عبد المجدد المحدث الحافظالصديق بن الله

تعالى لله وقفللحديث بداره عليك

www.Muhammad.com

األذكياء إتحافالتوسل بجوار

باألنبياءواألولياء

وعظيم وجهك بجالل يليق حمدا اللهم نحمدكفضلك عميم من أوليتنا ما علي ونشكرك سلطانكصواتك , أفضل نجعل أن ونسألك إحسانك وجزيلسيدنا , , علي وتحياتك بركاتك وأزكي وتسليماتك

في , العظمي والوسيلة الوجود عقد واسطة محمدآله , عن اللهم وارض موجود كل إلي الخير وصول

األنصار , من صحابته خيار وعن الطاهرين الطيبين 0والمهاجرين

سميتها صغيرة رسالة مضي فيما طبعت فاني بعد أمااألنبياء بسيد التوسل في ورد بما األذكياء إتحاف

تيسر ما فيها جمعت واألولياء الصالحين من وغيرهجواز علي الدالة اآلثار من ذاك إذ عليه الوقوف

يزعمه لما خالفا كفر وال فيه إشراك ال وأنه التوسلالمتنطعون 0الوهابية

حتى وإقباال رواجا صغرها علي الرسالة لقيت وقدفوائد زيادة مع طبعها أعيد أن فأردت نسخها نفذت

كتابي من علي" انتقيتها المتين المحكم الردونداء , دعاء فيحكم المبين القول كتاب

والصالحين " واألولياء األنبياء من الموتيبابين علي ورتبتها

قرأها من الرسالة بهذه ينفع أن المسئول واللهمن كان إن والتعصب التنطع داء صدره من ويزيل

انه , , ويهديه يوفقه وان المتعصبين المتنطعين أولئكمجيب 0قريب

ذكر في األول الباباألدلة

األول" البقرة, " الدليل سورة في تعالي الله قال هو انه عليه فتاب كلمات ربه من آدم فتلقي

الرحيم عن التواب تفسيره في المنذر ابن رويبن الحسين ابن العابدين زين علي ابن الباقر محمدعظم الخطيئة آدم أصاب لما قال السالم عليهم علي

يا فقال السالم عليه جبريل فجاءه ندمه واشتد كربهعليك الله يتوب الذي توبتك باب علي أدلك هل آدم

الذي مقامك في قم قال جبريل يا بلي قال منهإلي أحب شيء فليس وامدح فمجده ربك فيه تناجي

ال فقل قال جبريل يا ذا ما فأقول قال المدح من اللهالحمد وله الملك له له شريك ال وحده الله إال اله

وهو كله الخير بيده يموت ال حي وهو ويميت يحييسبحانك فتقول بخطيئنك تبوء ثم قدير شيء كل علينفسي ظلمت أني رب أنت إال اله ال وبحمدك اللهم

أنت إال الذنوب يغفر ال أنه لي فاغفر السوء وعلمتأن عليك وكرامته عبدك محمد بجاه أسألك أني اللهم

فقال السالم عليه آدم ففعل قال خطيئتي لي تغفرنفخت لما انك يارب فقال هذا علمك من آدم يا الله

وأعقل وأبصر أسمع سويا بشرا فقمت الروح فيالله بسم مكتوبا عرشك ساق علي رأيت وأنظر

محمد له شريك ال وحده الله إال اله ال الرحيم الرحمنملك اسم اسمك اثر علي أر لم فلما الله رسولأكرم أنه علمت اسمه غير مرسل نبي وال مقرب

لك , وغفرت عليك تبت وقد صدقت قال عليك خلقكالله بحول بعد عليه سنتكلم مرفوع حديث الباب وفي

0

ربه من آدم فتلقي المعاني روح في المآلوسى وقالباألخذ استقبالها الكلمات بتلقي المراد كلمات

الناس استقبال من مستعار فهو بها والعمل والقبولشيئا يدعون ال ألنهم الغيبة طول قدم إذا األحبة بعض

من الواردة الكلمات وإكرام فعلوه إال اإلكرام مناألخذ الحضرة

ابن عن المشهور في والمروي بها والعمل والقبوللم وان أنفسنا ظلمنا ربنا هي الكلمات هذه أن عباس

مسعود ابن وعن اآلية لنا تغفر

وتعالي اسمك وتبارك وبحمدك اللهم سبحانك أنهاال فانه لي فاغفر نفسي ظلمت أنت إال اله ال جدك

ساق , علي مكتوبا رأي وقيل أنت إال الذنوب يغفرأطلقت وإذا به فتشفع الله رسول محمد العرشالكلمات فلتطلق السالم عليه عيسي علي الكلمة

عليه الله صلي األكرم والحبيب األعظم الروح عليبعض إال وما وما بل موسي وما بل عيسي فما وسلم

غير , وروي أنواره رياض من وزهرة أنواره ظهور منمع ذلك نحو حيان ألبي المحيط البحر وفي اهـ ذلكبين , وليس الكلمات تعيين في أخري أقوال حكاية

بينها الجمع المكان يظن قد كما تعارض األقوال هذهأنها إذ جميعا الكلمات تلك تلقي السالم عليه آدم بأن

الله مدح علي تشتمل أذكارا كونها عن تخرج الواعتراف عليه الخلق بأكرم إليه وتوسل وتمجيده

بعض , ترجيح أي الترجيح إلي داعي فال بالخطيئةبعض علي ذكرناه ,–األقوال بما الجمع أمكان مع

لم لكن عباس ابن قول الطبري جرير ابن اختار وقدمختلفة , أقوال حكاية بعد قال عبارته واليك غيره يردمنه المراد نص ما الكلمات تعيين في مجاهد 0عن

مختلفة كانت وان عنه حكيناها التي األلفاظ وهذهلقي ثناؤه جل الله أن في متفقة معانيها فان األلفاظبهن وعمل فقبلهن ربه من آدم فتلقاهن كلمات آدم

خطيئته من الله إلي بهن وعمله إياهن بقيله وتابمن آدم تلقاهن التي الكلمات بقبوله عليه الله فتاب

قوله وهو تغفر" ربه لم وان أنفسنا ظلمنا ربناالخاسرين " من لنكونن وترحمنا 0لنا

التي األقوال من هذا قولنا خالف من قاله ما وليسمن , عليه شاهد ال قول ولكنه قوله بمدفوع حكيناها

آدم إلي إضافته لنا فيجوز لها التسليم يجب الحجةاهـ ذنبه من إليه أنابته عند ربه من تلقاه مما 0وأنه

الذي الجمع إلي يشير الخ إضافته لنا فيجوز وقولهأعلم والله متأمل علي يخفي ال كما 0قدمناه

الثاني" " البقرة الدليل سورة في تعالي الله قال لما مصدق الله عند كتابمن جاءهم ولما

الذين علي يستفتحون قبل من وكانوا معهم 0اآلية كفروا

عطاء طريق من النبوة دالئل في نعيم أبو رويقريظة بني يهود كانت قال عباس ابن عن والضحاك

وآله عليه الله صلي محمد يبعث أن قبل من والنضيركفروا الذين علي يدعون الله يستفتحون وسلم

إال األمي النبي بحق نستنصرك أنا اللهم يقولونمحمدا يريد عرفوا ما جاءهم فلما فينتصرون نصرتنا

به كفروا فيه يشكوا ولم وسلم وآله عليه الله صليالمتين , المحكم الرد في ذكرتها طرق األثر ولهذا

يستفتحون : قوله نصه ما النيسابوري تفسير وفيمحمد مبعث قبل اليهود أن وذلك كفروا الذين علي

الفتح به يسئلون القرآن ونزول وسلم عليه الله صلياللهم يقولون قاتلوهم إذا المشركين علي والنصرة

نعته نجد الذي الزمان آخر في المبعوث بالنبي انصرنامن ألعدائهم يقولون وكانوا التوراة في وصفته

قلنا ما بتصديق يخرج نبي زمان أظل قد المشركيناهـ وارم عاد قتل معه 0فنقتلكم

ما , الخازن تفسير وفي الكشاف تفسير في ومثلهمبعث : قبل من أي قبل من اليهود يعني وكانوا نصه

أي يستفتحون وسلم عليه الله صلي النبيمشركي يعني كفروا الذين علي به يستنصرون

عدو ودهمهم أمر أحزنهم إذا كانوا أنهم وذلك العربالزمان آخر في المبعوث بالنبي انصرنا اللهم يقولون

وكانوا ينصرون فكانوا التوراة في صفته نجد الذي

نبي زمان أظل قد المشركين من ألعدائهم يقولونوارم عاد قتل معه فنقتلكم قلنا ما بتصديق يخرجمحمدا يعني عرفوه الذي أي عرفوا ما جاءهم فلما

غير من وأنه وصفته نعته عرفوا وسلم عليه الله صليجحدوه أي به كفروا إسرائيل بني

البغوي تفسير في ونحوه أهـ وحسدا بغيا وأنكروهمن , : وكانوا لاللوسي المعاني روح وفي والنسفى

بني في نزلت كفروا الذين علي يستفتحون قبلاالوس علي يستفتحون كانوا والنضير قريظة

قبل وسلم عليه الله صلي الله برسول والخزرجمن يطلبون والمعني وقتادة عباس ابن قاله مبعثهروي كما المشركين علي به ينصرهم أن تعالي الله

وبين بينهم الحرب اشتد إذا كانوا أنهم السدىعلي أيديهم ووضعوا التوراة أخرجوا المشركين

اللهم وقالوا وسلم عليه الله صلي النبي ذكر موضعآخر في تبعثه أن وعدتنا الذي نبيك بحق نسألك إنافلما فينصرون عدونا علي اليوم تنصرنا إن الزمان

المتقدم الكتاب عن كلي به كفروا عرفوا ما جاءهمله معرفة عليه أنزل من معرفة الن عرفوا بمادون الموصول وإيراد به استفتاح به واالستفتاح

أن ويحتمل مكابرتهم كمال لبيان باإلضمار االكتفاءبها يعبر قد وما وسلم عليه الله صلي النبي به يراد

منه المراد أهـ يعقل من صفة 0عن

أقر سبحانه فان ظاهر اآلية هذه من الداللة ووجهوإنما عليهم ينكره ولم بالرسول اليهود استفتاح

بركة من شاهدوا إذ بعد والجحود الكفر علي ذمهموسلم وآله عليه الله صلي بالنبي ال 0االستفتاح ما

مثلهم , والبصيرة القلب أعمي كان من إال ينكرهالعافية الله 0نسأل

الثالث" " النساء الدليل سورة في تعالي الله قالجاؤوك) أنفسهم ظلموا إذ أنهم ولو

الرسول لهم واستغفر الله فاستغفروارحيما ( توابا الله في لوجدوا الزمخشري قال

إلي , بالتحاكم أنفسهم ظلموا إذ أنهم ولو الكشافعما متنصلين النفاق من تائبين جاؤوك الطاغوت

في وبالغوا باإلخالص ذلك من الله فاستغفروا ارتكبواانتصبت حتى قضائك برد إيذائك من إليك االعتذار

لهم توابا إليشفيعا الله لوجدوا ومستغفرا اللهلهم واستغفرت يقل ولم عليهم لتاب أي توابا لعلموه

عنه رسول إليوعدل لشأن تفخيما االلتفات طريقة

الستغفاره وتعظيما وسلم وآله عليه الله صلي اللهالرسول اسمه من شفاعة أن علي الله –وتنبيها من

أهـ 0بمكان

المنافقين بسبب نزلت كانت وان اآلية فهذهالطاغوت إلي كل –المتحاكمين تشمل عامة فهي

يشمل , فيها المذكور النفس ظلم ألن ومقصر عاصاالستشفاع , علي تدل اآلية أعني إنها ثم معصية كل

حياته حالتي في وسلم وآله عليه الله صلي بالنبيفي وقع واالستغفار المجيء فعلي من كل الن ووفاته

علي , يدل الشرط سياق في والفعل الشرط سياطخالف فيه ليس الحياة حال في واالستشفاع 0العموم

أن متوهمين يمنعونه فالوهابيون الوفاة حال في وأمااألنبياء الن ظاهر غلط وهو تحققه دون يحول الموت

والسنة الكتاب بدليل يرزقون قبورهم في أحياء 0واالجماع

وال الشهداء حق في قال تعالي الله فان الكتاب أمابل) أموات الله فيسبيل يقتل لمن تقولوا

تشعرون ( ال ولكن أحياء

أيضا فيسبيل) وقال قتلوا الذين تحسبن واليرزقون ( ربهم عند أحياء بل أمواتا اآليةالله

وأكثر جهادا وأفضل رتبة أعلي األنبياء أن شك والأن , علي المزية بهذه أولي فهم الشهداء من مجاهدة

النبوة بين له الله جمع والسالم الصالة وآله عليه نبينا 0والشهادة

حديث منها التواتر مبلغ بلغت فأحاديث السنة وأماوآله عليه الله صلي النبي فيه أخبر الذي اإلسراء

ورأي , قبره في يصلي قائما موسي رأي أنه وسلممتواتر الحديث وهذا أيضا يصلون األنبياء من غيرهومنها , صحابيا وأربعين بضع طريق من ورد ألنه

أوس بن أوس الجمعة" حديث أيامهم أفضلقبض وفيه آدم خلق فيه

عليمن فأكثروا الصعقة وفيه النفخة وفيهقالوا علي معروضة فانصالتكم فيه الصالة

يقولون أرمت وقد عليك وكيفتعرضصالتناتأكل األرضإن علي حرم الله إن بليتفقال

األنبياء " حبان أجساد وابن خزيمة ابن صححهالغني عبد والحافظ والنووي والحاكم

دحية ابن الخطاب أبو والحافظ المقدسي سعيد بنالمعافري العربي ابن وحسنه والذهبي والقرطبي

أبي , عن ماجه ابن رواه ما طرقه ومن والمنذريمرفوعا يوم" الدرداء علي الصالة أكثروا

وان المالئكة تشهده مشهود يوم فانه الجمعةعرضتعليصالته إال علي يصلي ال أحدا

قال الموت وبعد قلت قال منها يفرغ حتىتأكل األرضأن علي حرم الله أن الموت وبعد

يرزق " حي الله فنبي األنبياء قالأجسادوقال , جيد إسناده والترهيب الترغيب في المنذرى

منقطع : , لكنه صحيح إسناده الزوائد في البوصيريانقطاعه يضر وال للسخاوي البديع القول في ونحوه

هو , بل السابق الطريق منها تعضده طرقا له النفتعلل الشهداء آيتي في تقدم كما بالقرآن مؤيد

هذا في شيئا يجديهم ال ونحوه باالنقطاع الوهابيينأنس حديث ومنها في" الموطن أحياء األنبياء

يصلون " وصححه قبورهم والبيهقي يعلي أبو رواهالمتين, المحكم الرد في ذكرتها أخري أحاديث ومنها

0

القول في السخاوي الحافظ فحكاه اإلجماع وأماالنبي أن تفيد أحاديث عدة سرد أن بعد قال البديع

أمته أعمال عليه تعرض وسلم وآله عليه الله صليوسالمهم عليه منهم صلي من نصه :–وصالة ما

عليه الله صلي أنه األحاديث هذه من يؤخذ السادسةأن , عادة محال أنه وذلك الدوام علي حي وسلم

ونهار , ليل في عليه يسلم واحد من كله الوجود يخلوحي وسلم عليه الله صلي بأنه ونصدق نؤمن ونحن

األرض تأكله ال الشريف جسده وان قبره في يرزق

الشهداء , العلماء بعض وزاد هذا علي واإلجماعأنه , صح وقد والمؤذنين

لم فوجدوا والشهداء العلماء من واحد غير عن كشفأهـ جزما الشهداء من أفضل واألنبياء أجسامهم تتغير

0

فهم , ولهذا المحلي في حزم ابن أيضا اإلجماع وحكيتفسير في جاء قلنا كما عمومها علي اآلية العلماء

جاءوك : أنفسهم ظلموا إذ أنهم ولو نصه ما القرطبيعلينا قدم قال علي عن صالح أبو روي

وسلم عليه الله صلي الله رسول دفنا ما بعد أعرابيصلي الله رسول قبر علي بنفسه فرمي أيام بثالثة

قلت فقال ترابه من رأسه علي وحثا وسلم عليه اللهفوعينا الله عن ووعيت قولك فسمعنا الله رسول ياأنفسهم ظلموا إذ أنهم ولو عليك الله أنزل فيما وكانفنودي , لي تستغفر وجئتك نفسي ظلمت وقد اآليةاألثر هذا ذكرت وقد أهـ لك غفر قد أنه القبر من

آخر أثر مع المتين المحكم الرد كتابي في بإسنادهالقول في والسخاوي تفسيره في كثير ابن ذكره

مع المعني في األثر بهذا شبيه وهو وغيرهما البديعأن , والمقصود الفعل زمن واختالف الفاعل تعدد

بالنبي واالستشفاع التوسل جواز علي دليل اآليةفي ألنه األحوال سائر في وسلم وآله عليه الله صلي

أمته أعمال عليه تعرض يرزق حي الشريف قبرهكل , التوسل جواز في به ويلحق ويستغفر لهم فيدعو

العاملين والعلماء كالشهداء المزية هذه له ثبتت منأعلم والله ونحوهم المتقين 0واألولياء

الرابع" " سورة الدليل في تعالي الله قالإلي) اإلسراء يبتغون يدعون الذين أولئك

أقرب ( أيهم الوسيلة في ربهم البغوي قالربهم إلي يبتغون يدعون الذين أولئك قوله تفسيره

آلهة أنهم المشركون يدعونهم الذين يعني الوسيلةوأمه عيسي وهم ومجاهد عباس ابن قال يعبدونهم

يبتغون والنجوم والقمر والشمس والمالئكة وعزيزالدرجة وقيل القربة أي الوسيلة ربهم إلي يطلبون أيوقيل العليا الدرجة طلب في الله إلي يتضرعون أي

أيهم وقوله تعالي الله إلي به يتقرب ما كل الوسيلةفيتوسلون الله إلي أقرب أيهم ينظرون معناه أقرب

الله إلي الوسيلة يبتغي أقرب أيهم الزجاج وقال بهفي ونحوه أهـ الصالح بالعمل إليه وبتقرب تعالي

جزي وابن الخازن 0تفسيري

أن ذكرناها التي واآلثار النصوص هذه من علم تنبيهجواز علي متفقون مذاهبهم اختالف علي العلماء

آيات عليه حملوا ألنهم بأسا به يرون ال وأنهم التوسلكان ولو تري كما به وفسروها الكريم القرآن من

أن استجاروا لما الوهابية تزعم كما إشراكا أو حرامايتجرأوا

وضالل شرك هو بما القرآن تفسير في القول عليأن ؛ السقام شفاء في السبكي التقي قول هذا ويؤيد

عالم يقله لم قول والتوسل لالستغاثة تيمية ابن إنكار 0قبله

الخامس" " المستدرك الدليل في الحاكم رويرسول قال قال عنه الله رضي الخطاب بن عمر عن

وسلم وآله عليه الله صلي آدم" الله اقترب لمابحق أسألك يارب قال الخطيئة السالم عليه

وكيف آدم يا الله فقال لي غفرت لما محمدلما ألنك يارب قال أخلقه ولم عرفتمحمدا

رفعت روحك ونفختفيمن بيدك خلقتنيال العرشمكتوبا قوائم فرأيتعلي رأسي

لم أنك فعلمت الله رسول محمد الله إال الهفقال إليك الخلق أحب إال اسمك إلي تضفسألتني إذ إلي الخلق حب ال أنه آدم يا صدقت

خلقتك " ما محمد ولوال لك غفرت فقد بحقه

يحيي) بن علي بن محمد الفقيه النحوي العالمة قول اللطائف منبالشامي الشهير متوسال - : –الغرناطي

فيه التسامح أرجو بمحمد وأنني عفو يا عظيم جرميبأبيه ( يقتدي من اهتدي وقد ذنبه من آدم توسل فيه

فيه وزاد الطبراني من" ورواه األنبياء آخر وهوالذهبي : , ذريتك " عليه ورد صحيح الحاكم قال

أن : , والحق موضوع بل فقال

فقط ضعيف هو بل موضوع وال بصحيح ليس الحديثنقلت , وقد النبوة دالئل في البيهقي به صرح كما

ما وذكرت وجوه ستة من الذهبي كالم ورددت عبارتهووجدت المتين المحكم الرد كتابي في للحديث يشهد

بشر ابن فروي الحسن درجة إلي به يرتقي شاهدا لهالفجر ميسرة عن الحافظ قال كما قوي بإسناد أنقال : : نبيا كنت متي الله رسول يا قلت لما" قال

السماء إلي األرضواستوي الله خلق

العرشكتب وخلق سموات فسواهنسبععليساق

وخلق األنبياء خاتم الله رسول العرشمحمدفكتب وحواء آدم أسكنها التي الجنة الله

والقباب واألوراق األبواب علي اسميأحياه , فلما والجسد الروح بين وآدم والخيام

اسمي العرشفرأي إلي نظر تعالي اللهغرهما , فلما ولدك سيد أنه الله فأخبره

إليه " باسمي واستشفعا تابا 0الشيطان

السادس" " معجميه الدليل في الطبراني رويلما قال عنه الله رضي انس عن واألوسط الكبير

دخل عنهما الله رضي علي أم أسد بنت فاطمة ماتتفجلس وسلم وآله عليه الله صلي الله رسول عليها

فقال رأسها أمي" عند كنت أمي يا الله رحمكوتكسينني وتعرين وتشبعينني تجوعين

تريدين وتطعمينني طيبا نفسك وتمنعيناآلخرة " والدار الله وجه تغسل بذلك أن أمر ثم

وضعه الكافور فيه الذي الماء بلغ فلما ثالثا ثالثاخلع ثم بيده وسلم وآله عليه الله صلي الله رسولأسامة دعا ثم فوقه ببرد وكفلها إياه فألبسها قميصهوغالما الخطاب بن وعمر األنصاري أيوب وأبا زيد بنحفره اللحد بلغوا فلما قبرها فحفروا يحفرون أسود

وأخرج بيده وسلم وآله عليه الله صلي الله رسولعليه الله صلي الله رسول دخل فرغ فلما بيده ترابه

وقال فيه فاضطجع وسلم يحيي" وآله الذي اللهفاطمة ألمي اغفر يموت ال حي ويميتوهو

مدخلها عليها ووسع حجتها ولقنها أسد بنتقبلي من الذين واألنبياء نبيك بحق

الراحمين " أرحم وأدخلها فانك أربعا عليها وكبرقال , عنهما الله رضي بكر وأبو والعباس هو اللحد

رجاله الزوائد مجمع في الهشيمى الدين نور الحافظحبان ابن وثقه وقد صالح بن روح غير الصحيح رجال

أهـ ضعف وفيه صالح : 0والحاكم بن روح قلتالدار وقال الضعفاء في عدي ابن ذكره المصري

وقال الثقات في حبان ابن وذكر ضعيف قطنيمن , عند خفيف ضعفه أن علي مأمون ثقة الحاكم

الحافظ عبر ولذا عباراتهم من يستفاد كما ضعفهمن علي يخفي ال كما الضعف خفة يفيد بما الهيثمي

كتب مارس

علي , هو بل الحسن رتبة عن يقل ال فالحديث الفنصحيح حبان ابن 0شرط

السابع" " في الدليل ماجه وابن الترمذي أخرجوالطبراني والليلة اليوم عمل في والنسائي سننهما

أن حنيف بن عثمان عن وغيرهم والبيهقي والحاكموآله عليه الله صلي النبي أتي البصر ضرير رجال

قال : يعافيني أن الله ادع فقال أنشئت" وسلملك " خير فهو وأنشئتصبرت قال :دعوت

وضوءه" قال 0فادعه فيحسن يتوضأ أن فأمرهوأتوجه أسألك أني اللهم الدعاء بهذا ويدعو

أني محمد يا الرحمة نبي محمد بنبيك إليكلتقضي هذه حاجتي ربيفي إلي بك أتوجه

في " فشفعه الله اللهم فو حنيف بن عثمان قالوكأنه الرجل دخل حتى الحديث بنا طال وال تفرقنا ما

الله , صلي النبي أن رواية وفي قط ضر به يكن لمويدعو ويصلي يتوضأ أن الضرير أمر وسلم وآله عليه

بن , عثمان عن للحاكم رواية وفي المذكور بالدعاءعليه الله صلي النبي أتي البصر ضرير رجال أن حنيف

به : أدعو دعاء علمني الله رسول يا فقال وسلم وآلهفقال بصري علي الله أسألك" يرد أني اللهم

أني محمد يا الرحمة نبي بنبيك إليك وأتوجهفي فشفعه اللهم ربي إلي بك توجهت قد

نفسي " فقام وشفعنيفي الدعاء بهذا فدعاابن , عند منها وألفاظ روايات وللحديث أبصر وقد

النبي أن صحيح بإسناد خيثمة أبي

الدعاء الضرير علم لما وسلم عليه الله صليله قال مثل" المذكور فافعل كانتحاجة وأن

أن ذلك " ثم األحوال سائر في بالتوسل أذن وهذاالرجل هو دعا الذي أن علي متفقة كلها الرواياتولهذا وسلم وآله عليه الله صلي النبي ال الضرير

جاء : ما باب بقوله النبوة دالئل في البيهقي له ترجميصبر لم حين شفاؤه فيه كان ما الضرير تعليمه في

أهـ النبوة آثار من ذلك في ظهر 0وما

خزيمة وابن الترمذي صححه صحيح الحديث أن ثموالنووي والمنذري والبيهقي والحاكم والطبراني

والهيثمي حجر وابن والذهبي

صحته , , في المحدثين بين خالف ال بل والسيوطيالخطمي هو ليس سنده في جعفر أبا أن من قيل وما

أبا , , أن والصواب بشيء ليس مجهول آخر هو بلفي به مصرحا جاء كما المدني الخطمي هو جعفر

في الطبراني زاد والبيهقي والحاكم الطبراني روايات

ثقة وأنه يزيد بن عمير اسمه أن الصغير المعجمتصحيح علي الحفاظ يجمع أن المعقول من وليسوالمنذري الذهبي خصوصا مجهول سنده في حديث

الحديث لتضعيف العصريين بعض فمحاولة والحافظبال , صحيح فالحديث الكبير بالفشل عليها مقضيالله صلي بالنبي التوسل جواز علي يدل وهو شك

وسلم وآله عليه

بينته كما األوقات سائر وفي الحاالت جميع فيالمحكم الرد كتابي في وجها عشر ببضعة وأوضحتهالعلماء , : أن نقول أن هنا ذلك لبيان ويكفي المتينفي الواجب هو كما العموم علي الحديث فهمواالدعوات كتاب في الترمذي فأورده الشارع نصوص

والبيهقي مستدركه من الدعاء في والحاكم سننه منمن له معتبرين خاص مؤلف وهو الدعوات كتاب في

ماجه , ابن وأورده المأثورة المشروعة األدعية جملةفي المنذري فعل وكذا سننه من الصالة كتاب في

الزوائد مجمع في والهيثمي والترهيب الترغيبالنوافل جملة من والدعاء فيه الصالة معتبرين

الحاجة أذكار في النووي وأورده المطلوبة

التي األذكار جملة من له معتبرا األذكار كتاب منغير , , وأورده قضائها وأراده حاجة عروض عند تقال

الكتب علي المرتب صحيحه في خزيمة كابن هؤالءبه معمول الحديث أن علي منهم اتفاق وهذا واألبواب

بذلك خاصا كان ولو واألزمان األوقاف سائر فيلم وقت دون بوقت أو حالة دون بحالة أو الضرير

أو , فائدة وغيرها األحكام كتب في له لذكرهم يكنغيره في فعلوا كما بعلم ليس خاص أنه علي لنبهواهذا الحاالت ببعض خاصة تكون التي األحاديث من

أن الكبرى الرسائل مجموعة في تيمية ابن نقل وقدالتوسل أجاز فتاويه في السالم عبد بن الدين عزمن وجعله وسلم وآله عليه الله صلي بالنبي

الدر في الشوكاني النقل هذا في وقلده خصوصياته

دعوى , في وناقشه بذلك يصرح لم وأن النضيدالتوسل جواز الشوكاني أعني ورأي الخصوصية

أو , غلط المذكور النقل أن والواقع ونحوهم بالعلماءالموصلية الفتاوى قرأت ألني تيمية ابن من تحريف

علي األقسام في كالمه فوجدت السالم عبد ابن للعزخصوصيات من أنه فيه قال الذي فهو بخلقه الله

التوسل , مطلق ال وسلم وآله عليه الله صلي النبيلم هذا فان جاهه أو فالن ببركة الله سؤال هو الذي

المحكم , الرد في برمتها عبارته نقلت وقد له يتعرض 0المتين

الثامن" " مسعود الدليل ابن عن البزار أخرجعليه الله صلي الله رسول قال قال عنه الله رضي

وسلم ويحدث" وآله تحدثون لكم خير حياتيأعمالكم تعرضعلي لكم خير ووفاتي لكم

رأيتمن وما الله حمدت خير رأيتمن فمالكم " الله استغفرت العراقي شر الحافظ قال

جيد : , إسناده التثريب طرح من الجنائز كتاب فيوالمحدث الزوائد مجمع في الهيثمي الحافظ وقال

رجال , إسناده رجال البخاري شرح في القسطالنيكتاب , في السيوطي الحافظ وقال الصحيح

القاري : , علي قال وكذا صحيح إسناده الخصائصوالشهاب

هذا , مع وله الشفا علي شرحيها أول في الخفاجيستة علي يزيد ما منها ذكرت طريقا عشرين نحو

في مستوفي وباقيها المتين المحكم الرد في طرقالسالم عليه حديثه من تواتر بما اإللمام كتاب

الحافظ يدل , السيدلشقيقنا الحديث وهذا أحمدالمته يشفع السالم عليه النبي أن علي صريحة داللة

التوسل , يجوز هذا وعلي لهم باستغفاره انتقاله بعدعليه , المجاب المشفع الشفيع وهو استشفاع ألنه به

الذي األعمال عرض أن يخفي ال ثم والسالم الصالةأن منه يلزم ال إجمالي عرض ونحوه الحديث هذا أثبته

بأعمال عارفا وسلم وآله عليه الله صلي النبي يكونوالتفصيل , اإلحصاء سبيل علي وبإفرادهم األمة

من , الوجه هذا علي العلم فان الشاملة واالحاطةفي جاء ولهذا وتعالي سبحانه الباري خصوصيات

الحوض حديث

وآله عليه الله صلي النبي أن البخاري رواه الذيقال الحوض" وسلم أمتيعن ناسمن ليذادن

ال فيقال أصيحابي أصيحابي يارب فأقولبعدك " أحدثوا ما علي تدري تدري ال أي الحديث

منا , الواحد يعلم كما وهذا واالحاطة التفصيل سبيلوأخالقهم أهلها وعادات اإلسالمية األقطار أحوال

وثمار ومعادن جبال من بالدهم في وما وصناعاتهمفرد فرد كل يشمل ال إجمالي علم لكنه وغيرها

لبعض خالفا الحديثين بين تعارض فال تفصيليا شموالالمعاصرين 0المخرفين

العاشر" " سعيد الدليل أبي عن ماجه ابن أخرجصلي الله رسول قال قال عنه الله رضي الخدري

وسلم وآله عليه إلي" الله إلي بيته من خرج من

بحق : أسألك أني اللهم فقال الصالةهذا ممشاى بحق وأسألك عليك السائلينوال رياء وال بطرا وال أشرا أخرج لم فاني

وابتغاء سخطك اتقاء وخرجت سمعةوأن النار من تعيذني إن فأسألك مرضاتكأنت إال الذنوب يغفر ال أنه ذنوبي لي نغفر

سبعون له واستغفر بوجهه عليه الله أقبلأبو , ألفملك " الحافظ وحسنه خزيمة ابن صححه

العراقي والحافظ المقدسي الحسن

في , ذكرتهما طريقان هذا مع وله حجر ابن والحافظالشيخ , المطلع العالمة ولصديقنا المتين المحكم الرد

أن أحببت الحديث هذا علي كالم الكوثري زاهد محمدالتوسل : الحديث في الله رحمه قال لفائدته أورده

أحد في الباء وإدخال وخاصتهم المسلمين بعامةاالستعالمي السؤال في هو إنما السؤال مفعولي

بعذاب سائل سأل خبيرا به فاسأل تعالي كقولهفيه , الباء تدخل فال االستعطائي السؤال وإما واقع

المأثورة األدعية فدونك به المتوسل علي إال أصالللكالم إخراج الثاني المفعول في هنا إدخالها فتصور

بهوي سننه اإلسماع ,0عن تمجها باطل وصيحةالسائلون يستحقه ما بل اإلجابة الحق معني وليس

فيكون , وتعالي سبحانه الله من فضال المتضرعونوال , محضا هذيانا الداعي لهذا سؤال السائلين بحقوأما , الحديث في عليه عطف ما مالحظة عند سيما

سياق في ليس أنه زعم

يثير فمما ذلك غير سؤال يكون أن يصلح ما الحديثهذا , من ذهب فأين المديد والهزء الشديد الضحك

النار من تعيذني أن ؟ 000الزعم

األخير الفعل في فالسؤل للتوكيد الفعل يكرر وكمتلك , تكن لم لو بل المتقدمين الفعلين في السؤل هو

التنازع , باب في لدخلت التوكيد باب من األفعالتقدير كل علي الجميع في معتبرا القيد هذا فيكونالحلف في دخوله بتصور التوسل رد يحاول من وأما

صلوات المصطفي علي الرد حاول فإنما الله بغيروفيها التوسل صيغ علم الذي هو ألنه عليه الله

أهـ ؟ الحلف من التوسل وأين باألشخاص التوسلمن الوهابية أبداه ما رد في كاف اختصاره علي وهو

أعلم والله الحديث هذا في والتمحالت 0االحتماالت

" عشر" الحادي أمية الدليل عن الطبراني أخرجالله رسول كان قال أسيد ابن خالد بن الله عبد بن

بصعاليك يستفتح وسلم وآله عليه الله صليالمسلمين : 0المسلمين بصعاليك يستنصر رواية وفي

وهو, : الصحيح رواة رواته المنذري الحافظ قالال , قلت مرسل

يأتي , وبما األدلة من تقدم بما مؤيد ألنه إرساله يضروكثير والحنفية المالكية عند حجة المرسل أن علي

معلوم مقرر هو كما العلماء 0من

الثانيعشر" " مسنده الدليل في أحمد أخرجبن علي عند الشام أهل ذكر قال عبيد بن شريح عن

أمير يا العنهم فقالوا بالعراق وهو طالب أبيالله : , صلي الله رسول سمعت ال قال المؤمنين

يقول وسلم وآله وهم" عليه بالشام اإلبدالمكانه الله أبدل رجل مات كلما رجال أربعون

علي بهم وينتصر الغيث بهم يسقي رجال

العذاب , بهم الشام أهل ويصرفعن األعداءعبيد بن شريح الن انقطاعا فيه أن غير صحيح إسناده

عبد , عن الحاكم فروي شواهد له لكن عليا يلق لمطالب أبي بن علي سمع أنه الغافقي زرير بن الله

اإلبدال " يقول فيهم فان الشام أهل تسبوا الظلمتهم " قال وسبوا

في الطبراني وروي الذهبي وأقره صحيح الحاكمالله صلي الله رسول قال قال أنس عن األوسط

وسلم وآله أربعين" عليه األرضمن تخلو لنوبهم تسقون فبهم الرحمن خليل مثل رجال

الله أبدل إال أحد منهم مات ما تنتصرونآخر " الحسن مكانه أن نشك لسنا قتادة –قالالبصري في , –يعني الهيثمي الحافظ قال منهم

كثيرة : طرق وللحديث حسن إسناده الزوائد مجمعخليل , مثل قوله في المثلية ومعني بالتأليف أفردت

الصالة عليه إبراهيم طريقة علي أنهم الرحمنلجميع والرحمة الصدر وسالمة السخاء في والسالم

أخري أحاديث في جاء كما 0المسلمين

" الثالثعشر" ابن الدليل عن الطبراني رويقال وسلم وآله عليه الله صلي الله رسول أن عباس

الحفظة" األرضسوي في مالئكة لله إنأصاب فإذا الشجر ورق يسقطمن ما يكتبونعباد أعينوا فليناد بأرضفالة عرجة أحدكم

رجاله : الله " الهيثمي الحافظ قال

الطبراني , وروي الحافظ وحسنه البزار ورواه ثقاتعليه الله صلي الله نبي عن غزوان بن عتبة عن أيضا

قال وسلم أراد" وآله أو شيئا أحدكم أضل إذايا أنيسفليقل بأرضليسبها وهو عونا

أعينوني " الله لله عباد فان أغيثوني لفظ وفيالهيثمي الحافظ قال ، ذلك جرب وقد ، ذراهم ال عبادا

بن: يزيد أن إال بعضهم في ضعف علي وثقوا رجالهعتبة يدرك لم علي

النبي ) عن مسعود ابن عن السني ابن دابة" قال وروى انفلتت إذااحبسوا الله عباد يا احبسوا الله عباد يا فليناد بأرضفالة أحدكم

" سيحبسه األرضحاصرا في عزوجل لله في فان النووي ذكر

معهما فصح قبله من شيخه وكذا الحديث هذا جرب أنه ( األذكارأمرين على داللة الحديثين هذين جواز األول :في

خالفا عليه يقدر فيما بالمخلوق واالستغاثة االستعانةشركا استغاثة أو استعانة كل يجعلون الذين للوهابية

إال فيه يستعان فال المخلوق قدرة في يدخل ال ما أماالمسلمين بإجماع وهذا ، به إال يستغاث وال ، الله

الصامت بن عبادة عن الطبراني رواه ما يحمل وعليهوسلم وآله عليه الله صلي النبي زمن في كان قال

منافق

الله رضي الصديق بن بكر أبو فقال المؤمنين يؤذيعليه الله صلي الله برسول لنستغيث بنا قوموا عنهصلي الله رسول فقال المنافق هذا من وسلم وآله

وسلم وآله عليه وإنما" الله بي يستغاث ال انهبالله " االستغاثة يستغاث أراد إنما الحديث فهذا

علي , تيمية ابن قال كما المخلوق عليه يقدر ال فيماالمتين , المحكم الرد في بينته كما ضعيف الحديث أن

علي يقدرون وأصفياءه الله أولياء أن شك والاالستغاثة أو بهم فاالستعانة بإذنه الله إلي الشفاعة

فيها , شيء ال المعني هذا أساس الثاني علي األمرقولهم في للصوفية دليل المذكورين الحديثين في

من نفاهم لمن خالفا موجودون وأنهم الغيب برجالمظانه , من يطلب ذلك وتفصيل 0العلماء

" عشر" الرابع طريقين الدليل من يعلي أبو رويوسلم عليه الله صلي الله رسول قال قال جابر "عن

الناسزمان علي ليأتين

فيكم : هل فيقال جيوشهم الجيشمن يخرجوسلم عليه الله صلي منصحبمحمدا

هل , يقال ثم فينصرون به فيستنصرونوسلم , عليه الله صلي فيكمصحبمحمدا

فلو : ؟ أصحابه فمنصحب فيقال ال فيقالألتوه " البحر وراء من به الحافظ سمعوا قال

الصحيح رجال الطريقين رجال هذا 0الهيثمي ففيبهم واالستنصار بالصحابة التوسل علي دليل الحديث

أعلم وتعالي سبحانه 0والله

ذكر الثانيفي البابونحوها اآلثار

بن سهل بن أمامة أبي عن والبيهقي الطبراني رويرضي عفان بن عثمان إلي يختلف كان رجال أن حنيفوال إليه يلتفت ال عثمان فكان له حاجة في عنه الله

حاجته في يأتي –ينظر كما لها لنسيانه أي

فقال – ذلك إليه فشكا حنيف بن عثمان الرجل فلقيائت ثم فتوضأ الميضأة ائت حنيف بن عثمان له

أسألك أني اللهم قل ثم ركعتين فيه فصل المسجدأني محمد يا الرحمة نبي محمد بنبينا إليك وأتوجه

ورح حاجتك وتذكر حاجتي فيقضي ربي إلي بك أتوجهأتي , ثم قال ما فصنع الرجل فانطلق معك أروح حتى

البواب فجاء عنه الله رضي عفان بن عثمان بابفأجلسه عفان بن عثمان علي فادخله بيده أخذ حتى

حاجته فذكر حاجتك ما فقال الطنفسة علي معهكان حتى حاجتك ذكرت ما له قال ثم له فقضاها

إن ثم فاذكرها حاجة من لك كانت ما وقال الساعةله فقال حنيف بن عثمان فلقي عنده من خرج الرجل

كلمته حتى حاجتي في ينظر كان ما خيرا الله جزاكولكني كلمته ما والله حنيف بن عثمان فقال في

وجاءه وسلم وآله عليه الله صلي الله رسول شهدتذهاب إليه فشكا ضرير رجل

األول الباب في السابق الضرير حديث وذكر بصرهونقل الطبراني صححها صحيحة القصة وهذهوالحافظ الترغيب في المنذري الحافظ تصحيحه

ابن , وروي عليه وأقراه الزوائد مجمع في الهيثميالفتح في الحافظ قال كما صحيح بإسناد شيبة أبي - خازن وكان الدار مالك عن السمان صالح أبي عن

رضي –عمر عمر زمان في قحط الناس أصاب قالوآله عليه الله صلي النبي قبر إلي رجل فجاء عنه الله

فإنهم المتك الله استسق الله رسول يا فقال وسلموسلم وآله عليه الله صلي الله رسول فأتاه هلكوا قد

وأخبره السالم فأقرئه عمر ائت له وقال المنام فيفأتي , الكيس الكيس عليك له وقل مسقون أنهم

وقال عنه الله رضي عمر فبكي فأخبره عمر الرجلبن , بالل هو والرجل عنه عجزت ما إال آلو ما يارب

سيف ) رواه كما الصحابة أحد المزني طعنالحرثالرجل , فان يضيرنا ال وهذا فيه متكلم بأنه سيف رواية في المعاصرين بعض

ذلك , , في شك ال تابعي أو صحابي أما يقينا فهو الحارث بن بالال يكن لم إنأحد , , وهو توسله عليه ينكر لم عمر أن ذلك إلي أضف حجة باحدهما وكفي

بأتباعهم أمرنا الذين الراشدين وروي( , الخلفاء الفتوح فيالجوزاء أبي عن به بأس ال بإسناد سننه في الدارمي

إلي : فشكوا شديدا قحطا المدينة أهل قحط قالالله صلي النبي قبر انظروا فقالت عائشة

ال حتى السماء إلي كوي منه فاجعلوا وسلم وآله عليهمطرا فمطرنا ففعلوا سقف السماء وبين بينه يكونمن تفتقت حتى اإلبل وسمنت العشب نبت حتىالمؤمنين , أم عائشة فهذه الفتق عام فسمي الشحم

وآله عليه الله صلي النبي قبر يكشفوا أن أمرتهمالقاري علي قال كما به االستشفاع في مبالغة وسلماألثر هذا علي تكلم لما المصابيح مشكاة شرح في

السابقة عمر قصة بعد وقعت القصة 0وهذه

عمر زمن أجدبوا أنهم أنس عن البخاري صحيح وفيعنه الله رضي عمر فقال المصلي إلي الناس فخرج

نتوسل وإنا فتسقينا بنبينا إليك نتوسل كنا إذا اللهمابن , فهم وقد فيسقون قال فاسقنا نبينا بعم إليك

منع علي يدل هذا عمر فعل أن الوهابية وتبعه تيميةانتقاله , بعد وسلم وآله عليه الله صلي بالنبي التوسل

لوجوه خطأ 0وهوفي األول تقرر كما منعه علي يدل ال الشيء ترك أن

عليه الله صلي بالنبي للتوسل عمر فترك األصولوقد التوسل منع علي أصال فيه داللة ال وسلم وآله

من كثيرا وسلم وآله عليه الله صلي النبي ترك

يقل لم ؟ حرمتها علي لها تركه دل فهل المباحاتالعلماء من أحد 0بذلك

يقول الثاني تعالي الله المضطر) أن يجيب أمنالسوء ( ويكشف دعاه أن إذا شك وال اآلية

المضطرين جملة من الحادثة تلك في كان العباسأنسب به التوسل فكان 0المحتاجين

الله الثالث رضي بالعباس بالتوسل أراد عمر أنفي وسلم وآله عليه الله صلي بالنبي اإلقتداء عنهما

كما , بذلك نفسه عمر صرح وإجالله العباس إكرامفتوح في والبالذري األنساب بكارفي بن الزبير رواهالمتين المحكم الرد في كالمه نص ذكرت وقد البلدان

كتب من وغيره الباري فتح في مذكور أنه كما 0الحديث

التوسل الرابع جواز يبين أن ذلك بفعله عمر أرادالصالح أهل من وسلم وآله عليه الله صلي النبي بغيرعقب الفتح في الحافظ قال ولذا بركته ترجي ممن

العباس : قصة من يستفاد نصه ما القصة هذهبيت وأهل والخير الصالح بأهل االستشفاع استحباب

أهـ 0النبوة

بالمفضول الخامس التوسل جواز يبين أن عمر أرادهو من الجمع ذلك في كان ألنه الفاضل وجود مع

عنهما الله رضي وعثمان كعلي العباس من 0أفضل

عنهما السادس الله رضي بالعباس عمر توسل أنوآله عليه الله صلي بالنبي توسل الحقيقة في هو

عم لكونه الصحابة به توسل إنما العباس ألن وسلمقال منه ولمكانته وسلم وآله عليه الله صلي النبي

عنه الله رضي عمر عن وجوه من روينا البر عبد ابنعنه الله رضي بالعباس معه وخرج يستسقي خرج أنه

عليه الله صلي نبيك بعم إليك نتقرب إنا اللهم فقالالله صلي لنبيك فيه فاحفظ به ونستشفع وسلم وآله

أبيهما لصالح الغالمين حفظت كما وسلم وآله عليهاألنساب , في بكار بن الزبير وروي الخبر بقية وذكر

لم أنه اللهم قال عمر به استسقي لما العباس وأنتوجه وقد بتوبة إال يكشف ولم بذنب إال بالء ينزلإليك أيدينا وهذه نبيك من لمكاني إليك بي القوم

فأرخت الغيث فاسقنا بالتوبة إليك ونواصينا بالذنوبوعاش األرض أخصبت حتى الجبال مثل السماء

0الناس

بالنبي توسل بالعباس التوسل أن علي يدل فهذافي ما مع الحقيقة في وسلم وآله عليه الله صلي

النبي يرضي وذلك وإجالله العباس إكرام من ذلكفي عليه السرور ويدخل وسلم وآله عليه الله صلي

عمر فعل أن الوجوه هذه من فظهر الشريف قبرهبالنبي التوسل منع علي فيه داللة ال عنه الله رضي

ابن زعم كما االنتقال بعد وسلم وآله عليه الله صليجدال الداللة تلك سلمنا ولو عليها –تيمية يرد ما علي

ظاهر منع عمر –من رأي هذا يقال أن ذلك فغايةرضي

وبالل وعائشة حنيف بن عثمان خالفه وقد عنه اللهاختلف وإذا عنهم الله رضي المزني الحرث بن

بل , بعض من باإلتباع أولي بعضهم فليس الصحابةفعلنا وإذا السنة أو الكتاب إلي الرجوع حينئذ يجب

علي يدل الضرير حديث وجدنا المسألة هذه في ذلكجميع في وسلم وآله عليه الله صلي بالنبي التوسل

الممات وبعد الحياة في 0الحاالت

البيان , فعليه التخصيص أو الخصوصية فه أدعى ومنكما قبره عند بالنبي توسل لمن عمر إقرار أن علي

التوسل منع يري ال انه علي قاطع دليل قريبا تقدمتوسله , وأن وسلم وآله عليه الله صلي بالنبي

أبديناها التي للوجوه كان إنما 0بالعباس

ابن إلي بإسناده الشفا في عياض القاضي ورويفي مالكا المؤمنين أمير جعفر أبو ناظر قال حميدفقال وسلم وآله عليه الله صلي الله رسول مسجد

هذا في صوتك ترفع ال المؤمنين أمير يا مالك لهالمسجد

فقال قوما أدب تعالي الله ترفعوا) فان الالنبي ( فوقصوت فقال أصواتكم قوما ومدح

الله) ( رسول عند أصواتهم يغضون الذين إنفقال قوما وذم وراء) اآلية من ينادونك الذين إن

حيا الحجرات ( كحرمته ميتا حرمته وان اآليةأستقبل , : الله عبد أبا يا وقال جعفر أبو لها فاستكان

عليه الله صلي الله رسول أستقبل أم وأدعو القبلةوهو : عنه وجهك تصرف ولم فقال ؟ وسلم وآله

يوم الله إلي السالم عليه آدم أبيك ووسيلة وسيلتكقال الله فيشفعك به واستشفع استقبله بل ؟ القيامة

تعالي جاؤك) (الله أنفسهم ظلموا إذ أنهم ولووأيده , مكذوبة الحكاية هذه أن تيمية ابن وزعم اآلية

نقل من به أطال بما المقدسي الهادي عبد ابنوأفرط , , غلو وذلك حميد ابن في التجريح نصوص

بمقتضاها المالكية عمل وقد فقط ضعيفة أنها والحقعليه الله صلي بالنبي التوسل باستحباب فصرحوا

بكراهته قول منهم أحد عن يحفظ ولم وسلم وآلهحرمته , عن فضال

الحاج ابن كالم المتين المحكم الرد في نقلت وقدابن واإلمام العقباني قاسم واإلمام المدخل صاحب

علماء من وغيرهم مساحي الشار والعالمة عرفةابن زعم كما مكذوبة الحكاية وهب ؛ وأئمتهم المالكية

بالنبي التوسل جواز علي المالكية إجماع ففي تيميةاختلف , وإنما عنها غني وسلم وآله عليه الله صلي

وسلم وآله عليه الله صلي بغير التوسل في المالكيةوأجازة وطائفة السالم عبد ابن فمنعه

في بين كما عرفة ابن كالم عندهم والراجح عرفة ابنالموضع هذا 0غير

القاضي أخبرنا قال بغداد تاريخ في الخطيب ورويرامين بن محمد بن الحسين ابن الحسن محمد أبو

حمدان ابن جعفر بن أحمد أنبانا قال االستراباذيعلي أبا إبراهيم بن الحسن سمعت قال القطيعي

بن موسي قبر فقصدت أمر همني ما يقول الخاللالكاظم –جعفر لي –يعني الله سهل إال به فتوسلت

وقته , في الحنابلة شيخ هذا والخالل أحب 0ما

أئمة أحد الحربي إبراهيم عن أيضا الخطيب ورويمعروف : قبر قال أنه الكرخي –الحديث –يعني

المجرب 0الترياقي

محمد بن الرحمن عبد بن الله عبيد عن أيضا ورويالكرخي : معروف قبر يقول أبي سمعت قال الزهري

مائة , : عنده قرأ من أن ويقال الحوائج لقضاء مجربأحد مرة الله هو يريد قل ما تعالي الله وسأل

حاجته له الله قضي

أئمة أحد المحاملي الله عبد أبي عن أيضا وروىمنذ : الكرخي معروف قبر أعرف قال أنه الحديث

همه الله فرج إال مهموم قصده ما سنة سبعين

الشافعي سمعت قال ميمون بن علي عن أيضا وروىوأجيء : حنيفة بأبي تبرك ال إني يقول عنه الله رضيلي عرضت فإذا زائرا يعني يوم كل في قبره إليالله وسألت قبره إلي وجئت ركعتين صليت حاجة

تقضي حتى عني تبعد فما عنده الحاجة 0تعالي

اصبهان : مسند في المقري ابن بكر أبو الحافظ وقالصلي النبي مدينة في الشيخ وأبو والطبراني أنا كنتذلك فواصلنا الوقت بنا فضاق وسلم وآله عليه الله

الشريف القبر إلي أتيت العشاء وقت كان فلما اليومالطبراني : لي فقال الجوع الله رسول يا وقلت

وأبو أنا فقمت الموت أو الرزق يكون أن فلما اجلسغالمان معه فإذا له ففتحنا علوي الباب فحضر الشيخ

إلي شكيتم قوم يا فقال كثير شيء فيهما بزنبيلينفأمرني رأيته فاني وسلم وآله عليه الله صلي النبي

الحافظ , الحادثة هذه نقل إليكم شيء بحملوالطبراني , المقري وابن البديع القول في السخاوي

وذكر , المشهورين الحفاظ كبار من كلهم الشيخ وأبوعبد أبي إلي عزاه مما أيضا السخاوي الحافظ

اإلقطاع الخير أبي إلي بإسناده السلمي الرحمنخمسة فأقمت بفاقة وأنا المدينة دخلت قال الزاهد

الشريف القبر إلي فتقدمت ذواقا أذق لم أياموعلي وسلم وآله عليه الله صلي النبي علي وسلمت

ضيفك أنا وقلت عنهما الله رضي وعمر بكر أبيالمنبر خلف ونمت وتخليت الله رسول يا الليلة

عن بكر وأبا وسلم وآله عليه الله صلي النبي فرأيتعلي فحركني يديه بين وعليا شماله عن وعمر يمينهفقمت وسلم وآله عليه الله صلي النبي جاء قم وقالنصفه فأكلت رغيفا إلي فدفع عينيه بين وقبلت إليه

هذا , الخير وأبو رغيف نصف يدي في فإذا فانتبهتاألصل : مغربي وقال الرسالة في القشيري ذكره

كبير كان حادة وفراسة كرامات وله تيبات سكنمن نالشأ وذكر وثالثمائة وأربعين بضع سنة مات

بمالزمة : إال شريفة حالة إلي أحد بلغ ما قوله كالمهوصحبة الفرائض وأداء األدب ومعانقة الموافقة

بدعة , علي الكالم في القيم ابن ونقل الصالحينله والبدعة السنة وكتاب الكبائر كتاب من الرفض

مما السلفي الحافظ عن

حكي أنه المعدل عطاف بن يحيي إلي بإسناده رواهكنت قال سنين بالحجاز جاور دمشقي شيخ عن

ال السوق إلي يوما فخرجت مجدبة سنة في بالمدينةوقال الرباعي الدقائق فأخذ قال برباعي دقيقا شتري

ذلك من فامتنعت الدقيق أبيعك حتى الشيخين العنمرات فراجعني

يلعنها من الله لعن وقلت منه فضجرت يضحك وهوإلي فرجعت خدي علي فسالت عيني فلطم قالجاور ميافارقين أهل من صديق لي وكان المسجد

معي فقام فأخبرته جري عما فسألني سنين بالمدينةرسول : إلي يا عليك السالم فقال المقدسة الحجرة

جن فلما رجعنا ثم بثأرنا فخذ مظلومين جئناك قد اللهصحيحة عيني وجدت استيقظت فلما نمت الليل

لذلك حصل فيما القصة بقية وذكر كانت ما أحسنعنهما الله رضي وعمر بكر أبا لعنه علي الدقائق

محبتها علي 0وأماتنا

أخري قصة الزواجر في الهيثمي حجر ابن وذكرواستشفع أيضا المدينة في وقعت هذه من تقرب

أنظرها وسلم وآله عليه الله صلي الله برسول فيهاوفي , المذكور الكتاب من الشهادات كتاب آخر في

علي الكالم في الخطيب للحافظ بغداد تاريخ أولوالزهاد العلماء من فيها دفن ومن بغداد مقابر

العيد : بصالة المرسوم المصلي وعند نصه ما وغيرهافيه المدفون أن ويقال النذور بقبر يعرف قبر كان

عنه الله رضي طالب أبي بن علي ولد من رجللقضاء منهم الحاجة ذو ويقصده بزيارته الناس يتبرك

0حاجته

المحسن بن علي القاسم أبو القاضي حدثنيعضد بحضرة جالسا كنت قال أبي حدثني التنوخي

في األعياد مصلي من بالقرب مخيمون ونحن الدولةمعه الخروج نريد السالم مدينة من الشرقي الجانب

طرفه فوقع المعسكر نزل يوم أول في همذان إليهذا ما لي فقال النذور قبر علي الذي البناء علي

لعلمي قبر أقل ولم النذور مشهد هذا فقلت البناءقد , وقال اللفظة واستحسن هذا دون من بطيرته

فقلت أمره شرح أردت وإنما النذور قبر أنه علمتالله عبيد قبر أنه يقال هذا

بن علي بن الحسين بن علي بن عمر بن محمد بنعمر بن محمد بن الله عبيد قبر انه ويقال طالب أبي

قتله أراد الخلفاء بعض وأن طالب أبي بن علي ابنوهو عليها وسير زبية هناك له فجعلت خفيا

شهر وإنما حيا التراب عليه وهيل فيها فوقع يعلم الالناذر وبلغ صح إال نذر له ينذر يكاد ما ألنه النذور بقبر

مرارا , له نذر من أحد وأنا بالنذر الوفاء ولزمه يريد مافبلغتها متعذرة أمور علي نذورا كثرة أحصيها ال

وتكلم , القول هذا يتقبل فلم به فوفيت النذر ولزمنيفيتسوق اتفاقا اليسير منه يقع أنما هذا أن دل بما

فيه , الباطلة األحاديث ويسيرون بإضعافه العواممعسكرون ونحن يسيرة أيام بعد كان فلما فأمسكت

اركب , : وقال يوم غدوة في استدعاني موضعنا فيمن نفر في وركب فركبت النذور مشهد إلي معي

وزار فدخله الموضع إلي به جئت إن إلي حاشيتهأطال سجده بعدهما سجد ركعتين عنده وصلي القبرإلي معه ركبنا ثم أحدا يسمعه لم بما المناجاة فيها

همذان يريد معه ورحلنا رحل ثم أياما وأقمنا خيمتهذلك بعد كان فلما شهورا معه فيها وأقمنا فبلغناها

في به حدثتني ما تذكر ألست لي وقال استدعانيأني , ؛ فقال بلي فقلت ببغداد النذور مشهد أمراعتمادا نفسي في كان ما بدون معناه في خاطبتك

الحقيقة في نفسي في كان والذي عشرتك الحسانبمديدة ذلك بعد كان فلما كذب فيه يقال ما جميع أن

في , فكري وعلمت ويتم يقع أن خشيت أمر طرقنيوسائر أموالي بيوت في ما بجميع ولو لزواله االحتيال

ما , فذكرت مذهبا فيه لذلك أجد فلم عساكريال لم فقلت النذور لمقبرة النذر في به أخبرتني

أن األمر ذلك تعالي الله كفاني أن فنذرت ذلك أجربدرهم آالف عشرة المشهد هذا صندوق إلي احمل

ذلك بكفايتي األخبار جاءتني اليوم كان فلما صحاحايوسف بن العزيز عبد القاسم أبي إلي فتقدمت األمر

كاتبه – الريان –يعني أبي إلي يكتب وكان –أنببغداد إلي –خليفته التفت ثم المشهد إلي يحملها

كتبت قد العزيز عبد له فقال حاضرا وكان العزيز عبدالخطيب الحافظ ذكره أهما الكتاب ونفذ 0بذلك

إخبار ذكر في التدوين كتاب في الرافعي اإلمام وذكرالباهلي التميمي ربيعة بن سلمان ترجمة قزوين

أو صحابيا كونه في الخالف وذكر

أحدي سنة توفي وأنه قزوين دخل أنه وذكر تابعياقتل أنه ويقال ؛ قال أرمينية ناحية من ببلتجر وثالثينالله عبد محمد لبي النبوة دالئل عن الرافعي نقل ثم

عظامه جعلوا الناحية تلك أهل أن قتيبة بن مسلم بنأخرجوه المطر عنهم احتبس فإذا تابوت في

يفتخر الباهلي جماعة ابن قال فيسقون به واستسقوا0

لك يا بالصين وقبرا بلنجر قبر قبرين لنا وانقبر من

الذي وهذا فتوحه عمت بالصين الذي فهذابه يسقي بالترك

القطر

أولي لكان القطر من يسقي قال ولو ؛ أي –قالالشعراء , متأخري عند المعيب اإلقواء من ليتخلص

الوزن مختل األول البيت من الثاني الشطر أن عليالتي التاريخ نسخة فان الناسخ تحريف من ولعلهبالصين , الذي والقبر قال ثم جدا محرفة منها نقلت

سلمان قبر بالترك والذي الباهلي مسلم بن قتيبة قبروالة من فكان ربيعة بن سلمان أما قلت أهـ ربيعة بن

رجال من وهو عنه والراوين عنه الله رضي عمرالتهذيب وتهذيب التهذيب في ترجمة له مسلم

علي , اآلن أقف فلم مسلم بن قتيبة وأما وغيرهماأعلم والله له 0ترجمة

مناقب في الجوزي ابن الفرج أبو الحافظ وقالنصه : ما أحمد األمام

عشر السابع واألولياء الباب العباد غرباء ثناء فيالشامي العباس بن أحمد عن بإسناده روي ثم عليه

رجل : فاستقبلني الحج أريد بغداد من خرجت قالمن قلت خرجت أين من لي فقال العبادة أثر عليه

فخفت الفساد من فيها رأيت لما منها خرجت بغداديخسف إن

من أربعة قبور فيها فان تخف وال ارجع قال بأهلهاهم من قلت الباليا جميع من لهم حصن هم الله أولياء

ومعروف حنبل بن أحمد قال

فرجعت عمار ابن ومنصور الحرث بن وبشر الكرخيوزاد , بغداد تاريخ في الخطيب ورواه القبور وزرت

القصة , أول في قال أنه غير السنة تلك أخرج ولمالعالمة , ونقل الحج أريد يقل ولم بغداد من خرجت

مرآة كتابه في الفاسي العربي محمد حامد أبووالده , عن المحاسن أبي الشيخ أخبار من المحاسن

والولي الكبير العالمة وهو الكتاب بهذا له المترجمنزيل القصري محمد بن يوسف المحاسن أبو الشهير

الشار محمد أبي قول عن سئل أنه ودفينها فاساألحياء بترحم الموتي زيارة الله رحمه مساحيقبر زيارة في إال بدعة بالميت االنتفاع وقصدالمرسلين وقبور وسلم عليه الله صلي المصطفي

ذكره ما بان فأجاب أجمعين عليهم الله صلواتطريق من ليس وقال غيره به سبقه مساحي الشار

به , ينتفع قبر يزار ال وقال العربي ابن وذكره القومعليه , الذي لكن وسلم عليه الله صلي نبينا قبر غير

قبور زيارة اآلفاق في العمل به وجري الجمهورهم , إذ بركاتهم واقتباس بهم واالنتفاع الصالحينالسفر آداب كتاب في اإلسالم حجة قال الله أبواب

يتبرك حياته في بمشاهدته يتبرك من وكل األحياء منوال الغرض لهذا الرحال شد ويجوز وفاته بعد بزيارته

وسلم عليه الله صلي قوله هذا من تشد" يمنع المساجد " ثالثة إلي إال ونقل الرحال الحديث

الحافظ كالم نقل كما عنه الجواب في الغزالي كالمالقبر إلي الرحلة شد فيه جوز الذي الباري فتح في

الصالحين قبور من وغيره 0الشريف

العبدوسي القاسم أبي العالمة عن مثله ونقليحصل , أو فيها يقصد ما وأما قال ثم شيخهم المالكي

ما قواعده في زروق العباس أبو الشيخ فقال منهاكزيارة اإلباحة الزم العمل وصحب وأتضح صح

عليه لقوله بها االعتبار لمجرد إال ليس فقيل المقابرولنفعها قيل اآلخرة تذكر فإنها والسالم الصالة

علي اتفق الذي والدعاء والذكر بالتالوة

في الذي وهو بها ولالنتفاع قيل كالصدقة وصولهموسي قبر عنه الله رضي الشافعي قال وقد األحياء

أهـ المجرب الترياق 0الكاظم

قال وقد قال أن إلي الموضوع هذا في كالما نقل نمأبي الشيخ لتلميذه عقبة ابن العباس أبو الشيخ

مدد أو الحي مدد أقوي المددين أي زروق العباسالحي مدد يقولون أنهم زروق الشيخ له فقال الميت

عقبة ابن الشيخ له فقال الميت مدد أقول وأناكالمهما من فالظاهر الحق بساط علي ألنه صدقتالقشيري رسالة في ما وظاهر أنفع الميت زيارة أن

مجرب ترياق به يستشفي معروف قبر أن منالميت , كان إن الحاج ابن مدخل وفي عنده جوازها

به تعالي الله إلي فيتوسل بركاته ترجي ممن المزورالنبي إلي بركاته ترجي ممن بالميت يتوسل وكذلك

تعالي الله إلي بالتوسل يبدأ بل وسلم عليه الله صليفي العمدة هو إذ وسلم عليه الله صلي بالنبي

به فيتوسل له والمشرع كله ذلك في واألصل التوسليتوسل ثم بإحسان تبعه ومن وسلم عليه الله صلي

التوسل ويكثر منهم بالصالحين أي المقابر تلك بأهلوشرفهم اجتباهم قد سبحانه ألنه تعالي الله إلي بهم

أكثر اآلخرة ففي الدنيا في بهم نفع وكما وكرمهمفإنهم بهم وليتوسل إليهم فليذهب حاجته أراد فمنفي تقرر وقد خلقه وبين تعالي الله بين الواسطة

وذلك االعتنال من بهم تعالي الله ما وعلم الشرعكابرا واألكابر العلماء من الناس زال وما مشهور كثير

قبورهم بزيارة يتبركون ومغربا مشرفا كابر عناإلمام الشيخ ذكر وقد ومعني حسا ذلك بركة ويجدون

ألهل النجا سفينة كتابة في النعمان بن الله عبد أبوكالمه أثناء في النجا أبي الشيخ كرامات في االلتجا

واالعتبار البصائر ذوو تحقق لفظه هذا ما ذلك عليمع التبرك ألجل محبوبة الصالحين قبور زيارة أن

كما مماتهم بعد جارية الصالحين بركة فان االعتبارالصالحين قبور عند والدعاء حياتهم في كانت

من المحققين علمائنا عند به معمول بهم والتشفعالحاج ابن ذكره ما أهـ الدين 0أئمة

الحسنة المقاصد أواخر في السخاوي الحافظ 0وقالبن الحسن ابنة نفيسة بالسيدة المعروف والمكان

طالب أبي بن علي بن الحسن بن وصفها –زيد التيوبه أهـ مصر ديار خفيرة بأنها البزالي العلم الحافظ

وليعلم , االختصار وجه علي نقله أردنا ما انتهياآلثار من ذكرناه بما قصدنا أننا هذا كتابنا في الناظر

تيمية ابن دعوى أبطال الباب هذا في العلماء وأقوالوال التابعين وال الصحابة من احد عن يأت لم انه

عليه الله صلي النبي قبر إلي أتي انه السلف علماءإنما وأنهم الله إلي به وتوسل غيره قبر أو وسلمفي عمر فعل كما الحياة حال به يتوسلون كانوا

نتوسل كنا إنا اللهم قال فانه بالعباس االستسقاءفاسقنا نبينا بعم إليك نتوسل وإنا فتسقينا بنبينا إليك

تبين كما باطلة تيمية ابن من الدعوى هذه إن شك والالحرث بن وبالل حنيف بن عثمان عن نقلناه مما

الخير وأبي المقري ابن والحافظ وعائشة المزنيإلي معزوا كالمه نقلنا ممن وغيرهم والخالل المغربي

بذكرها واكتفاه اختصار األسانيد حذفنا وقد رواه منالمتين المحكم الرد كتابنا 0في

زيادة علي الكالم أثناء النووي لإلمام األذكار وفياألول موقفه إلي يرجع ثم نصه ما الشريف القبر

به فيتوسل وسلم عليه صلي الله رسول وجه قبالةوتعالي , سبحانه ربه إلي به ويتشفع نفسه حق في

0أهـ

به التوسل ألن ؛ شرحه في الصديقي عالن ابن قالأهـ وغيرهم واألولياء األنبياء الصالح السلف 0سيرة

تتمة

ص الباقر أثر في التوسل 4تقدم آدم لقن جبريل أنوهو رأي قد أدم وكان وسلم عليه الله صلي بالنبيلقنه فلما نسيه ثم فيها مكتوبا النبي اسم الجنة في

عرف 0جبريل كيف تعالي الله سأله وحين ذكرهالواقع , , هم وهذا مكتوبا اسمه بأنه أجابه ؟ محمدا

ألن , الواقع خالف ألنه به عرفه جبريل يقل ولمنسيان بعد ذكره أنما 0جبريل