خطبةاع�ي !! �ون� مع الر� �ك �ب .. وي �ب� �ل�ون� مع الذ�ئ �أك يضمن ملف عن جماعة اإلخوان المسلمين

لفضيلة الشيخأبي عبد الله

محمد بن سعيد بن رسالن حفظه اللهتعالى

تاريخ إلقاء هذه الخطبة: هـ الموافق1433 من رجب 11الجمعة

م6-2012- 1

مكان إلقاء هذه الخطبة: بالمسجد الشرقي - سبك األحد - أشمون

- محافظة المنوفية - مصر

الخطبة األولى إن? الحمد لله نحمده، ونستعينه ونستغفره،

?ئات ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سي أعمالنا، من يهده الله فال مضل? له، ومن يضلل

فال هادي له، وأشهد أن ال إله إال الله وحده ال شريك له، وأشهد أن? محمدOا عبده ورسوله،

صلى الله عليه وعلى آله وسلم.�ه� وال �ق�ات ?ها الذين ءامنوا اتقوا الله� ح�ق� ت }يأي

�م�ون�{. ل �م م�س� �نت � وأ �ن� إال �م�وت ت

�م م�ن �ق�ك ل �كم� ال�ذي خ� ?ق�وا رب ?ها الناس� ات }يأيO �ه�ما ر�جاال �ث� م�ن و�ج�ها وب �ها ز� ل�ق� م�ن �ف�س] واح�د�ة] وخ� ن

�ه� �ون� ب اء�ل �س� �ذ�ي ت �ق�وا الله�� ال �ساءO وات O و�ن �يرا �ث ك.}O ق�يبا �م� ر� �ك �ي �ن� الله� كان ع�ل حام� إ ر�

� واأل O �وا ق�و�ال �ق�وا الله� وق�ول �وا ات �ذ�ين� ء�ام�ن bه�ا ال ي

� �أ }ي�م� �ك �كم� ذ�نوب �غ�ف�ر� ل �كم� وي �ع�مال �م� أ �ك �ح� ل �ص�ل O ي د�يدا س�

.}O O ع�ظ�يما �ه� ف�ق�د� ف�از� ف�و�زا ول س� �ط�ع� الله� ور� وم�ن ي أما بعد، فإن أصدق الحديث كتاب الله، وخير

الهدي هدي محمد صلى الله عليه وعلى آله وسلم وشر األمور محدثاتها، وكل محدثة بدعة،

وكل بدعة ضاللة، وكل ضاللة في النار.� ال يساوي و�م bأما بعد، فهذا الم�ل�ك� وم�ل�ك� الر

�ن، ولو ع�ر�ض� هذا الملك كله علي� ي عندي ف�ل�س��ع�ل�ي ما قبلت فضالO عن الحرص عليه أو ع ن �ش�س� ب التطلع إليه؛ لقد غسلت من الدنيا يدي�، وكبرت عليها أربعOا، وإذا كنت بحول الله وقوته وفضله

ونعمته ال أبيع آخرتي بالدنيا وما فيها أفأبيع آخرتي بدنيا غيري؟!، مالكم كيف تحكمون؟!

وأين تذهبون؟!. لسنا هنا في مؤتمر انتخابي، وال في م�ج�م�ع]

حزبي، لسنا هنا لنمارس دعاية انتخابية، وال�ع�ر�ض� ألمور حزبية، نحن هنا في مجلس علم لن

�مbس] لمواطن الصواب �ل وذكر، وعبادة وشكر، وت والسداد، وسعي] لتحصيل أسباب الهداية

والرشاد. والحقيقة الخالدة التي ع�م�ي� عنها كثير من

الخلق وتعامى عنها آخرون فتراهم ينظرون إليك ولكن ال يبصرون هي أن الشريعة ليست نصوصOا

ميتة، وال رقومOا في قراطيس� هامدة، فيكون

2

�م، �م بح�ك تطبيقها باستبدال نصوص بنصوص وح�ك بل الشريعة حياة زاخرة، وروح طاهرة عاملة، في القلوب واألرواح فاعلة، تقوم على عقيدة ثابتة راسخة، في قلوب موقنة مؤمنة بأن هذه النصوص الحية هي أمر ذي الجالل ونهيه، وهي إرشاده وتوجيهه ووحيه؛ فإذا اجتمعت القلوب

�ه وتعظيم�ه والمذلة� على توحيد ربها وأشربت حب له واتباع� وحيه استقامت على أمره ونهيه

�م�ت� لشرعه كما آمنت بقدره ل }و9ك9ذ9ل:ك9وس�:ل9ي<ك9 ي<ن9ا إ و<ح9

ن9اأ9 ر: م<ا م:ن< أ9 Aوح Bن<ت9 ت9د<ر:يرBا ك م9

ا AورBن Bع9ل<ن9اه ل9ك:ن< ج9 :يم9انB و9 ا ال<ك:ت9ابB و9ال9 اإل< م9د:ي :نMك9 ل9ت9ه< إ ب9اد:ن9ا و9 اءB م:ن< ع: د:ي ب:ه: م9ن< ن9ش9 ن9ه<Bذ:ي ل9هMه: الMاط: الل ر9 يمS . ص: ت9ق: اطS مBس< ر9 :ل9ى ص: إ:ل9ى ض: أ9ال9 إ ر<

9 ا ف:ي األ< او9ات: و9م9 م9 Mا ف:ي الس م9} BورBمB يرB األ< } ي9ا( 53-52 )الشورى: اللMه: ت9ص:

ول: Bس Mل:لر يبBوا ل:لMه: و9 ت9ج: نBوا اس< ا الMذ:ين9 آم9 9ي]ه9 أي:يكBم< ا يBح< :ذ9ا د9ع9اكBم< ل:م9 اع<ل9مBوا أ9نM اللMه9إ و9

:ل9ي<ه: 9نMهB إ أ ل<ب:ه: و9 ء: و9ق9 ر< ولB ب9ي<ن9 ال<م9 Bي9ح يب9نM الMذ:ين9 ت<ن9ةA ال9 تBص: وا ف: BقMات ون9 . و9 Bر ش9 تBح<

Bد:يد اع<ل9مBوا أ9نM اللMه9 ش9 ةA و9 Mاص ن<كBم< خ9 ظ9ل9مBوا م:} اب: ي<تAا( 25-24)األنفال:ال<ع:ق9 و9م9ن< ك9ان9 م9

}أ9Bي9ي<ن9اه أ9ح< ي ب:ه: ف:يف9 ا ي9م<ش: AورBن Bع9ل<ن9ا ل9ه و9ج9

ث9لBهB ف:ي الظ]لBم9ات: ل9ي<س9 النMاس: ك9م9ن< م9ا ك9انBوا يcن9 ل:ل<ك9اف:ر:ين9 م9 Bا ك9ذ9ل:ك9 ز ن<ه9 ار:جS م: ب:خ9

} لBون9 (.122 )األنعام:ي9ع<م9 وإياك أن تظن أن تقوى الله هي الصالة

والصيام ونحوهما من العبادات فقط، إن تقوى الله تدخل في كل شيء؛ فاتق الله في عبادة

موالك وال تفرط فيها، واتق الله في إخوانك وال

3

تؤذ منهم أحدOا، واتق الله في نفسك ال تهمل في صحتك وال تتخلق بسوى األخالق الفاضلة، واتق

الله في وطنك ال تجره إلى الفوضى وال تهيج األحقاد بين أهله وال تثر الفتن بين أبنائه، اتقالله في وطنك ال تسلط عليه عدوOا وال تخنه.

إني ألعجب كيف يمكن أين يخون الخائنون؟!أيخون إنسان بالده؟!

إن خان معنى أن يكون فكيف يمكن أن يكون؟!�ر فيه القالقل �ث اتق الله في وطنك، وال ت

والمحن، وال تبغ فيه الزالزل والفتن. واعلم أن نعمة األمان في األوطان من أجل

نعم الله على اإلنسان، وقد سئل أحد العلماء: األمن أفضل أم الصحة؟ فقال:"األمن أفضل، والدليل على ذلك أن شاة لو انكسرت رجلها

ع�ي� فإنها تصح بعد زمان ثم تقبل على الر��ط� بالقرب ب �ط�ت� في موضع ور� ب واألكل، وأنها إذا ر��م�س�ك عن الع�ل�ف� وال تتناول� منه منها ذئب� فإنها ت

Oا حتى تموت"، وهذا دليل على أن الضرر شيئ الحاصل من الخوف أشد من الضرر الحاصل من

ألم الجسد. ونعمة األمان في األوطان ككل النعم تتطلب

الشكر عليها؛ فالنعمة صيد والشكر قيد،Oا والثناء� على وشكرها باالعتراف� بها بالقلب باطن

ا وتصريفها في Oبها باللسان ظاهر � �ع�م الم�ند�يها. مرضات المنعم بها والم�س�

ومن الكفر بنعمة األمان في األوطان العبث� �ه، ومن الكفر بهذه النعمة باستقرار الوطن وأمن العظيمة تأجيج� نيران األحقاد بين أبنائه وتقويض�

دعائم بنائه، ومن الكفر بهذه النعمة العظيمة

4

استغالل معاناة الجماهير الكادحة المرهقة التي أرهقها الفقر وطحنها الغالء لتكون وقودOا لمعركة

فاشلة ظالمة الغالب� والمغلوب� فيها خاسران،�ع� فيها هو الوطن بدينه، وتاريخه، والم�ض�ي

وماضيه، وحاضره، ومستقبله. ومن الكفر بهذه النعمة العظيمة المغامرة�

بمستقبل الوطن وتضييع ماضيه حتى يصيرOعلى الشفاه ومضغة Oة� الشعب المصري ض�ح�ك

في األفواه. ذكرت جريدة الوفد في عددها الصادر في

يوم األربعاء الثالث من شهر صفر سنة ثالث (1433 صفر 3وثالثين وأربعمائة وألف )

الموافق للثامن والعشرين من ديسمبر سنة ( -2011 ديسمبر 28إحدى عشرة وألفين )

ذكرت الجريدة في ذلك العدد أن الباحثح لقناة "سي إن إن" العالمي "جاك ديفون" صر�

Oا مثل الشعب Oا همجي Oا غبي بقوله:"لم أر شعب المصري؛ يحرقون تراثهم وتاريخهم، يحرقون

الم�ج�م�ع� العلمي العالمي ويرقصون بجانبه، ويهينون جيشهم وهذا الجيش يحترمه قادة

جيوش العالم لقوته". قال:"والطريف جدOا أنهم متأكدون أنها مؤامرة

على بلدهم لتقسيمه!، ورغم هذا من الممكن أن تدفع لبعض الفتيات أو الشباب أو اإلعالميين

ألف "يورو" وتطلب منه فعل أي شيء لتدمير تاريخ هذا البلد الغني بتاريخه وسيفعل دون أي

تفكير". قال:"والذي ال يعرفه الكثيرون عن هذا البلد

– يعني مصر- أن اإلعالميين المشاهير هناك

5

- Oيملكون ماليين الدوالرات وال يساعدون – مثال أي مستشفى للفقراء، وعند حدوث حرب فيمصر فإن هؤالء المشاهير سيغادرون بالدهم".

قال جاك ديفون:"وهنا حقيقة أحب أن ا من دول العالم ومنها Oأعترف بها وهي أن كثير دول عربية وأمريكا يحسدون هذا البلد – يعني مصر- ألنها دولة قديمة وعريقة وتاريخها قديم

ا مثل دولة العراق، Oوجذور Oبمعنى أن لهم أصوال ومعظم الشعب المصري ال يهتمون، يذهبون

للمدارس والجامعات، ويذهبون للعمل، ويذهبونOا لم يحدث، للسوق لشراء الطعام كأن شيئ

ويتركون قلة من الغوغاء والمتخلفين واللصوص والبلطجية يهدمون ويسقطون دولتهم، بل

واألغرب من هذا كله أن بعض قنواتهم الفضائيةوقناة التلفاز المصري تؤيد كل هذا !!".

ا:"أليس هذا بشعب Oوسأل جاك ديفون أخير أحمق؟!"

�غاث والجواب: ال ليس بأحمق، ولكن� الب�س�ر !. �ن ت �س� بأرضنا ي

و"البغاث" ض�عاف الطير تستنسر حتى تصير ا على ضعفها وقلة حيلتها. Oنسور

ليس هذا الشعب بأحمق ولكن استنوق� الجمل� أي: طلب� الجمل� أن يكون ناقة فكانها إال

. Oقليال وأغلبية الشعب الصامتة وجماهيره الكادحة

المرهقة تنظر وال تبصر وتسمع وال تدرك وكأنماكان لها قول� الشاعر:

�م�زايانا �فاخر� ب �تاج�ر في الم�هاجر ولن فلنالح�سان�

6

ما علينا إن قضى الشعب� جميعOا أف�ل�سنا في أمان�

ب� نار] ب� عار] ر� حركت قلب� ر�ب ثار] ر��ان� ب الج�

ك bها فينا ولكن لم تحر� Oا حتى كل ساكنالل�سان�

وهذه تعليقات وتعقيبات على بعض ما قلته الجمعة� الفائتة، وعلى بعض ردود األفعال عليها:

: هل يمكن أن ألخص أساليب اإلخوان Oأوال المسلمين وطرقهم وسلوكهم في جملتين اثنتين

مع امتداد تاريخ الجماعة واتساع رقعة األرض التي يحيى عليها معتنقو فكرها؟، هل يمكن؟

الجواب نعم : "اإلخوان المسلمون يأكلون مع الذئب ويبكون

مع الراعي".ا شرعية ال لنمارس Oا: نحن هنا لنبين أمورO ثاني

دعاية انتخابية. الجمعة يرفع لها األذان في الثانية عشرة إال

عشر دقائق، والذي قلته يوم الجمعة الفائتة كان – كما رآه من رآه- مقروءOا في جملته أي: كنت

كتبته قبل الجمعة بفترة - طالت أو قصرت- واللجان االنتخابية للجولة األولى للرئاسة كانت قد غلقت أبوابها في التاسعة من ليلة الجمعة

وبقي يدلى الناخبون داخل اللجان بأصواتهم إلىر�ع بعد ذلك في فرز األصوات؛ آخرهم، ثم ش� وعليه فلم تكن الفترة الزمنية بين ذلك كله

وخطبة الجمعة بالطويلة الممتدة، بل لم يكنم� بشيء يخص النتيجة وال جزم بأمر هنالك ح�س�

حتى إن حزب الحرية والعدالة لم يعلن عن

7

النتيجة األولية إال بعد العشاء من يوم األحد، ثم أعلنت النتيجة النهائية، أعلنتها اللجنة االنتخابية الرئاسية يوم االثنين؛ فهل يرى القوم أن يوم

االثنين الماضي جاء قبل خطبة الجمعة الماضية فكنت على علم بما سيكون وما ستسفر عنه

نتائجه؟!.Oا: أسست جماعة اإلخوان المسلمين كأي ثالث

جمعية أهلية تتبع وزارة الشئون االجتماعية، وتمارس نشاطها في إطار مواد قانون

الجمعيات األهلية، وتخضع للرقابة المالية واإلدارية من الجهات المعنية كالجهاز المركزي للمحاسبات والجهاز المركزي للتنظيم واإلدارة وللجهات الرقابية التابعة لوزارة الشئون، هكذا، ثم قام محمود فهمي النقراشي Oكان األمر أوال

ا Oبحل جمعية اإلخوان المسلمين وكان رئيس Oا ا لداخليتها وحاكمOا عسكري Oلوزراء مصر ووزير للبالد، وأدى قرار الحل الغتيال النقراشي في قلب عرينه في وزارة الداخلية، أطلقت عليه ر�صاصات أودت بحياته، وكان الذي قام بذلك

Oا بكلية الطب البيطري بجامعة فؤاد االغتيال طالب األول بالقاهرة اسمه "عبد المجيد حسن" أحد

طالب اإلخوان ومن أعضاء النظام الخاص لإلخوان المسلمين، ثم قامت حركة الجيش في

يوليو سنة اثنتين وخمسين وتسعمائة وألف ) ( ووقع الصدام الحقOا بين قيادة الثورة1952

والجماعة؛ فقرر مجلس قيادة الثورة في جلسته( ما يلي:11/1/1954المنعقدة بتاريخ )

8

Oا، Oا سياسي "تعتبر جماعة اإلخوان المسلمين حزب ويطبق عليها أمر مجلس قيادة الثورة الخاص

بحل األحزاب"�ع�د إشهار جمعية اإلخوان المسلمين إلى ولم ي

�يان رسمي Oا ك اليوم؛ وبناءO عليه فليس هناك قانونOا أن يقال له "اإلخوان المسلمون"، وال يصح قانون

يقوم أحد بمقاضاة من ينتقد الفكر الذي قامت عليه أو خلفته قياداتها عبر عقود من السنين ألنه

ليس هناك كيان قانون يقال له اإلخوان المسلمون يوكل غيره أو يخوله الحديث باسمه

أو يفوضه المطالبة بحقه؛ فجماعة اإلخوان المسلمين كالجماعة اإلسالمية، وجماعة الجهاد،

وجماعة التبليغ والدعوة من حيث كونها جميعOاجماعات ليس لها اعتبار قانوني، هذا شيء.

وشيء آخر: وهو أن حزب الحرية والعدالة بمقتضى قانون األحزاب الذي أقر الحزب به وخضع الحزب له عند تأسيسه ويسري عليهOا جماعة اإلخوان قانونه ال يمثل تمثيالO قانوني

؛ Oالمسلمين التي ال وجود قانوني لها أصال Oا Oا ال يمثل الجماعة، والجماعة قانون فالحزب قانون

ال وجود لها، بل إقرار الحزب بأنه قائم على أساس فكر الجماعة وأنه ملتزم به يؤدي بحسب

قانون األحزاب الذي أقر به وخضع له وعلى حسب اإلعالن الدستوري الذي دعا إلى

التصويت عليه – يؤدي ذلك كله إلى حله؛ ففي التعديل الذي شمل المادة الرابعة من القانون

( لسنة سبع وسبعين وسبعمائة وألف )40رقم )( الخاص بنظام األحزاب السياسية:1977

9

" رابعOا: عدم قيام الحزب في مبادئه وبرامجه أو في مباشرة نشاطه أو في اختيار قياداته أو

أعضائه على أساس ديني أو طائفي أو فئوي أو جغرافي أو بسبب الجنس أو اللغة أو الدين أو

العقيدة". وقد صار تعديل قانون األحزاب في الثالث

والعشرين من شهر ربيع اآلخر سنة اثنتين (1432 رجب 23وثالثين وأربعمائة وألف )

الموافق للثامن والعشرين من شهر مارس سنة ( وفي2011 مارس 28إحدى عشرة وألفين )

المادة الرابعة من اإلعالن الدستوري الذي استفتي الشعب المصري عليه في التاسع عشر

مارس19من مارس سنة إحدى عشرة وألفين ) (، وأعلنت نتيجة الموافقة عليه في2001

العشرين منه، وصدر في الثالثين من مارس (2011 مارس 30سنة إحدى عشرة وألفين )

المادة الرابعة من اإلعالن الدستوري فيالموضع المذكور:

"للمواطنين حق تكوين الجمعيات وإنشاء النقابات واالتحادات واألحزاب، وذلك على الوجه المبين في القانون، ويحظر إنشاء جمعيات يكونOا أو ذا طابع Oا لنظام المجتمع أو سري نظامها معادي عسكري، وال يجوز مباشرة أي نشاط سياسي أو

Oقيام أحزاب سياسية على أساس ديني أو بناء على التفرقة بسبب الجنس أو األصل" انتهت

المادة الرابعة من اإلعالن الدستوري الذي صوت الشعب عليه بنسبة غير مسبوقة باإليجاب؛ فمن الناحية القانونية ليس هناك ما يقال له "جماعة

اإلخوان المسلمين"، ومن الناحية القانونية ال

10

عالقة لحزب الحرية والعدالة وال لرئيسه تبعOابجماعة اإلخوان المسلمين وال بفكرهم.

وبناءO عليه فأي نقد للجماعة وفكرها ال يمكن Oا في الحزب وال مرشحه، وال يمكن أن يعد طعن

أن يكون انتقاصOا من شخصه وال صفته. رابعOا: إن عجبي ال ينقضي من تفاجئ الناس

بما قلته الجمعة الفائتة ألن الذي قلته يقضي به العقل، والقياس، وأقوال قادة الجماعة في

القديم والحديث مقروءة ومسموعة بلومنظورة.

فأما العقل فمن البدهي أن أي نظام يحل محل آخر فالبد أن يبدأ بتغيير بل باستئصال كل، خاصةO إذا كان النظام ما يتصل بسابقه بسبب] الجديد ذا عقيدة ما دينية] كاإلخوانية أو إلحادية] كالشيوعية أو ثورية] كالليبرالية أو الديمقراطية

إلى غير ذلك، وال يتصور عقالO أن يحل نظام محل نظام ثم يبقى على سابقه، هذا أمر بدهي؛؟! وأي جديد فيه؟! فكيف يفاجأ الناس بما قلت� وكيف لم يفكروا فيه؟! وكيف لم يقعوا عليه؟!؛

فمنهم من وقع دونه ومنهم من تجاوزه. وأما القياس ففيه مثاالن )قريب وأقرب(، فأما

القريب فثورة اثنين وخمسين فقد قامت باستئصال كل مظاهر الملكية والنظام الذي

ا Oكانت تقوم عليه الملكية، وتم تغيير ذلك تغيير كامالO حتى غيرت البنية االجتماعية واعتدي على

الملكية الخاصة بالتأميم والمصادرة فصودرت وأممت أموال الخلق التي حصلوها، أفتى للثوار بح�ل� ذلك سيد قطب، وأفتى لهم بوجوب بقائهم في لسلطة ولو إلى حين، وقد غيرت أمور كثيرة

11

؛ فغير اسم مجلس النواب بل غير Oا كامال Oتغيير اسم الدولة؛ فأي جديد في أن يغير اسم الدولة إذا تغير النظام؟!، وقد وقع ذلك من عهد قريب

فغير اسم الدولة فصارت من "المملكة" إلى "الجمهورية" بل محي اسم مصر منها فصارت "الجمهورية العربية المتحدة"؛ فأي غرابة إذن

فيما قلته؟!، وأما المثال األقرب فلينظر الناظرون إلى "غزة"؛ فإن منظمة "حماس" لماOانفصلت بالقطاع عن "فتح" غيرت القطاع شكال

Oا على حسب معتقدها وعلى حسب ومضمون توجهها وقناعاتها، فهذا هو القياس على القريب

واألقرب. وأما أقوال قادة الجماعة ومنظريها مما هو

دليل على كل نقطة ذكرتها فيمكن بحول الله�ك بعشرة أقوال على كل نقطة وقوته أن آتي، هذا ليس بخاف] على أحد، نقطة مما ذكرت�

وليس بالسر المكنون في كهف مهجور ال يصل إليه أحد إال بعد فك الطياسم والتعامل مع الجن

األزرق، بل هو أمر مبذول، هو على طرف البنان يستطيع كل� أن يحصل عليه وأن يصل إليه،

�د�ر�ي ما دهاهم؟!؛ فإن الناس ولكن� الناس� ال ت في مصر بعد أحداث ووقعة الخامس والعشرين من يناير كأنما محيت ذواكرهم وغيبت عقولهم

وفتحت على أخالقهم ماسورة من مواسير الصرف غير الصحي؛ فإلى الله المشتكى

وحده!.ا: جماعة اإلخوان المسلمين بشهادة Oخامس

بعض أقطابها ممن أقيل أو استقال قد حادتا قليالO عن منهج مؤسسها خاصة Oوانحرفت كثير

12

فيما يتعلق بالتربية، وهذا ذائع شائع ال ينكر،وOا من العقل يعرفه من آتاه الله رب العالمين ذر�ا من القادة Oا من السمع؛ فهو يعلم أن كثير Oوقدر

والمنظرين من األثبات عند القوم يقولون في ثورة ظاهرة وينشرون ذلك في وسائل اإلعالم

المقروءة والمسموعة والمنظورة، يصرحون بأنا عن فكر األستاذ Oأو كثير Oالجماعة انحرفت قليال

البنا، هم الذين يقولون، وهم الذين يعلنون، وإليك أنت – حفظك الله ورعاك- مثالين على

صحة هذا الكالم: األول: أن يقوم رجل وقور قد ع�ل�ت� به

Oا فيقف تحت قبة السنون واشتعل رأسه شيبا يقول:"إذا حكم فالن Oا ثائر Oالبرلمان مهتاج

م�ينا في المعتقالت". �ر� ح، وي �ا ط�ر� ن �س� �ب �ل ه�يهل هذا هو محل النزاع؟! هل هذا هو موطن الخصومة؟! هل هي مسألة شخصية؟! هل هو ثأر كان ثم ثـأر يكون؟! وأين البلد؟! وأين اإلسالم؟!! وأين الشريعة؟!! وأين المستقبل؟!! وأين الحياة؟!! بل أين الممات؟!! هذا هو موطن النزاع ومحل الخصومة؟! )إذا

ح(!!. �ا ط�ر� ن �س� �ب �ل حكم فالن ه�ي هذه كلمة تقال، يقولها رجل وقور ذو شيبة؟! هي خارمة للمروءة، ال يصح أن يقولها من

تدنت مروءته؛ فكيف بمن سمت همته، وعلتقامته، وارتفعت سنه؟!

13

إن التربية على المنهج - ربما كما أراد البنا- تقضي بأن يكون االعتقاد والقول والفعل والترك لله – تعالى- وحده، وليس للنفس في ذلك من

حظ وال نصيب. وكبار القوم ممن علت بهم السنون يقررون

ذلك، ويوهونون بشأن التربية في منهج المؤسس وكيف كان يحملهم عليها؟ وكيف كان

يرشدهم إلى امتصاص غضب الخصم واستقطابه ال صدام�ه من أجل أن يتحول إلى ولي� مؤالف

من بعد أن كان عدوOا مخالفOا؟، فهذا منهج التربيةكما قرروه عند الرجل، فهذا مثال أول.

على مرمى حجر من�وثان: هو ذلك القاطن أكبر قاعدة عسكرية جوية أمريكية في الشرق وربما في العالم وهي قاعدة "السيلية"، الرجل قاطن على مرمى حجر منها، يفتي مصرحOا بأن

فتواه على مسئوليته وأن ذنبها في رقبته بأن� أخذ الرشوة االنتخابية من المرشح المنافس أو

أنصاره جائزة وأن الخداع في ذلك والكذب حالل محض، وقد أسس فتواه على "إنما هي أموالنا المنهوبة ردت إلينا وعادت عائدتها علينا"، وهذا

عجيب غريب؛ فماذا لو خرج الجياع المحرومون يجوبون اآلفاق ناهبين الناس أموالهم بحجة أنها

أموالنا ونحن نستردها وبحجة أن ما أخذOا فال بالسرقة ال يرد إال باالختالس وما أخذ غصب

Oا إلى غير ذلك؟!. يرد إال نهب ماذا لو خرج الجياع المنهوكون والصعاليك

المفلوكون فعاثوا في األرض فسادOا وع�د�و�ا على أموال الناس التي اكتسبوها برشح جبينهم وسهر

لياليهم وبذل أوقاتهم وأعمالهم؟! وما أكثر

14

الشرفاء في مصر!، ألنه ال يعقل أن تكون مصر كلها قد صارت من السرقة الغششة وأنه ال

أموال حالل بأيدي أحد، بل كله مسروق مغصوبمنهوب.

فماذا لو خرج الناس من الجياع المفلوكين ا على Oومن الصعاليك المحرومين فعدوا تأسيس

هذه الفتوى الجائرة على أموال الناس فانتهبوها وعلى ممتلكاتهم فاستلبوها وعلى أعراضهم

فانتهكوها.�ف� هذا �ك النصيحة – والدين النصيحة- أن ي

�كف أو ، أن ي �ف? �ك الرجل عن الكالم في الدين أو ي�كف، كما كان الشأن من كثير من المتقدمين ي من المشتغلين بالعلم عند علو السن وانحالل

القوى وضعف الطاقات.ا: إن المنتمين إلى السنة الذين يهونون Oسادس

من شأن تأثير البدع االعتقادية على المبتدع ومن خطر ذلك على أهل السنة – إن هؤالء الذين

انتموا إلى السنة كالمOا ولفظOا – والله أعلم بحقيقة األمر وهم يهونون من شأن البدع االعتقادية ومن خطرها على أهل السنة-

خاطئون مخطئون، بل هم خائنون ألمانة العلم ومستقبل األمة، وعليهم أن ينظروا إلى عاصمة

الجمهورية اإلسالمية اإليرانية "طهران"؛ فهي العاصمة الوحيدة في العالم التي ليس فيها

مسجد واحد ألهل السنة في الوقت الذي تزخر فيه عواصم الكفر واإللحاد في دول العالم بمساجد أهل السنة، الجمهورية اإلسالمية

اإليرانية!!!، ليس في عاصمتها مسجد واحد من مساجد أهل السنة ألن العدو األول – وربما

15

الوحيد- للروافض هم أهل السنة، وأما أهلOة�ط� الكفر فقد سمحت نفوسهم ومدت م�م�تهم حتى سمحوا ألهل السنة باتخاذ ضمائر�

مساجد السنة في عواصم الكفر في العالم.أفبعد هذا البيان من بيان؟! أفبعد هذا الوضوح من وضوح؟!

إن البدع االعتقادية ألنها انحراف عن �ها �عرف أهل الصراط المستقيم والنهج القويم ال ي

ا على المحجة، Oا سوى من كان سائرOعدو يعادونهم، وربما استحلوا دماءهم وأعراضهم

وأموالهم. والروافض يقولون: إن النواصب – يعنون أهل

السنة- أنجاس األعيان كالخنازير والكالب؛ فال�ط�ه�ر الواحد� من أهل السنة عند الرافضي أن ي

يغتسل بماء المحيط، وعداؤهم لهم مقدم على عدائهم لليهود والنصارى؛ فأي تقارب مع هؤالء؟!

وأي خديعة تدخل على أهل السنة من أقوام�هم الكذب؟! أعني التقية ألن التقية عند دين

الروافض محض� الكذب، ومن لم يأخذ بها فليسله فيه دينهم من نصيب.

إن أهل السنة هم المحاربون وحدهم من أهل�بوا عليهم؛ فاتقوا الله في أهل البدع إذا غ�ل

السنة!! يا من تنتمون إلى السنة!!.ا: لقد أردت النصح والبيان والتوضيح Oوأخير

واإلرشاد بما يسميه العلماء بـ"صدمة الوعي" }كBل]ليعلم كل طريقه ويستجلي كل سبيله و

}gين9ة ه: ب9ت< ر9 ا ك9س9 (38 )المدثر:ن9ف<سS ب:م9 وليعلم القوم من المنتمين للسنة والسلف أن

الديمقراطية التي أسسوا لها وأصلوا آللياتها هي

16

هي التي يكتوون اليوم بنارها وسيصلى المسلمون في مستقبل األيام سعيرها حتى

�وذي� أو وثني� كما قال يقودهم بالديمقراطية ب بعض رموز )اإلسالميين!!( من المعاصرين،

قال:"وال بأس وال اعتراض إذا كان اختيار��نزلون على إرادته واختياره، الشعب" ألنهم ي

ينزلون على إرادته واختياره خياالO ال واقعOا، والينطل األمر على أحد.

�نال ما عند دين الله – عباد الله- فيه أنه ال ي الله إال بطاعة الله، ومنهج الصحابة – رضوان

الله عليهم- هو منهج األنبياء والمرسلين، دعوة� إلى اإلسالم الحنيف عقيدةO وشريعةO؛ فال شريعة إال بعقيدة ألنك ال يمكن أن تستنبت البذور في

الهواء وألن األمر ليس تغيير� قانون بقانون وليس بتبديل شرع بشرع، وإنما هو حكم لله رب

Oا بأن الحكم العالمين بأمر ونهي ممن يقر موقن لله ألنه يعرف الله ويعرف رسول الله ويعرف

شرع الله. لم يكن البيان الذي أبينه – وكنت قد بينته-

ا Oوال اختيار Oانتخابية Oوال التحذير الذي أنذره دعاية لمرشح، وأنا بعد� أبعد الناس عن ذلك كله، يعلمه المخالف المغالط المبغض قبل المؤالف المحب

الوابخ، وإنما هو الهوى واتباعه!!؛ وإلى المشتكى وحده، وهو حسبنا ونعم الوكيل، وأفوض أمري

إلى الله؛ إن الله بصير بالعباد، وهو وحده حسبي ال إله إال هو عليه توكلت وإليه أنيب، وصلى الله

وسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابهأجمعين.

17

الخطبة الثانية الحمد لله رب العالمين، وأشهد أن ال إله إال الله

وحده ال شريك له هو يتولى الصالحين، وأشهد أن محمدOا عبده ورسوله، صلى الله عليه وآله وسلم صالة وسالمOا دائمين متالزمين إلى يوم

الدين.ا فتح له من Oأما بعد، فإذا أراد الله بعبده خير

أبواب التوبة والندم واالنكسار والذل واالفتقار واالستعانة به وصدق اللجأ إليه ودوام التضرع

والدعاء والتقرب إليه بما أمكن من الحسنات ما تكون تلك السيئة به سبب رحمته حتى يقول

عدو الله: يا ليتني تركته ولم أوقعه في السيئة. وهذا معنى قول بعض السلف: "إن العبد

ليعمل الذنب يدخل به الجنة، ويعمل الحسنة يدخل بها النار" قالوا: كيف؟ قال:"يعمل الذنب

Oا نادمOا فال يزال نصب عينيه منه مشفقOا وجالO باكيOا من ربه – تعالى- ناكس� الرأس بين مستحيي

يديه منكسر� القلب له؛ فيكون ذلك الذنب سبب� سعادة العبد وفالحه حتى يكون ذلك الذنب أنفع

له من طاعات كثيرة بما ترتب عليه من هذه األمور التي بها سعادة العبد وفالحه حتى يكون ذلك الذنب سبب دخوله الجنة، ويفعل الحسنة

�م�نb بها على ربه ويتكبر بها ويرى نفسه فال يزال ي ويعجب بها ويستطيل بها ويقول: فعلت� وفعلت�

فيورثه من العجب والكبر والفخر واالستطالة ما يكون سبب هالكه، فإذا أراد الله بهذا المسكين

18

ه به ويذل به عنقه ويصغر ر� �س� �ك ا ابتاله بأمر ي Oخير به نفسه عنده، وإن أراد به غير ذلك خاله وعجبه

وكبره، وهذا هو الخذالن الموجب لهالكه؛ فإن السالكين كلهم مجمعون على أن التوفيق أال يكلك الله – تعالى- إلى نفسك والخذالن أن

يكلك الله إلى نفسك، والتوفيق أال يكلك الله –جل وعال- إلى نفسك.

ونصيحتي خالصة مخلصة إن شاء الله – جل وعال- للمسلمين في كل فصيل من السائرين

بكل سبيل أقول:"ابتعد قليالO كي ترى أفضل، ماا، Oا ولن تستطيع تفكيرO ا لن ترى شيئ Oدمت منغمس Oا، وال تدع أحدOا يفكر لك؛ قد ا جماعي Oفكر� تفكير� ال ت

�ة فال �ه�ي أعطاك الله عقالO فال تهمله، وآتاك ن�ها، ومن� عليك بقلب ولب؛ فمن شكر نعمة �ب ن �ج� ت�ع�م�ل� ذلك وأن تقبل عليه عارضOا الله عليك أن ت

كل أمر عليه بميزان الشرع األغر )قال الله، قال رسوله، قال الصحابة(، ودعك من سياسة

ا أي: ذليالO لله جل Oا حرOمسلم Oالقطيع، كن رجال لم� زمام �س� وعال، ابتعد قليالO كي ترى أفضل، ال ت

قلبك لغير الشرع لغير المعصوم صلى الله عليه وآله وسلم، واعلم أن حياتك الباقية هي حياتك

ي9و9انB ل9و<الحقة ي9 ال<ح9 ة9 ل9ه: ر9 خ: إ:نM الدMار9 اآل< }و9} (، ابتعد قليالO كي64)العنكبوت:ك9انBوا ي9ع<ل9مBون9

ترى أفضل، لو و�ضعت� ورقة تريد أن تقرأها علىOا، بع��د قليالO وقم وحدك في عينيك فلن ترى شيئا؛ فإن األمر أمر آخرة Oا مستعبرO �وة بليل باكي خ�ل وإن المستقبل مستقبل أمة وإن الشأن جليل

والخطب عظيم والمسئولية فادحة واألمانة رازحة، قم وحدك في جوف الليل، ص�ف� قدميك

19

: Oا متبتالO Oا خاشعOا منيب ا باكي Oبين يدي موالك مستعبر �لف� فيه من اللهم إني أسألك أن تهديني لما اخت

الحق بإذنك؛ إنك تهدي من تشاء إلى صراط مستقيم، وهي دعوة نبيك - صلى الله عليه

وسلم- وهو سيد الهداة إلى الصراط المستقيم وخير النبيين وسيد ولد آدم أجمعين وأول من تنشق األرض عنه وأول آخذ بحلق الجنة حتى يكون أول داخل لها، ومع ذلك كان يقوم بين

يدي ربه ومواله في قيام الليل متملمالO تململ�ا عبرة العليل:"اللهم رب Oالسليم مستعبر

جبرائيل وميكائيل وإسرافيل فاطر السماوات واألرض" إلى أن يقول:"اهدني لما اختلف فيه

من الحق بإذنك إنك تهدي من تشاء إلى صراط مستقيم"، قم وحدك أو مع م�خ�ل�ص] م�خ�ل�ص إن وجدته، ولن تجده، كعنقاء مغرب يا صاحبي!،

كعنقاء مغرب!، أال إن المستحيل ثالثة: الغول،والعنقاء، والخل الوفي.

إذا قيل: هل في الناس جواد فقل: نعم جوادركوب ال جواد عطاء�

إذا قيل: هل في الناس خليل؟ فقل: نعمخليل� اسم شخص ال خليل وفاء�

قم وحدك بين يدي ربك في جوف الليل Oا نادمOا تقف على رأس ا خاشعOا باكي Oمستعبر

ا قول ربك: Oس� صراطك ذاكر� ل<طريقك وأ Bق{

ث<ن9ى ومBوا ل:لMه: م9 Bأ9ن< ت9ق Sد9ة اح: ا أ9ع:ظBكBم< ب:و9 :نMم9 إب:كBم< م:ن< اح: ا ب:ص9 وا م9 BرMك اد9ى ثBمM ت9ت9ف9 ر9 Bو9ف

}SةMن (.46)سبأ:ج: السالكون كلهم مجمعون على أن التوفيق أال

يكلك الله – تعالى- إلى نفسك والخذالن أن

20

يكلك الله – تعالى- إلى نفسك؛ فمن أراد الله بها فتح له باب الذل واالنكسار ودوام اللجأ إلى Oخير

الله – تعالى- واالفتقار إليه ورؤية عيوب نفسه وجهلها وعدوانها ومشاهدة فضل ربه وإحسانه

ورحمته وجوده وبره وغناه وحمده، فالسالك إلى ربه بين هذين الجناحين ال يمكنه أن يسير إال

بهما فمن فاته واحد منهما فهو كالطير الذي فقد أحد جناحيه، بين مطالعة المنة ورؤية عيب

النفس؛ فإذا فعلت فأنت السعيد حقOا. فاتق الله ربك في مستقبلك، واتق الله ربك

في تحقيق العبودية التي ألجلها خلقك، لم يخلقك الله لتكون تابعOا لكل ناعق، وإنما خلقك

الله فأكمل خلقك وعدل خلقتك وسواك فأحسن تسويتك وأقامك فأكرمك من أجل أن تكون عبدOا

لله كما أراد الله، على منهاج رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم؛ فمن عبد هواه فهو عابد

للشيطان من دون الله، ومن عبد الله على مقتضى هواه فهو عابد لنفسه وشيطانه وهواه، والعابد حقOا من عبد الله كما يريد الله وكما بين

رسول الله وكما فعل وطبق أصحاب رسول اللهصلى الله عليه وآله وسلم.

والعبودية مدارها على قاعدتين هما أصلها: حب كامل، وذل تام؛ ومنشأ هذين األصلين عن ذينك األصلين المتقدمين وهما مشاهدة المنة

التي تورث المحبة ومطالعة� عيب النفس والعمل التي تورث الذل التام، وإذا كان العبد قد بنى

سلوكه إلى الله – تعالى- على هذين األصلين لم يظفر عدوه به إال على غرة وغفلة وما أسرع ما

ينعشه الله – تعالى- ويجبره ويتداركه برحمته.

21

واستقامة القلب والجوارح تبعOا بشيئين : - أحدهما: أن تكون محبة الله – تعالى- تتقدم

عندك على جميع المحاب؛ فإذا تعارض حب الله وحب غيره سبق حب الله – تعالى- حب ماسواه؛ فحينئذ تطيع ربك وتعصي من عداه.

- واألمر الثاني الذي يستقيم به القلب: تعظيم األمر والنهى، وهو ناشئ عن تعظيم اآلمر

الناهي. إنما أتي القوم من جهلهم بحقيقة ما أنزل

على محمد، إنما جهل القوم حقيقة الوحي المعصوم فتبعوا أقوامOا هاموا بهم في كل واد

وخبطوا بهم في كل سبيل، والمعصوم منعصمه الله !.

اللهم إنا عبيدك أبناء عبيدك أبناء إمائك، نواصينا بيدك، ماض فينا حكمك، عدل فينا

قضاؤك؛ نسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك أو أنزلته في كتابك أو علمته أحدOا من

خلقك أو استأثرت به في علم الغيب عندك أن تجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا ونور صدورنا

وج�الء همومنا وذهاب غمومنا. اللهم من أرادنا واإلسالم والمسلمين بسوء

فأعم بصره واقصم ظهره وشل يده وخذه أخذ عزيز مقتدر، اللهم من أرادنا واإلسالم

والمسلمين بسوء فأعم بصره واقصم ظهره !! فأعم بصره واقصم ظهره!! وشل يده!! وشل

يده!! وشل يده!! وأرنا فيه آية، وأدر الدائرةعليه.

وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين.

22

23