تصو ف کی حقیقت اور اسکی تا ریخ

ی عا م طو ر اسی و م کیا اس ک متعلق محققین مختلف الرا ئ ا س ایا اور اس کا اصل مف ں۔لفظ ‘‘ صو فی ’’ ک ہ ے ے ہے ہ ے ں ہ و ئی ن ت ت جو رنگی ی او ن کو ک ہبا ت پر اتفا ق کر لیا گیا ک ‘‘ صو ف ’’ س ی لفظ بنا ‘‘ صو ف ’’ مو ہ ھے ے ہ ٹ ہے ہ ے ہ ہے

ر ی لبا س عا جز ، پ ن لیت ت د لو گ اس کا لبا س پ ن کیلئ زا ہو اپن جسم کو مستقل طو ر پر تکلیف می رک ھ ھے ے ہ ہ ے ے ھ ں ے ۔ ہی ، حج ک مو قع پر ب ی ت ا جا ن لگا ک ی صو فی ک نن لگ ان ا ر ک لی کچ لو گ پ ھی و انکسا ر ی ک اظ ے ں ہ ے ہ ۔ ے ہ ں ہ ے ے ہ ھ ے ے ہ ے ی بتا یا جا تا ک ابتدا ئ ا ی ب ا ر ت ی عجز و انکسا ر کا اظ ن لیت ،ان کا مقصد ب ی لبا س بعض لو گ پ ےی ہ ہے ھ ہ ۔ ھ ہ ھ ے ہ ہ ا ء اس مخصو ص گر و کچ فق ار کر ت ت ت اور اس س نفر ت کا اظ ہاسلم می اکثر لو گ اس بد عت سمج ہ ھ ۔ ھے ے ہ ے ے ھ ے ں

ا ک ی لو گ عجز و انکسا ری کی بجا ہکو ایسی منفر د صو ر ت اختیا ر کر ن پر مطعو ن کر ت ت ان کا خیا ل ت ہ ھ ھے۔ ے ے ی ایک اما می رو ایت می جو حضرت جعفر صادق س منسو ا ر ک طو ر پر ایسا کر ت ےئ کبرو غر و ر ک اظ ں ہ ۔ ں ہ ے ے ہ ے ے نن و الو ک اس فعل کو ریا کا ر ی س تعبیر کیا گیا اور بتا یا گیا ک ی محض نما ئش ۔ب ،صو ف پ ہے ہ ہ ہے ہے ے ے ں ے ہ ہے

بتا یا جاتا ک بعد می اس لبا س کی عز ت و تو قیر ب گئی اور ایسی رو ی نت ھی لو گ نیچ ریشم کا لبا س پ ڑ ں ہ ہے ۔ ں ہ ے ہ ے ہ و ن لگی ک بعض می اس حضرت مو سی علی السلم کا اور بعض می خو د حضور ی متعا ر ف ملسو هيلع هللا ىلصا یا ت ب ں ہ ے ں ہ ں ے ہ ھ

۔کا لبا س قرا ر دیا گیا

ی جو لفظ صو فی کو ‘‘ صو ف ’’ س مشتق خیا ل کر ت ی ں۔ی تفا صیل تو ان لو گو کی طر ف س ہ ے ے ں ہ ے ں ہ

ی ک ی یو نا نی لفظ صو فی ت ہکچ دو سر لو گ ک ہ ں ہ ے ہ ے ھ ( Sophy)یو نا نی زبان می عقل و دا نش ںس ما خو ذ ۔ ہے ے لفظ فلسف و تا ی لفظ استعما ل ہک لی ی ۔ ہے ہ ہ ے ے Philosophy جن لو گو کا ی وا ی لفظ استعمال ہکی تر کیب می ی ں ۔ ہے ہ ہ ں

و ر کیمیا ی ک جا بر بن حیا ن اور اس ک شا گر د صالح بن علو ی جو مش ت و ئ ک اد کر ت ہخیا ل ،و استش ے ہ ں ہ ے ہ ے ہ ے ہ ہ ہے ی صوفی ک جا ت ت عقل و دا نش می کئی اور معر و ف عا لم ، و ب ر ی می ممتا ز ت ںدا ن یا کیمس ۔ ھے ے ہے ھ ہ ھے ں ٹ ی صو فی شیم کو ب ور معتزلی عالم عیسی بن ا رو ن’ مش و ر شیع عا لم سنا نی ک استاد محمدبن ی ،جیس مش ھب ہ ہ ہ ے ہ ہ ے ھ صا ف باطن اور پاک دل لو گ ی ک صو فی کا لفظ ‘‘ صفا ’’ س ما خو ذ ت کچ اور حضر ا ت ک ت ت ۔ک ہے ے ہ ں ہ ے ہ ھ ۔ ھے ے ہ ت س محققین س منسو ب ک صوفی کا لفظ ‘‘ صف ’’ س نکل اصحا ب ی ب ی خیا ل ب ل ت ت ہے۔صو فی ک ے ہ ہ ہے ے ے ہ ھ ہ ۔ ھے ے ہ ا ئش جر می ر ر با ر اور دو لت دنیا س ب نیا ز مسجد نبو ی ک ہصف حضو ر ک و اصحا ب ت جو گ ں ے ہ ے ے ے ھ ھے ہ ے ملسو هيلع هللا ىلص ہ ت ا د اور تبلیغ ک سو اکسی اور تکلیف دنیا ک پا بند ن ت شب و رو ز عبادت می مشغول ر ت ت ی ج ےرک ہ ں ۔ ھے ہ ے ے ہ ہ ۔ ھے ے ھ

نما ئی ک لئ اپن اپ کو ی ملن اتا اس س قران حکیم ک احکا م پر تبا دل خیا ل ت کر ت اور لو گو کی ر ےجو ان ے ے ہ ں ے ہ ے ے ے ں ہ ی کی زندگی کواپنا کر اپنی زند گی کو خد مت اسلم ک لئ وقف کئ ت بعد می جن لو گو ن ان ےو قف کئ رک ے ے ہ ے ں ں ے ھ ے ل ئ ا ،صو فی ک ۔رک ے ہ ھ

ا ا شم عثما ن بن شر یک کو فی ت وا ابو و ر ل ادمی جو صو فی ک لقب س مش ا جا تا ک مسلما نو می پ ۔ک ھ ہ ہ ہ ے ے ہ ں ں ہ ہے ہ ر ر مل لی خا نقا ارض فلسطین ک ش ہپ ہ ے ہ ہ ( Ramallah) ا شم کو ف س اسی خا نقا می و ئی ابو ںمی قا ئم ہ ے ے ہ ۔ ہ ں

ی خا نقا ہاگیا ہ ۔ ی 140 ا شم ی ابو و ئی جر ی می قائم ں ہ ہ ۔ ہ ں و ا، اس ک بعد حضر ت160ہہہہ جر ی می فو ت ے ہ ں ہہہہ ی ر ی ی ی ر اور ابو جعفر قصاب ب ی ی م ک مر شد ابو عبا د ب ۔ابن اد ہے ں ہ ھ ہے ں ہ ھ ے جر ی ک قر یب یر و شلم230ہ ے ہہہہ

ر اور بغدا د می منبر و جو ت تصو ف کی تعلیم کیلئ قا ت دیک ر دیک و گئی پ ی ایک خا نقا مو جو د ںمی ب ہ ہ ے ے ھ ے ھ ھ ہ ہ ھ ں

ر می تصو ف کا در س یحیی را زی دیت اور بغدا د می ابو حمز ی کا م کر ت ت چونک خا قا ہد می اگئ ھے۔ ے ہ ہ ں ے ں ہ ہ ۔ ے ں و ئی اس لی مغر بی محققین ن تقر یبا حتمی رائ قا ئم کی ک مسلما نو و کی ابتدا ء ارض فلسطین س ںنقا ہ ہے ے ے ے ہ ے ں ہ

و تا جس می نو فل طو ر اس کا دو سرا دو ر شر و ع و ا پ با نیت کی تقلید می دا خل ںمی تصوف عیسا ئی ر ہے ہ ھ ہ ں ہ ں د و تقو ی ز ت و ا مگر مسلما ن محققین ک ند ی فلسف اس پر اثر انداز فی فلسف ن اس متا ثر کیا تیسر دو ر می ہ ں ہ ے ہ ہ ہ ہ ں ے ے ے ہ ی جو اپنی ذ ا ت کو خدا میش مو جو د ر ب می ایس لو گ ر مذ ی ب کی ملکیت ن ںی کسی قو م اور کسی مذ ہ ہے ہ ہ ے ں ہ ہ ں ہ ہ ا تک مسلما ی ج ، دنیا اور اس ک مشاغل س اپن اپ کو الگ کر لیت ی ںکی عبا دت ک لئ مخصو ص کر دیت ہ ں۔ ہ ے ے ے ے ں ہ ے ے ے ی ک ہن صو فیا ء کا تعلق ان ک سا من قرا ن حکیم کی ی تعلیم ضر و ر ر ہ ہ ے ے ہے

ا ( پ نن ا ما کتب تتدعو ن اب ببا نی ہہہھو ر ھہہہ الحدید ایت ۲۷ھۃہہہ ۲۷ۃ سور )

ی) ی کی ت م ن ان پر فر ض ن لی با نیت خو د گ ھاور ان عیسا ئیو ن ر ں ہ ے ہ ھڑ ہ ے ں )

و ئ اپنی بیویو اور بچو ، بچ پیدا و ن شا دیا کی ی گز ا رت ت ،ان با ن زند گی ن ںمسلمان صو فیا ء را ے ہ ے ں ں ے ں ہ ھے ے ں ہ ہ ہ ا، اسی تعلق ک با عث تو کفا ر کو مسلما ن کر ت ل دنیا ک سا ت تعلق قا ئم رک ے ک حقو ق ادا کر ت ر دنیا اور ا ے ھ ھ ے ہ ہے ے ے ںی ‘‘ اکل حل ل اور صد لی شر ا ئط ی ت ن وال کیلئ پ تصو ف کی را پر قد م رک ںر ،کسب معا ش کر ت ر ھ ہ ہ ے ے ے ھ ہ ۔ ہے ے ہے

ی حل ل کی لی شر ط ا پ میش سچی با ت کر نا ج و لنا تو ا نا اور زبان ک ہق مقال’’ یعنی حل ل کی کما ئی ک ہ ں ہ ۔ ہ ہ ھ ھ و نگ ا جا سکتا ک و کسب معا ش س الگ ر کر دو سر و پر بو ج بن ر ا کیس ک و و ا نا ےکما ئی ک ہ ہے ے ھ ں ہ ے ہ ہ ہے ہ ے ں ہ ہ ھ

ا اس ائیا بن کر بیچنا اورمسجد نبو ی کی خدمت کر نا ت جو ر ک پتو کی چ ی ک ۔اصحا ب صف کا مستقل پیش ھ ں ٹ ں ے ھ ہ ہ ہ ۔و تا ی ا پا نی ل ن وال کو ئی ن نچا ت ت ج ر و می پ ر کر ان گ ی و پانی ک گ ب ہک سا ت ں ہ ے ں ہ ھے ے ہ ں ں ھ ھ ے ھڑ ے ہ ہ ھ ے و جو ادمی تا جب ادمی کا دو سر لو گو س تعلق ی تب ا ی سو ا ل ب ا ‘‘ صدق مقا ل’’ یعنی سچ بو لنا ۔ت ہ ے ں ے ہے ٹھ ھ ہ ۔ ھ ر وتا پ ا پیدا ی تو صد ق مقا ل کا سو ال ک ی ن ا کسی س مقا ل اور مکا لم کر تا ا الل الل کر ر ھاکیل پ ہے۔ ہ ں ہ ں ہ ہ ہ ے ہے ہ ہ ہ ڑ و کو ظلم س و ن با د شا ی حد تک د خیل ر ،ان ی ب ی ک مسلما ن صو فیا ء سیا ست می ب ت ےم دیک ں ہ ے ں ہ ہے ڑ ھ ں ہ ں ہ ے ھ ہو ی با تو پر با د شا ی عن المنکر ک فر ائض سرانجا م دیئ اور ایسی ںممانعت کر ک امر با لمعر و ف او ر ن ہ ں ہ ے ے ہ ے

و ن قتل کر دیا سلطا ن ی خو د مسلما ن با د شا ، جن و ا ایسی با تو پر کتن صو فیا ء واولیا ء ت ےس تصا دم ں ہ ں ہ ھے ے ں ہ ے کرلی ی سلطا ن المشا ئخ خو اج نظا م الد ین محبو ب ال و لیا س ۔غیا ث الد ین تغلق جیس نیک دل با د شا ن ب ٹ ے ہ ھ ے ہ ے

و سکتا ا در ست ب ت ک نا ک مسلما ن صو فیا ء اسل می را ر ی سمج ہے۔پ ہ ں ہ ھے ہ ہ ھ ہ ھ

ر علما ء اور ی، تو پ ی مبلغ اسلم ت اور علما ء ب م ک جب مسلما ن صو فیا ء ب ا ئی ا ھایک اور سو ال انت ھ ھے ھ ہ ہے ہ ہ ا اور شر یعت و طر یقت کی اصطل حا ت کیس وجو د می ائی ی بحث و تا ر ہصو فیا ء ک ما بین تصا دم کیو ۔ ں ں ے ہ ہ ں ے ما را ذیلی مو ضو ع ا لی گ کیونک ی م اس پر اختصا ر ک سا ت رو شنی م لیکن ی ا ۔ب ہے ہ ہ ہ ے ں ڈ ھ ے ہ ہے ہ ڑ

ر ی صو ر ت اور ایک با طنی علت و حکمت علما ء ی ان کی ایک ظا و ئ ۔قران حکیم می جو احکا م وا ر د ہے ہ ں ہ ے ہ ں ا گیا صو فیا ء ن علت پر ر ک ی علما ئ ظا ی کیا اسلیئ ان ا ور علت حکم پر غو ر ن ر کو دیک ےن با لعمو م ظا ۔ ہ ہ ے ں ہ ے ں ہ ھ ہ ے ن کو دو سر لفظو ا س شر یعت اور طر یقت کی اصطلحات و جو د می ائی علت پر نظر رک ی، ی ےنظر رک ے ھ ۔ ں ں ے ں ہ ھ

ا ن احکا م خداوند ی کی حکمت و علت پو ر ی طر ح ک ا انسا نی ذ علما ء ن ک ا جاتا ں می با طنی تعبیر ک ہ ہ ہ ے ۔ ہے ہ ں ںو ئ فرما یا ۔سمج سکتا ک خدا ن انسا نو کو مخا طب کر ت ے ہ ے ں ے ہ ہے ھ

و شر‘’ اا شیئاو یی ان تحبو رر‘’ لکم وعس و خی ئئاو اا شی و رر ھہہہہہہوعسی ان تک ہ ہ ھہہہہہہھہہہہہہہہہہہہہالبقر ایت۲ (پ۰لکم ۃسور ۲۱۶ۃ )

ی ایسی) ی اور کتنی و تی ی اچ ا ر حق می و ا ور و تم ی ناپسند کر ت ی ک تم ان ی ایسی چیز ی ہکتنی ں ہ ہ ھ ں ے ہ ہ ہ ے ں ہ ہ ں ہ ں ہ ی و تی ا ر حق می بری و اور و تم ی تم پسند کر ت ی جن ںچیز ی ہ ہ ں ے ہ ہ ہ ے ں ہ ں ہ ں )

ل صفا، کشف س ا ا ل رک ا م کا در و ا ز ک ی الل ن وحی کا در و ا ز بندکیا لیکن کشف و ال ت ےصو فیا ء ک ہ ۔ ھ ھ ہ ہ ہ ے ہ ں ہ ے ہ ر ی را اختیا ر کر تا نائیو س ب جو شخص صفا ئ با طن کی مشکل ت اور ک ی ہےعلت احکام معلوم کر لیت ہ ھ ے ں ٹھ ے ۔ ں ہ ے

وجا تا ک الل اپنی طر ف س اس با طنی علم عطا کر د اس با طنی علم ے۔،و اخر می جا کر اس مرتب پر فائز ے ے ہ ہ ہے ہ ہ ں ہ ا جا تا ۔کو ‘‘ علم لد نی ’’ ک ہے ہ

و ن قر ان حکیم می تل ش کر لی قر ان حکیم می ی ان ںاپن اس عقید اور علم لد نی کی اصطل ح کی بنیا د ب ۔ ں ے ں ہ ھ ہ ے ی ت و تی ،جس مفسرین خضر علی السلم ک ں۔مو سی علی السلم کی الل ک ایک خا ص بند س مل قا ت ہ ے ہ ہ ے ہے ہ ے ے ے ہ ہ ی ں۔قران ن اس ملقات کی تفاصیل یو بیا ن کی ہ ں ے

(پ مما من لد نا عل نن دد نا و علم من عن مم رح نن ا تی دد امن عبا د نا ہہہہہہہہہہہہہہہہہہۃہہہہہہہہہہہہہہہ۔ہہہہہہفو جد اعب ف ایت۱۵ الک ھسور ۶۵ۃ )

( م ن اپنی طر ف س رحمت اور اپنی طر ف س ما ر بند و می س ایک بند پا یا جس ےتو مو سی علی السلم ن ے ے ہ ے ہ ے ں ں ے ہ ے ہ ا ھعلم عطا فرما یا ت )

مما’’ س علم لد نی کی اصطلح وجو د می ائی اگ با ت یو چلتی ‘‘ ہے۔من لدنا عل ں ے ۔ ںہہہ ےہہہہہہ

ددا ی ان تعلمن مماعلمتت رش ل اتبعک عل سسی ’’ مو ہہہقال ل ھ ہہہہ ف ایت ۱۵(پ۰ ھسور الک ۶۶ۃ )

( و تا ک تم تو مج اس علم می س کچ ا ر سا ت چل سکتا ا کیا می تم ھمو سی علی السلم ن اس س ک ے ں ھے ہ ں ہ ھ ے ہ ں ہ ے ے ہ ا ا د جو تج الل ن عطا کر رک ہے۔سک ھ ے ہ ھے ے ھ )

ررا ببر علی ما لم تحط ب خب رر ا و کیفف تص عع معی صب تتطی ہہہہہہہقا ل انک لن تس ہہہہہہ (پ۰ہہہہہہہہہہہہف ایت۱۵ الک ھسور ۶۸۔۶۷ۃ )

ی ک تو میر سات صبروسکون س چل سک اور تو اس بات پر صبر) ی ن ا تج می ی طاقت ےاس شخص ن ک ے ھ ے ہ ں ہ ہ ہ ں ھ ہ ے ی ی کیس سکتا جس پر تیرا علم محیط ن ںکر ب ہ ہے ے ھ )

ررا صا براو ل اعصصی لک ام ہہہہہہہہہہہہقا ل ستجد نی ان شا ئ الل ف ایت۱۵(پ۰ الک ھسور )(مو سی۶۹ۃ ی کر ا تو تو مج صبر کر ن وال پا ئیگا اور می تیر ی کسی با ت پر مخا لفت ن ا اگر الل ن چا ںعلی السلم ن ک ہ ں ے ھے ہ ے ہ ہ ے ہ ( و نگا

ررا ذک دد ث لک من ننی عن شی حتی اح ئئل تتنی فل تس ہہہہہہہقال فا ن اتبع (پ۰ہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہف ایت ۱۵ الک ھسور ۷۰ۃ )

ہاگر میر پیچ چلن کا و عد کر تا تو میر ی کسی با ت پر سو ال ن کر ناجب تک می خو د اس کا ذکر ن کر) ں ہ ہے ہ ے ھے ے ںو )

ی ں۔اب اس ک بعد تین عجیب و غر یب وا قع ات ہ ے ے ے

رر ئئاام ا لقد جئتت شی لل رر ق ا ا لتغ تت ررق ا ط قال ا خ خر ق یین یی اذا رکبا فی السف ی ططلقاحت ہفا ن ہ ہہہہہہۃہہہہہہہھہہہہہہھہہہھہ ف ایت۱۵(پ۰ا الک ھسور ۷۱ۃ )

( ا ل مو سی ا و ئ تو اس ن یعنی بند ئ خاص ن اس پ ا تک ک جب کشتی می سوا ر دو نو چل پ ی ڈ ڑ ھ ے ے ہ ے ے ہ ں ہ ں ہ ڑے ں ی تو تو ن برا کا م کیا و ب جا ئی ا ال ک اس پر سوا ر لو گ ا کیا تو ن اس پ ےعلی السلم ن ک ہ ں ڈ ہ ڈ ڑ ھ ے ے ہ ے ہ )

ارا ع معی صب یتطی تس ا ا قلک انک لن )oقال ا لم ف ایت۱۵پ الک ھسور ۷۲ۃ )

ی کر سک گا) ر گز صبر ن ا ک تو میر سا ت ی ت ا ن اکیا می ن ک ےاس ن ک ں ہ ہ ھ ے ہ ھ ں ہ ہ ے ں ہ ے )

و تا اور اگ کا سفر شر و ع ی ن کا و عد کر ت ر خا مو ش ر ی اور پ ہے۔مو سی علی السلم معذر ت کر ت ہ ے ں ہ ے ہ ے ہ ھ ں ہ ے ہ

ررا ئئا نک رر نفسس لقد جئتت شی م بغی سسا زکی ’ قال ا قتلتت نف ہحتی ا ذا لقیا غلما فقتل ہ ہۃہہہہف ایت۱۵(پ۰ الک ھسور ۷۴ۃ )

( ا کیا تو ن کسی جا ن ک قتل ک بغیر ا تک ک جب ایک ل کا مل اس ن اس قتل کر دیا مو سی علی السلم ن ک ےی ے ے ہ ے ہ ۔ ے ے ڑ ہ ں ہ ا کا م کیا ھایک ب گنا انسان کو قتل کر دیا ی تو تون عجیب انو ک ے ہ ہ ے )

ی ر سکو گ مو سی علی السلم ن ا ک تم میر فعل پر خا مو ش ن ی ت ا ن تا می ن ک ےو بند ئ خا ص ک ہ ے۔ ہ ں ہ ے ہ ھ ں ہ ہ ے ں ہے ہ ہ ہ ا ئو تو مج اپنی رفا قت سفر س محرو م کر دینا و گئی اگر اب کسی با ت پر سو ال ا ا مج س غلطی ۔ک ے ھے ں ٹھ ۔ ہ ے ھ ہ وتا و جا تا اور تیسر ا اور اخر ی وا قع ر سفر شر و ع ہے۔پ ہ ہ ہے ہ ھ

ما فو جدا اا ان یضیفو ا فا بو لل ععما ا تتط اس ن لل قر ی ل ططلقاحتی اذا اتیا ا ھہہہہہہہہہفان ھہہہ ھہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہ ہہہہہہہ ہہہھ رر ا اج ’طقال لو شئتت لتخذ ت علی ققض فا قا م دد ان ین ا جدا را یری ہہہہہہہہہہہہفی ھہہہہہہہہہہہہہ o ( ال۱۶پ ۃسور

ف ایت ۷۷ھک )

( ما ن نوا زی ا نا ما نگا مگر ان لو گو ن م ا ک لو گو س ک ہحتی ک و دونو ایک بستی می ائ اور و ے ں ھ ے ں ے ں ہ ے ں ں ہ ہ ی کر اس شخص ن نئی دیو ار ک ی تی ت ی جو گر ا چا ی ایک دیو ا ر دیک و ن و ھڑس انکا ر کر دیا تب ان ے ۔ ھ ہ ھ ں ہ ے ں ہ ۔ ے ا تا تو اسی دیوا ر کی تعمیر کی اجر ت ل سکتا ت ا اگر تو چا ھدی مو سی علی السلم ن ک ے ہ ہ ے ہ )

ل می وضا حت کئ دیتا ا بچ ن س پ وا، ا بس اب اپن وعد ک مطا بق تیرامیرا سا ت ختم ےاس پر اس ن ک ں ے ہ ے ے ھڑ ں ہ ہ ھ ے ہ ے ہ ے ی اب و ایک ایک کر ک بتا ن لگتا ۔و ک ان تین وا قعا ت ک پیچ کیا حکمت و علت ت ہے ے ے ہ ھ ھے ے ہ ں ہ

� م ا وکان ورا ئ بب رر فا ر د ت ان اعی ببح ملو ن فی ال نن یع ککی فکا نت لمس نن ۃہہہہہہہہہھہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہہھاما السفی (پ ببا غص نن ۔ہہہملک‘’ یا خذ کل سفی ف ایت۱۶ۃہہہہہہ الک ھسور ۷۹ۃ )

ا کا با دشا عنقر یب) ی جو در یا می کا م کر ت ت و ا تک کشتی کا تعلق و کچ مسکینو کی ت ہج ں ہ ھے ے ں ھ ں ھ ہ ہے ں ہ ا ک اس عیب دا ر بنادو تا ک و با دشا س بچ ا پس می ن چا ےتما م کشتیو پر غا صبا ن قبض کر ن وال ت ہ ہ ہ ں ے ہ ہ ے ں ھ ے ہ ہ ں ےجا ئ )

ھیعنی عیب دا ر واور نا قص حا لت می دیک کر با د شا اس نا کا ر سمج لیگا اور مسا کین اس معمو لی عیب کو ہ ے ہ ھ ں ی گیری وغیر کا کا م کر سکی گ ی گ اور دریا می ما ے۔در ست کر ک بعد می اپنا کا م چل ت ر ں ہ ہ ں ے ں ہ ے ں ے

ررا ییا نا و کف ما طغ ق ننا ان یر نن فخشی مو منی غغلم فکا ن ابو ھہہہہہہہہہہہہہہہہہہہھواماا ل ہ ہہہ o انا فا ردمما رر ب رح و ا ق زکو ررا من ما خی ما رب دد ل ۃان یب ہہہہہہہ ھ ھہہہہہہ o( ف ایت۱۶پ ۸۰ھسورالک )

( ی سر کشی اور کفر پر اما د کر د و ا ک و ان می ر ا اسک وا لد ین مسلما ن ت اور ےاور و جو ل کا ت ہ ں ہ ہ ہ ہ ڈ ں ہ ھے ے ھ ڑ ہ ر با نی می اس س زیا د قر یب عطا کر د تر پاکیز اور م ا ک ان دونو کا ر ب اس س ب م ن چا ےگا پس ہ ے ں ہ ہ ہ ے ں ہ ہ ے ہ )

و ئ بتا یا گیا ۔تیسر مر حل یعنی دیوا ر کی تعمیر کی علت بیا ن کر ت ے ہ ے ہ ے

ما صا ما و کا ن ابو زز‘’ ل ’’ کن تت وکا ن تح نن ممد ی نن فی ال ممی نن یتی ممی ججدار فکا ن لغل ھہہہوامال ہہہہہہۃہہہہہہہہہہہہہہہہہہھہہہ � رر ی ’’ عن ام تت من ربک وما فعل مم ما قرح زز ررجاکن تتخ ما ویس للغا اشد ھہہہھہہہہہہہہہۃہہہہہہہہہہلحاجفارادربک ان یب

ررا صب ططع علی لل ما لم تس ہہہہہہہہہہہہہہہہہہذلک تا وی o( ف ایت۱۶پ الک ھسور ۸۲ۃ )

( ا اور ر می کوئی پر سا ن حا ل ن ت ی جنکا پو ر ش ا تک دیو ار کا تعلق تو و دو یتیم ل کو کی ت ھج ہ ں ہ ے ھ ں ڑ ہ ۔ ہے ں ہ ا (جسکا ا ت ا اس دیوا ر ک نیچ اس ن ان بچو کیلئ خز ان مد فو ن کر رک ھان کا والد نیک (اور با صلحیت)ت ھ ہ ے ں ے ے ے ھ

و تو اپنا خز ان نکا ا دیو ار در ست کر دی جا ئ تاک و با لغ اور با صل حیت ا ) تیر رب ن چا ی علم ت ہان ں ہ ہ ہ ے ہ ے ے ھ ں ہ ی کر دیا ی حقیقت ان با تو می ن کچ اپن اختیا رس ن ا ر رب کی رحمت س کیا گیا ی کا م تم ںل لی ہے ہ ں ہ ے ے ھ ے ں ۔ ے ے ہ ہ ۔ ں

ےکی جن پر تم صبر ن کر سک ہ )

ی کی علت بتا دی گئی ۔اس طر ح تمام امو ر کی سر انجا م د ہ

ےاسر ائیلیا ت می اس بند ئ خا ص ک متعلق بتا یا گیا ک و یو نس علی السلم ت لیکن ی با ت با لکل ب اصل ہ ھے ہ ہ ہ ہے ے ہ ں

و ئ ےاور ب بنیاد کیو نک ایک تو حضرت یو نس علی السلم ،حضرت مو سی علی السلم س کئی سو سال بعد پید ا ہ ے ہ ہ ہ ہے ے ی خل ف جن می بتا یا گیا ک رسو ل خدا ن فر ما یا ک ہت ،دو سر ی قو ل ان صحیح احادیث ک ب ے ملسو هيلع هللا ىلص ہ ہے ں ہے ھ ے ہ ے ھے

ی خضر علی السلم ا بعض صوفیاء ن جن می زیا د تر اما می مسلک ک ہاس بند ئ خا ص کا نا م ‘‘خضر ’’ ت ں ہ ے ہ ہ ں ے ۔ ھ ہ تا ک ایس افرا د ےکو ایک انسا ن قرا ر د کر ی نتیج اخذ کیا ک الل تعالی اس قص کو بیان کر ک ی بتا نا چا ہ ہے ہ ہ ے ہ ہ ہ ہے ہ ہ ے ی ک ایس افرا د ی کچ لو گ اس خیا ل ک ب ی با طنی علم س سر فرا ز فر ما یا جا تا ی جن و ت ی ےب ہ ں ہ ھ ے ھ ۔ ہے ے ں ہ ں ہ ے ہ ھ

ی جو کام اس بند ئ خا ص ن کئ ان می ور متصو فین کا ن ی مگر ی قو ل جم و ت ی افضل ںانبیا ء س ب ے ے ہ ۔ ہے ں ہ ہ ہ ں ہ ے ہ ھ ے ر ی گنا ل دو کا م یعنی کسی کی مملو ک چیز کو خر ا ب اور نا قابل استعمال کر دینا اور کسی انسا ن کو ظا ہس پ ہ ہ ے ہ ے ا ی تو صا ف بتا یا گیا ک کر ن وال کو الل ی ر ی کسی شر یعت می جا ئز ن ی ب ہک بغیر قتل کر دینا کب ے ے ہ ہے ہ ہ ں ہ ں ھ ھ ے م ی جا نت و ئ ت ا اور ی کا م اسی خا ص علم ک تحت الل ک حکم س ا ت ےتعالی ن خا ص علم عطا کر رک ہ ۔ہ ھے ے ہ ے ے ہ ے ہ ھ ھ ے

ی دنیا می نا فذ ی جن تشر یعی احکا م و ی ایک تشر یعی اور ایک تکوینی ںی ک الل ک احکا م دو طر ح ک ں ہ ں ہ ہ ۔ ں ہ ے ے ہ ہ ں ہی جو الل تعالی تکو ینی احکا م و ی ت ی شر یعت ک العمل کر ن کیلئ انبیاء علی السلم تشر یف ل ئ اور جن ہ ں ہ ہ ں۔ ہ ے ہ ں ہ ے ہ ے ے ی ، در یا ئو اور ی ، طو فان اجا ت و ائی رخ بد لتی ا ر ثا نی سر انجا م د ر ، ر لمح ںکا ئنا ت می ں ہ ے ں ہ ں ۔ہ ہے ہ ے ہ ہ ہ ہ ں ی سیل ب نچ جا ت ی یاکنا رو پر بعا فیت پ و بت ا ز ی کشتیا اور ج و تی ں۔سمند ر می تل طم خیز یا ہ ے ہ ں ں ہ ے ڈ ہ ں ں ہ ہ ں ں

ی زلزل ات و جا ت ء اجل ی بو ، بچ جو ا ن لقم و جا تی ، کی بستیا دریا بر د ی اور بستیو ےات ے ں ہ ے ہ ہ ے ڑھے ں۔ ہ ہ ں ں ں ہ ے ، ان ی جا نتا ی ان کی حکمت اور مصلحت خد ا زارو افرا د مو ت کی تا ریک و ادیو می اتر جا ت ہےی اور ہ ں ہ ے ں ں ں ہ ں ہی کیو نک و تو صر ف حکم خدا وندی کی سر و تا جن ک ذر یع ی امو ر ط پا ت ی ی علم ن ہفر شتو کو ب ہ ں ہ ے ے ہ ے ے ہ ں ہ ھ ں ک ی ی کر سکت ان می ی طا قت ن ی س یک سر موا نحر اف ن ی اور و اوامر ال و ت ی ک پا بند ہانجا م د ں ہ ہ ں ے۔ ں ہ ے ہ ہ ں ہ ے ہ ے ہ

’’ انکی زند گی کو محیط ر انسا ن تو رر الل ہےو ذر ا سی سر تا بی کر سکی ‘‘ول یعصصو ن من ام ۔ ہے ہہہہہہہہہہہہ ہںی و امر ا م یا اطل ع علی الغیب کی بنیا د پر شر عی احکا م کی مخا لفت کر ی ک اپن کسی ال ی اجا ز ت ن ہان ہ ۔ ے ہ ے ہ ں ہ ں ہ ی متفق طو ر پر اسی ک قا ئل و ی بلک اکا بر صو فیا ء ب ےمسلم جس پر ن صر ف تما م علما ئ شر یعت متفق ہ ھ ہ ں ہ ے ہ ہے ی ، چنا نچ صا حب تفسیر ر و ح المعا نی ، عل م محمو د الو سی ن ب ی تفصیل اور شر ح و بسط ڑمعتر ف ے ہ ہ ں ہ ،، محی الدین ابن عر بی ، مجد د الف ثا نی ، شیخ عبد القا ا ب شعر ا نی ہکیسا ت و ضا حت کی ک عبد الو ہ ہے ھ

ب ، ابو العباس احمد ب ، ابو سعید الخرا ز و ، ابوا لحسین النوری ر ، سر ی سقطی ی ، جنید بغدا دی د رجیل نی ل تصوف ک نز دیک ی ک ا ےالدنیو ا ر ی ، اور اما م غز ا لی جیس نا مو ر بز ر گو س ی اقو ال منقول ہ ہ ں ہ ہ ے ں ےہہہہہہ و (روح ی ،جو نص شر عی ک خل ف ا م تک ک لئ جا ئز ن ا م پر عمل کر نا خو د صا حب ال ی کسی ایس ال ہب ے ں ہ ے ے ہ ہ ے ھ

16 تا18ہ صفح16ہالمعا نی پا ر )

را سکا م سمج لی ک ی ولی اور پ ی جس پر پر ک کر ما ر پا س اول تو کوئی معیا ر ن ھمطلب ی ک ہے ہ ہ ں ھ ہ ھ ں ہ ے ہ ہ ہے ہ م ا م اور ا ،ال م جس پر ناپ کر ک سکی ک واقعی جو با ت ی شخص ک ر ی ک ی کو ئی پیما ن ن ہب ہے ہ ہے ہ ہہ ہ ہ ں ہہ ہ ہ ں ہ ہ ھ ی ما ر دیا جا ئ اس طر ح تو جو شخص و جا ئیگا، ا س لئ اس ی ے۔یقین کر لی ک فل ل کا اگ جا کر بدکا ر ں ہ ے ے ہ ے ڑ ں ہ ں ی ر جا ئیگا انبیا ء علی السلم ن ب ا م تر اش لیگا اور معاشر فسا د س ب ھکسی کو قتل کر نا چا گا اپنا کو ئی ال ے ہ ۔ ھ ے ہ ہ ہے ر کیا ی سمج لیا جا ئ ک تما م نسل انسا نی می صر ف ایک شخص جس خضر علی السلم ی کیا پ ی ایسا ن ہکب ے ں ہ ے ھ ہ ھ ں ہ ھ ا ، ی ت ا انسان ن ا اسلیئ محققین کا فیصل ی ک و کوئی فر شت ت ل ت ، ایسا کر سکن کا ا ھکا نام دیا گیا ں ہ ھ ہ ہ ہ ہے ہ ہ ے ۔ ھ ہ ے ہے ی انسان گما ن کیا اور ان ک لئ بچ کا یم علی السلم ک پاس ائ اپ ن ان ےجیس فرشت انسا نی شکل می ابرا ھڑ ے ے ں ہ ے ے۔ ے ہ ہ ں ے ے ون کر ل ا ئ یا جیس ی لو ط علی السلم ک پا س خو بصو ر ت ل کو کی شکل می ائ ۔گو شت ب ے ں ں ڑ ے ہ ہ ے ے ے ھ

اک حضرت خضر انسان و ئ ک ی بعض ن اس س استد لل کر ت ہقر ان می ‘‘ عبدا من عبا دنا ’’ ک الفا ظ ائ ہ ے ہ ے ے ے ں ہ ے ے ں مثل سو وا ی می ی لفظ استعمال ی اور ان ک لئ قران حکیم ی تو الل ک غل م (عبد) ۔ت لیکن مل ئک ب ہے ہ ہ ں ہ ے ے ں ہ ے ہ ھ ہ ھے

ےمی دیک لیجئ حضو ر س جو مستند ر و ایا ت مر و19ہ اور سو ر ز خر ف ایت 26ہر انبیا ء ایت نمبر ملسو هيلع هللا ىلص ۔ ے ھ ں ی ک حضرت خضر علی السلم انسان ت زیا د س زیا د رجل کا ی کسی جگ صراحت ن ی ،ان می ب ہی ے ہ ۔ ھے ہ ہ ں ہ ہ ھ ں ں ہ ا گیا ‘‘رجا ل‘’ ی ک و تا سو ر جن می جنو ک لئ ب ی ہلفظ ایا مگر ی لفظ صر ف انسانو ک لئ استعمال ن ھ ے ے ں ں ہ ہ ں ہ ے ے ں ہ ہے ا جا ئیگا حضر ت مر یم علی السلم ک ی ک و یا فر شت جب انسا نی شکل می ائیگا اس انسان ےمن الجن’’غر ض جن ہ ہ ہ ے ں ہ ہ

ا بشرا سویا ا گیافتمثل ل ہسا من جب فر شت ایا تو ک ہ ہ مریم ایت۱۶(پ۰ے ا فر شت ک لئ ‘‘بشر ’’ کا۱۷ۃسور ے) ی ے ے ں ہ و ن ایک ‘‘ رجل’’ کو پا یا قطعیت ک سا ت ی وا ا ان و ا پس حضو ر کا ی فر ما نا ک و ہلفظ استعمال ھ ے ے ں ہ ں ہ ہ ہ ملسو هيلع هللا ىلص ۔ ہ م ن ذکر کر دیا ا خضر کو انسان ما ن کر جو مشکل پیش اتی اسکا ی ت ی کر تا ک و شخص انسا ن ےضح ن ہ ہے ۔ ھ ہ ہ ہ ں ہ

بلک کار گا ی ی جو شر ا ئع کی مکلف ن م اس ایسی مخلو ق سمج ی صو ر ت ک ہ، اس رفع کر ن کی بس ی ں ہ ں ھ ے ہ ہ ہے ہ ے ے ہےی قو ل ہ مشیت کی کا ر کن ،جس خداتکو ینی امو ر پر ما مو ر کر تا ابن کشر ن ما و ر دی ک حوال س ی ے ہ ے ے ہے۔ ے ہے ہ

ہے۔بعض متقد مین س منسو ب کیا ے

ی ک الل ت و تا ک اخر قران حکیم ن اس واقع کو بیا ن کس لی کیا ؟ محقق متصو فین ک ہاب سو ال پیدا ہ ں ہ ے ہ ہے ے ہ ے ہ ہے ہ ےابنیاء کو اطمینا ن قلب اور حق الیقین تک لیجا ن ک لئ ایسی عجیب و غر یب صو ر ت حا ل س دو چا ر کر دیا کر تا ے ے ے ا یا یا عز یز علی السلم کو طو یل نیند و ن کا وا قع دک یم علی السلم کو چار پر ند و ک زند ہ جیس ابرا ھ ہ ے ہ ہ ے ں ہ ہ ے ہےا ک الل کا ئنا ت ا نا مقصو د ت ا یا اس واقع می ی دک ون کا وا قع دک ا ل کر مر د گد ک زند ہمی ہ ھ ھ ہ ں ہ ۔ ھ ہ ے ہ ہ ے ھے ہ ڈ ں

و تا ہے۔می جو کچ کر تا و مبنی بر حکمت ہ ہ ہے ھ ں

ی مو من کی شا ن اصفیا ء ک متعلق تذ تسلیم و رضا ن کا نتیج اخذ کیا ےصو فیا ء ن اسی س را ضی بر ضا ر ہے۔ ہ ۔ ہ ے ہ ے ے ر کیا و ن صبر و شکر کا مظا نچی تو ان ی تکلیف پ ۔کر و می کئی ایک ک متعلق بیان کیا گیا ک جب ان ہ ہ ے ں ہ ہ ں ہ ہ ے ں ں

نا شر وع کر دئی و ن خبر سن کر نفل پ ے۔کتن اولیا ء کو جو ان بی کی وفا ت کی خبر ملی اور ان ھ ڑ ے ں ہ ٹے ے

ی و صفا ئ با طن جو صو فیا ء ک لئ وج امتیا ز بنی الل تعالی کی صفت رحیمی کو صو فیا ء ن اپنی ذا ت ےی ہ ۔ ہ ے ے ہے ے ہ ہ می منعکس کرن کی کوشش کی اور اسکی رحما نیت اپنا ن کی پو ر ی پو ری کو شش کی الل تعالی کی رحمت سا ہ ے ے ں

ی ی ی تی اس اپنی سا ری مخلو ق س پیا ر اسلم کی تعلیم ب ا ئو می سمی رک ہےری مخلو ق کو اپنی چ ہ ھ ہے۔ ے ے ہے ھ ٹے ں ں ھ ہک ‘‘ ا لخلق عیا ل الل ہ ’’

ہ سا ری مخلو ق کنب خدا کا ہے

یل گئ ی ی تعلیم جو وحد ت الو جو د کی بنیا دی بنی اور اسی کو پیش نظر رک کر اولیا ء پو ر ی دنیا می پ ہی ے۔ ھ ں ھ ہے ہ ا و ئ ی ی جس ک با عث لو گ جو ق در جو ق اسلم می داخل ا، کر امت و عظمت اخلق ت ہان کا حسن سلو ک ت ے۔ ہ ں ے ھ ھ ی ا جواسلم کی رو کو ن چ و ا صو فیا ء ن کسی تمد ن کی ایسی با تو ڑ اکر مل ئیت اور صوفیت می اختل ف ھ ہ ں ے ۔ ہ ں ں

ل مل کر ، ان ک دک گ ال اور ان لو گو می نا تو کجا ان با تو می اپنا حص ی ی چ ی ت ھح ک خلف ن ے ھ ں ں ڈ ہ ں ں ڑ ھ ں۔ ھ ں ہ ے ا یا جب ک خشک مو لویو ن لو گو س نفر ت کی غیرو کو ا رست دک ی سید و کر ان ںدر د می شر یک ۔ ے ں ے ں ہ ھ ہ ھ ں ہ ہ ں

ی با تو پر خو د مسلما نو پر کفر ک فتو داغن شر وع کر دئی یو و ی چ و ےںاپنا بنا نا تو کجا چ ے ے ے ں ں ٹ ھ ٹ ھ

ا ل ، کا فر بنا بنا کر ا ن ڈامت کو چ ٹ ھ

ا را و ممنو ن تم ہاسلم ا فقی ہے ہ ے

ا ؟ لو گ فخر ’’ کیا ت ر ی الفا ظ پر زو ر دیا ‘‘ من جبر ا زا ر ا ،ظا و ن احکا م اسل م کی حکمت کو ن دیک ھان ہ ہ ھ ہ ے ں ہ یل کر چلت ت اس ب یل پ سی کر اور پ سی گ ڑےو غر و ر اور کبر و نخوت س اپنی چا د ر ی زمین پر گ ے ھے۔ ے ھ ھ ٹ ھ ٹ ھ ں ے

و ا ک اسلم می ب ا چ ی ت ا حضور ن اس س مما نعت فر ما ئی تو مطلب ی ا جا تا ت ھپن کی عل مت سمج ڑ ں ہ ھ ہ ے ے ملسو هيلع هللا ىلص ھ ھ بند کی خنو س ت ن دیا مگر ی مل ئیت ن اصل علت کو تو ر ی سب برا بر ا ئی ا ئی ب ، سب ب ی ہا کوئی ن ے ں ٹ ے ہ ے ں۔ ہ ں ہ ھ ھ ں ہ ٹا و اصو لی اختلف جس کی بنیا د پر پیکا ر صو فی و مل چ ی اور بیچار صو فی ما ی ت ےاونچا ئی نا پن لگ ھڑ ہ ھ ہ ۔ ے ے ۔ر جا ت ر ہے ے ے

ی و ئی اور اب تو تما م مو رخین اس با ت پر متفق ر حا ل اشا عت اسل م صو فیا ء ک با عث زیا د ں۔ب ہ ہ ہ ے ہ

جر ی می صو فیا ء کی جما عتو اور ی طو یل مختصر ا ی ک دو سری صد ی ںصو فیا ء کی تا ریخ ب ں ہ ہ ہ ہے ڑ ر سنت تو دو ر و د و تقو ی کا ش ا ک لو گ جب کسی ک ز ا چونک ی فطری امر ت و گیا ت ےسلسلو کا اغا ز ہ ہ ہ ے ہ ھ ہ ہ ۔ ھ ہ ں و گیا ابتدا ء نچت اس طر ح پیر ی مرید ی کا ایک با قا عد نظا م قا ئم نچ اس ک پاس پ نچ ک ۔نز دیک س ک ہ ہ ے۔ ہ ے ے ھ ے ھ ے ی کیو نک تصو ف مسا وا ت انسانی ک اسلمی تصو ر کا ر د لعز یز ی حا صل ت ی تصو ف کو مقبو لیت اور ےس ہ ھ ہ ہ ے ی جو اسلم س ل اور شر یف و ر ذیل کی و تمیز ن ت ا اسکی نظر می امیر ’ غر یب’ عالم ’ جا ےحقیقی علمبردار ت ھ ہ ہ ہ ں ھ

و ی پیدا ی مسلما نو می ب ا دیک ی کی دیک ی اور ان ر جگ پا ئی جا تی ت ب می کم و بیش ل ک تما م مذ ہپ ھ ں ں ھ ھ ہ ھ ہ ہ ں ہ ے ے ہ

ی ی تمیز و ل ن وال علما ء می ب و اتو اسلم ک ستو ن ک ی خل فت کی بجائ ملو کیت کا دو ر دو ر ہگئی ت ھ ں ے ے ہ ے ہ ہ ے ۔ ھ ا ان کی اما جگا بن گیا تصو ف اسک خل ف ا ن ایا ت ی اور و اسل م جو ان امتیازت کو م ےتفر یق در ائی ت ۔ ہ ھ ے ٹ ہ ھ ی اسلئ خلق خدا ک اجتما عی ضمیر اور ا اس می اخو ت اور مساوات ت ےمسلسل احتجا جی تحر یک کا پیغامبر ت ے ۔ ھ ں ۔ ھ

ا مسلمان در و یش اور فقرا ء عوا م اور اسلم کی رو ح ک صد اقت نا م ت ھےخا لق کا ئنات کی منشا کا ترجمان ت ے ے ۔ ھ ت ت یو پر برا بر متنب کر ت ر ا ء کو انکی کو تا و اور جا پسند علما ء و فق ۔جو دو لت پر ست با د شا ھے ے ہ ے ہ ں ہ ہ ہ ں ہ

ا ء ک مغضو ب ا ن و ملو ک ک معتو ب ت تودوسری طر ف علما ء و فق ی صو فیا ء ایک طر ف شا ےاس لیئ ب ہ ھے ے ہ ھ ے منصو ر ی قتل کر دیت ا ء فتو صا در کر ت اور با د شا ان ی ،صو فیا ء پر فق ۔’عر ص دراز تک ی جنگی ر ے ں ہ ہ ے ے ہ ں ہ ں ہ ہ م ان تفاصیل س قطع نظر کر ک ما ضی قر یب ک تصو ف کی ارتقائی تا ریخ کی طر ےحل ج اسی کا نشا ن بنا اب ے ے ہ ۔ ہ ا ا لیکن عا م لو گو ن اس غلط سمج ی وحد ت الوجو د اپنی اصل صورت می کچ اور ت و ت ۔ف متو ج ھ ے ے ں ھ ھ ں ں۔ ہ ے ہ ہ

ر خدا بن جا ر چیز پ ا اگر و حد ت الو جو د کو تسلیم کیا جا ئ تو ا لو گو ن سمج ر ا فلسفیان مو ضو ع ت ھی گ ہ ے ھ ے ں ھ ہ ہ ہ ی اور ی اعتر اض وحد ت الو جو د کی اس نازک خیا لی کو ن سمج سکن پر ا ء کی ت ےتی ی با ت علما ء و فق ھ ہ ہ ھ ہ ہ ہے � اا ا ت وا خو ا ج حا فظ ن صحیح ک ہھپیدا ے ہ ہ

رذر عین اوست ہمشکل حکایتیشت ک ہ ہ

ہاما نمی توا ک اشارت باوکنند ں

ی کیو نک ‘‘ نمی تو ا ک ہمحققین ک مطا بق منصو ر حل ج ک ‘‘ انا الحق ’’ کا وحدت الو جو د س کوئی تعلق ن ں ہ ں ہ ے ے ے ا ن وال اشا ر کر ک دعوی کر ر ا ک ی حقیقت اور و ی وحدت الو جو د می سب س ب ہاشا ر ت با و کنند ’’ ے ہ ے ہ ں ہ ہے ڑ ے ں ہ و کر من س نکل جا ن وال ویسا ے منصو ر کا ‘‘ انا الحق’’ در اصل ایک صو فی ک ان لمحا تی تجلی س مسحو ر ے ہ ہ ے ے ۔ ہے

ا جیسا حضرت بایز ید بسطا می کی زبا ن س نکل گیا ک ‘‘ سبحا نی ما اعظم ہی ب اختیا ر ر و ب سا خت جمل ت ے ھ ہ ہ ے ے ہو ئی اور بسطا می ایسی سزا س بچ گئ ایس اقوا ل جو ب ےشانی ’’ ی مقدر ک با ت ک منصو ر کو دا ر نصیب ے ے۔ ے ہ ہ ہے ہ ہ ل ت ا ‘‘شطحیات ’’ ک ، صو فیا ء ک ی و کر زبا ن س نکل جا ت ےاختیا ری اور ب سا ختگی می مسحو ر تجلی ہ ں ہ ے ں ہ ے ے ہ ں ے

م س ا ء کی ف م ک ی ر ت ک وحد ت الو جو د کا نا زک فلسف عا م علما ء و فق ےی خیر ی الگ بحث ہ ہ ہ ہ ھے ہے ہ ہہ ہ ۔ ہے ہ ۔ ں ہو گیا تصو ف اور روا یتی اسل م می ا اسلیئ وجو د ی صو فیو کی طو یل مصیبتو کا دو ر شر و ع ںبا ل تر ت ۔ ہ ں ں ے ھ

یم کا شکا ر و گیا محی الد ین ابن عر بی کا فلسف زیا د تر عد م تف ا بعد پیدا ہدو ر دو ر تک مغائر ت اگئی اور ب ہ ہ ۔ ہ ڑ ن کی کو شش اس طر ح ا ئو کا فا صل پا ا ان ک بعد عبد الکر یم الجیلی کی انسا ن کامل دراصل دونو انت ہےر ے ٹ ہ ں ہ ں ے ۔ ہ و ، حا ل نک وحد ت الو جو د اور و حد ت الش ا ،ی نیاتخیل ود کی بات نکل ائی اور لو گو ن سمج ہو حد ت الش ہ ہے ہ ھ ے ں ہ ا انسا ن کا ی ،ر ی ک خدا ک سوا کو ئی مو جو د حقیقی ن ت کم فر ق دو نو کا مظقی نتیج ایک ہد می ب ں ہ ے ہ ہے ہ ہ ں ہے ہ ں

، اور اسکی اصل نو ستک فلسف می ا قد یم ی ب ی ی خیال ب ی الجیلی کا اپنا خیال ن ںمل کا خیال تو ی خیا ل ب ہ ہے ڑ ھ ہ ں ہ ھ ہ ہے ،جسکی بنیا د قد یم مصر ی ‘ یو نا نی امتزا ج پر نو سس (عر فا ن یا معر فت) اگر چ یو نا نی لفظ لیکن نو ہ ہے۔ ہےو ھستک تخیل قدیم مصر یو کا یعنی انسا ن ن کسی اعلی رو حا نی در ج س تنز ل کیا اور اس دو با ر ک ہ ے ہے ے ہ ے ہے ں عیسا ئیو می جنا ب مسیح علی السلم کی ذ ا ت ہئی عظمت حا صل کر ک اپنا کما ل بحا ل کرنایا انسان کا مل بننا ں ں ۔ ہے ے ل شیعو ک تصو را مامت می درایا جیلی ک مطا اسلم می ی پ ا ی ک طو ر پر ت ی انسان کا مل ےکا تخیل ب ۔ ں ے ں ے ہ ہ ں ۔ ھ ے ہ ھ ر زمان کا غو ث یا قطب حقیقت محمد ی کی مجا زی صو ی انسا ن کا مل اور ہبق حضرت محمد کی ذا ت ہ ہے ہ ملسو هيلع هللا ىلص ی حضرت محمد کی ذا ت اپن پیر شمس الد ین جبرتی کی ی ک خو د ان ت و تا چنا نچ الجیلی ک ےر ت ملسو هيلع هللا ىلص ں ہ ہ ں ہ ے ہ ہ ہے ہ

ب کی صلح کا با عث بنا بر صغیر ک صو فی خا نو ادو و د تصوف اور مذ ںشکل می نظر ائی یو وحد ت الش ے ۔ ہ ہ ں ۔ ں ی ی سلسل مسلما نو می تصو ف ک با قا ر وردی اور افا عی ےمی سب س زیا د قد یم قا د ر ی ، چشتی ، س ں ں ے ہ ں ہ ہ ہ ہ ہ ہ ہ ے ں و ئ اس وقت تک تصو ف ک تمام نظر یا ت اور عملیا ت تر تیب و تنظیم پا چک ےعد اغا ز س صد یو بعد پیدا ے ے ہ ں ے ہ ۔ت ھے

ہےصو فیا ء کاعا م طو ر پر خیا ل ک صو فی خر ق کی اصل ایک گلیم سیا یا منقش جو جنا ب رسو ل اکر م ہ ہ ہ ہے ی ان کا و تی ر ر ی مشا ئخ عظام کو سلسل در سلسل منتقل ی اور پ ہ ن جنا ب علی المرتضی کو فر ما ئی ت ہ ہ ہ ہ ھ ھ ے ملسو هيلع هللا ىلصکو ی ک ی خر ق حضور ت ی ک ا بعض ی ب ملسو هيلع هللا ىلصخیا ل ک ی خر ق اسرا ر نبو ت و ول یت کا نشان ت ہ ہ ہ ں ہ ے ہ ھ ہ ۔ ھ ہ ہ ہ ہے ا صو فیا ء ک متذ کر بالسلسلو می ایک اور سلسل نقشبند ی کا ہشب معرا ج می الل تعالی کی طر ف س مل ت ہ ں ں ہ ے ۔ ھ ے ہ ں ی ایک ایسا خا نوا د جو اپنا سلسل جنا ب صد یق اکبر س مل تا لیکن اس خانواد صر ف ی و ا ی اضا ف ہب ہے ے ہ ہے ہ ہ ۔ ہ ہ ھ

ی ،جن می ایک کی نسبت حضرت صد یق اکبر س اور با قی دو کی ےہہہک تین مختلف شجر سا من ل ئ جا ت ں ں ہ ے ے ے ے ے یی س بتا ئی جا تی جنا ب علی المر تضی ک بعد بر صغیر ک صو فیا ء چا ر ا شخا ص ےجنا ب علی المر تض ےہہہ ہے۔ ہہہےہہہ ی جنا ب حسن بن علی المر ی و چا ر ی ں۔کو خصو صیا ت س چا ر پیریا چار خلیف کا لقب دیت ہ ہ ہ ں ہ ے ہ ے

ااور خوا ج کمیل بن زیا یی ، حضر ت خوا ج حسن بصری ہہہہتضی ، جنا ب حسین بن علی المر تض ہہہہ ہہہہہہہہاول و ر خلیف ت خوا ج عبد الو ا حدبن زید اور خوا ج حبیب اعجمی خوا ج حسن بصر ی ک دو مش ۔د ہ ہ ھے ہ ہ ےہہہ ہ ۔ہہہ ثا نی الذ کر س نو خا نوا بیر ی ، اور چشتی می ، ی یعنی زید ی ، عیا ضی ، اد ےالذکر س پانچ خانوا د منسو ب ۔ ہ ہ ہ ہ ہ ہ ہ ں ہ ے ے رو ر دی ی ، سقطی جنید ی ، گا ز ر ونی ، طو سی ، فرد و سی ، ی حبیبی ، طیفو ری ، کرخی ہد منسو ب ۔ ہ ہ ہ ہ ہ ہ ہ ہ ہ ہ ں ہ ے

ند ی مثل قا دری خا ند ا ن جو ر ان کی شاخی چلتی ی با قی پ ہچو د خا نوا د قد یم اور اصل سمج جا ت ہ ں ہ ں ھ ں ہ ے ھے ے ہ ت محتر م و مقتدر ،حضرت شیخ عبد القا در جیل نی محبو ب سبحا نی س منسوب جنکا انتقا ل ہےو ستا ن می ب ے ہے ہ ں

و ا چشتی خانوا د قد یم تر ین کیو نک و خو ا ج اسحا ق شا می چشتی س منسو ب جنکی561 ہے می ے ہ ہ ہ ہے ہ ہ ۔ ہ ں ھہہہ وا خوا ج غر یب نو ا329سن وفا ت بر صغیر می ی حضرت خوا ج معین الد ین چشتی س شر و ع جر ی ہ ۔ ہ ے ہ ہ ں ۔ ہے ہ

و ئ ،خر ا سان633ھہہہ اور وفا ت 537ز کی ول دت و غا لبا سیستا ن می پیدا ے می بتا ئی جا تی ہ ں ہ ۔ ہے ں ھہہہ ر و ر دی خا نوا ی وفا ت پا ئی س و ئ ی ند ستا ن می اجمیر می فیض رسا نی کر ت ہمی نشو و نما پا ئی اور ہ ۔ ں ہ ے ہ ے ں ں ہ ں

ر و ر دی س منسو ب جن کا سن وفا ت ا ب الد ین عمر س ہےد شیخ ش ے ہ ہ ا ب الد632ہ خیا ل ر ک ش جر ی ہ ہ ہے ۔ ہے ہہہہ و ر کتا ب ‘‘ ی جنکی مش رو ر دی ا ب الد ین عمر س ی شیخ ش ی ایک ی ر و ر دی نا م ک دو مختلف ادمی ہین س ں ہ ہ ہ ہ ں ہ ے ہ

ت سی صو فیا ن شر حی ی اور جسکی ب مد تو داخل در س ر ںعو ا ر ف المعا رف ’’ تصو ف ک مکا تب می ہ ہ ہ ں ں ے د ک ی اپن ع ی اور جن ی جو فلسف ئ اشرا ق ک مفسر ر و ر دی و ا ب الد ین س دو سر ش ی گئی ےلک ہ ے ں ہ ں ہ ے ہ ں ہ ہ ہ ہ ے ۔ ں ھ ےعلما ء ک

ما ور کر د فا تح سلطا ن صل ح الد ین ایو بی ن قتل کر ا دیااور و ئ صلیبی جنگو ک مش ہفتو ی پر عمل کر ت ے ہ ے ں ے ہ ے و ن ک با عث ایک فر د سمج لیا اور ی غلطی فلسف ہر اکثر صاحبان علم ن ان دو اد میو کو نا مو ک ایک ہ ہے ھ ے ے ہ ے ں ں ے ے

ا ئو ر و ر دی خا نوا د کو بر صغیر می شیخ ب و ئی س ی ہئ عجم می عل م اقبال جیسی معتبرشخصیت س ب ں ے ہ ۔ ہ ھ ے ہ ں انکا انتقا ل ر و ر دی ک خلفا ء می س ت ا ب الد ین س ۔الد ین زکر یا ن متعا رف کر ایا جو شیخ ش ھے ے ں ے ہ ہ جر666ے ہہہہ

ی وغیر خا نوا وا ان کا مز ا ر ملتا ن می اکثر ب شرع اور مل متی صو فی گر و مثل رسو ل شا ہی می ہ ہ ہ ے ہے۔ ں ہ ں ی ی ملحق خیا ل کئ جا ت ر و ر دی س ں۔د س ہ ے ے ہ ے ہ ہ ہ

ا ئو الد ین نقشبند ت جن کی ول دت ھےخا نو ا د نقشبند ی ک شیخ الشیو خ خوا ج ب ہ ہ ے ہ 7917ھہہہ اور وفا ت 718ہ ا جا تا ک حضرت با یز ید بسطا می کو ک نچتا و ئی روحانی سلسل حضرت با یز ید بسطا می تک پ ہ می ہے ہ ۔ ہے ہ ہ ۔ ہ ں ھاگر چ حقیقت ی ک حضر ت اما م جعفر صا د ق کا انتقا ل وا ہحضرت اما م جعفر صا دق س فیض حا صل ہے ہ ہ ۔ ہ ے ا مگر نقشبندی سلسل می ایس تا ریخی معا مل ت و چکا ت ل ےحضرت با یز ید بسطا می کی ول د ت س بر سو پ ں ہ ھ ہ ے ہ ں ے می مل قا ت کو ئی ضر و ر ی ی اس قسم کی فیض رسانی کیلئ با ت ت کیو نک و ک ی رک ہکوئی حیثیت ن ے ں ہ ے ہ ہ ہ ے ھ ں ہ ذا القیا س ی حا صل کیا جاسکتا علی و سکتی اور فیض ب ی خوا ب می رو حا نی مل قا ت ب ی ھن ہے۔ ھ ہے ہ ھ ں ۔ ں ہ ےحضرت امام جعفر صا دق کو قا سم بن محمد بن ابو بکر کا مر ید اور اس یعنی قا سم بن محمد بن ابو بکر کو حضر ت ا ئی بعید از قیا س ی انت ہسلما ن فا ر سی کا مر ید تسلیم کیا جا تا حا ل نک تا ریخی طو ر پر ی دو نو با تی ب ھ ں ں ہ ہ ہے ی نا قا بل اعتبا ر ک حضرت با یز ید بسطا می س خر ق ئ خل فت ابو الحسن خر قا ہی اسی طر ح ی روایت ب ے ہ ہے ھ ہ ں۔ ہو ئ اس طر ح نقشبندی ی حضرت با یز ید بسطا می کی وفا ت ک بعد پیدا ہنی کو مل حا ل نک ابو الحسن خر قا نی ب ے ہ ے ھ ہ ہکا و شجر جو عا م طو ر پر مر و ج با لکل غیر مستند لیکن جیسا ک عر ض کیا جا چکا نقشبند ی سلسل ہ ہے ہ ہے ہے ہ ہ ایک و جو جنید بغدا دی ، سر ی سقطی اور معرو ف کر خی ک وا سط ی ی بتا ئ جا ت ہک دو اور شجر ب ے ہ ۔ ں ہ ے ے ھ ے ے

ی بر صغیر می نقشبندی تما م صو نچا ت ر اخر می جنا ب علی المر تضی تک پ ہس جنا ب علی رضا تک اور پ ں ں ہ ے ہ ں ھ ے ی محققین کا خیا ل ک ی متذ کر با ل چو د سلسلو س و ن کا دعوی کر ت ےفی سلسلو س زیا د با شر ع ں ہ ہ ہ ہ ہے ں ہ ے ے ہ ہ ے ں

ند می نقشبندی ک حقیقی با نی خوا ج عبید الل احرار ت جن کا ا میرتیمو ر ک پ پو ت ابو ی وسط ےخا رج ڑ ے ھے ہ ہ ے ہ ں ہ ں۔ ہ ی اور انکی اول د کو و ئ ان خواج عبید الل ک جا نشین ان ک فر ز ند خو اج یحیی ا ت اثر ت ںسعید مر ز اپر ب ہ ے۔ ہ ہ ے ے ہ ہ ۔ ھ ہ م کسی ن کسی طر ح خو اج و جا تا ،تا ر مشکو ک ہمل شیا نی خا ن از بک ن قتل کرا دیا اسک بعد ی سلسل پ ہ ہ ہے ہ ھ ہ ہ ے ے

ی اور بعد و ی صد ی عیسو ی می ات نچتا جو ستر ند ی تک پ ںبا قی با لل اور ان ک خلیف شیخ احمد سر ہ ے ں ں ھ ہے ہ ہ ہ ے ہ ی و ت و ر ں۔می مجد الف ثا نی ک نا م س مش ہ ے ہ ہ ے ے ں

بی اور ی اور مسلما نو کی مذ ہدر و یش اور صو فی بر صغیر ک عل و تما م مسلما ن مما لک می پا ئ جا ت ں ں ہ ے ے ں ہ ے ی تقر یبا تما م مسلما ن ر و ر دی اور چشتی خانقا ا قا در ی ، س ر ا اثر پ ت گ ںمعا شر تی زند گی پر ان کا ب ہ ہ ہ ہ ہ ہے ڑ ہ ہ ا تر ک اور تا تا ر ی پا ی با لخصو ص شما لی افر یق ، مصر اور ان مما لک می ج ںمما لک می پا ئی جا تی ہ ں ہ ں ہ ں

ی تصو ف کا ب ا اثر حجا ز، نجد اور یمن می تصوف کا ذوق نسبتا کم اور مو جو د دو ر می ںئ جا ت ہ ہے ں ہے۔ ڑ ں ہ ے ے ی کیو نک سعو دی عر ب می نجدی خا ند ان ال سعو د کی حکو مت اور و محمد بن ا ت واضح ہاسکی وجو ہے ں ہ ں ہ ہ

و ر و کو ختم کر ن اور صو فیا ء دشمن مش ا ب ک مسلک کی پیر وی می خا نقا ہے۔عبدالو ہ ے ں ہ ں ے ہ

منصور آفاق