عباءة تحت اإلسالم حرب اإلرهاب محاربة

إعداد

مطبقاني د. مازن الثقافة بقسم المشارك االستشراق أستاذ

اإلسالميةسعود الملك جامعة – التربية كلية

الرحيم الرحمن الله بسممقدمة المملك;;ة في والت;;دمير التفجير عمليات بدأت أن ما المتهمين أن وظه;;ر س;;نوات، عدة قبل السعودية العربية

لحى من الخارجية التدين مالمح عليهم تبدو أشخاص فيها واألح;;اديث باآلي;;ات ويستش;;هدون قص;;يرة وثي;;اب طويلة

لحقيقته;;;ا فهم غ;;;ير - على عام;;;ة الش;;;رع ونص;;;وصS وتفسيرها- لتكون المتط;;رف وس;;لوكهم لفكرهم مصدرا

بالت;;دين وتربطه;;ا األحداث عن تتحدث األقالم انبرت حتىاب من ع;;دد ق;;ام وال;;دين! وهن;;ا W;;ه;;ذه عن للكتاب;;ة الكت

إلى نق;;دهم س;;هام ليوجه;;وا بعض;;هم وان;;دفع الظ;;اهرة، العربي;;;ة المملك;;;ة في الديني;;;ة والمؤسس;;;ات اإلس;;;الم وأشرعت بعامة، اإلسالمي العالم وفي بخاصة، السعودية

إذاع;;ة من المختلفة اإلعالم ووسائل الصحافة أبواب لهم يملك;;;ون ال بعض;;;هم أن من ب;;;الرغم وإن;;;ترنت وتلف;;;از

عن;ه. للح;ديث أنفس;هم نص;بوا لم;ا والق;درات اإلمكانات يتحص;;رموا". أن قب;;ل "تزبب;;وا بعض;;هم عن قي;;ل ح;;تى

رؤساء بعض من الحضوة ينالون الكتاب هؤالء أن ويالحظ ال;;تي مق;;االتهم وتنش;;ر التس;;هيالت لهم فتق;;دم التحري;;رS عليه;;ا ين;;الون S أج;;را وتج;;د لغ;;يرهم، يعطى لم;;ا مض;;اعفا

وال ض;;دهم يكتب من يض;;ايق بينما التام، القبول مقاالتهمS الرد حق كان لو حتى ردودهم تنشر S أم;;را في ب;;ه معترف;;ا

للرد المواقع بعض نشأت أجمع. ولذا العالم في الصحافة المث;;ال. أم;;ا س;;بيل على الكاش;;ف موقع مثل هؤالء على

درج;;ة إلى بعض;;ها يص;;ل ال;;تي ب;;الردود فمليئ;;ة الساحات الكت;;اب انح;;در وإن ح;;تى يص;;ح ال أم;;ر وه;;و ه;;ؤالء تكفير

في المس;;;لم ألن والش;;;تم الس;;;باب "التنويري;;;ون" إلى

1

Wاب ليس طبيعته Wام وال بسب الرس;;ول ص;;فة هي كم;;ا شت الف;;;;احش وال الش;;;;تام وال بالس;;;;باب يكن )لم

البذيء(. على يطلقون من بعض تورط استغلوا الكتاب هؤالء الن;;واحي من اإلس;;الم في "إس;;الميين" للطعن أنفس;;هم

والفكري;;;;;ة، والثقافي;;;;;ة، واالقتص;;;;;ادية، السياس;;;;;ية، ب;;إغالق يطالب أحدهم كتب والتعليمية. فقد واالجتماعية،

آخ;;ر كتب كما المثال، سبيل على القرآن تحفيظ مدارسS والم;;ذاهب األدي;;ان موس;;وعة على غض;;به ج;;ام ص;;ابا

فيه;;ا كتب م;;ا اإلسالمي للشباب العالمية الندوة الصادرة آخ;;رون بعام;;ة. وأنك;;ر اآلخ;;ر وعن بخاص;;ة الحداث;;ة حول البن;;وك وانتقدوا اإلسالمي، االقتصاد اسمه تخصص وجود

انتق;;د كم;;ا ذل;;ك، وغ;;ير اإلسالمية المعامالت أو اإلسالمية ذل;;ك: ومن الم;;رأة مج;;ال في اإلس;;الم تشريعات البعض

S. بالمرأة الرجل عالقة أو الحجاب عموما مق;;االت من نم;;اذج دراس;;ة إلى البحث ه;;ذا يه;;دف

Wاب من مجموعة إلى للتعرWف السعودية الصحافة في الكت البحث يقس;;م اإلس;;الم. وس;;وف على الهجوم هذا حقيقة

مباحث: ثالثة إلى الرب;;ط أس;;باب المبحث هذا يتناول األول المبحث

واإلسالم، اإلرهابية باألعمال يقومون من بينS المبحث ويق;;دم الث��اني المبحث اب تعريف;;ا W;;بالكت

والسياسية. الثقافية وخلفياتهم اختيارهم تم الذين من النم;;;;اذج لبعض : تحلي;;;;لالث����الث المبحث

لإلسالم. المحاربة الكتابات

2

األول المبحثواإلسالم اإلرهابيين بين الربط أسباب

Wاب يكن لم في ظهروا الذين السعوديون الكت في التفجيرات أحداث بعض وقوع بعد الماضية السنوات أو المحمود علي أو النقيدان منصور أمثال من المملكة من أول هم غيرهم أو المزيني حمزة أو الذايدي مشهور

وهم لإلسالم هؤالء محاربة أن باإلرهاب؟ اإلسالم ربط فإن هذا خطير. ومع ألمر اإلرهاب يحاربون بزعمهم أو السعودية العربية المملكة في وجودهم بحكم بعضهم

المناطق أكثر من البعض عند تعد مدينة في حتىS بل محافظة S تشددا W يستطيع ال أيضا S يردد أن إال دائما

في يرون ال وأنهم عظيم نظرهم- دين اإلسالم- فيS اإلسالم لهم. عدوا

هذه من لكثير المصدر هو التاريخ ألن ولكن ينبغي فإننا األيام هذه السطح على طفت التي التوجهات

وكذلك الغربية الكتابات اهتمام بداية إلى نعود أن باإلسالم وغيرها والشيوعية والبعثية القومية التوجهاتاإلسالمية. والحركات

في كانت التي األجنبي االحتالل لقوى فبالنسبة الخاص اهتمامها لها كان اإلسالمية العربية البالد بعض

ذات وبخاصة الدينية الجمعيات أو اإلسالمية بالحركات األمن دوائر أن المثال سبيل على التحرري. فنجد التوجه

السياسي المشهد عن تقاريرها تكتب كانت الفرنسية المسلمين العلماء )جمعية فتأتي الجزائر في

تلك التقارير. وكانت تلك اهتمام قائمة الجزائريين( في التحرر حركات أخطر هي الجمعية أن ترى التقارير

القومية الحركات أن العجيب البالد. ومن في السياسي

3

تكن لم ولكنها التقارير تلك في تضم كانت العلمانية بعض في أشاروا ربما الفرنسي. بل الجانب تخيف

تفرنسوا الذين أولئك أو القومية التوجهات أن تقاريرهم األمنية السلطات إصرار حقيقي. أما خوف أي يثيرون ال

S االستعمارية أو الفرنسية حركات حرب على عموماS لتعطيهم فإنما العلمانية القومية الوطني التحرر وهجا

محمد ذكره ما هو المجتمع. وهذا في ومكانة وسمعة الوطنية الحركات المعاصر( عن )واقعنا كتابه في قطب

ضد األصل في موجهة حركات كانت بأنها العلمانية المصطلحات أفرغت فقد اإلسالمية، والقيم اإلسالم

تلك أبرز ومن الحقيقي مضمونها من اإلسالمية إلى األمر تحول بل المحتل )الجهاد( ضد المصطلحات

قيمته له التراب أن التراب- مع أجل من قومي نضال أخرى. ويضيف قيم للجهاد لكن اإلسالمية الحركات عند

أسماه في الغربيين خطة من ذلك إن قطب محمد الجزائر وفي تونس في هذا فعلوا الزعيم( وقد )صناعة

اإلسالمية. العربية البالد من غيرها وفي المغرب وفي من كل إلى توجه التي االتهامات أطرف من وكان وفي الصافية عقيدته في اإلسالم إلى العودة إلى يدعو

كاره هو إنما وتشريعاته ومعامالته وسلوكه أخالقه (.Xenophobia) بالزينوفوبيا مصاب بأنه ويصفونه لألجنبي،

كانوا المحتلين الفرنسيين أن عن الوثائق تتحدث وال بل األجور، أعلى ويتقاضون األحياء، أحسن في يعيشون

وعشرين خمسة يتقاضي فرنسا من القادم الفرنسي إن المقيم الجزائري أو الفرنسي راتب على زيادة بالمائة

الفرنسي وكان نفسه، بالعمل يقومون حين الجزائر فيS استخدم إذا اسمه والخادم فاطمة، سمWاها بيته في خادما

4

الظروف أسوأ يعيشون فكانوا الجزائريين محمد. أما مجاعات عن الجامعية العلمية الرسائل تحدثت وقد

كل بعد االحتالل، أثناء في الجزائريين بين حدثت كثيرةاألجنبي!!! هذا يكرهوا أن لهم يحق أال هذا

العربية البالد بقية في نفسه األمر االحتالل وفعل سبيل على مصر اإلسالمية. ففي بالحركات االهتمام في

منذ المصري المجتمع عن بيرجر مورو كتب المثال حركة عن ليكتب ميتشل جاء ثم الميالدية، الخمسينيات

الحركة حول الكتابات وتعددت المسلمين اإلخوان من العدائي الموقف على األمثلة اإلسالمية. ومن

العالم الباحث لويس برنارد أن اإلسالمية الحركات وحركة مصر عن كتب حين المشهور المستشرق

)( أو عام القاهرة حريق إلى وأشار المسلمين اإلخوان الرسمية الرواية يتجاوز أن يستطع لم المنشية، حادثة

صاحب وهو به األجدر وكان الناصر، عبد جمال ألجهزة تلك مثل في يشكك أن االستخباراتية األمور في الخبرة

مسلWمات. بصفتها بها يقبل ال أن األقل على أو الروايات األمريكي الكونجرس دعا الثمانينيات منتصف وفي

في المتخصصين الباحثين من عدد حضرها ندوة إلى اإلسالمية الحركات في ليبحثوا األوسط الشرق دراسات

البحوث هذه "األصولية" وترجمت عليه هم أطلقوا ما أوS نشرها بعد S نشرا الكويتية المجتمع مجلة في محدودا

الباحث أصدر كما م(،1990) الثانية الخليج حرب قبيل دراسة دكمجيان هرير ريتشارد األصل األرمني األمريكي

في )األصولية بعنوان االستخباراتية الدراسات إلى أقرب التي الصفات ألخص أن حاولت العربي(. وقد العالم

5

من أو بها اإلسالمية الحركات الدراسات هذه وصفتالصفات: هذه "األصوليين" فكانت عليهم أطلقوا إلى يميل فرد شيء كل قبل فاألصولي - العزلة؛1" العربية األزمة ألبية نتيجة هي إنما العزلة وهذه العزلة

اإلسالمية.األوان. النضج( قبل ) أو - االكتمال2 العدوان إلى األصوليون العدوانية: يميل - الحركية3

S الكفWار، مع تعاملهم في من السائد النمط مع وغالبا والعتقادهم المجتمع في لحرمانهم كتعويض المسلمين

ضال. هو إنما جماعتهم في ليس من كل بأن

كثير على األصوليين شخصية - الفاشية: تنطوي4Wز التي المالمح من الفاشية. الشخصية تمي

التسامح - عدم5 مؤمنين اإلسالميون األصوليون - المثالية: يظهر6

للمثالية. معنى أرفع يمثلون مخلصين التصلب األصوليين على يبدو - القسوة- الجرأة7

واالستعداد الحياة، طرقة في والتشدد الطاعة فيوالتضحية. للكفاح

بأنها اإلسالمية الحركات وصف أن وجدت ولقد عام ففي مبكر؛ وقت إلى يعود األمور هذه مثل إلى تدعو

Wة كتبت م1948 بريطانية صحيفة في يهودية صحفي اإلسالمية الحركة قادة فيها: "إن ميرور( تقول )صنداي وجه على الشعوب أسمى بأنهم العرب إقناع يحاولون

S، األديان خير هو اإلسالم وأن البسيطة، وأفضل جميعا اليهود عداء14 كلها")ص األرض شعوب عليه تحيا قانون

6

للنشر الفرقان دار علي، محمود زياد اإلسالمية، للحركةوالتوزيع(.

أو لإلسالميين النظرة هذه تؤيد التي والكتابات أن من أكثر اإلسالمي االتجاه أو اإلسالمية الحركة األمريكية القنصلية بضيف المثال أضرب ولكنWي تحصى،

)كان كيششيان جوزيف وهو أعوام عشرة من أكثر قبل أساتذة من عدد على قرأ راند( حين مؤسسة في يعمل

Wاب الجامعات S السعوديين والصحفيين والكت من جزءا البحث في ذكره مما فكان "األصوليين"، عن يكتبه بحث

الحكم إلى وصلت إن األصولية أو اإلسالمية الحركات أن من الوسطى القرون إلى اإلسالمي العالم ستعيد فإنها

قاسية معاملة المسلمين غير ومعاملة المرأة اضطهاديتخلف...." سوف إنه أو المجتمع تقدم وسيتوقف

الماضي القرن من التسعينيات إلى اآلن وأنتقل حيث الشرقية أوروبا دول وتحرر الشيوعية سقوط وبعد على أخذوا الكتاب من عدد المتحدة الواليات في ظهر

الجديد الخطر أنه يزعمون مما أمريكا تحذير عواتقهم كروتهامر شارلز هؤالء ومن الباردة، الحرب نهاية بعد

Charles Krauthammerم1990 فبراير19 في كتب الذي S يشن "اإلسالم كبير عنوان تحت عالمية" ويفسر حربا أن الكاتب ويزعم كونية"، "انتفاضة بأنها الحركة هذه يخوفون متسامحة" )لماذا وغير "استبدادية اإلسالم قوة

،307 العدد المسلمون مطبقاني، مازن باإلسالم، الغرب1م(1990 ديسمبر21ه;) 1411 اآلخرة جمادى4

الصحافة في كتبت التي المقاالت أولى من هذه مقالتي أن أزعم - وأكاد 1S لإلسالم الغرب اتخاذ تتناول التي السعودية الشيوعية سقوط بعد عدوا

أن أودد الثمينة. كما القصاصة تلك لي أرسل الذي سبايت للقس والشكر من حسين آصف الدكتور من )وصلني بترجمته قمت كتاب إلى أشير

7

على األمثلة فمن كروتهامر عند األمر يتوقف ولم للمستشرق الضخمة الجهود اإلسالم من الغرب تخويف

مكتبة في محاضرة ألقى حيث لويس برنارد األمريكي أمريكا؟( في المسلمون يكره )لماذا بعنوان الكونجرس

في نفسها المحاضرة ليلقي انتقل ثم م1990 مايو29أخرى. أماكن وفي ستانفورد

هذا سبقت لإلسالم العداوة أن حسين آصف ويرى فرنسي ليهودي إحداهما مقولتين إلى يشير حيث األمر

البريطانيين؛ المحافظين لحزب المؤيدين ألحد والثانية في الفرنسيين: "ليس اليهود لجنة رئيس نائب قال فقد

S تجد المشكلة وأن عنصرية، مشكلة فرنسا قا ط�ر� أبريل26 اإلسالم" )الجارديان بظهور لالستمرار

في نشرت فقد البريطانية المقولة وأما م(،1988 م1988 أغسطس96 في البريطانية الجارديان جريدة ويجب للبريطانيين، بريطانيا فتح إعادة فيها:" يحب وجاء يعيشوا أن يستطيعوا لم إذا ديارهم إلى المسلمين طرد عن التعبير بحرية رشدي لسلمان فيه يسمح بلد في

بقوله: العداوة هذه على حسين آسف آرائه". ويعلق اإلسالم على السيطرة فيه الغرب يستطع لم عالم "وفي

الغرب على تفرض الحكمة ذلك- فإن على يقدر ولن – محاولة التعايش هذا ويعني معه، التعايش يحاول أن

S. ولكن العيش أجل من المتبادل واالحترام الفهم سوياS بد ال المحاولة هذه في الرأي إبداء قبل فهم من أوال

،14 اإلسالمي.")ص والعالم اإلسالمية والشعوب اإلسالم

أشهر( وقمت ثالثة وصوله )استغرق الحرب أثناء في ببريطانيا ليستر م2000ه;/1420 عام اإلسالم( )نشر مع الغرب )صراع وعنوانه بترجمته

. المنورة بالمدينة اإلسالمي للشباب العالمية الندوة عن8

وترجمة حسين آصف تأليف اإلسالم مع الغرب صراع العالمية المنورة: الندوة المدينة مطبقاني، مازن

م(2000ه;/1420اإلسالمي/ للشباب ترصده ألمانيا في يظهر اإلسالم من الرعب ومشهد

واإلعالم فالمستشرقون والدراسات، البحوث من العديد يقول حتى الرعب بهذا يصرحون والسياسيون األلماني المعهد مدير شتانياخ إيدو البروفيسور ظاهرة لإلسالم السلبية الشرقية: " الصورة للدراسات

األلماني المجتمع وفي األلماني اإلعالم وسائل في عامة اإلعالم في العرب صورة خضور، سواء")أديب حد على

49S ص الغربي، وسائل في اإلسالم "صورة عن نقال كتاب من األلماني" فصل والمجتمع األلمانية اإلعالم

ص المستقبل أجل من العربي-األوروبي-حوار )اإلعالم101.)

S نجار زغلول الدكتور كتب وقد إيان لكتاب تحليالS الحصار تحت )اإلسالم فوللر وجراهام ليسر ( موضحا

على اإلسالم إلى النظر إلى بالغرب أدت التي األسباب برلين جدار وانهيار الشيوعية سقوط بعد القادم العدو أنه

بمقتطفات وأتى الشرقية، أوروبا في الشمولية واألنظمة هذه الغربيين. ومن الباحثين من عدد كتابات من

كسبنا "لقد كالفن جون لسان على جاء ما المقتطفاتS هناك ولكن والغرب، الشرق بين الباردة الحرب خالفاS S ) إن يتجدد سوف قديما S( بيننا أو عاجال اإلسالم وبين آجال

اإلسالم ،23 المعركة" )ص سيكسب الذي من ندري والS الغربيين(، كتابات في والغرب S اإلسالم التخاذ ونظرا عدوا

أو األمركة أو بالعولمة يسمWى فيما الغرب نشط فقد لهم الكاتب دعا حيث الغربي النموذج بنشر التغريب

9

" إلى Maxwell Taylor تيلور ماكسويل األمريكي )إذا قيمه وفرض األمريكي بالنموذج التبشير ضرورة

مسمWى تحت بالقوة اآلخرين قيمة( على أية به كانت )في األمثل النظام باعتباره الجديد العالمي "النظام

( 2نجار() زغلول26 نظره(" )صS اإلسالم أصبح إذا S والغرب ألوروبا مخيفا بهذا عموما والذين والمسلمون العرب يخشى فلماذا الشكل

للجو يمكن ما أقرب أو إسالمي جو في يعيشون العقلية األدلة يملكون هل اإلسالم؟ من اإلسالمي اإلسالمويين- كما أو اإلسالميين أن على المنطقيةS- حين تهكما عليهم يطلقون السلطة إلى يصلون واحتقارا

مستبدين يزعمون- سيكونون كما هدفهم هي التي – مقصورة والدكتاتورية االستبداد هل حقيقة؟ دكتاتوريين

تركي باحث أشار كما اإلسالمي االتجاه أصحاب على التركية السياسية الساحة عن حديثه أثناء في مرة ذات يسمحوا لن فإنهم الحكم إلى وصل إذا الرفاه حزب وأن

السلطة؟ يشاركهم أن لغيرهمS عن الحديث كان تونس في ندوة وفي فأخذ تركيا

الطاولة على بيده يضرب التميمي الجليل عبد الدكتورS S تسمح لن تركيا أن مؤكدا أي أو الرفاه لحزب مطلقا إلى يصل أن الرفاه عباءة من خارج إسالمي حزب

لهؤالء يصوت أن من أعقل التركي الشعب وأن الحكم، تمض الكارثة. ولم هذه لوقف الجيش يتدخل أن بد وال

حزب وصل حتى العجيبة اآلراء هذه على سنوات أنه رغم الحكم إلى أردوغان طيب رجب بقيادة الفضيلة

للغرب؟( تهديد اإلسالم )هل بعنوان اإلنجليزية باللغة مقالتين - كتبت 2 و?Is Islam really a threat to the Westجازيت سعودي صحيفة في

10

S كان قل الله عبد الحكم فتسلم بالسجن عليه محكوما وكان السلطة تسلم أردوغان سجن فترة انتهت إذا حتى

السنة وهاهي الخارجية، وزارة هو قل الله عبد منصبالسلطة. في لهم الرابعة

المعروف األمر: "من هذا عن مغربي باحث ويقول من والتطرف جهة من باإلرهاب متهمون اإلسالميين أن

،( وقد25 ص اإلسالميين زروق، أخرى")الحسين جهة بأن الباحث يقول كما خطيرة نتائج إلى األمر هذا أدى العربية للدول "أعطى باإلرهاب اإلسالميين اتهام كان

اإلرهاب وحجب المضاد اإلرهاب ممارسة وحق شرعية جهة من األنظار عن العربية للشعوب الموجه

نفسه( أخرى")المرجع

11

الثاني المبحثWاب بزعمهم لإلرهاب المحاربون الكت

الواليات إلى العلمية البعثات انطلقت عندما كان سنة، ثالثين من أكثر قبل وأوروبا األمريكية المتحدة

المسلم العربي الشباب معظم به أصيب ما أول من لم إنه حتى البعض أركان زلزلت التي الحضارية الصدمة

S، منها يفق الحضارية الصدمة كانت من ومنهم مطلقا رشده، ويستعيد عليها يتغلب أن مدة بعد استطاع مؤقتةS أصابته من ومنهم S. زمنا طويال

رأى الحضارية؟ الصدمة هذه كانت كيف ولكن باإلسالم متمسك محافظ بلد من جاء أنه البعض

والجهل التخلف من يعاني البلد هذا وأن وقيمه، وشعائره السبب. هو باإلسالم التمسك يكون أن بد فال والمرض،

الدول من القادمين بالطالب السعوديون الطالب واختلط التقدمية" وكانت "الدول حينذاك عليها يطلق كان التي

أزمة أحدثت قد ساعات الست حرب أو أيام الستة حرب من الشيوعيين بعض فاستغلها الجميع لدى كبرى نفسية كانت إنما الهزيمة أن ليكتب العظم جالل صادق أمثال الدول طالب لدى الدعائية القوة الدين. وكانت بسب

من الطالب بعض فوصل ب;"التقدمية" أقوى، المسماة العلماني بالفكر العميق اإليمان درجة إلى السعودية إن التخلف. بل سبب هو حقيقة الدين وأن التغريبي الدكتوراه لدرجة يعد )كان بأحدهم بلغت بالدين السخرية

Wه م( أن1970 عام التربية في بالشعر الكريم القرآن يشب أن ضرورة في وغيره حسين طه بآراء ويشيد الجاهلي،

وشرها. خيرها الغربية الحضارة نأخذ

12

كل يعطى أن يقترح أن بالبعض السخرية وبلغت في للصلوات أدائه لتسجيل ممغنطة بطاقة فرد

الطالب عل�م عندما الفكرة هذه برزت وقد المسجد، وما1970) الفترة تلك في أمريكا في السعوديون في الصالة حضور على تشديد هناك سيكون حولها( أنه

S( به القيام تنوي تونس أن قرأت ما المساجد. )وهذا قريبا فوصفه بلده في الزواج عن العرب الطالب أحد وتحدث حتى بل بالغرب االنبهار كان والشراء. لقد البيع بعملية

يالم ال تخيلها. وقد يمكن ال درجة إلى وصل قد االستالبS الطالب على تؤكد مجتمعات من جاؤوا الذين كثيرا واحدة طريقة ثمة وأن كبير، حد إلى النظرة آحادية

الفردية. والحرية اآلخر الرأي غياب وكذلك لإلسالم، اإلسالمية العربية البالد من يخرج لم من وهناك

وعمراني وتقني علمي تقدم من يرى ما راعه ولكنه الحديث خالل من الغرب عن وقرأ الغرب، في واجتماعي

S والغرب أوروبا ومفكري أدباء عن نفسه في فوقع عموما هؤالء بعض توله لقد قليلة الحب كلمة إن بل القوم، حب

S الغرب فأصبح بالغرب؛ فالتنوير والتحضر، للتقدم مقياساS تقسم والقرون والعصور األوروبي التنوير هو وفقا

أوربا، عند ما هو والتقدم والتحضر األوروبي، للتقسيم بعضهم إن عندهم. بل من جاء ما هو واألنسنة واإلنسانية

لألمة يكون أن أنكر نقلي أو عقلي دليل أي بدون البشرية، الحضارة في حضاري دور أي اإلسالمية

بأنها لوبون جوستاف وصفها )التي اإلسالمية فالفتوحات استعمارية حروب هي البشر( إنما عرفها فتوحات أرحم

هؤالء. نظر في

13

إلى هؤالء نظرة القادر عبد الخير محمد ويصف اإلعجاب على قائمة نظرة بأنها وحضارته الغرب

إلى بهم أدى اإلعجاب هذا ولكن الغربية، بالحضارة الحوار حدود جاوز بأسلوب اإلسالمية القضايا "تناول

في الطعن بل والتمويه السخرية إلى الموضوعي الفكر في حديثة المسلمين..")اتجاهات مقدسات(5 ص ، للكتب السودانية الدار درمان أم العلماني،

من "التنويريين" القدامى بين قطب محمد ويقارن وغيرهم الطهطاوي رافع ورفاعة حسين طه أمثال

األجيال فيقول: "نحسب و"التنويريين" المعاصرين أعلم والله مخلصين، التنويريين..... كانوا من األولى

اإلسالم على األسود الحقد ذلك قلوبهم في يكن لم بهم، عن يتحدثون الذين منهم، المتأخرون اكتسبه الذي

عن ويتحدثون فيها، حياء ال ظاهرة بشماتة المسلمين من إزالته من بد ال الذي األكبر العدو كأنه اإلسالم

العالم في التنوير قضية كتاب من33 األرض.")ص م(1999 ه;/1420القاهرة، الشروق دار اإلسالمي،

" "التنويريين" المعاصرين بأن قطب محمد ويضيف تلك بصفتها اإلسالمية أمتهم إنقاذ على حريصين ليسوا

عن األمة هذه إبعاد على حريصون العكس على هم بل لما غيره عالج ال الذي العالج هو هذا أن باعتبار اإلسالم،

الغرب تيار مع سابحون فهم األمراض، من األمة أصاب ماذا التحديد وجه على ويعلمون ووعي برغبة

(34 يريدون")ص بعضها أن الفئة هذه مواقف من اآلخر الجانب لكن

بل متطرفة، درجة حتى وتدWين الديني التعليم مجال دخل الحديثة المدنية مظاهر رفض أن أحدهم عن عرف

14

هذا في بعضهم الطين. واستمر من بيت في وسكن آخرون أدين أو عنف، بأعمال أدين حتى العجيب التطرف ودخل وهناك هنا الحاكمة األنظمة وجه في بالوقوف

Wما السجن، بعضهم S وآراؤه قناعاته تغيرWت خرج فل تماماS يكتب فأخذ االلتزام أصحاب أو المتدينين من ساخرا

التنظيمي. أو الدينيS أضيف أن وأود اإلسالمي لالتجاه العداوة لهذه سببا

ال ولكن الخاصة المجالس في بها بعضهم يصرح التيS قلوبهم يمأل ما وهو كتابتها على يجرؤون S غيضا وحسدا

بعض مؤلفات على الجماهيري واإلقبال الكبير النجاح منWاب "اإلسالمويين" عليهم يطلقون ومن والمشايخ الكت

أحدهم الفئة. فيذكر هذه من التحذير دائمي وتجدهم بيع تحزن( قد )ال القرني عايض الدكتور كتاب أن كيف التي الكاسيت أشرطة أن كما زيادة، أو نسخة مليون منه

وكذلك كبيرة، بأعداد تباع دينية ودروس محاضرات تحمل روادها يكثر المساجد في والدروس المحاضرات حضور

عدة محاضراته بحضور يطمع ال ليبرالي أفضل بينما الجمهور هذا اليد. فهل أصابع يتجاوزون ال قد أشخاص

�ه S األمر في إن أو غبي كل اكتشاف؟ إلى يحتاج سرا John يانسن هو هولندي مستشرق وقف وقد

Jansenحول األول العالمي المؤتمر في ليدن جامعة من ليقول: بشجاعة ليقول والعشرين الواحد والقرن اإلسالم

على وأكد فشل، الليبرالي" قد "البديل عليه أطلق ما إنS يجدون العلمانيين أو الليبراليين أن S دعما من كبيرا

وتباع فاخرة طباعة كتبهم تطبع إذ الرسمية؛ الجهات اإلعالم وسائل في الظهور من لهم ويمكWن زهيدة بأسعار

)يجدون جماهيرية األكثر الوسائل وبخاصة المختلفة

15

S اإلنترنت في ليظهروا هائلة مساعدة الحال هو كما– حاليا فإن ذلك وغيره-( ومع المزيني حمزة الدكتور موقع في

اإلسالمية الكتابات على العربية البالد في الجماهير إقبال في األول هو اإلسالمي الكتاب وأن الدينية، والكتب

وهناك. هنا تقام التي الكتب معارض في المبيعات

16

الثالث المبحثلإلسالم المحاربة الكتابات من النماذج لبعض تحليل

التي الكتابات يحصي أن الباحث على الصعب من التفجيرات بعد وبخاصة األخيرة السنوات في ظهرت

أو السعودية المدن من وغيرها والخبر الرياض هزت التي عواصم من وغيرها ومدريد لندن هزت التي التفجيرات

تقديم يمكن اإلرهاب. ولكن تحارب انطلقت التي العالم محدودة النماذج تكون الكتابات. وقد لهذه النماذج بعض

دقائق سوى للباحث يتيح ال مؤتمر في يقدم بحث لطبيعةمعدودة.

بالحضارة شديد إعجاب بين الكتابات هذه وتتنوع تتناول أو العالم، في سواها حضارة ترى ال حتى الغربية

من فتعلي الغرب مع الحقيقية أو المزعومة المواجهة خاصة بصفة وألمريكا بعامة للغرب المادية القوة شأن بل مبرر أي لها ليس المواجهة في تفكير أي أن فترى

عن الحديث الكتابات هذه تتناول الخرافة. كما من هي وتصفهم والتجديد اإلبداع من ومواقفهم اإلسالميين

أساليب من بكثير الكتابات هذه بالتقليديين. وتتسم االتجاه أصحاب على فتطلق والذم والقدح الشتم

والجهل. بالتحجر "اإلسالموي" وتصفهم ب; اإلسالمي أو الحياة واقع في اإلسالم لتطبيق دعوة أي من وتسخر

هذه بعض يأتي الحل( وفيما هو )اإلسالم مقولة أو مبدأالنماذج:اإلرهاب محاربة سبيل في مصطلحات

17

التي المقاالت من عدد قراءة خالل من الحظتWاب من عدد كتبها بها يتناولون التي مقاالتهم في الكت

المصطلحات: هذه بعض يأتي وفيما اإلرهاب الصحوي-1الالصحوي المسلم-2الخير أهل-3التقليدية السلفية-4 ألف )تمشي جامدة سكونية إجرائية سلفية-5

واحدة خطوة تمشي أن قبل الوراء إلى خطوةاألمام( إلى

االجتماعي الحراك-6المتوضع.-7التمظهر.-8

لدى خاصة مدلوالت لها وغيرها المصطلحات هذه المعنى على لتغطي بكثرة يستخدمونها القوم

يظهروا أن يريدون إنهم أو يقصدونه الذي الحقيقي ثقافتهم. وكم وعمق واطالعهم علمهم سعة للقراء

إضاعة كراهة يدي من بالصحيفة رميت مرة من ولكني طالمسهم، فهم محاولة في الوقت

النظر وأمعن أقرأ أن البحث هذا أجل من اضطررتتفكيرهم. حقيقة إلى ألصل أقرأ فيماالغربية بالحضارة اإلعجاب

العربي األدب أستاذ المحمود علي محمد يقول:الرياض بصحيفة والكاتب القصيم بجامعة

كأعظم الحديثة الغربية الحضارية التجربة تقف" مؤثرة حضارة وكأعظم التاريخ، عرفها حضارية تجربة خطا خاللها الجغرافي. ومن محيطها يتجاوز فيما

الوعي بسببها تغير حاسمة؛ خطوات اإلنساني الوعي

18

S اإلنساني S تغيرا S بمثله، حلم أن له يسبق لم نوعيا فضالS، يمارسه أن عن خاطر في تجر لم مراحل وقطع واقعا

رحم في مخبأة ذلك قبل كانت فكأنما قبل، من إنسان وال الصديق، وال العدو يسع ال حقيقة الزمان. وهذه

S يتجاهلها، أن القريب وال البعيد يجهلها، أن عن فضال.وجوده مقومات أهم من هي وقت في خاصة

تقدم لم السابقة الحضارات من ما حضارة إن من تغير ولم الغربية، الحضارة قدمته ما للبشرية

كما األرض شعوب من الساحقة للغالبية الحياة أنماط المحمود، علي )محمد المعجزة الحضارة هذه فعلت

م(2004/07/01 في الرياض

وسائل بنت التي الغربية الحضارة تستحق نعم وسائل من وغيرها وبواخر وطائرات سيارات من المدنية المنظم. نعم المؤسساتي العمل قواعد وأرست التقنية،

وتنادي الفرد حرية احترام إلى تدعو التي الحضارة إن هذه سجل اإلعجاب. ولكن تستحق اإلنسان بحقوق

S؛ يكون يكاد المادي الجانب غير في الحضارة صفرا حربين في تسببت التي هي الحضارة هذه أليست

عشرات ضحيتها راح قرن نصف من أقل خالل عالميتين هذه أليست والقرى؟ المدن عشرات ودمرت الماليين

، الشامل الدمار أسلحة اخترعت التي الحضارة هي الحضارة هذه أليست والكيميائية؟ البيولوجية واألسلحة

ترفض العنقودية. أال والقنابل النابالم حضارات هي اليوم الغربية الحضارة رائدة األمريكية المتحدة الواليات تصادق ولم األرضية، األلغام نزع معاهدات على التوقيع

الدولية؟ المعاهدات من عدد على الغربية الحضارة عيوب نوضح أن مجال في لسنا

S وعشقناها الغربية الحضارة أحببنا إذا ولكن اليوم أو قديماS، لها أن فلنعلم من غيرها أن نتذكر أن علينا كما عيوبا

19

S البشرية تقدم في أسهمت قد السابقة الحضارات تقدماS الفكر مجال في بل واآلالت التقنية مجال في ليس حقيقيا هو هل األرض؟ هذه على اإلنسان حياة وترقية واألدب هل اإلسالمية؟ الحضارة قدمته ما يعرف أن إلى بحاجة هذه تتناول التي المراجع إلى يرجع أن عليه يصعبكثيرة. وهي القضايا

تعرضت عندما الشديد حزنه المحمود أبدى كماS كتبوا األمة علماء أن شك وال إرهابية، ألعمال لندن كثيرا تكون أن لكن األعمال، هذه مثل على االعتراض في

فأمر ببريطانيا والهيام والعشق الحب عن للحديث فرصة "وصل لندن عن المحمود عبارات يلي وفيما التعجب يثير

ذلك إلى المتحضر، العالم )لندن( قلب إلى اإلرهاب واإلنسانية، والكرامة الحرية بدماء النابض الحي العالم األمني سباتها من السالم- بحق- تفيق مدينة لندن،

األصولي، النعيب على والمعاصرة التاريخ بعبق المضمخ اإلرهاب إليها وصل اإلنسان، وأعداء السالم أعداء نعيب

الطيور ألسراب اآلمن الملجأ– طويلة لمدة كانت أن بعدالمهاجرة؟ اإلرهابية وال إسرائيل، زرعت التي ببريطانيا نذكره أن نريد ال ليضع دنلوب القسيس وعينت مصر احتلت التي بريطانيا وال بكرومر نذكره أن نريد وال فيها، الدراسية المناهج

أن ليتذكر ولكن ، بدانشوار وال المصريين الفالحيين بقتل وأفغانستان، العراق ضرب في أمريكا شريكة بريطانيا

فإن العالم في مكان أي تضرب أن أمريكا قررت ولو الحب هذا على اإلصرار لها. لماذا شريكة ستكون بريطانيا المملكة "وفي بريطانيا عن يقول جعله الذي ؟ العجيب الحضارة نور منها أشرق )بريطانيا( التي المتحدة

20

اإلنسانية( الحضارة )هدى اله�دى شق حيث المعاصرة،S وتهادى أكمامه، موكب في موكبااالنهزام إلى والدعوة النفسية الهزيمة

حقيقة وأمريكا )نحن عنوان تحت المحمود كتب وأن األمريكية القوة على م( يؤكد26/8/2004القوة()

العالم في قوة أقوى مع المواجهة في التفكير الخطأ منS عباراته: " إن بعض يأتي وفيما األيديولوجيات من كثيرا

روح بعض مهمة نفسها على أخذت قد واإلسالمية القومية الصراع لشعارات رفع عبر األمريكي، وخاصة لآلخر العداء

S وحقيقة اآلخر هذا قوة حقيقة تقرير عن والمعركة! بعيداS آخر موضع في إليه." ويضيف احتياجنا القوة مسألة مؤكدا

S العسكري)المستحيل سقوطها أن "كما األمريكية طبعا لفوضى مصراعيه على الباب يفتح المنظور المدى في

حتى معادالتها كافة في األضعف نحن عالمية، عسكريةواإلسالمية" العربية الوحدة أحالم ظل في

تأكيد على اإلصرار هذا لماذا نتساءل أن ويمكننا أن يمكن ال األقوى أمريكا أن واقع- وعلى أنه ضعفنا- مع

�هزم؟ مصر على نابليون حملة نذكر أن يمكننا فهل ت رغم كبيرة مقاومة بأعمال قاموا المصريين أن وكيف

يقرأ القوتين. ألم بين اإلمكانات في الضخم الفارقالشعوب؟ وإرادة التحدي مسألة وأمثاله المحمود

والحرية اإلرهاب ومع بشر لكل أساسي مطلب بالحرية المطالبة إن االتجاه إلى ينسب أن ولكن الحقيقية، الكرامة الحرية

الحريات يصادرون "اإلسالمويين" أنهم أو اإلسالمي تيار كتاب أحد دقيقة. ويجد مراجعة إلى يحتاج فأمر

يصادرون أنهم اإلسالميين التهام فرصة اإلسالم محاربة

21

في قاله الحرية. ومما على البكاء ويكثر غيرهم، حريات بقوة- حضر لو فيما– الفكري اإلرهاب "إن الصدد هذا

اإلنساني للكائن والجوهرية األولى القيمة سيغتصب حتى بها التمسك يجب التي العليا القيمة )الحرية(تلك

بالفهم الحرية ضياع إنسان" ويربط لكل األخير الرمق أني قبل الصراع هذا :" ألن بقوله لإلسالم السليم غير

S كون صراع هو واإلرهابيين، األمنية المؤسسة بين صراعا الحرية مكتسبات من عليه ينطوي بما المجتمع بين

المجتمع لقولبة يسعون الذين ومنظريهم واإلرهابيين الكسيح فهمهم من المستمدة رؤاهم وفق وأطرنته

محمد اإلرهاب، على القضاء اإلسالمي" )في للدينم(11/3/2004 المحمود،المرأة قضية

Wاب بعض يريد يقدم لم بأنه اإلسالم ينتقد أن الكت يضع الذي هو اإلسالم أن أو حلول أية المرأة لمشكلة المجتمع. في المرأة مشاركة طريق في العراقيل كتبه ما وإليك ، الغموض من كثير فيها بطريقة ويكتبونS، المرأة :" إشكالية المحمود أعقد من وهي مثال

S، وأشدها اإلشكاليات حل بأي الصحوي يتقدم لم إلحاحا بقوله: "حين أكثر األمر المضمار" ويوضح هذا في عملي تتطلب التي الراهنة المرأة إشكاليات الصحوي واجه

S S برنامجا المسألة تكن لم المرضي، تخبطه ظهر عملياS S، تنظيرا البيت تصوير في الحل يعد ولم ووعظا

S(يحوله Wة(. المرأة إلى االقتناع بمحض الخيال )سجنا )جنS تتنامى التي بضرورياته الواقع يحكمها اآلن يوم، بعد يوما

واقع في ينفعها مملكتها!( ال البيت بها( بأن )السخرية وS. اقتاتت الحياة S، الوعود على المرأة شيئا تخرج فلم زمنا

22

W ذلك من تؤمن راسخة، وقناعة الصحوي، الوعد بزيف إال مجمل في ذكوري حراك الصحوي الحراك بأن

S تصوراته")الصحوي S ناظرا المحمود، إليه، ومنظورام(2005 مارس24 الرياض،

يكتب ال وغيرها المقاالت هذه في والمحمود وال المرأة )الصحوي( من يريد ما فيذكر العلمي بالمنهج

على يسقطها آراء يورد إنه القضية، هذه في يفكر كيف قال اآلراء. من هذه سيقبل الجمهور أن ويعتقد اآلخرين

البيت في تقبع أن للمرأة يريد اإلسالم أو الصحوي إن الوعد )السجن(. وما )الجنة( وليس بأنه يوهمها وأنه

S؟ المحمود يراه الذي الصحوي في المرأة عمل هل زيفاS األسرة ورعاية البيت S؟ سجنا إحدى تقرر ألم حقا

أن يوم ذات كوال ببسي شركة في الكبار الموظفات تأثرن هل كذلك؟ غيرها وقررت البيت، إلى تعود

صحوي. وال صحوي األمريكيين عند وهل ، بالصحويواإلنسانية اإلسالم

اإلسالم في الطعن في هوايته المحمود يمارس تحمل نقل سيارة منظر أثاره وقد اإلسالمي، والتاريخ

S عن للحديث فرصة فجعلها سعودية مدينة في عمWاال غياب على غزيرة بدموع وبكى واإلنسان، اإلنسانية يتعجب هذا في اإلسالمية. وكتب الحضارة في اإلنسانية

اإلنسان" حيث "قضية "اإلسالمويين" عن انشغال من يدخلنا التي معاركه عن اإلسالموي يشتغل يقول: " متى

هي: قضية حقيقية، إسالمية بقضية مساء صباح فيها سواه؟ ما ويغيب اإلنسان

23

أن وأرجو البحث هذا كتابة تكتمل ملحوظة: لم حول جديدة كتب ظهرت وقد إلكماله الفرصة تتوفر

الليبراليين. مع المواجهة

24