Поездка в Сергиев -Посад

26 апреля 2014 года сотрудники Центра искусств и ремёсел

совершили экскурсионную поездку в Сергиев-Посад с заездом в село

Радонеж.

Встреча инока с Богом.

…Огибая глубокий овражек,по следам от тележных колёс,шёл откуда-то юный монашек,не скрывая отчаянных слёз.

«Что случилось?» – спросил его прямоЦарь Небесный, на землю сходя.«Потерял где-то ключ я от храма», –молвит юноша, слёз не щадя.

«Ах ты, горе!» – Спаситель смеётся. –Вот твой ключ, не терзай себя, брат…»А монашек опять не уймётсяи рыдает сильней во сто крат.

«В чём же дело?» – Господь негодует.И, почти задыхаясь от слёз,еле слышно, мол: «Книгу Святуюпотерял я», – монах произнёс.

«Ну и люди! – вздохнул Искупительи сказал чернецу: – Не тужи,возвращайся спокойно в обитель –дам Я книгу тебе для души».

Но монах – аж хрипит от рыданий:«Где ж обитель такая в стране,чтоб укрыться мне в ней от страданий,насылаемых бесом извне?»И Господь, улыбаясь апрелю,

на далёкий кивнул ему лес:«Ты построй себе келью под ельюи молись, чтоб забыл тебя бес.

Да мечтами о пище телеснойне дразни понапрасну себя.Прилетит к тебе ангел небесный –и покормит с ладони тебя.

Бог – с тобою!» – сказал. И десницейначертал над монашеком крест.И – исчез. И, как райские птицы,засвистели щеглы и синицы,и иные пичуги окрест.

Ну, а что же монашек?.. С дорогойраспростившись по воле небес,он доверил судьбу свою Богуи – свернул в голубеющий лес.

Где теперь он? Господь его знает!Только видно, как в свете зарниц –в чащу леса всё чаще слетаетс высоты стайка радужных птиц…

Николай Переяслов.

Радонеж расположен на мысу, на берегу реки Пажи.

В 1328 году в Радонеж переселился со своей семьёй ростовский боярин Кирилл – отец св.Сергия Радонежского.

29 мая 1988 года у входа на территорию бывшего детинца был установлен памятный знак (скульптор В. М. Клыков, архитектор Р. И. Семержиев). Представляет собой трёхметровую фигуру старца с рельефным изображением в её средней части мальчика с образом Троицы и символизирует чудесную встречу, изменившую жизнь отрока Варфоломея, впоследствии получившего известность под именем Сергия Радонежского.

Храм Преображения Господня радонежского подворья Свято-Троицкой Сергиевой лавры.

Преображенская церковь построена в 1836—1842 годах. Основу

составляет бесстолпный четверик, увенчанный ротондой с восемью окнами.

В восточной стене храма устроена одна апсида, с северной и южной сторон к

нему примыкают портики с четырьмя дорическими колоннами. Со стороны

запада к храму пристроена трапезная, с 1860-х годов соединённая узким

переходом со стоявшей до того отдельно трехъярусной колокольней.

В 1855 году вокруг церкви построена ограда.

Перед алтарной частью храма находится пятиярусный иконостас,

в приделе преподобного Сергия Радонежского в трапезной иконостас

двухъярусный. Иконы местных мастеров второй половины XIX века.

Сохранились фрагменты стенной росписи 1870-х годов.

Напротив входа в храм установлен крест, ранее стоявший на могиле святой

блаженной старицы Матроны Московской.

Сейчас ведутся реставрационные работы.

Со стен храма очищается старая штукатурка.

Апсида храма круглая в стиле псковской архитектуры XV века.

Вид северного портала.

Трехъярусная колокольня и трапезная.

Часовня на территории храма в стиле московской архитектуры XVII века.

Современное строение.

Образ Спасителя в алтаре трапезной части храма.

Роспись свода трапезной.

Образ Спаса Нерукотворного над западным входом храма.

Сергиев – Посад. Вид угловых башен и колокольни лавры.

Сергиева лавра.

«Троичные» ворота, главный вход в лавру.

Трапезная церковь была сооружена по повелению царей Иоанна и Петра Алексеевичей в 1686–1692 гг. Построена в стиле московского барокко.

Михеевская церковь воздвигнута в 1734 г. над гробом преподобного Михея, ученика и келейника преподобного Сергия Радонежского.

 Духовская церковь была построена псковскими мастерами в 1476 г. 

Западный портал Духовской церкви.

Успенский собор, сооруженный по повелению царя Иоанна Грозного, строился на протяжении 1559–1585 гг. Это самый большой храм Троицкого монастыря. Под стать величественному собору и фресковая живопись, покрывающая его стены, столпы и своды. Она была выполнена в 1684 г. артелью ярославских и троицких иконописцев, возглавляемых известным мастером Дмитрием Григорьевым.

Главными святынями собора являются покоящиеся в нем мощи святителя Иннокентия, митрополита Московского и преподобного Максима Грека.

Церкви и здания лавры окружаются каменною стеною, с четырьмя воротами и девятью башнями, каждая из которых имеет своё название: звонковая, каличья, плотничья, келарская, пивная, водяная, луковая, пятницкая, сушильная.

Уточья (Житничная) башня – угловая северо-восточная башня монастырской стены. Современный вид она получила в конце XVII в. при перестройке ее верха. Высота башни до карниза 22 м, размер по диагонали 18 м. В стенах этой шестиярусной башни было сделано 77 бойниц. Своим ажурным четырехъярусным завершением Уточья башня выделяется среди остальных монастырских башен и является замечательным украшением архитектурного ансамбля монастыря.

Сушильная башня находится в восточной монастырской стене, между Успенскими воротами и угловой Уточьей башней. Сооруженная в середине XVI в., башня дошла до нас почти без изменений. Завершавший ее в XVII в. высокий шатер со сторожевой вышкой восстановлен в 1971 г. Высота башни до карниза составляет 15 м, размер башни в плане – 14х9 м. В стенах этой четырехъярусной башни было сделано 50 бойниц. Свое название башня получила от располагавшегося в ней хозяйственного помещения – сушила.

Колокольня Троице-Сергиевой Лавры, строившаяся с 1741 по 1768 г., замыкает собой северную сторону соборной площади. Высота колокольни составляет 88 м, что на 11 м больше звонницы Новодевичьего монастыря и на 6 м – колокольни Ивана Великого в Московском Кремле. 

Окончательный архитектурный облик, благодаря которому лаврская колокольня получила заслуженную славу красивейшей на Руси, придал ей замечательный русский архитектор Д. В. Ухтомский.

Успенский кладезь был устроен в 1644 г. у юго-западного угла Успенского собора над открывшимся здесь источником целебной воды. Возведение часовни над ним относится к концу XVII в. Часовня по форме подобна миниатюрному четырехъярусному храму, увенчана куполом и крестом и, как другие постройки монастыря конца XVII в., богато украшена резьбой и покрыта многоцветной росписью. Строгие белые стены величественного Успенского собора, рядом с которым расположена Надкладезная часовня, подчеркивают праздничность ее убранства. Стенная роспись интерьера часовни и иконы относится к XIX в.

На территории лавры находится Московская духовная академия.

В здании Московской Православной Духовной Академии

располагается Церковно-археологический кабинет. Коллекция русской

иконописи XVI - начала XX веков является наиболее значительной и богатой

в собрании и экспозиции Церковно-археологического кабинета Московской

Православной Духовной Академии. Она позволяет проследить основные

этапы развития иконописного искусства с XVI по XX века. В ее состав вошло

немало уникальных произведений, которые составляют гордость коллекции и

могли бы украсить собрание любого уровня. Одной из наиболее сильных

сторон коллекции можно считать ее исключительное иконографическое

богатство. Особенно полно подобрана иконография Спасителя, Богоматери и

свт. Николая Мирликийского. Интересна коллекция икон русских святых,

включающая весьма редкие образцы.

Преподобный Авраамий Городецкий, Чухломской, Галичский. Конец XVIII века. Поволжье (Старообрядческая мастерская?). Дерево, ковчег, левкас, темпера. 95,2х58,1 см. Икона прошла современную реставрацию. Икон прп. Авраамия Городецкого сохранилось немного. Большей частью иконы преподобного происходят из мест его особого почитания, т. е. из костромских земель. Прп. Авраамий, ученик и постриженик прп. Сергия Радонежского, один из наиболее чтимых костромских святых, «просветитель местных племен». После многих лет иноческой жизни в Троице-Сергиевом монастыре по благословению прп. Сергия Радонежского, Авраамий, желавший пустынножительства, ушел в костромские пределы. Там, на берегу Галичского озера, он чудесным образом обрел икону Богоматери. На месте явления иконы князем Дмитрием Феодоровичем был основан Авраамиев Новозаозерский монастырь. Прп. Авраамий в поисках уединения покинул Галическое озеро и основал в близлежащих землях две пустыни — Ризположенскую и Собора пресвятой Богородицы, а затем ушел на Чухломское озеро, где положил начало еще одному монастырю — Покровскому. Там он закончил свои дни в глубокой старости 20 июля 1375 г. В 1621 г. прп. Авраамий был причтен к лику святых.

«Не рыдай Мене Мати».Конец XIX — начало XX века. Старообрядческий мастер. Дерево, левкас, темпера. 35,2х29,2 см. На полях надпись по периметру: «Не рыдай мене м(а)ти възирающе въ гробе его же плотию // Без семени зачала еси с(ы)на въстану оубо и славено буду и възнесу с славою немолчено яко б(о)говерою и лю//бовию тя величающая».Композиция образа соединяет в себе черты двух иконографий — «Царь Славы» и «Положение во гроб». Иконография «Не рыдай Мене Мати» в редакции представленной иконы была распространена в русской иконописи позднего времени (XVIII—XIX вв.). Особенностью данного образа является отсутствие изображения креста за фигурами Христа и Богородицы.

Апостол Петр. Деисусный чин. Первая половина XVIII века. Дерево, левкас, темпера; ковчег. 140х48,5 см. Икона входила в деисусный ряд крупного иконостаса. На Руси святые размещались в ряду по чинам святости: апостолы, святители, мученики, преподобные. Изображения первоверховных апостолов Петра и Павла в высоких русских иконостасах появляются в конце XIV в. (иконостас Благовещенского собора) и получают распространение в следующих столетиях; образы свт. Николая входят в состав высокого ростового деисусного чина с XV в.Ап. Петр изображается в хитоне и гиматии, в руке он держит свиток и ключи. Свитки имеют вид свернутых в трубку или частично раскрытых, как на публикуемой иконе. Надписи на свитках разные. Текст на свитке ап. Петра: «[А]з же ти глаголю яко // [ты] еси Пет(р) и на с//емъ //кам//ни [с] // ож //»... («Аз тебе глаголю, яко ты еси Петр, и на сем камене (petra) созижду Церковь Мою» (Мф. 16: 16-18). Ап. Петр (камень), самый ревностный последователь Христа, первый среди Его учеников — получил от Христа «ключи от Царства Небесного» и право пасти стадо Христово.

Архангел Михаил и апостол Андрей Первозванный. Третья четверть XVI века. Москва-Новгород. Оклад — 1912-1917 годы. Ф.Я. Мишуков. Дерево, левкас, темпера; ковчег. Оклад: серебро, басма, скань, чеканка, гравировка, золочение. 142,5х106,5 см. Архангел Михаил (в переводе с еврейского «кто как Бог») — архистратиг всех ангельских сил, победитель сатаны, участник многих ветхозаветных событий. Особенно почитался на Руси как защитник городов и покровитель князей и русского воинства. По преданию, ап. Андрей Первозванный (ум. в 62 г.) первым из апостолов последовал за Христом, проповедовал христианское учение среди славян, дошел до мест, где впоследствии были основаны Киев и Новгород. Мученическую кончину принял в г. Патары, где был распят на кресте. Крупный размер иконы позволяет предположить, что она находилась в местном ряду иконостаса или в специальном киоте у стены или в приделе. Создание ее относится к третьей четверти XVI в.

Небольшая коллекция греческих икон

охватывает период с XV по XIX в. Ее значение, тем не

менее, велико, так как греческая и, шире, балканская

иконопись представлены только в нескольких российских

собраниях. Эта небольшая группа произведений из

собрания ЦАКа МПДА дает картину разнообразной

художественной жизни, существовавшей в самой Греции и

сопредельных христианских регионах Восточного

Средиземноморья в поствизантийский период.

Пресвятая Богородица с Младенцем.

Великомученик Георгий, поражающий

дракона. Двухчастная икона. Конец XVI — первая

половина XVII века. Кипр (?). Дерево, паволока, левкас,

темпера. 87,5х38 см. Дар Патриарха Алексия I.  Композиция

включает два широко известных сюжета: Богоматерь с

Младенцем и Чудо Георгия о змие.

Христос Пантократор. XVII век. Северные Балканы. Дерево, паволока, левкас, темпера, резьба по левкасу. 99,5х71 см. Поясное изображение Христа Пантократора, благословляющего правой рукой и с закрытым Евангелием в левой, — один из наиболее распространенных образов в византийской и поствизантийской иконописи. Расположение гвоздевых отверстий показывает, что на иконе был венец и что благословляющая десница Христа была покрыта металлом. Подобная традиция была широко распространена в Греции и на Балканах, особенно при украшении почитаемых и чудотворных икон. Очевидно, «Пантократор» являлся одним из таких моленных образов, стоявших или в иконостасе у царских врат, или отдельно как поклонный образ.

Введение Пресвятой Богородицы во храм. Около середины XV века. Крит. Дерево, паволока, левкас, темпера; ковчег. 73,0х57,5 см. Древнейший текст, повествующий о событиях детства Марии, находится в Протоевангелии Иакова (гл. VII, VIII). Первосвященник Захария встречает трехлетнюю Деву Марию у Святая Святых Иерусалимского храма, обозначенного киворием, его завеса откинута; справа — сопровождающие Ее родители и девы со светильниками; вверху слева под вторым киворием — сцена питания Марии ангелом. Иконография сцены следует византийской традиции, сложившейся к концу X в. Икона принадлежит к числу наиболее значительных памятников критской живописи середины XV в., которая как в манере письма, так и в иконографии ориентировалась на традиции византийского искусства первой трети XIV столетия.

Один из залов ЦАКа посвящен декоративно-прикладному искусству, коллекция которого насчитывает около трех тысяч предметов. В ней широко представлены все виды прикладного искусства: мелкая пластика, эмаль, деревянная скульптура, резьба по дереву, кости, шитье, изделия из драгоценных металлов (богослужебные сосуды), украшенные жемчугом, бирюзой и т.п.   

Преображение Господне. 1830-е годы. Санкт-Петербург. Художник-мозаичист Е.Я. Веклер (?). Смальта, техника римской мозаики. 30,5х22,3 см.

Икона является мозаичной копией-миниатюрой с картины Рафаэля «Преображение» (1519—1520 гг.), хранящейся в Ватиканской пинакотеке в Риме.

Зал западно-европейского искусства.

Церковно-археологический кабинет является хранителем богатейшей коллекции тканей.

Пелена к иконе Богоматери «Владимирская». Середина XVII века. Москва. Вклад патриарха Иосифа (?). Атлас, камка, холст, жемчуг, бирюза; шелковые, серебряные и золотные нити. Лицевое шитье. 196х72 см.

Пелена шита «по подобию» и «в меру» чудотворной иконы Богоматери «Владимирская»». Подобные большие пелены предназначались для украшения икон, к которым они подвешивались снизу, либо были выносными и участвовали в церковных процессиях наряду с иконами

Очень вкусным обедом нас покормили в трапезной духовной академии.

Се>ргий Ра>донежский (в миру Варфоломе`й) святой, преподобный, величайший подвижник земли русской, преобразователь монашества в Северной Руси. Родители его, Кирилл и Мария, принадлежали к ростовским боярам и жили в своём поместье недалеко от Ростова, где и родился Сергий 3 мая 1314 года. Первичный источник наших сведений о нём — «житие, написанное его учеником Епифанием Премудрым»

Около 1330 года родители Сергия, доведённые до нищеты, должны были покинуть Ростов и поселились в городе Радонеже (54 версты от Москвы). После их смерти Сергий отправился в Хотьково - Покровский монастырь, где иночествовал его старший брат, Стефан. Стремясь к "строжайшему монашеству", к пустынножитию, он оставался здесь недолго и, убедив Стефана, вместе с ним основал пустынь на берегу реки Кончуры, посреди глухого Радонежского бора, где и построил (около 1335 года) небольшую деревянную церковь во имя Святой Троицы, на месте которой стоит теперь соборный храм также во имя Святой Троицы. Вскоре Стефан покинул его; оставшись один, Сергий принял в 1337 году иночество. Года через два или три к нему стали стекаться иноки; образовалась обитель, и Сергий был её вторым игуменом (первый - Митрофан) и пресвитером (с 1354 года), подававшим всем пример своим смирением и трудолюбием. Постепенно слава его росла: в обитель стали обращаться все, начиная от крестьян и кончая князьями; многие селились по соседству с ней, жертвовали ей своё имущество. Сначала терпевшая во всём необходимом крайнюю нужду, пустынь обратилась в богатый монастырь. Слава Сергия дошла даже до Царьграда: патриарх константинопольский Филофей прислал ему с особым посольством крест, параманд, схиму и грамоту, в которой восхвалял его за добродетельное житие и давал совет ввести в монастыре строгое общинножитие. По этому совету и с благословения митрополита Алексея , Сергий ввёл в монастыре общинножительный устав, принятый потом во многих русских монастырях. Высоко уважавший радонежского игумена митрополит Алексей перед смертью уговаривал его быть ему преемником, но Сергий решительно отказался.

По словам одного современника, Сергий "тихими и кроткими словами" мог действовать на самые загрубелые и ожесточённые сердца; очень часто примирял враждующих между собой князей, уговаривая их подчиняться великому князю московскому (например, ростовского князя - в 1356 году, нижегородского - в 1365 году, рязанского Олега и других), благодаря чему ко времени Куликовской битвы почти все русские князья признали главенство Дмитрия Иоанновича.

Отправляясь на эту битву, последний, в сопровождении князей, бояр и воевод, поехал к Сергию, чтобы помолиться с ним и получил от него благословение. Благословляя его, Сергий предрёк ему победу и спасение от смерти и отпустил в поход двух своих иноков, Пересвета и Ослябю. Приблизившись к Дону, Димитрий Иоаннович колебался, переходить ли ему реку или нет, и только по получении от Сергия ободрительной грамоты, увещевавшей его как можно скорее напасть на татар, приступил к решительным действиям. После Куликовской битвы великий князь стал относиться ещё с большим благоговением к радонежскому игумену и пригласил его в 1389 году скрепить духовное завещание, узаконивавшее новый порядок престолонаследия от отца к старшему сыну. В 1392 году, 25 сентября, Сергий скончался, а через 30 лет были обретены нетленными его мощи и одежды; в 1452 году он был причислен к лику святых. 

Кроме Троице-Сергиева монастыря, Сергий основал ещё несколько монастырей (Благовещенский монастырь на Киржаче, Старо-Голутвин близ Коломны, Высоцкий монастырь, Георгиевский на Клязьме), во все эти обители он поставил настоятелями своих учеников. Более 40 обителей было основано его учениками.

Информация о коллекциях церковно-археологического кабинета использована с сайта Московской православной духовной академии. mpda.ru

Елена Елистратова.