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ओमकȡश कयप जातक कथाएं , बकहा (कथासरिसागि) तथा पंचतं यǗȲ तȪ भȡरत मɅ पशǕ -पǔियɉ कȪ लȯकर कहȡनȢ Ǔलखȯ जȡनȯ कȡ चलन वȰǑिक कȡल मɅ हȣ शǕǾ हȪ चǕकȡ थȡ. उर वȰǑिककȡल तक वȯ कहȡǓनयɉ लȪकसȡǑहय मɅ घǕलǓमलकर जनसमȡज मɅ अपनȢ जगह बनȡ चǕकȧ थȢȲ . लȪग उनकȯ सȲिȯश कȪ जȢवन मɅ ढȡलनȯ कȡ करनȯ लगȯ थȯ . इस बȢच उनमɅ गǕणȡमक पǐरवततन भȢ आयȡ थȡ. ǑकȲ तǕ लȪकमȡनस मɅ उनकȧ पȰठ कȡ, सȪचȢ-समझȢ कयȡणकȡरȣ नȢǓत कȯ अȲतगत उपयȪग जȰन और वȫध आचȡयɟ Ʈȡरȡ Ǒकयȡ गयȡ. उस समय वȰǑिक धमत कमतकȡȲड और Ǔनरथतक ǒवतȲडȡ मɅ डǗ बकर अपनȢ ȡसȲǓगकतȡ खȪनȯ लगȡ थȡ. जनमȡनस धमत कȯ नȡम पर थȪपȯ जȡ रहȯ आडȲबरɉ सȯ थȡ. कहनȯ कȧ आवयकतȡ नहȣȲ Ǒक जब समȡज कȡ नȯतǙव Ǒिशȡहȣन हȪ, Ǔनरथतक ǒवतȲडȡ मɅ खȪकर अपनȡ तȯज ǒबसरȡ चǕकȡ हȪ, तब शतȡǔदियɉ सȯ चलȢ रहȣ कहȡǓनयɉ, ि Ȳ तकथȡएȲ और ǑकविȲǓतयȡȲ घनȯ असमȲजस मɅ लȪगɉ कȡ मȡगतिशतन करतȢ हɉगȢ. जȰन और बȫध आचȡयɟ नȯ समȡज कȧ जȢवनȢ शǒि और चȯतनȡ कȡ तȢक बन चǕकȧ कहȡǓनयɉ और ि Ȳ तकथȡओȲ कȪ समȡज सȯ उठȡयȡ और अपनȯ वतक कȯ नȡम सȯ जȪड़कर उहɅ नए Ǔसरȯ सȯ ȡसȲǓगक बनȡनȯ मɅ अपनȡ यȪगिȡन Ǒियȡ. यह कȡम इतनȢ बǕǒधमȡपǗवतक Ǒकयȡ गयȡ Ǒक उन कहȡǓनयɉ मɅ अȲतǓनǑहत नȢǓत-सȲिȯश उनकȯ धमत -वतक और मȡगतिशतक कȡ जȡन पड़ȯ . इसकȡ लȡभ भȢ उहɅ Ǔमलȡ. नए-नए उभरȯ बȫध और जȰन धमत कȧ जनमȡनस मɅ पȰठ बनतȢ गई. कहȡǓनयɉ कȯ Ǿप मɅ मȫजǗि लȪकसȲपिȡ और लȪकǒवƳȡसɉ कȡ लȡभ उठȡनȯ कȧ यह अकȯ लȢ कȪǓशश थȢ. उससȯ पहलȯ वȰǑिक धमत कȯ आचȡयत भȢ यह करतȯ आए थȯ. कǙ Ǔत आधȡǐरत जȢवन मɅ वȡत , धǗप जल, अǔन, वȡयǗ मनǕय कȧ मǗलभǗत आवयकतȡएȲ थȢȲ . ȡचȢन ि ȯ वतȡओȲ कȡ जखȢरȡ जȢवन कȧ इहȣȲ मǗलभǗत आवयकतȡओȲ कȯ अǓधƵȡतȡ कȯ Ǿप मɅ खड़ȡ Ǒकयȡ गयȡ थȡ, ǔजसमɅ इȲ(वȡत ), धǗप(सǗयत ) जल(वǽण), वȡयǗ (मǽत ् ), अǔन(अǔन) जȰसȯ ि ȯ वतȡओȲ कȧ पǐरकपनȡ कȧ गई. इसȢ कȯ फलवǾप जȡतक कथȡ, पȲचतȲ, बडकहȡ अथवȡ बǙहकथȡ जȰसȯ Ȳथ अǔतव मɅ आए. बǕध कȯ पǗवतजमɉ कȪ लȯकर ईसȡ पǗवत चȫथȢ-पȡȲचवȢ शतȡदिȣ मɅ ǓलखȢ गई जȡतक कथȡओȲ कȡ बड़ȡ Ǒहसȡ ȢलȲकȡ मɅ रचȡ गयȡ थȡ. कȡलȡȲतर मɅ ǒवƳ कȧ पचȡस सȯ अǓधक भȡȡओȲ मɅ अनǗǑित हȪकर यȯ कहȡǓनयȡȲ ि ȯ -ि ȯ शȡȲतर कȯ सȡǑहय कȡ Ǒहसȡ बनȢȲ और सवत सरȡहȣ गɃ.

जातक कथाएं, बड्डकहा (कथासरित्सागर) तथा पंचतंत्र

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जैन और बौद्ध आचार्यों ने समाज की जीवनी शक्ति और चेतना का प्रतीक बन चुकी कहानियों और दंतकथाओं को समाज से उठाया और अपने प्रवर्त्तक के नाम से जोड़कर उन्हें नए सिरे से प्रासंगिक बनाने में अपना योगदान दिया. यह काम इतनी बुद्धिमत्तापूर्वक किया गया कि उन कहानियों में अंतनिर्हित नीति-संदेश उनके धर्म-प्रवर्त्तक और मार्गदर्शक का जान पड़े. इसका लाभ भी उन्हें मिला. नए-नए उभरे बौद्ध और जैन धर्म की जनमानस में पैठ बनती गई. कहानियों के रूप में मौजूद लोकसंपदा और लोकविश्वासों का लाभ उठाने की यह अकेली कोशिश न थी. उससे पहले वैदिक धर्म के आचार्य भी यह करते आए थे. प्रकृति आधारित जीवन में वर्षा, धूप जल, अग्नि, वायू मनुष्य की मूलभूत आवश्यकताएं थीं. प्राचीन देवताओं का जखीरा जीवन की इन्हीं मूलभूत आवश्यकताओं के अधिष्ठाता के रूप में खड़ा किया गया था, जिसमें इंद्र(वर्षा), धूप(सूर्य) जल(वरुण), वायू(मरुत्), अग्नि(अग्नि) जैसे देवताओं की परिकल्पना की गई.

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