م 2014/ 08/ 24ـهـــ 1435 شوال 27

www.ommaty1401.blogspot.com

2

﷽

;

ÏŸÅŒŸ;

منذ حوايل شهر ونصف كان يفرتض يل أن أعكف عىل بحثني هامني.. األول: وضع فكرة نظام تعليمي للنشء

ءة قضايا األمة املصريية وفقا لعلم دراسة املشكالت، ولكن تسارعت األحداث بصورة كبرية، والشباب. والثاين: آ�ية قرا

ووجب البيان يف بعض تلك األحداث، فقلت ال بأس بمقال أو بحث صغري يبني القضية.. حتى ال يلتبس عىل الناس أمر

دينهم !

ن، فهذا ليس باهلدف النبيل ! بل كنت دوما أدور الصدام مع اآلخر بشخصه، أو حماولة إفحام اآلخري بأ�جنوكنت

ء البرش ؟ حول الفكرة.. هل هي حق أ�زل اهللا به سلطان؟ أم باطل من أهوا

وكنت أحسب أن الواقع ساهم يف رفع وعي املسلم.. وأن هناك مفاهيم تصححت، بل واستقرت يف عقل املسلم،

لتثبيت قلوهبم ! ؛ذكرى تنفع املؤمننيوانتقلت لفكره وسلوكه !! وأن ما أقوله سيكون جمرد

وإذا يب أ�فاجأ بعد نرش بعض املقاالت.. تنهمر شبهات ! يفرتض أ�ه رفعت من زمن! وأ�ه ال يتصور بعثها من جديد !

فدخلت يف سلسلة من املقال يتبعه مقال آخر للرد عىل املقال السابق، ثم رد عىل املقال السابق الذي سبق املقال

األول..!!

وكلام رددت الشبهة يف وجه املدلسني أخرجوا جديدة !! وكل ما أفعله هو الدفاع عن "جناب التوحيد والرشع"..

شبهات أخرى.. "اإلسالم املدين الديمقراطي"وكلام شعرت أن املفاهيم استقرت عند الشباب، خيرج هلم سدنة

فيتشككون مرة ثانية يف التوحيد والرشع !

واحد.. ما رأ�ك يف هذه الشبهة؟ وكأين أشعر أن مصدر التدليس واحد، ومن مضموهناسائل ويرسل يل الشباب ر

لكني عىل يقني أهنم سدنة وكهنة "صنم الديمقراطية". !حيركه جهة واحدة.. ال أعرف ما هي..

! وخيتل الشباب يثق يف كهنة الديمقراطية، وال يفهم الدليل.. وال دالئل االستنباط، فيضطرب فهمه بعض وألن

نه! ويتشكك قلبه ! لسدنة الصنم.. فيضلونه عن علم! وتضيع طاقاهتم هباء.. ومن قبلها يضيعوا دينهم. فيقع أسريا ميزا

3

يف صد ما وصل إيل من شبهات ! حتى إذا شعرت أن -وعىل اهللا أجري ومن اهللا الفضل -جتهد غاية جهدي إين الو

اث األصلية املتوقفة.. فإذا بالسدنة مع كل استقرار ملفهوم الرشع، يدفعون أل�حإىل ااألمر قد انتهى، وعيل العودة

!بغريها.. فكلام احرتقت شبهة دفعوا باألخرى

والنجايش، وصالح الدين األ�ويب.. مل حيكموا بام أ�زل اهللا ؟!! ويا هلا من فرية.. ، ♠ وآخر ما وصل إيل: يوسف

عبيد الصنم !وكذب الكهنة والسدنة و ،☺ وصدق اهللا ورسوله

، ومل يفهموا أ�ه حجة عليهم ال هلم.. ولكن من يتبع اهلوى سيجد رمحهام اهللا ويطري البعض بقول ابن تيمية يف النجايش

لنفسه خمرجا، ولو بتحريف الكلم عن مواضعه !!

ا بل �قذف با�ق � ا�اطل �يدمغه ﴿وأقول للكهنة والسدنة وعبيد الصنم: ل ا اق ا ]18[األ�بياء : ♂ تصفن

� ارنا احلق حقا وارزقنا اتباعه، وارنا الباطل باطال وارزقنا اجتنابه.. � أ�همنا رشدنا، وارزقنا اإلخالص التام

الكامل لك وحدك ال رشيك لك.

* * *

4

’\;G◊¢\Â;IIÏ÷“ç∏\IgÊ÷�∏\Â;II√Õ\Ê;

. طبقا �ا جاء يف احلديث الرشيف.يف مرحلة "امللك اجلربي والطواغيت". األمة:

هيمنة الصليب، وعلو العلامنية، ونبذ رشع اهللا. احلالة:

عىل غري اإلسالم.. واالنتساب لغري الرشع. االجتامع:

لة.. الدولة ملحدة بال دين، تقف عىل مسافة واحدة ممارسة فردية.. ليس هلا عالقة بنظم احلكم واحلياة والدو الدين:

من األديان.

يف غربة اإلسالم الثانية.. غثاء كغثاء السيل، ويقعون يف رشك االعتقاد، ويف رشك النسك، ويف رشك املسلمني:

.. قصدوا أو مل يقصدوا ! الترشيع.. سواء جهلوا أم مل جيهلوا

االستبداد، اإلباحية، اإلحلاد، االحتالل، التقسيم، القتل... إلخ. الفساد، الظلم، القهر، أعراض هذه احلالة:

—◊;\’�[≈kÊ≈]�’]d;Ö “’\H;;ÀËâ’\Â;II‡]Ëe’\Â;Ïq¢]d;=‰Ä]‚p=Â;kÊ; : -طبقا �ا جاء يف احلديث الرشيف -احلل

Ä]‚p;II‡]fiâ’\‰;;Ïet;ÿ]ŒmŸ;”’Ç;Ô\ÑÂ;äË’Â;IIf÷Œ’\Â;G‡]â÷’\Â;GÅË’]d;flŸI‡]¥b;flŸ;ÿÄÖ|

نيدة ال حتتاج من املسلمو. كلامت بسيطة معدوهذا هو املطلوب واقعكلة، وهذا هو احلل.. هذا هو الي املشهذه ه

من من حالة الذلة واالنبطاح للصليب وخدمه هلالج لجاهللا مهخرجفي ؛سوى الفهم، واإلعداد.. ثم اجلهاد يف سبيل اهللا

! ▐كام هي سنته ووعده قبلهم، وكام استخلف الذين من يف األرض.. م، ويمكن اهللا هلواغيتالط

؛ ""املشاركة السياسية داخل إطار الدولة العلامنية ر السفهاءاختوا ..!!يف هذ الطريق -الغالبية -نمض مل ولكن

:فحدث اآليت

إعطاء رشعية إسالمية للطاغوت. )1(

التهاون يف "رشع اهللا" وتقديمه يف صورة مبهمة، ومتومهة. )2(

باره عنف وإرهاب وجتربة فاشلة للتنظيامت املسلحة.الكفر بفريضة "اجلهاد" واعت )3(

تيه وعبث من كل األ�واع.تفريغ طاقات الشباب، واحتوائهم يف )4(

5

؟من وجهة نظر اإلسالميني الديمقراطيني إذن.. ما احلل

""اإلسالم السيايس" "اإلسالم املدين الديمقراطي

ماذا يعني هذا ؟

.جلربي والطواغيت" داخل إطار الدولة العلامنيةيعني املشاركة السياسية.. يف "امللك ا

وهل هذا جيوز رشعا ؟

نعم.. جيوز رشعا ألن:من وجهة نظرهم،

هذا هو املتاح، وال يمكن ترك املتاح لغريه من األحالم واملثاليات. -

الدفاع عن حقوق املسلمني. -

عدم ترك الساحة للعلامنيني. -

واللني والتدرج. التمهيد لرشع اهللا، وأخذ الناس بالرفق -

وهل هذه التأويالت باجلواز.. هلا حقيقة واقعية، وأ�ت ثامرها ؟

ل رئيس ينتمي إىل "اإلسالم السيايس" إىل سدة احلكم يف مرص.. ثم أ�قي به أي من ثامرها، بل لقد وصبــال.. مل تأت ـكـ

. ، وكل قيادات "اإلسالم السيايس".بل وسجنوه معه مرشده ..وحرموه حتى من الكالم والدفاع عنه نفسه ،يف السجن

وأصدروا فيهم أحكام إعدام باجلملة !!

وماذا حدث التباع اإلسالم السيايس ؟

أ�ف معتقل، 41آالف شهيد وقتيل، و 5أكثر من -حتى يف وجود االحتالل الصليبي! -مذبحتني مل يسبق هلام مثيل

ء، وقتلوا الناس وهم سجود، وهدموا املساجد، ودنسوا أعراض النساء والرجال.. وحرقوا الناس أحيا انتهكتو

املصاحف، وقتلوا الرضع واألطفال !!

وماذا جنى الطاغوت؟

.ة، وموافقة ضمنيةشاركة معه يف احلكم، تعطيه رشعيحصل عىل رشعية إسالمية.. فامل )1(

ع )2( ع "عقيدة وإيامن وكفر" إىل رصا ع معه من رصا سيايس علامين وطني"."حتويل الرصا

6

"رشع اهللا" يف نفوس املسلمني.. فظنوا أ�ه لعبة سياسية أو نافلة تطوعية أو عدالة اجتامعية، وليس هان )3(

قضية عقيدة ينعقد عليها الوالء والرباء.

!يف العمل السيايس الديمقراطياحتواء وتفريغ طاقات ماليني الشباب.. )4(

سية للطاغوت ؟وهل حتسنت حياة املسلمني يف الدين أو الدنيا.. باملشاركة السيا

حلل له.ال.. بل ضاع الدين بضياع الرشع، وضاعت الدنيا باملشاركة يف الفساد، ولعب دور امل ـــكــ

وعىل االعتبارات السابقة.. هل يسقط التأويل بجواز املشاركة السياسية ؟

جزرة! ومل يعد هلا أدنى نعم.. يسقط هذا التأويل سقوطا كليا أ�ديا بغري رجعة، فكل حجج التأويل احرتقت يف امل

وجود.

أهنم بحاجة ( أوال ) للتحرر من هيمنة الصليب، -وهم حتت "امللك اجلربي والطواغيت" -وكيف مل يدرك املسلمون

وخدمه من الطواغيت.. قبل "املشاركة السياسية" املزعومة ؟

ق كل يشء يف حياتنا حتى مناهج "روضة خيرت بينام هو - !ألهنم ظنوا أن "الصليب الدويل وطواغيته" يف غفلة عنا

دون جهاد "آ�يات الديمقراطية"سنمكن لدين اهللا ورشعه عرب "الصندوق" و !!وأ�نا عىل حني غفلة منه.. - األطفال"

أن أن "صندوق االنتخاب" هو األداة التي يسمح هبا الصليب يف التغيري.. وعن املسلمون غفلو الصليب والطواغيت!!

ها هليمنة عال يف أصلها، وال يف جذوها العلامنية ! وال يف خضو "سياسات الدولة"موح به يتم فقط يف التغيري املس

الصليب.

؟ ماهتاجتهادهو من و .. اختيار فقهاء وعلامء املسلمني"اإلسالم املدين الديمقراطي"وهل

املدين الديمقراطي كتبته "املؤسسة ال.. بل هو اإلسالم الذي ارتضته أمريكا للمسلمني.. وهذا اإلسالم ـــــــكــ

عىل "رشع اهللا، واجلهاد "نبذ :ة الدفاع األمريكية" راند.. واشرتطت يف هذا الدينارزولالتابعة الفكرية االستخباراتية

!! صندوق االنتخابب "اجلهاد"بالديمقراطية، و "الرشع"وجه اخلصوص.. واستبدال

وهو يف "أشد حلظات االستضعاف" حتى لو نرش باملناشري، وعلق عىل أعواد إذن.. ما الذي جيب عىل املسلم التمسك به

ق، وضاعت منه الدنيا كلها؟؟ نااملش

اإليامن باهللا وتوحيده يف: االعتقاد والتصور، والعبادة والنسك، والترشع -احلد األدنى للمسلم: ( الكفر بالطاغوت

واحلكم.. ثم الوالء والرباء عىل ذلك )..

7

األدنى للدولة املسلمة: ( االجتامع عىل اإلسالم.. واالنتساب للرشع، والكفر بالطاغوت، والرباءة من اجلاهلية واحلد

والتفرقة عىل أساس الدين ).. -

واحلد األقىص و"ذروة السنام" هي: اجلهاد.. يف "كل" األرض لتكون كلمة اهللا هي العليا، وكلمة الذين كفروا السفىل.

إلسالم املدين الديمقراطي حتديدا ؟وما هي وظيفة ا

ما يسمونه بـ "اإلسالم األصويل" ( الرشع واجلهاد).لعودة ) إحباط كل حماولة1(

) تعليق آمال الناس عىل "التجربة السياسية" داخل إطار الدولة العلامنية، وتأميلهم بالتغيري من خالل "الصندوق".2(

ة املسلمني، ودفعهم إىل التيه.) إحباط كل حماوالت اجلهاد.. ونزع قو3(

املسلمني يف حلقة داخل بطوا لري"الدفاع عن مصالح املسلمني، وعدم ترك الساحة للعلامنية".. الدفع بشبهة) 4(

. شعروا أو مل يشعروا !حظرية "امللك اجلربي والطواغيت".

ز املشاركة السياسية" تأ5( وهام" الدفاع عن مصالح أ"لــويال ) إعطاء الرشعية اإلسالمية للطاغوت.. باسم "جوا

املسلمني..!!

�اذا مل يكفر املسلمون بدين "اإلسالم املدين الديمقراطي" ؟

ء.األهنم عىل دين أحزاهبم ومجاع )1( هتم، ويتبعوهنم يف اخلري والرش سوا

ألهنم يكرهون اجلهاد يف سبيل اهللا. )2(

عظمت بدال عنها "الربمجاتية السياسية" ألن دين اهللا، ورشعه، ودماء املسلمني هانت يف قلوهبم.. و )3(

وعبادة احلزب.

."اجلهاد يف سبيل اهللا" تكاليف أقل من "التغيري السلمي"ألهنم يظنون أن تكاليف )4(

ئهم وأصبح الدين عندهم: "استحسانات عقلية" و"تومهات فكرية" و"برمجاتية )5( ألهنم يتبعون أهوا

.وصولية"

ز املشاركة السياسية.. كلام احرتق ألن سدنة وكهنة هذا الدين تدفع باست )6( ر بتأويالت فاسدة بجوا مرا

تأويل، دفعت بآخر..

8

-وصالح الدين األ�ويب ،-ملك احلبشة -والنجايش ، ♠ومن هذه التأويالت التي مل حترتق بعد: يوسف

!بام أ�زل اهللا.. ونحيكم ونوا لدين.. شاركوا يف "احلكم" ومل يكيوسف والنجايش وصالح ان إ :يقولون - فذقائد الال

!!فنحن نشارك يف احلكم مثلهم، ونقيم ما نستطيعه من العدل..؛ وقياسا عليهم

يرتك مل هلالج لجأن اهللا -كام سبق يف املقدمة -وهذا التأويل ساقط ابتداء حتى قبل رشح مالبساته.. ألن األمر ببساطة

ط املستقيم وطريق عودهتاهلا بني بل ..األمة هكذا ..ت حكم الطواغيت وهيمنة الصليبهي حت: فالرصا

من ، جهاد اليد، واللسان، والقلب.. وليس وراء ذلك مثقال حبة : جهاد احلجة والبيان.. والسيف والسنانواحلل

ملن يبحث عن الطريق ! .."مجلة" من سطر واحد فقط .خردل من إيامن.

* * *

9

nue’\;Ïê˜|;

لتومهات تأويال ل إطار الدولة العلامنية بني "ماليني األمة املسلمة عىل أرض اإلسالم"تأويل املشاركة السياسية داخ

د من عدة وجوه، ومن أفسد القياس، وال ساف ، والنجايش، وصالح الدين.. رمحهم اهللا؛ هو تأويل♠عن يوسف

..من كتاب اهللا "املحكم"يتبع هذه الطريقة يف القياس إال الذين يف قلوهبم "زيغ" عن

والذي لألمة املسلمة، وطريق عودهتا ▐وهي حالة من اهلروب واملكابرة عن اجلهاد، وعن ما قدره اهللا

"احلكام.. ،"األمة غثاء" والبد من عودهتا وإحياءها، ومحلها الرسالةكحديث : أوضحته الكثري من األحاديث

"فمن جاهدهم" كحديث: ،غوت وجهادهالطريق: الكفر بالطا "،امللك اجلربي والطواغيت"حديث: كطواغيت" ال

خردل من إيامن.من جاهد الطواغيت باليد، واللسان، والقلب.. وليس وراء ذلك مثقال حبة

وباختصار :

؛ فأصبح عزيز بل كان هو صاحب األمر -كام يروج السفهاء - مل يكن وزيرا يف حكومة ♠:يف حالة يوسف

نا ليوس ﴿كام قال تعاىل: مرص يف كذلك وهو يف السجن، ووهو ودعى بدعوة التوحيد ] 21[يوسف : ♂ف يف األرض مك

بل هناك -♠حاشاه -فضال عن كونه ال يتبع هواه! ]34[غافر : ♂ ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات ﴿ :امللك

ينسخ كل رشع ودين قبله. ☺حممد فضال عن أن "رشع اهللا" الذي جاء به إليه.. ▐وحي من اهللا

مون هلا "اإلسالم املدين تريد حتكيم رشع رهبا، فيقد -يف بالد اإلسالم - فأ�ى يستقيم هذا التأويل مع ماليني املسلمني

الديمقراطي" الذي اخرتعته مؤسسة الصليب "راند".

ولكنه أ�ضا ملك صالح أسلم، واتبع -هللا إن شاء ا -سنعرج عليها تفصيال : ومالبساته كثرية والنجايش ملك احلبشة

ئع، وكان حيكم قوم ☺دين حممد من النصارى يف "دار الكفر" ا يف الفرتة املكية وجزء من الفرتة املدنية قبل اكتامل الرشا

لمني دار مل يفتحها املسلمون، ومل جياهدوا فيها، ومل يعرضوا عىل أهلها اإلسالم أو اجلزية أو احلرب، ودافع عن املس

..الفارين بدينهم عنده

مون هلا "اإلسالم املدين تريد حتكيم رشع رهبا، فيقد -يف بالد اإلسالم - فأ�ى يستقيم هذا التأويل مع ماليني املسلمني

الديمقراطي" الذي اخرتعته مؤسسة الصليب "راند".

ءة أي مصدر للتاريخ عن صالح الدين : فاحلقيقة ال أدري من أ�ن جاءوا هبذه الفرية، فقاأل�ويب أما صالح الدين را

.. وهذا التاريخ باختصار :ينفي عنه هذه التهمة

10

دض اجلبهة لتوحيد، للشام وضمها، الفاطمية مرص لفتح عسكرية محالت ثالث حممود الدين نور القائد أرسل -

..الصليبيني

تارة، وتارة كالمها معا، ثم والفاطميني حارب فيها الصليبيني تارة، ،شريكوه الدين أسد بقيادة احلمالت استمرت -

-واستمر يف احلكم شهرين -وليس جمرد وزير يف حكومة، كام يروج السفهاء -يف النهاية أصبح هو احلاكم الفعيل ملرص

..جديد من لإلسالم مرص داوأع الفاطمية وأ�غى.. األ�ويب الدين صالح وخلفه -ثم توفاه اهللا

الذي جاهده من يقيسون أ�فسهم عىل صالح الدين األ�ويب.. الذي جاء يف ثالث محالت ثم.. أ�ن هو هذا اجلهاد

عسكرية مع أسد الدين شريكوه لتحرير مرص من الفاطمية.. وضمها مع الشام ملواجهة الصلبيني، ثم حترير بيت املقدس

منهم ؟!!

واآلن.. إىل التفصيل..

* * *

11

;ÀàÊÁ♠;<;„Ë÷¡;Ó2 ∏\;

ول اهللا تعاىل: يق

ئن مني. قال : اج وقال امللك : ائتوين به أستخلصه لنفيس .. فلام كلمه قال : إنك اليوم لدينا مكني أ ﴿ علني عىل خزا

نا ليوسف يف األ ، إين حفيظ عليم .. وكذلك م األرض منها حيث يشاء ، نصيب برمحتنا من نشاء ، وال نضيع رض ك أ ، يتبو

]54،55[يوسف : ♂.. أجر املحسنني. وألجر اآلخرة خري للذين آمنوا وكانوا يتقون

ءة يوسف ، وتبني له معها علمه يف ت " فسري الرؤيا ، وحكمته يف طلب متحيص أمر النسوة ، كذلك لقد تبينت للملك برا

مته وإباؤه ، وهو ال يتهافت عىل اخلروج من السجن ، وال يتهافت عىل لقاء امللك. وأي ملك؟ ملك مرص! تبينت له كرا

رفع ولكن يقف وقفة الرجل الكريم املتهم يف سمعته ، املسجون ظلام ، يطلب رفع االهتام عن سمعته قبل أن يطلب

مة لشخصه ولدينه الذي يمثله قبل أن يطلب احلظوة عند امللك .. السجن عن بدنه ويطلب الكرا

كل أو�ك أوقع يف نفس امللك احرتام هذا الرجل وحبه فقال :

» ..ائتوين به أستخلصه لنفيس «

حه وال لريى هذا الذي يفرس الرؤى و » الرضاء امللكي السامي!«ال ليسمعه كلمة فهو ال يأيت به من السجن ليطلق رسا

فيطري هبا فرحا .. كال! إنام يطلبه ليستخلصه لنفسه ، وجيعله بمكان املستشار والنجي والصديق ..

متهم عىل أقدام احلكام فيضعوا النري يف أعناقهم بأ�دهيم -وهم أ�رياء مطلقو الرساح -فيا ليت رجاال يمرغون كرا

رىض وكلمة ثناء ، وعىل حظوة األ�باع ال مكانة األصفياء .. يا ليت رجاال من هؤالء يقرأون هذا ويتهافتوا عىل نظرة

ز تدر من الربح مة واإلباء واالعتزا أضعاف ما يدره -حتى ا�ادي -القرآن ، ويقرأون قصة يوسف ، ليعرفوا أن الكرا

» ..أستخلصه لنفيس وقال امللك : ائتوين به «التمرغ والتزلف واالنحناء!

وحيذف السياق جزئية تنفيذ األمر لنجد يوسف مع امللك ..

مه قال : إنك اليوم لدينا مكني أمني « » ..فلام كل

لعرباين فلام كلمه حتقق له صدق ما توسمه. فإذا هو يطمئنه عىل أ�ه عند امللك ذو مكانة ويف أمان. فليس هو الفتى ا

املوسوم بالعبودية. إنام هو مكني. وليس هو املتهم املهدد بالسجن. إنام هو أمني. وتلك املكانة وهذا األمان لدى امللك

ويف محاه. فامذا قال يوسف؟

12

إنه مل يسجد شكرا كام يسجد رجال احلاشية املتملقون للطواغيت. ومل يقل له : عشت يا موالي وأ�ا عبدك اخلاضع أو

األمني ، كام يقول املتملقون للطواغيت! كال إنام طالب بام يعتقد أ�ه قادر عىل أن ينهض به من األعباء يف األزمة خادمك

القادمة التي أول هبا رؤيا امللك ، خريا مما ينهض هبا أحد يف البالد وبام يعتقد أ�ه سيصون به أرواحا من املوت وبالدا من

فكان قويا يف إدراكه حلاجة املوقف إىل خربته وكفايته وأمانته ، قوته يف -نة اجلوع فت -اخلراب ، وجمتمعا من الفتنة

مته وإبائه : االحتفاظ بكرا

ئن األرض. إين حفيظ عليم « » ..قال : اجعلني عىل خزا

إدارة األمور بالدقة وضبط واألزمة القادمة وسنو الرخاء التي تسبقها يف حاجة إىل احلفظ والصيانة والقدرة عىل

الزراعة واملحاصيل وصيانتها. ويف حاجة إىل اخلربة وحسن الترصف والعلم بكافة فروعه الرضورية لتلك املهمة يف

ء. ومن ثم ذكر يوسف من صفاته ما حتتاج إليه املهمة التي يرى أ�ه أقدر سنوات اخلصب ويف سني اجلدب عىل السوا

ريا لشعب مرص وللشعوب املجاورة : ، وأن وراءها خريا كبعليها

» ..إين حفيظ عليم «

ئن األرض .. إنام كان حصيفا يف ومل يكن يوسف يطلب لشخصه وهو يرى إقبال امللك عليه فيطلب أن جيعله عىل خزا

زمة وليكون اختيار اللحظة التي يستجاب له فيها لينهض بالواجب املرهق الثقيل ذي التبعة الضخمة يف أشد أوقات األ

مسؤوال عن إطعام شعب كامل وشعوب كذلك جتاوره طوال سبع سنوات ، ال زرع فيها وال رضع. فليس هذا غنام يطلبه

لية ال يقول أحد إنه غنيمة. إنام هي تبعة هيرب منها يوسف لنفسه. فإن التكفل بإطعام شعب جائع سبع سنوات متوا

كافر ، وقد متزق اجلامهري اجلائعة أجسادهم يف حلظات الكفر واجلنون. الرجال ، ألهنا قد تكلفهم رؤوسهم ، واجلوع

ئن األرض ، إين حفيظ عليم : « -عليه السالم -وهنا تعرض شبهة .. أ�يس يف قول يوسف أمران » .. اجعلني عىل خزا

حمظوران يف النظام اإلسالمي :

إنا وا� ال نويل هذا العمل أحدا : « -صىل ا� عليه وسلم -قول الرسول أوهلام : طلب التولية ، وهو حمظور بنص

سأ�ه (أو حرص عليه) ... (متفق عليه).

وا أ�فسكم «وثانيهام : تزكية النفس ، وهي حمظورة بقوله تعاىل : ؟»فال تزك

13

صىل ا� -ي تقرر عىل عهد حممد رسول ا� وال نريد أن نجيب بأن هذه القواعد إنام تقررت يف النظام اإلسالمي الذ

واملسائل التنظيمية يف هذا الدين ليست موحدة -عليه السالم -وأهنا مل تكن مقررة عىل أ�ام يوسف -عليه وسلم

كأصول العقيدة ، الثابتة يف كل رسالة وعىل يد كل رسول ..

ألمر يف هذه املسأ�ة أ�عد أعامقا ، وأوسع آفاقا من أن يرتكن إىل ال نريد أن نجيب هبذا ، وإن كان له وجه ، أل�نا نرى أن ا

هذا الوجه وأ�ه إنام يرتكن إىل اعتبارات أخرى ال بد من إدراكها ، إلدراك منهج االستدالل من األصول والنصوص ،

ول الفقهاء ويف عقلية وإلعطاء أصول الفقه وأحكامه تلك الطبيعة احلركية األصيلة يف كياهنا ، والتي مخدت ومجدت يف عق

الفقه كلها يف قرون اخلمود والركود! إن الفقه اإلسالمي مل ينشأ يف فراغ ، كام أ�ه ال يعيش وال يفهم يف فراغ! .. لقد نشأ

الفقه اإلسالمي يف جمتمع مسلم ، ونشأ من خالل حركة هذا املجتمع يف مواجهة حاجات احلياة اإلسالمية الواقعية.

فقه اإلسالمي هو الذي أ�شأ املجتمع املسلم إنام كان املجتمع املسلم بحركته الواقعية ملواجهة حاجات كذلك مل يكن ال

احلياة اإلسالمية هو الذي أ�شأ الفقه اإلسالمي ..

ة وهاتان احلقيقتان التارخييتان الواقعيتان عظيمتا الداللة كام أهنام رضوريتان لفهم طبيعة الفقه اإلسالمي وإدراك الطبيع

احلركية لألحكام الفقهية اإلسالمية.

والذين يأخذون اليوم تلك النصوص واألحكام املدونة ، دون إدراك هلاتني احلقيقتني ودون مراجعة للظروف

واملالبسات التي نزلت فيها تلك النصوص ونشأت فيها تلك األحكام ، ودون استحضار لطبيعة اجلو والبيئة واحلالة التي

تلبيها وتوجهها وكانت تلك األحكام تصاغ فيها وحتكمها وتعيش فيها .. الذين يفعلون ذلك كانت تلك النصوص

وليس »! فقهاء«وحياولون تطبيق هذه األحكام كأهنا نشأت يف فراغ وكأهنا اليوم يمكن أن تعيش يف فراغ .. هؤالء ليسوا

مع » فقه األوراق«خيتلف اختالفا أساسيا عن » فقه احلركة«بطبيعة الفقه! وبطبيعة هذا الدين أصال! إن » فقه«هلم

إن فقه احلركة يأخذ يف اعتباره »! فقه األوراق«استمداده أصال وقيامه عىل النصوص التي يقوم عليها ويستمد منها

الذي نزلت فيه النصوص ، وصيغت فيه األحكام. ويرى أن ذلك الواقع يؤلف مع النصوص واألحكام مركبا » الواقع«

نارصه. فإذا انفصلت عنارص هذا املركب فقد طبيعته ، واختل تركيبه! ومن ثم فليس هنالك حكم فقهي ال تنفصل ع

واحد مستقل بذاته ، يعيش يف فراغ ، ال تتمثل فيه عنارص املوقف واجلو والبيئة واملالبسات التي نشأ نشأ�ه األوىل فيها ..

اغ! ونأخذ مثاال هلذا التقرير العام هذا احلكم الفقهي اإلسالمي إنه مل ينشأ يف فراغ ومن ثم ال يستطيع أن يعيش يف فر

وا أ�فسكم «بعدم تزكية النفس وعدم ترشيحها للمناصب، وهو ا�أخوذ من قوله تعاىل : -ومن قول رسول ا� » فال تزك

» ..إنا وا� ال نويل هذا العمل أحدا سأ�ه« -صىل ا� عليه وسلم

14

يف جمتمع مسلم ليطبق يف هذا املجتمع وليعيش يف هذا الوسط وليلبي -كام نزلت تلك النصوص -احلكم لقد نشأ هذا

حاجة ذلك املجتمع. وفق نشأ�ه التارخيية ، ووفق تركيبه العضوي ، ووفق واقعه الذايت. فهو من ثم حكم إسالمي جاء

فراغ مثايل. وهو من ثم ال يطبق وال يصلح وال ينشئ آثاره ليطبق يف جمتمع إسالمي .. وقد نشأ يف وسط واقعي ومل ينشأ يف

مه برشيعة اإلسالم كاملة .. الصحيحة إال إذا طبق يف جمتمع إسالمي .. إسالمي يف نشأ�ه ، ويف تركيبه العضوي ، ويف التزا

فر فيه هذه املقومات كلها يعترب أن يعيش فيه ، وال يصلح بالقياس إىل ذلك احلكم ، ال يملك » فراغا«وكل جمتمع ال تتوا

له ، وال يصلحه كذلك! .. ومثل هذا احلكم كل أحكام النظام اإلسالمي. وإن كنا يف هذا املقام ال نفصل إال هذا احلكم

بمناسبة ذلك السياق القرآين ..

قومون ونريد أن نفهم �اذا ال يزكي الناس أ�فسهم يف املجتمع املسلم ، وال يرشحون أ�فسهم للوظائف ، وال ي

ألشخاصهم بدعاية ما كي خيتاروا ملجلس الشورى أو لإلمامة أو لإلمارة ...

ز أفضليتهم وأحقيتهم. كام أن املناصب والوظائف يف هذا إن الناس يف املجتمع املسلم ال حيتاجون ليشء من هذا إلبرا

نهوض بالواجب وللخدمة الشاقة ابتغاء � إال ابتغاء األجر بال -املجتمع تكليف ثقيل ال يغري أحدا بالتزاحم عليه

ومن ثم ال يسأل املناصب والوظائف إال املتهافتون عليها حلاجة يف نفوسهم. -رضوان ا� تعاىل

وهؤالء جيب أن يمنعوها! ولكن هذه احلقيقة ال تفهم إال بمراجعة النشأة الطبيعية للمجتمع املسلم ، وإدراك طبيعة

تكوينه العضوي أ�ضا ..

احلركة هي العنرص املكون لذلك املجتمع. فاملجتمع املسلم وليد احلركة بالعقيدة اإلسالمية ..إن

أو متمثلة يف دعوة -عىل عهد النبوات -أوال : جتيء العقيدة من مصدرها اإل�ي متمثلة يف تبليغ الرسول وعمله

فيستجيب للدعوة ناس يتعرضون لألذى -عد ذلك عىل مدار الزمان ب -الداعية بام جاء من عند ا� وما بلغه رسوله

والفتنة من اجلاهلية احلاكمة السائدة يف أرض الدعوة. فمنهم من يفتن ويرتد ، ومنهم من يصدق ما عاهد ا� عليه فيقيض

نحبه شهيدا ومنهم من ينتظر حتى حيكم ا� بينه وبني قومه باحلق ..

تارا لقدره ، ويمكن هلم يف األرض حتقيقا لوعده بنرص من ينرصه ، والتمكني هؤالء يفتح ا� عليهم ، وجيعل منهم س

ليس له من هذا النرص والتمكني يشء إنام -أي لينفذ حكم ا� يف األرض -يف األرض له ، ليقيم مملكة ا� يف األرض

هو نرص لدين ا� ، ومتكني لربوبية ا� يف العباد.

دين عند حدود أرض معينة وال عند حدود جنس معني وال عند حدود قوم أو لون أو لغة أو وهؤالء ال يقفون هبذا ال

» ..اإلنسان«مقوم واحد من تلك املقومات البرشية األرضية اهلزيلة السخيفة! إنام ينطلقون هبذه العقيدة الربانية ليحرروا

15

ولريفعوه عن العبودية للطواغيت أ�ا كانت هذه كل األرض .. من العبودية لغري ا� » .. األرض«كل اإلنسان : يف

]معامل يف الطريق -اجلهاد يف سبيل اهللا [يراجع:الطواغيت.

وقد ال حظنا أهنا ال تتوقف عند إقامة الدولة املسلمة يف بقعة من األرض ، وال تقف عند -ويف أ�ناء احلركة هبذا الدين

، وتتحدد مقاماهتم يف املجتمع ، ويقوم هذا التحديد وذلك التميز عىل تتميز أقدار الناس -حدود أرض أو جنس أو قوم

موازين وقيم إيامنية ، اجلميع يتعارفون عليها ، من البالء يف اجلهاد ، والتقوى والصالح والعبادة واألخالق والقدرة

املتسمني هبا .. ومن ثم ال حيتاج والكفاءة .. وكلها قيم حيكم عليها الواقع ، وتربزها احلركة ، ويعرفها املجتمع ويعرف

أصحاهبا أن يزكوا أ�فسهم ، وال أن يطلبوا اإلمارة أو مراكز الشورى والتوجيه عىل أساس هذه التزكية ..

ويف املجتمع املسلم الذي نشأ هذه النشأة ، وقام تركيبه العضوي عىل أساس التميز يف أ�ناء احلركة بتلك القيم اإليامنية

املجتمع املسلم من متيز السابقني من املهاجرين ثم األ�صار. وأهل بدر ، وأهل بيعة الرضوان ، ومن أ�فق كام حدث يف -

ملجتمع ال يبخس الناس بعضهم ثم ظل يتميز الناس فيه بحسن البالء يف اإلسالم .. يف هذا ا -من قبل الفتح وقاتل

وعندئذ تنتفي -لبرشي أصحابه أحيانا فغلبتهم األطامع مهام غلب الضعف ا -، وال ينكر الناس فضائل املتميزين بعضا

إىل أن يزكي املتميزون أ�فسهم ويطلبوا اإلمارة أو مراكز الشورى والتوجيه عىل أساس هذه -من جانب آخر -احلاجة

التزكية ..

هم ينسون أن أي ولقد خييل للناس اآلن أن هذه خاصية متفردة للمجتمع املسلم األول بسبب نشأ�ه التارخيية! ولكن

جمتمع مسلم لن يوجد إال بمثل هذه النشأة .. لن يوجد اليوم أو غدا ، إال أن تقوم دعوة إلدخال الناس يف هذا الدين من

-كام حدث أول مرة -جديد ، وإخراجهم من اجلاهلية التي صاروا إليها .. وهذه نقطة البدء .. ثم تعقبها الفتنة واالبتالء

ويرتدون! وأما ناس فيصدقون ما عاهدوا ا� عليه فيقضون نحبهم ويموتون شهداء. وأما ناس فأما ناس فيفتنون

فيصربون ويصابرون ويرصون عىل اإلسالم ، ويكرهون أن يعودوا إىل اجلاهلية كام يكره أحدهم أن يلقى يف النار حتى

فيقوم يف أرض من أرض -للمسلمني أول مرة كام مكن -حيكم ا� بينهم وبني قومهم باحلق ، ويمكن هلم يف األرض

ا� نظام إسالمي ..

ويومئذ تكون احلركة من نقطة البدء إىل قيام النظام اإلسالمي قد ميزت املجاهدين املتحركني إىل طبقات إيامنية ، وفق

تمعهم الذي جاهد كله معهم املوازين والقيم اإليامنية .. ويومئذ لن حيتاج هؤالء إىل ترشيح أ�فسهم وتزكيتها ، ألن جم

يعرفهم ويزكيهم ويرشحهم! ولقد يقال بعد هذا : ولكن هذا يكون يف املرحلة األوىل. فإذا استقر املجتمع بعد ذلك؟

وهذا سؤال من ال يعرف طبيعة هذا الدين! إن هذا الدين يتحرك دائام وال يكف عن احلركة .. يتحرك لتحرير

كل األرض .. من العبودية لغري ا� ولريفعه عن العبودية للطواغيت بال » .. األرض«كل اإلنسان .. يف . ».اإلنسان«

16

-حدود من األرض أو اجلنس أو القوم أو أي مقوم من املقومات البرشية األرضية اهلزيلة السخيفة! وإذن فستظل احلركة

املواهب وال تقف أ�دا لريكد هذا متيز أصحاب البالء وأصحاب الكفايات و -التي هي طبيعة هذا الدين األصيلة

اخلاص بتحريم تزكية النفس وطلب العمل -وسيظل احلكم الفقهي -إال أن ينحرف عن اإلسالم -املجتمع ويأسن

قائام وعامال يف حميطه املالئم .. ذات املحيط الذي نشأ أول مرة وعمل فيه. -عىل أساس هذه التزكية

ال يعرف الناس بعضهم بعضا ويصبح األكفاء املوهوبون يف حاجة إىل اإلعالن ثم يقال : ولكن املجتمع حني يتسع

عن أ�فسهم وتزكيتها وطلب العمل عىل أساس هذه التزكية! وهذا القول كذلك وهم ناشئ من التأ�ر بواقع املجتمعات

كام هي طبيعة الرتبية - أهل كل حملة فيه متعارفني متواصلني متكافلني اجلاهلية احلارضة .. إن املجتمع املسلم يكون

م يف املجتمع املسلم ومن ثم يكون أهل كل حملة عارفني بأصحاب الكفايات واملواهب -والتكوين والتوجيه ، وااللتزا

فيهم موزونة هذه الكفايات واملواهب بموازين وقيم إيامنية فال يعز عليهم أن ينتدبوا هم من بينهم أهل البالء والتقوى

والكفاية ..

الذي اختارته األمة بعد ترشيح -اء ملجلس الشورى أو للشؤون املحلية. أما اإلمارات العامة فيختار هلا اإلمام سو

له .. خيتار هلا من بني جمموعة الرجال املختارين الذين ميزهتم احلركة. واحلركة -أو أهل الشورى -أهل احلل والعقد

ماض إىل يوم القيامة. دائبة كام قلنا يف املجتمع املسلم ، واجلهاد

يدخلون يف متاهة! ذلك أهنم حياولون تطبيق -أو يكتبون -إن الذين يفكرون يف النظام اإلسالمي اليوم وتشكيالته

قواعد النظام اإلسالمي وأحكامه الفقهية املدونة يف فراغ! حياولون تطبيقها يف هذا املجتمع اجلاهيل القائم ، برتكيبه

فراغا ال -بالقياس إىل طبيعة النظام اإلسالمي وأحكامه الفقهية -ا املجتمع اجلاهيل احلارض يعترب العضوي احلارض! وهذ

يمكن أن يقوم فيه هذا النظام وال أن تطبق فيه هذه األحكام .. إن تركيبه العضوي مناقض متاما للرتكيب العضوي

عضوي عىل أساس ترتيب الشخصيات والفئات كام ترتبها يقوم تركيبه ال -كام قلنا -للمجتمع املسلم. فاملجتمع املسلم

احلركة إلقرار هذا النظام يف عامل الواقع ، وملجاهدة اجلاهلية إلخراج الناس منها إىل اإلسالم. مع حتمل ضغوط اجلاهلية

نقطة الفصل يف وما توجهه من فتنة وإيذاء وحرب عىل هذه احلركة ، والصرب عىل االبتالء وحسن البالء من نقطة البدء إىل

هناية املطاف. أما املجتمع اجلاهيل احلارض فهو جمتمع راكد ، قائم عىل قيم ال عالقة هلا باإلسالم ، وال بالقيم اإليامنية ..

يعد بالقياس إىل النظام اإلسالمي وأحكامه الفقهية فراغا ال يعيش فيه هذا النظام وال تقوم فيه هذه -من ثم -وهو

أول ما حيريهم -ء الكاتبون الباحثون عن حل لتطبيق قواعد النظام وتشكيالته وأحكامه الفقهية حيريهم األحكام! هؤال

من غري ترشيح من أ�فسهم وال تزكية! كيف يمكن هذا يف مثل -أو أهل الشورى -طريقة اختيار أهل احلل والعقد -

يزنون كذلك بموازين الكفاية والنزاهة واألمانة! هذه املجتمعات التي نعيش فيها والناس ال يعرف بعضهم بعضا وال

17

كذلك حتريهم طريقة اختيار اإلمام؟ أ�كون االختيار من عامة الشعب أم يكون من ترشيح أهل احلل والعقد؟ وإذا كان

فكيف يعودون هم فيختارون اإلمام؟ -متابعة لعدم تزكيتهم أل�فسهم أو ترشيحها -اإلمام سيختار أهل احلل والعقد

أال يؤثر هذا يف ميزاهنم؟ ثم إذا كانوا هم الذين سيعودون فريشحون اإلمام؟ أال تكون هلم والية عليه وهو اإلمام

األعظم؟ ثم أال جيعله هذا خيتار أشخاصا يضمن والءهم له ، ويكون هذا هو العنرص األول يف اعتباره؟ ...

با يف هذه املتاهة! أ�ا أعرف نقطة البدء يف هذه املتاهة .. إهنا هي افرتاض أن هذا وأسئلة أخرى كثرية ال جيدون هلا جوا

املجتمع اجلاهيل الذي نعيش فيه جمتمع مسلم وأن قواعد النظام اإلسالمي وأحكامه الفقهية سيجاء هبا لتطبق عىل هذا

ة .. ومتى بدأ منها الباحث املجتمع اجلاهيل برتكيبه العضوي احلارض ، وبقيمة وأخالقه احلارضة! هذه نقطة البدء يف املتاه

فإنه يبدأ يف فراغ ، ويوغل يف هذا الفراغ ، حتى يبعد يف التيه ، وحتى يأخذه الدوار! إن هذا املجتمع اجلاهيل الذي نعيش

فيه ليس هو املجتمع املسلم ، ومن ثم لن يطبق فيه النظام اإلسالمي ولن تطبق فيه األحكام الفقهية اخلاصة هبذا النظام ..

ن تطبق الستحالة هذا التطبيق الناشئة من أن قواعد النظام اإلسالمي وأحكامه الفقهية ال يمكن أن تتحرك يف فراغ ل

ألهنا بطبيعتها مل تنشأ يف فراغ ، ومل تتحرك يف فراغ كذلك! إن املجتمع اإلسالمي ينشأ برتكيب عضوي آخر غري الرتكيب

إلنشائه وحتددت -يف وجه اجلاهلية -جمموعات وفئات جاهدت العضوي للمجتمع اجلاهيل .. ينشأ من أشخاص و

أقدارها ومتيزت مقاماهتا يف ثنايا تلك احلركة.

» .. األرض«يف ، .. كل اإلنسان ..» اإلنسان«إنه جمتمع جديد .. وجمتمع وليد .. وجمتمع متحرك دائام يف طريقه لتحرير

ا اإلنسان عن ذلة العبودية للطواغيت ..أ�ا كانت هذه الطواغيت ..كل األرض .. من العبودية لغري ا� ، ولرفع هذ

ومثل قضية التزكية وطلب اإلمارة ، واختيار اإلمام ، واختيار أهل الشورى ... وما إليها ... قضايا كثرية تثار ،

يبه العضوي املختلف متاما ويطرقها الباحثون يف اإلسالم .. يف الفراغ .. يف هذا املجتمع اجلاهيل الذي نعيش فيه .. برتك

زينه واعتباراته وأخالقه ومشاعره وتصوراته املختلفة متاما عن عن الرتكيب العضوي للمجتمع املسلم .. وبقيمة وموا

زينه واعتباراته وأخالقه ومشاعره وتصوراته ..أعامل البنوك وأساسها الربوي .. رشكات التأمني قيم املجتمع املسلم وموا

هبا أ�فسهم أو جييبون » الباحثون«التي يشغل » املشكالت«ية .. حتديد النسل وما أدري ماذا؟! إىل آخر هذه وقاعدهتا الربو

فيها عن استفتاءات توجه إليهم ..

يبدأون من نقطة البدء يف املتاهة! يبدأون من افرتاض أن قواعد النظام اإلسالمي وأحكامه -مع األسف -إهنم مجيعا

متى - هذه املجتمعات اجلاهلية احلارضة برتكيبها العضوي احلارض فتنتقل هذه املجتمعات إذن سيجاء هبا لتطبق عىل

إىل اإلسالم! وهي تصورات مضحكة لوال أهنا حمزنة! إن الفقه اإلسالمي بكل أحكامه -طبقت عليها أحكام اإلسالم

18

ثم بحركته يف مواجهة -واجهة اجلاهلية ابتداء يف م -ليس هو الذي أ�شأ املجتمع املسلم. إنام املجتمع املسلم بحركته

حاجة احلياة احلقيقية ثانيا ، هو الذي أ�شأ الفقه اإلسالمي مستمدا من أصول الرشيعة الكلية .. والعكس ال يمكن أن

ينشأ يف يكون أصال! إن الفقه اإلسالمي ال ينشأ يف فراغ ، وال يعيش يف فراغ كذلك .. ال ينشأ يف األدمغة واألوراق إنام

واقع احلياة. وليست أ�ة حياة. إنام هي حياة املجتمع املسلم عىل وجه التحديد .. ومن ثم ال بد أن يوجد املجتمع املسلم

وعندئذ ختتلف األمور جدا .. أوال برتكيبه العضوي الطبيعي فيكون هو الوسط الذي ينشأ فيه الفقه اإلسالمي ويطبق ..

إىل البنوك -بعد نشأ�ه يف مواجهة اجلاهلية وحتركه يف مواجهة احلياة -ع اخلاص وساعتها قد حيتاج ذلك املجتم

ورشكات التأمني وحتديد النسل ... إلخ وقد ال حيتاج! ذلك أ�نا ال نملك سلفا أن نقدر أصل حاجته ، وال حجمها ، وال

حاجات املجتمعات اجلاهلية وال يلبيها .. شكلها ، حتى نرشع هلا سلفا! كام أن ما لدينا من أحكام هذا الدين ال يطابق

ذلك أن هذا الدين ال يعرتف ابتداء برشعية وجود هذه املجتمعات اجلاهلية وال يرىض ببقائها. ومن ثم فهو ال يعني

أن نفسه باالعرتاف بحاجاهتا الناشئة من جاهليتها وال بتلبيتها كذلك! إن املحنة احلقيقية هلؤالء الباحثني أهنم يتصورون

هذا الواقع اجلاهيل هو األصل ، الذي جيب عىل دين ا� أن يطابق نفسه عليه! ولكن األمر غري ذلك متاما .. إن دين ا�

أن تطابق نفسها عليه وأن حتور من واقعها اجلاهيل وتغري حتى تتم هذه املطابقة .. هو األصل الذي جيب عىل البرشية

لتحقيق أ�وهية ا� -يف وجه اجلاهلية -تامن عادة إال عن طريق واحد .. هو التحرك ولكن هذا التحور وهذا التغري ال ي

يف األرض وربوبيته وحده للعباد ، وحترير الناس من العبودية للطاغوت ، بتحكيم رشيعة ا� وحدها يف حياهتم ..

من يرتد ، ويصدق ا� من يصدقه فيقيض وهذه احلركة ال بد أن تواجه الفتنة واألذى واالبتالء. فيفتن من يفتن ويرتد

نحبه ويستشهد ، ويصرب من يصرب ويميض يف حركته حتى حيكم ا� بينه وبني قومه باحلق ، وحتى يمكن ا� له يف

األرض ، وعندئذ فقط يقوم النظام اإلسالمي ، وقد انطبع املتحركون لتحقيقه بطابعه ، ومتيزوا بقيمة .. وعندئذ تكون

م مطالب وحاجات ختتلف يف طبيعتها ويف طرق تلبيتها عن حاجات املجتمعات اجلاهلية ومطالبها وطرق تلبيتها .. حلياهت

ولكن يف وسط -ال يف فراغ -وعىل ضوء واقع املجتمع املسلم يومذاك تستنبط األحكام وينشأ فقه إسالمي حي متحرك

واقعي حمدد املطالب واحلاجات واملشكالت ..

ي يدرينا اليوم مثال أن يكون الناس يف جمتمع مسلم جتبى فيه الزكاة وتنفق يف مصارفها ، ويقوم فيه الرتاحم ومن ذا الذ

د األمة ، وتقوم حياة الناس فيه عىل غري الرسف والرتف واملخيلة والتكاثر .. والتكافل بني أهل كل حملة ، ثم بني كل أفرا

ينا أن جمتمعا كهذا سيكون يف حاجة إىل رشكات تأمني أصال؟! وعنده كل إىل آخر مقومات احلياة اإلسالمية .. من يدر

تلك التأمينات والضامنات مع تلك املالبسات والقيم والتصورات؟! وإذا احتاج إىل نوع من التأمني فمن يدرينا أ�ه

19

مالبساته وقيمه سيكون هو هذا النوع املعروف يف املجتمع اجلاهيل ، املنبثق من حاجات هذا املجتمع اجلاهيل و

..إىل حتديد النسل مثال؟ .. وهكذا وتصوراته؟! وكذلك من يدرينا أن املجتمع املسلم املتحرك املجاهد سيكون يف حاجة

وإذا كنا ال نملك افرتاض أصل حاجات املجتمع حني يكون مسلام وال حجم هذه احلاجات أو شكلها ، بسبب

زينه .. اهيل ، واختالف تصوراته ومشاعره وقيمهاختالف تركيبه العضوي عن تركيب املجتمع اجل وموا

فام هذا الضنى يف حماولة حتوير وتطوير وتغيري األحكام املدونة لكي تطابق حاجات هي يف ضمري الغيب ، شأهنا شأن

املجتمعات هي افرتاض أن هذه املجتمعات القائمة هي -كام قلنا -وجود املجتمع املسلم ذاته! إن نقطة البدء يف املتاهة

اإلسالمية وأ�ه سيجاء بأحكام الفقه اإلسالمي من األوراق لتطبق عليها ، وهي هبذا الرتكيب العضوي ذاته ،

وبالتصورات واملشاعر والقيم واملوازين ذاهتا.

ا� كام أن أصل املحنة هو الشعور بأن واقع هذه املجتمعات اجلاهلية وتركيبها احلارض هو األصل الذي جيب عىل دين

أن يطابق نفسه عليه. وأن حيور ويطور ويغري يف أحكامه ليالحق حاجات هذه املجتمعات ومشكالهتا .. حاجاهتا

ومشكالهتا املنبثقة أصال من خمالفتها لإلسالم ومن خروج حياهتا مجلة من إطاره! ونحسب أ�ه قد آن لإلسالم أن يستعيل

اع اجلاهلية ، واملجتمعات اجلاهلية ، واحلاجات اجلاهلية. وأن يقولوا يف نفوس دعاته ، فال جيعلوه جمرد خادم لألوض

تعالوا أ�تم أوال إىل اإلسالم ، وأعلنوا خضوعكم سلفا ألحكامه .. أو بعبارة -وللذين يستفتوهنم بوجه خاص -للناس

وا أن ال إ� إال ا� بمدلوهلا الذي ال أخرى .. تعالوا أ�تم أوال فادخلوا يف دين ا� ، وأعلنوا عبوديتكم � وحده ، واشهد

ده باأللوهية يف السامء وتقرير ربوبيته أي حاكميته -يقوم اإليامن واإلسالم إال به. وهو إفراد ا� بأ�وهيته يف األرض كإفرا

، وترشيع العباد وحده يف حياة الناس بجملتها. وتنحية ربوبية العباد للعباد ، بتنحية حاكمية العباد للعباد -وسلطانه

للعباد.

ته يف الوجود. -أو اجلامعة منهم -وحني يستجيب الناس هلذا القول ، فإن املجتمع املسلم يكون قد بدأ أوىل خطوا

وهذا املجتمع يكون حينئذ هو الوسط الواقعي احلي الذي ينشأ فيه الفقه اإلسالمي احلي وينمو ، ملواجهة حاجات ذلك

عة ا� فعال ..املجتمع املستسلم لرشي

نفس ، باستنبات البذور يف فأما قبل قيام هذا املجتمع فالعمل يف حقل الفقه واألحكام التنظيمية هو جمرد خداع لل

ء! إن العمل يف احلقل اهلواء للفقه » الفكري«، ولن ينبت الفقه اإلسالمي يف الفراغ ، كام أ�ه لن تنبت البذور يف اهلوا

ال خطر فيه! ولكنه ليس عمال لإلسالم وال هو من منهج هذا الدين وال من طبيعته! وخري اإلسالمي عمل مريح! أل�ه

للذين ينشدون الراحة والسالمة أن يشتغلوا باألدب وبالفن أو بالتجارة! أما االشتغال بالفقه اآلن عىل ذلك النحو بوصفه

ر ولألجر أ�ضا! إن دين ا� يأيب أن يكون جمرد أ�ه مضيعة للعم -وا� أعلم -عمال لإلسالم يف هذه الفرتة فأحسب

20

مطية ذلول ، وجمرد خادم مطيع ، لتلبية هذا املجتمع اجلاهيل اآلبق منه ، املتنكر له ، الشارد عنه .. الذي يسخر منه احلني

بعد احلني باستفتائه يف مشكالته وحاجاته وهو غري خاضع لرشيعته وسلطانه ..

ه ال تنشأ يف فراغ ، وال تعمل يف فراغ .. وإن املجتمع املسلم اخلاضع لسلطان ا� ابتداء هو إن فقه هذا الدين وأحكام

الذي صنع هذا الفقه وليس الفقه هو الذي صنع ذلك املجتمع .. ولن تنعكس اآلية أ�دا.

كون يوما ما سهال وال إن خطوات النشأة اإلسالمية ومراحلها هي دائام واحدة واالنتقال من اجلاهلية إىل اإلسالم لن ي

يسريا. ولن يبدأ أ�دا من صياغة األحكام الفقهية يف الفراغ ، لتكون معدة جاهزة يوم يقوم املجتمع اإلسالمي والنظام

والناشئة يف الفراغ هي نقطة البدء يف التحول من » اجلاهز«اإلسالمي. ولن يكون وجود هذه األحكام املفصلة عىل

ليس الذي ينقص هذه املجتمعات اجلاهلية لكي تتحول إىل اإلسالم هو األحكام الفقهية اجلاهلية إىل اإلسالم. و

وليست الصعوبة يف ذلك التحول ناشئة عن قصور أحكام الفقه اإلسالمي احلارضة عن مالحقة حاجات »! اجلاهزة«

الذي حيول دون حتول هذه املجتمعات املتطورة .. إىل آخر ما خيادع به بعضهم ، وينخدع به بعضهم اآلخر! كال! إن

املجتمعات اجلاهلية إىل النظام اإلسالمي هو وجود الطواغيت التي تأ�ى أن تكون احلاكمية � فتأ�ى أن تكون الربوبية يف

حياة البرش واأللوهية يف األرض � وحده.

ة .. ثم هو بعد ذلك وجود وخترج بذلك من اإلسالم خروجا كامال. يعد احلكم عليه من املعلوم من الدين بالرضور

فتجعلها بذلك أربابا متفرقة معبودة -أي تدين هلا وختضع وتتبع -مجاهري من البرش تعبد أو�ك الطواغيت من دون ا�

مطاعة. وخترج هذه اجلامهري هبذه العبادة من التوحيد إىل الرشك .. فهذا هو أخص مدلوالت الرشك يف نظر اإلسالم ..

م اجلاهلية نظاما يف األرض وتعتمد عىل ركائز من ضالل التصور بقدر ما تعتمد عىل ركائز من القوة وهبذا وذلك تقو

ا�ادية :

بوسائل مكافئة. إنام الذي يواجهها دعوة إىل الدخول يف اإلسالم -إذن -وصياغة أحكام الفقه ال تواجه هذه اجلاهلية

كون ما يكون من شأن كل دعوة لإلسالم يف وجه اجلاهلية. ثم حيكم مرة أخرى وحركة تواجه اجلاهلية بكل ركائزها ثم ي

ا� بني من يسلمون � وبني قومهم باحلق .. وعندئذ فقط جييء دور أحكام الفقه ، التي تنشأ نشأة طبيعية يف هذا الوسط

جم هذه احلاجات يومئذ يف هذا املجتمع الوليد ، وفق ح الواقعي احلي ، وتواجه حاجات احلياة الواقعية املتجددة

وال يمكن التكهن هبا سلفا ، وال يمكن االشتغال -كام أسلفنا -، وهي أمور كلها يف ضمري الغيب وشكلها ومالبساهتا

أن األحكام الرشعية املنصوص عليها -بحال -هبا من اليوم عىل سبيل اجلد املناسب لطبيعة هذا الدين! إن هذا ال يعني

. ولكنه يعني فقط أن املجتمع الذي رشعت هذه األحكام يف الكتاب والسنة ليست قائمة اآلن فعال من الوجهة الرشعية

ليس قائام اآلن فعال. ومن ثم يصبح -بل الذي ال تعيش هذه األحكام إال به -له ، والذي ال تطبق هذه األحكام إال فيه

21

م هبا قائام يف عنق كل من يسلم من ذلك املج تمع اجلاهيل وجودها الفعيل معلقا بقيام ذلك املجتمع .. ويبقى االلتزا

ويتحرك يف وجه اجلاهلية إلقامة النظام اإلسالمي ويتعرض �ا يتعرض له من يتحرك هبذا الدين يف وجه اجلاهلية

وطواغيتها املتأ�هة ومجاهريها اخلاضعة للطواغيت الراضية بالرشك يف الربوبية ..

ة وقامت يف وجهها حماولة قامت اجلاهلي إن إدراك طبيعة النشأة اإلسالمية عىل هذا النحو الذي ال يتغري ، كلام

.. هو نقطة البدء يف العمل احلقيقي البناء إلعادة هذا الدين إىل الوجود الفعيل ، بعد أن انقطع هذا الوجود منذ أن إسالمية

ئع البرش حمل رشيعة ا� يف خالل القرنني األخريين وخال وجه األرض من الوجود احلقيقي لإلسالم وإن حلت رشا

قيت ا�آذن واملساجد ، واألدعية والشعائر ختدر مشاعر الباقني عىل الوالء العاطفي الغامض هلذا الدين وتومههم أ�ه ال ب

! إن املجتمع املسلم وجد قبل أن توجد الشعائر ، وقبل أن توجد املساجد .. وجد يزال بخري وهو يمحى من الوجود حموا

من يوم أن قيل للناس :

لكم من إ� غريه ، فعبدوه. ومل تكن عبادهتم له ممثلة يف الشعائر ، فالشعائر مل تكن بعد قد فرضت. إنام اعبدوا ا� ما

ئع! -كانت عبادهتم له ممثلة يف الدينونة له وحده وحني أصبح هلؤالء الذين -من ناحية املبدأ فلم تكن بعد قد نزلت رشا

ئع وحني واجهوا احلاجات احلقيقية حلياهتم هم استنبطت قرروا الدينونة � وحده سلطان مادي يف األرض تنزلت الرشا

وهذا هو الطريق وحده وليس هنالك طريق آخر .. ما ورد بنصه يف الكتاب والسنة ..بقية أحكام الفقه ، إىل جانب

لسان ، وببيان وليت هنالك طريقا سهال عن طريق حتول اجلامهري بجملتها إىل اإلسالم منذ أول وهلة يف الدعوة بال

فاجلامهري ال تتحول أ�دا من اجلاهلية وعبادة الطواغيت ، إىل اإلسالم »! األماين «أحكام اإلسالم! ولكن هذه إنام هي

وعبادة ا� وحده إال عن ذلك الطريق الطويل البطيء الذي سارت فيه دعوة اإلسالم يف كل مرة .. والذي يبدؤه فرد ، ثم

ك هذه الطليعة يف وجه اجلاهلية لتعاين ما تعاين حتى حيكم ا� بينها وبني قومها باحلق ويمكن هلا يف تتبعه طليعة ، ثم تتحر

األرض .. ثم .. يدخل الناس يف دين ا� أفواجا .. ودين ا� هو منهجه ورشعه ونظامه الذي ال يرىض من الناس دينا

.» .ومن يبتغ غري اإلسالم دينا فلن يقبل منه«غريه :

عليه السالم. -ولعل هذا البيان أن يكشف لنا عن حقيقة احلكم يف موقف يوسف

إنه مل يكن يعيش يف جمتمع مسلم تنطبق عليه قاعدة عدم تزكية النفس عند الناس وطلب اإلمارة عىل أساس هذه

جاهيل. يف وضع ال خادما مطاعا كام أ�ه كان يرى أن الظروف متكن له من أن يكون حاكام التزكية.

وكان األمر كام توقع فتمكن بسيطرته من الدعوة لدينه ونرشه يف مرص يف أ�ام حكمه. وقد توارى العزيز وتوارى امللك

.. متاما

22

د إىل صلب القصة وإىل صلب السياق. إن السياق ال يثبت أن امللك وافق. فكأ�ام يقول : إن ثم نعود بعد هذا االستطرا

فقة! زياد ة يف تكريم يوسف ، وإظهار مكانته عند امللك. فيكفي أن يقول ليجاب ، بل ليكون قوله هو الطلب تضمن املوا

اجلواب .. ومن ثم حيذف رد امللك ، ويدع القارئ يفهم أ�ه أصبح يف املكان الذي طلبه.

ويؤيد هذا الذي نقوله تعقيب السياق :

» أ نا ليوسف يف األرض يتبو منها حيث يشاء نصيب برمحتنا من نشاء. وال نضيع أجر املحسنني .. وألجر وكذلك مك

» ..اآلخرة خري للذين آمنوا وكانوا يتقون

هذا النحو مكنا فعىل هذا النحو من إظهار براءة يوسف ، ومن إعجاب امللك به ، ومن االستجابة له فيام طلب .. عىل

ليوسف يف األرض ، وثبتنا قدميه ، وجعلنا له فيها مكانا ملحوظا. واألرض هي مرص.

أو هي هذه األرض كلها باعتبار أن مرص يومذاك أعظم ممالكها.

» ..يتبوأ منها حيث يشاء«

وما فيه من خماوف ، والسجن يتخذ منها املنزل الذي يريد ، واملكان الذي يريد ، واملكانة التي يريد. يف مقابل اجلب

وما فيه من قيود.

» ..نصيب برمحتنا من نشاء«

فنبدله من العرس يرسا ، ومن الضيق فرجا ، ومن اخلوف أمنا ، ومن القيد حرية ، ومن اهلوان عىل الناس عزا ومقاما

عليا.

» ..وال نضيع أجر املحسنني«

جتاه إليه ، وحيسنون السلوك والعمل والترصف مع الناس .. هذا يف الذين حيسنون اإليامن با� ، والتوكل عليه ، واال

الدنيا ..

كذلك مل يربز السياق امللك وال أحدا من رجاله بعد ذلك يف السورة كلها. كأن األمر كله قد صار ليوسف. الذي

ء.اضطلع بالعبء يف األزمة اخلانقة الرهيبة. وأ�رز يوسف وحده عىل مرسح احلوادث ، وسلط علي [ تفسري " ه كل األضوا

سيد قطب رمحه اهللا ] -الظالل

* * *

23

تم : لن ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات ، فام زلتم يف شك مما جاءكم به ، حتى إذا هلك قل ﴿يقول اهللا تعاىل:

من بعده رسوال بغري سلطان أ�اهم. ك يبعث ا� ذين جيادلون يف آيات ا� ف مرتاب. ال من هو مرس رب . كذلك يضل ا�

جبار عىل كل قلب متكرب . كذلك يطبع ا� ذين آمنوا وعند ال ]35 ،34[غافر: ♂مقتا عند ا�

للقوم يف مرص. وقد عرفنا من -عليه السالم -وهذه هي املرة الوحيدة يف القرآن التي يشار فيها إىل رسالة يوسف "

ئن األرض ، املترصف فيها. وأ�ه أصبح وهو لقب قد » عزيز مرص«سورة يوسف ، أ�ه كان قد وصل إىل أن يكون عىل خزا

-وإن مل يكن ذلك مؤكدا -قد يؤخذ منه أ�ه جلس عىل عرش مرص يكون لكبري وزراء مرص. ويف السورة كذلك ما

دا وقال ورفع أ�ويه عىل العرش «وذلك قوله : وا له سج ا: يا أ�ت هذا تأويل رءياي من قبل وخر » ..قد جعلها ريب حق�

آخر غري عرش اململكة املرصية الفرعونية. وعىل أ�ة حال فقد وصل وقد يكون العرش الذي رفع عليه أ�ويه شيئا

يوسف إىل مكان احلكم والسلطان. ومن ثم نملك أن نتصور احلالة التي يشري إليها الرجل املؤمن. حالة شكهم فيام

جاءهم به يوسف من قبل ، مع مصانعة يوسف صاحب السلطان وعدم اجلهر بتكذيبه وهو يف هذا املكان!

من بعده رسوال ح « وكأ�ام اسرتاحوا ملوته ، فراحوا يظهرون ارتياحهم يف هذه » .. تى إذا هلك قلتم لن يبعث ا�

أأرباب «الصورة ، ورغبتهم عام جاءهم به من التوحيد اخلالص ، الذي يبدو مما تكلم به يف سجنه مع صاحبي السجن :

قون خري ار متفر حد القه الوا فزعموا أن لن جييئهم من بعده رسول ، ألن هذه كانت رغبتهم. وكثريا ما يرغب » .. أم ا�

املرء يف يشء ثم يصدق حتققه ، ألن حتققه يلبي هذه الرغبة! والرجل املؤمن يشتد هنا وهو يشري إىل هذا االرتياب

ف يف التكذيب فيقول : واإلرسا

ف مرتاب كذلك « من هو مرس » ..يضل ا�

فينذرهم بإضالل ا� الذي ينتظر كل مرسف مرتاب يف عقيدته وقد جاءته معها البينات.

ثم يشتد يف مواجهتهم بمقت ا� ومقت املؤمنني ملن جيادل يف آيات ا� بغري حجة وال برهان. وهم يفعلون هذا يف

بغري «تكرب والتجرب ، وينذر بطمس ا� لقلوب املتكربين املتجربين! أ�شع صورة. ويندد بال ذين جيادلون يف آيات ا� ال

عىل كل . كذلك يطبع ا� ذين آمنوا وعند ال جبار سلطان أ�اهم كرب مقتا عند ا� سيد قطب رمحه اهللا - الظالل تفسري[" »قلب متكرب

[

***

24

:♠هل يوسف

!شارك يف العلمية السياسية الديمقراطية؟ )1(

بدستور ال يعيل كلمة اهللا ورشعه؟!أو ،حكم مرص برأي األغلبية )2(

!مل حيكم بام أ�زل اهللا؟ )3(

!نبذ رشع اهللا إىل ما سواه؟ )4(

!جعل التحليل والتحريم من دون اهللا؟ )5(

:♠هل يوسف

!يف حكومة امللك أم آل إليه حكم مرص كلها، وتوارى ظل امللك "مكنا ليوسف يف األرض"؟ كان جمرد وزير )1(

!كان يطلب احلكم لنفسه.. أم يضطلع بمهمة شاقة صعبة؟ )2(

!كان يتزلف للمك؟ )3(

كان يف جمتمع مسلم.. وريض أن يكون هلم رشع غري رشع رهبم ؟! )4(

؟ برشيعة ودين هو اخلاتم أرسل للناس كافة )5(

بة لوعي القارئ !أ�رك اإلجا

* * *

;

25

„Ë÷¡;Ó2 ∏\;IIÏçe¢\;”÷Ÿ;Èå]qfi’\;

�ا توىل النجايش امللك.. وبعد سنوات من حكمه، انترش عدله، وذهبت سريته الطيبة إىل كل مكان، وسمع بذلك

را بدينهم من أذى املرشكني م هينئون يف دار لكن الكفار مل يرتكوهواضطهادهم.. املسلمون يف مكة، فهاجروا إليه فرا

العدل واألمان، فأرسلوا إىل النجايش عمرو بن العاص، وهو داهية العرب، وعبد اهللا بن أيب ربيعة باهلدايا العظيمة حتى

ما اهلدايا إىل النجايش، وطلبا منه أن يسلمهام يسلمهام املسلمني الذين جاءوا حيتمون به، ودخل عمرو، وعبد اهللا، وقد

.نجايش ذلك إال بعد أن يسمع الطرف اآلخراملسلمني، فرفض ال

فبعث إىل املسلمني رسوال يطلب منهم احلضور، ملقابلة النجايش، فوقفوا أمامه، وكان جعفر بن أيب طالب

ابن عم الرسول ( أمريهم واملتحدث عنهم، فسأ�ه النجايش: ما الدين الذي فارقتم فيه قومكم، ومل تدخلوا يف دينى، وال

د من األمم؟ فرد عليه جعفر قائال: أهيا امللك إنا كنا قوما أهل جاهلية نعبد األصنام، ونأكل امليتة، ونأيت يف دين أح

الفواحش، ويأكل القوي منا الضعيف، وكنا عىل ذلك حتى بعث اهللا إلينا رسوال منا نعرف نسبه وصدقه وأمانته، فدعانا

بصدق احلديث، وأداء األمانة، وحسن اجلوار (وعدد أمور اإلسالم) إىل اهللا نعبده ونوحده، ونقيم الصالة، وأمرنا

فصدقناه، وآمنا به، واتبعناه، فبغى علينا قومنا، وعذبونا، وفتنونا عن ديننا، لريدونا إىل عبادة األصنام، فلام قهرونا خرجنا

.إليك، واخرتناك عىل من سواك، ورجونا أال نظلم عندك

. فقرأ جعفر فقال له النجايش: هل معك يشء من أول مما جاء به رسولكم عن اهللا قال: نعم. قال: فاقرأ عيل

ثم قال ، سورة مريم، فبكى النجايش عندما سمع القرآن حتى بل حليته، وبكى احلارضون من األساقفة النصارى

][أمحد وابن هشامالنجايش: إن هذا والذي جاء به عيسى ليخرج من مشكاة واحدة .

لنجايش إىل عمرو بن العاص وعبد اهللا بن أيب ربيعة، فقال هلام: انطلقا، فواهللا ال أسلمهم إليكام أ�دا وال أكاد، ثم اجته ا

ثم رد عليهام اهلدايا. وعاش املؤمنون يف أمان عىل أرض احلبشة وحفظ هلم النجايش حقهم. وأسلم النجايش وشهد أ�ه ال

.إ� إال اهللا وأن حممدا رسول اهللا

قد خرج إىل املدينة، وانترص -☺يقصد النبي -ظهر دين اهللا، قال جعفر بن أيب طالب للنجايش: إن صاحبنا ثم..

عىل املرشكني، وقد أردنا الرحيل إليه فزودنا، فقال النجايش: نعم، فأعطاهم ما يكفيهم يف سفرهم ويزيد، ثم قال جلعفر:

شهد أال إ� إال اهللا وأ�ه رسول اهللا، فقل له: يستغفر يل، ولوال أخرب صاحبك بام صنعت إليكم، وهذا رسويل معك وأ�ا أ

.ما أ�ا عليه من امللك أل�يت إليه، وقبلت قدمه

26

وجاء وفد املؤمنني إىل املدينة، ففرح هبم الرسول ( وسمع من جعفر، ثم قام وتوضأ ودعا ثالث مرات: (� اغفر

][الطرباينسول النجايش: انطلق فأخرب صاحبك بام رأ�ت. للنجايش)، فيقول املسلمون آمني، ثم قال جعفر لر

ألصحابه: (إن أخاكم قد مات بأرض احلبشة)، فخرج هبم إىل الصحراء وصفهم و�ا مات النجايش قال الرسول

][متفق عليهصفوفا ثم صىل عليه صالة الغائب.

إذن القصة باختصار كالتايل:

د هلم شوكة ودار إسالم.هدون بمكة، وال يوجاملسلمون معذبون ومضط )1(

ألرض عدل، وملك عدل.. ال يظلم عنده أحد.هلم باهلجرة ☺ النبي ذنأ )2(

املرشكون يريدون عودة املسلمني، وحياربوهنم يف دينهم. )3(

ملك اجلشبة يسمع عن الدين اجلديد "كامال" بال تدليس أو اإليامن ببعض والكفر ببعض. )4(

دين اهللا كامال تاما.ملك احلبشة يبكي من خشية اهللا، ويؤمن ب )5(

:وهو بمكة إليه☺ وهذه نص الرسالة التي أرسلها النبي

:عمرو بن أمية الضمري إىل النجايش يف شأن جعفر بن أيب طالب وأصحابه، وكتب معه كتابا ☺ "بعث رسول اهللا

فإين أمحد إليك امللك "بسم اهللا الرمحن الرحيم، من حممد رسول اهللا إىل النجايش األصحم ملك احلبشة، سالم عليك

القدوس، املؤمن، املهيمن، وأشهد أن عيسى روح اهللا وكلمته القاها إىل مريم البتول الطاهرة الطيبة احلصينة، فحملت

بعيسى، فخلقه من روحه ونفخته كام خلق آدم بيده ونفخته، وإين أدعوك إىل اهللا وحده ال رشيك له، واملواالة عىل طاعته،

وقد بعثت إليك ابن عمي جعفرا، ومعه نفر من املسلمني، فإذا يب وبالذي جاءين، فإين رسول اهللا، وأن تتبعني فتؤمن

جاؤوك فاقرهم ودع التجرب، فإين أدعوك وجنودك إىل اهللا عز وجل، وقد بلغت ونصحت، فاقبلوا نصيحتي، والسالم عىل

]السرية النبوية البن كثري[". من اتبع اهلدى

يف الرسالة:

.. وبالتفصيل.نجايشيبني حقيقة دين النصارى لل ☺بي الن )1(

واملواالة عىل طاعته. ،إىل توحيد اهللا ال رشيك له نجايشال☺ النبي ىدع )2(

27

يف كل ما جاء به.. فهو رسول من عند اهللا.☺ اتباع النبي )3(

وصيته عىل النفر الفارين بدينهم. )4(

ينهاه عن التجرب، ويدعوه وجنده إىل اهللا عز وجل. )5(

الستدالل بأن النجايش هذا مل حيكم بام أ�زل اهللا؟!فأ�ن وجه ا

فأسلم ☺.. امن باتباع النبي اتباعه وليس جمرد إيامن قلبي.. بل إي☺ بل آمن باهللا ورسوله، واشرتط عليه النبي

اد عىل ، وكان اجله"قتال املرشكني كافة"وهو حيكم قوم من النصارى، وليسوا من املسلمني يف فرتة مل يرشع فيها نجايشال

..قتال املرشكني كافة) - األمر بالقتال -األذن بالقتال -"الدعوة فقط": (كف األ�دي أربع مراتب

رحلة ما بني "كف األ�دي واألمر يف امل املدنية أي تقريبا جزء من الفرتة والنجايش عاش فيام بني الفرتة املكية و

، ودانت هلالج لجفيها حكم اهللا الت أرض احلبشة مع غريها وع تحبالقتال".. و�ا جاء احلكم بقتال املرشكني كافة.. ف

األرض لرشعه.

� ﴿و�ا جاء األمر: رس� ا ن ما ر � ر ا � با ؤ � ؤممون با ا ا ؤدؤون دؤ تاتات ؤ أ ن ا�ق م ا صاغ زة ع ؤد ا ا� �عط ر ا ]29[التوبة : ♂ ا ا

:" والتايل لهالذي أسلم يف الفرتة املكية "امللك العادللنجايش الذي خلف لكتاب الجاء

: روي البيهقي عن ابن إسحاق نص كتاب كتبه النبي صىل اهللا عليه وسلم إىل النجايش، وهو هذا

هذا كتاب من حممد رسول اهللا إىل النجايش، األصحم عظيم احلبشة، سالم عىل من اتبع . بسم اهللا الرمحن الرحيم "

اهللا وحده ال رشيك له، مل يتخذ صاحبه وال ولدا، وأن حممدا عبده اهلدي، وآمن باهللا ورسوله، وشهد أن ال إ� إال

ء بيننا وبينكم أال ﴿ سوله فأسلم تسلم، ورسوله، وأدعوك بدعاية اإلسالم، فإين أ�ا ر إىل كلمة سوا يا أهل الكتاب تعالوا

ن دون ا� فإن تول ك به شيئا وال يتخذ بعضنا بعضا أربابا م اشهد نعبد إال ا� وال نرش فقولوا فإن ♂ وا بأ�ا مسلمون وا

."أ�يت فعليك إثم النصارى من قومك

:وهرقل الروم ملك إىل أرسل الذي اخلطاب طبيعة نفس وهو

: هذا وهو، هرقل الروم ملك إىل☺ النبي كتبه الذي الكتاب نص ـ طويل حديث ضمن ـ البخاري فروى

28

، تسلم أسلم، اهلدي اتبع من عىل سالم، الروم عظيم هرقل إىل ورسوله اهللا عبد حممد من . الرحيم الرمحن اهللا بسم "

ء بيننا وبينكم ﴿ األريسيني إثم عليك فإن توليت فإن، مرتني أجرك اهللا يؤتك أسلم إىل كلمة سوا يا أهل الكتاب تعالوا

ك به ش اشهدوا بأ�ا مسلم أال نعبد إال ا� وال نرش فقولوا وا ن دون ا� فإن تول آل [ " ♂ ون يئا وال يتخذ بعضنا بعضا أربابا م

. ] 64 : عمران

ء.. } من سورة آل عمران، مقطوع باملدنية، أهنا مدنية.. نزلت بوقوله تعاىل: { يا أهل الكتاب تعالوا إىل كلمة سوا

☺:وبذلك فنحن أمام خطابني من النبي

: أرسل للنجايش امللك العادل.. ويف هنايته وصاية بابن عمه جعفر ومن معه من املسلمني. بمكة األول

سلم فلن تسلم.. ت مل " وإن: النجايش الذي خلف امللك العادل.. وجاءه الكتاب الثاين: "أسلم تسلمباملدينة الثاين

. وفتحت أرض احلبشة..جائهم الفتح اإلسالمي عندما هتيأت الظروف.بالفعل ك.. ووعليك وزر قوم

-مل يزد ومل ينقص كان معتقده وإسالمه، كمعتقد وإسالم جعفر بن أيب طالب ..امللك العادل النجايش إذن

♂أولـئك هم املؤمنون حقا ﴿و�ا ظهر اإلسالم باملدينة.. هاجر إليها املسلمون وقال اهللا فيهم: -والدرجات عند اهللا

وكم يف ﴿ومن مل هياجر ]74[األ�فال : ء حتى هياجروا وإن استنرص ن يش ن واليتهم م ومل هياجروا ما لكم م ذين آمنوا ين وال الد

يثاق ين فعليكم النرص إال عىل قوم ب ]72[األ�فال : ♂كم وبينهم م

يف دار الكفر.. ( دار كفر مل يفتحها إذن هذا النجايش مسلم.. أسلم كأي مسلم، لكنه كان ملكا.. ورعيته من النصارى!

م: دعوة اإلسالمل يدعوهم أحد إىل اإلسالم بعد، ووقتها كان املسلمون بعد ومل جياهدوا فيها ) فرعيته من النصارى الذين

وكلها مراحل مازال -ثم طلب املرشكني وفتح مكة -ثم رد عدوان املرشكني -دولة اإلسالم تسثم تأس -بال قتال

قبل اكتامل الترشيع، وإمتام الدين.النجايش ومات القرآن يتنزل فيها، وخيط طريق اجلامعة املسلمة..

ئع اإلسالم كاملة! لكون، ربام عجز عن "دار كفر": النجايش.. مسلم يف اخلالصة ه يف دار الكفر.. كمؤمن آل التزام رشا

ماليني املسلمني يف أرض فيخلط البعض بني "مسلم يف دار الكفر".. وبني ، أو مل يبلغه الترشيع لبعد املسافة،فرعون

نجايش !!!، وخيلط بني دار اإلسالم، ودار الكفر، ويعترب بالدنا املسلمة يسعها أن تكون عىل حال ال اإلسالم

!!فكيف يقال أن النجايش حكم بغري ما أ�زل اهللا؟

الصليب يف واحتالل "املامرسة السياسية الديمقراطية" داخل إطار دولة علامنية حتت هيمنة وكيف يستشهد به عىل

ارسة سياسية ممدار كافة أهلها مسلمون يطالبون بتحكيم رشع اهللا.. فيكون جواهبم: مرحلة "امللك اجلربي والطواغيت"

تعطيل اجلهاد، ونبذ الرشع، واالجتامع عىل غري اإلسالم.. واالنتساب للقومية والعلامنية" ؟!!يتم فيها: ديمقراطية علامنية

* * *

29

♫ االستدالل اخلاطئ بقول ابن تيمية

ا أ�زل اهللا، ومشاركة طار البعض بكالم شيخ اإلسالم ابن تيمية يف النجايش.. واعتربوه هو املخرج هلم للحكم بغري م

الطاغوت يف احلكومة واملجالس ال�ابية، ومل يدركوا أن كالمه حجه عليهم ال هلم ! وأهنم استدلوا بكالمه يف غري موطنه،

!! ةعوتغافلوا عىل فتواه الشهرية يف الطوائف املمتن

فامذا قال ابن تيمية يف مسأ�ة النجايش ؟

لرىض واملشاركة يف يش ابتداء يف معرض احلكم بام أ�زل اهللا، وحكم نبذ رشع اهللا، واأوال: ابن تيمية مل يتكلم عن النجا

ه.. بل إن استدالل ابن تيمية أ�ى يف معرض الرد عىل "اجلهمية املجربة" وعىل "القدرية واملعتزلة".. يف مسائل رشع ما سوا

"اجلرب والقدر" و"الثواب والعقاب"..

وأن، بالقسط بامليزان أخربت قد فالنصوص وأ�ضا ": ) 122-5/110( السنة نهاجم يف ♫ تيمية بنا اإلسالم شيخ قال

.عظيام أجرا لدنه من ويؤت يضاعفها حسنة تلك وإن، ذرة مثقال يظلم ال اهللا

لاألعام يزن أ�ه عىل ودل. عنه اهللا ينزه ظلام كان احلسنات من نقص أو السيئات يف زيد إذا ذرة مثقال أن عىل هذا فدل

إىل حيتج مل عدل هنا يكن مل ولو، عنه اهللا تنزه ظلم بل؛ قسطا ليس ذلك خالف أن عىل فدل .العدل هو الذي؛ بالقسط

تلك آيات ﴿: تعاىل وقال .املوازنة إىل حيتج مل املشيئة بمحض بل عديل قانون بال والتنعيم التعذيب كان إذا فإنه؛ املوازنة

لعاملني ا� نتلوها عليك ]108[آل عمران : ♂ باحلق وما ا� يريد ظلام ل

ى، جرم بال يعاقبهم ال أ�ه معناه: آخر وقال. الستحقاقه عذبه من يعذب أ�ه أعلمنا قد: وغريه الزجاج قال هذا فسم

﴿: تعاىل كقوله؛ وسعها إال نفسا يكلف ال أ�ه: موضع غري يف أخرب قد تعاىل اهللا فإن.. وأ�ضا .ظلام وعملوا ذين آمنوا وال

احلات ال نكلف نفسا إال وسعها ال يكلف ﴿: وقوله. ]233: البقرة[ ♂ال تكلف نفس إال وسعها ﴿: وقوله ].42: األعراف[ ♂ الص

نفسا إال ما آتاها ه وأمر ].7: قالطال[" ♂ا� ما استطعتم ﴿: فقال؛ االستطاعة بقدر بتقوا قوا ا� دعاه وقد ].16: التغابن[ ♂ فات

لنا ما ال ﴿: بقوهلم املؤمنون نا وال حتم ذين من قبلنا رب كام محلته عىل ال نا وال حتمل علينا إرصا ].286: البقرة[ ♂ة لنا به طاق رب

.فعلت قد: فقال

، املخطىء يؤاخذ ال أ�ه عىل ودلت. املجربة للجهمية خالفا عنه تعجز ما نفسا يكلف ال أ�ه عىل النصوص هذه فدلت

.الباب هذا يف اخلطاب فصل وهذا واملعتزلة للقدرية خالفا؛ والنايس

ما اهللا فاتقى؛ واستدل ، اجتهد إذا ذلك وغري، ومفت، ومناظر، وناظر، عاملو، وحاكم، إمام من؛ املستدل فاملجتهد

.إياه اهللا كلفه الذي هو هذا كان استطاع

30

.املجربة للجهمية خالفا، أ�بتة اهللا يعاقبه وال، استطاع ما اتقاه إذا للثواب مستحق، هللا مطيع وهو

: قوهلم يف واملعتزلة للقدرية خالفا ؛ يعلمه ال وقد األمر نفس يف احلق يعلم قد لكن، هللا مطيع أ�ه بمعنى؛ مصيب وهو

م كام باطل هذا فإن ؛ احلق علم وسعه استفرغ من كل .الثواب استحق وسعه استفرغ من كل بل تقد

هللا واتقى، عليه أ�زل بام وآمن، به فآمن؛ اهللا رسول أ�ه وعلم، الكفر دار يف ☺ النبي دعوة بلغته من الكفار وكذلك

ئع مجيع التزام وال، اإلسالم دار إىل اهلجرة يمكنه ومل - وغريه النجايش فعل كام - استطاع ما ممنوعا لكونه؛ اإلسالم رشا

ئع مجيع يعلمه من عنده وليس، دينه إظهار من وممنوعا ، اهلجرة من . اجلنة أهل من مؤمن فهذا اإلسالم رشا

أهل مع ♠ الصديق يوسف كان وكام بل، فرعون إمرأة كانت وكام، فرعون قوم مع فرعون آل مؤمن كان كام

فلم واإليامن التوحيد إىل دعاهم فإنه؛ اإلسالم دين من يعرفه ما كل معهم يفعل أن يمكنه يكن ومل كفارا كانوا فإهنم. مرص

، فام زلتم يف شك مما جاءكم به ، حتى إذا ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات ﴿فرعون آل مؤمن عن تعاىل قال. جييبوه

من بعده رسوال ]34[غافر: ♂ هلك قلتم : لن يبعث ا�

. منهم نفر معه دخل إنام بل؛ اإلسالم يف الدخول يف قومه يطعه فلم النصارى ملك كان وإن هو.. النجايش وكذلك

، صفوفا فصفهم املصىل إىل باملسلمني خرج؛ باملدينة ☺ النبي عليه فصىل؛ عليه يصيل من هناك كني مل مات �ا وهلذا

). مات احلبشة أهل من صاحلا لكم أخا إن: ( وقال، مات يوم بموته وأخربهم، عليه وصىل

ئع من وكثري قد بل. البيت حج وال، جياهد ومل، هياجر فلم؛ ذلك عن لعجزه فيها دخل يكن مل أكثرها أو اإلسالم رشا

عند يظهر كان ذلك ألن؛ الرشعية الزكاة يؤدي وال، رمضان شهر يصوم وال، اخلمس الصلوات يصيل يكن مل أ�ه روى

.القرآن بحكم بينهم حيكم أن يمكنه يكن مل أ�ه قطعا نعلم ونحن خمالفتهم يمكنه ال وهو عليه فينكرونه قومه

بعض عن يفتنوه أن وحذره، إليه اهللا أ�زل بام إال بينهم حيكم مل الكتاب أهل جاءه إذا هأ� باملدينة نبيه عىل فرض قد واهللا

الرشيف بني الدماء يف والتسوية بالعدل الديات ويف الرجم بحد للمحصن الزنا يف احلكم مثل وهذا ،إليه اهللا أ�زل ما

.ذلك وغري بالعني والعني بالنفس النفس والوضيع

املسلمني بني الرجل يتوىل ما وكثريا ، ذلك عىل يقرونه ال قومه فإن ؛ القرآن بحكم حيكم أن يمكنه كان ما والنجايش

وال، ذلك يمنعه من هناك بل. ذلك يمكنه فال؛ هبا يعمل أن يريد العدل من أمور نفسه ويف، وإماما بل، قاضيا والتتار

.وسعها إال نفسا اهللا يكلف

! ذلك عىل سم إنه: وقيل. العدل من أقامه ما بعض عىل وذيوأ عودي العزيز عبد بن وعمر

31

ئع مع يلتزموا مل كانوا وإن، اجلنة يف سعداء وأمثاله فالنجايش حيكمون كانوا لب؛ التزامه عىل يقدرون ال ما اإلسالم رشا

. "هبا احلكم يمكنهم التي باألحكام

من عليه جيب ال -اهلجرة عن عاجز وهو - آمن وقد كفرال دار يف كان من أن املسلمني بني خالف ال.. وباجلملة"

ئع ." ا.�ـ..حكمه يعلم مل ما وكذلك ،اإلمكان بحسب الوجوب بل، عنها يعجز ما الرشا

ئع، وبام استطاعه! فهل التزم بام ، عاجز عن اهلجرة.. "دار كفر"مسلم يف "فرد" : النجايش خالصة قوله وصله من الرشا

هو كالنجايش الذي كان يف دار الكفر !!؟ -يف بالد املسلمني -اغوت بني ماليني املسلمني من يشارك يف جمالس الط

ئع مجيع التزام وال، اإلسالم دار إىل اهلجرة يمكنه ومل"وقول ابن تيمية: ".اهلجرة من ممنوعا لكونه؛ اإلسالم رشا

☺ اهللا رسول ألن يقينا ذلك نعلم، حةصحي أعذار له وكانت أ�بتة ذلك من يتمكن ومل اهلجرة عن حبس النجايش"

النجايش، وكفاية ذلك ويف، عليه وصىل بالصالح ☺ اهللا رسول له شهد قدو، اهلجرة عن القاعدين ذم اهللا أن مع مدحه

نيا ملكا كان بل، اإلسالم بعد امللك يطلب مل ."فأسلم اإلسالم طالب أيب بن جعفر عليه عرض نرصا

نرصهم وقد، وأصحابه جعفر بوجود قائمة فالدعوة، غريه إىل إيامنه كتامنه رضر يتعد ومل هوحد فردا كان النجايشو"

."واحدة مشكاة من مريم بن عيسى ودين ☺ حممد دين أن وبني النجايش

كفعل يفعل أ�ه ذلك بعد زعم ثم -يف بالد املسلمني بني ماليني املسلمني - البرش برشع فيه حيكم ملكا طلب فمن

.عليه وصىل بالصالح ☺ اهللا رسول له شهد رجل عىل وجترأ ورسوله اهللا عىل كذب فقد، النجايش

***

;\É·Â;ÏË⁄Ëh;fld;„’]Õ;]Ÿ♫;∫;Î3‚ç’\;‰\Êi…;∫;\Öç’\;fl¡;Ϭfii⁄∏\;À\Ê�’\;€“tU√;

ئع من رشيعة عن ممتنعة طائفة كل قتال املسلمني بإمجاع جيب" ترة الظاهرة اإلسالم رشا عن املمتنعة فةالطائ مثل ،املتوا

شهر صيام وعن ،كتابه يف تعاىل اهللا سامها التي الثامنية األصناف إىل املفروضة الزكاة أداء عن أو اخلمس الصلوات

به اهللا بعث الذي بالرشع بينهم يتحاكمون ال أو ،أمواهلم وأخذ املسلمني دماء سفك عن يمتنعون ال الذين أو، رمضان

وأصحاب طالب أيب بن عيل قاتل وكام ،الزكاة مانع يف عنهم اهللا ريض الصحابة وسائر يقالصد بكر أ�و قال كام ،رسوله

قراءهتم مع وقراءته صيامهم مع وصيامه صالهتم مع صالته أحدكم حيقر: ( النبي فيهم قال الذين اخلوارج ☺ النبي

يف فإن فاقتلوهم لقيتموهم أ�نام ، يةالرم من السهم يمرق كام اإلسالم من يمرقون ، حناجرهم جياوز ال القرآن يقرءون

وبقوله}. هللا الدين ويكون فتنة تكون ال حتى وقاتلوهم: { تعاىل بقوله وذلك) القيامة يوم قتلهم ملن اهللا عند أجرا قتلهم

32

اهللا من بحرب فأذنوا تفعلوا مل فإن ،مؤمنني كنتم إن الربا من بقي ما وذروا اهللا اتقوا آمنوا الذين أهيا يا: { تعاىل

؟! حتريام أعظم هو بام فكيف، ورسوله اهللا حرمه ما آخر والربا .}.ورسوله

ئع التزام إىل القتال قبل ويدعون أ�و فعل كام الكالم بمجرد منهم يكتف ومل ،منهم استوثق التزموها فإن ،اإلسالم رشا

اهللا صىل اهللا رسول خليفة أ�ا: وقال. املخزية السلم وإما املجلية احلرب إما اختاروا وقال ،أذهلم أن بعد قاتلهم بمن بكر

النار يف وقتالكم اجلنة يف قتالنا أن تشهدون: قال؟ املخزية السلم فام عرفناها قد املجلية احلرب هذه: فقالوا . وسلم عليه

. بعد ا أمر واملؤمنون وسلم عليه اهللا صىل اهللا رسول خليفة يرى حتى -والسالح اخليل يعني - الكراع منكم وننزع

ئع يعلمهم من إليهم يرسل الطاعة أظهروا إذا هؤالء مثل يف الواجب فهكذا وما الصلوات هبم ويقيم اإلسالم رشا

ئع من به ينتفعون وإما. املسلمني مجاعة يف وجيعلهم املسلمني جند يف منهم املطيعني بعض يستخدم أن وإما. اإلسالم رشا

املمتنع يقتل أن وإما؛ يستقيموا حتى يضعوه أهنم وإما. اخليل ركوب من ويمنعون به يقاتلون الذي السالح منهم ينزع بأن

ئع يلتزموا حتى قتاهلم وجب ولرسوله هللا يستجيبوا مل وإن. الرشيعة التزام من منهم ترة الظاهرة اإلسالم رشا وهذا املتوا

]3/473 الكربى الفتاوى[". املسلمني علامء بني عليه متفق

ترة رشيعة عن ممتنعة طائفة كل أن عىل العلامء وأمجع": اهللا رمحه وقال ئع من متوا حتى قتاهلا جيب فإنه اإلسالم رشا

]1/600 الفقهية االختيارات[". هللا كله الدين يكون

ممتنعة طائفة كل وكذلك. املسلمني بإمجاع واجب فقتاهلم هذا ومع، بالشهادتني يتكلمون التتار فإن: "اهللا رمحه وقال

ئع من واحدة رشيعة عن قوتلوا نصيل وال نشهد: قالوا فلو، قتاهلا جيب فإنه، املعلومة الباطنة أو، الظاهرة اإلسالم رشا

يصوموا حتى قوتلوا ، نحج وال نصوم وال نزكي: قالوا ولو، يزكوا حتى قوتلوا نزكي وال نصيل: قالوا ولو، يصلوا حتى

، اهللا سبيل يف نجاهد وال، الفواحش وال، اخلمر رشب وال، الربا ندع ال لكن هذا نفعل: قالوا ولو. البيت وحيجوا رمضان

تكون ال حتى وقاتلوهم: { تعاىل قال كام. ذلك يفعلوا حتى قوتلوا ، ذلك ونحو، والنصارى اليهود عىل اجلزية نرضب وال

}. هللا الدين ويكون فتنة

من بحرب فأذنوا تفعلوا مل فإن، مؤمنني كنتم إن الربا من بقي ما وذروا اهللا اتقوا آمنوا الذين أهيا يا: { تعاىل قال وقد

عن ينتهوا مل إذا أهنم اهللا فبني، وجاهدوا وصلوا أسلموا قد الطائف أهل وكان، اهللا حرم ما آخر والربا}. ورسوله اهللا

عمر قال، لعربا من كفر من وكفر ☺ اهللا رسول تويف �ا أ�ه الصحيحني ويف. ورسوله اهللا حارب ممن كانوا ، الربا

اهللا إال إ� ال أن يشهدوا حتى الناس أقاتل أن أمرت: ( وسلم عليه اهللا صىل النبي قال وقد؟ الناس تقاتل كيف: بكر أليب

لو واهللا، بحقها إال: يقل أ�م: بكر أ�و فقال). بحقها إال وأمواهلم دماءهم مني عصموا ذلك فعلوا فإذا اهللا رسول وأين

قد اهللا رأ�ت أن إال هو ما فواهللا: عمر قال. عليه لقاتلتهم وسلم عليه اهللا صىل اهللا رسول إىل يؤدونه ا كانو عقاال منعوين

33

مع صالته أحدكم حيقر: (فقال اخلوارج ذكر ☺ النبي أن الصحيح ويف. احلق أ�ه فعلمت، للقتال بكر أيب صدر رشح

يمرق كام اإلسالم من يمرقون حناجرهم جياوز ال رآنالق يقرءون، قراءهتم مع وقراءته، صيامهم مع وصيامه، صالهتم

يقومون الذين كان فإذا). القيامة يوم قتلهم ملن اهللا عند أجرا قتلهم يف فإن، فاقتلوهم لقيتموهم أ�نام، الرمية من السهم

الذين بالطوائف ففكي، واجلامعة السنة فارقوا ألهنم؛ بقتاهلم ☺ النبي أمر، القرآن ويقرؤون، النهار ويصومون، الليل

ئع يلتزمون ال ]2/32 الكربى الفتاوى[". ذلك وأمثال -وضعي قانون وهو– ملوكهم بباساق يعملون وإنام، اإلسالم رشا

ويكرمون، الناس أموال ويأخذون، يصل مل يصوم والذي، يصوموا ومل يصلوا مل أقوام عن سئل حينام ♫ وقال

حتى قتاهلم جيب فإنه؛ شوكة ذات ممتنعة طائفة كانوا إن: "اإلسالم شيخ قال، اإلسالم ويظهرون، والضعيف اجلار

ترة الظاهرة الواجبات أداء يلتزموا ، الطريق وقطع، والربا، كالزنا. املحرمات وترك، والزكاة، والصيام، كالصالة: واملتوا

]3/467 الكربى الفتاوى[ ".ذلك ونحو

انتسبوا التتار أن العلم مع معهم مكرها خيرج من فيهم إن: نويقولو، التتار قتال عن يمتنعون أجناد عن ♫ وسئل

ئعه بعض عن ممتنعون لكنهم اإلسالم إىل بالكتاب واجب الشام بالد إىل قدموا الذين التتار قتال: "اهللا رمحه فأجاب، رشا

بعض كان فإذا، الطاعة هو والدين} هللا كله الدين ويكون فتنة تكون ال حتى وقاتلوهم{ القرآن يف يقول اهللا فإن، والسنة

اهللا اتقوا آمنوا الذين أهيا يا: { تعاىل اهللا قال وهلذا، هللا كله الدين يكون حتى القتال وجب اهللا لغري وبعضه هللا الدين

.}. ورسوله اهللا من بحرب فأذنوا تفعلوا مل فإن، مؤمنني كنتم إن الربا من بقي ما وذروا

اهللا فبني الربا ترك من امتنعوا لكن، والصيام الصالة والتزموا اإلسالم يف دخلوا ا� الطائف أهل يف نزلت اآلية وهذه

كان فإذا، صاحبه برضا يؤخذ مال وهو، اهللا حرمه ما آخر هو والربا، الربا عن ينتهوا مل إذا ولرسوله له حماربون أهنم

ئع من كثريا يرتك بمن فكيف، جهادهم جيب ورسوله هللا حماربني هؤالء . كالتتار أكثرها أو اإلسالم رشا

ترة الظاهرة اإلسالم واجبات بعض عن امتنعت إذا املمتنعة الطائفة أن عىل املسلمني علامء اتفق وقد جيب فإنه، املتوا

احلكم عن أو، العتيق البيت حج أو، رمضان شهر صيام أو، والزكاة، الصالة عن وامتنعوا ، بالشهادتني تكلموا إذا قتاهلا

واألموال النفوس استحالل عن أو، املحارم ذوات نكاح أو، اخلمر أو، الفواحش حتريم عن أو، والسنة كتاببال بينهم

ئع من ذلك ونحو، الكتاب أهل عىل اجلزية رضهبم عن أو، للكفار اجلهاد أو، امليرس أو، الربا أو، حق بغري ، اإلسالم رشا

]561-3/556 الكربى اوىالفت[ . هللا كله الدين يكون حتى عليها يقاتلون فإهنم

: تعاىل قال كام، هللا كله الدين يكون حتى يشء عن خرج من جهاد دينه أهل عىل تعاىل اهللا أوجب وقد: "اهللا رمحه وقال

ين ويكون فتنة تكون ال حتى وقاتلوهم { كله الد فإن، بالكالم أمر عليه مقدورا كان إن الدين بعض عن خرج فمن}. �

م ويرتك الواجب يؤدي حتى وحبس رضب وإال قبل ر عن امتنع فإن، املحر بت منه يشء أو الرسول به جاء بام اإلقرا رض

34

ين كانوا أهنم مع، الزكاة عيمان الصحابة وسائر عنه اهللا ريض بكر أ�و قاتل كام، قوتلوا ممتنعة طائفة يف كان وإن. عنقه مقر

ت باذلني باإلسالم وهنا كانوا عناقا منعوين لو واهللا : عنه اهللا ريض الصديق بكر أ�و قال حتى، اخلمس للصلوا إىل يؤد

صىل - اهللا رسول من معه ومن عنه اهللا ريض طالب أيب بن عيل قاتل وكام. منعها عىل قاتلتهم ل -وسلم عليه ا�

رج الصحابة صىل النبي فيهم قال الذين، اخلوا قر : ( وسلم عليه ا� صيامهم مع وصيامه صالهتم مع صالته أحدكم حي

ءته مية من هم الس يمرق كام اإلسالم من يمرقون، حناجرهم جياوز ال القرآن يقرأون، قراءهتم مع وقرا لقيتموهم أ�نام، الر

الفتاوى جمموع[ ]504-28/502 الفتاوى جمموع[ ]5/214 املسائل جامع[)". القيامة يوم قتلهم ملن اهللا عند أجرا قتلهم يف فإن ، فاقتلوهم

28/510-511[

ه يف الالنجايش وهو يف "دار الكفر" ويت يفنقل عن ابن تيمية قوله حقا من فهل ئع جاهل فتوا طوائف املمتنعة عن رشا

هل حقا يبحث عن احلق، ويتحرى الصدق، -تنتسب إىل القومية والعلامنية.. وجتتمع عىل غري اإلسالم وبل -اإلسالم

!ويبحث له عن أي خمرج ؟ ،ويطلب الرشع.. أما يتبع هواه

* * *

35

„Ë÷¡;Ó2 ∏\;IIflÁÅ’\;{˜ê;

: -باختصار -ي السابق لصالح الدين الوضع التارخي

وحتيق هبا خماطر التتار والصليبيني من كل جانب. اخلالفة العباسية عىل وشك الوفاة -

مرص خترج عن اخلالفة العباسية، وتتبع ما يسمى بـ "اخلليفة الفاطمي" وتأسيس دولة فاطمية باطنية خبيثة. -

ميذه من بعده أن تأيت ثامرها الرتبوية، وخرج جيل رسايل وتال ♫تبدأ مدارس اإلصالح التي أ�شائها الغزايل -

ريكوه، صالح الدين األ�ويب.. واستطاعوا تأسيس دته نور الدين حممود، أسد الدين شمتميز كان أحد أ�رز قيا

. وأجزاء من العراق.دولة جديدة هلم يف الشام.

املوصل ضد من إمارات دمشق وحلب و شكل جبهة موحدةو ،بتوحيد إمارات الشام اإلسالميةقام نور الدين -

الصليبيني.

بة بيت املقدس، ومرشوعه هو "قتال الصليبيني".القائد نور الدين حممود عينه عىل أرض م - . ويريد رص.. فهي بوا

توحيد مجيع اجلبهات يف مرص والشام.. لدخول بيت املقدس وحتريره من الصليبيني.

ائد للجيوش لفتح مرص، مع صالح الدين األ�ويب.نور الدين حممود يرسل أسد الدين شريكوه ق -

كام هي -قائد اجليوش شريكو ينترص يف معاركه مع الفاطميني، وينكثون العهود.. ويتحالفون مع الصليبيني -

.-سنتهم املطردة طوال تارخيهم

بخروج بعودة حيرض الصليبيني إىل مرص بمعاونة الفاطميني وحيارصون شريكوه حصار دام ثالثة أشهر.. انتهى -

. بعد أن أغار نور الدين حممود عىل قالع ومدن بيت املقدس شريكوه إىل الشام، وخروج الصليبيني من مرص.

ليخفف الضغط عىل شريكوه.

أدرك شريكوه أن مرص يف حالة من الضعف.. وطلب من نور الدين العودة مرة أخرى ملرص، فدخلها مع صالح -

وىل.الدين بعد سنتني من املحاولة األ

عاد الفاطميون االستنجاد بالصليبيني.. ولكن هذه املرة سبقهم شريكوه إىل القاهرة، ودارت معركة تكتيكية -

انترص فيها شريكوه، وكان أن هيلك القائد الصليبي أموري.

36

بة البحرية للصليبيني" فيتم حصاره هناك.. وتنتهي املفاوضات - كام -شريكو يذهب حلامية اإلسكندرية "البوا

بعودة شريكوه إىل الشام، وخروج الصليبيني من مرص. -األوىل

الصليبيون خيططون مع البيزنطيون احتالل مرص كاملة وتقسيمها فيام بينهم. -

جد قائده شاور بالقائد نور الدين حممود.تننهزم أمام جحافل الصليبيني.. ويساجليش الفاطمي بقيادة شاور ي -

صالح رسال محلة ثالثة بقيادة شريكوه ورص يف أ�دي الصليبيني.. فقرر إالدين مدى خطورة سقوط مأدرك نور -

والتهديد الصليبي ويضم مرص إيل الشام ،واحلكم الفاطمي ،هنائيا من شاور - هذه املرة -ليتخلص ؛الدين

حتت امرته.

جيش شريكوه ، بيني واجهة اهلزيمة عيل يد الصليأصبح شاور يائسا من مو -يف كل مرة من الفاطميني -اخليانة -

ن حممود ليحميه فعمد إيل اللعب عيل الطرفني حيث قام بدفع ثلث ريع ( أمجايل الناتج املحيل) مرص إيل نور الدي

يف نفس الوقت قام بتحذير أموري من قدوم جيش نور الدين ليكسبه يف صفه.من الصليبيني، و

ته الرسيعة أن اهر، استطاع شريكوه ا�كوهبقيادة أموري العرتاض جيش شريعندما سار جيش الصليبيني - بقوا

يفلت منهم و أن يدخل القاهرة بدون أدين مقاومة.

، فقد كان اخلليفة الفاطمي مريضا مرضا ال لكنه مل يعزل اخلليفة الفاطميبح شريكوه احلاكم احلقيقي ملرص وأص -

يرجي شفاؤه ، فآ�ر شريكوه أن يرتكه يموت يف سالم.

لكن صالح الدين أرص عيل قطع رأس شاور شريكوه ليسرتضيه وكان يأ�يه باهلدايا كل يوم ، و حني شاور أمامان -

فقة اخلليفة العاضد، وقتن املستبد ، و قام بالقبض عليه واخلائ فرح املرصيون فرحا عظيام بمقتل شاور له بعد موا

.اخلائن

عصالح الدين األ�ويب يتويل حكم مرص - خلفه ابن يل مرص تويف أسد الدين شريكوه، و: بعد تعيينه بشهرين وزيرا

. وكان وزير الدولة هو صاحب األمر والنهي.أخيه صالح الدين األ�ويب عيل وزارة مرص .

عندما تويف أسد الدين، أسند اخلليفة الفاطمي الوزارة لصالح الدين ويذكر املؤرخون، ويف مقدمتهم عامد الدين -

ء دمشق، طالبوا اخلليفة الفاطمي األصفهاين، أ�ه بعد وفاة شريكوه وان قضاء مدة احلداد، طالب الزنكيون، أمرا

بل ضغطوا عليه حتى جيعل صالح الدين وزيرا له، وقد قبل اخلليفة، لشدة ضعف الدولة الفاطمية وقوة

ء الشام، بعد ما أظهره من حسن القيادة الزنكيني وشعبيتهم، وشعبية صالح الدين نفسه بني الناس وأمرا

37

لتدبري يف املعارك. وقاد صالح الدين معارك جديدة ضد الفاطميني لتطهري قرص اخلالفة منهم، وكان له ما وا

أراد.

الدعاء للخليفة ذهب السني وأرسل نور الدين حممود إيل صالح الدين يأمره أن يقوم بتحويل البالد إيل امل -

ح الدين استمهله حتي يتويف اخلليفة العاضد العبايس يف خطبة اجلمعة بدال من اخلليفة الفاطمي، و لكن صال

املرشف عيل املوت.

أرسل ، ول فهدده أ�ه سوف يسري إليه بحملةخيش أن يكون صالح الدين يامطولكن نور الدين رفض التأجيل و -

فة دعي إيل اخلليفة العبايس بدال من اخلليو ،نرب يف مسجد القاهرةإماما سنيا من املوصل إيل مرص، فاعتيل امل

الفاطمي.

لك عن اخلليفة الفاطمي بعد ذلك أمر صالح الدين بالدعاء للخليفة العبايس يف خطبة اجلمعة ، و لكنه أخفي ذ -

.. ومات وانتهى احلكم الفاطمي يف مرص.“دعوه يموت يف سالم ”قال العاضد و

بيت املقدس وعاد إىل وتوحدت مجيع اجلبهات لقتال الصليبيني واندحروا وهزموا يف معركة حطني.. وحترر -

املسلمني.

مل حيكم بام أ�زل اهللا؟ -القائد املظفر -هل وجدت أهيا القارئ الكريم أي إشارة إىل أن صالح الدين

محالت عىل مرص لتحريرها من الفاطميني والصليبيني.. ثم فتحها القائد الشجاع أسد الدين شريكوه، وأصبح ثالث

للبالد، واخلليفة جمرد صورة.. وعندما مات عهد إىل صالح الدين األ�ويب حكم مرص، هو الوزير األول واحلاكم الفعيل

وبعض الروايات تقول أ�ه بعد وفاة شريكوه (أ أي حاكام -مر) حاكم دمشق "اخلليفة الفاطمي" بتعني صالح الدين وزيرا

أسد الدين شريكوه حاكم دة، بينام أصال جمرد وزير فرد يشارك حكومة فاطمية من وزاء ع هملرص.. فيظن املدلسون أ� -

دمشق ! الفاطمي وجاء أمر دمشق للخليفة.. شهرينبعد -رمحه اهللا -مرص قبل صالح الدين.. ومل يطل حكمه فتوىف

بأن يكون صالح الدين هو "حاكم مرص" ولو رفض أل�وا إليه باجليوش! -جمرد صورة انك -تأمر اخلليفة الفاطمي

لدين حممود.. يسري ثالث محالت ملرص ملقاتلة الفاطميني من أجل ضمها للشام وتوحيد اجلبهات لتحرير فالقائد نور ا

اخلليفة الفاطمي.. أي تدليس هذا ؟!! وزراءبيت املقدس، وليس ليكون "صالح الدين" ( أحد )

إىل ةبتحول مرص كامل املبارش من دمشقه عىل اخلليفة تركه حتى يموت! وجاء األمر ن ولرمحة صالح الدين، وم

ملذهب السني، وإزالة أي آثار للجاهلية الفاطمية.ا

38

جهاد مستمر من أجل حترير مرص من اجلاهلية الفاطمية.. والعدو الصليبي، ثم يدعي دعاة دين "اإلسالم املدين

للخليفة رالديمقراطي" أهنم يريدون أن يكون وز ؟!!طمي الفااء لدى الطاغوت.. فصالح الدين كان وزيرا

ء -القائد املجاهد البطل صالح الدين األ�ويب.. الذي له فضل عىل أهل مرص يف -ومن اهللا الفضل وعنده اجلزا

حتريرهم من اجلاهلية الفاطمية اخلبيثة، يقولون عنه: أ�ه مل حيكم بام أ�زل اهللا.. وشارك يف حكومة فاطمية ؟

سبحانك.. هذا هبتان عظيم !!

* * *

c<!]<·هلالج لج<]Ñ”‚<Ì⁄˘]<’3Ë<%JJ<<ÿe^‚ÇçÖ_<±c<^„iÅÁ¬<–ËÜõÊ<‹Èœjäπ]<Ω]Üí÷] <V<kÈ∆]Á�÷]<‹”u<k†<Í„

<HgÈ◊í÷]<Ìfl€È‚Êÿ£]Ê<‘÷É<]ÖÊ<ãÈ÷Ê<JJg◊œ÷]Ê<H·^ä◊÷]Ê<HÇÈ÷]<Å^„q<H·^flä÷]Ê<ÃÈä÷]Ê<JJ·^Èf÷]Ê<Ìr£]<Å^„q<V

<Ìfu<Ÿ^œn⁄<‡⁄ºœ <Çu]Ê<Ü�â<‡⁄<>Ì◊∂><<JJ·^µc<‡⁄<ŸÅÜ}JJ<‡¬<ovfË<‡π<–ËÜ�÷]J<

* * *

روابط ذات صلة:

.1اإلسالم املدين الديمقراطي -

.2اإلسالم املدين الديمقراطي -

املتدين العلامين. -

الديمقراطية.. سؤال وجواب. -

ي عىل بعث اإلسالم من جديد.خطورة الفكر الديمقراط -

خطورة الفكر العلامين عىل بعث اإلسالم من جديد. -