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/... 1989

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ISBN 960-7094-37-9 " , , . 48, 116 35 ' Fondation Nationale de la Recherche Scientifique, Centre de Recherches Byzantines, Vas. Constantinou 48, 116 35 Athnes

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15-17 1988

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, 15 8.30 9.30 9.45 ( ): Status quaestionis 10.00

-ROBERT BROWNING 10.45 ANDR GUILLOU D u P s e u d o - A r i s t e E u s b e de Cesaree, ou des origines j u i v e s d e la m o r a l e sociale b y z a n t i n e 11.00 e H . ' 11.15 - 11.30 '

10

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JOHANNES K D E R - 17.00 17.15 EWALD KISLINGER 17.30 " 17.45 18.00

ANDR GUILLOU-ANNA 18.30 - - - - - - - : 18.45 MICHAEL ANGOLD T h e W e d d i n g of Digenes A k r i t e s : L o v e a n d M a r r i a g e in B y z a n t i u m in t h e E l e v e n t h a n d Twelfth C e n t u r i e s

11

19.00 . : 19.15 : ' 19.30 JOHANNES IRMSGHER 19.45 20.00

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JOHANNES IRMSGHER - 9.00 ' 9.15 (4-6 .) 9.30 9.45 SERGEI KARPOV T r a d e a n d Crime i n V e n e t i a n Crete (According t o a n U n k n o w n D o c u m e n t of 1382) 10.00 : 10.15

12 10.45 , 11.00 ANTONIO CARILE T h e Fish M a r k e t in B y z a n t i u m

11.15 - 10 11.30 JOHANNES KODER ' 11.45 HLNE ANTONIADIS-BIBIGOU Mentalits, m t i e r s et professions d e la fin d e l ' p o q u e r o m a i n e j u s q u ' a u V i l e sicle 12.00 13.00

: 2. ' - 17.15 ALBA-MARIA ORSELLI L a vie q u o t i d i e n n e d a n s les Bioi d e m o i n e s v e r s 450

17.30 : ; 17.45 (329/31-379) ( 1 0 5 0 / 5 5 - 1 1 2 5 / 2 6 ; ) 18.00 HELGA KPSTEIN 18.15

13

18.45 ROBERT BROWNING Theodore Balsamon's Commentary on the Canons of the Council in the Trullo as a Source on Everyday Life in Twelfth-century Byzantium 19.00 EPA 11 19.15 VASILKA TAPKOVA-ZAMOVA La vie quotidienne d'aprs le typikon du Monastre de Bakovo (1083) 19.30 HRACH BARTIKIAN C H ' (2 10 - 11 .) 19.45 20.30

, 17

ANTONIO CARILE - 8.45 (325-521) 9.00 9.15 : 9.30 WALTER EMIL KAEGI Changes in Military Organization and Daily Life on the Eastern Frontier

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9.45 - - : 7 - 10.30 11.00

SERGEI KARPOV - 11.30 11.45 12.00 - ' 12.15 12.30 , .. 12.45 13.15

15

' A H R W E I L E R - - 17.30 '. ' 17.45 ' (4-7 .), 18.00 : 18.15 18.30 VERA VON FALKENHAUSEN R s e a u x r o u t i e r s et p o r t s d a n s l'Italie mridionale b y z a n t i n e (VIe-XIe sicles) 18.45 IVAN DJURI L ' h a b i t a t c o n s t a n t i n o p o l i t a i n sous les Palologues: les palais et les b a r a q u e s (quelques r e m a r q u e s ) 19.15 20.00

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" , , 2 1 , 106 73 . , ' / , . 48, 116 35 '. Hlne A H R W E I L E R , R e c t e u r de l'Acadmie de Paris, Chancelier des Universits de P a r i s - Universit de P a r i s I, Centre d ' t u d e s et de R e cherches d'Histoire et Civilisation Byzantines et du Proche Orient Chrtien, 17 rue de la Sorbonne, 75005 Paris. ' , ' / , . 48, 116 35 '. Michael A N G O L D , ', University of E d i n b u r g h , Dept. of H i s t o r y , W m . Robertson Bldg., George Squ., E d i n b u r g h E H 8 9 J Y , Scotland. Hlne A N T O N I A D I S - B I B I C O U , cole des H a u t e s t u d e s en Sciences Sociales, 2 rue des Rosiers, 75004 Paris. H r a c h B A R T I K I A N , E r e v a n , rue Griboiedov 5A, A p p t . 20, 375051 E r e v a n Armnie, U . R . S . S . , ' / , . 48, 116 35 '. , ' , 4, 115 21 '. R o b e r t B R O W N I N G , , 17 Belsize P a r k Gardens, London N W 3 4 J G , England. , ' / , . 48, 116 35 '. , . , 15, , 551 32 . , ' / , . 48, 116 35 '. - , ' ' , ' 152, 541 26 . Antonio C A R I L E , Bologna, Via G. Marconi 43, 40122 Bologna. , , , 741 00 , . I v a n D J U R I , , Kataniceva 22, 11 000 Belgrade.

17

, ', 10 , ' 7, 546 21 . Andr G U I L L O U , cole des H a u t e s t u d e s en Sciences Sociales, 38 rue des Ouches, Morigny, 91150 E t a m p e s . V e r a von F A L K E N H A U S E N , Potenza, Corso V i t torio E m a n u e l e 294, 1-00186 R o m a . J o h a n n e s I R M S C H E R , ' ' , Nordenstrasse 49, Berlin 1110, D D R . W a l t e r Emil KAEGI, , D e p a r t m e n t of History, The University of Chicago, 1126 E a s t . 59th Str., Chicago 111. 60637. ' , , ' , 540 06 . ' , ', .. 1091, 45 110 '. Sergei K A R P O V , , 119899 Moskva, V 234, M G U , F a c u l t d'Histoire. , , 4, 546 36 . E w a l d K I S L I N G E R , I n s t i t u t fr Byzantinistik u n d Neogrzistik der U n i versitt Wien, A-1010 Wien, Postgasse 7. J o h a n n e s K D E R , , I n s t i t u t fr B y z a n t i nistik u n d Neogrzistik der Universitt Wien, A-1010 Wien, Postgasse 7. Helga K P S T E I N , ' ' , Plesser Strasse 9, Berlin 1193, D D R . , ' ', 1 1 , 112 53 '. , ' , ' , 540 06 . ' - , ' / , . 48, 116 35 '. Angeliki L A O U , H a r v a r d - H i s t o r y D e p a r t m e n t , H a r v a r d University, Cambridge Ma. 021 38, U.S.A. , ' / , . 48, 116 35 '. " , ' / , . 48,116 35 '. - , ' ', 36, 546 22 . , ' / , . 48, 116 35 '. 2

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: Status quaestionis

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ANDR GUILLOU

DU PSEUDO-ARISTE EUSBE DE CESAREE OU DES ORIGINES JUIVES DE LA MORALE SOCIALE BYZANTINE

Une rflexion sur le savoir du Byzantin moyen, si tant est que cet homme ait exist , se heurte au poids de la vie quotidienne, objet concret d'un systme de valeurs domin par les reprsentations de la misre, de l'injustice, de l'ingalit, de l'inhumanit, chaque jour compenses par le besoin de croire, d'esprer, d'imaginer. La place de l'homme dans le monde terrestre, reflet du monde cleste, le mode par lequel celui-ci se reprsente son rapport au monde, la place qu'il a reue dans la socit, renvoient une thmatique du salut, dans laquelle le rle d'acteur dterminant est jou par le dtenteur principal ou local du pouvoir, chef d'orchestre responsable de l'harmonie entre les deux mondes, celui d'en-bas et celui d'en-haut. 1 Fil d'un discours que j'ai rcemment commenc et sur lequel je reviens pour prciser l'origine d'un processus, jusqu'ici seulement esquiss, qui me parat mettre en relief l'apport de la pense hbraque l'thique byzantine, entendue comme science de la morale sociale.

Le monde d'Eusbe de CesareeEn entrant Rome aprs sa victoire sur Maxence en 312, Constantin aurait chant le cantique triomphal entonn par Mose1. Je renvoie pour l'ensemble mes deux tudes rcentes, La vie quotidienne la haute poque byzantine. 'Eusbeia': pit. Une rflexion lexicographique, in The 17th international Byzantine Congress. Major Papers, New York 1986, 189-209; Pit filiale, pit impriale, in Mlanges Pierre Leveque, sous-presse. Voir aussi La libert de l'homme dans le monde byzantin,

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ANDR GUILLOU

(Exode XV 1-11) aprs sa victoire remporte grce Yahv sur le Pharaon: Je clbre Yahv; il s'est couvert de gloire, il a jet la mer cheval et cavalier. Yahv est ma force et mon chant, lui je dois ma dlivrance. Il est mon Dieu et je le glorifie, le Dieu de mon pre et je exalte etc. On sait que ce psaume d'actions de grces, le premier et le plus clbre des cantiques que la liturgie chrtienne emprunte l'Ancien Testament, traite dans toute son ampleur le thme du salut miraculeux que la puissance et la sollicitude de Yahv assure son peuple. Tel Pharaon englouti dans la Mer Rouge, Maxence est prcipit dans le fleuve avec ses soldats, tandis que Constantin sauve le nouvel Israel de l'impit et du paganisme. Le modle de l'empereur et de son peuple pour l'historien Eusbe de Cesaree au IVe sicle de notre re, car la narration est de lui , est d'abord biblique. Personne, ni Barbare ni Grec, crit-il, n'a jamais initi les hommes la vrit, sinon notre Sauveur, lui seul, lui qui, en prchant toutes les nations de fuir leur ancienne erreur, leur a dmontr toutes abondamment le chemin du retour vers le vrai et seul Dieu de l'univers, la pit envers lui.2 Cette vrit, dont parle Eusbe, c'est l'exacte connaissance du Crateur et le juste culte qui lui revient: Il ne s'agit pas d'admirer des phnomnes, de clbrer sans les voir et incorporellement des forces invisibles et incorporelles, d'allumer des feux, de sacrifier des bliers ou des taureaux, de croire honorer la divinit par des couronnes, des statues, la construction de temples, mais de le faire par des raisonnements purifis, des opinions droites et vraies dans le calme de son me et en imitant Dieu le plus possible par la vertu. 3in Les liberts au Moyen Age (Festival d'Histoire de Monibrison), Montbrison 1987, 127-130, et Le rebelle dans le monde byzantin, in Colloque E.I.E.CNRS, Athnes, sous-presse. 2. Praeparatio Evangelica III 13. 25. 3. Ibid. 13. 24.

Du Pseudo-Ariste Eusbe de Cesaree

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L'initiateur de toutes les nations ce culte raisonnable, juste connaissance et juste louange de Dieu, c'est le Christ: telle est l'orthodoxie, juste notion de Dieu et juste culte son endroit, distinction entre le cr et l'incr, qui n'est pas nouvelle (Apologtes, Origene), mais qui laisse apparatre une dimension cosmique importante, vision biblique d'une cration profondment marque par la sagesse divine. Le pdagogue, pour reprendre l'expression de Clment d'Alexandrie, est universel, car il s'adresse toutes les nations, et donc si un empereur est l'image du Verbe son empire embrassera le monde cr. Mais le Verbe va plus loin dans son message culturel, car il enseigne aux hommes leur parent divine. Lui-mme, en effet, doit sa royaut ou son empire son Pre: il est le Seigneur, Dieu et roi de toutes choses cres, dot par le Pre de la domination et de la force, ainsi que de la divinit, de la puissance et de l'honneur;4 il est obissant aux ordres paternels.5 Pit filiale du Verbe l'gard du Pre, pit filiale que le Verbe a enseigne aux hommes: Lui-mme, en ne ngligeant pas la pit envers son Pre, a t pour tous le matre de la connaissance du Pre.6 Le message dpasse les limites de l'Eglise visible: le Verbe s'est manifest progressivement dans le temps en jetant les semences de la religion,7 jusqu' ce que se constitue, dans un premier temps, le peuple hbreu; toutes les nations de la terre furent ainsi prpares et dment capables de recevoir la connaissance du Pre.... 8 Alors, le Verbe divin et cleste de Dieu se manifesta lui-mme... au temps o commenait l'Empire romain....' Et la paix dcoula de la puissance divine et mystrieuse du Sauveur, car sa prdication mit fin aux discussions entre les nations.10 Les moeurs se sont civilises, les Perses n'pousent plus leur mre, les Scythes ont abandonn l'anthropophagie cause

4. Historia Ecclesiastica I. II. 3. 5. Ibid. . . 5. 6. Ibid. I. II. 7. 7. Ibid. I. . 24. 8. Ibid. I. . 23. 9. Ibid. I. II. 23-24. 10. Ibid. 14.5.

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A N D R GUILLOU

de la parole du Christ, qui est venue jusqu' eux.11 Plus de sacrifices humains, on n'gorge plus les personnes les plus chres en signe de pit. La pit loigne le genre humain... de la monstrueuse bestialit et le prpare recevoir les croyances philosophiques. Dans toutes les nations, les hommes partout apprennent penser sainement et solidement en ce qui concerne la Providence de Dieu.12 Et cette vraie religion n'est pas une foi irrationnelle (alogos pistis), elle est faite de doctrines sages et profitables et implique une vie qui lui soit conforme.13 Dans cette vue christocentrique et universelle, dans la concidence chronologique avec la naissance de l'Empire romain, se trouvent les lments de la conception politique de l'orthodoxie, qui se concrtise dans le portrait idalis de l'empereur Constantin conu par Eusbe. A Maxence, le tyran impie, va tre oppos Constantin le Pieux. Et la fin du rgne de l'impit est marqu, encore la typologie biblique , par un certain nombre d'vnements cosmiques: Les averses habituelles et les pluies de la saison d'hiver o l'on tait refusrent la terre leur tribut accoutum. Rbellion des lments fidles leur Crateur, qui entrane la famine et l'pidmie. Les peuples eux-mmes se dressent contre la tyrannie de l'impie et particulirement les Armniens: Ils taient chrtiens et accomplissaient avec zle leurs devoirs de pit envers la divinit. L'ennemi de Dieu essaya de les contraindre sacrifier aux idoles et aux dmons, et d'amis qu'ils taient il les transforma en ennemis et d'allis en adversaires.14 Manifestations qui sont des signes de la colre de Dieu: Il fouettait et convertissait selon les moments son peuple par les preuves.15 Evocation de la situation au moment des plaies d'Egypte! C'est alors que le pieux Constantin fut suscit par le roi souverain Dieu de l'univers et Sauveur.16 La divinit nomme son lieutenant, qui reconnat naturellement sa dpendance, il a tout11. 12. 13. 14. 15. 16. Ibid. I 4.6. Ibid. 1 4.13-15. Ibid. I 6. 3. Historia Ecclesiastica IX. VIII. 1-2. Ibid. IX. Vffl. 15. Ibid. IX. IX. 1.

Du Pseudo-Ariste Eusbe de Cesaree

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fait conscience du secours venu de Dieu 17 et ne s'attribue pas le mrite de la victoire. Instrument de la justice divine, l'empereur ne libre pas seulement le nouvel Israel opprim, mais il chtie les perscuteurs; et une variante du texte d'Eusbe conclut: Constantin et Licinius purifirent d'abord le monde entier de la haine de Dieu et montrrent parmi les biens dont Dieu leur avait confi sagement l'administration leur amour de la vertu et leur amour de Dieu, leur pit et leur reconnaissance envers la divinit par leur lgislation en faveur des chrtiens. 18 C'est le rgne de la pit {eusbeia) dont Eusbe fait un tableau clatant. Non seulement le monde vit en paix et les glises sont restaures, de nouveaux lieux de culte consacrs, mais les vques reoivent couramment des lettres personnelles de l'empereur, sont honors par lui de distinctions et de riches cadeaux. 19 Telle est la Pax Byzantina. Au centre de celle-ci l'empereur constitue l'archtype du christianisme idal, qui est une vie de pit et de dvotion, toute entire lie la volont de Dieu. 20 La pit du prince comporte la renonciation tout ce qui est terrestre. Constantin enseigne ses fils mettre la pit plus haut que le trne; l'empereur, comme le Christ, est pour ses sujets un matre de vertu, et l'un de ses devoirs est d'amener Dieu les mes que celui-ci a confies.21 On peut parler ainsi d'un rle sacerdotal de l'empereur byzantin: il est la tte du peuple de Dieu, si la tte est pieuse, tout le corps le sera; notion qui vient directement de l'Antiquit. Constantin est donc pos par Eusbe comme un modle. Mais, outre cette fonction de matre du christianisme, l'empereur a la responsabilit de l'extension de la chrtient, Dieu l'a choisi pour cela, et il est prdestin tre un agent de l'conomie du salut dans le monde. Quelle que soit l'tendue de sa pit et de sa religiosit personnelles, et ceci est essentiel pour notre rflexion , l'empereur reste un instrument de la volont de Dieu. Il en est

17. 18. 19. 20. 21.3

Ibid. IX. IX. 10. Manuscrit ATEM p. 75. Historia Ecclesiastica X. IL 2; X. III. 3. Vita Constantini 1.3.4; 1.39.3; 2.12 etc. Laus Constantini 5.11. Vita Constantini 4.52; 1.4-5; 2.19.61; Laus Constantini 2.5.

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A N D R GUILLOU

ainsi de l'empereur impie, qui est instrument de la colre divine. Ce qui se dgage de cette dernire notion, proprement biblique, c'est la ralit d'un ministre rempli par celui qui exerce le pouvoir: il exerce une fonction qui ne lui appartient pas, qui lui a t dlgue, et dont il devra rendre compte comme le fait l'intendant d'un grand domaine son matre ou un fonctionnaire son chef nomm par l'empereur. Dsacralisation du pouvoir politique, qui ne se fait pas dans le sens d'une scularisation de ce pouvoir, mais au profit d'une sorte de sanctification de celui-ci, qui remplace Imperium sacr transmis par Rome: le pouvoir politique est la manifestation thophanique de la volont et de la misricorde divines dans une obissance au Crateur, qui a sa racine dans la pit filiale du Christ l'gard de son Pre. L'empereur est responsable aussi de la prosprit de l'Empire qui lui a t confi: celle-ci sera un signe de la bndiction divine, tandis que la maldiction aura comme signe l'insuccs. Les russites de Constantin contrastent cet gard avec les dfaites des princes paens, crit Eusbe.22 Ceci est vrai aussi bien de sa prosprit personnelle, de sa longue vie et de sa mort paisible.23 Dieu bnit les empereurs pieux et anantit les tyrans. 24 Constantin a ainsi bnfici de la rcompense (amoib) de Dieu comme salaire de sa pit.25 Rcompense qui est la domination du monde.26 Le lien entre la diffusion de la foi chrtienne et l'extension gographique de l'Empire, trs net, est la base de l'imprialisme byzantin. Confusion vidente entre la confession orthodoxe et l'appartenance l'Empire, les croyants constituant le nouvel Israel, membres d'un mme peuple ils ont le mme roi dans le Dieu crateur et ils ont le mme lieutenant de Dieu, l'empereur. La pense d'Eusbe sur cette organisation du monde cr restera le principe fondamental de la civilisation byzantine: l'autorit impriale est une notion religieuse et thique, l'exercice du pouvoir a comme but et comme fin de combattre le mal.22. 23. 24. 25. 26. Laus Vita Ibid. Ibid. Ibid. Constantini 9.1-2. Constantini 4.57. 1.3. 1.6. 1.46.

Du Pseudo-Ariste Eusbe de Cesaree

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La tradition testamentaireCe sont les Hbreux, dit Eusbe, qui ont conserv et transmis jusqu' nous cette vritable thique religieuse, les autres peuples ne l'ont pas connue et se sont mis adorer les lments naturels, tombant dans l'erreur polythiste.27 Et il ajoute: On ne trouverait chez aucune nation le moindre quivalent du bien qui nous a t fourni par les Hbreux.28 Cette pit s'est transmise chez les Hbreux de gnration en gnration et l'on trouve chaque poque dans leur histoire de pieux personnages qui Dieu s'est rvl. Avant Mose certes des personnages se sont distingus par leur pit mais c'est lui qui a institu par une loi la distinction entre pur et impur et fix les interdits: Les Hbreux, avant Mose dans le temps, n'taient pas soumis la lgislation que celui-ci a dicte et suivaient une sorte de religion, librement, sans contrainte, par suite de l'extrme impassibilit de leur me, ils n'avaient nul besoin de lois pour les rgir, mais ils possdaient une connaissance vraie de ce qui se rapporte Dieu.29 Il y a donc, pour Eusbe, une religion naturelle laquelle s'oppose une religion selon la Loi de Mose. La religion tait transmise oralement jusqu' lui, avec lui elle est crite. Et l'on nous cite ainsi toute une srie de modles dvots en commenant par ceux qui ont vcu avant le dluge. C'est Enos qui le premier osa invoquer le nom du Seigneur Dieu, en montrant ainsi ce qu'est rellement le principe rationnel de l'me, capable et de connatre Dieu et de savoir la pit qu'il faut avoir l'gard du divin. De ces deux aptitudes, la premire doit tre la preuve d'une connaissance vritable de Dieu, la seconde, de l'esprance qui se tourne vers le Dieu reconnu.30 Aprs Enos, Enoch et No, la triade philonienne,31 il y eut encore d'autres hommes remarquables pour leur pit, parmi eux27. 28. 29. 30. 31. Praeparatio Evangelica I. 6.2-3. Ibid. VII 1.3. Ibid. VII 6.4. Ibid. VII 8.9. De Abrahame 7-47.

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A N D R GUILLOU

Melchisdech et surtout Abraham qui, bien qu'il ait vcu avant la Loi, fut nanmoins dclar juste et pieux s'il en fut cause de sa grande foi. C'est ensuite Jacob, athlte et ascte de la pit,32 Job qui, sans tre Juif, a fait preuve de toutes les perfections, tmoin de la vertu parmi les paens, tmoin de l'universalit de la pit, enfin Joseph dont l'me resplendissait de temprance, de justice, de rflexion, de courage, mais surtout de la connaissance suprieure et du respect du Dieu de l'univers, dont les parents avaient, dit-on, nourri son me ds le berceau,33 enseignement grce auquel il se montra tant par ses actes que par ses paroles un homme religieux et un Hbreu vritable. Lien entre la connaissance transmise et la pit religieuse, sans cesse affirme par Eusbe et commente par l'exemple de Mose: lgislateur, mais avant tout thologien, il a jet pour le peuple des Juifs les bases d'une constitution qui tait en accord avec la pit, et pour ce faire il s'est servi de la rflexion thologique transmise depuis ses aeux jusqu' lui.34 C'est une vraie doctrine qui est le fondement des comportements justes et cette vraie doctrine est celle qui concerne le Dieu crateur. Ce qui est le meilleur dans l'homme ressemble Dieu;35 il ne faut donc pas infliger d'outrage impie l'homme qui est l'image de Dieu. L'immoralit est impit parce qu'elle outrage cette image divine. Cette impit est elle-mme inspire par les esprits dchus cause de leur impit du sort des tres pieux. Dieu les laisse faire pour donner de l'exercice aux athltes de la pit. Mais ils sont l'origine de l'erreur du polythisme, qui ne diffre en rien de l'athisme.36 Ces esprits dchus dsirent tre appels des dieux: c'est eux que s'adressent l'idoltrie et les sacrifices, seuls les Hbreux ont mis toute leur ardeur s'arracher violemment leurs tromperies.37 L'impit est donc un outrage l'image de Dieu dans l'homme, la pit religieuse consiste retrouver la nature premire de32. 33. 34. 35. 36. 37. Praeparatio Evangelica Vili 8.26. Ibid. VII 8.34. Ibid. VII 9. Ibid. VII 10.13. Ibid. VII 16.8. Ibid. VII 16.11.

Du Pseudo-Ariste Eusbe de Cesaree

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l'homme. La vie selon la pit, c'est la vie adamique: C'est vers elle que, de toutes leurs forces, les hommes doivent aspirer remonter, tous ceux qui ont souci de la vertu. Il nous faut recouvrer la puret et la ressemblance divines de la substance intellectuelle qui est en nous.38

La tradition paenneQui ne pense, en esquissant l'idal de la vertu bross par Eusbe, l'illustre doctrine stocienne, qui a conquis, surtout l'poque romaine, tant de grandes mes. Ne loin d'Athnes, on le sait, cette pense, trangre la fine culture d'un Platon, mais srieuse et pleine d'ardeur, a introduit dans l'histoire culturelle, au IVe et au Ille sicle avant notre re, l'ide de l'absolu avec tous ses risques. Le bien moral est tout, le reste n'est rien, en tout cas n'a aucune mesure avec lui. L'ide gnrale de ce systme, qui doit peut-tre beaucoup au vieil Heraclite (Vie s. A.C.), peut se rsumer ainsi: l'individuel, le particulier n'a d'existence que dans et par le tout, qui est le monde et le monde lui-mme, dans ses incessantes transformations, est conduit par des lois inflexibles, le destin (h heimarmn), qui sont l'expression de la pense divine, qui est l'me du monde. L'me de l'homme est une parcelle de l'me divine. La raison est dans l'homme la partie directrice; elle seule est capable de saisir les lois de l'ensemble et d'y conformer la conduite de chacun. Le bonheur (ici sur terre), qui est pour l'individu la fin naturelle de l'action, ne peut tre ralis que par une soumission complte ces lois universelles du monde, reconnues par la raison. C'est ce qu'on appelle la vertu. Le sage considre la vertu comme le seul bien vritable. Tout le reste, la sant ou la maladie, la richesse ou la pauvret, est indiffrent. Le devoir est la source du parfait bonheur. Quand le sage s'est pntr de ces ides, il arrive l'absolue srnit, condition ncessaire du bonheur. En dehors du devoir et de la sagesse, il n'y a que misre.3938. Ibid. VII 18.9-10. 39. M. Simon, La civilisation de l'antiquit et le christianisme, Paris 1972, passim.

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Le souci de discipline morale et de perfection des Stociens rejoignait l'idal romain traditionnel et il n'est donc pas surprenant que le stocisme ait connu dans les premiers sicles du Principat avec Snque, l'esclave Epictte et l'empereur Marc-Aurle luimme un nouvel clat, le dernier. Il ne l'est pas non plus que les chrtiens aient parfois reconnu en lui comme un prcurseur et qu'on puisse en dceler l'influence sur la terminologie et l'idologie judo-chrtiennes; un certain nombre de mots-clefs du stocisme sont passs dans le vocabulaire du judasme hellnistique et de l'Eglise, le plus souvent, il est vrai, avec une nuance sensiblement diffrente de celle qu'ils revtaient dans leur contexte initial. Ainsi la Providence divine personnifie apparat certainement sous l'influence des conceptions stociennes dans la littrature judo-alexandrine des abords de l're chrtienne, dans la Sagesse, les livres III et IV des Maccabes, chez Philon et chez Flavius Josephe. L'thique chrtienne elle-mme, telle qu'elle s'exprime en particulier dans les rgles de conduite des ptres no-testamentaires, offre des analogies qui ne sont pas de pure forme avec l'thique stocienne.40

La Lettre du Pseudo-AristeTout un courant de pense juive s'efforce trs tt de concilier et d'harmoniser les donnes de la Rvlation biblique et les enseignements des sages du paganisme platoniciens, mais surtout stociens. Le foyer principal de cette culture judo-hellnistique est Alexandrie. C'est un centre bien connu des historiens de l'art. Outre la Septante, qui en est la premire manifestation, elle a donn naissance toute une srie d'crits qui s'chelonnent sur les deux ou trois derniers sicles avant le Christ et les deux premiers sicles de l're chrtienne. Les plus notables sont le Livre de la Sagesse dite de Salomon qui a connu une grande fortune, la Lettre du Pseudo-Ariste sur laquelle je vais revenir, et, bien entendu, l'oeuvre trs ample de Philon, un contemporain du Christ. La Lettre de Pseudo-Ariste son ami Philocrate,41 crite pro40. M. Simon, op. cit., pp. 76-80,142-144,198-202. 41. Ed. A. Pelletier [SC 89] Paris 1962.

Du Pseudo-Ariste Eusbe de Cesaree

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hablement au dbut du Ile sicle avant Jsus-Christ, a pour objet de raconter dans quelles circonstances, lgendaires , est ne la traduction en grec de la Septante. L'auteur se prsente comme un paen qui crit un paen, en fait il est juif. Au cours de leur sjour Alexandrie, soixante-douze sages juifs de Jrusalem, appels parle roi lagide traduire la bible en grec, sont invits par le prince un banquet, durant lequel il pose chacun une question fondamentale, dit-il, sur la manire de gouverner: demandes et rponses forment une sorte de manuel d'thique politique ou de miroir des princes particulirement loquent pour l'histoire culturelle du Ile sicle avant jusq'au IVe aprs Jsus-Christ et bien plus tard. 42 La ligne gnrale de la thorie est exprime par un philosophe Mndme, champion socratique de la Providence, qui dclare ceci: Puisqu'une Providence gouverne l'univers et qu'on admet bon droit ce fait que l'homme est un tre cr par Dieu, il s'ensuit que toute puissance et toute beaut de pense a son principe en Dieu.43 Et le roi lagide se rjouit de ce que ses htes soient d'une vertu suprieure et d'une grande intelligence puisque, ses questions imprvues, ils ont bien rpondu en faisant tous de Dieu le principe de leur rponse.44 L'image du prince qui ressort de ce colloque imaginaire est celle d'un souverain qui assure d'abord ses sujets une justice prompte et gale pour tous, l'amlioration de leur niveau de vie et la paix, garantie, bien sr, par des moyens militaires adquats (troupes, armement), mais conus comme une source de dissuasion pour un agresseur ventuel;45 le souverain sera doux, humble, bienfaisant, plein de mansutude et de gnrosit mme pour ses ennemis.46 Pour conserver le pouvoir, le mieux qu'il42. J. G. Fvrier, La date, la composition et les sources de la lettre d'Ariste Philocrate [Bibliothque de l'cole des Hautes tudes, 242] Paris 1924; A. Pelletier, Flavius Josephe adaptateur de la lettre d'Ariste. Une raction atticisante contre la Koin [tudes et commentaires, 45] Paris 1962; H. Hunger, Die hochsprachliche profane Literatur der Byzantiner, I [Byzantinisches Handbuch V. 1] Munich 1978, pp. 5,158; M. Harl, G. Dorival, . Munnich, La Bible grecque des Septante. Du judasme hellnistique au christianisme ancien, {Greco 25 du CNRS] Paris 1988. 43. 201. 44. 200. 45. 189,194,279,291. 46. 253,263,227,190.

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puisse faire c'est d'imiter l'indfectible misricorde de Dieu; car, en usant de magnanimit et en chtiant les coupables avec plus d'indulgence qu'ils ne le mritent, il les convertira du mal et les amnera au repentir.47 En agissant ainsi, il ne peut connatre l'chec.48 Ses loisirs seront occups surtout par la lecture, les rcits de voyages crits l'intention des souverains, dans lesquels il apprendra gouverner,49 les jeux du thtre, du moins ceux qui respectent les convenances morales,50 les banquets en y recevant les hommes de science capables de suggestions utiles pour le royaume et pour la vie des sujets, car ces hommes-l sont aims de Dieu, parce qu'ils ont form leur intelligence aux plus belles penses.51 Mais le prince est aussi membre d'une cellule familiale: il montrera donc de la reconnaissance son pre et sa mre,52 prendra grand soin de l'ducation de ses enfants,53 et, tenant compte que la nature fminine est effronte, a tt fait d'en venir aux actes pour parvenir ses fins, a de faciles volte-face pour des motifs futiles et, par temprament, est naturellement faible, le prince traitera son pouse avec une saine mthode en vitant de provoquer sa colre.54 Droits et devoirs du prince sont, en conclusion, rgis ensemble par l'antique mesure (mtriots kalon): La plupart des gens dit un des Juifs interrogs, sont ports par nature au manger, au boire et aux plaisirs; les rois, eux, le sont conqurir des territoires. .. En bref, dans tous les domaines le bien c'est la mesure. Alors, ce que Dieu t'offre, prends-le et conserve-le; quant aux biens hors de porte, ne les convoite pas.55 Et un autre de prciser: La philosophie consiste raisonner correctement sur chacun47. 48. 49. 50. 51. 52. 53. 54. 55. 188. 230,233. 283. 284. 286-287. 228. 248. 250. 223.

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des vnements qui arrivent et au lieu de se laisser emporter par ses impulsions, considrer les dommages qui rsultent des passions et accomplir comme il faut le devoir du moment, en restant dans la mesure. Et pour obtenir cette matrise, il faut prier Dieu.56 Premire vertu fondamentale du souverain donc la mesure, c'est la philosophie, la raison, obtenue de la divine Providence, seconde vertu, la premire morale, la pit (eusbeia), sorte de beaut souveraine dont la force rside dans l'amour (agap), luimme don de Dieu.57 Et c'est avec le Pseudo-Ariste que le mot amour entre dans la littrature religieuse des Juifs en devenant le mobile intrieur de la pit. On sait l'importance que ce terme prendra dans le Nouveau Testament, spcialement chez saint Jean et chez saint Paul: Demeurent la foi, l'esprance, l'amour; mais la plus grande de ces choses c'est l'amour, dit Paul aux Corinthiens,58 nous avons reconnu l'amour que Dieu a pour nous et nous y avons cru. Dieu est amour: celui qui demeure dans l'amour demeure en Dieu et Dieu demeure en lui, crit Jean.59 Et ces phrases deviennent des maximes de la littrature byzantine.

ConclusionPersonne ne met en doute aujourd'hui les emprunts directs et nombreux faits la lettre du Pseudo-Ariste, dont l'authenticit n'a jamais t mise en question, par les crivains qui l'ont suivi, je parle de la lgende de la traduction de la Septante: Philon d'Alexandrie adapte librement le texte d'Ariste, sans mentionner l'auteur,60 Flavius Josephe le dmarque sans vergogne et y renvoie le lecteur pour d'ventuels complments,61 Clment d'Alexandrie au Ile sicle lui fait de nombreux emprunts,62 enfin Eusbe, avant de nombreux autres, en recopie littralement des passages.6356. 57. 58. 59. 60. 61. 62. 63. 256. 229. 1 Cor. 13.13. 1 Jean 4.16. De Vita Mosis I 26-44. A. Pelletier, op. cit., p. 179 note 2 par exemple. Stromates I 22, par exemple. Praeparatio Evangelica Vili 1.

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Mais le manuel de morale sociale constitu par le colloque du banquet, rsum par Flavius Josephe, apparemment ignor par les autres auteurs qui connaissent et utilisent la lettre mais ne le citent pas, semblerait avoir t totalement ignor par les commentateurs. Il faut penser, tout au contraire, que sa doctrine tait depuis longtemps passe dans la vision commune du monde. Eusbe, par exemple, eut-il pu ignorer une partie du texte qu'il utilisait ! Une preuve formelle de la notorit anonyme de notre texte et des notions qu'il vhiculait se trouve avec vidence dans le fait que le mme miroir des princes avec la matrise de soi, la libralit, la mansutude, l'esprit de justice, la recherche du bonheur pour les sujets64 est dcrit dans la Bibliothque Historique de Diodore de Sicile, qui compila son encyclopdie au 1er sicle de l'Empire romain. Diodore et le Pseudo-Ariste ont-ils eu recours l'un et l'autre une source commune, puisqu'ils citent tous deux Hcate d'Abdre, un moraliste fantaisiste qui crit un volume sur l'Egypte sous le rgne du premier Ptolme.65 On a dcouvert aussi dans la lettre des traces de Sophocle et d'Hrodote, mais il s'agit d'influences trs superficielles, le fond de la morale politique et sociale demeurant nettement juif. Je prends un dernier parallle: Puisque tout le monde lui obit et que personne ne lui fait d'opposition, quel sujet aurait-il jamais de se mettre en colre?, dit le Pseudo-Ariste, Tu gouvernes avec de grands mnagements, car tu n'as qu' vouloir et ta puissance est l, dit le Livre de la Sagesse,66 l'oeuvre d'un Juif hellnis qui semble avoir crit vers le milieu du 1er sicle avant notre re. Le portrait, classique Byzance, du futur saint empereur Constantin est n, je pense, pour une grande part chez les Juifs des bords du Nil.

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3 (351-61) 2 (355-61) ^>3 (364-78) 4 (364-78) ' 348 - 78

FEL TEMP REPARATIO

AE3

SPES REIPVBLICE

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. 1,12 . 0,013 ., 0,98 0,012 . 1 1 383-395 4 VICTORIA AVGGG. . 3 . VIRTVS AVGGG 12 VRBS ROMA FELIX . 1 3 I I I . 395-408 .. 1 4 16 . 3 4 CONCORDIA AVG AVGGG. 0,65 1 0,011 . ( 5 3 % ) 388-395 395-408 ( 2 0 % ) , . 80 , 42 . 8 5 , 7 1 % , 1 4 , 2 9 % .

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348-78 378 - 884.35%

388-95

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267

. 2 . 378-388 . . 388-395 . . , . . 395-408 . . . 388-408 (. 3), 16 ( 10%, 35,8%, 11,3%, 25,4%). 4 . .. . 60,3% 378-388. , , .17 .18 , ,

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33O-4no.

348-64no.

364-78no.

378-88no.

388-408no.

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46

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24., it.4 20.9S.2

316 129 2196721

22.7J-*

364"5

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