פסח של הגדה

ת"אמסודר מחדש ע"י א"ש

ומקורה פסח, המצוה של הגדה

הנוסח. הפסח, של הגדה

פסח של הגדה,ח כרך תלמודית אנציקלופדיה

.פסח של ראשון בליל מצרים יציאת סיפור מצות

:הפרקיםה

ומקורה המצוה .א

החייבים .ב

ושיעורה זמנה .ג

תשובה בדרך הגדה .ד

.הנוסח .ה

ונפלאות בנסים לספר תורה של עשה מצות .ומקורה המצוהא() זכור: שנאמר, בניסן עשר חמשה בליל במצרים לאבותינו שנעשו

שם ת"עה י"רש' ועי. ג יג שמות. , ממצרים יצאתם אשר הזה היום את.שם ם"רא' ועי. יום בכל מצרים יציאת זכירת מצות שזוהי שמפרש

.ח כ שם. - לקדשו השבת יום את זכור: שנאמר כמוב()

,בראשית למעשה זכר השבת יום את לזכור שהוזהרנו שכשםג() איתן יד' ועי. בא פ"סו ר"מד. - מצרים יציאת של הנסים לזכור הוזהרנו כך

למדים שמשבת ל"שר שם שמח אור' ועי. ם"הרמב' ד מקור שהוא ומצה חמץ ם"לרמב.היין על הזכירה תהיה ס"שמד

לאמר ההוא ביום לבנך והגדת: לומר תלמוד, ו"ט שבליל ומניןד() כיצד, ושיעורה זמנה: להלן' ועי. א"ה ז"פ ומצה חמץ ם"רמב. ח יג שמות זה בעבור

.ו"ט לליל מכאן למדים

שמות. , לאמר מחר בנך ישאלך כי והיה שנאמר מכלל: שנינו וכןה().יד שם

,לו מגיד אתה אי לאו ואם לו מגיד אתה ישאלך אם יכולו() אלא לי אין, שאלך שלא פי על אף, לבנך והגדת לומר תלמוד

תלמוד, מנין אחרים לבין בינו עצמו לבין בינו, בן לו שיש בזמן י"דרשב מכילתא. ', וגו הזה היום את זכור העם אל משה ויאמר: לומר

הפסוק את אלא הביא שלא כא מצוה החינוך' ועי. קנז ע"מ ם"להרמב צ"בסהמ והובא, שם.בלבד לבנך והגדת

את זכור"שמ, זה את זה ומשלימים, צריכים הפסוקים ושניז() בלבד" והגדת"ומ, לבנו להודיע שצריך יודעים היינו לא" הזה היום.שם ח"מנ בן לו כשאין גם לזכור שצריך יודעים היינו לא

הנוסח. הפסח, של הגדה בליל מצרים יציאת סיפור מצות שהביאו הראשונים מן וישח()

ימי כל מצרים מארץ צאתך יום אם תזכר למען: מהכתוב פסח.שם ת"עה י"רש' ועי, ד"ח ה נתיב ירוחם רבנו. ג טז דברים חייך

.כא החינוך; מא עשין ג"סמ; קנז ע"מ צ"סהמ המצות במנין נמנית המצוהט()

'ועי, ג"לרס צ"וסהמ ויראים ג"בה זו מצוה שהשמיטו המצות ממוני וישי().לג מצוה ג"לרס פרלא י"הר' בפי

אלא אינה הגדה מצות שכל סוברים הראשונים מן וישיא() . שיעשה היא המצוה שואלים אין אם אבל, לו יפרשו כשישאלוהו

כשאין לעיל המכילתא שדרשת שם ג"לרס פרלא י"הר' פי' ועי. ב דין כד כלל ש"הרא ת"שו.מדרבנן אלא ואינה בעלמא אסמכתא היא בן לו

אנו כך ומתוך- וכדומה מצה אכילת- לילה אותו של המעשיםיב() שם ג"לרס פרלא י"הר' פי' ועי. ב דין כד כלל ש"הרא ת"שו מצרים יציאת זוכרים.מדרבנן אלא ואינה בעלמא אסמכתא היא בן לו כשאין לעיל המכילתא שדרשת

וקטז ב קטו פסחים' עי. הגדה בשם נקרא מצרים יציאת של זה סיפוריג()

.ח יג שמות. , לבנך והגדת: הכתוב שם על .ה"ה ז"פ ומצה חמץ ם"ורמב א

ונפלאות והנסים מצרים יציאת ענין בה שמגיד מפני ועודיד() אם אפילו ל"שר' ונ, פסח ליל סדר אבודרהם זמן באותו ה"הקב עמנו שעשה

.ההגדה פעולת ש"ע כן נקרא מ"מ והגדת מכתוב הוא הלימוד

שהוציאנו על ה"להקב ושבח הודאה מלשון הגדה מפרשים וישטו() כו דברים. :אלהיך' לה היום הגדתי בירושלמי שמתרגם כמו, ממצרים

.ג

.מ"י בשם שם אבודרהם "דנן יומא שבחית"טז()

בכל, מצרים יציאת זכירת מצותו פסח בליל הגדה מצותהשנה ימות

,מצרים יציאת זכירת ממצות שונה פסח בליל הגדה מצותיז():דברים בכמה, השנה ימות בכל שישנה

זכירה ידי על אף המצוה ידי יוצאים השנה שבכל מפרשים ישיח() ג"פמ; קעג' סי ראש בשמים ת"שו. בפה הגדה דוקא צריך פסח ובליל, בלב

אין השנה בכל שגם להסוברים ואפילו .ד אות שמע לקריאת כוללת פתיחה בשמיעה יוצאים מקום מכל ,יג' סי אריה שאגת' עי. בלב בהרהור יוצאים

ובליל, הגדה ולא זכירה היא שהמצוה, חיוב בר שאינו ממי אף חיוב מבר בשמיעה אלא יוצאים ואין, הגדה היא המצוה פסח

.טו' סי ח"או ס"חת ת"שו. כעונה שומע בתורת

הנוסח. הפסח, של הגדה ובליל, בעלמא בזכירה היא המצוה השנה שבכל מפרשים וישיט()

גדרה וזה, הענין ובהמשך הדברים בהרחב, בסיפור המצוה פסח הפלאה לבעל ת"עה יפות פנים; כא מצוה מצות ג"תרי על ק"שי ם"מהר. הגדה של

.דעת חוות לבעל נסים מעשה הגדת; ח יג שמות

בהזכרה יוצאים פסח בליל שאף וסוברים חולקים שיש אלאכ() ג"פמ' ועי, יצא בקידוש מצרים יציאת שבהזכרת ח"הפר בשם ש"ועי כא מצוה ח"מנ. בלבד שיוצאים מפני הגדה על מברכים שאין בטעם ראשונים בשם בסמוך' ועי. שם ש"לק בפתיחה.אחד בדיבור או בקידוש

המפורשת עשה מצות בלילה אין השנה שבכל מפרשים וישכא() חייך ימי כל ב יב ברכות' עי. למדו חכמים שדרשו ממדרש אלא, בתורה

..שם ח"מנ; שם ג"פמ. היא מפורשת עשה מצות פסח ובליל . הלילות לרבות

למי או לבן תשובה בדרך היא המצוה פסח שבליל מפרשים וישכב() היא פסח בליל המצוה באמת אז, שישאלנו מי וכשאין, אחר שהוא

.שם ח"מנ. הלילות כל של זו

,מדרבנן הזה בזמן מצה אכילת שמצות להסוברים, הזה בזמןכג() שאכילת- הלכה וכך- ולהסוברים, מדרבנן אלא אינה הגדה אף

פסחים' עי. התורה מן הגדה מצות גם, הזה בזמן אף התורה מן מצה

,קעג' סי ראש בשמים ת"שו. במצה הגדה תלה שהכתוב לפי .בסומא ב קטז גורסים שיש ש"ועי, ושיעורה זמנה: להלן' עי', כו אמרתי לא זה בעבור המכילתא דרשת פ"ע

.פסח גם כשיש דוקא הכוונה אין אבל, ומרור מצה פסח

ההגדה סיפור על ברכהכד()

,המצות על שמברכים כדרך, לפניה זו מצוה על מברכים איןכה() ה נתיב ירוחם רבנו. מצרים ליציאת זכר בקידוש אמר שכבר מפני אם

תעג' סי ח"פר' ועי. ף"הר ל"צ ואולי, ף"הרי בשם סדר אבודרהם; פרץ רבנו בשם ד"ח .יצא בקידוש מצרים יציאת שבהזכרת

שכל אלא, יצא אחד שבדיבור, ידוע שיעור לה שאין מפני אוכו() 'ועי. א"הרשב בשם שם אבודרהם; יח' סי חיים ארחות. משובח זה הרי המרבה

.לברך אין זה בשביל ולמה אחד בדיבור שיוצא בכך מה' שהק ב"פס סוף ל"למהר' ה גבורות בקידוש לא יוצאים אין פסח שבליל, התירוצים' ב שדחה ד"חוו לבעל נסים מעשה הגדת' ועי

.לעיל' עי, דוקא בסיפור אלא, אחד בדיבור ולא

"ואמונה אמת" שמע קריאת בברכות אמר שכבר מפני אוכז().ברור הטעם שאין' וכ, א"פ סוף ברכות מאירי. ישראל גאל בברכת וחתם

אכילת- המעשה עשיית היא המצוה שעיקר מפני מפרשים וישכח() שאם אלא, מצרים יציאת זוכרים אנו כך שמתוך- ועוד מצה

.לעיל' ועי, ב' סי כד כלל ש"הרא ת"שו. בפה לו מפרשים ישאלו

הנוסח. הפסח, של הגדה ואין, ותשבחות קילוסים כולה שההגדה לפי מפרשים וישכט()

קלישר צ"ר הגדת' ועי. קצו' סי ראש בשמים ת"שו. ותשבחות ברכות על מברכים.תשבחות שכולה אף הלל על מברכים הרי שדחה

בסוף גאלנו אשר ברכת שאומרים שמה לפי מפרשים וישל() מברך היה שאם לפי בסוף וקבעוה, ההגדה ברכת היא ההגדה

הלקט שבלי. השעבוד אל למפרע חוזר היה לא גאלנו אשר בתחילה גאל בברכת שמסיימים כיון' שכ ד"להחוו נסים מעשה' ועי. בנימין' ר בשם ריח' סי השלם.שכליות מצות על מברכים שאין לפי אמת שפת בשם, ברכה על ברכה אין, ישראל

חולקים ויש: א"סופ ברכות מאירי. לפניה מברכים שהיו הראשונים מן וישלא().ומברכים

.מצרים ביציאת לספר חייבים גדולים חכמים אפילו .החייבים. בלב() של או חכמים של חבורה היתה שאם ח"סופי בא מכילתא פ"ע, א"ה ז"פ ומצה חמץ ם"רמב

את יודעים כולנו זקנים כולנו נבונים כולנו חכמים כולנו אפילו: ההגדה ובנוסח'. כו תלמידים.מצרים ביציאת לספר עלינו מצוה התורה

.שם החינוך. הגדה במצות חייבות הן שאף ראשונים כתבו, הנשיםלג()

על ואף .חייבות הנשים אף זה בלילה הנוהגות המצות שכל כלל בדרך יד תעב ע"ובטוש שם ח"מנ' ועי.. בה פטורות שהנשים היא גרמא שהזמן עשה שמצות פי

מפני הן חייבות מקום מכל .בנשים נוהגת הגדה מצות למה החינוך על שתמה .טו תעג ח"או י"ברכ. הנס באותו היו הן שאף

של הטעם אם ראשונים במחלוקת תלוי הדבר זה שלפי אלאלד() למצות אף או, שמדרבנן למצות רק נאמר הנס באותו היו הן אף שוב זה טעם נאמר תורה של במצות גם אם ואפילו, תורה של

אותן חייבו בלבד מדרבנן אם ראשונים במחלוקת תלוי הדבר 'תוס פ"ע, שם י"ברכ. כך מפני חייבות התורה מן שאף או זה מטעם

מצה אכילת שמלבד כה תעב הרב ע"שו' ועי,. שאף ה"ד א ד ומגילה היו ה"ד ב קח פסחים.הנס באותו היו הן שאף מפני מדרבנן זה שבלילה הדברים בשאר חייבות התורה שמן

מפני, בהגדה חייבות שנשים הטעם שכתב מהאחרונים וישלה() ,יצא לא הסדר על שלא ששתאן והכוסות, כוסות-בארבע שחייבות

יב דין קל כלל אדם חיי. הסדר על שישתו כדי, בהגדה חייבות ממילא ולכן לימוד שהמציא ב קטז פסחים שלמה חשק' חי' ועי. שהיה מי ה"ד א לח סוכה' התוס' ד' בפי

:אחד בפסוק חמץ אכילת לאיסור מצרים יציאת סיפור מצות שהוקשה ת"מה לחייבן חדש.בסומא חסד תורת ת"שו בשם זה כעין בסמוך' ועי, חמץ יאכל ולא' וגו היום את זכור

השלחן יד על לשבת צריכה בבית שהמשרתת אחרונים וכתבולו() פנים כל על וכיוצא לבשל לצאת צריכה ואם, ההגדה כל ולשמוע תיכנס" אומר גמליאל רבן"ל ולכשיגיעו הקידוש לשמוע מחוייבת עשר שתשמע לה לקרוא ונוהגים, שני כוס לאחר עד ותשמע אדם חיי. ישראל בשביל ה"הקב עשה נסים כמה להגיד כדי המכות

.בקצרה הסדר

הנוסח. הפסח, של הגדה גיאת ץ"רי. והקטנים הנשים שמבינים בלשון ההגדה שיאמר צריךלז()

ג' סי כלבו' ועי. ו תעג ע"בשו א"רמ; ביתיה לאינשי ומתרגם: נטרונאי רב בשם קב' עמ ב"ח שיבינו כדי, לעז בלשון ההגדה כל אחד גדול עשה וכן .הוא יפה שמנהג

ב"מ. בהגדה חייבות הן שאף לפי .מלונדריש י"ר בשם שם א"רמ. הנשים גם.סד ק"ס שם

חיוב מפני לא הוא לנשים ההגדה שתרגום שמפרש מי וישלח() הנסים להן להודיע חייבים שהאנשים מפני אלא, בהגדה הנשים

אין מבינות שאינן בלשון יאמרו ואם, מצרים יציאת של והנפלאות י"ברכ' ועי. מב תעג הרב ע"שו לשון' ועי, דוד בית בשם שם י"ברכ. והודעה הגדה זו

כא מצוה סוף ח"מנ' ועי. הוא עצמן הנשים חיוב שמשום והוכיח דוד הבית על שהשיג שם.הקודש בלשון שלא הגדה מצות יוצאים אם בכלל שנסתפק

סומא אמר יעקב בר אחא רב: אמוראים בו נחלקו, הסומאלט() סורר בבן ונאמר, זה בעבור: כאן שנאמר, הגדה מלומר פטור

פרט כאן אף, לסומא פרט להלן מה .כ כא דברים. זה בננו: ומורה קוראים היו סומים שהיו ואף, חולקים יוסף ורב ששת ורב, לסומא

לפי, זו שוה גזרה סוברים ואינם, הרבים את להוציא ההגדה את .ומרור מצה בעבור ופירושו, מיותר אינו כאן האמור" זה בעבור"ש

לי שעשו למה זכר, ומרור מצה אוכל אני שלכך .ב קטז פסחים בשעה הלימוד בא ממכילתא ושיעורה זמנה: להלן' ועי. שם ם"רשב. ממצרים בצאתי

. לפניך מונחים ומרור שמצה

למעט זה מבעבור שלמד יעקב בר אחא שרב מפרשים וישמ() המצה על באצבע להורות- לייחד יכול אינו שהסומא היינו, סומא אבל על י"ה א"פ סוטה וירושלמי הזה החודש על א כט מנחות' עי. זה כהוראת ומרור

ורב ששת ורב .רלו עמוד יב לחלק מלואים כשר מ"לרמ שלמה תורה' ועי. זה כבד ליטלם ויכול לפניו ומרור מצה הרי מקום שמכל סוברים יוסף

.שם פסחים מאירי. ולהגביהם

סוברים שאינם להאמוראים שאף כתבו הראשונים מן ישמא() תלוי הדבר עדיין, ביחוד מהגדה הסומא את לפטור שוה הגזרה

שאמוראים אלא, במצות בכלל חייב סומא אם תנאים במחלוקת להוציא ההגדה קראו ולכן המצות בכל חייב שסומא סוברים אלה.הלכה שכן מכאן שהוכיחו ש"ועי, תשצח' סי ב"פ מגילה מרדכי. אחרים את

בכל כמו, מדרבנן אלא בהגדה חייב שאינו שפסק מי ישלהלכהמב() י"ב. התורה מן שחייב פסקו הפוסקים ורוב .ד"ח ה"נ ירוחם רבנו. המצות

ת"מה פטור המצות בכל אם שאפילו ח' סי ח"או חסד תורת ת"שו' ועי. שם ח"פר; תעג' סי מצרים יציאת וסיפור, , מצה אכול בקום ישנו חמץ תאכל בבל שישנו שכל מפני חייב בהגדה

יציאת וסיפור חמץ שאיסור ב קטז לפסחים שלמה בחשק זה וכעין, מצה באכילת תלוי ידי הרבים את מוציא ולפיכך .נשים לענין לעיל' ועי, אחד בפסוק הוקשו מצרים

..נב תעג הרב ע"שו. היוולדו מיום סומא הוא ואפילו .שם י"ב. חובתם

הנוסח. הפסח, של הגדה :ובהגדה. חודש מראש אני שומע, לבנך והגדת .ושיעורה זמנה. גמג()

.חודש מראש יכול

.שם אברבנאל; ההגדה' בפי כלבו; הגדה' בפי ם"רשב. הגאולה התחילה שבומד()

ב' פי; האורה' ס. לפסח קודם הפסח בהלכות ודורשים ששואלים ועוד א תכט ע"טוש' ועי, שבתות שתי: וכלבו באורה. שם הלקט שבלי; שם ואברבנאל בכלבו

להגדה י"לרש המיוחס' ובפי, א ו בפסחים שבתות ב שסובר הוא ג"ורשב יום שלשים שהלכה שמשה כדרך .ח"מר שישאלנו לבנו לפתוח חייב יהא יכול יום' ל ושואלים הואיל' כ

הזה החודש לכתוב וכוונתו, הגדה' בפי א"ריטב. חודש מראש במצרים דרש רבנו

ועוד .מכאן הראיה שדחו ב ו פסחים' ועי, שם הלקט בשבלי ה"וכ, ב יב שמות', וגו לכם א"ריטב. ה יג שמות. הזה בחדש הזאת העבדה את ועבדת: שנאמר לפי.הגדה' בפי אבודרהם; שם

יום היינו .פ"ש הגדה; ז"פי בא מכילתא. ההוא ביום לומר תלמודמה() ביום או .הנס יום: שם ל"ובשה. ויטרי מחזור; שם ואברבנאל ואבודרהם כלבו. הגאולה .הפסח את בו ששוחט, עשר ארבעה יום שהוא, עבודה בו שעובד

.ז"תרמ ווילנא פ"בהגש י"מכת ויטרי מחזור' פי

א"ריטב. הפסח את כששוחטים- יום מבעוד יכול ההוא ביום אימו()

מחזור. ביום שיהיה צריך, ביום שנאמר שמאחר או .שם הלקט ושבלי וכלבו.שם ויטרי

שיש בשעה אלא אמרתי לא זה בעבור, זה בעבור לומר תלמודמז() להראות שתוכל .פ"ש הגדה; שם מכילתא. לפניך מונחים ומרור מצה

י"לרש המיוחס. באצבע לו שמורה משמע זה שלשון, זה בעבור באצבע

הפסוק לנו הקדים שכן .ועוד א כט ממנחות. שם ל"ושבה א"וריטב ם"ורשב זה בעבור כתוב כך ואחר מצות תאכלו בערב וכתוב יאכל מצות.שם ואבודרהם כלבו. לי' ה עשה

מכילתא. קיים פסח של שגופו זמן כל, זה בעבור: גורסים וישמח()

אומר היה קיים המקדש שבית שבזמן ראשונים וכתבו .שם בא י"דרשב .שם הלקט שבלי. לפניך מונחים ומרור מצה שפסח בשעה- בהגדה- .כג פרק שלמה הגדה' ועי

,לכן קודם ולא ומרור מצה שיש לשעה הגדה של זמנה קביעתמט() שחייב נאמר שלא, זה זמן לפני לקראה חיוב מידי להוציא באה

הלקט ושבלי א"וריטב י"לרש המיוחס. יום מבעוד או חודש מראש לקראה

ההגדה אמירת את לאסור באה לא אבל .להגדה בפירושיהם ועוד ואבודרהם פסח שלפני בשבת ההגדה את לקרוא נהגו וכן, הזמן קודם

. ג"פכ שלמה הגדה' ועי. א תל א"רמ' עי. במנחה

שלא זה מטעם זו בשבת ההגדה לקרוא שאין סוברים וישנ() תל' סי א"הגר באור. לפניך מונחים ומרור שמצה בשעה אלא אמרתי

תל' סי וקציעה במור ץ"הריעב; שם שכיר פעולת והגהות קעז' סי רב מעשה' ועי, ב ק"ס

הנוסח. הפסח, של הגדה הרב בדעת מח פרק הרב לסידור הכולל שער; ח"מר יכול פסקא להגדה' בפי ובסידורו}בסידורו שהשמיט בשבת אומרים כאן עד" המלים את בהגדה בסידורו השמיט ל"ר,

'כ ו"תש יורק- ניו שניאורסון מ"הרמ בהגדה וכן ליובאויץ יום יום בלוח אבל".{ הגדול. לומר שנוהגים

אלא באכילתם חובה ידי יוצאים אין ומרור שמצה כשםנא() עליו שקיבל טוב יום תוספת ואין, לילה הוא כשכבר, משתחשך

פסחים' ותוס משתחשך אוכלן ואימתי ב"סופ פסחים תוספתא' עי. לאכילתם מועילה

חובת ידי יוצאים אין כך .ועוד א כז ברכות החסיד י"ר' ותוס שתחשך עד ה"ד ב צט מונחים ומרור שמצה בשעה אמרו שהרי, משתחשך אלא הגדה ,קלז' סי הדשן תרומת מ"שו. ומרור מצה לאכול שראוי בשעה היינו, לפניך

שאפשר ט"ויו שבת קידוש בין ההבדל על ט"ויו שבת תוספת' וע. ד ק"ס תעב' סי ב"מ' ועי.בתוספת א"שא פסח של לסדר שבת בתוספת

להיות שראוי הינו מונחים ומרור שמצה שבשעה פי על אףנב() מקום מכל .הקודם בציון ד"תה ת"שו' עי. ממש מונחים שיהיו ולא, מונחים

הרב ע"שו. חובה ידי בה לצאת הראויה מצה על ההגדה לומר צריך

:ודרשו .ג טז דברים. עני לחם מצות עליו תאכל: שנאמר .לו תעג ההלל את עליו שגומרים .נ"וש א לו פסחים. הרבה דברים עליו שעונים

ולפיכך .הגדה עליו אומר' פי: ב קטו ח"בר וכן. שם י"רש. הגדה עליו ואומרים .ההגדה שאומר בשעה לפניו תהיה המצות בה שיש שהקערה צריך

אמירת קודם המצות משלש האמצעית המצה פורסים וכן .תעג טור עליה לומר כדי הקערה לתוך מהמצה פרוסה ומחזירים ההגדה עני של דרכו מה דרשו, עני לחם: שנאמר שמתוך, ההגדה

תהיה חובה ידי בה שיוצאים שהמצה, בפרוסה כאן אף, בפרוסה.שם הרב ע"שו. ההגדה שיאמר צריך עליה ולכן, פרוסה

אין אם בדיעבד שאף מזו גדולה ראשונים מדברי מוכיחים וישנג() כתבו שכן, מצרים ביציאת הסיפור חיוב עליו אין ומרור מצה לו

היין שאין, הפסח בהלכות לספר חייב פסחים בלילי יין לו אין שאם קסה' סי מהגאונים פסוקות בהלכות גאון נטרונאי רב' תשו. ההגדה את מעכב

פרלא י"הר' פי. מעכבת שהמצה ומכאן .פסח הלכות ג"ובה( תפג' סי בטור ובקצור) המכילתא' וכגי לפניך מונחים ומרור מצה שבמעשה' כו שמצה בשעה ל"ור, לג עשה ג"לרס

שם פסוקות בהלכות' עי אבל. שלחנך על לפניך מונחים שם בא' פ טוב שכל ומדרש שלפנינו אבל, מעכב אינו מ"שמ' כ ז"וע היין על אלא שירה אומרים שאין מפני היין על ל"צ שהגדה

.שם ג"בה' בד גם ל"י וכן, מעכבת שמצה לא

אין- הרבה דברים עליו שעונים- שאמרו" עליו"ש שכתבו וישנד() ,הרבה דברים עונים הלחם ענין על אלא, ממש עליו פירושו.תעג' סי ח"ב. מצה מצות בענין הוא ההגדה שעיקר

שאירעו בדברים שמאריך- מצרים ביציאת לספר המרבה כלנה() מצוה והחינוך שם ם"רמב; פסח של הגדה. משובח זה הרי .א"ה ז"פ ם"רמב. ושהיו

הנוסח. הפסח, של הגדה .מצרים ביציאת לספר: א"הגר' וגי. הפסח בהלכות לעסוק אדם וחייב. .כא

.תפא ס"סו וטור לג' סי י"פ ש"ברא והובא, פסחים סוף תוספתא הלילה כל

יישנו שלא .מב יב שמות. 'לה הוא שמרים ליל: הכתוב מפרשים וישנו().שם חזקוני; שם ע"ראב. ממצרים בצאתם השם גבורות ויספרו יודו אלא

בהלכות הלילה כל לעסוק אדם שחייב ראשונים כתבו וכןנז() ה"הקב לנו שעשה ונפלאות בנסים ולספר מצרים וביציאת הפסח

ע"ובשו, ב שם ע"בטוש וכן, שם פסחים ש"רא שינה שתחטפנו עד ולאבותינו דוקא לאו הלילה שכל להורות כדי שהוא שם לתוספתא דוד חסדי' ועי, הלילה כל הושמט

.שינה שתחטפנו עד אלא

עסוקים והיו מסובים שהיו וזקנים גמליאל ברבן ומעשהנח() מלפניהם הגביהו, הגבר קרות עד הלילה כל הפסח בהלכות

ש"לר ראשונים תוספת' ועי, שם תוספתא. המדרש לבית להם והלכו ונועדו ויתכן, האוכלין שיורי שסילקו ל"ור א ב ביצה מהשלחן מגביהין כמו' הפי שהגביהו שם ליברמן

'בר מעשה: אמרו וכן '.כו שמצה בשעה שהחיוב לפי המצות סילקו ל"ר ז"שלפ מספרים והיו ברק בבני מסובים שהיו תנאים ושאר אליעזר אומר אליעזר' ר: אמרו במכילתא. הלילה אותו כל מצרים ביציאת

תלמידים או חכמים של חבורה היתה שאם אומר אתה מנין . העדות מה נאמר לכך, חצות עד הפסח בהלכות לעסוק שצריכים

.ח"סופי בא מכילתא

במחלוקת תלוי הגדה מצות זמן שסוף שכתבו מהאחרונים ישנט() אף, חצות עד זמנה שלהסוברים, מצה אכילת זמן בסוף התנאים

זמן אף אז עד, השחר עמוד שיעלה עד ולהסוברים, כך הגדה זמן ,לפניך מונחים ומרור שמצה בשעה הוא הגדה זמן שהרי, הגדה

הלילה כל מצרים ביציאת שסיפרו מעשה שבאותו והתנאים ,קנא' סי ח"או יעקב משכנות ת"שו. הלילה כל מצה אכילת זמן שגם הכריעו

.א ק"ס אברהם אשל תעג ג"פמ' ועי

מצוה יש חצות עד מצה מצות להסוברים שאפילו מוכיחים וישס() התנאים של מעשה באותו שכן, הבוקר עד מצרים ביציאת לספר

ב"ח יהושע עמק ת"שו. חצות עד מצה מצות שסוברים מהתנאים גם היו 'ועי. ברק בבני המסובים בין היה והוא חצות עד פסח סובר ע"שראב א ט ברכות פ"ע, יא' סי.המרבה כל ה"ד ב"להנצי שפר אמרי הגדת כ"ג

נאמר שהרי, תשלומין לו אין, פסח בליל הגדה אמר שלא מיסא() מצה מצות ואין, לפניך מונחים ומרור שמצה בשעה, זה בעבור ;א ק"ס תפה' סי א"מג. רשות ואילך ומכאן, הראשון בלילה אלא ומרור

,להגדה נתכוין לא עליו השיג א"שהמג שבת העולת שגם ש"ועי, א ק"ס תעג' סי יעקב חק.לקידוש אלא

הנוסח. הפסח, של הגדה ',וגו בנך ישאלך כי והיה שנאמר מאחר .תשובה בדרך הגדה. דסב()

על תשובה בדרך לאמרה הוא פסח בליל ההגדה מצות עיקר לכן ב"מ; ב תעב השלחן ערוך; יד תעג הרב ע"שו; כא מצוה ח"מנ. ששאלוהו שאלות

.כא ק"ס ותעג ונ ג ק"ס תעב

הבנים שיראו כדי, הזה בלילה שינוי לעשות צריך ולפיכךסג() שישיב עד, הלילות מכל הזה הלילה נשתנה מה ויאמרו וישאלו

.ג"ה ז"פ ומצה חמץ ם"רמב. היה וכך כך אירע וכך כך ויאמר להם

.ם"ורשב י"רש. ישנים מחטים קלי- קליות להם מחלק, משנה כיצדסד()

האור גבי על במחבת ישנים חטים שמייבשים יש ומקומותסה().ם"רשב. אגוזים עם אותם ואוכלים

ומשחקים, אותם ואוכלים, אגוזים כעין פרי קליות מפרשים וישסו()ואגוזים.חטים של קליות שאינן ש"ועי, י"פ פסחים' מס ן"ראב. התינוקות בהם , ;שם ם" רמב;וישאלו יישנו שלא כדי: א קט פסחים ברייתא. וישאלו שינוי שיראו כדי תשובה באה לא זה שינוי של שאלה שעל פי על ואף .טז תעב ע"טוש

לשאול ויתעוררו שינויים שיראו ידי על מקום מכל, בהגדה שאוכלים היינו, אחרים שינויים על לשאול כן גם יתעוררו, עליהם

תעב הרב ע"שו; תעג' סי ח"פר. להם וישיבו, בהסיבה ויושבים ומרור מצה.נ ק"ס שם ב"מ; לא

'ר. יישנו שלא תינוקות בשביל פסחים בלילי מצות וחוטפיםסז()

.שם ם"רשב' ועי, מינכן י"בכת ה"וכ, שם ח"ר. וישאלו .שם פסחים בברייתא אליעזר

:שם' הגמ ובגליון, ם"ורשב י"רש. שישאלו כדי הקערה את שמגביהים היינו.שם ח"הב הגהות' ועי, שישאלו כדי א"ס

.וישאלו שינוי שיראו כדי, זה מיד זה מצה חוטפים מפרשים וישסח().שם ם"רמב

.התינוקות יישנו שלא כדי מהר לאכול חוטפים מפרשים וישסט() שהכוונה ל"ר זה' לפי וגם. אחר' פי בשם שם ומצה חמץ ד"והראב, שם ם"ורשב י"ברש ב' פי

.שם ח"וכבר וישאלו יישנו שלא

שלא התינוקות מיד הלחם את ומסלקים חוטפים מפרשים וישע() לא ושוב אכילתו אחר התינוק כדרך הרבה מאכל מתוך ישנים יהיו

.יישן שלא כדי לתינוק מצה חוטפין שם התוספתא פ"ע', כו נראה ולי: שם ם"רשב. ישאלו

.שיאכלו קודם- הגדה שאומר מי לפני השלחן את עוקריםעא()

.ואין ה"ד י"רש. הגדה כשמתחיל .שם ם"רמב

ועוקרים: שם ם"רמב; ב קטו פסחים. וישאלו לתינוקות היכר שיהיה כדיעב()

ישאלו כך ומתוך .לבדו ההגדה קורא מלפני ב"ה ח"בפ שם אבל, מלפניהם השלחן.שם' תוס. דברים בשאר גם

הנוסח. הפסח, של הגדה חטף' ע ערוך' עי. הקערה הגבהת שהיא מפרשים יש זו עקירהעג()

.שלנו מנהג לפי כ"שכ ויתכן, ואין ה"ד י"ורש

בזמן אמורים והדברים, ממש השלחן עקירת מפרשים וישעד() ואחד אחד כל לפני קטנים שלחנות ליתן נוהגים שהיו התלמוד

בדורות אבל, הגדה שאומר מי לפי קטן שלחן היה וכן, מהמסובים טורח ויש, גדול אחד שלחן על אוכלים המסובים שכל האחרונים

בעל מלפני המצות שבה הקערה לעקור נהגו, בעקירתו גדול בסוף ולהניח .ו תעג ע"טוש; שם' ותוס ם"רשב. ההגדה את האומר הבית

;שם ם"רשב. וישאלו התינוקות שיראו כדי, אכלו כבר כאילו השלחן

הגבהתם וגם ם"רשב. לסלקה אלא הקערה להגביה צריך ואין .שם ע"טוש'.כו חנם

היא זו והגבהה", לחמא הא" כשאומר להגביה נוהגים וישעה() ומסלקים עוקרים" לחמא הא" וכשמסיים, בעלמא לשמחה.בשמו ג"ה ז"פ י"הגמי' ועי. פסחים ה"ראבי. הקערה

;קמד' סי ק"סמ. הקערה להחזיר צריך היינו עבדים כשמתחיל אבלעו()

להיות שצריך ועוד, המצות על ההגדה לומר צריך שהרי .ז תעג ע"טוש. שם טור. זו מצה שאומר בשעה לפניו

שהתינוקות לפי, הקערה בעקירת אפילו נוהגים אין ועכשיועז() ישאלו ולא שבקערה אלו ממצות תהיה לא האכילה שעיקר יודעים .לח שם הרב ע"שו; שם יעקב חק; כה ק"ס א"מג. השלחן מעל כשיסירן כלום

כ"ואח מגביהים לחמא הא שלפני ה"בראבי כמו שלפנינו ההגדות נוסחי בסדרי אבל.מסלקים

התינוקות את להתמיה כדי הוא הכרפס של הראשון הטיבולעח() ם"ורשב י"רש. הסעודה קודם ירק לאכול רגילים שאין לפי, וישאלו

.יד תעג הרב ע"שו; במשנה א קיד פסחים

התינוקות שישאלו כדי, שני כוס מוזגים ההגדה אמירת קודםעט() לו מזגו' בפי במשנה א קטז ם"ורשב י"רש. הסעודה לפני שני כוס שותים למה

עד לאכול רשאים שאין להם ויאמרו .ז תעג ע"טוש; שואל הבן וכאן שני כוס לשאול יתעוררו זה ידי שעל או .כו ק"ס א"מג. מצרים ביציאת שיספרו

.סט ק"ס ב"מ; מ שם הרב ע"שו. השאלות שאר

ע"טוש; א קטז משנה. וכו נשתנה מה מלמדו אביו, בבן דעת אין אםפ() ,נשתנה מה שמקדש אותו( ואומר' )ואו: ב"ח שכטר בגנזי הגאונים מכתבי קטעים' ועי. ז תעג ' שלמה בתורה אבל', כו נשתנה מה הקורא ואומר ב"ה ח"פ ם"ברמב וכן, בהערות ש"ועי

.לקורא ואומר' הגי תימן י"כת ם"שברמב

,עצמו את שואל הוא לאו ואם, שואלתו אשתו, בן לו אין אםפא() ;ג"ה ז"פ ם"רמב; שם' גמ. זה את זה שואלים חכמים תלמידי שני ואפילו

.שם ע"טוש

הנוסח. הפסח, של הגדה.שם ע"וטוש ם"רמב. וכו נשתנה מהפב()

עבדים מתחיל אלא, נשתנה מה ולומר לחזור צריך הנשאל ואיןפג() ב קטו מפסחים מקור' שכ מב ק"ס א"הגר באור' ועי. ז תעג ע"בשו א"ורמ, ל"מהרי. היינו

.נשתנה מה מלומר פטרתן א וקטז

;מצה אכילת על: ארבע הן במשנה חכמים שתיקנו השאלותפד() קטז משנה. הטיבול על; הבית בזמן, צלי אכילת על; מרור אכילת על

.א

י"פ ירושלמי צלי, מצה, טיבול: שלש במשנה השאלות בירושלמיפה().ד"ה

.והסיבה, מרור, צלי, מצה, טיבול: שאלות חמש סוברים וישפו().ב"ה ח"פ ם"רמב

;שם פסחים ף"רי. הצלי שאלת שואל אינו קרבן לנו שאין הזה ובזמןפז()

,מרור, מצה, טיבול: הן הזה בזמן השאלות ולכן .ג"ה שם ם"רמב סעדיה רב ובסידור ומצה חמץ' הל סוף ם"הרמב של ההגדה בסדר הנוסח ה"כ. הסיבה

מחזור' עי, טבול כ"ואח ומרור מצה שאלת מקודם גורסים ויש .סדורים ושאר קלז' עמ גאון.ויטרי

אם כיצד .ב"ה ז"פ ם"רמב; שם משנה. מלמדו אביו בן של דעתו ולפיפח() או זו שפחה כמו עבדים היינו כולנו בני לו אומר טפש או קטן היה והוציאנו ה"הקב אותנו פדה הזה ובלילה במצרים זה עבד כמו

במצרים לנו שאירע מה מודיעו וחכם גדול הבן היה ואם, לחרות ם"רמב. בן של דעתו לפי הכל, רבנו משה ידי על לנו שנעשו ונסים

.שם

מתחיל: במשנה אמרו הגדה של הקבוע הנוסח על .הנוסח. פט().ה כו דברים. אבי אבד מארמי ודורש בשבח ומסיים בגנות

ומאריך המוסיף וכל שם משנה. כולה הפרשה כל שיגמור עדצ() ד"ה שם ם"רמב. משובח זה הרי, זו פרשה בדרש

עובדי מתחילה אמר רב: היא מה הגנות על אמוראים ונחלקוצא() שינויים על. שם' גמ. היינו עבדים אמר ושמואל, אבותינו היו זרה עבודה

.וראשונים פסחים' מס של שונים י"כת פ"ע כשר מ"לרמ שלמה הגדה' עי האמוראים בשמות

אומרים אם נחלקו שהאמוראים מפרשים מהראשונים ישצב() אבודרהם. , בלבד היינו עבדים או בלבד זרה עבודה עובדי מתחילה

.כתרווייה עבדינן והאידנא' שכ שם פסחים ף"ורי ח"מר מ"וכ, הגדה סדר

מתחילים אם, להתחיל במה אלא נחלקו שלא מפרשים וישצג() שמתחילים או היינו עבדים אומרים כך ואחר זרה עבודה בעובדי

מודים הכל אבל, זרה עבודה עובדי כך ואחר היינו בעבדים

הנוסח. הפסח, של הגדה ז"בעוע מתחיל ד"ה ז"פ ם"רמב' ועי. ההגדה' בפי א"ריטב. הדברים שני שאומרים

שלמה הגדה' ועי, מתחיל קורא שלשניהם בכוונתו ב"וצ, היינו בעבדים מתחיל וכן' כו או' פי" מתחיל וכן" זו או זו בגנות ויוצאים, חולקים אינם שהאמוראים ל"ר אם שמסתפק

בעבדים מתחיל שם פסחים במאירי אבל, הראשון על מוסיף מהאמוראים שהשני או, מתחיל.מוסיף שהשני לומר א"א כ"וא, ז"בעוע מתחיל וכן' כו

ישבו הנהר בעבר להתחיל צריך מתחילה רב אמר בירושלמיצד().שבמשנה בגנות מתחיל שזהו ל"שר מ"ופ ע"בקה ש"ועי, ה"ה י"פ' ירו. אבותיכם

כך ואחר היינו בעבדים להתחיל ישראל כל נוהגים להלכהצה() בכל ה"וכ, כתרווייהו עבדינן והאידנא: שם ף"ורי ח"ר. זרה עבודה עובדי מתחילה

ההגדות וכל הראשונים וכל ם"וברמב עמרם רב וסדר ג"רס שבסידור ההגדה נוסחאות.שלפנינו

עובדי מתחילה ולא היינו עבדים אומר שאינו שמי גאונים וכתבוצו() כל ואומר העם כל אל יהושע מויאמר מתחיל אלא, זרה עבודה

אין, חכמים מדרש מבלי, שהם כמות שבתורה והפרשיות הפסוקים :שכתוב, התורה מן היינו עבדים ואמירת, יצא שלא לומר צריך

מין כן שעושה מי כל אלא .כא ו דברים. היינו עבדים לבנך ואמרת עמרם רב בסדר גאון נטרונאי רב. לנדותו וחייבים ל"חז בדברי וכופר הוא

.נט' סי פסח' הל המנהיג; השלם

מפרשים :ישראשונים נחלקו, במשנה שאמרו בשבח הסיום עלצז() מתחילה של שבגנות, שלו השבח סיום יש בגנות התחלה שבכל שקרבנו, האמת בדת הוא השבח סיום אבותינו היו ז"ע עובדי

עבדים של ובגנות, ליחודו וקרבנו מאומות והבדילנו לו המקום ם"רמב ובחרותנו לנו שנעשו ונפלאות בנסים הוא השבח סיום היינו

.מא עשין ג"סמ' ועי, ד"ה ז"פ

אובד ארמי בפרשת הדרשות שהוא בשבח הסיום מפרשים וישצח() שמועה ביבין א' פי; שם פסחים מאירי עלינו למקום טובות מעלות וכמה אבי

.ץ"לרשב

והיא, ה"הקב של בשבחו שהוא בשבח הסיום מפרשים וישצט() ; טוב שכל מדרש. להלן' עי ממצרים אבותינו את וגאל גאלנו אשר ברכת

.שם ץ"ברשב ב' פי; ריח' סי השלם הלקט שבלי

המקום ברוך מאמר הוא היינו עבדים של שהשבח מפרשים וישק() מתחילה של והשבח, הבנים ארבעה ודרשת לישראל תורה שנתן 'ועי. להגדה פסח זבח' בפי אברבנאל אבי אובד ארמי דרשת הוא ז"ע עובדי

.ה פרק שלמה בהגדה השיטות כל על

גמליאל רבן

בפסח אלו דברים שלשה אמר שלא כל אומר היה גמליאל רבןקא() ספר קרית. מצרים יציאת סיפור חובת ידי היינו- חובתו ידי יצא לא

הנוסח. הפסח, של הגדה מ"וכ. הגדה קריאת של חובתו ידי: הגדה' בפי ויטרי מחזור; ז"פ ומצה חמץ ט"להמבי.בסמוך' עי, שם במשנה ומאירי ה"ה ז"פ ם"מרמב

על המקום שפסח שום על פסח, ומרור מצה פסח: הן ואלוקב() אשר' לה הוא פסח זבח ואמרתם: שנאמר, במצרים אבותינו בתי

.כז יב שמות 'וגו פסח

א קטז' תוס. לפסח הוקשו ומרור ומצה, באמירה פירושו ואמרתםקג().ואמרתם ה"ד

את ויאפו: שנאמר, ממצרים אבותינו שנגאלו שום על מצהקד().לט שם. ממצרים הוציאו אשר הבצק

עד להחמיץ אבותינו של בצקם הספיק שלא שם על: אוקה() ובכל ם"ברמב הנוסח ה"כ. ' -וכו שנאמר וגאלם ה"הקב עליהם שנגלה

.שלנו ההגדות ספרי

,במצרים אבותינו חיי את המצריים שמררו שום על מרורקו().ה"ה ז"פ ם"רמב; וב א קטז משנה. יד א שם. ', וגו חייהם את וימררו: שנאמר

נוסחאות בכל הוכנס וכן. שם ם"רמב הגדה נקראים כולם הללו ודבריםקז().כו פרק שלמה הגדה' עי בנוסח קלים שינויים על. ההגדה

,כלל חובתו ידי יצא שלא הכוונה שאין כתב הראשונים מן וישקח() זה בסיפור הפליג שלא; שם מאירי; שם ן"ר כראוי חובתו ידי יצא שלא אלא

'.כו הראוי בכדי

בזמן אוכלים אבותינו שהיו פסח: אומר, קרבן שאין, הזה בזמןקט() בכל הוא וכן, ד"ה ח"פ ם"רמב 'כו שפסח שום על קיים היה המקדש שבית

.הגדה נוסחאות

זה מרור כשאומר וכן, המצה את מגביה זו מצה כשאומרקי().ז תעג ע"טוש; ד"ה ח"פ ם"רמב; י"ורש ב קטז פסחים. , המרור את מגביה

.שם ע"טוש. , עליהם המצוה לחבב להמסובים להראות כדיקיא()

את יגביה לא אוכלים אבותינו שהיו פסח כשאומר אבלקיב().שם פסחים בחוץ קדשים כאוכל שנראה אלא עוד ולא, הבשר

ודור דור בכל: נאמר, ומרור מצה פסח אחרי, שבמשנה בנוסחקיג() :שנאמר, ממצרים יצא הוא כאילו עצמו את לראות אדם חייב

משנה 'וכו להודות חייבים אנחנו לפיכך', וגו ההוא ביום לבנך והגדת הגדה' עי, שונים י"ובכת מערבא דבני במתניתא וכן, במשנה כן ג"ל ש"ורא ף"ברי. ב שם

.שבהגדה שונות בנוסחאות קלים שינויים גם ושם, ז"פ שלמה

ז"פ ם"רמב; שם' בגמ רבא. ,משם הוציא ואותנו שיאמר וצריךקיד().ו"ה

הנוסח. הפסח, של הגדה נוסח. ,גאל אותנו אף אלא גאל בלבד אבותינו את שלאקטו()

.שלפנינו ובהגדות ם"ברמב הגדה

., היית עבד כי וזכרת: בתורה ה"הקב ציוה זה דבר ועלקטז().טו ה דברים

ונפדית לחרות ויצאת עבד היית בעצמך אתה כאילו כלומרקיז().שם ם"רמב

עבדים בפסקא- ההגדה בתחילת אמרנו שכבר פי על ואףקיח() אנו הרי ממצרים אבותינו את ה"הקב הוציא לא ואילו- היינו

כאן חוזרים מקום מכל', וכו היינו משועבדים בנינו ובני ובנינו ממצרים יצאנו כאילו עצמנו לראות אנו שחייבים כלומר, לעיכוב

.נא' סי כלבו; חיים ארחות

:הוא, הכל על חובה חכמים שתיקנו, הגדה נוסח עיקרקיט()

, משובח זה הרי עד היינו עבדים מתחילתקכ()

סוף עד אבותינו היו זרה עבודה עובדי מתחילה כך ואחרקכא() אבי אובד ארמי פרשת דרוש

זה מרור' כו זו מצה 'כו אוכלים אבותינו שהיו פסח כך ואחרקכב()' כו

'כו משם הוציא ואותנו' כו ודור דור בכלקכג()

, ישראל גאל ברכת עד 'כו לפיכךקכד()

ישראל כל שנהגו מנהג הוא ההגדה נוסח כל ושארקכה() ההגדה נוסח ובריש ה- ג"ה ח"פ ם"רמב' ועי, מג תעג הרב ע"שו הראשונים מדורות

.שלו

רב סדר. 'וכו עניא לחמא הא: מתחיל המקובל ההגדה נוסחקכו()

:מתחילים ויש '.וכו הכא שתא הא מתחיל ג"רס בסידור. הגדה סידורי ושאר עמרם וכתבו .ם"ברמב הגדה סדר 'וכו עניא לחמא הא ממצרים יצאנו בבהילו

,והתינוקות הנשים שיבינו כדי ארמית בלשון שאומרים ראשונים ;פסחים' מס ן"ראב; תקכה' סי ה"ראבי ארמית לשון לשונם היתה שכשתיקנו

כדי ויטרי ומחזור י"לרש הפרדס' ס' ועי. ועוד ההגדה' פי אבודרהם; הגדה' בפי א"ריטב א"ריטב' ועי, הסעודה ויזיקו ויתקבצו ויאכל יבוא הרעב כל שאומרים ישמעו לא שהמזיקים.עלינו ויקטרגו מתפארים שאנו המלאכים יכירו שלא כדי א"י בשם שם ואבודרהם

ייתי דצריך כל" לומר שאין סוברים מהראשונים ישקכז() הבית בזמן שאף ועוד, פסח קרבן עכשיו לנו שאין לפי", ויפסח

השלם הלקט שבלי. ,שרוצה מי לכל ולא, למנוייו אלא נאכל הפסח אין

הנוסח. הפסח, של הגדה ייתי לומר תיקנו ולא: פסחים ן"ראב; י"ר בשם פסח' הל המנהיג; ישעיה רבנו בשם ריח' סי

'.כו ויפסח

שהכוונה משום אם, לאמרו נוהגים מקום ומכלקכח() .שם ן"ראב. , לפסח זכר שהוא, לאפיקומן

.תקכה' סי ה"ראבי. , התבשילים לשני שהכוונה אוקכט()

קודם כן אומרים שהיו הבית לזמן בלבד לזכר שנאמר אוקל() בשם שם הלקט שבלי להימנות יבוא פסח לו שאין מי שכל הפסח שחיטת

.התבשילים ושני האפיקומן משום כ"ג' וכ, בנימין' הר אחיו

:כן אחרי. נשתנה מה של השאלות סדר- לחמא הא אחריקלא() בהגדה הראשון מקורו התנאים ושאר אליעזר' בר מעשה; היינו עבדים

זה מעשה וכעין. ע"ר אמר ה"ד א מה ז"וע דחשיב ה"ד א קה כתובות' בתוס והובא, פסח של.זו פסקא אין ג"רס בסידור. י"פ פסחים בתוספתא' עי

א"פ שם ותוספתא ב יב ברכות במשנה ה"וכ עזריה בן אלעזר' ר אמרקלב().אין ג"רס בסידור. ועוד קל פסקא ראה וספרי

חכם; הבנים ארבעה לדרשת הקדמה וזו, המקום ברוךקלג() בא במכילתא ה"וכ לשאול יודע ושאינו' כו תם' כו רשע, אומר הוא מה

.ד"ה י"פ פסחים וירושלמי ח"פי

.ז"פי בא במכילתא ה"וכ חודש מראש יכולקלד()

',כו הבטחתו שומר ברוך; אבותינו היו ז"ע עובדי מתחילהקלה() פסוק שעל לדרשות הקדמה וזו', וכו ולמד צא'; כו שעמדה והיא ארמי פרשת שעל הדרשות וכל' כו מצרימה וירד; אבי אובד ארמי מארמי ודורש א קטז פסחים ממשנה לעיל' י ב"באח ש"עד ך"דצ עד אבי אובד

,שא פסקא תבוא בספרי נמצאות עצמן והדרשות, כולה הפרשה כל שיגמור עד אבי אבד ,שם לספרי עין מאיר' עי, פ"ש בהגדה שנמצא מפני שם והשמיטו קיצרו שהמדפיסים אלא-.קלים בשינויים הופמן תנאים ובמדרש שם תבוא זוטרתי בפסיקתא נמצאות אבל

וכן עשן ותמרות ואש לדם כשמגיע הכוס מן מעט לזרוק ונוהגים ה"וכ, ז תעג ע"בשו א"ורמ ל"מהרי. ב"באח ש"עד ך"ודצ המכות כשמזכיר

.ההגדות בסדרי

.'כו עקיבא' ר' כו אליעזר' ר' כו אומר הגלילי יוסי' רקלו().אין ם"הרמב ובנוסח ג"רס בסידור. אפשטיין י"דרשב ומכילתא ו"פ בשלח מכילתא

הראשון המקור. ;וכמה כמה אחת על' כו טובות מעלות כמהקלז().אין ם"וברמב ג"ברס. בהגדה

בכל' כו מרור' כו מצה' כו פסח' כו אומר היה גמליאל רבןקלח().ב קטז במשנה ז"כ הללויה עד' כו לפיכך' כו ודור דור

הנוסח. הפסח, של הגדה אומרים היכן עד תנאים ונחלקו, הלל לומר מתחילים וכאןקלט()

הלל ובית, שמחה הבנים אם עד אומרים שמאי בית: עכשיו.שם משנה מים למעינו חלמיש עד אומרים

מחלוקת על. והנוסחאות הסידורים בכל ה"וכ, ה"ה ח"פ ם"רמב הלל כבית הלכהקמ(), זה הלל על לברך אם ראשונים

'ס. בידו כוסו ואחד אחד כל נוטל" לפיכך"ל כשמגיעיםקמא() 'סי חיים ארחות; ריח' סי השלם הלקט שבלי; הדברות עשרת העיטור; נא' עמ י"לרש הפרדס

.לה

.ז תעג ע"טוש; ההגדה נוסח י"הגמי; רנו' סי ב"ח ז"או ומגביהוקמב()

אלא שירה אומרים ואין, והלל בשיר לפתוח שבאים מפניקמג(). ראשונים ושאר הפרדס היין על

.שם י"הגמ. , לפיכך סוף עד בידו אותו שאוחזים שכתבו ישקמד()

וקורין: עה' סי בהמנהיג וכן, שם ז"או. , הלל אחר עד שכתבו וישקמה().ההלל מקצת

נהג וכן נאה שכן שם י"הגמי גאלנו אשר ברכת סוף עד שכתבו וישקמו().שם ע"טוש; ם"מהר

.ם"רשב. - ההגדה את מסיים- וחותםקמז()

.ב קטז משנה. , בגאולהקמח()

.ם"רשב גאולה בברכת היינוקמט()

גאלנו אשר העולם מלך אלהינו' ה אתה ברוך: היא פתיחתהקנ() 'ותוס ם"ברשב ש"ועי, שם במשנה טרפון' ר 'וכו ממצרים אבותינו את וגאל

אפילו לחברתה הסמוכה ברכה נקראת זו שאין בטעם. חולק שם עקיבא' ר אין ז"שע.הלל על לכן קודם לברך להנוהגים

בה חותם אינו סובר טרפון' ר: בחתימתה תנאים ונחלקוקנא() שפותחת המצות- וברכת הפירות-לברכת שדומה .שם משנה. בברכה ואינו, היא אחת הודאה כולה זו ואף בברוך חותמת ואינה בברוך. שם' ותוס ם"רשב. , להבא על בקשה דברי בה מוסיף

לפי, ארוכה כברכה שדינה בברוך חותם סובר עקיבא' ורקנב() להבא על ובקשה ריצוי דברי בה שמוסיף

למועדים יגיענו אבותינו ואלהי אלהינו' ה כן: ואומרקנג() 'ה אתה ברוך עד' וכו לשלום לקראתנו הבאים אחרים ולרגלים

אחת הנה שתים ה"ה א"פ ברכות ירושלמי' ועי'. ותוס ם"ורשב שם משנה. , ישראל גאל.שם ומרדכי חוץ ה"ד ב קד פסחים' התוס' ופי לשעבר ואחת לבא

הנוסח. הפסח, של הגדה גאלנו אשר והיא הראשונה: הן ברכות ששתי מפרשים ישקנד()

כן והשניה, בברוך חותמת ואינה בברוך ופותחת העבר על היא' וכו בברוך פותחת ואינה בברוך וחותמת להבא על היא' וכו יגיענו

'ועי. שם פ"ומרה שם לירושלמי מ"פ' ועי', כו הנה שתים הירושלמי' בפי א יא ברכות א"רשב.גאולה לברכת ולא א"בע הירושלמי' פי פסחים סוף ן"רמב

.ז תעג ע"טוש; ו"ה ח"פ ם"רמב; שם' ותוס ם"רשב עקיבא' כר הלכהקנה()

וכן, ב קיז שם' גמ. ,גואל ולא, ישראל גאל: עבר בלשון וחותמיםקנו() שבקטע נוסחאות בחילופי סט' עמ שלמה הגדה' ועי. הסדורים ובכל ם"ברמב הנוסח

.גולדשמידט הגדה' ועי. ישראל גואל הנוסח תימן תכלאל ובסידור מהגניזה

.שם ם"רשב שעברה ישראל גאולת על ומשבח שמספר לפיקנז()

שחותמת והשניה, הן ברכות ששתי להסוברים ואפילוקנח().שם לירושלמי ברכות א"הרשב' פי לעיל' עי. , להבא על היא בברוך

ואגב, ראשונה גאולה משום אלו ברכות עיקר מקום מכלקנט() שהיא, גאל חותם ולכן, העתיד על שם מבקשים ראשונה גאולה.שם ם"רשב כאן העיקר

ומן הזבחים מן שם ונאכל: שאומרים ראשונים כתבו זו בברכהקס() הם שהזבחים לפי, הזבחים ומן הפסחים מן ולא, הפסחים

אלא נאכל הפסח שאין, לפסח קודם שנאכלת עשר-ארבעה-חגיגת שבלי; עה' סי פסח' הל המנהיג, א ע פסחים פ"ע, ונאמר ה"ד ב קטז' תוס השובע על

ה"וכ. מט שם הרב ע"שו; תעג' סי טור; פסח ליל סדר אבודרהם; ריח' סי השלם הלקט ההגדה נוסחאות וכל עמרם רב ובסדר ם"הרמב של ההגדה ובנוסח שבמשניות במשנה 'עמ שלמה הגדה' ועי, הזבחים ומן הפסחים מן; ג"רס ובסידור שבירושלמי במשנה. שלפנינו

.הגדות בכמה ה"שכ נוסחאות בחילופי סט

מן ואומרים מהפכים שבת שבמוצאי אחרונים וכתבוקסא() ,עשר ארבעה חגיגת אין שבת שבמוצאי לפי הזבחים ומן הפסחים

'סי ו"מהרי ת"שו השבת את דוחה שאינה, בשבת קרבה החגיגה שאין.שלפנינו ההגדה נוסחאות ברוב ה"וכ, ל ק"ס א"מג; ט ק"ס תעג' סי ז"ט; קצג

משנים אין שבת במוצאי שאף וסוברים חולקים וישקסב() נאכל ושם הבאים למועדים' ה שיגיענו מבקשים אנו שהרי, הנוסח

במוצאי פסח יהיה לא הרי הבאה ובשנה, והפסחים הזבחים מן הבא פסח יהיה שבידינו הקביעות חשבון לפי אם ואפילו, שבת

החודש את יקדשו המקדש בית כשיבנה מקום מכל, שבת במוצאי 'סי יחזקאל כנסת ת"שו שבת במוצאי יהיה שלא ואפשר, הראייה פי על

רוב אחר הלך מטעם לשנות שלא' כ ץ"הריעב בסידור גם. בשמו שם הרב ע"בשו ב דעה; כג.שנים

שבח בדברי פיוטים לומר נוהגים יש רביעי כוס שתיית אחרקסג() לעולם כי לבדו גדולות נפלאות לעושה בהלל להרבות, והודאה

הנוסח. הפסח, של הגדה ל"מהרש ת"שו; מח' סי רבתי תניא; ריח' סי השלם הלקט שבלי. , ישראל על חסדו

,גבורתך אומץ, הפלאת נסים רוב אז, פסח סדור חסל: כמו.פח ס"סו ברוב אלה פיוטים גדיא חד, יודע מי אחד, הוא אדיר, במלוכה אדיר.שונות מנוסחאות אחרים פיוטים עוד ושם, לו פרק שלמה הגדה' ועי. אשכנז נוסח הגדות

וכן ספרד נוסח בהגדות הפיוטים כלל לומר נוהגים שאינם וישקסד(). פיוטים אין ד"חב בהגדת

הוא שאם סוברים מהראשונים יש בשבת שחל פסח בלילקסה() יטה שמא מחשש, הנר לאור בספר ההגדה לקרוא אסור יחידי

יודעת אינה אם, עמו מעיינת אשתו אם ואף, הפתילה אל השמן התרומה' ס. ,פה בעל הדברים ראשי יודע כן אם אלא, אסור, לקרות

ויש .לב' סי ב"ח ז"ואו סד' סי השלם הלקט ושבלי ויטרי מחזור' ועי, ריט' סי שבת' הל ,יטה שמא חשש משום הגדה מצות לבטל שאין מפני, מתירים

עם שאין ועוד, חוששים אין שומע ואחד קורא אחד שאם ועוד קצת ובעיונו בפיו שגורה קצת ההגדה תהא שלא בעולם הארץ פרקים כראשי זה והרי לספר חוץ ופעם בספר פעם קורא בספר

ג"פמ' ועי. האחרון מטעם ט רעה ע"בשו פ"וכ, בנימין' ר אחיו בשם שם ל"שבה שמותר שלא בפיו כלל שגור שאין גמור הארץ בעם אף להקל ישמ"שמ ח ק"ס זהב משבצות שם

.שיזכירו חבר לו אין אם שאוסר ורנז רנו ג"כנה לבעל מעובין פסח' ועי. הגדה מצות לבטל