Абдулькадир Джилани "Тайна тайн"

КНИГА «ТАЙНА ТАЙН»

И

ПРОЯВЛЕНИЕ СВЕТА

О Том, Что Необходимо Праведникам

КИТАБ СИРР АЛЬ-АСРАР ВА МАЗХАР АЛЬ-АНВАР ФИМА ЯХТАДЖУ ИЛЯЙХИ АЛЬ-АБРАР

Шейх `Абд аль-Кадир аль-Джилани

Автор перевода: Салих Роман Халилов, сын Джалал-ад-Дина -

В настоящей книге использованы смысловые переводы Корана, сделанные Иман Пороховой (да вознаградит ее Аллах), за исключением тех случаев, когда дается ссылка на переводы

Крачковского, Османова или на авторский перевод.

Шейх ´Абд аль-Кадир аль-Джилани

2

ن ٱلر ـ ٱلرحم حيم بسم ٱ

Во Имя Аллаха, Всемилостивого, Милосердного!

۞

Тайна Тайн

© Р. Халилов, 2012

3

От автора русского перевода

Во Имя Аллаха, Всемилостивого, Милосердного!

Хвала Аллаху, Господу всех Миров! Дорогой читатель, перед Вами перевод книги «Тайна Тайн» Шейха `Абд аль-Кадира аль-Джилани (да будет Аллах наилучшим образом доволен им), написанной им более восьми веков назад в Багдаде. Если быть точнее, перед Вами результат двойного перевода: первоначально книга была переведена с арабского языка на английский, а затем уже с английского на русский с последующей сверкой русского текста с современным арабским изданием 1. Десять лет назад американское издательство «Аль-Баз» 2, [A1]специально созданное его основателем Русланом Муром для издания трудов достопочтенного Шейха на английском языке, выпустило перевод данного труда, называемого в арабском оригинале 3 [A2]«Китаб Сирр аль-Асрар ва Мазхар аль-Анвар» 4. И вот, спустя десять лет, по милости Аллаха, данный труд становится уже третьим 5 трудом достопочтенного Шейха `Абд

1 Сверка производилась каноническим редактором ИД «Ансар» Аскаром Сабдиным по тексту в

«Сирр аль‐Асрар» (Ред. Ахмад Фарид аль‐Мазиди. 3‐е изд. Бейрут: изд‐во «Дар Аль‐Кутуб Аль‐Илмийах», 2010. ISBN 2‐7451‐4587‐9. www.al‐ilmiyah.com.)

2 Издательство «Аль‐Баз» (Al‐Baz Publishing, Inc). 1516 NE 38th Street, Oakland Park, FL 33334. Тел: (425) 891‐5444. Факс: (954) 981‐7304. E‐mail: [email protected], http://www.al‐baz.com/

3 В современном арабском издании данного труда Ахмад Фарид аль‐Мазиди сообщает о том, что

первые рукописи этой книги хранятся в библиотеках Багдада (под номером 9177), Стамбула (номер 5707)

и в библиотеке Захирийа в Дамаске (номер 3956).

4 Источником английского издания является издание 1955 г. индийского издательства

«Китабхана Иша`ат аль‐Ислам» (Дели), а английским источником данного перевода является «The Book of the Secret of Secrets and the Manifestation of Lights» (by Shaikh `Abd al‐Qadir al‐Jilani. Флорида, США. Al‐

Baz Publishing, Inc, 2000. ISBN 188221623‐7). 5 Предыдущие два издания: (1) «Раскрытие сокрытого» («Футух аль‐Гайб») Шейха `Абд аль‐Кадира

аль‐Джилани (Москва: изд‐во «Ансар», 2008) и (2) «Речи» («Мальфузат») Шейха `Абд аль‐Кадира аль‐

Джилани.


4

аль-Кадира аль-Джилани, доступным русскоязычному читателю. Хвала Аллаху, Господу всех Миров! Пусть Всевышний Аллах сделает эту книгу инструментом очищения сердец правоверных и наставления всех нас на прямой путь к Нему! И пусть она станет инструментом усиления мира и согласия среди верующих! Аминь!

Салих Роман Халилов, сын Джалал-ад-Дина [email protected]

Тайна Тайн


5

Предисловие

Во Имя Аллаха, Всемилостивого и Милосердного!

вала Аллаху, Всемогущему, Всевидящему, Кроткому, Всещедрому, Благородному, Милосердному Господу, тому,

Кто раскрыл Мудрое Поминание и Преславный Коран Посланнику, которого Он послал передать Верную Религию и Прямой Путь.

Благословение и мир Печати пророков, [A3]наставнику, уберегающему от заблуждений, Посланнику, облагороженному благороднейшим из Писаний и Книг6, Мухаммаду, неграмотному Пророку, Арабу, верному, и его семье, [A4]верно наставляющим наставникам[A5] и его сподвижникам, элите элит 7, и да предоставит им Аллах мир в большом изобилии.

Эта книга содержит слова верховного помощника, Кутба ар-Раббани, лучезарно сияющего светильника, султана святых и мастеров Прямого Познания, доказательства избранного и тех, кто достиг своего духовного назначения, серого сокола Аллаха, нашего покровителя и нашего образцового наставника, направляющего на путь, ведущий к Аллаху [A6](Всевышен Он), благородного вождя Шейха Мухйи´д-Дина `Абд аль-Кадира аль-Джилани аль-Хасани аль Хусейни (да освятит Аллах его сокровенную душу и да осветит Он его благородный мавзолей), сына имама Саййида Абу Салеха Мусы Джанджи Доста, сына имама Саййида `Абда´ллаха, сына имама Саййида Йахьйи Аскета, сына имама Саййида Мухаммада, сына имама Саййида Дауда, сына имама Саййида Мусы, сына имама Саййида `Абду´ллаха, сына имама Саййида Мусы аль-Джавна, сына имама Саййида `Абда´ллаха аль-Махди, сына имама Саййида аль-Хасана аль-Мусанна, сына имама аль-Хумама Саййида аль-Хасана ас-Сибта, сына нашего вождя и господина, Предводителя Правоверных,

6 В сравниваемой арабской версии на этом месте далее сказано: «…посланной как к аджамам

(не арабам), так и к арабам». (Прим

еч. кан. ред.)

7 Дословно на арабском языке: «аль‐ахйар аль‐мунтаджабин» — ‘избранникам знатного

(благородного) происхождения’. (Примеч. кан. ред.)

Х


6

Абу´ль-Хусайна `Али ибн Аби Талиба (да будет Аллах доволен всеми ими).

По материнской линии происхождение нашего почитаемого мастера и покровителя Шейха Мухйи´д-Дина `Абд аль-Кадира аль-Джилани (да будет Всевышний Аллах доволен им) таково:

Он Саййид Шейх Мухйи´д-Дин `Абд аль-Кадир аль-Джилани (да освятит Аллах его светящуюся сокровенную душу), сын нашей госпожи Умм аль-Хайр Амат аль-Джаббар Фатимы, дочери Саййида `Абду´ллаха ас-Савма`и аз-Захида, сына Саййида Абу `Абди´ллаха Джамал ад-Дина Мухаммада, сына Саййида Махмуда, сына Саййида Абу´ль-`Аты `Абду´ллаха, сына Саййида Камала ад-Дина `Исы, сына Саййида имама Абу `Абди´ллаха `Алы ад-Дина Мухаммада аль-Джавада, сына Саййида имама `Али ар-Рида, сына Саййида имама Мусы аль-Казима, сына Джа`фара ас-Садика, сына имама Мухаммада аль-Бакира, сына имама Зайна аль-`Абидина `Али, сына имама аль-Хумама аль-Хусейна, мученика (шахида) Карбалы, сына имама аль-Хумама, Предводителя Правоверных, нашего господина `Али ибн Аби Талиба (да будет Аллах доволен ими всеми).

нание — самый благородный талант, самая великолепная степень, самый восхитительный предмет гордости и наиболее

ценная форма товара, так как это средство, с помощью которого приходят к утверждению Единства Господа всех миров (Таухид Рабб аль-`Аламин) и к вере в Его пророков и посланников (да благословит Аллах их всех).

Религиозные ученые стали особенными слугами Аллаха. Он обратил их к признакам Своей религии и направил их к ней. Он предпочел их и избрал их для специальной степени благодати. Они являются наследниками и представителями пророков и вождями и знатоками верующих. Как сказал Аллах (Всевышен Он):

И, наконец, Мы дали Книгу

В наследство тем из Наших слуг, Кого Своей угодою избрали.

З

Тайна Тайн


7

Из них есть те, что причинили зло своей душе, Есть и такие, что умеренны (в желаньях и делах),

(То есть: «Есть такие плохие дела, которые находятся на

одном уровне с их добрыми делами»).

А есть и те, которые с соизволения Аллаха Других опережают по благим делам.

Это — великая (Господня) благосклонность! [35:32] Как однажды сказал Пророк (да благословит его Аллах и

приветствует): Ученые наследники пророков. Жители небес будут любить их, и даже рыбы в

океане будут просить прощения от их имени, до Дня Воскресения 8. Аллах также сказал (Всевышен Он):

Боятся Аллаха из числа Его рабов только те, которые знают … [35:28] (в переводе Османова).

Пророк (благословение и мир ему) также сказал:

Аллах поднимет Своих рабов на День Воскресения[A7], затем Он отличит ученых, так как Аллах (Всевышен Он) скажет: «О сообщество ученых, когда Я внушал Свое знание вам[A8], Я делал это только из-за Моего знания о вас. Я не вселил его в вас, чтобы Я мог мучить вас. Вперед, в Сад Рая, потому что Я

простил вас!» 9 Хвала Аллаху, Господу всех миров, в любой ситуации.

Хвала Тому, Кто создал возрастающие уровни как защиту для поклоняющихся слуг и стоянки близости для тех, кто познает [A9]по опыту.

Один из ищущих попросил нас собрать для него в одной рукописи все необходимые ему сведения. Для его пользы, в

8 Хадис передали Абу Дауд (3641), ат‐Тирмизи (5/48), Ибн Маджа (1/81), Ибн Хиббан (1/289).

(Примеч. Ахмада Фарида аль‐Мазиди)

9 Хадис передали ат‐Табарани в «Аль‐Аусате» (4/302) и ар‐Рауйани в «Муснаде» (1/353). (Примеч. Ахмада Фарида аль‐Мазиди)


8

соответствии с его желанием, мы составили это краткое изложение так, чтобы оно было достаточно для удовлетворения его и других. Я дал ему название «Тайна тайн, о том, что необходимо праведникам».

В этой работе мы обсудили то, что ищущему в целом потребно знать о Шариате, Духовном Пути (Тарикат) и Истине (Хакикат). Мы предоставили ему Введение, а также двадцать четыре части, так как двадцать четыре является числом арабских букв в Ла илаха илла´ЛЛах; Мухаммадур Расулу´ллах (Нет бога кроме Аллаха; Мухаммад Посланник Аллаха) 10 и количеством часов в сутки.

Введение посвящено описанию начала создания. [A10] Что касается частей, они содержат объяснение

следующих предметов: 1. Возвращение человека в его первоначальный дом. 2. Низвержение человека в ничтожнейшее состояние. 3. Отделы духов в теле. 4. Число наук. 5. Покаяние (тауба) и устные инструкции (талкин). 6. Суфии (ахл ат- тасаввуф). 7. Практики Поминания (азкар). 8. Предварительные условия поминания (зикр). 9. [A11]О лицезрении Аллаха (Всевышен Он). 10. Завесы тьмы и завесы света. 11. Блаженство (са`ада) и несчастье (шакава). 12. О духовных нищих (фукара`). 13. О состоянии ритуальной чистоты (тахара). 14. Ритуальные молитвы (салат) Священного Закона и

Духовного Пути. 15. Чистота Прямого Познания (Ма`рифат) в сфере

полной отчужденности (таджрид). 16. Закят Священного Закона и Духовного Пути.

10 На арабском языке это следующие 24 буквы (справа налево): ، ه، ل، ل، ا، ا، ل، ا، ه، ل، ا، ا، ل

ه، ل، ل، ا، ل، و، س، ر، د، م، ح، م

Тайна Тайн


9

17. Пост по Шариату и по Тарикату. 18. Паломничество по Шариату и по Тарикату. 19. Об экстазе (ваджд) и чистом упоении (сафа`). 20. Практика уединения и изоляции (аль-халва ва´ль-`узла). 21. Молитвы (аврад) уединения (халва). 22. Вещи, которые происходят во время сна и дремоты. 23. Подробнее о Суфизме. 24. Что касается финального конца. Аллах мой единственный источник благоприятной

благодати. Ему я всецело доверяюсь, и к Нему я обращаюсь в покаянии.


10

Введение

Начало Творения

ы должны знать (да позволит вам Аллах достичь того, что дорого и приятно для Него!), что Аллах (Всевышен Он)

сначала создал дух Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует) из света Своей Красоты. Как сказал нам Аллах (Всесилен и Преславен Он):

Я создал (дух) Мухаммада из Света Моего Лика 11.

Как сказал Пророк (да благословит его Аллах и

приветствует):

Первое, что Аллах сотворил, был мой дух (рух). Первое, что Аллах сотворил, был мой свет (нур). Первое, что Аллах сотворил, было перо (калам). Первое, что

Аллах сотворил, был разум (`акл) 12. Это означает, что все они есть одно, что есть

Мухаммадова Реальность (Аль Хакикат аль Мухаммадийа), но она называется «светом» (нур), потому что она чиста и не тронута Величием. Как сказал Аллах (Преславен и Всевышен Он):

От Господа вам Свет и ясное Писание явились [5: 15].

Мухаммадову Реальность называют также «разумом»

(`акл), потому что она охватывает вселенские истины (куллийат), или «пером» (калам), потому что она является инструментом для передачи знаний, так же как обычное перо служит инструментом в сфере букв (алфавита).

11 Хадис с похожим текстом передал Али ибн Ирак в «Танзих аш‐Шариа аль‐Марфуа» (1/337):

«Создал меня Аллах из Своего Света». (Примеч. Ахмада Фарида аль‐Мазиди)

12 Хадис передал Абу Дауд (4700). (Примеч. Ахмада Фарида аль‐Мазиди)

В

Тайна Тайн


11

Таким образом, дух Мухаммада является основой всех существ, первым из всех созданий и началом их всех. Как он сказал (благословение и мир ему):

Я от Аллаха, а верующие от меня 13.

Аллах создал все души от него в сфере Божественности

(Лахут), в прекраснейшей из форм. «Мухаммад» имя всех людей в этой сфере, и он первоначальный дом.

Затем, по прошествии четырех тысяч лет, Аллах создал Небесный Престол (`Арш) от света глаза Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует), а от Небесного Престола Он создал остальную часть существующих созданий. Затем Он низверг души до нижайшего уровня существования, т. е. до состояния физических тел. Как сказал Аллах (Всевышен Он):

Затем повергли Мы его в ничтожнейшее состояние [95:5].

Иными словами, первый спуск был из сферы

Божественности (Лахут) в сферу Могущества (Джабарут). Между двумя этими Пристанищами Аллах (Всевышен Он) облек их светом Могущества, что есть султанский дух (рух султани). Затем Он послал их в этом облачении вниз в сферу Суверенитета (Малакут), и Он облек их светом Суверенитета, что есть нематериальный дух (рух рухани)14. Далее Он послал их вниз в сферу Владычества (Мулк), и Он облек их светом Владычества, что есть физический дух (рух джисмани). Затем Аллах создал тела. Как Он сказал (Всевышен Он):

Мы из нее (земли) вас сотворили,

В нее же снова вас вернем И из нее вас изведем повторно [20: 55].

13 См.: Али аль‐Кари. «Аль‐Асрар аль‐Марфуа». С. 119 и Аль‐Аджалуни. «Кашф аль‐Хафа»

(1/237). (Примеч. Ахмада Фарида аль‐Мазиди)

14 В сверяемой арабской версии написано рух раввани ,(الرواني) что может быть переведено как

‘пространственный дух’, однако, возможно, это просто опечатка. (Примеч. кан. ред.)


12

Затем Аллах (Всевышен Он) повелел душам войти в тела, и они вошли по команде Аллаха (Всевышен Он). Как Он сказал (Всемогущ и Преславен Он):

Когда Я вид ему придам,

Вдохну в него от Духа Моего [38:72]. Когда души привязались к физическим телам, они

забыли соглашение, заключенное ими в тот день, когда Аллах спросил их: «Не Я ли ваш Господь?» И они сказали: «Да, свидетельствуем мы!»15 Из-за этого они не вернулись в первоначальный дом, но Всемилостивый Источник Помощи сжалился над ними. Он направил вниз Небесные Книги, дабы напомнить им о том первоначальном доме. Как Он сказал [A12](Всевышен Он):

Мы с нашими знаменьями отправили Мусу:

«Ты выведи из мрака к Свету твой народ, Напомни им о Днях Аллаха…» [14: 5]

Иными словами: «Напомни им прежние дни общения с

Ним в компании душ». Все пророки пришли в этот мир и ушли в будущую

жизнь благодаря этому наставлению, но лишь немногие задумывались над ним и устремлялись к их первоначальному дому, возвращались к нему — до тех пор пока Пророчество не было передано высшему Мухаммадову Духу, Печати пророков, предостерегающему от заблуждения. Аллах послал его к тем беспечным людям, дабы пробудить их от сна беспечности, поэтому он призвал их к Аллаху (Всевышен Он), чтобы они могли связаться с Ним на встрече с Его извечной Красотой. Как сказал ему Аллах (Всевышен Он):

Cкaжи: «Этo — мoй пyть. Я пpизывaю к Aллaxy,

oблaдaя видeниeм, — я и тe, ктo зa мнoй пocлeдoвaли…» [12:108] (в переводе Крачковского).

15 Аллюзия на

коранический айат 7:172.

Тайна Тайн


13

Пророк (да благословит его Аллах и приветствует)

однажды сказал:

Мои сподвижники подобны звездам. За кем бы из них вы ни последовали, вы будете на верном пути.

Проницательность приходит от глаза духа,

открывающегося в сердце святых (авлия). Вот почему она не приобретается знанием из внешнего мира, а только знанием внутреннего Присутствия. Как сказал Аллах (Всевышен Он):

Кому Мы даровали милость от Себя

И научили мудрости и знанию от Нас [18:65].

Потому человеку необходимо приобрести этот глаз и таким образом стать одним из мастеров проницательности, используя наставления святого — духовного наставника, чье обучение касается сферы Божественности (Лахут).

O братья! Проснитесь и поспешите к прощению от

вашего Господа через покаяние! Как сказал Аллах (Всевышен Он):

Спешите обрести прощение и Сад Обширный, как земля и небо,

И уготованный для тех, Кто гнева Господа страшится [3:133].

Вступите на этот путь и вернитесь к своему Господу с

этими духовными караванами. Он (этот путь) будет вскоре отрезан, и тогда попутчика будет не найти. Мы пришли не для того, чтобы обосноваться в этом низменном ветхом мире, и не ради еды, питья и удовлетворения природных инстинктов. Ваш Пророк ждет, печалясь о вас. Как он сказал (да благословит его Аллах и приветствует):

Моя печаль о членах моей уммы, которые придут в поздние времена.


14

Знание, которое посылается нам, имеет два аспекта: экзотерический 16 и эзотерический 17, [A13]имеется в виду Священный Закон (Шариат) и Прямое Познание (Ма`рифат). Аллах (Всевышен Он) велел нам применить Священный Закон к нашему внешнему, а Прямое Познание — к нашему внутреннему пространству таким образом, чтобы сочетание их привело к знанию Реальности (Хакикат), подобно тому как фрукт продуцируется веткой и листьями. Как сказал Аллах (Всевышен Он):

Он грань установил меж двух морей,

Готовых слиться, Поставив там барьер (незримый),

Через который им не перейти [55:19, 20].

Реальность, как и поставленная цель, не может быть достигнута одним только экзотерическим знанием. Идеальное богослужение достигается посредством обеих форм знания, а не какой-то одной из них. Как сказал Аллах (Всевышен Он):

Я создал джиннов и людей только ради того, чтобы они

поклонялись Мне. (Перевод Османова).

[51:56].

То есть чтобы «узнать и понять Меня». Если кто-то не знает и не понимает Его, как он может поклоняться Ему? Прямое Познание достижимо только путем удаления завесы нижней самости (нафс) с зеркала сердца и чисткой и полировкой этого зеркала. Тогда

16 Экзотерический (греч. exoterikos ‘внешний’) — понятный всем, не составляющий тайны, предназначенный и для непосвященных.

17 Эзотерический (греч. esōterikos ‘внутренний’) — предназначенный для посвящённых, сведущих в мистических, тайных учениях.

Тайна Тайн


15

оно будет отражать красоту сокровища, скрытого в тайнике в сердцевине сердца.. Аллах (Всевышен Он) сказал в Священном Хадисе (Хадис Кудси):

Я был скрытым сокровищем, и Я пожелал быть известным, потому Я создал

Создание. Таким образом, вполне очевидно, что Аллах (Всевышен

Он) создал человека, чтобы тот знал и понимал Его. Существует два вида прямого знания: нание

атрибутов (сифат) Аллаха (Всевышен Он) и знание Его Сущности (Зат). Знание атрибутов испытывается физическим телом в обоих мирах (в этом мире и в будущей жизни), а знание Сущности испытывается духом кудси в будущей жизни. Как сказал Аллах (Всевышен Он):

Мы дали Иce, сыну Mapйaм, знамения ясные И Дух Святой для укрепления его [2:87].

Они (кто познает Сущность) также укреплены духом

кудси (святой дух). Эти два познания могут быть достигнуты только

посредством двух упомянутых выше форм знания — экзотерического и эзотерического. Как сказал однажды Пророк (да благословит его Аллах и приветствует):

Знание имеет два аспекта: знание, передаваемое языком, что есть довод Аллаха перед Его рабами, и знание, передаваемое сердцем, что есть знание, полезное

для достижения цели 18. Во-первых, человеку необходимо знание Священного

Закона, обеспечивающего тело достаточным образованием в сфере атрибутов, в сфере этапов развития. Затем ему необходимо

18 Хадис передали Ахмад ибн Ханбал в «Аль‐Вара» (с. 200), Ибн Абу Шайба в «Мусаннафе»

(7/82) и Ибн аль‐Мубарак в «Аз‐Зухде» (с. 407). (Примеч. Ахмада Фарида аль‐Мазиди) В оригинале хадиса нет слов «для достижения цели», однако они присутствуют в арабском тексте.

(Прим



16

эзотерическое знание, обеспечивающее дух образованием в своей собственной сфере понимания. Это может быть достигнуто только посредством воздержания от всех тех видов практики, которые несовместимы со Священным Законом (Шариатом) и Духовным Путем (Тарикат). Достижение этого требует выносливости при преодолении личных и духовных трудностей ради довольства Аллаха (Всевышен Он), без показного лицемерия и стремления к известности. Как сказал Аллах (Всевышен Он):

А кто надежды возлагает

На встречу с Господом своим, Пусть добрые дела творит

И в почитании Владыки своего Других божеств не призывает [18:110].

Сфера Прямого Познания (عالم المعرفة) — это сфера

Божественности (Лахут), и это первоначальный дом, в котором был создан дух кудси в прекраснейшей форме. Под духом кудси подразумевается реальный человеческий дух, который был установлен в сердцевине сердца и который проявляется через покаяние, инструкции и постоянное утверждение: «Нет Бога, кроме Аллаха (ла илаха илла´ллах)». Это утверждение сначала делается языком, а затем секретной душой, когда оживает сердце.

Суфии назвали эту секретную душу «дитятей духовных значений (тифл аль ма`ани)», потому что [A14]она возникает из священных значений. Дитятей ее называют по нескольким причинам:

1. Она рождается от сердца, как дитя рождается от матери и затем воспитывается отцом до тех пор, пока не достигнет зрелости.

2. Подобно тому как земные знания преподаются обычным детям, духовные знания преподаются этому особенному ребенку (секретной душе)..

3. Обычный ребенок не запачкан грязью внешних грехов, и этот особенный ребенок чист и не запятнан грязью многобожия (ширк), нерадивостью и материалистичностью.

Тайна Тайн


17

4. В случае этого особенного ребенка чистота формы даже выше, поэтому во сне его видят подобным ангелу.

5. Аллах (Всевышен Он) описал обслуживающий персонал сада Рая в терминах детства (тифлиййа), вот Его (Всемогущ и Преславен Он) высказывания:

Со всех сторон благоприятствовать им будут Прекрасны отроки, навечно (молодые) [56:17].

Со всех сторон благоприятствовать им будут Прекрасны юноши, что чистотой своей

Подобны бережно хранимым жемчугам [52:24]. 6. Название «ребенок» передает ощущение мягкости и

чистоты. 7. Название «ребенок» используется метафорически, для

указания его[A15] связи с телом и сходства его с человеческим образом, [A16]но только ради сравнения, а не для принижения. Оно указывает на начальное состояние этого «ребенка».

Этот «ребенок» является настоящим человеческим

существом, поскольку имеет связь с Аллахом (Всевышен Он), и поэтому тело и материальность не являются для него незаконными. Как однажды сказал Пророк [A17](да благословит его Аллах и приветствует):

У меня бывает время с Аллахом, когда нет там места ни для приближенного (к

Господу) ангела, ни для Пророка, посланного в качестве Посланника. Это («Пророк, посланный в качестве Посланника»)

указывает на человеческую природу Пророка (да благословит его Аллах и приветствует). Приближенный (к Богу) Ангел указывает на его духовность, которая была создана из света Могущества (Джабарут), как и ангел, так что она не имеет доступа к свету Божественности (Лахут). Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал также:


18

У Аллаха есть Сад, где нет ни гурий, ни дворцов, ни меда и ни молока, но где человек созерцает Лик Аллаха (Всевышен Он).

Как сказал Аллах (Прекрасно Его Величество):

В тот День Сияющими будут лица у одних,

Взирающих на своего Владыку [75:22, 23].

Как сказал Пророк (да благословит его Аллах и приветствует):

Вы увидите вашего Господа, как вы видите Луну в ночь полнолуния 19.

Если бы ангел и физическое тело вступили в эти сферы,

они сгорели бы дотла. Как сказал Аллах (Всевышен Он) в Священном Хадисе:

Если бы Я раскрыл великолепие Моего Величества, Я бы сжег все вокруг.

Как сказал Джибрил (мир ему): «Если бы я приблизился

ближе на кончик пальца, я бы вспыхнул огнем» 20.

19 Хадис передали аль‐Бухари (1/203) и Муслим (1/429). (Примеч. Ахмада Фарида аль‐Мазиди)

20 Хадис приводится у Абу аш‐Шейха в «Аль‐Азама» (2/677). (Примеч. Ахмада Фарида аль‐Мазиди) .

Тайна Тайн


19

Первая часть

Три этапа возвращения человека в его первоначальный дом

Существует два аспекта человеческой личности:

физический (джисмани), общий для обыкновенных людей, и духовный (рухани), присущий людям особенным.

Для обычного человека, на практике применяющего знание Священного Закона (Шариата), Духовного Пути (Тарикат) и Прямого Познания (Ма`рифат), возвращение домой происходит поэтапно. Как сказал Пророк (да благословит его Аллах и приветствует):

Совершенной мудростью является Прямое Познание Истины, если оно практикуется без показного лицемерия и стремления к известности 21.

Эти этапы соответствуют следующим трем уровням: 1. Сад в сфере Владычества (Мулк), что есть Сад Обители

(Ма´ва). 2. Сад в сфере Суверенитета (Малакут), что есть Сад

Блаженства (На`им). 3. Сад в сфере Могущества (Джабарут), что есть Сад Рая

(Фирдавс). Они — награды физического аспекта. Таким образом,

тело может достичь своей цели только посредством трех соответствующих форм знаний: Священного Закона, Духовного Пути и Прямого Познания. Как сказал Пророк (да благословит его Аллах и приветствует): 21 В сравниваемой арабской версии этого хадиса здесь нет. (Примеч. кан. ред.)


20

Совершенной мудростью является Прямое Познание Истины и внедрение ее на

практике, опознание лжи и отказ от нее 22. Он сказал также (да благословит его Аллах и


O Аллах, позволь нам увидеть Истину как истину и позволь нам следовать ей. Позволь нам увидеть ложь как ложь и позволь нам избежать ее 23.

И еще сказал:

Если кто-то познает себя, он познает своего Господа и своего Создателя и

следует Его велению 24. Если речь идет об особенном человеке, то его

назначением является близость (к Аллаху), а его возвращение происходит посредством знаний об Истине (Хакикат), что есть свидетельство Единства (Таухид) в сфере Божественности (Лахут). Посредством своей регулярной практики он может испытывать эту близость в течение своей жизни в этом мире, во сне или наяву. Когда тело спит, сердце находит возможность побывать[A18] в своем первоначальном доме, всецело или частично. Как сказал Аллах (Всевышен Он):

Аллах приемлет души в миг их смерти, А души тех, в ком смерть не наступила, Во время сна Он (держит у Себя) — И души тех, кому Он смерть назначил,

Он (навсегда) оставит у Себя. Другие же отправит (к их телам на землю)

До срока, названного (Им) [39:42].

22 Хадис приводится у аль‐Кашани в «Аль‐Истилахате» без цепочки передатчиков. (Примеч.

Ахмада Фарида аль‐Мазиди) . 23 Хадис приводит Ибн Касир в своем «Тафсире» (1/444). (Примеч. Ахмада Фарида аль‐Мазиди) .

24 Дословный перевод со сравниваемой арабской версии будет: «Кто познал отрицательную

сторону своей души (нафс) и противоречил ей, тот познал своего Господа и последовал за Ним». (Прим

еч.

кан. ред.)

Тайна Тайн


21

Вот почему Пророк (да благословит его Аллах и

приветствует) однажды сказал:

Сон ученого лучше поклонения невежды. Это состояние испытывается после оживления сердца

светом свидетельствования Единства и после постоянного повторения Имен Единства языком секретной души, без буквы и без звука. Как сказал Аллах (Всевышен Он) в Священном Хадисе:

Человек мой секрет, а Я его секрет.

Он сказал также (Всемогущ и Преславен Он):

Эзотерические знания (ильм аль-батин) один из Моих секретов. Я установил его в сердце Моих слуг, и никто не ведает об этом, помимо Меня 25. И сказал Он (Всевышен Он):

Я такой, каким Меня представляет мой слуга, и Я с ним, когда он поминает Меня. Если он поминает Меня в уединении, Я поминаю его про Себя. Если он

поминает Меня в обществе, Я поминаю его в лучшем обществе 26. Практика размышления (тафаккур) имеет в этом контексте

большое значение. Как сказал Пророк (благословение и мир ему):

Один момент размышления ценнее года богослужения.

Один момент размышления ценнее семидесяти лет богослужения. Один момент размышления ценнее тысячи лет богослужения 27. Эти высказывания передают скрытый смысл:

25 Приводится у ад‐Дайлями в «Муснад аль‐Фирдавс» (4104). (Примеч. Ахмада Фарида аль‐

Мазиди)

26 Хадис передали аль‐Бухари и Муслим. (Примеч. Ахмада Фарида аль‐Мазиди)

27 В сравниваемой арабской версии приводится только одна более известная версия передачи: «…

лучше семидесяти лет поклонения». (Прим



22

Если кто-то размышляет о деталях отраслей (знаний), один момент размышления ценнее года богослужения.

Если кто-то один момент размышляет об истинном значении богослужения, возложенного на него, это ценнее семидесяти лет богослужения.

Если кто-то один момент размышляет о близком познании Аллаха (Всевышен Он), это ценнее тысячи лет богослужения.

Через близкое познание (`ирфан), что означает исполнение Единства, `ариф (‘познающий’) достигает своего Ма`руф (Тот, кого он познает) и своего Возлюбленного, потому он летит на своих духовных крыльях в сферу Близости.

Поклоняющийся слуга шагает к Саду Рая, тогда как познавший летит на крыльях к Близости (Господа). Словами поэта:

Сердца влюбленных — обладатели глаз,

видящих то, что не видят другие. На беспёрых крыльях несутся они в Царство Господа всех Миров.

Этот парящий полет происходит во внутренней

сердцевине познавшего, который является реальным человеком, дорогим другом Аллаха (Всесилен и Преславен Он), таким же священным для Него, как «невеста». «Люди Аллаха, — как сказал Абу Язид аль-Бистами, — являются „невестами“ Аллаха». Святых Аллаха (авлия) также называют «невестами» Аллаха. Дело в том, что эти «невесты» скрыты вуалью близости[A19], они невидимы для всех, кроме Аллаха (Всевышен Он). В Священном Хадисе Он сказал (Всесилен и Преславен Он):

Мои святые под моим облачением. Никто не ведает о них, кроме Меня 28.

Все, что люди замечают в невесте, это ее красота. По словам Яхьи ибн Муа`за ар-Рази: «Святой (вали) - это

благоухание Аллаха на земле. Правдивейшие замечают его аромат». Этот аромат, достигая их сердец, заставляет их тосковать

28 Хадис приводит ат‐Табари в своем «Тафсире» (10/120). (Примеч. Ахмада Фарида аль‐Мазиди)

Тайна Тайн


23

по их Господину. Их близость, их преданность богослужению увеличивается по мере исчезновения их обычных характеристик. Святой освобождается от его мирского состояния и выживает в свидетельствовании Истины. Он не сохраняет никакой личной воли и нет его [A20] ни с кем, кроме Аллаха. Он располагает чудесными дарами (карамат), но сторонится их[A21], потому что видит то, чего не видят другие, и считает разглашение тайны Господа актом неверия (куфр).

Как сказано в книге «аль-Мирсад: «Все, кто обладают чудесными дарами, скрыты от глаз. Для таких людей проявление караматов29 является формой гинеции. [A22]Святой проходит тысячи стадий, первая из них ворота проявления караматов. Если он благополучно проходит через них, он может достичь других стадий, но если нет, то он не может произвести дальнейшего прогресса» 30.

29 К а р а м а т – «милость, дарование». Обычно этим словом обозначают чудеса, которые даются авлийа в

виде особой Милости Всевышнего. Они отличаются от чудес, которые даются пророкам для

подтверждения их пророчества (му‘джизат).

30 В сравниваемой арабской версии последнее предложение заканчивается на словах «достичь

других стадий». (Прим



24

Вторая часть

Низвержение человека в ничтожнейшее состояние

ллах сотворил дух кудси в прекраснейшей из форм в сфере Божественности (Лахут). Затем Он пожелал свести его в

ничтожнейшее состояние с целью еще более приблизить его:

Где истина живет, Присутствием могучего Владыки освещена[A23]! [54:55]

Это стоянка святых и Пророков. Cначала Он направил его (дух кудси) вниз в сферу

Могущества (Джабарут), и с ним Он послал семя свидетельствования Единства (Таухид). Он наделил его великолепием этой сферы и облачил его в соответствующие одеяния. Потом, послав его вниз в сферу Владычества (Мулк), Он, для того чтобы сфера Владычества не была выжжена им, создал для него материальное облачение (имеется в виду грубое физическое тело).

В контексте сферы Могущества (Джабарут) дух называется султанским духом. В контексте сферы Суверенитета (Малакут) его называют путешествующим и свободно движущимся духом. В контексте сферы Владычества (Мулк) он называется физическим духом.

Цель его прихода в низшую сферу в том, что он должен получить дополнительную близость и степень прогресса посредством сердца (калб) и формы (калаб). Семя свидетельствования Единства посажено в основание сердца таким образом, что дерево Единства, с его крепким корнем и ветвями, приносящими плоды Единства в атмосфере радости, будет процветать там ради доброго довольства Аллаха (Всевышен Он). Семя Священного Закона также посажено в основание сердца таким образом, что дерево Священного Закона будет там процветать, принося плоды степеней прогресса.

Аллах (Всевышен Он) повелел всем духам войти в физическое тело, определив каждому место в нем. Место

А

Тайна Тайн


25

физического духа — между плотью и кровью. Место духа кудси — сокровенная душа. Каждый из них имеет отдел (ханут) в городе существования, а также товары и торговлю, которая всегда прибыльна, и тайно и явно.

(Смеют) надеяться (на прибыль) от торговли,

Которой Бог не даст пропасть [35:29]. На каждого человека возложена обязанность знать и

понимать свое дело в сфере своего существования, потому что все, что он приобретает здесь, будет прикреплено к его шее. Как сказал Аллах (Всевышен Он):

Ужель не знает он, что (в тот момент)

Извержены все будут из могил, (Чтобы предстать перед Судом Великим),

И явным станет все, Что у людей сокрыто было в их сердцах [100:9, 10],

Мы к шее человека прикрепили Птицу (предвестия добра и зла) [17:13].


26

Третья часть

Отделы духов в теле

тдел (ханут) физического духа состоит из груди, а также внешних конечностей и органов тела. Его товар —

Священный Закон, а его делом является выполнение предписанных Аллахом обязанностей посредством соблюдения внешних правил, без придания Ему партнеров. Как сказал Аллах (Всевышен Он):

…И в почитании Владыки своего

Других божеств не призывает [18: 110]. Аллах Един, и Он любит то, что едино 31. Иначе говоря,

Он любит труд, который искренне посвящен Ему, без показного лицемерия и стремления к популярности.

Прибыль (от этого дела) в этом мире состоит из святости, мистического посвящения и Прямого Познания в сфере Владычества (Мулк), от земли под ногами до неба в вышине. Она может принимать форму чудесных даров, таких как способность ходить по воде, летать по воздуху, покрывать большие расстояния одним шагом, слышать издалека, видеть то, что скрыто внутри тела, и так далее.

Что же касается прибыли в будущей жизни, она состоит из садов, гурий, дворцов, прислуги, напитков и всех благ первого Сада, который есть Сад Обители (Джаннат аль-Ма´ва).

Отделом свободно движущегося духа является сердце. Его товар — это знание Духовного Пути, его делом является его занятость первыми четырьмя Именами (Аллаха). Они — среди двенадцати корней Имен, которые не имеют произношения и алфавитного правописания. Как сказал Аллах (Всевышен Он):

31 Это хадис, переданный у Муслима (4/2062). В сравниваемой арабской версии перед этим

хадисом есть еще один хадис: «Аллах прекрасен и принимает только прекрасное (Инналлаха таййибун ля

якбалю иллят – таййиба)», передал Муслим (2/703). (Примеч. кан. ред.)

О

Тайна Тайн


27

Скажи: «Взываете ли вы к Аллаху Иль призываете Рахмана?

Каким бы именем Его вы ни назвали — Ему принадлежат прекраснейшие имена» [17:110].

(Из всех) имен — прекраснейшие у Аллаха.

Его вы ими призывайте [7:180].

Это признаки того, что Имена имеют основное значение для главной занятости, что есть знание секретной души. Прямое Познание является продуктом Имен Единства. Пророк (мир ему и благословение) сказал:

Аллах (Всевышен Он) имеет девяносто девять Имен. Тот, кто считает их, войдет

в Сад Рая 32. Он также сказал (да благословит его Аллах):

Урок один, а повторений тысяча 33. Выражение «считать Имена» подразумевает, что человек

должен характеризоваться ими и формироваться под воздействием их качеств.

Эти двенадцать Имен являются корнями имен Аллаха (Всевышен Он), основанными на количестве букв арабского алфавита в ла илаха илла´ллах (Нет Бога, кроме Аллаха). В этом утверждении двенадцать букв (в арабском написании)34, и на каждую из них Аллах установил по одному Имени в слоях сердца, по три Имени в каждой зоне. Так Аллах укрепил сердца любящих. Как сказал Аллах (Всевышен Он):

А тех, которые уверовали в Аллаха, Он твердым Словом укрепляет И в этом мире, и в другом [14:27].

32 Хадис передали аль‐Бухари (2/981) и Муслим (4/2—42). (Примеч. Ахмада Фарида аль‐Мазиди)

33 Этого изречения нет в сравниваемой арабской версии. (Прим


34 На арабском языке это следующие буквы (справа налево): ه، ل، ل، ا، ا، ل، ا، ه، ل، ا، ا، ل


28

Аллах ниспослал на них покой близкой дружбы и прочно установил древо утверждения Единства. Корень этого древа крепко посажен в седьмом (уровне) земли, непосредственно в земле под нами, а его ветви расходятся наверху, в небе, выходя за пределы Престола. Аллах (Всевышен Он) сказал:

Ужель не видел ты, какую притчу

О Слове Добром нам Аллах приводит: Оно как древо доброе,

Чей корень крепко (держится в земле), А ветви к небесам взметнулись [14:24].

Прибыль этого отдела — жизнь сердца. Свободно

движущийся дух наслаждается прямым видением в сфере Суверенитета (Малакут), где он зрит Сады, их великолепный свет и их ангелов. Его речь — это речь секретной души, и он считает внутренние Имена без звука или написания. Его обитель в будущей жизни находится во втором Саду, который есть Сад Блаженства.

Отделом султанского духа является сердцевина сердца. Его товар — это Прямое Познание, а его дело — постоянное внимание к четырем Именам, выражаемым на языке сердца. Как однажды сказал Пророк (мир ему и благословение):

Знание имеет два аспекта: знание, передаваемое языком, что есть

свидетельство Аллаха Его слугам, и знание, передаваемое сердцем, что есть знание полезное 35, —

потому что знание дает выгоды в этой сфере.

Он также сказал (да благословит его Аллах и приветствует):

Коран имеет внешний смысл и внутренний смысл 36.

35 Хадис приводится у ад‐Дарими (1/114), ар‐Раби в «Муснаде» (1/365) и Ибн Абу Шайбы в

«Мусаннафе» (7/82). (Примеч. Ахмада Фарида аль‐Мазиди)

Тайна Тайн


29

И еще сказал (да благословит его Аллах и приветствует):

Аллах ниспослал Коран в десяти последовательных слоях внутреннего смысла. Каждый внутренний смысл полезнее и выгоднее предыдущего, потому что он

есть мозговая суть (мухх).[A24] Эти Имена можно сравнить с двенадцатью источниками,

которые хлынули, когда Муса (мир ему) ударил своим посохом по скале. Аллах (Всевышен Он) сказал:

И вспомните, как Муса

Просил питья для своего народа; И Мы сказали:

«Ты о скалу ударь своею палкой!» И выбились из сей скалы

Двенадцать (чистых) родников; И каждое колено знало место, где им пить, —

Ешьте и пейте из даров Господних И (на земле) нечестие не сейте [2:60].

Экзотерическое знание подобно прерывистому дождю, а

эзотерическое знание подобно неисчерпаемому источнику, поэтому оно полезнее. Аллах (Всевышен Он) сказал:

И знaмeниeм для вac — зeмля мepтвaя;

Mы oживили ee и вывeли из нee зepнo, кoтopoe вы eдитe [36:33] (в переводе Крачковского)

Пророк (мир ему и благословение) сказал:

36 Хадис со схожим текстом передали Ибн Хиббан в «Сахихе» (1/276), Абд ар‐Раззак в

«Мусаннафе» (3/358), аль‐Баззар в «Муснаде» (5/43), ат‐Табарани в «Аль‐Кабире» (10/105) и другие. (Примеч. Ахмада Фарида аль‐Мазиди)


30

Если кто-то искренне поклоняется Аллаху (Всевышен Он) в течение сорока утр, фонтаны мудрости польются из его сердца на его язык 37.

Прибыль от этого отдела заключается в созерцании

отражения Красоты Аллаха (Всевышен Он). Аллах (Всевышен Он) сказал:

И наставляет его Тот,

Кто мощи необъятной преисполнен. Во всем величии явился Он На высшей точке горизонта.

Потом приблизился и опустился И был на расстоянии не боле двух пролетов лука. Так Своему рабу (Он) передал то (откровенье),

Которое назначил для него. То, что узрели ум 38 и сердце, они (Пророку) не солгали [53:5—11].

Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: Верный — зеркало Верного (аль-му´мину мир´ату `ль-Му´мин) 39. Первый «верный» — это сердце правоверного слуги,

тогда как второй «Верный» — это Аллах (Всевышен Он). Аллах описал Себя (Всевышен Он) как:

Вepный, Оxpaнитeль

´ль-Му´мину `ль-Мухаимину... [59:23] (в переводе Крачковского). Конечной обителью этой группы является третий Сад,

который есть Рай (Фирдавс). Отдел духа кудси находится внутри сокровенной души.

Как сказал Аллах (Всевышний Он):

37 Хадис передали Ахмад в «Муснаде» (5/147), Ибн аль‐Мубарак в «Аз‐Зухде» (с. 359), ат‐

Табарани в разделе от передатчиков Шама (2/177), аль‐Кудаи в «Аш‐Шихабе» (1/285) и другие. (Примеч. Ахмада Фарида аль‐Мазиди)

38 В этом айате нет слова ум, а есть только слово фауд ‘сердце’. (Примеч. кан. ред.) 39 Хадис передали Аду Дауд (4/280), аль‐Байхаки в «Аль‐Курба» (8/167), ат‐Табарани в «Аль‐

Аусате» (2/325) и другие. (Примеч. Ахмада Фарида аль‐Мазиди)

Тайна Тайн


31

Человек мой секрет, а Я его секрет.[A25]

Его товар — это знание Истины (Хакикат), что есть

знание Единства. Его делом является постоянное повторение немым языком Имен Единства, каковыми являются последние четыре. Аллах (Всевышний Он) сказал:

И если ты повысишь голос,

(Пользы от этого не будет), — Ему ведь тайное известно

И то, (что еще) более сокрыто [20:7]. Таким образом, никто не ведает о нем, кроме Аллаха

(Всевышен Он). Что касается прибыли этого отдела, это появление

ребенка духовных значений, его прямое свидетельствование и видение и его законное созерцание Лика Аллаха (Всевышен Он) посредством глаза сокровенной души:

В тот День

Сияющими будут лица у одних, Взирающих на своего Владыку [75:22, 23] —

без «как?», без конкретизации состояния и без сравнения. Как сказал Аллах (Всевышен Он):

И ничего, подобного Ему, не существует.

Он слышит все и видит все42:11]. Когда человек достигает своей цели, сужаются умы,

ошеломляются сердца и иссекаются языки. Он не может описать то, что испытал, поскольку Аллах (Всевышен Он) вне всяких подобий. Поэтому, когда такое описание доходит до ученых, они должны формировать свое понимание на различных уровнях знаний, должны стремиться понять их реальное значение и обращать свое внимание в сторону высочайших высот. Они должны стремиться достичь познания Божественного


32

Присутствия и понимания Единственной Сущности, не отвергая и не отрицая данного нами разъяснения.

Тайна Тайн


33

Четвертая часть

Число наук

Объяснение Священного Закона (Шариата), Духовного Пути (Тарикат), Прямого Познания (Ма`рифат) и Реальности

(Хакикат)

кзотерическая наука (аль `илм аз-Захир) состоит из 12 ветвей, и эзотерическая наука (аль `илм аль-Батин) также имеет 12

ветвей. Все ветви науки распределяются между простыми людьми и особой элитой в соответствии с их способностями.

Эти науки сгруппированы в четыре раздела: 1. Внешний аспект Священного Закона (Шариата), здесь

имеются в виду веления, запреты, а также другие нормы и правила.

2. Внутренний аспект Священного Закона, который я назвал наукой Внутреннего и Духовного Пути (Тарикат).

3. Эзотерика, которую я назвал наукой Прямого Познания (Ма`рифат).

4. Сокровенное внутренних факторов, которое я назвал наукой Реальности (Хакикат).

Крайне важно приобрести знание всех этих наук, ибо, как сказал Пророк (мир ему и благословение):

Священный Закон — это дерево, Духовный Путь — его ветви, Прямое Познание — его листья, а Реальность — его плоды.

Коран содержит их все, прямо или косвенно, в виде

комментариев или в виде толкования. По словам автора аль-Маджма`: «Комментарий (тафсир) предназначен для простых людей, в то время как толкование (та вил) предназначено для избранных, потому что они ученые, которые укоренились (расихун) в знании». Смысл »укорененности» (русух) это »твердость, крепость и приверженность» знаниям, подобно тому как корень пальмы прочен в земле, тогда как его ветви достигают неба. Эта укорененность является результатом обладания верой (что нет

Э


34

бога, кроме Аллаха), которая посажена в сердцевину сердца после (его) очищения. (В следующем стихе Корана) Аллах (Всевышен Он) ссылается на »тех, чьи знания глубоки» сразу после Его слов (Всесилен и Преславен Он) »кроме Аллаха»

Он от Себя послал тебе святую Книгу, Одни айаты в ней несут открытий смысл,

Собой являя как бы матерь Книги. Другие — скрыты в толковании своем.

Но те (,чье сердце по земле) в грехах (блуждает), Желая смуты, измышляют смысл сокрытый, Кой недоступен никому, кроме Аллаха.

А те, чьи знания глубоки (расихуна), говорят: »Мы веруем в (святую) Книгу,

Чей мудрый дух завещан нам от Бога», И весть ее способен охватить

Лишь тот, чей разум светел [3:7].

По словам автора книги «ат-Тафсир аль-Кабир» 40 («Великие Комментарии»): «Если бы эта дверь была открыта, двери внутренних тайн также открылись бы».

Слуге велено также следовать велениям и запретам и противостоять нижней самости (нафс) в каждой из четырех сфер. В сфере Священного Закона нижняя самость внушает противоречия. В сфере Духовного Пути она внушает обманчивое послушание, [A26]подобно притязанию на Пророчество и святость. В сфере Прямого Познания она внушает скрытое многобожие (ширк хафи) в виде ярких откровений, подобных притязанию на Божественность. Как сказал Аллах (Всевышен Он):

Видал ли ты того,

Кто богом свои страсти сделал ?.. [25:43] Что касается сферы Реальности, к ней не имеют доступа

ни дьявол, ни нижняя самость, ни ангелы, потому что все, кроме 40 С

м.: Фахр ар-Рази. «Ат-Тафсир аль-Кабир». 7/166—178. (Примеч. Ахмада Фарида

аль‐Мазиди)

Тайна Тайн


35

Аллаха (Всевышен Он), испепеляются в ней. Как сказал Джибрил (мир ему): «Если бы я приблизился ближе на кончик пальца, я бы, несомненно, сгорел дотла» 41 (в этой сфере). Поэтому слуга не находится под влиянием двух его противников (дьявола и его собственной нижней самости), и он искренне предан (Аллаху). Как сказал Аллах (Всевышен Он):

И отвечал (Иблис): «Клянусь величием

Твоим — Я обольщу их всех, Помимо искренних служителей Твоих, Очищенных (Твоей заботой)» [38:82, 83].

Слуга не может быть искренне набожным до тех пор,

пока он не достигнет Реальности, потому что неблагожелательные человеческие качества будут уничтожены только посредством манифестации Божественной Сущности, и невежество будет искоренено только путем Прямого Познания Божественной Сущности (Слава Ему и Всевышен Он). Аллах (Всевышен Он) будет учить его эзотерическому знанию лично, без посредников, поэтому он познает Его через Его инструкции и будет поклоняться Ему через Его обучение, как в случае с аль-Хизром (мир ему).

Когда слуга достигнет этой стадии, он станет свидетелем святых духов. Он познает своего Пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует), который расскажет ему обо всем, от начала до конца, и все другие пророки сообщат ему радостную весть о вечном общении. Как сказал Аллах (Всевышен Он):

Кто Богу и Посланнику Его послушен,

Войдет в собрание таких, Кому простерта Божья милость:

Посланников и праведных служителей Его, Благотворящих (слуг Господних)

41 Хадис приводится у Абу аш‐Шейха в «Аль‐Азама» (2/677). (Примеч. Ахмада Фарида аль‐

Мазиди)


36

И мучеников (ближней жизни). И как прекрасно это братство! [4:69]

Тот, кто еще не приобрел этих знаний, на самом деле не

является ученым, даже если он прочитал миллион книг. Поскольку он не доходит до духовного уровня, то, хотя он и выполняет физическую работу в соответствии с внешними аспектами наук, единственной его наградой будет Сад Рая. Там будет проявляться лишь отражение (Божественных) атрибутов. Посредством одного только экзотерического знания ученый не получит доступа к Святилищу и близости (Господа), потому что это сфера полета, а птицы не летают без крыльев.

Если же слуга действует в соответствии со знаниями и экзотерическим, и эзотерическим, он достигнет этой сферы. Как сказал Аллах (Всевышен Он) в Священном Хадисе:

O Мой слуга, если ты желаешь войти в Мое святилище, ты не должен обращать внимание на владение (этого мира), сферу Суверенитета (Малакут) и сферу Могущества (Джабарут), потому что владение (этого мира) — это дьявол

ученого, сфера Суверенитета — дьявол познающего, а сфера Могущества — дьявол попечителя.

Если кто-то обращает внимание на какой-либо из этих

соблазнов, он является изгоем перед Аллахом (Всевышен Он), имеется в виду — изгоем от близости, а не изгоем от обители. Таковы те, кто стремятся к близости, но не достигают ее, потому что их отвлекает желание и потому что у них только одно крыло.

Что касается людей Близости, они получают «то, что не видел ни один глаз, о чем не слышало ни одно ухо и что не представлялось ни одному человеческому сердцу» 42, [A27]то есть Сад Близости, в котором нет ни гурий, ни дворцов.

Человеку нужно распознать свое истинное значение, и он не должен требовать для себя того, что не принадлежит ему по праву и по соответствию. Это был [A28]Али (да облагородит Аллах его лик), который сказал: «Да смилостивится Аллах над

42 Здесь приведена часть хадиса. Передали аль‐Бухари (3/1185), Муслим (4/1174) и

другие. (Примеч. Ахмада Фарида аль‐Мазиди)

Тайна Тайн


37

человеком, который знает себе цену, не преступает свой предел, оберегает свой язык и не тратит свою жизнь впустую».

Поэтому ученый должен понять смысл реальности человеческого существа, называемого дитятей духовных значений. Он должен учить этого ребенка практиковать постоянное утверждение Имен Единства и переходить из сферы материальности в сферу духовности, которая представляет собой сферу тайны, где нет никого, кроме Аллаха. Эта сфера как пустыня света, которой нет конца. Ребенок духовных значений парит над ней и видит ее странные и дивные чудеса, но их невозможно описать. Это место тех свидетельствующих Единство, кто потерял свою идентичность в глазу Единственности. [A29]Созерцание Красоты Аллаха лишило их бытия, подобно тому как прямой взгляд на солнце делает невидимым все остальное. Без сомнения, рядом с Красотой Аллаха человек не может видеть себя из-за восторженного [A30]изумления и очарования.

Как сказал Иса (мир ему): «Человек не вступает в Царство Небесное, пока он не родится два раза, так как птицы рождаются два раза». Речь идет о рождении ребенка духовных значений от реальности человеческих возможностей. Вот в чем секрет человеческого существа. Этот ребенок зачинается и рождается от союза науки Священного Закона и науки Реальности, так же как обычный ребенок появляется в результате союза ужчины и женщины. Как сказал Аллах (Всевышен Он):

Мы человека сотворили

Из капли смеси; Чтоб испытать его,

Мы одарили его зрением и слухом [76:2]. После проявления этого внутреннего смысла переход от

поверхности океанов создания вглубь веления становится простым делом. По сравнению со сферой духа все остальные сферы подобны капле воды. После этого (проявления) духовные и эзотерические науки сообщаются без буквы (алфавита) и без звука.


38

Тайна Тайн


39

Пятая часть

Покаяние (тауба) и устные инструкции (талкин)

ы должны знать, что перечисленные выше стадии (духовного развития) могут быть достигнуты только через подлинное

покаяние (тауба насух), а также устные инструкции (талкин) квалифицированных специалистов. Как сказал Аллах (Всевышен Он):

И сделал неразлучным с ними (Господне) Слово благочестья… [48:26], —

то есть исповедание «Нет божества, кроме Аллаха», с условием, что оно должно исходить от искренне преданного сердца, очищенного от всего, кроме Аллаха, а не как обыкновенное заявление, слышимое от обычных людей. Формулировка может быть одной и той же в каждом случае, но есть разница в значении.

Сердце оживляется только тогда, когда оно получает семя утверждения Единства от живого сердца. Это должно быть идеальное семя, так как из незрелого семени ничего не прорастет. Вот почему Аллах ниспослал исповедание Единства (калимат ат-Таухид) в двух местах в Коране, один раз в связи с внешним выражением:

А ведь когда им говорили:

«Нет божества, кроме Аллаха», Переполняла их гордыня

И молвили они: «Ужель оставим мы своих богов?.. [37:35, 36]

И один раз в связи с реальным знанием:

Так знай: нет божества, кроме Аллаха! Проси прощенья за свои грехи И за грехи мужчин и женщин, Которые веруют (в Него);

Известны Богу все движенья ваши (днем) И место вашего покоя (ночью) [47:19].

В


40

Эта инструкция (талкин), затрагивая причины раскрытия

этого благородного айата Корана, назначена для пользы нескольким избранным.

По мнению автора «Бустан аш-Шариат» («Сад Шариата»): « Али (да будет Аллах доволен им) первым попросил Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) показать ему ближайший лучший и легчайший из духовных путей. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) ждал вдохновения (вахи), тогда Джибрил (мир ему) спустился вниз и велел ему повторить исповедание (Единства) три раза. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сделал так, как велел ему Джибрил (мир ему). Затем Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) велел Али (да будет Аллах доволен им) сделать то же самое. Потом он пришел к своим сподвижникам и дал те же наставления им всем».

(После битвы с неверующими ) Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал (своим сподвижникам):

Мы вернулись домой с меньшего джихада (аль-джихад аль-асгар). Мы возвращаемся в больший джихад (аль-джихад аль-акбар) 43, —

имея в виду джихад против нижней самости (джихад ан-нафс). Как сказал Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) одному из своих сподвижников:

Величайший из всех твоих врагов — это твоя нижняя самость, что там, между

двумя твоими боками 44.[A31] Любовь Аллаха не познается, пока Его враги —

подстрекающая (к злу) самость (ан-нафс аль-аммара), осуждающая

43 Другой вариант перевода с арабского языка: «Мы возвращаемся с самого малого джихада к

самому великому джихаду». (Прим

еч. кан. ред.) Хадис передали аль‐Байхаки в «Аз‐Зухд аль Кабир»

(373), Аль Хатыб в «Тарих Багдад» (13/493) и другие. (Примеч. Ахмада Фарида аль‐Мазиди)

44 Возможен вариант: «…между двумя твоими бровями». (Прим

еч. кан. ред.) Хадис передали аль‐

Байхаки в «Аз‐Зухд аль‐Кабир» (343), аль‐Аджалуни в «Кашф аль‐Хава» (1/160) и другие. (Примеч. Ахмада Фарида аль‐Мазиди)

Тайна Тайн


41

самость (лаввама) и вдохновленная самость (мульхама) — не будут покорены в вас. Вы должны очистить свое существо от отрицательных характеристик домашних животных, таких как любовь к чрезмерной еде, питью, сну и праздной игре, и от порицаемых характеристик диких зверей, таких как гнев, жестокость насилие и принуждение. Вы также должны очистить свое существо от сатанинских характеристик, таких как высокомерная гордость, тщеславие, зависть и злоба, и других подобных пороков тела и сердца. Когда вы очиститесь от этих нечистот, вы будете очищены от корня грехов и войдете в число тех, кто содержит себя в чистоте и истинно раскаивается.

Воистину, Аллах любит кающихся (тавваб) и любит очищающихся [2:222]

(в переводе Османова). Если кто-то раскаивается лишь во внешних аспектах

грехов, очевиден вывод, что он не подпадает под этот айат Корана, так как он та´иб (‘просто раскаивающийся’), но не тавваб (‘совершенно раскаивающийся’). Форма тавваб интенсивна 45, поэтому она относится к раскаянию нескольких избранных. Если кто-то раскаивается только во внешних аспектах грехов, он подобен тому, кто срезает сорняк над землей, но не утруждает себя вырвать его с корнем, поэтому, несомненно, сорняк вырастет заново и будет еще более густым, чем прежде.

Человек же,истинно раскаивающийся во всех грехах и порицаемых чертах характера, подобен тому, кто вырывает сорняк с корнем, так, чтобы тот не вырастал заново, за исключением очень редких случаев. После истинного покаяния, следовательно, обязательной инструкцией (талкин) является искоренение из сердца всего, кроме Аллаха (Всевышен Он). Если горькие деревья не выкорчеваны, сладкие деревья не займут их места.

Поэтому вы, обладатели познавательных способностей, должны быть очень внимательны, [A32] и тогда вы сможете благоденствовать и преуспевать. Аллах (Всевышен Он) сказал:

45 То есть тавваб

— это имя прилагательное в превосходной форме.

(Прим



42

Он — Тот, кто принимает покаяние служителей Своих,

Прощает (им) грехи И знает все, что вы творите [42:25].

Он также сказал (Преславен Он):

Помимо тех, которые, раскаявшись, уверовали в Бога И добрые дела творят.

Таким Аллах заменит злые их дела— благими, Аллах, поистине, Прощающ, Милосерд! [25:70]

Покаяние бывает двух видов: раскаяние простых людей (тавбат аль-`амм) и покаяние избранных (тавбат аль-хавасс):

1. Раскаяние простых людей — это возвращение от греховного неповиновения к богослужебному послушанию, от того, что заслуживает порицания, к тому, что похвально, от Ада к Саду, от комфорта тела к трудностям (конфликта с) нижней самостью, с помощью поминания (зикр), борьбы [A33]со своими недостатками и энергичных усилий.

2. Покаяние избранных — это возвращение, после покаяния, от добродетели благочестивых к источникам Прямого Познания, от стадий прогресса к близости и от физических удовольствий к удовольствиям духовным. Это означает отказ от всего, кроме Аллаха (Всевышен Он), наслаждение близостью к Нему и и [A34]созерцанием его в состоянии абсолютной убежденности, без тени сомнения.

Пользоваться благами материального существования означает быть виновным в грехе. Из высказывания, обращенного к Пророку (да благословит его Аллах и приветствует):

Твое материальное существование такой грех, что никакой другой грех не

может сравниться с ним. По словам великих старцев (да одарит Всевышний Аллах

их своей милостью): «Добрые дела благочестивых это плохие дела приближенных (к Богу)» 46. Вот почему Пророк (да

46 Приводится у аль‐Аджалуни в «Кашф аль‐Хава» (1/428). (Примеч. Ахмада Фарида аль‐Мазиди)

Тайна Тайн


43

благословит его Аллах и приветствует) просил Аллаха о прощении по сто раз в день, как велел ему Аллах (Всевышен Он):

Проси прощенья за свои грехи [47:19], —

или, иными словами, «за грех своего материального существования». Это покаяние называется инаба, что означает возвращение к Аллаху (Всевышен Он) от всего, что кроме Него, обеспечение безопасности близости в будущей жизни и созерцание Лика Аллаха (Всевышен Он). Как однажды сказал Пророк (да благословит его Аллах и приветствует):

У Аллаха (Всевышен Он) есть слуги, тела которых в этом мире, а сердца под

Небесным Престолом. Видение Аллаха (Всевышен Он) невозможно в этом

мире, где возможно только видение атрибутов Аллаха (Всевышен Он) в зеркале сердца. [A35]Умар (да будет Аллах доволен им) сказал: «Мое сердце увидело моего Господа через свет моего Господа». Сердце — это зеркало, в котором отражается Красота Аллаха (Всевышен Он).

Это видение (Божественных атрибутов) достижимо только через инструкции (талкин) познавшего шейха 47, того, кто был принят среди предшественников, затем послан обратно, чтобы, по велению Аллаха (Всевышен Он), удалить изъяны[A36]в соответствии с примером Пророка (да благословит его Аллах и приветствует). Святые (да будет Всевышний Аллах доволен ими) посылаются избранным, а не обычным людям. Такова разница между Пророком и святым (вали): Пророк одинаково посылается и обычным людям, и избранным, и он может давать свой собственный независимый пример, в то время как духовный наставник (муршид) посылается только избранным, и он не вправе давать свой собственный независимый пример, потому что ему дано только следовать своему Пророку (да благословит его Аллах

47 Дословно в арабской версии: васыл ‘достигшего совершенства’, макбуль ‘признанного’.

(Прим



44

и приветствует). Если бы он претендовал на независимость, он был бы повинен в неверии (куфр).

Когда Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сравнил:

Ученые моей уммы подобны пророкам Сынов Израиля, —

он сделал это потому, что они (эти пророки) были верными последователями Священного Закона посланника[A37], то есть Мусы (благословение и мир ему). Их задачей было обновить Закон и подтвердить его правила, без введения другого Священного Закона.

То же относится и к ученым Исламской Уммы, поскольку святые посылаются избранным с целью обновить веления и запреты, установить правильную практику с максимальной поддержкой, а также очистить основу Священного Закона, являющуюся местом Прямого Познания в сердце. Они передают знания Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) подобно тому как обитатели Навеса (Асхаб ас-Суффа) 48 извещали о тайнах Небесного Вознесения (Ми`радж) еще до того, как Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сообщал о них. Святой — это носитель святости (вилая) Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), являющейся элементом его пророчества, а его [A38]секретная душа доверена его опеке.

Это правило не распространяется на тех (ученых Уммы), которые следуют внешнему аспекту знания, потому что они могут быть наследниками Пророка только как родственники по материнской линии. Полноправным наследником считается только сын, [A39]потому что это самое близкое родство со стороны отца. Сын — это секрет отца, как внешне, так и внутренне. Поэтому Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал однажды:

48 Группа материально бедствовавших мусульман была известна как, дословно, «люди скамьи» (Ахл ас‐Суффа) или как «сподвижники скамьи» (Асхаб ас‐Суффа), потому что они жили под навесом

мечети Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) в Медине.

Тайна Тайн


45

Некоторое знание как форма скрытого сокровища. Оно известно лишь тем, кто истинно познал Аллаха (Всевышен Он). Когда они говорят об этом, люди чести

не могут его отрицать 49. Это тайна, которая была вложена в сердце Пророка (да

благословит его Аллах и приветствует) в ночь Небесного Вознесения, в самой глубине 30 тысяч внутренних отсеков. Он не раскрыл ее никому из простых людей, но только своим ближайшим сподвижникам и обитателям Навеса. Благословение этой тайны заключается в претворении в жизнь Священного Закона до Дня Воскресения.

Эзотерическое знание направляет человека к этой тайне, так как все академические науки и навыки являются оболочкой ее. Что касается экзотерических ученых, они являются наследниками, поэтому одни из них находятся в позиции владельцев материальных свойств, а другие — в позиции родственников по материнской линии. Они полагаются на оболочки знаний, с тем чтобы призвать людей к Аллаху (Всевышен Он) хорошим советом. Суннитские шейхи связаны своей духовной цепью (силсила) с Али (да будет Аллах доволен им) на стоянке знаний у ворот знаний, приглашая людей к Аллаху (Преславен и Всевышен Он) и давая им мудрый совет. Как сказал Аллах (Всевышен Он):

Зови на путь Господний мудростью и добрым наставленьем

И с ними спор добрейшим образом веди [16:125]. То, что они (шейхи) говорят, — в основном одно и то

же, хотя возможна разница в деталях. Три значимых элемента объединены в айате Корана, и

они объединены также в сущности Пророка (да благословит его Аллах и приветствует). Никто не может нести за собой все, поэтому оно делится на три части:

49 Хадис приводит аль‐Мунзири в «Ат‐Таргиб ват‐Тархиб» (1/58). (Примеч. Ахмада Фарида аль‐

Мазиди)


46

1. Знание духовного состояния (хал). Это ядро, которое дается настоящим мужчинам и является их стремлением. Как однажды сказал Пророк (да благословит его Аллах и приветствует):

Стремление мужчин выкорчевывает горы 50.

Горы — это жесткость сердца, которая устраняется их молением и их смиренным обращением. Как сказал Аллах (Преславен и Всевышен Он):

Он мудростью дарит того, кого захочет, -

И тот, кому дарована она, Получит всеобъемлющие блага [2:269].

2. Вторая часть представляет собой скорлупу этого ядра,

которая дается экзотерическим ученым. Она состоит из доброго совета, веления делать одобряемое и запрещения порицаемого. Как однажды сказал Пророк (благословение и мир ему):

Ученый проповедует знанием и хорошими манерами, а невежда проповедует

агрессией и злобой. 3. Третья часть — это оболочка скорлупы, которая дается

мирским правителям. Она состоит из внешней справедливости и правительства, указанного Его высказыванием (Преславен и Всевышен Он):

И с ними спор добрейшим образом веди [16:125].

Мирские правители обладают внешними средствами

контроля, а также средствами для сохранения порядка в религии, подобно красной оболочке (шелухе, которая защищает скорлупу

50 Аль‐Аджалуни в «Кашф аль‐Хава» (2/44) передает, что такого изречения не удалось

обнаружить среди хадисов, вероятно, оно относится к словам Ахмада аль‐Газали. [0](Примеч. Ахмада Фарида аль‐Мазиди)

Тайна Тайн


47

ореха). [A40]Эзотерические ученые подобны ядру внутри скорлупы.

Пророк (благословение и мир ему) сказал однажды:

Вы должны вращаться в компании ученых и слушать речи мудрецов. Аллах (Всевышен Он) оживляет сердца светом мудрости, подобно тому как Он

оживляет мертвую землю дождевой водой 51. Он (благословение и мир ему) сказал также:

Слово мудрости сбивается с пути. Мудрый человек хватает его, где бы он его ни обнаруживал 52.

Слова в устах простых людей сошли с Хранимой

Скрижали (аль-Лавх аль-Махфуз), которая находится на уровне сферы Могущества (Джабарут). Слова в устах людей, достигших совершенства, сошли с Величайшей Скрижали на языке Святости, без посредников в сфере Близости.

Все должно вернуться к своему первоисточнику. Именно поэтому поиск опытных наставников, ради жизни сердца, является обязательным долгом. Как однажды сказал Пророк (благословение и мир ему):

Стремление к знаниям обязательно для каждого мусульманина

и мусульманки 53. Это знание есть знание Прямого Познания и близости.

[A41]Что касается остальных, то нет необходимости в экзотерических науках, кроме случаев, когда они содействуют исполнению религиозных обязанностей, как наука о

51 Хадис передали ат‐Табарани в «Аль‐Кабир» (8/199), Абу Нуайм в «Аль‐Хильйе» ( 8/72) и другие. (Примеч. Ахмада Фарида аль‐Мазиди)

52 В арабской версии «слово мудрости — это потерянное мудрецом, он берет его, где бы его ни обнаружил».

(Прим

еч. кан. ред.) Хадис передали ат‐Тирмизи (2687) и аль‐Кудаи в «Аш‐Шихабе»


53 Хадис передали Ибн Маджа (224), Абу Я`ля в «Муснаде» (1/25), аль‐Баззар в «Муснаде» (1/172) и ат‐Табарани в «Аль‐Аусате» (2/297). (Примеч. Ахмада Фарида аль‐Мазиди)


48

юриспруденции (фикх) в отношении актов поклонения. Как сказал в стихах аль-Газали (да будет Аллах доволен им):

Знание — жизнь сердца, так сохрани его.

Невежество — смерть сердца, так избеги его. Богослужение — твой лучший провиант, так припаси его.

Достаточен тебе этот совет, учти его.

Аллах (Преславен и Всевышен Он) доволен теми из своих слуг, которые осуществляют переход к близости и не придают значения степеням ранга. Как сказал Аллах (Преславен и Всевышен Он):

Скажи: «Я не прошу у вас наград за это,

Любви лишь к ближним (курба) я прошу» [42:23].

В этом контексте, согласно одному толкованию, под «ближним» подразумевается близость к Господу.

Шестая часть

Суфии (ахль ат-тасаввуф)[A42]

уфии так называются по одной или нескольким из следующих причин:

1. Из-за тасфия (очищенности) их секретной души,

очищенной светом Прямого Познания (Ма`рифат) и свидетельствования Единства (Таухид).

2. Потому что они связаны с обитателями Навеса (Асхаб ас-Суффа) 54.

3. Потому что их одежда из шерсти (суф) — овечьей шерсти для начинающих, козлиной шерсти для тех, кто на промежуточных этапах, и мягкой козьей шерсти для тех, кто на финальной стадии.

54 Смотрите пятую часть.

С

Тайна Тайн


49

Подобно тому как их внешние одежды изготавливаются из различных видов шерсти, потребление ими еды и питья находится в соответствии с состоянием их внутреннего прогресса. По словам автора «ат-Тафсир аль-Маджма»: «Аскетам (ахл аз-зухд) подобает скудность во всех таких вопросах одежды, еды и питья. Познавшим (ахл аль-Ма`рифат), с другой стороны, подобает безукоризненность в каждом случае. Они должны относиться к людям в соответствии с Сунной, так, чтобы никто из них не преступил надлежащей ему роли, потому что они находятся в первом классе в присутствии Единости».

Слово тасаввуф (суфизм) пишется на арабском языке с четырьмя согласными буквами «Та» (ت), «Сад» (ص), «Вав» (و), и «Фа» (ف):

1. Буква «Та» (ت) означает тавба (‘покаяние’), которое имеет два аспекта: покаяние внешнего и покаяние внутреннего.

Внешнее покаяние означает возвращение, со всеми частями своего внешнего тела, от грехов и предосудительных действий к актам набожного поклонения и от противостояния и противоречия к соблюдению и соответствию на словах и на деле. Внутреннее покаяние означает возвращение в режим соблюдения и соответствия путем очищения сердца. Этап буквы «Та» завершится, как только предосудительное будет преобразовано в похвальное. 2. Буква «Сад» (ص) означает сафа (‘чистота’), которая также имеет два аспекта — это чистота сердца и чистота тайной сокровенной души.

Чистота сердца означает, что суфий должен очистить свое сердце, избавляя его от человеческих загрязнителей, таких как привязанности, которые возникают в сердце от чрезмерной еды, питья, сна и пустословия, и из-за мирских интересов, наподобие желания иметь все больше и больше собственности, больше и больше половых сношений, все больше и больше любви к детям и семье и так далее и тому подобное.

Для очищения сердца от этих пороков нет другого пути кроме постоянного поминания Аллаха (Всевышен Он). На


50

начальном этапе это поминание должно практиковаться четким голосом до тех пор, пока не будет достигута стадия скрытого поминания. Как сказал Аллах (Всевышен Он):

Ведь верующие — только те, Сердца которых трепета полны При поминании Аллаха… [8:2]

Иными словами, (их сердца трепещут) от страха. Такой

страх может испытываться только после пробуждения сердца от сна беспечности и после того, как оно будет тщательно очищено. [A43]Тогда в нем будут отражаться формы Незримого — как хорошие, так и плохие. Как однажды сказал Пророк (благословение и мир ему):

Ученый высекаетформы, а познавший полирует 55.[A44]

Чистота тайной сокровенной души требует избегать

всего, кроме Аллаха (Всевышен Он) и Его любви, посредством постоянного повторения тайным языком в сокровенной душе слов, утверждающих Единство. Этап буквы «Сад» (ص) завершится, как только будет выполнено это условие..

3. Буква «Вав» (و) означает вилая (‘святость’), которая появляется в результате очищения. Как сказал Аллах (Благословен и Преславен Он):

О да! Не знать друзьям Аллаха страха, Их (никогда) печаль не отягчит [10:62].

Им радостная весть

И в этой жизни, и в другой — Словам Аллаха перемены нет.

Сие есть высшее свершенье [10:64]. Результатом святости является то, что его получатель

ведет себя в соответствии со стандартами, установленными

55 Возможно, это не хадис, а изречение достигших совершенства.

(Прим


Тайна Тайн


51

Аллахом (Благословен и Всевышен Он) О чем сказал однажды Пророк (благословение и мир ему):

Вы должны вести себя в соответствии со стандартами, установленными

Аллахом (Всевышен Он). Это как носить одежду из атрибутов Аллаха (Всевышен

Он) после одежды из человеческих качеств. Как Он сказал (Благословен и Всевышен Он):

Когда Я люблю слугу, Я становлюсь для него ухом, глазом, языком, рукой и ногой, так что с Моей помощью он слышит, с Моей помощью он видит, с Моей помощью он говорит, с Моей помощью он прикасается и с Моей

помощью он ходит 56. Вы поэтому должны воздержаться от всего, кроме Аллаха

(Благословен и Всевышен Он). Как Он сказал:

Скажи: «Явилась Истина — и Ложь исчезла, Ведь Ложь обречена исчезнуть» [17:81]

Таким образом завершается стадия буквы «Вав».

4. Что касается буквы «Фа» (ف), то она символизирует состояние фана´ ( исчезновение/растворение) в Аллахе (Превосходно Его Величие). Когда кто-то теряет атрибуты человеческой натуры, он увековечивает атрибуты Единости (Ахадиййа). Аллах (Слава Ему) никогда не теряется и никогда не исчезает, поэтому беглый слуга выживает с Вечным Господом и Его благоволением, а беглое сердце выживает с Вечной тайной. Как сказал Аллах (Благословен и Всевышен Он):

Все гибнет, кроме Его лика [28:88]

Благодаря Его благоволению слуга может вернуться (от

исчезновения) к праведным делам, которым он был посвящен во имя Его довольства и Его благоволения, так что тот, Кто

56 Хадис передал аль‐Бухари. (Примеч. Ахмада Фарида аль‐Мазиди)


52

доволен, останется с тем, кто довольствует Его. Результат праведных деяний — это жизнь для реальности человеческого существа, называемого дитятей духовных значений. Как сказал Аллах (Благословен и Всевышен Он):

К Нему и слово доброе восходит,

И доброе деяние (спешит), Которое Он (милостью Своею) возвышает (35:10).

В каждой работе выполняемой ради кого-то другого,

помимо Аллаха (Всевышен Он), присутствует придача Ему партнеров (ширк), потому она обрекает того, кто выполняет ее, на гибель.

Когда уничтожение в Нем завершено, слуга приобретает вечность в сфере Близости. Как сказал Аллах (Благословен и Всевышен Он):

А праведникам — пребывать в Садах средь рек, Где истина живет,

Присутствием могучего Владыки освещена! [A45][54:54, 55]

Это стоянка Пророков и святых в сфере Божественности (Лахут). Как сказал Аллах (Благословен и Всевышен Он):

И будьте с теми, кто правдив (И в слове и на деле)! [9:119]

Если новый феномен вступает в контакт с извечным, он

не может иметь постоянного существования. Как сказал поэт:

Атрибуты и действия Сущности — все они вечны,

сполна защищены от вымирания 57.

57 Хотя эти строки принадлежат современнику Шейха Абд аль‐Кадира аль‐Джилани (ум. 1166) — муфтию Ферганы Али аль‐Оши (ум. 1180), тем не менее Шейх, наверное, не мог процитировать их,

учитывая расстояние и информационные потоки того времени. Кроме того, Али аль‐Оши жил поколением раньше, а в традиции очень редки случаи такого цитирования. Вероятнее всего, это вставка переписчиков

текста, что изредка встречается. (Прим


Тайна Тайн


53

Когда заканчивается духовная бедность (факр), суфий навсегда остается с Господом Истины (Слава Ему и Всевышен Он). Как сказал Аллах (Благословен и Всевышен Он):

Им всем стать обитателями Рая И в нем навечно оставаться [7:42].

Аллах (Благословен и Всевышен Он) сказал также:

Аллах ведь с теми, Кто терпение и стойкость проявляет [8:66].


54

Седьмая часть

Практики Поминания (азкар) 58

ллах наставил тех, кто практикует поминание, Его высказыванием (Всевышен Он):

И славьте Его имя

За то, что вас, в неведенье блуждавших до того, Направил праведной стезею [2:198].

То есть (Он наставил) на различные формы поминания. Пророк (да благословит его Аллах самым прекрасным благословением и приветствует) сказал однажды:

Лучшее, что я и другие пророки до меня сказали, это: «Нет Бога, кроме Аллаха

(ла илаха илла´ллах)» 59. Каждая духовная стоянка имеет определенную форму

(поминания), произносимую или безмолвную. Наставление сначала указывает на поминание языком, затем на поминание секретной душой, далее на поминание скрытым, затем на поминание самым скрытым из скрытого.

Что касается поминания языком (зикр ал-лисан), то это средство, которым сердцу напоминается о том, что оно забыло помянуть Аллаха.

Что касается поминания дыханием 60, то оно не произносится буквами алфавита и звуком голоса, но ощущением и движением, испытываемым в теле.

Что касается поминания сердцем (зикр аль-калб), то это признание сердцем, в глубине своего сознания, Божественного Величия и Красоты.

58 Арабское слово азкар — это форма множественного числа от слова зикр (‘поминание’). 59 Хадис передали Малик в «Аль‐Муватта»(32), ат‐Тирмизи (3585) и другие. (Примеч. Ахмада

Фарида аль‐Мазиди)

60 Возможно, здесь нафс ‘душа’, а не нафас ‘дыхание’. (Примеч. кан. ред.)

А

Тайна Тайн


55

Что касается поминания секретной души (зикр ас-сирр), то это бдительное созерцание раскрытия Божественных тайн.

Что касается поминания скрытого (зикр аль-хафий), то это свидетельствование света Красоты Единой Сущности (Великолепно Его Величество):

Где истина живет,

Присутствием могучего Владыки освящена! [54:55] Что касается поминания самым скрытым из скрытого (зикр

аль-ахва), то это исследование реальности истины, [A46]постичь которую полностью не в силах никто, кроме Аллаха (Всевышен Он). Как он сказал (Всемогущ и Преславен Он):

Ему ведь тайное известно

И то, (что еще) более сокрыто [20:7]. Это самая развитая из всех наук и конечная цель всех

задач. Вы должны также знать, что другой дух был доведен до

совершенства и что он самый изысканный из всех духов. Это дитя духовных значений, и оно использует эти этапы (поминания) как изысканное приглашение к Аллаху (Благословен и Всевышен Он). Великие старцы говорили: «Этот дух не принадлежит никому другому, кроме нескольких особенных». Как сказал Аллах (Всевышен Он):

Своим велением Он дух низводит

Тому из слуг Своих, кому благоволит… [40:15)]

Этот дух привязан к сфере Мощи и Прямого Видения в сфере Реальности. Он не обращает внимания ни на что, кроме Аллаха (Слава Ему и Всевышен Он). Как сказал Пророк (да будет ему самое прекрасное благословение и приветствие):

Этот мир незаконен (харам) для людей будущей жизни. Будущая жизнь

незаконна для людей этого мира. Оба Мира незаконны для людей Аллаха 61.

61 Приводится у ад‐Дайлями в «Муснаде» (2110). (Примеч. Ахмада Фарида аль‐Мазиди)


56

Это относится к ребенку духовных значений,

символизирующему людей Аллаха. Для того чтобы следовать пути, который приводит к

Аллаху (Благословен и Всевышен Он), слуга должен держать свое тело на прямом пути, днем и ночью соблюдая правила Священного Закона. Он должен также усердствовать в поминании Аллаха (Всевышен Он), и вслух и безмолвно, потому что постоянное поминание является обязательным долгом ищущих. Как Он сказал (Преславнее Он любого другого говорящего):

(Это знаки) Для тех, кто воздает хвалу Аллаху,

Когда стоят они, или сидят, или лежат И размышлениям о сотворении земли и неба предаются… [3:191]

Тайна Тайн


57

Восьмая часть

Предварительные условия поминания (зикр)

рактикующий поминание должен быть в идеальном состоянии ритуального омовения (вуду´). Слова он должен

произносить выразительно и сильным голосом. Тогда лучи поминания засияют в секретных душах практикующих, и этими лучами оживятся их сердца на вечную жизнь в будущем мире. Как сказал Аллах (Всевышен Он):

Им не вкусить там смерть, помимо первой… [44:56]

Как сказал Пророк (да будет ему самое прекрасное

благословение и мир):

Истинно верующие не умирают. Они просто переходят из временной обители в обитель вечности.

Он сказал еще (да будет ему самое прекрасное

благословение и мир): Пророки и святые молятся в своих могилах так же, как они молятся в

своих домах 62. То есть они общаются с их Господом. Это не означает,

что они выполняют (в своих могилах) внешние движения ритуальной молитвы, принимая соответствующее положение (сидение, поясной и земной поклоны). Речь идет просто о мольбах этих слуг и даре Прямого Познания, которым наделил их Аллах (Всемогущ и Преславен Он).

Слугу, приобретшего Прямое Познание, Аллах освящает (Благословен и Всевышен Он) многими тайными беседами, адресованными живому сердцу, так как оно никогда не умирает.

62 Приводится у Абу Я`ли в «Муснаде» (6/147). См. также: аз‐Захаби. «Аль‐Мизан» (2/200),

Ибн Хаджар. «Ал‐Лисан» (2/175). (Примеч. Ахмада Фарида аль‐Мазиди)

П


58

Как сказал Пророк (да пребудет ему самое прекрасное благословение и мир):

Мои глаза могут спать, но сердце мое не спит никогда63.

От него также передается (да будет ему самое прекрасное


Если кто-то умрет в поисках знаний, Аллах пошлет к нему, в его могилу, двух ангелов. Они будут обучать его науке Прямого Познания до Дня Воскресения. Тогда он поднимется из своей могилы, будучи наделен знаниями и истинным

пониманием. Эти два ангела являются символами духовности Пророка

(да благословит его Аллах и приветствует) и духовности святого (вали), потому что ангел не входит в область Прямого Познания. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) однажды сказал:

Много кто умирает невеждой, а потом поднимается из могилы наделенным знаниями и истинным пониманием. Много кто умирает ученым, а потом поднимается в День Воскресения невеждой или расточителем и банкротом.

Как сказал Аллах (Благословен и Всевышен Он):

Вы расточали свои блага в дольней жизни, И ими насладились вы сполна,

Сегодня же воздастся вам позорной карой [46:20]. Пророк сказал (да будет ему самое прекрасное

благословение и мир): Действия оцениваются в соответствии с намерением 64.

Намерение хорошего человека лучше, чем его действия, а намерения

расточителя хуже, чем его действия 65.

63 Передали аль‐Бухари (3/1308) и Ибн Хиббан (14/297). (Примеч. Ахмада Фарида аль‐Мазиди)

64 Передал аль‐Бухари (1). (Примеч. Ахмада Фарида аль‐Мазиди)

Тайна Тайн


59

Это потому, что намерение лежит в основе действий. Как он еще сказал (да будет ему самое прекрасное благословение и

мир):

Правильно строить то, что правильно, на правильном фундаменте и дурно строить то, что дурно, на дурном фундаменте 66.

Как сказал Аллах (Благословен и Всевышен Он):

И кто посеять (и взрастить плоды) Для жизни будущей желает, Тому Мы увеличим сей посев.

Но кто желает сева (и плодов) в сей жизни, Тому Мы предоставим (долю) от него,

Но в жизни будущей ему нет доли [42: 20]

Потому искать оживления потустороннего сердца от мастеров духовного наставления необходимо в этом мире, прежде чем такая возможность будет потеряна. Этот мир является полем будущей жизни. Если кто не посадит в этом мире, он не пожнет в будущей жизни. Под полем подразумевается участок существования, как субъективно (анфуси), так и объективно (анфаги).

65 Приводится у аль‐Мунафи. См.: «Файд аль‐Кадир» (6/292) и аль‐Хайсами в «Маджма аз‐

заваид» (1/109). (Примеч. Ахмада Фарида аль‐Мазиди)

66 В арабской версии это изречение не является хадисом. Просто говорится, что «было сказано»

или «сказали». (Прим



60

Девятая часть

О видении Аллаха (Всевышен Он)

видении (Аллаха) различают: (1) видение красоты Аллаха (Всевышен Он) в будущей жизни, без посредничества

зеркала (сердца), и (2) видение Его атрибутов (Всемогущ и Преславен Он) в этом мире, где, с помощью зеркала сердца, отражение сияющих лучей Красоты видится во внутренней сердцевине.

Как Он сказал (Благословен и Всевышен Он):

Cepдцe (Пророка) нe coлгaлo в тoм, чтo oн видeл [53:11] Как сказал Пророк (да будет ему самое прекрасное


Верный — зеркало Верного 67. Первый «верный» — это сердце правоверного слуги, а

второй — это Аллах (Всевышен Он)68. Если кто-то видит Его атрибуты в этом мире, он увидит Его сущность в будущей жизни, без вопроса «как».

Святые (авлия) также описали видение в подобных терминах. Одним из примеров является высказывание Умара (да будет Аллах доволен им): «Мое сердце увидело моего Господа посредством Света моего Господа». Другое высказывание — это слова Али (да облагородит Аллах его лик): «Я бы не стал поклоняться Господу, которого я не видел». Все это относится к видению Его атрибутов. Когда кто-то видит лучи солнца сквозь

67 Хадис передали Аду Дауд (4/280), аль‐Байхаки в «Аль‐Курба» (8/167), ат‐Табарани в «Аль‐

Аусате» (2/325) и другие. (Примеч. Ахмада Фарида аль‐Мазиди)

68 Как автор заметил ранее, в третьей части, Аллах назвал Себя (Всевышен Он): Вepный, Оxpaнитeль ´ль‐Му´мину ´ль‐Мухаимину.... (59:23

) (в переводе Крачковского).

В

Тайна Тайн


61

нишу стакана или что-то в этом роде, он имеет право сказать: «Я видел солнце путем посредничества».

Аллах (Всевышен Он), чтобы объяснить проявление Его атрибутов, использовал аллегорию Его Света в Его высказывании (Всевышен Он):

Аллах есть Свет земли и неба, И Свет Его подобен нише,

А в ней — светильник, что в стекле, Стекло же — точно яркая звезда,

(Роняющая) свет жемчужный. (Светильник) зажигается от древа

Смоковницы благословеннойНе на востоке, не на западе (земли),[A47] Чье масло может вспыхнуть (светом),

Хотя огонь его и не коснулся. (Кладется) Свет на Свет (Все выше к небесам) —

И к Свету Своему ведет Аллах лишь тех, Кого Ему угодно пожелать.

Так для людей Аллах приводит притчи: Ему известна всякой вещи (суть) [24:35].

По словам комментаторов, ниша — это сердце

правоверного[A48], в то время как светильник — это тайное содержание сердца, здесь имеется в виду султанский дух. Аллах (Всевышен Он) сравнил стекло светильника сердца с сияющей звездой из-за интенсивности его сияния. Затем об источнике этого света Он сказал:

(Светильник) зажигается от древа

Смоковницы благословенной… [24:35] Это дерево духовного наставления (талкин) и сущего

утверждения Единства (Таухид), передаваемого языком Святости без посредников. Именно так Коран был изначально передан Пророку (да благословит его Аллах и приветствует). Затем Джибрил (мир ему) явился на благо человечества, а также чтобы опровергнуть неверующих и лицемеров. Доказательством этого является Его высказывание (Всевышен Он):


62

А ты, (Мухаммад), ведь получаешь (руководство): Аль Коран От Мудрого и Знающего (всё)! [27:6]

Вот почему Пророк (да благословит его Аллах и

приветствует) торопился, опережая Джибрила (мир ему) в получении откровения (вахи), пока Аллах (Всевышен Он) не сказал ему:

(И ты, о Мухаммад,) не торопись с Кораном,

Пока тебе не завершится откровение его [A49]… [20: 114] Вот почему Джибрил (мир ему) воздержался в ночь

Небесного Вознесения (Мирадж) и не смог пройти дальше Лотоса Крайнего Предела (Сидрат аль-Мунтаха).

Аллах (Всевышен Он) далее описал его [A50](Лотос) как:

Не на востоке, не на западе (земли)… [24:35] Он придает ему не временное существование, не

небытие, не возрастание, не понижение, а вечность, что никогда не прекращается. Как сказал Аллах (Благословен и Всевышен Он):

То, что извечно пресуществующе (кадим азали), никогда не проходит, а его

вечная Сущность никогда не прекращается 69. Это истинно также и для Его атрибутов, потому что они

Его лучи. Его проявления и Его атрибуты зависят от Его Сущности, поэтому Ему невозможно поклоняться, пока не удалены завесы с поверхности сердца. Сердце оживляется истечением этих лучей, потому дух удостоверяет, через эту нишу, атрибуты Господа Истины. Цель создания Вселенной —раскрытие этого скрытого сокровища. Как нам сказано в Хадисе Кудси:

69 В английской версии в сноске сказано, что это Хадис Кудси, однако в сверяемой арабской версии

это слова Шейха и правильным переводом с арабского будет: «Воистину, существование Аллаха

обязательно, извечно и бесконечно, Он не переставал и не перестанет быть вечным». (Примеч. кан. ред.

)

Тайна Тайн


63

Я был скрытым сокровищем, и Я пожелал быть известным. Я для того создал

Создание, чтобы они Меня знали70.

Иными словами: «…чтобы они познали Мои атрибуты в этом мире».

Что касается видения Сущности, то оно происходит в будущей жизни, без посредничества зеркала, если Аллах (Всевышен Он) так пожелает, глазом секретной души, который называется дитятей духовных значений. Как сказал Аллах (Всевышен Он):

В тот День

Сияющими будут лица у одних, Взирающих на своего Владыку [75: 22, 23]

Когда Пророк (да благословит его Аллах и приветствует)

сказал: Я видел моего Господа в форме безбородого юнца 71, —

70 Этого хадиса нет в сверяемой арабской версии.

(Прим


71 Относительно этого хадиса среди ученых‐хадисоведов существуют разногласия. Есть две

цепочки передатчиков этого хадиса.

Со слов Катады, от Икримы, от Ибн Аббаса. Эту версию считали приемлемой: Ахмад (cм.: «Аль‐Мунтахаб Мин Илял аль‐Хилял». С. 282), Абу Зар а ар‐Рази, ат‐Табарани, Абу Я ля, Ибн Таймия и др. (см.:

«Ибталь ат‐тавилят» (1/144)). С другой стороны, Ибн аль‐Джаузи и аз‐Захаби считали этот хадис слабым (см.: «Аль‐Илял аль‐Мутанахия» (1/36) и «Сияр А лям Ан‐Нубаля» (10/113)). Ас‐Субки считал этот хадис вымышленным (Мауду ). Он сказал: «Вымышленная клевета на Посланника Аллаха (мир ему!)» (см.: «Ат‐Табакат Аш‐Шафи ия аль‐Курба» (2/312)).

Вторая цепочка передатчиков выглядит так: Марван ибн Усман, от Аммара ибн Амира, от Умм ат‐

Туфайл – жены Убайя ибн Ка ба. Во всех версиях этой цепочки сказано, что Пророк (мир ему) «видел

своего Господа во сне». Эту версию хадиса считали приемлемой Аль‐Хасан ибн Башар и Абу Я ля (см.:

«Табакат аль‐Ханабиля» ( 2/59)). С другой стороны, эту версию считали слабой и ненадежной: Ахмад, Яхъяи Муин, ан‐Насаи, Ибн Хиббанас‐Субки, Ибн Хаджар, ас‐Суйти и др.

(см.: «Аль‐Мунтахаб Либни

Кудама» (ст. 284), «Тарих Багдад» (13/311), «Ас‐Сикат» (5/245), «Тахзиб ат‐Тахзиб» (10/86), «Ал‐Ляали» (1/30)) и др.


64

это могло быть ссылкой на ребенка духовных значений, ибо он является проявлением Господа, в такой форме. Эта форма является зеркалом духа и средством связи между проявлением и получателем. Иначе, Господь Истины совершенно свободен от формы, от очертаний и от всех характеристик физических тел. Эта форма — зеркало, хотя то, что (в нем) видно, — не есть ни само зеркало, ни смотрящий в зеркало. Это вы должны понять, так как это проход в секретную сферу.

Это относится только к сфере атрибутов, так как в сфере Сущности все косвенные средства сжигаются и уничтожаются. Никто, кроме Аллаха (Всевышен Он), не может быть услышан в этой сфере. Как однажды сказал Пророк (да благословит его Аллах и приветствует):

Я познал моего Господа через моего Господа, —

то есть: «Через Свет моего Господа». Реальность человека освящена в этом Свете. Как сказал Аллах (Всевышен Он) в Священном Хадисе:

Все ученые единогласны в том, что это видение Пророка (мир ему) было во сне (см.: «Мизан Аль‐

Итидаль» (1/594), «Ал‐Ляали» (1/34), «Баян Тальбис аль‐Джахмия» (7/229)). Что касается

сновидений, то они нуждаются в толковании, как об этом говорится в Коране. Например, Юсуф (мир ему)

увидел во сне, как 11 звезд, солнце и луна поклонились ему. Но в Кораническом толковании Якуба под ними подразумеваются 11 братьев Юсуфа, его отец и мать (сура «Юсуф»). То же можно сказать о коровах, поедающих колосья, под которыми подразумеваются годы благодати и неурожайности. Поэтому

все, что видит во сне человек, в том числе и пророк, нуждается в толковании. Все описания Всевышнего Аллаха посредством символов и уподоблений нельзя понимать буквально, ибо Аллаху не присущи

свойства и состояния его творений. Коран гласит: «Нет никого и ничего подобного Ему, и Он слышащий,

видящий» [42:11], «..и нет никого равного Ему» [112:4]. Кроме того, вышеупомянутый хадис, если он

приемлем, нужно понимать в контексте следующих высказываний: «Взоры не могут постичь Его, а

Он постигает взоры…» [6:103]. Передается, что Айша (жена Пророка) сказала: «…Кто скажет, что Мухаммад

видел своего Господа, тот лжет, ведь Он говорит “Взоры не могут постичь Его”…» (хадис передали аль‐

Бухари (7380) и Муслим (177) с некоторыми различиями в тексте). (Примеч. кан. ред.)

Тайна Тайн


65

Я создал Мухаммада из Света Моего Лика72. То, что подразумевается под Его Ликом (Ваджх), это

Святая Сущность, которая проявляется в атрибуте Верховного Милосердия (Архамиййа). Как сказал Аллах (Всевышен Он) в Священном Хадисе:

Мое милосердие превзошло мой гнев73.

Аллах (Всевышен Он) сказал также Своему свету

(Пророку) (благословение и мир ему):

Тебя (о Мухаммад!) послали Мы никак иначе, Как милость Нашу для миров! [21: 1 07]

И как Аллах (Всевышен Он) еще сказал:

О люди Книги! От Нас пришел Посланник к вам, Чтоб указать вам многое из Книги, Что вы (так тщательно) таите,

А также много из того, Что можно опустить.

От Господа вам Свет и ясное Писание явились [5:15]. Аллах (Всевышен Он) сказал также в Священном Хадисе: Если бы не ради тебя (Мухаммад), Я бы не создал эти сферы74.

72 Хадис с похожим текстом передал Али ибн Ирак в «Танзих аш‐Шариа аль‐Марфуа» (1/337):

«Создал меня Аллах из Своего Света». (Примеч. Ахмада Фарида аль‐Мазиди)

73 Хадис передали аль‐Бухари (2745), Муслим (2108) и другие. (Примеч. Ахмада Фарида аль‐Мазиди)

74 Приводится у Али аль‐Кари в «Аль‐Асрар аль‐Марфуа» (С. 385). (Примеч. Ахмада Фарида аль‐Мазиди)


66

Десятая часть

Завесы тьмы и завесы света

Комментарий к Его словам (Всевышен Он): «А кто был слеп на этом свете»

ак сказал Аллах (Всевышен Он):

А кто был слеп на этом свете, Слепым останется на том

И еще больше сбившимся с пути [17:72]. Под слепотой здесь имеется в виду слепота сердца,

потому что Аллах (Всевышен Он) также сказал:

Но нет, не взоры их слепы — Слепы сердца у них в груди! [22:46]

Причиной слепоты сердца является завеса беспечности и

забывчивости после получения слугой соглашения с Господом. Причина же беспечности кроется в неведении по поводу реальности Божественного веления. В свою очередь, причиной неведения является контроль, установленный над слугой такими атрибутами тьмы, как: высокомерная гордость, злоба, зависть, скупость, тщеславие, злословие, клевета, ложь и другие отрицательные характеристики. Эти атрибуты — причина его падения до нижайших низов.

Избавление от этих отрицательных атрибутов достигается путем полировки зеркала сердца. Эту полировку должен выполнять знающий и опытный полировщик утверждения Единства (Таухид) напористым верным усилием, внешне и внутренне. Полировка должна продолжаться до тех пор, пока не оживится сердце посредством света утверждения Единства и Божественных атрибутов. По достижении этого слуга будет помнить свой первоначальный дом. Он вернется, будучи переполнен тоской по его настоящему дому. Через провиденциальную заботу Всемилостивого (Великолепно Его Величество) он прибудет к месту назначения.

К

Тайна Тайн


67

После снятия этих завес тьмы со слугой останется сияние света. Он станет проницательным с глазом духа и будет освещен светом Имен Божественных атрибутов до тех пор, пока с него не снимут постепенно завесы сияния. Затем он будет озарен Светом Божественной Сущности.

Вы должны также знать, что сердце имеет два глаза — меньший и основной. Меньший глаз видит, посредством света Имен этих атрибутов, проявления Божественных атрибутовдо конца сферы этапов духовного прогресса. Основной глаз видит, посредством единого света утверждения Единства, проявления Божественной Сущностив сфере Божественности (Лахут) и в сфере Близости (Курба).

Чтобы человек мог достичь этих степеней до его смерти, он должен отрешиться от персональной человеческой природы. От степени отрешенности слуги от индивидуальности зависит прибытие его к этой сфере. . Контакт с Аллахом (Всевышен Он) не похож ни на контакт тела с другим телом, ни на контакт способности познавать с объектом познания, ни на контакт разума с рациональным концептом, ни на контакт воображения с воображаемым концептом. Контакт с Аллахом (Всевышен Он) зависит от отчужденности от всего, кроме Него, а не от физической близости или дальности, направления или измерения, соединения или отделения.

Слава Ему как Всевышнему (Илах) в Его сокрытии и в Его видимости, в Его проявлении и в Его невидимости, в Его познании и в Его неизвестности!

Если кто-то поймет, что все это подлинно означает здесь, в этом мире, и если он призовет себя к ответу, прежде чем призовут к ответу его (в будущей жизни), он будет включен в число преуспевших. В противном случае в будущем его ожидают непреодолимые препятствия — страшные трудности, подобные мучениям в могиле, расчету при Воскресении, взвешиванию на Весах (Мизан), переходу через Мост (Сират), а также другие, подобные названным, ужасы будущей жизни.


68

Одиннадцатая часть

Блаженство (са`ада) и несчастье (шакава)

ы должны знать, что все человеческие существа включены в эти две категории, и что обе эти категории — блаженство и

несчастье — могут сосуществовать в одной человеческой личности.

Если в ком-то преобладают добродетели и искреннее поклонение, то есть если эгоцентризм превращен в духовность, его несчастье (шакава) будет преобразовано в блаженство (са`ада). Если же он следует своему страстному желанию, то, напротив, его блаженство будет преобразовано в несчастье. А если эти две тенденции окажутся равны, то есть надежда,что возобладает доброе. Как сказал Аллах (Всевышен Он):

Тому, кто с добрыми делами явится (пред Ним), Добром (воздастся) большим в десять раз [6:160].

Ему может быть дано даже больше этого (если на то воля

Аллаха). Весы для него будут убраны в сторону, потому что если кто-то превращает свой эгоцентризм в духовность и делает это целиком и полностью, для него нет необходимости быть взвешенным на Весах. Он прибудет (на Воскресение), не будучи призван к ответу, и он войдет в Райский Сад без расчета. Если он не имеет добрых дел в свою пользу, то вступит без расчета в Огонь Ада, а если егодобрые дела перевесят плохие, он войдет без расчета в Райский Сад. Как сказал Аллах (Всевышен Он):

И для того, чьи добрые деянья перевесят, Жизнь уготована в прекрасном Рае,

Где он найдет блаженство и покой [101:6, 7].

Тот, у кого плохие дела перевешивают хорошие, подвергнется мукам в соответствии с его виной, после чего он будет выведен из Адского Огня, если у него была истинная вера (Иман), и допущен в Райский Сад.

Когда мы говорим о блаженстве и несчастье, мы имеем в виду добродетели и пороки, которые могут быть взаимно

В

Тайна Тайн


69

преобразованы. Как сказал однажды Пророк (благословение и мир ему):

Несчастный может стать блаженным, а блаженный может стать

несчастным. Если его добрые дела преобладают, он станет блаженным, а если преобладают его плохие поступки, он станет несчастным75.

Иными словами, если кто-то раскаивается, искренне

верит и совершает праведные деяния, он преобразует свое несчастье в блаженство.

Что касается предначертанного в извечности, то блаженство и несчастье предопределены для каждого человека. Как сказал Пророк (да будет ему самое прекрасное благословение и мир):

Блаженный человек блажен в утробе своей матери и несчастный

несчастен в утробе своей матери 76. Никто не вправе обсуждать эту тему, потому что спор о

секрете судьбы приводит к атеизму (зандака). Никому не позволительно использовать секрет судьбы в качестве аргумента в пользу воздержания от праведных дел. Он не может сказать: «Если я был записан в извечности как несчастный, я не могу выиграть от праведных деяний. Если я был записан как блаженный, какой вред мне может быть от нечестивого поведения?»

Шейх (да освятит Аллах его секретную душу и да осветит Он его мавзолей) предложил следующее сравнение:77 Когда Иблис (Дьявол) причислил свою ситуацию к секрету судьбы, он

75 Несмотря на то, что и в арабской, и в английской версиях это изречение представлено хадисом

Пророка (мир ему), считается, что оно принадлежит ученым–каламистам матуридитского (ханафитского)

мазхаба. В частности, об этом говорили Абу Мансур аль‐Матуриди, Умар Ин‐Насафи и другие. (Прим

еч.

кан. ред.) 76 Хадис передал Муслим (2645). (Примеч. Ахмада Фарида аль‐Мазиди)

77 Хотя именно так сказано в английской версии (примеч. Р. Халилова), в арабской версии написано, будто Шейх Абд аль‐Кадир аль‐Джилани говорит, что не сам Шейх Абд аль‐Кадир аль‐

Джилани, а «автор Тафсира аль‐Бухари предложил следующее сравнение…». (Примеч. кан. ред.)


70

был повинен в неверии и стал изгоем. А что касается Адама (ему и нашему Пророку самые прекрасные благословения и самый совершенный мир), он приписал свое непослушание себе, поэтому он был спасен и встречен с милосердием.

Поэтому каждому мусульманину положено воздержаться от размышления о тайне судьбы, чтобы он не запутался и не рисковал впасть в атеизм. Истинно верующий мусульманин должен быть убежден в том, что Создатель (аль-Бари´) (Преславно Его Имя) Всемудр (Хаким). Он должен быть убежден, что все эти состояния, которые человек встречает в обители этого мира, такие как неверие (куфр), лицемерие (нифак), распутство (фиск) и подобное им, являются признаками, через которые Создатель (Великолепно Его Величество) намерен демонстрировать Свою Власть и Свою Мудрость. Они также содержат могучий секрет, не доступный никому из человеческой расы, кроме Избранного (аль-Мустафа ) (да благословит его Аллах и приветствует).

Рассказывают, что один из истинных мудрецов имел тайное общение с Господом и что он сказал: «О мой Бог, Ты повелел, Ты пожелал и Ты создал неповиновение внутри моей нижней самости!» Таинственный голос тогда воскликнул: «О мой слуга, это условие утверждения Единства, а что есть условие служения?» Мудрец ответил: «Я ошибся, я согрешил и я навредил себе!» Таинственный голос послышался снова, говоря: «Я простил, Я помиловал и Я смилостивился».

Поэтому каждому истинно верующему следует относить совершение хороших дел к благоприятной благодати Создателя, а совершение плохих — к самому себе. Тогда он станет одним из тех слуг Аллаха, которых Аллах (Всевышен Он) упомянул, когда Он сказал:

И тех, кто злое совершил, Чиня урон своей душе,

Потом же обратился к Богу с покаяньем, Взывая о прощении грехов, —

А кто простить грехи, помимо Бога, может?! — И не упорствует в том зле,

Что в полном ведении совершил,

Тайна Тайн


71

Награда тем — прощение Аллаха И Сад, реками омовенный,

Где пребывать навечно им… [3:135—136] Если слуга отнесет создание неповиновения к самому

себе, это более выгодно и успешно для него, чем приписывание его к Создателю (Преславно Его Имя), хотя Он и является реальным Создателем.

Что касается высказывания Пророка (благословение и мир ему):

Блаженный человек блажен в утробе своей матери и несчастный

несчастен в утробе своей матери 78, —

то под «матерью» здесь подразумевается сочетание четырех элементов, которые производят на свет человеческие способности. Два из этих четырех элементов — это земля и вода. Они образуют субстанцию блаженства, потому что они являются источниками жизни и причинами роста веры, знания и смиреной покорности в сердце. Другие два элемента — огонь и ветер. Они резко контрастируют (с землей и водой), потому что они жгут и убивают. Слава Ему, Кто объединил эти противоположности в одном теле! Он объединил воду и огонь, как объединил свет и тьму в облаках. Как сказал Аллах (Всевышен Он):

Он — Тот, кто молнию являет вам,

(Одним внушая) страх, (другим) — надежду, Тяжелой (ношей) тучи громоздит,

(Чтобы излить вам дождь обильный). Ему (в смирении) хвалы возносит Гром,

И Ангелы пред Ним в (благоговейном) страхе, Он мечет молнии и поражает ими,

Кого Своим желаньем (изберет)… [13:12, 13] У Яхьи ибн Му`аза ар-Рази спросили: «Как ты познал

Аллаха?» Он ответил: «Комбинацией противоположностей».

78 Хадис передал Муслим (2645). (Примеч. Ахмада Фарида аль‐Мазиди)


72

Вот почему человек является зеркалом Господа Истины (Преславен и Всевышен Он), отражающим красоту и величие и всю вселенную. Он называется высшим разумеющим и знающим существом, потому что Аллах создал его двумя Его руками, то есть атрибутом мощи и атрибутом владычества.

Зеркало необходимо, чтобы, во-первых, показать, что является изъяном, и чтобы, во-вторых, показать, что является изысканным. Это точка проявления всеобъемлющего Имени, в отличие от других вещей, ибо они были созданы одной Рукой либо одним атрибутом благодатной утонченности как ангелы, являющиеся точкой проявления имени ас-Суббух аль-Куддус (Всеславный, Всесвятой) и только его одного, или с помощью атрибута всевластной силы, как Иблис и его потомство, являющиеся точкой проявления имени аль-Джаббар (Всевластный). Вот почему они (Иблис и его потомство) вели себя деспотически и высокомерно отказались кланяться перед Адамом (мир ему и благословение).

Поскольку человек содержит своеобразные свойства всех живых существ, высоких и низких, пророки и святые не свободны от ошибок. Пророки, после того как на них было возложено Пророчество и Посланничество, сохраняют чистоту от тяжких грехов, но не свободны от малых. А святым иммунитет не предоставляется, хотя говорится, что они, по лостижении совершенной святости, защищены от больших грехов. По словам Шейха Шакик аль-Балхи (да смилостивится над ним Аллах): «Признаков блаженства пять: (1) нежность сердца, (2) частота плача, (3) воздержание от этого мира, (4) меньшие ожидания и (5) значительное чувство стыда. Признаков несчастья также пять: (1) черствость сердца, (2) отсутствие слез набожности , [A51](3) любовь к мирскому , (4) чрезмерное ожидание и (5) отсутствие чувства стыда».

Пророк (благословение и мир ему) однажды сказал:

Знаков блаженного человека четыре: (1) Когда ему доверяют, он честен. (2) Когда он дает обещание, он выполняет его. (3) Когда он говорит, он говорит правду. (4) Когда он участвует в судебном процессе, он не предается

поношению (своего противника). Знаков несчастного человека также четыре: (1) Когда ему доверяют, он

предает доверие. (2) Когда он дает обещание, он нарушает его. (3) Когда он

Тайна Тайн


73

говорит, он лжет. (4) Когда он участвует в судебном процессе, он пускается в поношение (своего противника).

Еще одним признаком несчастного является то, что он не

прощает ошибок своей братии. Прощение — самая прекрасная из всех религиозных добродетелей, так как Аллах (Всевышен Он) велел нашему Пророку Мухаммаду (да благословит его Аллах и приветствует) прощать:

Дepжиcь пpoщeния (хузи´ль-афва), пoбyждaй к дoбpy и сторонись нeвeжд! [7: 199] (в переводе Крачковского).

Веление «держаться прощения» не обращено

исключительно к Пророку (да благословит его Аллах и приветствует). Оно относится в целом ко всем членам Уммы Мухаммада. Если правитель приказывает одному из своих агентов сделать то-то и то-то, то этот приказ распространяется на всех граждан, прямо или косвенно этому агенту подчиненных, [A52]даже если он был адресован одному агенту79.

Слово хуз в Его выражении хузи´ль-афв означает «сделать (прощение) регулярной привычкой». Если кто-то сделает прощение регулярной привычкой, он приобретет качества одного из Имен Создателя (Всемогущ и Преславен Он), то есть аль-`Афувв (Прощающий)80. Аллах (Благословен и Всевышен Он) сказал:

Тому же, кто простит и восстановит мир, Назначена награда у Аллаха… [42:40]

Вы должны также знать, что несчастье может быть

преобразовано в блаженство, а блаженство может быть преобразовано в несчастье через получаемое человеком воспитание и обучение.Как однажды сказал Пророк (благословение и мир ему):

79 Это предложение отсутствует в сравниваемой арабской версии.

(Прим


80 Как нам сказано в Коране: Аллах, поистине, Прощающ и Снисходителен...(4:43)


74

Каждый ребенок рождается с естественной предрасположенностью к Исламу, но их родители превращают их в иудеев, христиан или огнепоклонников81.

Как указывает этот хадис, каждый человек потенциально

может жить в блаженстве или быть несчастлив. Поэтому непозволительно характеризовать какого-то человека как абсолютно блаженного или как абсолютно несчастного. Позволительно говорить о ком-то как о блаженном только в случае, если его добродетели преобладают над его пороками. Тот же принцип применяется и в обратном случае (когда кого-то называют несчастным).

Если кто-то придерживается другого мнения, он заблуждается, поскольку считает, что человек может войти в Райский Сад без хороших деяний и покаяния и может войти в Огонь Ада, не будучи виновен в неподчинении. Это мнение расходится с основными исламскими текстами, потому что Аллах (Благословен и Всевышен Он) приготовил Райский Сад для людей добрых дел и истинной веры и приготовил Огонь Ада для людей виновных в неверии, многобожии (ширк) и греховных актах неповиновения. Как сказал Аллах (Благословен и Всевышен Он):

Кто делает добро — Приобретает для души,

Кто зло творит — против нее стяжает. Ведь все вы будете возвращены К Владыке своему! [45:15]

Он сказал еще (Преславнее Он любого другого

сказывающего):

В тот День сполна получит всякая душа, Что уготовила себе (в сей жизни);

Несправедливости в тот День не будет. В Своем расчете Бог не медлит! [40:17]

81 Хадис передали Аль‐Бухари (456), Муслим (204) и другие. (Примеч. Ахмада Фарида аль‐

Мазиди)

Тайна Тайн


75

Он также сказал (Преславно Его Достоинство):

И возымеет человек лишь то, Что приобрел своим стараньем [53:39].

И еще Он сказал (Благословен и Всевышен Он):

И все благое, что для душ своих Вы уготовите (в сей жизни),

Найдете вы (в обители) у Бога — Ведь видит Бог, что делаете вы! [2:110]


76

Двенадцатая часть

О духовных нищих (фукара`) и почему их называют суфиями

огласно одним, они называются суфиями потому, что носят одежду из шерсти (суф), или потому, что они очистили

(саффав) свои сердца, избавив их от мирских загрязнителей, или потому, что они очистили (саффав) свои сердца, избавив их от всего, кроме Аллаха. Согласно другим, причиной является то, что они будут стоять в День Воскресения в первом ранге (сафф) в сфере Близости (Господа).

Сфер четыре: (1) Сфера Владычества (`алам аль-Мулк), (2) сфера Суверенитета (`алам аль-Малакут), (3) сфера Могущества (`алам аль-Джабарут) и (4) сфера Божественности (`алам аль-Лахут), что есть сфера Реальности (`алам аль-Хакикат).

Наук также четыре: (1) Наука Шариата, (2) наука Тариката (Духовного Пути), (3) наука Прямого Познания (`ильм аль-Ма`рифат) и (4) наука Реальности (`ильм аль-Хакикат).

Духов также четыре: (1) физический дух (рух джисмани), (2) светящийся дух (рух нурани), (3) султанский дух (рух султани) и (4) дух кудси (рух кудси).

(Божественных) проявлений также четыре: (1) проявление эффектов (таджалли´л-асар), (2) проявление действий (таджалли´л аф`ал), (3) проявление атрибутов (таджалли´с-сифат) и (4) проявление Сущности (таджалли´з-Зат).

Разум также четырех видов: (1) разум мирской жизни (`акл аль-ма`аш), (2) разум потусторонней жизни (`акл аль-ма`ад), (3) разум духа (`акл ар-рухани) и (4) разум тотальности (`акл аль-кулл).

Эти науки, духи, проявления и разумы находятся в соотношении с четырьмя сферами. Одни люди привязаны к первой науке, первому духу, первому проявлению и первому разуму. Они населяют первый Сад, который есть Сад Обители (Ма´ва). Другие привязаны ко второму (набору из четырех), и они населяют второй Сад, который есть Сад Блаженства (На`им). Третьи из них связаны с третьим (набором из четырех), и они населяют третий Сад, который является Садом Рая (Фирдавс).

Люди, составляющие эти группы, не обращали внимания

С

Тайна Тайн


77

на реальность этих вещей. Что касается людей Истины, тех духовных нищих, которые познают прямым познанием, они сбежали из всех Садов и достигли Реальности и Близости. Они не были привязаны ни к чему, кроме Аллаха (Всевышен Он). Они следовали Его Слову (Всевышен Он), потому они сбежали к Аллаху. Как сказал Пророк (да будет ему самое совершенное благословение и мир):

И этот мир, и будущая жизнь являются незаконными для людей

Аллаха82. Использование в этом контексте, термина «незаконное»

(харам) не значит, что этот мир и будущая жизнь являются запретными территориями, из которых люди Аллаха исключены законом. Это означает, что они сделали для себя незаконным их поиск, привязанность и любовь к ним, потому что они говорят: «Мы созданные существа, и эти две области — созданные сущности. Как созданное существо может искать созданную сущность? То, что ему нужно делать, — это искать Создателя!» Аллах сказал в Священном Хадисе:

Моя любовь есть любовь духовных нищих (фукара`)83.

Пророк (благословение и мир ему) однажды сказал:

Бедность моя гордость и радость, и я с гордостью радуюсь ей 84. В этом высказывании понятие «бедность (факр)» не

подразумевает бедность в обычном смысле. То, что оно означает здесь, — это состояние нужды в Аллахе (Всемогущ и Преславен Он) и воздержание от всего, кроме Него, в том числе и от мирских и потусторонних щедрот. Другими словами, это означает растворение в Аллахе, так что духовный нищий ничего

82 Приводится у ад‐Дайлями в «Муснаде» (2110). (Примеч. Ахмада Фарида аль‐Мазиди)

83 Хадис с похожим текстом передал Ибн Маджа (4121). (Примеч. Ахмада Фарида аль‐Мазиди)

84 Хадис приводится у ад‐Дайлями в «Муснаде» (2399). В сравниваемой арабской версии хадис звучит короче: «Бедность моя гордость» (аль факру фахри).

(Прим



78

в себе не оставляет для себя, и нет в его сердце места ничему, кроме Аллаха (Благословен и Всевышен Он). Как сказал (в Священном Хадисе) Аллах (Всевышен Он):

Мои земли и мои небеса не могут вместить Меня, но сердце Моего истинно верующего слуги может вместить Меня 85.

Под истинно верующим слугой имеется в виду тот, чье

сердце чисто, свободно от атрибутов человечества и лишено всех соперников. Сердце его, таким образом, может содержать Истину.

По словам Абу Язида аль-Бистами (да смилостивится над ним Всевышний Аллах): «Если бы Небесный Престол (аль-Арш) и все, что окружает его, было поставлено в углу сердца познавшего, он даже не почувствовал бы этого».

Если кто-то любит этих любящих, он будет с ними и в будущей жизни. Признаком любви к ним является любовь к их сообществу и горячее стремление к Аллаху (Всевышен Он) и встрече с Ним. Как Он сказал (Великолепно Его Величество) в Священном Хадисе:

Долго длится пылкая тоска праведников по встрече со Мной, а Я еще

больше тоскую по ним. Что касается их одеяния, они одеваются в три типа

одежды, о чем мы уже упоминали в шестой части. А что касается их действий, то работа начинающих

окрашена похвальным и предосудительным. Когда кто-то находится на средней стадии, его работа украшена похвальными цветами, это свет Священного Закона, Духовного Пути и Прямого Познания. Его одежда также украшена такими цветами, как белый, синий и зеленый. А когда кто-то достигает финальной стадии, он лишается всех цветов, как свет солнца, который не имеет цвета. Его одежда столь же бесцветна, как чернота,

85 Приводится у аль‐Ираки в «Аль‐Мугни» (3/15), при этом аль‐Ираки сказал: «Я не обнаружил

основы этого хадиса». Также приводится у Ахмада в «Аз‐Зухде» (С. 103) со слов Вахба ибн Мунаббиха.

(Примеч. Ахмада Фарида аль‐Мазиди)

Тайна Тайн


79

исключающая окраску. Это признак растворения, ибо это завеса свету их Прямого Познания, как ночь является завесой свету солнца. Аллах (Всевышен Он) сказал:

Защитным кровом ночь спустили,

Для созиданий сотворили день [78:10, 11].

В этом есть тонкий намек для того, кто наделен ядром интеллекта и знания.

Для людей близости (к Господу) проживание в этом мире подобно нахождению в тюрьме, в изгнании, в печали, в агонии, под бременем испытаний и в бедствии, в трудности и во мраке. Как сказал Пророк (да будет ему самое прекрасное благословение и наиболее совершенный мир):

Этот мир — тюрьма правоверного 86.

Поэтому духовному нищему (в его одежде) подобает

темнота. Как сообщено в достоверном хадисе, Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал однажды:

Страдание накладывается на пророков и святых, затем на тех, кто

больше всего подобен им и так далее в последовательности 87. Поэтому духовному нищему следует носить черную

одежду и надевать на свою голову черный тюрбан. Это одежды скорби. Это одеяние тех, кто оплакивает потерю таких способностей, как понимание, прямое видение и восприятие, вызванную смертью жизни вечности, а также потерю тоски, чувствительности, горячей любви, духа кудст и степени близости и контакта. Это одни из величайших бедствий. Он должен носить траурную одежду на протяжении всей своей жизни, потому что он потерял благо будущей жизни. Женщине,

86 Хадис передали Муслим (2272), аль‐Хаким (3‐/699) и другие. (Примеч. Ахмада Фарида аль‐

Мазиди)

87 Передали ат‐Тирмизи (2398), Ибн Маджа (4023) и другие. (Примеч. Ахмада Фарида аль‐Мазиди)


80

потерявшей мужа, Аллах (Всевышен Он) велел носить траурную одежду в течение четырех месяцев и десяти дней из-за потери мирского блага. Что касается периода потустороннего траура, этот период бесконечен.

Как однажды сказал Пророк (да благословит его Аллах и приветствует):

Искренне набожные находятся на грани огромной опасности 88

Все это соответствует описанию духовной нищеты и

растворения. В относимом к Пророку (да благословит его Аллах и приветствует) высказывании:

Бедность это чернота лица в двух обителях (в этом мире и в будущей

жизни) 89 —

смысл заключается в том, что лицо духовного нищего не допускает цветов, кроме света довольства Аллаха (Всевышен Он). Эта чернота как родинка, которая усиливает привлекательность лица и делает его более приятным.

Когда люди близости становятся свидетелями Красоты Аллаха (Всевышен Он), свет их глаз уже не приближается ни к чему, кроме Аллаха (Всевышен Он). Они не смотрят с любовью ни на что, кроме Него, ибо Он становится их единственным Возлюбленным. Аллах (Всевышен Он) является объектом их поисков в обеих обителях. Они не ищут ничего иного, кроме Аллаха (Всевышен Он).

Так как Аллах (Благословен и Всевышен Он) создал человека, чтобы он познал Его и вступил в контакт с Ним, на человека возложено искать то, что Он создал для него в обеих обителях, так, чтобы он не растратил свою жизнь на вещи, которые не касаются его, и так, чтобы после смерти он не сожалел вечно о растраченной жизни.

88 Передал аль‐Байхаки в «Шуаб аль‐Иман» (5/345). (Примеч. Ахмада Фарида аль‐Мазиди)

89 Приводится у аль‐Аджалуни в «Кашф аль‐Хава» (2/131). (Примеч. Ахмада Фарида аль‐Мазиди)

Тайна Тайн


81


82

Тринадцатая часть

О состоянии ритуальной чистоты (тахара)

Внутренняя чистота и внешняя чистота

сть два вида ритуальной чистоты (тахара): (1) внешняя чистота, достигаемая с помощью воды Шариата, и (2)

внутренняя чистота, которая приходит через покаяние, наставление, разъяснение и следование Духовному Пути (Тарикат).

Когда омовение (вуду), предписанное Священным

Законом, нарушается испусканием нечистот (наджас), омовение должно быть возобновлено свежей водой. Как однажды сказал Пророк (благословение и мир ему):

Когда кто-то обновляет омовение (вуду), Аллах обновляет его веру

(иман) для него 90. Когда нарушается внутреннее омовение, потеря чистоты

вызывается предосудительными действиями и плохими чертами, такими как высокомерная гордость, тщеславие, зависть, злоба, злословие, клевета, ложные обвинения и ложь, а также такими как предательство глаз, уха, руки и ноги. Как однажды сказал Пророк (благословение и мир ему):

Глаз совершает прелюбодеяние 91.

Обновление внутреннего омовения осуществляется путем

отказа от этих пороков с искренним покаянием. Возобновление покаяния осуществляется чувством раскаяния, поиском прощения и постоянным усилием уберечь его от никчемности. Если кто-то действительно мудр, он поймет, что он должен защитить свое

90 См.: Ихъя Улумид‐Дин (1/135). (Примеч. Ахмада Фарида аль‐Мазиди)

91 Передали Ахмад (412), Муслим (2675), Ибн Маджа (10/267). (Примеч. Ахмада Фарида аль‐Мазиди)

Е

Тайна Тайн


83

покаяние от этих вредных воздействий так, чтобы его ритуальная молитва (салат) была безупречно приемлемой. Как сказал Аллах (Всевышен Он):

Вот то, что (в жизни ближней)

Было обещано для тех, Кто (к Богу) обратился в искреннем смиренье

И соблюдал (Его заветы) [50:32].

Омовение внешнего тела предписано проводить в определенное время каждый день и ночь, в то время как омовение секретной души предписано проводить беспрерывно до конца жизни. «Жизнь» здесь означает жизнь в этом мире и в будущей жизни, потому что нет конца жизни секретной души.


84

Четырнадцатая часть Ритуальные молитвы (салат) Священного Закона

и Духовного Пути

то касается ритуальной молитвы Священного Закона, она была предписана высказыванием Аллаха (Всевышен Он):

Свои молитвы строго соблюдайте,

Особо (чтите) Среднюю Молитву… [2:238] Ритуальная молитва Священного Закона состоит из

положений, принимаемых внешними частями тела, ряда физических движений, включая стояние прямо, чтения Корана, поясного поклона, земного поклона, сидения, а также некоторых словесных выражений. Поэтому Аллах в Его высказывании (Всевышен Он) использует форму множественного числа:

Свои молитвы строго соблюдайте… [2:238]

Что касается ритуальной молитвы Духовного Пути (салат

ат-Тарика), то это ритуальная молитва сердца, предписанная этим айатом Корана бессрочно.

Средняя молитва также является молитвой сердца, потому что сердце было создано в середине тела, между правой стороной и левой, между верхней и нижней и между блаженством и несчастьем. Как однажды сказал Пророк (благословение и мир ему):

Сердца детей Адама находятся между двумя пальцами

Всемилосердного. Он поворачивает их, как Он желает 92. Эти «два пальца» представляют Его атрибуты Мощи

(Кахр) и Благодати (Луфт).Из этого коранического айата и этого

92 Хадис передали Муслим (2045), аль‐Хаким (706) и другие. (Примеч. Ахмада Фарида аль‐

Мазиди)

Ч

Тайна Тайн


85

хадиса мы узнаем, что важнейшим элементом является сердце. Если богослужитель пренебрежет своим сердцем, его

ритуальная молитва будет испорчена. Если его ритуальная молитва будет испорчена, то ритуальная молитва его физических конечностей и органов также будет испорчена. Как однажды сказал Пророк (благословение и мир ему):

Нет молитвы без присутствия сердца.

Это потому, что богослужитель использует сердце для

общения с Господом, и сердце является местом прямого общения. Если он пренебрежет сердцем, ритуальная молитва сердца будет недействительна, как и ритуальная молитва частей тела, потому что сердце является основой и все остальное зависит от него. Как однажды сказал Пророк (благословение и мир ему):

Внутри тела человека есть кусочек плоти. Если она здорова, все тело

здорово, а если она нездорова, все тело нездорово. Это, конечно, сердце! 93 Что касается ритуальной молитвы Священного Закона,

она предписана пять раз в сутки. В соответствии с Сунной, эту молитву необходимо выполнять в обществе в мечети, становясь лицом в направлении Каабы (в Мекке) и следуя лидеру (имаму) молитвы, без показного лицемерия и не стремясь произвести впечатление на других людей.

Что касается ритуальной молитвы Духовного Пути, она предписана постоянно, на протяжении всей жизни богослужителя. Его мечеть — сердце и его общество — собрание способностей секретной души посредством концентрации и утверждения свидетельствования Единства (Таухид) на языке внутренней сферы. Имамом этой молитвы является пылкое стремление в сердцевине сердца. Его Киблой (направлением) является Единое Присутствие (Великолепно Его Величество) и Красота Вечной Самодостаточности. Это

93 Передали аль‐Бухари (28) и Муслим (1219). (Примеч. Ахмада Фарида аль‐Мазиди)


86

настоящая Кибла94. Сердце и дух постоянно заняты этой ритуальной

молитвой, поэтому сердце никогда не спит и никогда не умирает, оно всегда активно в богослужении, независимо от того, спит или бодрствует его владелец.

Молитва сердца осуществляется жизнью сердца, без звука, без стояния и сидения. Следуя примеру Пророка (благословение и мир ему), оно обращается к Аллаху (Всевышен Он), говоря:

Лишь пред Тобой колени преклоняем И лишь к Тебе о помощи взываем [1:4].

В своем комментарии на этот айат Корана аль-Кади

сказал: «В нем содержится намек на духовное состояние человека, который познает прямым познанием, и на его миграцию из состояния отсутствия к Единому Присутствию (Слава Ему и Всевышен Он)». Используя в обращении к Аллаху эти термины, он получает право на включение в число тех, о ком Пророк сказал (да будет ему самое прекрасное благословение и мир):

Пророки и святые молятся в своих могилах так же, как они молятся в

своих домах 95. То есть они заняты Аллахом (Всевышен Он) и близким

общением с Ним в жизни их сердец. Когда обе эти ритуальные молитвы объединяются,

внешне и внутренне, ритуальная молитва становится совершенной и вознаграждение за нее огромно. Ее духовность вознаграждается близостью (к Господу), а ее телесность — самым высоким рангом отличия. Когда кто-то выполняет такую молитву, он таким образом становится набожным слугой во внешней области и наделяется прямым познанием во внутренней сфере96. 94 В оригинале - و ھي قبلة الحقيقة

95 Смотрите восьмую часть.

96 Дословно: فا في الباطنعار

Тайна Тайн


87

С другой стороны, если кто-то не объединяет ритуальную молитву Духовного Пути с ритуальной молитвой Священного Закона через жизнь сердца, он не достигает совершенства. Его награда в рядах отличия, но не в стоянках близости.


88

Пятнадцатая часть

Чистота Прямого Познания (Ма`рифат) в сфере полной отчужденности (таджрид)

та чистота бывает двух видов: чистота Прямого Познания Божественных атрибутов и чистота Прямого Познания

Сущности: 1. Чистота Прямого Познания Божественных атрибутов

может быть достигнута только путем духовного обучения, а также путем полировки зеркала сердца посредством повторения Имен [A53](Аллаха), пока оно не очистится от человеческих и животных характеристик. Тогда глаз сердца сможет увидеть свет атрибутов Аллаха (Всевышен Он). Посредством этого света видимым становится отражение Красоты Аллаха (Всевышен Он) в зеркале сердца. Как сказал Пророк (да будет ему самое прекрасное благословение и мир):

Правоверный видит Светом Аллаха (Всевышен Он) 97.

Он сказал также (да благословит его Аллах):

Сердце — зеркало правоверного. И еще сказал (да благословит его Аллах):

Ученый высекает формы, а познавший полирует 98. Когда чистка доводится до совершенства постоянной

полировкой с помощью Имен, Прямое Познание Божественных атрибутов достигается через видение их в зеркале сердца.

97 Передал ат‐Тирмизи (3127). (Примеч. Ахмада Фарида аль‐Мазиди)

98 В сравниваемой арабской версии это высказывание представлено как изречение суфиев, а не

как хадис Пророка (да благословит его Аллах и приветствует). Дословно: «Было сказано…» (кыля).

(Примеч. кан. ред.)

Э

Тайна Тайн


89

2. Что касается чистоты Прямого Познания Сущности,

она может быть достигнута только посредством постоянной занятости глаза секретной души тремя Именами Единства — последними из двенадцати Имен 99. Тогда глаз секретной души сможет видеть свет утверждения Единства.

Потом, когда проявляются лучи Сущности, человеческая природа исчезает и полностью уничтожается. Это станция наивысшего растворения (фана´ аль-фана´). [A54]Это проявление стирает все другие лучи. Как сказал Аллах (Всевышен Он):

Все гибнет, кроме Его лика… [28:88]

Аллах Своим желанием стирает

(Заветы прошлого, изжившие себя), И утверждает (мудростью Своей Те из Своих установлений,

Что надлежит по строгости блюсти). Ведь у Него — Мать Вечной Книги [13:39].

Дух кудси выживает навечно посредством Света Аллаха,

глядя на Него, от Него, с Ним, в Нем, ради Него, без конкретизации и без сравнения. Как сказал Аллах (Всевышен Он):

И ничего, подобного Ему, не существует… [42: 11]

Абсолютный свет остается в абсолютной чистоте.

Невозможно описать то, что находится за пределами этого, потому что это область стирания100, так что нет там рассудка, чтобы рассказать об этом, и нет там ничего существующего, кроме Аллаха (Всевышен Он). Как однажды сказал Пророк (да благословит его Аллах и приветствует):

99 См. третью часть.

100 На арабском عالم المحو


90

У меня бывает время с Аллахом, когда нет там места ни для приближенного (к Господу) ангела, ни для Пророка, посланного в качестве Посланника.

Это сфера полной отчужденности (таджрид) от всего,

кроме Аллаха (Всевышен Он). Как Он сказал (Всевышен Он) (в Священном Хадисе):

Отделитесь полностью, потому что тогда вы произведете контакт со

Мной. Значение полного отделения — это уничтожение

атрибутов человеческой природы, так что человек выживает в своей сфере с характером Аллаха (Всевышен Он)101. Как однажды сказал Пророк (да благословит его Аллах и приветствует):

Вы должны принять характеристики Аллаха (Всевышен

Он) 102. Иными словами: «Вы должны быть смоделированы по

Его атрибутам».

101 В оригинале: صفة هللا تعالى

102 См.: Ас‐Суйути. «Аль‐Джами Ас‐Сагир» (1/217). (Примеч. Ахмада Фарида аль‐Мазиди)

Тайна Тайн


91

Шестнадцатая часть

Закят Священного Закона и Духовного Пути

то касается закята (‘милостыня’) по Шариату, то он подается из приобретенного имущества в этом мире, в интересах

определенных групп нуждающихся получателей. Он состоит из определенного процента, вычитаемого ежегодно из суммы собственности, превышающей установленную минимальную сумму.

Что касается закята по Тарикату, то он подается от приобретенной собственности будущей жизни и подается нищим религии и тем, чьи потребности потусторонни. В Коране закят называется милостыней. Как сказал Аллах (Всевышен Он):

Ведь милостыня — лишь для бедных, Для тех, которые в нужде… [9:60]

Это потому, что милостивые пожертвования поступают в

руки Аллаха (Всевышен Он) до их поступления в руки нищего. Другими словами, они должны быть приемлемы для Аллаха (Всевышен Он).

Духовные пожертвования осуществляются постоянно (а не только раз в год), и подаются они в виде духовной награды. Если кто-то жертвует грешникам потустороннюю собственность, которую он приобрел (путем праведных дел), ради довольства Аллаха (Всевышен Он), Аллах простит их. Их грехи будут прощены в обмен на благотворительные дары донора, такие как ритуальные молитвы, пост, паломничество, прославление (тасбих), свидетельствование Единственности Аллаха (тахлил), чтение Корана, щедрость и другие подобные добродетели и добрые дела.

Сам донор, таким образом, остается без доли в награде за свои добрые дела. Он останется полным банкротом (муфлис). Аллах (Всевышен Он) любит щедрость и следующее из нее банкротство. Как однажды сказал Пророк (да благословит его Аллах и приветствует):

Ч


92

Банкрот находится под опекой Аллаха (Всевышен Он) в обеих

обителях (в этом мире и в будущей жизни). Раби`а аль-`Адавиййа (да будет Аллах доволен ею)

говорила: «Господь мой, отдай мою долю в этом мире, какой бы она ни была, неверующим, и отдай мою долю в будущей жизни, какой бы она ни была, верующим. Я не желаю ничего в этом мире, кроме поминания Тебя, и ничего в будущей жизни, кроме созерцания Тебя».

Что бы слуга ни имел в своем распоряжении, оно принадлежит его Господину. Когда наступит День Воскресения, за каждое доброе дело Аллах (Всевышен Он) воздаст ему десятью подобными. Как сказал Аллах (Всевышен Он):

Тому, кто с добрыми делами явится (пред Ним), Добром (воздастся) большим в десять раз... [6:160]

Смыслом закята является также тазкийа (‘очищение’)

сердца от атрибутов эгоцентризма. Как сказал Аллах (Всевышен Он):

Так кто же тот,

Кто предоставит Господу прекрасный займ, Что будет Им великим множеством возвышен?.. [2:245]

Аллах (Всевышен Он) сказал также:

О вы, кто верует! Благодеяния свои не обращайте в тщету, Послав им вслед попреки и обиды… [2:264]

Вы не должны искать мирскую выгоду от вашей

благотворительности, ибо это расходы ради Аллаха. Как он сказал (Преславен и Всевышен Он):

И никаким путем вам благочестия не обрести, Пока вы милостью не будете давать того,

Что дорого и любо вам самим; И что бы вы из благ своих ни издержали,

Тайна Тайн


93

Господь, поистине, об этом знает [3:92].


94

Семнадцатая часть

Пост по Шариату и по Тарикату

то касается поста Священного Закона (Шариата), он соблюдается посредством воздержания в течение дня от еды,

питья и половых отношений. Что касается поста Духовного Пути (Тарикат), он

соблюдается посредством воздержания всеми частями тела от вещей незаконных и запрещенных, а такжеот проявления порицаемых качеств, таких как тщеславие и так далее, и внешне и внутренне, и днем и ночью. Если совершается любое из этих преступлений, пост Духовного Пути становится недействительным.

Пост Священного Закона предписан в течение ограниченного периода времени, в то время как пост Духовного Пути должен соблюдаться постоянно, на протяжении всей жизни практикующего. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал однажды:

Много кому, кто держит пост, его пост не приносит ничего, кроме

голода и жажды 103. Этим объясняется высказывание: «Много кто из

постящихся является на самом деле нарушителем поста, и много кто из нарушителей поста является на самом деле держателем поста».

Держащий пост должен воздерживаться от нарушения запретов (Священного Закона) всеми частями своего тела, а также от причинения людям вреда его органами и конечностями. Как сказал Аллах (Всевышен Он) в Священном Хадисе:

Пост ради Меня, и Я тот, Кто вознаграждает за него 104.

103 Хадис передали Ахмад (2/441), аль‐Кудаи в «Аш‐Шихаб» (2/309) и другие. (Примеч. Ахмада


104 Аль‐Бухари (2723), Муслим (807) и другие. (Примеч. Ахмада Фарида аль‐Мазиди)

Ч

Тайна Тайн


95


однажды сказал: Держатель поста получает две радости: радость во время завершения

поста (ифтар), и радость, когда он видит [A55]видение (ру´йа) 105. Да обеспечит нас Аллах (Всевышен Он) Его милостью и

Его благородной щедростью! Согласно людям Священного Закона, под завершением

поста (ифтар) имеется в виду кушанье после захода солнца, а видение (ру´йа) — это видение новой луны в ночь Праздника (`Ид).

Согласно людям Духовного Пути, завершение поста (ифтар) происходит в момент вхождения в Сад Рая посредством потребления части даров, которые он содержит. Да обеспечит Аллах (Всевышен Он) и нас и вас Его милостивой благодатью и Его благородной щедростью, долей из этих благословенных благ! Под видением (ру´йа) подразумевается видение Аллаха (Всевышен Он) в День Воскресения глазом секретной души. Да обеспечит Аллах (Всевышен Он) и нас и вас этим видением, Его милостивой благодатью и Его благородной щедростью!

А что касается поста Реальности (савм аль-Хакикат) — это воздержание сердцевины сердца от всего, что помимо Аллаха (Всевышен Он), и воздержание секретной души от любви к созерцанию чего-либо, кроме Аллаха (Всевышен Он). Как сказал Аллах (Всевышен Он) (в Священном Хадисе):

Человек мой секрет, а Я его секрет.

Секретная душа состоит из Света Аллаха (Всевышен Он),

поэтому она не тянется к чему-либо, кроме Аллаха (Всевышен Он). Помимо Него (Всевышен Он) она не имеет ни любимого, ни объекта желания, не имеет ничего для поиска ни в этом мире, ни в будущей жизни. Если кто-то чувствует любовь к чему-то, кроме Аллаха (Всевышен Он), пост реальности нарушается. И он

105 Аль‐Бухари (2723), Муслим (807) и другие. (Примеч. Ахмада Фарида аль‐Мазиди)


96

должен возместить нарушенный пост, возвращаясь к любви к Нему и встрече с Ним (Слава Ему и Всевышен Он) в этом мире и в будущей жизни. Как сказал Аллах (Всевышен Он) (в Священном Хадисе):

Пост ради Меня, и Я тот, Кто вознаграждает за него.

Тайна Тайн


97

Восемнадцатая часть

Паломничество по Шариату и по Тарикату

аломничество по Священному Закону проводится посещением Дома Аллаха (Всевышен Он) (Ка`абы в Мекке).

Для того чтобы получить духовную награду паломничества, паломник должен выполнить его предусловия и соблюсти его правила. При наличии недостатка в выполнении этих предусловий духовная награда за паломничество будет этим недостатком уничтожена, потому что Аллах (Всевышен Он) велел нам выполнить паломничество полностью Его высказыванием (Всемогущ и Преславен Он):

И зaвepшaйтe xaдж и Умру paди Aллaxa… [2:196] (в переводе

Крачковского). Условия паломничества кроме прочего включают

следующее: — Посвящение (ихрам) — Вход в Мекку. — Обход прибытия (таваф аль кудум). — Стояние (весь день до заката) на `Арафате. — Ночь в Муздалифе. — Убой жертвенных животных в Мине. — Вход в Святыню (аль-Харам). — Обход (таваф) Ка`абы семь раз. — Питье воды (из колодца) Зам-зам. — Два цикла ритуальной молитвы на стоянке пророка

Ибрахима Друга (Макам Ибрахим аль-Халил). Как только эти обряды будут завершены должным

образом, паломник будет освобожден от необходимости находиться в одежде паломника (ихрам), и все то, что было запрещено Аллахом (на время хаджа), снова станет дозволенным.

П


98

Наградой за это паломничество является освобождение от Огня (Джахим) и безопасность от наказания Аллаха (Всевышен Он). Как сказал Аллах (Всевышен Он):

И каждый, кто войдет в него,

Там в безопасности пребудет [3:97]. Перед отъездом из Мекки паломник выполняет обход

отправления (таваф) и затем возвращается на родину. Да обеспечит Аллах (Всевышен Он) и нас и вас!

Что касается паломничества Духовного Пути (хадж ат-Тарика), то его первым требованием является снабжение всем необходимым для поездки и подходящее средство передвижения. Для этого нужно найти квалифицированного учителя и получить от него духовное наставление. Следующими шагами являются:

— Постоянная практика поминания (зикр) посредством

языка вместе с размышлением о смысле. Под поминанием имеется в виду произносимое языком утверждение: «Нет Бога, кроме Аллаха (ла илаха илла´ллах)».

— Оживление сердца. — Концентрация поминания Аллаха (Всевышен Он) в

секретной душе, пока она не будет очищена. Этот процесс начинается постоянным повторением Имен атрибутов (Аллаха), чтобы очистить Ка`абу секретной души лучами атрибутов Красоты, как велел Аллах (Всевышен Он) Ибрахиму и Исмаилу Его высказыванием (Всевышен Он):

Ты в почитании Меня

Мне соучастников иных не придавай! Мой Дом (от мерзости) очисти Для совершающих обход,

Для предающихся (благочестивым думам), Для преклонившихся (в молитве перед Богом), Простертых ниц (пред именем Его) [22:26].

Тайна Тайн


99

Очищение внешней Ка`абы делается для пользы тех созданий, кто совершает круги вокруг него, производя обход.

Очищение внутренней Ка`абы делается ради инспекции Творца, и потому это очищение, самоочевидно, более подобающее и более серьезное, чем любое другое.

— Посвящение (ихрам) светом духа кудси. — Вход в Ка`абу сердца. — Обход прибытия (таваф аль-кудум), совершаемый

постоянным повторением второго Имени, которое есть Аллах. — Переход к `Арафату сердца, что является местом

близкого общения (с Господом), и там стояние и повторение третьего — Ху (Он) и четвертого — Хакк (Истина) Имени.

— Переход к Муздалифе сердцевины сердца и комбинирование пятого Имени — Хайй (Вечно Живой) и шестого Имени — Каййум (Самодостаточный).

— Переход к Мине секретной души, находящейся между двумя Святилищами, и стояние между ними.

— Жертвование умиротворенной самостью (ан-нафс аль-мутма´инна) посредством постоянного повторения седьмого Имени — Каххар (Всемогущий), потому что это Имя уничтожения (фана´) и удаления завесы неверия (куфр). Как однажды сказал Пророк (да благословит его Аллах и приветствует):

Неверие (куфр) и) вера (иман) — две стоянки за Небесным Престолом.

Обе они являются завесами между слугой и его Господом. Одна из них черная, а другая белая.

— Бритье головы [A56]духа, чтобы избавить его от

атрибутов человеческой природы, посредством постоянного повторения восьмого Имени — Ваххаб (Дарующий)106

— Вход в Святилище (Харам) посредством постоянного повторения девятого Имени — Фаттах (Раскрывающий).

— Прибытие в видимость уединенных поклонников (`акифин). На этом этапе духовный паломник располагается в

106 В оригинале: ت البشرٮة بمالزمة االسم الثامنثم حلق رأس الروح من الصفا


100

уединении на ковре близости и интимности посредством постоянного повторения десятого Имени, которое есть Вахид (Единственный). Он также созерцает Красоту Вечности Аллаха (Самадиййа) (Слава Ему! Как велико Его Достоинство, без конкретизации и без сравнения!)

— Выполнение семи кругов обхода посредством постоянного повторения одиннадцатого Имени — Ахад (Один), так же как и шести Имен от ветвей.

— Питье напитка из рук Близости. Как сказал Аллах (Всевышен Он):

И им Господь их даст испить

Напиток (райской) чистоты [76:21]. Этот напиток предлагается в чаше двенадцатого Имени

— Самад (Вечный). — Снятие завесы с Лица Вечного, который Свят вне

всякого сравнения. Духовный паломник видит Его посредством Его Света. В этом смысл Его высказывания (Всевышен Он) (в Священном Хадисе):

То, что не видел ни один глаз, не слышало ни одно ухо и что никогда

не приходило в человеческое сердце 107, —

так как речь Аллаха (Всевышен Он) не передается буквами алфавита или звуком голоса. Что Он имеет в виду под выражением «и что никогда не приходило в человеческое сердце», — это опыт видения и обращения (Им).[A57]

Тогда, (когда духовное паломничество завершено), все то, что было запрещено Аллахом (на время хаджа), снова становится дозволенным, поскольку плохие дела преобразуются в добрые посредством повторения Имен Единства. Как сказал Аллах (Всевышен Он):

Помимо тех, которые, раскаявшись, уверовали в Бога

И добрые дела творят.

107 Передали аль‐Бухари (3/1185), Муслим (4/1174) и другие. (Примеч. Ахмада Фарида аль‐

Мазиди)

Тайна Тайн


101

Таким Аллах заменит злые их дела благими, Аллах, поистине, Прощающ, Милосерд! [25:70][A58]

Тогда наступает избавление от эгоцентричного

поведения и появляется защита от страха и печали.

Как сказал Аллах (Всевышен Он):

О да! Не знать друзьям Аллаха страха, Их (никогда) печаль не отягчит [10:62].

Да обеспечит Аллах и нас и вас милостью и благородной

щедростью Его Бытия! Наконец, духовный паломник совершает обход

отправления (таваф ас-судур) посредством[A59] повторения всех Имен. Затем он возвращается в свой первоначальный дом, который является сферой Святости (Кудс) и сферой прекраснейшего формирования, посредством повторения двенадцатого Имени, которое связано со сферой Достоверности (Йакин).

Эти интерпретации находятся в пределах языка и разума. Что касается того, что за пределами этого, то это невозможно объяснить, потому что способности понимания и разум не могут понять этого, а кладовые понимания не могут вместить это. Как однажды сказал Пророк (да благословит его Аллах и приветствует):

Некоторые формы знания подобны скрытому сокровищу. Никто не

знает их, за исключением тех, которые получают свои знания от Аллаха. Когда они говорят об этом знании, люди самомнения

отрицают его. Познавший (` ариф) говорит о том, что доступно ему, в то время как академический ученый (`алим) говорит о том, что выше его понимания. Знание познавшего является тайной Аллаха (Всевышен Он), и никто другой не ведает о нем. Как сказал Аллах (Всевышен Он):

И им из мудрости Его

Назначено познать лишь то, что Он дозволит.


102

Возвысит трон Свой Он на землю и на небо — Не в тягость Ему их охрана. В Своем могуществе велик Он

И (в высшей степени) возвышен [2:255]. То есть никому, кроме Пророков и святых, (не дан доступ

к Его знанию).

Ему ведь тайное известно И то, (что еще) более сокрыто [20:7].

Аллах! Другого божества не существует. Ему — прекраснейшие имена!.. [20:8]

Аллах, конечно, знает лучше!

Тайна Тайн


103

Девятнадцатая часть

Об экстазе (ваджд) и чистом упоении (сафа`)

ллах (Всевышен Он) сказал:

Потом же в прославлении Господнем

Смягчаются их кожа и сердца. Таков Господень путь, И им Он направляет тех,

Кого сочтет Себе угодным… [39:23] Он также сказал (Всевышен Он):

Так неужели тот, Чье сердце распахнулось для Ислама, Чтоб Свет Господней истины принять,

(Сравнится с тем, Чье сердце затвердело от греха?)

И горе тем, Сердца которых очерствели и закрылись Для всякого воспоминания о Боге! [39:22]


однажды сказал:

Разовый опыт экстатических порывов (джазба мин джазабат) от Истины стоит больше, чем вся работа людей и

джиннов 108. Он сказал также (да благословит его Аллах и


Если кто-то не испытывает экстаза (ваджд), нет у него жизни 109. Это был Аль-Джунайд (да смилостивится над ним Аллах),

108 См.: аль‐Аджалуни. «Кашф аль‐Хава» (1/397). (Примеч. Ахмада Фарида аль‐Мазиди)

109 В арабской версии эти слова отнесены к Али ибн Абу Талибу. (Примеч. кан. ред.)

А


104

который сказал: «Когда в секретной душе происходит вдохновленный Аллахом (Всевышен Он) экстаз, он вызывает либо состояние радости, либо состояние горя».

Экстаз бывает двух видов: физический и духовный. Физический экстаз — это экстаз эгоцентричной природы. Он вызывается энергией физического тела, а не подавляющей силой духовного восторга, и он мотивирован такими факторами, как показное лицемерие и стремление к почету и известности. Такой экстаз совершенно бесполезен, потому что это результат осознанного выбора, а не подавляющий и неодолимый опыт. Этот вид экстаза непозволителен .

Духовный экстаз появляется, когда духовная природа подчиняется энергии силы экстатического порыва (джазба). Он может быть вызван, например, чтением Корана красивым голосом, или хорошо рифмованной поэмой, или трогательным поминанием (зикр), так что физическое тело лишается силы и воли. Такой духовный экстаз положительно рекомендуется, о чем свидетельствует Его высказывание (Всевышен Он):

Им — радостная весть,

Обрадуй же служителей Моих благою вестью — Тех, кто Господне Слово слышит

И следует за лучшим (смыслом) в нем, Они — все те, которых вел Аллах,

И те, кто обладает разуменьем [39:17, 18].

Этот вид экстаза может быть вызван также вздохами горячо любящих, пением птиц, музыкальными мелодиями и выражениями, имеющими глубокий смысл. Все это стимулирует энергию духа. Нижняя самость и дьявол не имеют в эту минуту доступа, потому что дьявол работает в темном мраке эгоцентричного характера, а не в блестящем сиянии сферы Божественного Милосердия. Он тает в этом сиянии, как соль в воде, так же как он тает при звуках хавкаля, то есть слыша утверждение: «Нет мощи и силы ни у кого, кроме Аллаха, Высокого, Великого» (ва ла хавла ва ла куввата илла би´ллахи´ль-`Алиййи´ль-`Азим). Об этом было сообщено в хадисе.

В чтении айатов Корана, поэм, в выражениях мудрости, привязанности, горячей любви и в тоскующих голосах есть

Тайна Тайн


105

светящая энергия для духа. Свет экстаза должен поэтому связаться со светом духа. Как сказал Аллах (Всевышен Он):

Добропорядочные (женщины) — порядочным (мужьям),

Хорошие (мужья) — хорошим (женам)… [24:26]. Что касается случая, когда экстаз является сатанинским и

эгоцентричным, то в нем нет света, а только мрак и ошибка. Мрак приводит в сферу мрака, этой сферой является нижняя самость (нафс). Нижняя самость, соответственно, также заряжается энергией, но для духа нет энергии во мраке. Как сказал Аллах (Всевышен Он):

Дурные (женщины) — дурным (мужьям),

(Мужья) бесстыжие — бесстыжим (женам)… [24:26].

Движения экстаза (харакат аль-ваджд) В экстазе духовного характера есть два типа движения:

добровольный тип и невольный тип. Добровольный тип — это как бы движения человека, у

которого в его физическом теле нет ни боли, ни болезни, ни недуга. Все эти движения неправомерны (как признаки духовного экстаза).

Что касается недобровольного типа, это то, что вызывается некоторыми другими причинами, исходит, например, от силы духа. Нижняя самость не в состоянии производить такие движения, потому что они подавляют движения физического тела. Они похожи на неодолимые движения больного человека: инвалид не может ими управлять.Когда экстаз переполняет духовные движения, он является подлинным и истинно духовным.

Экстаз (ваджд) и восторг духовной медитации (сама`) приводят 110 к движению, подобно тому как движение возникает

110 Шейх `Абд аль‐Кадир аль‐Джилани (да будет доволен им Аллах) подробно описал суфийскую

практику духовной медитации (сама`) в другом своем известном труде — «Аль‐Гунйа ли‐Талиби Тарик

аль‐Хакк».


106

спонтанно в сердцах горячо любящих и тех, кто наделен прямым познанием Истины. Они — пища для тех, кто любит Аллаха, и источник энергии для ищущих. Нам известны слова 111 Пророка (да благословит его Аллах и приветствует):

Для некоторых людей восторг духовной медитации (сама`) является

обязательным религиозным долгом (фард). Для некоторых он является обычной практикой (сунна). Для некоторых он — еретическое нововведение (бид`а). Он является обязательным религиозным долгом для нескольких особенных, обычной практикой для любящих и еретическим нововведением для

беспечных. Он также сказал (да благословит его Аллах и

приветствует)112: Если кто-то не тронут духовной медитацией (сама`) и ее стихами,

сезоном весны и ее цветами, удом (`уд) и его струнами, то этот человек имеет скверный характер , и нет лекарства, чтобы вылечить его.

Этот человек стоит меньше, чем ослы и птицы, меньше,

чем все животные, потому что все они приятно умиляются тонам мелодии. Вот почему птицы садились в ряд на голове Дауда, чтобы внимать его голосу (мир ему). Как однажды сказал Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует):

Если кто-то не испытывает экстаза, у него нет религии 113.

Десять состояний экстаза (ваджд)

Существует десять состояний экстаза. Одни из них

весьма очевидны, и их последствия видны в движении. Другие скрыты, и их последствия не проявляются на физическом теле, они включают приверженность сердца поминанию Аллаха

111 В сверяемой арабской версии эти слова не являются хадисом Пророка (да благословит его

Аллах и приветствует). Там просто говорится, что «было сказано», без уточнения кем. (Примеч. кан. ред.)

112 Здесь в арабской версии также не указано, кем именно были сказаны эти слова. (Примеч. кан.

ред.)

113 В арабской версии эти слова отнесены к Али Ибн Абу Талибу. (Примеч. кан. ред.)

Тайна Тайн


107

(Всевышен Он) и чтению Корана. Состояния экстаза включают также следующее:

— Плач и страдания от боли. — Страх и горе. — Сожаление и смущение при поминании Аллаха

(Всевышен Он). — Горечь и раскаяние. — Изменения во внешнем и во внутреннем. —Поиск благоволения Аллаха (Всевышен Он) и тоска по

Нему. — Жар, недуг и потение.


108

Двадцатая часть

Практика уединения и изоляции (аль-халва ва´ль-`узла)

рактику уединения (халва) следует рассматривать в двух аспектах — внешнем и внутреннем .

1. В случае внешнего уединения практикующий изолирует себя и свое физическое тело от людей, не допускаеи контакта с ними, чтобы не причинить им вреда своими порицаемыми характеристиками.

Его цель в том, чтобы заставить свою нижнюю самость (нафс) отказаться от вредных привычек заблокировать ее чувства, чтобы открыть внутренние чувства для искреннего поклонения (ихлас). Войти в состояние уединения — это как добровольно умереть и войти в могилу. Практикующий стремится к тому, чтобы заработать доброе довольство Аллаха (Всевышен Он) и отгородить порочность своей нижней самости от верующих и мусульман. Как сказал Пророк (да благословит его Аллах и приветствует):

Мусульманин тот, от чьих рук и языка мусульмане в безопасности 114

и кто сдерживает свой язык от того, что его не касается 115.[A60] Он также сказал (да благословит его Аллах и

приветствует): Спасение человека приходит через язык. Осуждение человека также

приходит через язык. Затворник должен беречь свои глаза от обмана и

удерживать их от рассматривания запретного, а также должен удерживать от запретного свои ноги и уши. Пророк (да

114 Хадис передали аль‐Бухари (13) и Муслим (65). (Примеч. Ахмада Фарида аль‐Мазиди)

115 В арабской версии эти слова являются пояснением Шейха (примеч. А. Сабдина), а в английской

версии они указаны как часть предыдущего хадиса. (Примеч. Р. Халилова)

П

Тайна Тайн

109

благословит его Аллах и приветствует) сказал:

Глаза могут быть виновны в прелюбодеянии… 116 Половые злоупотребления этих членов тела создают

уродливое существо в форме абиссинского раба, который в День Воскресения будет стоять рядом с отшельником и свидетельствовать против него в присутствии Аллаха (Всевышен Он), а затем заберет своего хозяина и будет мучить его в Огне Ада. Поэтому отшельник должен покаяться и изолировать свою нижнюю самость (нафс), ибо, как сказал Аллах (Всевышен Он):

Для тех же, кто из страха пред Судом Господним

Греховные желания души своей (нафс) умерил, Жилищем (вечным) станет Рай [79:40, 41].

Тогда форма этого уродливого раба будет преобразована

в форму красивого безбородого юнца, одного из слуг Сада Рая, и он будет избавлен от своей порочности.

Уединение — это крепость против греховных актов неповиновения, поэтому работа отшельника продолжает быть праведной, и он становится активным в добре. Как сказал Аллах (Всевышен Он):

А кто надежды возлагает

На встречу с Господом своим, Пусть добрые дела творит

И в почитании Владыки своего Других божеств не призывает [18: 110].

2. Что касается уединения секретной души, оно

практикуется посредством защиты сердца от вторжения эгоцентричных и сатанинских влияний, таких как любовь к различным видам пищи, питью и одежде, любовь к жене и семье, любовь к таким животным, как лошадь, и так далее, а также показное лицемерие и стремление к почету и славе. Как однажды

116 Хадис передали Ахмад (412), Муслим (2675), Ибн Маджа (10/267) и другие. (Примеч. Ахмада



110

сказал Пророк (да благословит его Аллах и приветствует): Слава — несчастье, но все желают ее. Безвестность — комфорт, но

все остерегаются ее 117.

Отшельник должен не допускать вторжения в свое сердце высокомерной гордости, тщеславия, скупости, зависти, злословия, клеветы, злобы, деспотичности, гнева и других подобных порицаемых характеристик. Если такие пороки находят свой путь в сердце отшельника, то его уединение нарушается. Его сердце вместе с содержащимися в нем праведными делами и благодеяниями также портится так что в нем не остается ничего ценного. Как сказал Аллах (Всевышен Он):

Аллах, поистине, способствовать не станет

Успеху дел таких, Которые нечестие творят [10:81].

Человек, сердце которого содержит эти пороки,

включается в число нечестивцев, даже если внешне он выглядит вполне добродетельно. Как сказал однажды Пророк (да благословит его Аллах и приветствует):

Осуждение за глаза является более серьезным преступлением, чем

сексуальный проступок 118.

Зависть пожирает добрые дела, как огонь поглощает поленья 119.

Раздор — это спящий голос; да проклянет Аллах всякого, кто разбудит его 120.

Скряга не войдет в Сад Рая, даже если он был богослужителем 121.

117 См.: ас‐Сахави. «Аль‐Макасыд аль‐Хасана» (458), аль‐Аджаули. «Кашх аль‐Хава»


118 См.: аль‐Хайсами. «Маджма аз‐заваид» (8/91). (Примеч. Ахмада Фарида аль‐Мазиди)

119 Передали Абу Дауд (4903) и Ибн Маджа (4210). (Примеч. Ахмада Фарида аль‐Мазиди)

120 См.: аль‐Мунави. «Файл аль‐Кадир» (4/461). (Примеч. Ахмада Фарида аль‐Мазиди)

121 Передал ат‐Тирмизи (1961). (Примеч. Ахмада Фарида аль‐Мазиди) .

Тайна Тайн

111

Показное лицемерие — это скрытая форма многобожия (ширк) 122,

а такое многобожие составляет неверие (куфр)123.

Клеветник не вступит в Сад Рая 124.

Это лишь некоторые из дошедших до нас хадисов,

касающихся осуждения отрицательных черт характера. Осторожность в этом контексте явно необходима.

Первая цель суфизма — это очистить (тасфийа) сердце от таких предосудительных черт и не позволять нижней самости и страсти оказывать влияние на него. Поэтому суфий должен улучшить свой характер, практикуя уединение, духовное упражнение, молчание и постоянное поминание (зикр) и наполняя свое сердце хорошими намерениями, любовью, раскаянием, искренней преданностью и искренней верой в Сунну. Он должен следовать по стопам праведных предшественников, то есть сподвижников и последователей, шейхов и ученых, которые получили свои знания от них.

Когда верующий предастся уединению, с покаянием и духовным наставлением, и примет все требования, упомянутые выше, Аллах (Всевышен Он) исправит его знания и его деяния. Он просветит его сердце, смягчит его кожу и очистит его язык и все его чувства и внешне и внутренне. Он поднимет его сердце в Свое присутствие, и Он услышит его молитвы (ду`а). Как говорится (в ходе ритуальной молитвы):

Аллах слышит того, кто славит Его

(сами`а´ллаху ли-ман хамида-х). Иными словами, Аллах примет его прошение, его

прославление и его мольбу и вознаградит Своего слугу

122 Хадис передал Ибн Маджа (4204). (Примеч. Ахмада Фарида аль‐Мазиди) .

123 В сверяемой арабской версии эта часть предложения является словами Шейха (примеч. А. Сабдина), а в английском издании она составляет часть предыдущего хадиса. (Примеч. Р. Халилова)

124 Хадис передал Муслим (105). (Примеч. Ахмада Фарида аль‐Мазиди) .


112

близостью и высокой степенью. Как Он сказал (Всевышен Он):

К Нему и слово доброе восходит, И доброе деяние (спешит),

Которое Он (милостью Своею) возвышает... [35:10] Под «добрыми словами» подразумевается, что слуга

бережет свой язык, после того как он стал инструментом поминания Аллаха (Всевышен Он) и утверждения Его Единства (Таухид), от пустословия Как сказал Аллах (Всевышен Он):

(В конце пути земного)

Восторжествуют те, кто верит, Кто с кротостью (колени преклонил) в молитвах

И избегает пустословья [23:1—3]. Аллах поднимает знания, работу и работника к Своей

милости, к Своей близости и к Своим степеням чести с прощением и добрым довольствием.

Как только отшельник (халвати) достигает этих уровней, его сердце становится подобным океану, не измененному жестокостью людей. Как однажды сказал Пророк (да благословит его Аллах и приветствует):

Будь океаном! Не меняйся!

Эгоистическая сторона слуги гибнет в этом океане,

подобно тому как фараон и его люди погибли в Красном море. Затем приходит корабль Священного Закона, а его дух кудси становится ныряльщиком в океанские глубины, где он достигает жемчужины Реальности и возвращается с жемчужинами мудрости и кораллами истины. Как сказал Аллах (Всевышен Он):

И из обеих вод выходят жемчуг и кораллы [55:22]

Этот океан становится доступным для тех, кто сочетает

океаны внутреннего и внешнего. Тогда не остается порчи в океане сердца. Его раскаяние искренне, его знание полезно и его работа праведна. Он не тянется сознательно к запрещенным

Тайна Тайн

113

вещам. Если он рассеян и забывчив, ему прощается благодаря его стремлению к прощению, его чувству раскаяния и его убежденной вере.


114

Двадцать первая часть

Молитвы (аврад) уединения (халва)

рактикующему уединение необходимо быть в состоянии поста, если это возможно. Он должен выполнить в

собрании в мечети пять ежедневных молитв в их предписанное время, соблюдая их традиционные элементы (сунан), предусловия (шара´ит) и основы (аркан), все в надлежащем балансе 125.

(Молитва после полуночи (салат Тахаджуд)[A61]) Он также должен выполнить двенадцать циклов молитвы

после полуночи. В этой молитве, которая называется тахаджуд, каждые два ракаата завершаются приветствием мира, потому что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:

Ночная молитва совершается парами по два ракаата.

(Нечетная молитва (салат аль-витр)) После этого он должен выполнить три ракаата нечетной

молитвы (салат аль-витр). Аллах (Всевышен Он) сказал:

Бодрствуй и часть ночи, творя молитву в дополнение (к пяти обязательным), в надежде, что Господь твой определит тебе достойное место (в будущей жизни)

[17:79] (в переводе Османова). Он также сказал (Всевышен Он):

Они свои постели оставляют И призывают Бога своего

Из страха (гнев Его навлечь), С надеждой (на Его благоволенье)… [32:16]

125 Шейх `Абд аль‐Кадир аль‐Джилани (да будет доволен им Аллах) подробно описал детали

совершения молитвы, поста, хаджа, закята и многое другое в своем известном труде «Аль‐Гунйа ли‐

Талиби Тарик аль‐Хакк».

П

Тайна Тайн

115

Молитва восхода (салат аль-ишрак) После восхода солнца отшельник должен совершить

также два ракаата молитвы восхода (салат аль-ишрак). (Поиск убежища — (исти`аза)) Далее отшельник должен совершить два ракаата с

намерением поиска убежища (исти`аза). В первом ракаате он должен прочитать (на арабском) суру «Рассвет»:

Скажи: «Ищу спасенья я

У Господа рассвета, От зла того, что Он создал; От зла спустившегося мрака;

От зла того, кто колдовство творит; От зла завистника,

Когда в нем зависть зреет» [113: 1—5]. Во втором ракаате ему следует прочитать суру «Люди»:

Скажи: «Ищу спасенья я у Господа людей, Властителя людей,

У Бога человеческого рода — От зла недоброго смутьяна,

Который, наущая, исчезает, Который смуту вносит

В сердце человека И обитает среди джиннов и людей» [114: 1—6].

Поиск наставления в выборе лучшего варианта

(истихара) После этого он должен выполнить два ракаата с

намерением найти наставление в выборе лучшего варианта (истихара). В каждом ракаате он должен сначала прочитать один раз Открывающую суру («аль-Фатиха»):

Во Имя Аллаха, Всемилостивого и Милосердного!


116

Хвала Аллаху, Господу миров; Всемилостив и Милосерден Он один, Дня Судного один Он Властелин.

Лишь пред Тобой колени преклоняем И лишь к Тебе о помощи взываем:

«Направь прямой стезею нас, Что Ты избрал для тех,

Кто милостью Твоею одарен, Но не для тех, на ком Твой гнев

И кто в неверии блуждает» [1:1—7]. Затем должен прочитать один раз айат «Аль-Курси» :

Аллах — нет божества, кроме Него, Живущего и самосущего извечно, Не склоняет Его ни сон, ни дремота, Землею и небом один Он владеет.

Кто может вступиться пред Ним без Его изволенья? Он ведает все, что творенья Его испытали,

И то, что за ними наступит вослед, И им из мудрости Его

Назначено познать лишь то, что Он дозволит. Возвысит Он трон Свой на землю и небо —

Не в тягость Ему их охрана. В Своем могуществе велик Он

И (в высшей степени) возвышен… [2:255] —

и семь раз суру «аль-Ихлас»:

Скажи: «Он — Аллах — един; Извечен Аллах один;

Не рождал Он и не был рожден, И с Ним никто не сравнится [112: 1—4].

Дополуденная Молитва (салат ад-Духа) Далее он должен выполнить шесть ракаатов молитвы до

полудня (салат аль-Духа), читая айаты и суры, какие он пожелает. Искупление за мочеиспускание (каффарат аль-Бавл)

Тайна Тайн

117

После этого должен выполнить два ракаата с целью избавления от бремени вины мочеиспускания. В каждом ракаате он должен читать один раз Открывающую суру («аль-Фатиха») и семь раз Суру Изобилия:

Все блага даровали Мы тебе.

Так обрати же к Господу свои молитвы И жертвы приноси.

Ведь тот, кто ненависть к тебе питает, Отвергнут будет (Им) навечно [108:1—3].

Это искупление за утечку мочи и средство спасения от

наказания в могиле, так как Пророк сказал (да будут ему самые прекрасные благословения и самые совершенные приветствия):

Очистите себя от мочи, так как в ней символ наказания могилы! 126

Молитва прославления (салат ат-тасбих) 127 Отшельник должен выполнить четыре ракаата молитвы

прославления (салат ат-тасбих). В дневное время он должен выполнить все четыре ракаата вместе, если следует мазхабу Ханбали, или по отдельности две молитвы по два ракаата, если следует мазхабу Шафии. В ночное же время суток и хабалиты и шафииты совершают две молитвы по два ракаата.

Это молитва прославления (салат ат-тасбих). В соответствии с мазхабом Ханбали, молящийся, если молитва

126 Передали Ибн Абу Хатим в «Аль‐Илял» (1/26), ад‐Даракутни (1/128), Аль‐Хаким (1/183) и

другие. (Примеч. Ахмада Фарида аль‐Мазиди)

127 Из нижеследующего текста становится очевидно, что в тексте присутствует ошибка в описании молитвы ат‐тасбих. А именно указано неполное количество прославлений (тасбихат), и поэтому оно не совпадает с общим количеством (300) прославлений в данной молитве. Но поскольку в другом известном труде Шейха `Абд аль‐Кадир аль‐Джилани, «Аль‐Гунья ли‐Талиби Тарик аль‐Хакк», присутствует полное корректное описание этой молитвы, мы можем предположить, что ошибка в тексте появилась вследствие многочисленных переизданий данного труда. (Примеч. Р. Халилова)


118

осуществляется в дневное время, говорит: «Я намерен выполнить ради Аллаха (Всевышен Он) четыре ракаата молитвы ат-тасбих». Затем он произносит такбир (говоря «Аллаху Акбар» («Аллах Велик!»)) и читает таваджух 128, обращаясь в своей молитве к Аллаху (Всевышен Он) со словами:

Субхана-ка´ллахума ва би-хамди-ка

Ва табарака´сму-ка ва та`ала джадду-ка Ла илаха гайру-к

Слава Тебе, О Аллах, и с Твоим прославлением! Благословенно Твое Имя и Велико Твое Величие!

Нет Бога, кроме Тебя.

Затем, после таваджух, он славит Аллаха пятнадцать раз, говоря:

Субхана´ллах ва´л-хамду ли´ллах

ла илаха илла´ллах ла хавла ва ла куввата

илла би´ллахи´ль-`Алиййи´ль-`Азим

Слава Аллаху и Хвала Аллаху, Нет Бога, кроме Аллаха,

Нет мощи и силы ни у кого, кроме Аллаха, Высокого, Великого!

После этого он читает Открывающую суру («аль-

Фатиха») и другие айаты Корана, как, например, конец суры «Корова»:

И не возложит Бог на душу груз, Что больше, чем она поднимет; Окупит доброе Он ей сполна, Сполна накажет за дурное.

«Владыка наш! Ты пощади нас, Коли забудемся и упадем во грех!

Владыка наш! Не возложи те тяготы на нас,

128 В этот момент молящийся фиксирует свой взгляд на том месте, где будет находиться его лоб

при земном поклоне.

Тайна Тайн

119

Что возложил на тех, которые до нас грешили; Владыка наш!

Не положи на плечи нам тот груз, Поднять который нету мочи!

Изгладь грехи и ниспошли Свое прощенье. Будь милостивым к нам! Ты — Покровитель наш,

Так помоги же нам против неверующих» [2:286] Затем отшельник славит Аллаха десять раз, после чего

склоняется (в поясном поклоне), трижды повторяя: «Субхана Раббийа´ль-`Азим (Слава моему Господу, Всемогущему)» и снова славит Аллаха десять раз, все еще оставаясь в поясном поклоне (руку`). После этого он выпрямляется и славит Аллаха десять раз, потом принимает первое положение сидя (ка`да) и славит Аллаха десять раз. Затем совершает второй земной поклон (суджуд) и трижды проговаривает: «Субхана Раббийа´ль-А`ла (Слава моему Господу, Всевышнему), после чего славит Аллаха десять раз. Затем встает прямо и славит Аллаха в той же последовательности, что и в первом ракаате. Он также читает тахиййат и остальную часть ташаххуда:

Ат-тахиййату ли´ллахи ва´с-салавату ва´т-таййибат: ас-саламу `алай-ка аййуха´н-набиййу ва рахмату´ллахи ва баракату-х: ас-саламу `алай-на ва `ала `ибади´ллахи´с-салихин. Ашшаду ан ла илаха илла´ллах: ва ашшаду анна Мухаммадан `абду-ху ва

расулух.

Приветствия, молитвы и добрые дела причитаются Аллаху. Мир тебе, О Пророк, и милость Аллаха и Его благословения! Мир нам и всем праведным

слугам Аллаха. Я свидетельствую, что нет бога, кроме Аллаха, и я свидетельствую, что Мухаммад Его слуга и Его Посланник.

(После завершения второго ракаата) он встает и

продолжает выполнять третий и четвертый ракааты. В каждом (первом) ракаате девяносто пять прославлений (тасбихат). Получается сто пятьдесят в каждой паре двух ракаатов. Во всех четырех ракаатах общее число прославлений составляет триста.


120

А что касается процедуры, принятой мазхабом Шафи, она заключается в следующем: днем ли это происходит или ночью, богослужитель заявляет о своем намерении, говоря: «Я намерен совершить ради Аллаха два ракаата молитвы сунну ат-тасбих». Затем он произносит такбир («Аллаху Акбар (Аллах Велик!)») и читает таваджух (обращая свою молитву к Аллаху), после чего читает Открывающую суру («аль-Фатиха») и другую суру. Затем он славит Аллаха пятнадцать раз, потом наклоняется и славит Аллаха десять раз, снова выпрямляется и славит Аллаха десять раз. Далее он выполняет земной поклон и славит Аллаха десять раз, после этого принимает первое положение сидя (джалса) и прославляет Аллаха десять раз. Затем он выполняет (второй) земной поклон и прославляет Аллаха десять раз, после чего принимает (второе) положение сидя и прославляет Аллаха десять раз. (Потом он повторяет эту процедуру во втором ракаате), читает тахиййат и ташаххуд и произносит приветствие мира. Такой же процедуре он следует и во второй молитве.

Отшельник (халвати) обязан совершать эту молитву один раз в сутки. Если он не может этого сделать, то должен совершать ее один раз каждую пятницу. Если он не может этого сделать, то должен совершать ее один раз в месяц. Если он не может этого сделать, то должен совершать ее один раз в год. Если же он не может и этого сделать, то должен совершить ее по крайней мере один раз в течение своей жизни, так как Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал своему дяде по отцу аль-`Аббасу (да будет Всевышний Аллах доволен им):

Если кто-то совершит эту молитву, Аллах простит ему грехи, все, даже

если их больше числа песчинок (в пустыне), числа звезд на небе и числа всего, что существует на земле 129.

Моление (ду`а), чтение Корана и поминание ( зикр) Духовному путешественнику необходимо читать моления

(ду`а), рекомендованные его наставником, один или два раза в день и читать до двухсот айатов Корана ежедневно. Он также

129 Передал Абу Дауд (1297). (Примеч. Ахмада Фарида аль‐Мазиди)

Тайна Тайн

121

должен очень часто поминать Аллаха (Всевышен Он) — либо звучным голосом, если он находится в начале духовного пути, либо внутренне, если он является одним из тех, для кого это возможно[A62]. Этап внутреннего поминания достигается после оживления сердца, и произносится поминание языком секретной души. Как сказал Аллах (Благословен и Всевышен Он):

И пoминaйтe Eгo, кaк Oн вывeл вac нa пpямoй пyть [2:198] (в переводе

Крачковского). То есть (Он вывел вас) на различные уровни вашего

поминания. На каждом этапе духовного развития поминание имеет определенное Божественное Имя и практику, известную людям этого этапа.

От него также требуются следующие чтения: — Сура «аль-Ихлас», сто раз в день:

Скажи: «Он — Аллах — един;

Извечен Аллах один; Не рождал Он и не был рожден,

И с Ним никто не сравнится» [112: 1—4]. — Благословения Пророку (да благословит его Аллах и

приветствует), сто раз в день:

Аллахумма салли `ала саййиди-на Мухамамадин ва `ала али Мухаммадин ва сахби-хи

ва саллим

О Аллах, благослови нашего господина Мухаммада, и семью Мухаммада, и его сподвижников

и дай им мир. — Мольба о прощении, сто раз:

Астагфиру´ллаха´ль-`Азими´ллази ла илаха илла Хува´ль-Хаййу´ль-Каййюм:

Мим-ма каддамту ва ма аххарту


122

ва ма а`ланту ва ма асрарту ва ма асрафту

ва ма Анта А`ламу би-хи мин-ни. Анта´ль-Мукаддиму ва Анта´ль-Му´аххиру

ва Анта `ала кулли шай´ин Кадир

Я прошу прощения у Аллаха, Всемогущего, нет Бога, кроме Него,

Живого, Самодостаточного, за грехи, которые я уже совершил

и те, которые я отложил, за те, которые совершил открыто и те, которые я держал в секрете,

за то, что я растратил (впустую из моей жизни), и за то, что Ты знаешь лучше меня,

Ты Выдвигающий вперед, и Ты Отодвигающий назад, и Ты способен на все.

Потомему следует, если он может, добавить то, что он

желает, на пути дополнительного поклонения (навафил) и чтения.

Тайна Тайн

123

Двадцать вторая часть

Вещи, которые происходят во время сна и дремоты

начительные события (ваки`ат), происходящие во время сна и дремоты, являются истинными и полезными. Как сказал

Аллах (Благословен и Всевышен Он):

И оправдал Господь поистине Пророку Своему Его видение (в Медине):

«Вы непременно вступите в Запретную Мечеть, Если угодно будет Богу,

В спокойствии (души) и безопасности (извне)… [48:27] Аллах (Благословен и Всевышен Он) сказал также,

цитируя слова Йусуфа (мир ему и благословение):

«О мой отец! Одиннадцать светил небесных, А (с ними) солнце и луну

(Во сне) я видел преклоненными пред мною» [12:4]. Пророк сказал (да будет ему самое прекрасное

благословение и самый совершенный мир):

Не останется Пророчества после меня, кроме радостных вестей, которые правоверный увидит или (они ему) будут показаны в его снах 130.

Доказательством этого являются слова Аллаха (Всевышен

Он):

Им радостная весть И в этой жизни, и в другой… [10:64]

Пророк также сказал (благословение и мир ему): Если кто-то видел меня во сне, он действительно видел меня, потому

130 Передали аль‐Бухари (2564), Малик (957) и другие. (Примеч. Ахмада Фарида аль‐Мазиди)

З


124

что дьявол не может меня имитировать131 Он также не может имитировать тех, кто следует Пророку

[A63]посредством света Священного Закона, Духовного Пути и Прямого Познания посредством света Реальности (Хакикат) и Проницательности (Басира). Как сказал Аллах (Благословен и Всевышен Он):

Cкaжи: «Этo — мoй пyть. Я пpизывaю к Aллaxy, oблaдaя видeниeм, — я и тe,

ктo зa мнoй пocлeдoвaли. Xвaлa Aллaxy, я нe из чиcлa мнoгoбoжникoв!» [12:108] (в переводе Крачковского).

Дьявол не может имитировать этот утонченный свет. По

словам аль-Мазхара: «Это относится не только к Пророку (да благословит его Аллах и приветствует). Дьявол не может имитировать ничего из проявлений милосердия, сострадания, милости и наставления, как все пророки и святые, и ангелы, Ка`аба, и солнце, и луна, и белые облака, текст Корана и другие подобные примеры. Это потому, что дьявол это фокальная точка для проявления принудительной силы, и потому он может появляться только в форме Имени „Тот, кто вводит в заблуждение (аль-Мудилл)“. Если кто-то является фокальной точкой для проявления Имени „Тот, кто наставляет на прямой путь (аль Хади)“, то как он может появиться в виде Имени „Тот, кто вводит в заблуждение (аль-Мудилл)“?»[A64]

Противоположное не может появляться в форме противоположного, как огонь и вода. Огонь не может быть преобразован в воду и вода не может быть преобразована в огонь из-за различия между ними, их взаимного отталкивания и удаленности. Противоположности всегда держатся в стороне друг от друга, для того чтобы отличить правду от лжи. Как сказал Аллах (Благословен и Всевышен Он):

Таким подобием Аллах

Являет разницу меж Истиной и Ложью… [13: 17]

131 Передали аль‐Бухари (6592), ат‐Тирмизи (2276) и другие. (Примеч. Ахмада Фарида аль‐

Мазиди)

Тайна Тайн

125

Что касается симулирования дьяволом вида Божества

(Рубубиййа), а также того, что он притворяется Божеством, то он способен на это в силу того, что атрибуты Творца (Преславно его Имя) включают в себя и Величие (Джалал), и Красоту (Джамал). Дьявол может имитировать атрибут Величия, потому что он фокальная точка для проявления принудительной силы, и видение имитации и стремления выдать себя за Божество происходят только от Имени «Тот, кто вводит в заблуждение (аль-Мудилл)», как было объяснено ранее. Это объясняет появление его в форме Божества. Он не может появляться в форме Имени «Тот, кто собирает вместе (аль-Джами`)» из-за содержащегося в нем наставления. На эту тему много уже было сказано, а объяснение всего этого займет очень много времени.

В словах Аллаха (Всевышен Он) к Пророку (мир ему и благословение):

Cкaжи: «Этo — мoй пyть. Я пpизывaю к Aллaxy, oблaдaя видeниeм (басиратин), — я и тe, ктo зa мнoй пocлeдoвaли…» [12:108] (в переводе Крачковского) —

присутствует намек на Его наследников, безупречных духовных наставников. Другими словами, Пророк (мир ему и благословение) говорит: «Под „теми, кто последовали за мной“, я имею в виду тех, кто обладает внутренним видением (басиратин), похожим на мое собственное видение». Это означает совершенную святость (вилаййа), как указал Аллах в Своих словах (Всемогущ и Преславен Он):

…святой наставник (валиййан муршидан) [18:17].

(собственный перевод с английского) Вы также должны знать, что сны бывают двух видов:

объективные (афаки) и субъективные (анфуси), каждый из которых также бывает двух видов.

Субъективный сон включает в себя либо похвальные образы, либо предосудительные. В случае похвальных образов сон может быть из Садов Рая, то есть присниться могут, например, гурии и дворцы, звезды и тому подобное. Все это


126

связано с качеством сердца. Что касается субъективного сна, который связан с умиротворенной самостью (ан-нафс аль-мутма´инна), он скорее всего будет о еде приготовленной из мяса животных и птиц, потому что в Саду Рая питание умиротворенной самости будет состоять из таких блюд, как жареное мясо птицы или жареная баранина.

Что касается домашних животных, они приходят из Сада Рая, так как они были посланы оттуда к Адаму (благословение и мир ему) для разведения в этом мире. Верблюды также приходят из Сада Рая, потому что они представляют как внешнее, так и внутреннее путешествие к Ка`абе. Лошади представляют как меньший, так и большой джихад. Все это относится к будущей жизни. Соответственно хадису Пророка:

Овцы и козы созданы из меда Сада Рая, скот — из его шафрана,

верблюды — из его света, а лошади — из его сладкого базилика. Что касается мула, то он является самым низким

атрибутом умиротворенной самости. Если кто-то видит его во сне, то сон толкуется так, что этот человек ленив и вял в своем поклонении, находится под влиянием своей нижней самости и не достигнет положительного результата без покаяния и праведной работы. Только тогда он получит хорошее вознаграждение.

Осел был создан из камней Сада Рая на благо Адаму (мир ему) и его потомкам — с целью обеспечить возможность заработать блага будущей жизни в этом мире.

Что касается сна, в котором к духу обращается красивый безбородый юноша, такой сон означает, что человек, увидевший его, получает проявления Божественного Света, потому что все жители Сада Рая появляются в таком виде. Как сказал Пророк (да пребудут ему самые прекрасные благословения и мир):

Люди Сада Рая полураздеты, безбороды, с кохлем, украшающим их

глаза 132.

132 Передал ат‐Тирмизи (2539). (Примеч. Ахмада Фарида аль‐Мазиди)

Тайна Тайн

127

Он также сказал (да пребудут ему самые прекрасные благословения и мир):

Я видел моего Господа в виде безбородого юнца 133.[A65]

По мнению некоторых экспертов, такой сон представляет

собой Божественное проявление, так как Истина (Преславно Его Имя) проявляет Себя атрибутами Божественности, отражаемыми в зеркале духа. Это то, что они называют дитятей духовных значений. Физическое тело — это зеркало, в котором слуга получает свои знания, и это зеркало — связь между ним и Господом (Слава Ему). Это был `Али (да облагородит Аллах его лик), который сказал: «Если бы не подготовка, которую я получил от моего учителя (мурабби), я не познал бы моего Господа (Рабби)». Этот внутренний учитель приобретается посредством подготовки внешнего учителя, а это подготовка, это наставления, даваемые такими наставниками, как пророки и святые. Подобно лампе форм (кавалиб) и сердец (кулуб), их подготовка показывает путь к встрече с другим духом, ибо, как сказал Аллах (Благословен и Всевышен Он):

Своим велением Он дух низводит

Тому из Своих слуг, к кому благоволит, Чтоб тот напоминал о Дне свидания (всем людям)… [40:15]

Поиск духовного наставника необходим ради этого духа,

посредством которого оживляются сердца и посредством которого ищущий познает своего Господа. Поэтому вы должны хорошо усвоить это.

По словам имама аль-Газали (да будет Всевышний Аллах доволен им): «Допустимо видеть Господа (Всевышен Он) во сне в красивой потусторонней форме, потому что это является поучительной аллегорией, созданной Аллахом (Благословен и Всевышен Он) в соответствии с подготовленностью видящего и его связью (с духовным наставником)». Это не есть реальность Божественной Сущности, потому что в Своей Сущности Аллах

133 См. сноску 70.


128

(Благословен и Всевышен Он) совершенно свободен от всех конфигураций и форм.

«Это [A66]также относится и к видению во сне Пророка (да благословит его Аллах и приветствует). Допустимо видеть его в различных формах, в соответствии с состоянием духовного развития видящего. Никто не видит Мухаммадову реальность, кроме безупречных наследников его знания, его действия, его состояния, его понимания и его молитвы, и внешне и внутренне».

По мнению автора комментария к сборнику хадисов Имама Муслима: «Допустимо видеть во сне Аллаха (Благословен и Всевышен Он) в человеческой форме или как сияющий свет». Вышеупомянутая трактовка имеет к этому отношение, так как она касается проявления каждого Божественного атрибута. В случае Мусы (мир ему) Господь явил Себя в виде огня из дерева зизифус. Это было проявлением атрибута Речи, Аллах (Всевышен Он) сказал ему (через Горящий Кустарник):

Что это в правой руке у тебя, о Муса? [20:17]

Этот огонь в действительности был Божественным

Светом, но его назвали огнем, чтобы связать его с цель которую Муса (мир ему) преследовал, так как в то время он искал огонь.

Для человека не существует более низкого уровня, чем (растительный , представленный) деревом. Неудивительно поэтому, что проявление одного из атрибутов Аллаха (Благословен и Всевышен Он) происходит на уровне человеческой реальности, после того как видящий (сон) очистился от животных атрибутов и достиг человеческого уровня. Такие проявления испытали многие святые. Абу Язид аль-Бистами сказал в момент Божественного проявления: «Преславен я Как восхитительно мое достоинство!» Это был аль-Джунайд (да будет Всевышний Аллах доволен им), который сказал: «Нет ничего под моим плащом, кроме Аллаха (Благословен и Всевышен Он)». Можно привести дополнительные примеры. На этом уровне мастера суфизма испытывают много чудесных тонкостей, объяснение которых займет очень много времени.

Что касается духовной подготовки, необходимо иметь

Тайна Тайн

129

правильные отношения (с духовным наставником). В начале своего пути новичок не имеет прямых отношений между ним и Аллахом (Всевышен Он), а также между ним и его Пророком (да благословит его Аллах и приветствует). Поэтому не может быть никакого сомнения в том, что он нуждается в подготовке, даваемой святым, в первую очередь, потому что между ними двумя, с точки зрения человеческой природы, существуют отношения, как если бы Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) был еще жив. Если бы Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) был еще жив в этом мире, никто не нуждался бы в ком-то другом, кроме него. Однако после перехода в будущую жизнь Пророк отделился от атрибута привязанности и достиг абсолютной независимости. То же самое относится и к святым. Как только их связывают с будущей жизнью, они становятся недоступны напрямую для тех, кто ищет духовного наставления.

Если вы один из тех, кто наделен пониманием, то должны хорошо усвоить это, в противном случае вы должны искать понимания путем просвещенной подготовки, которая преодолевает темноту эгоцентричного характера. Понимание достигается только посредством света, а не его противоположностью. Поскольку этот свет приходит только к месту украшенному, облагороженному, то новичок не имеет с ним никаких отношений. Что касается святого, который все еще жив (в этом мире), он такие отношения имеет, потому что он, с одной стороны, привязан (к земной жизни), а с другой — отдален (от нее) по причине совершенного наследования (от Пророка (да благословит его Аллах и приветствует)). Поэтому святому, который все еще жив, поручена поддержка святости, связывающей служение с Пророчеством. Он получает это от Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), и с этим он свободно действует в отношениях с другими существами.

Вы должны постараться понять это, ибо за этим лежит очень глубокий секрет, доступный только для тех, кто этого достоин. Аллах (Благословен и Всевышен Он) сказал:

Но лишь Аллах, Его Посланник

И те, кто веруют в Него,


130

Владеют (славой и) почетом [63:8]. Что касается подготовки духа, то физический дух

обучается в пределах тела. Свободно движущийся дух имеет местом обучения сердце. Место обучения султанского духа находится в сердцевине сердца134. Дух кудси имеет место обучения в секретной душе, которая является посредником между верующим и Истиной, а также толкователем Истины созданиям, потому что она приближена к Аллаху и близка с Ним.

Что касается снов, которые являются результатом предосудительных черт характера, они могут быть отнесены к всегда подстрекающей к злу (аммара) нижней самости — к осуждающей (лаввама) и к вдохновленной (мульхама). Те, кто видят такие сны, видят диких животных, таких как тигр, лев, волк, медведь, собака, свинья и другие звери, как заяц, лиса, кошка и рысь, а также змей, скорпионов, шершней и других вредных насекомых и рептилий. Они представляют предосудительные атрибуты, от которых надо защищаться и которые нужно удалять с пути духа.

Тигр представляет атрибут тщеславия, что есть высокомерие по отношению к Аллаху (Всевышен Он). Как сказал Аллах (Благословен и Всевышен Он):

Пред теми, кто знаменья Наши ложными считает И величается над ними,

Врата небесные не отворятся, И в Рай им не войти,

Пока верблюд через игольное ушко не протиснется… [7:40] Такое же наказание будет наложено на нарушителя,

который относится к своим человеческим собратьям с высокомерным презрением.

Лев представляет атрибут гордости и самовосхваления. 134 В оригинале: الفؤاد

Тайна Тайн

131

Медведь представляет атрибут гнева и тиранического гнета тех, кто под его контролем. Волк представляет атрибут потребления незаконной еды и вещей сомнительной законности, не делая никаких различий между дозволенным и недозволенным. [A67]Собака представляет атрибут любви к этому миру и беспощадность и гнев как следствие этого. Свинья представляет атрибут злобы, зависти, жадности в удовлетворении плотских желаний. Заяц представляет атрибут обмана и мошенничества в проведении мирских дел. Лиса как заяц, но в случае зайца преобладает беспечность. Рысь представляет атрибут невежественного рвения и любви к лидерству, власти и славе. Кошка представляет атрибут скупости и лицемерия. Змея —атрибут вреда, причиненного языком, как ложные обвинения, клевета и ложь. Скорпион представляет атрибут дразнения, насмешки и клеветы. Шершень — атрибут нанесения людям вреда посредством разговоров за их спиной. Змея также является символом враждебности в отношениях с людьми.

Если духовный путешественник видит во сне, что он борется с этими вредными существами, но не побеждает их, он должен активизировать свои усилия в богослужении и поминании, пока он не преодолеет их, победит и уничтожит или не превратит их в атрибуты человечества.

Если ему снится, что он покоряет и прямо убивает их, это говорит об отказе от пороков и дурных поступков. Как сказал Аллах (Благословен и Всевышен Он) о некоторых из тех, кто кается:

Сотрет Господь их прегрешенья И добрым сделает их состоянье… [47:2]

Если ему снится, что они были преобразованы в форму

человеческих существ, это говорит о преобразовании пороков в добродетели. Как сказал Аллах (Благословен и Всевышен Он) о некоторых из тех, кто кается:

Помимо тех, которые, раскаявшись, уверовали в Бога

И добрые дела творят. Таким Аллах заменит злые их дела – благими… [25:70]


132

Видящий (сон) теперь спасен от этих вредных пороков,

но в дальнейшем он должен остерегаться ощущения безопасности от них, потому что если нижняя самость восстановит достаточно сил для ослушания, она активизируется и одолеет умиротворенную самость. Вот почему Аллах (Всевышен Он) велел слуге избегать запрещенных вещей все время, пока он остается в этом мире.

Видящий (сон) может увидеть атрибуты подстрекающей самости в виде неверующих, атрибуты осуждающей самости в виде иудеев и атрибуты вдохновленной самости в виде христиан или еретических новаторов[A68].

133

Двадцать третья часть

Подробнее о суфизме

юди, известные как суфии, делятся на две основные группы, при этом вторая группа подразделяется на одиннадцать

частей: 1. Первая группа состоит из суннитов. Членами этой

группы являются те, чьи слова и дела находятся в полном соответствии с Шариатом и Тарикатом. Они — приверженцы Сунны и Согласия (ахл ас-Сунна ва´ль-Джама`а), поэтому из них некоторые войдут в Сад Рая без расчета и испытания, другие пройдут через легкий расчет и небольшое испытание, после чего они выйдут из Ада и войдут в Сад Рая. Они не будут приговорены к Огню Ада на веки вечные, в отличие от неверующего (кафир) и лицемера (мунафиг[A69]).

2. Остальные являются еретическими новаторами, в их

числе Хулювиййа, Халиййа, Авлийа´иййа, Самурахиййа, Хуббиййа, Хуриййа, Ибахиййа, Мутакасила, Мутаджахила, Вакифиййа и Илхамиййа.

• Что касается доктрины (мазхаба) Хулювиййа, они

утверждают, что законно смотреть на тело прекрасной женщины или на тело красивого молодого человека. Они занимаются танцами, и они утверждают, что допустимо целовать и обнимать друг друга. Это составляет явное неверие (куфр).

• Что касается Халиййа, они утверждают, что танцевать и

хлопать в ладоши — это законно. Они утверждают, что их шейх имеет специальный статус, позволяющий ему находиться вне юрисдикции Шариата. Это еретическое нововведение (бид`а), полностью несовместимое с Сунной Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует).

• Что касается Авлийа´иййа, они утверждают, что слуга,

достигший уровня святых, не является более субъектом

Л

обязательств Шариата. Они утверждают также, что святой (вали) превосходит Пророка, потому что Пророк приобрел его знания с помощью Джибрила (мир ему и благословение), в то время как святой познает напрямую, без посредничества. Этот аргумент — ошибка, и это ложное убеждение обрекает их на гибель. Это также составляет неверие (куфр).

• Что касается Самурахиййа, они утверждают, что

духовное сообщество существует от вечности и что это отменяет веления и запреты (Шариата). Они также считают законным играть на барабане, мандолине и других музыкальных инструментах. Они не имеют правил законности в своих отношениях с женщинами. Они – неверующие…135

• Что касается Хуббиййа, они утверждают, что слуга

, достигший степени любви, не имеет больше обязательств перед Шариатом. Они не скрывают свои половые органы.

• Что касается Хуриййа, они похожи на Халиййа, но они к

тому же утверждают, что имеют половые сношения с гуриями (Рая) в состоянии экстаза, так что они выполняют большое омовение, когда выходят из транса. Они лгут, делая такое заявление, и они обречены на гибель.

• Что касается Ибахиййа, они отвергают повеление

одобряемого (амр аль-ма`руф) и запрещение порицаемого (нахи аль-мункар). Они считают незаконное законным, и они считают женщин дозволенными без ограничений.

• Что касается доктрины Мутакасила, они воздерживаются

от заработка средств к существованию и попрошайничают под всеми дверями. Они заявляют о воздержании от этого мира и ставят себе в заслугу свои несчастья. Из-за этого они обречены на гибель.

Р. Халилова)

135

• Что касается Мутаджахила, они одеваются в стиле аморальных развратников, не принимая во внимание слова Аллаха (Всевышен Он):

И к тем, что беззаконны, не склоняйтесь… [11:113] —

и на слова Пророка (да благословит его Аллах и приветствует):

Если кто-то имитирует группу людей, он считается одним из них.

• Что касается Вакифиййа, они утверждают, что никто,

кроме Аллаха, не может познать Аллаха. Они отказались от поисков истинного знания, и это невежество обрекло их на гибель.

• Что касается Илхамиййа, они отказываются от

академического знания, запрещают профессиональное обучение и следуют тем, кого они считают источником вдохновленной мудрости. Они утверждают, что Коран является завесой и что поэмы являются Кораном Духовного Пути. В этом они твердо убеждены. Они отказались от Корана и вместо этого учат своих детей поэзии. Они также отказались от вирда (частная молитва с долгим чтением Корана). За это они обречены на гибель.

По словам автора «Фикх аль-Батин» («Юриспруденция

Внутреннего»)136, люди Сунны и Уммы утверждают, что сподвижники (да будет всем им доброе довольство Всевышнего Аллаха) были наделены восторгом духовного экстаза, вызванным обществом Пророка (да благословит его Аллах и приветствует). Те экстатические познания были переданы после времени Али шейхам Духовного Пути. Затем они разветвились, образовав многие духовные цепи (саласил), но со временем ослабли и перестали доходить до многих шейхов, часть которых сохраняли формальный вид святости, не имея внутреннего содержания. Далее ответвления произвели еретических новаторов. Некоторые из них присоединились к Каландариййа,

136 Предыдущих слов (по словам автора «Фикх аль‐Батин») нет в сравниваемой арабской версии.

(Примеч. кан. ред.)

часть — к Хайдариййа и часть — к Ад´хамиййа. Есть еще много таких случаев, но полное описание займет слишком много времени.

Что касается мастеров исламской юриспруденции (фикха) и духовного наставления (иршад), в наше время их немного. Правдивая практика узнается двумя свидетелями, один из них внешний, а другой внутренний. Внешним свидетелем является строгое следование Шариату с нескрываемым соблюдением как велений, так и запретов. Внутренним свидетелем служит тот факт, что ищущий следует курсу, определенному проницательным пониманием, и что он видит того, кто наставляет его. Этот наставник— Пророк (да благословит его Аллах и приветствует). Существует связь между Аллахом (Всевышен Он) и Его Пророком и ищущим, и эта связь является духовностью Пророка (да благословит его Аллах и приветствует). Она может принимать физическую форму, когда это необходимо, и духовную форму, когда это уместно, потому что дьявол не может имитировать ее.

Поэтому духовные путешественники должны получить руководство к тому, что они ищут, чтобы их путешествие не совершалось в состоянии слепоты. Там много тонкостей, которые нужно различать, и только мастера проницательности могут распознавать их.

137

Двадцать четвертая часть

Что касается финального конца

уховный путешественник должен быть наделен интеллектом и проницательностью. Как сказал поэт:

Есть у Аллаха наделенные интеллектом слуги,

Которые разводятся с этим миром и боятся искушения.

Они считают его океаном, поэтому в качестве корабля, на котором поплывут по нему, они выбирают праведные дела

Глядя в сторону конечных целей, духовный

путешественник должен рассмотреть также все, что потребуется для их достижения. Он не должен обмануться сладостью внешнего вида, так как суфийские мастера сказали: «В этом путешествии к ахвал (состояние духовного развития) ищущий не должен забывать[A70] об их Мухаввиле (Тот, кто хитро подвергает их испытаниям)». Аллах (Всевышен Он) сказал:

Ведь в безопасности от замыслов Господних Себя считают те, кто (обречен) на гибель [7:99].

Вот почему Он сказал в Священном Хадисе: О Мухаммад, сообщи грешникам радостную весть, что Я

— Прощающий (Гафур), и предупреди правдивейших, что Я Ревнивый (Гайур) 137. Харизматические чудеса святых являются реальностью и

правдой, и их духовные состояния реальны и истинны, но им никогда не гарантирована безопасность от этого (риска хитрого испытания). Было сказано, что страх плохого конца — причина спасения от плохого конца. Это был аль-Хасан аль-Басри, который сказал: «Святой друг Аллаха (Всевышен Он)

137 См.: аль‐Хаким ат‐Тирмизи. «Ан‐Навадир» (4/78). (Примеч. Ахмада Фарида аль‐Мазиди)

Д

поднимается до самых высоких высот через страх (оскорбить Его). В том, что касается святого, страх преобладает над надеждой, чтобы таким образом его не обманула человеческая природа, отрезая его от этого пути без его ведома. Он также сказал: «Пока человек находится в добром здравии, он более склонен к страху, чем к надежде, но когда он в болезни, он более склонен к надежде, чем к страху».


однажды сказал: Если бы страх и надежда правоверного были взвешены, они оказались

бы в равном балансе138.

В состоянии агонии смерти, по милости Аллаха (Всевышен Он), надежды правоверного перевесят страх. Как однажды сказал Пророк (да благословит его Аллах и приветствует):

Ни один из вас не умрет, не ожидая самого лучшего от Аллаха

(Всевышен Он) 139. Ищущий должен также подумать о Его словах (Всевышен

Он):

…А милocть Moя oбъeмлeт вcякyю вeщь… [7:156] (в переводе Крачковского). —

и о Его высказывании (в Священном Хадисе):

Мое милосердие превзошло мой гнев, —

потому что Он Самый Милосердный из милосердных. Поэтому духовному путешественнику полагается бежать от Его

138 Передал Ахмад в «Аз‐Зухде» (С. 293). (Примеч. Ахмада Фарида аль‐Мазиди)

139 Хадис передали Муслим (2877), Абу Дауд (3113) и другие. (Примеч. Ахмада Фарида аль‐Мазиди)

139

принуждения к Его нежной доброте и бежать от Него к Нему, смиренно, покорно, извиняясь и каясь в своих грехах, в Его дверь. Щедрость Его благодати, Его доброты и Его милости польется на грехи его слуги, ибо Он Добрый, Милосердный, Щедрый, Благородный, Вечный Государь и Могучий Правитель.

Да благословит Аллах нашего господина Мухаммада, его

семью и всех его сподвижников. Хвала Аллаху, Господу всех миров. Аминь!

۞

Об авторе Шейхе `Абд аль-Кадире аль-Джилани 140 Имена автора

бширную информацию об авторе труда «Раскрытие сокрытого» каждый, кто знаком с религиозной и духовной

традицией Ислама, легко найдет в его именах, прозвищах и множестве титулов, присужденных ему его преданными последователями. Обычно они занимают несколько строк в арабской рукописи, но давайте начнем с краткой формы имени автора, как оно написано на переплете и титульном листе этой книги: Шейх Абд аль-Кадир аль-Джилани. Шейх: термин, применяемый повсеместно в исламском мире при обращении к уважаемым людям и означающий признание за ними превосходства в знании, опыте и мудрости. Его основное значение в арабском языке — ’старец; человек старше пятидесяти лет‘. Абд аль-Кадир: собственное имя автора, означающее ‘Слуга (или Раб) Всемогущего’. (Форма Абдул Кадир, с которой читатель может столкнуться в другом месте, является просто альтернативной транслитерацией арабского правописания.) В мусульманском обществе всегда было привычной практикой давать мальчику имя, в котором Абд ставится перед одним из Имен Аллаха. аль-Джилани: фамилия, заканчивающаяся на «и», часто указывает на место рождения ее носителя. Шейх Абд аль-

140 Настоящая глава и следующая за ней глава «Последний совет Шейха его сыновьям» приводятся

из уже изданного на русском языке другого известного труда Шейха `Абд аль‐Кадира аль‐Джилани —

«Раскрытие сокрытого» («Футух аль‐Гайб»). Издательство «Ансар». Москва, 2008.

О

141

Кадир родился в иранской провинции Джилан (Гилян), к югу от Каспийского моря, в 470 г. по Хиджре (1077/8). В некоторых текстах используется персидское правописание Гилани вместо арабизированной формы аль-Джилани. Сокращенную форму аль-Джили, которую также можно встретить, не следует путать с фамилией автора знаменитой работы «Аль-Инсан аль-Камил» почтенного Абд аль-Карима аль-Джили, который был родом из Джила близ Багдада. Рассмотрим теперь более полную версию имени Шейха, как она написана в начале книги «Аль-Фатх ар-Раббани»: Сайидуна ´ш-Шейх Мухйи´д-Дин Абу Мухаммад Абд аль-Кадир (Радия´ллаху анх). Сайидуна ´ш-Шейх: ‘Наш Господин, Шейх’. Автор, который считает себя кадири, преданным последователем Шейха Абд аль-Кадира, будет обычно называть его Сайидуна (наш Господин) или Сайиди (мой Господин). Мухйи´д-Дин: ‘Принесший Возрождение Религии’. Историками — как мусульманскими, так и немусульманскими — признано, что Шейх Абд аль-Кадир проявил большую отвагу в возрождении традиционных учений Ислама в эру распространения сектантства, когда материалистические и рационалистические тенденции преобладали во всех слоях общества. В делах исламской юриспруденции (фикх) и богословия (калам) он весьма строго придерживался «правоверной» школы имама Ахмада ибн Ханбала. Абу Мухаммад: ‘Отец Мухаммада’. В арабской системе терминологии фамилия человека обычно включает имя его первенца с приставкой Абу (Отец).

Радия´ллаху анх: ‘Да будет доволен им Аллах!’ Это благословение традиционно произносится и пишется в письме после упоминания имен сподвижников Пророка. Предпочтение этого характерного благословения — еще один признак экстраординарного статуса Шейха Абд аль-Кадира в глазах его преданных последователей. Наконец, мы должны отметить некоторые важные элементы, содержащиеся в еще более полной версии имени: аль-Гаус аль-А зам Султан аль-Авлия Сайидуна ´ш-Шейх Мухйи´д-Дин Абд аль-Кадир аль-Джилани аль-Хасани аль-Хусейни (Радия´ллаху анх). аль-Гаус аль-А´зам: ‘Высший Помощник’ (или ‘Самая могущественная Помощь’). Гаус — арабское слово, означающее: (1) крик о помощи или поддержке; (2) помощь, содействие, поддержку; избавление от бедствия; (3) главу святых, наделенного Аллахом властью оказывать страдающему человечеству помощь в ответ на крик Его созданий о помощи во времена крайнего бедствия. Султан аль-Авлия: ‘Султан святых’. Это укрепляет предыдущий титул, подчеркивая превосходство Гауса над всеми другими степенями святости. аль-Хасани аль-Хусейни: ‘Потомок и аль-Хасана и аль-Хусейна, внуков Пророка»’. По словам турецкого автора, Шейха Музаффара Озака Эфенди (да смилостивится над ним Аллах), «родословная Шейха Абд аль-Кадира известна как Золотая Цепь, так как оба его родителя были потомками Посланника… Его благородный отец, Абда´ллах, был потомком имама Хасана, в то время как его уважаемая мать, Умм аль-Хайр, была потомком имама Хусейна».

143

Из многих других прозвищ, титулов и почетных званий, присвоенных Шейху Абд аль-Кадиру аль-Джилани, здесь, наверное, будет достаточно упомянуть прозвище аль-Баз аль-Ашхаб (Серый Сокол). Об авторе Через завесы легенды, окружающие жизнь Шейха Абд аль-Кадира аль-Джилани, можно различить контуры следующего биографического эскиза. В 488 г. по Хиджре, в возрасте восемнадцати лет, он покинул свою родную провинцию, чтобы стать студентом в великой столице — Багдаде, центре политической, коммерческой и культурной деятельности и религиозного обучения в исламском мире. После изучения традиционных наук под руководством таких учителей, как известный юрист школы Ханбали (факих) Абу Са да Али аль-Мухаррими, он встретился с более духовно ориентированным преподавателем в лице святого человека Абу´л-Хайра Хаммада ад-Даббаса. Затем, вместо того чтобы следовать своей собственной профессорской карьере, он покинул город и двадцать пять лет провел как отшельник в пустынных областях Ирака. Ему было более пятидесяти лет к тому времени, когда он возвратился в Багдад в 521 г. по Хиджре (1127) и начал публично проповедовать. Слушатели были глубоко заинтересованы стилем и содержанием его выступлений, и слава Шейха стала расти и распространяться во всех слоях общества. Он переехал в школу (медресе), принадлежащую его бывшему учителю аль-Мухаррими, но помещение в конечном счете оказалось неудобным. В 528 г. по Хиджре на набожные пожертвования были построены

резиденция и пансион (рибат), где могли разместиться Шейх и его большая семья, его ученики и те, кто приехали издалека, чтобы посетить его регулярные сессии (маджалис) 141. Он дожил до глубокой старости и продолжал свое дело до последнего дыхания, как нам известно из помещенных в Приложение к «Раскрытию сокрытого» сообщений о его последних часах. В заключение можно привести слова Шейха Музаффара Озака Эфенди: «Достопочтенный Абд аль-Кадир аль-Джилани перешел в Царство Божественной Красоты в 561 г. по Хиджре (1166), и его благословенный мавзолей в Багдаде до сих пор остается местом набожного посещения. Он известен своим экстраординарным духовным опытом и деяниями так же, как своими незабываемыми изречениями и мудрыми учениями. Про

него правильно говорят, что „он родился в любви, вырос в безупречности и встретил своего Господа в совершенстве любви“. Да введет нас Всеславный Господь в контакт с его высоким духовным влиянием!»

141 Ибн Раджаб Аль‐Ханбали, ссылаясь на Изз ад‐Дина ибн Абд ас‐Салама, сказал: «Мы не знаем ни

одного человека, чьи караматы (чудотворство) дошли до нас путем широкоэтапной передачи (таватур),

кроме моего господина `Абд аль‐Кадира аль‐Джилани». (Примеч. кан. ред.)

Последний совет Шейха его сыновьям

огда Шейх (да будет доволен им Аллах и да предоставит Он ему удовлетворенность) был в муках болезни, от которой он

умер, его сын `Абд аль-Ваххаб (да освятится его тайна) сказал ему: «O мой господин, дай мне совет для воплощения в жизнь после того, как тебя не станет». На это он ответил (да будет доволен им Аллах и да предоставит Он ему удовлетворенность): «Ты должен выполнять свою обязанность перед Аллахом, не бояться никого, кроме Аллаха, не возлагать свои надежды ни на кого, кроме Аллаха, и доверять все свои нужды Аллаху. Не полагайся ни на кого, кроме Него, обрати все свои просьбы к Нему и не вверяйся никому, кроме Него. Свидетельствуй Его Единство. Все содержится в свидетельствовании Его Единства». Он также сказал: «Когда сердце, как оно и должно быть, с Аллахом, оно не желает ничего и не содержит ничего лишнего». Далее он сказал: «Я – ядро без скорлупы». Своим сыновьям он сказал: «Держитесь на расстоянии от меня, поскольку я с вами внешне, но внутренне я с другими». Он также сказал: «Другие пришли ко мне, так потеснитесь и будьте учтивы с ними. Очень великая милость здесь. Не загромождайте им место». Он продолжал говорить: «Мир вам и милосердие Аллаха и Его благословения! Да простит Аллах и меня и вас. Да смилостивится Аллах и ко мне и к вам. Во Имя Аллаха, прощайте!» Он повторял это на протяжении дня и ночи. Он сказал: «Горе вам! Ничто не волнует меня, ни ангел, ни даже вы, O ангел смерти! Тот, кто заботится о нас, благословил нас чем-то выше вас». Затем он издал громкий крик. Это было поздним вечером в день, в который он умер. Двое из его

К

147

сыновей, Шейх `Абд аль-Раззак и Шейх Муса (да освятятся их тайны), сообщили, что достопочтенный Гаус (да будет доволен им Аллах) поднимал его руки и протягивал их, говоря: «Мир вам и милосердие Аллаха и Его благословения! Раскайтесь и присоединитесь, когда наступит ваша очередь». Он сказал: «Подождите!» Затем пришли к нему момент истины и агония смерти. Он сказал (да будет доволен им Аллах и да предоставит Он ему удовлетворенность): «Между мной и вами и всеми другими созданиями – расстояние как между небесами и землей, так что не сравнивайте меня с кем-либо и не сравнивайте нас с кем-либо». Тогда его сын Шейх `Абд аль-`Азиз спросил его снова о его страдании и самочувствии, но он сказал: «Пусть никто не спрашивает меня ни о чем. Я наслаждаюсь знанием Аллаха». Шейх `Абд аль-`Азиз спросил его снова о его болезни, и он ответил: «Никто не знает природу моей болезни и никто не понимает ее, ни человек, ни джинны или ангел. Знание Аллаха не уменьшается Его решением. Решение (хукм) может измениться, но знание неизменно».

Аллах Своим желанием стирает (Заветы прошлого, изжившие себя), И утверждает (мудростью Своей Те из Своих установлений,

Что надлежит по строгости блюсти), Ведь у Него – Мать Вечной Книги [13:39].

С Него не спросится за то, что Он вершит, – К ним же предъявят (строгий) спрос [21:23].

Его сын Шейх `Абд аль-Джаббар (да освятится его тайна) спросил его: «Какая часть твоего тела причиняет тебе боль?» Он (да будет доволен им Аллах и да предоставит Он ему удовлетворенность) ответил: «Все мои органы причиняют мне боль, кроме моего сердца. В нем нет боли, поскольку оно с

Аллахом». Затем смерть пришла к нему, пока он говорил (да будет доволен им Аллах): «Я ищу помощи в словах: Нет никого, достойного поклонения, кроме Аллаха, Преславен и Всевышен Он, Вечноживущий, Кто не имеет страха кончины. Слава Ему, Кто торжествует в Своем всесилии и подчиняет Его слуг смертью. Нет никого, достойного поклонения, кроме Аллаха, и Мухаммад – Посланник Аллаха». Его сын Шейх Муса (да освятится его тайна) сказал нам, что когда смерть приблизилась к Шейху (да будет доволен им Аллах и да предоставит Он ему удовлетворенность), он пытался выговорить слово та´аззаза (‘Величие!’), но не мог произнести его правильно и потому продолжал повторять та´аззаза, медленно и подчеркнуто, пока его язык не высказал его. Затем он сказал: «Аллах, Аллах, Аллах», пока голос его не стал слабеть, а язык его прилипать к небу. Тогда его благородная душа отправилась в путь.

Да будет доволен им Аллах!

۞

149

Содержание

От автора русского перевода ......................................................3

Во Имя Аллаха, Всемилостивого, Милосердного! ...............3

Предисловие ..................................................................................5

Введение .......................................................................................10

Начало Творения ....................................................................10

Первая часть................................................................................19

Возвращение человека в его первоначальный домОшибка! Закладка не определена.19

Вторая часть ................................................................................24

Низвержение человека в ничтожнейшее состояние........24

Третья часть.................................................................................26

Отделы духов в теле ................................................................26

Четвертая часть...........................................................................33

Число наук................................................................................33

Пятая часть ..................................................................................39

Покаяние (тауба) и устные инструкции (талкин) .............39

Шестая часть ...........................................................................4849

Суфии (ахль ат-тасаввуф) .................................................4849

Седьмая часть ..........................................................................5455

Практики поминания (азкар) .............................................5455

Восьмая часть ..........................................................................5759

Предварительные условия поминания (зикр). ..............5759

Девятая часть...........................................................................6062

О видении Аллаха (Всевышен Он) ..................................6062

Десятая часть...........................................................................6669

Завесы тьмы и завесы света. ............................................6669

Одиннадцатая часть ...............................................................6871

Блаженство (са`ада) и несчастье (шакава).....................6871

Двенадцатая часть ..................................................................7679

О духовных нищих (фукара`) ...........................................7679

Тринадцатая часть..................................................................8285

О состоянии ритуальной чистоты (тахара). ...................8285

Четырнадцатая часть .............................................................8487

Ритуальные молитвы (салат) Священного Закона и Духовного Пути ..................................................................8487

Пятнадцатая часть ..................................................................8891

Чистота Прямого Познания (Ма`рифат) в сфере полной отчужденности (таджрид). ................................................8891

Шестнадцатая часть...............................................................9194

Закят Священного Закона и Духовного Пути ...............9194

Семнадцатая часть ..................................................................9497

Пост по Шариату и по Тарикату .....................................9497

Восемнадцатая часть ............................................................97100

Паломничество по Шариату и по Тарикату ................97100

Девятнадцатая часть ..........................................................103106

151

Об экстазе (ваджд) и чистом упоении (сафа`)...........103106

Двадцатая часть ..................................................................108112

Практика уединения и изоляции .................................108112

Двадцать первая часть .......................................................114118

Молитвы (аврад) уединения (халва) ............................114118

Двадцать вторая часть .......................................................123128

Вещи, которые происходят во время сна и дремоты123128

Двадцать третья часть........................................................133138

Подробнее о суфизме.....................................................133138

Двадцать четвертая часть..................................................137142

Что касается финального конца ..................................137142

Об авторе Шейхе `Абд аль-Кадире аль-Джилани .........140145

Последний совет Шейха его сыновьям ..........................146151

Для Заметок

Documents

Абдулькадир Джилани "Тайна тайн"