, а с наглядных примеров, подкрепляя объяснения чертежами ирисунками. Только после того, как ученики усваивали термины и сам метод мышления,принятый в науке, он переходил к основам геометрии. Выучившись и овладев всеми тайнаминауки, талантливый молодой ученый может сам совершить открытие, вызвав вдохновениеэтот дух Божий, помогающий слугам Всевышнего. Поэтому сказано в Талмуде: "Мудрецвыше пророка". Ибо Божье откровение нисходит на пророка только по желанию Господа, амудрец может вызвать его силой своего таланта.

Так и в науке Торы. Заповеди даны человеку, чтобы он овладел ее тайнами и научилсяпризывать дух Божий себе на помощь. Верующий подобен садовнику. Сначала он вспахиваетземлю, засевает ее, ухаживает за ростками. Затем ему только остается ждать плодов, которыеот Бога. Но если уход был плохим, деревья посажены неправильно, то плодов не появится. Аслуга Господа? Если он исполняет заповеди ревностно, как велит Тора, то вскоре он увидит"плоды". Это великий Божий дар мудрость.

Одна из важнейших заповедей любовь к людям, как сказано: "Люби ближнего, как самогосебя". Как это понять? Приведем пример. Идет в пустыне караван. Груз тяжел, а вьючныхживотных мало. Если каждый погонщик будет заботиться только о себе, то вряд ли каравандойдет до места назначения. Но если люди помогут друг другу, то тяготы пути покажутсявсем не столь непереносимыми. Жизнь в мире потому тяжела, что люди разобщены и ихинтересует только собственная судьба. Претензии же их непомерны, и они вечно недовольнытем, чем обладают. Если бы люди помогали друг другу, а не воевали, то смогли бы построитьцарство Божье на земле. Вместо этого в мире правит бессмысленная вражда. Поэтому ищинастоящих друзей, которые не бросят в трудную минуту, и дорожи ими. Не доверяйсяслучайным людям, как сказано: "Многие будут справляться о тебе, но только одному изтысячи открой секрет свой".

Другая важная заповедь, на которую нужно обратить особое внимание, вера в величие имогущество Всевышнего. Постоянно помнить об этой заповеди помогает наблюдение заприродой. Светила, моря, океаны, горы, ветры, дожди, а тем более живые существа, всеговорит о неизмеримой мудрости Творца. Есть люди, которые не замечают чудес природы.Они обращают внимание только на из ряда вон выходящие явления: бури, наводнения,солнечные затмения. Однако все в мире сотворено Всевышним, и в крошечной былинке неменьше чудес, чем в огромном лесе. Господь дал тебе разум, чтобы постигать Его творения.

Когда на нас обрушиваются несчастья, мы теряемся. Но необходимо понять, что испытанияпосланы Богом для закалки наших душ. Тот, кто, попав в беду, хулит Господа, совершает

великий грех. Наш праотец Авраам прошел десять испытаний и утвердил свою славувеликого праведника. В любой беде он славил Господа. А евреи, спасенные из египетскогоплена, не поверили Богу и были наказаны. Истинно верующий человек примет с любовьювсе, что идет от Всевышнего.

Тот, кто будет исполнять все заповеди, о которых говорится в этой главе, заслужит милостьГоспода. И откроются перед ним врата истины, и исчезнут сомнения, и приобретет он тедуховные качества, которыми обладали великие праведники.

ГЛАВА ДЕВЯТАЯ. О ПРИНЦИПЕ УМЕРЕННОСТИВ этом мире много соблазнов. Верующий человек должен научиться противостоятьискушениям. В принципе, воздержание свойственно всему живому: животных сдерживаетинстинкт, а человек понимает, что если не будет знать меры наслаждениям, то простозаболеет организм не выдержит. Ограничивает человека и общество: законы, правилаповедения, зависимость от других людей. Однако жизнь верующего регламентирует Тора,задача которой усовершенствовать нашу душу и подготовить ее к переселению в мир иной.Цель воздержания внести духовность в мир материи, мир страстей. Господь дал намжелания, чтобы мы могли существовать, и послал ангела-искусителя, чтобы поддерживать ихна определенном уровне. И назначил нам Всевышний награду, если мы будем правильнорассчитывать наши желания.

Проблемы начинаются, когда ангел-искуситель набирает силу и человек ему подчиняется.Тогда доводы разума отвергаются, и грешник не может остановиться. Поэтому Тора учитограничивать желания. Есть и спать нужно ровно столько, сколько потребно организму. И вседругие нужды следует проверять на весах целесообразности. Для этого необходимо изучитьособенности своего организма и действовать по законам Торы.

Все общество также должно овладеть наукой воздержания. Это важно не только дляматериального процветания, но и для сохранения духовного здоровья нации. По Торе,воздержание это полный контроль разума над животным началом. И хотя праведник живет втом же самом мире, что и все люди, и ангел-искуситель так же нападает на него, его душанечувствительна к соблазнам и всего себя он посвящает служению Господу.

Праведник всегда бодр и приветлив, даже когда ему трудно живется. Он не сорвет зло надругом человеке, даже будучи обиженным. Он простит своего врага. Он неподвластенгордыне и зависти, терпелив и уважает другие мнения. Он никогда не отзывается плохо одругих и всем старается помочь. Он сторонится дурного общества, страх Божий руководитим. Он друг сирот и защитник всех слабых.

Праведники всегда были образцами для подражания. Следует вести себя с людьми так, какпоступали они: не требовать мзды за добрые дела, скромно вести беседу, улыбаться привстрече. Если жизнь требует забот о пропитании, нужно довольствоваться минимумом.Следует выбрать такой вид деятельности, чтобы он не мешал занятиям Торой. Как известно,мудрецы Талмуда тоже работали. Шамай(22)* строил дома, Гилель(23)* был дровосеком,раби Хизкия(24)* крестьянствовал. Конечно, лучше всего посвятить все свое время учению.Но как говорили мудрецы: "Если человек не учит Тору в бедности, он не будет учить ее, когдаразбогатеет. Если же богатый пренебрегает Законом, он никогда не станет учить его, ибовскоре обеднеет".

Очень важно научиться сдерживать свой язык. Пусть он перестанет молоть чепуху, ибо нетничего легче, чем согрешить злословием. Большинство грехов в мире от болтливости, как

сказал царь Шломо: "Жизнь и смерть зависят от языка". Если тебе кажется, что япреувеличиваю, проделай такой опыт. Запиши все, что ты говорил людям за день, ипроанализируй пошло это им на пользу или во вред. Ты убедишься, насколько серьезно все,что здесь написано о болтливости. Мы не умеем следить за своим языком, а он может за однуминуту превратить богача в нищего. Мы даже себя не жалеем и ради красного словцаоткрываем другим такое, отчего сами же потом и страдаем.

В еде воздержание особенно полезно. Следует приучить себя есть как можно меньше итолько простые блюда. Во-первых, это здоровее, во-вторых, экономится время для изученияТоры и других богоугодных дел. Хорошо поститься один день в неделю, ибо это очищаеторганизм и обостряет ум. Пить лучше только чистую воду. Иногда и вино полезно, нонеобходимо соблюдать строгую меру его потребления.

Нужно научиться владеть своим телом, чтобы каждый орган подчинялся разуму. Рукиследует приучить делать только то, что угодно Богу, например давать деньги наблаготворительные цели, как сказано: "Раскрой ему руку свою..."

Но самое важное не внимать лести и совершенно отказаться от гордости. Между прочим, этозначит не хвастать своим аскетизмом и никому не навязывать свой образ жизни. К себенужно быть строже, чем к другим.

Наши мудрецы были людьми огромной выдержки. Моше постился сорок дней, когда взошелна гору Синай(25)*. Пророк Элиягу шел сорок дней и ночей, поев только один раз(26)*.Незир(27)* не пьет вина, не стрижет волосы и считается святым, тем более человек,отказавшийся от всех земных наслаждений. Ионадав бен Рехав(28)* приучил своих детейжить в шатре. Элиша(29)* оставил свои стада и по первому зову последовал за Элиягу. Всепророки удалялись от земных дел и посвящали себя Господу. Мы же постимся и молимсятолько когда каемся в грехах. Конечно, этого недостаточно и следует приучить себя квоздержанию согласно законам Торы. Чтобы подробно описать, как это нужно делать, моейкниги не хватит. Этому вопросу посвящен специальный трактат Мишны(30)*. Сказано в нем:"Хлеб с солью ешь, пей воду, спи на земле и изучай Тору".

Наши праотцы и пророки обладали стальной волей и мощным интеллектом. Ангел-искуситель ничего не мог с ними поделать. Эти люди были так крепко связаны соВсевышним, что не нуждались в особом воздержании. Когда Яаков с семьей переехал вЕгипет, богатство и знатность позволили ему вести дом на широкую ногу. Однако потомГосподь ввел для него некоторые ограничения, чтобы воспрепятствовать поползновениямангела-искусителя.

Евреи бедствовали в Египте, но после исхода, когда их положение упрочилось, они сталипредаваться излишествам. Уровень святости сразу же упал, интеллект нации ослаб. Пророкибичевали грехи народа и призывали к покаянию. Так повторялось во всех поколениях. Чемближе к нашему времени, тем больше требовалось воздержания, чтобы сохранитьдуховность. Это происходит потому, что мы не живем той чистой и гармоничной жизнью,которую вели наши праотцы.

В заключение этой главы я хочу процитировать письмо одного человека. "Сын мой! пишетон. Да поможет тебе Господь внимать правде. Посмотри на тех, кто идет путями Всевышнего.Они преуспевают во всем. Люди их уважают и доверяют им, ибо они исполняют волюГоспода, а не ангела-искусителя. Они спокойно смотрят в будущее, так как знают, что с нимиБог. Им не страшны власть предержащие, они никому не завидуют и не раболепствуют передбогатыми. Им открыты тайны мира, известно, что хорошо и что плохо. Испытания они

принимают с непоколебимой верой в милосердие Всевышнего и избавлены от страданий.Все это потому, что они ревностно соблюдают заповеди и постоянно изучают Тору. Ничто насвете не может им помешать. Подумай об этом, сын мой, и прими правильное решение дотого, как придут несчастья".

ГЛАВА ДЕСЯТАЯ. О ЛЮБВИ К ВСЕВЫШНЕМУВ предыдущих главах мы говорили о различных этических заповедях и путях их исполнения.Все они преследуют, в конечном счете, одну высшую цель научить любить Господа, каксказано в Торе: "И возлюби Господа Бога твоего всем сердцем своим, и всей душою своей, ивсем существом своим".

Однако прежде всего нужно научиться бояться Всевышнего. Страх Божий необходимаяступень на пути к любви. Если человек не боится Господа, он никогда не научится Еголюбить.

Любовь к Богу это стремление души приблизиться к своему источнику, ведь душа частьБожественной Сущности. Однако она связана с телом. Так повелел Господь, чтобы датьчеловеку возможность достигнуть духовных высот в этом мире. И когда человека постигаютстрадания, его душа стремится сбросить оковы тела и воссоединиться с Создателем. Но утела свои нужды, и душа остается привязанной к нему. Человек должен помочь душе иоблагородить свою материальную жизнь. Для этого нужно внести в жизнь больше духовногои ограничить животные страсти. Тогда Господь поможет человеку, и возлюбит он Бога иникогда не согрешит.

Но достигнуть такого уровня непросто. Прежде всего нужно строго следовать законам Торыи избегать пагубных наслаждений. Самое важное полностью покориться Божьей воле ипостоянно помнить о том, что мы существуем только благодаря Всевышнему.

Люди по-разному любят Бога. Некоторые готовы отдать по Его приказу все свое состояние,подобно тому, как больной согласен заплатить врачу любую сумму за излечение. Но есть итакие, что, как праотец наш Авраам, не отступят перед суровыми испытаниями. Во имялюбви к Господу он готов был принести в жертву единственного сына31. Это противоречитчеловеческой природе. Только достигший абсолютной власти над своими страстями способенна такой подвиг.

Высокого уровня любви к Богу достиг также и Иов. Он выдержал тяжелейшие испытания ине возроптал. Тогда Всевышний приказал Сатане отобрать у Иова имущество и детей инаслать на него страшные болезни. Но Иов остался верен Господу. За это Бог вернул Иовувсе, что тот имел, и наградил его.

Из Танаха нам известны имена и других праведников, совершавших подвигисамопожертвования во имя Господа. Они любили Бога великой любовью. Этого уровняможет достичь каждый верующий, если пожелает. Ведь Всевышний ему поможет.

Избери же, читатель, путь любви к Господу, ибо любящий Его подобен ангелу по добротесвоей, а умом равен мудрецу и пророку. Помни, что искуситель не дремлет, и подчиничувства свои разуму. И тогда Бог полюбит тебя, и внемлет молитве твоей, и поможет тебе, ипростит твои грехи, как сказано: "Люблю любящих Меня". И еще сказано: "Хулящие Меняисчезнут".

ПРИМЕЧАНИЯ1 Рабейну (букв, наш учитель, ивр.) почетный титул выдающихся мудрецов Торы. Раби мойучитель, ивр.

2 Авраам ибн Эзра (1089-1164) поэт, грамматик, философ, комментатор Священного Писанияи ученый. Родился в Испании, после 1140 г. начал странствовать по свету: побывал в Италии,Франции, Англии, а также на Востоке и, возможно, в Стране Израиля. Многие поэтическиепроизведения р. Авраама ибн Эзры вошли в молитвенники; его комментарий к СвященномуПисанию (и в особенности к Пятикнижию) отличается поразительной стройностью иглубиной; по преданию, он написал сто восемь книг, из которых известна лишь очень малаячасть. Четыре города мира оспаривают честь считаться местом упокоения р. Авраама ибнЭзры: Калаорра в Северной Испании, Рим, Лондон и местечко Кабуль в Верхней Галилее(где, по преданию, он похоронен вместе со своим тестем, великим поэтом р. ИегудойГалеви).

3 Иона ибн Джанах (р. Маринос, Абульвалид Марван ибн Джанах) выдающийся грамматик илексикограф XI в. Прозвище Ибн Джанах (крылатый) это, собственно, арабский переводеврейского имени Иона (голубь). Жил в Испании, в городах Кордова и Сарагоса. Известентакже своими комментариями к Священному Писанию.

4 Иегуда ибн Тибон (11207-1190?) выдающийся переводчик с арабского, заслуживший титул"отец всех переводчиков". Благодаря ему получили известность во всей еврейской диаспоретакие великие труды, как "Обязанности сердца" р. Бахьи, "Кузари" р. Иегуды Галеви,"Создание языка" р. Ионы ибн Джанаха, "Верования и идеи" р. Саадии-гаона. Жил вПровансе (Франция).

5 Мешулам бен Яаков один из знаменитых "мудрецов Прованса" (XII в.). В предисловии кпереводу книги "Обязанности сердца" р. Иегуда ибн Тибон называет его "чистой менорой,светочем Торы" и восхищается собранной им библиотекой.

6 Саадия-гаон (Расаг, 882-942) один из величайших мудрецов народа Израиля, духовныйруководитель еврейства Вавилонии, философ и ученый, кодификатор и грамматик. Егонаиболее знаменитое сочинение "Эмунот ве-деот" ("Верования и идеи"). Благодаря ему Расагпо праву называется "создателем еврейской религиозной философии".

7 "Сефер йецира" ("Книга творения") самая древняя из кабалистических книг, по преданиюнаписанная Авраамом, прародителем народа Израиля, и отредактированная р. Акивой (1-Пвв.).

8 Шломо ибн Гвироль (10207-1057?) величайший поэт так называемого "золотого века"испанского еврейства, а также автор книги "Источник жизни", анонимный латинский переводкоторой оказал колоссальное влияние на развитие европейской христианской философии.

9 Авиценна (Ибн-Сина, 9807-1037) знаменитый арабский ученый, философ и врач, уроженецБухары. Его комментарий к Аристотелю, переведенный на латинский язык, оказалзначительное влияние на философию европейских схоластов.

10 АльТазали (Абу Хамид Мухаммад, 1059-1111) видный арабский философ-мистик, критикучения Аристотеля, теоретик суфизма.

11 Теодицея ("оправдание Бога", греч.) философская проблема согласования благости Творцас существованием зла на земле.

12 Рамбам (р. Моше бен Маймон, 1135-1204) величайший кодификатор законов Торы,ученый, врач и философ; автор комментария к Мишне, кодекса законов "Мишнэ Тора" ифилософского труда "Морэ невухим". Родился в Испании, после долгих скитаний поселилсяв Египте.

13 Цадик (праведник, ивр.) человек, достигший совершенства как в знании Торы, так и всамовоспитании.

14 Тфилин кожаные кубические коробочки с вложенными в них полосками пергамента, накоторых написаны четыре отрывка из Пятикнижия. Торой заповедано повязывать одну изкоробочек на руку, а другую на лоб.

15 Мезуза (букв, косяк двери, ивр.) свернутая в трубку полоска пергамента с двумяотрывками из Торы. Ее заповедано прикреплять к дверному косяку.

16 "Шма!" ("Слушай!", ивр.) название молитвы (по первому слову), состоящей из трехотрывков из Торы (Дварим, 6:4-9, 11:13-22; Бемидбар, 15:37-41). Читается два раза в день,утром и вечером.

17 Имеется в виду заповедь тфилин (см. прим. 14).

18 Имеется в виду заповедь мезуза (см. прим. 15).

19 Это древнегреческий философ Сократ (V в. до н.э.).

20 См. Диврей а-ямим II, 16:12.

21 Сукка шалаш, в котором Тора предписывает евреям жить в течение семи дней праздникаСуккот.

22 Шамай один из величайших законоучителей I в. до н.э., товарищ и оппонент Гилеля (см.прим. 23).

23 Гилель один из величайших законоучителей I в. до н.э., родоначальник династии мудрецовдуховных руководителей народа Израиля вплоть до V в.; товарищ и оппонент Шамая (см.прим. 22).

24 Хизкия один из величайших мудрецов Торы. Жил в III-IV вв.

25См. Шмот, 24:15,18.

26 См. Млахим I, 19:8.

27 Незир (букв, воздерживающийся, ивр.) человек, давший обет вести жизнь исключительнойсвятости, что связано, в частности, с особо тщательным соблюдением ритуальной чистоты(см. Бемидбар, 6).

28 Ионадав бен Рехав потомок Итро, тестя Моше, родоначальник рода, прославившегосясвоим благочестием (см. Иермеягу, 35:6-10,19).

29 Элиша бен Шафат (IX в. до н.э.) один из величайших пророков народа Израиля, ученик ипреемник пророка Элиягу (см. Млахим I, 19:16, 19-21; Млахим II, 2-8).

30 Мишна (букв, повторение, ивр.) свод законов, часть Устной Торы; записана ок. 220 г. н.э.раби Иегудой-наси, тогдашним духовным руководителем народа Израиля. Имеется в видутрактат Мишны "Авот".

31 См. Брейшит, 22.