1

حقوق اإلنسان الطغيان غبشقهاء وفاإلسالم بني نور

عبد اهلل احلامد )أبو بالل(د/

أستاذ األدب السابق يف جامعة اإلمام/بالرياض. م4991/ـه4141في لندن الكتاب األولى ةطبعال

م4144/0242الطبعة الثانية بيروت دار بيسان ثالثة معدة لطبعة منقحة مزيدة نسخةوهذه 00 /24 /4140= 02 /40 /0242

بسم اهلل الرمحن الرحيم استفتاح

2

الحمد هلل القائم بالقسط، الذي وضع الميزان، والصالة والسالم على النبي الذين تعلقت قلوبهموعلى آله وأصحابه األمي )الذي بعث رحمة للعالمين( الذي

سان، في كل زمان ومكان.والتابعين لهم بإحمدينة العدل والشورى وحقوق اإلنسان، بسبحانك اللهم وبحمدك ، نستغفرك لذنوبنا ، ونسألك رحمتك ، اللهم زدنا علمـا ، وال

.تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا، وهب لنا من لدنك رحمة ، إنك أنت الوهاب

إهــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــداء كتاب حقوق اإلنسان

ةالسمو والكرام ةي صاحبتسيد ورحمة اهلل السالم عليك

أهدي لك أول كتبي إحساسا بأن خدمتك خير من خدمة األدب والشعر أنت ولية األمر

والفخامة وصاحب الجاللة ةأنت السلطان

3

النبوة ةأنت وارث ةالعظيمتي سيد الدولةا اهلل حفظ الملة و ي خولهالت

يكون إال لنبي عة الفحفظ الشري تك وعندما مات خاتم األنبياء صارت هذه وظيف

وظيفة خير أمة أخرجت للناس سيدتي اعرفي حقوقك أوال

لتستردي جاللتك وسلطانك وفخامتك من كل أجير وموظف لديك من كل حجاج ومستعصم متفرعن يمارس الوصاية عليك

وينسبك إليه بدال من أن ينتسب إليك مماليكال لحدثاء منفصرت في عصر ا

تنسبين إلى أحفاد المستعصم من األمراء والملوك الذين يطالبونك بالطاعة بدل أن يطيعوك

علنون أنهم أولياء أمرك، بدال من أن يعترفوا بأنك ولية أمورهميو ويمارسون عليك الوصاية بدال من يذعنوا لقوامتك

متى تستردين سلطتك التي منحك اهلل إياهاف خولك بحفظ الشريعة؟ عندما

وحذرك من فقهاء النكوص الذين يحرفون النصوص لخدمة اللصوص؟ ويزعمون أنهم الموقعون عن رب العالمين؟

بالقول والفعل الظلموهم يعاضدون

4

سياسي السلميفحي على الجهاد ال فال حقوق مدنية دون حقوق سياسية

وال حقوق سياسية دون جهاد االستبداد حتى االستشهاد كيف تشكل من أجسادها جسرا متينا؟ النملأما نرى بعد عشرات الضحايا تعبر جدوال مترعا؟ تأليس

كيف تقاوم زنبورا عمالقا؟ النحلأما نرى ؟أليست بعد عشرات الضحايا تلقيه خارج الخلية

الدفاع عن حقوق األمةإلى مامحقوق اإلالدفاع عن االنتقال من إن التضحية ثقافة صفوفاألدعية إلى فة كفوف هو بداية الخروج من ثقا

المقالة )األولى(/كيف رغـم اإلرهـاب "ال صاحب مسو وال صاحب دنو يف اإلسـالم " نعم

بدأت فكرة الكتاب حقنق وال ةسياسنال إلن دباأل ميناا من خروج أ=ال

:بعا حرب الخليج

الرشـد مـن دروسـاكوارث الخليج ي كغيري وهبتنأن بعد ،باكورة أعماليهذا هو فشـب عمـرو عـن طـوق محـاوالت إصـال ن(، أكثر وهبتني السنون)األربعو ،النضوجو

ــاهج ــمن ــيم ال ــة فــي أواللغــوي أو الجــامعي، دينيالتعل ــي والبال ــة أو الكتاب ــد األدب النقفالمشكلة في أو إصال الجامعة.فالداء األساسي إنما هو سياسي، ،األدب اإلسالميو

.ضعفت جميع الحواس ؛بمرض البنكرياسالراس، ـرار األدبيـات علـى، للملـك بسـيطة، أن أكتـب نصـيحةهـذا الكتـاب ةبدأت فكر و

صــراري ازداد، ف العباســية الســرية، ــي وار ــد أن وعي ــت أن تكــونبي ــا حاول النصــيحة كتاب، (فـي حقـوق األمـة علـى الحكـام)، وعنوانـه الرديـف (التـذكرةاألسـاس) :عنوانه مفصال ونســخت منــه عشــر-قبــل أن أعــرف الحاســوب-يدويــة علــى طابعــةناســ لــي هوكتبــ على بعض األصحاب.لالستشارة زعتها و و ،نس

5

إن أسـاتذة الجامعـة:زمالئـي مـن ذنـي أحـد ولم تمض أسابيع حتى همـس فـي أ في ديوان رأى الكتاب إنه :قال ؛-وهو من مستشاري الديوان الملكي-معروفا الدوليبي

لم يطلــع و ،مخطوطــة تلــك، فعجبــت كيــف تســربالممــن إليــه أحيــل إنــه فهــد، أوالملــك صـراريفـي دت خشـيتياز و ،اأستشيرهم فيه وبضعة شيوخ ،عليها إال الناس حـذري وار

.معا، وهي إن أوذيـت وأسرع أوجز وأسهلألنها ت عن الكتاب إلى القصيدة، توقفثم ــو و ــك يعــرف خطأبل ــادام المل ــاواأشــيع، فم ــي طــور المشــاورة، ،تن ــوهــي ف ــد مــن ف ال ب

412حـــوالي وهـــي ،(الدســـتور الدســـتور ياخـــادم الحـــرمين(قصـــيدة فكتبـــترة. ادبـــالم .(أما بعد كوارث الخليج)وهي في ديواني الرابع:،بيتا(

قرأها ثم فالرياض أمير منطقة األمير سلمان بن عبد العزيز، القصيدة وسلمت يدهــا إلــاوأع، -كمــا قــال-اعتــذر عــن إيصــالها، لشــدتهااســتدعاني بعــد بضــعة أيــام و

ــد أســبوع وحــذرني مــ ــه ن نشــرها، فأخــذتها وبع ــرة أخــرى،حاولت فــرفض أن يوصــلها،ك .استالمها

ــي ــدما أحسســت بخطــوات تراقــب رحلت خفــت مــن عواقــب النصــائ؛ الســرية؛ عنفي ورحلت خائفا أترقب،األسرية، إلى ألمانيا وكأنها تخوفني من نشر القصيدة، فعدت

ــالي إلــى مصــر ــان(نشــرت قصــيدة)األمر و ، الحــول الت ــدة يكان وقمــيص عثم ، فــي جريتبـت توبـة نصـوحا عـن أدركت فضـل الجهـر علـى الهمـس، و الشعب، ومنذ ذلك الوقت

سرية. موعظةكل ــت محاضــرة )المشــكلة والحــل ــم ألقي ــدة :ث االســتبداد والشــورى(، فــي جــامع بري

هـ، التي نشرت في كتاب مطبوع في بيروت.4144، منتصف سنة )وسط نجد(الكبير تكف لراحة ضميري.ولكنها لم

ب=شيء م قصة إنشاء لجنة الافاع ع الحقق :

أن و أن النصـائ؛ السـرية ال تجـدي، -والزلنا-بيد أنني كغيري من الزمالء نعتقد يــر المستبصــرين نكــوص فقهــاء الإلــى االلتجــاء أن الكتــب والمحاضــرات ال تكفــي، و

نـور ، الـذي يلعمـل الجمـاعيي، فال بد من ايشفال اإلسالمية بمعالم العقيدة السياسية

6

، وكيــف ؟أوالهــو الهــدف الم مــاويرســم معــ المخــدرة،ويحــرك القلــوب ،المضــللةاألمــة ؟.نصل إليه ثانيا

تشـر معـالم العقيـدة السياسـية فـي ،جماعيـةإصـدار بيانـات وسبيل هذا وذاك ء جمعيات حقوق سياسية، قبـل أن نفكـر فـي إنشـاإنشاء كيانات ثانيا و أوال،اإلسالم

.سياسيةب احز أا شــيئا كثيــرا، أمــا هــنشــتى، ال أعــرف عإصــالحية كانــت فــي الــبالد مجموعــات

إمــا بعــد صــالةكــل أســبوع، علــى األقــل يومــافــي الريــاض جتمــع مجموعتنــا فكانــت تأو فــي منـزل الــدكتور حمــد جامعــة الملـك ســعود،منـزل أحــد األســاتذة فـي الجمعـة فــي يـاه، الصليفي؛، ، شـرق الريـاض االثنـين فـي منزلـي فـي الروضـةيـوم وأ رحمنـا اهلل وار

أن األحــزاب السياســية فــي ظــالل أي حكــم -بعــد تأمــل أو تخــوف وتشــرذم-ننــا رأينــاأكو .هي األولى حقوقيةالجمعيات بوليسي، ليست هي الخطوة األولى، وأن ال

التـي أعلنـت فـي شـهر ذي ،)لجنـة الـدفاع عـن الحقـوق الشـرعية( أنشأ األخـوة . كل ما نستطيعهي وكانت اللجنة وكنت معهم، هـ، 4144القعدة سنة

، مـع تعـديل حقـوق اإلنسـان فـي اإلسـالمالكتاب إلـى عنوان تبلورما سرعان و التقـدم قهـاء فأحـد النسـخة طبـع طفيف في بعـض الفصـول، وعلـى عجلـة مـن األمـر؛

، ووزعــت علــى الحاســوب -آنــذاكومــا أنــدرهم -لحقــوق اإلنســان المتحمســينالشــبان من أجــل أن يكــون لنــا ،أعضــاء اللجنــة للتمحــيص والمدارســة علــى ،ســ منهــان عشــر

.خطاب حقوقي واض؛بعـد محمـدا المسـعري والـدكتور اعتقلـت تشـتهي السـفن؛ ف وجرت الريا بمـا ال

ــل مــن شــهرين ــه يــوم مــن إنشــاء اللجنة، أق طليعــة معــا لعلنا و هـــ(01/40/4144)لعلمطلـــع عـــام فـــي الـــذي اعتقلـــوا بعـــدنا، رين العشـــالـــذين قـــاربوا الحقـــوقيين المعتقلـــين

عند اعتقالي.من بيتي وصودرت نس الكتاب ،هـ4141ب شـيئا، وأحـاط بنـا الخـوف والترقـب، وخرجت مـن السـجن، فلـم أجـد مـن الكتـا قرابــة خمــس ، يوميــا تتناوبهــا ثــالث فــرقمراقبــة بجانــب منزلــي؛ ســيارة جثمــتحيــث .، تتبعني أين ذهبت وأقمتسنين

7

عـن تفصـيلها كـي ال أخـرج تـركوأ هــ4141عام،ثانيـةلـى السـجن مـرة ت إحملو .الموضوع وأطيل

الصننناحم سنننمق وال صننناحم دننننق فننني " :ج=ثمننن عةنننا ،"اإلسالم!

وضـوعها التحقيـق، عـن هــ،وكان م4141ثم حملت إلى السـجن كـرة ثالثـة،عام م بين إلسالوقال المحققون لي إن الكتاب طبع في لندن، بعنوان)حقوق اهذا الكتاب،

محمدا المسعري أو كالهما، ،ولعل الدكتور سعدا الفقيه أوعدل اإلسالم وجور الحكام( ولم أر تلك الطبعة، ويقال إنها وردت مطار الرياض وصادرتها الجمارك.

الصــاحب ســمو وال : مــن فقــرات الكتــاب كانــت أهــم فقــرة دار حولهــا التحقيــقو النسـخة المطبوعـة حتـى انن ولـم أر ن. وخرجت من السج!، و في اإلسالمدنصاحب وعنـدما بيـان إنشـاء اللجنـة. (لـي الفها األيسر)كما قيـلالتي وضع على ،في لندنـــــــت ـــــــقابل ـــــــر نايف ـــــــة، ااألمي ـــــــر الداخلي ـــــــين و وزي ـــــــاء مســـــــاء االثن صـــــــبا الثالث

الكتــاب المصــادرة، فأعادتهــا هــذا مســودة إلــي أن تعــاد التمســت منــه ،م4/1/4149و0 على أمل أن أداهن. التماسي قبلا ربمو ، المباحث

مـر الـزمن ازددت يقينـا وكل مـاجنة، لجزء من تاري تلك اللندن على أن طبعةتـذكير النـاس بأنهـا مـن ضـرورة ثانيـا ببصواب البدء بنشر ثقافة حقوق اإلنسان أوال،

معالم الشريعة، التي اندرست خالل ليل الطغيان الطـول، فـال بـد مـن إزالـة الغبـار عـن ، وتعميق مفهوم حقوق اإلنسان وتوسيعه.سودةمفواصلت تهذيب ال .معالم العقيدة

وصـنوا لـهمـع هـذا الكتـاب وأنجـزت لت أوقاتا فيها شيء مـن االطمئنـان.اهتبو عنـدما قـد ضـاع، أن)كتـاب حقـوق المـتهم(وحسـبت ألنهمـا تـوأم، عن حقوق المتهم،

عـــام اضــي الســـابق الشــهير، المحــامي والق ســليمان الرشـــودي،الجهـــاد زميــل ســجن غاب عنـي كتـاب حقـوق المـتهم فاألولى التي قضى فيها أربع سـنين،السجنة ،هـ4141

واكتشـفنا عنـدما خـرج مـن كان يراجعه قبـل اعتقالـه، الشي ألنأكثر من أربع سنين، ، وأنهــا ســلمت مــن ســجن، أن حقــوق المــتهم نــدت عــن يــدي مفتشــي مكتبــه ومنزلــهال

.المصادرة

8

ـــو هــــ، مـــع بضـــعة عشـــر 01/4/4101ام وســـجنت الســـجنة الرابعـــة مـــرت األي، فعـدت (اإلسـالمي الدستورالبيعة على الكتاب والسنة:قوامة األمة: إصالحيا من دعاة

إلى الكتابين تنقيحا، وأرفقتهما مـع دفـوعي أمـام قضـاة المحكمـة العامـة فـي الريـاض، القضـاة بـدفوعي أنهـم ، والـدليل علـى اقتنـاعفي اإلسـالم لشر مفهوم حقوق اإلنسان

.علي بالسجن سبع سنين! حكمواا في همنشر ه قيل لي إنو ، ناشر ينمسودتي الكتاباطلع على هـ 4142وفي عام

الحصـول علـى أي نسـخة حتـى علـى اسـتطع لـم بل فتيهما،و أراجع بر دون أن لبنان، ــا وقيــل لــي إن نســ ، هما مــن األخطــاءيألتأكــد مــن ســالمة نصــ ، بعــد الطبــع،منهم

لم تسم؛ حال ، على كل )شمال السعودية(ين منعت من الدخول في جمارك تبوككتابالأو ستســم؛ ألي كاتــب سياســي هــا أجــواء التــوتر والتخــوف بتهــذيبهما، وال أعتقــد أن

، بتهذيب أي مقالة فضال عـن كتـاب، أذكـر بـذلك مشي على الشوك الملتهبي ،حقوقيل الكلمـات عديـدة، ورب إشـارة أبلـو أنواع األذى التـي تغتـاالقـار؛؛ عسى أن يستحضر

من عبارة.هذه ب يهذتاإلسراع بحملني على مرة ثالثة، الكتابا تيال المهم أن خوفي من

.، ورب ضارة نافعةونشرها ثالثةالنسخة ال :ولك د=نح شعم اليعرف الخقف

عبر كـوة الزنزانـة هذه العبارة انداحت إلى أذني، ، !يعرف الخوف نحن شعب ال ــل انفجــار العنــف.الجــوف نشــباد أحــذات ليلــة بهــا همــس الحــائر، فــي صــدق و ، قب

هــ 4144عـام منـذ العنف،أهل السلم أو من ،بدليل أن الذين دخلوا السجونصاحبي ال الحضـــارة : (ول ديورنـــت)صـــدق و هــــ( يتجـــاوزون مئـــة ألـــف.4144اليـــوم )حتـــى

.يعرف الخوف شعب ال إالينشؤها عرفون الخوف؛ي هؤالء الذين اللكن و ؟.السياسي اإلصال من أين يبدأ نعرفومتى ي ــدركون أن ــد الهــدف ينبغــي أن يحــدد متــى ي ــاب والســنة: بعق ــى الكت البيعــة عل

؟.مطلبا والشريعةالحفيظة على الدولة قوامة األمة، بصفتها

9

أنــه ينبغــي المطالبــة بــالحقوق السياســية أوال، ألنــه ال يمكــن نيــل متــى يــدركون .؟اعية أو اقتصادية، في ظالل حكم يفتك بالحقوق السياسيةحقوق اجتم

مركبـا ومتـى ، الجماعي الجهاد السلمي دركون أن الحل محصور بسفينةمتى ي البدايـة هـو أو نقابـات جماهيريـة يل جماعـات حقـوق سياسـيةشـكتيدركون أن البـدء ب

.؟الصحيحةفــي االحتســاب انخرطــوا ؛العنفوأ لــبهم مــن المتهمــين بــلــو أن المئــة ألــف

؟.سيكون عندنا كم جمعية حقوق سياسية، سياسيالانتخابـــات برلمانيـــة وبلديـــة وب ،تـــداول للســـلطةنـــنعم بأن اليـــوم انـــإذن لتوقع

، وبحكم يجسد قوامة األمة على الحاكم.ومناطقية لحكام األقاليمكما قال فلتير ما رأيت شيئا يسوق يقول: السياسي على كل حال علم االجتماع

ون مـن الخـوفتحـرر الناس عندما يج؛ سينو .لناس إلى الحرية بعنف مثل الطغيان اضحية تعلمهم التجربة عبر خوف يعلمهم فضل التضحية، والتلالتحرر من احتما، ألن حتمــا يتعلم النــاسســربــة علــى كوارثهــا تحــرر مــن الجهــل، و ، والتجوالخطــأ المحاولــةمة إلى حكم )الوكيل( عنها هـو الحـل، الخروج من حكم )الوصي( على األ أن وشيكا؛

لمثـابرة واإلصـرار، امطيـة، وأن الصـبر واألمـل و هـو ال السـلميالغاية، وأن الجهـاد هو و مهما طال المسار هي الزاد.

قـال اهلل: اعـرف حقوقـك يـا أيهـا الـذين ولكـن قال سقراط: اعـرف نفسـك قديما والمفكـرين والرؤسـاء واألعيـان مـراءآمنوا أن كثيـرا مـن األحبـار والرهبـان والملـوك واأل

ليأكلون أموال الناس بالباطل .والمثقفين وأهل اإلعالم، ليزيفون الحقائق، و فمن أين نبدأ اإلصال ؟

أليس بالبيعة الشرعية على كتاب اهلل وسنة رسوله صلى اهلل عليه وسـلم، التـي با؟.مقتضاها قوامة األمة على والتها مطلبا، وبالجهاد السلمي مرك

0242/ 20/ 44 -4144/ 22/ 4 أبو بالل /الرياض/

11

المقالة الثانية االستبداد ؟غبش فقهاء فقه حقوق اإلنسان من صياغة ملاذا نطالب بتحرير

غننة فقهنناء لكنن و سننالم قننر حقننق اإلنسننا اإلأ= :اإلنسا بحقق السلطا ا حقق ضربقاالستةااد

ــب مية عبــر العصــور، هــو تحــالف فقهــاء إن أخطــر مــا عانتــه أمتنــا اإلســالــر تحالفــا شــكلت لتــي، اهــذه الثنائيــةتمركــز قــرار األمــة فــي و ؛ وأمرائــهاالســتبداد ي

مـن أسـباب وأد حريـة الـرأي تحـالف الفئتـين؛ مكتوب، بوعي أو من دون وعـي، صـاردني، وئدت قيادات المجتمع المـوالتعبير الفطرية السامية، فتعطلت القوة المجتمعية، و

الشـلل، فتعطـل والفشـل جـر إلـى اإلحبـاط واليـأس و الفشـل، المتكرر أفضى إلـى القمع فالتجمع المدني الحر، واستبدلت فعاليات المجتمـع المـدني الشـعبية المسـتنيرة الفعالـة؛ بقيــادات فقهيــة ســلطانية مقموعــة قامعــة هشــة ، ال تهــ وال تــن ، يحملهــا النــاس

مــدارات الطغــاة،أو تمــارس ترعيــع الحكــام، تــدور فــيفــوق طاقتهــا، وهــي منقــادة إلــى ضعف الطالب والمطلوب. يرأيا عاما ير مستنير، تغره ويغرها، ف األمة، لتشكل منها

دون بالصبر على ؛ أن تجدهم يناومن رائب فقهاء ب الصحراء والطغيانمسلمات ال يؤدي إال إلى الهوان، بل قد ادخلوا ذلك فيصبرا جور اإلمام ، ولو كان

وهؤالء العلماء ال يستندون إلى من أجل حمايته بإدخاله ضمن أصول الدين،العقيدة، نص قطعي صري؛ صحي؛ في اإلسالم، ألن الحكم إنما هو وكالة عن األمة، والوكيل

مة مقيد بإرادة األمة التي وكلته.عن األالمبدأ، وكل النصوص التي تخالف هذاوهذا هو الحكم )المحكم( من الشريعة، قد تص؛ تفسيرا، ال تص؛ نصا أو البها فقهاء ب الصحراء والطغيان، ويتذرع

نما هم حراس تكون مكذوبة أصال، أو متشابهة، يضربون بها النصوص المحكمة، وار، منذ بالتوحيد دة الطائفون حول الطغاة، وذلك أكبر االخاللالوثنية السياسية الجدي

البرهان فى قوامة األمة ) كتاب شر ذلك فىمزيد من سقوط الحكم الشوري الراشدي.الدستور االسالمي منقذا من اإلمبريالية المتلبسة بالحداثة )، وكتاب (على السلطان

.(هـ4142/الناقد الثقافي/دمشقوالفرعنة المتلبسة باإلسالم والعروبة

11

مة ققامتها سلم م األ نمط الحجاج والمستعصم =ب :عليه

وكانـت ،ال تتدخل في شئون التربيـة إال قلـيال م كانت الحكومات؛في الزمن القدي محصورة بثالثة مجاالت :المتغلب تدخالت السلطان

أولها: حفظ األمن الداخلي ) بالشرطة والبوليس (، وفق نظريـة األمـن القمعـي، المطرد في كل حكومة ير منتخبة شعبيا.

النظــام الحــاكمالغالــب أمــن ثانيهــا: حفــظ األمــن الخارجي)بــالجي (، وهــو فــي .الدولة، ال أمن الشعب أو وأسرته وأشياعه

ثالثها: اإلشراف علـى القضـاء، وهـو تلقائيـا قضـاء يـر مسـتقل عـن السـلطان،)مادام سلطانا ير منتخب، وال يذعن لشروط المنتخب(.

سـلطة حكومـة كانت ،مسيطرة ور م كل هذه المفاسد الكبرى؛ فلم تكن شمولية ؛ ولكـن أ لـب حكومـة القهـر جزئيـة لعربيـة القديمـة، أمويـة وعباسـية وعثمانيـةالقهر ا

ريكية واألوربية؛ صادرت هـذا العربية المستبدة اليوم،في زمن الهيمنة الصهيونية واألم الحق.

وصارت دولة القهر العربية الحديثـة اليـوم زمـن الهيمنـة الصـهيونية واألمريكيـة ألفراد والجماعات، من المهـد الـى اللحـد، وهـي التـي واألوربية؛ هي التي تشرف على ا

تتـدخل فـى معاشـهم ومـراكبهم ومسـاكنهم وتـزاوجهم، وتعلـيمهم وكافـة شـئون حيــاتهم،ـــعفصـــا ـــاء المجتم ـــار المســـتبدون يفســـدون بن ـــك وينشـــغل الن س بالصـــراعات ، ليتفك

نكوص قهاء ال، أو بالمجون والتسلية، وقد سار فاإلقليمية والقبيلية، أو بالرفاه والثروة الشريعة ويؤولون ويعطلون.نصوص لطغيان يحرفون في موكب ا

ذا كان تقبل الحكـم يـر الشـوري فـي الـزمن القـديم ينـتج عشـرات المشـكالت وارفقد صارت بيد الحـاكم سـلطات معضالت أخطر وأكبر، خطيرة، فإنه اليوم ينتج مئات ال

مـا عـالم اإلانلة اليوم من وسائل وفرت لهفقد ، عديدة، لم تتوافر له في الزمن القديممــا يســيطر علــى ل بيــت ، مــن إذاعــة تلفــاز وصــحف ، ومــن وســائل التعلــيم غــزو كــيلســمع مــن وســائل التقنيــة مــا يتــي؛ لــه مراقبــة واســتراق ا، و التربيــة والتعلــيم توجيــه و ال

ــة عليه، ــة األوربي ــة الصــهيونية األمريكي صــار يكبــل األمــة والبصــر،وبهيمنة اإلمبريالي

12

عبـر العولمـة وسـائر معاهدات سرية تستبي؛ ثـروات األمـة وقيمـا، وتـرهن مسـتقبلها،بالتربويـة أكثـر انتهاكـا، األمـة وال سـيما حقوقهـاأشكال الهيمنة، بذلك أصـبحت حقـوق

وأصب؛ التساهل بها، ينذر بمزيد من الكوارث.كــان إن األصـل أن يكـون الحكـام علـى ديــن شـعوبهم، لكـن هـذا ال يكـون إال إذا

فــي الحكــم الجبــري يمســييحصــر وظيفــة الحــاكم بأنــه)وكيل( عنهــا، فالحكــم شــوريا، ديـــن الملـــوك هـــو القهـــر والقمـــع واالســـتبداد يصـــب؛و النـــاس علـــى ديـــن ملـــوكهم،

واالستئثار، وتقبل الهيمنة الصـهيونية واألمريكيـة طوعـا وكرهـا، وتوظيـف آلـة اإلعـالم تحريــر األوطــان و عــزة و تطبيــق الشــريعة، و ضــخمة التــي تتحــدث عــن أوهــام التنميــة،ال

. ، بينما تتفاقم التبعية وتتكاثر السجونالمسجد األقصى، باسـتقالل لمسـار، بإعـادة التربيـة إلـى األمـةومن أجل ذلك ال بد من تصحي؛ ا

التربيـــة عـــن ســـيطرة الحـــاكم، وهـــذا ال يكـــون كمـــا كررنـــا مـــرارا ، إال مـــن خـــالل قيـــام ــم تكــن األمــة ، بجهــاد االســتبداد الســلمية، الجماعــات المحتســبة المتفقهــ هــي فــإذا ل

والشـــريعة،فلن تكـــون عدالـــة المخولة بحفـــظ الدولـــة القيمـــة علـــى العدالـــة السياســـية، .التربيةاجتماعية وال تنج؛

السياسية صيره خنوع طائفة الفقهاء ، دين الحرية ؟فأين نحن من اإلسالم اليومــمفهــا؛ ع النــاس خلوالمثقفــين، التــي اســتدعت خنــو يســتطع أ ــالال و قمعــا وجبــرا، ول

لرسوخ االستسالم لالستبداد،، الفقهاء األحرار الذن نجوا من ب الطغيان االعتراضألن التكتالت المدنية األهلية ائبة. من أجل ذلك صار كثير من الناس منبهـرين بمـا

يقدمه اإلفرنج من حرية براقة وعدل جذاب.

اسـتمرأ كـل فع النـاس خلفهـا؛ ، خنـالصـالحين مثقفـينبخنـوع طائفـة الفقهـاء واللبشـر ظـن ايحجاج ومستعصم من حكام المسلمين؛ التصرف بالبشر المكرمين، وكأنـه

إلـــى طعـــام و ـــذاء ومـــاء، وتناســـى أن اهلل اخـــتص ابـــن آدم حيوانـــات، ال تحتـــاج إالوأن هـذا هـو حـرا، بالتفكير والتعبير، وأن الحرية صنو الحيـاة، وأن اهلل خلـق ابـن آدم

، واالختيار والثواب والعقاب الدنيوي واألخروي معا.مقتضى التكليف

13

ظــن كــل فع النــاس خلفهــا؛ ، خنــالصــالحين بخنــوع طائفــة الفقهــاء والمثقفــين ، وأنه أقدر منهم على تصـريف الحكام أنه أكبر عقال من الناس حجاج ومستعصم من

وما لم يقل به قـانون إنسـاني عـادل، ،مل نفسه ما اثبت الواقع عجزه عنهاألمور، وحفضال عن ديانة التوحيد، ومـا ،، وما لم يقل به دين وثنىفضال عن الشرائع السماوية، ومــا لــم يقــل بــه جــنس مــن ، فضــال عــن حضــارة اإلســالملــم تقــل بــه حضــارة معتبــرة

. لعرب الذين أحبوا الحرية وعشقوهااألجناس، فضال عن اــالصــالحين مثقفــينبخنــوع طائفــة الفقهــاء وال أبــا كــل فع النــاس خلفهــا؛ ، خن

حجاج ومستعصم مـن الحكـام لنفسـه الجـور والقمـع وتزييـف المعلومـات، وسـلط علـى النــاس أجهــزة اإلعــالم، وحكــم علــى انخــرين بالصــمت، قيــل ألحــد الفقهــاء رحمنــا اهلل

ــي نجــد: ــرس ف ــة ال ــر اســمه انن وهــو مــن مدين ــاه وال أذك ي ــان حاضــر الجــواب -وار وكإن لقـــاءكم األســـبوعي بالملـــك فهـــد؛ يتـــي؛ لكـــم أن تنصـــحوه -احب عبـــارة الذعـــةصـــ

وتذكروه، قال: بل هو الذي يحدثنا وينصحنا طوال اللقاء!.ضاعت قوامة فع الناس خلفها؛ ، خنالصالحين بخنوع طائفة الفقهاء والمثقفين

األمة على الحاكم، فصار هو الذي يعظ فقهاءه. (زجاجنننة فننني رآ والسننننة القننن (مصنننةا دو وضننن =ج :االستةااد فقهاء غة السماء م نق عرف ن ل(مشكا و

تحــالف ثنــائي القمــع ــب الفقــه السياســي والحقــوقي الــذي ترعــرع فــي فلنــدع السياسي والـديني، بـين األمـراء الجـائرين والفقهـاء الخـادعين والمخـدوعين والغـافلين.

التأكيــد علــىم، لنجــد اإلســالم واضــ؛ ولنستضــب بنــور اإلســال فقــه ذلــك الغــب فلنــدع حقوق اإلنسان.

صوص )مصبا (القرآن ننبصر فكيف نضمن أن نكون على المحجة البيضاء؟.لفي )مشــكاة( ســنن اهلل فــي ؛والراشــدي والســنة، التــي جلتهــا )زجاجــة( التطبيــق النبــوي

سـلطة األمــةتؤكـد قاعــدة قطعيـة، هــي أن اإلسـالم ديــن وســنجدها اإلنسـان والطبيعـة، حرية والحوار والتعددية والسلمية.الو

14

فأين نحن اليوم من هذه المباد؛، وقد سـرنا وراء ثنائيـة حكـام الجـور وفقهـاء ، فــدفنا اإلســالم فرعــونالظــالم؛ فألبســنا اإلســالم عبــاءة الصــحراء والبــداوة، وطيلســان

صـال؛، ا قمعيا، واعتبرناه مـذهب السـلف الفرعونيالراشدي، واخترعنا إسالما صحروايا وأهل السنة والجماعة.

نعـذر فقهـاء النكـوص فقـد عمـت أن من الالئق في الـدعوة والعلـمذلك من أجل الحاكم وكيـل عـن األمـة الحفيظـة العقيـدة السياسـية اإلسـالمية) البلوى بتهمي محور

منذ هجرة الشافعي إلى مصر،بعد نجاته من القتل إثـر اشـتراكه الدولة والشريعة(على ى هارون الرشيد.في ثورة عل

ألنهـا -فـي شـق العقيـدة المـدني-هم، ص أقـواليمحـولكن معذرتهم ال تمنع من تيتحدثون وكـأنهم الموقعـون عـن عندماسيما وال ب الصحراء والطغيان، لم تنج من

نما هم موقعون عـن -كما نبه ابن القيم-رب العالمين، جـور السـلطان، وهـم ـب وارقــرون نهم يجــارون القمــع الســائد، فتــراهم يرفعــونيشــعرون أو ال يشــعرون، وكثيــر مــ

، دون تمييز بين طائرة معادية وأخـرى مواليـة، ويتشـددون االستشعار ويحركون الرادار ويتزمتون وهم ال يعلمون.

الذي نشأ في ظالل االستبداد، في مصـفاة مصـبا السياسي دون تصفية الفقهالتــي نســبها دانــة الدكتاتوريــة، لــن نســتطيع إ القــرآن والســنة، فــي زجاجــة ومشــكاة،

ء ــب الصــحراء كثيــرون لالســالم زورا وبهتانــا، وهــم واهمــون ألنهــم انخــدعوا بفقهــاالنصوص الشرعية القطعية، لتوافق هوى في نفوس الطغـاة، أو أولو، الذين والطغيان

تقاليد ير شرعية، أو واقعا سياسيا مريضا، وهذا خطأ في القياس.

يــاه إلــى خطــر فقهــاء الوقــد نبــه ابــن القــ الــذين يلــوون نكــوصيم رحمــا اهلل وارأعناق النصوص الشـرعية، لتوافـق أهـواءهم، فقـال الشـريعة مبناهـا وأساسـها علـى

، ورحمــة كلهــا ، فكــل مســألة ي المعــا والمعــاد، وهــي عــدل كلهــاالحكــم والمصــال؛ فــالمفسـدة، ، وعـن المصـلحة إلـىل إلى الجور وعن الرحمة إلـى ضـدهاخرجت عن العد

، وان أدخلـت فيهــا بالتأويــل سالفاســد كمــة إلــى العبـث فليســت مــن الشــريعةوعـن الح (.4/1فالشريعة عول اهلل بين عبادة ورحمته بين خلقه ) اعالم الموقعين :

15

الـذين ضـربوا طغيـانال ـب ومن أجل ذلك وجب على النـاس أن تسـأل فقهـاء لكـي ال يحنـوا رؤوسـهم إال للحـق الـذي حقوق اإلنسان بحقوق السلطان عن البرهان،

ينهض به البرهان، كما قال تعالى قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين .قال ابن القيم رحمه اهلل وهذا موضع مزلة األقدام ومضلة اإلفهام ، وهـو مقـام

، وجـرأوا أهـل الفجـور علـى ب، فرطـت فيـه طائفـة فضـيعوا الحقـوقضنك ومعتـرك صـع وا الشريعة قاصرة ال تقوم بمصال؛ العباد .الفساد، وجمل

ولننظـــر إلـــى دول الغـــرب، كيـــف اســـتطاعت أن تحلـــق فـــي الـــذرى فـــي ثنائيـــة الحضارة:العدل والعمارة، فاستطاعت أن تسخر العالم لمصالحها، وما وصلت إلـى ذلـك إال لما عا الناس أحـرارا يبحثـون ويتناقشـون ويتحاورون.إنهـا الحريـة السياسـية أم

فمتـــى يتوقـــف الخطـــاب الـــديني المحـــرف، عـــن حراســـة ،حقـــوق ومحـــور الحريـــاتال االستبداد والتخلف؟.

ــا، ألــيس ب ــا، وبالجهــاد الســلمي مركب ــدأ قوامــة األمــة مطلب توعيــة الجمــاهير بمبالصــبر حتــى مطلــع وكونهمــا مــن قواعــد العقيــدة الكبــرى، والتواصــى بهــذا الحــق وذاك

الفجر؟

المقالة الثالثة سلطان وال نننسان هب نن الرمحن ال نن أبونن حقوق اإل

:حفظ حقق اإلنسا وظيفة الرسل واألديا السماوية -أ

يظن عدد ير قليل من الناس، أنها مفهـوم ؛عندما ترد كلمة )حقوق اإلنسان(بحقـوق اإلنسـان، عـندخيل على اإلسالم، وأنهـا مرتبطـة بالعلمانيـة، وأن األديـان لـم ت

األديــان الســماوية علــى العمــوم قــد انجــر إليــه كثيــر مــن النــاس، متهمــين وهــذا الــوهم ســـم؛ بـــالظلم تؤيـــد الحكـــم الـــدكتاتوري المســـتبد، و ت ابأنهـــواإلســـالم علـــى الخصـــوص

فضـال عـن لـدين اإلسـالمي ا يقرهـا الن حقوق اإلنسـان مفهـوم علمـاني، أوك ،والبط ــا ،أن يقررهــا ــإنم ــت ميثاقه ــد أ اأعلن ــم المتحــدة، بع المفكــرون ارســ مفهومهــ ناألم

16

ــون، ــورة الفرنســية عــام والساســة الغربي ــذ الث أن حقــوق اإلنســان الحــق و م، 4029منتهــا وقررتهــا قر أ ؛ســيما اإلســالموالليســت مفهومــا علمانيــا ، بــل إن األديــان الســماوية

. وأكدتها وفرضتهان ال عـن الحريصـيفضـ، من كافة االتجاهـات والتيـارات دعاة الولذلك صار على ن أ العقيــدة اإلســالمية،حريصــين علــى وال مــن جديــد،اإلســالمية علــى بعــث الحضــارة

يسـعوا جاهـدين لتجريـد اإلسـالم مـن مـا يبدأوا ببيان حقوق اإلنسان فـي اإلسـالم، وأن علق به من آثار الزمان والمكان، خالل ليل الطغيان الطويل.

كشـف الصـهم لالسـالم؛ بأن يثبتـوا إخ -قبل يـرهم -اليوم دعاة اإلسالمنبغي ليــاع ــذي أذل قن ــان ال وآزره فقهــاء النكــوص ،باســم اإلســالم اإلنســان االســتبداد والطغي

فقهــاء ينبغي لو الـذين أنتجـوا النصــوص، التـي تنتهـك مبــدأ قوامـة األمـة علــى حكامهـا، كرامة اإلنسان. لوأد وبيان براءة الدين من كل ، قإعالن موقف اإلسالم المشرالتقدم

ن البحـث فـي تنبه إلى أن األمم واألديان اتفقت على تكـريم اإلنسـان، وأينبغي الأن صــري؛ التأكيــد علــى و اإلســالمية، كفيــل ببيــان شــرعيتها ؛موضــوع حقــوق اإلنســان

متوافقان. الطبيعةوصحي؛ شريعة ال اليكـون أداة لهـم ينتهكـون مـن خاللهـ ،المستبدون يسعون إلى توظيـف الـدينو

عبـــر المتفقهـــة الخادعـــة صـــقرا يصـــيدون بـــه الشـــعوب،ليكـــون حقـــوق اإلنســـان ليواصـلوا إذالل األمـة بعيدا عن قضايا كرامة اإلنسان أو ليجعلوه محايدا والمخدوعة، .اواضطهاده

بيـان تكـريم اهلل لالنسـان، -المصـلحينقبـل يـرهم مـن -دعاة اإلسـالمواجب و يس ، لـخـالقمن البار؛ ال إن حقوق اإلنسان هبة :ميدانفي كل بكل لسان و عالن اإلو

،الــذي اقــره نخبــة مــن ربيكمــا قــال بيــان المجلــس اإلســالمي األو ،أن يســلبها لمخلــوقإن حقــوق هـــ 04/44/4124علمــاء األمــة اإلســالمية ومفكريهــا فــي اجتمــاع بــاريس

مـن سـلطة محليـة أو قـرارا صـادرا سالم ليست منحة ملـك أو حـاكم، أو اإلنسان في اإل، ال تقبــل الحــذف وال م مصــدرها االالهــي، بحكــنمــا هــي حقــوق ملزمــة، إمنظمــة دوليــة

.النس ، وال التعطيل ، وال يسم؛ باالعتداء عليها ، وال يجوز التنازل عنها

17

سـالمية األمـة اإلمن قيـادات (أولي األمرـ)مشاركة في دعوة خيرة ل كتيبوهذا الإذا أصـلحوا صـل؛ المجتمـع الـذين، األهلـيالمـدني المجتمـع فيو)عرفائها( ،والعربية

ــاب اهلل، مــراجالحكــومي، ــزل بهــا كت ــالحقوق التــي ن ــاهج عســى أن يتواصــوا ب عين منلـى احتــرام ، مراجعـة تفضـي إين المجتمـع وقيادتـه، والعالقـات بـحكـمال، وطرائـق ةحيـاال

، ن يخرج عليهاأإن يتجاهلها أو إلنسان، التي ال يجوز هذه الحقوق التي شرعها اهلل . المسلم الذي يعتبر التزامه به عالمة على صحة إسالمهفضال عن ع م سقاه: العةاد هلل حريتهمعةقدية مقتض – ب

واليقومـ مالتـي مـن حـولهالمخلوقـات مدم الحياة ، وسخر لهـآ بنيلقد من؛ اهلل جلي وخلقت كـل شـيء مـن أدم خلقتك من آيا ابن بعبادته ، كما في الحديث القدسي

إال وا، أن ال يخضععن من سواه مو ناه محريته ؛هلل عبودية الناس ومقتضى .أجلكتنازل اإلنسان بل إن اإلسالم اعتبر اهلل. إال وان ال يخافأإال اهلل ، و اهلل ، وأن ال يرجو

، وقـد أفـاض العلمـاء فـي اإلنسان بشرا أو خافه فقـد أشـرك ، فإذا رجاحريته شركا عنــان مفهــوم ــاطنغرألكبــر واألصــالشــرك ابي ــك أ، والظــاهر والب ــاء ن ، وحاصــل ذل االنحن

، فليس الطـواف حـول قصـور لطغاة مخل بالتوحيد، كالطواف حول االضرحة واألمواتل . الفاسدين؛ أقل شركا من الطواف حول قبور الصالحين

ا مـن سـواه ، ار حـر أهلل مبعبـوديته ونر يصـي ؛اهلل ونيعبـد نالـذي نـاسن الوذلك أعــن ، يــة كاملــةإن يكونــوا أحــرارا فــي تصــرفاتهم وأقــوالهم حر فأوجــب اهلل علــى عبيــده

التـــي تهـــدي اليهـــا الفطـــرة ،الطبيعـــة الهـــوى وكـــل النـــوازغ التـــي تخـــرج عـــن مقتضـــىــانون الشــريعة ــى ق ــا هــي ف ــول الناضــجة ســليمة، فإنم ــى العق الســليمة، وكــل فطــرة ف

ل تعــالى هــي مقتضــى الفطــرة، كمــا قــا - يــر المحرفــة-فاألديــان الســماويةمســتقيمة، .شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا ، ... فطرة اهلل التي فطر الناس عليها

ننـا ذلك إعـالن عملـي، أ، فـعبد اهلل وعبد العزيـز وعبـد الـرحمن :سمىوعندما ن نـاس عبيـد ن مـن سـواه أأحد سـواه ، و أ، وأنه ال يملكنا فحسبالذي خلقنا مماليك اهلل ينقسمون إلى أحرار وعبيـد، بـل النـاس كلهـم عبيـد هلل، وأن الناس ال، مثلنامخلوقون

،ال يجوز إن يخرجوا عن هـذا التصـنيفحرار، خوانهم البشر األإلوهم إذن أحرار أنداد

18

،للمتفــرعن ســواء تفــرعن أو تمســكن،فقــد أخــل بالعبادة عــن ســنة المســاواةخــرج فمــن وليقـل ي وأمتـي، ال يقـل أحـدكم عبـدبـي هريـرة د في الحـديث الصـحي؛ عـن أولذلك ور

يــاه-الوهــاب قــال الشــي محمـد بــن عبــد، فتـاي وفتــاتي إن المــراد مــن -رحمنـا اهلل وارأي إن (،111ى فـــي األلفـــاظ ) فـــت؛ المجيـــد : النهـــي عـــن ذلـــك تحقيـــق التوحيـــد حتـــ

يشعر بأنه عبد لغير اهلل.إن جوزال ي نساناإل حـذر النـاس مـن كمـا ،ولذلك حرر اإلسـالم النـاس مـن عبـادة األصـنام واألوثـان

واعتبــر تلــك ،طاعــة األمــراء والعلمــاء الــذين يحلــون مــا حــرم اهلل ، ويحرمــون مــا احــل، كمـا اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابـا مـن دون اهلل قال تعالى ف ،الطاعة عبادة لهم

االستعاذة واالستعانة بغير اهلل شركا. تولذلك اعتبر ،وض؛ المفسرون كالقرطبياليـأس القـرآن ، واعتبـر من أرضى الناس بسخط اهلل مشركا سالم كل اإلواعتبر

أنــا أ نــى ، كمــا فــي الحــديث القدســيمــن رو اهلل كفــرا، كمــا اعتبــر المرائــي مشــركا ــاء عــن الشــرك ــاقاأل ني ــت فــي والمســكنة ، ألن أخــالق النف ــاء، ال تنب ــون والري والتل

مجتمع الحقوق والمساواة واألحرار.عـن مهلل ، وحـريته ممن القيود التي تحد مـن عبـوديته ناسسالم اللقد حرر اإل

، مـن قيـود ممهاجسـأو ونفوسـهم ملهو مـن القيـود التـي أرهقـت عقـ مفحـرره ،من سـواهــــة ــــار والمشــــعوذين والشــــياطين والعــــادات البدائي الطوا يــــت، مــــن الســــالطين واألحب

األعـراف: ) ت علـيهم صرهم واأل ـالل التـي كانـويضع عنهم إ فقال تعالى المتخلفة، 410).

قرار اإلسالم ا إقـرار منـه إلنسـانية اإلنسـان ، فـأقر والسـيما السياسـية لحرياتوار( بينمـا لـم يعتـرف 422لغير المسلمين بـالتمتع بحريـاتهم ، ) الشياشـاني : حقـوق :

اإلسالم . ال ي اإلسالم ، ولم يعترف النصارى باليهودية وال باليهود بالنصرانية و كمــا نــص -، أن المقصــد مــن وضــع الشــريعةاألصــليةاإلســالم ينــت نصــوص وبإخراج المكلف مـن داعيـة هـواه حتـى يكـون عبـداهلل اختيـارا هو -الشاطبيك الفقهاء

ى أن مـن واجبـات الدولـة اإلسـالمية حفـظ ونـص العلمـاء علـ كما هو عبداهلل اضـطرارا ألن حفظ هذه ،موحياته ملهانسأو معرضهأو مالهو مأو منهاديأ: حقوق الناس الخمسة

19

األمــور أســاس صــال النــاس، وبصـــالحهم يصــل؛ العمــران، وتســود الطمأنينــة بـــين همالها يؤدي إلى خراب العمران . التي لو لم تحفظ الختل نظام تلك الحقوق الناس، وار

مصال؛ ، ال، وانقلبت أحوال الناس من الصحة إلى الفساد ، وضاعت اإلنسانيةالحياة لخسران العظيم في الدنيا وانخرة.ناس باوآب الن حـــق اإلنســـان إن يتبـــع أحكـــام إن مـــ ، إذحريـــة الـــدينهـــذه الحقـــوق وأهـــم

، تـؤمن الـدعوة والـدعاة مـن االعتـداءن أ، و ن يدعو الناس إليهأو الذي اقتنع به،،دينهزاحـــة كــــل مــــا يقــــف فــــي ســــبيل الـــدعوة ، ولحفــــظ الــــدعوة شــــرع الحــــوار والجــــدال وار

ي يكون التدين ناتجا عن االقتناع العقلي، وذلك هو سـر انتشـار اإلسـالم ولك، والنقا لمزيد مـن المقاربـة)في الشرق في العصور القديمة، وفي الغرب في العصر الحديث،

دار الناقــد الثقافي/دمشــق الحريــة: جناحــان حلــق بهمــا اإلســالم/:العــدل و للكاتب انظــر .م(0229ـ=ه4142

إسالم العدل والشورى الذي ضاع في ديارنا؟ فمن أين نبدأ وكيف نعيد نشرأليس بالبيعة الشرعية على كتاب اهلل وسنة رسوله صلى اهلل عليه وسـلم، التـي

مقتضاها قوامة األمة على والتها مطلبا، وبالجهاد السلمي مركبا؟.

المقالة الرابعة روظهالضرب و سلب األنواللو األنري و واعيأط :نقول سالمأن اإلال تصدق

مضهاعرأو ماهلونأو اسنور الظهمحان وظيف الدول ألن

حق األم عل الحيا : –أ

وهــي ،)الحقــوق الشخصــية( ةلــاكفأوجــب اإلســالم علــى الدولــة اإلســالمية لقــد من االعتداء، وحماية مالـه، وعـدم جـواز القـبض عليـه أو معاقبتـه إال اإلنسانحماية ذي تدركه النفـوس المستضـيئة بنـور الطبيعـة، كمـا تؤكـده ال ،العادل الشفاف بالقانون

اقضان وال يتعارضان.النفوس المستضيئة بنور الشريعة، فكال النورين ال يتن

21

زهـاق الـرو ، وكـل مـا يضـر بالحيـاة ، وعـد اهلل ولذلك حرم اهلل قتل النفس ، وار ا قتـل النـاس فـي األرض فكأنمـمن قتل نفسـا أو فسـاد قتل النفس قتال للبشر جميعا

ك قـال الرسـول ( ولـذل40)المائـدة : ، ومـن أحياهـا فكأنمـا أحيـا النـاس جميعـا جميعـارواه مسـلم ) لزوال الدنيا أهون على اهلل من قتـل رجـل مسـلم صلى اهلل عليه وسلم:

) . يـب مـا أطيبـك ومـا أط قـال : الحـرام ولما وقف صلى اهلل عليه وسلم أمام البيت

، والذي نفسي بيده لحرمة المؤمن عنـد اهلل أعظـم ما عظم حرمتكريحك وما أعظمك و الترمــذي حســنه وابــن خزيمــة وابــن حبــان وصــححه رواه ) ودمــه هرمتــك ، مالــمــن ح

.األلباني(كل المسلم على المسـلم حـرام دمـه ومالـه وقال الرسول صلى اهلل عليه وسلم :لناس بأهم ما يجب علـيهمقف الرسول الكريم في خطبة الوداع، ليذكر اوو وعرضه

كحرمة يـومكم هـذا فـي شـهركم ،إن دماءكم وأموالكم وأعراضكم وأبشاركم عليكم حرام .)رواه البخاري( هذا في بلدكم هذا

جعل لالنسان حقا في أن يقتـل نفسـه، ألن الحيـاة ولم ي ،وحرم اإلسالم االنتحارنـه وال تقتلـوا أنفسـكم إ تعـالى فقـال ،ن يفـر منـه اإلنسـانال يجـوز أ، فتكريم وامتحان (. 09)النساء: كان بكم رحيما

وليست الحرمة خاصة بدم المسـلم، فقـد صـرحت نصـوص أخـرى، بـأن اإلسـالم ، ولـذلك كافـة الحقـوق القائمـة علـى المواطنـةن المسلم و ير المسـلم سـواء فـي أقرر

كمـا فـي الحـديث ،نكاالعتـداء علـى المسـلمي ،اعتبر االعتداء على الكفـار المسـالمين، لـم مـن قتـل معاهـدا الذي رواه عمرو بن العـاص عـن النبـي صـلى اهلل عليـه وسـلم

)رواه البخاري(. ير رائحة الجنة رجال أو ن يكون القتيل، ولم يفرق اإلسالم بين ألقتلي اوأوجب اهلل القصاص ف

مسـلما أو ، شريفا أو وضيعا ا أو جاهال، ، عالم، بالغا أو صبيا، عاقال أو مجنونا امرأةــا ــالمرأةذمي ــل الرجــل ب ــالو بالصــبي ،، فيقت ــالمجنون ،والب ــل ب ــالم بالجاهــلوالعاق ،، والع

وكتبنـا فيهـا لعموم قولـه تعـالى والجماعة بالفرد،،والمسلم بالذمي ،والشريف بالوضيع

21

هلل عليـهرسـول اهلل صـلى اأن ولمـا روى عـن محمـد بـن الحسـن إن النفس بـالنفس ن بــأ بذمتــه ، ويعلــل الفقهــاء ذلــك وســلم أقــاد مؤمنــا بكــافر، وقــال إنــا أحــق مــن وفــى، يـا أولـي ةولكم في القصـاص حيـا: تحقيق الحياة التي أشار اهلل تعالى إليها في قوله

، ألن بلــو منــه فــي قتــل المســلم بالمســلمأ سقصاصــا فــي قتــل المســلم بالذمي األلبــاب )انظـر ، فكانـت الحاجـة إلـى الزجـر أمـس سعـدولنا تللقالعداوة الدينية قد تحمل علـى ا

(.0/040بدائع الصنائع

فنهى الرسول صـلى ،حيا أيضاكما احترمه ،ميتا بل إن اإلسالم احترم اإلنسان وعـن جـابر رضـي إيـاكم والمثلـة اهلل عليه وسلم عن تشويه الجثة بعـد المـوت فقـال :

، فقلنـا: يـا لم وقمنـانبـي صـلى اهلل عليـه وسـمـرت بنـا جنـازة فقـام لهـا ال اهلل عنه قـال: . إذا رأيتم الجنازة فقوموانها جنازة يهودي قال: رسول اهلل إ

حق األم عل المال: -ب

غتصـب ، وهـي التـي يالـه، فحـرم السـرقة الصـغرىإلسـالم اإلنسـان علـى موأمن اهـي و ،بـرىوحـرم السـرقة الك ،عاقـب عليهـا بقطـع اليـدو ، فيها اإلنسـان مـال أخيـه سـرا

. وعاقب عليها بالقتل ،)الحرابة(، حتـى لـو ألجـأه ذلـك إلـى يدافع عن ماله بكل وسائل الـدفاع نأوأجاز لالنسان

ــدي ــل المعت ــه إذا ،قت ــود علي ــى وال ق ــل ألجــب إل ــهقت ــره اإلســالم ، الصــائل علي ــل اعتب ب شـهيدمـن قتـل دون مالـه فهـو لقوله عليه السـالم ، اليقتجندله الصائل إن ،شهيدا

)رواه البخاري(. :والنسل حماية األعراض -ج

ى ولقــد شــمل اإلســالم األعــراض بــأقوى حمايــة ، ووضــع عقوبــات شــديدة علــوالزانــي فاجلــدوا كــل واحــد والزانيــة قــال تعــالى ف، جريمــة الزنــا وهتــك العــرض والقــذف

واليــوم ئــة جلــدة ، وال تأخــذكم يهمــا رأفــة فــي ديــن اهلل إن كنــتم تؤمنــون بــاهللمنهمــا م (. 0)النور: واألخر ، وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين

وعاقـب عليـه بالجلـد قـال تعـالى : ف المحصـنات والمحصـنين،وحرم اإلسالم قـذ، وال دة، فاجلــدوهم ثمــانين جلــمحصــنات ثــم لــم يــأتوا بأربعــة شــهداءوالــذين يرمــون ال

22

ــدا ــوا لهــم شــهادة أب ــك هــم الفاســقوتقبل ــور ن، وألئ ــك العــرض 11: )الن ( فعوقــب هات . وي في ذلك القاذف الشريف والوضيعبالجلد، وبإسقاط شهادته ويست

ـــه، اإلنســـان جســـدصـــان اإلســـالم لقـــد و ـــه ووجدان فحـــرم تعـــذيب الجســـد وعقلــنفس أو جلــد، مــن جــر أو ضــرب أو ســجن واالعتــداء علــى البــدن ، وحــرم تعــذيب ال

قــال صــلى اهلل عليــه ،فأو ســوء ظــن أو قــذ ،أو ســب أو شــتمأو تخويــف، بســجن .)متفق عليه( سباب المسلم فسوق وقتاله كفر وسلم:ن كـل جملة من األحكام والعقوبات التـي تكفـل حمايـة اإلنسـان مـاإلسالم وقرر

،وحرية التصـرف فـي شـئونه ،ن يمارس حقه الشخصي، ليتسنى له أضرر أو اعتداءن الــنفس بــالنفس والعــين أهــا وكتبنــا علــيهم في :قــال تعــالىف، دون إعاقــة أو ضــرر

( 11)المائـدة : بالعين واألنف باألنف واألذن باألذن والسن بالسن والجـرو قصـاصمـن جلـد ظهـر مسـلم وقال الرسـول صـلى اهلل عليـه وسـلم فـي تحـريم الضـرب والجلـد

هــر ظ :وقــال ( رواه الطبرانــي فــي األوســط) بغيــر حــق لقــي اهلل وهــو عليــه ضــبانب الـذين يعـذبون النـاس فـي إن اهلل يعذ: قالو ( رواه البخاري) ال بحقهالمسلم حمى إ

.(وأبـــــــــــــــــــــــــــــــــــو داود ومســـــــــــــــــــــــــــــــــــلمرواه أحمـــــــــــــــــــــــــــــــــــد )الـــــــــــــــــــــــــــــــــــدنيا

رواه أحمـــد بـــن حنبـــل وأبـــو داود والبيهقـــي )ال يحـــل لمســـلم أن يـــروع مســـلما :وقـــال (وصححه األلباني

بي ، فقــد مــر الصــحانيالمســلمكفــي كافــة الحقــوق اإلنســانية، يــر المســلمين و بالشـمس (ميـرهم األمأقاوقد أقيموا ) ؛على أناس من األنباطبن حزام م يكن حبهشام

: سهم الزيـت، فقـال حكـيم: مـا هـذا؟ فقيـل: يعـذبون فـي الخـراج، فقـالو وصب على رؤ إن اهلل يضـرب الـذين يعـذبون : ول اهلل صـلى اهلل عليـه وسـلم يقـولأشهد لسمعت رسـرواه مسلم وأبو )فحلوااألمير ، فأمر بهم ير فحدثهثم دخل على األم الناس في الدنيا

. وصححه األلباني( داود والنسائيسـباب ل الرسـول صـلى اهلل عليـه وسـلم:ض ، فقـااعـر األحرم اإلسالم القد في

القصـــاص فـــي ع ، وشـــر ، ونهـــى عـــن الغيبـــة والنميمـــة ، وقتالـــه كفـــرالمســـلم فســـوقالقصــاص فــي األعــراض مشــروع :(22 :كمــا قــال ابــن تيميــة ) السياســة ،األعــراض

23

، وشــرع ن يفعــل بــه كــذلكأ، فلــه عليــه ، أو دعــاأن الرجــل إذا لعــن رجــال ، وهــوأيضــا . القصاص في القذف وما دونه

ميثـاق قـول مـن ،قبـل أربعـة عشـر قرنـا هذه الحقوقالقانون اإلسالمي أقرلقد أو أسـرته ،ن يعرض احد لتدخل تعسفي في حياته الخاصـةاال يجوز :حقوق اإلنسان

ولكــل شــخص الحــق فــي ،أو بحمــالت علــى شــرفه وســمعته ،أو مســكنه أو مراســالته (.40)المادة : حماية القانون من مثل هذا التدخل أو تلك الحمالت

حرمة المسك : -د

انتهاك حرمة ، فال يجوز سالمية حرمة مسكن كل فرد أو أسرةأكدت الشريعة اإليــا أيهــا االعتــداء عليهــا، قــال تعــالى فضــال عــن بــدخولها دون إذن أهلهــا، المســاكن

أهلهــا، ذلكــم حتــى تستأنســوا وتســلموا علــى ،الــذين امنــوا ال تــدخلوا بيوتــا يــر بيــوتكمن ، فـإ، فـال تـدخلوها حتـى يـؤذن لكـما ن لـم تجـدوا فيهـا أحـد، فإخير لكم لعلكم تذكرون

( 02-00)النور: ، واهلل بما تعلمون عليملكم ارجعوا فارجعوا هو أزكى لكم قيلس والتلصـــص علـــى بيـــوت ة المســـاكن حـــرم اهلل التجســـمـــحفـــظ حر مـــن أجـــل و

ه ( فحـرم ذلـك ألنـ40)الحجـرات : اوال تجسسـوا وال يغتـب بعضـكم بعضـ انخرين فقالوحريـة ه، ، وهي حرمة مسكناألساسيةإلنسان احقوق للخصوصية، وهي من انتهاك الغايـةألن ،مشـروعة ة االطـالع ايـ، ولـو كانـت االطـالع علـى سـرهة حرم، و شخصه

الوسيلة المحرمة. بررال تة وعشر المة سـتار ، أو، أو نافـذة فـي جـداربـابرم اإلسالم التلصص من خالل ثقب فـي حو مـن نظـر إلـى دار قـال الرسـول صـلى اهلل عليـه وسـلم: ،عخالل مكان مرتف ، أوشفافة

جاره، فإنما نظر إلى كوة من النارمـن ،بعيونـهعلى قـوم من أصابه أذى وهو يتلصص أر سالم سقط اإلأولذلك

صــلى اهلل قــال أذن أهلــه، دون اأو يقــتحم بيتــ ،وراء ثقــب فــى بــاب أو جــدار أو ســتار .(رواه البخاري) ففقأوا علينه فال دية له ،دون إذنهمطلع في بيت امن عليه وسلم:

24

نما نص على كون اإل مسـلما مـن ننسـاو ير المسلمين في ذلك كالمسلمين، وار يـب،باب التغليب، كما أن خطـاب المسـلمين جـاء بصـيغة المـذكر أيضـا مـن بـاب التغل

لرجـــال والنســـاء، إذ ال قرينـــة تخصـــص الرجـــال أو المســـلمين ألن الخطـــاب يشـــمل االتي هي حقوق يكتسبها الناس بكونهم بشرا، ال بكونهم مسلمين ،بالحقوق اإلنسانية أو ير مسلمين.

ذين يلـوون أعنـاق النصـوص، ينبغي أن ننتبه لفقهـاء النكـوص الـ من أجل ذلك .)الذي رواه مسلم(وسلب مالك أطع األمير ولو ضرب ظهرك ويحتجون بحديث

ــه الفاسدين(وأعــوان اللصــوص يســتعينون بصــناعتهم مــن أجــل )الصــالحون بل يجدي. ضرب اإلصال السياسي، والدخول معهم في جدل طويل ال

ن رواه مسـلم يـر صـحي؛، ألنـه منقطـع اإلسـناد، فإذا قيـل لهـم: إن الحـديث وار قالوا:صححه األلباني بطرقه أو بشواهده.

ذا قيل لهم: إن ص؛ فهو متشابه، قالوا: بل قواعدكم هي المتشابهة. وارمن أجل ذلك ينبغي التذكير بكيفية البرهنة على أن نصـا مـن النصـوص محكـم،

اجة( التطبيق النبـوي، و)مشـكاة( سـنن اهلل إنها وضع )مصبا ( الكتاب والسنة، و)زج السياسية في البشرية.

لنـذكر بالقاعـدة فمـنهج فقـه الكتـاب والسـنة أولـى، هذه قاعدة مهمة مـن قواعـد وهي أن قاعـدة وظيفـة الدولـة فـي اإلسـالم هـي حفـظ دمـاء النـاس وأعراضـهم وديـنهم

وعقولهم وظهورهم. األدلة نصية ومعنوية، في وأن هذه القاعدة قاعدة قطعية ثابتة بمئات

أربعة احتماالت:عارضها إنما هو بين ما بـــل ال تجـــوز روايتـــه، إال والحـــديث الموضـــوع اليحـــتج بـــه،موضـــوع أولهـــا:أثر

مقرونة بيان بطالنه.والحديث الضعيف ال يحتج به حتى في فضـائل األعمـال، ضعيفحديث ثانيها:

ني.كما قرر البخاري ومسلم وابن تيمية واأللبا

25

إذا خالف راوي الحديث الصحي؛ من هو أوثق منه، وهذا مـا ثالثها: حديث شاذعناه علماء الجر والتعديل بقولهم ليس كل ماصـ؛ سـندا يصـ؛ متنـا وسـموه حـديثا

)شاذا(. ا بعشرات األدلـةيقطعثبوتا ثبت خالف مارابعها: حديث متشابه: إذا كان ظاهره

وال ينبثــق مــن ،حــديث يــدعم الظلــم واالســتبداداهر ظــب داللفــال يمكــن االســتمتشــابه، مبدأين عظيمين: قوامة األمة علـى حكامهـا، ووجـوب جهـاد الظلمـة السـلمي،ولو كـان

صحي؛ اإلسناد.مـا ألن الناس بين أمـرين: إمـا أن يعتمـدوا مئـات األدلـة اللفظيـة والمعنويـةن وار

و،كمــا قــال هو الــذي أنــزل أن يعتمــدوا واحــدامنها، واتبــاع المتشــابه مــن عالمــات الزي الكتاب، فيه آيات محكمات . وأخر متشابهات..

فأما الذين في قلوبهم زيو فيتبعون ما تشابه منه رفض صـري؛ لمئـات األدلـة الصـريحة الصـحيحة فاالحتجاج بالشاذ والمتشابه؛ ،الشـوري مقاصد الشريعة، في إقامة الحكـموهدم للفظية ومعنوية، من الكتاب والسنة.

.ى حكامها، ومفهوم البيعة الشرعيةوقوامة األمة عل، ال )المحكمــة(والورود لــةيعــارض القواعــد الصــريحة القطعيــة الدال نــصوكــل

.، اليص؛ ضرب )المحكم(بهفهو متشابه، يص؛ االحتجاج بظاهرهمطلقـا فيـرد إلـى مقيـد، الحديث يحتج بظاهره، فإما أم يكون وحاصل ذلك أنه ال

، أو يــؤول معنــاه الظــاهر إلــى تفصــيليــرد إلــى فجمــال لــى خــاص، أو مإيــرد فأو عامــا معنى ير صري؛، ألن معناه الظاهر ير محكم.

لــيس مــن المناســب أن يــدخل دعــاة اإلصــال السياســي، فــي نقاشــات حــول تصــحي؛ الحــديث، ألنهــا ال تســتقر علــى مطــاف، وألن اإلجمــال مــن مقاصــد اإلصــال

السياسي. يقال:لكن من الضروري أن

.سنده منقطعا أن يكون واوأنكر جميع المحدثين صححه حتى لوفهذا الحديث

26

:األدلة المحكمة، تقطعن أل ،رده إلى المحكمال يسهل ، معرضهأو مالهو مأو اسنور الحماية ظه-في اإلسالم–وظيفة الدولة بأن أوال:

.ةأن الحاكم وكيل عن األمة في حفظ الحقوق وتطبيق الشريعوتقطع إذا أخل بمقتضى الوكالة افتقد المشروعية.الوكيل بأن وتقطع انيا:ث

وثالثا:تقطع بوجوب جهاد الظلمة السلمي. إن آمنتم بالقواعد، ستجدونه ضعيفا أو شاذا أو متشابها.

ن لم تؤنوا بالقواعد الثالث، فالخالف بيننا وبينكم في أصول العقيدة!! واروال ســيما فــي عهــود –فقهــاء كثيــرين ة هــؤالء الصــالحون معــذورون، فثمــولكــن فنسوا أن البيعـة علـى الكتـاب والسـنة إقـرار الشورى، يئسوا من الحكم -الظلم والرعب

قضـاتها وجمعياتهـا األهليـة عليـة، من خـالل نوابهـا و -صري؛ من الحاكم بقوامة األمةيـة، مـن كل حديث يناقض هذه القاعدة الثابتة بمئات األدلـة اللفظيـة والمعنو فنسوا أن

، فإنمـا هـو موضـوع أوضـعيف أوشـاذ، أومتشـابه، فلمـا نسـوا هـذا وذاك الكتاب والسنة وأ لبهم ال يشعرون.ضلوا وأضلوا،

رهــــو الــــذي أنــــزل الكتــــاب منــــه آيــــات محكمــــات، وأخــــ: وصــــدق اهلل العظــــيم، فكل نـص يـنقض كـون الحـاكم وكـيال وكلتـه األمـة لصـيانة حقوقهـا، وأنـه متشابهات

ــذعن ــي يبلورهــا نوابهــا الم يجــب أن ي ــون المســتقلون فهــو متشــابه، نإلرادتهــا الت تخب يرد إلى المحكم، كما قرر األصوليون. والمتشابه

عقــول الناضــجة، وال تقــوم وكــل الحقــوق التــي اهتــدت إليهــا الطبــائع الســليمة والالتـوهم والغفلـة عـن يقـع فـي من دونهـا؛ هـي حقـوق فـي الشـريعة، وال العمرانالعدل و من لم يضع)مصـبا (الكتاب والسـنة، فـي )زجاجـة( التطبيـق النبـوي الشريعة؛إال سنن

انظــر هــذه القاعــدة؛تفصــيل ولوالراشــدي، و)مشــكاة(حقائق علــوم اإلنســان والطبيعــة، المصــبا فــي زجاجــة ومشــكاة )دار الناقــد لكــي ال يكــون القــرآن حمــال أوجــه/ )للكاتــب

م(. 0229ه/4142الثقافي/دمشق

:مسةخاالمقالة ال

27

وإمنا ولدتهم أنهاتهم أحرارا قانون:ولقد كرننا بني آدم/ احلاكم الذي نغتال الكران شر نن الوحش الذي نغتال احلياة

نصقص الكرامة قطعية ؟كرمنا بني آدمما مقتض : أ= : كلية

ولقـد فقـال على كثير من مخلوقاته موفضله اسينلقد كرم اهلل تبارك وتعالى األ وحملناهم في البر والبحر ورزقناهم من الطيبـات وفضـلناهم علـى كثيـر دمكرمنا بني آ

أمر المالئكة بالسجود إلنسان أن من تكريمه ا، و ( 02خلقنا تفضيال )اإلسراء : منذا قال ربكقال تعالى: فله، ، فإذا سـويته ونفخـت للمالئكة إني خالق بشرا من طين وار

(.04ص: فيه من روحي فقعوا له ساجدين ) سورةاختيــارا، ولــم يجبــره علــى ذلــك ألن البــاريء الكــريم خلــق اإلنســان لعبادتــهكــل و ، اختيــاراعبــدا هلل جبــارا، فقال: وهــديناه النجــدين ، وال يــتم لالنســان أن يكــون إالعبــادة

ال يخـاف إال حريته عن من سواه فـال يخضـع إال هلل ، وال يطيـع إال اهلل ، و مالم تتوافر إال اهلل، فتنــازل اإلنســان عــن حريتــه وكرامتــه لمخلــوق مثلــه، إنمــا هــو اهلل، وال يرجــو

أشـار إليـه هـذا المعنـى وهبوط في الدرك الحيـواني، تنازل عن درجة اندمية الفطرية،)رواه لناس وقد ولدتهم أمهـاتهم أحـرارا متى استعبدتم ا :عمر بن الخطاب عندما قال .في كنز العمال وفتو مصر(

بأي حـال مـن األحـوال مسلم أيضا ير أوكان امسلماإلنسان ويع ال يجوز تر و وأحمددأبأ ددوبأ وأبكمــا فــي الحــديث الشــريف ال يحــل لمســلم إن يــروع مســلما ) رواه

ال تروعوا المسلم فان روعة المسـلم ظلـم وقال:( والطبراني وصححه األلباني والترمذيوقـال تعـالى : وصححه األلباني( الطبراني و البزار و الهيثمي والسيوطي اهرو )عظيم

ثما مبينا ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا وار ذون المؤمنين والمؤمنات بغيرؤ إن الذين يويســـتوى فـــى هـــذه الحقـــوق يـــر المســـلمين مـــع لـــم يكـــن با يـــا محاربـــا، ، أي مـــا

ية لشـريعة اإلسـالمولـذلك ال تجيـز ا نها حقوق تكتسب بالمواطنة والذمة.أل ،المسلمينأو أن يضـربهم ، كمـا ال يجـوز أن يعـتقلهم ،ن يؤذي فردا أو جماعةألمير أو رئيس أ . ضال عن أن يروع أطفالهم ومحارمهم، فالعادل إال بحكم القضاء ،أو يقتحم بيوتهم

28

: يا أيها الـذين امنـوا اجتنبـوا قال تعالىف ،حرم اإلسالم التجسس وتتبع العورات إثم وال تجسسوا كثيرا من الظن إن بعض الظن

دون خطـورة على المجتمع، وقد ذكر ابن خل دولةوأكدت السنة تحريم تجسس ال من المفاسد . إليه، وما يؤدي تجسس الدولة على الشعب

،فحــرم الغيبــة والنميمــة ،وحــرم اإلســالم كــل قــول أو عمــل يمــس كرامــة اإلنســانأيهـا الـذين امنـوا ال يسـخر قـوم يـا ، قـال تعـالى: الهمز واللمز والتنابز باأللقـابحرم و

اء مـن نسـاء عسـى إن يكـن خيـرا مـنهن، وال نسـ ،من قوم عسى إن يكونوا خيرا منهمومن لم يتـب ،بئس االسم الفسوق بعد اإليمان ،وا باأللقابوال تلمزوا أنفسكم وال تنابز

،إثـم ، إن بعض الظنآمنوا اجتنبوا كثيرا من الظنيا أيها الذين ،فأولئك هم الظالمون ؟وال تجسسوا وال يغتب بعضكم بعضا، أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيـه ميتـا فكرهتمـوه

وال تطــع كــل حــالف ( وقــال تعــالى: ويــل لكــل همــزة لمــزة وقــال: 44-44)الحجــرات: مهين هما مشاء بنميم، مناع للخير معتد أثيم .

حرية التنقل والسفر: -ب

ألن الـوطن والسـفر خارجـه، بحريـة تامـة ، أبا اإلسـالم لالنسـان التنقـل داخـل، فاإلنسان يغدو ويرو ، للبحـث عـن الحركة شأن الحياة واألحياء، وال حياة دون تنقل

أبــا اهلل التنقــل للتجــارة واالكتســاب، وعــده مــن نعمــه لقــد العمــل والكســب والمعــا ، و مناكبها وكلوا مشوا في على عباده فقال تعالى : هو الذي جعل لكم األرض ذلوال ، فا

ــك:مــن رزقــه وار ــه النشــور )المل ــد (41لي افتحــوا : العزيــز ومــن وصــايا عمــر بــن عبــاب الهجــرة ــر والبحــر، وال ، للمســلمين ب ــي الب ــاس تتجــر بأموالهــا ف ــه دعــوا الن وقول

ينتقلـــون داخـــل بـــالد و يـــرهم تحولـــوا بـــين عبـــاد اهلل ومعايشـــهم ، وكـــان المســـلمون والسياحة وطلب العلم. جها للتجارةاإلسالم، وخار

ــه ال يجــوز ــاء علي ــعللحــاكم أن يوبن ــل أحــدا من ــة الســفرو مــن التنق ال إ؛والحركتقرر ذلك جهة وأنمتوقعة، تحقيقا لمصلحة راجحة أو دفعا لمفسدة لعقوبة أو قضاء

منـع النـاس أي حكومـة تهـي سـلطة القضـاء. و مفوضة شـعبيا، ، محايدة عن الحكومةهي حكومة طغيان، وذلك أمر قطعـي دلـت عليـه األدلـة اللفظيـة فإنمامن السفر فعل،

29

ذلك قبـل إن يقـول اإلعـالن اإلسالم قررقد والمعنوية، التي تقرر مقاصد الشريعة، لار محل إقامته داخل لكل فرد حرية النقل واختي :م4912عام العالمي لحقوق اإلنسان

بلـده ، كمـا يحـق لـه مـا فـي ذلـك، ويحـق لكـل فـرد إن يغـادر أيـة بـالد بحدود كل دولة (.44)المادة : العودة إليه

إلـى ،واإلهانـة واالسـتبداد دو االضـطهانواع السفر الهجرة من دار الكفر أومن أحسب الحال والغاية -واجب عليه أو ، وهو حق للمسلموالكرامة دار اإليمان أو الحرية

قـال تعـالى والـذين امنـوا أو كبـد، ه خـوف فقـرمنعـه منـللمسلم أن يال يجوز -والمآلوهاجروا وجاهدوا في سبيل اهلل ، والذين آووا ونصروا ، أولئك هم المؤمنون حقـا لهـم

(. 01مغفرة ورزق كريم )األنفال: مـن ن أل لذلك فإن القيود التي تضعها الحكومات، لحجـر النـاس، قيـود مهينـة، و

رة مـن بلـد الضـيق علـى أرض وال سـيما الهجـن يتنقل في بالد اإلسالم، حق اإلنسان أ، قال تعالى: يا عبادي الـذين امنـوا إن أرضـي واسـعة فإيـاي فاعبـدون اهلل الواسعة (. 11)العنكبوت: وح يغتال الحيا : يغتال الكرامة شر ماكم ج=ح

عالقتهـا بالحريـة واالختيـار، الكرامة فـي الشـريعة، إال بتصـور وال تتض؛ أهمية ر( الـــذي ورد فـــي النصـــوص الشـــرعية: ار، بقاعـــدة )التســـخيوعالقـــة الحريـــة واالختيـــ

( و وسـخر لكـم 44وسخر لكم مـا فـي السـماوات ومـا فـي األرض جميعـا )الجاثيـة الفلك لتجري في البحر بأمره ، وسخر لكم األنهار وسـخر لكـم الشـمس والقمـر دائبـين

ان مسـخر لنفعـه، ( فكـل مـا حـول اإلنسـ44-40وسخر لكم الليل والنهار )إبـراهيم : ، إذ أخــرج مـــن األرض ماءهــا ومرعاهـــا ، عــده اهلل مـــن نعمــه الظـــاهرة والباطنــة فقــد

والجبال أرساها متاعا للبشر ) كمـا فـي سـورة النازعـات (، وشـق األرض، وأنبـت فيهـا (.متاعا للبشر ) كما في سورة عبس الحب، والزيتون والنخل، والحدائق الغلب،

وهلل العــزة فقــال تعــالى ،هانــة واإلذاللاإلنســان مــن اإلم كرامــة لقــد حمــى اإلســاليصل؛ لحمـل رسـالة اإلسـالم ، ألنه المنين فال خير في الذليل المهينولرسوله وللمؤ

ال تضــربوا قــال عمــر بــن الخطــاب رضــي اهلل عنــه: إال األحــرار األعــزة الكــرام ، ولــذلك

31

ن يكون عزيـزا كريمـا ، المسلم أمية توجب على إن العقيدة اإلسال .المسلمين فتذلوهم إلـى اهلل فـال ، ألن عبوديتـه هلل ، تشـده نسان بالتمرد على كل ذل واسـتعبادوتوصي اإل

اهلل، وال يرى مرجوا ير اهلل: ، وال يرى مخوفا يريرى عظيما ير اهلل ع كريما أو مت وأنت عزيز =بين ضرب الطلى وخفق البنود

ه علـى الخضـوع والركـوع والطاعـة العميـاء، روضـت، و تذل اإلنسـان حكومةوأي ، إنــه الكرامـة والعــزة وهلل والـدواء غــذاءوالوالشـراب فقـد حرمتـه شــيئا أ لـي مــن المـال

ال نعينوفقهــــائهم الخــــا مــــن الحكــــامسالعـــزة ولرســــوله وللمــــؤمنين ولكــــن المنـــافقين .في الشريعة اإلسالمية( دفر زيدان: العبد الكريم انظر: يفقهون )

النــاس فــي الشــريعة أحــرار مكرمــون، وكــرامتهم ثابتــة بأصــل الخلقــة اإلنســانية، ـــة ـــه اهلل ال يجـــوز للدول ـــا وهب ـــذي وهـــبهم الكرامـــة، وم ـــاهلل هـــو ال مـــؤمنهم وكافرهم،ف

ها حفظ الحقوق، ال العدوان عليها، وظيفتإلغائه، ألن الدولة إنما نانتقاصه، فضال ع: ينبغـي الصـبر لغـب االسـتبداد الخانعونفقهاء يقول ال وهذا المبدأ مهم جدا، لكي ال

ال يزيـدوا الطـين ولكـي ية بالعـدل مـن أجـل األمـن، تضـحوينبغـي العلى الحاكم الظالم، انظــر رد الكاتــب للمزيــد طاعــة الحــاكم الجــائر مــن أصــول العقيــدة!، )بلــة فيقولــوا: إن

فيات االستسـالم ترهاتهم في كتيب السلفية الوسطى: سلفية العدل عديل الصالة، السـل .هـ(4142للطغاة، ما أقاموا الصالة/دار الناقد الثقافي دمشق

أمـن يقـوم علـى انتهـاك أي عقيدة هذه وأي سلف صـال؛ يتحـدثون عنـه، وكـل مبـين، وهـو مـن صـفات الطـا وت، كمـا علـى ظلـم ، وهـو فرعـونيأمن الكرامة، فإنما

ورة طه إن فرعون على فـي قرر القرآن الكريم، في قصة موسى وفرعون، في مطلع س . عال في األرض األرض

اإلسـالم فـرض جهـاد ولكي يتبين أن الكرامة صـنو الحيـاة، ينبغـي أن نتـذكر أن جهـادا حربيـا الدولـةعلـى جهـاد المعتـدين الطغاة من الحكام جهادا سـلميا، كمـا شـرع

كلمـة الكيف تكـون كالهما فرض عين،ولمزيد من مقاربة ذلك انظـر للكاتـب)بالسيوف، الدار العربية للعلوم بيروت(. سلمي ال الظلمة جهادسأقوى من الرصاصة

31

بــل يقتلــون ال يقتلــون كــل النــاس،ألن الغــزاة الغــزاة بيــد أن الطغــاة شــر مــن كمـا قالـت فيجعلون أهلها أذلة، ، والكرامة العزة سلبون األمةي المحاربين، ولكن الطغاة

لة هي فقدان المناعة، الذي يجـر علـى األمـة كـل والذ بلقيس وجعلوا أعزة أهلها أذلة ،تلـك حتما إلى االستسالم لقيصر، هـذه نهايـة الموبقات، فكل استسالم للحجاج يفضي

. ، بل على أنها هي رو الحياةعلى أن الكرامة صنو الحياة دليالليس وهذا البداية،

= قانق :إنما ولاتهم أمهاتهم أحرا ا:د

المية العظيمـة، وهـي مـن صـوال؛ األخـالق اإلنسـانية، فالمساواة من القـيم اإلسـ التي اهتدت اليها الطبائع والخبرات فى األمم، وأكدتها الشرائع والنبوات منذ القدم.

فرعونيــا( )بشــرط أن يكــون القــانون عــادال ال، إن النــاس سواســية أمــام القــانون، التـي رسـت الفرنسـيةات العالمية منـذ الثـورة قاعدة قانونية استقرت في التشريعوهي

، التــي استرشــد النــاس فيهــا ، بمــا نهــا مبــاد؛ حقــوق اإلنســان العالميــةعلــى ضــوء م، وكـال المصـدرين هم مـن ومضـات الشـرائعوهبهم اهلل من فطرة الطبائع ، وما بقي لـدي

واألرض، ال محابــاة لفــرد علــى آخــر، وال تميــز ألحــد إنمــا هــو مــن هبــة خــالق الســماءأو قرابـة أو مـذهب. وقـد طبـق مـال، أو نس أو قبيلة أو منصبعلى أحد، بلون أو ج

هذا القانون المسلمون األولون في عهد النبوة والخالفة الراشدة. ومن نماذج ذلك قصة عمـر بـن الخطـاب مـع عمـرو بـن العـاص، فقـد لطـم أحـد

، ألن القبطـي سـبقه فـي المضـمار، صـارخا فـي بناء عمرو بن العـاص قبطيـا مصـرياأيف تسبق ابن األكرمين ؟ فرحل القبطي من مصر إلى المدينة، مشتكيا عمرا وجهه: ك

إلى عمر ، فأمر الخليفة عمرو بن العاص وابنه بالحضور، فلما حضرا أهذا الذي ضربك ؟ قال الخليفة للقبطي:

فقال القبطي:نعم .

فقال الخليفة للقبطي: اضربه ، فأخذ القبطي يضربه حتى اشتفى.

ــال الخل ــا فق ــة للقبطــي مخاطب ــم التفــت الخليف ــن األكــرمين، ث ــة للقبطــي :زد اب يف)حـديث موقـوف عمرا:مذ كم يا عمرو تعبدتم الناس؟ وقد ولدتهم أمهاتهم أحرارا.

رواه في كنز العمال، وأعله بعضهم بانقطاع سنده، لكنه صحي؛ المعنى(

32

مــع أنمــاط قأن يتــأثروا ب -ماحــدث بعــد ذلــك-لمينكــأن عمــر يخشــى علــى المســ روم.فراعنة مصر وأكاسرة المدائن، وقياصرة ال

ةسادسالالمقالة املساواة ال صاحب مسو وال أصحاب دنو يف دنن

:والسياسية الناس سقاسية في الحقق المانية –أ

ن ، فبــين أقــرر اإلســالم المســاواة بــين النــاس، وجعلهــا مــن المبــاد؛ األساســيةأنسابهم وقبائلهم يتفاضلون بلغاتهم أوال نهم ، وأاألولالناس سواسية بحسب خلقهم

علـــى أســـاس عملهـــم الصـــال؛ وكفـــايتهم ، بـــلأو مقامـــاتهم االجتماعيـــة أو منـــاطقهمقـال رسـول اهلل صـلى كمـا ، حد بحسب عنصره وطبيعتهألحد على أ. فال فضل وتقواهم

اكم ن أبـ، وار اس إن ربكـم واحـدأيهـا النـ وهو يخطب فـي حجـة الـوداع ،اهلل عليه وسلمربي علـى عجمـي وال ليس لع ،تقاكم، أكرمكم عند اهلل أوآدم من تراب، واحد، كلكم ندم

، حمـر فضـل إال بـالتقوى، وال ألبيض على أألحمر على ابيض، وال لعجمي على عربي )رواه البخاري(، أال فليبلو الشاهد منكم الغائب أال هل بلغت ؟ اللهم فاشهد

، بـأبي ذرالغضـب واشـتط ،أحد الصحابة السمرتجادل أبو ذر الغفاري مع قدولوسمع الرسول صلى اهلل عليـه وسـلم الكلمـة ،: يا ابن السوداءقال للصحابي األسمرف

طـف قـال : . ثـم نـك امـرؤ فيـك جاهليـةإ؟ أعيرتـه بأمـه وقـال :إنكـارا ، فأنكرهـا النابيةــن الســودالصــاع ــن البيضــاء علــى اب ل إال اء فضــ، طــف الصــاع أي امــت لــيس الب

في نفـس الصـحابي الجليـل ،وكان وقـع التأديـب النبـوي بليغـا،بالتقوى أو بعمـل صـال؛ وقـال للصـحابي األسـمر : قـم فطـأ علـى ،لصـق خـذه بـاألرضأ، فوندمأبي ذر الغفاري

البخاري(.أخرجه ) !خدياعترفنا بأ أفراد قا فصاحم السمق ألمير :يا لإذا قلنا –ب

:قأصحاب الانخير أمة هم

نمـا هـو رجـل بـين أنـداده األمير في اإلسالم ليس له فضل على الشعب ، واركمــا قــال عمــر رضــي اهلل عنــه فــي ،مــن الرجــال، ولكنــه أكثــرهم عــبءا وأثقلهــم حمــال

33

ه إلى أحد الوالة افت؛ لهم بابك، وباشر أمورهم بنفسـك، فإنمـا أنـت رجـل مـنهم، خطاب ن اهلل جعلك أثقلهم حمال(. ير أ

، وكـل ألن األمة هي السيدة واألميـرةليس الحاكم صاحب سيادة على األمة، و من يعمل عندها فإنما هو خادم كمـا صـر الحـديث الموقـوف عـن عمـر بـن الخطـاب، يثــاره. نصــافه وار نمــا يســمو اإلنســان ويســود بعملــه الصــال؛ وتقــواه، وخدمتــه األمــة وار وار

وقــوف عــن أبــي إدريــس ولــيس الحــاكم ســوى موظــف أجيــر كمــا صــر الحــديث المتراقـب وتنتقـد وتقاضـي وتحاسـب، ويجـب أن جب على األمـة يالني، من أجل ذلك الخو

عليـــه أن يـــذعن وأن يتقبـــل بصـــدر رحـــب، أن يراقـــب ويقاضـــى إذا انـــتهم بخطـــإ، وأن إال عـــن رأي ممثلـــي األمـــة وعرفائهـــا ؛يحاســـب إذا أخطـــأ، وأن ال يصـــدر فـــي قراراتـــه

ن لــم يســتجب وجــ ب عزلــه قطعــا، ألن ســلوكه المشــين منبــع كــل الفــتن المنتخبــين، وار والفساد والشرور.

ويجب أن يخضع كل موظفي الحكومة وعمالهـا علـى الخصـوص والدولـة علـى العموم كسائر الناس لقـانون واحـد، ونظـام واحـد ، وال ينفـذه فـيهم إال المحـاكم العامـة

.)العادل(قانونفي البالد، وذلك ألن الناس سواسية، كأسنان المشط أمام الال يكون )عادال( حتى يكون)مشروعا( وال يكون مشروعا، وكل قانون وكل نظام

فالبرلمـان أو فوضـوا شخصـا أو هيئـة بإصـداره، صدره نواب األمة المنتخبـون، إال إذا أ، فإنما هو باطل األحرار ننواب األمة المنتخبي نبثق منهو بر األمان، وكل قانون ال ي

، حتى لو صـادق عليـه مجلـس الـوزراء، أو نخبـة يعينهـا حـاكم يـر قطعا في اإلسالموليـة أمـر أمرائهـا وفقهائهـا األمـة هـي الفقهـاء أو األمـراء أو الخبـراء،ألن منتخب منتمـارس إنما واألمة صر ابن تيمية كماعلى الشريعة والدولة،المؤتمنة ة وهي الحفيظ)وانظر لتأصيل هذه المسألة ديباجة ريكما صر الرازي والنيسابو ، بر نوابهاقوامتها ع

ي سـلمنحو دستور إسـالمي للدولـة اإلسـالمية الحديثـة، الـذي أرفقـه سـجناء الجهـاد الالمطــالبين بــااللتزام بالبيعــة علــى كتــاب اهلل وســنة رســوله صــلى اهلل عليــه الثالثــة: الفال؛ والدميني والحامد، ضمن دفوعهم أمام المحكمة العامة بالرياض(. وسام:

34

مخـتص بـاهلل ذي -فـي األصـل–ليس هناك من صاحب الجاللة، فالجاللة لفظ الجالل واإلكرام ، وال مـانع أن يقـال فـالن ذو جاللـة، ولكـن االلتـزام بـإطالق ذلـك علـى

ظلمة، ينافي مفهوم الجاللة، فال يكون الظالم جليال إال في عيون قوم مستبدين حكام تخف قومه فأطاعوه، إنهم كانوا قوما فاسقين.كما قال تعالى فاسمستسلمين،فاسقين هـو صـاحب قداسـة، فـاهلل يجوز أن يوصف اإلنسان بشكل دائم بأنه هنـاك وال

ســبو قــدوس، رب كــان يقــول فــي ركوعــه وســجوده كماجــاء فــي الحــديثالقــدوس، بالقداســة أحــد؛ لمــا جــاز وصــف ، ولــو جــاز أن يوصــف)رواه مســلم(المالئكــة والــرو

ــه، كمــا فــي ، ألن اظــالم ــك بمــن عمل ــالظلم فمــا بال هلل نــزع القداســة عــن مــن رضــي بــه مــن القــوي وهــو يــر ــا الضــعيف حق ــدس أمــة، ال يأخــذ فيه الحــديث: إن اهلل ال يق

()رواه البيهقي وصححه األلبانيمتعتع ن –صـاحب سـمو، فالسـمو بلقـب -كائنا من كـان–وال يجوز أن يستبد إنسان وار

، وكيـف يوصـف مسـتبدال يص؛ أن يوصف به - تعالى جاز إطالقه على أحد ير اهلل هم أصحاب الدنو.. ناس ظالم متكبر بالسمو، إن معنى ذلك أن ال

ــراد -فــي اإلســالم–وال يصــ؛ ــره مــن أف ــزه عــن ي ــأي لقــب يمي وصــف الحــاكم بلملـوك وتسـمى )شـاه شـاه (، اعتبـر كسـرى نفسـه ملـك االشعب؛إال بأنه أمير، وعندما

ومــه أنــا ربكــم األعلــى ، وعنــدما قــال لــويس الرابــع عشــر ملــك وعنــدما قــال فرعــون لقن فإن رأيتموني على حق فأعينوني ، لست بخيركم:فرنسا أنا الدولة قال أبو بكر ، وار فالحاكم فرد كسائر الناس. ، رأيتم في اعوجاجا فقوموني

، يـر مختـار ، ولـيس فـيهم قبيلـي مبجـلخـر آ، و ليس في الشعوب قبيل مختارـ بحسـب ولـيس فـيهم مـن يخـتص ، كلهم ندم، وآدم مـن تـراب.دون ير قبيليآخر و

بالرئاسـة والحكـم ـ بحسب نسـبه ـ وال من يختص بالزراعة والصناعة والخدمة.نسبه ـ ام طبقـي تسـيطر قيـام نظـفـي اإلسـالم ، فاإلسـالم ال يجيـز ، والناس سواسـيةوالزعامة

كما ال يسم؛ بتحكم فئة تدعى لنفسها ، فيه طبقة على طبقة، أو مجموعة على أخرىا أو عنصـرها ، أو لونهـا أو لغتهـا، بـل قـرر أمـا بثقافتهـ ؛االمتياز، وتمارس االستعالء

35

جعلنــاكم شــعوبا و ،خلقنــاكم مــن ذكــر وأنثــى ايــا أيهــا النــاس إنــ المســاواة بــين البشــر: (.44)الحجرات: تقاكمإن أكرمكم عند اهلل أوقبائل لتعارفوا،

فــي القيمــة و ، فــي المســئولية والجــزاءبــين الــذكر واألنثــى اإلســالم ســاوىولقــد فاسـتجاب لهـم ربهـم أنـي ال أضـيع عمـل عامـل مـنكم مــن : اهلل تعـالىقـال ،اإلنسـانية

فـــي بـــاب الثـــواب ســـواء أي إن الـــذكور واإلنـــاث ،ذكـــر أو أنثـــى بعضـــكم مـــن بعـــض والعقاب.

، والنـاس ن أمـام القـانونوووساوى اإلسالم فـي الحقـوق المدنيـة فالنـاس متسـاكمـا قـال ،، ال بحسـب نسـبهكـل بحسـب عملـه متساوون في الجزاء الدنيوي واألخروي

)رواه مسـلم ومـن بطـأ بـه عملـه، لـم يسـرع بـه نسـبه :الرسول صـلى اهلل عليـه وسـلمدون فـرق ، والناس متساوون في حق التعاقد وابن ماجه والترمذي وصححه األلباني(

مغمــور، وال بــين نــي وفقيــر، وال بــين محبــوب و وجيــهوال بــين ، مــرءوس وأميــربــين ، يطبـق علـى جميـع مية لهـا ميـزان واحـد، فالعدالة اإلسالومكروه، وال بين قريب وبعيد

(.41الناس )حقوق:وافي: شا الحجاب ومظاهر االبهة م سمات الطغيا : =ج

قامــة والبشــر ،ةوالبشاشــ القــانون والميــزان، الرفــق ومــن عالمــات العــدل وار وترك الحجاب، وترك العنف والصلف.

تنكـروا ولكن كثيرا من حكام المسـلين، منـذ سـقوط الحكـم الراشـدي الشـوري؛واستسـلم لهـم الـرأي العـام، فالنـاس بتشـرذمهم تفرعنوا لمباد؛ السياسة الشرعية، و

و فلــتهم عــن األولويــات، وعــن الجهــاد الســلمي، ينتجــون الطغــاة، كمــا قــال خليــل ران:مط

كل قوم خالقوا نيرونهم=قيصر قيل له أم قيل كسرىجعلـوا ، و سـياطهم سالطين عصر الهيمنة الصهيونية والفرنجية، فمدوا وجاء

أو مغمور، ارهبه ، فإذا وصل إلى مجالسهم فقيرللمجالس هيبة كسروية وقيصريةفــق مــن الحــراس ذوي الســـيوف ، أو تقــدم وقلبــه يخالموقــف فرجــع كســيف البــال

36

، فـإذا دخـل وقـف فـي صـف طويـل، سـاكر والبـوابين، والعمعة، والوجوه المكفهرةالالن إذن لـــه بعـــد ســـؤال ، فـــإقائمـــا ســـاعات، أو تـــردد أيامـــاينتظـــر اإلذن جالســـا أو

طلبـه هـي تن، وا، وفرائصـه ترتعـده ويـداه تنتفضـان، يقـدم ورقتـوامتحان، دخل وجـال بورقة مع أوراق.

الكبــر والكبريــاء ، مظــاهر الطغيــان و مظهــر مــن التشــدد فــي الحجــاب وهــذا اإلمـام كـاألم الشـفيقة هـذا المظهـر مـن قـول الحسـن البصـري: ، فأينوالكبرياء هلل

ــه طفــال، تســهر لســهره، ــه كرهــا، ووضــعته كرهــا، وربت ــدها حملت البــرة الرحيمــة بول، وتغـتم بشــكايته، و وتسـكن لسـكونه، وترضـعه تــارة، وتفطمـه تـارة، وتفــر بعافيتـه

.خازن المساكين، يربي صغيرهم، ويمون كبيرهمو ، صى اليتامىو هوساإلمام الحسـن البصـري مـن تشـبيه الحـاكم بـاألم صـفة الرفـق، كمـا برزوقد أ

لكـن ، و الرسول صلى اهلل عليه وسلم فـي تشـبيه الحـاكم بـالراعي صـفة الرفـق أبرزــة ــروا األمــة المخدومــة رعي ــك، واعتب ــة، الطغــاة وفقهــاءهم الخــانعين نســوا ذل مهين

فــي الحقيقــة إنمــا هــو وكيــل أدنــى عــن -ن الحــاكموتناســوا أن هــذا وذلــك مجــاز، أل األمة، فيجب عليه مايجب على الوكيل.

ــان، وال ســيما االحتجــاب عــن ذوي الحاجــاتشــدة و الحجــاب مــن ســمات الطغي إنما يدل على أمرين:ألنه .والضعاف

لعمل، لكي اليضطر المسأول أولهما: أن المركزية نوع من الظلم، فيجب توزيع ا على تأخير طالبي مقابلته شهورا، إن تكرم بالموافقة عليها.

ثانيهما: أنه يجب تخفيـف الحجـاب، وتخفيـف أو تركـه االحتجـاب سـنة الخلفـاء هــديين مــن أمــة محمــد صــلى اهلل عليــه وســلم، ومــن عالمــات الرفــق ، والمالراشــدين

أمر أمتي شيئا فشـق اللهم من ولييضا:الرسول صلى اهلل عليه وسلم أ، قال باألمةرواه مسـلم ) مر أمتي شيئا فرفق بهم فـأرفق بـه، ومن ولي من أق عليه، فأشقعليهم

.(والنسائي والرفق عالمة على سيادة العدل والمساواة .

37

سمعت الرسـول معاوية بن أبي سفيان : يعظ الملك قال عمر بن مهرة الجهني، إال يغلـق بابـه دون ذوي الحاجـة والخلـة، والمسـألةمـا أميـر صلى اهلل وسـلم يقـول:

رواه التبريــزي فــي المشــكاة ) لســماوات دون حاجتــه وخلتــه ومســألتهأ لــق اهلل أبــواب ا وصححه األلباني(

والعظمـة، فالتواضـع للنـاس لقد نهـى الرسـول عليـه السـالم عـن مظـاهر األبهـة ــدة ــذلك وصــف اهلل المســلمينســنة حمي ــأنهم ،، ول ــى المــؤمنينب ــة عل ــى أذل ، أعــزة عل

فهـو شـجاع )صححه األلبـاني( الكافرين، ووصف الرسول نفسه بأنه الضحوك القتالأمـام المسـلمين والمسـالمين، وال يمنـع ،لـين أمام شديد أمام المتدين، مبتسم متواضـع

والشرط وأعـوان الجالوزة األثرجاء في ولذلك ، من هيبته واحترامه ابتسامه وتواضعه : قـوم معهـم ، وقال: صنفان من أهل النار لم أرهما)ضعفه األلباني(لظلمة كالب النار ا

، مميالتمــائالت ،، ونســاء كاســيات عاريــاتط كأذنــاب البقــر يضــربون بهــا النــاسســيا لباني(رواه الترمذي وصححه األ رؤوسهن كأسنمة البخت

ةسابعالمقالة ال أو حزبه عصبيته رته أو أس ابي حي كل حكم -املساواة يف احلقوق

تزنيف للشرنع وصفه باإلسالنيف بالثروة والسلط :في الحقق ال عال م دو مسطر التساوي-أ

محور العقيدة السياسية في اإلسالم أن األمة هي ولية أمـر أمرائهـا، ألنهـا هـي ي البيعـة بـين األمـة والحـاكم، أن الحـاكم فـومقتضـى الحفيظة علـى الدولـة والشـريعة،

اإلسالم )وكيل( عن األمة وليس وكيال عليها.العدل والمساواة ركنان من أركان العقيدة السياسية فـي اإلسـالم، ذلك أن عنىوم

عمـود فسـطاط اإلسـالم ركن مـن أركـان اإلسـالم العظـام، فمن أخل بأحدهما فقـد أخـل بـ اني:شق العقيدة المدني والسياسي.الث

38

تقـيم ميـزان القسـطاس ، شـورية عادلـةلمة نه لعجب إن تجد الدول ير المسـوار كــان حتــى لــو يــتهم بالتقصــير أو االخــتالستحيــل أي موظــف ، و والمراقبــة والمحاســبة

تعــزل الــرئيس نيــة، وتحاســبه حســابا عســيرا، بــل و عال إلــى محاكمــةرئــيس الحكومــة ي العربية التـحكومات أ لب التجد أن ، و اقريب حابى، أو س ماال يسيرا والمدير إذا اختلمــن المظــالم ومخالفــة قــوانين أمرائهــا ، وعلــى ظهــر الواحــد مــناإلســالمتعلــن تطبيــق ن ، إعـزلهم جميعـا القتضـى ،العـالمدول ما لو وزع على جميـع رؤسـاء حسن اإلدارة؛

. أعواما طواال همسجنبرر لم يا رأيــت الفقهــاء فــي العصــور الوســطى، يفضــلون حكــم وال تعجــب بعــد ذلــك إذ

فسقة ، نهبـوا عدل من حكام مسلمين ، ألنهما أك على حكام مسلمينلنهوالكو وتيمور ، أقعـدهم ريـن االسـتبداد عـن ، وتحالفوا مع شـيخة نفـاق أو فلـةالناس باسم اإلسالم

بقوله : عبد اهلل بن المباركممن عناهم المطالبة بشروط البيعة، وأحبار سوء ورهبانهـــا ؟ ×أفسد الدين إال الملوك لهو

بلـدان التـي نافـذا؛ فـي وجيـه تركـوه قانون إذا سرق فيهم ال أن تجد ومن ذلككــل مســتكبر مســتثنى مــن وأن تجــد فــل واإلعــالم،افــي المح تطبيــق اإلســالم،تتشــدق ب

ن يجمـع بـين الوظيفـة أ ، فلهمستضعفين من عموم الشعب القوانين التي تطبق على رهـا اخي إال كـان لـه ؛مناقصة كبيرة، بل وال تمر سرا وجهرا وله أن يتاجر، والعمل الحر

. و بارها رهاو ها وقشار لضعاف شر ابها، ولولبذا صـدر حكـم جعلوا أنفسهم وقد فوق القانون، فإذا اشتكاهم أحد لـم ينصـف، وار

ذا خاصموا هم لم ينفذأحد ضد دون إن ،أخـذوا المـال أو األرض، و أحدا مدوا أيـدهم، وارلقــد ، ال أن يقصــرهم عــن الشــر قصــرا، و طــراالقــانون أن يــأطرهم علــى الحــق أ يســتطيع

يكيـــة والصـــهيونية زمـــن اإلمبرياليـــة األمر ، الـــب الـــدول العربيـــة أصــب؛ القـــانون فـــي . كبيت العنكبوت، يمسك بأرجل الحشرات الصغيرة، وتمزقه الحشرات الكبيرةواإلفرنجية

إذاسـرق فـيهم إذا كانـت تطبـق قانون دولـة بأنهـا إسـالمية؛يص؛ وصف فكيف ذا ســرق فــيهم الوجيــه ضــعيف عــاقبوهال الزواجــر تقصــر إقامــةت إذا كانــ ،هعظمــو ، وارالصـوم وتـرك رك كالمجاهر بت، بأمر روحي وااخلإذا عامة الناس،فراد على أ عقوباتالو

39

، ، والزانـي والناهـب والغاصـبشـارب الخمـرارتكبوا محرمات مدنيـة فرديـة كأو ،صالةالواجـر والحـدود، كبراء القوم من الز عفى يو ، تضعفينمسالفقراء والمن واإن كانوالسيما

مـن ا تصـب إرادة كـرمي وكيف يحد السلطان الجائر من ا تصب امرأة أو سرق بعيرا،حتى كثرت فيها ،من أفسد نظام تربيتهايشاد بحكمة من سرق مالها، و يعظم األمة، و

الفواح والمجون؟. شفاعة السقء: -ب

وال سـيما العربيـة ، بعـض األقطـار اإلسـالمية السوء( فيولقد استشرت )شفاعة ، رب؛، فمن استمسك بها بفيتامين )واو( في بعض البالد وهاسموسموها الواسطة، وو

سـحري أثـر ، وأصب؛ لفيتـامين الـواو ومن حرم منها خسر، فضاع الضعفاء والمساكينبعـض ، وأصـبحت انين العدالـة والكرامـة والمسـاواة، وعطلت بهـا قـو ء الحاجاتفي قضا

، ودخلـت الواسـطة فـي التعلـيم ر إال بورقـة أو هـاتف مـن شـخص بـارزاألمور ال تتيسذات وقـد أكـد لـي ، طالـب لكـي تكـون ضـمن مسـو ات القبـولأيضا ، فأرفقت بأوراق ال

ممــن ال شــفاعةالأوراق أن ؛بإعــداد القضــاة معهــد عــال مخــتصمــرة أحــد عمــداء !. فلتصـــور مـــدى العدالـــة دراســـةلأصـــال ل حـــددثـــر مـــن العـــدد الميســـتطاع ردهـــم ، أك

مؤهالتهم للقبول هي لعل ، و القضاءيولوا يستشفعون بظالم لكي بالواإلنصاف في ط الواسطات!

ذا رأى الناس شخصا لم يوظف ض يله، حتـى المـر شافع، قالوا لماذا؟ ألنه ال وارة شـفاعإلـى )المـريض( وكفـى باحتيـاج له العالج. نىسليتأصب؛ يحتاج إلى واسطة،

برهــان علــى استشــراء الفســاد، وضــيعة المستضــعفين، بــن بــراثن الجعــكــي ينــال الل شـفيعن ال يسـتطيع اإلنسـان النجـاة مـن المـوت إال بأمر قاس فظيع جدا، أ الجبارين.

. يحجز له سريرا في مشفى السراة مــن )الشــفاعة( هــايظنونهــل ؛الواســطاتيســتيجيزون الضــالون الــذين وهــؤالء

ي اإلســالم، ال ، والشــفاعة فــانون عــادل، بلــه أن يبيحهــا اإلســالم؟فــي أي قــالجــائزة، ابــن تيميــة فــي قــال كمــا ، التبــاس فيهــا، فهــى نوعــان: شــفاعة خيــر وشــفاعة شــر

، فإن أعانته ن كان وترا: الشفاعة إعانة الطالب حتى تصير معه شفعا بعد أالسياسة

41

عة فاكانــت شــ ؛انن أعانتــه علــى إثــم وعــدو ، وار كانــت شــفاعة حســنة ؛علــى بــر وتقــوى سيئة .

فان كانت شفاعة في رد ظلم عن مظلوم ، أو إ اثة لكروب، أو في تقويم ظالم ــى مــن يحــل األمــ إذاه، أو إبال ــا لحاجــة مــن ال كــفو ، فهــي رو يســتطيع الوصــول إل

بها وأمر ، لجاه التي تحدث عن فضلها الفضالءر فيها الساعي، وهي زكاة ايؤجحسنة سـول اهلل صـلى اهلل ر عـن عائشة وابن عمر رضي اهلل عنهمـاعن اإلسالم، كما روي

مــن كــان وصــلة ألخيــه المســلم إلــى ذي ســلطان فــي تبليــو بــر أو تيســير : عليــه وســلم الحاكم وابن حبان iهصحح) أعانه اهلل على إجازة الصراط عند دحض األقدام عسير

يكـن ؛نةفع شـفاعة حسـمن يش المعنية في قوله تعالى هي خير الشفاعة وهي ، وحكمة ذلك الستر على النـاس، هي أيضا مستحبة فى درء العقوبةو له نصيب منها

إخـالال بالمسـاواة ، ومـدعاة وزه، يصب؛ تجـاالقضاء ()الى القضية عندما تصل ولكنــىإ ــ ل ــى القــانون، ف إذا بلغــت الحــدود ســلطة القضــاء ، فلعــن اهلل تجــرؤ المجــرمين عل

تعـافوا الحـدود سـول صـلى اهلل عليـه وسـلم وقـال : لر ع ، كمـا قـال االشافع والمشـف قـال ، و )رواه النسـائي وصـححه الحـاكم واأللبـاني(ينكم ، فما بلغني من حد فقد وجب ب

من حالت شفاعته دون حد من حدود اهلل ، فقـد أيضا: الرسول صلى اهلل عليه وسلم )رواه أبو داوود وصححه الحاكم واأللباني(حاد اهلل في أمره

وأهل بيته ،حبيبه وقريبه ونسيبهن يشفع شافع لكي يوظف أمثل شر الشفاعة و فقيـر ، فيطـرد بسـببهه علـى مـن ال يعرفـهفـمـن يعر قدمي ته وصحابته وجيرانه، أووقري

، ولكــي يســتثنى الحبيــب علــى القلــب، ويطبــق مطحــون مجهــولنــاء مســكين، ويحــرم ، اعــة البلــد والقبيلــة كــالبرقرب وجم، ولكــي تمــر معــامالت األقــاالقــانون علــى الثقيــل

، كالسالحف فوق التراب، فهـذه شـفاعة مـن الكبـائر ،انخرين وتزحف معامالت الناس، وكـان اهلل اومن يشـفع شـفاعة سـيئة يكـن لـه كفـل منهـ عنه بقولهاهلل وهي ما نهى

. على كل شيء رقيبا اإلسالمية:تقصف بالرشق كيف تشي في دولة -ج

41

، وال سيما العربيـة؛ليت بها كثير من المجتمعات اإلسالميةومن األمور التي ابت، ومخرجـا ، ودهانـا لكـل عـود يـابسبـاب مغلـق فشو الرشوة التي أصبحت مفتاحـا لكـل

ــ، وحــال لكــل عقمــن كــل مــأزق ــانونب ، وأصــبحت الفضــائ؛ ترويهــا األلســنة ة فــي القصــار أهــل والصــحف األجنبيــة عــن بــالد إســالمية ، وال أحــد ينكــر ، أو يتســاءل حتــى

كالمــاء تحــت التــبن ، كأســالك ضــفيرة ســريت ،)الرشــوة( فــي بعــض البلــدان )مافيــا(، فال يصدر الظالم حد يراها ، لكنها كالجان والشياطين تسري فيأكهرباء السيارة ، ال

لـى حقـه أو منحة زراعية أو سكنية إال برضاها ، وال يحصل أحد عامتالك أرض صك والمشاريع واإليجارات مرتبطة بها. إال بها، وأصبحت المناقصات

يجــوز فــي مشــروعيتها، عنــدما قــالوا الصــالحين ظــالمال فقهــاءبــل أســهم بعــض وى ن يدفع الرشوة إذا كان لن يسـتطيع نيـل حقـه إال بهـا ، وشـيوع هـذه الفتـلالنسان أ

اد، بــدال مــن أن يقولــوا يجــب علــى النــاس تبدســالرســوخ االستســالم ل عنــد النــاس ثمــرةإعـالن الجهـاد المـدني السـلمي حتـى االستشـهاد، ،طالب الحقوق خاصـةعلى و ،كافة

الذي هو مصدر كل خراب وفساد. ،لمكافحة االستبدادفقهـاء التخلـف والرخـاوة ؛ بـل أيـنفأين هؤالء الرؤساء واألمراء والمدراء والكتبة

مــن قــول الرســول صــلى اهلل عليــه وســلم : مــن اقتطــع حــق ،والمســكنة الصــالحينمريء مسلم بيمينه ، فقد اوجب اهلل لـه النـار ، وحـرم عليـه الجنـة. فقـال الرجـل : يـا أ

ن كــان شــيئا يســيرا ؟ قــال: وار رســول اهلل رواه مســلم (. ن كــان قضــيبا مــن أراك )، وارلــك فهــو خــذ بعــد ذعملناه عمــال فرزقنــاه رزقــا ، فمــا أوقولــه عليــه الســالم : مــن اســت

اهلل . وقوله صـلى اهلل عليـه وسـلم : لعـن(حه األلبانيوصح لول ) رواه أبو داود ..)وصححه األلباني أبو داود والترمذي وابن ماجه)رواه الراشي والمرتشي

،أكـالون للسـحت للكـذب ال : سـماعون قـفبأكل السحت فجاروقد وصف اهلل الة الزور قال ابن تيمية متى أكل ولي األمر السحت احتاج أن يسمع الكذب من شهاد

و يرها .بــل إن الســحت يشــمل أيضــا الهديــة التــي تعطــى للموظــف الــذي يســاعد فــي انجاز معاملة ، أو تسهيل أمـر ، أو التوسـط والشـفاعة عنـد أحـد، قـال الرسـول صـلى

42

أتـى بابـا اهلل عليه وسلم : من شفع ألخيه شـفاعة ، فأهـدى لـه هديـة فقبلهـا ، فقـد . ( .األلبانيووافقه وحسنهبو داود رواه أ.) عظيما من أبواب الربا

ل ، فردها األمير األمير ابن زياد في مظلمة رجرحمه اهلل مسروق وكلم التابعي : ســمعت ابــن مســعود يقــول مــن رد عــن قــائال ا هديــة فردهــامســروق، فأهــدى الرجــل

فقلــت: يــا أبــا عبــد ،مســلم مظلمــة فأهــدى لــه عليهــا ، قلــيال أو كثيــرا ، فهــو الســحت الرشوة في الحكم، قال: ذلك كفر . ، ما كنا نرى السحت إالنلرحما

ال يحتــرزون مــن الشــبهات؛ وتســيطر المــوظفين الــذينوبعــض أهــل الغفلــة مــن وينسـون ، يعطـيهم مـن قضـوا لـه حاجـةالتـي اياالهـدات، يتسـاهلون فـي عليهم الشهو

ن لم تكن مباشرة في التأثير عليهإنها ئوس في الرؤوس.م، فان لها أثر الكفهي وارإلـى موتروي المأثورات الشعبية النجدية أن فالحـا دعـا قاضـيا مـن قضـاة الظلـ

وليمــة ، فلمــا أطعمــه ذكــر لــه خصــومة مــع جــاره ، فقــال القاضــي مــداعبا: ال تــذكرني بتفصيل قضيتك حتى أهضم طعامك، فيجري مني في الدم والعروق، فأميل إليك!!.

يا حرام على الحكام والقضاة والوالة، ومن قبل مـن ن الهداوأجمع الفقهاء على أعالن ذلك شيئا، وجب عليه أن يتوب، وال توبة له إال برده إلى بيت مال المسلمين، وار

ال كان رشوة حراما. خطئه على الم ، وار، فقـد اسـتعمل النبـي صـلى اهلل عليـه وسـلم وأساس هذه القاعدة حديث شريف

بن اللتيبية، فلما قدم المدينة آيبا من عمله، قـال : هـذا رجال على الصدقة يقال له الكم ، وهذا أهدي إلي فوقف الرسول صلى اهلل عليه وسـلم خطيبـا ، وقـال : مـا بـال عامل أبعثه فيقول : هذا لكم وهذا أهدي إلي ، أفال جلس فـي بيـت أبيـه وأمـه ، حتـى

ال أحد منهـا شـيئا ، إال جـاء بـه ينظر أيهدى له أم ال ؟، والذي نفس محمد بيده ال ينيوم القيامة يحمله على بعير له ر اء ، أو بقرة لها خوار أو شـاة تيعـر ثـم رفـع يديـه

)رواه البخـاري حتى رأينا عفرتي إبطيه ، ثم قال : اللهم هـل بلغـت؟ اللهـم هـل بلغـت ؟ ومسلم(

د= استغالل النفقذ:

43

ة )اسـتغالل النفـوذ( وهـو مــن ومـن مظـاهر الحكـم بغيـر مـا أنــزل اهلل مـن مسـاوالكنــه ازداد اســتقرارا ســمات دولــة الجبــر والجــور أمويــة وعباســية مملوكيــة وعثمانيــة، و

، وليس رشوة مباشرة، وال األطلسية دولة العربية الحديثة، زمن الهيمنة وشيوعا في ال أكال صريحا ألموال الناس ، ولكنه أكل لها بصور ير مباشرة.

لنخبة من الرؤساء واألمراء والوزراء يحصلون علـى مـن؛ و كثير من أصناف ا من المال، أو إقطاعـات مـن أراضـي السـكنى ، أو الزراعـة أو تسـهيالت فـي التجـارة ، ــا أو كالمناقصــات والمشــاريع ، أمــا بأســمائها مباشــرة ، أو بأســماء أوالدهــا وزوجاته

حقوقهم، وكما يقول أقربائها،أو محاسيبها،أو تشارك الضعفاء الذين تستخرج باسمهمالمثل النجدي: الشرط أربعون ، لكم عشرون ، ولنـا عشـرون ، وهـذا سـحت ، كلحـم السمك الذي حرم على اليهود يوم السبت ، فحبسـوه فـي البحـر يـوم السـبت ، وأكلـوه

يوم األحد . ولــوال الرئاســة لمــا أعطــي المــ مــن األقويــاء؛ أراضــي بمئــات ماليــين األمتــار ،

لب الفقراء قليال ضئيال ، ولما قرب الكبار وأبعد الصغار، ولما أعطي أطفال وأعطي أ الوجهاء الرضع، وحرم الشيوخ والعجائز والكهول والعائلون من الفقراء الجوع.

قال لي أحد العـاملين فـي مراكـز القـوى، المقـربين فـي دواويـن إحـدى حكومـات ض سـكنى فـي كـل مدينـة فيهـا بلديـة، الجبر الجائر:لقـد اسـتعطيت لنفسـي وألوالدي أر

وهذا موظف من الثعالب الصغار، فما بالك بالذئاب والنمور؟. وتجد بعض الدول التي تعلــن أنهــا تحكــم الشــريعة اإلســالمية، تســتثني أفــراد األســرة الحاكمــة وحواشــيهم مــن الطوا يــت الكبــار والصــغار مــن القــوانين التــي تطبــق علــى أفــراد األمــة ، فــإذا منحــت

لدولة محظوظا عاديا أرضا بمئات أمتار معدودة، منحت أفراد األسرة الحاكمة عشـرات االماليين من األمتار، حتى ذكروا أن أحد أفراد هذه األسر الحاكمة أخذ في قلب مدينـة واحدة كبـرى قطعـة أرض بلغـت مسـاحتها ثالثـة وثمـانين مليونـا مـن األمتـار. ولهـؤالء

والســفر والجمــارك والطــائرات والمستشــفيات والعمالــة امتيــازات خاصــة فــي الجــوازات أمواال نقدا ضخمة، بينما يعـي علـى -فوق ذلك–والمناقصات والوظائف، ويتقاضون

بعد دقائق وأمتار حولهم ألوف األسر خاملة في مذلة وفقر وحرمان، ومـا أنظمـة هـذه

44

لشــريعة إال الــدول المعلنــة عــن المســاواة إال حبــر علــى ورق، ومــا دعــاوى تطبيقهــا ا تزييف.

والطامة الكبرى أن القضاء الذي لبس عباءة الشريعة، يبصـم ويخـتم علـى هـذه الصكوك، التي تبـدأ بالحمـد هلل وحـده، وتنتهـي بالصـالة علـى مـن النبـي بعـده، وعلـى طغرى الصك شعار الحكم بما أنزل اهلل، وبن الصلعمة والحمدلة يعطى صاحب السـمو

العاصمة !!. ثمانين مليون متر في قلبأين حكام الظلم وقضاتهم من قول الرسول صلى اهلل عليه وسلم : من استعملناه

على عمل فرزقناه رزقا ، فما اخذ بعد ذلك فهو لول .الغلول : السرقة والنهب.

مـن ذلـك اشـتغال المـ مـن الرؤسـاء بالتجـارة، ألن السـلطان إذا زاحـم النـاس و ور عديدة:في التجارة أهلكهم، ألم

ــى ــك إل ــؤدى ذل ــة ، في ــي الوالي ــه ف ــاس ســيحابونه ألجــل مكان منهــا أن الناربة و)المناقصة( استغالله السلطة ، فتوفر له تسهيالت في المبايعة والمؤاجرة والمض

الـوالة، لعلمـه أنهـم خصـوا بعـض ابن تيمية، ولذلك شاطر عمـر بـن الخطـاب كما ذكر أن ذلك داخل تحت إطار استغالل السلطة . بمحاباة ، من أجل سلطانهم ، و

ــدون اشــتغال الســلطان بالتجــارة ، مضــرة بالشــعب ــن خل ــك عــد اب ومــن أجــل ذلمفسدة للجباية ، وذكر من أسباب ذلك أن السلطان قد ينتزع الكثير بأيسر ثمـن، وال يجد من ينافسه فـي شـرائه ، فيـبخس ثمنـه علـى بائعـه ، فتكسـد التجـارة ويزيـد ثمنـه

ى مشتريه أيضا؛ إذا كان مبيعا لجهة حكومية.عل

ومنها أن السلطان يضـايق بـذلك الفالحـين والتجـار، ألن النـاس العـاديين متكافئون وفي اليسار متقاربون ، فإذا شاركهم السلطان وما لـه أكثـر مـن مـالهم؛ فـال

اس يكاد أحد منهم يحصل على رضه في شيء من حاجاته ، ويدخل على نفوس الن م ونكد، كما ذكر ابن خلدون .

غاله بالتجارة يشغله عن مهام وظيفته، فيصب؛ همه البحث عن تومنها أن اش إدرار األموال بكافة الطرق، وينصرف عن شئون اإلدارة.

45

ومن أجل ذلك كان الفرس في الزمن القديم؛ كما ذكر ابن خلـدون يشـترطون نه، وأن ال يتاجر فيجلب الء األسعار، على الحاكم، أن ال يتخذ صنعة فيضر جيرا

أن ال يستشير العبيد ألنهم ال يشيرون بخير وال مصلحة . و لقد وصل األمـر فـي دول إسـالمية تعلـن شـعار اإلسـالم إلـى أن بعـض النهـابين ــام ، ــاس وأراضــيهم أو مــال األمــة الع الصــغار إذا أرادوا انتهــاب شــيء مــن أمــوال الن

في شركتهم ليأكلوا باسـمه، ويقاسـموه المـال، بـل وأسـوأ مـن ذلـك ادخلوا أميرا أو كبيرا أن بعض من تنتهب أموالهم وأراضيهم من عامة النـاس، ال يسـتطيعون اسـتردادها إال

، وهكـذا عـادت دولـة البدونـة والفرعنـة، فـي خذ شـطرهاإذا أدخلوا أميرا شريكا فيها ، يأي القــديم، الــذي يمــن؛ الســراة عصــر عيمنــة الصــهينة والفرنجــة، إلــى ميراثهــا الجــاهل

ثروات المستضعفين: لك المرباع منها والصفايا=وحكمك والنشيطة والفضول

ةثامنالمقالة ال أي تطبيق للشرنع

؟السارق الصغري ليقتص ننه السارق الكبريفيه نقاد تركوه وإذا أجرم الضعيف حدوه قويقانون إذا أجرم ال البيع الشرعي نقض ن

عادل واحا: عققبات قانق ا أمامالمساوأ=

قـــرر اإلســـالم عـــدم مشـــروعية أي دولـــة تطبـــق القـــانون العـــادل علـــى الفقـــراء والضـــعفاء والعامـــة ، وتســـتثنى األمـــراء والرؤســـاء واألعيـــان ، فهـــذه الدولـــة تفتقـــد

فما بالك بالقانون الذي أنزله ، أي قانون بشرى عادل صنعه اإلنسانمشروعيتها، في أخلـت بالبيعـة الشـرعية علـى الكتـاب والسـنة، ألن العـدل مـن مقتضـيات انهـأل الديان،

مـا انـزل اهلل، ألن المسـاواة مـن حكمـت بغيـر الدولة فقد إذا فعلت الوكالة عن األمة، ف

46

النسب من العقوبات على القتل والسـرقة وجيهالحكم بما انزل اهلل، فال يستثنى أركانومـن فعـل ذلـك ، وخاملي الـذكرعلى المغمورين ات، وتطبق العقوباوشرب الخمر والزن

بة في الدنيا، والهالك في انخرة.يستوجب العقو داخـل فـي أنـواع الحكـم بمـا أنـزل اهلل، هو من نواقض البيعة، فضال عـن أنـه و

ـــالى: ال ـــه تع ـــي قول ـــالكفر، ف ـــم موســـومة ب ـــزل اهلل فأولئـــك ه ـــا ان ـــم بم ـــم يحك ـــن ل وم، ومقتضـاه أن وأفـراد ال كفر إلحاد قوانين واستبدادونظم و كفر طغبانلكنه و ،الكافرون

.من فعل ذلك نقض البيعةوكــل مــن فاضــل بــين النــاس فــي القضــاء ، فقــد حكــم بغيــر مــا انــزل اهلل،

-إذا كـان منهجيـا-وارتكب بدعة صريحة مغلظة كبرى، وهذا االنتهـاك لقـانون العدالـة؛ وبررأ ضى، فضال عن من مرر يعتبر من هوادم الملة واألمة ، ومن سكت عنه أو

فهو داخل في قولـه صـلى اهلل عليـه وسـلم : مـن وقـر صـاحب بدعـة فقـد أعـان علـى هدم اإلسالم .

ب=قانق هالك الاولة والملة:

والشفاعة فى إعفاء المجرم من العقاب، من الفواح ، كما قال الرسول صـلى رواه أبو هلل ، فقد حاد اهلل .اهلل عليه وسلم : من حالت شفاعته دون حد من حدود ا

) الحاكم واأللبانى صححه داود وحد السرقة، الصحابة في شفاعة بعض لقد رفض النبي صلى اهلل عليه وسلم

المرأة المخزومية التي سرقت أن قريشا أهمهم شأن كما روت عائشة رضي اهلل عنها ؟ فقـالوا : ومـن يجتـر؛ عليـه عليه وسلم يكلم فيها رسول اهلل صلى اهلل . فقالوا : من

عليـه وسـلم ؟ فكلمـه أسـامة . فقـال رسـول اهلل إال أسامة ، حـب رسـول اهلل صـلى اهللحد من حدود اهلل ؟ ( ثـم قـام فاختطـب فقـال ) أيهـا صلى اهلل عليه وسلم ) أتشفع في

ذا الناس ! إنمـا أهلـك الـذين قـبلكم ، أنهـم كـانوا إذا سـرق فـيهم الشـريف ، تركـوه . وار أقاموا عليه الحد . وايم اهلل ! لو أن فاطمة بنت محمد سـرقت رق فيهم الضعيف ،س

)رواه البخاري ومسلم واللفظ له( "يدها لقطعت

47

لـذلك قـال الرسـول الكـريم كالمسـاواة فـي الحقـوق، ،فـي الواجبـات المساواةإنها ــر ألهــل األرض مــن إن يمطــرو ــام فــي األرض ، خي ــه وســلم : حــد يق ا صــلى اهلل علي

.)رواه ابن ماجه وصححه ابن حبان واأللباني(ثالثين صباحا

وقال الرسول الكريم صلى اهلل عليه وسلم : إن اهلل ليملي للظالم حتى إذا أخذه خذ ربك إذا اخذ القرى وهي ظالمة وقرأ ايضا أال لعنة اهلل وكذلك ا لم يفلته ، ثم قرأ

.)رواه البخاري ومسلم( على الظالمين رواهأيضا: أهل الجور وأعوانهم في النـار الرسول صلى اهلل عليه وسلم ل وقا

. ( الحاكموصححه أبو داود والنسائي وابن ماجه وابن حبانك مبـــدأ دولـــة بأنــه إســالمي، إذا كــان انتهــ ال يصــ؛ وصــف أي حكــم، فــى أي

قوبــة منهجيــا، وال ســيما عنــدما تطبــق العانتهاكــا المســاواة فــي الحقــوق أو الواجبــات على من ينهب المال القليل إذا كان من عامة الناس ، بينما يعد أمرا عاديـا أن ينهـب

بعض األسر الحاكمة الماليين من األمتار، والبالييين من الدوالرات.

وتجــد بعــض الــدول التــي تعلــن أنهــا تحكــم الشــريعة اإلســالمية ، تســتثني مــن سـرة الحاكمـة وحواشـيهم مـن الطوا يـت القوانين التي تطبـق علـى أفـراد األمـة أفـراد األ

لملــوك، قــد أقــيم عليــه حــد أو الصــغار، وال يكــاد النــاس يســمعون أن أحــدا مــن أوالد ا عقوبة.

إذا سر األمير تركقه: :ج=السيء واألسقأ في قانق

وجاءت كليات الشـريعة مؤكـدة مـا اكتشـفته العقـول السـديدة، فـي سـنن اهلل فـي ب قيـام الدولـة ساس الحياة هو العدالة، ومـن أن مبـرر وجـو البشر والطبيعة؛ من أن أ

، ؛ هــي فــض النزاعــات بــين األفــراد والجماعــات، بإحقــاق الحــقووظيفتهــا األساســيةبطــال الباطــل، كمــا قــال تعــالى: يتــاء ذي القربــى، وار إن اهلل يــأمر بالعــدل واإلحســان، وار

جل ذكره: وال يحـرمنكم (. وكما قال 92) النحل:وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي (.22شنآن قوم على أال تعدلوا، اعدلوا هو أقرب للتقوى ) المائدة:

معنى ذلك أنه يجب تطبيق قانون منصـف علـى الجميـع دون محابـاة ألحـد، وال نـى، أو قرابـة أو صـداقة تمييز لفرد على آخر، بسبب جنس أو لون، أو منصـب أو

48

ذعان الناسأو هوى. و ، يشـيع فـي النفـوس الرضـى القضاء لقانون واحدجميعا أمام ارواالطمئنان على حقوقهم، ويحسسهم بفائـدة الدولـة، فيحرصـون علـى بقائهـا، والـدفاع

عنها، ويحسون أن الدولة إنما وجدت لخدمتهم، ولم يوجدوا لخدمتها.وما أسرع خراب الدولة إذا خرقت الحكومة قانون العدالة، وطبقت القانون علـى

ون القوي، وعلى المغمـور دون المشـهور، ولـم يصـب؛ الحـق مصـدر القـوة الضعيف دبل صارت القوة مصدر الحق،وصارت الكلمـة الفصـل للقـوة الماديـة، ال لقـانون العـدل،

، وصـار الخـارج علـى تحمى استئثارهم وأنـانيتهم وبطشـهمة القوانين التي وفصل الطغاعتبـر مـن يرشـده إلـى سـكة السـالمة، قانون العدالة، يفصل قوانين الظلم والجهالـة، وي

، كما قال شاعر:من الخوارج وأهل الضاللة! يا سيدي يا صاحب الفضيلة إذا قطعت كف مطفب الفتيلة

ليسرق الخزينة الشريعةهل تستطيع تطبيق قانون على الذي ينتهب المدينة؟

الساحات والمجامع الجليلة ويم الشاشات بهيئة مالئكية الشريعة أم أن قانون

مطبق على الصغار واألرانب الكليلة؟ وناهب األمة مشعل سراجه

يسرقنا لكننا نمنحه أوسمة البطولة؟ يا صاحب الفضيلة

إذا جلدت الناهبين ضيعة صغيرة هل تستطيع جلد الناهبين دولة كبيرة؟

إذ يحلبون درها ويمتطون ظهرها

49

فأين حكم اهلل أين تطبيق الشريعة ؟ ن أحكام الشريعةأم أ

صارت كع عنكبوت يقيد الصغار من ذوي األجنحة القصيرة

واألرجل الحقيرة والصقر يفريه بضربه جسورة

من مخلب طريره قانوننا كأنه المطاط

يمتد للجمال والصقور والكبار حتى يصير كالشوارع

لكنه يضيق مثل ثقب إبرة الخياط لمن يسمى بالمواطن

قانوننا ياسيدي هل طبق الشريعة

أم طلق الشريعة الجليلة؟ . وهدم المدائن

وفوقها أشاد خيمة القبيلة يا سيدي يا صاحب الفضيلة

إذا جلدت هاتك القانون هل تستطيع أن تقاضي

من فصل القانون والنظم المرعية

في سائر الرعية على مقاس كفه الطويلة؟ ودسها كأنها من الشريعة

51

طبخنا يأكلنا باسم الشريعة يذبحنا ي يا سيدي يا حامي الشريعة

يا سيدي يا صاحب الفضيلة من أجل هذا نحن أمة بال كرامة

بال مساواة بال حقوق و ارقون في مستنقع الرذيلة

يا صاحب الفضيلة ما سبب الرذيلة؟

جهل القبيلة بأنما الوزير والرئيس والمليك واألمير

مؤتمن أجير من يقضم سرا حبه وكل

كمثل من يهدم جهرا قبه بأن من ينتهب البيضـة يخرق الضمير

يعيث فيه السوس والدود فيألف اإلنسان مستنقع الرذيلة

صاحب الفضيلةعالم نردد: العقيدة السديدة؟

ونحن ندفن العقيدة لكي نشيد فوقها

القبيلة الجليلةعقيدة ونحن نهدم المدائن

القبيلة لكي نقيم خيمة من أجلها ياسيدي عشنا وعشت سيدي

51

يا صاحب الفضيلة بال فضيلة

مستعبدين في مستنقع الرذيلةهذا ما عبر عنه الحسن البصري عنـدما رأى لصـاد تقـوده الشـرطة إلـى الـوالي:

يقاد السارق الصغير، ليقتص منه السارق الكبير ــدما ي ــة المشــروعية، عن ــد الدول ــاس بالخبحــس تفتق ــة ، فيضــعف الــوالء الن يبعندما ال تعلن الدولة والءها لهم بـاحترام قـوامتهم عليهـا، بـل تطـالبهم بـالوالء للدولة،

ها دراويـ لظلمها وعنفها وتطرفها. عند ذلك تخرج من قانون الطبيعة حتى لو كان ل يزيفون للناس الشريعة.

لـدنيا مـع العـدل وأمور الناس تستقيم فـي اابن تيمية عندما قال: وهذا ما عناهن الذي فيه االشتراك في أنواع االثم ، أكثر من ما تستقيم مع الظلـم فـي الحقـوق ، وارلم تشترك في إثم ولهـذا قيـل : إن اهلل يقـيم الدولـة العادلـة وان كانـت كـافرة ، وال يقـيم الظالمة وان كانت مسلمة ، قوله : الدنيا تدون مع العدل والكفر ، وال تدوم مع الظلم

(.94واإلسالم )ابن تيمية:الحسبة :، بل سيسعون للتخلص منها، كما بين ال يهم الناس بقاؤها أو هالكهاعند ذلك

عن أبي هريرة رضـي اهلل عنـه قـال: قـال رسـول اهلل صـلى اهلل و ابن تيمية أيضا فقال:ليس شيء أطيـع اهلل فيـه أعجـل ثوابـا مـن صـلة الـرحم، ولـيس شـيء )) : عليه وسلم(. فالبــا ي البيهقــي وصــححه األلبــانيم )رواه ابــا مــن البغــي وقطيعــة الــرحأعجــل عق

ن كــان مغفــورا لــه مرحومــا فــي انخــرة، ذلــك ألن العــدل نظــام كــل يصــرع فــي الــدنيا، وارن لم يكن لصاحبها في انخرة من خـالق ، شيء ، فإذا أقيم أمر الدنيا بعدل قامت، وار

ن كان لصاحبها من اإليمان ما يجزي بـه انخـرة ومتى لم تقم سالدنيا بعدل لم تقم، وار (.94)ابن تيمية:الحسبة :

رحم اهلل اإلمام ابن تيمية على تذكيره بهذه الحقيقة السياسـية، ألن هـذه الدولـة جمعت بين ظلمين فظيعين: -المنتسبة إلى اإلسالم -الظالمة

األول: اإلخالل بالعدل الذي هو أساس الحكم.

52

األمور الروحيـة كالصـالة في ت الشريعة ركز لشريعة، عندما الثاني: أنها زيفت امـال الشـعب، تهاوالصيام،واألمور المدنية الفردية كالسرقة والزنا، وتركت فواح سـرق

االستبداد بقراراته، والزعم بأنها أدرى بمصلحة الشعب منه نفسه، من ، و وتزييف إرادتهنظــام حكــم ال ينبثــق مــن أن ال يصــ؛ إطــالق لفظــة دولــة إســالمية علــى أيأجــل ذلــك

الدولة والشريعة.األمة هي الحفيظة على فمن أين نبدأ هجرة العودة من خيمة القبيلة إلى حظيرة الشريعة؟

أليس بالبيعة الشرعية على كتاب اهلل وسنة رسوله صلى اهلل عليه وسـلم، التـي مقتضاها قوامة األمة على والتها مطلبا، وبالجهاد السلمي مركبا؟.

ةتاسعال المقالةواخلواص ال نكون القضاء إسالنيا إذا مل نطبق الشرنع على احلكام

عموم الناسكما نطبقها على كالمساطر تضةط انفالت نزاهة القضاء معايير أ= : الضمائر

ال بـد أن فـأن يكون القضاء مستقال عن الحكومة، القضاء محور معايير نزاهة يطبـق الشـريعة ليتـا لـه تحـري العدالـة، ولكـي ال الحكومـة، عـن هـوىيكـون مسـتقال

علــى عمــوم النــاس، ويســتثني الخــواص، فــإن لــم بفعــل ذلــك لــم بصــدق عليــه وصــف بأنه قضاء إسالمي.تطبيق الشريعة، فضال عن أن ينعت

سـتقالل القضــاء ضـوابط عرفتهــا النفــوس الخيـرة الســليمة ، فـى كــل مجتمــع وال مـن خـالل -مـة، تنبثق من مبـدأ قوامـة األدولة شورية عادلةوأمة متحضرة ، وفي كل

.وموظفيها والتهاعلى -نوابها وقضاتها وجمعياتها المدنية األهليةيحــدد لــم يوجــد مجلــس لنــواب األمــة المنتخبــين، وال يكــون القضــاء مســتقال مــا

وينبـذ ، ويقـر قـانون القضـاءللحكومة عبر فقهائـه المنتخبـين يسـن القـوانين الشـرعة،

53

ــة أوال. و أقضــية الجــو ــبيرار وقــوانين القبيل ،هاحاســبييقاضــيها و الحكومــة و -ثانيــا-ق-توجـدما لـم على الحكومة. و -باجتماعها-المعصومة ويجسد قوامة األمة المرحومة

فيه محكمة عليا للدستور، تبت في كل نزاع بين القضاء والحكومة. -ثالثاــم ينحصــر دور الســلطان أو وال يســتقل القضــاء مــا ــذ ل ــرئيس بتنفي ــك أو ال المل ومقاضـاته لم يكن لمجلس النـواب سـلطة مراقبـة السـلطان قرارات مجالس النواب، وما

ملكا أو رئيسا. ،ومحاسبتهكــون وال يســتقل القضــاء إذا انفــرد الســلطان بتوليــة القضــاة وعــزلهم، دون أن ي

، ومن بعده مجلس النواب.لمجلس القضاء نصيب األسدبهـم فمـا بالـك ،قضاته يرون أنهم وكالء عن حـاكم منتخـب وال استقالل لقضاء

وكالء عن حاكم مستبد مغتصب، ألن القاضي كالسلطان؛ إنما هو وكيل عـن إذا كانوا األمة.

ويطبقهــا ،يقــرر قواعـد القضـاء ؛ هـو الـذيوال يسـتقل القضـاء إذا كـان القاضــيمقــرة مــن قبــل بــات،تحــدد الجــرائم والجــن؛ والعقو ،لــم توجــد مدونــة قضــائية معــا، مــا

، لكي تضبط المساطر انفالت الضمائر.مةمجلس نواب األ ،نيـةأن تكـون المحاكمـة عال ؛ فـي اإلسـالم الفارقةومن عالمات نزاهة القضاء

هــي إنمــا ف، وال ســيما إذا كــان الخصــيم هــو الحكومــة أو األميــر، وكــل محاكمــة ســريةالسـرية يـدل علـى أنـه يخفـي جنـو القضـاء إلـى المحاكمـات ألن باطلة يـر شـرعية،

الحقائق عن األمة، التي هي الرقيبة الحسيبة عليه.

أن تكون المحاكمة حضـورية، قـال ومن عالمات نزاهة القضاء في اإلسالم؛ ( قلت: لو ادعى عليـك رجـل بعشـرة دراهـم ، وأنـت 4/419بن تيمية في الفتاوى )أ

ــم ــد يــر ممتنــع عــن حضــور مجلــس الحــاكم ، ل )أي يكــن للحــاكم حاضــر فــي البل، هـذا فـي الحقـوق ، فكيـف فـي العقوبـات التـي ن يحكم عليـك فـي يبتـكالحاكم( أ

حرم فيها ذلك بإجماع المسلمين.فني سنيفالسياسية يؤم بحقق اإلنسا قاض ال ب= الطغيا يا

54

ومن الضروري أن يكـون القاضـي عالمـا بالكتـاب والسـنة، فقيهـا فـي الـدين ، بريئا من الجور بعيدا عـن الهـوى ،لتفرقة الشرعية بين الصواب والخطأقادرا على ا

ى يكون عالما فقيهـا ( : ال يولى قاض حت1/44، كما قال ابن قدامة في المغني ): من لـيس بأهـل للقضـاء ال يحـل لـه الحكـم ، فـان حكـم فهـو إثـم ، وال وقديما قالوا

ادف الحـق مـرة ، فهـي مصـادفة ينفذ حكمـه سـواء وافـق الحـق أم ال ، ألنـه إن صـعـاص فــي جميـع أحكامـه ، ســواء –إذن – يـر صـادرة عـن أصــل شـرعي ، فهـو

وافــق الصــواب أم ال وأحكامــه مــردودة كلهــا ، وال يعــذر فــي شــيء مــن ذلــك ، ألن قواعد الشريعة للعدل كالمساطر ، تضبط انفالت الضمائر.

وال إلنســان فــي اإلســالم،ومــن الضــروري أن يكــون القاضــي عارفــا بحقــوق ا ســيما الحقــوق السياســية، وكــل قــاض يحكــم دون أن يكــون بصــيرا بحقــوق األمــة

)انظر للكاتــب هــو مــن أعــوان الطــا وت، بــل هــو طــا وت حقيــق السياســية، فإنمــا عوائق استقالل القضاء السعودي /نشر اللجنة العربية لحقوق اإلنسان /باريس(.

م مــن معــايير محاكمــة أوجــب اإلســال يرا بمــاوينبغــي للقاضــي أن يكــون بصــ لفتك بحقوق األمـة لكي ال يستدرجه الطغاة، ل معايير عدل كالمسطرة، هي، و المتهمالتظـاهر واالعتصـام واإلضـراب، فلـيس أضـر العمـل السـلمي كالتعبير والتفكيـر و في

وتفصيل لعلى األمة من قاض ينتهك حقوق األمة باسم الدين، ولمزيد من تأصيايير استقالل اقضاء العشرين، يمكن الرجوع إلى كتاب )معايير استقالل القضاء مع

الدولية في بوتقة الشريعة/دار العلوم العربية/بيروت(.

ةعاشرالمقالة ال دنن نتوعد جبهنم كل نن نعذب هرة

: رةواستعباد األن احلباح نن حيكمون بامسه تعذنب كيف است

=ضما حقق المتهم:أ

ضمان حقوق المتهم، ومـن ؛ واستقالله نزاهة القضاء في اإلسالم يرمعايومن )ال عقوبـة علـى ، وقاعـدة (المتهم بريء حتى تثبـت عليـه التهمـة)ذلك تطبيق قاعدة:

55

قــال ابــن تيميــة ال تســوغ العقوبــة بالشــبهة بــل .، ألن األصــل بــراءة الذمــة(الشــبهةــذلك جــاءت إســقوطها بالشــبهة أقــرب إلــى قواعــد الشــريعة ، مــن ثباتهــا بالشــبهة، ول

قواعـد اإلثبـات الوضـعية ، بقواعد إثبات الجرائم في اإلسـالم متشـددة جـدا، إذا قورنـت .العقاب أفضل من وقوع البريء فيه ألن إفالت المذنب من

ى صنن ى ى ع ننه و نن م ننا عننع عاة ننى ر ننى ى عنننالى عسوننا أ ر ننو

وجدعم لمس م مخرجا فخ وا ب ه فإ طنتم فإ ادرؤوا الحدود عع المس م ع ما ا ت"

)رواه الترمــذي وصــححه بالنقوبننىئ فننا الن ننو م ننر مننع أ طخطنن ئاإلمنناأ أ طخطنن . الحاكم(، وهي قاعدة قضائية مشهورة

ن أذلــك لضـمان عـدم خــداع المـتهم واســتغالل جهلـه وضـعف إرادتــه؛ يجـب و يحضـر أثنـاء عنـه نفسـه للـدفاع عـنس بتوكيل محـام يحبوالسيما اليسم؛ للمتهم

.معا أثناء المحاكمةالتحقيق و ــر ذاســتقالل للقضــاءنزاهــة وال وال ــذي يحقــق مــع المتهمــين ي ي ؛ إذا كــان ال

.مستقلة قضائية ير تابع لسلطة أهلية قضائية، أو

ومـالم لم تكن السـجون ملحقـة بـوزارة العـدل، ما؛ استقالل للقضاءنزاهة وال وال عـدم انتهـاك حقـوق المـتهم التأكـد مـنع القضـاء وما لم يسـتطيشرف عليها القضاء،

عدم التعذيب.من والسجين و لقــد أقــر اإلســالم هــذه الحقــوق ، قبــل أن يقــول بيــان األمــم المتحــدة لحقــوق

ن تنظـر قضـيته علـى قـدم المسـاواة مـع انخـرين فـي أاإلنسان لكل إنسان الحق قبـل أن يقـول بيـان حقـوق و .(9لمـادةأمام محكمة مستقلة نزيهة ، نظرا عـادال )ا

اإلنسـان كـل شـخص مـتهم بجريمـة يعتبــر بريئـا إلـى إن تثبـت إدانتـه ، بمحاكمــة (. 44علنية ، تؤمن له فيها الضمانات بالدفاع عن نفسه )المادة:

عـــــدم األخـــــذ بـــــإقرارات الخـــــوف قواعـــــد نزاهـــــة القضـــــاء فـــــي اإلســـــالم؛ومـــــن ثر عن عمر بن الخطاب رضي اهلل عنـه فـي هـذا لـيس )اإلكراه(، ومن ما أوالتخويف

ن يعترف على نفسـه كمـا ه إن أجمعته أو أوثقته أو ضربته أالرجل بمأمن على نفسإال ؛الرزاق في المصنف ، وهذا المبدأ اإلسالمي الفريد لم تصل إليه البشرية ذكر عبد

م ال 42/40/4912عندما قال اإلعالن العالمي لحقوق اإلنسـان ،في عصر الحاضر

56

يعرض أي إنسان للتعذيب أو العقوبات أو المعامالت القاسـية أو الوحشـية أو المخلـة (. 1بالكرامة ) المادة :

:( التضييقع الحركة تعقيق -في اإلسالم-الحةسب=

تعويـق إنما هو محصـور بالحبس في جميع شرائع العدل، وال سيما في اإلسالم ف بنفسه، فال تضـييق فيـه وال تعـذيب، كمـا قـال ابـن القـيم الشخص ومنعه عن التصر

الحبس الشرعي ليس هو الحبس في مكان ضيق ، إنما هـو تعويـق الشـخص ومنعـه مــن التصــرف بنفســه ، ســواء كــان فــي بيــت أو مســجد، أو بتوكيــل الخصــم أو وكيلــه

. (11) الطرق الحكمية:وبمالزمته له لســجن واســعا، وأن ينفــق علــى أوجــب الفقهــاء أن يكــون امــن أجــل ذلــك

السجناء من بيت المال، وأن يعطي كل واحد مـنهم كفايتـه مـن الطعـام واللبـاس، وهـذا أمر بديهي، ألن اإلسالم أوجب ذلك للحيوانات بله اإلنسان. كما في الحديث عـن أبـي هريرة رضي اهلل عنه عذبت امرأة في هرة سجنتها حتى ماتت فـدخلت فيهـا النـار، ال

)رواه البخـاري ومسـلم وأحمـد أطعمتهـا وال هـي تركتهـا تأكـل مـن خشـا األرض هـي .وصححه األلباني(

إن دينا يرفض تعذيب الحيوان، ال يمكن أن يسكت عن الذين يعذبون اإلنسان. ج= حقق المسجق عل التهمة:

، حتـــى لـــو اتهـــم الســـلوك ســـتقامةاتفـــق الفقهـــاء علـــى أن )العـــدل(المعروف باو ال يسجن لمجرد التهمة، وهذا أمر يتسق مع مقاصد شريعة العدالـة، فيرة، بجريمة كب

لدى قوية، أي أنه ينبغي أن يحقق معه دون سجنه، ويخلى سبيله إن لم تكن القرائنالحكومـات الفرعنـة التـي -،شعبيا، التي تخضع للمراقبـة والمحاسـبةالحكومة المنتخبة عليه ذنب، وذلك ألن الحبس عقوبة كمـا ألنه بريء حتى يثبت ،-تغتصب إرادة األمة

(، وال تجـوز العقوبـة إال بحكـم قضـائي، ولكـي ال 11ذكر ابن القيم ) الطـرق الحكميـة:د العادي، الفر عتقليصب؛ الخوف سيد األخالق؛فرضت الدول الشورية العادلة، أن ال ي

رة، وخيف أن بتهمة خطياتهامه إذا قويت القرائن على أومتلبسا بجريمة، إذا كان إال يهرب أو أن يتالعب باألدلة.

57

ن الذي لم يصدر ضـده حكـم أن السجن ) عقوبة ( شرعية ، أي أ قرر اإلسالمو قضائي، ال يجوز سجنه إال بالضوابط التالية :

أوال:أن يكون المتهم من المعروفين بالفجور واالنحراف، بل قرر بعـض العلمـاء أنــه ال يجـوز أن يســجن أي ؛لحريــة كـابن حـزمالمعنيـين بقضـايا الحقــوق والعدالـة وا–

( ونصـوا علـى 402شخص على التهمـة ، حتـى ولـو كـان معروفـا بـالفجور )الحـبس :أنه ال يحل وال يسع إن يحبس رجل بتهمة رجل له، وكان رسول اهلل صلى اهلل عليه

(.401) أبو يوسف : الخراج : يأخذ الناس بالقرف أي التهمةوسلم ال

حتـى لـو -ن تكون القرائن األخرى قوية:فإن ضعفت القرائن لم يجز سجنهثانيا:أكما أكد ذلك ابن حزم و يره من العلماء الذين اسـتدلوا بقولـه -كان معروفا باالنحراف

(، 41يـونس:ن الظـن ال يغنـي مـن الحـق شـيئا )تعالى وما يتبع أكثرهم إال ظنـا، و إ)رواه ن الظـن اكـذب الحـديث إياكم والظـن فـإ هلل عليه وسلم : ويقول الرسول صلى ا

عتماد على الظن المجرد من اال تحريموهذا وذاك يدل على البخاري وصححه األلباني( الدليل.قـول سجن المعروف بالفجور على المتهمة، اعتمادا على الظنبل إن القول ب جن سـجن مجهـول الحـال سـمنه القول بوأضعف ، فضال عن المجهول الحال. ضعيف

األحمـــــد : الحـــــبس فـــــي انظر:اســـــتظهار حتـــــى تبـــــين األمـــــر، مـــــن بـــــاب االحتياط،) (.411الشريعة:

ثالثا:إن ال تتجاوز مدة الحبس على التهمة أسبوعا، فذهب جمهور العلماء إلى ( وفـي جـامع 410أن مدة ذلك مقدرة بيـوم أو يـومين، أو ثالثـة علـى األكثـر )الحـبس:

ه إن النبي صلى اهلل عليه وسلم حـبس فـي تهمـة الخالل عن أبي هريرة رضي اهلل عن (.420يوما وليلة )الطرق الحكمية:

تهمــة ، أي مــن أن يســجن اإلنســان المسـتقيم العــدل علـى الالفـاد ومـن الظلــم دون حكم قضائي عليه.

تضننييق (ققامننة األمننة الفنناتكي بوسننجق الفراعنننة =د : وتعذيم

58

ذا تأملت هذه القواعد دولة الجبر كثيرا منها مضيعا في عالم وجدت العادلة؛ وارنسـان، ة، فقـد يسـجن اإل هيمنـة الصـهينة والفرنجـة واألمركـالمستكينة لوالجور العربية

ســـيما انمـــرون بـــالمعروف واإلصـــال والعـــدل والشـــورى وال أحـــد يـــدري مـــا ذنبـــه، والوأصحاب الرأي، وقد يظل بعضهم فـي السـجن بضـع سـنين مـن تحقيـق إلـى آخـر، وال

أن يبت في أمره.لقاضي لم؛ له بمحام يدافع عنه، بل وال يسم؛ يســاة ــي ظــالل طغ ــي عرفتهــا األمــة اإلســالمية ف ــايير القضــاء الت ــرا مــن مع إن كثي

سـيما فـي يـر شـرعية، والأي اجيـة أو قمعيـة االستبداد، و ب فقهائه، ناقصة أو مز نما هي ضالل وطغيان، والطلسيةهيمنة األالعصر حقوق السياسية. سيما في ال؛ وارمن الحكام المضلين ، الذين قال فيهم الرسـول صـلى اهلل عليـه وسـلم نفذوها مو

. قـال الشـي )صـححه األلبـاني(: إن أخوف ما أخاف علـى أمتـي األئمـة المضـلين ياهمـا: ) فـت؛ عبد الرحمن بن حسن حفيد الشي محمد بـن عبـد الوهـاب رحمنـا اهلل وار

ـــد: ـــرا :(004المجي ـــر علـــم أي األم ـــيهم بغي ـــاد، الـــذين يحكمـــون ف ـــاء والعب ء والعلمدتنا وكبراءنـا فأضـلونا فيضلونهم، كما قال اهلل تعالى، حكاية عنهم: قالوا إننا اطعنا سا

السبيال .وعــن زيــاد بــن حــدير قــال : قــال لــي عمــر بــن الخطــاب : هــل تعــرف مــا يهــدم

المنافق بالكتـاب، وحكـم األئمـة اإلسالم ؟ قلت : ال ، قال : يهدمه زلة العالم ، وجدال .وصححه األلباني( رواه الدارمي )المضلين

فـي مـواظتأن ين نـاسال يجـوز لل، فـهـذه األحكـام طاعـةللنـاس ال يجـوزولذلك يعلنــوا أن أو ، دون أن يعملــوا علــى إصــالحهعــن الحكومــة مســتقلســلك قضــاء يــر

.في يوم ما استقاالتهم المعلنة ل مة منه، دون أن للمــوظفين أن يصــبحوا منفــذين إداريــين ينفــذون أحكامــهوال يجــوز

رهم منها في يوم ما، واسـتمراالمعلنة ل مة يعملوا على إصالحها أو يعلنوا استقاالتهم هلـك تتسـكت فسيما إذا كانوا مـن الصـالحين، ألن األمـة فيها من المعاصي الكبرى، وال

أجل ذلك اعتبر الشي محمـد بـن بسكوتهم، وتنخذل عن مقاومة الجور بضعفهم، منالوهاب أمثالها شركا فقال في باب صري؛ : من أطاع العلماء واألمراء في تحريم عبد

59

ــد: ــت؛ المجي ــا مــن دون اهلل )ف ــد اتخــذهم أرباب ــل مــا حــرم اهلل فق مــا أحــل اهلل أو تحلي492.)

م ومن طغيان السالطين أن تجد رجال المباحـث والمخـابرات، مـن مـن ليسـت لهـأهلية قضائية شرعية، وهم يحققون ويسجنون ويؤذون أهل العلم والرأي وطالب العدل

ق المتهم بين انظر للكاتب)حقو حقوق المتهمولمزيد من بيان وحكم األمة واإلصال . بيروت(.ط:األولى /دار بيسان/الطغيان ب فقهاء نور اإلسالم

فكيف نعود إلى الحكم في القضاء بما أنزل اهلل؟أليس بالبيعة الشرعية على كتاب اهلل وسنة رسوله صلى اهلل عليه وسـلم، التـي

مقتضاها قوامة األمة على والتها مطلبا، وبالجهاد السلمي مركبا؟.

ةحادية عشرالمقالة ال

السلمي عالن القضاء اإلسالني أن ننقذ املعارض السياسي حىت لو كانت غالي نن براثن السالطني

حكقمننة أي حتنن لننق نننادي ب سننقاط صنناحم سننج ي أ=ال :عادلةشق ية

تهمة، أي مـن دون أن يسجن اإلنسان المستقيم العدل على الالفاد من الظلم انمرين أعظم المنكرات والمظالم إن يسجن دعاة العـدل والشـورى،حكم قضائي عليه، و

حـاكم، ألن قوامتهـا مـن المطالبين بقوامة األمة على ال بالمعروف الناهين عن المنكر، خــالل نوابهــا هــو معنــى البيعــة علــى كتــاب اهلل وســنة رســوله صــلى اهلل عليــه وســلم،

ني.السلمي والمجتمع المدفكيف يسجن دعاة الجهاد هــم هــؤالء، وال ســيما العلمــاء والمثقفــون هــؤالء الــذين يجــب إكــرامهم واحتــرامهم

ورد عـن أبـي موسـى رضـي اهلل عيون زرقـاء اليمامـة، مثـل هـؤالء يجـب إكـرامهم كمـا عنه قال قال رسول اهلل صـلى اهلل عليـه وسـلم : إن مـن إجـالل اهلل تعـالى إكـرام ذي

61

كــرام ذي الســلطان ، الشــيبة المســلم، وحامــل القــران يــر الغــالي فيــه والجــافي عنــه وار (. ) رواه أبو داوود وصححه األلباني المقسطوالمصـلحين والمحتسـبين، عـن سـجن دعـاة القسـط ف يسـكت قضـاء مسـتقليـك

علـى أمثـال هـؤالء بالسـجن هـو عقوبـات؟، بل كيف يصـدر الملتزمين بالجهاد السلميتقنعـت صكوكفظيعة ب عقوباتعلى ،يبصم ويختمبل بضع سنوات، والقضاء شهورا

تبدأ بالحمد هلل وحده، وتنتهي بالصـالة علـى مـن النبـي بعـده، وعلـى عباءة الشريعة، المجاهـد السـلمي داعيـة ، وفي وسطه يجلـد لحكم بما أنزل اهلل !!طغرى الصك شعار ا

والمثقـف فـالن أو يسـجن ألنـه أالفقيـه حقوق اإلنسان أو داعيـة المجتمـع المـدني أو .تجاوز قدره أمام ولي أمره

إن العلمــاء ودعــاة العــدل والشــورى هــم ورثــة األنبيــاء، ألن األنبيــاء لــم يــأتوا إلقامة دول ال معنى للمواطنة فيها، بل جـاءوا ليقولـوا: داعين لتوحيد ال عدل فيه، وال

القــيم الروحيــة التــي رأســها الصــالة، والقــيم المدنيــة التــي رأســها العدالــة صــنوان، فــي صن التوحيد.

مــن أجــل ذلــك تضــع المالئكــة أجنحتهــا تقــديرا ألهــل العلــم كمــا فــي حــديث أبــي ول: من سلك طريقـا ، يبتغـي فيـه الدرداء سمعت رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم يق

ن المالئكة لتضع أجنحتهـا لطالـب العلـم رضـا علما سهل اهلل له طريقه إلى الجنة ، وارن العالم ليستغفر له من في السموات ومن في األرض حتى الحيتان في بما صنع ، وار

ورثـة الماء. وفضل العالم على العابد، كفضل القمر على سائر الكواكب ، وان العلماءاألنبيــاء ، وان األنبيــاء لــم يورثــوا دينــارا وال درهمــا ، إنمــا ورثــوا العلــم فمــن أخــذه اخــذ

(.وصححه األلباني بحظ وافر ) رواه أبو داود والترمذيــم الــذي تضــع المالئكــة أجنحتهــا لطالبــه، لــيس األ الموضــوعة حاديــثهــذا العل

ــث ، الضــعيفة ــراء ضــرب ، التــي يالمتشــابهةبــل وال األحادي ــا ق محكمــات المســاجد، بهلترســي طاعــة الظلمــة والطغــاة والصــالة خلفهــم والجهــاد أمــامهم، السياســة الشــرعية،

الحــاكم ظــل اهلل فــي األرض، فــأعطوه حقــه، ولــو ضــرب ظهــوركم وســلب أمــوالكم، مثـل وسلوا اهلل حقوقكم!.

61

ين هــم الــذين ال يفرقــون بــإنمــا هــؤالء العلمــاء الــذين تضــع المالئكــة أجنحتهــا الـــذين تضـــع لهـــم هـــم صـــنوي العقيـــدة الروحـــي والمـــدني، ودعـــاة القســـط والشـــورى،

المالئكة أجنحتها ، وتضع دولة الجبر والجور العربيـة أ اللهـا فـى أرجلهـم وأيـديهم ، الفرنجية ورحم اهلل ابن نيم : في زمن الهيمنة األمريكية و

ناهاسترشد الغرب بالماضي فاسعده ونحن كان لنا ماض نسيكيف يسجن ويقمع هؤالء، واإلسالم يقر إنشاء أحـزاب سياسـية، حتـى لـو كانـت

والــدليل الصــري؛ علـــى ذلــك تعامـــل علــي مـــع اليــة، مادامــت التـــدعو إلــى العنـــف،ــهالخــوارج، فقــد ســكت عــن ــر-هم وهــم يكفرون ــى المنب ــم يحــرمهم -وهــو يخطــب عل ول

حقوقهم. :مفهقم الجريمة السياسية ب=

الخــارجين علــى أن تجــدهم يحــاكمون أهــل العنــف ة الجــور؛قضــاومــن طغيــان الشـريعة، فـي فضـال عـن هـدي ،قواعد العدالة اإلنسـانيةخالف مانصت عليه الدولة؛ها وظلمهــا، فــال يفــرق قضــاة المســتبد حســب عــدلأحكــام الخــروج علــى الدولــة، تنــوع خـارج بين طالب عدل خارج علـى أمثـال الحجـاج والمستعصـم، ومجـرم سياسـيالظالم

وال يـدركون أن نمـوذجي الحجـاج والمستعصـم على أمثال علي وعمر بن عبد العزيـز، فضـال ،؟إنما هما من الخوارج على قانون العدالة، فكيف يعتبر الخـارج عليهمـا خارجيا

االعترافـــات عندما يأخـــذون بمعـــايير االعتـــراف الشـــرعي،هـــؤالء القضـــاة خـــاللعـــن إ .توالتعهدا

دون أن يتذكروا فضال م يحاكمون أهل العنف والتطرف؛ أنه طغيان القضاةومن افـل عن أن يذكروا ولي أمرهم؛ بحكمة سياسية عظيمة، لم يذكر بها سـلفي عباسـي

،كعبــد اهلل بــن ســهل التســتري والفضــيل بــن عيــاض،)انظر عــن ســنن السياســة النبويةــدما ــاض العامة،عن ــام محكمــة الري ــدميني أم ــال؛ وال ــه الف ــب وزميلي حكمــت طعــن الكات

، مجـربرئـيس أمريكـي ذكـر بهـا عليهم بالسجن ما بين ست سنين وسبع وتسع(، بل

62

قــال جــون كنــدي: كــل دولــة تجعــل التغييــر الســلمي مســتحيال، تجعــل التغييــر الثــوري حتميا .

لـــولي أمـــرهم المتفـــرعن: أنـــت أكبـــر لـــو عرفـــوا ســـنن اهلل فـــي األكـــوان، لقـــالوافإذا رفضنا العنف ، ودعاته لعمل السلميقمع امادمت تالمتطرفين ورأس أهل العنف،

العنف في الوصول إلى الحكم والتمسك به معا. رفضفلتكن القاعدة متسقة: وأنت تسرق أموال األمة وتبـرم ،له: كيف نحاكم العنف األهلي يقولون مالهم ال

ذا المعاهدات الخارجية من وراء ظهرها، وتستبد بالسلطة والثروة، و اتـق أحـد قـال لـك ار اهلل سجنته وعذبته عذابا نكرا.

القضــايا التــي تحــال إلــى القضــاء الشــرعي، تجــد أنومــن طغيــان الســالطين أن ن شــاء أحالهــا إلــى ، وار أحالهــا إلــى القضـاء، فــإن شـاء إنمـا تحــال وفــق هـوى الحــاكم

ن شاء حفظها وكتمها. الشرطة ورجال األمن ، وارطون علــى المحــاكم لــنقض تجــد بعــض الحكــام يضــغومــن طغيــان الســالطين أن

حكم أو رده، أو إلجاء خصم إلى الصل؛، وهذا تعد صارخ على حقوق اإلنسـان، التـي نزلها الديان، أ

والســـالطين؛ تجـــويز التعـــذيب وتصـــديق االســـدين الـــدين علمـــاءمـــن طغيـــان و ، قـد تجـاوزوا الـذين يمسـون المتهمـين بشـيء مـن العـذاب واألذى اعترافات اإلكـراه، و

، وأوقعهــم الهـــوى فــي التأويــل الفاســد ، والتمــاس الطـــرق ين الصــريحةنصــوص الــد .أومتشابه أوضعيف، أو شاذ حديث موضوعواالحتجاج ب، الضيقة

رجالـــه يدلســـون، فهـــم يعرفـــون أن عـــن شـــرع اهلل ، و ذا القضـــاء هـــ ومـــا أبعـــد عترفـوا بمـا فعلـوا وبمـا، لكـي ي ضـاءصباحا إلى الق ليال ، ويقادونيضربون المتهمين وللتــدليل علــى بطــالن نظريــة التعــذيب التــي اتكــأ عليــه قضــاة الجــور؛انظر .لــم يفعلــوا

ــــور اإلســــالم ــــين ن ــــوق المــــتهم ب ــــب حق ــــان ــــب فقهــــاء و للكات )بيروت /دار الطغي هـ(4144بيسان/

اإلعاام خنا ج قاعنة فضال ع ةعققبأي ج=ال يجقز إصاا :القضاء

63

ات، دون حكـم قضـائي، سـواء يجيز إصدار عقوب ال-كأي نظام عادل–واإلسالم ومن فضـال عـن أن تكـون قصاصـا وقـتال،، أم سجنا،ة أموالكانت هذه العقوبات مصادر

ســتبا بهــا دمــاء ت -عوضــا عــن أقضــية-مفتــين تصــدر فتــاوىهيئــة العجــب إن تجــد م ،دون ، وال دفـاعه مقـولهأ سـمعلـم توهـي متهمين سياسيين مودعين فـي السـجون،

شفويا أو وزير الداخليةعلى التهمة التي وجهها إليه حضور محامين عنهم، معتمدة .كتابيا

يالمعصـوم اسينعلى األ كيف تحكم ،؟ياويل العدالة بين يدي هيئات الضاللة وهـو –مسـتبد ظـالمحـاكم مأو نسبه إلـيه معنه رواها بناء على م ؛الكرامة والدم بالقتل

دول الخليجيـة ع في إحدى الـوقيقع في المحاكمات العسكرية، وكما كما ، -ممهيخص، ما حكم من فعلوا كذا مفتينهيئة من ال اكتفى الحاكم بسؤال ( إذ4909) 4122سنة

فـر مـن القضـاء إلـى خـدعها ف الحاكم أن تجاهلتو -،يجوز لالمام قتلهم :هتوكذا فأجاباالســتفتاء، ليســلم مــن إجــراءات القضــاء، خائفــا كمــا قيــل مــن حجــج الخــارجين عليــه،

فـى دولـة ومـا أهـون دمـاء المسـلمين، ، على هذه الفتوى مئـات مـن الرجـال فقتل بناء . العربية والجور الجبر

، حين يؤذى المسلمون بأحكام جائرة، ترتـدي قمـيص الـدين ضعف اإلسالمأوما لمزيد من نماذج معوقات القضاء العـادل، انظـر للكاتـب )اسـتقالل القضـاء السـعودي و

الـــذي أصـــدرته الجمعيـــة العربيـــة لحقـــوق اإلنســـان وعوائقـــه وســـبل تعزيـــزه. للمؤلـــف م(.0224هـ / 4101،باريس ال شرعية لقضاء في حكقمة ال تذع لققامة الشعم: =د

السياسية، فـي دولـة ومن خالل فقه معايير القضاء يتبين أن كثيرا من المحاكم )األمنيـة(، الجبر العربية كالمحاكم العسكرية ومحاكم المباحث والمخابرات التي تسـمى

نما يقصد بها أمن الحاكم وأسـرته أو طائفتـه أو الفرعوني وحده،باطلة ير شرعية، وار وقمعه. هترويع والشعب تخويف ب أمنه وأمنها إال يقوموال حزبه،ومنها المحاكم التجارية التي ال تتوفر في قضاتها وال نظامها الشروط الشرعية

القضــاء الــذي لــبس عبــاءة الشــريعة، بصــم ولــو والموضــوعية والدســتورية للقضــاء،

64

بالحمـد هلل وحـده، وختمهـا بالصـالة علـى مـن اللـو بـدأها على هـذه الصـكوك، و وختم على طغرى الصك شعار الحكم بما أنزل اهلل !!.وضع لو نبي بعده، و

هـاز المباحـث السياسـة ج لحـقي مدولـة لـال يمكن توافر عدالة قضائية فـي أي و قضاء مستقل.ب

االدعــاء العــام بقضــاء يلحــق لــمكــن تــوافر عدالــة قضــائية فــي أي دولــة وال يم في مشروعيتها. القواد الجلية من وهذا وذاكمستقل؛

ةثانية عشرالمقالة ال عمالنعاشا حىت توفر له كل عاطل عطي على الدول أن ت

مشروعية العمل: -أ

انــه، مإيوعمــق ، هنــل اإلســالم العمــل داللــة علــى فضــل اإلنســان وتديجعــ بــأي وأن ال يتــذرع عــن العمــل رزقــه بكــده،ن يكســب علــى اإلنســان أاإلســالم أوجــبو

عبــداهلل بــن عن ف، وحــرم المســألة،أو العبــادة طلــب العلــمشــا ل حتــى لــو كــان الشــا ل ــــــــــــــــــــــــــال : عمــــــــــــــــــــــــــر رضــــــــــــــــــــــــــي اهلل عنهمــــــــــــــــــــــــــا ق

قــــال رســــول اهلل صــــلى اهلل عليــــه وســــلم : مــــا يــــزال الرجــــل يســــأل النــــاس حتــــى

. )متفق عليه(امة ليس في وجهه مزعة لحم يأتي يوم القي : أبي هريرة رضـى اهلل عنـه قـال : قـال رسـول اهلل صـلى اهلل عليـه وسـلم عنو

)رواه مسـلم(من سأل الناس أموالهم تكثـرا فإنمـا يسـأل جمـرا فليسـتقل أو ليسـتكثر "

وفـــي الصـــحيحين عــــن أبـــي هريــــرة رضـــي اهلل عنــــه : أن رســـول اهلل صــــلى اهلل

ـــــه وســـــ ـــــه فيحتطـــــبعلي ـــــده ألن يأخـــــذ أحـــــدكم حبل ـــــذي نفســـــي بي ـــــال : وال لم ق

ــأتي رجــال فيســأله أعطــاه ــه مــن أن ي ــر ل ــى النــاس : خي ــه عل علــى ظهــره فيتصــدق ب .ه)متفق عليه(أومنع

: قـــال رســـول اهلل صـــلى اهلل عليـــه وســـلم : ألن يغـــدوعنـــه أيضـــا قـــالو

خيـر لــه مــن أن أحـدكم فيحتطــب علـى ظهــره فيتصــدق بـه ويســتغني بـه عــن النــاس :

65

رجال أعطـاه أو منعـه ، ذلـك بـأن اليـد العليـا خيـر مـن اليـد السـفلى ، وابـدأ بمـن يسأل .)رواه مسلم( تعول

عمـل :الكسـب أطيـب ؟ قـال عن رافع بن خديج قال : قيل يا رسول اهلل : أيو واأللباني( الحاكم صححه و واه أحمد) الرجل بيده وكل بيع مبرور

وال ،مــر بــن الخطــاب يــا معشــر القــراء التمســوا الــرزققــال عمــن أجــل ذلــك .تكونوا عالة على الناس

، يعــي طفيليــا عالــة فيصــب؛ النـاس تجديوحـرم اإلســالم علــى اإلنســان أن يســيمــة تــزرى بصــاحبها ، وتســقط مروءتــه، جر تجداءســعلــى حســاب انخــرين، ألن اال

راف، فـان عـاد ه بـاالحتلزامـ، وار كف كل ذي جلد وقوة عن الشـحاذة وأوجب على الدولةحــرم اإلنســان و ،األحكــام الســلطانية ألبــي يعلــى(انظــر ) رز إلــى التســول عوقــب وعــ

لـن تـأتي إال عـن طريـق العمـل ؛قرر اإلسالم أن حاجات اإلسـالم الضـروريةالرهبنة، و ألن السماء ال تمطر ذهبا وال فضة. ،والكسب للعاطلي أو عملر فرص يتقفعل الاولة يجم -ب

:همضاقرإ

ذوي ، الـــذي يليـــق بـــريمالكـــ ي وأوجـــب اإلســـالم علـــى الدولـــة إيجـــاد ســـبل العـــ، فعلـى الدولـة أن توجـد فـرص العمـل واطن، ألن العمـل حـق لكـل مـالمؤهالت والقـدرات . مشاريع النافعة والمرافق المفيدةللعاطلين، فتنشب ال

لمــون بهــا، مــا يكفــي لشــراء آالت يع ؛وشــرع االســالم إعطــاء الكــادحين ونحــوهم . نجارة والحدادة والبناء والفالحةكآالت السباكة وال

وقد أوجب اإلمام الغزالي على الحكومـة؛ أن تشـتري للعامـل انلـة التـي تسـاعده وذلــك اســتنادا إلــى مقاصــد الشــريعة، فــي إقامــة رزقــه بعــرق جبينــه، علــى أن يكســب

ن كـان حـديث ن النبـي صـلى أا ضـعيفا( الدوله، ولذلك شواهد، منها ما ورد في األئر)وارواشتر بـانخر اهلل عليه وسلم أعطى رجال شكى الفقر درهمين، وقال : كل بأحدهما،

فأســا فاعمــل بــه وورد أن النبــي صــلى اهلل عليــه وســلم؛دعا صــلى اهلل عليــه وســلم بقدوم ، وسوى بيـده الكريمـة نصـال للقـدوم )يـدا خشـبية أدخلهـا فـي القـدوم(، ثـم دفـع

ى الرجل ، وأمره بالعمل لكسـب قوتـه ، فـي مكـان عينـه لـه ، وطلـب أن يعـود القدوم إل

66

إليه بعد أيام ليخبره عن حاله ، فعاد الرجل العاطل شاكرا ما دبـر لـه المصـطفى صـلى عليه وسلم من طريقة لكسب الرزقز اهلل

النبـي صـلى اهلل أن رجـال مـن األنصـار أتـى ،عن أنس بن مالك ونص الحديث:بعضـه ونبســط بلــى حلـس نلـبس :أمـا فـي بيتــك شـيء قـال :يسـأله فقــالعليـه وسـلم

فأخـذهما رسـول ،قال فأتـاه بهمـا ،بهما ائتني قال ،وقعب نشرب فيه من الماء ،بعضه .أنا آخذهما بـدرهم :قال رجل ؟يشتري هذين من :وقال ،اهلل صلى اهلل عليه وسلم بيده

فأعطاهما إيـاه ،نا آخذهما بدرهمينقال رجل أ مرتين أو ثالثا ؟قال من يزيد على درهموقال اشتر بأحدهما طعاما فانبذه إلى أهلك واشـتر وأخذ الدرهمين وأعطاهما األنصاري

فأتاه به فشد فيه رسـول اهلل صـلى اهلل عليـه وسـلم عـودا بيـده بانخر قدوما فأتني بهويبيـع فاحتطب وبع وال أرينك خمسة عشر يوما فذهب الرجل يحتطب ثم قال له اذهبعشرة دراهـم فاشـترى ببعضـها ثوبـا وببعضـها طعامـا فقـال رسـول اهلل فجاء وقد أصابهذا خير لك من أن تجيء المسألة نكتة في وجهك يوم القيامة :وسلم صلى اهلل عليه

)رواه أبـو داوود( ال تصل؛ إال لثالثة لذي فقر مدقع أو لذي ـرم مفظـع إن المسألة

إن الدولـة ملزمـة بتـأمين العمـل لكـل ة مـن إقامـة الحكـم فـواستنادا إلى مقاصـد الشـريععاطـــل، أو أدوات العمـــل لكـــل عامـــل ، ســـواء أكـــان العمـــل فـــي اإلنتـــاج ، كالزراعـــة

والصناعة ، أم في الخدمات كالعالج. وقــال يوســف صــاحب أبــي حنيفــة : إن صــاحب األرض إذا عجــز عــن زراعــة

ل ليعمل ويشتغل بأرضه أرضه لفقره ، دفع إليه كفايته من بيت الما وهذا يدل على أن من حق الزارعين والصانعين ونحوهم على الدولة أمرين:

اإلقراض ، بإقراضهم أدوات العمل ووسائله إذا لم يجدوها . األول: الهبة بإعطائهم إياها إن لم يستطيعوا سدادها .الثاني:

عها اإلسـالم ، وطبقهـا هذه انليات النافعة فـي تحقيـق التكافـل االجتمـاعي، شـر الحكم الشوري قبل أربعة عشر قرنا من تنادي الدول الدستورية إليها.

:حق العامل بقةض أجرته فق ا -ج

67

قـال أبـو سـعيد كمـا ، هـمعملالعمـال قبـل أجـرة زم اإلسـالم رب العمـل بتحديـد وأللــه ســتئجار األجيــر حتــى يبــين نهــى رســول اهلل صــلى اهلل عليــه وســلم عــن ا الخــدري

وأمـر رب العمـل بتسـليم العمـال )رواه أحمد والبيهقي ولـه شـاهد عنـد الـدارقطني(أجره ، قبـل أن عليـه وسـلم: أعطـوا األجيـر أجـرهقال صـلى اهللفأجرتهم فور انتهاء عملهم،

.)رواه ابن ماجه وصححه األلباني(يجف عرقه لم متعاقدين ما كلعلى ، و معا والعمالالعمل رب على الوفاء بالعقد،وأوجب اهلل قال تعالى يا أيها الذين امنـوا أوفـوا بـالعقود بـل ان بعـض الفقهـاء ف يكن فيه محرم،

ذهبوا إلى القول بجواز حبس العين التي أدى فيها العامل عمله ) كالسـيارة والسـاعة( ، واعتبـروا أن فسـاد قـاضدون حاجـة إلـى حكـم ،ضمانا، حتى يقبض الصانع األجرة

اســتيفاء العمــل ال يعتبــر ســببا لســقوط األجــر عنــد ربو مــال الطــرفين : العالعقــد بــين أربـاب العمـل الـذين . وحذر رسول اهلل صـلى اهلل عليـه وسـلم العمل ، ألن للعمل حرمة

: رجـل أعطـى ثالثة أنا خصمهم يوم القيامةقال اهلل:: ل أجورهم فقال اال يوفون العماستوفى منه العمـل ولـم ورجل استأجر أجيرا فبي ثم در، ورجل باع حرا فأكل ثمنه ،

البخاري (.و رواه أحمد ) يوفه األجر تحايا واتم المقظفي بما يكفي حقائجهم : -د

أن علـى ،معنويـةافرت عليهـا األدلـة لفظيـة و يعة، التـي تضـوجرت مقاصد الشـر الموظف ثالثة أمور: ةأجر تضمن ت

والعالي( لنادرأن تناسب األجرة أهمية عمله )كالتخصص ا-4ضـميره تكـف و واسـتغالل النفـوذ، كف يده عن السرقة والرشوةتأن تكفي حوائجه، ف-0

فـي وظيفـة يخشـى عليـه مـن ، وال سيما إذا كان والتهاون والعطالة المقنعةعن الغ .وظائف القيادية المالية والبلدية، كالقضاء والاستغاللها

الذي يصرف لكل فرد. الحد األدنى من المعا أن تفي األجرة ب-4

الحــد األدنــى ل جــور فــي اإلســالم هــو أن يســد حاجــات الموظــف ، مــن أســرة و ـلى اللـه : ، ي ق ول الم ست ورد بن ش داد في حديثكما ،ومسكن ومركب س ـمعت النبـي ص

لم ، ي ق ول س ل يه و ل يس ل ه : ع لي ل ن ا ع م ال و نـزل ، ف لي تخـذ م ن و نـزال ، أ و ل يس ـت ل ـه م م

68

وج ، أ و ل يس ة ف لي ت ز وج ادمـا ، أ و ل يس ـت ل ـه د ابـة ، ز ادم ف لي تخذ خ ف لي تخـذ د ابـة ، ل ه خ اب ش يئا سو ى ذ لك ف ه و م ن أ ص وصححه ابـن خزيمـة والحـاكم )رواه أبو داوود ال و

: بموظفيـه -لمـا واله-عبيـدة أبـا بـن الخطـابعمـر توصـية، وكما ورد فـي األلباني(و فالحـد هـو إلـى الخيانـة ال يحتـاجواحتـى إذا استعملتهم فأجزل لهم العطـاء والـرزق

الكفاية. ي( قتصاد التكافل اال غنياءعل األ فقراءحقق ال -هن

لثروة بين الناس، توزيعا عادال، يحترم يما يكفل توزيع اوضع اإلسالم نظاما حكلكــل عامــل عملــه، ويحــافظ علــى مــا اكتســبه، ويضــمن لكــل جــائع طعامــا، ولكــل فقيــر

: وتجمعه في أيد قليلة ، ومن ذلك ،ل، ولكنه يحول دون تضخم المااسا لبمأوى و ــه منفعــة عامــة ، حــق ل أوال: ــا في ــةلمســلمين م حــد تجــزه أيجــوز إن يح ، الكاف

كنفط .. أو كبريت.. ير ملك ألحـد، كل عين ظاهرة قول الشافعي في األم ي ،لنفسه، وال لسـلطان إن يمنحهـا لنفسـه ، وال لخـاص مـن فليس ألحد إن يحتجزها دون يره

ه حـ، ولـو تحجـز رجـل لنفسـه مـن هـذا أو من، ألن هذا كله ظـاهر كالمـاء والكـ الناسوأرض الملـ؛ .. ويقـول الكاسـاني الحنفـي فـي الصـنائع من له سلطان كـان ظالمـا

، ى عنهـا المسـلمون ال يجـوز لالمـام أن يعطيهـا أحـدا والنفط ونحوها مـن مـا ال يسـتغن قطاع إبطال لحقهم ، وهذا ال يجوز.وفي اإل ،ألنها حق لعامة المسلمين

المعـــادن التـــي ينتابهـــا النـــاس ، فـــي المغنـــي ويقـــول ابـــن قدامـــة الحنبلـــي ت وأشــباه ذلــك ، ال وينتفعــون بهــا مــن يــر مئونــة ، كــالمل؛ والكبريــت والــنفط واليــاقو

ــيهميجــوز احتجازهــا ــه ضــررا بهــم وتضــييقا عل حقــوق ) ، دون المســلمين ، ألن في، ولفظــة المســلمين ال تفيــد قصــر الثــروة علــى (14-10وافــي : عبد الواحــد اإلنســان/

، ألن هـذه بيـلالتغنما جاءت اللفظة علـى وار مسلمي الدولة دون يرهم من مواطنيها، .المنافع من ما يكتسبه الناس بالمواطنة، كما هو معلوم بداهة

تفتيــت ثــروة أن اإلســالم وضــع نظامــا صــارما دقيقــا يضــمن ومــن ذلــك ثانيــا:جـل ذلـك أومـن ،حول دون تجمعهـا فـي أيـد قليلـةبصورة ت، توزيع الميراثالمتوفى ، ب

69

ن الوصية ال تجـوز لـوارث، لمـا ينطـوي عليـه هـذا اإلجـراء مـن أ ؛الفقهاء قرر جمهور الميراث.تفتيت تحايل على قواعد

أين نرجع إلى دين المساواة في الحقوق والواجبات؟ كيفف

أليس بالبيعة الشرعية على كتاب اهلل وسنة رسوله صلى اهلل عليه وسـلم، التـي لسلمي مركبا؟. مقتضاها قوامة األمة على والتها مطلبا، وبالجهاد ا

المقالة الثالثة عشرة

نن أنن لك هذا؟من فأجري! أنت أنها األنري :قانون :الحاكم أجير فما مقاا أجرته؟-أ

صرف بيـت المـال صر في وكيل مؤتمن، يجب عليه أن يق الحاكم ليس أكثر منأال إن رضــي اهلل عنــه مصــال؛ األمــة، كمــا قــال الخليفــة علــى بــن أبــي طالــب علــى

؟ أرضـيتم ثـم قـال خذ منه درهمـا دونكـم نه ليس لي إن آما لكم معي، إال وار اتي؛ مف . . قال: اللهم فاشهد قالوا : نعماهلل. قال رجل لعمر بن الخطاب : لو وسعت على نفسـك فـي النفقـة مـن مـال و

روا فدفعوا نفقـاتهم إلـى ما مثلي ومثل هؤالء إال كقوم ساففقال عمر رضي اهلل عنه : فهل له إن يستأثر منها بشيء؟ قـالوا: ال يـا أميـر ، ، فقالوا له: أنفق علينارجل منهم

، ومفــوض مــن عــنهمونائــب فهــو إذن وكيــل فكــذلك مثلــي ومــثلهم المــؤمنين، قــال: ال أعطــيكم، وال أمــنعكم، بالســوية، كمــا قــال الرســول العــادل: هم قســمها بيــنيقــبلهم

نو .( وصححه األلباني رواه البخاري) قاسم حيث أمرت أنا ا مارالمـال ال ذاهـ قال عمر : ،فهوطرق صر الدولة مال مصادرولذلك حدد اإلسالم نمـا ،، ويمنـع مـن الباطـلن يؤخذ بالحق، ويعطى في الحقيصلحه إال خالل ثالث: أ وار

ن افتقرت أكلت بالمعروفن استغنيت استعففت، إولي اليتيمإنا ومالكم ك . ، وارالوصـاية علـى األمـة، بـل الحاكم بولي اليتـيم ال يقصـد منـه معنـى وتشبيه عمر

كمــا أن تعبيــر الرســول صــلى اهلل عليــه وســلم عــن الحــاكم ،ةيقصــد بــه الرفــق واألمانــمـن بـاب عليهـا أو أنه ولـي ،يقصد به أنها دونه مرتبة مة بالرعية الاألعن بالراعي و

71

، أوليـاءومفـوض راشـدين نائـب و قادرين فقد صرحت النصوص بأنه وكيل ،االستيالء كما نص علي وعمر في النصين السابقين

فضـــال عـــن كبـــار مـــوظفي ،الخليفـــة خـــتصييجـــوز أن الشـــريعة أن ال تونصـــ، فقـد تسـاءل ، بـل يكـون عاديـامأكـل أو مشـرب أو ملـبس أو مسـكنطيـب بالحكومة؛

خبرهم فــامـال المسـلمين ؟ مـاذا يحــل ألميـر المـؤمنين مـن :المسـلمون فـي عهـد عمـرمــا يحــج عليــه ، و ، وحلــة فــي القــيظحلــة فــي الشــتاء :عمــر بــأن مــا يحــل لــه حلتــان

، وقوته وقوت أهله كقوت رجل ليس بأ نى الناس وال أفقرهم. ويعتمرأجـرة الحـاكم، وكـان أبـو بكـر ال فـي العهـد الشـوري صـحابة وجرى النقـا بـين

استشارهم ، فقال علي بـن ، فأرسل إلى كبار الصحابة و يأخذ شيئا، حتى أصابه الجوعوثنـى هلـك بـالمعروف أ، وأصـل؛ يس لك فـي هـذا المـال إال مـا أصـلحكل أبي طالب

ألبي بكر راتبه دراهم معدودة . مجلس الشورى الراشدي عمر على قولة علي ، فحددخطاب نوعين لذيذين من األطعمة ذاق عمـر بن ال بعث أمير أذبيجان لعمرولقد

: ال . فقـالقال للرسول : أكل المسـلمين يشـبع مـن هـذا ؟ يذا ، ثم حدهما ، فوجده لذأأمـا بعـد فانـه لـيس مـن : أذربيجـان أميرعمر إلى فارددهما ، ثم كتب ،قال : أما ال

. كدك ، وال من كد أبيك ، أشبع المسلمين مما تشبع منه في رحلك عون ؟ فقــال ال تســمأأيهــا النــاس ، وصــعد عمــر بــن الخطــاب المنبــر فقــال :

: ال نسـمع ، فقـال عمـر: ولـم يـا أبـا عبـداهلل ؟ ، فقـال : ألنـك قسـمت الفارسـي سلمان)أي ثوبين( فقال : ال تعجل يا أبا عبداهلل ، ثم نادى يا لة علينا ثوبا ثوبا ، وعليك ح

هــو أبــه الثــوب الــذي ائتــزرت !فقــال: لبيــك . فقــال : نشــدتك بــاهللاهلل بــن عمــر، عبــد .ل: اللهم نعم ، فقال سلمان: أما انن فقل نسمع ثوبك؟ قا

فــي اأنهــ واحــددفكفيــه، التــي تلحــاكم المســلم الفقهــاء الوعــاة أجــرة ا وصــفوقــد ألجر عمال الحكومة الشهريحدود القواعد العامة،

أن يأخذ كأوساط الناس أي أن يأخذ من المال ما يعي به ، وسطا بين األ نياء أوال: والفقراء.

. أهله وأوالده الذين يعولهمأن يأخذ ما يقوم بعيشه هو، وعييا: ثان

71

، يصـرف لكـل فـرد فـي األمـةالمعا ( العطـاء العـام، الـذي أن يأخذ نصيبه من )ثالثا: . إن سم؛ إيراد الدولة، ونظام التربية فيها بذلك

تحاسـب الحـاكم ن ثرة يجب على األمـة أأن ما زاد على ذلك فهو أوقرر اإلسالم يا أيها : خيانة حذر عنها اهلل بقوله، قبل إن يحاسبه الديان يوم القيامة ، ألنه ليهع

لول حذر منه تبارك هو و ، الذين امنوا ال تخونوا اهلل وتخونوا أماناتكم وأنتم تعلمونت بمـا ـل يـوم القيامـة ، ثـم ، ومـن يغلـل يـأن يغـلوما كان لنبي أ قوله: وتعالى في

. كسبت وهو ال يظلمونفى كل نفس ما تو والــذي وهــذا مــا وضــحه الحــديث الشــريف فــي قولــه صــلى اهلل عليــه وســلم :

مـا ، إنفسي بيده ، ال يأخـذ أحـد منهـا شـيئا ، إال جـاء يـوم القيامـة يحملـه علـى رقبتـهبعيــر لــه ر ــاء ، أو بقــرة لهــا خــوار ، أو شــاة تيعــر ، ثــم رفــع يديــه حتــى رؤى بيــاض

غو . ثتيعر : ت ،)متفق عليه( د بلغت إبطيه فقال : اللهم قاتـق اهلل ، ال تجـيء يـوم قاضـيا، فـي الـيمن: بعثـه معـاذا لمـا عـدل النبي وحذر

،إن ثؤاج، فقال : يا رسـول اهلل االقيامة ببعير تحمله على رقبتك له ر اء ، أو شاة لهقـال ف، والـذي نفسـي بيـده إال مـن رحـم اهلل : صـلى اهلل عليـه وسـلمقـال فهذا لهكذا ،

)رواه الشافعي في األم( : والذي بعثك بالحق ، ال أتأمر على اثنين ابدا معاذ هذه هي حقوق اإلنسان في اإلسالم.

األمـة حقوقهـا وتجاهـد جهـادا سـلميا فـي سـبيلها، لتسـترد ثروتهـا عـرففمتى ت بالشــعالملــوك واألمــراء والرؤســاء الــذين بنــوا بــأموال وكرامتهــا وســلطتها مــن أولئــك

لفارهـــة، وأنشـــأوا ا، وأقـــاموا اليخـــوت القصـــور، وأنشـــئوا المـــزارع والمصـــانعالمســـروقة البنوك والشركات.

،بعـض المسـاجد -بالفتـات-بنـواتظاهروا وهم ذئاب نهـاب بثيـاب الوهـاب، فثم بعــض الجــوائز ودفعــوا ذلــك مــن المكرمــات والمبــرات، ازعمــو و ،وأعطــوا بعــض الفقــراء

نة رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم.الجوائز لحفاظ س لحفاظ كتاب اهلل، وبعضأن من والتها، لعرفعلى مةقوامة األولو وعى الشعب وجاهد في سبيل دولة

صـطفى شـيئا، فكيـف ترك سنن العدل والشورى؛ لم يحفـظ مـن القـرآن وال مـن سـنة الم

72

ا داســـو عنـــدما انتهكـــوه،وقـــد القـــرآن، كيف يحفظـــون الصـــغارو يحفظهمـــا الصـــغار؟.الذي صـر بـه القـرآن على الملة والدولة، الحفيظة هي المؤتمنةاألمة بأرجلهم مبدأ:خلفهـم . كيـف تصـدق أنهـم يعنـون بحفـظ لفـظ القـرآن، وقـد تركـوا هدفـه بصورة قطعية

ولـو عقلـوا ونصـ؛ أفمن زين له سوء عمله فـرآه حسـنا :صدق اهلل العظيمو ظهريا، إلـى ن رد المظـالم إ، فـ الشـعب مـاللمظالم إلى بيت ألعادوا ا ،وفقهاؤهم لهم مشيروهم

:اهلل طيب ال يقبل إال طيبا و ،عليه صدقةخير من ألف ـ ـ علناالشعب فما حججت ولكن حجت العير . =إذا حججت بمال أصله دنس حقق خاصة: أو طائفته أو حزبه لقرابة الحاكم ليس –ب

مـال بيـت من ون بهاصتخي قوحقأو عصبته أو حزبه أي ليس لقرابة الحاكم و علـى ـ ل مـة ـ وكيـلإنمـا هـو والحـاكم ،أزيد من يرهم مـن سـائر النـاس ،المسلمين

، ولـيس لـذوي ـ بـالمعروف ـ إن لـم يعـين فهـو مقـدر ،أجـر شـهريالدولـة، فلـه إدارة قرباه شيء يخصهم مهما قربوا.

حق إن يأخـذ يسـت -وهـو ابـن أميـر المـؤمنين -نـهأولما ظن عبداهلل بن عمر رضـي اهلل ، فقد رأى عمـربصورة صارمةعمر زجرهى الفقراء ، ، يرفعه عن مستو ماال ، فقيل ابنـة عبـدعنها وتسقط من البؤس ، فسألفتاة بائسة تمشي في الطريق؛ عنه

نـك منعـت مـا عنـدك مـن أاهلل ابنـك ، فسـأل ابنـه عـن شـأنها ، فقـال : إن ذلـك بسـبب لبناتك ما يكسـب ن تطلب منعي ما عندي يمنعك من أهل و المال ، فزجره عمر وقال :

، ، وسعك أو عجز عنـكمالك عندي ير سهمك في المسلمين، واهلل ؟األقوياء لبناتهم . هذا كتاب اهلل بيني وبينكم

أليس هذا هو حفظ القرآن وتحفيظه؟نخــب األمــة الغافلــة وال ســيما المثقفــين وأســاتذة الجامعــات والفقهــاء تتقــدم ليــت

نــــاس حقــــوقهم المنهوبــــة، وتقــــودهم، لتبــــين لل سياســــي الســــلميجهــــاد الالمواكــــب ، تباعوحواشيهم من أقارب وأصهار وأ،والجور العربيةالجبر الستردادها من حكام دول

فــي مــا يأخــذون مــن أمــوال وال لتوجيــه ضــمير، ســالمحكــم إل ونذعنيــالــذين ال أولئــك اختصـوا بهـا ، وهـذه األراضـي التـي ل التـي مرتبة لهم شـهريا أو سـنويا ، فهـذه األمـوا

73

التـي يركبونهـا وهـذه الطـائرات ، وهذه المصروفات التي أعفوا عنهـا ،بهاأنفسهم ثروا آ، ومـا زاد لـيس لهـم فيهـا إال مـا لغيـرهم واطنين، هي من أمـوال المـمجانا مع حواشيهم

ــك ــا عــن ذل ــا فتحــرقهم ــدا هــو إنم ــار يأكلونه ــول ون ــن ، ل ــول ــا لهــم بق ــر تب رار أموهــي مــن ســفيه،أو أجــوف الضــمير يــر نبيــه، أو افــلفقيــه وال بفتــوى ،متغطــرس

حقوق المسلمين كلهم. : وهاب كل نهابو النفقذ تغلمحاسةة مس -ج

يجـب فمـن أيـن لـك هـذا ؟ نونقـاوا طبقـحكام دولـة العـدل والشـورى الراشـدون؛ ــى الحــاكم ــي ثــوب المنتخــب —المتغلــبعل ــه ليصــب؛ ف ن أ-الشــوريلكــي يصــح؛ حال

نتهبــوا ، حتــى مــا اكــل أن يســترد ،عمــال الدولــةقرابتــه فضــال عــن أيــدي ب ايســتعيد مــلـولي كمـا قـال ابـن تيميـة : . ليهم ، مراعاة لقربهم من السـلطانالهدايا التي أهديت إ

وكذلك محابـاة الـوالة فـي المعاملـة ،استخراجها منهم ، كالهداياسالشوري ر العادل ـاألمنمــا أضــفت والمــؤاجرة والمضــاربة والمســاقاة ، المزارعــة ونحــو ذلــك ، مــن المبايعــة ،وار

ألن الشورى هي مسطرة العدل. إلى عبارة اإلمام،الشوري،كلمة الـوالة ونحـوهم أمـوالهم، إذا تضـخمت مـن دون سـبب لحاكم مشـاطرة نبغي لبل ي

ر ـم عماله بعضولذلك شاطر عمر بن الخطاب ، ولو كانوا من أهل الفضل، طبيعينما شاطرهم لما كانوا قد خصوا به ألجل هميتهم فضل ودين، ولممن مالهم بخيانة، وار

عــادل يقســم شــوري الواليــة مــن محابــاة و يرهــا، وكــان األمــر يقتضــي ذلــك ألنــه أمــام . ويةبالس

المتخلفــة وهــم فئــة فــي المجتمعــات محاسنن ا و وبننا لذ و ينننا لذ مننذ ك نن وــهتكســب المــال مــن يــر حسياســيا ــر والكــرم ،ل ،وتنفقــه فــي مظــاهر اإلحســان والخي

وهــــؤالء يتظــــاهرون باإلحســــان، ولكــــن أي إحســــان، ومصــــدر أمــــوالهم مــــن الحــــرام والشبهات.

وهــؤالء هــم الــذين ســماهم ابــن تيميــة األمــراء )النهــابين الوهــابين ( الــذين لــب السـلطان ال عليهم حب العلـو فـي األرض والفسـاد ، فلـم ينظـروا إلـى المعـاد، ورأوا أن

يقــوم إال بعطــاء، وقــد ال يــأتي العطــاء إال باســتخراج أمــوال مــن يــر حلهــا ، فهــؤالء

74

يريـدون العلــو فــي األرض، البتغــاء الرياســة أو المـال، كمــا قــال ابــن تيميــة : و ايــة .ن يكون كقارونن يكون كفرعون، وجامع المال أمريد الرياسة أ

نى عنـي ماليـه ، اله: أنه يقول : ما أوقد أخبر اهلل عن الذي يؤتى كتابه بشم .هلك عني سلطانيه

كمــا مـن األراضــي والرشــاوى واالســتغالل ، أمــوال النــاسوهـؤالء الــذين يأخــذون إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما إنما يأكلون في بطـونهم نـارا حكيمقال البار؛ ال

ال تأكلوا أموالكم بينكم و ه : وهم الذين خاطبهم المولى الكريم بقول وسيصلون سعيرا ، وتــدلوا بهــا إلــى الحكــام ، لتــأكلوا فريقــا مــن أمــوال النــاس بــاإلثم وأنــتم ال بالباطــل . تعلمون

ــاه ي ــا اهلل وار ــدون رحمن ــن خل ــه اب ــد نب ــى إن اســتئثار الحــاكم بالمــال دون وق ، إل .وزوالها بمجد الحكم مؤد إلى فساد الدولة الناس ، كاستئثارهيع أن نراقــب والتنــا ونقاضــيهم ونحاســبهم ونعــزل الســراق والطغــاة فكيــف نســتط

منهم؟

أليس بالبيعة الشرعية على كتاب اهلل وسنة رسوله صلى اهلل عليه وسـلم، التـي مقتضاها قوامة األمة على والتها مطلبا، وبالجهاد السلمي مركبا؟.

ة عشرةرابعالمقالة ال / احلقوق االقتصاديةورأمسايلوتفريط شيوعي إفراط وسط بني اإلسالم

: ة الخاص يةأ ن حق الملك

أقر اإلسالم الحقوق االقتصادية لالنسـان، التـي عرفتهـا األمـم المتمدنـة، بفطـرة الطبائع ، التى أوحاها اهلل إليها به كما أوحى إلى النحل ، وأكدتها الرساالت السماوية

ــك ، التــي نزلــت بالشــرائع، التــي تؤكــد أن الشــخص أهــل إل جــراء العقــود ، وحــق التملوتحمــل االلتزامــات والتصـــرف بمــا يملـــك ، واإلنفــاق منـــه، وســوى اإلســـالم فــي هـــذه

الحقوق بين الرجل والمرأة والمسلم والكافر.

75

واســتثنى اإلســالم مــن هــذا الحــق، التصــرفات التــي تــدل علــى الخطــل الصــري؛، سـيتلفون -تركـوا همـال إذا–كتصرفات الصبي والمجنون والسفيه، الـذين يتـرج؛ أنهـم

أموالهم، في ير مصلحة لهم وال لمجتمعهم، ــى صــيانتها ــي أجمعــت الشــرائع الســماوية عل ــوق الســتة الت ــة مــن الحق الملكيوحمايتها)حق الحياة وحرية الدين، وحماية األعـراض والعقـول واألمـوال والنسـل(، فقـد

ر التـي يسـكنون، واألراضـي أقر اإلسـالم للنـاس ملكيـة األمـوال التـي يحـوزون ، والـدياالتي يزرعون ، والمراكـب التـي يركبـون ، قـال تعـالى : يـا أيهـا الـذين امنـوا ال تـأكلوا

(. 1راض منكم )النساء : أموالكم بينكم بالباطل ، إال إن تكون تجارة عن تــالى والســارق ــارك وتع ــال تب ــاس، فق ــى أمــوال الن ــدي عل ــد المعت وأمــر بقطــع ي

( وقـــال 42عوا أيـــديهما جـــزاءا بمـــا كســـبا نكـــاال مـــن اهلل ) المائـــدة : والســـارقة فـــاقطالرسول صلى اهلل عليه وسلم : ال يحل مال أمريء مسلم إال بطيب نفس منه وقال : كل المسلم على المسلم حرام ، دمـه ومالـه وعرضـه ) رواه مسـلم( وقـال : مـن

رضين )رواه مسلم (.أخذ شبرا من األرض ظلما ط و قه من سبع أوقيــد اإلســالم الملكيــة بــأداء النفقــات الواجبــات، كالنفقــة علــى الزوجــة واألوالد، وأداء الزكـــاة ، وبمنـــع الوســـائل المحرمـــة فـــي الحصـــول علـــى المـــال، كالربـــا والغـــ والســرقة والرشــوة والقمــار، فمحــرم علــى المالــك كــل تصــرف يــؤدي إلــى ضــرر عــام أو

تداء على حرية انخرين ، أو يدل على إسـراف وبطـر، كمـا خاص، أو ينطوي على اع قال عمر بن الخطاب رضي اهلل عنه:

هذا المال ال يصلحه إال خالل ثالث:

أن يؤخذ بالحق - وأن يعطي في الحق - وأن يمنع من الباطل . - ال شيقعية وال أسمالية: –ب

ية، يهـدف إلـى محاربـة تضـخم وسط بين الرأسمالية والشيوع –بذلك –اإلسالم الثروة ، الذي يؤدي إلى احتباس الثروة عند قـوم ، والـى الفقـر والفاقـة عنـد آخـرين ،

76

فيحــدث خلــال فــي البنــاء االجتمــاعي ، فينجــرف تيــار الغنــى بقــوم إلــى التــرف والفســاد واالستئثار، ويحيـق بالمعـدمين الحسـد والضـغينة والضـياع ، وكـال األمـرين يـؤدي إلـى

األمة والدولة. ضياعمــن أجــل هــذا وذاك حــارب اإلســالم الشــ؛ واإلســراف معــا، فقــال جــل شــأنه: وال ــد ملومــا محســورا، إن ــل البســط فتقع ــك ، وال تبســطها ك ــى عنق ــة إل ــدك مغلول ــل ي تجعالمبذرين كانوا إخوان الشياطين ، وكان الشيطان لربه كفـورا وقـال: وال تسـرفوا انـه

ذم الســرف ، حتــى فــي أمــور ال يتصــور النــاس إن اإلســالم يحــب المســرفين بــل الالعاديون أن السرف يصل إليها ، ففي الحديث الشـريف : ال تسـرف ولـو كنـت علـى

. )رواه ابن ماجه وضعفه األلباني(نهر جار األمةأحا أفراد ألنه مال قانق ال تعةث بمالكج=

والمشـارب والمسـاكن؛ يـذكى والمالحظ أن اإلسراف في اللذائذ كالطعام والمراكـبإلــى االسترســال فــي الشــهوات مالبشــر، ويفضــي بهــالبهيميــة فــي الصــفات الحيوانيــة

يثـار وتواضـع، اسـتقامتهمومتع الحيـاة ، فتضـعف الروحيـة والمعنويـة، مـن إحسـان واروتحل محلها األنانية وقسـوة القلـب واالسـتكانة ، وتـؤدي الشـراهة إلـى تبلـد األذهـان ،

ف عــن تغذيــة العقــل والــرو ، كمــا قيل البطنــة تــذهب الفطنــة ، وتصــرف عــن واالنصــراــع اإلنســان عــن إنســانيته ويصــب؛ ــائص، فينخل ــنفس، والســمو بهــا عــن النق ــة ال تزكيكـالحيوان ، كمـا قـال اهلل تعـالى والـذين كفـروا يتمتعـون ويـأكلون كمـا تأكـل األنعــام ،

والنار مثوى لهم . عمال أواني الذهب والفضة، ونهى عن لبس الرجـال ولذلك نهى اإلسالم عن است

الحرير، فقال الرسول صلى اهلل عليه وسلم: من لـبس الحريـر فـي الـدنيا، لـم يلبسـه . )رواه البخاري(في انخرة

فيـه مـن ، لمـامـمفـي األصـفات القـوة وذلك أن الترف من أهم عوامـل االنحـالل تبـاع سـبل الشـهوات واالس تسـالم للملـذات، واالسترسـال فـي المتـع اإلنفاق المسرف، وار

يثار لين العي على شظفه، يبوالشهوات، في ظالل االطمئنان والرخاء عد النـاس ، وارعـن الكـد والجــد، فيـورثهم الخنـوع والــذل ،فتشـيع فـي األمــة أخـالق الرخـاوة، وتصــاب

77

ـــراك ـــرك االســـتعداد للجهـــاد والع ـــذل والصـــغار، وتت ـــاب تضـــحية الو بال ، فتســـتحق العقالتلقـــائي، الـــذي كتبـــه اهلل فـــي ســـننه االجتماعيـــة والسياســـية: ولـــن تجـــد لســـنة اهلل

تحويال ، ولن تجد لسنة اهلل تبديال ، وتسقط في التراب.بالرفاهيـة، ألن يمـانواإلحضـارة ن الكـريم زوال الـنعم وذهـاب الولذلك قـرن القـرآ

كمـا قـال تعـالى : ومـا طبيعة الترف معاديـة ألعمـال الجـد والصـبر والطمـو الصـالحة أرسلنا قرية من نـذير إال قـال مترفوهـا: إنـا بمـا أرسـلتم بـه كـافرون، وقـالوا نحـن أكثـر ذا أردنا إن نهلك قرية ، أمرنـا أمواال وأوالدا، وما نحن بمعذبين وقال جل شأنه : وار

جتمـاعي مترفيها ففسقوا فيها ، فحق عليها القول فدمرناها تدميرا فبين أن الخلل اال في توزيع األموال يؤدي إلى الهالك.

مبريالية والتغريب والعلمنة والفرنجة؟يف نستطيع أن نتصدي للشيوعية واإلفك)العقد أليس بالبيعة الشرعية على كتاب اهلل وسنة رسوله صلى اهلل عليه وسلم،

ــا، وبالجهــاد الســلمي هــي مقتضــىالتــي االجتمــاعي( قوامــة األمــة علــى والتهــا مطلب مركبا؟.

ة عشرةخامسالمقالة ال

:قلة تتحكم بالثروة والسلطة وكثرة مهمشة مدقعةهل اإلسالم: أم تلك بداية اخلروج من اإلسالم؟

:ومكقناته م إفرازات الطغيا أ=الترف

ياهبين ابن خلدون رحم وهـي نظريـة -،أجيـال الدولـة الثالثـة ريـةفي نظ نا اهلل وار، الداعي في قوة ما دامت بعيدة عن الترفن الدول تعيأ -من مصدر روماني قديم

ــى الكســل ، ــه إل ــى ذليصــألن ــاس مــن عــز االســتطالة إل ، فينســون االســتكانة رف النــدان فــي ليونــةيصــب؛ الرجــال الخشــونة ، ويبلــو بهــم التــرف ايتــه ، ف ، النســاء والول

78

م يقـاوموا جبن الناس ، فإذا جاء عدو مهاجم لـأويحرصون على مظاهر المجد ، وهم . حتى يسوى بالترابأخرى ل البناء االجتماعي لبنة من بعد، ويتخلخ

جــاوز النــاس ضــرورات العــي ن يتن مــن مظــاهر ذلــك ، أبــن خلــدون أاوذكــر وينزعون إلى رقة األحوال في المطاعم والمالبس ،، إلى نوافله ورقته وزينتهوخشونته

، ولــبس همهــم التنــافس فــي الطيــبك ، ويكــون والفــر واننيــة ، ويتفــاخرون فــي ذلــ، وينشغلون بكل مظاهر األبهة من آنية وفر القصور يف وبناءاأللاألنيق ، وركوب عـدون عـن بتوالسـكون ، علـى النصـب والجـد واالجتهـاد ، فيوالراحة ، ويؤثرون الدعة

.الة ، وينسلخون عنها شيئا فشيئا صفات الخشونة والبسياه: إن الترف مفسد للخلق ، بما يحصل في النفس من ولذلك قال رحمنا اهلل وار

وكلمــا تفــنن النــاس فــي النعــيم نقــص مــن شــجاعتهم بمقــدار مــا ألــوان الشــر والســفه.نمـا الغلبـة كمـا قـال ابـن خلـدون ل مـم ذات اإلقـدام والبسـالة، نقص من اعتـدالهم ، وار

إلــى لمــا بعــث معــاذا :ولــذلك قــال الرســول الصــادق المصــدوق صــلى اهلل عليــه وســلمصـححه البيهقي )رواه أحمد و اليمن : إياك والتنعم، فان عباد اهلل ليسوا المتنعمين

وقال : شـرار أمتـي الـذين ـذوا بـالنعيم ، يـأكلون ألـوان الطعـام ، ويلبسـون األلباني( .صححه األلباني(رواه الطبراني و )ألوان الثياب ويتشدقون في الكالم

هو أن شيوع الترف في قوم، يعنى شيوع الفقر في لم يقله ابن خلدون ولكن ما ،قوم آخرين، ومقتضى ذلك لبة القلة المثرية المترفة على الكثرة المدقعة

نما ذم ال :لخمسة أسباب -أكثر من ذم الفقر–رف توارأنهم أكثر النـاس حفاظـا علـى الواقـع الفاسـد، ألنهـم تقليـديون، يكرهـون ول: األ

حا، كما قال تعالى وما أرسلنا من قريـة مـن نـذير إال قـال كل تغيير حتى لو كان إصالنا على آثارهم مقتدون )الزخرف: (.04مترفوها إنا وجدنا آباءنا على أمة، وار

والشـهوات تسـتدعي االستسـالم للمغريـات، أنهم ميـالون إلـى الشـهوات، الثاني: ية بكثير من ر بات الجسد وملذاته.ألن المباد؛ تستلزم التضح

هـم المترفون أنهم يستعبدون الناس، فهم أكثر الناس فتكا بالمساواة، فـ: الثالثألنهم هم،جالدصناع االستعباد، الذي يتحولون هم به إلى عبيد للرخاوة مستسلمين ل

79

، ألن التــــرف واالستســــالم يضــــعفان اإلرادة، ويجعــــالن النــــاس التضــــحيةال يطيقــــون رف والنعومة واالستكانة.حريصين على استدرار ما هم عليه من أثداء الت

والمترفــون هــم منتجــو نظــام الطبقــات، مــن أجــل ذلــك لــم يتحــرر الهنــود مــن من نظام الطبقات المقيـت الـذي قسـمهم إلـى -نسبيا–استعمار اإلنجليز، حتى تحرروا

ســـتاف لوبـــون أيضـــا عنـــدما قـــارن بـــين الهنـــود الحظـــهوهذا مـــا براهمـــة وشـــودر. قبل استقالل الهند. ،شرقية()أصحاب شركة الهند الواإلنجليز

أنهم من عالمـات االسـتكبار فـي األرض، ولـذلك كـان المترفـون أول مـن الرابع:يحــارب األنبيــاء ودعــاة القســط، كبريــاؤهم تصــم آذانهــم عــن ســماع الحــق، كمــا قــال تعالى ومــــا أرســــلنا مــــن قريــــة مــــن نــــذير إال قــــال مترفوهــــا إنــــا بمــــا أرســــلتم بــــه

بـأنهم أعـداء كـل ؛لذلك وصف اهلل المترفين في القران الكـريمو (.41كافرون )اإلسراء: خصوم كل حق . و إصال ،

أكثــر ين، والتــابع المــدقع والمتبــوع المتــرف نمســتكيين تــابعينشــئون والمترفــون رضــاء انزالقــس االنــا فــي هاويــة الفــواح ، ألن إشــباع بطــونهم وشــهوات فــروجهم وار

يحيون ألجله ، وبذلك تتنامى فـيهم الرخـاوة ملذاتهم ، وملء جيوبهم هو الهدف الذي .يثار والصدق والشهامة واالستقامةوتضعف صفات اإل ،واألنانية واألثرةـــال الخـــامس: ـــة، كمـــا فـــي ق أن استشـــراءهم مـــن عالمـــات دمـــار األمـــة والدول

(.11تعالى: حتى إذا أخذنا مترفيهم بالعذاب؛ إذاهم يجأرون )المؤمنون:ن التـرف مجلبـة لفسـاد الدولـة ألنـه فيلسوف الفرنسـي أسيكو( التولذلك رأى )من

يجرون وراء مصالحهم ، ويجعل النبالء )االستقراطين ( عن حب الوطنيصرف الناس فيعم البالء.

كاالســتكانة كالهمــا ن التــرف قرر القــران أن المتــرفين ينتجــون المســتعبدين،وأل ذا مســه قــال تعــالى إن اإلنســان خلــق هلوعــا، إذا مســه ، يهلــك األمــة الشــر جزوعــا، وار إال المصلين . الخير منوعا،

81

لزامهم بالوقوف على حدود ،محاربة طبقة المترفين الفاسديناإلسالم ب أوجو وارألن الهـالك ال يصـيب المتـرف وحـده ، بـل وال وتوعية طبقات المستسلميناالعتدال ، ذا أردنا إن نهلك قر التي هو فيهاالجماعة .ففسقوا فيها ية ، أمرنا مترفيهاوار

ب=فرعق العربي استخف ققمه فأطاعقه:

الصـهيونية واألمريكيـة واإلفرنجيـة هيمنة المسلمين في عهد العرب و والة وهاهم ويهتمون بالترف والملـذات، ويشـغلون شـعوبهم يسرفون في صرف األموال، مبرياليةاإل

كـانوا ولـوزيمـة عـن بما يضعف اإلرادة والعزيمة، من أجل ذلك تدرجوا باألمة إلى اله .لعزلهم والة أيتام عند قاض عادل

ازداد ازداد الطا يــة هيبــة كلمــا ، الميــزانأطــا بســبب ريــن الطغيــان، الــذيو ، كلمـا صـرف مـن سـرقاته علـى الضـعاف كريمـا رحيمـا اعتبـرأموال األمة، و من ةسرق

دينارا.يـــه لحجـــروا عل وقـــالوا:أو أيتـــام، ســـرق وصـــي مـــال ســـفهاء أو قصـــرولـــو

مســرف لحجــروا عليــه وقــالوا: ه،مالــتــدبير فــيامــرؤ أســرف أو وقالوا:وصــي ســارق، طائ .

سرافه أكبر وأظهر؟. فكيف سكتوا أمام سلطان الطغيان، وسرقته وارهذا يخالف منهج السلف الصال؛ المصـل؛ مـن المجاهـدين بكلمـة الحـق أليس

لـى حـاكم قـديم تـدوى عام أمـشي حكـيم كم كلمة لأمام السلطان الصحراوي المستبد، و عبداهلل بـن عبـدالعزيز العمـري وهـارون الفقيه بين نجدها من خالل الحوار ،مر الزمن : وهما يطوفان بين الصفا والمروة الرشيد

العمري : يا هارون نعم هارون :

ارم بطرفك = فأردف العمري ،ارق الصفا ) فرقاها(العمري :

لقد فعلت هارون:

؟ م همكالعمري:

خلق ال يحصيهم إال اهلل هارون:

81

علــم أيهــا الرجــل إن كــل واحــد مــنهم يســأل عــن خاصــة نفســه، وأنــت ا العمــري: وحدك تسأل عنهم كلهم، فانظر كيف تكون

) فبكى هارون الرشيد (

وأخرى أقولها لك العمري:

قل يا عم هارون: أسـرف إن الرجل ليسرف في مالـه فيسـتحق الحجـر عليـه، فكيـف بمـن العمري:

.؟في مال المسلمين م يحجر عل الخليفة؟:ج=

كيــف ومــا مــن يحجــر علــى الخليفــة؟ صــحي؛، ولكــن كــالم )مبدئي(كــالم العمــري ؟:نردد حكمة الفئران والقط، التي نسجتها المسكنة في كهوف الفرعنة )الوسيلة( لماذا

ب يصـعر إنه أم، أجل ؟أم ندرك أن األمر ليس مستحيالهل نردده من يعلق الجرس؟، ليس مستحيال. ولكنه

أطرا، فكيف نصل إلى ذلك؟.()الحكام ؛ أطرووهاهم األمريكان واألوربيون مسـيرة تتقدم موكب الفقهاءوال سيما من الشعب يحتاج إلى قيادات من العرفاء

.المبصرة التضحيةالخالص و هــا ممثلــة بنوابهــا وقضــاتها وجمعيات-بحاجــة إلــى تحديــد )الهــدف(: قوامــة األمــة

على والتها.-المدنية األهلية .السلميبحاجة إلى تحديد )الوسيلة(: رفع علم الجهاد و

علـى الحكـام جماهير حتى يحجر المسلمون وال سيما العربالنهر شق ين بذلك السفهاء، كما فعل األوربيون وانسيويون واألفارقة األحرار.

ة السـفا والمنصـور، لقد بكى هارون دقائق، ثـم مسـ؛ دموعـه، وعـاد إلـى سـير ألنه ليس ثمة تكتل مدني أهلي يقف في عرفات أو في موسم الحج: ويقول ياهـارون

ن ال فجهادك السلمي أولي من جهاد عدوان الروم. اعتدل أو اعتزل، وار سر انفجا سا مأ ب:-د

82

هذا وقد ارتبط فـي تـاري األمـم الرخـاء بالسـرف و التـرف ، وارتـبط السـرف فـي قصــير فــي جانــب آخــر ، وارتــبط التــرف بفســاد األخــالق ، وانحــالل األســرجانــب ، بالتــالظلم ، قــال تعــالى والجماعــات كــال ان اإلنســان والــدول ، وارتبطــت هــذه األمــور ب

ليطغى ان رآه استغنى تدحرجت في ف ، تمادت في تظالمها،ن األمة إذا تمادت في ترفهاجل ذلك فإأمن

المنحدر ، كما قال الشاعر:المنحدرة في في ةب، وصارت كالعر اوي السقوطمه إذا تم شيء بدا نقصه ترقب زواال إذا قيل : تم

وقــد تكــون األمــة متهاويــة مــن الــداخل، جــاهزة للســقوط، بترفهــا وضــعفها، فــإذا ال تحللت بنفسها وتآكلت. زاها عدو عجل بنهايتها، وار

فــي ســنن اهلل ،)حتم( أو)احتمــال(ئجالنتــاوهــذا الــزوال طبيعــي معلــوم االســباب و ــة ــى دة، الالمطــر والسياســية االجتماعي ــدل عل ــةأن تــي ت ــة اإللهي طبيعــي وقــوع العقوب

ال بأسلوب العقوبـات الماحقـة وفجر ومارس الفواح ، كل مجتمع تظالمعلى تلقائي، ،التي حاقــت بــبعض األمــم التــي قــص القــران أخبارهــا، كقــوم نــو وعــاد وثمــودةارقــالخ

وفرعــون، بــل كمــا جــرت ســننه اهلل المطــردة، فــي كــل زمــان ومكــان، فــي األمــم والــدول يــات والوقــائع الثابتــة بــين مــا هــو متناقــل فــي األمثــال والحكاو كمــا حــدث والحضــارات، ن شــيوع الفجــور والفــواح ، يخــرب البنــاء االجتمــاعي ، ويشــيع انفــات الشــعوب، أل

النفسية والجسدية.س الهــوان أ، ســواء أكــانوا ظــالمين أم ســاكتين ،يشــربون كــن أهــل التظــالم أل و

ن أهل الطغيان يسقطون سريعا، ولـو كانـت لهـم قـوة ومنعـة وسـلطان ، أل واالنحدار، و ســــننه ن االســــتبداد جــــوهر كــــل خــــراب وفســــاد، ألن اهلل يســــلط علــــيهم بمقتضــــى أل

، ا فســدواكمــا عاقــب بنــي إســرائيل لمــ ، المطــردة عــدوا يغــزوهمالسياســية االجتماعيــة نصر( فقتلهم وخـرب ديـارهم ، وأذلهـم وسـبأ ذراريهـم ، قـال تعـالى تخبفبعث عليهم )

. فبعثنا عليهم عبادا لنا ، أولي بأس شديد ، فجاسوا خالل الديار إذا ظهـرت المعاصـي :اهلل عليـه وسـلم ل رسول اهلل صـلىوق في أكدهوهذا ما

الـت أم سـلمة : يـا رسـول أمـا فـيهم يومئـذ عمهم اهلل بعذاب من عنده ، فق متي ،أفي

83

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــاس صـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــالحون ؟ أن

بأولئك ؟ قال : يصيبهم ما أصاب الناس ثم يصيرون قال : بلى ، قلت : فكيف يصنع (.أحمد وصححه األلباني رواه ( إلى مغفرة من اهلل ورضوان

كنـت عاشـر عشـرة رهـط مـن المهـاجرين عنـد رسـول اهلل : عمر بن الخطاب قـال وعن يا معشر المهاجرين خمـس خصـال : علينا بوجهه فقال لصالة والسالم ، فأقبلعليه ا

قــوم حتــى اعلنــوا بهــا إال ابتلــوا أعــوذ بــاهلل ان تــدركوهن : مــا ظهــرت الفاحشــة فــي

المكيـال اسـالفهم الـذين مضـوا وال نقـص قـوم بـالطواعين واألوجـاع التـي لـم تكـن فـيقوم زكـاة امـوالهم جور السلطان ، وما منعالمؤونة و والميزان اال ابتلوا بالسنين وشدة

خفـر قـوم العهـد إال سـلط اهلل السماء ،فلوال البهـائم لـم يمطـروا وال اال منعوا القطر من وما لم تعمل أئمـتهم بمـا أنـزل اهلل عدوا من يرهم فأخذوا بعض ما في أيديهم عليهم

(.األلباني صححهو رواه ابن ماجه بينهم عز وجل في كتابه إال جعل اهلل بأسهمذتم اذنـاب البقـر ، ورضـيتم خـأو اذا تبـايعتم بالعينـة ،: صلى اهلل عليه وسلم لاق ( ال ينزعــه حتــى ترجعــوا الــى ديــنكم الجهــاد ، ســلط اهلل علــيكم ذال ، وتــركتمبــالزرع

.وفي هذا الحديث دليل جلي على أن الجهاد دفع عدوان صححه األلبانيو دابوداو رواه أوطغيان. وجـل يقـول لكـم : مـروا يا أيها النـاس ان اهلل عـز : مسلاهلل عليه و ىصل قالو

نصـركم أوتستنصـروني فـال ن تدعوني فال أجيـبكم ،أالمنكر قبل بالمعروف وانهوا عن م أعطـــــــــــــــــــــــــــــــــيك ، وتســـــــــــــــــــــــــــــــــألوني فـــــــــــــــــــــــــــــــــال

فـاألمر بالمعروفـات وال سـيما المعروفـات المدنيـة، هـو صـمام أمـان ، (حسنه األلباني) ، ولذلك قال الشاعر: وقع للمسلمين لما بعث اهلل لهم التتاركما المجتمعات

ن المعاصي تزيل النعم رعها فإإذا كنت في نعمة فايمكـن مـا ليـة حتميـة ، فضـال عـن آهذه العقوبات من سنن اهلل المطردة ، وهي

العـدل للكاتـب/ نظـر ا)للمزيـد ن يصيب الناس من عقوبات حسـب سـنن اهلل الخارقـة ،أ

84

ـــ ـــق بهمـــا اإلســـالموالحري ـــافي/ دمشـــق/ ة جناحـــان حل -هــــ4444/ مركـــز الناقـــد الثق .(م0229

صالحين ، أليس بتكاثر المصلحين، ال بمجرد وعاظ ؟فكيف تتجنب األمة الهالك يبكون السالطين؟

أليس بالبيعة الشرعية على كتاب اهلل وسنة رسوله صلى اهلل عليه وسـلم، التـي مطلبا، وبالجهاد السلمي مركبا؟. مقتضاها قوامة األمة على والتها

ة عشرةسادسالمقالة ال

دول نن أجل املواطنني ال نواطنون نن أجل الدول واإلنساني نعا كتسب باملواطن احلقوق ن

الةال األسري حق لكل أسر : -أ

)اإلنسـانية( مصـدرا علـى الصـفة في البداية ينبغي التنبيه إلى أن اإلسالم يركـز ن للحقوق و الواجبات، وعلى مفهوم الكرامة اإلنسانية؛ ويجعل ذلك جـوهر المواطنـة، وار

كان يجعل من المواطنة رباطا يقوم على الوالء للتجمـع والتناصـر، هـذا الـوالء للتجمـع في مكـان واحـد، جعـل فـي العهـد النبـوي اليهـود والنصـارى داخلـين فـي مفهـوم األمـة،

عـن مسـلمي روا النبي صـلى اهلل عليـه وسـلم؛ لمسلمي المدينة من ناصبينما قال اهلل .مكة الذين لم يهاجروا لنصرة النبي مالكم من واليتهم من شيء

فأساس استحقاق الحقوق في اإلسالم إنساني لكل مـن يقـيم فـي الـوطن، و يـر المسلمين يستحقون نفس الحقـوق، مـاداموا يـر محـاربين، بخـالف مفهـوم الوطنيـة

م بــه البشــر جنســيات، وحــرم مــن ال يحمــل الجنســية، مــن القــومي الضــيق، الــذي قســ الحقوق المدنية.

وقد يكون ثمة شبهة يحتج بها الـذين يحرمـون الحقـوق السياسـية مـن اليحمـل جنسية بلد ما، ولكن حرمانه الحقوق المدنية عدوان على مفهوم اإلنسانية، التي هي

أساس الحقوق والواجبات.

85

أفـراد فـرد مـن عطـاء شـهريا أو سـنويا لكـل ولـة الدوقد شـرع اإلسـالم أن تعطـي فضـل المساواة بين الناس في العطاء، دون مالحظة مـراتبهم هـي األسـلوب األو ،األمة ، وسلكه أبو بكر وعلي رضي اهلل عنهما كه النبي صلى اهلل عليه وسلمسلالذي

زين ار أن يعطـي النـاس سـواء ، دون تفريـق بـين مـراتبهم ، وال بـين البـفاألولى بكـر لمـا قسـم المـال بالسـوية دون أن يـؤثر أحـدا علـى وأبـكمـا فعـل ، منهم والعاديين

: لو فضلت أهـل السـوابق بسـبقهم ، وأهـل الفضـل بفضـلهم ، ولما قال له الناس ،احدهـذا معـا ، واألسـوة فيـه خيـر و فقال : إنما ذلك شيء ثوابـه علـى اهلل جـل ثنـاؤه ،

رضـي اهلل عنـه بـين المهـاجرين واألنصـار و يـرهم ، ولـذلك سـوى علـي من األثـرة . وبين العبيد واألحرار .

المسـاواة وتكـافؤ الفـرص، فـي توزيـع إنفـاق الدولـة تطبيق نموذجي لمبـدأ وذلك ال يكون دولة بين األ نياء منكم .وخدماتها استرشادا بقوله تعالى : كي

ي اإلســالم، أول بــين النــاس حســب قــدمهم فــرضــي اهلل عنــه مــايز عمــر وقــد الذي سبقه فيه أبو بكر وآثره أسلوب المساواة، في آخر خالفته م استصوب ، ثخالفته علي.

فلكل مواطن حق في بيت مال المسلمين، حتى لو كان ير مسلم. كما قال عمر : واهلل الذي ال الـه إال هـو مـا أحـد إال ولـه فـي هـذا المـال حـق،

، واهلل لــئن بقيــت ليــأتين نــا فيــه إال كأحــدهم ، ...مــا إومــا أحــد أحــق بــه مــن احــد ، و ، أي ن يحمـر وجهـهن هذا المال ، وهو فـي مكانـه قبـل أالراعي بجبل صنعاء حظه موقال أيضـا : لـئن كثـر هـذا المـال؛ ألفرضـن لكـل رجـل قبل أن يتعب في طلب المال.

فا يخلفها في أهله، وأل، والفا لسالحه ، وألفا لسفره ألفا لفرسه أربعة آالف درهم:ومن األمور التي قررها اإلسالم تحديد ) معا ( للصغار أيضا، كما فعـل عمـر

بن الخطاب رضي اهلل عنه: فقد فرض للوليد حين والدته مئة درهم . - إلى مئتي درهم . تدفإذا ترعرع ) وفطم( زي- . تدفإذا بلو زي-

86

بيت المال ، وكان مـن قبـل يوصي بهم خيرا ، ويجعل رضاعتهم منعمر وكان ال يفرض للوليد عطاء حتى يفطم ، فسـمع أن بعـض النسـاء تسـرع فـي فطـام طفلهـا،

اإلسالم فنادى مناديه ال تعجلوا أوالدكم عن الفطام ، فانا نفرض لكل مولود فيــل أن تقررهــا القــوانينفــان ــدول ظر كيــف قــرر اإلســالم حقــوق األفــراد، قب فــي الــة،الغربية ــا، بأربع ــوم عشــر قرن ــدفق المــال الي ــف ت ــة الصــهيونية زمــن وانظــر كي هيمن

ة والنفطيـة، يـالخليجال سـيما و الـدول العربيـة علـى ، اإلمبرياليـة واإلفرنجية واألمريكيةكيـف لـم تتصـرف بـه في توزيعه ، و ال اإلنسانية المباد؛ اإلسالمية و الوكيف لم تراع

التراحم اإلنساني، بـل أنفقـت فـي الحـروب دأوفق مب ، والالمساواةمبدأ العدل و ال وفق القبلية ما لو أنفقق على فقراء العالم كله، لكساهم وأشبعهم وآواهم.

من أجل ذلك تشتد الحاجة اليوم إلى إعالن حقوق اإلنسان فـي اإلسـالم، الـذي جاء رحمة للعالمين، ولعنة لكل فرعون وقارون.

ن البـدل االسـري فـي تحت عنـواة، الحقوق األسريمباد؛ ويمكن أن تبلور هذه كما يلي:اإلسالم تعطي الزوجة معاشا شهريا أو سنويا، إذا كنت متفر ة لبيتها وأوالدها. -4تعطى األسرة معاشـا أو بـدال يكفـي لمصـروف كـل مولـود ، ليعـين هـذا البـدل -0

الفقراء على تربية أوالدهم وتعليمهم ، ويغنيهم عن السؤال .

ة فهي له: ضا ميتأحيا أ م -ب

:وهيوفي توزيع األراضي الزراعية والسكنية ، وضع اإلسالم قواعد للتملك من أحيا أرضـا ميتـة فهـي لـه، فـاألرض لمـن عمرهـا، و ـرس :قاعدة شعبية عظمى

فيها، كما قـال صـلى اهلل عليـه وسـلم: العبـاد عبـاد اهلل، واألرض أرض اهلل، فمـن أحمد وأبو داوود والترمذي والنسـائي وصـححه ابـن )رواهة فهي له أحيا أرضا ميت

نه ـا،أن و.(واأللبـاني حبان ـلى اللـه عـن ع ـروة ، عـن عائشـة ر ضـي اللـه ع النبـي ص : لم قال س ل يه و ق به ا م ن ع مر أ رضا ع د ف ه و أ ح ـى بـه ل يس ت أل ح . قال ع ـروة : وق ض

87

ــر ، وال لمــن يستحصــلونها فليســت لســلطان يحميهــا )رواه البخــاري )ي خالف تــه فــ ع م . حواشيه، ثم يبيعونها على المحتاجينألنهم من ذوي النفوذ من

ن األحيـاء ، ولذلك رج؛ بعض العلمـاء أن اإلسالم بين االستثمار والتملكفقركـان سـواء أ، لحـاكمنـه ال يشـترط لـه إذن اتملك ، إذا كان إحيـاء شـرعيا ، وأكاف لل .أم في وسطه أرض بور بعيدة عن العمرانإحياء ــاء األرض إذن الحــاكم المغتصــب المســتبد فــي اءبعــض الفقهــاشــتراط إحي

اشـترطوا إذن حـاكم شـوري منتخـب، ولو يدل على جهل سائد، ، الموات، واه فاسد يـة ملكوجـود شـبهة عـدم و عـدم حاجـة النـاس إلـى األرض، واشترطوا على المحيـي

يـر )و (ةمرجوحـولكنهـا )لكان كالمهم وجهة نظـر ،احتياج المقطع إليهاو سابقة، ة(.عملي

العربيــة منــذ يتــوافر فــي الحكومــات ملــ علــى أن الحــاكم الشــوري المنتخــب؛ أمـر الشـوري فالحكم معاوية، حتى زمن الهيمنة الصهيونية واإلفرنجية واألمريكيـة،

حـاالت الحكـم الشـوري؛ كيـف لبـدوي أو قـروي وحتى فـي والنادر ال حكم له، نادر، أن يستمن؛ أرضا يؤوي فيها أهله ، بعيد عن عاصمة الدولة؛في شعب من األرض

أو يغرس شجره ونخله؟.والقواعـــد فـــي اإلســـالم يراعـــى فيهـــا عمـــوم النـــاس، فـــرأي مـــن اشـــترط إذن

عليــه ، ألن الرسـول صـلى اهلل منتخبـا شـوريا كم االحــ حتـى لـو كـانالسـلطان باطـل .مغتصبلم يقيد اإلحياء بإذن منتخب فضال عن وسلم

ــراء ــة والرعــاة والفق ــام البادي ــرأي صــعوبة قي ــى فســاد هــذا ال ــة عل ومــن الداللــدووالوالعــرائ وســكان العشــ واألحــرا ــرا ب هم ئالرحــل وصــغار المــزارعين وفق

باالستئذان.ؤخـذ منهـا ويمكن أن تحدد مساحة اإلحيـاء بمـا يكفـي حـوائج المحيـي، وأن ي

، مــا ال والشــوارع للطــرق والمرافــق كالمســاجد والمستشــفيات والمــدارس واألســواقيزيــد عــن ربعهــا مــن دون إجحــاف، ولكــن ال يجــوز مطلقــا للدولــة ســلب الفقــراء

.هم إال بتعويض فوري وافعساكنهم و مزار م

88

أ اضي السكن و العمل والز اعة:منح ج=

ن من ساكنين ومـزارعين، وينبغـي أرض المحتاجين األ إقطاع شرع اإلسالم و الضوابط التالية: تتوفر في اإلقطاع

الفقراء قبل القراء: بأن يقدم األحوج فاألحوج ، فال يجوز أن تكـون منحـة أوال: المســــكن ميــــزة للموظــــف الكبيــــر علــــى الصــــغير، وال ألســــاتذة الجامعــــات، وذوي

نى ، فمـن اسـتطاع أن يسـكن مـن الشهادات العالية على الدنيا، فاألصل أنها للسـكبالطبقــات العنايــة وأولويــة الفقــراء تســتوجبدون عــون الدولــة فهــو عنهــا نــي.

فـال تمـن؛ األرض ل مـراء والوجهـاء ،فاألرض تعطى لمـن يحتـاج إلـى بيـت الفقيرة، والنهابين ، وتمنع الفقراء والمحتاجين.

ثر بهــا تــؤ أن ال و . يــزرعأن تعطــى األرض لمــن يعمــل و بــ ثانيــا أولويــة المســثمرين :الــذين يؤجرونهــا أو يبيعونهــا علــى ، العلمــاء واألعيــان طبقــة األمــراء والوجهــاء ، و

المستثمرين.

أن يراعى فيها المساواة بين الناس في من؛ أراضي السكن، ثالثا: المساواة: وأن تكن األرض قريبة من العمران ، فال يعطـى فقيـر معـدم أرضـا فـي مكـان قصـي

يد ، ويعطى الوجيه في مكان قريب.بعأن تكون عـدة أمتارهـا متقاربـة للجميـع ، فـال يعطـى األميـر عشـرات الماليـين مـن و

األمتار، ويعطى الموظف العادي والفقير مئاتها . ن ذ اإلنســان أكثــر مــن مــرة واحــدة ، وأأن تكــون مــرة واحــدة ، فــال ينبغــي أن يأخــو

لمساواة تقتضي أمورا خالفها اليوم كثيـر واتكون في محل وظيفته وسكناه فحسب. من الحكام.

أن يشـترط فيهـا أن يســكن أو أن أن تكـون مشـروطة بالعمــل المباشـر ، ا:رابعـ حـق واهب لرا ب، بل هييزرع، فال ينبغي بيعها ، أو التنازل عنها ، فليست هبة

سـتقطع فمـن ا، فإذا كان ير محتاج إليها أعطيت من هـو محتـاج. الزب لمحتاج، ألن مســتأجر أولــى بهــا مــن ذلــك المــؤجرمــن يحييهــا ، فهــذا الارضــا ، ثــم أجرهــا ضــا ثــم تنــازل أر -ألنــه مــن المقــربين-، ومــن اســتقطعمــن يزرعهــااألرض أقطعــت

89

، فمــا أخــذه حــرام ، ألن األصــل فــي اإلقطــاع أن يكــون لمــن عنهــا بمبلــو مــن المــال ولمن يباشر العمل بنفسه. ،يعمل ، ولمن يحتاج

ا:خامس األولــى بهــا هــو أن تكــون ل ســرة ، فالبيــت ل ســرة ، والســكن ل ســرة ، وخامســا: المتزوج.منذ سـقوط الحكـم ،ض الحكومات المنتسـبة إلـى اإلسـالملو تأملت واقع بعو

الشــوري الراشــدي، وال ســيما الدولــة العربيــة البوليســية، زمــن الهيمنــة األمريكيــة لوجـــدت خلـــال كبيـــرا فـــي هـــذا المجـــال ، فكـــم كبيـــر أخـــذ ة؛واإلفرنجيـــة والصـــهيوني

ا علـى ثـم عـاد يقطعهـ ،المساحات الواسعة التي تبلو عشـرات الماليـين مـن األمتـار، خططــا صــغيرة، بأســعار يــر محــدودة، وكــم كبيــر أعطــي أرضــا تحتاجهــا النــاس

لـة صـارت الدو الدولة لبنـاء مؤسسـة أو مطـار، ثـم اشـترتها منـه نقـدا أو إقسـاطا، ف ا بلغت قيمة األرض أرقاما خيالية.عليها، وربمالشعب أرض مدينة له يقسط ثمن

علم أن الدولة ستقيم منشـأة ويروى أن أحد األمراء فى إحدى دول الخليج كبيرة فى أحد الشواطب، فاستعطى الحكومة أرضا واسعة فى الموقع المتوقـع إقامـة

،تجعلها مطارا باعها على الدولـة بـثمن ـالوحين قررت الدولة أن ،المنشأة فيهفقـال: أقسـطها علـيكم، علـى ثـالث ،فلم تستطع الدولة أن تسدد الثمن دفعة واحـدة

س !! وكأنـه قـد يسـر في الصحف والمجاله شكر الحكومة تأعلنسنوات فقسطها، ف . !ومن يسر على معسر يسر اهلل عليه في الدنيا وانخرة معسرة، على دولة

علم أن الدولة ستنشب فى إحدى دول الخليجشيع بين الناس أن أميرا آخر وي مـا -األرضاألمـر( ولـي )طريق قطار يعبر الصحارى والقفـار، فحـاول أن يسـتعطي

ورب حقيقـة ولي األمـر أو نائبـه،نفسه وهو عرضه مئة متر بطول آالف األكيال، أ رب من الخيال!!.

م يمن؛ إياه ، ثفيا مخصصا لمسجد أو مدرسة ، من؛ مرفقا حكومستوكم كبير ي طـة، بـل واخـذ ألطفالـه الصـغار خـذ فـي كـل بلـدة خ يبيعه على الدولة ، وكمـا نافـذ أ

91

يــامي واليتـــامى كــل مدينــة خططــا وحــولهم العجــزة واألول قــارب واألصــهار ، فــي والضعاف والمساكين، ال يجدون حيلة، وال يملكون فتيال.

هــل العلــم والفقهــاء يســتحلون أعطيــات الطغــاة، مــادام ومــن أعجــب العجــب أن أالمعطى لم يتطلع ولـم يطلـب، وينسـون أنهـا مـن مـال األمـة، وأن الحـاكم ينيهبهـا مـن األمة، ليرشو أعيان القوم بها، ليسكتوا علـى فتكـه بحقوقهـا، وأنـه اليجـوز لغيـر فقيـر

فقد أرسل إليـه المنصـور ه،النعمان ما افقهه وأنبه أبا حنيفةاإلمام قبولها، ورحم اهلل وسأله لم رده فقال: ما وصـلني أميـر المـؤمنين مـن مالـه اإلمام ماال فرده، فاستدعاه

بشيء فرددته، ولو وصـلني بـذلك لقبلتـه، إنمـا وصـلني مـن بيـت مـال المسـلمين، وال

حق لي به .ومـــن العجـــب العجـــاب أن تجـــد المماليـــك يشـــترون حـــريتهم بالمـــال، وأن تجـــد

والعلماء واألعيان يتنازلون عنها، لجل المال الفقهاء

ن مــن فقهــاء الظــالم، طريــق اة والخــانعوبمثــل هــذه التصــرفات يســر الحكــام الطغــ الشيوعية واإلمبريالية، قاتلهم اهلل أنى يؤفكون.

حق اإلنسا في العالج مجانا : د=

أمـة فـال تكـون، األمـة ه، واإلنسان هـو رأس مـالصحة اإلنسان ، هي رأس مالؤها النفسـي والجسـدي وال تنجو من الغباء والبالدة، إذا لم يكن بنا ،قوية وال ذات إرادة

ولــذلك فــان اإلنســان ال وقــديما قيــل: العقــل الســليم فــي الجســم الســليم، والعقلــي قويــا،ــهيســتطيع العمــل وال الكســب وال ســد حاجتــه ــي بهــا قــوام حيات ، إال إذا كــان ســليم الت

فحسـب، بـل والطبـع والتصـرف السـليم في الجسم السليمالسليم ليس العقلالجسم ، و وما ال يـتم الواجـب إال بـه فهـو واجـب، ولـذلك جعـل الفقهـاء .والنشاط والحيوية أيضا

. خصصا للنفقة على المرضى وأدويتهمجزءا من موارد بيت المال متســاوى ، و ينبغــي أن يإلنســانا يوضــ؛ أن اإلســالم أوجــب رعايــة صــحية اوهــذ

ة زمـن الهيمنـ ،فال تجـوز ممارسـات الدولـة العربيـة البوليسـية ،الناس في هذه الرعايةتكــون المشــافي الراقيــة والمتخصصــة ل مــراء واألعيــان كيــف ؛ األمريكيــة واإلفرنجيــة

، وتكـــون المشـــافي العامـــة والمتدنيـــة فـــي خـــدمتها للفقـــراء وعامـــة ؟والوجهـــاء مجانـــا

91

ذوي الســلطان ، أو ، إال بواسـطة مـنافي الراقيـةين ال يصـلون إلـى المشـ، الـذ؟النـاس بدفع مال كثير.

ــيس فالمشــافي الراقيــة و يرهــا ينبغــي أن تكــون مفتوحــة األبــواب للجميــع ، فلألنهـم ال ،ن الضـعاف أولـى بهـاة والفقـراء، بـل إالوجهاء واألمراء أولـى بهـا مـن العامـ

مـن أقسـى إن مشـافي العـالم. يبلغهم من العالج في يرها مـن ،يجدون ماال وال جاها لـداء افتك نه ال يستطيع أن يرد شب؛ الموت أو نسان في الدول الجبرية أما يعاني اإل

.ال بالواسطة التي ال يملكهاإ فكيف تكون الدولة المواطنين وباسم المواطنين، ال بأسماء المستبدين؟

وسـلم، التـي أليس بالبيعة الشرعية على كتاب اهلل وسنة رسوله صلى اهلل عليه مقتضاها قوامة األمة على والتها مطلبا، وبالجهاد السلمي مركبا؟.

ة عشرةسابعالمقالة ال نعاش غري املكتسبني انضمنن نعا تمعاجملدول وال

حقو فر لهم فرص العملقحق مقاطني الاولة أ ت -أ : العاجزي بالكفالة

يجـد عمـال ، وجـب علـى ن لـميكفي اإلنسـان نفسـه مـن كـد يـده ، فـإاألصل أن ن تشـتري لـه مـن أتيسـر لـه مجـاال يـدر عليـه رزقـا حـالال ، و أن األمة دولة ومجتمعا، .ناعة والزراعة ، إقراضا أو هبة، كآالت الصما يكفيه آالت الحرفة والمهنة

رعايتــه علــى عمــال ، وجبــت ه توجــد الدولــة لــيجــد العاطــل عمــال، ولــم فــإن لــم ، وتكون هذه الرعاية من األمة بما يلي:ماعاتجالمجتمع أفرادا و

إعطاؤه ما يكفيه حتى يجد عمال.-4 اإلقراض وهو أفضل من الصدقة.-0 الزكاة. -4

92

ذلك حاجته، أن تعطيه من بيت المال ، قال ابن ديجب على الدولة إن لم يسدديم علـى تيمية والمحتاجون إذا لم تكفهم الزكاة أعطوا من بيت المال على وجـه التقـ

(.14 يرهم من وجوه الصرف )السياسة الشرعية:، يهـا فلـه أن يقـيم الـدعوى عل ؛لـم تكفلـه و فإذا لم تقم الدولة بهذا الحق الـذي عليهـا

ــدين ــن عاب ــه اب ــه، كمــا ذكــر الفقي ــه القاضــي ب ــة ؛ويحكــم ل ــزم الدول أن للقاضــي أن يل باإلنفاق على الفقير العاجز.

ب عـام الرمـادة حـين عـم القحـط وانحـبس المطـر، وهذا ما فعله عمر بـن الخطـان يأخـذ مـا يكفيـه وأهلــه محتـاجين ، وينـادي مناديــه مـن أحـب أفكـان يصـنع الطعـام لل

فليأخذ. ( يكفيـه، معاشـا) ن يعطـىأ حقوق اإلنسـان العاطـلصار من ومن أجل ذلك

ـــه ـــاجر والمجـــالس ويغني ـــواب المت ـــى أب ـــوف عل ، و المجـــامع عـــن الشـــحاذة والوقيقيــه خطــر االنحــراف والســقوط فــي جــرائم الســرقة )معاشــا( والجوامــع.اجد والمســ

يقيه خطر الفراغ ، وصحبة األشرار الذين يوقعونه في المعاصي ، و والسطو والنهب والمهالك.

مـا أشـد فلـة ، و االسـتبداد حكـامة اإلسالم ، وما أقسى جور فما أعظم عدالفقــراء والمستضــعفين عــن التثبــيط الســتبداد، الــذي شــاركوا فــي فــي ريــن االفقهــاء

.المطالبة بحقوقهمفـان كفالـة المحتـاجين تنتقـل ؛لمحتـاجينكان بيـت المـال خاليـا ، ال يكفـي ا فإذا

ومـن فـروض إلى القادرين من أفراد األمة ، كما صر بـذلك بعـض الفقهـاء فقـالوا : طعـام جـائع زكـاة بيـت بـه تـف إذا لـم ، الكفاية دفع ضرر المسلمين ككسـوة عـار ، وار

مـا يزيـد عـن نفقـة سـنة مـن عنـده القـادر هـو كـل و ، ويجب ذلك علـى القـادرين، لمالا . ته وكفاية من يعولكاملة، من كفايبــل -كمــا تــرهم بعــض الفقهــاء-مــا يســد الرمــق المــراد بــدفع الضــررولــيس

،فيجـب فـي الكسـوة مـا يسـتر البـدن ،بما يسـد الرمـقدفع الضرر الكفاية، إذ ال يمكن

93

ويلحــق بالطعــام وفــي الطعــام مــا يســد الجــوع، وفــي المــأوى مــا يليــق بكرامــة اندمــي، كأجرة طبيب وثمن دواء. هو ضروري للحياة،والكسوة ما

ومن ذلك زكاة الفطر ، التي يخرجها الناس قبيل عيد الفطر بأن يـدفع كـل فـرد، اء الموسعون فـي ، و األ نيساوى الفقراء المعوزون والمساكينما يعادل قوت فرد، ليت

فرحة العيد. ومن ذلك الضحايا والهـدى، التـي تـراق دماؤهـا أيـام عيـد األضـحى، ليأكـل منهـا أهلهــا ويطعمــوا الفقــراء والمســاكين، كمــا قــال تعــالى : فكلــوا منهــا واطعمــوا البــائس

( 40طعموا القانع والمعتر ) الحج : ا قال : فكلوا منها وأ( أو كم41الفقير )الحج: .

بمـا عنـده مـن فضـل مـال أو ؛ن يعين المحتاج عنـد حاجتـهأمر اإلسالم الغني أعن أبي سعيد الخدري قال : بينما نحن مع رسول اهلل صلى اهلل عليـه وسـلم فـي ف، زاد

فقـال رسـول اهلل صـلى اهلل وشماال سفر إذ جاء رجل على ناقة له فجعل يصرفها يميناال ظهـر لـه ومـن كـان عنـده عـد بـه علـى مـنعليه وسلم من كان عنده فضل ظهـر فلي

)رواه حق ألحـد منـا فـي الفضـل فضل زاد فليعد به على من ال زاد له حتى ظننا أنه ال أبو داوود وصححه األلباني(.

كـانوا ناسـا فقـراء ، أصـحاب الصـفة أن :عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق عن ام اثنين فليـذهب بثالـث ، ومـن من كان عنده طع: أن النبي صلى اهلل عليه وسلم قالو

عنــده طعــام أربعــة فليــذهب بخــامس ، ومــن كــان عنــده طعــام خمســة ، فليــذهب كــانول اهلل صـلى اهلل عليــه جـاء بثالثـة وانطلــق رسـ أبــا بكـر ، أو كمـا قـال وأن بسـادس

ة)رواه البخاري(.وسلم بعشر قـــدر يقومـــوا بعـــون المحتـــاجين ب أن ؛يعلـــى األ نيـــاء فـــي المجتمـــع اإلســـالمو

ذا امتنـع األ نيـاء عـن كفالـة كفايتهم ، إذا كان بيت المال عاجزا عـن هـذا العـون ، وارن فــرض علــى األ نيــاء مــن أهــل كــل بلــد أو :الفقــراء أجبــرتهم الدولــة قــال ابــن حــزم

لم تقم الزكاة بهم ، وال سائر أمـوال إن ؛يقوموا بفقرائهم ، ويجبرهم السلطان على ذلكبمــا يــأكلون مــن القــوت الــذي ال بــد منــه ، ومــن لبــاس الشــتاء فيقــام لهــم ،المســلمين

94

والشـمس وعيـون المـارة ،والصيف بمثل ذلـك ، وبمسـكن يكـنهم عـن المطـر والصـيف لعجزة والمرضى والمسنين، والمعاقين و ير القادرين، وهذه كفالة ا)المحلى البن حزم(

. دائمةيـاهم كـابنالسلطان الذي يجوز لـه الفقهـاء النـابهولكن من هو ن رحمنـا اهلل وارالشـــــوري المنتخـــــب، أمـــــا المســـــتبد ؟، إنـــــه أن يلـــــزم األ نيـــــاء؛ حـــــزم وابـــــن تيميـــــة

ع هــو ســبب كــل أنــوا حكمــهيلــزمهم بــأمر ال يلــزم بــه نفســه، ر ــم أن فكيفالمغتصــب؛ .الفساد والخراب المقت :الفقراء والغا مي وقضاء ديق -ب

، المــدينين، مــن فالحــين وعــاملينن وديــ ســددة أن تدولــأوجــب اإلســالم علــى اليســتدينون لســد رمــق أوالدهــم، فــإذا مــاتوا تركــوا أوالدا عالــة، ومــزارع مرهونــة للتجــار

.والمرابينالمالحظ أن كثيرا من الوالة ال يلتزمون بالنهج اإلسالمي، ويرهقون الناس بما و

إال مـن ؛اريـا يغتال محاصيلهم و السيما الفالحين، ولذلك يخرج الفال مـن مزرعتـه عهم من يزوج بناته يهلك أوالده، حتى إن منالتي يتضاعف رباها حتى يهلكه، و الديون

لـيس عنـدي يقـول للـديان:أن الفقيـر قـد روى لـي عـن أكثـر مـن رجـل من الـدائنين، و هـذا شـيع يو من ما على من الـدين، )كذا وكذا (مال، فإن شئت زوجتك ابنتي، ومهرها

و ،يون، فـــي وقـــت تنفـــق أمـــوال المســـلمين فـــي المهرجانـــاتهـــذه الـــدتتـــراكم الفقـــر و واأللعــاب والرياضــة الفار ــة. فــأين هــؤالء الحكــام مــن حكــم ،المعــارض واالحتفــاالت

اإلسالم؟ عبدالعزيز منشورا إلى الوالة:بن كتب عمر

اقضوا عن الغارمين )أي المدينين(- فكتب إليه أحد الوالة:

وله الخدم ولـه الفـرس ، ولـه األثـاث فـي بيتـه ، إنا نجد الرجل له المسكن ، ال بد للرجل من المسلمين من : . فكتب عمر: ثم هو بعد ذلك مدين

مسكن يأوي إليه رأسه . -

95

وخادم يكفيه مهمته . -

فرس يجاهد عليه عدوه.-

وأثاث في بيته . -

. ارم ، فاقضوا ما عليه من الدين ومع ذلك فهو ،لـو خرجـت علينـا اننوأعرفك بحقوق اإلنسـان، ،أعدلك رحمك اهلل يا عمر ما

،الصـفيقةحـد الوجـوه بعقلية هذا الوالي ، الذي يشـبه أاالستبداد حكاما من لرأيت كثير الضرائب. إدارة في

كل امر؛ بما كسـب رهـين ، جعـل اإلسـالم للورثـة مـا للميـت مـن خيـر إنوحيث ة وفاء الديون. دولفأوجب على الن ، وومال، ولم يجعل عليهم ما عليه من دي

: كــــان النبــــي صــــلى اهلل عليــــه وســــلم العــــن جــــابر رضــــي اهلل عنــــه ف

يصلى على رجل مات وعليه دين فأتى بميـت، فقـال: أعليـه ديـن؟ قـالوا: نعـم دينـاران، ـــــــــــــــــــــال ـــــــــــــــــــــى صـــــــــــــــــــــاحبكم، فق ـــــــــــــــــــــال: صـــــــــــــــــــــلوا عل ق

هلل صـلى اهلل أبو قتادة األنصاري؟ هما على يا رسول اهلل ، قال: فصـلى عليـه رسـول ا عليـــــــــــــــــــــه وســـــــــــــــــــــلم ، فلمـــــــــــــــــــــا فـــــــــــــــــــــت؛ اهلل علـــــــــــــــــــــى

رسول اهلل صـلى اهلل عليـه وسـلم قـال أنـا أولـى بكـل مـؤمن مـن نفسـه فمـن تـرك دينـا .وصححه األلباني(ورواه أبو داود والنسائي ) ."فلورثته فعلى وفاؤه ومن ترك ماال

اال رك مــمــن تــ آخــر عــن أبــي هريــرة أيضــا : صــحي؛ القــانون حــديث هــذا وأكــد .)رواه أبو داوود وصححه األلباني( لينا فلورثته ، ومن ترك كال فإ

=معادلة الحقق والقاجةات:ج

، وأيـنمن هذه التوجيهات الماليـة فـي اإلسـالمالمستبدين فأين حكام المسلمين بأحكـام النـاس تـذكير مـن الذين ران علـى قلـوبهم االسـتبداد؛ الصالحين فقهاءالنباهة

ــة اإلســالم ــيس ، حظهــم عليهــا، و ؟عدال ــةمــن هــؤالء أل ــق اإلمبريالي ــذين مهــدوا طري ال . ؟وهم ال يشعرون علمانية واإلمبرياليةالشيوعية وال

الفقهـاء نظـام عقوبـات قاسـية، لـم ـافلو األمراء و طغاة إن اإلسالم الذي يقدمه افـــذ الجريمـــة، إلـــى أضـــيق الحـــدود، فلـــم يشـــرع يشـــرع أي عقوبـــة إال بعـــد أن ســـد من

96

مـن عمـال لكـل أالكفاية ، فلمـا ات إال بعد أن شرع قواعد المال الحالل والرعاية و العقوبقــال : اقطعــوا يــد كــل ويســر الــزواج ، لكــل عامــل ، ومــاال لكــل عــاجز ، آلــةعاطــل ، و

اتركـوا الفرصـة لمـن لـم يعتـرف أن ا قال اقطعوها، قال:ولمسارق ، وأدبوا كل ناهب ، م بـين نـور اعترافـه،)انظر للكاتـب:حقوق المـتهيتنصل، ولمـن اعتـرف أن يتراجـع عـن

ـــــــــــى /دار بيســـــــــــان/ الطغيـــــــــــان ـــــــــــب فقهـــــــــــاء اإلســـــــــــالم و /الطبعـــــــــــة األولإعطــاء تشــريع ن جــاء بعــد أإال لــم يــأت تشــريع العقوبــات؛فم((0242هـــ/4142بيــروت :الحقوق

.لم يقطع اإلسالم كفا سارقا= حتى أعال فقيرة وفقيراأهملوا فـ ،خلوا تعادليـة الحقـوق والواجبـاتخل ؛المستبدينحكام المسلمين ولكن حقـــوق العامـــة، وأعفـــوا أنفســـهم مـــن المحاســـبة علـــى اســـلب أمـــوال األمـــة، جانـــب ال

تقـوم بواجباتهـا ونسـوا أن الشـعوب الوا تصاب كرامتها، والتصـرف بهـا ر ـم إرادتهـا، .الجور إلى اإلسالم اونسبو ، إذا سلبت حقوقهافـــي جانـــب ء بـــار المســـتبد ، فشـــاركوهمن ران علـــى عيـــون الفقهـــاوعبـــر الـــز

ذا أجـرم الفقيـر حـدوه، هـذا هـو البـاب الـذي العقوبات، فإذا أجرم فيهم األمير تركوه، وارــه ــة دخــل من ــأين. االســتعمار والشــيوعية والعلماني ــ ف ــرى ثري االســتبدادا اإلســالم مــن ث ؟وفقهائه

وهـو يودعـه ، وحـاورالوالي األقـاليمأحـد علـى والة الـعمر بن الخطاب أحـد ولى قبل سفره: ماذا تفعل إذا جاءك الناس بسارق أو ناهب ؟ـ اقطع يده .= ــ اهلل ســبحانه إن، جــاءني مــنهم جــائع أو عاطــل ، فســوف أقطــع يــدك إنإذن ـ

اســتخلفنا علــى عبــاده، لنســد جــوعتهم ونســتر عــورتهم ، ونــوفر لهــم حــرفتهم ، فــإذا . دود اهلل كفاء شكرهاأعطيناهم هذه النعمة من اهلل ، أقمنا عليهم ح

د=هذا هق اإلسالم فم قص جناحيه:

97

ومن أجل ذلـك كررنـا ،ظالل الحكم الشوريفى هذه حقوق اإلنسان في اإلسالم يمكن رؤية نور )مصـبا ( الكتـاب والسـنة، إال فـي )زجاجـة( التطبيـق النبـوي مرارا: ال

، ألنه مساواة وال كرامة حتضن عدالة والفال يمكن أن ي، الحكم الجبريوأما والراشدي، قال فيه الشاعر : قص جناحي اإلسالم : العدل والحرية ، كما

تجده كالطير مقصوصا جناحاه ×أين اتجهت إلى اإلسالم في بلدعن جهاد االستبداد وال سيما الفقهاء من الذي قص جناحيه؟. إنه فلة الناس

الم.حتى االستشهاد،وال سيما عبر أسلوب باسم اهلل رب الغجـاء نظـام من أجل أن اإلسـالم لـم يشـرع العقوبـات إال بعـد أن شـرع الحقـوق؛ و

، ليحول دون تضخم الثـروة ، وليسـد حاجـات المعـوزين ، وليحـث النـاس الزكاة أيضاعلى العمل واالستثمار ، ولم تكن الزكاة في اإلسالم فريضة عادية ، بل هي ركـن مـن

الصالة.هم أركانه الروحية العظام:أب ، قرنتالمدنية العظامأركان اإلسالم ، وقـال قولتـه المشـهورة واهلل لـو منعـوني عناقـا ولذلك قاتـل أبـو بكـر مانعيهـا لقـد ،، ولـو وحـدي مـا استمسـك السـيف بيـدييعطونه رسول اهلل لقـاتلتهم عليهـاكانوا

.أو ينتقص وأنا حي ،اكتمل الدين وتم الوحي، حـق صـري؛لفقـراء فـي أمـوال األ نيـاء إن ذلك داللـة صـريحة علـى أن حـق ا

، فمـا يجـب إجبارهـا بـالقوة الماديـةالفقـراء حقـوقهم وعلى أن أي جماعة تـرفض إيتـاء، بالــك إذا كانــت التــي تنتهــك حقــوقهم هــي الحكومــة، التــي تحكــم باســم حفــظ حقــوقهم

.؟وتعلن أنها تحكمهم باإلسالمقد أثبتـت ، و في األحوال العادية يكاد ينج؛ ولكن إجبار الدولة بالقوة المادية، ال

، فـي شـرق العـالم و ربـه، ولـن النتـائج نجاحا مضـمونقاعدة الجهاد المدني السلمي؛ .ينال المسحوقون من العرب والمسلمين حقوقهم دون تفعيلها

عشرة ةثامنالمقالة ال اإلسالم دنن قانون : ال إكراه يف الدنن

ان العقيدةلكي النهلكنا الغلو والتطرف حتت شعار مح

98

احلرن الدنني أصل نن أصول العقيدة التفكير أساس اإليما :حرية -أ

زود اهلل اإلنســان بالعقــل، والعقــل هــو العالمــة الفارقــة بــين اإلنســان والحيــوان، وزود اهلل اإلنسان باإلرادة، فـاإلرادة هـي الفـرق بـين المالئكـة التـي تعبـد اهلل مجبـورة،

هم ، وطـالبالنـاس لوعقـإلى طابه في خالقرآن توجهمختارا، و واإلنسان الذي يعبد اهللطفهم الغريزية، لكي يدركوا صدق عقولهم، ال بتقاليدهم المألوفة وال بعواأن يستضيئوا ب

كـرر ، و الناس مسـتثيرا عقـولهم وأفكـارهم ، وخاطب رسالة محمد صلى اهلل عليه وسلم أفــــال ؟ أفــــال تعلمــــونو ، ؟ن أفــــال تعلقــــو ، و ؟تفكــــرونت أفــــال : مئــــات المــــرات

أو لـم ينظـروا قـل انظـروا مـا فـي السـماوات واألرضو، تبصرون؟ و أفال تسمعون مــاذا فــي ملكــوت الســماوات واألرض، كــذلك يبــين اهلل لكــم انيــات لعلكــم تتفكــرون فــي

.الدنيا وانخرة ـــار ـــال كب ـــار ف ـــد الكب ـــةوحطـــم قاعـــدة تقلي ـــرون الحقيق ـــن ال رجـــ، و يحتك ال دي

ا عـالن ، كمـال ، ال بقـول فـالن و يختصون بفهم العقيدة، الحق يعرف بالدليل والبرهـان رف أهله .، أعرف الحق تعقال على بن أبي طالب: ال تعرف الحق بالرجال

وال ، ينـهعلى كل مسلم قادر أن يجتهد في أمور دالوعاة ولذلك أوجب الفقهاء هأمور ن يكـون اإلنسـان بـن يقلـد ، وال يجـوز أأفـال يجـوز لـه سيما األمور األساسـية،

جــاهال مقلــدا ، ومــن قلــد الرجــال ضــاع، فعلــى الكــلالروحيــة بــأموره عالمــا، و المدنيــة .يجب االجتهاد، لكي ال يعي الناس بعقلية القطيع

كـان عاميـا أم سـواء أ ،ع أن يجتهـدمـن لـم يسـتطواشترط الفقهاء الوعـاة علـى ، إال إذا يـل وفهـمتبـع عـن دلبع( أحدا إال إذا عرف دليله، لكي ين ال )يتاأأي ، متعلما

كان عاميا جاهال ال يفقه ، فيجوز له التقليـد ، فـي األمـور الثانويـة ، أمـا فـي األمـور األساسية وأصول الدين روحية ومدنية ، فال يجوز التقليد.

عليـه تبعـة يصـعب يهفال يجوز له أن يترك األمر بالصالة، لو ابتلـي بفقيـه سـفن احتج بآية وحرف معناها كقوله تعالى عليكم أنفسكم اليضركم من ضل األمر بها ، وار

.إذا اهتديتم

99

نــاس علــى المقاومــة، وال يجــوز لــه أن يتحمــل ظلــم الحكومــة، وأن ال يحــض الحــديث موضــوع أو ضــعيف أو شــاذ أو متشــابه، مثــل أطع األميــر ولــو ضــرب محتجــا ب

ألن مـن اتكـل علـى فهـذا الحـديث شـاذ أو متشـابه، ،لم()رواه مسـظهرك وسـلب مالـك ــذلك ذم القــران أســلوب الــذين ؛عيــون انخــرين وعقــولهم قــد تنــازل عــن إنســانيته، ول

يطيعون الكبار بدون دليل ، مرارا كثارا.، متـذرعا بأنـه جريمـة تـدرك فظاعتهـا بـالفطرةولذلك ال يعذر اإلنسـان إذا ارتكـب

بـين القـران الكـريم أو مستضعف مجبور، من أجـل ذلـك جاهل، أو متذرعا بأنه ضحية، ولكــن ال فــي العــذاب، فقــال ولكــل ضــعف ثلــه، بــأنهم ما يــة المفســدالط (أتبــاعأن )

المتبـوع فـي )أصـل( العـذاب بـين اهلل فسـاوى ، فلم يعفهم جهلهم من العـذاب، تعلمون ــذين اتبعــوا ورأو فقــال:،ينالتابعو ــذين اتبعــوا مــن ال ا العــذاب وتقطعــت بهــم إذا تبــرأ ال

ن لنا كرة فنتبرأ منهم كما تبرأوا منا ، كذلك يريهم اهلل ، وقال الذين اتبعوا، لو أاالسباب .وما هم بخارجين من النار ،أعمالهم حسرات عليهميذم أولئك الذين يقولون حسـبنا مـا -في نصوص كثيرة محكمة–والقرآن الكريم

ذا قيل لهم اتبعوا ما أنزل اهلل ، قالوا بل نتبـع مـا الفينـا وجدنا عليه آباءنا ، فيقول وارؤكد هم ( وي402عليه آباءنا ، أو لو كان آباؤهم ال يعقلون شيئا وال يهتدون ) البقرة:

. صم وبكم عمي فهم ال يعقلون -لذلك–أنهم وكثيرة هي انيات المحكمة .قوم على االقتناعيي ال ذال ذعانلقد حرم اإلسالم اإل

حرية اإلنسان فـي وقاعدةقاعدة حرية العقيدة والرأي والتفكير والضمير، تؤسس التي: فذكر إنما أنت مذكر، لست علـيهم بمسـيطر تبارك وتعالى كقولهالبحث عن الدليل،

من اهتدى فإنما يهتدي لنفسـه، ومـن ضـل قوله وما أنت عليهم بجبار ، و وقوله:، رســول صــلى اهلل عليــه وســلم اإلنســان باالقتنــاع، فإنمــا يضــل عليهــا ، ولــذلك أمــر ال

دن يـا وابصـة فعن وابصة بن معبد قال جئت رسول اهلل صلى اهلل عليه وسـلم فقـال: امنه حتى مست ركبتـي ركبتـه ، فقـال لـي : يـا وابصـة ! أخبـرك مـا جئـت ! . ، فدنوتإلثـم . قلـت قلت : يا رسول اهلل ! أخبرني . قال : جئت تسأل عن البر وا تسأل عنه ؟

! فجمـع أصـابعه الـثالث ، فجعـل ينكـت بهـا فـي صـدري ويقـول : يـا وابصـة . : نعـم

111

، البر ما اطمأنت إليه النفس ، واطمأن إليه القلـب ، واإلثـم مـا حـاك فـي قلبك استفتن أفتــاك النــاس وأفتــوك )رواه المنــذري وحســنه األلبــاني(القلــب ، وتــردد فــي الصــدر وار

ة اإلنسان .فاالقتناع هو أساس حياــى أن األمــة ــي عصــور عل ــا التقليــدف ــذي ، االســتبداد ران عليه بــه ينســاق الوقل في علمائها الـذين يحررونهـا مـن أ ـالل رأي فالن أو عالن الشهير، خلفالناس

االستبداد، الذي هـو أسـاس كـل انحـراف روحـي أو مـدني، فضـاعت كثيـر مـن دعـوات اإلصال الديني هباءا منثورا.

رية الاينية ك م أ كا اإلسالم: الح –ب

وكفل اإلسالم لغير المسلمين حرية واسعة، لم ينالوهـا فـي ظـالل أي حضـارة او فـي عهـد الحكـم -دين سابق ، في مختلـف األزمنـة واألمكنـة، ولـم يضـطهد المسـلمون

أحدا من أجل دينه، واإلسالم هو ديـن قـانون ال إكـراه فـي -النبوي والراشدي الشوريين ، وهــذه انيــة نزلــت ، لمــا أراد احــد الصــحابة أن يكــره ابنيــه النصــرانيين علــى الــد

اإلسالم، فحرية العقيدة الرأي والتعبير؛ ركن من أركان العقيدة السياسية في اإلسالم.حتـــى المنـــافقين عاشـــوا فـــي ظـــل اإلســـالم يتكلمـــون ويلمـــزون ويفكـــرون بـــل

سلمة ( بهم ، ويستكتمه مبي ) محمد بن ويتآمرون، والرسول يعرفهم ، ويخبر الصحاسـلمة صـاحب )السـر(، ولـو جـاز التشـهير يهـم فضـال مالخبر، حتى يسمى محمد بـن

عــن مضــايقتهم فضــال عــن قــتلهم؛ لفعــل ذلــك الرســول صــلى اهلل عليــه وســلم، ولكــن فقهاء القمع الذين قالوا ال يجوز قبول توبة المرتد، بـل يجـب قتلـه ران عليـيهم ـب

ء والطغيان فصاروا فقهاء وهم ال يفقهون.الصحراتعامل الرسول تجاه المنافقين يقرر قاعدة حرية العقيدة وحرية الـرأي والتفكيـر، فكيف ال يتمتع بهذا الحق الذين يفكـرون ويجتهـدون؟، وهـو مقتضـى حريـة االختيـار، ألن اهلل لــــــــــــم يلــــــــــــزم اهلل احــــــــــــدا باإليمــــــــــــان كمــــــــــــا قــــــــــــال نــــــــــــو لقومــــــــــــه

تم إن كنت علـى بينـة مـن ربـي ، وآتـاني رحمـة مـن عنـده، فعميـت علـيكم يا قوم أراي (.02أنلزمكموها ، وأنتم لها كارهون؟ ) هود:

111

الفضائل نوعان:قرر أن ؛ وألن اإلسالم دين الحرية الدينيةاألول:ما يدرك بالعقل والفطرة: كالعفة واألمانة والبر والرحمة والحلم ومعرفـة أن

وهذه أمور يحاسب عليها المؤمن والملحد والمشرك. للخلق خالقا ورازقا،الثاني: ماال يدرك إال برسالة رسول كشـعائر الـدين الروحيـة، كالصـالة والصـوم

كمـا منها، مالم تصله الـدعوة، اإلنسان ال يحاسب على أي شيء والحج، فال يحاسب إال هم الـدعوة وصـلته من ، وال يعذبقال تعالى : وما كنا معذبين حتى نبعث رسوال

عرفوا الحق علم اليقين وجحدوه، كما قال تعالى فلمـا جـاءتهم آياتنـا مبصـرة قـالوا إذا واستيقنتها أنفسهم ظلما وعلوا، فانظر كيف كانت عاقبة وجحدوا بهاهذا سحر مبين، .( 41-44المفسدين )النمل:

كافة، العهـد ولذلك أعطى المسلمون المواطنين من أتباع األديان والملل والنحل مـن أجـل ذلـك ذهـب الفقهـاء الوعـاة إلـى ( أي أهـل األمـان.أهل الذمة)والذمة، فسموا

أنــه ال يجــوز إكــراه المرتــد علــى اإلســالم وال قتلــه، فضــال عــن الكــافر يــر المحــارب، ـــى انيـــة الكريمـــة ـــدين ، أمـــا فقهـــاء ـــب الصـــحراء معتمـــدين عل ال إكـــراه فـــي ال

آذوا فـالسـالطين الفـراعين، ة الحريـة بالهويـة، فتـأثروا بقمـع لم يدركوا عالقـ، والطغيانالمسلمسن قبل أن يؤذوا ير المسلمين، وهـذا التحـالف يـر المقـدس هـو الـذي دمـر

باحهــا للغــزو التتــري المســلمين، فــدمر جهــاز المناعــة، فأاإلرادة والحيويــة فــي العــرب و ونية واألمريكية واألوربية. والصليبي باألمس،كما أباحها زمننا زمن الهيمنة الصهي

الفراعنننة و طغيننا الصننالحي الغننة فقهنناء ج=بنني :أنتج قانق قم أهل الةاع تحالف بش السالطي

وتصــرف الخليفــة علــي بــن أبــي طالــب وهــو خليفــة راشــد، يجســد تلــك القاعــدة الشرعية، لقد خالفه الخوارج وهم قوم ضالون مبتدعون، ليس الجتهـادهم نصـيب مـن

ا ، كما ذكر اإلمام أحمد بـن حنبـل، رحمنـا اهلل الدل يل، وهم أكثر فرق أهل القبلة لو ياه، ولكن الخليفة الراشدي احترمهم، ولم يقطع عنهم معاشهم مـن بيـت المـال، ولـم وار

يأمرهم باالنعزال، وعلى ذلك سار تابعاه: عبد اهلل بن الزبير وعمر بن عبد العزيز.المناقشــات الدينيــة، وأمــر المســلمين بــالتزام جــادة ولــذلك نــادى اإلســالم بحريــة

العقل والمنطق في مناقشاتهم انخرين، وأمر بقرع الحجة بالحجة، فقال تعـالى: ادع

112

( 401إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة، وجادلهم بالتي هي أحسن )النحل:انكم إن كنتم صـادقين ) وطالب أهل األديان األخرى بالبرهان قال تعالى قل هاتوا بره

(.444البقرة:على أن من الضروري اليوم، أن ندرك أن كثيرا منهم يقدمون القمـع الصـحراوي ـــواب الضـــوابط ـــة؛ أث ـــي، ويلبســـون نزعـــات الصـــحراء القمعي ـــاس دين والفرعـــونين بلب

يرفعـون ، وهم الخانعون لسلطان الطغيـان، الـذين ال؟الشرعية، فمن الذي خولهم بذلك غيانه أي إصبع احتجاج، لكنهم على الشعب يتكلمون وكأنهم أوصياء؟.تجاه ط

ذا كــان فقهــاء قمــع البــدع منهجيــين فــي قمــع البــدع، فليبــدأوا بمحاربــة البــدع وار السياســية، فــأعظم المبتدعــة وأكبــرهم وشــرهم وأخطــرهم علــى اإلســالم هــو الســلطان

مة األمـة مـن خـالل نوابهـا الذي فتك بعمود العقيـدة السياسـية اإلسـالمية:قوا المستبد،وقضــاتها وجمعياتهــا علــى حكامهــا، وتحــول إلــى حجــاج وصــي عليهــا، ثــم أفضــى بــه

ومـن أجـل ذلـك استبداده إلى أن يكون مجرد تبيـع عنـد قيصـر، يـؤمر فيسـمع ويطيـع. وصفت في محكم السنة بالكفر البوا .-فضال عن الظلم-وصفت بدع االستبداد

مواجهتهـــا باإلقنـــاع، فـــي ظـــالل حريـــة الحكـــم وكـــل االنحرافـــات الفكريـــة يمكـــن الشوري.

حريـة ونيرفضـإنمـا كثيـرا مـن النـاس علـى كـل حـال ينبـو أن يـدرك العقـالء؛أنن الرأي والتفكير والتعبير والنشر، وانسـبألنهـم عاشـوا فـي أجـواء القمـع السياسـي، وار

بالتأويل والتحريف.إلى اإلسالم، مقمعه اإلسالم. ون ما الحرية فياليدر هؤالء

ومن أجل ذلك ال تصدق أنهم من أهل الصحوة، وال تصدق أنهم سينجحون فـي كــر ألهــل القبلــة، وال اإلصــال السياســي، إنهــم يريــدون أن يؤسســوا دوال مذهبيــة، تتن

تعرف سماحة اإلسالم، إنهم ضحايا القمع السياسي، ر ـم حسـن النيـة والطويـة ورو االحتساب والنبل، ولن يستطيع فكرهم مقامة التردي السياسي، ألنهم من إفرازاته.

وفقنا -إن المحافظين اليوم على الصيا ة العباسية والمملوكية للتربية والعقيدة يـــاهم عيـــدون إنتـــاج المعـــارك العباســـية، حتـــى فـــي زمـــن الهيمنـــة الصـــهيونية ي-اهلل وار

113

واألمريكية واإلفرنجية، وهـم ال يـدركون كيـف كـان انتهـاك الحريـة فـي العصـور الغـابرة من أهم أسباب خراب البالد والعباد وضياع الملة واألمة.

ن الحريــة أصــل دينــي قطعــي ، ال يــنقض بــآراء ظنيــة ، والوكــأنهم ال يــدركون أينقض بمباد؛ رجراجة، كسد ذرائع الفسـاد، ومـن ثـم يجـب أن ال يكـون تقريـر ضـوابط الحرية لمثقفين أو مفكرين أو فقهاء، مـن مـن ألـف االستسـالم لالسـتبداد، ألن تقريـر مثل ذلك ال يكون إال لمـن تنتخبـه األمـة معبـرا عنهـا، وهـو مجلـس النـواب، ويجـب أن

ة الشعب، ألن األمة هي المخولة بحفـظ الشـريعة، ينحصر دور الحكومة في تنفيذ إرادال حكــام الطغيــان وال فقهــاء االســتبداد، الــذين أفســد الخــوف قلــوبهم، وخــرب الطغيــان

( ولما فـي األمـر بـالمعروف 0/000عقولهم، ورحم اهلل ابن القيم إذ يقول )االستقامة:يتعـرض بـه المـرء والنهي عن المنكر والجهـاد فـي سـبيل اهلل مـن االبـتالء والمحـن مـا

للفتنة ، صار في الناس من يتعلل بترك ما وجب عليـه مـن ذلـك ألنـه يطلـب السـالمة ــة ــي وال تفتنــي ، أال فــي الفتن ــال تعــالى: ومــنهم مــن يقــول ائــذن ل ــة كمــا ق مــن الفتن

سقطوا . مــن فــالقوانين التــي تضــبط حريــة الــرأي والتعبيــر والنشــر، ال ينبغــي أن تصــدر

نمــا ، فــي ظاللــه المال عــمــن و مســتبد مهمــا كــان لهمــا مــن اإلخــالص واالحتســاب، واراألمــر عرفــاء األمــة، أهــل الــرأي و العقــل، الــذين ينبغــي أن وأولــمصــدر تشــريعها هــم

يكون بأيديهم العقد و الحل. وفوق ذلك ال يجوز أن يحمل الناس )في أمر من األمور المختلف فيها ( علـى

والتهديـد ، سـواء كـان الـذي يحملهـم حاكمـا، أو عالمـا رأي من انراء ، بالقوة والعنف أو داعيا.

وقد ظل المسلمون يتناقشون في مجامعهم وجوامعهم طوال ومضات عصـورهم، ــي المســاجد والمجــالس، فــي ــق تنتشــر ف ــي أميــة وصــدر العصــر فكانــت الحل عهــد بن

العباسي.نها فقـدت أهـم ولكن تلك الومضات كانت تتالشى، ألن الحرية كانت ناقصة، أل

أنواعها، فقدت محورها: الحرية السياسية، فلم تدخل المناقشات الجانـب السياسـي إال

114

لماما، فلم تناق حقوق األمة وواجبات الحاكم إال لماما، ومن أجـل ذلـك آلـت الحريـة في العصر العباسي إلى بلبلة وزندقة وسفسطة وثرثرة.نقمـع فيـه كـل ألـوان الحريـات، وكل جو مـن دون حريـة سياسـية؛ البـد مـن أن ت

عي فــي العصــر العباســي، تحــت الــذلك اســتقر الــوأد الفكــري والــديني والقمــع االجتمــ قمع أهل البدع ، وقتل دعـاتهم . ومـن أجـل ذلـك أدخـل هـذا القـانون فـي كتـب عنوان

ــه. ــارا ال يشــكك فيــه إال مــتهم فــي علمــه ودين ــدة، فصــار معي ــة العقي ــدأ فقــه الحري ويبســقاط أنــتج الــذي بشــعالتحــالف إنــه ال ،فقهــاء االســتبداد وحكامــهالتحــالف بكشــف وار

، ال يمكن دون فكه ودكه معرفة سماحة اإلسالمقانون قمع أهل البدع إل بلةلة إال في عصق الطغيا :الحرية تؤدي تكاد الد=

على كل حال فإن الحرية فى اإلسالم هي الحرية اإلنسانية الفطريـة، ال الحريـة ية، الحيوانية حرية الغرائز والمباذل والشذوذ والمجون، واإلنسـانية هـي التفكيـر الحيوان

والتعرف والتصرف وفق سنن الفطرة البشرية السوية.منتج ثر لكل أنواع التمرد والبلبلة والزندقة طغيان إن الحرية الدينية في ظالل ال

تصوف، والتاري العباسي نتج ثر أيضا ألنواع العزلة والرهبنة والمكما أنها والمجون، شاهد ناطق اليضل.

علــيم لمـاذا ألن االسـتبداد جرثومــة كـل فســاد، جرثومـة فسـاد االقتصــاد وفسـاد الت والتربية وفساد األخالق، وهذه اإلفرازات من مكونات اإللحاد.

لقد ارتا الطا ية المستبد، عندما نجحـت سياسـة فـرق تسـد، وال سـيما عنـدما ـــب الطغيـــان، مـــن أجـــل قتـــل وقمـــع -فـــي ظـــالم -لمتفقهـــةاســـتعانت بـــه الفئـــات ا

خصومها، بعد أن كفرتهم، ونسيت أن ترك الحكم الشوري، أكبر ردة في اإلسالم. فكيف نحارب البدع والزندقة واإللحاد؟

بحجــر حريــة الــرأي والتعبيــر، أم بالبيعــة الشــرعية علــى كتــاب اهلل وســنة رســوله قوامــة األمــة علــى والتهــا مطلبــا، وبالجهــاد صــلى اهلل عليــه وســلم، التــي مقتضــاها

السلمي مركبا؟.

115

ة عشرةتاسعالمقالة ال

كانـت أحزاب سياسي حىت لو /قيامكاف احلرن السياسي أم احلقوق كمإسالني احل نعيارغالي هو

أ=قاعا حق المعا ضة السياسية ودليلها :

األحــزاب والجمعيــات كفــل اإلســالم حريــة المعارضــة السياســية، وأجــاز تشــكيل كانت الية مبتدعة، مادامت تلتزم الخيار السلمي. السياسية، حتى لو

ــدو ــب ســم؛ للخــوارج أن يب ــن أبــي طال ــك أن علــي ب ــى ذل ــدليل المحكــم عل اوالكونوا حيـث :آراءهم ، وأرسل لهم ابن عباس مناقشا ، ولم يمنعهم من التجمع، وقالوا

دمـا حرامــا ، وال تقطعـوا ســبيال ، وال تظلمـوا أحــدا ، أن ال تســفكوا بيننــا وبيـنكم ،شـئتمفان فعلتم نبذت إليكم بالحرب. بل إنه رضي اهلل عنه أجرى عليهم أرزاقهم ومعاشـاتهم

، ولم يحرمهم منها ر م أنهم عارضوه وشتموه وكفروه.

ياه الذي يظهر مـن هـذا بوجـه قـاطع؛ أن كـل قال اإلمام المودودي رحمنا اهلل وارة من طوائف البالد ، ال تحـول الدولـة اإلسـالمية دون إظهارهـا آراءهـا، إذا كانـت طائف

آراؤها ال توافق آراء )الدولة( .رهابـا، ع املـة علـى إال إذا حاولت الطائفة حمـل الجمهـور علـى أفكارهـا إكراهـا وار

. قلب نظام البالد بالقوةال يجـوز للمعارضـة الـذي–كمـا يقـول الفقيـه عبـدالكريم زيـدان -خط األحمـرفال

، كمــا قــال علــي أيضــا ومــا ال يجــوز، هــو اإلفســاد فــي األرض عبــر حمــل الســال ، ولمزيـد التـدليل انظـر للكاتـب )العدالـة دأكم بقتال ، ما لم تحدثوا فسادا ال نب: جر للخوا

. والحرية جناحان حلق بهما اإلسالم(تهاكهـا أن ينسـب انهذه هي الحرية السياسية في اإلسالم، وأعجب من كل ذلك

في خطبـه: بأنـه يطبـق مستبد )وكل مستبد فهو ظالم( حاكم إلى اإلسالم، وأن يتشدق ــام الشــريعة فــي الصــغيرة والكبيــرة، وأن يتشــدق بالــدفاع عــن هــذا الحرامــي ذلــك أحك

116

؛ بـــأن كـــل األمـــور فـــي الدولـــة التـــي تســـمى المحـــامي مـــن صـــرعي فقهـــاء االســـتبداد: كتاب اهلل وسـنة رسـوله!، فكيـف يصـ؛ انتسـاب دولـة اإلسالمية تدار بموجب الشرع

، وال ســيما العشــرة العقيــدة السياســية فــي اإلســالمفتكــت بقواعــد إلــى اإلســالم، وقــد و القاعدة الكبرى: الحرية السياسية، التي هي منصة ) النظام الشوري(، الـذي ال يصـ؛

لم يطبقها. وصف أي نظام حكم بأنه إسالمي، مارضــة السياســية؛ هــو صــمام األمــان لضــمان ســالمة الدولــة مــن والســما بالمعا

الحـرب، إال التربيـة والتنميـة و واالقتصـاد و تعلـيموما أخفق العرب في الالفتن الداخلية، عندما شاع القمع السياسي، الذي نمت في أجوائـه كافـة ألـوان القمـع الـديني والفكـري

واهر والبـواطن، واسـتحر النفـاق واالجتماعي، وكممت األفواه، فاتسـعت الهـوة بـين الظـوالكذب، وانتهت األفكار النيرة إلى السجون المظلمة ، وهاجرت الكشـوف واالختراعـات إلـى أكاديميـات الغــرب، ألن المسـلمين اضـطهدوا المفكــرين، وكافـأوا المهـرجين ونجــوم

الرياضة والغناء. : سياسينتاج قم فساد األخال و الذل والتقليا =ب

يـــاب الحرية؛ضـــعف تراتبيـــة تبادليـــة بـــين الكرامـــة والحريـــة، بســـبب والعالقـــة لـــم مون أن يثمنـــوا الحريـــة السياســـية، لـــم يســـتطع المســـلعنـــدما الشـــعور بالكرامـــة؛

وكـان الكرامة، وكان طبيعيا أن ال أن يكونوا دوال قوية وال شـورية،ستطيعوا أن يجنوا ياقتبسـوا علـوم الغـرب واحتكـوا بـه، عنـدما طبيعا أن يفقدوا حاسة االختيار واالشـتيار؛

حتى سبقتهم أمم تعرفـت علـى الحضـارة الغربيـة بعـدهم كاليابـان، ر ـم أن رواد البحـث العلمي فيها، كانوا يقصدون مصر العربية اإلسالمية، لالستفادة من علومها، في فجر

النهضة العربية . أمـران: إنما ينقصهم وال ينقص العرب والمسلمين ثروة وال مواد خام وال أسواق،

المؤقتة، من أجل الراحـة الذي يجعلهم يضحون بشيء من الراحة ، امةاإلحساس بالكر الذي يوصلهم إلى الحكم الشوري، كما وصـل يـرهم. والعمل السلمي والتنظيمالدائمة،

ولن يصلوا إلى هذا وال ذاك؛ مالم يقدسوا الحرية الفطرية، وال سيما السياسية.

117

مـادام الحكـمضـمان حقـوق العلمـاء والمفكـرين والمثقفـين، نتوقع من الغفلة أن مستبدا )وكل مستبد فهو ظالم(.

من الغفلة أن نتوقع نجا التعليم، وأساتذته ضحايا االستسالم لقمع سياسي، صار التعليم تلقينا وتقليدا، يعطل العقل واإلرادة.هؤالء المعلمون عندما انقمعوا

تحــــول الــــب المثقفــــين بكافــــة ياســــية ذوي اإلبــــداع، و وبفقــــدان الحريــــة الس .اتجاهاتهم وأطيافهم ، من تراثي وحداثي، إلى ) جوقات (الكتــب الصــفراء أو تلــك تــردد ف فئــات تــدعي )األصــالة( و)الحفــاظ علــى التــراث(

ــاط الماضــي بالحاضــر، وهــي حســنات ضــئيلة، البيضــاء، بمــا فيهــا مــن حســنات ارتبلـــف الذلـــة واوســـيئات كبـــرى مـــن التنـــاقض لعبوديـــة، والســـحر والتنجـــيم والصـــوفية وار

لم تدافع عن بغداد زو التتر، ولـم ونحوها من ثقافة البلبلة والنكوص التيوالجنس، تدافع عن المقدس زو الفرنجة.تردد ما قال )كانت( و ) جوته ( و)رينان( و )روالن( و وأخرى تدعي)الحداثة( ف

تفقـه أو تـوطن أو تؤصـل أو تجـدد، بـل ان الفـات )سارتر( و)كارل ماركس( ال تكـاد التي تعرض بعض انراء المقتبسة تقليـد لغـالف الكتـاب ،بعض الكتب العربية الحديثة

األعجمي نفسه. وألن التفكير ال ينمو وال يستقل فضال عن اإلبداع واالبتكار، إال بجو يتمتع فيـه

ي والسياســي داء ، ينصــب للجهــل النــاس بحقــوقهم السياســية والمدنيــة، فــالقمع الفكــر خياما، وللظلم أصناما ، وللفسق أزالما.

مســتبد خطــر الوألن الــدعاة والمصــلحين والمفكــرين وشــيوخ اإلســالم؛ لــم يقــدروا ، ولـم يختصـروا طريـق التربيـة الطويـل، بالبـدء كـل مسـتبد فهـو ظـالم(لم يؤمنـوا أن )و

باإلصال السياسي.خوفا من المصادرة ، وتلعثمت األلسـنة خوفـا مـن فانطمرت األفكار في الصدور

المعاقبــة، فتــراكم الفســـاد باســم األخـــالق، وســمي النفــاق مجاملـــة ، والكبــت هـــدوءا، والقمع أمنا ، والكذب إعالمـا ، واعتبـر المصـل؛ متطرفـا ، والمسـتقيم معقـدا ، والظـالم

حازما.

118

ن النخبـة لـك تعـن العامـة وانعزلـت انعزلت الدولة عـن المجتمـع ، )المفسـدة/ وار، وتحولت المثل العليا إلى كانت صالحة بنفسها، فمادامت ير مصلحة فهي مفسدة(

شعارات مجففة تصرف في أسـواق اإلعـالم ، وصـارت العقـول هزيلـة ، وأصـب؛ النـاس لهواء والغذاء والمـاء ، كمـا كالزراعة في البيوت المحمية ، حدد لها الفال الشمس وا

يريد: ى على المرء في ساحات محنته=حتى يرى حسنا ما ليس بالحسنيقض

وانتهنناك السياسننية هنناك الحريننة تج=العالقننة بنني ات العاالة:

انتهـاك الحريـة وابرر ، الذين وصار من المألوف أن تجد فقهاء ب االستبدادالظلــــم والطغيــــان ، وكــــان طبيعيــــا أن يمــــرروا ثانيــــا أن يبــــرروا انتهــــاك الكرامــــة أوال،المســتبد )وكــل مســتبد أن يطــالبوا النــاس بطاعــةســتعباد والبــداوة باســم اإلســالم، و واال

فهو ظالم(، والسكوت على استبداده.سم؛ للمجتمع المدني وللتجمعات إذا إال وكأنهم ال يدركون أن الحاكم ال يطاع .األهلية

معياتهـا عبر جأذعـن إلرادة األمـة،إال إذا وكأنهم ال يـدركون أن الحـاكم ال يطـاع المدنية األهلية.

إال إذا آمن أن قضـاء األمـة وكالـة عنهـا، وكأنهم ال يدركون أن الحاكم ال يطاع ال عن استبداده وفساده.

إال إذا سم؛ بالمعارضـة السـلمية، وسـم؛ وكأنهم ال يدركون أن الحاكم ال يطاع ل حزاب السياسية بالتشكل وبالحراك،واب األمـة المنتخبين)أولـي يطـاع إال إذا أطـاع نـ وكأنهم ال يدركون أن الحاكم ال

األمر(.أن يــؤمر -كارهــا أوراضــيا-أذعــنوكــأنهم ال يــدركون أن الحــاكم ال يطــاع إال إذا

ن ال كان طا وتا متفرعنا.مدنيةو ات،روحيةوينهى عن المنكر اتبالمعروف ،وار

119

الحاكم وهم يخلطون بين مفهومين ال ينبغي الخلط بينهما: األول وجوب طاعة الشــوري فــي المعــروف ، وتحــريم الخــروج العســكري عليــه، الثــاني: مشــروعية الجهــاد

الدستوري ، في سبيل إقامة دولة النظام الشورى.وكرههــا التضــحية -وال ســيما الفقهــاء وطــالب العلــوم الشــرعية–جــبن النخــب ب

ألمــة ا تعجــز ف ؛الحريــة السياســيةهمشــت هــا السياســي و فلتهــا عــن األولويــات، لوجهقصـره عـن عجزت عـن على الشورى أطرا، و المستبد )وكل مستبد فهو ظالم( عن أطر اد قصرا.االستبدــــي عصــــر ضــــاعف الحــــاكمف ــــة الصــــهيونية اســــتبداده، وزاد فســــاده، ف هيمن

، فصـارت الثـروة فـي يـده اليمنـى ومقـادير الشـعب فـي اإلمبرياليـة واألمريكية واألوربيةوفــوق ذلــك بيــده لبــوليس ، وبيــده اإلعــالم والقضــاء ، يــده اليســرى ، وبيــده العســكر وا

فصـار الشـعب قطيعـا كسـائر البهـائم، ال فقهاء ووعاظ المسـاجد والقنـوات والمجـالس، . مستبديسمع وال يرى وال يأكل وال يشرب بل وال يستنشق إال ما يشاء ال

:أوال الحرية السياسيةد=م هنا فلنةاأ جهاد الحقق :

فـي كـل شـريعة إنسـانية قويمـة، فكيـف ال هي أسـاس الحيـاة السياسيةفالحرية إال وال علمية وال اجتماعيـة روحية وال مدنيةوال تصل؛ تربية ،في اإلسالمتكون كذلك ، الـــذين يفكـــرون، ويؤمنـــون ويجاهـــدون ، فـــاألحرار هـــمالسياســـيةالحريـــة فـــي ظـــالل

هـم الـذين يرجون إال اهلل ، و ال يخافون إال اهلل ، والو ويعبدون اهلل ، وال يشركون به ، وهم الذين يقيمون الحكـم مجد األمم ، والعزيمة، وبهم يكون يصبرون صبر الشجاعة

، ون للشــهواتأمــا العبيــد فهــم الــذين يســجدالشــوري، ويقفــون ســدا أمــام الطغيــان، صـبر العزيمـة ، البرون صـبر الـذل والهزيمـة واإلحجـام، ويصـويسيرون فـي الشـبهات

. قداموالكرامة واإل نيم الذي يقول : ابن ورحم اهلل

صبر الكريم على المذلة واألذى إحدى الكبائرارة اإلسـالمية إال وما نشـط العقـل اإلبـداعي العلمـي فـي العصـور الذهبيـة للحضـ

ــة العلمــاء ــة العــرب و ، ومــا انتصــر بحري ــد ، ومــا ضــعف و المســلمون إال بالحري التجدي

111

ال عنـــدما رضـــوا ،وال ســـيقوا أســـرى وال قتلـــوا ،والتقليـــدالمســـلمون إال بـــالقمع العــرب و ســـلموا الحكـــام مقاليـــدهم ، مـــن دون ، وال انتهكـــت حرمـــاتهم إال عنـــدما أباالســـتعباد

محاسبة وال مراقبة . وال ديست مقدساتهم إال عندما صاروا عبيدا يكررون ويقلدون. الجهـاد مطلبـا، الحريـة السياسـيةرحلة البحـث عـن حقوقنـا، من هنا فلنبدأ إذن

السلمي مركبا!

ونشرعالمقالة ال أعظم انتهاك حلقوق اإلنسان يف الرتبي والتعليم

يهمااجلرب عل حكوناتسيطرة :معل ولي المرأ أ يسمح لها بالتعليجم ن أ

وحقوقــه فــي )الرقــي( ،اليمكــن فــك االرتبــاط بــين حقــوق اإلنســان فــي )البقــاء(وكما أوجب اإلسالم علـى المسـلمين ذلك أوجب اهلل التعلم، ، من أجل المدني اإلنساني

التعلم ، جعل التعليم حقا من حقوقهم على الدولة ، فعلى الدولة أن تيسر سبيل طلـب العلم وتحصيله ، فال قيـام ألمـة متمدينـة إال بـالتعليم ، والعلـوم مـن ضـروريات الحيـاة

، فتحصـيل اجبـا علـى المسـلمينمـة و عـزة األومادامـت قياسا على سـائر الضـروريات، أسباب العزة والقوة واجب بداهة ، ألن ما يتم به الواجب هو واجب.

تعلـيم جعـل واألمـة مجتمعـا ودولـة التعلـيم، وجب اإلسـالم علـىمن أجل ذلك أو ذا :قـال تعـالى ،حقـا لهمـا علـى الصـفوة المتعلمـة خاصـة، الناشب وتثقيف الجاهل وار

.(20آل عمران:) لتبيننه للناس وال تكتمونهتوا الكتاب الذين أو خذ اهلل ميثاق أما يقولـون وفقهاؤنا الوعاة عنـد)قرر ابن حزم أن للدولةالقاعدة ك وبناء على تل

اإلذن لزوجـاتهم بـالتعلم، ولقـاء مـن تجبـر األزواج علـى أنالدولة يقصـدون الشـورية( (. 1/410عجز أزواجهن عن التعليم ) األحكام : إنيعلمهن ن الذي تأمل موقف الدين اإلسالمي مـن الحقـوق الفكريـة والعلميـة مقارنـا مـع إ

يــر –األديــان الســماوية أن ، هــي ى سيصــل إلــى حقيقــة جــديرة باإلبانــةاألديــان األخــر والحريــة هــي أســاس أي حضــارة ،الحريــةمعنيــة بقضــية اإلســالم وال ســيما -المحرفــة

111

والجســوم المقيــدة العقــول كــوم مــن ؛ إنمــا هــو، ألن المجتمــع مــن دون الحريــةراشــدة ، والعلم من دون حرية ليل وجمود وتقليد وترديد.المقعدة االجتهاد : حق -ب

أكد اإلسـالم علـى أهميـة االبتكـار واإلبـداع ، فشـجع علـى االجتهـاد ، لكـل قـادر نه يجب االجتهـاد وال يجـوز التقليـد ، فاإلسـالم لـم أ، ويرى كثير من فقهاء النور عليهقـون كبـار مـن أئمـة ، والـى ذلـك ذهـب محقعلى إباحة حرية الرأي بل أوجبهـا ر يقتص

فـي )هــ 142المتـوفي سـنة زيـد الدبوسـي الحنفـي، أبواألصولي ، قال الفقه اإلسالميــة ــد باطــل (كتــاب تقــويم األدل ــاع ، أصــل التقلي ــى الكفــرة احتجــاجهم بإتب ألن اهلل رد عل

فــي حاصــل أمــره يلحــق نفســه بالبهــائم فــي انبــاء مــن يــر نظــر واســتدالل ، والمقلــد عنـي أوكان الناس في الصدر األول ،إتباع األوالد واألمهات في مناهجها بدون تمييز

فكـانوا ، الصحابة والتابعين والصالحين رضـوان اهلل علـيهم يبنـون أمـرهم علـى الحجـة . من بعد رسول اهلل ما يص؛ بالحجة ثم بأقوال ،يأخذون بالكتاب ثم بالسنة

ان مذهب مالك وجمهور العلماء وجـوب االجتهـاد وقال اإلمام القرافي المالكي بطال التقليد . وار

إن :صـفىوذهب إلى ذلك كثير من الشافعية كاإلمام الغزالي إذ قـال فـي المستيطلــب الحــق بنفســه ، فكيــف يبنــي األمــر علــى أنالقــادر علــى تحصــيل العلــم ينبغــي

يرعماية كالعميان وهو بصوعلـــى رأســـهم ابـــن القـــيم فـــي إعـــالم الحنابلـــة،وذهـــب إلـــى ذلـــك أيضـــا معظـــم

الموقعين. ــدين ــد فــي أصــول ال ــة ومدنيــة مســألة ال خــالف فيهــاوتحــريم التقلي ، أمــا روحي

ال يجــوز إال للعــامي الــذي ال يســتطيع أنــهذهــب الجهــور إلــى فقــد الفــروع التقليــد فــي–كـبعض القدريـة -و الفـرق اإلسـالمية ، قآخـرون علـى اإلطـال أجـازه و طلـب الـدليل،

قالوا: ال يجوز التقليد في الفروع ، بل يجـب علـى العامـة طلـب رفضه على اإلطالق، ف الدليل فيها .

112

نأ، ولـذلك قـرر الفقهـاءاالختالف.وما دام اإلسالم قـد أبـا االجتهـاد فقـد أبـا ان شــافعيا ، يــرى ن كــ، فــإلــى رأيــه واجتهــاده فــي أحكــام صــالتهأمــام المســجد يعمــل ع

كــان حنفيــا يــرى عكــس ذلــك لــم يكــن والجهــر بالبســملة والقنــوت فــي صــالة الفجــر، أبـــي يعلـــي واألحكـــام أل 409، ) األحكـــام للمـــاوردي : لـــكينهـــاه عـــن ذ أنللســـلطان

ولـيس صــحيحا رضـا المــأمومين، صـادر بــه ولكـن اجتهـاده فــي هـذه األمــور ال ي(.99:للمـأمومين أن بأنـه لـيس (99واألحكام ألبـي يعلـي : 409) األحكام للماوردي : ماذكر

تجيز ألي إمام أن يؤم قوما أكثرهم له كارهون. ألن ثمة قاعدة أخرى ال ،ينكروه عليهأو مثقفـا ، أو تمنـع عالمـا أن حكومية أو أهليـة؛ ولذلك ال يجوز لعالم أو هيئة

، جوحـا أو خـالف األولـىال ، أو مر يعمـل شـيئا تعتبـره بـاط أن أويقـول أنمن يرهما ــة كشــعارات التحــت ــع ، الزئبقي ــة وتجو ســد الزرائ ــذي شــرع أمــن الفتن ــارة ، فال ــب اإلث ن

ن هـذه الهيئـة تعتبـر مـا يفعلـه العـالم الشريعة أعلم بخلقـه منهـا ، حتـى لـو افترضـنا أنصـوا علـى ان المنكـرات الوعـاة ، ألن الفقهـاءلم يجز لها ذلـكأو بدعة الفالني منكرا

ال ولــذلك قـال اإلمــام احمــد بــن حنبــل ،يجــب منعهــا هــي مـا كــان موضــع اتفــاق التـي . تحمل الناس على مذهبكأنـه منكـر أوبدعـة علمـاء علـى الن يكون المنكـر هـو مـا تفـق ولذلك أذن وجب أ

(.120)الماوردي:فــي العبــادات أمــا ،العبــادات الروحيــة المنقولــة هيئتهــا وصــفتها أمــورهــذا فــي

باحتـه ال مـدخل فا ؛المدنية يكـون أنإال ،إنكـاره إلـىن ما اختلف العلماء فـي حظـره وار) كربا النقد ،كان ذريعة إلى محظور متفق عليهاالقول به يعتبر رأيا شاذا، أو

لــه حمـــل النــاس علـــى لـــيس قــال أبـــو يعلــي (121:األحكــام الســـلطانية :المــاورديـــه ـــدين برأي ـــي ال ـــه اعتقـــاده ، وال أن يأخـــذهم ف ـــام) مـــع تســـويو االجتهـــاد في األحك

.(022:السلطانيةن كــل عــالم لــه زاجــر مــن اإلســالم علــى حربــة الــرأي ، ورأوا أوقــد نــص مفكــرو

نفسه، فإذا جلس عالم في جامع أو مسجد أو ناد للتدريس والتعليم لم يجز منعه.

113

ذا تنازع أهل المذاهب المختلفة في ما يسوغ االجتهاد قال الماوردي فيه ، لم وارال ، والقاعـدة األصـولية المعروفـة هـي أنـه ) األحكـام السـلطانية( يعترض علـيهم فيـه

إذا كانـت ، سالم ال يحاسب الناس على ضمائرهماإل إنبل إنكار في مسائل االجتهاد إذا تظـاهر بالصـال مـن اسـتبطن سـواه المـاوردي أيضـا:الظواهر سليمة، ولـذلك قـال

.نية() األحكام السلطا تركهـدانا اهلل -بينحتسـفـراد المما يفعلـه بعـض األمن المنكرات؛ ن جل ذلك فإومن أ

يــاه فــي ، علــى أمــور ليســت صــريحةالمثقفــين والمفكــرينكــالم بعــض هحملــمــن ، -وارر أمـ فإنكـاره، شربالضالل وال نياتهم ههام، وات، بل ربما لم تخطر لهم على بالكالمهمق عــن ، ألنهــم لــم يشــقالســكوت عليــهللنــاس وال يجــوز بــل هــو منكــر، ، عو شــر م يــر وقـد علـى المحمـل السـيب، وذلـك سـوء ظـن بـه ، ينلمـؤمنيحمـل اذلك ب ه، وألنقلوبهم

يا أيها الذين امنوا: اجتنبوا كثيرا من الظن * إن بعض فقال: الظنون نهى اهلل عن الظن إثم

هـو فى اإلسالم ، الذي يجسد حرية الراي والتعبيرن األ سلوب وبدال من ذلك فإقـد حـرم اإلسـالم اإلكـراه ، فلمناقشة بالحكمة والموعظة الحسنة، وقرع الحجـة بالحجـةا

ين، واإلكـراه ألن اإلكراه في الـدين يخلـق المنـافق ،، كما حرم اإلكراه في الدينفي الفكرل المهدي بن عبـود )فـي محاضـرة نـدوة الشـباب في الفكر يخلق اإلمعات، حقا كما قا

(.410ية :العلم ها:تنميتج=حق صيانة العققل و

مــن الحقــوق الفطريــة لالنســان، التــي عرفهــا النــاس بالطبــائع، كمــا جــاءت بهــا :الشرائع، الحفاظ على العقول، وتزكيتها، عبر أمرين

بالتعليم الحر القائم على النقد والمبادرة واإلرادة واالبتكار وتقويتها، اتربيتهأوال: التقين والتقليد واإلذعان. واإلبداع، ال تعليم

صيانتها من ما يعتريها، ومن أجل ذلك حرم اإلسالم كل ما يحط مـن عقـل ثانيا: ر والمخدرات والمسكرات والمفترات.اإلنسان، كالخم

114

وما أحوج الناس اليوم إلى جالء هذا الحق مـن حقـوق اإلنسـان، الـذي تصـان واالنهيار.به العقول األسر والذراري، من الدمار و التشرد :م سر سلطة األمة د=حق الن ء في تعليم ال يمجا

على المستبد)وكل مستبد فهو ظالم( ومن انتهاك حقوق اإلنسان سيطرة الحاكمــيم وبرامجــه، ومــن خــالل إشــراف ــاهج التعل ــوى من ــيم، مــن خــالل التصــرف بمحت التعل

تزييــف تــاري إدارتــه، ومــن خــالل منــاهج التعلــيم وعلــى حكومــات يــر منتخبــة علــى ، أو بإنصـــاف التالميـــذ، مملــؤة بالكــذب والتزييــف المتعمــداألمــة، فتجــد أيضــا كتــب

تمجد المستبدين والطغاة، الذي سـلبوا األمـة إرادتهـا، وقوامتهـا علـيهم، الحقائق، التي وسرقوا ثروتها، وأفسدوا تربيتها.

سـجون وشر من ذلك أن تصف حاكمـا ا تصـب قوامـة األمـة، أو دمـر أحرارهـا بأو بطل األمة أو حامي السنة، أو بطل اإلسـالم أوالعروبـة، ، بأنه أب للشعب، التعذيب

ولــواله لمــا قامــت ل مــة دولــة ، ولــواله لهلكــت األمــة، حتــى ينشــأ الــن ء علــى الــوالء ، ال للمباد؛ والدين واألعمال، وفي ذلك بالء عظيم. المستبدينل شخاص

( ن ما قدمه الحاكم ل مة هو ) هبةبأتالميذ المنهج التعليم شعر ومن ذلك أن ي، وال أن مما ال يجوز شرعا أن يقولـه قائـل من ماله الخاص، ونحو ذلككأنه و ، منه

عن األمة ، ويعمل لهـا بـأجر ، ومـا يعملـه لـيس أجيريقبله مجتمع ، فالحاكم موظف ، وال حاجـة صدقة منه وال تبرعا، وما يقدمه ليس من كده الخـاص ، وال مـن كـد أبيـه

.ال بكد أبيه وال بماله الخاصل مة بكده ، و ومـــن األوهـــام الســـائدة أن تجـــد المحـــافظين علـــى الصـــيا ة العباســـية للعقيـــدة والتربية، يحاولون إصال التعليم، ويهادنون الطغاةن وهم كمـن يحفـر بئـرا فـي عاليـة

انهالت عليه الريا بالرمال:الكثبان، كلما حفر نيان يوما تمامه=إذا كنت تبنيه و يرك يهدممتى يبلو الب

مــن أجــل ذلــك لــن يصــل؛ تعلــيم وال تربيــة، مــا لــم تكــن مقاليــدهما بأيــدي نــواب األمة.

فمن أين نبدا إصال التربية والتعليم؟

115

أليس بالبيعة الشرعية على كتاب اهلل وسنة رسوله صلى اهلل عليه وسـلم، التـي لبا، وبالجهاد السلمي مركبا؟.مقتضاها قوامة األمة على والتها مط

واحدة والعشرونالمقالة ال

أن تلزم الناس برأنها أو رأي فقهائها ال جيوز للحكون

ضرب فحسم بل م حقق اإلنسا احقليس االجتهاد -أ :أيضا م الجهاد

، هيخالفــ يــره أويبحــث ويجتهــد ويوافــق أنمــن حــق العــالم أنوقــرر اإلســالم أن، ودون ت المـالمعاشه من بيوظيفته، فضال عن أن يضار في ي ن يضار فدون أ

تفرض عليه إقامة جبرية في مكان. أهـل التفكـر ألن للنـاس،التي يجـب أن تجلـى المشرفة،هذه هي صورة اإلسالم

حـريتهم مهـددة، كلمـا نطقـوا -أوال–صـارت المشـروعة،إذا لـم ينـالوا حقـوقهم ؛والتفقه، وهـي مـن عقليـة القطيـع فـى التعلـيم -ثانيا-تد، فساة حقكلمبرأي ، وكلما جهروا بر المفكــ )باولو فريــري(، كمــا فصــل، قــتال للمبــادرة والحيويــة واإلدارةأعظــم مفاســد األمــم

، عنـدما وازن بـين مـنهج التعلـيم الحـر، ومـنهج (البرازيلي في كتاب)تربيـة المقهـورين . تربية القطيع

كـان هـذا اإللـزام مـن عـالم أو بـرأي ، سـواء ال يجوز إلزامهم وطالبه أهل العلم فيـاه: ابن حزمكما صر اإلمام ،حاكم لواجـب إذا اختلـف النـاس أو نـازع ا رحما اهلل وار

ن وسـنة الرسـول صـلى اهلل عليـه وسـلم ال آإلـى القـر ـســوا ان يرجع ؛حد في مسألة مـاأن ؛ إ والرسـولفإن تنازعتم في شيء فـردوه إلـى اهلل إلى شيء يرهما ، لقوله تعالى نه ال يجوز الرد عنـد التنـازع إلـى شـيء يـر أفص؛ ، كنتم تؤمنون باهلل واليوم انخر

سدليل على تحريم الرجـوع إلـى كالم اهلل وسنة رسوله صلى اهلل عليه وسلم ، وفي هذا إلـى قـول إنسـان دونـه رجـع ، ألن مـن ون رسول اهلل صلى اهلل عليـه وسـلمحد دقول أ

لـى رسـوله ، مـع تعليقـه ذلـك وار فقـد خـالف أمـر اهلل بـالرد إليـه ،وسـلمصلى اهلل عليـه ان كنــتم تؤمنــون بــاهلل واليــوم انخــر، ولــم يــأمر اهلل تعــالى بــالرجوع إلــى قــول بقولــه

. بعض المؤمنون دون جميعهم

116

ي فئـة مـن الفقهـاء ، مهمـا كـان لهـم بـرأ مـةان تلزم األ -قطعا-ةوليس للحكومرحمنـا اهلل (4/012الفتـاوي:فـي )مـا صـر اإلمـام ابـن تيميـة ك، المعرفة والتقـوى منياه قول بال حجة من الكتـاب والسـنة ف ؛أما إلزام السلطان في مسائل النزاع بااللتزام وار

، في مثـل يفيد حكم حاكم بصحة قول دون قول وال ،، فهذا ال يجوز باتفاق المسلمين . كالمه قبل الوالية وبعدها سواءا ، فيكونال إذا كان معه حجة الرجوع إليهاإ ،ذلك

أمران:المرجع في تحديد حق هذا التفكير هو أنومعنى هذا .كتاب اهلل وسنة رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلمصري؛ األول

ن اهلل الثاني:مقاصــد الشــريعة الكليــة القطعيــة المســتنبطة. ال ســلطة حــاكم ، ال أولــي (العرفــاء)و ألمــراءاالف بــين فــي كــل خــ -فــي مقاصــدها-جعــل الشــريعة قاضــية

يا أيهـا آمنـوا أطيعـوا اهلل واطيعـوا الرسـول وأولـي األمـر قال تعالى ،األمر بين الناسمنكم فان تنازعتم في شيء فردوه إلـى اهلل والرسـول ان كنـتم تؤمنـون بـاهلل واليـوم

( .19النساء ) انخر ذلك خير وأحسن تأويال انتشـار سر هذان هما هما اإلسالم:بحلق نن اللذاحاالجنا هما الحرية والعدالة

،جــر اإلســالمفكـان تشــغيل المولــد فـي لقــد ،اإلسـالم فــي انفـاق فــي العصــور القديمـة، عنـدما تكـاتف هوظل المولد يضيء ويتناقص ضـوءه منـذ ضـحى اإلسـالم حتـى ظهـر فمـات بانطفائهـا ،تحالف ب الفقهاء واألمراء على طمـس الحريـة، انطفـأت العدالـة

.عز اإلسالم، في مساء االنحطاط الصاع باالجتهاد جهاد:الصةر عل االضطهاد في سةيل -ب

،هـمآراءعندما كـان النـاس يعلنـون ،لقد كانت الحضارة اإلسالمية شامخة قويةعـذاب النـاس كعـذاب اهلل نوال يجعلـوويعارضون الحاكم مـن دون مواربـة ، ،ويعظونياه حمد بن حنبل المام أذجهم اومن نما : الذي رفض اإلجبار على الرأيرحما اهلل وار

لمع الم مووال سيفهال =مو اذ خوفوالم يخف سوطه لجهـاد مـن أجـل على وجوب ا أدلة تترى،اإلمام أحمد بن حنبل أمثال قف اإن مو

وز فيهـا يجـ آرائهـم ، فـى مسـائلعلـى واصر اإلمام وأمثاله أ نالدفاع عن االجتهاد، أل كإنكــار خلــق القــرآن، واعتبــار طــالق الــثالث بلفــظ واحــد طلقــة واحــدة، ومــا ، الخــالف

117

، واستســلم المثقفــون للتكمــيم كممــت األفــواهعنــدما الأجــدبت الحضــارة مــن اإلبــداع؛ إ والكبت.شموع الحرية إال عندما ضعفت ستعباد الغزاة الوخضعوا وما ضعف المسلمون

بتعدوا عن عن الرياسة وا وا وابعد ور أهل الرأي فيهموضعف د، والصراحة والوضو ، ولـــم يكـــن ذلـــك لـــوال اســـة فســـكتوا وســـكنوا فضـــاعت الســـفينةوالسيشـــئون المجتمـــع

؛الستبداد الوالة خضوعهمت ضــعفاألفــواه يمكمــاستســلمت الشــعوب الســتبداد الــوالة؛ واستســلمت لتعنــدما

، فنهبــت ثرواتهــا وديســت لــةخاضــعة ذلي ،اإلســالمالشــرق و وتهــاوت دول ،الحضــارةصـــار ال و لـــوال ذلـــك مـــا ضـــعفت مناعتهـــا وال استســـلمت لعـــدوان الغـــزاة، ، و محرماتهـــا .يدةالحضارة من الغرب ويرونها جد عالمدون مفيستر والعرب والشرقيون المسلمون

ـــيم أنونســـوا ـــذه الق ـــه الحضـــاراته ـــن ماعرفت ـــود هـــي م ـــي العه ـــة، ف القديملكـن النـاس ، قـرهأ أومـن مـا قـرره اإلسـالم و يرهمـا، وهـي قراطية في أثينا ورومـا الدم

اإلنسـان الفرنسـي، فـانبهروا بميثـاق حقـوق طال عليهم أمد االنحطاط فقست قلـوبهم، بــروه فتحــا عظيمــا لحريــة ، واعتوبميثــاق حقــوق اإلنســان الصــادر مــن األمــم المتحــدة

ســــنة، فــــي فــــي )مصــــبا ( القــــرآن والفــــي ، ولــــم يتــــأملوا مــــا فــــي ديــــنهم اإلنســــانمـــن حقـــوق عظيمـــة، ألن ريـــا الصـــحراء ألقـــت تطبيقـــه النبـــوي والراشـــدي )زجاجة(

.الزجاجة، وطمست نور المصبا حق كل إنسان مسلم كما قال العالم الجزائري المجاهد عبدالحميد بن باريس :

مقدار مـا عنـده مـن سبـ ــهـو ،في الحرية كحقه في الحياة ، ومقدار ما عنده من حياةى عليه فـي شـيء مـن حياتـه ، ومـا دكالمعت ، ى على شيء من حريتهدوالمعت ،حرية

ــا النــاس ،الشــرعساهلل الرســل و شــرع رســل أ هــم الــذين ،ألن األحــرار ،أحــرارا إال ليحي . عباد اهلل الصالحون، وهم فى النهاية يبحثون عن الحقيقة

، وال يكــون إن التقــدم الحقيقــي ال يكــون ل مــة بثــروة تحــت األرض أو فوقهــا التـي حريـة القـدرة أفرادهـا علـى انتـزاع بهـو لالنسان في طيب مأكـل أو مشـرب ، إنمـا

يجـر إلـى الشـعور ؛، وأي انتقـاص مـن هـذه الحريـةفعاال في مجتمعهالفرد يصب؛ بها

118

؛العتداء على حرية الرأي والتفكيـرفا .، التي دمرت العالم اإلسالميالسلبي والالمباالة . اإلنسانسانية اعتداء على إن

لف من أ اخير -في تفكيره–الحضارة ال يبنيها مفكر واحد مستنير، قد يعتبره ألن ــيم الحــر ، جنــدي ــم ينــتج التعل نزعــة بــل يبنيهــا تكــاثر المصــلحين، ولــن يتكــاثروا مــا ل

التفكير المستقل، في الشباب.ــن اليمــان أن ــة ب ــه وســلموروى حذيف ــال: الرســول صــلى اهلل علي ــن ق ال يك

لكـن و ،ن أسـاءوا أسـأت، وار النـاس أحسـنت إن أحسنيقول:أنا مع الناس كم إمعةحدأن أســـاءوا أن ،وطنـــوا أنفســـكم أخرجـــه ) ال تظلمـــواإن أحســـن النـــاس أن تحســـنوا وار

.(والمنذري وحسناه الترمذييـا أبـا عبـد اإلمعـة إمعـة قـالوا ومـا أحـدكم يكـونن ال: بـن مسـعودعبـد اهلل ل وقـا

ن ضـلوا ضـللتالرحمن قال تق ليـوطنن أال ول إنما أنا مع الناس إن اهتـدوا اهتـديت وار

)رواه الهيثمي(يكفر ال نفسه على أن كفر الناس أن أحدكم

ــه ــاد وار الق ــار االجته ــاء ، وشــيوع التبعيــة ؛ألن احتك يــؤدي إلــى الطاعــة العمي بالتربية والتعليم . لخال ، وذلك أكبر إوالحرفية والتقليد بدون دليل

ــ ــةد أدى حصــر اوق ــة الديني ــي النخب ــرأي ف ــر وال ــىلتفكي ــى ، إل ل ضــياع األمــة، واربشــجاعتهم الــذين يثــق النــاس مــن) المصــلحين( ودعــاة القســط، عرفائهــا() تهمــي

يثارهم وبصائرهم، وأدى وأد الحرية إ فئات من ،تكاثر في العالم اإلسالميأن تأن لى وار زناد فكرهـا ر كل تصرف للسلطة، وتقد تبر ،الغافلين والخادعين والمخدوعينالفقهاء ،، وتتهم دعاة القسط والحريةطغيان الحاكمالتي تبرر ،ياط المتكآت الشرعيةنفي است

ين . قكفرة مار صورهم، إن لم يخارجين على الجماعة فتصورهم

المقالة الثانية والعشرون

/نصادر املعلونات واإلعالم حرن كهنوتي أو شيوعي قلع قمع ياإلسالن تكون الدول لكي ال :انتهاك لحقق اإلنسا أو تزييفها المعلقمات حجمن أ

119

ــ معلومــاتوال ــاة النــاس ةجليل ــر جــدا فــي حي ــي األث أي ، فاألصــل فــي اإلعــالم فــة فــي وقتهــان يــزود شــريعة فــي أي زمــان ومكــان؛ أ ــائق الكامل ن ال أ، و النــاس بالحق

النـاس الـرأي ا عن تفسيرها ، وذلك لكي يبني عليهـا ال يخرجهأن يزيفها وال يبترها ، و تجاه الحكومي في قضية مـن القضـايا، تنفيـذا لقولـه ن يتوخاه اال العام ، الذي ينبغي أ

وري ناجحـا؛ إذا كانـت األمـة ، فلن يكون أمر األمة الش وأمرهم شورى بينهم : تعالى .مضللة

قــال تعــالى : وال تلبســوا والمعلومــة فــي اإلســالم حــق يجــب بيانــه للنــاس، كمــا ذ أخـذ اهلل ميثـاق الـذين أوتـوا الحق بالباطل وتكتموا الحق وأنـتم تعلمـون ،وقـال : وار

لن ـا مـن وقـال .الكتاب لتبيننه، وال تكتمونه ـا أ نز قـال اهلل تعـالى )إن الـذين ي كت م ـون م

ــا ــا ب ين ــد م ــن ب ع ــد ى م ــات و اله ــيالب ين ــاس ف ــ ه للن ــن ه م الل ــك ي لع ــن ه م الكت ــاب أ ول ئ ي لع ه و عن ون ب ين وا ف أ ول ئك أ ت وب . إالالال وا و ل يهم و أ ن ا التواب الرحيم ( وقال الذين ت اب وا و أ صل ح ع

.تعالى مــن تعلــم علمــا وســلم قــال رســول اهلل صــلى اهلل عليــهقــال عــن أبــي هريــرة و

ــوم القيامــة ــار ي ــن فكتمــه ، ألجــم بلجــام مــن ن ــو داوود واب )رواه أحمــد والترمــذي وأب .ماجه(

وحرم اإلسالم الكذب ، ألنه يهدي إلى الفجـور والفرقـة ، والكـاذب ال رأي لـه إن فكر ، وال صدق لخبره إن عبر، وال يفيـد فـي مشـورة ، وال يـؤمن علـى سـريرة ، ولـذلك

اإلسالم على المؤمنين أن يغشوا وأن يكذبوا فقـال صـلى اهلل عليـه وسـلم المسـلم حرم (. وصححه األلباني اخو المسلم ال يخونه وال يكذبه )رواه الترمذي

-قائمـةصـدق، بال ةمرتبطـشـهادة والشـهادة -فـي اإلسـالم-فوق ذلك واإلعالم ووســيلته هــي ،تــه الحــق اينبــل الغايــة ، وحســن التــأتي ، فهــو إعــالم علــى -تلقائيــا

اإلعـالم نتم تعلمون ، و إعالن الحقائق كاملة صريحة، واهلل يقول وال تكتموا الحق وأدة ، ومـن يكتمهـا فانـه آثـم د يقول وال تكتموا الشهايهشهادة صدق ، واهلل الش أيضا ى تنفـع المـؤمنينذكـر فـان الـذكر اهلل يقـول و ر وموعظـة و يذكتـ -ثالثـا-، وهـوقلبه

121

ـــوق اإلنســـان ـــيس مـــن حق الكـــذب عـــن عـــد ت، وأن يب؛ أن يكـــون اإلعـــالم صـــدوقا ؟أل .والنفاق؟

:اإلنسانية ب=صيانة أخال الفطر

روى عبـد اهلل بـن مسـعود اإلعالم دعوة إلـى الخيـر ، واإلعـالم توجيـه وتثقيـف، ســمع مقــالتي ، ءالرســول الكــريم صــلى اهلل عليــه وســلم نضــر اهلل وجــه أمــريعــن ا فحفظها ، فإنه رب حامل فقـه يـر فقيـه، وحامـل فقـه إلـى مـن هـو أفقـه منـه فوعاه

)رواه البخاري والترمذي ، وقال: بلغوا عني ولو آية)رواه الترمذي وصححه األلباني( .)رواه البخاري(ليبلو الشاهد الغائب أال ، وقال: وصححه األلباني(

مـا لـيس مجـاال لنشـر -فعكأي إعـالم نـا–ومن أجل ذلك فان اإلعالم اإلسالمي الموسـيقى واأل ـاني ومـا يثيـر الغرائـز البهيميـة، كيخد الحشـمة والـذوق واألخـالق،

، فالغنـاء الرخـو وسـيلة إلـى الفجـور كمـا قـال ابـن الفـواح الرخوة ، التي تدعو إلى وشـارعه يسـتمع فـي بيتـه ال حقـوق اإلنسـان أن أليس منمسعود الغناء رقية الزنا

.؟لما يربي الخلق النبيال ومعمله إال ينفـــك عـــن التوجيـــه -حتـــى لـــو كـــان أحيانـــا تســـلية-اإلعـــالم فـــي اإلســـالمو

تكـون ، التـي نشـر األفـالم والتمثيليـات الفار ـة لـيس مـن التوجيـهوالتثقيف والتربيـة، و ــة أو فار ــة، ك ــافعين والشــباب عــادات مرذول ــال والي ــدى األطف ــذي ســباق الســياراتل ال

اإلعـالم اكين، واالعتـداء علـى الفتيـات، ألن وسرقة البنـوك والـدك تلف،يعرض الحياة لل، كمـا قـال اهلل تعـالى ولـتكن األمر بـالمعروف والنهـي عـن المنكـرفي اإلسالم نوع من

منكم امة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف ، وينهون عـن المنكـر ، وأولئـك عـن ة ليتفقهـوا فـي الـدين ، ولينـذروا قـومهم المفلحون وقال فلوال نفر من كل فرقة طائفـ

إذا رجعوا إليهم ، لعلهم يحذرون ، وقد قاربت هذه األمور في كتيب)االتجاه اإلسـالمي في فنون التمثيل(

لقــد حــرم اإلســالم كــل تعبيــر ، يمشــي بالنميمــة بــين النــاس ، فيقطــع أواصــر لذين امنوا ال يسـخر قـوم التعاون ، ويشحن القلوب بالبغضاء قال اهلل تعالى يا أيها ا

من قوم عسى ان يكونوا خيرا منهم ، وال نساء من نساء عسى ان يكن خيـرا مـنهن ،

121

وال تلمزوا أنفسكم ، وال تنابزوا باأللقاب ، بئس االسم الفسوق بعد اإليمـان ، ومـن لـم ( . وقـال تعـالى ان الـذين يحبـون 40-44يتب فأولئك هـم الظـالمون ) الحجـرات :

تشــيع الفاحشــة فــي الــذين آمنــوا ؛ لهــم عــذاب ألــيم فــي الــدنيا وانخــرة ، واهلل يعلــم أن (.49وأنتم ال تعلمون ) النور:

وحظر اإلسالم الفح وبذاءة اللسان، والطعن في أخالق الناس وأنسابهم، روى عبد اهلل بن مسعود، عن واستخدام األساليب البذيئة في التعبير عن الرأي،

ى اهلل عليه وسلم ليس المؤمن بالطعان وال باللعان ، وال الفاح وال رسول اهلل صل . )رواه البخاري في األدب المفرد ومسلم وصححه الحاكم واأللباني(البذيء وتسميتها بأسمائهم مراء الجةر األمة أل صرو =نسةة ج

: هاانتهاك لحققق

،القامعـة الدولـة أن تجـد كـل عمـل تقـوم بـه مظاهر إذالل األمة وتقزيمهـا،ومن وكـأن ،مسمى بأسمائهم مستشفيات وجامعـات وجوامـع ومصـانع،ماكالحإلى منسوبا

حكمـة إنمـا هـي مـن رسـت فتوجيهـه، وكـل نخلـة وأ الحـاكم كل عمل إنما تم بإرشـادهــي مــن هــدى إشــارته، وكأنــه نبــي معصــوم أو عبقــري إنمــا ل فكــرة انبثقــت ف، وكــرأيــه؛ هــي المصــحات العقليــة أولــى األشــياء اقترانــا باســمه بينمــا األمــة تعــرف أنــه، ملهــم

إنمـا يشـتري بـأموال األمـة؛ األسـواط التـي يضـربها الكوارث والنكبـات، أنـهوالسجون، و بها.

الخنـوع والتسـليم ، وقسـرهم علـى النـاس تطويـع ولكن هذا التزويـر يهـدف إلـى ا ية فسادا واسـتبدادا، هو يزيد من استسالم األمة، وكلما ازدادت استسالما ازداد الطو أريكـم إال مـا أرى ، ومـا أهـديكم إال سـبيل إنيقـول مـا قـال فرعـون ل ،ا رور ا و تعجرفو

.الرشاد ه الحاكم ومن تألي، يقود إلى تأليهه -حتى لو كان صالحا عادال-وتعظيم الحاكم

مـن دون مبـرر فـي اإلعـالم ، واإلكثـار مـن ألقابـه ، واإلكثـار ، اإلكثار من ذكر اسمه ألنـه هـو بنفسـه ،، وعلى الجدران وذلك كله ال يجوزنشر صوره في التلفاز والصحافة

الطغيان. . فساد، فضال عن ما يجر إليه من تكاثف

122

مجيــدأســرة ، ســخرت كــل وســائل اإلعــالم لتفــإذا كــان هــذا الحــاكم مــن حــزب أو وبهم بســماع وأنفقــت أمــوال الدولــة للريــاء ، وأوذيــت آذان النــاس وقلــ الحــزب واألســرة،

.اللغو، ورؤية النفاق، من أجل تطويعهم رويدا رويدا للتنازل عن الكرامة والحريةوالثنــاء وأســرهم أو وأحــزابهم الحكــام لمــدي؛ ومــن ذلــك أن تجــد اإلعــالم مســخرا

، في مناسبة وفي ير مناسـبة، وقـد نبـه المصـطفى عليـه السـالم عليهم في كل مقام)رواه ل إذا رأيتم المداحين فاحثوا فـي وجهـوهم التـراب مدي؛ الحكام ، فقا شناعة إلى

عنـه وقد طبق ذلك أبو هريرة رضـي اهلل .البخاري في األدب المفرد وصححه األلباني(حــد أمــراء بنــي أميــة فحثــى عليــه التــراب ، وطبــق ذلــك عنــدما رأى رجــال يثنــي علــى أ

يمد عثمان بـن عفـان المقداد بن األسود رضي اهلل عنه عندما حثا التراب على رجل رضي اهلل عنه.

الزواج بي السلطة والمال يلا أخةث أوالد الفساد:د=

بحكـم تبعيتـه فـي الدولـة العربيـة المسـتبدة؛ أصـب؛عـالم كال مـن الثقافـة واإلإن ، أعمــى ال يحســن االشــتيار واالختيــار، متــأثرا بســلبيات الثقافــة العربيــة والغربيــة هــال

جا تربويا مختال، سيب األثر على المسلمين ، وقـديما قـال حكـيم وسلوكها ، يقدم نموذذا صيني منـذ خمسـة وعشـرين قرنـا إذا أردت زرعـا يحصـد بعـد عـام فـازرع قمحـا، وارــع قــرن فعلــم ذا أردت ثمــرة بعــد رب ــة ، وار ــرة بعــد عشــرة أعــوام فــا رس زيتون أردت ثم

الشعب .التعلـيم، مـن خـالل الشاشـات فأي نظـام تربـوي عقـيم ينشـره ذالـك اإلعـالم وهـذا

مـن قيـام الدولــة العربيـة المسـتبدة الحديثــة، ، صـغيرة والكبيـرة، أثمــر بعـد ربـع قــرنال أليس فسادا للناشب المولود على الفطرة . بكافة ألوانها اإلسالمية والقومية والوطنية،

ة، اإلعـالم بالعدالـف للناس، ومن ثم يجب أن يتصف أهل فاإلعالم توجيه وتثقيالعدالــة النافيــة ألســباب الفســق ، وخــوارم المــرؤة ، وبالضــبط الــدال علــى الحفــظ ، إن

، قال تعالى أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسـكم ، وأنـتم وا، والضبط إن كتبواحدثالثقافــة تتلــون الكتــاب أفــال تعقلــون ، وال يكــون ذلــك مــا دامــت مؤسســات اإلعــالم و

لحكومات .التعليم تابعة لوالتوجيه

123

واإلعالم اإلسالمي يعتمـد علـى البعـد عـن اللغـو ، وهـو مـا زاد عـن الحاجـة مـن الكالم ، ويلتزم بصدق المضمون ، حتى تتأكد فائدته ، ويشوق المتلقي ويثيره ، حتى يستميله بكل الطرق المشروعة ، ويكسب ثقته بالصدق والموضـوعية ، وهـذا مـا بينـه

ب اهلل مــثال كلمـة طيبـة ، كشـجرة طيبـة أصـلها ثابــت البـار؛ الحـق ألـم تـر كيـف ضـر وفرعهــا فــي الســماء، تــؤتي أكلهــا كــل حــين بــإذن ربهــا ، ويضــرب اهلل األمثــال للنــاس لعلهم يتذكرون و مثل كلمـة خبيثـة كشـجرة خبيثـة اجتثـت مـن فـوق األرض مـا لهـا

من قرار .ا قـوال ســديدا ، يصـل؛ لكــم قـال اهلل تعـالى يــا أيهـا الــذين امنـوا اتقـوا اهلل وقولــو

أعمــالكم ، ويغفــر لكــم ذنــوبكم ، ومــن يطــع اهلل ورســوله فقــد فــاز فــوزا عظيمــا ، ولــن تتحقق هذه الشروط ما دام التعلـيم والتربيـة واإلعـالم بيـد الحكومـات ، ومـا دام بأيـدي

التجار الذين يتاجرون بأخالق األمة.اعة أو عمـال ، أمـا إن تكـون ومن الممكن إن يكـون مـورد المـال زراعـة أو صـن

التربيــة تجــارة ، فهــذا مزلــق خطيــر، ألنــه يحــول الثقافــة والتربيــة إلــى أســهم ماليــة ، تتكيف حسب أهواء السلطة وحسب العرض والطلب، ويجعل القائمين عليها ، يراقبون نمــو الرصـــيد المـــالي ، قبـــل مراقبــة أثرهـــا ، فـــي توجيـــه الــرأي والســـلوك إلـــى الســـداد

امة.واالستقمــن والثقافــة أو لــيس مــن حقــوق اإلنســان فــي اإلســالم ، أو يتحــرر اإلعــالم ذكاء الغرائز وسعار المتاجرة. أساليب الدولة المستبدة؛ خدمة الطغيان، وار

المقالة الثالثة والعشرون

:قوق األن حل انتهاكواجلانعات على اجلوانع واملدارس هيمن الدول : األمة هقيةه ومثقفق لكي اليصاد االستةااد -أ

الرسـول فـذكر األكاذيـب األباطيـل ، سويق، وتحذر اإلسالم من تزييف الحقائقأخـوف مـا أخـاف علـى : العلمـاء المنـافقين وعد منهااألمور التي تهدم اإلسالم الكريم

ومـن ، قـال اهلل تعـالى أمتي كل منافق عليم اللسان )رواه الترمذي وصححه األلباني(

124

يعجبــك قولــه فــي الحيــاة الــدنيا ، ويشــهد اهلل علــى مــا فــي قلبــه وهــو ألــد النــاس مــنذا تولى سـعى فـي األرض ليفسـر فيهـا ، ويهلـك الحـرث والنسـل ، واهلل ال الخصام ، وار

ســتة لعنــتهم ، وقــال الرســول صــلى اهلل عليــه وســلم ،(021البقــرة: )يحــب الفســاد عــز وجــل ، والمكــذب بقــدر اهلل ، ولعــنهم اهلل وكــل نبــي مجــاب، الزائــد فــي كتــاب اهلل

حلاهلل ، والمســت أذلعــز اهلل ، ويعــز مــن أوالمتســلط علــى أمتــي بــالجبروت ليــذل مــن ابـن و الترمـذي رواه )ما حرم اهلل ، والتارك السنة عترتيحرمة اهلل ، والمستحل من

. (وصححه ابن حبان والحاكم ماجهأن الخطوة األولى في تكوين القطيـع، اإلسالمي؛ التاري اءة قر عند ومن البين

الذي يسمع ويطيع، هـي ضـرب أحـرار األمـة، بقتـل رو الحريـة والكرامـة واإلباء،)كمـا فعل األمويون(.

ــة ــة تلقائي ــدجين الثقافــة،وبناء العقــول الهشــة، وهــي مرحل ــة: ت والخطــوة الثاني تحدث بعد األولى.

حيـــث يعـــم الفســـاد الثقـــافي بتضـــليلها، و تزييـــف ثقافـــة األمـــة الخطـــوة الثالثـــة:والفكري، وكلما جاء ذو بصر ثاقب يثقب الظالم، اعتبر منحرفـا زائغـا، فتصـب؛ السـنن

: كيـف أنـتم إذا لبسـتكم فتنـة يهـرم رضي اهلل عنه عبد اهلل بن مسعودبدعا، كما أشار فيها الصغير س ويتخذها الناس سنة إذا ترك منها شـيء قيـل : فيها الكبير ويربو

قــالوا : ومتــى ذاك ؟ قــال : إذا ذهبــت علمــاؤكم وكثــرت قــراؤكم وقلــت ,ركــت الســنةت وكثـرت أمـراؤكم وقلـت أمنـاؤكم والتمسـت الـدنيا بعمـل انخـرة وتفقـه لغيـر ,فقهـاؤكم

.)صححه األلباني موقو ا( !الدينيهـادن الطغيـان، أو سياسـي أو تربـوي أن ترتاب في كل فكر –إذن -فعلى األمة

الله، ألن االنقياد للطغيان له شكالن:ينشأ في ظي،مثل القـول بطاعـة الحـاكم الظـالم، عنـد فقهـاء ران عمـدانقياد قصدي األول:

ن كانوا صالحين. عليهم ضباب االستبداد، وارانقياد العفوي ير المتعمد، مثل إهمال مبدأ سـلطة األمـة، والغفلـة عـن الثاني

يمكــن تحقــق عدالــة إال شــورى، وال تقــع شــورى العالقــة بــين الحريــة والعدالــة، وأنــه ال

125

،وال حريــة دون اعتبــار الجهــاد الســلمي صــنوا للجهــاد الحــربين بــل اعتبــاره دون حريــة فريضة على األعيان، من الرجال والنسوان.

العالقة بين الحرية والجهـاد، التـي تقودنـا حتمـا إلـى حصـر الجهـاد مثل إهمال و يـــة جهـــاد يـــر المســـلمين حتـــى يســـلموا أو الحربـــي بـــرد عـــدوان ـــاز، وتســـقط نظر

.يستسلموا، في خانة الخزعبالتلى علـى األمـة قسـرا، ثـم والحكومات الغاصبة الظالمة تقلب األمـور، فهـي تسـتو

النفاق في بالطها، ثم توعز لوسـائل كتاب ، ثم توظف فقهاء الغفلة و أثرة وجوراحكم تمن ان ينبثق قـرار الحـاكم مـن وبدال اإلعالم بتزييف الحقائق ونشرها ، لتوافق هواها،

بتطويــع إرادتهــا، لتوافــق قــرار الفــرد، وبــدال مــن أن ت األمــة مطالبــة األمــة؛ صــار إرادة لـه، متـدثرا بـرداء بإثبات والئها بإثبات والئه لها ؛ صار يطالبها المستبداألمة طالب ت

. الوطن أو الدين!

ـــاء اشـــتراك المثقفـــين مـــن فقهـــاء وعلمـــاء عوهـــذا بســـبب ـــدة، وشـــعراء وأدب قيالــذي أنــتج عجــزا كبيــرا فــي وســائل السياســي أوال، األمــة وعــي ومــؤرخين؛ فــي تغييــب

التجمعات المدنية األهلية ثانيا، التـي تسـتقل بهـا مقاومة الطغيان، كالجهاد السلمي، و المؤسســات اإلعالميــة والثقافيــة عــن الحكومــة، لكــي يكــون المجتمــع األهلــي، موازيــا

كومي.المجتمع الحأسهم في نشر البدع المخلـة -على صالحهم-الفقهاء الغافلين من اكثير بل إن ، فيركزون على طاعـة اد؛ العقيدة السياسية في اإلسالمال يدركون مبألنهم بالعقيدة،، ويهمشـــون النصـــوص الحاثـــة علـــى طاعـــة األمـــة ســـلطانها ، ويســـتدعونالســـلطان

إرادة األمــة، عبــر نوابهــا التزامــه بــ النصــوص التــي توجــب أن يطيــع األمــة، مــن خــاللوالحـل والشـورى، أهـل العقـدعقل، الذي تفوضهم ليكونـوا أهل الرأي والالمنتخبين، من

السلطان على إرادة األمة قصر السلمي السياسي، ونصوص الجهادون نصوص يتركو طره عليها أطرا.قصرا، وأ

126

أخطـر خصـوم وهؤالء الذين يخـدمون التخلـف السياسـي بخطـاب دينـي محـرف،الحكــم الشــوري)انظر للكاتــب:زالت الهيئــة القضــائية فــي العقيــدة والسياســة/ المقــدم

لمحكمة التمييز، إبان نقضه حكم المحكمة العامة بالرياض بسجنه سبعة أعوام( : المساجاالجقام وأميم تن العالقة بي ظلم الحكقمة و ب

األدبيـــات د أشـــارت إليـــه، وقـــتزييـــف الثقافـــةط بـــين فســـاد الحـــاكم و تبـــار ثمـــة ااإلسالمية، في أكثـر مـن مناسـبة، وكالهمـا مـن مظـاهر انتهـاك حقـوق اإلنسـان، كمـا

أحد صحابته الكرام:)كعب بن عجرة(نجد ذلك في الحوار بين الرسول المصطفى و الرسول:أعاذك اهلل من إمارة السفهاء.

الصحابي: وما إمارة السفهاء؟ دي، ال يهتدون بهـديي ، وال يسـتنون بسـنتي ، فمـن الرسول: أمراء يكذبون بع

ولست منهم ، ولن يـردوا صدقهم بكذبهم ، وأعانهم على ظلمهم ، فأولئك ليسوا مني، .)رواه المنذري وصححه األلباني(علي حوضي

كم من الناس سيرد عن الحوض؟. ب عليهم والضالين، الذين سيردون؟.بل كم من الفقهاء المغضو كثر أم كتاب الصحافة واإلعالم؟، أم المفكرون والمثقفون؟!.ياترى أهم أ

( فـي الحـديث الشـريف، وهـي ة والمحرفـةالكاذب ثقافةفثمة ربط بين )الظلم( و)الاعدة من علم االجتمـاع السياسـي، تجسـد التراتـب والتبـادل، بـين كـذب الحـاكم وجبـره ق

وجوره.م الكـاذب واضـحا جليـا فـي وأنت واجد هـذا الحلـف بـين الحـاكم الظـالم ، واإلعـال

ــة المســتبدة، منــذ الحجــاج والمستعصــم القــديمين حتــى المستعصــم الحكومــات العربيضعف المستعصـم طلسية، ألن إعالم الحكام الظلمة يعدالجديد في عصر الهيمنة األ

والتفكيــر بأهـل الـرأي مالجديـد أمـام أعــداء األمـة حكمـة ودهــاء وسياسـة، ويعـد بطشــه ماألفواه عزيمـة وعـدال، ويعتبـر إسـرافه متكميمه ، ويحسبقوة اد السلميوتيارات الجه

الــرديء الطــائ ، مفــي أمــوال األمــة فــي مجــاالت المظــاهر كرمــا وشــرفا، ويظهــر رأيهــلهاما. حكمة وصوابا وار

127

وخطباء أبواق الطغيـان يصـورون للنـاس البعيـدين عـن الـوطن أن هـذا الـوطن وهــو يخطــب –حــد المنــافقين فــي دولــة خليجيــة زعــم جنــة اهلل علــى األرض، حتــى إن أ

ألــف 422ان أن كــل مــواطن يملــك رصــيدا ال يقــل عــن -أمــام الحــاكم فــي التلفــازدوالر، وكأنه يتحدث عن أمثالـه مـن الـذين أثـروا علـى حسـاب الفقـراء وانتهـاك قـانون

العدالة والمساواة. اكم يكـذبون، فـاعتبروا و فقهاء ب الصـحراء والطغيـان قـد تحلقـوا حـول الحـ

فتنقـاد، واعتبـروا إلـى الهـالك األمة التي خولها اهلل حفـظ الدولـة والملـة، )رعيـة( تقـاد ـــم الشـــريعة بمتشـــابهها، فالطا ية)راعيا(وصـــيا عليهـــا، و ـــوا تفســـير ضـــربوا محك حرف

سـعيدة فـي ظـالل القهـر والهـوان، لووا أعناق انيات، ثـم زعمـوا أن األمـةاألحاديث، و مان، وأنها تدعو لجالديها بطـول العمـر صـبا مسـاء، فقـد عـم الخيـر، ونـزل بخير وأ

، حتى الزالزل والكوارث؛ إنما هي طرب تجاوب به الطبيعة عدل المطر، والنت األسعار الحاكم:

مازلزلت مصر من رجز يراد بها=لكنها رقصت من عدلكم طرباار ، وأسعار القـوت وصحفيو أبواق الطغيان يقولون:حتى لو ارتفعت أسعار العق

، وتوقف المطر عن النزول، فكأن عدله وبره مطرا وال يحتـاج النـاس إلـى مطـر آخـر، كان ذلك بسبب معاصي الضحايا وأخطاء الفقراء، أما األ نياء والكبـراء والمـ إنما أو

من قوم فرعون، فعفو اهلل واسع.ـــأن ـــع وك ـــفرعـــون و قم ـــن هظلم ـــائر المعاصـــي و ليســـت م ـــواح ، كب وكـــأن الف

ضـل الطاعـات، مـن أفيعدونـه المعاصـي، بـل كبار استسالمنا للجور والجبر، ليس من كشـار كتـاب الطحاويـة، المقـرر ،كمـا أوصـانا بعـض الفقهـاء بل هو تكفير للسـيئات،

في كليات الشريعة، في بعض الدول الخليجية. : مةالحكام انتهاك لحقق األمنابر تقايس ال -ج

الحفيظـــة التـــي علـــى الدولـــة ي( تصـــب؛ األمـــة هـــي )الحكـــم الشـــور فـــى عهـــود من خالل نوابها وعرفائها فـي الجمعيـات األهليـة صـاحبة القوامـة -والشريعة، فتصب؛

اكم، وتنطلق المبادرات األهلية المدنية، فيستقل اإلعـالم والمنـابر عـن الحـاكمعلى الح

128

هـي المـؤثرة فـى ، بـل تكـوناكم، وتوازي سلطة التجمعات المدنية المعنوية،سـلطة الحـ. أمــا فــى عهــود االســتبداد؛ فتمــارس حكومــات الجبــر وصــاية علــى الشــعوب، اكمالحــ

.، بل والجوامع والصحففيكون القضاء والتعليم واإلعالم توابع للحكومة

وأســـوأ أنمـــاط الحكومـــات فـــي انتهـــاك حقـــوق النـــاس دولـــة االســـتبداد العربيـــة ؛ ومن أجل وصاية حكومة االستبداد علـى ة األوربية واألمريكية الحديثة، زمن الهيمن

ــر ممــا يشــيع فــي وســائل ال ــةاإلعــالم ، صــار كثي ــى حقــوق ثقاف ، عــدوانا صــارخا عل اإلنسان، ومن نماذج ذلك العدوان:

تقديس المستبدين: وأول ما نجد في اإلعالم، الغلو في قدر الحكـام، وتعظـيمهم فضل له إال بالتقوى والعمل الصـال؛ وتقديسهم، واإلسالم يعد الحاكم شخصا عاديا، ال

، وال تميز له عن يره.نـواب أطـاعسمع و إذا وق حقه ، إنما حقه السمع والطاعة؛فال يجوز إعطاؤه فحقـه التفـرد ، فـذلك هـو أسـاس شـرعية طاعتـه، ولـيس مـن األمة وعرفاءها المنتخبـينــر والتجبــ ــك افضــال عــن التكب ــيس ثمــة مل ــة، فل ــك ر، وال النعــوت الغالي ــوك، ألن مل لمل

الملوك هـو اهلل. إنـه لـو فـي المـدي؛ يفضـي إلـى سـحق مبـدأ سـيادة األمـة، ال مجـرد جر المشاعر وتضليل العقول.

وليس هناك صاحب جاللة ال ملكا وال رئيسا، ألن اهلل هـو ذو الجاللـة واإلكـرام، ذا كان أحد من البشر يوصـف بـذلك فهـو خيـر أمـة أخرجـت للنـاس، ألنهـا تواصـ يها وار

لة. صاحبة جال بالعدل والحق، يجعلها ذا كـان وليس هنـاك رجـل ديـن صـاحب قداسـة ، ألن اهلل هـو الملـك القـدوس، وارأحد من البشر يوصف بذلك فهـو خيـر أمـة أخرجـت للنـاس، ألنهـا إذا تواصـت بالعـدل

والحق، قدسها اهلل. ون وليس هناك أمير صـاحب سـمو، ألن السـمو بالفضـيلة، ألن مقتضـى أن يكـ

األمير صاحب السمو؛ أن يكون المواطنون أصحاب الدنو!، وكيـف يعـد صـاحب سـمو فضال عن مـن مـارس فـي قصـره الخالعـة والمجـون، ، ممن ظلم الناس وانتهك حقوقه

بيد أن مفهوم قوامة األمة على الحاكم يجعلها هي صاحبة السمو.

129

وليس هناك مدير صاحب سعادة ، ألن السعيد هو من أطاع مواله.لقـادة ال تجـوز فـي اإلسـالم ، ان كثيرا من األلقاب التي تخلـع علـى اومن أجل ف، كأن يقال عن شخص ما: إنه أمـين هـذه صف القادة بأوصاف الغلوومن قبيل ذلك و

نــه صــال الــدين، ومــن ذلــك إكثــار نعــوت الحــاكم واألميــر، حتــى إن بعــض األمــة، أوار ه . الزعماء العرب يخاطب بأربعة ألقاب قبل اسم

مؤسسـات إنها إحـدى ثمـار وصـاية حكومـة االسـتبداد العربيـة علـى التكـتالت والمــن ذلــك اإلعــالم الــذي يعــرض مظــاهر إذالل األمــة عبــر التــي يفتــرض أنهــا أهليــة، و

عنـدما -تقبيل أيدي الحكام، وبوس رؤسهم وأكتافهم ، واالنحناء لهم ، وما أقب؛ ذلـك سـيما ذات الصـبغة الدينيـة، أمـام الحكـام، وال يرتكبه أساتذة الجامعات وعمداؤها، وال

لشــعب وعلمائــه سـيما وزراء الداخليــة، إن هــذا محــرم قطعيــا، ألنــه مــن مظــاهر إذالل ا؛تقبيـل أيـدي ورءوس الظلمـة، فقهـاء ـب الصـحراء والطغيان وفقهائه، فكيف يقيس

والعـالم تقبيـل يـد األبعلـى فضال عن المتهمين منهم بالفجور في ليـالي القصـور،نما هو من تحيات الخنوع التي نهى المسـلمون عنهـا، وهـي ممـا يـنف الصالحين!. وار

في الحاكم صفات الكبرياء، حتـى يظـن نفسـه بشـرا يـر عـادي، ورجـال فـوق النـاس، فيزداد كبرا، وتزداد األمة ذال.

قاتـل اهلل الشــياطين الخــرس، مــن المثقفـين والفقهــاء وأســاتذة الجامعــات، الــذين يحسبون نفاقهم من )جهاد القلوب(!.

المقالة الرابعة والعشرون

؟ننبت يف شعب نستكنيال نكاد )القوي األنني(املوظف منوذج سر تقام األمم معادلة : الققي األمي ( : -أ

إنمــا ن األمــم مــن قــديم التــاري أو حديثــه، يجــد أالــذي يتأمــل مســألة الحضــارة الــدأب والمثــابرة و ،وصــبر اإلقــدام ةمــيالعز قوة والشــجاعة و الكــ )اإلرادة(صفات ـتســود بــ

والمســاواة وتــداول الســلطة والتســام؛ ؛والتضــحية واإليثــار، الــرو العمليــةواإلصــرار و والفطنـــة والحيويـــة النظـــري التجريـــدي،والـــذكاء أكثـــر مـــن ســـيادتها بـــالعلم والتعـــاون

131

ألقوياء المسـتعدون للتضـحية فا والنشاط وسرعة البديهة وخفة الحركة والحذر والحيل، لمتصفين بالحذر والدهاء.يغلبون األذكياء ا -ونبكما يقول وستاف لو حقا –

ن الجهــل أكــ، و المجــردة ط عنــدما قصــر الفضــيلة علــى المعرفــةلقــد اخطــأ ســقرا فـل أن الصـال والعصـمة ، والعلم وحـده يجعلـه خيـرا ، وأ وحده يجعل اإلنسان شريرا

التربية والعمـل ، أكثـر مـن ارتباطهمـا بالثقافـة والعلـم ، وصـدق اهلل مرتبطان بالحكمة و وتواصـوا ،تالخبير والعصر إن اإلنسان لفي خسر ، إال الذين امنوا وعملوا الصـالحا

.بالحق وتواصوا بالصبر ــوة ــي صــراع الحضــارات هــي اإلرادةوق ــذ ،أســاس النجــا ف ــروم تلك قهــر ول ال

أقــوى ، كمــا قهــر التتــار العــرب عــرب الرومــان ألنهــات ال، وقهــر أقــوى ااإل ريــق ألنهــ ، وبذلك استعمر الغرب الشرق . توأترف توأسرف تعندما الن

ربون من آباء ومعلمين؛ بتربية الناشـئة علـى أن يعني الم ينبغيجل ذلك ومن أ الحرية، التي هي حقل نشوء اإلرادة القوية.

الل )اإلرادة( مــن كافــة اســتقكمــا ينبغــي أن يعنــى المخططــون بوســائل اكتســاب ن القـوة هـي التـي م أم صناعة للحرب، أل صناعة للسل، سواء كانت ها وجوانبهامصادر

تحمي الحق ، فال انتصار للحق من دون قوة كما قال الشاعر: ن تحايل أو ظلم وار والحق ما قال القوى

ا جلــس األمــن فيهــموهــذا واضــ؛ مــن نظــام هيئــة األمــم المتحــدة علــى العمــوم، و واالعتـدال صارت الدول األطلسية تحـدد مفـاهيم العـدل والسـالم على الخصوص، حيث

.ور الخير، ومحور الشر ومح، وحقوق اإلنسان، واإلرهابوالتطرفاإلســالمية إلــى الشــعوب العربيــة و يــزداد ســعيبتربيــة قــوة اإلرادة فــي األجيــال؛

عات االختراعـات التقنيـة. ة الصـالحة، وال سـيما الصـناامتالك ناصية الحضارة الشامخلتــتمكن مــن المحافظــة علــى اســتقالل )اإلرادة(، لكــي ال يســتعبد التفــوق الصــهيوني

واألمريكي واألوربي الشعوب العربية واإلسالمية، باستهالكها إنتاج مصانعه. ب=مصاد استقالل اإل اد :

ولكن ما درجات سلم القوة؟،

131

ــىالدرجــة األ قــوام اســتقالل ، ألن والزراعيــةصــناعية : القــوة االقتصــادية وال ولم مـة مـن األمــهـو المـال والصـناعة، ولكــي تحصـل أالعصـر الحـديث عصــر الـدول فـي

، على زراعـة أو ن تبنى استقالال اقتصاديا على استقاللها الفكري والسياسي، ينبغي أكينــة ين نســارع إلــى مي اســتيراد انلــة ، بــل ينبغــي أن نســتمر فــصــناعة ، ال يجــوز أ

الزراعة والصناعة ، حتى ننتسب إلى العصر الذي نعي فيه.نما القوة في استثمار الثروة الطبيعيةو ا العربـي واإلسـالمي ضـعفا عالمن، فكفى ارن يملك التمور ، ثم بة ، ثم يستورد القم؛ ، وأض والخصن يملك المياه والريا، أوفقرا

قــد ، مترفــا يعــي ليأكــل ، ةن المعامــل الغربيــييســتورد ألــوان الحلــوى ، فيصــب؛ رهــ وحب الحياة الدنيا الفار ة. ،استولى عليه الكسل

ــي للساســة المخططــين والمــربين ينبغــي ــة ف ــى صــفات القــوة والمتان ــاظ عل الحف الشعوب، بابتعادها عن الترف والنعيم الذي يفسد كل خلق فاضل صال؛ ،

مـة كرامتهـا فال تصـون أوة العسكرية الحربية ، امتالك أزمة القة : الدرجة الثانياألمريكيــة طلســية الهيمنــة األ، ونحــن نعــي فــي عصــر قوة العســكريةوعزتهــا إال بــال

ن ة، إملـك مـن آلـة وميكنـة وذرة ونـواوالمسـلمين ، بمـا ت ربواألوربية، التـي أذلـت العـ .التي قد ال تقع إال مرة في األلفالقوة الحربية إنما تعد لالحتماالت السيئة ،

ينقـذ ربي القديم يدرب أبناءه ، ويربط الحصان العربـي المـدرب ، لكـي وكان الع ي ، لكـي عسـكر ن نمتلـك أزمـة العلـم الحياته فـي يـوم مـن أيـام العمـر، وال بـد لنـا مـن أ

يكون سالحا احتماليا ، نمنع بامتالكه من يحاول تدميرنا ، ولكي نمنـع أهـل الحضـارة خالقنا ، أو أجسادنا.ك بأرواحنا وأفتمتفوقة من استغالل ضعفنا ، لكي ال تال

المجــرم ، لكــي ال يعتــدي اختطــاف المســدس مــن يــدشــعارنا أن يكــون جــبي نهــا ليســت حضــارة إمبرياليــة علمانيــة متطــورة متقدمــة، ولكثمــة مدينــة ربيــة علينــا .

لـــم ادمجنـــا فـــي مقطورتهـــا، وسنصـــب؛ مقطـــورات خلفيـــة إذمتكاملـــة ، لكنهـــا تحـــاول ألن الصعود بعد طول االنحدار؛ أصعب وأشد جهدا. ،د من البدارنطاولها، و الب

يردمحاولوا تالذين زونا و ،سريعا من قوة السال مثل أعدائنايجب ان نملك ، لنســتطيع حمايــة افضــل مــنهممــا هــو ينبغــي أن نملــك بــل حضــارتنا وقيمنــا وثروتنــا،

132

، فـال -بالقتـال ان بـدأونا –نفسنا والعالم من شرهم ، ولنقاتلهم بسال مثل سالحهم أقـال أبـو بكـر لخالـد بـن كمـا ، يملك الصاروخ ، بل بالصـاروخ نفسـهنقاتل بالدبابة من

الوليد إذا القيت القوم ، فقاتلهم بالسال الذي يقاتلونك به ، السهم للسهم ، والرم؛ ل للرم؛ ، والسيف للسيف ، وكما قال أحد زعماء دول الشرق األقصـى ، عنـدما سـئ

ما الدرس الذي حفظته من كارثة العراق ، قال ال تقاتـل أمريكـا ، إذا لـم تملـك مثلهـا اسلحة نووية .

ليـع مراحـأجـدادنا فـي جمبـه جا ن الـذيأقسـى مـ-بـل عـدوا–ما إننا نجابه خصـ، أو مـع اإلفـرنج ، وذلـك التاري سواء في صـراعهم الجاهليـة ، أو مـع الفـرس والـروم

أجهـــزة الســـتراق الســـمع وني األمريكـــي األوربـــي اليـــوم ، يملـــكالتحـــالف الصـــهي ألنالهيمنـة إلـى ذا التحـالف الشـرير تـدعوه قوتـهوالصورة ، على ما نقول ومـا نفعـل ، هـ

ــداء ــى ،واالعت ــة فــرض نموذجــه الحضــاري عل ــى محاول ــديلوجي إل ــدعوه ــروره األي ويوضـــعفنا أوال ااقتصـــاديا وزراعيـــا صـــناعيل اســـتثمار ضـــعفنا المـــادي فيحـــاو العـــالم،

ئنا تبث وتلتقط ، ويملك من أقمارا صناعية حوامة فوق أجوا و يملكوه ثانيا العسكري ، وجعــل ثروتنــا نهبــا بــين مســتكينةجعلنــا طيــورا اليفــة فــي أقفــاص وســائل الــدمار مــا

. جعل عزتنا مراقة تحت أقدامهأيديهم ، و هي بااية المشقا التربية الحر –ج

، ال يكـون إال ازراعيـا و صـناعيمـادي يتذكر الناس أن التفـوق الولكن ينبغي أن استقالل )اإلرادة(، ملك فى مجتمع ي

النقية من الترهات االبتكار والرو العلميةصفات استقالل اإلرادة، ككيف تتوافر ــة والتنظــيم والترتيــب واألســاطير والخــزعبالت، ــة والجــد واالجتهــاد والدق والــرو العملي

لحيوية وحب العمل والتعاون واإلنصاف والتخطيط؟.واإلخالص وااكم بخضــوع الحــ، أي النظــام الشــوري حــوضاســتقالل اإلرادة ال ينبــت إال فــي االنتخاب والتعددية مباد؛ و ومراقبتها ومحاسبتها، وانبثاق قراراته من سلطتها، ل مة،

اإلنســانية وال وقــوام ذلــك هــو الحريــة وااللتــزام بالحــل الســلمي ألي صــراع،والتســام؛ ، ألنها أم الفضائل اإلنسانية.سيما السياسية

133

ومن أجل ذلك ينبغي التركيز على فضيلة الحرية، ألنها هـي منبـع اإلرادة، مـن أن ال فــي الدولــة العربيــة واإلســالمية،للــرواد والطالئــع والمصــلحين، أجــل ذلــك ينبغــي

حصــر جمــة القطــب، بوينبغــي لهــم أن يحــددوا ن يســيروا فــي ليــل دامــس دون بوصــلة، أولويات الجهاد التربوي في هدم أصنام االستبداد، إذ من دون البدء بهدم الطغيان؛ ال

إذا لم يتعلم المصلحون من فشل ألف عام، ، بناء نموذج اإلنسان القوي المتينيمكن .ية اإلصال السياسيولمزيد من بسط األدلة على أولو فلن يهتدوا إذن ابدا،، مــن أجــل القامعــة نتظــر دعــاة اإلصــال والمربــون الحكومــاتوال ينبغــي أن ي

( عبـر يتجهـوا إلـى )الجهـاد السياسـي السـلمي عونهم على هذا الهدف، بل علـيهم أنــذي يجعــل الحكومــة خاصــةالعمــل األهلــي الشــعبي والدولــة ، فالتكتــل الشــعبي هــو ال عامة؛تجسد إرادة األمة.

م لـن يسـتطيعوا ان يحـاربوا التـرف لـدعاة أن يـدركوا أنهـل نبغـيومن أجل ذلـك ي بـل التربيـة علـى والسرف والبطر واألشر، وال أن يربوا في الناس إرادة القوة والعزيمـة ق

، هــدم نمــوذج الحكــم األبــوي الــذي يقــوم علــى الطاعــة العميــاءالحريــة واألنفــة، دون (.ذلك انظر للكاتب )حي على الجهاد السلميولمزيد من بسط

للمربين والمعلمين:ينبغي وعلى أقل األحوال ــى العمــوم فقــدوا إراداتهــم بســبب طــول خنــوعهم، أوال أن يــدركوا أن النــاس عل

، المتقنعـين بعباءة)جهـاد القلـوب( الكئيـب، الصـالحين واستسالمهم للفقهاء والمثقفـين وهم من الشياطين الخرس؛ مرضى القلوب.

هــاد السياســي؛ أن عــن الجبأنفســهم عــاجزين حتــى لــو كــانوا –وثانيــا: يمكــنهم اإلرادة،فــرب أب اســتطاع أن يــزرع فــي أبنائــه، مــن ســمات يربــوا أوالدهــم علــى صــفات

كــم مــن أب أمــي ضــحى بــالنفس والنفــيس، بــه، ف البطولـة مــالم تــت؛ لــه ظروفــه الظفــر .حتى خرج أبناءه علماء بارعين، وكذلك هي التربية على الشجاعة

"م تشةه بققم فهق منهم:معن د=

مــن المبــاد؛ علــى اســتقالل الشخصــية ، واالختيــار الحــر؛ د الناشــئةإن تعويــأكـد عليـه الرسـول الكـريم فـي قولـه مـن تشـبه األساسية في التربية اإلسـالمية، وقـد

134

وهــذا الحــديث أصــل عظــيم فــي )رواه الترمــذي وصــححه األلبــاني(، بقــوم فهــو مــنهممين فـي الظـاهر ، يقـود إلـى ن تقليد يـر المسـلة ، أل ه ابن تيميعرض ل، وقد التربية

.ل المسلمين على الحذر من تقليدهمتقليدهم في الباطن ، ولذلك حث الرسوفكثيـر دون الكبيـرة، مين المـذموم لـيس بـاألمور الصـغيرةولكن تقليد ير المسل

من الفقهاء يكبرون الصغائر، عنـدما يقفـون أمـام اللبـاس ونحـوه، ويصـغرون الكبـائر في أمرين: صلى اهلل عليه وسلم الرسولالتي نص عليها

عـن النبـي صـلى اهلل عليـه سعيد الخـدري عن أبيأولهما عمود الملة الروحي: جحـر لتتبعن سنن من كان قبلكم ، شبرا بشبر وذراعا بذراع ، حتـى لـو دخلـوا : وسلم

)رواه ؟تبعتمــوهم ( . قلنــا : يــا رســول اهلل ، اليهــود والنصــارى ؟ قــال : فمــن ضــب .سلم(البخاري وم

عـن أبـي هريـرة عـن النبـي صـلى اهلل عليـه وسـلم :ثانيهما:عمود الملة المدني

فقيل: يا . قال: ال تقوم الساعة حتى تأخذ أمتي مأخذ القرون شبرا بشبر وذراعا بذراع )رواه البخاري(رسول اهلل كفارس والروم؟ قال: ومن الناس إال أولئك؟

كبيــرة، فعنــدما قــال الصــحابة فــارس علــى األمــور الفــي التشــبه فاإلســالم ركــزأشار ف قال نعم، ؟ اليهود والنصارىوا في مناسبة أخرى والروم؟ ، قال نعم، وعندما قال

كسرى وقيصر، وأنـه كـاإلخالل وى، وأنه همخل بالعقيدة أن الحكم الوراثي الجبري إلىن وطـواف الروحي بالعقيدة، أي أن التشبه بالكفار نوعان: طواف حول قصور الفاسدي

حول قبور الصالحين. وأبـو داوود )رواه الترمـذي من تشبه بقوم فهـو مـنهم قاعدةصود من ليس المقفاألمــم الناهضــة ؛ مــن عوامــل نهــوضتــرك االســتفادة األلبــاني(و ابــن حبــان وصــححه

كقوامة األمــة والحكــم الشــوري هــو مشــترك بــين الحضــارات الســامقة، وتقــدمها، مــن مــابل ترك السفاسف التـي لجمعيات األهلية ووسائل التعبير السلمي،والمجتمع المدني وا

يقلد فيها المغلوبون البهم وهم مستسلمون. هـذه الحقيقـة األمريكيـة واألوربيـةفي زمن الهيمنة المسلمون العرب و وقد جهل

قلـدوها فـي حـذو القـذة بالقـذة ، ولـم ي-فـي السفاسـف –قلدوا األمم الكـافرة فوا ، ففضع

135

فرقوا بين ما يقتبس وما يـرفض ، بـل أخـذوا شترك بين الحضارات. وكأنهم لم يماهو مخـذوا ، وأالقـوةالمجـد و ، وتركـوا أدوات الجـد و ارة الغربيـة أدوات التـرف والنعـيممن الحض

الحكم الشوري الذي ، وتركوا الفاسقة والفنون الفار ة أساليب اللعب واللهو والرياضة ئع.العلم النافع والصناهو أساس

ــة الرســميةفتأمــل مراســم االســ العســكرية مــن موســيقا هاطقوســ، و تقبال العربيجبــا، حتــى التحيــة صــارت ضــربا واصــطفاف ، وهيئــات فــي المشــي والجلــوس ، تجــد ع

، إن مــن الحكــم ج صــغير ألمــور شــائعة كبيــرة وكثيــرةخفــاف واألرجــل ، وهــذا نمــوذباأل، هذه حكمة إنسانية ومن أجـل ذلـك عجاب بالعدو أول طريق االنحرافاإل اإلنسانية

. من تشبه بقوم فهو منهمقال الرسول الكريم ومــن أجــل ذلــك فــان مــن الضــروري بنــاء المناعــة الذاتيــة علــى االختيــار ، فــي

عالم طاحن ، لم يعد ممكنا أن نعتمد فيه أسلوب عدم علمك بالشـر خيـر مـن المعرفـة ــاء ا ــر ، وبن ــم والتفكي ــه ، ولكــن العل ــى االســتقالل ، فمــا انتصــرت امــة ب لشخصــية عل

بسال أو مال أو علم ، إال إذا كانت اإلرادة واالعتزاز بشخصية األمة القوميـة أساسـا فيها . اإلسالم:الصالحق حرف فقهاء غة الطغيا يلكي ال =نه

المســـلمين، مـــن يشـــغل العـــرب و مـــن حكـــام -بـــل الطا يـــة المتفـــرعن–الخـــادع و ــا المجتمــع بإقامــة ــاث والري ــل والقصــور، واألث المالعــب والمعــارض، والعمــائر والفل

عـزف يو واألسواق، والمهرجانات والسباقات، أو يشغل نفسـه بالبحـث المتـرف الضـائع، وهم نفسـه بتقـدم ضمانات ووسائل النظام الشوري، وي عن اقتباس ما أنجزه الغرب منما نشــيطا، وال روحــا يربــي عقــال نضــيجا، وال جســال زائــف متــرف مســرف متعجــرف،

ممـثال وال يقـيم اقتصـادا متينـا، ،يصـنع طـائرة وال صـاروخاكريما، وال خلقـا قويمـا، وال ــدلحــاتم الج ،صــورة ممســوخة بلهــاء ــد، للمستعصــم ، صــورة دي ــين البلي الضــائع مــا ب قصور كسرى وقيصر.

يـاهم-الصـالحين الغافل من الفقهـاءوالمخدوع ، مـن جلـس يـدرس -وفقنـا اهلل وار، موهمـا نفسـه وأتباعـه حيدا أو تعليما للقرآن أو جمعيات خيرية أو تدريسـا إسـالمياتو

136

)رواه الترمــذي وأبــو وعلمــه آنر قــلــم البقــول الرســول الكــريم خيــركم مــن تعبأنــه معنــي يحـدو اليحـرف وظيفـة القـرآن، فيقـدم تعليمـا وهوداوود وابن ماجه وصححه األلباني(

أن أول درس في تعليم القرآن هو إعالن الجهاد على وال يعلم الفتيان إلى حكم شوريكتــاب تعلــيم القــرآن )للكاتــب انظــر الفكــرة بســط!)لمزيد مــن االســتبداد حتــى االستشــهاد

(طريقة الصحابة التنوير والتحرير وطرق الالحقين:الترنيم والتخديربين عقل م أن يكون قوي الرو والجسد والسالفي نور اإلاإلنسان وقأليس من حق فجـر طاقـات مـن مجـاالت التـدريب مـا ي -بجهـاده وجـالده-نفسـه؛ لن يتي، وأوالوجدان

، دون أن ينتظر أن يمن عليه بها الجالد.القوة والمتانة فيهالبـدء إنمـا ، و الحـل هـو النظـام الشـوري داد، وجـوهرجوهر المشكلة هـو االسـتب

ــة أم الحقــوق ــاس ، والحقــوق السياســية لالنســان هــي التــيهــو بالحري ــق بهــا الن يعل .الجرس

الجهاد السـلمي سفينة الحكم الشوري مطلبا، ولنمتط جزيرة من أين نبدأ؟ لنعلن .مركبا

المقالة الخامسة والعشرون

ف والتدجني نخوتجتنيبهم ثقاف الحقوق األطفال واليافعني نن جي اتننيققمننق بفقهنناء ووعنناظ غننة الطغيننا = أ

:عرو وهم ال يش األطفال واليافعي

، الصالحون حليف طبيعي له طغيانال فقهاء بمنذ سقوط الحكم الشوري، و تحـت شـعارات السـلف الصـال؛ وهم ال يشعرون، ألنهم أخلوا بمنهج التربيـة الراشـدية،

ــة، ــذين ال وأهــل الســنة والجماعــة والفرقــة الناجي ــى والفقهــاء الصــالحون ال يــدعون إلقسـى علـى أأعظـم أعـوان الطغيـان، إنهـم ؛لهالحكم الشوري والجهاد السـلمي فـي سـبي

أفرادها سلطان الطغيـان وهـم األمة من الفئات المفقهة والمثقفة الفاسدة، التي يحالف يشعرون.

137

ألن هؤالء األشخاص الصالحين تنخدع الجماهير بما لهم من إخالص، وبمالهم د صــال روحــي وتهجــد وزهــد، فيظنــون ســكوتهم هــن الفســاد رضــابه، ويظنــون فســا

ال تضـر باألمـة مـا دامـت قـد سـلمت األصـول:أركان اإلسـالم ي التربية من الفـروع، التـ خمسة/ أركان اإليمان ستة.

ـــى نظـــام ت فصـــار الصـــالحون يتنشـــئون ـــافعين، عل ـــوع األطفـــال والي ـــة الخن ربيــين ويطيــع، لكــي محــرف، بخطــاب إســالميوالخضــوع، علمتــه ثقافــة الســوط كيــف يل

نساق كالقطيع.يمادام دمون لهم تحفيظا للقرآن أو للسنة يتجاوبان مع طغيان الحاكم،يقوصاروا

هذا التحفيظ ال يقول: قوامة الشعب على والته، والجهاد في سبيله من أصول الـدين،الجــوائز، ألطفــال المتفــوقين فــي حفظهمــاالــذي يمــن؛ افصــار الســلطان الجــائر، هــو

ال سـتكين، علـيم دينـي محـرف مأنـه ت-عرف من خالل أجهزة القمـع الفكـري لديـه-ألنهالكرامــة إلــى مشــروع يهــ وال يــن ، ينــدمج فــي الطغيــان، ويحــدو النــاس إلــى تأجيــل

الدار انخرة.أنـه ال يمكـن الحكـم بمــا نوينسـوبحقوقهم،لكـي ينصـرف النـاس عـن المطالبــة

أنــزل اهلل، أو تصــ؛ دعــوى تطبيــق الشــريعة، أو وصــف الحكــم بأنــه إســالمي؛ دون ، باعتبــاره العالمــة الصــحيحة علــى تطبيــق الشــريعة، األمــة علــى والتهــا تطبيــق مبــدأ

فصرت ترى عـدوانا عظيمـا يمـارس أنـاء الليـل وأنـاء النهـار، ضـد حقـوق األطفـال فـي مجال التربية والتعليم، بل في مجال التربية االجتماعية عامة.

ي الـدنيا، قاصرة عن تحقيق السـعادة فـرهبانية اإلسالم يقدم هذا الخطاب صار يجــد مــن أجــل ذلــك الو يقــدم القــرآن للتبــرك والتخــدير، ال التحــرك والتنــوير والتحريــر، و

المستعصـم و أ لحجـاجين متناقضـتين لصـورتاألطفال حرجا في التعـاي واالنـدماج فـي وطــالب الحقــوق الشــورىقســط و الودعــاة الفقهــاء والعلمــاء هســالالته: صــورة تقتيلــو

نســخه، ونقــ ، وصــورة تنقيطــه المصــحف وطباعتــهموســجنهم وتشــويهه وتعــذيبهمنشــاء دور تحفــيظ اســمه علــى طــرر المصـــاحف ومتــون التوحيــد والســـنة، علـــيم وت وار

مقرونة بتمجيد اسمه. السنة،

138

ء ماأسحين يقرأون لشدة اندماجهم في أجواء القمع ال ينفرون الطالب هؤالء و علــى طــرر تلــك لــدعاء لــهوا بالشــكر والتمجيــد الحجــاج والمستعصــم بقيصــر، مقرونــة

ذا كبـــروا صـــاروا ، وعبـــر الـــزمن يتـــآلفون مـــع تمجيـــد الطغـــاة، و !والمصـــاحف الكتـــب ار .، بعد أن كانوا مجرد مشاهدينفي مسار التمجيدجاهزين ألداء أدوار

؛ بصورة ال إرادية، وكأنهم حكام االستبدادالصالحون من الساكتين عن وتحالف ــوا عــن أن لمجتمــع المــدني مــن الفــروع؛ حــين لمــا عــدوا الحكــم الشــوري وقــيم ا– فل

التفريط بالحكم الشوري هو العروة األولى في الدين، التي إذا انتقضت اسـتدعت عـرى لصـحي؛ لتنقضـن أخرى كأخالق القوة واألمانة، فضاعت الصالة، كمـا أشـار الحـديث ا

عرى اإلسالم .... قامــة الحكــم ال يراعــي مــا بــين إقامــة فأنشــأوا جــيال مختــل التربيــة، الصــالة وار

إن الشــورى مــن متــين الصــالت، وال يؤكــد فــرائض العدالــة والحريــة والمســاواة،ال يقــوليربط بين إقامة الصالة ونهيها عن فواح الو هو أهم منها، العدل صنو الصالة، بل

بــين شــقي العقيــدة اللــذين أشــار إليهمــا الحــديثان يــربط الكــذب والنفــاق والفجــور، وال، عن أبي هريرة وأبي سعيد الخدري لتتبعن سنن من كان قبلكم وقد سبق الصحيحان

ذكرهما.ف حـول قصـور الطـوالو عرفـوا أنهمـا مـن جوامـع الكلـم؛ ال سـتنبطوا منهمـا أن

، ولصا وا العقيدة والتربية قبور األمواتالطواف حول ، أخطر على العقيدة من الطغاة .صيا ة أصيلة

عن متانة الصالت بين قيم الحكم الشوري والمجتمع لغفلة أهل العلم الشرعيو هـم ال يشـعرون، فصـار المربـون حكـام االسـتبداد و وا حـالفالمدني بين القـيم الروحيـة،

ظلم يجعل الصالة تكفيرا عن كل طفال نظاما تربويا ل ونيقدموالمعلمون الصالحون جرام، بال كذب ونفاق وخيانة وزنا وسرقة و استبداد وأثرة و و زاجرا الصالة من أن تكون ار

الفواح .تلك عن األطفــال بالعقــاب ارتــا الحجــاج وهــو يــرى الفقهــاء الصــالحين، وهــم يخوفــونو

الغفـران لكـل مخـل بـالقيم يقـدم، و الروحي الصغير اللمميوي واألخروي الكبير على الدن

139

من عـدم ظهور األطفال بالخوف ون، مادام قد أقام الروحية، ويلهبالسياسية والمدنيةمســتقيم الظــاهر اإلنســان مــن ســوء الخاتمــة، حتــى لــو كــان قبــول العمــل الصــال؛،

كأن سوء الخاتمة وسوءها مرتبط بآخر لحظة معزولة عن ما قبلها.والباطن، و ألنـه ارتا الحجـاج لنظـام التربيـة الغيبـي، الـذي يقدمـه المربـون الصـالحون، و يعـود العمل الدءوب والمثـابرة، و التضحية و حل المشكالت باألدعية واالبتهال، ال بيربط

علــى مجانبـــة إنصـــاف مخـــالفين، و علـــى الغلــو والتطـــرف، وانتهـــاك حقــوق ال األطفــال النتائج الجيدة. ، منفصال عن فضلفضل النيات الحسنة مله الخصوم، ويقدم

التفكيـر ألطفـالاطمأن حكام االستبداد للمربين الصالحين، وهم يغرسـون فـي او ففـي كـل مسـألة قـوالن، بديال عن المسطرة المستقيمة الواضـحة، الزئبقي،اإلسفنجي و

عقوبـةأن إسبال الثـوب أشـد محين يصور لهلهم سلما تربويا مختال للقيم، ونيقدمو كـل ذلـك كـل هـذه مـن الزنا، خطـرأ -ألنه معصـية ظـاهرة-من الظلم، وأن حلق اللحية

ليل والتجهيل.لة للتضقاب ، تبني شخصيات مزدوجة خائفة خانعة األنماطالمصـلون ، النموذج التربوي المستكين الذي قدمـه المربـون الصـالحونهذا هو

.طفال واليافعينحقوق األل اك خطيرانتهخلف السلطان الجائر؛ نظامنننا سننهل علنن اإلفننرنج اختننرا تعلننيم التلقنني =ب

:التربقي

نـدمجين فـي الهيمنـة عربية في عهد الغساسنة الجـدد الموقد زادت دولة القهر العلى بالء دولة الحجاج والمستعصم القديمة، فقد كانت دولة القهـر القديمـة األطسية

أمويــة وعباســية ؛ كانــت تتــرك النــاس أحــرارا فــى مجــال التعلــيم والتربيــة، ففــي الــزمن القديم كان التعليم أهليا، وكان األبوان حرين في نوع الدراسة التي يريدانها ألطفالهما،

م، وال في برامجه، وال في مناهجه.م يكن الحاكم يتدخل ال في مضمون التعليولنصـت مواثيـق حقـوق اإلنسـان وعندما ظهر مفهوم الدولة الشاملة في الغرب؛

حريـة الوالـدين فـي كيفيـة تعلـيم أوالدهمـا، وال سـيما فـي ظـالل الحكومـات على ضمان فــوق كونهــا ة؛هيمنــة األطلســي ساســنة الفــي عهــد العربيــة الشــورية، ولكــن الدولــة

–كل النـاس صارت ديناصورا متحجرا قديما، صارت أخطبوطا، يتدخل في كل شيء، ف يصنعون على عينها من المهد إلى اللحد. -التالميذفضال عن

141

أن يدركوا أن وظيفتهم هي القوامة على التربية االجتماعية، اليوم لناس ينبغي ل وال لحكــام االســتبداد -فضــال عــن الفاســدين–لحين للفقهــاء والمــربين الصــاوأنــه لــيس

فالقوامة إنما هي ل مة، واألمة من خالل نوابها، الذين ، على التربية والتعليم قوامةوبـذلك تقـوم الحكومـات بتنفيـذ تضع منـاهج وبـرامج التربيـة والتعلـيم،،ون إرادتهاديجس

العناية باألخالق الحسنى.عليم، في إرادة الشعب في التعلـى طفـال واليـافعينحـث األفـال إفـراط وال تفـريط، يجـب التربـوي يجب التـوازن الصـالة والصـيام والحـج. ، كال سـيما األركـان الروحيـة الثالثـةو ،أداء العبادات الروحية

ألنهـا أسـاس مهـم فـي التربيـة، وألنهـا مـن وسـائل حفـظ الذين ال يؤدونها، ال ووعظ نــس، وألنهــا تنهــى عــن الفحشــاء والمنكــر، الشــباب عــن وســاوس شــياطين الجــن واإل

والرفق. أمرهم بالحسنىلكن ينبغي و ـــرا مـــن الحك أنوالمالحـــظ تعنـــى بالتربيـــة الروحيـــة، وال ، ال ومـــات العربيـــةكثي

نـك تجـد مـن بعـض الـوالة المضـيعين عجبـا ، بـل إ، يسألون عمن صلى ممن لم يصـل م مسـتمرون فـي عملهـم ، كـأنام ، وهـكأن يكونوا في اجتمـاع أو حفـل ، والصـالة تقـ

العهـد ثمة عمال أهم من الصالة ، فأين هذا من قول الرسول صـلى اهلل عليـه وسـلم )رواه الترمذي والنسـائي وابـن ماجـه ؟الذين بيننا وبينهم الصالة ، فمن تركها فقد كفر

.وصححه األلباني( ضــاعت منــذ تركــت األمــة الحبــل للحكــام علــى الغــارب؛ وضــاع الحكــم الشــوري؛

ــة الروحــي والمــدني ــدأت ف ،فــى اإلســالم تعادلي ــدماعــرى اإلســالم ب صــار تتمــزق ، عنالمستبد يتحكم فى القرار، وبدال من أن يمتثل قانون إرادة األمة، الحفيظة على الدولة والشــريعة، كمــا صــر ابــن تيميــة و يــره، صــار هــو الــذي يصــنع القــوانين، ويســميها

. قوانين شرعيةء ال يهشــون وال ينشــون حتــى فــي األمــور التــي تتصــل بإقامــة صــار الفقهــاو

اخـتالال بـين الوظـائف الصالة، فقد ألف الناس السـهر حتـى آخـر الليـل، مـن مـا أنـتج الروحيـــة والمدنيـــة، فتعادليـــة الروحـــي والمـــدني فـــي اإلســـالم، تفضـــي إلـــى أن األمـــر

يكـون أداء الصـالة أن ، و العمـل مسـاعدا علـى إقامـة الصـالة نظـاميكون أن الطبيعي؛

141

صـال أمـور النـاس كمـا قـال هذا وذاك يسـهمان فـي في أوقاتها مساعدا في العمل، و . وجعلنا الليل لباسا وجعلنا النهار معاشا تعالى ــة العمــلفقــد جعــل اإلســالم فاصــل اســتراحة ، وجعــل الظهــر صــالة الفجــر بداي، فقــد كــان شــاء نهايــة العمــلوجعــل صــالة العفــي البلــدان الحــارة ، وال ســيما ،للقيلولـة

)رواه الحـديث بعـدها الو صالة العشـاء النوم قبل ال يحبالرسول صلى اهلل عليه وسلم ذا تؤمل هذا وجد فيه ما يناسـب أد، في الموطأ ورواه النسائي وصححه األلباني( اء وار

أيضا.جماعة العصر و صالة الظهرلشـريعة والطبيعـة معـا، ي ينحـرف بالنـاس عـن سـنن اهلل فـي اولكن الحكم الجبر

، وال يكــادون عمــل فــي الــدوائر الحكوميــة، فيضــيع النــاس صــالة الفجــرالفيــؤخر بــدء فيـؤخر أكثـرهم، ثم يخرجـون مـن العمـل منهكـين عنـد آذان العصـر ،ةجماع هايصلون

. ، وال يكادون يصلونها جماعةوقتهاصالة العصر عن ، حتـى ت؛ الـدكاكين واألسـواقتفأن و ،يسهر الناس في الليلفيؤدي ذلك إلى أن

صحية وتجارية، ألنهـم اجتماعية و فيضيعون مصال؛ مدنية ن الليل، ساعة متأخرة م .الفجر صالةجعلوا الليل معاشا والنهار سباتا، ويضيعون مصال؛ روحية أيضا ك

الخـروج عـن فظاعـة تتجلـى حتـى ، الناس سهارى في الليـل نـومي فـي النهـار الفقهـاء الصـالحون، والمربـون ان، فيكـون الصـوم نومـا، و رمضـشـهر في سنن الفطرة

ساكتون، وقد أكلـوا مترهبنون -األمر( على أنهم يتوهمون أنهم من )أولي– والمفتونحقـوق األطفـال واليـافعين فـي التربيـة والتعلـيم علـى تيوم أكل الحكم الشوري، فضـاع

الخصوص، كما ضاعت حقوق الناس على العموم. نا التربويلقد اخترق نظام

اخترقته الصحراء أوال واخترقته الفرعنة ثانيا

واخترقه ساسنة الهيمنة األطلسية ثالثاومن الطبيعي أن يسـهم فـي اسـتخذاء األمـة تحـت أقـدام كـل قيصـر مكـار جبـار

. رابعا، فما هو الحل؟

142

نظام غير شق ي:ضم حقق األطفال في ت=ال ج

يمكن أن يبرعم فضال عن أن يسمق ويثمر نبات ال النموذج التربوي اإلسالمي؛مــن أجــل ذلــك يجــب علــى المــ الخيــر أن يكــون ،فــي ظــالل أي حكومــة يــر منتخبــة

ائــه فقهاالســتبداد ســالطين ــب أهــواء طليعــة تحريــر تربيــة األطفــال واليــافعين، مــن .الصالحين

تكــتالت المجتمــع المــدني دعــاة اإلصــال السياســي ن يقــودوالســبيل إلــى ذلــك أألهلى، أن يتقدم أهل الثقافة على العموم وأهل الفقه على الخصوص، فاالسـتبداد ال ا

يــزول بســرد النصــوص، ولكــن بالبنيــان المرصــوص،إلقامة النمــوذج التربــوي القــوي األمين المبني على صنوي العقيـدة السـديدة، الـذين ال نهـوض ل مـة دون توازنهمـا،

تين: قائمـة روحيـة قوامهـا الصـالة والصـيام والـذكر يمشي إال بقـائم أن اإلنسان ال اكمقوامـة األمـة البيعـة الشـرعية)العقد االجتماعي(قوامهـا والدعاء، وقائمة مدنية سياسية

على الحكومة.ع أخالق )اإلرادة( كالقوة واالستقامة والشـهامة، واإليثـار الجهاد السياسي تشيب

، فـال قيـام لصـنو العقيـدة الروحـي دون والكرم واالحتساب، والجهـاد والنضـال والمبـادرة المدني.السياسي و صنوها والفقهــــاءالفاســــدين ينبغــــي ل مــــة أن تتحــــرر مــــن وصــــاية ثنائيــــة األمــــراء

التربيــة مــن أهــواء الرهبنــة ينبغــي تحريــر ،التربــوي الصــالحين، التــي أفســدت نموذجنــاتحريـر سياسـي، دون تأصـيل خطـابوالفرعنة، بذلك يمكن قيام نظام تربوي متوازن،

الـذي يغنـي األمـة عـن ي، ينـتج التفـوق الحضـاري، نظـام حكـم شـور يسعى إلى إقامة التسول.

دون تحرير تربيـة األطفـال واليـافعين مـن ثنائيـة وصـاية األمـراء والفقهـاء، لـن ، ، واالسـتثمارات العظمـىتستطيع األمة أن تنافس األمم التي تمتلك األرصدة الضـخمة

، ة ، والقصور الباذخـة ، والمنـائر الشـامخة، وشـبكات الهـاتف الرائعـةوالعمائر الشاهق . والخطوط المسفلتة، وسائر أنواع البنى التحتية الشاهقة

143

يـة وصـاية األمـراء والفقهـاء، لـن دون تحرير تربيـة األطفـال واليـافعين مـن ثنائمــار فــى ســوق صــناعة المعــدات الحربيــة والطــائرات، ورؤيــة األق تنشــأ أجيــال تنــافس

مــن بــرق وتلكــس الصــناعية، وانالت الحاســبة والناطقــة والباصــرة، وأجهــزة االتصــال نترنيت ونحوها. وفكس وفديو وار

الفرعنـة أمـراءثنائية وصـاية دون تحرير تربية األطفال واليافعين من لماذا ألنه تنشأ أجيال تجاهد فـي سـبيل الحكـم الشـوري والمجتمـع المـدني، لن ، المسكنة فقهاءو حافظ عليهما.وت

ة والعشرونسادسالمقالة ال نن ضدند االستعبادالفطرن حنرف نفهوم احلرن ال لكي

إىل ضدند اجلد والرشاد الحرية:انتهاكا لمفهقمها أكثر الكلمات أ=

ولكن الشيء يعرف بضده: كثير من الناس يجهلون مفهومها، ليست ضد الجد والعملالحرية

لرشاد وليست ضد التقوى وا والشهامةضد الكرامة والمروءة وليست

وليست ضد الشرف والعفة والرصانة وليست ضد النظام واالنضباط

هي ضد االستعباد الحرية إنما هو الفوضى ال الحريةواالنضباط ضديد النظام

ال الحرية الجد والعمل هو الهزل والكسل وضديد ال الحرية العةوضديد التقوى والرشاد هو التهتك والخ

144

ال الحرية وضديد الشرف والعفة هو المجون

العقيا العلمانية و اإلسالم:بي ب=

،م يشـبه المفهــوم العلمـاني فـي جانـب إنسـاني فطــريمفهـوم الحريـة فـي اإلسـالإنسـان تنتهـى حيـث كـل فـي أن حريـة ويخالفه في ما هو يـر إنسـاني، فهـو يوافقـه

تبتد؛ حريات انخرين.سالم مرتبطة بالفطرة فاإلسـالم أخرى، وهي أن الحرية في اإلأمور في ويخالفه

هــو طيــب فــي الفطــرة، ديــن الفطــرة، فكــل مــا هــي-قبــل أن تحــرف-األديــان الســماويةو الفطـرة هو خبيـث فـي ، وكل مامانة هو طيب في األديان السماويةكالزواج والعفة واأل

، وشــــرب نــــا والشــــذوذ الجنســــيكالز خبيــــث، اإلنســــانية؛فهو فــــي األديــــان الســــماوية .لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائثكما قال تعالي يحل الخمر،

ــا جــاءت ــان إنم ــة-فاألدي ــب المدني ــتمم محاســن األخــالق -فــي الجوان لترســ وتالفطرية، التـي يعرفهـا البشـر بأنهـا حسـنة، وينكـرون مخالفتهـا، ولـذلك جـاء مصـطل؛

األمر بـ)المعروف( والنهي عن)المنكر(.ــة السياســية و ــان الســماوية؛ ال تســم؛ بالحري ــي أن األدي ــف عنهــا ف ــذلك تختل ك

ــدمار الشــامل، كــالتي المبنيــة علــى طرســة القــوة، التــي تســم؛ باســتخدام أســلحة ال استخدمها األمريكان، في ضرب اليابان.

كما أن مفهوم اإلسالم لحقوق اإلنسان يختلف عن مفهومه العلماني، فالفرنجة هم أهواءهم، وما تراه عقولهم حالال، فقد يحل لهم الزنا واللواط وشـرب يحل لهم برلمان

فاإلنسان فـيهم داخلة في مفهوم الحرية، -عندهم -الخمور والربا،فتعتبر هذه األمورألن الحقيقة في العقيدة العلمانية نسبية، فما يراه قوم سيئا، قد يـراه ، حر فيها عندهمقبحته كــل مــا اســتمطلقــة، ففهــي يــان الســماويةأمــا الحقيقــة فــي األدآخــرون حســنا،

قبي؛ حرام، وكل ما استحسنته الفطرة فهو حسن مبا . الفطرة حريــةكــرم، ال مال اإلنســانحريــة اإلنســانية، الحريــة فالحريــة فــي اإلســالم هــي

الحيوانية. البهيمة

145

علــى حريــة األفــراد، وعلــى حريــة اإلســالم يركــز فــي مــا ســوى أخــالق الفطــرة؛ و ة، تركيزا كبيرا، ويجعل أساس العقيـدة هـو االقتنـاع ال الضـغط والسـيطرة واإلكـراه، اإلراد

ــى الحريــة ــى الخصــوص، وعل ــار فــي الحســاب األخــروي عل ويركــز علــى حريــة االختي السياسية خاصة.

: وقق اإل اد= الحرية لتربية المناعة ج

را كريمــا تســيطر عليــه فكــرة شــريفة فيســمى حــ قــدالحريــة الفتــة براقــة فاإلنســان مطلق الحرية، شهما، أو تسيطر عليه فكرة ذميمة فيعد نذال و دا، وكل منا إذن ليس

وال مهمال. مهمال نفسهليس و إن كانــت ســليمة، أ-اء الخلــق القــويموكــذلك هــي العقائــد تســتثمر الحريــة لبنــ

لبنـاء الخلــق المعـوج إن كانــت ذميمــة، ونضـرب لــذلك نموذجــا: الرياضـة فــي اإلســالم، ــادات فال ــى الع ــا الشــباب عل ــدرب فيه ــة التــي ي ــة، هــي الرياضــة العملي رياضــة المندوب

علـى ، والتـدربكـالجري والمصـارعة والسـباحةالصحية النافعـة، عقـال وجسـدا وروحـا، الحـرف والصـنائع والزراعـة، والخدمـة البلديــة كتنظيـف الشـوارع، ومسـاعدة العــاجزين،

ة أمور:ضعب، ألنه يستعان بها على والخدمة العسكرية، مـلء الفـراغ وتقـويم السـلوك و وصـحة العقـول صحة النفـوسصحة األجسام و

ة علـــى الفتـــوة والقـــوة والخشـــونة التربيـــو ،اكتســـاب حرفـــة وصـــناعةوتفريـــو الطاقـــة و . على انالت الحربيةوالتدرب

، فيهاالنية الصالحة -في الرياضة-ينبغي أن يستحضر اإلنسانمن أجل ذلك و وهـذا اللعـب بحسـب نيـة صـاحبه، فـإن يميـة فـي رياضـة ركـوب الخيـل كما ذكر ابن تبهـا ، فاللعـب اض على أمور الجهاد فـي سـبيل اهللن يتعلم الفروسية ويرتكان قصده أ

.ما ينهي عنهن ، فهذا ممن هذا الوجه مندوب مشروع، فإن قصد اللهو واللعبالفوائد نتج تهي التي ، يوجه إليها الشباب فالرياضة المحمودة التي ينبغي أن مثـل ف، الرياضـة ابن حجر العسقالني ، في الحديث عن مشـروعية، كما ذكر السابقةمــن البعــث ، بــل مــن الرياضــة المحمــودة، الموصــلة إلــى تحصــيل تليســاألمــور هــذه

146

مستحبة قطعـا، ، وهي الفروسية والشجاعةالصحة النفسية و التربية على المقاصد في ، والمقاصد والوسائل. البواعث والنتائجسب بحإن لم تكن واجبة، التي ال ينشغل بها ة البدينة المحمودة في اإلسالم، أنواع الرياضمن ونحو هذه

النـــاس، تـــاركين صـــلواتهم أو أعمـــالهم ، وال يحتشـــد النـــاس لمشـــاهدتها فـــي وســـائل عـن ، وال فـي تخلـف الطـالب زحـام المـروراإلعالم تاركين جدهم ، ال تكون سببا فـي

في دون تعـاني ، تقام لها االولمبيات الضخمةال ارسهم ، وال تنفق فيها المليارات، و مدنما هي رياضة محدودة، ي المدرسـة ، أو فـ تقام فـي الحـيالغالء والفقر واألمراض، وار

شر.ن ذلك بطر وأ، ولعل ما زاد عأو على مستوى القريةالفار ـة، إنمـا كـان ذلـك ولم يعرف عن المسلمين أنهـم نظمـوا هـذه المسـابقات

الفار ة. و األمم الوثنية ، وأورثوهامن أهل اليونان، فهم الذين أسسوها وأعجبوا بها، على ضوء الصفات والشروط السابقة نواع الرياضة اإلسالمية المحمودةومن أ

: المسابقة . -4 السباحة -0

المصارعة . -4

التدرب على أعمال الدفاع المدني. -1

ركوب الخيل . -1

دريب علـى الحـرف اليدويـة كالزراعـة والنجـارة ، وسـائر األعمـال الت -1 الفنية.

مــن أنــواع الرياضــة الواجــب علــى الدولــة اإلســالمية هــو و التــدرب العســكري –0روى سـلمة بـن األكـوع، كالرماية بالبندقية والمسدس والرشـا ، تدريب الناس عليها

)رواه عيل فان أبـاكم كـان راميـا بني اسماارموا قال رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم .البخاري(

ــذلك ــه قــالففــي الرياضــة لهــو حســن ولهــو ســيء، ول الرســول صــلى اهلل علي: رميـه عـن قوسـه، وتأديبـه دم فهـو باطـل إال ثالثـاوسلم: كل شيء يلهو به ابن آ

147

رواه الخمسـة: أحمـد والترمـذي والنسـائي )، ومالعبته أهلـه ، فـإنهن مـن الحـق فرسهقال القرطبي : ومعنى هذا أن كل ما يتلهى به الرجل ، من ما ال (و داود وابن ماجهوأب

يفيده في العاجل ، وال في األجل باطل ، واإلعراض عنه أولى .وحث على التسابق، كما في حديث أبي هريرة ال سبق إال فـي خـف أو حـافر أو

نصل )أخرجه أبو داوود والترمذي والنسائي( يام ضا مفهقم الحرية حرفي د العربياالستةاا -د : والرشاد( الجا ضايا إل االستعةاد(

أليس من حقوق اإلنسان المسلم أن يربي أبنـاءه علـى الجـد النـافع ، أو اللهـو نقلب في ظالم كهوفه المعـايير والقـيم، كل حكم ير شوري تنعم ولكن . ير الضار ؟

نـة في زمـن الهيم،لـة االسـتبداد العربيـةهزيـل، فـى دو من أجل ذلك شاع نموذج تربوي ،مناســب للقمــع، ن التــراث العباســيمــ هــو تمســك بمــايقــوم علــى النمــوذج ة،األطلســي

ــة أو ســلفية إ ــى القشــوروتســميته أصــالة عربي ــرب ف ــد الغ ــا ال ســالمية، وتقلي ــى م ، ف النظـر إلـى وال سيما ، من قشور الحضارة العلمانية، وثانوياتها،يتعارض مع االستبداد

لـى ، و مسـرفا وشـربا كـال ة الدنيا بصفتها لعبا ولهوا ، وأالحيا ن السـعادة هـي التوافـق أاروالخـوض فـي بحـار اللعـب ،السائدة، ولو كانت خاملـة أو فاسـدة االجتماعيةالقيم مع

واللهو والترفيه. ــت ــد فتن ــة االســتبداد وق ــة و دول ــة والســلوك العربي ــد أنمــاط التربي اإلســالمية بتقلي

هــذه األنمــاط هــي ســر تفــوق شــعوبها أن موهمــة ، الهشــة والهازلــة والشــكلية الغربيــةالحاضـنة، لكـل حكـم شـوري، وال المجتمـع المـدنيوقـيم تاركة النظام الشوري، ، الغرب ي هو سر تفوق األمريكان واألوربيين.، التتجمعاتها األهليةسيما

العربـي الم فـي العـ النخـبمن ذالك أن ب االسـتبداد أ طـ عيـون ب ر واألأو صـالأو اإل واإلسالمي، التي قدمها اإلعالم على أنها على أنها مـن دعـاة التنـوير

اإلفرنجيـــــة المطـــــاف فـــــي الغالـــــب علـــــى أشـــــكال الحضـــــارة وقـــــف بهـــــاالتحـــــديث، فالفرنجـة اتبـاعهمشـت في اللهو واللعـب، و يد الفرنجةقلوحدت الناس إلى ت،اإلمبريالية

وقـد أدت طـرق إقامـة العـدل والشـورى،الفرنجـة فـي اع تركت اتبـ و ،الجد والنصبفي

148

ن لـم تكـن راغ طاقـات الشـباب فـي أمـور تافهـة إ، إلى إفةهذه السياسة الضالة المضل . ضارة

و اإلسالم يأمر إتباعه بحفظ أوقاتهم عن اللغو والعبث، ولذلك ينهي عن كل ما الشـيطان أن يوقـع بيـنكم يصد عن ذكر اهلل وأقام الصالة، كمـا قـال تعـالى إنمـا يريـد

العداوة والبغضاء في الخمـر والميسـر، ويصـدكم عـن ذكـر اهلل وعـن الصـالة فهـل انـتم منتهون .

المقالة السابعة والعشرون

؟إنساني اإلنسان وعقله وروحه الرناض يف ظالل الفراعن : هل تزكي تقليا الرياضة في دولة غساسنة الهيمنة األطلسية: -أ

:قشق لالمةاذل وا

ــــة ــــة االســــتبداد العربي ــــة واإل وأ رقــــت دول ــــة ســــالمية،في زمــــن الهيمن األمريكي، ار ـة، وزعمـت ذلـك حضـارة، ومدنيـةفي الرفاهيـة والرياضـة الف واألوربية،شبان األمة

وقـــام إعالمهـــا األجـــوف ، بتبنـــي ذلـــك ودعمـــه، حتـــى اضـــطرت دول الجبـــر العربيـــة ال يكاد يجد شعبها مـا يأكـل،إلى أن تقـيم اكبـر اإلسالمية الفقيرة كاليمن واألردن، التي

المالعب وأفخمها ، وأصـبحت الـدول التـي يسـكن بعـض شـعوبها فـي المقـابر كمصـر، ، التـي لـيس عربيـة البوليسـيةتنفق أمواال طائلة في سبيل الرياضة، وأصبحت الـدول ال

ــة، وال أجهــزة ــات أهلي ــديها دســتور وال قضــاء مســتقل ، وال برلمــان وال جمعي ــة ل رقابيتباهي العالم بأنها حصلت على الجوائز الرياضية اسبية، وال فصل بين السلطات؛ ومح

.هرةوالكؤوس العالمية، وتعد تلك الكؤوس فتوحات باإنهــا لعبــة الفراعنــة منــذ األزل: أشــغل الــرأي العــام بمــا يضــعف عقــولهم، ويبــدد

اك الرياضـي بـين شـباب طاقاتهم، ويفرق شملهم، ومن األدلة على ذلك الصراع والعـر هـ.4142مصر والجزائر، عام

وال :الذي نهي اهلل عنه ، قال تعالى ،وهذه الرياضة الفار ة من العبث والفساد تم في األرض مرحا

149

ومــن عالمــات هــذا المــر المرفــوض فــي اإلســالم ، أنــك تجــد المهتمــين بهــا ، را بين عن الجد إلى الهزل.

ذا اســتمعت ألســاليب تشــج يع األنديــة الرياضــية الفار ــة ، ومــا يحــدث عنـــد وارــذاء ي ــة مــن صــخب وفحــ وفوضــى ، وار ــدى االنتصــار والهزيم المــراهقين والشــبان لللنــاس فــي األســواق ، عرفــت صــحة ذلــك ، ولقــد حــدث فــي إحــدى بلــدان الخليج)فــي

شـجعي الكـرة لمـا فـازوا ، أوقفـوا سـيارات هــ( ، أن بعـض م4102الرياض حوالي عـام فتيات من السيارات وصاروا يقبلونهن نزلوااء متحجبات في وسط الطريق ، وأنسفيها ونهن، فــأي فتنــة أعظــم مــن ذلــك. وهــذه فئــات مترفــة فســدت تربيتهــا، فبطــرت ويغــازل

. معيشتهاطلون ، من أنواع اللهو وسائر ضـروب مبقال ابن تيمية سائر ما ينتهي به ال له حرام اللعب ، مما ال يستعان به في حق شرعي ك

أركان اإلسـالم المدنيـة، المشجعين عن الالعبين و هذه الرياضة الفاسدة شغلت و وشغلت الناس والالعبين والطالب عـن كمحاسبتها ومراقبتها ومطالبتها بحقوق األمة،

دراســتهم، وعــن معاشــهم وعــن حيــاة الجــد والعمــل، وحولــت حيــاتهم واهتمامــاتهم إلــى عبث وهزل.

، فكم صالة تقام والناس في المالعـب ، كان اإلسالم الروحيةكما شغلتهم عن أر ، وفيهم أمراء وملوك ورؤساء ، وكأن المؤذن لم يقل : اهلل اكبر

ـــة أن تجـــد الناشـــب والناشـــئة ـــة ومـــن ســـوء التربي ـــة ساســـنة الهيمن ـــي دول ف أسماء الالعبين والممثلين والفنانين ، ولو سألتهما عـن انيحفظ األمريكية واألوربية؛

أركان اإلسالم، وأسماء القواد الفاتحين أو الرواد المصلحين أو النوابو المخترعين، أوهي معايير اسـتقالل القضـاء، أو هو الدستور؟ أو ما أسماء الخلفاء الراشدين، أو ما

كيـف يكـون أو مـا هـي حقـوق اإلنسـان،هـي الدكتاتوريـة، أو هي الدمقراطية أو ما مااالستبداد، لما أحريا جوابا، ولعلـك لـو سـألت ص من حكمحكم شوريا، أو كيف نخلال

إنهما مطربان. محمد عبده ؟ لقاال عن محمد بن عبد الوهاب أو

151

كـل مـا الهـي عـن (أحـد التـابعين القاسم بـن محمـد) فهذا هو الميسر كما قالذكر اهلل فهـو ميسـر ، أجـل كـل مـا ألهـى الشـبيبة عـن معـالي األمـور، وكـل مـا ألهـى

مة عن حقوقها فهو ميسر ومسكر. األالمية،في زمـن الهيمنـة هذه هو مفهوم الحرية في دولة االستبداد العربيـة واإلسـ

الفار ـة، األمريكية واألوربية،أن تلهي النـاس عـن قهرهـا بحريـات المالعـب والمسـار ، وهـي نـوع االنحـراف بمفهـوم الحريـة، يهـدف إلـى ةر اجالفـحريات المراقص والحانات و

ية األمة على الترف والخور واللعب ، من أجل ان تشغل حكومـة االسـتبداد العربيـة تربالثانويـات، ومـن أجـل من األساسـيات إلـى واإلسالمية الناس عن حقوقهم ، وتصرفهم

ذلك تسم؛ في مجال الرياضة بالمنافسـة والتصـويت واالنتخـاب والتظـاهر واالعتصـام، .فيها وال سياسة يةمدنحقوق مادامت حرية لهو ورياضة، ال

وهـذا عصـيان هلل ،فتدفع بالناس إلى اللهو والعبث ، وتبعدهم عـن الجـد والعمـلنوع من أنـواع الحكـم بغيـر انحراف عن الفطرة السوية، وكل انحراف عنها؛فهو كبير، و

ما أنزل اهلل. :العلمانية شق ىال دولفي ب=الرياضة

؛ألن كــل حكومــة مــن هــذه (ية)فــي الــدول الشــور ، بعــض فوائــدنعــم للرياضــة االسـتبداد العربيـة دولـة ، ولكـن الرياضـة فـي االحكومات، تخضع لقوامـة الشـعب عليهـ

واإلسالمية تحف بها النواقص والسلبيات، ألنها ال تنطلق من نظام تربوي متين، يقـره تفريـوهـدفها فرعونيـةممثلو الشـعب فـي ظـالل نظـام شـوري، بـل تنطلـق مـن سياسـة

مـاتمن أجـل أن تسـتمر حكو وقتـل أوقـات الفـراغ،والترهـات، ي المبـاذل طاقات األمة فـاألخطبــوط والديناصور؛ممســكة بكــل األمــور، وصــية علــى الشــعب، فــال يتــا للشــعب

ـــذي هـــو ـــى ال ـــيظ عل ـــةالحف ـــة والشـــريعة الدول ـــي التربي ـــق قواعـــد اإلســـالم ف ، أن يطب ، وبين الجد والهزل. جتماعية والسياسية ، التي توازن بين مطالب الجسد والرو اال

ون والمنبهـرون، الـذين ينتهكـون يقـع فيـه المغلوبـون والمسـتعبد التقليد شر مـان كرهناهـا-حقوق مواطنيهم، ففي الغرب رياضـة ولكنهـا جـزء مـن نظـام اجتمـاعي، -وار

فيه حكم شوري، يقوم على سلطة الشعب، فالشعب هو الذي يقرر وينهـى ويأمر،فكـل

151

فــى دولــة للرياضــة ثمــة قصــة أخــرى عــن إرادتهــم، ولكــن مبــاذل الغــرب مقننــة ناتجــة .األمريكية واألوربية،في زمن الهيمنة واإلسالمية االستبداد العربية

:قمعهلمضاعفة أمقال الشعم ق قنفويج=

ــة والفار ــة واالهتمــام بالرياضــة الســلبية ، مــن مخطــط دول ساســنة اإلمبرياليالحســية والجســدية ، ار راقــه فــي الملــذات، و ســوق المجتمــع إلــى االنحــاللاألطلســية ل

. متآكلما يحوله إلى جسد مريض ن شربة ، مكاألطعمة واألتصـرف الشـبيبة -تخضـع لرقابـة شـعبية التـي ال-هكذا هي دولة القهـر العربيـة

إن العلـــوم قـــال اإلمـــام ابـــن تيميـــة عـــن العلـــوم النافعـــة إلـــى العلـــوم الفار ـــة، كمـــا ، هذا مع ان الرياضة ، فإنها تحرم وأضعفتهاوم الفاضلة المفضولة ، إذا زاحمت العل

نــص علــى ان مــن فقهائنــا بعــض إنالفار ــة ليســت علومــا فاضــلة وال مفضــولة . بــل . ة شيئا، فقد أعان على الباطلأهدى لبعض الالعبين بالكر

بيان مفهومها في الفطـرة، ومـن الرياضة الحديث عن ذلك ينبغي عند أجل من تـارة جـائزة ، وتـارة مندوبـة ، وكونهـا ، المتـوازن منهـا عـرف موقـف الشـريعةبعد ذلـك ن

.تارة أخرى واجبةو ، وال بطـر أشـرةالرياضة الجائرة ، هـي مـا لـم يكـن فيهـا يمكن أن يقال إن أجل

ذا مارسـها النـاس وكانت مـن الترفيـه البـريء كالمشـي ولعـب الكـرة بجميـع أنواعهـا ، إ. نفسهم بها ، وينصرفون عـن أعمـالهمالناس فيشغلون أ أن ال تغلب علىباعتدال ، ب

القـيم المدنيـة ومـا فيهـا مـن معـائ وجـد ورشـاد، وال عـن بها النـاس عـن ينشغل فال ن تسـتثمر بهـا أوقـات الفـراغ ، فـال أبـذكر اهلل والصالة، و القيم الروحية، وما فيها من

، وصــحة للنفــوس ، نهــا رياضــة للجســمإلــى فــراغ، وأل طاقــات اإلنســان ون لتحويــل تكــة كــــالركض شــــاقاالحتقــــان والتــــوتر ، وال ســــيما الرياضــــة ال فالرياضــــة مــــن مــــزيالت

والسباحة.مضـرة علـى الحيوانـات أو ال ال تكون فيها خطـورة علـى اإلنسـان ، و ينبغي أنو وخطر على اإلنسـان ،من إهدار ل موال اسيارات لما فيهسباق الثيران والمثل ، البشر

152

ياه اهلل نارحمبن حنبل د حمأ، وقد سئل عن اللعب بالسيف والرم؛ فأجازه مشترطا وار شرطين :

.رلمخاطنسان ايتجنب اإل : األول أن .، بل النشاط وقوة الجسموالتظرفالهزال داإلنسان مجر اان ال يريد به :الثاني :؟هيسفال يقالال عل حجركيف ند=

وال سيما -دون أخذ موافقتها–كيف يتصرف هؤالء الوالة الطغاة بأموال الشعوب أنهــا تصــرف فــي أمــور ال يســتعان علــى معــا ، وال علــى إقامــة نســك، وهــي أيضــا تلهــي عــن الصــالة وذكــر اهلل، ألنــه يجــري فيهــا مــن الفحــ والخنــا ، والمــر واألشــر البطـــر، ومـــا يســـقط المـــرؤة ، ويـــرد الشـــهادة ، قـــال اإلمـــام الخطـــابي إن مـــن لعـــب

به على ير قمار ، وحملـه الولـوع بـذلك علـى تـأخير الصـالة عـن بالشطرنج ، وقامر وقتهــا ، أو جــرى علــى لســانه الخنــا والفحــ ، إذا عــالج شــيئا منــه ، فهــو ســـاقط

المروءة ، وألنها تغلب على بعض الناس ، فال يكون لهم شغل إال هي.

وكيف يجوز لدولة نية فضـال عـن فقيـرة؛ أن تنفـق األمـوال الطائلـة فـي سـبيلـــان ، ـــا تجـــد المشـــافي باهظـــة االثم ـــيم المالعـــب باذخـــة ، بينم اللعـــب واللهـــو ، فتقوالمــدارس رثــة االثــاث ، إنــه وضــع للثــروة فــي يــر موضــعها ، ومــا مــن إســراف فــي جانب إال ويقابله تقتير في جانب آخر ، إن الذين ينفذون هـذه السياسـة سـفهاء واهلل

تعالى يقول وال تؤتوا السفهاء أموالكم

مثــل هــذه التصــرفات ، لــو صــدرت عــن فــرد شــارد لوجــب الحجــر عليــه ، ألن الناس محاسبون عن كل ما ينفقون ، أكـان فـي سـبيل اهلل ، أم كـان فـي سـبيل اللهـو والعبث والضياع ، حتى العود من األراك سيسأل عن اإلنسان أيـن وضـعه فكيـف بهـا

إذا صدرت من الدولة.ــداهلل ــديما نصــ؛ المصــل؛ عب ــى وق ــدالعزيز العمــري هــارون الرشــيد فبك ــن عب ب

هارون )كعادة الطغاة(بكاءا عاطفيا عابرا ال أثر له: فناداه العمري: وأخرى أقولها لك .

فأجابه هارون: قل يا عم .

153

ــه ، ــه ، فيســتحق الحجــر علي ــأردف العمــري:ان الرجــل ليســرف فــي مال ف فكيف بمن أسرف في مال المسلمين ؟

مة على وال سفيه؟فكيف تحجر األإال فـي تتجنب مساو؛ الرياضـة، وال أن تنجـو مـن سـوء التوظيـف؛ ال يمكن أن

علـى الدولـة ظـة يفهـي الح -مـن خـالل نوابهـا-شوري، ينبثق من ان األمة ظالل حكمومن أجل ذلك ال يمكـن إقامـة نظـام تربـوي يـوازن الشريعة، وهي التي تخطط وتقرر، و

ذلك تختل برامج دون والتوجيه، في أي نظام ير شوري، بين الجد والتروي؛ والترفيه قــوة ر أوال ، ثــم تســتثم يــل النــاس وتــرعيعهملتجه الترفيــه والتوجيــه، التنفيــذ، وتســتخدم

.النتهاك حقوقهم ثانيا والمضللين لينه ج الم الناس

ة والعشرونمنالمقالة الثا اإلسالم يف عرف حقوقك السياسي ا !أنها املقموع باسم اإلسالم

/كيف تناهلا تعلم نن نن نالوها و :في اإلسالم معالم العقيا السياسية العشر أ=

يقصـد بحقــوق اإلنسـان السياســية، جملــة مـن المبــاد؛ والضـمانات، تنبثــق مــن ة، وتقــوم علــى هــذه اعــدة الشــرعية: أن األمــة هــي الحفيظــة علــى الدولــة والشــريعالق

مـة، فتضـبط القـوة عـن االسـتبداد، وتضـبط الشـورى القاعدة العالقـة بـين الحكومـة واأل عن الفوضى، ويترتب عليها بضعة مباد؛:

م أكد أن مركز أن اإلسال :قوامة األمة على كل نوابها وقضاتها ووالتها:وأولها، ال العكس، كما دلت األدلة القطعية، من الخطاب القرآني، في األمة فوق الحاكم

ام.ا أيها الفقهاء وال يا أيها الحكآمنوا، ولم يقل ي الشئون السياسية: يا أيها الذينرادتها قوامة األمة من مقاصد اإلسالم العظمى، وتعبر األمة بها عن مصالحها واروترعى شئونها وتراقب وتحاسب موظفيها؛ بحسب ما نج؛ من الوسائل، وكل ماال

فريضة هليةينفذ الفرض الشرعي إال به فهو فريضة، تصب؛ التجمعات المدنية األ

154

شرعية، ألنها من وسائل تجسيد مبدأ قوامة األمة، وما يصب؛ فيها من مظاهرات ضراب، تعبيرا جماعيا مشروعا. واعتصام وار

كما أنه ال يمكن األمة تقرير مصالحها، ومحاسبة ومراقبة عمالها، دون ها.لنوابانتخابها مجلس

ل مـة التغاضـي عـن واليـة جوزم في اإلسالم شوري انتخابي، وال ي: الحكثانيها ذعن لشروط الحاكم الشوري المنتخب.المتغلب؛ إال أها: أن اإلمام إنما هو وكيل أدنى عن األمة،وليس وكيال عليها، وأنها عبر وثالث

عرفائها ونوابهـا، الـذين يمثلـون إرادتهـا وقوامتهـا، توليـه أي توكلـه. كمـا أكـد الفقهـاء األحرار في جميع األعصار.

الحاكم وكيال، فإنه يجب عليه ما يجب على كل وكيـل، أن يراعـي أحكـام ومادامالوكالة ، فيرجع إلى موكلته)األمة(، في كل شيء مهم، كما قال أبو بكر: إني وليت علــيكم ولســت بخيــركم .ولــذلك أثــر عــن الحــاكم فــي العهــد الرشــدي والنبــوي بــدءا مــن

علي أيها الناس يلقيها الحـاكم فـي المصطفى المعصوم المهم عبارة ذهبية أشيروا المسجد على الناس كافة، ويلقيها على أهل الحل والعقد خاصة.

فإن أخطأ وجب تقويمه، كما قال عمر مـن رأى فـي اعوجاجـا فيقومـه ،فإن لـم يذعن لشروط الوكالـة وجـب عزلـه، وكـل حكـم مسـتبد يعتبـر مناقضـا اإلسـالم مناقضـة

ن لـم يـزعم بكالمـه، عنـدما يقطعية، ألنه يزعم أنه مل تصـرفهـم مـن خـالل سـلوكه، وار، وهـذا هـو المقصـود المستبد وكأنه ملهم فهذا تصرف صـري؛ بادعـاء الربوبيـةالحاكم

قـال فرعـون لقومـه أنـا ربكـم عنـدما فى القرآن من اعتبار فرعون مصـر نفسـه إلهـا، األعلى ، وهذا ماقررته آية اتخذوا أحبارهم ..أربابا

أن ال يصـدر الحـاكم فـي كافـة شـئون الحكـم، إال منفـذا رأي نـواب األمـة، فيجب وكيـل والوكيـل ال يتصـرف إال وفـق ر بـة موكلـه ، ولـذلك ألـزم اهلل نبيـه صـلى اهلل ألنه

على الحـاكم وجوبا قطعيا الشورى واجبة بناءا على هذه تعتبر عليه وسلم بالشورى، و على انه يجب عزل من ال يشاور. ص، بل عدها ابن عطية شرطا في الحكم ، ون

155

وعندما قال فرعون لقومه إن أريكم إال ما أرى وما أهديكم إال سـبيل الرشـاد )كمـا فـي ـزوة أشـيروا علـى أيهـا الناس ينـادي:الرسول صلى اهلل عليه وسلم كان و

إن رأيتمــوني علــى حــق فــأعينوني ، وان )فــي خطبــة البيعــة(وقــال أبــو بكر بــدر( وني على باطل فردوني وهكذا هو الحكم في اإلسالم شورى.رأيتم

الحاكم موظف وأجير، تنطبق عليه أحكام اإلجارة. كما نصت األدلة القاطعة.و ة، وال لالحتفـاظ لوصـول إلـى السـلطاسـتخدام العنـف ال ليجـوز للحـاكم ها:الرابع

كيـــل بهـــم مضـــايقة معارضيه،فضـــال عـــن قطـــع أرزاقهـــم والتن بهـــا، وال يجـــوز للحـــاكمن رفضوا مبايعته، بل يجب االلتزام بالصراع السلمي، حال وحيدا وسجنهم وتعذيبهم، وار

لـم يحمـل المعارضـون السـال ويبـدأوا مـالكل خـالف سياسـي أو دينـي أو اجتمـاعي، محاربيــه ورافضــي ، وكمــا صــنع علــي تجــاه المرتــدينكمــا صــنع أبــو بكــر مــع ، بالقتــال

الخوارج.بيعته وال سيما مالم يكونوا من ، سالممن الحقوق السياسة في اإل :تولية األكفياءها: خامسوحق له توليتهم، مهما كان لهم من الكفاية، يجوز قارب الحاكم ال، فأأقارب الحاكم

كل إنسان في والية الوظائف القيادية دون نظر إلى نسبه أو حسبه ما دام أهال خير من اإلسالم إن ق مقياس ( وف90ي:حقوق اإلنسان:لتوليها، )انظر الغزال

استأجرت القوي األمين .قال الرسول صلى اهلل عليه وسلم من استعمل رجال على عصابة، وفيهم من

ولما بعث أبو )صححه الحاكم(هو أرضى هلل منه ، فقد خال هلل ورسوله والمؤمنين إن لك قرابة قال له : يا يزيد بكر الصديق يزيد بن أبو سفيان إلى الشام واليا ،

ت ان تؤثرهم باإلمارة ، وذلك أخوف ما أخاف عليك بعدما قال رسول اهلل صلى عسياهلل عليه وسلم من ولى من أمر المسلمين شيئا ، فأمر عليهم أحدا محاباة فعليه

وصححه )رواه أحمدلعنة اهلل ال يقبل اهلل منه صرفا وال عمال حتى يدخله جهنم الحاكم(.

156

رضي اهلل عنه : من ولي من أمر المسلمين شيئا فولى عم بن الخطاب وقالاألقرباء حتى وتولية والمسلمين رجال لمودة أو قرابة بينهما ، فقد خان اهلل ورسوله

والسنة.على الكتاب الشرعية البيعة ب لوا كانوا أكفياء؛ تخل ها:القاضي كالسلطان وكيل عن األمة، ال عليها، وال عن السلطان.سادس، كما هي أساس الحقوق والواجبات-في دولة اإلسالم–ها: المواطنة سابع

نصت وثيقة المدينة، ومقتضى ذلك التعددية والتسام؛ وحرية الرأي والضمير .والتعبير

الخالق، وتعبيرها عن عقيدة ثامنها:التزام الدولة بحفظ الملة ونشر محاسن األمة وهويتها، وحفاظها على الشعائر الروحية والمدنية.

تاسعها:حرية الرأي والتعبير على العموم، وحرية األمر بالمعروف والنهي عن ، واعتباره فرضا علىعلى األخص المنكر على الخصوص، ووجوب الجهاد السلمي

ن استمرار قيامه؛ هو السدود أمام أل من رجال ونسوان، وشيوخ وشبان، األعيان الطغيا.

الجهاد والة، شرع الكما شرع اإلسالم الجهاد السلمي لصد طغيان عاشرها: ضد الكفر المجرد من ، الغزاةال عدوانهو ضد إنما ، والجهاد العسكريالعسكري

كما العدوان، فأساس العالقة بين الدولة اإلسالمية ودول العالم األخرى هي المسالمة، نص ابن تيمية في كتيب)قاعدة مهمة(.

حق األمة في مراقةة مقظفيها: -ب

وقد قرر اإلسالم حق على األمة فـي مراقبـة الحـاكم ومحاسـبته، وعلـى أعمالـه، جمـاع المسـلمين، كمـا فـي خطبـة أبـي وثبت هذا بأقوال الخلفاء الراشـدين وأعمـالهم وار

بخيــركم ، فــان رأيتمــوني علــى حــق بكــر الصــديق أمــا بعــد فــاني وليــت علــيكم ولســتفــأعينوني ، وان رأيتمــوني علــى باطــل فردونــي ، أطيعــوني مــا أطعــت اهلل فــيكم ، فــان

عصيته فال طاعة لي عليكم .

157

وال تســتطيع األمــة مراقبــة عمالهــا فضــال عــن محاســبتهم، إال بقيامهــا بالجهــاد وممارسـتها حقهـا اد،فـي مقاومـة االستبدالمدني السياسي السـلمي، حتـى االستشـهاد، في األمر بمعروف السياسة والنهي عن منكرها

فذلك حق لهـا بـل ذلـك فـرض عـين علـى الجميع،فتيانـا وكهـوال، رجـاال ونسـاءا، علـى النـاس أن يصــلحوا الحكومـة، بكـل عمــل ؛ المنكـر السياســي معروفـا، حتـى يصـب

و الفتنــة ســلمي فعــال، فتلــك هــي المصــلحة والحكمــة والرشــاد، والســكوت عــن ذلــك هــ .، المفضي إلى الفسادوالرعونة واالستسالم للطغاة

إن حريـة األمـر بالقسـط والمعـروف واإلصـال قاعـدة شـرعية قطعيـة، ال يتحقـق التواصــي بــالحق والعــدل دونهــا، وبهــا يتحقــق الثــواب الــدنيوي األكبر،الــذي يعــم نفعــه

عي، مـن جانـب ، األمة، وهي حرية تتجاوز مفهوم الحق الشخصي إلى الحق االجتمـافهـي حقـوق معتـرف بهـا فـى كـل أمـة وملــة ، وهـي مـن جانـب آخـر تـدخل فـي ســياق

الواجبات في اإلسالم ، التي وعد فاعلها بثواب أخروي أكبر خاص به أيضا.من أجل ذلك أوجب اهلل على الناس أن يقولوا الحقيقة، وتوعد مـن سـكتوا عـن

يخشون الناس ، فقـال تعـالي لنبيـه قبـل الحق؛ بأن يلجموا بلجام من نار، وعاتب من ــال وال ــأداء الشــهادة فق ــاس ، واهلل أحــق أن تخشــاه ، وأمــر اهلل ب ــره وتخشــى الن ي

تكتموا الشهادة ، ومن يكتمها فانه آثم قلبه . معنـــى قـــول اهلل تبـــارك وتعـــالى: كنتم خيـــر امـــة اخرجـــت للنـــاس ، تـــأمرون مـــا

ون باهلل ؟.هون عن المنكر ، وتؤمنبالمعروف ، وتنكيف تكـون األمـة اإلسـالمية خيـر أمـة؟، وهـي تتـرك الفراعنـة يعبثـون بثروتهـا

وكرامتها، وتسكت عن حقوقها السياسية؟، قد نـص الفقهـاء والمفسـرون الوعـاة علـى أن خيرية األمة مرتبطة، باعتبارها هذا الحق واجبا، ونصوا على أن وصـف اهلل األمـة

، وعنـدما رأى عمـر رضـي اهلل مهـا بالتواصـي بـالحققيا المسلمة بالخيرية، مبني علـى، -فـي الحـج–عنه من بعض الناس إهماال و فلة عن شرط )الخيرية(؛ ونادى الناس

فقال: يا أيها الناس من سره أن يكون من تلك األمة فليؤد شرط اهلل منها . اع المةادئ السياسية:ضج=جمقد القسائل أ

158

عبـر أكثـر – تجـر بعـد سـقوط الحكـم الشـوري ة؛ إن الغفلة عن الوسـائل الناجحـإلـى تفـريط النـاس بحقـوقهم السياسـية التـي شـاركت الـرو الصـحراوية -من ألف عـام

التـــي حملهـــا العـــرب مـــن الجزيـــرة فـــي إضـــاعتها أوال، وثانيـــا الـــرو الفرعونيـــة التـــي اقتبسوها من مدائن كسرى وقيصر وفرعون، هـذا الـزواج بـين فرعـون والصـحراء أنـتج

قـدر فرزت تيارين لم يسـتطيعا إحـراز ، وأسية، التي أفسدت التربية واإلدارةألزمة السياا :يحل المعضلة من النجا

وعلى السال ،بحمل إصال الدولة الفئة األولى:تيار الجهاد العسكري الذي رامالـر م مــن أن اجتهــاد هـذا التيــار ســائو فـي علــم الشــريعة والطبيعـة مــن حيــث النظــر،

حيث التطبيق، لم ينج؛ في القديم فضال عن الحديث العتبارين:ن مولكنه أولهمــا: أن المشــكلة ليســت فــي الحــاكم، بــل فــي الثقافــة المجتمعيــة المتخاذلــة،

متجمعا يدعم اإلصال السياسي. نضج رأيا عاماتالتي ال تكاد لـمعبـر التـاري القـديم والحـديث، -فترات محدودةفي –أن الذين نجحوا ثانيهما:

مـا سـقطت، أو سـرعان بدأت عادلة، ثم أقاموا دوال يستطيعوا إقامة حكومات شورية، ف أشد فتكا باألمة.استمرت وتحولت إلى قمعية

تمسـكن الـذي استسـلم الم تيار اإلصـال التربـوي واالجتمـاعي،الفئة الثانية: خاملـة ظومـة من والة االستبداد والفسـاد، وأنشـأ الصبر على لالستبداد والفرعنة، وشرع

متكاملة وطدت للحجاج )الفرعون العربي( وسالالته المهاد. حملة السال أحد هذين التيارين.أن ننتظر الخالص من ير المجدي من و

ومن أجل ذلك ينبغي لنا اليوم تجديـد فقـه الوسـائل، فلننظـر كيـف نجـ؛ النضـال أكثـر مـن مئـة فـي التحـول مـن االسـتبداد إلـى الحكـم الشـوري،فـي الدستوري السلمي

.هـ(4142-هـ4422)بلد، خالل أقل من خمسين عامافي إصال وتجنب حمل السال ، ، ة على ضرورة الجهاد السلميواألدلة الشرعي

الصــالحين خـالل األزمنــة فقهـاء وعلــى النـاس أن ال ينخــدعوا بأخطـاء ال ،الدولـة كثيـرةن احتموا بالنصوص، القديمة والحديثة ع العسكري وحمل السال ، أو لتبرير االندفا، وار

159

، واالستســالم للصــوص، فهــؤالء قــد اجتهــدوا وكــل مجتهــد واالنبطــا لنكــوصلتبريــر ا ، ولكنهم قطعا مخطئون.معذورصـ؛ إســالم النــاس أفـرادا وال جماعــات، فضــال عـن يكونــوا أناســا طبيعيــين وال ي الحكم الشوري إلى سبيل هلل لقيام الحكم الشوري، و جاهدوا في سبيل ا؛ إذا لم يأسوياءالحريـــة السياســـية، ولـــن يهـــب الفراعنـــة حريـــة وال كرامـــة،ألكف الشـــحاذة انتزاع إال بـــ

، األحرار السلميبل ينتزعها فرسان الجهاد المرتعشة، ذات النصائ؛ الرهبانية السرية، بالتضحيات الجسام واإلصرار:

دنيا الباوما نيل المطالب بالتمني ولكن تدرك ال

المقالة التاسعة والعشرون

السياسـي ك حقوق األنـ انتهنن أعان احلكام اللصوص على أعظم الذنن حرفوا النصوص وهم ال نشعرونالصاحلون نكوص الفقهاء هم السياسية أعظم مآسيهم مبحقققهناس تفريط ال -أ : معاصيهمو

هزائمهـا عبـر العصـور ، أهم أسباب ضياع األمة العربيـة واإلسـالمية وضـعفها و ، إنمـا هـي بسـبب بعـد دولـة االسـتبداد طلسـيةالهيمنة األ ساسنة وال سيما في عصر

العربية واإلسالمية،عن نظام الحكم الشوري، هذا االبتعاد الذي جـر تلقائيـا إلـى تجزئـة تطبيــق الشــريعة، وحصــر تطبيقهــا علــى الشــق الروحــي والفــردي، أمــا شــطر الشــريعة

علـى انتهاكـه، وبـدأ اإلخـالل ي،فجرت األعراف الفرعونية منذ أمـد بعيـدالمدني السياسإذعان الحـاكم النبـي صـلى اهلل عليـه وسـلم: على الكتاب وسنة الشرعية البيعةبمفهوم

.ة المخولة بحفظ الدولة والشريعةلقوامة األماألمة لالستةااد:سنا طقع ققاعا الشرعية السقء تطةيق -ب

: نمقذجا الذ ائ

هــــاء الــــذن ران علــــيهم طــــول وبــــاء االســــتبداد، فــــي العصــــور العباســــية لفقولمنهـــا قواعـــد فاســـدة،كقاعدة ولي األمـــر أدرى منظومـــة مـــن فقـــه التبريـــر، والمملوكيــة

مراء فيها، ولكن المشكلة في التفصيل والتطبيق، البالمصلحة ومنها قواعد صحيحة

161

هــاد ســلمي، بفقــه التبريــر كــم عطلــوا مــن احتســاب وجقاعدة ســد الــذرائع ، و ذلــك مــنمــر بــأن األ همنتــائج إنكــار منكــرات الظلــم واالســتبداد، وتــذرعوالتعــذير، كتهــويلهم مــن

يفضـي إنكـار الظلـم إلـى ظلـم آخـر أنكـى أضعاف المفاسد، بل قـد نتج قد ي ؛بالمعروف وأقسى.

وينبغـــي أن ال نعنـــي بمناقشـــة فقهـــاء الســـالطين الفاســـدين، بـــل نفنـــد نظريـــات مـــن العلمـــاء الصـــالحين، والنطلـــق اللســـنة فـــي أعراضـــهم، وال نقلـــل مـــن المحبطـــين

، وال مــن حجــم المخــاطر التــي تعرضــوا لهــا، وال مــن النجــا الــذي هم وجهــادهمجهــودينبغــي أن نتــذكر أن )اإلحبــاط يفضــي إلــى اإلســقاط(، وأن فــي العصــور ، و وصــلوا إليــه

من العصور القديمة. الحديثة فرص نجا أكثرينبغي إطـالق القـول بإنكـار المنكـر، بـل أنه الالصالحين الفقهاء قد زعم بعض

ال بد من مراعاة المقام، وقسم بعضهم كابن القيم حاالت إنكار المنكر أربعا :

األولى: أن يزول المنكر، ويخلفه معروف، وفي هذه الحالة ال يتردد في وجوبـه اثنان.

واإلنكار فـي هـذه الحالـة أيضـا ن يزول بعض المنكر، ان لم يزل كله، الثانية: أ مشروع.

ن ال يـتم إنكـار المنكـر ، إال المنكر، ولكن ينشأ منكر مثله، كـأ ن يزولالثالثة: أثــارة عداوتــه علــى أهــل القســط، أو ان يزيــل هــذا المنكــر ولكنــه بكســر هيبــة الجــائر واريــؤذي النــاس فــي مجــال آخــر، وهــذه المســالة محــل اجتهــاد وتحتــاج إلــى بصــيرة وبعــد

ظر.نن يخلف المنكر مـا هـو شـر منـه، أو ان يترتـب علـى زوالـه شـر أكثـر الرابعة: أ

منه، كأن نتوقع من شارب الخمر إن زجرناه عنه ترك الصالة. وفي هذه الحالـة يجـب على المصلحين السكوت. إذا كــان المحتســب ســيبحث عــن وســيلةإال يمكــن قبولــه ال ولكــن هــذا التقســيم

أو فـوق صـر أعلـى ، أو ليجمـع أعوانـا أقـوى، يـه بصـوتأو لـيعلن رأأجدى، أخرى، كانـت نهايـة مطـاف المصـل؛ أن ولكنـه باطـل قطعـا إذا يكون بهم على الصدع أقـوى،

161

ال دليل عليه في مجال الحقوق السياسية،بل يجب الصدع بالعدل أمام يركع ويسكت، و كل جائر، فال منكر أعظم من الظلم.

بـل استســا تها، دون تفريـق بــين قســيمات،مثــل هـذه التسـوء توظيــف األمـة و ــات والتحــديات والمــآالت؛ ــة، التــي ينــاقض مقاصــد الشــريعة القالعصــور والمعطي طعي

ــة لفظيــة و ــة، برهنــت عليهــا األدل ــم تنصــكمــا معنوي ــت طائفــة ل ســورة األعــراف وقالــي األمــم والحضــارات، التــي ــاقض ســنن اهلل السياســية، ف ــا.... ، وهــو ين تعظــون قوم

هوف الطغاة، وأجبرتهم على تـداول السـلطة بلـه العـدل والمسـاواة، وبمثـل هـذخزمت أنفرعــون العربــي حقــوق األمــة السياســية، فلعــب بهــا عســف ســاللة تدمر الترهــات تــ ، حتى أسلموها اليوم إلى قيصر.اإلسالمي :و اليشعركتابه وأهرامها عنةللفر طاحةاإل فقه بن ج=

زمالئنـا غـب لتصدي اليـوم لإلى -ن للسلفيةنحن المنتسبي–تشتد حاجتنا اليوم ية، مية،في زمــن الهيمنــة األطلســدولــة االســتبداد العربيــة واإلســالوعلمــاء فقهــاء مــن

يشـعرون، ومتلقـوهم ألنهم إنما يقدمون خدمة جلى لالمبريالية بخطاب ديني ؛ وهم ال أيضا اليشعرون.

ر ليلـه الطويـل، وهـم وظفهم الطغيـان عبـالذين ، ضحايا اإلحباط باألمسكإنهم جهــــاد ؛ ليخــــدروا النــــاس عــــن الاليشــــعرون، فــــي المســــاجد والمــــدارسيشــــعرون أو

عن حقوقها السياسية.السياسي، ليثبطوها ــاط ــراف انظــر فقهــاء اإلحب ــي هــي اعت وهــم يتركــون قاعــدة البيعــة الشــرعية الت

لماذا؟:بقوامة األمة، وهي قاعدة قطعية دلة لفظية ومعنوية.ت األعليها مئاأولها ألنها برهنت

.دتها التطبيقات النبوية والراشديةكأثانيها: وألنها .أكدتها سنن اهلل السياسية والحضاريةألنها و ثالثها:

هـــذه القاعـــدة العظيمـــة واضـــحة كشـــمس الضـــحى ال يحـــول دونهـــا ســـحاب وال ه ور م ذلك لم تعوز تيار اإلحباط النصوص المتشابهة والواهية، بل ولـم يعجـز ضباب،

لي أعناق النصوص الصحيحة الصريحة.

162

، ويصـلون علـيكم ن علـيهمولتكم الذين تحبونهم ويحبـوكم ، وتصـ خيار أئم مثل: يا رسـول وا، وشرار أئمتكم الذين تبغضونهم ويبغضونكم ، وتلعنونهم ويلعنوكم ، قال

ــاموا فــيكم الصــ ــا أق ــال: ال م ــد ذلــك؟ ق ــذهم عن ــال نناب ــاموا اهلل ، أف ــا أق فــيكم الة ، ال م أال مـن ولـي عليـه مثـلو وكأن العدالة في اإلسالم أقل منزلة من الصـالة، ، الصالة

وال فرآه يأتي شيئا مـن معصـية اهلل فليكـره مـا يـأتي مـن معصـية اهلل ، وال ينـزعن يـدا .عن طاعة ) رواه مسلم (

؟.وكأن األمة ليست هي التي تولي الوالي ه؟وكأنه ليس أجيرا لها توليه وتعزل

وكأن أطر الجائر على الشورى خروج عليه بالكالم؟ ؟خروج بالحسام الجهاد السلمي من أجل أطرهوكأن

موارب للشيوعية واإلمبرياليـة، وهـو الباب ال هو الذي فت؛هؤالء الفقهاء ب و أخــذ قيصــر مــن مكنيل بالمعتصــم إلــى أن يتحــول عبــر الــزمن إلــى مستعصــم،آلــذي ا

خليج.العراق والأحرار نواصيــأ ب هــؤالء الفقهــاء األظهــر أن نقــول: إن و ــاط، ف الصــالحين أصــابهم اإلحب

ال ألنــه مــن المســتبعد أن نتصــور أنهــم عيونهم،فوطــدوا لالســتبداد وهــم ال يشــعرون،يعرفـون مـنهج فقـه ، أو أنهـم المـا يعرفـه رجـل الشـارع السياسة الشرعيةمن يعرفون

د الشريعة القطعية.يعرفون مقاص الكتاب والسنة، أو أنهم الفي شق العقيدة المدني والسياسـي علـى الخصـوص؛ لـيس بنـاج مـن الزلـل، وال آمــن مــن العثــار، كــل فقيــه ال يضــع )مصــبا ( القــرآن والســنة، فــي )زجاجــة( التطبيــق

النبوي والراشدي، و)مشكاة( علوم اإلنسان والطبيعة.هلل االجتماعيــــة يــــات، أمامنــــا ســــنة اعنــــدما تتشــــابه علينــــا األحاديــــث والروا

وعرفها كـل مـن يتقـرى سـنن ، التي قررها القرآن وذكرتها األحاديث النبوية، والسياسيةــام الــدول والحضــارات، و ــانون ورد فــي الحــديث الاهلل فــي قي مرون لتــأ صــحي؛منهــا ق

خيــاركم فــال ، فيــدعوا بــالمعروف ولتنهــون عــن المنكــر، أو ليســلطن اهلل علــيكم شــراركم . يستجاب لهم

163

ن تواصـي بالعــدل والعــرف، وتــرك النهــي عــن مـا لعــن اهلل اليهــود، بســبب تــرك الوارلعن اهلل الذين كفـروا مـن بنـي إسـرائيل ، علـى لسـان داود ، قال الخالق العادل المنكر

، وكــانوا يعتــدون ، كــانوا ال يتنــاهون عــن منكــر اوعيســى ابــن مــريم ، ذلــك بمــا عصــو ، لبئس ما قـدمت را منهم يتولون الذين كفرواى كثيفعلوه ، لبئس ما كانوا يفعلون ، تر

.لدون لهم أنفسهم ، ان سخط اهلل عليهم ، وفي العذاب هم خا : جهاد القلقب:خاتمة مسرحية اإلحةاط د=

وهـي إنكـار المنكـرات بـالقلوب، قاعـدة: توظيـف اإلحبـاط عبـر الـزمن فقهأساء الحـديث الصـحي؛: مـن فـأولواقاعدة صحيحة شرعا، ولكـنهم طبقوهـا تطبيقـا محبطـا،

رأى منكم منكرا فليغيره بيـده، فـإن لـم يسـتطع فبلسـانه، فـإن لـم يسـتطع فبقلبـه، وذلـك أضعف اإليمان . وهم يمارسون بهذا الحـديث سـوء توظيـف وتطبيـق، كمـا فعلـوا بتـرك

عندما يحدث منكرا أكبر منه، ما هو أكثر منه نكرا.إنكار المنكر ال تعوزهم الحجج

م أن العالمــة علــى صــحة أي برنــامج تربــي هــي النتــائج، ولــو كــان الــذي يعــوزهلمــا أســلم األمــة إلــى كــل معتصــم قــامع، يتحــول إلــى مستعصــم تــابع فقههــم صــحيحا

لقيصر. أنــه يجــب علــيهم أن ألــيس مقتضــى تعمــيم فقهــاء اإلحبــاط اإلنكــار بالقلــب: يعتزلوا؟. .؟يعلنوا اعتزالهمأن و زيــديلكــي ال ، ســلبيا؟ هميكــون ســكوتال أن يضــا ألــيس مقتضــى قــولهم ذلــك أ ، فـى أي أمـة مـن األخيـار إال الصـمت الباخرة الى الهاوية ، فلـن يريـد األشـرار دحرجة

لكي يشقوا السفينة ويوصلوها إلى الهاوية.ــدما تقبلــوا ظلــم ــر االســتبداد، عن ــا فقهــاء تمري ــة اعتمــد عليه ألن هــذه النظري

هم إمـام فوضـى ، واخـتالل األمـن، وصـا وا المبـدأ بقـولالحاكم واستبداده، خوفا من ال ظلوم خير من فتنة تدوم .

164

حكـــم الجبـــري وال ســـيما أن ال؛وأثبـــت تـــاري المســـلمين عامـــة والعـــرب خاصـــة منبــع الفوضــى واخــتالل األمــنأنــه هــو أكبــر الفــتن، و متفــرعن وأنــه ظلــوم صــحراويال

ن إذالل العرب والمسلمين. ة من دول الهيمنة األطلسيهو الذي مكأنه ، و والمحن

ونثالمقالة الثال

يف الكفر البواح تقعول تنتهك حقوق اإلنسان، كل د املغري عليهم (رانياحل)نوكليه هو عن حقوق (ياناحمل)لكي ال نصبح

يصةح الراعي لكي تنحرف الاولة فماذا تفعل األمة أ= :هق الذئم العادي

ذا هو المعنى المقصود من تشبيه الحاكم إنما وظيفة الدولة حماية الحقوق، وه ،فإذا صار الراعي هو شرا من الذئب العاديبـ)الراعي(السياســة ونهيــا عــن معــروف مــن أجــل ذلــك صــار الجهــاد الســلمي ي أمــرا ب

مـن أهـم مـن أهـم فـرائض اإلسـالم، و هـو السـور الـذي يحفـظ الملـة والدولـة، و ، هامنكر ن يـأمر أ -بـل مـن واجبـات كـل فـرد–اإلسـالم وق اإلنسـان السياسـية والمدنيـة فـي حق

إذن الحاكم دون وأن ينهي عن المنكر، في شقي العقيدة المدني والروحي، بالمعروف رضاه.و بسخطهو

هذا حق مقدس عرفته الشعوب بالطبيعة، واعتصرته بالتجارب األليمة، وجاءت زلة عظيمة.أن يكون له في اإلسالم من-إذن–به كل شريعة قويمة، ومن البديهي

من أجل ذلك نص فقهاء السياسة الشرعية الهداة، علـى حـق األمـة فـي مراقبـة ؛ إذا زاغ الخليفــة عــن الحــق :قــال البغــدادي فــي أصــول الــدينالحــاكم ومحاســبته، ف

كانــت األمــة رقيبــة عليــه، فــي العــدول عــن خطئــه إلــى الصــواب ، أو فــي العــدول عنــه عـدل ن زا ـوا عـن سـنة. إئـه وقضـائه وعمالـهكسـبيله مـع خلفا لغيره ، وسـبيلهم معـه بينهم أو عدل عنهم .

وهذا معنى انيات الكريمـة وتواصـوا بـالحق وتواصـوا بالصـبر ، وألن اإلصـال ال يكون دون تواصي الجماعة به. -عمل جماعي

165

المـدني والتجمـع صـفا واحـدا، لالحتسـاب من أجـل ذلـك أمـر اهلل األمـة بالتكتـلو فـي ينمحصـور و ،جهـود أفـراد اشـتات اإذا كانـ ؛ان ينجحـال ألنهمـا ،السياسيوالجهاد

.، فالبد من التكتل والتعاون كالبنيان المرصوصكلمات بليغةقـال تعـالى ولـوال رهطـك لرجمنـاك ، وهذه سـنة مـن سـنن اهلل فـي التغييـر، كمـا

ون أمرون بـالمعروف وينهـاهلل ولـتكن مـنكم أمـة يـدعون إلـى الخيـر ، ويـولذلك قـال المـدني األهلـي جماعـات االحتسـاب و السياسـي الجهـاد ل ، فمـا لـم يكـن أهـعن المنكر .فلن يكون لهم قوة معتبرة ، وال تأثير على القرار الحكوميبالمئات وانف، ، جماعاتاالحتساب إال به، صار التكتل الجهاد السلمي و ماال يقع واجب من ألن التجمع و

يصر الناس على نيل حقوقهم في حرية الرأي والتعبير أن واجبا، وهذا وذاك يستلزمان الوســـائل الســـلمية المكتوبـــة والمســـموعة ال بـــد مـــن االســـتفادة مـــن كافـــة و والتجمـــع.، فـي اإلصـال دعـاة ن يقتصـر عليهـا التي ينبغي أ عبر األساليب السلمية،والمرئية،

شــيط الــرأي ، الــذي صــارت الوســائل الســليمة أجــدى وأولــى، وصــار تنمثــل هــذا العصــرالعســكرية الفوضــوية خيــر مــن المغــامرات ؛ الحكــومي العــام وحفــزه للتــأثير علــى القــرار

، وال يتسـع المجـال لبسـط فوائـد االقتصـار علـى تقفـز فـوق سـنن اهلل فـي التغييـرالتي فـي كتـاب )لالصـال هـدف ومنهـاج : منـاهج اإلصـال ومزيـد منهـا، التجمع السـلمي م (.0221هـ /4101ية بيروت وم العربالثالثة : دار العل :حايث عةاد ب الصامتفقه غائم في ب=

من الكبـائر والمعاصـي السياسية، ألن السكوتال يجوز السكوت عن المنكرات و فالجهاد السلمي فريضة كبرى يجـب علـى التي تفضي إلى هدم الدولة والملة، الكبرى،

اد وجماعـات، وهـي فـرض علـى كـل الناس القيام بها؛ رجاال ونسوانا، شـيبا وشـبانا، أر لالضطهاد واالستشهاد. إنسان، مهما كان، حتى لو عرض اإلنسان نفسه

عبـادة بـن الصـامت رضـي المبدأ قطعي صري؛، حديث هذا من األدلة على أن و فــي ،علــى الســمع والطاعــة ؛بايعنــا رســول اهلل صــلى اهلل عليــه وســلم اهلل عنــه قــال

إال ،وعلـى أن ال ننـازع األمـر أهلـه ،علينا ةه ، وعلى أثر كر موال العسر واليسر والمنشط

166

ينما كنا ال أن نقول بالحق ، وعلى أا عندكم من اهلل تعالى فيه برهانن تروا كفرا بواحأ (متفق عليه) نخاف في اهلل لومة الئم :إلى بيان تحتاج وفي الحديث أمور

شوري، ألنـه )أهـل( لمـا تخب النمكم المنازعته هو الحاال يجوز الذي نأ أولها: انتخب له.

الـذي يتسـم بـه فـي ال يقصد به كفر اإللحاد، ألن كفر اإللحـاد أن الكفر الثاني:نمـا يقصـد األفراد، الغالب يقصـد بـه كـل معصـية هـو إنكـار البـار؛ سـبحانه وتعـالى، وار كبرى، فهو كفر سياسي، في إدارة شئون الدولة. شرعية

هـو كمـا ، و ، عنـدكم فيـه مـن اهلل برهـان بـوا الثالث: وصـف الكفـر بأنـه كفـر التـي ال خـالف تحريمـا صـريحا، أي فسره العلماء المعاصي الكبائر الظـاهرة المحرمـة

تأويل.أي يحتمل والبأن يكون النص صري؛ الداللة والورود، ،في تحريمهاــع: ــدة السياســية العشــروال ريــب الراب ــي اإلســالم، أن قواعــد العقي ــي ف )انظرها ف

من مـا فيـه برهـان ،اعرف حقوقك السياسية أوال(أيها المقموع باسم الدين!: 00مقالة كــل ألن االســتبداد أصــل االســتبداد، أهمهــا و ، يدركــه كــل ذي لــب حكــيمبــوا صــرا ، أبو فساد التربوي، و الأبو ن و الظلم المنظم المقنأبو أم الخبائث والكوارث، و فساد، فهو

رائم والشقاق والفتن.وأبو الفقر والج ،األمة قمعالخامس: وواض؛ من جواز منازعة األمـر أهلـه)إذا انحـرف الشـوري المنتخـب(،

، إخالل بعقد البيعة الشرعية ؛المنظمن االستبداد أن انحراف المنتخب إلى االستبداد؛ أبـين األمـة ،ألن البيعـة عقـد وكالـة، نبيـه صـلى اهلل عليـه وسـلم سـنةعلى كتاب اهلل و

عليه. )األمة(اكم( لـ)قوامة( )الحإذعان الوكيل هم شروط عقد هذه الوكالة، وأاكموالحرســوله سـنة اهلل و كتــاب هـو مقتضــى عقـد البيعــة علـى فاإلذعـان إلرادة األمــة،

بحفظ الملة والدولة، وخـروج الحـاكم تي خولها ، ألن األمة هي الصلى اهلل عليه وسلم كفر بوا . -ان لنوابهامن خالل رفضه اإلذع-عن التقيد بقوامة األمة

بعض الفقهـاء )السياسية(، وقد فهم منهالحديث من جوامع الكلمالسادس:هذا هو فهم فيه احتمال، وما فيه احتمال، يبطل به االستدالل.، و حمل السال جواز

167

ا كنـا أن نقول بالحق أينمومن ما يدل على أن حمل السال ير مقصود قوله: فالقول من الوسائل السلمية. ،مال نخاف في اهلل لومة الئ

، ، وال ســـيما تاريخنـــا اإلســـالمي والتـــاري العـــالمي كلـــه التجـــارب البشـــريةألن ضــمن ، أجــدى وأةالمدنيــ تالتكــتالعبــر ؛الجهــاد السياســي الســلميعلمــت النــاس أن

.من حمل السال وأدوم، ول كمــا دلــت تجــارب االنتقــال مــن الحكــم المســتبد إلــى الحكــم الشــوري، فــي د

يران وتيلند ساسـنة ، و يرها من البلدان، فـي عصـر ويو سالفيا االتحاد السفييتي، وارالكلمــة أوال: كيـف تكـون الجهـاد الســلمي ى كتيـب ) كمـا شــرحت فـة، نـة األطلسـيالهيم

الجهـاد صـنوان:حربي لـدفع ، وكتيب)(نشـر الـدار العربيـة للعلـوم-أقوى من الرصاصـة، . الة(عدوان زاة، وسلمي لدفع طغيان و إلر ام الحكومة علـى أن يتكتلوا ، نه يجب على الناسوالشاهد الذي يعنينا هنا أ

أمـــرا ،مدنيـــة وسياســـية وروحيـــةأمـــورهم اإلذعـــان إلرادتهـــم، عبـــر نـــوابهم، لتقريـــر، فـي كـل زمـان ومكـان ،حـق أينمـا كـانوان يقولـوا البالمعروفات ونهيا عن المنكرات، وأ .وال من لوم الالئمين ، ير خائفين من بط الظالمين

أن ، أن نقول بالحق أينمـا كنـا ال نخـاف فـي اهلل لومـة الئـم وليس المقصود بـ ينــدفع النــاس دون بصــيرة، فــاهلل قــد وصــف عبــاده الصــالحين، بــأنهم أولــو األيــدي

األبصار:و الرأي قبل شجاعة الشجعان= هو أول وهي المحل الثاني

ات سياسنننية الجهننناد السياسننني ال يقنننقم دو تجمعننن-ج :وحقققية

بــل ال يمكــن أمــر بمعــروف وال نهــي عــن منكــر؛ إال ؛السياســي ال يمكــن الجهــادبالتجمع والتكتل،فإن سر نجا المصلحين في كل زمان ومكان؛ أن يجدوا على الخير أعوانــا، إن علــة إخفــاق المصــلحين فــي كــل زمــان ومكــان؛هي أن اليجــدوا علــى الخيــر

عبر التاري وأحداثه.صرحت صحي؛، وكما أعوانا،كما صر الحديث الومن تلك العبر عبرة أموية، فقد جـاء أبـو مسـلم الخـوالني إلـى معاويـة، فجـرى

الحوار التالي:

168

أبو مسلم: السالم عليك أيها األجير قال

أحد موظفي بالط معاوية:قل أيها األمير.فقال هـا األجيـر، إنمـا أنـت بل السالم عليكم أي فأصر أبو مسلم على صيغة السالم:

أجير استأجرك رب هذه الغنم ، فإن أنت داويت مرضاها ، ورددت أولها على آخرهـا ، ن أنت لم تفعل عاقبك سيدك . وقاك سيدك ، وار

وهناك عبرة عباسية أيضا، فقد خطب أبو جعفـر المنصـور فقـال: أيهـا النـاس، اهلل الــذي ذكرتنــا بــه، فقــال اتقــوا اهلل، فقــام إليــه رجــل مــن بــين النــاس، فقــال: أذكــرك

المنصور: سمعا سمعا لمن ذكر باهلل.هذان موقفان، أحدهما من حر مصل؛ في العصر األمـوي، وانخـر مـن حـر فـي

العصر العباسي فيهما عبرتان:يســتطيع أن فلــم يخـ إال اهلل، اإلنسـان إذا جعــل اهلل نصـب عينـه، األولـى: أن

ن جائر. إنها يجليان قاعدة اإلصال السياسـي، يواجه الطغيان، بكلمة حق أمام سلطاــدا عــن ــة، بعي ــي ترهــات وقاعــدة الحري ــالقلوب، الت النصــائ؛ الســرية، أوهــام اإلنكــار ب

خرجــان عــن مجــامالت )انداب الســلطانية( ، اعت فــى عهــد اســتقرار االســتبداد، ويشــبـالرأي سـوء الصـدعالمبنية على التقاليد )الفرعونية( ، أو الصـحراوية، والتـي تعتبـر

. ةالمتخلفالسلطانية ب ادأدب في معجم ان

هــي ومضــات أمثــال هــذه المواقــف المجــزوءة الصــغيرة، إنمــا العبــرة الثانيــة: أن تسـتطيع الألنهـا ثـم يعـود الظـالم الحالـك،، فـي لحظـة خاطفـة تضيء الطريـقعابرة،

إخفـاق كثيـر ، وهـذا سـبب حـركمتجمـع متواع تغيير المسار، ألنها من دون رأي عـام ، هوفقــدان الشــروط األربعــة: رأي مــن فرســان الجهــاد السياســي فــي العصــور القديمــة

.عام/واع/متجمع/متحركخـالل تـاري األمـم، تـذكر بالمبـاد؛ والمثـل، لكـن مصـيرها ، كثيـرة مواقف عابرة

تفكيـــر اســـتراتيجي، يحـــدد المشـــكلة والحـــل والتـــدرج فـــي الفشـــل، ال تنبثـــق مـــن بنيـــة ذا الذي أخفقنا فيه نج؛ فيه الفرنجـة!!، ولمزيـد مـن البسـط انظـر )ثالثيـة الطريق، وه

خفاقنا/دار العلوم العربية/بيروت(. المجتمع المدني/ عن سرنجا الغرب وار

169

من أجل ذلك ال بد من التكتل المدني ، من أجل مقاومـة ريـا الظلـم ، وطغيـان ئا فشـيئا. كمـا ورد فـي االستبداد، فالتساهل فـى ذلـك يـؤدي الـى سـقوط سـد مـأرب شـي

الحديث ان أول ما دخل النقص على بني إسرائيل ، كان الرجل يلقي الرجل فيقول : يا هذا ، اتق اهلل ، ودع ما تصنع ، فإنـه ال يحـل لـك ، ثـم يلقـاه مـن الغـد، فـال يمنعـه ــوب بعضــهم ــك ، ضــرب اهلل قل ــوا ذل ــده ، فلمــا فعل ــه وشــريبه وقعي ــك أن يكــون اكيل ذل

ببعض .

المقالة الواحدة والثالثونل أن تحونن لوا املساجد واملدارس الدنني نداججعل ننقاتل اهلل

حقوقليس هلا و عليها واجبات ،نهان )رعي (إىل والكران القوان

ا :غيطال زولاألدعية يكفقف ب تضحية الصفقف ال=بأ

ي أن يتــذكره بالتضــحية تنــال الحقــوق ال باألدعيــة، هــذا هــو الــدرس الــذي ينبغــضربوا صفحا عن مقاصد الشريعة الذين داهنوا الفراعنة، و الصالحون فقهاء المسكنة

والباطلة حينا آخر.، حينا متشابهةالحاديث األببل هدموها الثابتة باألدلة المحكمة،ا عدو فزعمـوا أن الشـريعة التـي أقـرت حقـوق الحيـوان، التعبـأ بحقـوق اإلنسـان،و

فيالـه مـن جهـاد هـذا السـكوت جهادا!، هعـدو ، ثـم كـارا بـالقلوبن إنالسكوت عن الطغيـا .قلوب وقنوت من سكوت

جـوائز يرتب أن مستعصم في كل مكان وزمان؛ كل حجاج و ومن أجل ذلك قرر ــا،ينشــر و مســاجد ومــدارسيبنــي و ــة ب متون ــال هــؤالء مــن الشــيوخ اســمه، مقرون ألمث

، عن حفـظ معانيهمـا الجسـام،آنوالقـر السـنةأصـوات ظ والفتيان، كي يشغلوا األمة بحف .يمعنوا في وظيفة التخدير والتجهيلكي و

تمنع قبـول الـدعاء، ،المضـلينالطغـاة فل الوعاظ الصـالحون، عـن أن مداهنـة ن النبـي صـلى اهلل عليـه بن اليمـان رضـي اهلل عنـه أحديث حذيفة وكأنهم لم يسمعوا ب

ون عـن المنكـر، أو ليوشـكن وسلم قال والذي نفسي بيده لتـأمرون بـالمعروف ولتنهـ .أن يبعث اهلل عليكم عقابا منه، ثم تدعونه فال يستجاب لكم )رواه الترمذي(

171

اتعجـز األمـة عـن األمـر بالمعروفـن ، إصلى اهلل عليـه وسـلموصدق الرسول .ابتهالدعاء وال ه، فال ينجي منقاصما اعقابيستدعي ات المدنية؛والنهي عن المنكر

عنـدما أضـاعت الحكـم الشـوري، وسـمت ، ة منـذ عهـد معاويـةهذا ما وقع ل مـو عاقبهــا اهلل بأمثــال يزيــد والحجــاج، الــذين قتلوهــا مــن إذ عــام اإلضــاعة عــام الجماعــة،

.هدفهماالتتري والصليبي الغزو ، فسهلوا على الداخلفـي العربيـة، دولـة الغساسـنة وهذا ما وقع فى عهد دولة االسـتبداد العثمانيـة و

يكية واألوربية،إذ سلط اهلل على عشرات الـدول العربيـة األمر ذاء للهيمنة عصر االستخثقافة الحجاج والمستعصم ، وهذا دليل على سقوطيةصهيونالتلك الدويلة واإلسالمية،

.فيها من أبواب اإلنكار بالقلوب ا، بماوفقهائه :الصالحي فقهاء النكقص وجقب الحذ م =ب

الخـادعين والمخـدوعين ـ حسـب الفقهـاء ار مـن ال بـد مـن الحـذجـل ذلـك ومـن أوحقـوق اإلنسـان، رمـوز تيـار الجهـاد السـلميأحـد سليمان الرشـودي الصديق وصف

.الشرعية األكبر ط البيعةشر بقوامة األمة على الحكومة، ألن ذلك هو المطالبالسياسة مزلـة إقـدام ، قال عنهم ابن القيم الصالحون هم الذين هؤالء الفقهاء

ضلة إفهام .. ومقـام ضـن ط فـرط فيـه طائفـة فعطلـوا الحـدود ، وضـيعوا الحقـوق ، ومأهلــه علــى الفســاد ، وجعلــوا الشــريعة قاصــرة ال تقــوم بمصــال؛ العبــاد ، وســدوا اوجــرأو

. من طرق معرفة الحق والتنفيذ لها على أنفسهم طرقا صحيحة ر األمـــأن -فــي ومضـــاتهم خـــالل ديـــاجير الظـــالم–العلمـــاء أكـــد جـــل ذلـــك مــن أ

هـو واجـب كمـا قـال ابـن تيميـة فـي الحسـبة فـرض، اتوالنهي عن المنكر اتبالمعروف يــره ، ويصــير فــرض عــين علــى القــادر الــذي لــم يقــم بــه ....،،علــى كــل مســلم قــادر

ثالث ال يغـل علـيهن قلـب مسـلم : إخـالص ولذلك قال الرسـول صـلى اهلل عليـه وسـلم: . مسلمينولزوم جماعة الالعمل هلل ، ومناصحة والة األمر ،

وقــد وصــف اهلل المــؤمنين بــأنهم )بنيــان مرصــوص( يشــد بعضــه بعضــا ، وأنهــم جسد واحد إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالحمى والسهر.

171

فاخـذ بعضـهم كقوم استهموا في سـفينة ، الصري؛ والمسلمون كما في الحديث حــدهم فيمـا أقــام عليــه بمـا يضــر ركــاب أخــذ بعضـهم أدناهــا ، فلــو تصـرف أعالهـا ، وأ

. ؛ لنجوا جميعا خذوا على يديهأالسفينة أجمعين ، ولم يأخذوا عليه هلكوا جميعا، ولو وفـي ، واتقوا فتنة ال تصـيبن الـذين ظلمـوا مـنكم خاصـة وهذا معنى قوله تعالى

ن ن يــؤتي مــعلــى ثغــرة مــن ثغــر اإلســالم فاحــذر أ أنــت الصــري؛معنــاه ورد الحــديث . قبلك

عالمــة ؛اتوالنهــي عــن المنكــر اتــرك األمــر بالمعروفــأن البــار؛ العظــيم أكــد وقــد ــم ،رائيلعلــى ســقوط األمــم اضــمحاللها ، كمــا فــي لعــن بنــي إســ قــال الرســول المعل

ن بــالمعروف وتنهــون عــن المنكــر ، أو ليســلطن اهلل علــيكم ســلطانا ظالمــا ، ال لتــأمروما ربك بمهلك القـرى بظلـم ، وكذلك قال اهلل تعالى : يجل كبيركم ، وال يرحم صغيركم

والشـعوب، إذا حـادت ان الهـالك يعـم الـدول حكـيم الـديانفقرر ال ، وأهلها مصلحونفيهـا تكـاثر، ولكنها لن تهلك إذا عن الصال ، ولو كان فيها قلة صالحون مستقيمون

المصلحون لما افسد الناس. ان النـاس إذا رأوا الظـالم فلـم يأخـذوا علـى م:الرسول صـلى اهلل عليـه وسـلوقال . ن يعمهم اهلل بعقابأيده أوشك

ن تقول للظالم: يا ظـالم ، فقـد تـودع إذا رأيت أمتي تهاب أ وقال الرسول النذير .ألرض خير لكم من ظهرها ، وبطن امنهم

نصوص القطعية الورود والداللة، يزيد نورها جالءا وضع )مصبا ( فـي هذه ال فهــي ( سـنن اهلل اإلنسـانية والطبيعيـة، مشــكاة)التطبيـق النبـوي والراشـدي، و (زجاجـة)

تين:تقرر قاعد، وهي المحكمةمجــرد م هــو ســبب خــراب الــبالد، الالظلــ-ال الروحيــة-القــيم المدنيــةاألولــى:أن

.و يره أنواع الفسق األخرى، كما أكد ابن تيمية السياسي.د للجها األهليالمدني الثانية: وجوب التكتل

هذه األدلة ، على أن الحكم إنما يقـوم بالحفـاظ علـى حقـوق األمـة، وهـي أدلـة -إن صــحت-التــي تكتفــي مــن الحــاكم بالصــالة ، فهــيوانثــار أمــا األحاديــث محكمــة،

172

ال يســتقل بمعنــاه، بــل يــرد إلــى المحكــم، كمــا نــص متشــابهة يــر محكمــة، والمتشــابه القرآن.

معـالم الطريـق النصـوص المحكمـة، ألنهـا هـي ث عـن والذي يريد النجـاة ، يبحـم قال تعالي هو الذي أنزل عليك الكتاب ، فيـه آيـات محكمـات هـن أالواضحة ، كما

يتعلق بالشــبهات كمــا قــال ســ الكتــاب ، والــذي يعــي فــي ــب الظــالم أو الضــبابوابتغاء تأويلـه تعالى فأما الذين فى قلوبهم زيو فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة

تهـــا مراقب الـــذين وكلوهـــا ن مـــن حـــق النـــاسومادامـــت الحكومـــة وكيلـــة، فـــإ

كالبيانـــات والتظـــاهرات مجديـــة، بكـــل وســـيلة ســـلمية تقـــويم ســـلوكها و ،ومحاســـبتها واالعتصامات والعصيان المدني.

بالجهاد السلمي وتكـاتف صـفوف التضـحيات، ال بكفـوف أدعيـة القنـوت، يـذعن .كل طا وت مقيت

ينازعهم فيه إال متفـرعن، وقـد أذعـن لـه الخلفـاء الراشـدون، حق للناس الوهذا عندما تظاهر الناس محتجـين علـى بعـض أعمالـه ، ،عثمان بن عفان رضي اهلل عنه

فأذعن لهم وقال إني أتوب وانزع ، وال أعـود لشـيء مـن مـا عابـه علـي المسـلمون ، فليثب خطأول : من زل فليثب ، ومن أيقوقد سمعت رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم

وال يتمادى في الهلكة ، فإن مـن تمـادى فـي الجـور كـان أبعـد عـن الطريـق، وأنـا أول فعهــد اهلل لــئن ردنــي الحــق فليــأتني أشــرافكم ، فليرونــي رأيهــم ، ،اســتغفرمــن اتعــظ و

.ألذلن له ذل العبيد عبدا، .ولم يقل كيف تتظاهرون وتحتجون؟ . ؟م تنصحوني سرال لم يقل لمو

ولــم يقــل أيهــا الماليــين ألــيس فــيكم رجــل صــال؛ يــدعو لــي ليلــة قــدر أو ضــحوة جمعة، ألقلع عن ظلمكم؟:

!=يا أمة ضحكت من جهلها األمم؟أ اية الدين أن تحفوا شواربكم

173

المقالة الثانية والثالثون سياجالتجمع الرأي والتعبري و حرن انتزاع

ظاهرة نشوء احلجاج هضجي ومينع حتول النظام الرتبوي إىل تربي نعاج

: حرية الرأي والتعةيرال تربية وال تعليم دو أ=إنسـاني فطـري، والحقـوق الفطريـة أساسـية، حرية الرأي والتعبيـر والتجمـع حـق

والحقــوق األساســية هــدت إليهــا الطبــائع الســليمة، والشــرائع الســماوية، فهــي حقــوق التنـازل عنهـا إال مـن فقـد سـالمة الفطـرة، ف، قوق المقدسةة، وال يتنازل عن الحمقدس

رضـــا خـــروج مـــن دائـــرة اإلنســـان المكـــرم، إلـــى دائـــرة الحيـــوان األعجـــم أو المتوح .و ياد األعمى، وتنازال عن االجتهاد.بالتقليد واالنق

ـــ ـــام النـــاس ب التجمع؛ للتعبيـــر عـــن مشـــاعر أو مصـــال؛ أو آراء خاصـــة إذن قيمن أخالق الفطرة، التي فطر اهلل النـاس عليهـا، وكـل مـاهو بجماعة، أو عامة باألمة

كــأي ديــن -ســالمس، ألن اإلإنمــا هــو حــق مقــدس مــن حقــوق النــاففطــري فــي الجبلــة هو دين الفطرة. -سماويالحريــة مــن ســنن الفطــرة، وســنن الفطــرة حقــوق طبيعيــة، يســتحقها البشــر هــاأن

وقـد ولـدتهم أمهـاتهم احـرارا ، بصرخة الميالد، كما قال عمـر متـى اسـتعبدتم النـاس وال يغتال شيئا من سنن الفطرة إال شيطان.

حريـة الفقيه عبـدالكريم زيـدان كما قال وكل ما خالف الفطرة فإنما هو فساد، الرأي حق للفـرد فـي الدولـة اإلسـالمية ، ال يجـوز للدولـة ان تنـتقص منـه ، وال يجـوز

ــللفــرد ان يتنــازل عنــه ازل عنــه مليــون فقيــه زاهــد، ولــوى أعنــاق حتــى لــو روج للتن النصوص، وهذه أمور تدل على عظمة منزلتها:

، دون التربيــة الحــرة، فاضــل وتعليمــي نــاج؛يســتحيل قيــام نظــام تربــوي :هــاأول، بـل وال فطريـة الحرية الفطريـة هـي حـوض شـجرة الشـجاعة، فـال شـجاعة مدنيـةألن

لمن لم يخالجه حب الحرية.

174

ال فـإلف العبودية يدعو العبد إلى اإلحجام، ، حر إلى اإلقدامال حدوي حريةال حب ال إحجام من دون عبودية.و ، حريةشجاعة من دون

.الشجاعة والحرية توأم الجبن والعبودية توأم.

الحرية هي مبعث الفضائل، ومعدن الصفات النبيلة، كالكرم واألمانـة والشـجاعة .والصدق

.والكذب والخيانة والجبنوالعبودية مبعث الرذائل كالبخل ، إنـه الفـرق بـين طبـاع العبيـد أما تراهم إذا ذموا شخصا قالوا: فيه طباع العبيـد

وطباع األحرار، الذي لخصه الحكيم: العبد يضرب بالعصا= والحر تكفيه اإلشاره

، وال سـيما قبـل يكادون يشجعون إذا قمعهم آباؤهم من أجل ذلك فإن األبناء ال ــز ــا ف جاعة العقــل هــي ســليلة شــجاعة القلــب،وشــ .ســن التميي ــداع والمبــادرة مزاي اإلب

السلطان.الجاه والمال و ، وترك التهيب من ذوي بقوة القل تنبعث منوالتفوق الفصـاحة ومتانـة ليكتسـبوا أميـة ينشـئون أبنـاءهم فـي الباديـة، ولذلك كـان بنـو

ى بمحاسن األخالق.األخالق، ألن للصحراء عالقة قوية بالحرية، وللحرية عالقة وثقوال تستطيع األمة مزاولة الشـورى، العبودية تصيب األبصار بالعمى، ثانيها: إن

ميـــز وال ميـــز شـــريف األفعـــال مـــن الوضـــيع، وال الصـــادق مـــن الكـــذاب والمنـــافق، وال األشرار من األخيار من العرفاء إال بالحرية.

من الجنالد سنلمي الوالتجمن حرية التعةينر انتزاع ب= لماذا؟: يحس فيه االستشهاداد جه

ومن أجـل ذلـك يعتبـر طـالب الحريـة السياسـية مـن الجهـاد، ويعتبـر المـوت فـي استشهاد، أفضل الدفاع عنها

فلماذا يكون طالب الحرية من الجهاد الذي يشرع ألجله االستشهاد؟ ة أسباب مهمة:بضعل

ياســية: ألن انبــاء أولهــا: ال يكــاد يوجــد نظــام تربيــة وتعلــيم حــر دون حريــة سواألمهات قامعون محتملون ألبنائهم، ألنهم يمتصون قمع السلطان الجائر، ويفرزونه

175

تلقائيا على أبنائهم، مالحظة هذه التراتبية؛ تبرهن على سذاجة أولئك الـذين يحـاولون إصال مناهج التربيـة والتعلـيم، فـي ظـالل نظـام حكـم جبـري، مهمـا حـاولوا فـإن نظـام

ن يخـــرج عــن نظــام العصا،فالعصـــا الــذي يســوطهم بـــه الحجــاج؛ ســـيحول تــربيتهم لــ إلى منهاج:-ر ما عنهم-انقماعهم

ال تشتر العبد إال والعصا معه=إن العبيد ألنجاس مناكيد لماذا كانوا أنجاسا مناكيد

ألنهم استعبدوا، االستعباد يقضي على الفضائل.ـــة،قبل ثانيهـــا: ـــات مدني ـــال حقـــوق وال حري ـــات ال تكـــاد تن ـــل الحقـــوق والحري ني

السياسية.

، العدالـــة جتماعيـــة العدالـــة السياســـيةا عدالـــةتصـــور قيـــام أن نأوهامنـــا ومـــن .السياسية هي أساس العدل االجتماعي

أن نخرج من نظام الراعـي والرعيـة والعبيـد -دون المساواة السياسية-وال يمكنمـواطنين األنـداد، الـذين يشـبه واألسياد والملهم واألتباع والفقيـه والرعـاع، إلـى نظـام ال

النابو فيهم المقدم بين أنداد.ألمـة تربـى أفرادهـا علـى األفـراد، وال عـزةالشجاعة الزمة من لـوازم عـزة ثالثها:

، وتربيـة تربيـة الخنـوعلـم تفسـد أفرادهـا الذل والمسكنة، وال تستسـلم أمـة لجالديهـا مـا إذا الرسول صـلى اهلل عليـه وسـلم قالوألمر ما الخنوع والذل مؤشر على هالك األمم

رأيت أمتي تهاب ان تقول للظالم : يا ظالم فقد تودع منها لمطالبــة ا إصــرارها علــىفــرض إرادتهــا علــى والتهــا، دون األمــة علــى لــن تقــدر

، لــن تــأتي عفــوا، ولــن تنــال ذلــك دونأن حقوقهــا المدنيــةبــ تهــامعرفدون ، و بحقوقهــا حتى االستشهاد: السلمي دالجها

وما استعصى على قوم مرام=إذا اإلقدام كان لهم ركاباالقيـادات المدنيـة، تكوينال تستطيع األمة السياسية؛ الحريةدون انتزاع ها:رابع

فضـال عـن النضـوج، فضـال معرفة الصـواب مـن الخطـأ؛ القيادات المدنية؛ستطيع وال ت

176

علمــاء وخبــراء أم ،ســواء أكــانوا فــي مجلــس نــواب أم جمعيــات أهليــةعــن اإلبــداع، .وفقهاء

الحريــــةبــــداع، فــــي خيــــر األمــــة إال بــــانتزاع يضــــمن توظيــــف اإل الها: خامســــوالـرأي الصـائب مـن الـرأي ، ألن الـرأي ثمـرة التفكيـر والتفكيـر ثمـرة الحريـة ، السياسية، ألن وال عقل مكـين وال ديـن يقـين رأي رزين رأي لهي ، فالذي ال حرية له ، ال الفطير

ن حريــة ـ يصــيرون نســخة واحــدة طبعهــا الحــاكم ، وأخرجهــا ألوانــا النــاس ـ مــن دوــــازوأشــــكا ــــي اإلذاعــــة والصــــحافة والتلف ــــل ،راوال مشــــاعر وال أفك، ال رأي لهــــم ال ف ب

ــون ــاس يقول ــرئيس شــعارأحدهم إذا ســئل: هــاه هــاه ســمعت الن ــر وال ــك واألمي رأي المل فكيف يستشارون.فقلته، والمدير حسن

أ :ج= أخطأ عمر وأصابت امر

الشـورى اإلسـالم عندما أوجب نا فقهاء جهاد القلوب عن اإلسالم، لكي ال يضيع، قـرر )الشـورى (نظاما سياسيا، بنى ذلك على استقرارها نظاما تربويا، أي أنه عندما

لكــل ، واألو ــادال شــورى العبيــد لكــل حــاكم شــوري، ،األنــداد فإنمــا هــي شــورى األحــرارشـورى العـارفين و ، ال المقلـدينجتهـاد، االبصـواب ةشورى الفطرة الحريطا ية جالد،

.ب الحياةشورى أهل الرأي الثاقب والعقل الذين ثقفتهم تجار و ، بخوافي السياسةن حقوقهـا،في عهـد حتى المرأة وفي سـاحة المسـجد؛ نـادت بآرائهـا، ودافعـت عـ

حــاكمة، ولــم يقــل أحــد لهــا: صــوتك عــورة فــال تتكلمــي، أثنــاء إلقــاء الالخالفــة الشــوري خطبته ، أو ال تحضري في المسجد.

في المسجد ينهي الناس عن التغالي في المهور ، بن الخطاب فقد وقف عمر ن أردتــم اســتبدال زوج مكــان زوج، وآتيــتم إحــداهن فقالــت امــرأة : ولكــن اهلل يقــول وار مـر؟ قـال: مـاذا قـال ع تأخذونه بهاتنا واثمـا مبينـا .قنطارا ، فال تأخذوا منه شيئا ، ا

كل الناس أعلم منك يا عمر ، حتى النساء، أصابت امرأة وأخطأ عمر . فلم تعتقلها المباحث، ولم يقم المباحث الـذين يلبسـون ثيـاب الفقهـاء بتأنيبهـا،

فتـــك شـــك، وأنـــت مســـجد، ففـــي عوتبكيتها:صـــوتك عـــورة، لقـــد كشـــفت وجهـــك فـــي ال)انظــر ملــف زوجــة عمرمشــبوهة، أو هــال نصــحت نصــيحة ســرية، وهمســت فــي أذن

177

فـي سـجناء الالسياسـيين محاكمة عبـد اهلل وعيسـى الحامـد المتهمـين بتحـريض نسـوة لصـــادر بســـجنهما عـــام علـــى االعتصـــام، وحيثيـــات الصـــك ا )في الســـعودية(القصـــيم -هـ(4100

، وهـو يقـاطعون األمـراء الراشـدين فـي المسـجد ؛وكان الناس في العهد الشـوري، ولــم يقــل فليضــرب مــن : لقــد انتهكــتم حرمــة المســجد حــاكم ، ولــم يقــلمكــان مقــدس، ي جهرا، وكان يجب عليه أن ينصـحني سـراعزل من تكلم ، ألنه نصحنيلعارض أو ف

ذلك الوقـت، كـان يحـوط رشـد الراشـد الحاكم سمعا وطاعة ، ألن المجتمع في :بل قال . بالحريةال يقــع تقــوى، و تجمــع النــاس بــاب مــن أبــواب التعــارف والتعــاون علــى البــر والو

فصــار مــن صــفات المــواطن الصــال؛ فــي اإلســالم أن تعــاون وال تناصــر دون تجمــع، على الدولــة، فــي اإلســالم أن تســم؛ لهــم بــأن يعبــروا عــن و ،يتظــاهر ويعتصــم ويضــرب

ع لهــم الكــالم والتجمــع لتأييــد رأي ، مــا دامــوا لــم يخرقــوا و شــر الفعــل، مأرائهــم بــالقول و حملوا سال .احدا، ولم يقانونا عادال، ولم يؤذوا

والتجمنن عننناما تتنننازل األمننة عنن حريننة الننرأي والتعةيننر -ج يغتالها الطغيا :

وعلى األفراد أن يطالبوا بحقوقهم، فاليوم الذي يتنازلون فـيهم عـن حقـوقهم فـب التعبير عن عواطفهم ومصالحهم، هو بداية رحلة انحدار القطار في الهاوية.

مــن أن تراقــب -بــدفع ثمنهــا الجزيــل الحريــةتنتــزع ن أدون -ل مــة ال يمكــن أن تذود عن حقوقها.تحاسبه، و أن و أسلوك الحاكم

كيــف جــاء نويــدركقــد ال الحريــة، دفعوا ثمــن طــالبلــذلك فــإن النــاس إذا لــم يــ ، وكأنــه قــد دلــه محصــور بنبلــه الشخصــي وحــده عأن ظنــوا الخليفــة الراشــدي، وربمــا يدركون أن الحاكم الشوري يولد من بطن األمة، كما يولـد فال هبط مالكا من السماء، ال يتصــورون عالقــة حــوض الحريــة بإنتــاج الرقابــة السياســية الطفــل مــن بطــن أمــه. و

عالقــــة الحريــــة بمراقبــــة الحكــــام ونصــــحهم ، ونقــــد سياســــتهم ، علــــى الحــــاكم، وال لرأي والتعبير ا ومعارضتهم إذا لزم األمر، فال يمكن أن يتم ذلك دون تمتع الفرد بحرية

واالجتماع والتجمع، ونحو ذلك مـن أعـراف وقـيم المجتمـع المـدني، ولبسـط ذلـك انظـر

178

جر بــين الصــحابة؟ الــدار العربيــة للعلــوم/ شــللكاتــب :هــل نكــف علــم السياســة عــن ما . بيروت(

حفـــظ الحـــاكم الراشـــدي ل فـــراد مـــن أجـــل تـــوافر أعـــراف المجتمـــع المـــدني؛ و بته األمة ممثلة باألفراد المحافظين على حقوقهـا، فقـد قـال والجماعات هذا الحق، وراق

عمر أيها الناس من رأى في اعوجاجا فليقومه فانتفض أعرابي، وقال: واهلل يا أميـر فيك اعوجاجا لقومناه، بسيوفنا هذه. فقال رضي اهلل عنه: الحمـد االمؤمنين، لو وجدن

ه . هلل الذي جعل في األمة من يقوم اعوجاج عمر بسيفولهذه األمور جعل اإلسالم الحرية حقا للفـرد، كمـا كانـت الشـورى متممـة لهـا، ذا وجـدت حكومــة األجيـر المستشــير فـاألفراد أحــرار أنـداد، والحــاكم أجيـر مستشــير، وار

األحرار األنداد ، صلحت األحوال.و ذا تنـــازل النـــاس عـــن كـــرام حـــول تهم وحريـــاتهم، ســـادهم االســـتبداد، الـــذي يوار

الصــالحون فــي ظــالل فقهــاء ال وصــا لــى أو ــاد، وأكثــر فــي األرض الفســاد،رار إاألحــال الطغيان في المساجد؛ ينادون بالصبر على الطغاة، وقـد زعمـوا أن اإلنكـار بـالقلوب

مراتب الجهاد، وأن الدعاء سهام األسحار.من من شعائر اإليمان فحسب بل ــار أفضــل مــن مــن ال يرجــونالطغــاة األشــرار أن ونر يــدال كــأنهم و مــن األخي

الجهـــاد أصـــحاب اإلنكـــار بـــالقلوب، ووهـــؤالء الـــذين حســـبوا أنفســـهم مـــن االعتـــزال، –ن كما نص الذكر الحكيم فاستخف قومـه فأطـاعوه، إنهـم كـانوا وفاسقالبالقلوب؛ هم

قوما فاسقين، ليسوا ضحايا وال مساكين.-في محكمة القرآن األمة المقدس إنهم الشياطين الخرس، الساكتون عن حق

المقالة الثالثة والثالثون

/نضرب حقوق الشعب املتيقن حبقوق األنام املتوهم لكي ال ال نستحق طاعتها ذعن لقوان األن نال سلطانكل معادلة الحقق و القاجةات -أ

179

الحقيقة اإلنسانية التي عرفتها األمم بالفطرة، يقرر -كأي دين سماوي–اإلسالم د للناس من حكومة ذات سلطة مادية، تقوم بحفظ األمن، وتحمي ثغور أنه ال ب

البالد من الغزاة، وتنصب ميزان القضاء، وتطبق أحكامه على الكافة، وتقيم الحدود، ضمن )والخالفة(وتحفظ للناس حقوقهم الطبيعية المشروعة، ولذلك جاءت األمارة

اوود إنا جعلناك خليفة في األرض، ، كما قال تعالى يا دورساالتهموظائف األنبياء فاحكم بين الناس بالعدل .

كما نص انية المحكمة ليقوم الناس واإلمارة مشروعة للحفاظ على الحقوق، ليكون مفوضا ووكيال عنهم، في تخب الناس أميرا؛ فإنما ينتخبونهوعندما ينبالقسط ، قامة العدل بينهم، فتصرف اإدارة شئون من الوكالة، ومعنى ذلك أن منبثقلوكيل هم، وار

من األمور خارج يتصرف في أي أمر ال -بمقتضى التوكيل-هاألمة قيمة عليه، وأن إرادة األمة.

فاألمير مقدم بين واإلمارة مشروعة في الشريعة، نوعا من التنظيم اإلدارة، ن يولوا ولذلك أمر اإلسالم األفراد والجماعات، بأأنداد، وليس ملهما بين أتباع أو اد،

عليهم في حضرهم وسفرهم، من يقودهم. فأمر اإلسالم أن تولي الجماعة أميرا عليها، في كل حال، حتى في السفر، قال صلى اهلل عليه وسلم إذا خرج ثالثة في سفر، فليؤمروا أحدهم وقال أيضا: ال يحل لثالثة يكونون بفالة من ارض ، إال أمروا عليهم

الواحد في االجتماع القليل العارض في السفر. أحدهم ، فأوجب تأميرتصــرف هو الــذي يحفــظ حقوقهــا، ويم األمــة بطاعتــه،الحــاكم الــذي أمــر اإلســالف

، فهو يقوم بواجباته، وقيامه بواجباته؛ ينشب له عليها حقوقا.وفق إرادتهاــذي حــذر اإلســالم مــن اخــتالف األمــ ــى وهــذا هــو الحــاكم ال ــه، ودعاهــا إل ة علي

روعة، وينتخـب مـن بـين ذوي حفـظ حقوقهـا المشـو الذي يقـوم بواجباتـه، ويه، طاعتههذا هـو الحـاكم الـذي ،الحاكم الشوري المنتخبإنه ويعمل وفق إرادتها. الكفاية فيها،

بأنـه فـي النـار ، وأمـر بقتـل مـن خـرج مفرقـا بـين حذر اإلسالم من مات خالعـا بيعتـه، .ضربوا عنقه )رواه النسائي (فااألمة، فقال أيما رجل يفرق بين أمتي

الحاكم مشروطة بكقنه وكيال عن األمنة فن ذا طاعة -ب : أخل بالقكالة أسقط طاعته ألنه انتهك أكةر حقق األمة

181

ولكــب ال يخلبنــا فقهــاء النكــوص بلــي أعنــاق النصــوص المتشــابهة، ينبغــي أن ل طاعـة األمـة مـن المخولة بحفظ الشريعة، فاإلسالم يجعالوحيدة أن األمة هي نتذكر

التـي خولهـا اهلل حفـظ طاعة اهلل، ألن األمة هي التي تجسد اإلجمـاع السياسـي، وهـي ، ألنهـا كمـا جـاء فـي معصومة ، وهي بإجماعهاأمة مرحومةالملة والدولة، وهي بذلك

.)ولمزيد مــن األدلــة علــى ســلطة األمــة علــى الحــديث الصــحي؛ التجتمع علــى ضــاللة في قوامة األمة على السلطان(.الحكام، انظر:البرهان

فــإذا ازور الحــاكم عــن طاعــة األمــة، ووضــع أنظمــة وقــوانين مــن عنــده، وقــال ل مــة: إن أريكــم إال مــا أرى، ومــا أهــديكم إال ســبيل الرشــاد، فــذلك هــو االســتبداد وهــو أكبر إخالل بمبدأ البيعة الشرعية، على كتاب اهلل وسنة رسوله صلى اهلل عليه وسلم.

ــذي يخــل بحــق األمــة فــي القوامــةألن ال ــة عليه؛ حــاكم ال ــاهج التربي سيفســد منوالتعليم، وسيفسد القضاء، وسيحول المساجد، إلى أبوق للطغيـان، أو زوايـا للرهبـان،

ع أمنــا والــذل حكمــة، القمــ وا وســيطوع الخطبــاء والوعــاظ وأســاتذة الجامعــات، ليصــور بــذلك يضــمن، والمفســد ملهمــا، ويســموا اللــص أمينــا، والجاهــل حكيمــا واألثــرة عــدال،

هطــول أرزاقهــم فــي مطلــع كــل هــالل، فــوق مــا ينــالون مــن ســيارات علمــاء االســتبداد بل ويضمنون سالمتهم من االضطهاد.وأراض وشيكات،

؛ شيئا فشيئا إلى تحول الحاكم الذي كان عادال وذلك هو منبع االختالل، وبه ي ى األمة، بدال من قوامتها عليه.عل طا ية، وقيمامستبد، وفي نهاية المطاف إلى

عليه، ال بد أن يقع في حيف فى توزيع المـال أو األمة قوامة رفض وكل حاكم ي ال البشــرية: قــانون الفطــرة والطبيعــةأكــدت الشــريعة ومــن أجــل ذلــك ،حيــف فــى اإلدارة

ال ســمع لــه وال طاعــة، ألنــه أخــل بعقــد الوكالــة طاعــة لمخلــوق فــي معصــية الخــالق ة. والقوام

، وال تكــون البيعــة علــى كتــاب اهلل وســنة نبيــه صــلى اهلل عليــه وســلمال تكــون عنها، هـذا هـو محـور الحكم وكالة شرعية، إذا لم تنبثق قوامة األمة على الحاكم وأن

العقيدة السياسية في اإلسالم.

181

األكبــر: الفــوري علــى الحــاكم إذا شــي المنكــروبــذلك يتبــين أنــه يجــب اإلنكــار ألن هـذا االنتهـاك أخل بمبـدأ سـيادة األمـة عليـه، ق األمة في القوامة عليه، انتهاك ح

.لتي تخرب البالد وتهلك العبادانفة اهو االستبدادألن يفضي إلى كل انتهاك آخر، ، وكـل أمــة تتنــازل إذا رضـيت األمــة باالسـتبداد؛ فقــد جـرأت الحكــام علـى الفســاد

، ليس تصـل إلـى رشـد وال عليها اء الوصاية، وتجعل ل مراء والفقهاألمة عن سيادتهاولـيس إذعانهـا دلـيال علـى لزومهـا سـنة نبويـة وال ال في دنيا وال فـي انخـرة، سالمة،

على جماعة، إنما هو طريق يفضي حتما إلى انتهاك العدالة.ج=كل فقيه ال يفقه العقيا السياسية في اإلسالم،

سيكق نكقصيا، وإ كا م السلف الصالح:

صالحين، الذين فقهاء الالهذا هو مفهوم البيعة الشرعية في اإلسالم، لكن تأثروا بجو الطغيان القامع وهم ال يشعرون، فنسوا أركان العقيدة السياسية في

اإلسالم، ونسوا أن الحكم الشورى عمود الملة؛ فأخلوا بمفهوم البيعة أوال.الحاكم، ولم على طاعةناس الإلى منابر لحث شيئا فشيئا المساجد تحولتثم

يالحظوا أن نصوص الطاعة؛ ال تنطبق إال على الحاكم الشوري المنتخب، فتسلل إلى المفهوم حاكم كعبد الملك بن مروان، ثم تنزلوا إلى نموذج المعتصم، ثم تنازلوا إلى

نموذج المستعصم.بإعطائه همطالبو نابر، و له في الم ، ودعواتهبطاع ا الناسوطالبو

وأن يصبروا على استبداده، بل وعلى سياط جالده، ولو ضرب ، )المتوهمة(وقهقح ا حقوقهم من اهلل.أن يطلبو أمروهم و الظهور، وسلب األموال،

األمة طوع لي أوبال واجبات، احقوقسلطان مقررا للوكأن اإلسالم جاء نما هؤالء لناس ير مصلحين، خدعوا ا وصالحون ،جهلة في أثواب فقهاءللطغيان،وار

خالص، فصار صال وزهد هؤالء األشخاص، الذين ال يفقهون ما بمالهم من زهد وار ؛ أكبر دعم لحكام الجور.العقيدة السياسية في اإلسالم

سن هللا ال تتشابلما تشابهت السن النةقيةلق د= السياسية؟:

182

ــاس مــن ــه الن ــديم والحــديث مــا ينب ــاري الق ــي الت ــذين فــالت الصــالحين، وف ال ويؤولون الصري؛، ويضربون المحكم بالمتشابه.ن نصوص الحديث، يلوو

، مســتبدين جــر إلــى انتهــاك حقوقهــاعبــر القــرون عــن ال مــةفهــاهو ســكوت األوصبر األمة على انتهاك حقوقها السياسـية، أفضـى إلـى انتهـاك حقوقهـا المدنيـة،فإذا

ذا بـه بصـرف مـال مـن خزينـة الدولـة لمـن ال يسـتحقه شـر خـازنبالحاكم يـأمر ال عا، وار ه كفاية وال عدالة.يولي على الناس من ليس ل

ذا بالطا يــــة يــــأمر بتنفيــــذ أنظمــــة وقــــوانين كبــــرى، تخــــل بحقــــوق الشــــعب وارذا بــه يــأمر بمــن؛ حاشــيته وأقاربــه وبالمســاواة، وال تســتند إلــى شــرع ســوى شــرعه، وار

، خالف أحكام العدل والمساواة.أراضين و عقارات بماليين األمتارذا بــه ذا بــه يعــين دوال ظالمــة أو مســتبدة علــى دول مظلومــة أو شــورية، وار وار

بقيادة سيارات و طائرات فيها منكـرات أو فـواح مـن خمـور أو فجـور، يأمر الجنوددول ظالمــة نبــل ويــأمرهم أحيانــا بعــو بــل يــأمرهم بقيادتهــا ليحــارب دوال يــر معاديــة،

على دول عادلة.البســـوس حـــروب هيمنـــة األطلســـية؛ فظـــائع بـــل تجـــاوزت فظاعـــات ساســـنة ال

الغساسنة الجـدد عـدوا الحـروب القبليـة والعدوانيـة؛جهادا ألن فقهاءداحس والغبراء، و في سبيل اهلل.

ذا بــه يــأمر بســجن المقســطين ودعــاة حقــوق اإلنســان، ويعــذبهم ويعامــل وار دالة والكرامة.المساجين، بما يخالف مقتضى الع

ذا سرية، من وراء ظهر األمة.به يوقع معاهدات واريســـتطيع للنـــاس عصـــيان هـــذه االنتهاكـــات ورفضـــها ، وكيـــف يمكـــنهم فكيـــف

ـــم اإلذعـــان ، وال يجـــوز ـــول لهـــم ال يجـــوز لك ـــف نق ـــاء والعصـــيان، وكي اإلنكـــار واإلبللمــوظفين أن ينفــذوا األوامــر، ويجــب علــى المــأمور عســكريا أو مــدنيا عصــيانه، وقــد

فشيئا، حتى تعودوا الخنوع. تقبل الناس استبداده شيئاجــرأوا ف ،جيــروا النصــوصالصــالحين الــذين هــذه نتيجــة مــنهج فقهــاء النكــوص

.اللصوص

183

وفقنـا -الفقهاء والعلماء والمثقفون في عهد ساسنة الهيمنة األطلسـيةفليحذر يــاهم الــذي لــوىمــن زالت الســلف الصــال؛، فــي ظــالل الحكــم الجبــري القــامع، -اهلل وار

فخدم اللصوص.، أعناق النصوصم تــنج مــن عــذاب اهلل الــدنيوي؛ فكيــف تنجــي مــن عــذاب اهلل لــ التــأويالتأن

النكــوص أنهــم أنكــروا المنكــرات السياســية فقهــاء األخــروي، حتــى لــو أوهمــه الشــيطان بقلوبهم،ورحم اهلل الشاعر :

هذا محال فى القياس بديع × تعصي اإلله وأنت تزعم حبه إن المحب لمن يحب مطيع× قا ألطعته لو كان حبك صاد

والمستســلمين مــة كــل مــن المســتبدين المســتكبرين، ولــذلك يتحــاور يــوم القيا وقـالوا: ربنـا إننـا اطعنـا ؤبـر تفيد الاولة للتبرؤ من التبعة ، حين ال يللجالد ، في مح

اب والعـنهم لعنـا اهلل سادتنا وكبراءنـا ، فأضـلونا السـبيال ، ربنـا اتهـم ضـعفين مـن العـذكبيرا أنهم يحاولون الخروج من إثم الطاعة الذي لصق بهم، ولكـنهم واهمـون إذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا ، ورأوا العذاب ، وتقطعت بهم األسباب ، وقال الذين

ات اتبعوا : لو أن لنـا كـرة فنتبـرأ مـنهم كمـا تبـرأوا منـا، كـذلك يـريهم اهلل أعمـالهم حسـر عليهم، وما هم بخارجين من النار

المقالة الرابعة والثالثون

خـري ألـف نـرة نـن الصـدق علـى نقاونـ الفاسـدنن ون! تصدقأنها امل ضحاناهم

أجر عظيم لكل مااف ع حق مظلقم :=أ

قاعــدة إنســانية عظيمــة، عرفهــا البشــر فــي كــل لغــة وديــن وقــوم نصــرة المظلــوم ، فصــارت ائع الســماويةيــاة اإلنســانية، وقــد أكــدتها الشــر وحضــارة، ألنهــا مــن لــوازم الح

، فقـد أوجـب اإلسـالم علـى القـادر عـون العـاجز، اإلسـالميةقاعدة من قواعـد الشـريعة وعلى القوي نصرة الضعيف، فعن البراء بن عازب رضي اهلل عنه قال أمرنا رسول اهلل

ه(.صلى اهلل عليه وسلم بسبع ذكر منها نصر المظلوم )متفق علي

184

وعن أبي الدرداء رضي اهلل عنه أن الرسول صـلى اهلل عليـه وسـلم قـال : مــن ذب عــن عــرض أخيــه ذب اهلل النــار عــن وجهــه يــوم القيامــة ) ذكــره فــي الجــامع

الصغير(. وعن انس بن مالك رضـي اهلل عنـه قـال قـال رسـول اهلل صـلى اهلل عليـه وسـلم:

رجــل : يــا رســول اهلل انصــره إذا كــان مظلومــا، انصــر أخــاك ظالمــا أو مظلومــا فقــالأرأيت أن كان ظالما كيف انصره ؟ قال تحجزه أو تمنعه عن الظلم فـان ذلـك نصـره )

رواه البخاري (. وعـــن ابـــن عمـــر رضـــي اهلل عنهمـــا أن الرســـول صـــلى اهلل عليـــه وســـلم قـــال :

يــه كــان اهلل فــي المســلم أخــو المســلم ال يظلمــه وال يســلمه، ومــن كــان فــي حاجــة أخحاجتــه، ومــن فــرج عــن مســلم كربــة فــرج اهلل عنــه بهــا كربــة مــن كــرب يــوم القيامــة )متفق عليه(. وأكد الرسول صلى اهلل عليـه وسـلم علـى فضـل الشـفاعة الحسـنة التـي

هي رد ظلم، أو إيصال حق ، فقال : اشفعوا تؤجروا . كل م خذل مظلقما:ل ب=عذاب عظيم

الم بوضع جائزة، لكـل مـن دافـع عـن حـق مظلـوم، بـل توعـد مـن ولم يكتف اإلسخــذل مظلومــا أو ســكت عــن حــق محقــور، فعــن ســهل بــن حنيــف رضــي اهلل عنــه عــن النبي صلى اهلل عليه وسلم أنـه قـال: مـن أوذي عنـده مـؤمن؛ فلـم ينصـره وهـو قـادر

بسند حسن على أن ينصره؛ أذله اهلل على رؤوس الخالئق يوم القيامة ) رواه أحمد .)

قال الرسول صلى اهلل عليه وسـلم أيضـا: مـا مـن مسـلم يخـذل امـرءا مسـلما ، في موضع تنتهك فيه حرمته ، وينتقص من عرضـه ، أال خذلـه اهلل فـي موضـع يحـب فيــه نصــرته ، ومــا مــن امــر؛ مســلم ينصــر مســلما فــي موضــع ينــتقص فيــه عرضــه ،

يحـــب فيـــه نصـــرته )رواه البخـــاري وتنتهـــك فـــي حرمتـــه وال نصـــره اهلل فـــي موضـــع والترمذي (.

وبــين اإلســالم لكــل افــل، أن التواصــي بالــدفاع عــن حقــوق المستضــعفين هــو السياج المتين، الذي يحفظ العرين، ويقيم الدين، وينجي من أن يعـم العقـاب الجميـع،

185

ن فعــن أبــي هريــرة رضــي اهلل عنــه أنــه قــال قــال رســول اهلل صــلى اهلل عليــه وســلم: إ الناس إذا رأوا الظالم ، فلم يأخذوا على يديه أوشك أن يعمهم اهلل بعقاب .

وقال الرسول صـلى اهلل عليـه وسـلم: لتأخـذ ن علـى يـد الظـالم، ولتأطرنـه علـى بعض )رواه بـالحق أطرا ، ولتقصرنه علـى الحـق قصـرا ، لـو ليضـربن قلـوب بعضـكم

تـردون وتمنعـون. وورد فـي األثـر ال يقفـن أبو داود والترمذي وابن ماجه(، تـأطرون: على من حضـره حـين لـم يـدافعوا أحدكم موقفا يضرب فيه رجل ظلما، فان اللعنة تنزل

يثبـت لـه حقـه ثبـت اهلل من مشـى مـع مظلـوم حتـىعنـه وقال صـلى اهلل عليـه وسـلم: )صححه األلباني(قدميه على الصراط يوم تزل األقدام

ألنف منر من الصناقة ضنل أفظنالم جهاد ال لم كا =ج : ضحاياهعل

ماسبب شيوع الكفر والزندقة هو الفقر؟، كما قال الشاعر: وجاهل خامل تلقاه مرزوقا=كم عالم نابه ضاقت موارده اوصير العالم النحرير زنديق =هذا الذي ترك األفهام حائرة

لشـيوعية،الفقهاء الذين يؤلفون الكتـب فـي ذم االفقر أن يكون كفرا، هؤالء كاد الشورى.نخرطوا في مشروع دولة الحكم أو في لعن العلمانية، هال ا

هؤالء الذين يجمعون الصدقات ويوزعون األراضـي والمبـاني علـى الفقـراء، وهـم الشورى.ال انخرطوا في مشروع دولة الحكم قد اشتروها من األمراء؛ ه

خلـيج؛ يبنـي لكـل الذي أنفقته حكومات أنماط الحجاج والمستعصم، في كوارث اليـارات كـل فقيـر، لالشورى، أل نت تلك الممسلم بيتا، فلو قامت دول الحكم عربي وكل

وكست كل عار، وعالجت كل مريض،ووظقت كـل عاطـل، وآوت كـل وأطعمت كل جائع، مشرد.

ومن أجـل ذلـك فـإن الـدفاع عـن حقـوق األمـة، والمطالبـة بهـا أفضـل مـن نوافـل ف المـرات، بـل هـو جهـاد عظـيم تنـال بـه الـدرجات العلـى، قيام الليل وصيام النهار آال

كما جاء في الحديث، ألن المطالبة بالعدالة خيـر مـن التصـدق علـى الفقـراء، وتجميـع يســتطيع أن يمــ جيــوب ألــف مــن الفقــراء العــادي ال يكــاد الزكــوات لهــم ألن اإلنســان

186

جهـاد أسهم في حـراكولكنه إذا فضال عن الماليين، بصدقاته وزكواته أو سعيه فيها، اسـتغنى أكثـر القـراء عـن الصـدقات الظلمة السلمي؛ وصل الناس إلى دولة الشورى، ف

والشحاذة.

المقالة الخامسة والثالثون ه حىت االستشهادجهادإىل ونال يتسابق من احلقوق عطين ياالستبداد لإعراض حت لق إنكا المنكرات يرسم القاو للناس-أ :مستةاال

إعـــراض المســـتكبرين مصــل؛الحتـــى لــو توقـــع واجــب قطعـــي، المنكـــرات نكــار إاألمـر حتى لو توقع أذاهم وعدوانهم،ألن فيحتى لو تيقن إعراضهم، بل والعصاة، بل

ــر ــالمعروف والنهــي عــن المنك ــه السياســي االحتســابوال ســيما ،ب ــد لهول ــذي ترتع ، ال :فوائد أربع الفرائص

، فال تبرأ ذمة محتسببراءة ذمة الختص بالمنكر شخصية تفائدة الفائدة األولى:ــده الفقهــاء ــب، فضــال عــن أن يع ــد ســكوته إنكــارا بالقل أي ســاكت، فضــال عــن أن يع

وباإلنكار يري؛ ضميره، ويسعد باله.!!، الخانعون جهادا قلبياسب على أجر أكبر الجهـاد وأعظمـه، بـل قـد يحصـل ل المحتبإنكار الظلم يحصو

.ى درجة شهيد كحمزة بن عبد المطلب، وذلك حافز كبيرعل-إذا طلب الشهادة–الحجـة الشـرعية عليـه ان لـم شخصية تختص بالمستبد؛ بإقامـة :الفائدة الثانية

فيقـول ،ن المخطب يتعلق يوم القيامة برقبة من اقرهيستجب، ولذلك ورد في الحديث أ . رأيتني ولم تنهني :

ة مناسـبة للتغييـر، سـاعسـواء كانـت الإصـال المجتمـع، : ثالثة الكبرىالفائدة الوضـع معـالم نشر التنوير أوال بوأعراف، ويتطلب أم كان التغيير يحتاج إلى تركم أفكار

هـي مقصـد مـن مقاصـد التـي وخارطة الطريـق إلـى دولـة الشـورى، العقيدة السياسية، ــال عبــر محدقــة فــي نجمــة القطــب،الســلمي ة لتظــل ســفن جهــاد األمــ، الشــريعة الجب

حتى تصل إلـى الغايـة فـي ، واألزمان األجيال مرور عبر و ،الكثبانيان والقيعان و الودو .:جزيرة العدالة والكرامة والحرية واالستقامةنهاية المسار

187

وهـذا مـا من المهم وضـع معـالم طريـق الحكـم الشـوري، حتـى لـو طـال الطريق، فـى الخليفـة يـنج؛ ذ لـم الحظه الفقهاء من سيرة الخليفة الرابع على بن أبي طالب ، إ

لم ينج؛ في كب؛ معارضي الحكم الشوري،من الذين ، و استمرار حكم الشورى واستقرارهحســنت نيــاتهم وســاءت أعمــالهم، والــذين ســاءت نيــاتهم وأعمــالهم معــا، الــذين بــدأوه

بالقتال، فاضطر للدفاع عن الحكم الشوري.خابي، وأن قوامـة شوري انت في اإلسالمالحكم ترسي قاعدة أن لكنه نج؛ فى

أن وأن الحكم الشوري عروة من عرى الـدين،و ، ألي دولة تسمى إسالمية األمة ، شرط . ال يجتمعان اإلسالم واالستبداد نقيضان

وال ،يعي فـي أجـواء الطغيـان؛ أيـا كـانكـل إنسـان، جل ذلك وجب علـى أومن أطـاعطـاع إذا نمـا ياكم إن الحـعلن بكل وسـيلة إعـالم: إي أن سيما المثقفين واألعيان،

المنتخبـين، دأهـل الحـل والعقـ،في مجـالس النواب انوابه ة عليه، من خاللالقيممة األ:حفظ الملـة والدولـة، اهلل بهـا االتـي كلفهـ االـذين يجسـدون مهمتهـوجمعياتها األهلية،

وطاعـة حفـظ الشـريعة، ة علـى المؤتمنـ-وحـدها–هي -ال الفقهاء والحكام–ألن األمة ـــى أنـــه الحـــاكم إيا ـــزل اهلل، يهـــا، هـــي العالمـــة عل يكـــون الحجـــاج ال أنحكـــم بمـــا أن

، هــم الــذين يحــددون مــاذا أنــزل ه)حتى لــو كــانوا صــالحين( بشــأوالمستعصــم وفقهــاء من لهم كل الحق في توجيهالذين وكلوا أحدهم ، و التوكيل ، ب احأص مه ناسفال. اهلل

.لهمراقبته ومحاسبته، كما لهم حق تعيينه وعز ، و وكلوا :حت االستشهاداالستةااد جهاد ينةغي -ب

، والشورى هي حوض العدل ، والحريـة هـي هـواء الشـورى، العدل أساس الحكموتقريــر مبــدأ ،والتجمعــات المدنيــة هــي مصــدات ريــا األهــواء والســدود أمــام الطغيــان

ــه مــن ــال يمكــن تطبيــق حريــة التجمــعمناقشــات يســتلزم الشــورى ومــا يترتــب علي ، فدون حرية أحد قيام الشورى ، ن يتصور من دون حرية تجمع، ومن الخطل أ ورىالش أوال وحرية التجمع ثانيا. الجمعي الرأي

ــذا وجــب أ ــرأي و ول ــة ال ــى حري ــراد والجماعــات عل ــى األف ــان ن يترب التجمــع ، وك، قـال رجـل لعمـر بـن الخطـاب اتـق اهلل يـا إذا سـكتوا النـاس يعيبـونالخلفاء الراشدون

188

ــال ع ــم رمــعمــر فق ــا إن ل ــر فين ــم تقولوهــا ، وال خي ــيكم إن ل ــر ف : إال فلتقولهــا فــال خي، وكم دفع ثمنها من حـر ! وما أعمقها وأوسع معناها!كلمة اتق اهللما أوجز نسمعها . حجاج ومستعصم أماممصل؛،

فـال حريـة لـرأي ، إذا لـم يكـن ،ولذلك صارت الشجاعة ذات عالقة بحريـة الـرأيهيـب مـن ذوي الخـوف والتالشـجاعة والجـرأة والجسـارة ، إن نالناس على قدر كاف م

والجـبن والضـعف ، والجـبنالضـعف السلطان، يجر إلـى الخـوف، والخـوف يفضـي إلـى ن فــال يسـتطيع اإلنســان أيقـودان إلـى أن يشــعر المـرء بالحقــارة والتفاهـة، والالجـدوى،

قـال النبـي صـلى لك لـذ، و معروف ، أو ينهى عن منكر ، وهذا إمارة هالك األمةيأمر ب فقد تودع منها . : إذا رأيت أمتي تهاب أن تقول للظالم: ال،اهلل عليه وسلم

الذين بلقب عبيده صاروا أحرارا أمـام عبيـده المسـتكبرين بل ان اهلل أمر عبيده ــي أداء النصــيحة، فقــد ذكــر عــن أمــرهم أ، ن ال يحتقــروا أنفســهم ، وأن ال يضــعفوا ف

قطعا. القاضي عياض ، وجوب اإلنكاركالفقهاء الباز ين فقــد روى أبــو ســعيد أيهــا الحتقــرون انتفضــوا لكــرامتكم !، هكــذا قــال اإلســالم،

الخدري رضي اهلل عنه، قال قال رسول اهلل صلى اهلل عليـه وسـلم: ال يحقـرن أحـدكم ثـم نفسه ، قالوا: يا رسول اهلل وكيف يحقر أحدنا نفسه ؟ قال : يرى أن عليه مقـاال ،

ال يقــول فيــه، فيقــول اهلل عــز وجــل يــوم القيامــة : مــا منعــك إن تقــول فــي كــذا وكــذا ، وكمـا ،فيقول خشية الناس فيقول : فإياي كنت أحق أن تخشـى ) رواه ابـن ماجـه (

.قال تعالى فال تخشوهم واخشون إن كنتم مؤمنين والسـلطان ينبغي أن يعلن كل إنسان: أن الشعب هو صاحب الجاللة والفخامـة

على كل سلطان، وال ينبغي أن يحتقر أي إنسان نفسه عن هذا اإلعالن، ويقول:لست عالما وال مثقفا، فقد اعتبر رسول اهلل صلى اهلل عليه وسـلم تـرك إعـالن الـرأي؛ داللـة

على رضا اإلنسان بالهوان، وتقبل االحتقار. ة حـق عنـد سـلطان ل الجهـاد كلمـأفضاهلل عليه وسلم ولذلك قال الرسول صلى

، واصبر على جائر ، وقال تعالى على لسان لقمان وأ مر بالمعروف وانه عن المنكر

189

، وقال سيد الشهداء حمـزة بـن عبـدالمطلب ، ورجـل قـال كلمـة حـق عنـد ك ما أصاب سلطان جائر .ومقاضــاتهم ومحاســبتهم؛ ونقــد تصــرفاتهم لجماعــات فــي مراقبــة الحكــام وحــق ا

تع اإلفراد والجماعات بالشجاعة والبصيرة.يستلزم ضرورة تممعننا فنني سننةيل االعتصننام والمظنناهرات واالضننراب -ج

انتزاع حقققنا:

در مـن حـاكم يحكـم دون التي تصـ ،قراراتالوسائل التغيير رفض تنفيذ هل من .؟ ير شرعيةقرارات ، ألنها قوامة الشعب ورقابته

ر سؤال:قد يقول قائل:نعم، ويجب أن نفعل ذلك، وهنا يثو القـــوانين نوعـــان: قـــوانين ال يمكـــن عصـــيانها ألنـــه ال يقـــوم للبشـــرحياة دونهـــا،

كقانون المرور وقانون التعليم.وهنــاك قــوانين فيهــا حــق وباطــل، كقــانون الجنســية، وقــانون الســكن والبنــاء،

وهتكها يشيع الفوضى، وضياع هيبة الدولة، دون أن يحل المشكلة.إلى إلقاء المخلصـين الصـالحين علـى قارعـة طريـق وهناك قوانين يؤدي رفضها

الفقر والبطالة والجريمة.ــــي إطــــار القاعــــدة ــــان ف ــــرى اليجــــدي، إال إذا ك ــــور الكب ــــردي ل م ــــالج الف الع

الشرعية: اولي األيدي واألبصار الحــل هــو العمــل علــى تكــوين رأي عــام، يعلــن فســاد هــذه القــوانين، ويطالــب

بإزالتها.

المحتسبين ومجاهدي الحقـوق، كالقضـاة كن الحاكم سيعزل وقد يقول قائل : ولالمحتجــــين، الــــذين يعلنــــون اســــتقاالتهم، وأســــاتذة الجامعــــة المعتصــــمين، والطــــالب

والعاطلين المتظاهرين. من جوانب:والجواب

أولها:قــانون العزيمــة: ال بــد مــن دفــع الــثمن، فالــذين يريــدون أن يشــبعوا علــى حتى من الفتات.-في نهاية المطاف-رمهم الفسادحساب كراماتهم وحرياتهم، سيح

191

ــــذي يــــرزق أن اهلل هــــو ثانيها:قــــانون إذا عزمــــت فتوكــــل علــــى اهلل ، أيقــــن اليمنحهم عالوة الزيادة أو شهادات اإلجادة هو اهلل هو الذي و الموظفين وليس الحاكم.

رواه ، فمن جعل طاعة اهلل همه ، أطاعه كل ظـالم بـاغ ، قـال الرسـول الكـريم فـي مـا معــاذ بــن جبــل ابــن ادم أنــت محتــاج إلــى نصــيبك مــن الــدنيا وأنــت إلــى نصــيبك مــن انخرة أحوج ، فان بدأت بنصيبك من انخرة مر نصيبك من الدنيا ، فانتظمها انتظاما ن بدأت بنصيبك من الدنيا فاتك نصيبك من انخرة ، وأنت من الدنيا على خطر . ، وار

ــر ــذي ي ــرازق ، ال ــال اهلل هــو ال ــور فــي وكورهــا ، والوحــو فــي جحورهــا ، ق زق الطيالرسول الكريم من أصب؛ وانخرة أكبر همه ، جمع اهلل شمله وجعل ناه في قلبه ، واتته الدنيا وهي را مة ، ومن أصب؛ والدنيا اكبر همه مزق اهلل ضيعته ، وجعل فقـره

بين عينيه ، ولم يأته من الدنيا إال ما كتبه له .اليوميـة ، هـي التـي تكتـب تقـارير البشـر المالئكة المتعاقبـة ،: أيقن أن ثالثها

، ت مباحث السافاك، وليسراقيهمهي التي تو فضال عن الشهرية والسنوية إذا تكـاثر رابعها: آمن بسنن اهلل في التغييـر، المشـاهدة فـي األمـم والحضـارات:

بـــــالمواقفيانـــــات، الت والباالمقـــــ ، وشـــــفعتالجمـــــاعي عصـــــيان أوامـــــر المســـــتبدينواالعتصـــامات والمظـــاهرات واإلضـــرابات، وال ســـيما مـــن الفقهـــاء والقضـــاة وأســـاتذة

مـن العـاطلين والعمـال والفالحـين والفقـراء وسـائر المستضـعفين، الجامعات وطالبها، و ـــت او ـــارات وتتابع ـــت اإلنك ـــات، وتوال ـــوين الجمعي ـــاثر تك ـــى تك الســـتقاالت المحتجـــة عل

ويعــود إلــى ،ال بــد أن يــذعن المســتبد رويــدا رويــدافــؤثرة ، صــارت قــوة مــو ، االســتبدادعبـر أو والتـراكم إلى الحكم الشوري، عبـر التـدرج -حتما-حجمه الحقيق، وذلك يؤدى

الزلزال.

المقالة السادسة والثالثون /الفضولالثانويات وتصارعة عل املواألطياف ها الطوائف تأي

؟حلف الفضولإىل أما حان التنادي

191

:كيف تةادت طاقة األمة لما تصا عت في الثانقيات =أ

وال الفقهـاء والمثقفـين،النخبـة مـن فسـاد ؛في األمة من أكثر انواع الفساد فتكانقصد فاسدي الطوية، ألن هؤالء مفسدون قصـدا وعمـدا، فكيـف يطلـب مـن عـار ثوبـا

خالصـ هم ولكن نخص بذلك صالحي الطوية، الـذين يخلبـون أبصـار النـاس بصـدقهم وار وزهدهم وصال أشخاصهم.

ينشغلون ويشغلون األمة بصراعات هؤالء عندما ييأسون من إصال السياسة، ال سـيما عنـدما و حاثية أو تراثية، وقد تركوا كل حجاج ومستعصم، في ايـة السـرور،

ه ها، اسـتعدتمة مـنهم عـن خصـو قـفر تكلمـا عجـز وحكمـا بيـنهم أصاروه مرجعية لهم، . فرق تسد في ظالل خيمة عليهم، وهو قد استرا

وقــد أشــرت إلــى أســلوب الحجــاج فــي إ ــوائهم واســتدراجهم والفتــك بهــم، فــي المسرحية الفكرية )الحسن البصري والحجاج(

كــل فرقــة تــزعم أنهــا صــاحبة هــم ر ــم تكــرار األفخــاخ والمقالــب ال يســتيقظون، و ، مادامـت ال تـدرك أن التنوير، والدور الثقافي الكبير، ولعل كال منهم في نفق يعمهون

.االستبداد أصل كل فساد ؟،مــن أجــل أن تشــفى األمــة مــن أمراضــها، ينبغــي تحديــد مــاهي جرثومــة الــداء

.؟، وكيف يكون برنامج العالج؟، وما هو الدواء؟وماهي مضاعفاتهجرثومــة الــداء هــي انتهــاك الحقــوق السياســية، انتهــاك حــق األمــة فــي القوامــة

على الحاكم.الفجـور والفسـاد ف الـديني و االنحـراكل رذائل األفكـار واألخالق:هي المضاعفات

، وفشـــو الخيانـــة والســـرقة والجريمـــة، وانحطـــاط التعلـــيم، وفقـــدان االنســـجام الجنســـي والتعاون االجتماعي.

تها على الحاكم،مالعالج هو أن تستعيد األمة قواة، ألي أمــة مـن أجــل ذلـك ينبغــي التركيـز علــى آفــة االسـتبداد، فــال حقـوق مدنيــ

تنتهك حقوقها السياسية

192

ــىالحــاكم حــرض طاعــة االســتبداد وخيمــة ، ألنهــا ت االسترســال فــى الفســاد علواالنقيـــاد، حتـــى يشـــيع الظلـــم ، ةواإلفســـاد، وتفضـــي بـــالمجتمع إلـــى مزيـــد مـــن الذلـــ

ويضطرب األمن ، وتتعـرض الدولـة و األمـة لهـالك داخلـي أو خـارجي ، تحقيقـا لسـنة ي األمــم، إن األمــة المنقــادة إلــى حكــام االســتبداد، ال بــد أن يكثــر فيهــا اهلل الجاريــة فــ الجور والفساد.

مــن أجــل ذلــك حــدد اإلســالم حــدود الطاعــة ، فلــم يجــز ل مــة أن تنقــاد لمســتبد فقــد اعتبــر اإلســالم الحكــم أصــال مــن يغتصــب إرادة األمــة، ويعلــن نفســه وصــيا عليها،

نقضن عرى اإلسالم عروة عروة،.... فأولهن أصول الدين، كما دل الحديث الصحي؛ لتمـن البـديهي أن النبـي صـلى اهلل عليـه وسـلم، و نقضا الحكـم، وآخـرهن نقضـا الصـالة

اليمكن أن بقصد أن حكم الحجاج وأضرابه عروة من عرى الدين.سـينحرف تتلقائيـا-ألنـه بغير مـا أنـزل اهلل، نقض للدين وحكم كل مستبد فكل

الصــالحون مــة مســئولة عــن مصــيرها، وفقهــاء ومثقفــو الخنــوع عــن مــا شــرع اهلل، واأل أكثر المسئولين عن ترويج خطاب االنقياد.

وكيف تنقاد سيدة قيمة لمن وكلته بحفـظ مالهـا وخـدمتها ؟ خـزي الـدنيا وخـزي انخرة لهؤالء الذين ينقادون لالستبداد، وينفذون أوامر الظلمـة التـي تنتهـك التعدديـة

اة والكرامة والعدالةوالحرية والمساو ب=محا بة ظلم الحكقمة أول األولقيات:

علــى أن مســاعدة المظلــوم، فــي ظــل المجتمعــات المدنيــة المتكــاثرة الســكان ، ال تتا ل فراد المشغولين في خضـم الحيـاة بـأمورهم، ألن األفـراد مهمـا كـان حـولهم ، ال

. يستطيعون القيام بالشفاعة والنصرة، ألن جهودهم محدودةولــذلك صــار تعــاون األفــراد فــي مــا بيــنهم أمــرا ضــروريا مشــروعا، كمــا قــال اهلل تعــالى: وتعــاونوا علــى البــر والتقــوى ومــن أجــل ذلــك نــدب اهلل النــاس إلــى التجمــع

، جموعــة مــن النــاس، للتعــاون فــى الجهــاد السياســيوالتكتــل، وال بــد مــن أن يتفــرغ مبــالمعروف ، ى: ولــتكن مــنكم أمــة يــأمرون كمــا قــال تعــالواالحتســاب االجتمــاعي،

193

اتن عـن المنكـر والنـاهو اتن بالمعروفـومـر انبـأن يكـون وينهون عـن المنكـر فـأمر ويفهم من ذلك أن األمر للوجوب، إذ ال قرينة على أنه لالستحباب.ة، أم

، القويـة إال بالجماعـة السياسـياالجتمـاعي فضـال عـن الواجـب هـذاألنه ال يتم م الواجب إال به فهو مشروع ، ولذلك قـال الرسـول صـلى اهلل عليـه وسـلم : وما ال يت

مثـل المــؤمنين فــي تــوادهم وتــراحمهم وتعــاطفهم مثــل الجســد الواحــد ، إذا اشــتكى منــه عضــو تــداعى لــه ســائر الجســد بالســهر والحمــى ) متفــق عليــه ( ، وقــال أيضــا :

المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا .ــ دول العــالم كافــة والغــرب خاصــة اهتمــام بمثــل هــذا، فقــد أوجــدت التجمعــات ول

المدنية الخاصة كنقابات األطباء والفالحين والقضاة والمدرسين والطالب ، والتجمعـات المدنية العامة كجماعات )نصـرة المظلـوم( التـي أطلقـوا عليهـا لجـان حقـوق اإلنسـان،

هـا مـن تجـاوزات، تخـل بحقـوق المــتهم وتهـتم بمراقبـة الحكومـة، وكشـف مـا يصــدر منوقـد والسجين ونحوها وهي من األمور التـي قـوت نظامهـا االجتمـاعي والسياسـي قويا.

مـدني( طبـع دار ثالثيـة المجتمـع ال): أهمية التجمعات المدنيـة فـى كتـاب فصل الكاتبأقوى من الرصاصة/ الجهاد السلمي كيف تكون الكلمة العلوم فى بيروت، وفى كتاب )

(.وال/طبع دار العلوم بيروتأ د وس م حلف الفضقل: ج=

ابـت عـن أكثـر البلـدان ،آليات كثيـرةنصرة المظلوم قاعدة لها وسائل و وقاعدة ت في عهـود ساسـنة اإلمبرياليـة األطلسـة. علـى أن الشـريعة اإلسـالمية أقـر العربية،

عليه وسلم علـى ، بل لقد اثنى الرسول صلى اهللإنصاف المظلومقاعدة التعاون على ولو دعيت من أجل رفع الظلم ، وقال عنه : تعاون أهل الجاهلية في حلف الفضول،

صـحي؛ (، وعنـد ابـن إسـحاق مـا أحـب به في اإلسالم ألجبت ) رواه الحميدي بسـند ن لي به حمر النعم .أ

بـين المسـلمينويستنبط مـن حـديث حلـف الفضـول؛ أن اإلسـالم شـرع التحـالف ، من أجل الدفاع عن المظلومين، ألن الرسول قال:لودعيت لمثلـه فـي مينالمسل يرو

194

اإلســالم ألجبــت، فمــن ســيدعوه إليــه وهــو رأس الدولــة؟، ألنــه يســتطيع أن يقــرر ذلــك بنفسه، ولكنه أراد لو دعاني أحد من اليهود أو النصارى أو المشركين.

ــف الفضــول؛ أن ــى حل ــه وســلم عل ــه صــلى اهلل علي محاســن ويســتنبط مــن ثنائولــو كــان يــر ،ن مــن فعلهــا محمــود مشــكورخــالق اإلنســانية، محمــودة بــذاتها وأاأل

كان مسلما. مسلم، وأن من انتهكها مذموم ملعون ولود=منن التحننالف منن الطغيننا إلنن التحننالف منن دعننا

األمنننم التينننا ات والطقائنننف و حقنننق اإلنسنننا مننن كافنننة واألديا :

يـاهم، أن في عهد الهيمنة األطلسيةحرار ينبغي للفقهاء األبرار األ ، وفقنـا اهلل وارــا ــوا التحــالف مــع الســلطان الجــائر أي ــا أو يصــححوا المســار، فيمزق كان،حجاجــا ازي

ن يجهــروا بموقــف اإلســالم النيــر مــن الفــرائض والسياســية وأ مستعصــما مستســلما، الطغاة، من عدالة وحرية ومساواة.واالجتماعية التي عطلها

هم التعاون المخلص مع الـذين ألهبـت ظهـورهم نبغي لييكفي بل لكن هذا الو ــب ســياط ــوقهم مخال ــن، وأهــدرت حق ــوا مــن خــالل المــدارات الجالدي الغاصــبين، فتحرك

اإلقليميــة والقاريـــة والدوليــة، للمطالبـــة بحقـــوق اإلنســان والعمـــل علــى الـــدعوة إليهـــا ين األحـرار مـن جميـع والتعريف بها، والعمل على إحياء )حلف الفضول( من جديـد، بـ

الـــــديانات والحضـــــارات، والثقافـــــات والبلـــــدان واللغـــــات، للـــــدفاع عـــــن المظلـــــومين ن، أيا كانوا وأينما كانوا. ضعفيوالمست

ع ــــــــــــم املراجــــــــأهنن

الفراء. ىاألحكام السلطانية ألبي يعل -4

األحكام للماوردي. -0

األمر بالمعروف والنهي عن المنكر. -4

الخلفاء للسيوطي . تاري -1

جامع األصول البن األثير. -1

الصغير للسيوطي الجامع -1

195

الحبس -0

الحسبة . ابن تيمية -2

وافيبدالواحد حقوق اإلنسان .. ع -9

اإلنسان .. محمد الغزالي حقوق -42

السياسة الشرعية . ابن تيمية -44

الطرق الحكمية ابن القيم -40

العزلة للخطابي -44

الوهاب د بن عبدالرحمن بن حسن بن محم فت؛ المجيد لعبد -41

مقدمة ابن خلدون -41

مالحق الكتابم،التـي 4990هــ=4144عـام ، بيان إنشاء لجنة الدفاع عن الحقوق الشـرعية-أ

) وضــــعه ناشــــر الطبعــــة األولــــى ــــالف الكتــــاب قــــي مقدمــــة الكتــــابرت إليهــــا أشــــ (.من يجده عسى أن يلحقه األيسر)مفقود

مفقـود عسـى أن يلحقـه )لجنـة السـعودية بتجـريم ال ر العلمـاءب=بيان هيئـة كبـا (.من يجده

مفقود عسـى أن يلحقـه مـن ج= بيان اللجنة في الرد على هيئـة كبـار العلمـاء) (يجده

د=قـــرار الملـــك فهـــد بفصـــل أعضـــاء اللجنـــة مـــن جامعـــاتهم، وار ـــالق مكاتـــب (.مفقود عسى أن يلحقه من يجدهمحاماتهم )

الفهرس املفصل لكتاب حقوق اإلنسان

طغيانم وغبش فقهاء السالبني نور اإل استفتا

إهـــــــــــــــــــداء المقالة )األولى(

196

ــرة ــدأت فك ــو فــي اإلســالم ر ــم اإلرهــاب/كيف ب نعــم ال صــاحب ســمو وال صــاحب دن الكتاب

أ=الخروج من ميدان األدب إلى السياسة والحقوق بعد حرب الخليج:

:ب=شيء من قصة إنشاء لجنة الدفاع عن الحقوق ج=ثمن عبارة: الصاحب سمو وال صاحب دنو في اإلسالم! ،

د=نحن شعب اليعرف الخوف ولكن: المقالة الثانية

لماذا نطالب بتحرير صيا ة فقه حقوق اإلنسان من فقهاء ب االستبداد ؟

أ=اإلســالم قــرر حقــوق اإلنســان ولكــن فقهــاء ــب االســتبداد ضــربوا حقــوق اإلنسان بحقوق السلطان:

نمط الحجاج والمستعصم سلب من األمة قوامتها عليه:ب=

ج=دون وضع )مصبا ( القرآن والسنة في )زجاجـة( و)مشـكاة(لن نعـرف نـور السماء من ب فقهاء االستبداد:

المقالة الثالثة

حقوق اإلنسان هبة من الرحمن ال من أبوين وال من سلطان

ـــان -أ ـــة الرســـل واألدي مقتضـــى –الســـماوية: ب حفـــظ حقـــوق اإلنســـان وظيف عبودية العباد هلل حريتهم عن من سواه:

المقالة الرابعة ال تصدق أن اإلسالم يقول: أطيعوا األمير و لو سلب األموال وضرب الظهور

ألن وظيفة الدولة حماية ظهور الناس وأموالهم وأعراضهم

حق األمن على الحياة: –أ حق األمن على المال: -ب ة األعراض والنسل:حماي -ج

197

حرمة المسكن: -د المقالة الخامسة:

نما ولدتهم أمهاتهم أحرارا قانون:ولقد كرمنا بني آدم/وار

الحاكم الذي يغتال الكرامة شر من الوح الذي يغتال الحياة

أ=ما مقتضى: كرمنا بني آدم؟ نصوص الكرامة قطعية كلية:

حرية التنقل والسفر: -ب

امة شر من وح يغتال الحياة:ج=حاكم يغتال الكر د= قانون:إنما ولدتهم أمهاتهم أحرارا:

المقالة السادسة ال صاحب سمو وال أصحاب دنو في دين المساواة

الناس سواسية في الحقوق المدنية والسياسية: –أ

إذا قلنــا ل ميــر :يــا صــاحب الســمو فقــد اعترفنــا بــأن أفــراد خيــر أمــة هــم –ب أصحاب الدنو:

شدة الحجاب ومظاهر االبهة من سمات الطغيان : ج=

المقالة السابعة

كل حكم يحابي أسرته أو عصبيته أو حزبه -المساواة في الحقوق

بالثروة والسلطة فوصفه باإلسالمي تزييف للشريعة ال عدل من دون مسطرة التساوي في الحقوق:-أ

شفاعة السوء: -ب ف باإلسالمية:الرشوة كيف تشيع في دولة توص-ج

د= استغالل النفوذ: المقالة الثامنة

أي تطبيق للشريعة

198

يقاد فيه السارق الصغير ليقتص منه السارق الكبير؟

ذا أجرم الضعيف حدوه قانون إذا أجرم القوي تركوه وار

ينقض البيعة الشرعية أ=المساواة أمام قانون عقوبات عادل واحد:

ب=قانون هالك الدولة والملة: السيء واألسوأ في قانون: إذا سرق األمير تركوه: ج=

المقالة التاسعةال يكون القضـاء إسـالميا إذا لـم يطبـق الشـريعة علـى الحكـام والخـواص كمـا يطبقهـا

على عموم الناس

أ= نزاهة القضاء معايير كالمساطر تضبط انفالت الضمائر :

د الطغيان ب= قاض ال يؤمن بحقوق اإلنسان السياسية سيف في ي

المقالة العاشرة دين يتوعد بجهنم كل من يعذب هرة

كيف استبا من يحكمون باسمه تعذيب واستعباد األمة الحرة:

أ=ضمان حقوق المتهم:

تعويق )عن الحركة( التضييق: -في اإلسالم-ب= الحبس ج= حقوق المسجون على التهمة:

يق وتعذيب: د=وسجون الفراعنة )الفاتكين بقوامة األمة( تضي

المقالة الحادية عشرة

عالمة القضاء اإلسالمي أن ينقذ المعارضة السياسية السلمية

من براثن السالطين حتى لو كانت الية

أ=ال يسجن صاحب رأي حتى لو نادي بإسقاط حكومة شورية عادلة: ب= مفهوم الجريمة السياسية:

رج قاعة القضاء:ج=ال يجوز إصدار أي عقوبة فضال عن اإلعدام خا

199

د= ال شرعية لقضاء في حكومة ال تذعن لقوامة الشعب: المقالة الثانية عشرة

على الدولة أن تعطي كل عاطل معاشا حتى توفر له عمال

مشروعية العمل: -أ

يجب على الدولة توفير فرص عمل للعاطلين أو إقراضهم: -ب

حق العامل بقبض أجرته فورا: -ج وظفين بما يكفي حوائجهم :تحديد رواتب الم -د حقوق الفقراء على األ نياء )التكافل االقتصادي( -هـ

المقالة الثالثة عشرة

قانون: أيها األمير أنت أجير! فمن من أين لك هذا؟

الحاكم أجير فما مقدار أجرته؟:-أ ليس لقرابة الحاكم أو طائفته أو حزبه حقوق خاصة: –ب كل نهاب وهاب: محاسبة مستغل النفوذ و -ج

المقالة الرابعة عشرة

اإلسالم وسط بين إفراط شيوعي وتفريط ورأسمالي/ الحقوق االقتصادية

أ ـ حق الملكية الخاصة :

ال شيوعية وال رأسمالية: –ب ج=قانون ال تعبث بمالك ألنه مال أحد أفراد األمة

المقالة الخامسة عشرة

ة وكثرة مهمشة مدقعة:هل اإلسالم: قلة تتحكم بالثروة والسلط

أم تلك بداية الخروج من اإلسالم؟

أ=الترف من إفرازات الطغيان ومكوناته: ب=فرعون العربي استخف قومه فأطاعوه:

ج=من يحجر على الخليفة؟:

211

سر انفجار سد مأرب:-د

المقالة السادسة عشرة

دولة من أجل المواطنين ال مواطنون من أجل الدولة

بالمواطنة واإلنسانية معاالحقوق مكتسبة

البدل األسري حق لكل أسرة : -أ من أحيا أرضا ميتة فهي له: -ب

ج= من؛ أراضي السكنى و العمل والزراعة: د= حق اإلنسان في العالج مجانا :

المقالة السابعة عشرة

الدولة والمجتمع معا يضمنان معا ير المكتسبين

فرص العمل وحق العاجزين بالكفالة : حق مواطني الدولة أن توفر لهم -أ

قضاء ديون الفقراء والغارمين والموتى: -ب ج=معادلة الحقوق والواجبات:

د=هذا هو اإلسالم فمن قص جناحيه:

المقالة الثامنة عشرة

اإلسالم دين قانون : ال إكراه في الدين

لكي اليهلكنا الغلو والتطرف تحت شعار حماية العقيدة

ينية أصل من أصول العقيدةالحرية الد حرية التفكير أساس اإليمان : -أ الحرية الدينية ركن من أركان اإلسالم: –ب

ج=بين فقهاء ب الطغيان الصالحين والفراعنة السالطين تحـالف بشـع أنـتج قانون قمع أهل البدع:

د=ال تكاد تؤدي الحرية إلى بلبلة إال في عصور الطغيان:

211

عشرةالمقالة التاسعة

الحرية السياسية أم الحقوق كافة/قيام أحزاب سياسية حتى لو كانت الية هو معيـار إسالمية الحكم

أ=قاعدة حق المعارضة السياسية ودليلها : ب= الذل والتقليد وفساد األخالق نتاج قمع سياسي:

ج=العالقة بين اتتهاك الحرية السياسية وانتهاك العدالة:

د الحقوق: الحرية السياسية أوال:د=من هنا فلنبدأ جها

المقالة العشرون

أعظم انتهاك لحقوق اإلنسان في التربية والتعليم

سيطرة حكومات الجبر عليهما

أ ـ يجب على ولي المرأة أن يسم؛ لها بالتعلم: حق االجتهاد : -ب

ج=حق صيانة العقول وتنميتها: مة:د=حق الن ء في تعليم ال يمجد من سرق سلطة األ

المقالة الواحدة والعشرون

ال يجوز للحكومة أن تلزم الناس برأيها أو رأي فقهائها

االجتهاد ليس حقا من حقوق اإلنسان فحسب بل ضرب من الجهاد أيضا: -أ

الصبر على االضطهاد في سبيل الصدع باالجتهاد جهاد: -ب المقالة الثانية والعشرون

م/حرية مصادر المعلومات واإلعال

لكي ال تكون الدولة اإلسالمية قلعة قمع شيوعية أو كهنوتية

أ ـ حجب المعلومات أو تزييفها انتهاك لحقوق اإلنسان:

ب=صيانة أخالق الفطرة اإلنسانية: ج=نسبة صرو األمة ألمراء الجبر وتسميتها بأسمائهم انتهاك لحقوقها :

الفساد: د=الزواج بين السلطة والمال يلد أخبث أوالد

212

المقالة الثالثة والعشرون

هيمنة الدولة على الجوامع والمدارس والجامعات انتهاك لحقوق األمة:

لكي اليصادر االستبداد ومثقفوه هوية األمة: -أ ب ـ العالقة بين ظلم الحكومة وتأميم الجوامع والمساجد:

تقديس المنابر الحكام انتهاك لحقوق األمة: -ج الرابعة والعشرون المقالة

نموذج الموظف )القوي األمين( ال يكاد ينبت في شعب مستكين؟

سر تقدم األمم ) معادلة : القوي األمين ( : -أ

ب=مصادر استقالل اإلرادة: التربية الحرة هي بداية المشوار –ج

د=معنى من تشبه بقوم فهو منهم:

اإلسالم:هـ=لكي ال يحرف فقهاء ب الطغيان الصالحون

المقالة الخامسة والعشرون

من حقوق األطفال واليافعين تجنيبهم ثقافة التخويف والتدجين

أ= فقهــاء ووعــاظ ــب الطغيــان يقومــون بتــدجين األطفــال واليــافعين وهــم ال يشعرون:

ب=تعليم التلقين سهل على اإلفرنج اختراق نظامنا التربوي:

ير شوري:ج=ال تضمن حقوق األطفال في نظام

المقالة السادسة والعشرون

لكي ال نحرف مفهوم الحرية الفطرية من ضديد االستعباد إلى ضديد الجد والرشاد

أ=أكثر الكلمات انتهاكا لمفهومها :الحرية ب=بين العقيدة العلمانية و اإلسالم:

213

ج= الحرية لتربية المناعة وقوة اإلرادة:

م الحريـة مـن ضـديد )االسـتعباد( إلـى ضـديد االستبداد العربي يحـرف مفهـو -د )الجد والرشاد(:

المقالة السابعة والعشرون

في ظالل الفراعنة: هل تزكي الرياضة إنسانية اإلنسان وعقله وروحه؟

الرياضة في دولة ساسنة الهيمنة األطلسية: تقليد المباذل والقشور :-أ

ب=الرياضة في دول الشورى العلمانية: ن أموال الشعب لمضاعفة قمعه: ج=وينفقو

د=كيف نحجر على الوالي السفيه؟:

المقالة الثامنة والعشرون

أيها المقموع باسم اإلسالم! اعرف حقوقك السياسية في اإلسالم

و تعلم من من نالوها كيف تنالها/ أ=معالم العقيدة السياسية العشر في اإلسالم:

حق األمة في مراقبة موظفيها: -ب جمود الوسائل أضاع المباد؛ السياسية:ج=

المقالة التاسعة والعشرون

أعظــم مــن أعــان الحكــام اللصــوص علــى انتهــك حقــوق األمــة السياســية هــم فقهــاء النكوص الصالحون الذين حرفوا النصوص وهم ال يشعرون

تفريط الناس بحقوقهم السياسية أعظم مآسيهم ومعاصيهم: -أ

عية طوع األمة لالستبداد:سد الذرائع نموذجا: سوء تطبيق القواعد الشر -ب ج=بنى فقه اإلحباط للفرعنة أهرامها وكتابه اليشعرون:

د=خاتمة مسرحية اإلحباط : جهاد القلوب:

المقالة الثالثون

كل دولة تنتهك حقوق اإلنسان، تقع في الكفر البوا

عليهم لكي ال يصب؛ )المحامي( عن حقوق موكليه هو )الحرامي( المغير

214

أ=ماذا تفعل األمة لكي تنحرف الدولة فيصب؛ الراعي هو الذئب العادي: ب=فقه ائب في حديث عبادة بن الصامت:

الجهاد السياسي ال يقوم دون تجمعات سياسية وحقوقية:-ج

المقالة الواحدة والثالثونوالكرامـة قاتل اهلل مـن جعلـوا المسـاجد والمـدارس الدينيـة مـداجن لتحويـل أمـة القوامـة

إلى )رعية( مهانة، عليها واجبات وليس لها حقوق أ=بصفوف التضحية ال بكفوف األدعية يزول الطغيان:

ب=وجوب الحذر من فقهاء النكوص الصالحين:

المقالة الثانية والثالثون

انتزاع حرية الرأي والتعبير والتجمع سياج يجهض ظاهرة نشوء الحجاج

لتربوي إلى تربية نعاج ويمنع تحول النظام ا أ=ال تربية وال تعليم دون حرية الرأي والتعبير :

ب=انتـــزاع حريـــة التعبيـــر والتجمـــع الســـلمي مـــن الجـــالد جهـــاد يحســـن فيـــه االستشهاد لماذا؟:

ج= أخطأ عمر وأصابت امرأة:

عندما تتنازل األمة عن حرية الرأي والتعبير والتجمع يغتالها الطغيان: -ج

لة الثالثة والثالثونالمقا

لكي ال نضرب حقوق الشعب المتيقنة بحقوق األمام المتوهمة/ كل سلطان ال يذعن لقوامة األمة ال يستحق طاعتها

معادلة الحقوق و الواجبات -أطاعــة الحــاكم مشــروطة بكونــه وكــيال عــن األمــة فــإذا أخــل بالوكالــة أســقط -ب

طاعته ألنه انتهك أكبر حقوق األمة:

ن كـان ج=كل فقيه ال يفقه العقيدة السياسـية فـي اإلسـالم، سـيكون نكوصـيا، وار من السلف الصال؛:

215

د=لو تشابهت السنن النبوية لما تشابت السنن اهلل السياسية؟:

المقالة الرابعة والثالثون

أيها المتصدقون! مقاومة الفاسدين خير ألف مرة من الصدقة على ضحاياهم فع عن حق مظلوم :أ=أجر عظيم لكل مدا

ب=عذاب عظيم لكل من خذل مظلوما:

ج=لم كان جهاد الظالم أفضل ألف مرة من الصدقة على ضحاياه:

المقالة الخامسة والثالثون

االستبداد لن يعطي الحقوق من ال يتسابقون إلى جهاده حتى االستشهاد إنكار المنكرات يرسم القدوة للناس حتى لو إعراض المستبد:-أ ينبغي جهاد االستبداد حتى االستشهاد: -ب

االعتصام والمظاهرات واالضراب معا في سبيل انتزاع حقوقنا:-ج

المقالة السادسة والثالثون

أيتها الطوائف واألطياف المتصارعة على الثانويات والفضول/ أما حان التنادي إلى حلف الفضول؟

ويات:أ= كيف تبددت طاقة األمة لما تصارعت في الثان ب=محاربة ظلم الحكومة أول األولويات:

ج= دروس من حلف الفضول:

د=من التحالف مـع الطغيـان إلـى التحـالف مـع دعـاة حقـوق اإلنسـان مـن كافـة التيارات والطوائف و األمم واألديان:

من أهــــــــم المراجــــــــــــع

مالحق الكتاب