��� ����

دالالا وعالقاا

م١٩٨٧جدة

حروف الجر

��� ����

دالالا وعالقاا

جدة : مطبعة املدين

حروف الجر

٢ أبوأوس إبراهيم الشمسان

������������

إىل أخي العزيز أيب حممد عبداهللا الشمسان

هناك مسافة لالتفاق أو االختالف بيننا يف النظر إىل األشـياء لكن االحترام املتبادل هو تاج عالقتنا أما ما يعجبين فهو أنـك

.نفس تقدر األشياء حق قدرهاتنطوي على

٣

أو ) حـرف (من ضميمتني، األولــى ) حروف اجلر

أما نشأته فنتلمسها يف كتاب سـيبويه .)والفعلحرف جاء ملعـىن لـيس باسـم وال : (وقسم ثالث عرب عنه بقوله

وعلى هـذا . ]٢[كلمة جاءت ملعىن ليس باسم وال فعل

، واستخدم من بعد عند سيبويهورد فيه عند الذيمـن ) احلرف(النحويني على أنه مصطلح على القسيم الثالث من أقسام الكالم فخصصت بذلك داللة

، فاألفعـال )احلـرف (جر عمل الفعل إىل ما بعد ذلـك (.

حـروف : (منـها ) حروف اجلـر (النحو العريب للداللة على [.

.نظر به إىل تلك احلروف الذي

ا معىن إذا قصـدنا واجلواب إنه ليس هل! أهلذه احلروف معىن ؟املعجمي للكلمات، فاملعجم يف الغالب ليس له عمل يف هذه احلروف وما هو على شاكلتها مـن ا اليت تكتسبها يف السياق، فاحلروف هلا معـانألدوات اليت ينحصر معناها يف قيمها الوظيفية ودالالوظيفية تظهر يف السياق، وتنفك عنها إذا خرجت من السياق إال ما يبقى هلذه احلروف من داللة عامة

دالالا وعالقاا:حروف اجلر

مقدمة

حروف اجلر(أو ) حرف اجلر(يتـألف مصـطلـح .)اجلر(والثانية ،)حروف

والفعل) (االسم(يطلق على قسيم ) احلرف(ومصطلح وقسم ثالث عرب عنه بقوله ،وفعل ،حني قسم الكالم إىل اسم

.]١[)فعل

كلمة جاءت ملعىن ليس باسم وال فعل) احلرف(وما نفهمه من نص سيبويه أن .) كلمة = حرف ( فـ

الذيمث اجتزئ من سياقه ،وهذا هو املعىن اللغوي للحرفالنحويني على أنه مصطلح على القسيم الثالث من أقسام الكالم فخصصت بذلك داللة

.بعد تعميم

جر عمل الفعل إىل ما بعد ذلـك تعينف) اجلر( هيأما الضميمية الثانية و)حروف اجلر(الالزمة ال تتعدى إىل املفعوالت إال بوساطة

النحو العريب للداللة على يفوهناك مصطلحات أخرى استخدمت ]٥[)حروف الصفات(، ]٤[)حروف اإلضافة(، ]٣[)اخلفض

الذيويعود تعدد املصطلحات إىل اختالف االعتبار

أهلذه احلروف معىن ؟: حيتاج إىل إجابة اآلن هو الذيوالسؤال املعجمي للكلمات، فاملعجم يف الغالب ليس له عمل يف هذه احلروف وما هو على شاكلتها مـن باملعىن

ا اليت تكتسبها يف السياق، فاحلروف هلا معـانألدوات اليت ينحصر معناها يف قيمها الوظيفية ودالالوظيفية تظهر يف السياق، وتنفك عنها إذا خرجت من السياق إال ما يبقى هلذه احلروف من داللة عامة

مقدمة

)

حني قسم الكالم إىل اسمفعل

فـ

وهذا هو املعىن اللغوي للحرفالنحويني على أنه مصطلح على القسيم الثالث من أقسام الكالم فخصصت بذلك داللة

بعد تعميم

الالزمة ال تتعدى إىل املفعوالت إال بوساطة

وهناك مصطلحات أخرى استخدمت اخلفض

والسؤال باملعىن

ألدوات اليت ينحصر معناها يف قيمها الوظيفية ودالالا اليت تكتسبها يف السياق، فاحلروف هلا معـان اوظيفية تظهر يف السياق، وتنفك عنها إذا خرجت من السياق إال ما يبقى هلذه احلروف من داللة عامة

٤ أبوأوس إبراهيم الشمسان

ت اليت قد تلمح يف هـذه على االستعالء، ولكن هذه الدالال) على(على االجتاه، و) إىل(مبهمة كداللة أن هـذه أياحلروف جمردة من سياقها ال ميكن أن ختطر على الذهن إال مستصحبة سياقات مألوفـة،

ا يا الوظيفية بعد استخدامها متالزمة معها تالزمستصحب يف الذهن بعد فك احلروف التصقت بدالال .التالزم

رف اجلر وسياق جديد مل يكـن قبـل إنشاء تالزم جديد من ح دويظهر هذا االستصحاب عنمألوفا، فيكون االستخدام قد خرج إىل دائرة ااز أو جاء احلرف نائبا عن غـريه يف تقـدير بعـض

أمـا الفصـل .النحويني، وهذا ما سوف يتناوله الفصل الثاين من الكتاب، وهو عالقات حروف اجلر .السياقات املختلفة األول فهو للمعاين الوظيفية اليت اكتسبتها احلروف يف

دالالا وعالقاا:حروف اجلر

٥

الفصل األول

د��ت حروف الجر

د��ت إلى

وأما إىل فمنتهى ": قال سـيـبـويه .]٦[انتهاء الغاية يف الزمان واملكان وغريمها وهو أصل معانيها-١إمنا أنت غـاييت وال أي ،ويقول الرجل إمنا أنا إليك"وقال أيضا "من كذا إىل كذا: البتداء الغاية تقول

قمـت إليـه، : أعم يف الكالم من حىت، تقول هيفهذا أمر إىل وأصله وإن اتسعت و: تكون حىت ههنا .]٧["فجعلته منتهاك من مكانك، وال تقول حتاه

وقرأ بعض القـراء ": ، قال الفراء]٨[وهذا ال يقول به اجلمهور، وإمنا قال به الفراء .أن تكون زائدة"-٢� همى إليوهإبراهيم-٣٧[ �ت [واهم كما قال بنصب الواو مبعىن :� لكم فدر� ]يريد ] النمل-٧٢

معىن ) وى(إا خرجت على تضمني : قال املرادي .]٩["نقدا أينقدت هلا مائة : ردفكم، وكما قالواووى إليهم من هوى يهوى إذا أحب، ضمن معىن تنـزع فعـدي "ولعله يقصد قول الزخمشري .متيل

بكسر ) وي(وأوىل من احلكم بزيادا أن يكون األصل ": ، وذكر املرادي قول ابن مالك]١٠["تعديته .لغة طائيـة هيو .ناصاة) ناصية(، ويف )رضى) (رضي( يفالواو فجعل موضع الكسرة فتحة، كما قال

.]١١["واعترض بأن طيئا ال يفعلون ذلك يف كل موطن، بل يف مواضع خمصوصة، مذكورة يف التصريف

حروف جر أخرى، وسوف يفصـل هـذا يف درس تأتى مبعىن ) إىل(يذهب بعض النحويني إىل أن -٣ .عالقات حروف اجلر

د��ت الباء

التعدية-١

فهذا ال يتعدى ،فإذا كان الفعل ال يتعدى فأدخلتها صار يتعدى حنو قوله قام زيد": قال املالقي وقد وردت مع املتعدي يف قوهلم صككت ": ، قال املرادي]١٢["قام زيد بعمرو فيصري يتعدى: مث تقول

الداخلـة علـى هـي : الصواب قول بعضهم: فلذلك قيل .احلجر باحلجر ودفعت بعض الناس ببعضهذه العبارة ال تشمل املثالني؛ ألن الباء فيهما : الفاعل، فتصريه مفعوال، ليشمل املتعدي والالزم، فإن قيل

ليس : قلت .صك احلجر احلجر، ودفع بعض الناس بعضا: إذ األصل: الداخلة على ما كان مفعوال هيان فاعال ال مفعوال واألصـل صـك احلجـر والباء فيهما داخلة على ما ك .شاملة هلما هيكذلك بل

٦ أبوأوس إبراهيم الشمسان

دخلت عليه الباء الذياحلجر، ودفع بعض الناس بعض بتقدمي املفعول؛ ألن املعىن أن املتكلم صري البعض يفوالباء .ورد عند املالقي الذي، ولكن قول املرادي ال ينطبق على املثال ]١٣["دافعا للبعض ارد منها

األول : واحلق أن التعدية ال تعد من معاين الباء، وذلك ألمـرين .يف احلقيقة لالستعانة هيمثال املرادي أا ال تستبد ذا املعىن دون غريها من حروف اجلر والثاين أن التعدية يصاحبها معىن للباء آخر، كما يف

.قام زيد بعمرو فاملصاحبة هنا هو معىن الباء

ا�لصاق -٢

وباء اجلر إمنا هـي لإللـزاق، ": قال سيبويه .]١٤[ومل يذكر هلا سيبويه غريه .وهو أصل معانيهافما .ألزقت ضربك إياه بالسوط: واالختالط، وذلك قولك خرجت بزيد ودخلت به، وضربته بالسوط

.]١٥["اتسع من هذا يف الكالم فهذا أصله

فأما اإللصاق فقولك مـررت : ويفرق املربد بني معاين الباء فهي جتيء لإللصاق واالستعانة، قالفالباء ألصقت مرورك بزيـد، وكـذلك : وقال يف موضع آخر مفسرا اإللصاق .]١٦[وأملمت بكبزيد

كـتـبــت بـالقلم : وأما االستعانة فقولك: ومثل لالستعانة بقوله .]١٧[لصقت به وأمشت الناس بهوذهب ابن السراج إىل أن اإللصاق قد يكون معه استعانة وقد يكـون دون .]١٨[وعمل النجار بالقدوم

وعد اجلرجاين الباء يف املثالني السابقني .]١٩[استعانة وعلى األول كتبت بالقلم وعلى الثاين مررت بزيدوهذا املعىن يف كالم العرب يف البـاء : ومن أجل هذا قال املالقي عن اإللصاق .]٢٠[دالة على اإللصاق

أكثر من غريه فيها، حىت إن بعض النحويني قد ردوا أكثر معاين الباء إليـه، وإن كـان علـى بعـد، .]٢١[والصحيح التنويع

أي ألصقتها .أمسكت احلبل بيدي: فاحلقيقي حنو .]٢٢[حقيقي وجمازي: واإللصاق على ضربنيوارد على االتساع واملعىن التصـق مـروري "مررت بزيد، فهذا عند الزخمشري : واازي حنو .]٢٣[به

.]٢٤["مبوضع يقرب منه

ا�ستعانة -٣

وقد مرت أمثلـة .]٢٥[وقال إن ناسا يدخلوا باإللصاق) االعتمال(يطلق ابن فارس عليها معىن كتبت بـالقلم وبريـت : ومثال كوا لالستعانة": وشرح ابن عصفور معىن االستعانة يف قوله .لذلك

هو الـذي وكذلك كل ما يدخل على األدوات املوصلة إىل الفعل، أال ترى أن ما بعد الباء .بالسكني

دالالا وعالقاا:حروف اجلر

٧

وصل به الفاعل إىل إيقاع الفعل باملفعول، والقلم هو الذي وصل به الفاعل إىل إيقاع الكتابة بالقرطاس، .]٢٦[والسكني هو الذي وصل به الفاعل إىل إيقاع الربي بالقلم

: ويدخل الزخمشري يف هذا املعىن ما ليس آلة حسية بل لعله أدخل يف السببية، من ذلـك قولـه .]٢٧[وبتوفيق اهللا حججت وبفالن أصبت الغرض

.]٢٨[أي أا لالسـتعانة ) بسم اهللا الرمحن الرحيم(وذكر املرادي أن من ذلك أشهر الوجهني يف وقال املرادي إن ابن مالك مل يذكر بـاء .]٢٩[وكان ابن فارس يسميها باء االبتداء، املعىن أبدأ باسم اهللا

ونقل من شرح التسهيل سبب مذهب ابن مالـك .]٣١[، وأدرجها يف السببية]٣٠[االستعانة يف التسهيلوهو إيثاره للسببية من أجل األفعال املنسوبة إىل اهللا؛ إذ استعمال السببية فيها جيوز واستعمال االستعانة

.]٣٢[ال جيوز

جيد فيها بعض اللغويني اليتوهذا من تداخل املوقف اللغوي واملوقف العقائدي، وهو من املواطن لـم : حرجا، ورمبا جيرهم هذا إىل اجلور على املوقف اللغوي دون حكمة ظاهرة، ففي مثل هذا املوضع

جاز السبب ولم جتز االستعانة ؟ كالمها يف حق اهللا جماز يقتضيه التعبري اللغوي؛ إذ ال مفر منه، وكـل بلغة ما خضعت لشروط اللغة وقواعدها دون أن ينـال املوضوعات مهما بلغت من اجلاللة إذا عرب عنها

ولقد أرسلنآ إلى أمم من قبلك فأخـذناهم بالبأسـاء �:ففي قوله تعاىل .قداسة املوضوع وجالله شيءفليس واضـحا وقـول واضح معىن االستعانة أما السببية ] األنعام – ٤٢[ �والضراء لعلهم يتضرعون

النحويني إن الباء لالستعانة ال تعين ضعف الفاعل وال هوانه فهي ال تعين سوى جعل مدخول الباء أداة وجيدر بابن مالك أن مينع السبب كما منع االستعانة فإذا مل جيز أن يستعني اهللا .للفعل كما قال املرادي

له وإذا كانت االستعانة صفة من صفات اخللق فله بشيء من خلقه فليس جيوز أن يكون غريه سببا ألفعاوحيسن هنا أن نورد ما نقله السيوطي من قول أيب حيان عن موقف ابن مالك .ما يليق به من االستعانة

ما ذهب إليه ابن مالك من أن باء االستعانة مدرجة يف باء السببية قول انفرد به، : قال أبو حيان: ـ قال: اليت تدخل على سبب الفعل حنو هيباء السببية : السببية وباء االستعانة، فقالوا وأصحابنا فرقوا بني باء

تدخل على االسم املتوسـط اليت هيوباء االستعانة ،مات زيد باحلب، وباجلوع، وحججت بتوفيق اهللاكتبت بالقلم، وجنرت الباب بالقدوم، وبريت القلـم بالسـكني : بني الفعل ومفعوله الذي هو آلة حنو

وخضت املاء برجلي، إذ ال يصح جعل القلم سببا للكتابة وال القدوم سببا للنجارة وال السكني سـببا .]٣٣[للربي، وال الرجل سببا للخوض بل السبب غري هذا

٨ أبوأوس إبراهيم الشمسان

السبب والتعليل -٤

أن تكون متضمنا ملعىن على طريق السبب كقولك بنعمـة : من معاين الباء اليت ذكرها اجلرجاينوبني ابـن عصـفور أن .]٣٤[وبزيد فعلت كذا املعىن بسبب معونة زيد يل فعلت ،اهللا وصلت إىل كذا

الفرق بني باء السبب وباء االستعانة أن باء السبب مل تدخل على شيء وصل به الفعل إىل املفعـول أال بنفسك من غري واسطة إال أنك أوقعـت ) يف أخذت بزيد دينارا ( ترى أنك وصلت إىل أخذ الدينار

.خذ بسبب زيد، وباء االستعانة إمنا تدخل على األدوات لوصل الفعل إىل املفعولذلك األ

– ١١ [ �فأخذهم الله بذنوبهم �قـولـه تـعاىل : ولو تأملنا املثال الذي ضربه ابن عصفور، لوجدنا شيئا من االختالف، حيث نستطيع القول إن ]٣٥[، وهذه اآلية يستشهد ا املالقي]آل عمران

زيدا كان عونا على أخذ الدينار، رمبا ال يكون آله لألخذ ولكنه يف الغالب معني، أما الـذنوب الـيت بل هي السبب والعلة الدافعة للفعل، والسبب أمر أو قضية أو فعـل أخذهم اهللا ا فليست معينة حبال،

أخذته بزيد : يكون وراء الفعل الذي جيرى من الفاعل، واألشخاص ليسوا من ذلك إال بتأويل كقولكبقي أن .أي جبريرة وفعلة زيد، وليس بزيد نفسه، وعلى هذا فالباء يف أخذت بزيد دينارا هي لالستعانة

ح مفهوم االستعانة قليال وجعله شامال لألدوات احلسية ولألشخاص الذين يعينون علـى نعود إىل تصحي :الفعل، وال شك أن نوع ما تدخل عليه الباء حيدد املعىن املقصود فقويل

اليد أداة حقيقة ) أخذت بيدي دينارا(

زيد أداة جمازا ) أخذت بزيد دينارا(

ولو أردنـا .فاهلجوم مل يقع بسبب اجلنود .ملتمردينهاجم السلطان جبنوده بعض ا: ومثال ذلك .هاجم السلطان جبنوده بعض املتمردين بتمردهم أو بإحلاح من الشعب: بيان سبب اهلجوم لقلنا

ولعل ضابط ذلك ما ينقله املرادي عن ابن مالك أن الباء الدالة على التعليل هي اليت تصلح غالبا .]٣٦[يف موضعها الالم

غضبت لفـالن إذا : بأن ذلك احتراز من مثل قول العرب) غالبا: (وعلل املرادي لقول ابن مالكوهذا يعكس لنا الفـرق .]٣٧[وغضبت به إذا غضبت من أجله وهو ميت .غضبت من أجله وهو حي

أعطـي فقولنا، : فالالم وإن كانت تعطي التعليل فإمنا على سبيل إضافة الفعل ملدخوهلا .بني الباء والالمفمع الالم اجلائزة مقترنة بالنجاح ومع البـاء .زيد جائزة بنجاحه أعطيه خيتلف عن زيد جائزة لنجاح

بسبب : من أجل جناحه، ومع الباء نقول: النجاح كان الباعث على اجلائزة وهي لزيد، ومع الالم نقول

دالالا وعالقاا:حروف اجلر

٩

جناحه، ولكن املعىن الوظيفي واحد لذلك ال تكون هذه الفروق واضحة يف الذهن كل الوضوح، فـإذا دنا إىل قول العرب وجدنا ما قدمناه واضحا، فقولنا غضبت لفالن، أي أعطيت غضبك له وهذا ميكن ع

حصوله حيا، أما إذا مات فال تستطيع فعل ذلك إذ ال يعطى ميت، أما غضبت به فإن شـأنه وأمـره الغضـب يكون سببا لغضبك وميكن أن يقع هذا مع احلي، ورمبا تغضب بأمر الرجل وال تغضب لـه، ف

غضبت لزيد : لشخص يعين مناصرته والغضب به ال يلزم منه ذلك، ولذلك قد جتتمع الالم والباء تقولومل يذكر األكثرون باء التعليل استغناء ببـاء السـببية، ألن التعليـل : وقال املرادي .مبا حلقه من ظلم

وابـن .]٣٨[ابن مالك للتعليـل والسبب عندهم واحد، ولذلك مثلوا باء السببية ذا املثل اليت مثل اوذكر .؛ ألنه جعل السببية بدال من الدالة على االستعانة]٣٩[مالك استخدم مصطلحي السببية والتعليليه

وهي اليت أوردها املـالقي .]٤٠[الباء الدالة على نفس املخرب عنه والظاهر أا لغريه: ابن فارس باء مساهالقيتـه : ، كأنك قلـت ]٤١[لقيت به األسد وواجهت به اهلال ل: ومثل له بقوله ) التشبيه ( مبعىن مساه

ولكن املرادي وصف هذا املعىن بأنه ال حتقيق فيه، .فكأين لقيت األسد، وواجهته فكأين واجهت اهلاللواحلق أن املالقي مصيب من حيث داللة مثل هذا التركيب على التشبيه ولكن هذا هو املعىن الـوظيفي

قـال .وتلميذه املرادي .]٤٢[أو ما لعله يكون أساسا ما جنده عند أيب حيان الظاهر، أما املعىن األساسيالتحقيق باء السـببية، واملعـىن به األسد وواجهت به اهلالل، فهي عند لقيت: وأما الباء يف": املرادي

لقيت بسبب لقيه األسد وواجهت بسبب مواجهته اهلالل، وهي كالباء يف قوهلم لـئن سـألت فالنـا لتسألن به البحر، وهذا من باب التجريد، وهو أن ينتزع من أمر ذي صفة آخر، مثله فيهـا مبالغـة يف

لقيـت : ومنه": وجعلها ابن هاشم حتت الباء السببية، قال .]٤٣[كماهلا فيه، وهو من أبواب علم البديع، وأحسب أن هذا خيرج املعىن عن التشبيه، ولعل األوفق عد الباء ]٤٤["بزيد األسد أي بسبب لقائي إياه

هنا مكانية وعلى هذا يكون املعىن لقيت األسد حاال أو نازال بزيد، وبسبب هذا النـزول أو احللـول ، )لقيت لزيد األسد : ( يؤدى إىل معىن، إذ ال نستطيع القولحصل التشبيه، مث أن استخدام الالم هنا ال

.لقيت يف زيد األسد: فأحسب أنه جائز مستساغ يف هذا املوضع وذلك أن نقول) يف(أما استخدام

المصاحبة -٥

– ٦١[ �وقد دخلوا بـالكفر �:دخل فالن بثيابه وسيفه وبقوله تعاىل: مثل هلا ابن فارس بقوله .]٤٥[ومنه ذهب به ألنك تكون مصاحبا له] املائدة

واشـترى خرج بعشريته، ودخل عليه بثياب السفر، : ومعىن املصاحبة يف حنو": وجاء يف املفصل .]٤٦["الفرس بسرجه وجلامه

١٠ أبوأوس إبراهيم الشمسان

وهذان النصان جيمعان بني داللتني للباء، داللة املصاحبة وداللة احلال، وقد فرق املالقي بينهما فجعـل : مثـل ) مـع (املصاحبة، وجعل املعىن التاسع معىن احلال واملصاحبة عنده اليت تعطي معىن : املعىن الرابع

أما معىن احلـال .]٤٧[أي مع جنوده] طه – ٨٧[ �فأتبعهم فرعون بجنوده�: جئت به وبقوله تعاىلولكن املرادي ال يقف عند هذا التفريق وإمنا .]٤٨[فمثل خرج زيد بثيابه أي وثيابه عليه أي وهذه حاله

واألخرى أن يغين ) مع(إن للمصاحبة عالمتني إحدامها أن حيسن يف موضعها : جيمع بني األمرين فيقول] النسـاء - ١٧٠[ �قد جاءكم الرسول بالحق�: ومثل بقوله تعاىل .]٤٩[عنها وعن مصحوا احلال

ولصالحية وقوع احلال موقعها، مساها كثري مـن النحـويني بـاء ": وقال .]٥٠[مع احلق، أو حمقا: أيجـاءكم : وأمر آخـر وهـو أن .ولكن كيف يقع احلال يف اآلية اليت استشهد ا املالقي .]٥١["احلال

إذ املعىن األول جاءكم الرسول واحلق معه وال يلزم هذا .حمقا الرسول باحلق ختتلف عن جاءكم الرسولفرق بني االصطحاب واحلال أن املعىن يف حمقا؛ إذ تفيد حمقا اتصافه ذاتيا باحلق وتلبسه به، وأحسب أن ال

األول يكون مع األشياء املنفصلة عن الذات أما األشياء اليت يراد التعبري عن اتصاهلا بالذات وتلبسها بـه خرج السلطان جبنوده أي خرج وخرج جنوده : كأا جزء منه فهي اليت تكون الباء معها حالية، فقولنا

.أن حاله وقت اخلروج هذا احلال أي خرج البسا حلة قشيبة أما خرج السلطان حبلة قشيبة فاملعىن .معهولعل هـذا مـا جعـل .وميكن القول إن احلالية معىن خاص من املصاحبة أي هي مصاحبة خمصوصة

.النحويني جيمعون أمثلتهما يف موضع واحد

الحال -٦

: وجاء يف األزهية .]٥٢["كقولك خرج بثيابه واملعىن خرج مكتسيا: وتكون حاال": قال الرماين : قال الشاعر وذكر فرسا: وتكون مكان مع

يجتذب اآلرى باملرود داويته باملحض حتى شىت

: ومثل له بقولـه ) معىن احلال: (وأطلق املالقي على مثل هذا .]٥٣["واملرود الوتد .مع املرود :أي :وهذه حاله قال الشاعر : كقولك خرج زيد بثيابه، أي وثيابه عليه، أي

ف قد قطع احلبل باملرود ومستنة كاستنان اخلرو

.]٥٤["أي واملرود فيه، أي هذه حاله

وواضح أن اهلروي واملالقي يتحدثان عن ظاهرة واحدة، وكانت باء احلال قد وجدت إيضـاحا أي ملتبسا جاء زيد بثيابه،: ومثال كوا للحال": كافيا عند ابن عصفور قبل املالقي بسنوات حيث قال

دالالا وعالقاا:حروف اجلر

١١

بثيابه، وجاء زيد بنفسه أي منفردا بنفسه وإمنا مسيت باء احلال ألا قد حذف معها احلال لفهم املعـىن .]٥٥["ونابت منابه، فلنيابتها مع ما بعدها مناب احلال مسيت باء احلال

الظرفية -٧

: أقمت مبكة، وكنت بالبصرة، قال الشماخ: وتكون للظرف، كقولك": قال الرماين

]٥٦["بضاحي عذاة أمره وهو ضامر وهن وقوف ينتظرن قضاءه

أي أن هذا املعىن لـيس ، ]٥٧[)يف(ويرى النحويون أا اكتسبت هذه الداللة ألا جاءت مبعىن ولكنا جند أن .]٥٨[)يف(كما تقول فالن يف املوضع وباملوضع فيدخل الباء على : أصيال فيها، قال املربد

وعالمتها : فريقا آخر ال يذهب هذا املذهب منهم املرادي، فهو جيعل لداللة الباء على الظرفية عالمة قال .]٥٩[)يف(أن حيسن يف موضعها

.يف موضعه) يف(وسوف تناقش عالقة الباء بـ

البدل والعوض -٨

، وتكـون عنـد املـالقي ]٦٠["قوهلم هذا بذاك أي عوض منه"ذكر ابن فارس باء البدل، مثل ١٦[ �وبدلناهم بجنتيهم جنتين�: بعت هذا ذا وأعطيت ذاك بذاك، قال اهللا تعاىل: للعوض كقولك" :، وقال الشاعر ]سبأ –

هذا بذاك وال عتب على الزمن ]جاد الزمان بصفو مث كدره[

.]٦١["أي عوض جنتهم وعوض ذلك

:كقول احلماسي ) بدل(وعالمتها أن حيسن يف موضعها : قال املرادي

]٦٢["اإلغارة، فرسانا، وركباناشنوا فليت ىل، بهم، قوما، إذا ركبوا

المقابلة -٩

ونقل املرادي عنه أا الباء الداخلـة علـى األمثـان .]٦٣[ذكر هذا املعىن ابن مالك يف التسهيل .]٦٤[واألعواض حنو اشتريت الفرس بألف، وكافأت اإلحسان بضعف وقد تسمى باء العوض

١٢ أبوأوس إبراهيم الشمسان

وذكر املرادي أن بعض النحويني رد داللة الباء على البدل والعوض وقال إا للسبب فتقدير هذا .]٦٥[مستحق بذاك أي بسببه

الزائدة -١٠

وزيادا معه غـري : قال املرادي .]٦٦[تكون مع املفعول ووظيفتها التأكيد اليتويهمنا من أنواعها وقولـه ] مـرمي – ٢٥[ �وهزى إليك بجذع النخلة�: ، ومثل هلا بقوله تعاىل]٦٧[مقيسة مع كثرا

– ١٥[ �فليمـدد بسـبب �: وقوله تعاىل] البقرة – ١٩٥[ �وال تلقوا بأيديكم إلى التهلكة�: ىلتعا) عرف(ونقل عن ابن مالك أن زيادا كثرت مع ] احلج – ٢٥[ �ومن يرد فيه بإلحاد�: وقوله] احلج

إن املختار أن ما أمكن خترجيه على غري الزيادة ال حيكم عليه : وقال .]٦٨[وشبه، وقلت مع ذي املفعولني: قوله تعاىل بالزيادة وختريج كثري من الشواهد ممكن على التضمني أو حذف املفعول وقد خرج عليهما

�لكةهإىل الت كمدلقوا بأيال تحذف املفعول والبـاء : وال تلقوا مضمن معىن ال تفضوا وقيل: فقيل �والزيادة ليست معىن من معاين احلرف ولكنها وسيلة .]٦٩[سببية أي ال تلقوا أنفسكم بسبب أيديكم

.من وسائل تفسري الظاهرة

وهناك باءات تكون مع تراكيب لغوية خاصة مثل القسم والتعجب وقد أورد معىن التعجب عدها : هبني، أحدمهاإن فيها مذ: ، وقال]٧١[إن هذا املعىن ال حتقيق فيه: ، وقال املرادي]٧٠[املالقي

، وهناك معان أخرى عدها النحويون نتيجة يء الباء مبعـىن ]٧٢[عدها للتعدية: زائدة، واآلخر .حروف جر أخرى وسوف نوردها يف عالقات حروف اجلر

د��ت على

ا�ستع.ء -١

هذا على ظهر اجلبل، وهـي علـى : فاستعالء الشيء، تقول) على(أما : جاء يف الكتاب .]٧٣[املاء عليه، وأمررت يدى عليهمر : رأسه، ويكون أن يطوى أيضا مستعليا كقولك

وأما مررت على فـالن : وهذه األمثلة دالة على االستعالء احلقيقي أما اازي ففي قوله مررت : وعليه مال أيضا وهذا ألنه شيء اعتاله ويكون .نا أمري كذلك وعلي ،فجرى هذا كاملثل

كمـا يثبـت ،وهذا كاملثل .وتقول عليه مال .ولكنه اتسع ،أن يريد مروره على مكانه ،عليهويف كالم .]٧٤[فقد يتسع هذا يف الكالم وجيىء كاملثل ،الشيء على املكان كذلك يثبت هذا عليه

.سيبويه إشارة إىل العلو احلسي والعلو املعنوي أو العلو احلقيقي والعلو اازي

دالالا وعالقاا:حروف اجلر

١٣

ثبـات وال .وذكر هلا ابن فارس مجلة من املعاين غري العلو وهي العزمية، أنا على احلج العاموهي وإن انشـعبت : على األمر أنا على ما عرفتىن به واخلالف زيد على عمرو أي خمالفه، قال

ومل يثبت أكثر البصريني غري هذا املعىن، وتأولوا مـا : وقال املرادي .]٧٥[راجعة إىل أصل واحد .]٧٦[أوهم خالفه

الزيادة -٢

للتعويض -٢/١

:مثل املرادي له بقول الراجز

]٧٧[إن لم يجد، يوما، على من يتكل إن الكرمي، وأبيك، يعتمل

.]٧٨["ولكنه حذف وهذا قول اخلليليتكل عليه، : يريد": جاء يف الكتاب

، ورد املربد هذا ومحله علـى ]٧٩[لتعويض احملذوف) على(ونقل املرادي عن ابن جين أن زيادة .]٨٠[استفهامية واآلخر أن جيد مبعىن يعلم) من(وجهني أحدمها جعل

.أما الزائدة فوجوده وذهابه واحد .قدمت) على(وميكن القول إن

بدون تعويض -٢/٢

: ذكر املرادي أن ابن مالك ذهب إىل ذلك واستدل بقول محيد بن ثور

مالك هحرى الله إال أن سأب روقت اهضالع انلى كل أفنع

.ألن راق متعدية تقول راقىن حسن اجلارية) على(زاد

واألصل حلف ميينا، وال حجة يف ذلك الحتمال " من حلف على ميني: "واستدل باحلديث .]٨١[ال تزاد) على(تضمني تروق معىن تشرف وحلف معىن جسر، وقد نص سيبويه على أن

.هناك دالالت أخرى سوف تذكر يف عالقات احلروف إن شاء اهللا

١٤ أبوأوس إبراهيم الشمسان

د��ت عن

المجاوزة -١

وأما عن فلما عدا الشيء، وذلك قولك أطعمه عن جـوع، جعـل اجلـوع : "جاء يف الكتاب وكساه عـن العـري، ...شهوة اللنب: العيمة .عن العيمة منصرفا تاركا له قد جاوزه، وقال قد سقاه

وتقول جلس عن ميينه، .جعلهما قد تراخيا عنه، ورميت عن القوس، ألنه ا قذف سهمه عنها وعداهاأضربت عنـه، وأعرضـت عنـه، : فجعله متراخيا عن بدنه وجعله يف املكان الذي حبيال ميينه، وتقول

وتقول أخذت عنه حديثا، أي عدا منـه إىل .خى عنه، جاوزه إىل غريهوانصرف عنه، إمنا تريد أنه ترا .]٨٢["حديث

.املختلفة اىل معىن ااوزةيف السياقات ) عن(وسيبويه ذا يرد املعاين الىن قد تفيدها

وأطلق املالقي علـى .]٨٣[وهو أشهر معانيها ومل يثبت هلا البصريون غري هذا املعىن: قال املرادي .]٨٤[)املزايلة(هذا املعىن

البدل - ٢

] البقـرة – ٤٨[ �شـيئا واتقوا يوما ال تجزي نفس عن نفـس �: مثل له املرادي بقوله تعاىل :حج فالن عن أبيه وقضى عنه دينا، وبقول الفرزدق: وبقوهلم

]٨٥[قد قتل الله زيادا عنى قالبا مجني ،كيف ترانى

قتـل اهللا ) بدال من(يف البيت تعطي أكثر من احتمال فقد يكون املعىن قد قتل اهللا زيادا ) عن(ووأظن أن بني املعنيني اختالفـا؛ .قتل الفرذدق زيادا) بدال من(قد قتل اهللا زيادا : واملعىن الثاين .الفرزدق

ويبدو أن االرتباط إذا كان بالفاعل فهو نيابة وإذا كان باملفعول فهـو .ففي األول بدل ويف الثانية نيابة .واملعىن يف عمومه داخل يف ااوزة فالنائب جماوز ملن ينوب عنه ويف البدل جتاوز عن املبدل عنه .بدل

التعليل -٣

عن قام فالن لك عن إكرامك وشتمك: ، ومثل هلا بنحو"أن تكون مبعىن من أجل: "قال املالقي .]٨٦[مزاح معك واملعىن من أجل

دالالا وعالقاا:حروف اجلر

١٥

�وعـدها إيـاه وما كان استغفار إبراهيم ألبيه إال عن موعدة �: ومثل املرادي هلا بقوله تعاىل، واملعىن هنا متعلق ]هود – ٥٣[ �وما نحن بتاركى ألهتنا عن قولك�: ، وقوله تعاىل]التوبة– ١١٤[

بالصدور؛ فقيامه صادر عن إكرامك والشتم صادر عن املزاح واالستغفار صادر عن املوعـدة والتـرك بدالالت حروف جر أخرى سـتذكر يف ) عن(وتأيت .وزةصادر عن القول، وكل هذا متصل مبعىن اا

.درس عالقات حروف اجلر

) في(د��ت

الظرفية -١

هو يف اجلراب ويف الكيس، وهو يف بطن أمـه، : فهي للوعاء، تقول) يف(وأما : "جاء يف الكتابوإن .الـدار هـو يف القبـة، ويف : وكذلك هو يف الغل، ألنه جعله إذ أدخله فيه كالوعاء له، وكذلك

.]٨٧["اتسعت يف الكالم فهي على هذا، وإمنا تكون كاملثل جياء به يقارب الشيء وليس مثله

معناهـا الوعـاء : "حقيقة وجمازا، ولذا قال املالقي ويتضح من قول سيبويه أا دالة على الظرفيةلوا فـي ادخ�: جعلت املتاع يف الوعاء وللمجاز بقوله تعاىل: ومثل للحقيقة بنحو .]٨٨["حقيقة وجمازاإن معىن الظرفية هو األصل فيها وال يثبت البصـريون : "، وقال املرادي]البقرة – ٢٠٨[ �السلم كافة

.]٨٩["غريه

التعليل -٢

قالـت فـذلكن �،وبقوله]األنفال – ٦٨[ �لمسكم فيما أخذتم�: ومثل له املرادي بقوله تعاىل .]يوسف - ٣٢[ �الذي لمتننى فيه

وهذا متصل بدالالا على الوعاء أو الظرفية أو املوضع؛ فما أخذمت موضع املس، ويوسف موضع .اللوم

المقايسة -٣

، وقولـه ]الرعد - ٢٦[ �وما احلياة الدنيا يف اآلخرة إال متاع�: هلا املرادي بقوله تعاىلومثل وهي الداخلة علـى : "، قال املرادي]التوبة – ٣٨[ �فما متاع احلياة الدنيا يف اآلخرة إال قليل�: تعاىل

.]٩٠["تال يقصد تعظيمه وحتقري متلوه

١٦ أبوأوس إبراهيم الشمسان

الزائدة-٤

أي ] هـود – ٤١[ �اركبوا فيهـا �: قال بعضهم بذلك، مثال ذلك قوله تعاىل: "قال املرادي) ركـب (، واملتأمل يف هذه اآلية ال جيد فيها موضعا لشاهد هذه الزيادة؛ ذلك أن الفعل ]٩١["اركبوها

وأما تعديـه يف اآليـة ركبت على الفرس، أما تعديه فعلى حذف حرف اجلر،: فعل الزم حيث تقول؛ وذلك إذا أريد التعبري عن احتواء املركوب لراكبـه كمـا يف )يف(فإن هذا موضع حتسن فيه ) يف(بـ

ولكـن .ركب على الطيـارة : وال يقال .ركب يف الطيارة: السفينة والقطار والسيارة والطيارة، يقالإن ابن مالـك أجـاز زيادـا : "راديوقال امل .ألن املنت ال يركب فيه .ركب على منت الطائرة: يقال

) من (وزادها قبل ) من(عرفت فيمن رغبت أي من رغبت فيه فحـذفـها بـعــد : عوضا، فتقول .]٩٢["عوضا

.عرفت يف من رغبت �عرفت من رغبت فيه : وميكن القول إن يف التركيب تقدميا

.عائد عليه يف التركيـب األول ) يف(األصلية ألن املتصل بـ) من(وقد حذف الضمري اكتفاء بـ) مـن (ففي التركيب األول يكون ) عرف(ولكن التركيب اآلن اختلف قليال من حيث عالقته بالفعل

عرفـت : والتقدير من حيث املعىن يكون) يف من رغبت(ما مع الثاين فإن املفعولية تـشمل مفعوال به، أ .وهلا معان أخرى تذكر يف موضعه .ليست زائدة ) يف ( واملهم يف األمر أن .هذا األمر

د��ت ال.م

الملك وا�ستحقاق

الغـالم : أال ترى أنك تقولوالم اإلضافة، ومعناها امللك واستحقاق الشيء، : "جاء يف الكتابلك، والعبد لك، فيكون يف معىن هو عبدك، وهو أخ له، فيصري حنو هو أخوك، فيكون مستحقا هلـذا

.]٩٣["كما يكون مستحقا ملا ميلك فمعىن هذه الالم معىن إضافة االسم

، وهـذا ابـن ]٩٤[وقد ذهب النحاة إىل تشقيق معاين الالم حىت إن املرادي مجع هلا ثالثني قسماغالم لعبد اهللا؛ امللـك : ففي نسيبالسراج يرى أن تسميتهم الالم الم امللك ليس بشيء؛ ألن امللك أمر

وابن السراج ، ]٩٥[مقاربة هيأخ لعبد اهللا؛ ال ملك وإمنا : سيد لعبد اهللا؛ امللك لألول، ويف: للثاين، ويف .وصل إىل هذه النتيجة بإهداره داللة امللك اازية

وإن كان ابن السراج أراد حصر داللة امللك يف امللك احلقيقي فإن الزجاجى فرق بـني امللـك فض ملا يتصل ا كما ختفض الم امللك ومعنيامها متقاربـان، إال الم االستحقاق خا: "واالستحقاق، قال

دالالا وعالقاا:حروف اجلر

١٧

والم االستحقاق مقوله تعاىل عـز .أنا فصلنا بينهما؛ ألن من األشياء ماال تستحق، وال يقع عليها امللك: وكقولك] األعراف-٤٣[ �الحمد لله الذي هدانا�و] الفاحتة-٢[ �الحمد لله رب العالمني�: وجل

هذا لزيد، والفضل فيما تسديه إىل لزيد، أال ترى أن املنة والفضل ليس مما ميلـك، وإن كـان املنة يف .]٩٦["اململوك واملستحق حاصلني للمستحق واملالك

أمساء أخرى فعند ابن فارس جند أن الالم –) الم امللك واالستحقاق ( –ورمبا مسيت هذه الالم وعنـد الزخمشـري .]٩٧[احلمد هللا، الفصاحة لقريش والصباحة لـبىن هاشـم : حنو) التخصيص(تفيد

عـل املـرادي الم ، وقـد ج ]٩٨[املال لزيد والسرج للدابة وجاءىن أخ له وابن له: حنو) لالختصاص(االختصاص قسيما لالم امللك كما جعل الم االستحقاق قسيما لالم امللك، ولكنه عد الم االختصـاص

.]٩٩[أصال للمعاين ولذا قدمها على امللك واالستحقاق

: وذكر املرادي معاين أخرى تدور يف هذا املعىن مثل

التمليك- ١

الفعل، أما الالم فهي موصلة هلـذا املعـىن إىل ومعىن التمليك مفهوم من، ]١٠٠[وهبت لزيد دينارا: حنو .مدخوهلا

شبه الملك- ٢

.وهذا ملك جمازي .]١٠١[أدوم ما تدوم يل: حنو

شبه التمليك- ٣

.]١٠٢[] النحل – ٧٢[�والله جعل لكم من أنفسكم أزواجا�حنو

التعليل- ٤

.]١٠٣[زرتك لشرفك: حنو

النسب- ٥

هـي وليس يف هـذا حتقيـق وإمنـا : ذكر هذا ابن مالك قال املرادي .لزيد عم هو لعمرو خال: حنو .]١٠٤[لالختصاص

١٨ أبوأوس إبراهيم الشمسان

التبيين- ٦

-٢٣[ �هيت لك�: تشبهها مبينه لصاحب معناها، حنو اليتوهي الواقعة بعد أمساء األفعال واملصادر ما أحـب زيـدا : ، وسقيا لزيد، وأدخل ابن مالك فيها املعلقة حبب يف تعجب أو تفضيل مثل]يوسف .]١٠٥[لعمرو

القسم- ٧

:ويلزمها فيه معىن التعجب، حنو قوله

ديام، ذو حلى األيقى عبي لله ان واآلسالظي به رخمش١٠٦[بم[

التعدية- ٨

، وميكن موازنة هـذه ]١٠٧[، ذا مثل ابن مالك]مرمي – ٥[ �فهب لى من لدنك وليا�: قال تعاىل .)للتمليك ( باليت

الصيرورة- ٩

.]١٠٨[وتسمى الم العاقبة والم املآل .لدوا للموت وابنوا للخراب: حنو

التبليغ-١٠

.]١٠٩[قلت له: حنو

.وهناك دالالت أخرى جتيء الالم فيها مبعىن حروف أخرى سترد يف موضعها إن شاء اهللا

) من(د��ت

ابتداء الغاية في ا7ماكن -١

من مكان كذا وكذا : فتكون البتداء الغاية يف األماكن؛ وذلك قولك) من( وأما:"جاء يف الكتابفهـذه األمسـاء سـوى األمـاكن .من فالن إىل فالن: وتقول إذا كتبت كتابا .إىل مكان كذا وكذا

وقد أجاز الكوفيون استعماهلا يف الزمان وهو رأي أىب العباس املـربد : وقال ابن يعيش .]١١٠["مبنزلتها -١٨[ �لمسجد أسس على التقوى من أول يوم�: وابن درستويه من أصحابنا واحتجوا بقوله تعاىل

إذن الكوفيون وبعض البصريني يذهبون إىل كوا ابتداء يف الزمان مثل املكان وقـد أورد .]١١١[]التوبة .]١١٢[ول اآليات وأبيات الشعرابن يعيش شواهد أخرى، وذكر أن الذي ال يذهب إىل جواز ذلك يتأ

دالالا وعالقاا:حروف اجلر

١٩

وحنو ذلك فعل ابن عصفور؛ إذ حاول ختريج كل الشواهد، وقد ذكر أن الفارسي ملا رأى كثرة جمـيء .]١١٣[يف ذلك فقال ينبغي النظر فيه فإن كثر قيس عليه وإن مل يكثر أولهذه الشواهد ارتاب

ابن مالك صـححه ونفى ابن عصفور كون هذه الكثرة كثرة توجب القياس وذكر املرادي أن ، وقال بأن تأويل البصريني ملا ورد منه فيه تعسف، مث أشار إىل نقل ابـن يعـيش ]١١٤[لكثرة شواهده

ومن الغريب إصرار البصريني أو بعضهم على جعلها البتداء .]١١٥[فينيموافقة املربد وابن درستويه للكوطة بداية مســافة، وحتدد حتدد نق) إىل(املرتبطة بـ) من(الغاية يف املكان وحده، إذ الظاهر اجللي أن

نقطة اية هذه املسافة بغض الطرف عن طبيعة املسافة سواء أكانت مكانية أم زمانية أم غريمهـا ) إىل(إذا أردت : قـال ) ضربت من الصغري إىل الكـبري : (على حنو ما جاء يف املثال الذي ضربه ابن عصفور

.]١١٦[أنك ابتدأت بالضرب من الصغري وانتهيت به إىل الكبري

) إىل(بـدون ) من(ولكن هذه الداللة اخلاصة تنفصم بانفصام هذه العالقة الثنائية حيث قد تدل دالة على اجتاه الفعل ) إىل(عان أخرى أيضا وحنن نعد على م) من(بدون ) إىل(على معان أخرى، وتدل

.ذهبت إىل البصرة أو أنا ذاهب إىل البصرة: يف مثل

التبعيض -٢

هذا من الثوبة وهـذا منـهم، كأنـك قلـت : وتكون أيضا للتبعيض، تقول: "جاء يف الكتاب: وكوا يف التبعيض راجع إىل هـذا؛ فأنـت تقـول : "ويردها املربد إىل االبتدائية يقول .]١١٧["بعضه

.]١١٨["أخذت من ماله، فإمنا رجعت ا إىل ابتـداء الغايـة : أخذت مال زيد، فإذا أردت بعض قلت : تدخل حتت معىن التبعيض عند سيبويه من ذلك) من(وهناك ضروب لـ

كان الكالم حسنا، ولكنـه ) من(ولو أخرجت : "قال سيبويه .ما أتاين من أحد: الزائدة للتأكيد، حنو)أ .]١١٩["أكد مبن ألن هذا موضع تبعيض، فأراد أنه مل يأته بعض الرجال والناس

.ىل ملؤه من عسل: للجنس، مثلاملميزة )ب

إمنا أراد أن يفضله على بعـض : قال سيبويه .هو أفضل من زيد: الواردة مع أفعل التفضيل، مثل)ج .]١٢٠[شر من زيد: وجعل زيدا املوضع الذي ارتفع منه أو أسفل منه يف قولك .وال يعم

الواردة ) من(، ويـعــيـد املـبـرد أيضا ]١٢١[أخزى الله الكاذب مىن ومنك: الواردة يف مثل)دوقولك زيد أفضل من عمـرو إمنـا : األصلي وهو ابتداء الغاية فيقول) من(مع أفعل التفضيل إىل معىن

٢٠ أبوأوس إبراهيم الشمسان

وتابعه الرماين أمـا كوـا .]١٢٢[جعلت غاية تفضيله عمرا، فإذا عرفت فضل عمرو علمت أنه فوقه .]١٢٣[)قيل(تبعيضية فساقه بعد صيغة التمريض

بيان الجنس-٣

هذا ثوب من خز، وباب من ساج، أي مـن هـذا : وتكون للجنس وذلك قولك: قال الرماينومسـي .]١٢٤["أي الرجس الوثين] احلج - ٣٠[ �فاجتنبوا الرجس من األوثان�: قال تعاىل .اجلنس

وكـثريا " .]١٢٦[)الصفاتوالتبيني يف (، ]١٢٥[)إضافة األنواع إىل األمساء(هذا النوع بأمساء خمتلفة منها للتبعيض اليتلبيان اجلنس، حىت ال يفرق بينهما إال مبعىن خفي، وهو أن اليتللتبعيض من اليتما تقرب

وعالمة الدالـة علـى .]١٢٧["لبيان اجلنس تقدر بتخصيص الشيء دون غريه اليتو) بعض(تـقدر بـوجادل ابـن .]١٢٨[و وثنفاجتنبوا الرجس الذي ه: مكاا، ألن املعىن) الذي(اجلنس أن حيسن جعل

عصفور يف صحة دالالا مع تبيني اجلنس وذكر اآليات موضع الشاهد، وذهب إىل أنـه ال حجـة يف ذلك وذهب خيرج اآليات، فقال رمبا يراد الرجس عبادة الوثن أي اجتنبوا عبادة األوثـان ال األوثـان

ن ابتـداؤه، وانتـهاؤه يف أخذته من التابوت، فافجتناب عبادة األوثا: غاية كما يف) من(نفسها وجعل فإذا أمكن أن خيرج مجيع مـا : "مبعضة، مث قال) من(وخرج شواهد أخرى على جعل .]١٢٩[الـوثن

.]١٣٠["كان أوىل من أن يثبت هلا معىن مل يستقر فيها وهو التبيني) من(أورده على ما ثبت واستقر يف

التعليل -٤

�يجعلون أصبعهم يف إذانهم من الصواعق حذر المـوت �: لذلك بقوله تعاىل ]١٣١[مثل املرادي .]البقرة -١٩[ –

البدل -٥

أي بـدل ]التوبـة – ٣٨[ �أرضيتم باحلوة الدنيا من اآلخـرة �:مثل املرادي له بقوله تعاىل .]١٣٢[اآلخرة

انتھاء الغاية -٦

، ]١٣٣[تفيد الداللة على انتهاء الغاية وهو مذهب الكـوفيني ) من(يذهب بعض النحويني إىل أن .]١٣٤[تقربت إليه: قربت منه، فإنه مساو لقولك: ومثل له ابن مالك بقوله

رأيت اهلالل من دارى من خلـل السـحاب، : أما املثال املشهور الذي يدور حوله جدل النحويني فهو .]١٣٥[حيث جيعلون من الثانية دالة على انتهاء الغاية

دالالا وعالقاا:حروف اجلر

٢١

وهذا كالم خيلط معـىن : وقال أبو بكر: "وقد محل ابن سراج على هذا القول، جاء يف األصولرأيـت اهلـالل مـن : هذه املسألة أنك إذا قلت البتداء الغاية، وحقيقة) من(للغاية و) إىل(مبعىن ) من(

للهالل، واهلـالل غايـة ) من(رأيت اهلالل من خالل السحاب، فـ: لك وإذا قلت) من(فـ .موضعي رأيته من ذلك املوضع، وهي عنده ابتداء غاية إذا: غاية يف قولك) من(لرؤيتك، فكذلك جعل سيبويه

ومل يكن يقتضيها جعلها غاية ويدل ) إىل(غىن الكالم عن فإذا است .معها مذكورة أو منوية) إىل(كانت أخـذتـه من ذلك املكان فجعلته غاية : ما رأيته منذ يومني، فجعلتها غاية، كما قلت: على ذلك قوله

وهـذا املعــىن أراد .ومل ترد منتهى، أي مل ترد ابتداء له منتهى، أي استغىن الكالم دون ذكر املنتهى .]١٣٦["والله أعلم

، ولكن رد ]١٣٧[وقد استفاد ابن عصفور من قول ابن السراج؛ إذ رد قول الكوفيني بقول مشابهالثانية البتداء الغاية إال أنه جعل العامل فيهـا ) من(ومن الناس من جعل : "قوال هو جدير بالقبول، قال

داء غاية الظهور ألن فجعل من البت .حمذوفا كأنه قال رأيت اهلالل من داري ظاهرا من خلل السحاب وأبطل ذلك حبجة أن احملذوف الذي يقوم ارور مقامـه .]١٣٨["ظهور اهلالل بدأ من خالل السحاب

مـن ابـن وهذا تعسف . ]١٣٩[إمنا يكون مما يناسب معناه احلرف ومن االبتدائية ال يفهم منها الظهور .عصفور، فالسياق واضح الداللة على ظهور اهلالل من خالل السحاب

تكون عنده لالنتهاء ولعل منهم ابـن ) من(ولعل طائفة من النحويني فهموا من أقوال سيبويه أن وقد أشار سيبويه إىل أن : "وصرح ذا املرادي يف اجلىن الداين حيث قال .السراج فيما نقلناه من أقواله

: أقوال سيبويه هيوهذه .]١٤٠["االنتهاء) من(اين من مع

وتقول رأيته من ذلك املوضع، فجعلته غاية رؤيتك كمـا جعلتـه غايـة حيـث أردت االبتـداء )"أ .]١٤١["واملنتهى

أخذته من ذلك املكان فجعلته غاية ومل ترد : وتقول ما رأيته منذ يومني، فجعلتها غاية، كما قلت)"بولعل السبب أن احلدث ليس باحلدث املمتد ذي املسافة وأنه حدث يكون فيه املفعـول .]١٤٢["منتهى

حدث الرؤية واملأخوذ ومكان يف نقطة واحدة؛ فمفعول الرؤية ومكانه نقطة ينتهي إليها) من(ومدخول األخذ نقطة ينتهي إليها حدث األخذ، وميكن أن يفهم من نصوص سيبويه أنه يريد مبن ابتداء الغايـة، فرؤيته بدأت من ذلك املوضع، وبدأت منذ يومني، فهما نقطة بدء زمن الرؤية، واألخذ بدأ من ذلـك

.املكان

٢٢ أبوأوس إبراهيم الشمسان

) ا�بتداء وا�نتھاء ( الغاية -٧

جعل بعـض النحـويني -وهو ما أشرنا إليه يف السطور السابقة-الفهم ألقوال سيبويه لعل هذا ، قال املرادي إن بعض املتأخرين ذكـر أـا )من(وجيعلهما معىن من معاين ) غاية(يأخذ كلمة سيبويه

، ومن الذين جعلـوا ]١٤٣[للغاية ومحل كالم سيبويه عليه، قال معناه إنه حمل البتداء الغاية وانتهائها معا .وأما اليت للغاية فهي تدخل على ما هو حمل البتداء الفعل وانتهائه معـا : للغاية ابن عصفور، قال) من(

اوكذلك أخذته من زيد، زيد أيضأما املالقي فجعل من معاين .]١٤٤[ا هو حمل ابتداء األخذ وانتهائه مع) أخذته من زيـد (وفرق ابن هشام بني أمثله ابن عصفور حيث عد .]١٤٥[ابتداء الغاية وانتهائها) من(

.]١٤٦["والظاهر عندى أا لالبتداء، ألن األخذ ابتدئ من عنده وانتهى إليك: "لالبتداء قال

الفصل -٨

: وبقولـه ] البقرة – ٢٢٠[ �والله يعلم المفسد من المصلح�: له بقوله تعاىل ]١٤٧[مثل املراديوتعرف بدخوهلا علـى ثـاين : "قال املرادي ]آل عمران – ١٧٩[ �حتى يميز الخبيث من الطيب�

.]١٤٨["ا من عمروال يعرف زيد: املتضادين وقد تدخل على ثاين املتباينني من غري تضاد، حنو

الزائدة -٩

التبعيضية، وللمربد موقفان متناقضـان يف ) من(الزائدة يف الكالم على ) من(نقلنا قول سيبويه يف ما جاءىن من أحد إال زيد على البدل ألن مـن زائـدة، وقـال يف : وذلك قولك: "، قال]١٤٩[الظاهر

فلست أرى هذا كما قالوا؛ وذاك أن كـل كلمـة إذا ]١٥٠[إا تكون زائدة: وأما قوهلم: موضع آخر .]١٥١["وقعت وقع معها معىن فإمنا حدثت لذلك املعىن وليست بزائدة

واملواضع : وقلنا يف الظاهر ألنه لعله أراد أا زائدة من حيث التركيب وغري زائدة من حيث املعىناملبتدأ حنو هل من أحد قائم؟ والفاعل حنو ما جاءىن من أحد، واملفعول الذي مسي فاعله : تزاد فيها اليت

ومعىن الزيادة اسـتغراق اجلـنس أو .]١٥٢[ما ضربت من أحد أو ما ضرب من رجل: أو مل يسم حنور من ما يف الدا: الداخلة على نكرة ال ختتص بالنفي، حنو هي، واملستغرقه للجنس ]١٥٣[تأكيد استغراقه

دخوهلا كخروجها تدخل اليتأما املؤكدة لالستغراق فهي ]١٥٤[رجل فهي تفيد التنصيص على العمومما قام من أحد؛ ألن ما قام من أحد : على األمساء املوضوعة للعموم وهي النكرات املختصة بالنفي، حنو

.]١٥٥[وما قام أحد سيان يف إفهام العموم

دالالا وعالقاا:حروف اجلر

٢٣

كوا مع : واشترط البصريون هلا ثالثة أشراط ذكر ابن يعيش أن سيبويه اشترطها وهذه األشراط .]١٥٦[النكرة، وكوا عامة، وكوا يف غري املوجب

: وذكر ابن عصفور أما شرطان

كون االسم نكرة، وكون الكالم نفيا أو يا أو استفهاما، والشرط الثاين ال يعتد بـه األخفـش ويكفر عنكم مـن �: إمنا يكون هذا يف النفي واالستفهام، فقد جاء يف غري ذلك، قال: فإن قلت: "قال

كمئاتيهـو : وتقول زيد مـن أفضـلها، تريـد .فهذا ليس باستفهام وال نفي ]البقرة – ٢٧١[ �س .]١٥٨[تدل على التبعيض) من(وساق أمثله أخرى؛ ولكن أمثلته خرجت على أن .]١٥٧["أفضلها

٢٤ أبوأوس إبراهيم الشمسان

الفصل الثاني

ع9قات حروف الجر

.باملعىن والثانية االختالفاألوىل االتفاق : هناك عالقتان حلروف اجلر

القضية ا7ولى

تتناول هذه القضية مسألة خالفية، حيث يذهب بعض النحويني إىل أن حروف اجلر يأيت بعضها ويذهب فريق آخر إىل .مبعىن بعض، ورمبا عرب عن هذا بتعاقب احلروف أو دخول احلرف على احلرف

ليس من حيث وجودها وإمنا من حيث تفسريها، فهم يعدون ما جاء منها ليس من .إنكار هذه القضيةدخول احلرف على احلرف وإمنا لعلة أخرى وهي التضمني، حيث يضمن الفعل معىن فعل آخر، فيعدى هذا الفعل حبرف اجلر املصاحب يف العادة لذلك الفعل اآلخر، وهنا فريق وسط بني الفريقني ال ينكـر

.منا يشترط فيه تقارب املعىن بني احلرفنيالتعاقب وإ

وسوف نفصـل .أما الفريق األول فهو يورد من الشواهد القرآنية والشعرية ما يراه مؤيدا ملذهبهواعلم أن العرب تتسع فيها : "أما الفريق الوسط فنجد موقفه متمثال يف قول ابن السراج .هذا يف موضعه

فالن مبكة ويف مكة، و إمنا جازا معا : املعاين فمن ذلك الباء، تقول فتقيم بعضها مقام بعض إذا تقاربت وإذا قلـت يف .ألنك إذا قلت فالن مبوضع كذا وكذا فقد خربت عن اتصاله والتصاقه بذلك املوضـع

عن احتوائه إياه وإحاطته به، فإذا تقارب احلرفان فإن هـذا التقـارب ) يف(موضع كذا فقد خربت بـذا تباين معنامها مل جيز، أال ترى أن رجال لو قال مررت يف زيد أو كتبت إىل القلم أمل يصلح للمعاقبة وإ

.]١٥٩["يكن هذا يلتبس به، فهذا حقيقة تعاقب حروف اخلفض، فمىت مل يتقارب املعىن مل جيز

باب يف استعمال : بابا مساه) اخلصائص(أما الفريق الثالث فنجد مذهبه ممثال عند ابن جين الذي عقد يف وبدأ الباب بأن أشار إىل بعد الناس عن الصواب يف قـوهلم، وراح .]١٦٠[احلروف بعضها مكان بعض

: ولسنا ندفع أن يكون ذلك كما قالوا، لكنا نقـول : "يستشهدون ا، مث قال اليتيعدد بعض الشواهد

دالالا وعالقاا:حروف اجلر

٢٥

يف كـل إنه يكون مبعناه يف موضع دون موضع، على حسب األحوال الداعية إليه، واملسوغة له، فأمـا موضع وعلى كل حال فال، أال ترى أنك إن أخذت بظاهر هذا القول غفال هكذا ال مقيدا لزمك عليه

عليه، وعـدد أمثلـه : زيد يف الفرس وأنت تريد: معه، وأن تقول: سرت إىل زيد وأنت تريد: أن تقولكان مبعىن فعل آخر وكان اعلم أن الفعل إذا : أخرى مما ال جيوز قوله، مث ذهب يبني مىت جيوز هذا فقال

أحدمها يتعدى حبرف، واآلخر بآخر فإن العرب قد تتسع فتوقع أحد الطرفني موقع صاحبه إيذانا بـأن فلذلك جيء معه باحلرف املعتاد مع ما هو يف معناه، وذلـك كقولـه .هذا الفعل يف معىن ذلك اآلخر

رفثت إىل املرأة : ال تقول وأنت] البقرة – ١٨٧[ �إلى نسائكمأحل لكم ليلة الصيام الرفث �: تعاىل) إىل(وإمنا تقول رفثت ا، أو معها، لكنه ملا كان الرفث هنا يف معىن اإلفضاء وكنت تعدي أفضيت بـ

وال يكتفي ابـن .]١٦١["مع الرفث، إيذانا وإشعارا أنه مبعناه) إىل(أفضيت إىل املرأة جئت بـ: كقولكجين باستخدام التضمني لتفسري هذه الظاهرة وإمنا بتقدير حمذوف إن لزم املعىن ذلك وسوف حناول إيراد

.خترجياته يف موضعها إن شاء اهللا

تفترض كون الفعلني مبعىن واحد اعتراضا، وممن تنبه إليـه اليتورمبا أثارت قضية التضمني فإن قيل فكما جتوزون أن يكون الفعل يف معىن آخر فهال جعلتم : "ابن عصفور وأجاب عنه، قال

فاجلواب إن التصرف يف األفعـال أوىل منـه يف .)عن(احلرف يف معىن آخر فتكون الباء مبعىن ف، وأيضا فإنك إذا حكمت للفعل حبكم فعل آخر، كان لذلك مسوغ وهو كون الفعلني احلرو

مبعىن واحد، وإذا جعل حرف مبعىن حرف آخر مل يكن لذلك مسوغ ألما ال جيتمعان يف معىن .]١٦٣[كالما مقاربا هلذا يف موضع آخر وقال.]١٦٢[واحد

القضية الثانية

وال يدرجوا يف دراسة معاين حروف اجلر وهي قضية تأتى على حنو عارض يف الكتب النحوية ) رغب(يف اتصال كل منهما بالفعل ) عن(عن احلرف ) يف(على حنو بارز، ومثل هذا اختالف احلرف

وسوف نشري إىل ما جنده من .حيث يقال رغبت يف الشيء إذا أردته ورغبت عن الشيء إذا مل أرده .ذلك إن شاء اهللا

ا7خرى إلى وع.قاتھا بالحروف: أو�

إلى والباء

: االختالف-أ

٢٦ أبوأوس إبراهيم الشمسان

: فإنـك تقـول ] البقـرة -١٤[ �وإذا خلوا إلى شياطينهم�: وأما قوله: "جاء يف معاين القرآنله معنيان؛ أحدمها هـذا، ) خلوت بفالن(خلوت بفالن، إال أن :خلوت إىل فالن يف حاجة، كما تقول

.]١٦٤[)"سخرت به(واآلخر

: االتفاق-ب

�أحل لكم ليلة الصيام الرفث إىل نسـائكم �:ومثال ذلك قوله تعاىل: مكان الباء) إىل(تكون ألن معىن الرفث واإلفضـاء واحـد، ) إىل(إمنا دخلت : "وقد خرجها األخفش فقال] البقرة – ١٨٧[

وذا عندى كنحو ما جيوز .فكأنه قال اإلفضاء إىل نسائكم، وإمنا يقال رفث بامرأته، وال يقال إىل امرأته .]١٦٥["يف مكان الباء يف مكاا) إىل(من

: واستشهد اهلروي بقول كثري

بيض الوجوه حديثهن رخيم ولقد لهوت إىل الكواعب كالدمى

.]١٦٦[هلوت بكواعب: أراد

إلى وحتى

االتفاق -أ

.]١٦٧["وأما إىل فمنتهى البتداء الغاية، تقول من كذا إىل كذا وكذلك حـىت : "جاء يف الكتاب .]١٦٨["أقمنا حىت الليل أي إىل الليل: ، تقول)إىل(يف معىن ) حىت(ويف معاين القرآن لألخفش ألن

: االختالف-ب

فهـذا : ههنا) حىت(إمنا أنا إليك، أي إمنا أنت غايىت وال تكون : ويقول الرجل: "جاء يف الكتابوهي أعم يف الكالم من حىت، تقول قمت إليه، فجعلتـه منتـهاك مـن .وأصله وإن اتسعت) إىل(أمر

.]١٦٩["مكانك، وال تقول حتاه

إلى وعند

: كقول أىب كبري اهلذىل) عند(موافقة ) إىل(عد املرادي من معاين

ذاب وببيل إىل الشال س أمى إيل كرههل أشلسحيق السن الرم

دالالا وعالقاا:حروف اجلر

٢٧

.]١٧٠[عندي: أي

إلى وفي

: وقال يف قوله طرفة ): األصول يف النحو(جاء يف

إىل ذروة البيت الكرمي املصمد اجلميع تالقني حيوإن يلتق ال

.]١٧١[)يف(مبعىن ) إىل(إن

: واستشهد به اهلروي وبقول النابغة

إىل الناس مطلي به القار أجرب وال تتركني بالوعيد كأنني

هل لك إىل �: وكذلك قوله عز وجل: "وجاء يف اخلصائص .]١٧٢["يف الناسيريد : "قال اهلروي �هل لك يف كذا، لكنه ملا كان على هذا دعاء منـه : وأنت إمنا تقول ] النازعات – ١٨[ �أن تزكى

مكـان ) يف(أن ابن عصفور رد جميء ذكر املرادي .]١٧٣["صار تقديره أدعوك وأرشدك إىل أن تزكىمضـمن معـىن ) مطلي(زيد إىل الكوفة، أي فيها، وتأول بيت النابغة بأن : بأنه ال يسوغ يف مثل) إىل( .]١٧٤["كأنىن مضافا إىل الناس فهي تتعلق مبحذوف دل عليه الكالم: ، وأوله غريه على)مبغض(

تالقـين : وبيت طرفـة .كأين، بالنسبة إىل الناس، مطلي: وميكن القول إن املعىن يف بيت النابغة .منتسبا إىل ذروة البيت

إلى وال9م

) : إىل(ذكر املرادي من معاين

؛ ألن الالم يف هـذا هـي ]النمل – ٣٣[ �واألمر إليك�: موافقة الالم، مثله ابن مالك بقوله"يف ) إىل(وقال بعضهم ] يونس - ٢٥[ �ويهدي من يشاء إىل صراط مستقيم�: األصل، وبقوله تعاىل

واألمـر منتـه : النتهاء الغاية، علـى أصـلها، واملعـىن ] النمل – ٣٣[ �واألمر إليك�: قوله تعاىل .]١٧٥["إليك

إلى ومع

االتفاق-أ

٢٨ أبوأوس إبراهيم الشمسان

: قـال الفـراء ] آل عمـران - ٥٢[ �أنصاري إىل الله من�: أشهر األمثلة يف هذا قوله تعاىل: وجعل األخفش من هذا قوله تعاىل .]١٧٦["من أنصاري مع اهللا، وهو وجه حسن: املفسرون يقولون"�ينهماطيا إىل شلوإذا خابن جين قـول املفسـرين اليتواآلية ] البقرة - ١٤[ �و ذكرت سابقا، ورد

سرت إىل زيد مبعـىن سـرت : ، ألنه ال يقال)إىل(تعين يف اللغة ) مع(الذي أشار إليه الفراء ال على أن النيب إذا كان له أنصار فقد انضموا يف نصرته إىل الله فكأنـه قـال مـن معه، وإمنا جاز تفسريهم ألن

وقال يف موضع آخر من ينضـاف .]١٧٧[أنصاري منضمني إىل الله فإذا انضم إىل اهللا فهو معه ال حمالة .]١٧٩[إا ذا املعىن تكون لالنتهاء: ، وقال ابن فارس]١٧٨[يف نصريت إىل اهللا

: االختالف-ب

إذا ضممت الشيء إىل الشيء مما مل يكن معـه، ) مع(موضع ) إىل(إمنا جيوز أن جتعل : قال الفراءفإذا كان الشـيء .صارت إبالإن الذود إىل الذود إبل، أي إذا ضممت الذود إىل الذود : كقول العرب

قدم فالن ومعه مال كثري، وال تقول يف هذا : ، أال ترى أنك تقول)إىل) (مع(مع الشيء مل تصلح مكان : مع أهله، ومنه قولـه : قدم فالن إىل أهله، وال تقول: املوضع قدم فالن وإليه مال كثري، وكذلك تقول

قـال .]١٨٠[وال تضيفوا أمواهلم إىل أموالكم: معناه] النساء -٢[ �موال تأكلوا أموالهم إىل أموالك�؛ ]آل عمران - ٥٢[ �أنصاري إىل اللهمن �: يف قوله تعاىل) مع(أبلغ من ) إىل(إن استخدام : املرادي

فإن نصرة ما دخلـت ) إىل(من ينصرين مع فالن مل يدل على أن فالنا ينصرك، خبالف : ألنك لو قلت .]١٨١[عليه حمققة جمزوم ا، إذ املعىن على التضمني من يضيف نصرته إىل نصرة فالن

إلى ومن

): إىل(ذكر املرادي من معاين

: كقول ابن أمحر) من(موافقة "

أيسقى، فال يروى إيل، ابن أمحرا؟ تقول وقد عاليت بالكور، فوقها

فال يـأيت إىل : وخرج على التضمني أي .الكوفيني والقتيب وتبعهم ابن مالك أي مىن، هذا قول .]١٨٢["الرواء

دالالا وعالقاا:حروف اجلر

٢٩

الباء وع.قاتھا بالحروف ا7خرى: ثانيا

الباء وإلى

) : الباء(ذكر املرادي من معاين

وأول على .إىل: أي] يوسف – ١٠٠[ �وقد أحسن بي�: حنو قوله تعاىل) إىل(أن تكون مبعىن " .]١٨٣["لطف: معىن) أحسن(تضمني

الباء وعلى

ويف .مررت به ومررت عليـه : يف قوله) على(كما كانت الباء يف معىن : "جاء يف معاين القرآنواستشهد .]١٨٤["على دينار: يقول] آل عمران - ٧٥[ �من إن تأمنه بدينار�: كتاب اهللا عز وجل

: ابن فارس بقول الشاعر

هأسلبان برول الثعبي بأر بالالثع هليع التب نان مه لقد

.]١٨٥[على: قال ابن فارس يريد

الباء وعن

�يسعى نورهم بين أيدهم وبأميـانهم �: ، مثل األخفش لذلك بقوله تعاىل)عن(تكون الباء مبعىن ومـن .عنه: سألت به، أي: من ذلك ]١٨٧[وذكر ابن فارس .]١٨٦[يريد عن أميام] احلديد - ١٢[

) السـؤال (وجعل املالقي من معاين الباء .]املعارج – ١[ �سأل سائل بعذاب واقع�: ذلك قوله تعاىل، وقـد ورد عنـد ]١٨٨[واستشهد باآلية السابقة، وبقول علقمـة الفحـل ) عن(فتكون مبعىن : قال

.]١٨٩[اهلروي

:قال علقمة

بصري بأدواء النساء طبيب فإن تسألوين بالنساء فإنين

، ]١٩٠[وقال املرادي يكثر بعد السؤال، وذكر شواهد املالقي، وآية أخرى وردت عند اهلـروي ويـوم �: ويأتى قليال بعد غريه حنو قوله تعاىل] الفرقان - ٥٩[ �فاسأل به خبريا�: وهي قوله تعاىل

نورهم يسعى بين أيـديهم �: أي عن الغمام، وحنو قوله تعاىل] الفرقان - ٢٥[ �تشقق السماء بالغمام

٣٠ أبوأوس إبراهيم الشمسان

انهممبأيالتحرمي – ٨[ �و [م: أيوعن أميا]وذكر أن .]١٩٢["كذا قال األخفش: "قال املرادي .]١٩١، ولعل ابن ]١٩٣[بعد السؤال منقول عن الكوفيني وتأوله الشلوبني على أن الباء سببية) عن(كوا مبعىن

عصفور قد تابع الشلوبني يف ذلك، وزاد وجها آخر، وهو أن يكون الفعل مضمنا معىن فعل يصل بالباء خبريا؛ ألن السؤال فاطلب به: فيعامل معاملته فكأنه قال فإن تطالبوين بالنساء أي بأخبارهن، وكأنه قال

.]١٩٤[طلب يف املعىن

الباء وفي

.]١٩٥["تقول هم يف البصرة وبالبصرة، وقـعـدت لـه يف الطريق وبـالطريق : "قال األخفش: وقال ابـن سـراج .]١٩٦[)"يف(كما تقول فالن يف املوضع وباملوضع فيدخل الباء على : "وقال املربد

، ورد جواز هذا ]١٩٧[وقد حكى كنت باملال حريا ويف املال حريا وهو يستعلي الناس بكفه ويف كفه"تبوءا لقومكمـا أن � :ومن ذلك قوله تعاىل .]١٩٨[)الباء(و) يف(يف بعض األمثلة إىل تقارب املعىن بني

وإنكم لتمرون علـيهم مصـبحني �: وقوله تعاىل، ]١٩٩[يف مصر: أي] يونس - ٨٧[ �بمصر بيوتا،يقصد ]٢٠٠["وهي كثرية يف الكالم: "استشهد ما املرادي وقال] الصافات - ١٣٨، ١٣٧[ �وباليل

.)يف(جمىء الباء مبعىن

الباء ومع

، قـال )مع(وتكون مكان : "منهم اهلروي، قال) مع(يذهب بعض النحويني إىل أا تكون مبعىن : الشاعر وذكر فرسا

يجتذب اآلرى باملرود داويته باملحض حتى شىت

.وقد مر بنا عد هذا من داللة الباء على احلال .]٢٠١[أي مع املرود

الباء ومن

- ٦[ �عينا يشـرب بهـا عبـاد اهللا �: حنو قوله تعاىل) من(ذكر ابن فارس أا تكون مبعىن : ، ويقول عنترة]٢٠٢[منها: أراد] اإلنسان

تحبن فأصيضرحاء الدبم تربلم شياض الديح نع رفناء ترو٢٠٣[ز[

: واستشهد اهلروي إىل ما سبق بقول أىب ذؤيب اهلذيل

دالالا وعالقاا:حروف اجلر

٣١

تفعرت ر ثمحاء الببم نربش يجئن نر لهضج خى لحتم

.]٢٠٤[أي شربن من ماء البحر: قال

، ونقل عن الكوفيني، وقال )التذكرة(وهناك من يعد الباء للتبعيض منهم األصمعي والفارسي يف من فأما ما حيكيه أصحاب الشافعي، رمحه اهللا، عنه : "قال .]٢٠٥[وقد أنكر ذلك ابن جينبه ابن قتيبة،

وظن ظانون أنه : ، وجاء يف املنخول]٢٠٦["أن الباء للتبعيض فشيء ال يعرفه أصحابنا، وال ورد به ثبت: ومتسـكوا بقـوهلم ] املائـدة - ٦[ �وامسحوا برءوسكم�: للتبعيض يف مصدر يستقل دونه كقوله

وليس البـاء للتبعـيض .أخذت زمام الناقة، إذا أخذها من األرض، وأخذت بزمامها، إذا أخذ بطرفه .]٢٠٧["أصال

وقد تأول املنكرون ما استدل به مثبتو ذلك على التضمني، وذهب ابن مالـك إىل أن األجـود يف اآلية كالباء يف شربت املاء بالعسـل، واملعـىن ) الباء(معىن روين، وجعل الزخمشري ) شربن(تضمني

يف بيت أىب ذؤيب وبيت عنتـرة حمتملـة ) الباء(وذهب املالقي إىل أن .]٢٠٨[يشرب ا عباد اهللا اخلمر .]٢٠٩[فيها معىن التبعيض اليتلإللصاق اليتللزيادة أو الظرفية أو

بحروف الجر ) بعد(ع.قة : ثالثا

مـع : أي] القلم-١٣[ �عتل بعد ذلك زنيم� :قال اهللا تعاىل .)مع(تكون مبعىن : "قال اهلروي .]٢١٠["ذلك

بحروف الجر ) على(ع.قة : رابعا

على والباء

: وأما قول اآلخر: "، وقال ابن جين يف اخلصائص]٢١١[ظفرت عليه، أي به: من ذلك

من أهل كاظمة بسيف األبحر شدوا املطي على دليل دائب

وهو عندي أنا على حذف املضاف أي شدوا املطي على داللة دليـل، فحـذف .بدليل: فقالوا معناه .سر علـى اسـم اهللا : ألن لفظ دليل يدل على الداللة، وهو كقولك وقوي حذفه هنا شيئا .املضاف

هذه عندي من الضمري يف سر وشدوا، وليست موصلة هلذين الفعلني، لكنها متعلقة مبحذوف، ) على(و

٣٢ أبوأوس إبراهيم الشمسان

ويف .]٢١٢[باحملـذوف ، ففي الظرف إذا ضمري يتعلـق )سر معتمدا على اسم اهللا: (حىت كأنه قال : قال أبو ذؤيب) األزهية(

هكـأنـة وابرب نهفكـأن عدصياح ودلى القع يضفي رسي

، )حيمل(معىن ) يفيض(وخرجه ابن عصفور على تضمني .]٢١٣[أي يضرب ا .لقداح يفيض با: أراديصبح على القـداح مث : أو على تعلقها بيصدع ألنه قد حكي أن يصدع يكون مبعىن يصيح فكأنه قال

.]٢١٤[قدم ضرورة

على وعن

.رميت عليها: وناس يقولون .مسعت أبا زيد يقول رميت عن القوس: قال أبو عمرو: "جاء يف الكتاب : وأنشد

عمأج عها وهي فرليي عمأر بعإصع و٢١٥["وهي ثالث أذر[

ألن ) عـن (، كما تـدخل )على(وخرجه ابن عصفور على أن السهم يعلو القوس ولذا دخلت .عنه: رضيت، أي: "وجاء يف معاين القرآن .]٢١٦[السهم جياوزها

: قال الشاعر

]٢١٧["لعمر اهللا أعجبني رضاها إذا رضيت على بنو قشير

ووجهه أا إذا رضيت عنه أحبته وأقبلت عليـه فلـذلك : "قال ابن جين .]٢١٨["أي إذا رضيت عىن") رضيت(ملا كان : وكان أبو على يستحسن قول الكسائي يف هذا ألنه قال .)عن(مبعىن ) على(استعمل

وقد استفاد . ]٢١٩["عدي رضيت بعلى محال للشيء على نقيضه كما حيمل على نظريه) سخطت(ضد ابن عصفور من قول ابن جين هذا فقال إن هذا جاز ألن الرضا عطف على املرضي عنه، فكأنـه قـال

ووصف التخرجيني بأما أوىل وأن هلما ما يسوغهما خبـالف .عطفت على، وأشار إىل قول الكسائي .]٢٢٠[جعل حرف مبعىن آخر فال مسوغ لذلك

على وعند

أي ] الشـعراء - ١٤[ �ولهم على ذنب�: قال اهللا تعاىل): عند(وتكون مكان : قال اهلروي .]٢٢١[عندي

دالالا وعالقاا:حروف اجلر

٣٣

على وفي

�واتبعوا ما تتلوا الشياطني على ملك سليمان�: ، قال اهللا تعاىل)يف(تكون مكان : "قال اهلروي : قال األعشى .أي يف عهد فالن) أتيته مع عهد فالن(ويقال .يف ملك سليمان: أي] البقرة – ١٠٢[

تعبد الشيطان واهللا فاعبدا وال فصل على حني العشيات والضحى

عندهم مبعـىن ) تتلو(ألن ) يف(وذهب ابن عصفور إىل أم جعلوها مبعىن .]٢٢٢["أي يف حني العشيات .]٢٢٣[تقول، وقال إا مبعىن تتقول ألن ما تلته باطل، فهو تقول، وتقول يتعدى بعلى

على وال9م

:االختالف-أ

هذا لك، وهذا عليك، فتستعمل الـالم فيمـا : أال تراهم يقولون: "قال ابن جين يف اخلصائص : تؤثره، وعلى فيما تكرهه، قالت

لى آلةفسي عل نمأحا سا لهإما وهليا عفإم

: وقال ابن حلزة

كالنإذا فله ه هليس ال ععالقوم للت ت أنوف٢٢٤["دنع[

على ومن

اكتالوا من الناس، ومها : يريد] املطففني – ٢[ �اكتالوا على الناس�: وقوله تعاىل: "قال الفراءأخذت مـا : يف هذا املوضع، ألنه حق عليه، فإذا قال اكتلت عليك، فكأنه قال) من(و) على(تعتقبان

ويف الكشاف على تضمني معـىن .]٢٢٥["استوفيت منك: اكتلت منك، فهو كقولك: عليك، وإذا قالبيستوفون ويقدم املفعول على الفعل إلفـادة اخلصوصـية أي ) على(التحامل عليهم، وجيوز على تعلق

.]٢٢٦[يستوفون على الناس خاصة فأما أنفسهم فيستوفون هلا

٣٤ أبوأوس إبراهيم الشمسان

بحروف الجر ) عن(ع.قة : خامسا

عن والباء

] الـنجم - ٣[ �وما ينطق عن الهوى�: مثال ذلك قوله تعاىل .]٢٢٧[مكان الباء) عن(تكون رميت عـن القـوس، أي : والعرب تقول: "قال اهلروي .]٢٢٨["أي ما ينطق باهلوى: "قال أبو عبيدة، واستشـهد ]٢٣٠[)عن(، ومثل به ابن مالك للداللة على مـعـىن االستعانة يف ]٢٢٩["رميت بالقوس

: ، وهو ]٢٣١[اهلروي أيضا جبزء من بيت امرئ القيس أورده املالقي كامال

بناظرة من وحش وجرة مطفل تصد وتبدي عن أسيل وتتقي

.]٢٣٢[أي بأسيل

عن وبعد

أي ] املؤمنون – ٤٠[ �عما قليل لتصبحن نادمني �:وتأيت مبعىن بعد كقوله تعاىل: "قال الرماين : بعد قليل، وقال الشاعر

]٢٣٣["لقحت حرب وائل عن حيال قربا مربط النعامة مني

عن وعلى

: حنو قوله) على(وتأيت مبعىن :"قال الرماين

دياني فتخزوينعني، وال أنت اله ابن عمك ال أفضلت يف حسب

.]٢٣٤["أراد على

قال ألن الذي يسأل فيبخل حيمل السـائل ثقـل .ومنه خبل عنه واألصل عليه: قال ابن مالك"ومعىن ثقـل فكـان جـديرا بـأن يشـاركه يف التعديـة ) خبل(اخليبة، مضافا إىل ثقل احلاجة، ففي

.]٥٢٣[)"على(بـ

عن وفي

: كقول الشاعر) يف(أن تكون مبعىن ) "عن(ذكر املرادي أن من معاين

دالالا وعالقاا:حروف اجلر

٣٥

والتك، عن محل الرباعة، وانيا وآس سراة القوم، حيث لقيتهم

ـ ) وىن(تعدية : وقال بعض النحويني .أي يف محل الرباعة، هذا قول الكوفيني .ثابتـة ) عـن (و) يف(بـوىن يف ذكـر : وإذا قلت .وىن عن ذكر اهللا فاملعىن ااوزة، وأنه مل يذكره: والفرق بينهما أنك إذا قلت

.]٢٣٦["اهللا فقد التبس بالذكر، وحلقه فيه فتور وأناة

عن ومن

االتفاق -أ

- ٢٥[ �وهو الذي يقبل التوبة عن عباده�: ، قال اهللا تعاىل)من(تكون مكان :" قال اهلرويوزيادة، فااوزة متضـمنة ) من(فيه معىن ) عن(ويذهب اجلرجاين إىل أن ]٢٣٧[أي من عباده] الشورى

، فرميت عن القوس أي كان مبتدأ الرمي ا، فإذا تصور معىن ابتداء الغاية فقد حصل املناسبة )من(معىن أديت الدين مـن : بعن فال جيوز بينهما، واملوضع إما أن يكون اتضاح التعدي الزما فيه فهو خمصوص

حنو سقاه من ) عن(و) من(وإما أن ال يكون ذلك الزما فيجوز فيه ، زيد، ألن هذا موضع التعدي فقطالعيمة أي ألجلها، وعن العيمة أي أزاله عنها وإما أن يكون املوضع غري مناسب للـمجاوزة فال جتـوز

صد أن أحدمها انفصل من صاحبه وإمنا املعـىن أن زيد أفضل عن عمرو، ألنك ال تق: فال تقول .)عن( .]٢٣٨["فضل زيد بدأ من هذا املوضع يف الزيادة ومل ترد أنه جاوز عمرا جماوزة السهم القوس

ختالف اال-ب

: تستعمل يف ما ينتقـل كقولـك ) من(إن : يقول: " روى اجلرجاين عن شيخه أىب احلسني أنه، ووصف اجلرجـاين هـذا ]٢٣٩["فيما ال ينتقل كقولك أخذت عنه العلم) عن(أخذت منه الدرهم، و

ال يعرى من االنتقال، فالعلم وإن مل ينتقل انتقال زوال فقد حصل لك ) عن(القول بأنه تقريب وإال فـمثل ما كان له، ومثله أخذت عنه احلديث وإن مل تزل زوال الدراهم، وذلك جلواز أن يعلم الشيء أكثر

.]٢٤٠[ر من واحد يف حال واحدةمن واحد ولكن ال يكون الدرهم عند أكث

٣٦ أبوأوس إبراهيم الشمسان

بحروف الجر ) في(ع.قة : سادسا

في وإلى

] إبـراهيم - ٩[ �أيديهم يف أفواههمفردوا �: قال اهللا تعاىل) إىل(وتكون مكان : "قال اهلرويلكن إذا حتققت هذا فاملعىن أم إذا ردوا أيديهم إىل أفواههم فقـد : "قال املالقي .]٢٤١[أي إىل أفواههم

.]٢٤٢["أدخلوها فيها

في والباء

: ذكر ابن جين عددا من الشواهد على ذلك وخرجها، منها

:قال"

هنى قطعتح رحفينا الب نضضخخل وحن ومغمار و نال ملى كل حع

يف سـريهن : وقد يكون عندي على حذف املضاف، أي يف سـرينا، ومعنـاه .بنا: أراد: قالوا .]٢٤٤[ومراعاة الوزن) الباء(و) يف(، واحلذف ليس مبقنع إمنا هو من تداخل استعمال ]٢٤٣[بنا

:فأما قوله"

كسيت برود بين تزيد األذرع يعثرن يف حد الظبات كأنما

خرج بثيابـه، أي وثيابـه : يعثرن باألرض يف حد الظبات، أي وهن يف حد الظبات كقولك: فإنه أراد] القصـص - ٧٩[ �فخرج على قومه يف زينته�: عليه وصلى يف خفيه، أي وخفاه عليه، وقال تعاىل

.اتفالظرف إذا متعلق مبحذوف ألنه حال من الضمري، أي يعثرن كائنات يف حد الظب

: وأما قول بعض األعراب

بصتغلوذ يف أم لنا ما تن بقتني وتدترمن الغمام ت

موضـع ) يف(واستعمل .ومساه أما العتصامهم ا، وأويهم إليها .سلمى، أحد جبلي طيئ: فإنه يريد بأم .]٢٤٥["الباء أي نلوذ ا، ألم إذا الذوا ا فهم فيها ال حمالة

: واستشهد اهلروي بقول زيد اخليل

دالالا وعالقاا:حروف اجلر

٣٧

بصريون يف طعن األباهر والكلى لروع فيها فوارسوتركب يوم ا

.]٢٤٦[أي بصريون بطعن األباهر

متحكمون يف طعن األباهر والكلى، ألنه إذا كان : قالوخرجه ابن عصفور على التضمني كأنه .]٢٤٧[له تصرف يف الشيء حتكم فيه

في وبعد

] لقمـان – ١٤[ �وفصاله يف عامين�: قال اهللا تعاىل .)بعد(وتكون أيضا مكان : "قال اهلروي .]٢٤٨[أي بعد عامني

في وعلى

جاء يف املقتضب .]٢٤٩[عليه: أبيك، تريدوزعم يونس أن العرب تقول نزلت يف : "قال األخفش �يستمعون فيهأم لهم سلم �: وقال .على: أي] طه - ٧١[ �وألصلبنكم يف جذوع النخل�: وقال"

: يستمعون عليه، وقال الشاعر: أي] الطور - ٣٨[

لةخيف جذع ن يدبوا العلبص معا هدان إال بأجبيش تطس٢٥٠["فال ع[

وخرج ابن .]٢٥١[وخرج ابن جين البيت بأنه معلوم أنه ال يصلب يف داخل جذع النخل وقلبهاوذكر ابن جـين بيـت .]٢٥٢[عصفور اآلية بأن اجلذوع قد صارت هلم مبعىن املكان الستقرارهم فيها

: عنترة

يحذى نعال السبت ليس بتوأم سرحةبطل كأن ثيابه يف

.]٢٥٣[وخرجه على حنو ما خرج البيت السابق

في ومع

: وأما قوله: "قال ابن جين

هدهث عدكان أح نم نمعل يهال ووأح ا يف ثالثةهرني شثالث

٣٨ أبوأوس إبراهيم الشمسان

وطريقه عندي أنه على حذف املضاف، يريد ثالثني شهرا يف عقب .فقالوا أراد مع ثاللة أحوالإذا على بابه وإمنا هنا حذف املضاف الذي قـد فاحلرف .ثالثة أحوال قبلها وتفسريه بعد ثالثة أحوال

وقـد استشـهد ، ]٢٥٥[أي من ثالثة أحوال) من(وعدها املالقي مبعىن .]٢٥٤["شاع عند اخلاص والعام �فادخلي يف عبادي وادخلي جنتـي �: اهلروي بعدد من اآليات وأبيات الشعر، ومن األيات قوله تعاىل

أي مـع ] النمـل - ١٩[ �وأدخلني برحمتك يف عبادك الصالحني�: وقوله تعاىل] الفجر - ٢٩[ .]٢٥٦[عبادى، ومع عبادك

في ومن

] النحل - ٨٩[ �ويوم نبعث يف كل أمة شهيدا�: قال تعاىل: وتكون مكان من: "قال اهلروي :وقال امرؤ القيس .معناه من كل أمة

بصبح وما اإلصباح فيك بأمثل أال أيها الليل الطويل أال انجل

شـاهدا ) مع(على ) يف(وقد جعل املالقي بيت امرىء القيس الوارد يف داللة .]٢٥٧["منك بأمثل: أراد، فابن هشـام ]٢٦٠[يف ذلك املرادي وتابعه ]٢٥٩[وابن جين]٢٥٨[خالفا للرماين) من(على دالالا على

الذي قال إنه ال دليل على ما ذهب إليه ابن جين من حذف، وذكر قوال آخر وهو كون أحوال مجعـا .]٢٦١[)مع(إن أحدث عهده مخس سنني ونصف ففي مبعىن : آخر وهو أنه أرادحلال، وقوال

ع.قة ال.م بحروف الجر : سابعا

ال9م وإلى

االتفاق –أ

– ٤٨[ �يأكلن ما قدمتم لهـن �: تقول قدمت له طعاما تريد قدمت إليه وقال: "قال األخفشهلـا ) الالمات(وقد عقد الزجاجي يف .]٢٦٢[]"يونس – ٣٥[ �قل اهللا يهدى للحق�: ومثله] يوسف

�ربنا إننا سمعنا مناديا ينـادي لإلميـان �: وذلك يف قوله تعاىل: "، قال)مبعىن إىل اليتباب الالم (بابا إننا مسعنـا مناديـا : وقال بعضهم تقديره .معناه ينادي إىل اإلميان: قال بعضهم] آل عمران – ١٩٣[

فال خالف فيـه ] األعراف - ٤٣[ �وقالوا احلمد هللا الذي هدانا لهذا�: لإلميان ينادي فأما قوله تعاىليقرب معناها من ) إىل(وذلك قياس، ألن : "وقال املالقي .]٢٦٣["هدانا إىل هذا فهذه الم إىل: أن تقديره

.]٢٦٤["معىن الالم، وكذلك لفظها

االختالف -ب

دالالا وعالقاا:حروف اجلر

٣٩

.]٢٦٥["عارية عنها) الالم(النتهاء الغاية و) إىل(وإن كان بينهما فرق من حيث إن : "قال املالقي

ال9م وبعد

بعـد : صوموا لرؤيته وأفطـروا لرؤيتـه أي : "مثال ذلك األثر النبوي) بعد(الالم مبعىن تكون - ٧٨[ �أقم الصلاة لدلوك الشمس�: ، قال اهللا تعاىل)بعد(وتكون مكان : "قال اهلروي .]٢٦٦["رؤيته

: أي بعد زوال الشمس وقال الراعي] اإلسراء

جدا تعاوره الرياح وبيال حتى وردن لتم خمس بائص

.]٢٦٧["بعد مت مخس: أي

كتبـت خلمـس (وهو أيضا موقوف على السماع لقلته ومما جاء من ذلك قوهلم : "قال املالقيأي ) عند(وعند املرادي أا مبعىن .]٢٦٨[أي بعد مخس وبعد ست) خلون من الشهر ولست مضني منه

: وجعل ابن الشجرى منه قول متمم بن نويرة .]٢٦٩[عند مخس خلون

معا ،لطول اجتماع، لم نبت ليلة فلما تفرقنا كأنى ومالكا

.]٢٧١[)مع(وجعله اهلروي شاهدا يء الالم مبعىن .]٢٧٠[أي بعد طول اجتماع

ال9م وعلى

قـال .على وجهه: سقط الرجل لوجهه، أي: ، وذلك قولك)على(وتكون مكان : "قال اهلرويفلما �: أي على األذقان سجدا، وقال تعاىل] اإلسراء - ١٠٧[ �يخرون لألذقان سجدا�: اهللا تعاىل

: وقال الشاعر، وهو األشعث الكندي .اجلبنيأي على ] الصافات – ١٠٣[ �أسلما وتله للجبني

هيابح الطويل ثمبالر لتاونلفم تلن ويدليا لريعص رفخ

.]٢٧٢["أي على اليدين وعلى الفم

٤٠ أبوأوس إبراهيم الشمسان

ال9م وعن

وهي الالم اجلارة اسم من غاب حقيقة ) عن(أن تكون مبعىن ): "الالم(ذكر املرادي أن من معاين �إليهوقال الذين كفروا للذين آمنوا لو كان خيرا ما سبقونا �: أو حكما، عن قول قائل، متعلق به حنو

: عن الذين آمنوا وقول الشاعر : أي] األحقاف – ١١[

إنه لدميم: حسدا وبغيا كضرائر احلسناء قلن لوجهها،

من أجل الذين آمنوا، وقد أطلق بعضهم ورود الـالم مبعـىن : الالم يف ذلك للتعليل، أي: وقيل: ألم قالوا .لقيته كفة لكفة، أي عن كفة: بعد القول، ومثله بقول العرب، ومل خيصه بأن يكون )عن(

.]٢٧٣["لقيته كفة عن كفة، واملعىن واحد

ال9م وعند

أقم الضـلاة لـدلوك �: وقوله تعاىل] طه – ١٤[ �أقم الصالة لذكري�: مثال ذلك قوله تعاىل) عنـد (أن تكون مبعـىن : "ذكر املرادي من معاين الالم .]٢٧٤[أي عنده] اإلسراء - ٧٨[ �الشمس

بل كذبوا بالحق �: وجعل ابن جين الالم يف قراءة من قرأ .كقوهلم كتبته خلمس خلون، أي عند مخسماءها جومر بنا أن املالقي عـد .]٢٧٥["أي عند جميئه إياهم) عند(بالتخفيف مبعىن ] األنعام - ٥[�لم

.)بعد مخس(مثل كتبته خلمس خلون مبعىن

ال9م وفي

ونضـع �: ، قال اهللا تعـاىل )يف(وتكون مكان : "وقال اهلروي .]٢٧٦[ألول احلشر: مثال ذلكةاميم القويط لسالق ازينوقوله تعـاىل "ومثال ذلك .]٢٧٧["يف يوم القيامة: أي] األنبياء – ٤٧[ �الم :

أي يف حيايت، يعين احلياة الدنيا، والظاهر أن املعـىن ألجـل ] الفجر - ٢٤[ �ياليتني قدمت لحياتي� .]٢٧٨["احلياة اآلخرة: حيايت، يعين

ال9م ومع

: وقال متمم بن نويرة .)مع(وتكون مكان : "قال اهلروي

لم نبت ليلة معالطول اجتماع فلما تفرقنا كأني ومالكا

.)بعد(وقد مر بنا هذا البيت شاهدا على جميء الالم مبعىن .]٢٧٩["مع طول اجتماع: أراد

دالالا وعالقاا:حروف اجلر

٤١

ال9م ومن

.]٢٨٠["مسعت لزيد صياحا: ، وذلك قوهلم)من(وتكون مكان ": قال اهلروي

: ومثال ذلك عند املرادي قول جرير

فكأنا، وينل يف الدا الفضلنمل راغأفض ةيامالق مولكم، ي نحنو

.]٢٨١["أي حنن منكم

بحروف الجر ) مع(ع.قات : ثامنا

مع وبعد

: معنـاه ] الشرح – ٥[ �فإن مع العسر يسرا�: ، قال جل وعز)بعد(تكون مبعىن : "قال اهلروي .]٢٨٢["فإن بعد العسر يسرا

بحروف الجر ) من(ع.قة : تاسعا

من وإلى

: وقد تكون مبعىن إىل، وأنشد األصمعي: "قال الرماين

وشطت على ذي نوى أن تزارا أأزمعت من آل ليلى ابتكارا

مثله ابن مالك بقولـه : "االنتهاء قال) من(وذكر املرادي أن من معاين .]٢٨٣["معناه إىل آل ليلى: قالوا .]٢٨٤["قربت منه فإنه مساو لقولك تقربت إليه

من والباء

– ٤٥[ �طرف خفـي ينظرون من �: بقوله تعاىل) الباء(مبعىن ) من(يء ]٢٨٥[مثل األخفشيحفظونه من �: كما تدخل اإلضافة بعضها على بعض فمن ذلك قوله عز وجل: "قال املربد ]الشورى -١٥[ �يلقي الروح من أمره�:ومن ذلك قوله تعاىل.]٢٨٦["أي بأمر اهللا ] الرعد - ١١[ �أمر اهللا

سالم هي حتى �تنزل المالئكة والروح فيها بإذن ربهم من كل أمر �: أي بأمره، وقوله تعاىل] غافر .]٢٨٧[كل أمر سالمب: أي] القدر – ٥، ٤[ �مطلع الفجر

٤٢ أبوأوس إبراهيم الشمسان

بمن ور

.قاله السريايف) رب(أن تكون ملوافقة ): "من(ذكر املرادي من معاين

: وأنشد عليه

شا يضرب الكبما لمةوإنبرالفم ض نان مي اللسلقت هأس٢٨٨["على ر[

من وعلى

٧٧[ � ونصرناه من القوم�: عند األخفش، ومثل لذلك بقوله تعاىل) على(يف معىن ) من(تكون واألحسن أن يضمن الفعل معىن فعـل آخـر، أي منعنـاه بالنصـر مـن : "قال املرادي ] األنبياء –

.]٢٨٩["القوم

من وعن

أطعمه من جوع، وكساه مـن عـري، : موقعها أيضا، تقول) من(وقد تقع : "جاء يف الكتاب: ويف اجلين الداين .]٢٩١["عنه: أي .يت من فالن: قولك"وجعل اهلروي منه .]٢٩٠["وسقاه من العيمة

عدت منـه : ومثله ابن مالك بنحو] الزمر - ٢٢[ �فويل للقاسية قلوبهم من ذكر اهللا�: وقوله تعاىل" .]٢٩٢["وأتيت منه، وبرئت منه، وشبعت منه، ورويت منه

من وفي

] فاطر - ٤٠[�أروني ماذا خلقوا من األرض�: قال اهللا تعاىل) يف(وتكون مكان : "قال اهلروي) يف(وكوـا مبعـىن .وال حجة يف ذلك، الحتمال اآلية غري هذا: "قال املرادي .]٢٩٣[أي يف األرض

: منقول عن الكوفيني ومن حجتهم قول الشاعر

من اليوم سؤال أن ييسر يف غد عسى سائل ذو حاجة إن منعته

.]٢٩٤["فيه للتبعيض على حذف مضاف، أي من مسؤوالت اليوم )من(وحيتمل أن تكون

دالالا وعالقاا:حروف اجلر

٤٣

من ومذ، منذ

لمسجد أسس على التقوى من أول �:مبعىن منذ، جعل األخفش من ذلك قوله تعاىل) من(تكون مل أره من : يرد منذ أول يوم، ألن من العرب من يقول: "قال] التوبة - ١٠٨[ �يوم أحق أن تقوم فيه

: ، قال زهري)مذ(وتكون مكان : "قال اهلروي .]٢٩٥[)"منذ(يوم كذا يريد

أقوين من حجج ومن دهر لمن الديار بقنة احلجر

.]٢٩٦["منذ حجج ومذ دهر: أراد

٤٤ أبوأوس إبراهيم الشمسان

قائمة المصادر والمراجع

): ھ ٤٦٩(ابن بابشاذ؛ أبو احلسن طاهر بن أمحد

). م١٩٧٦الكويت / ١ط(خالد عبد الكرمي . شرح املقدمة احملسبة، حتق

):ھ٤٧١(بن عبد الرمحن اجلرجاين؛ أبو بكر عبد القاهر

/ وزارة الثقافة واإلعـالم العراقيـة (كاظم حبر املرجان . كتاب املقتصد يف شرح اإليضاح، حتق ). م ١٩٨٢بغداد

): ھ٣٩٢(ابن جين؛ أبو الفتح عثمان

). م١٩٥٤القاهرة،/ مصطفى احلليب ( حممد على النجار وآخرين . اخلصائص، حتق-

).م١٩٧٢الكويت، / ، دار الكتب الثقافية ١ط (فائز فارس . اللمع، حتق -

):ھ٣٩٨(اجلوهري؛ أبو نصر إمساعيل بن محاد

). م١٩٧٩بريوت / ، دار العلم للماليني١ط(أمحد عبد الغفور عطار . الصحاح، حتق

):ھ٣٨٤(الرماين؛ أبو احلسن على بن عيسى

). م١٩٧٣القاهرة،/ دار النهضة مصر(عبد الفتاح شلىب . معاين احلروف، حتق

): ھ٣٣٧(الزجاجي؛ أبو القاسم عبد الرمحن بن إسحاق

). م١٩٦٩دمشق، / جممع اللغة العربية ١ط (مازن املبارك . كتاب الالمات، حتق-

بـريوت، / مـل ، مؤسسـة الرسـالة ودار األ ١ط (علي توفيق احلمد . اجلمل يف النحو، حتق- ). م١٩٨٤

دالالا وعالقاا:حروف اجلر

٤٥

): ھ٥٣٨(الزخمشري؛ أبو القاسم جار اهللا حممود بن عمر

) . م١٩٦٦القاهرة، / مصطفي احللىب (الكشاف -

بريوت عن طبعة سنة / مصورة دار اجليل ،٢ط ( املفصل يف صنعة اإلعراب، بعناية النعساىن -

).ھ١٣٢٣

): ھ٦٨٦(الرضي؛ حممد بن احلسن االستراباذي

/ مصـورة دار الكتـب العلميـة ) ھ١٣١٠الشركة الصحافية العثمانية،(الكافية يف النحوشرح ).بريوت

): ھ٣١٦(ابن السراج؛ أبو بكر حممد بن السري بن سهل

). م١٩٧٣بغداد، / األعظمي. مط (عبد احلسني الفتلي . األصول يف النحو، حتق-

بـريوت، /بدران. ط مؤسسة أ(رجي مصطفى الشوميي وبن سامل دام. املوجز يف النحو، حتق - ).م ١٩٦٥

): ھ١٨٠(سيبويه؛ أبو بشر عمرو بن قنرب

). م١٩٧٧القاهرة / اهليئة املصرية العامة للكتاب(عبد السالم حممد هارون . الكتاب، حتق

): ھ٩١١(السيوطي؛ جالل الدين عبد الرمحن بن أىب بكر

القـاهرة، / ، مطبعة السـعادة ١ط (الدين النعساين مهع اهلوامع شرح مجع اجلوامع، بعناية بدر -

. بريوت /مصورة دار املعرفة) ھ١٣٢٧

الكويـت، / دار البحوث العلمية(عبد العال سامل مكرم . مهع اهلوامع شرح مجع اجلوامع، حتق- ). م١٩٧٥

٤٦ أبوأوس إبراهيم الشمسان

): ھ٥٤٢(ابن الشجري، أبو السعادات هبة اهللا بن على بن محزة

). ھ١٣٤٩عارف العثمانية، دائرة امل(األماىل الشجرية

: الشمسان، أبو أوس إبراهيم

). م١٩٨١القاهرة،/ ، مطابع الدجوي١ط ( اجلملة الشرطية عند النحاة العرب

):ھ٢١٠(أبو عبيدة؛ معمر بن املثىن التيمي

). م ١٩٧٠القاهرة، /، مكتبة اخلاجني٢ط(حممد فؤاد سرگـني . جماز القرآن، حتق

):ھ٦٦٩(حممد بن على سن على بن مؤمن بنابن عصفور؛ أبو احل

).م١٩٨٠بغداد،/ وزارة األوقاف (شرح مجل الزجاجى، حتق، صاحب أبو جناح

): ھ٥٠٥(الغزايل؛ أبو حامد حممد بن حممد بن حممد

). م١٩٨٠دمشق / ، دار الفكر٢ط(حممد حسن هيتو . املنخول من تعليقات األصول، حتق

): ھ٢٠٧(ن زياد الفراء؛ أبو زكريا حيىي ب

/ ، دار الكتب املصـرية ١ط(أمحد يوسف جناتى وحممد على النجار وآخرين . معاين القرآن، حتق ).م١٩٥٥القاهرة،

): ھ٣٩٥(ابن فارس؛ أبو احلسني أمحد بن فارس بن زكريا

).بدران. مؤسسة أ(مصطفى الشوميي وسامل بن دامرجي . الصاحيب، حتق

): ھ٢٨٥(بن يزيد املربد؛ أبو العباس حممد

).م١٩٦٥القاهرة / اإلسالمية الس األعلى للشئون(حممد عبد اخلالق عضيمة . املقتضب، حتق

دالالا وعالقاا:حروف اجلر

٤٧

): ھ٧٤٩(املرادي، بدر الدين احلسن بن قاسم

حلـب / املكتبة العربية(فخر الدين قباوة وحممد ندمي فاضل . اجلىن الداين يف حروف املعاين، حتق ).م١٩٧٣

):ھ٧٠٢(بن عبد النور املالقي؛ أمحد

دمشـق / جممع اللغـة العربيـة (أمحد حممد اخلراط . رصف املباين يف شرح حروف املعاين، حتق ). م١٩٧٥

): ھ٦٧٢(ابن مالك؛ حممد بن عبد اهللا

القـاهرة، / دار الكاتـب العـرىب (حممد كامل بركات . تسهيل الفوائد وتكميل املقاصد، حتق ). م١٩٧٦

):ھ٤١٥(لي بن حممد اهلروي؛ أبو احلسن ع

). م١٩٧٠دمشق، / جممع اللغة العربية(عبد املعني امللوحي . األزهية يف علم احلروف، حتق

): ھ٦٧١(ابن هشام؛ أبو حممد عبد اهللا مجال الدين بن أمحد بن عبد اهللا

). م١٩٦٤دمشق،/دار الفكر(مازن املبارك . مغىن اللبيب عن كتب األعاريب، حتق-

القـاهرة، / املدىن. مط(حممد حميي الدين عبد احلميد. عن كتب األعاريب، حتقمغىن اللبيب -

) . ھ١٣٨٧

): ھ٦٤٣(ابن يعيش؛ أبو البقاء موفق الدين يعيش بن علي

.).ت. القاهرة، د/ دار الطباعة املنريية(شرح املفصل

٤٨ أبوأوس إبراهيم الشمسان

الحواشي

.١٢: ١سيبويه، الكتاب ]١[

.٥٧أبو أوس إبراهيم الشمسان، اجلملة الشرطية عند النحاة العرب، ص ]٢[

.٦٠النحو،ص يفالزجاجى، اجلمل ]٣[

.٣١٩: ٢الرضى، شرح الكافية، .٢٨٣الزخمشرى، املفصل،ص ]٤[

.١٩: ٢السيوطي، مهع اهلوامع، ]٥[

.٣٨٥املرادي، اجلىن الداين ]٦[

.٢٣١: ٤الكتاب، ]٧[

.٣٨٩املرادي، اجلىن الداين ]٨[

.٧٨: ٢الفراء، معاىن القرآن ]٩[

.٣٨٠: ٢الزخمشري، الكشاف ]١٠[

.٣٩٠ – ٣٨٩املرادي، اجلىن الداين ]١١[

.١٤٣رصف املباىن : املالقي ]١٢[

.٣٧اجلىن الداىن : املرادي ]١٣[

.٣٦املرادي، اجلىن الداين ]١٤[

.٢١٧: ٤الكتاب ]١٥[

.٣٩: ١املقتضب : املربد ]١٦[

.١٤٢: ٤املقتضب : املربد ]١٧[

.٣٩: ١السابق ]١٨[

.٥٠٣: ١النحو يفابن سراج، األصول ]١٩[

.٨٢٤: ٢اجلرجاين، املقتصد ]٢٠[

دالالا وعالقاا:حروف اجلر

٤٩

.٤٦وانظر املرادي، اجلىن الداين ،١٤٤ – ١٤٣ املالقي، رصف املباين ]٢١[

.٣٧املرادي، اجلىن الداين ]٢٢[

.٣٦وانظر اجلىن الداين .٧٤ابن جين، اللمع ]٢٣[

.٣٧وانظر اجلىن الداين ،٢٨٥الزخمشري، املفصل ]٢٤[

.١٠٥الصاحىب ،ابن فارس ]٢٥[

.٣٨املرادي، اجلىن الداين .١٤٣رصف املباين ،وانظر املالقي .٤٩٥: ١شرح اجلمل ،ابن عصفور ]٢٦[

.٢٨٥املفصل ،الزخمشري ]٢٧[

.٣٨اجلىن الداين ،املرادي ]٢٨[

.١٠٧الصاحىب ،ابن فارس ]٢٩[

.١٤٥التسهيل ،ابن مالك ]٣٠[

.٣٩ – ٣٨املرادي، اجلىن الداين ]٣١[

.٣٩السابق ]٣٢[

.١٥٨: ٤السيوطي، مهع اهلوامع ]٣٣[

.٨٣٦: ٢اجلرجاين، املقتصد ]٣٤[

.١٤٤املالقي، رصف املباين ]٣٥[

.٣٩اجلىن الداين ،املرادي ]٣٦[

.السابق الصفحة نفسها ]٣٧[

. ٤٠اجلىن الداين : املرادي ]٣٨[

. ١٤٥التسهيل : ابن مالك ]٣٩[

. ١٠٦الصاحىب : ابن فارس ]٤٠[

٥٠ أبوأوس إبراهيم الشمسان

. ١٤٧رصف املباين : املالقي ]٤١[

. ٤/١٦٢مهه اهلوامع : السيوطي ]٤٢[

. ٤٨اجلىن الداين : املرادي ]٤٣[

١/١٠٣مغىن البيب : هشام ابن ]٤٤[

. ١٠٥الصاحىب : ابن فارس ]٤٥[

. ٢٨٥املفصل : الزخمشري ]٤٦[

. ١٤٤رصف املباين : املالقي ]٤٧[

. ١٤٥السابق ]٤٨[

أما الثانية فهـي مـن ابـن ) ٢٩٧األزهية : اهلروي ( لعل املرادي استفاد العالمة األوىل من قول اهلروي إن الباء تكون مكان مع ]٤٩[ .) ١/٤٩٦شرح مجل الزجاجى .ابن عصفور ( فلنيابتها مع ما بعدها مناب احلال مسيت باء احلال : عصفور يف قوله

. ٤٠اجلىن الداين : املرادي ]٥٠[

.الصفحة نفسها : السابق ]٥١[

. ٣٦معاين احلروف : الرماين ]٥٢[

. ٢٩٧األزهية يف علم احلروف : اهلروي ]٥٣[

. ١٤٦ – ١٤٥رصف املباين : املالقي ]٥٤[

. ٤٩٦: ١شرح اجلمل : ابن عصفور ]٥٥[

. ٣٦معاين احلروف : الرماين ]٥٦[

.١٤٥املالقي، رصف املباين .٢٩٦اهلروي، األزهية يف علم احلروف .١٠٥ابن فارس، الصاحيب .٣٣١: ٢املربد،املقتضب : انظر ]٥٧[

. ٢/٣٣١املقتضب : املربد ]٥٨[

. ٤٠اجلىن الداين : املرادي ]٥٩[

. ١٠٦الصاحىب : ابن فارس ]٦٠[

. ١٤٦رصف املباين : املالقي ]٦١[

دالالا وعالقاا:حروف اجلر

٥١

. ٤٠اجلىن الداين : املرادي ]٦٢[

. ١٤٥التسهيل ،ابن مالك ]٦٣[

. ٤١اجلىن الداين ،املرادي ]٦٤[

.الصفحة نفسها ،االسابق ]٦٥[

. ٢٢٥: ٤الكتاب ]٦٦[

. ٥١اجلىن الداين : املرادي ]٦٧[

.الصفحة نفسها ،السابق ]٦٨[

. ٥٢السابق ]٦٩[

. ١٤٤رصف املباين ]٧٠[

. ٤٦اجلىن الداين : املرادي ]٧١[

. ٤٧السابق ]٧٢[

. ٢٣٠: ٤الكتاب ]٧٣[

٢٣١ – ٢٣٠: ٤الكتاب ]٧٤[

. ١٥٦ابن فارس، الصاحىب ]٧٥[

٤٧٦اجلىن الداين ،املرادي ]٧٦[

.٨١: ٣والبيت من شواهد الكتاب ،٤٧٨اجلىن الداين ،املرادي ]٧٧[

.٥ح ٤٧٨اجلىن الداين : وانظر املرادي ،٨٢: ٣الكتاب ]٧٨[

.٤٧٨اجلىن الداين ،املرادي ]٧٩[

.٣ح ٨١: ٣الكتاب ]٨٠[

. ٤٨٠ – ٤٧٩اجلىن الداين ،املرادي ]٨١[

.٢٢٧-٢٢٦: ٤الكتاب ]٨٢[

٥٢ أبوأوس إبراهيم الشمسان

. ٢٤٥اجلىن الداين : املرادي ]٨٣[

. ٣٦٧رصف املباين ]٨٤[

. ٢٤٥اجلىن الداين : املرادي ]٨٥[

. ٣٦٩رصف املباين ]٨٦[

. ٤/٢٢٦الكتاب ]٨٧[

. ٣٨٨: رصف املباين ]٨٨[

. ٢٥٠اجلىن والداين ]٨٩[

. ٢٥٠اجلىن الداين ،املرادي ]٩٠[

. ٢٥٢املرادي، اجلىن الداين ]٩١[

. ٢٥٢السابق ]٩٢[

. ٤/٢١٧الكتاب ]٩٣[

. ٩٦اجلىن الداين ،املرادي ]٩٤[

. ١/٥٠٤ابن السراج الأصول يف النحو ]٩٥[

. ٥١الالمات ،الزجاجى ]٩٦[

. ١١٤الصاحىب ،ابن فارس ]٩٧[

. ٢٨٦املفصل ،الزخمشري ]٩٨[

. ٩٦اجلىن والداين ،املرادي ]٩٩[

. ٩٦اجلىن والداين ،املرادي ]١٠٠[

.الصفحة نفسها ،السابق ]١٠١[

. ٩٧السابق ]١٠٢[

. ٩٧اجلىن الداين ،املرادي ]١٠٣[

. ٩٧السابق ]١٠٤[

دالالا وعالقاا:حروف اجلر

٥٣

. ٩٧السابق ]١٠٥[

. ٩٨ – ٩٧السابق ]١٠٦[

. ٩٨السابق ]١٠٧[

. ٩٨السابق ]١٠٨[

. ٩٩السابق ]١٠٩[

. ٢٢٤: ٤الكتاب ]١١٠[

. ١١: ٨شرح املفصل ،ابن يعيش ]١١١[

. ١٢: ٨السابق ]١١٢[

. ٤٨٩: ١شرح مجل الزجاجى ،ابن عصفور ]١١٣[

.٣٠الداين اجلىن ،املرادي ]١١٤[

. ٣٠٩السابق ]١١٥[

. ٤٨٨: ١شرح مجل الزجاجى ،ابن عصفور ]١١٦[

. ٢٢٥: ٤الكتاب ]١١٧[

. ٤٤: ١املقتضب ،املربد ]١١٨[

. ٢٢٥: ٤الكتاب ]١١٩[

. ٢٢٥: ٤الكتاب ]١٢٠[

. ٢٢٥: ٤السابق ]١٢١[

. ٤٤: ١املقتضب ،املربد ]١٢٢[

. ٩٧معاين احلروف ]١٢٣[

. ٩٧السابق ]١٢٤[

. ٤٩٩: ١األصول يف النحو ،ابن السراج ]١٢٥[

٥٤ أبوأوس إبراهيم الشمسان

. ٢٣٦املقدمة اسبة ،ابن بابشاذ ]١٢٦[

. ٣٢٣رصف املباين ،املالقي ]١٢٧[

. ٣١٠اجلىن الداين ،املرادي ]١٢٨[

. ٤٩٢ – ٤٩١: ١شرح اجلمل ]١٢٩[

. ٤٩٢: ١السابق ]١٣٠[

.٣١٠اجلىن الداين ،املرادي ]١٣١[

. ٣١٠السابق ]١٣٢[

. ٣١٣السابق ]١٣٣[

. ٣١٢السابق ]١٣٤[

. ١٣: ٨شرح املفصل ]١٣٥[

. ٥٠٢ – ٥٠١: ١األصول يف النحو ،ابن السراج ]١٣٦[

. ٤٩٠: ١شرح اجلمل ،ابن عصفور ]١٣٧[

. ٤٩١ – ١/٤٩٠شرح اجلمل : ابن عصفور ]١٣٨[

. ١/٤٩١السابق ]١٣٩[

. ٣١٢اجلىن الداين : املرادي ]١٤٠[

. ٤/٢٢٥الكتاب ]١٤١[

. ٤/٢٢٦السابق ]١٤٢[

. ٣١٣اجلىن الداين : املرادي ]١٤٣[

١/٤٩٠شرح اجلمل : ابن عصفور ]١٤٤[

. ٣٢٣رصف املباين : املالقي ]١٤٥[

. ١/٣٢٢مغىن اللبيب : ابن هشام ]١٤٦[

. ٣١٣اجلىن الداين : املرادي ]١٤٧[

دالالا وعالقاا:حروف اجلر

٥٥

. ٣١٤السابق ]١٤٨[

. ١/٤٥من املقتضب ) أ(تنبه إىل ذلك عبد اخلالق عضيمة فأشار اىل ذلك يف ح ]١٤٩[

. ٢/٤٢٠املقتضب : املربد ]١٥٠[

. ١/٤٥السابق ]١٥١[

. ١/٤٨٧شرح مجل الزجاجى : ابن عصفور ]١٥٢[

١/٤٨٤السابق ]١٥٣[

. ٣١٦اجلىن الداين ]١٥٤[

. ٣١٦السابق ]١٥٥[

. ١٣ – ٨/١٢شرح املفصل ]١٥٦[

. ١/٩٩معاين القرآن ]١٥٧[

. ١/٤٨٥شرح اجلمل : ابن عصفور ،٨/١٣شرح املفصل : ابن يعيش ]١٥٨[

. ٥٠٦ – ٥٠٥: ١األصول يف النحو ،ابن سراج ]١٥٩[

. ٣٠٦: ٢ابن جين، اخلصائص ]١٦٠[

. ٢/٣٠٨اخلصائص : ابن جين ]١٦١[

. ٤٩٨ – ١/٤٩٧شرح اجلمل : ابن عصفور ]١٦٢[

. ١/٥١٠السابق ]١٦٣[

. ٤٦: ١معاين القرآن ،األخفش ]١٦٤[

. ٣٠٨: ٢وانظر اخلصائص ،١٣٣: ١معاين القرآن ]١٦٥[

. ٢٨٤األزهية ،اهلروي ]١٦٦[

. ٢٣١: ٤الكتاب ]١٦٧[

. ١٢٠: ١ معاين القرآن ]١٦٨[

٥٦ أبوأوس إبراهيم الشمسان

. ٢٣١: ٤الكتاب ]١٦٩[

. ٣٨٩اجلىن والداين : املرادي ]١٧٠[

. ٥٠٦: ١األصول يف النحو ،ابن سراج ]١٧١[

. ٢٨٣األزهية ،اهلروي ]١٧٢[

. ٣١٠ – ٣٠٩: ٢اخلصائص ،ابن جين ]١٧٣[

. ٣٨٨الداين اجلىن ،املرادي ]١٧٤[

. ٣٨٧السابق ]١٧٥[

. ٣٨٦وانظر اجلىن الداين ،١/٢١٨معاين القرآن ،الفراء ]١٧٦[

. ٣/٢٦٣اخلصائص ]١٧٧[

. ٢/٣٠٩السابق ]١٧٨[

. ١٣٢الصاحىب ]١٧٩[

. ١/٢١٨معاين القرآن ]١٨٠[

. ٣٨٦اجلىن والداين : املرادي ]١٨١[

. ٣٨٩-٣٨٨اجلىن الداين ]١٨٢[

. ٤٥السابق ]١٨٣[

. ١/١٣٣وانظر ،١/٤٦معاين القرآن : األخفش ]١٨٤[

. ١٠٦الصاحىب ]١٨٥[

. ٢/٤٩٤معاين القرآن ]١٨٦[

. ١٠٥الصاحىب ]١٨٧[

. ١٤٤رصف املباين ]١٨٨[

. ٢٩٥األزهية ]١٨٩[

. ٢٩٥السابق ]١٩٠[

دالالا وعالقاا:حروف اجلر

٥٧

. ٤٢ – ٤١اجلىن والداين : املرادي ]١٩١[

. ٤٢السابق ) ٢( .، ومل جند هذا يف معاين القرآن لألخفش ٤٢اجلىن الداين ]١٩٢[

.السابق، الصفحة نفسها ]١٩٣[

.٤٢املرادي اىل هذا الوجه دون أن يعزوه اىل ابن عصفور انظر اجلىن الداينوقد أشار . ١/٤٩٧شرح اجلمل : ابن عصفور ]١٩٤[

. ٢/٣٠٦معاين القرآن ]١٩٥[

. ٢/٣٣١املقتضب ]١٩٦[

. ١/٥٠٦األصول يف النحو ]١٩٧[

. ١/٥٠٦: السابق ]١٩٨[

. ١٤٥رصف املباين : املالقي ]١٩٩[

. ٤٠اجلىن الداين : املرادي ]٢٠٠[

. ٢٩٧األزهية ]٢٠١[

. ١٠٥الصاحىب ]٢٠٢[

) ٣٩٤األزهية ( ورد البيت كامال عند اهلروي ذا الشطر وقد ) ١٠٥الصاحىب( استشهد ابن فارس ]٢٠٣[

.٤٣واجلىن الداين ،١٥١رصف املباين : وانظر .٥والوارد من البيت شطره األول أما الثاين فذكره احملقق يف ح .٢٩٤األزهية ]٢٠٤[

. ٤٤، ٤٣اجلىن الداين ]٢٠٥[

. ٣، ح٤٤اجلىن الداين : وانظر .١٣٩: ١سر صناعة اإلعراب ]٢٠٦[

. ٨٢املنخول : أبو حامد الغزاىل ]٢٠٧[

. ٤٤اجلىن الداين : املرادي ]٢٠٨[

. ١٥١رصف املباين : املالقي ]٢٠٩[

. ٢٩٢األزهية ]٢١٠[

٥٨ أبوأوس إبراهيم الشمسان

. ١/٤٦معاين القرآن : األخفش ]٢١١[

. ٢/٢١٣اخلصائص ]٢١٢[

. ٢٨٨األزهية : اهلروي ]٢١٣[

. ١/٥١١شرح مجل الزجاجى : ابن عصفور ]٢١٤[

. ٤/٢٢٦الكتاب ]٢١٥[

. ١/٥١٠شرح مجل الزجاجى ]٢١٦[

. ١/٤٦معاين القرآن : األخفش ]٢١٧[

. ٢/٨٤جماز القرآن : أبو عبيدة ]٢١٨[

. ٢/٣١١اخلصائص ]٢١٩[

.١/٥١٠شرح اجلمل الزجاجى : ابن عصفور ]٢٢٠[

. ٢٨٥: األزهية ]٢٢١[

. ٢٨٥األزهية : اهلروي ]٢٢٢[

. ٢/٥١١شرح مجل الزجاجى ]٢٢٣[

. ٢/٢٧١: اخلصائص ]٢٢٤[

. ٣/٢٤٦معاين القرآن : الفراء ]٢٢٥[

. ٤/٢٣٠الكشاف : الزخمشري ]٢٢٦[

. ٢٨٩األزهية : اهلروي ]٢٢٧[

. ٢/٢٣٦جماز القرآن ]٢٢٨[

. ٢٨٩األزهية ]٢٢٩[

دالالا وعالقاا:حروف اجلر

٥٩

٢٤٦اجلىن الداين ]٢٣٠[

. ٢٨٩: األزهية ]٢٣١[

. ٣٦٩رصف املباين ]٢٣٢[

. ٢٤٧،اجلىن الداين٢٩١،االزهية١٥٦وانظر شواهد أخرى يف الصاحىب .٩٥معاين احلروف ]٢٣٣[

.منسوب اىل ذي اإلصبع العدواىن ٢٩٠والبيت يف األزهية ٩٥معاين احلروف ]٢٣٤[

. ٢٤٦اجلىن الداين : املرادي ]٢٣٥[

. ٢٤٨ – ٢٤٧اجلىن الداين : املرادي ]٢٣٦[

. ٢٨٩: األزهية ]٢٣٧[

. ٢/٨٤٨املقتصد ]٢٣٨[

. ٢/٨٤٩السابق ]٢٣٩[

. ٨٤٩/ ٢املقتصد ]٢٤٠[

. ٢٨١األزهية ]٢٤١[

. ٣٨٨رصف املباين ]٢٤٢[

. ٢/٣١٣اخلصائص ]٢٤٣[

تعرب عن احلالة الداخلية فهنـاك خضخضـة ) يف(وميكن للمهتمني بإمكانات اللغة الشعرية أن يذهبوا إىل أبعد من ذلك فريوا أن ]٢٤٤[ثنائيـة ) اخلضخضة اخلارجية والداخليـة (خضخضة شعور متردد بني خوف ورجاء، ويقابل هذه الثنائية ): فينا(للبحر تقابلها خضخضة

.)غمار ووحل(أخرى وهي

. ٣١٥ – ٢/٣١٤اخلصائص ]٢٤٥[

. ٢٨٢ – ٢٨١األزهية ]٢٤٦[

. ١/٥١٢: شرح اجلمل ]٢٤٧[

٦٠ أبوأوس إبراهيم الشمسان

. ٢٨٠األزهية ]٢٤٨[

. ١/٤٦معاين القرآن : األخفش ]٢٤٩[

. ٢/٣١٩املقتضب : املربد ]٢٥٠[

. ٢/٣١٣: اخلصائص ]٢٥١[

. ١/٥١٢شرح اجلمل ]٢٥٢[

. ٢/٣١٢: اخلصائص ]٢٥٣[

. ٣١٤ – ٢/٣١٣السابق ]٢٥٤[

. ٣٩١رصف املباين : املالقي ]٢٥٥[

. ٢٧٨: االزهية ]٢٥٦[

. ٢٨١السابق ]٢٥٧[

. ٩٦معاين احلروف ]٢٥٨[

.٣١٣: ٢اخلصائص، ]٢٥٩[

. ٢٥٢اجلىن الداين ]٢٦٠[

. ١٦٩: املغىن ]٢٦١[

. ٢/٣٦٤معاين القرآن ]٢٦٢[

. ١٥٧الالمات ]٢٦٣[

. ٢٢٢رصف املباين ]٢٦٤[

. ٢٢٢السابق ]٢٦٥[

. ١١٤الصاحىب : ابن فارس ]٢٦٦[

دالالا وعالقاا:حروف اجلر

٦١

. ٣٠٠األزهية ]٢٦٧[

. ٢٢٤رصف املباين ]٢٦٨[

. ١٠١اجلىن الداين ]٢٦٩[

٢/٢٧١أماليه : ابن الشجرى ]٢٧٠[

.٢٢٣رصف املباين : وعده املالقي من املسموع الذي ال يقاس عليه، انظر . ٢٩٩األزهية ]٢٧١[

. ٢٩٩ ،٢٩٨: األزهية ]٢٧٢[

.١٠٠ – ٩٩: اجلىن الداين ]٢٧٣[

. ١١٣الصاحىب : ابن فارس ]٢٧٤[

. ١٠١اجلىن الداين ]٢٧٥[

. ١١٣الصاحىب : ابن فارس ]٢٧٦[

. ٢٩٩ :األزهية ]٢٧٧[

. ٩٩اجلىن الداين : املرادي ]٢٧٨[

. ٢٩٩األزهية ]٢٧٩[

٢٢٩األزهية : اهلروي ]٢٨٠[

. ١٠٢اجلىن الداين ]٢٨١[

. ٢٩٢األزهية ]٢٨٢[

. ٩٨معاين احلروف ]٢٨٣[

. ٣١٢اجلىن الداين ]٢٨٤[

. ٢/٤٩٤معاين القرآن : األخفش ]٢٨٥[

٦٢ أبوأوس إبراهيم الشمسان

. ٢/٣١٩املقتضب ]٢٨٦[

. ٢٩٣األزهية : اهلروي ]٢٨٧[

وخرجوا عليـه ،قاله السريايف وابن خروف وابن طاهر واألعلم : ١/٣٢٢وقال ابن هشام يف املغىن . ٣١٥اجلىن الداين : املرادي ]٢٨٨[( قول سيبويه وأعلم أم مما خيافون كذا والظاهر أن من فيهما ابتدائية وما مصدرية وأم جعلوا كأم خلقوا من الضرب واحلذف مثـل

( مـع ) ما ( إنىن مما أفعل فتكون : قال وإن شئت قلت / ) ٣/١٥٦الكتاب ( ويه وهذا البيت من شواهد سيب) من عجل اإلنسانخلق مبنزلة كلمة واحدة حنو رمبا وأنشد البيت وواضح من كالم سيبويه أن هناك شبها يف التركيب اللفظى فقط ومل يشر اىل موافقة املعىن ) من

.

. ٣١٣اجلىن الداين ]٢٨٩[

. ٥/١٩٩٤الصحاح ،شهوة اللنب: والعيمة ٤/٢٢٧الكتاب ]٢٩٠[

. ٣٩٢: األزهية ]٢٩١[

. ٣١١اجلىن الداين : املرادي ]٢٩٢[

. ٢٩٣األزهية ]٢٩٣[

. ٣١٤اجلىن الداين ]٢٩٤[

. ٢/٣٣٧معاين القرآن ]٢٩٥[

.٢٩٣األزهية ]٢٩٦[