٥ الدراسـة النظـرية للخطـابة

تعريف اخلطابة

:اخلطابة يف اللغة .. اخلطاب واملخاطبة مراجعة الكالم: جاء يف اللسان

.. اسم للكالم الذي يتكلم به »اخلطبة«والكالم املنثور : عند العرب »اخلطبة«وذهب أبو إسحاق إىل أن

.)١(املسجوعوليس من شروط اخلطابة السجع كما يفهم ممـا تقـدم، وإن

ح يف بعض املواطن، وللخطابة أغراض وأمناط كثرية لما يستكان مم .تتنوع أساليبها تبعا لذلك

:اخلطابة يف االصطالحللخطابة تعريفات خمتلفة، يصور كل تعريف جوانـب منـها،

:خنتار منها األظهر داللة على املراد فنقول .»همفن مشافهة اجلمهور للتأثري عليهم واستمالت«: اخلطابة

:ت هذا التعريف يتبين أنهادوبتأمل مفرإشارة إىل أا علم لـه »الفن«أطلق على اخلطابة اصطالح ..

قواعد وأصول وأساليب وضوابط، ال بد من تعلمهـا مث التمـرس .عليها والتعود، يؤازر ذلك املقدرة النفسية واملوهبة اإلهلية

.خطب: مادة ٣٦١-١/٣٦٠ابن منظور –لسان العرب (١)

الدراسـة النظـرية للخطـابة

٦

العلـم، : مـرين أساسـيني وعلى هذا فاخلطابة ترتكز على أ

.واملوهبة ..ـه إىل »املشافهة«ر عنها بـوعبـا تتوجداللة علـى أ

املستمعني من غري واسطة؛ إذ األصل فيها االرجتـال مـع سـبق وهـم –اإلعداد، على ما درج عليه العرب منذ اجلاهلية؛ إذ كانوا

ـ –أميون تمعون خيطبون عفو اخلاطر وعلى السليقة والفطرة، فاملسيسمعون اخلطيب ويرونه يف آنه وحلظته، ولذلك من التفاعل بـني املتكلم واملستمع وله من التأثري ما جيعل اخلطابة أهم وسائل الدعوة

.والتبليغإشارة إىل اخـتالفهم يف الثقافـة »اجلمهور«واختري لفظ ..

وتباينهم يف املشارب واملسالك، فيهم الصـغري والكـبري والعـامل هل والصديق والعدو واملوافق واملخالف، فاخلطيب البارع هو واجلا

الذي يتمكن من خماطبة كل هؤالء مبا يناسبهم من أفـانني البيـان .وطرائق اخلطاب

إشارة إىل أن اإلقناع ؛»االستمالة«قلنا إن اخلطابة تتوخى .. من أجلى خصائص اخلطابة، وهذا يستلزم أن يكون اخلطيب علـى

بأساليب االستمالة وكيفية توجيه عواطف النـاس وعقـوهلم علم .ومشاعرهم إىل املراد

:وميكن تلخيص أبرز خصائص اخلطابة يف اآليتتتوجه إىل اجلمهور على اختالف مـداركهم وثقافـام -١

.وميوهلم الفكرية والنفسية

٧ الدراسـة النظـرية للخطـابة

تتوخى اإلقناع واالستمالة باحلجة العقلية طورا وبالتـأثري -٢اطفي طورا آخر، وما معا على ما سيجيء بسطه إن شاء اهللا، الع

،»يف اخلطابـة واجلـدل ة اإلقناع إالال توجد قو«: قال ابن رشد –اخلطابة يعين –وليس عمل هذه الصناعة «: وقال يف موضع آخر

أن تقنع والبد، وقد يقنع من ليس خبطيب، وإن كان األصـل يف .)١(» الطبيباخلطيب اإلقناع كالربء يف

قد يكون موضوع اخلطبة معلوما للسامعني من قبل وقد ال -٣ .يكونيعتمد جناح اخلطبة على مكانة اخلطيب وجاهه، علمـا أو -٤

فضال أو إصالحا أو ألفا أو تفاعله أثناء اخلطبة، ويظهر صـدقه يف .هلجته ونربات صوته

.٢٤ابن رشد ص –تلخيص اخلطابة (١)

الدراسـة النظـرية للخطـابة

٨

مكانة اخلطابة يف الدعوة إىل اهللا

اخلطابة عماد الدعوة من جهة املنـاهج وطرائـق ال جرم أن البيان؛ إذ هي الوسيلة املثلى يف تبليغ دين اهللا وشـرعه إىل النـاس مباشرة مشافهة، ولقد اعتمد عليها الرسل عليهم الصالة والسالم، وقد أوىل الدين احلنيف اخلطابة عناية خاصة، يتضح ذلك من خالل

. ني سرية إمام الدعاة وقدوة الواعظومما يستدل به على أن للخطابة مكانة عالية وأا مـن أجـل النعم أن اهللا تبارك وتعاىل قد امنت على الناس إذ أوجـد لـديهم

ألم نجعل : القدرة على التعبري عما تستجيشه نفوسهم، قال تعاىلعلم * الرحمن : هوقال جل ذكر )١(ولسانا وشفتين* له عينين : ويف حديث الـنيب )٢(علمه البيان* خلق الإنسان * القرآن

.)٣(»ن لسحراامن البي إن« : قال اإلمام النووي

رفها ا أنه ذم ألنه إمالة القلوب وصأحدمه: يف احلديث تأويالنا يكسب بالسحر، مبقاطع الكالم إليه حىت يكسب من اإلمث به كم

وأدخله مالك يف املوطأ يف باب ما يكره من الكالم، وهو مذهبه يف

.٩، ٨: سورة البلد (١) .٤ -١: سورة الرمحن (٢)النكاح، ومسلم ٤٨٥١/ ٥/١٩٧٦بخاري وهو جزء من حديث، ال ،متفق عليه (٣)

.الرب ٢٠٢٩األدب، والترمذي جـ ٥/٢٧٥اجلمعة، وأبو داود ٢/٥٩٤/٨٦٩

٩ الدراسـة النظـرية للخطـابة

.تأويل احلديثأنه مدح ألن اهللا امنت على عباده بتعلـيمهم البيـان، : والثاين

وشبهه بالسحر مليل القلوب إليه، وأصل السحر الصرف يف البيـان م القاضـي يصرف القلوب ومييلها إىل ما تدعو إليه، هـذا كـال

.)١(والتأويل الثاين هو الصحيح املختارواعتمد على اخلطابة الرسل يف تبليغ الشـرع، فهـذا داود .. يقول اهللا تعاىل عنه :طابل الخفصة وكمالح اهنيآتو)٢(

البيـان والكـالم، قـال : على تفسري من يقول أن معىن اخلطاب .)٣(كل غرض مقصود البيان الكايف يف : املاوردي

وأخي هارون هو أفصح مني : قوله وحكى عن موسى ونكذبأن ي افي أخقني إندصءا يرد يعم لهسا فأرانسل)٤(.

وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما :وقال يف خامت النبيني واخلطابة من أجلى صور البيـان، )٥(إليهم ولعلهم يتفكرون نزل

وما أرسلنا من رسول إلا بلسان : وقال جل ذكره يف آية جامعة زيزالع وهاء وشي ني مدهياء وشي نم ل اللهضفي مله نيبيل همقو

.)٦(حكيمال

.٦/١٥٩النووي على مسلم (١) .٢٠: سورة ص (٢) .٧/١١١انظر زاد املسري (٣) .٣٤: سورة القصص (٤) .٤٤: سورة النحل (٥) .٤: سورة إبراهيم (٦)

الدراسـة النظـرية للخطـابة

١٠

وتبوأت اخلطابة مكانة عالية يف التشريع اإلسـالمي حـىت ..

غدت معلما بارزا من معامل اتمع اإلسالمي؛ إذ شرعت خطبـة اجلمعة والعيدين والنوازل، حىت أن املنرب املعد للخطابة من معـامل

ويف صحيح .املسجد النبوي الشريف؛ إذ خطب عليه رسول اهللا : قال اري باب اخلطبة على املنرب، وساق حتته حديث جابر البخ

، فلما وضع له املنرب مسعنا للجذع جذع يقوم إليه النيب كان «مجع عشراء وهي الناقة اليت أتى على محلها – مثل أصوات العشار

.)١(»فوضع يده عليه حىت نزل النيب –عشرة أشهر اجلمعـة ضـمانة أن وقد جعل اهللا عز وجل للخطابة يف يوم

يستمع إليها وتعي، فمن ذلك أن جعل الساعة املرجوة يوم اجلمعة يف الوقت الذي تلقى فيه اخلطبـة وذلـك مـدعاة إىل اخلشـوع

قال : قال واإلنصات وحضور القلب، فعن أيب موسى األشعري أمسعت أباك حيـدث عـن : يل عبد اهللا بن عمر رضي اهللا عنهما

: نعم، مسعته يقول: قلت: ساعة اجلمعة؟ قال يف شأن رسول اهللا هي ما بني أن جيلس اإلمـام إىل أن «: يقول مسعت رسول اهللا

وحتديد الساعة ذا التوقيت هو ما جزم به كثري )٢(»تقضي الصالة .)٣(من األئمة األعالم رمحهم اهللا كالنووي وغريه

األمـة ومن اخلطباء الذين كانت خطبهم فاصلة يف قضايا ..

اجلمعة ٨٧٦و ١/٣١٠/٨٧٥البخاري : لشيخنيانظر قصة صنع املنرب عند ا (١) .املساجد ١/٣٨٦/٥٤٤ومسلم

.املساجد ٢/٥٨٤/٨٥٣أخرجه مسلم (٢) .٦/١٤١شرح النووي على مسلم (٣)

١١ الدراسـة النظـرية للخطـابة

، ومن ذلك خطبته الشهرية إثر وفاة ومهماا أبو بكر الصديق حني ذهل املسلمون وادهلمت األمور، قال يف مطلع خطبته النيب

:بعد محد اهللا والثناء عليه؛ فإن حممدا قد مات، ومن كـان أال من كان يعبد حممدا «

.)١(»...يعبد اهللا فإن اهللا حي ال ميوتدفاعا عن ممن كان خيطب بني يدي رسول اهللا واشتهر..

الدعوة وذودا عن محاها ثابت بن قيس ابـن مشـاس اخلزرجـي وهو الذي خطب مقـدم : قال ابن حجر رمحه اهللا األنصاري

مننعك مما مننع منه أنفسنا وأوالدنا فما لنـا؟ : املدينة، فقال النيب .رضينا: اجلنة قالوا: قال

باجلنة يف حديث أصله عنـد مسـلم ويف بشره رسول اهللا .)٢(البخاري خمتصرا، استشهد يوم اليمامة

.فضائل الصحابة ٣/١٣٤١/٣٤٦٧البخاري (١)والنووي على مسلم ١/١٢٨وصفوة الصفة وزاد املعاد ١/٢٧٥أسد الغابة (٢)

.ن أهل اجلنةوفيه أنه م ٢/٢٩٤/١١٩

الدراسـة النظـرية للخطـابة

١٢

أنواع اخلطب

: قسمها قدماء الفالسفة كأرسطو وغـريه إىل ثالثـة أنـواع .)١(قضائية، واستشارية، واستداللية

وهذا التقسيم املنطقي يبدو غري جامع لصور اخلطابة يف هـذا .وتنوعت أمناطها العصر؛ إذ تعددت أغراضها

:وهي )٢(وقد عد بعض الباحثني ستة أنواع للخطابةوحمورها العام املوعظة احلسنة والتـذكري : اخلطبة الوعظية -١

باهللا عز وجل وبيوم احلساب وما فيه من جزاء ثوابا وعقابا، وبيان أحكام الشرع وحكمه، وعلى اجلملة فهذا النوع من اخلطب مـن

.فعها، إذ غرضه التعليم والتذكرياخلطب وأن أجلوموضوعها النكاح أو خطبة النسـاء، : اخلطبة االجتماعية -٢

إذ ذهب وأخ له خيطب يف بعض أحياء ومن أمثاهلا خطبة بالل حنن من قد عـرفتم مـن «: العرب، فحمد اهللا وأثىن عليه، مث قال

نـا كنا ضالني فهدانا اهللا، وكنا جاهلني فعلم صحابة رسول اهللا بـل : ، فقالوا»اهللا، فإن تزوجونا فاحلمد هللا وإن متنعونا فاهللا أكرب

.نزوجكما واحلمد هللاوهذا النوع من اخلطابة أشق على النفس من األمناط اخلطابيـة

.٦٢أمحد احلويف ص –فن اخلطابة (١) .املرجع السابق بتصرف (٢)

١٣ الدراسـة النظـرية للخطـابة

.األخرة، ورمبا ألقيت هذه اخلطبة قعودا دون غريها: اوهي اليت تلقى يف احملافل العامة وأغراضه: اخلطبة احلفلية -٣

التكرمي، أو التهنئة، أو التأبني، أو عالج معضـلة، ومـن أمثلتـها املشهودة ما تنظمه اجلامعات عادة من حفالت تكـرمي الطـالب

.وغريهم يف املناسبات املعينةوتلقى غالبا يف احملاكم والدوائر القانونية : اخلطبة القضائية -٤

حملـامني والقضائية، ويتوالها اخلصوم أو من ينوب عنـهم مـن ا .وجماالا معلومة يف نظام القضاء واملرافعات... والنوابوتلقى يف ميادين الوغى، يتوالهـا قـادة : اخلطبة احلربية -٥

اجليوش، يرغبون جنودهم يف القتال واالستبسال، ويبينـون هلـم كرامة الشهداء ونزهلم، وما أعد اهللا هلم يف دار اخللد من قرة عني،

ريوم استقراء لرغبام وتوجهام، فيديرون إثر ذلك دفة أو يستشيوم احلديبية ملا أتـاه احلرب، ومن األمثلة على ذلك قول النيب

إن قريشا مجعوا لك مجوعا، وقد مجعوا لك األحـابيش : عينه فقالاشريوا أيهـا «: وهم مقاتلوك وصادوك عن البيت ومانعوك، فقال

ل على عياهلم وذراري هؤالء الـذين الناس علي، أترون أن أميقـد وجل يريدون أن يصدونا عن البيت، فإن يأتونا كان اهللا عز

..»قطع عينا من املشركني، وإال تركناهم حمروبنييا رسول اهللا، خرجت عامدا البيت ال تريد قتل : قال أبو بكر

: أحد وال حرب أحد، فتوجه له، فمن صدنا عنه قاتلنـاه، قـال .)١(»امضوا على اسم اهللا«

).املغازي ٤/١٥٣١/٣٩٤٤(صحيح البخاري (١)

الدراسـة النظـرية للخطـابة

١٤

ويلقيها يف األغلب الزعمـاء والساسـة : اخلطبة السياسية -٦

.وأغراضها شىت.. واملنتخبون، يف االس النيابية والشوريةهذا ملخص أقسام اخلطب وأنواعها، وال يذهنب بك الظن إىل

تقسيم اخلطب إىل دينية أو وعظية وأخرى اجتماعيـة وثالثـة أناخل يعين التغاير والتضاد، ذلك أن املفهوم الـذي درج ... سياسية

عليه أهل العلم هو أن تكون اخلطابة الدينية مستحوذة على مجيـع األنواع األخرى ومهيمنة عليها، ألن الدين اإلسالمي ليس مبعـزل

ضروب احلياة وأمناطها املتعددة، بل يضم يف أرجائه كـل عن : وللشرع فيه بيان وحكم، قال تعاىل قضايا احلياة، ما من شأن إال

ءيش ناب متي الكا فطنا فرم)١(.

وعليه فهذا التقسيم الذي أوردناه قصد به بيان تنوع اخلطابة يف .أغراضها ومضامينها ومقاصدها، وكلها تنضوي حتت لواء الدينغـري وأما ما يلمسه الدارسون من تقسيم اخلطابة إىل دينيـة و

دينية يف كتابات العلمانيني اليت حتد من وجود الدين وأثره يف احلياة فهو نابع من نظام الكنيسة النصرانية، وال ميكن البتة تطبيقه يف نظام

.اإلسالم لكماله ومشوله وإحاطته

.٣٨: سورة األنعام (١)

١٥ الدراسـة النظـرية للخطـابة

أجزاء اخلطبة

:تنهض اخلطابة على عمد ثالثة، وهي .ةاخلامت -٣العرض -٢املقدمة -١

ولكل من هذه األصول أو األجزاء الرئيسية ضوابط ومعـايري، إن روعيت أتت اخلطبة على أمت وجه وأكمل صـورة، ودونـك

:تفصيل ذلك :املقدمة - ١

وهي مفتتح اخلطبة وصدرها وعنواا، مـن خالهلـا ميكـن استشفاف موضوع اخلطبة ومكانة اخلطيب يف األغلب، وضـوابط

:املقدمة كثرية، أمههاأن تستهل حبمد اهللا جل وعال والثناء عليـه، مث الصـالة -١

وهذا االفتتاح اإلمياين هو الذي كـان والتسليم على رسول اهللا قدوة اخلطباء واملصلحني ورسول رب العاملني، عليه هدي النيب

ال خيطـب خطبـة إال وكان «: قال اإلمام ابن القيم رمحه اهللاوكان خيـتم خطبتـه ... خيطب قائماوكان ... افتتحها حبمد اهللا

.)١(»باالستغفارأن تكون متصلة مبوضوع اخلطبة، متهد له وتنسجم مـع -٢

.١/١٨٦: زاد املعاد (١)

الدراسـة النظـرية للخطـابة

١٦

معطياته، وهو أمر مستحسن ألن من استوحى موضوع اخلطبة من

ة عـن مقدمتها وقع ذلك يف نفسه املوقع احلسن، فلو كانت اخلطب : ل هذاالصالة مثال تكن املقدمة مث

هللا الذي جعل الصالة عماد الدين، ورفع ا درجات احلمد املتقني، والصالة والسالم على من جعلت الصـالة قـرة عينـه

... وراحة قلبهوإذا كانت اخلطبة تدور حول موضـوع اجتمـاعي كانـت

: املقدمة مثل هذااحلمد هللا الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها

ونساء، والصالة والسالم على من كان وبث منهما رجاال كثريا ... النكاح سنته

وحنو ذلك، وهذه مناذج يقاس عليها، على أن االقتباس من القرآن العظـيم

هو مقصود النبهاء من اخلطباء، واهللا املسدد ومن سنة املصطفى .واملوفقالوضوح، فمن شروط املقدمة أن تكون بينة ال لبس فيها -٣

ى اخلطيب أن يتخير هلا من األلفاظ أعذا مما هو وال غموض، وعلسائغ سهل ال نشوز فيه وال عسر، مما يفهمه القاصي والداين؛ ألن استعذاب السامع أللفاظ املقدمة جيعله مشدودا إىل متابعة ما يليهـا من كالم، أما إذا قرع مسعه لفظ شاذ عسري الفهم واهلضم نفر منه

و استمع إليه مساع مساير ال مساع تأثر واتعـاظ، وانشغل بغريه، أ

١٧ الدراسـة النظـرية للخطـابة

.واهللا املستعانأن يراعي براعة االستهالل وطرافة االسـتفتاح، وحتقيـق -٤

ذلك سبيله اإلملام بضروب البالغة كالسجع واجلنـاس والطبـاق وغريها من أحباث البالغة؛ وألن النفوس تستشرف الطريف اجلديد

.اململول وواه، ومتج املكرورأن تتناسب مع حجم اخلطبة طوال وقصرا، فإذا كانـت -٥

اخلطبة طويلة أطيلت مقدمتها، وإن كانت قصـرية قصـرت، وإذا أخل ذا املعيار فجعل نصف الوقت للمقدمة ونصفه للموضـوع استهجن، ورمبا وقع يف النفوس موقعا غري محيد، وإذا انتـهى مـن

وقد ذهب بعض أماثل ،»أما بعد«بقوله املقدمة شرع فيما بعدها وآتيناه الحكمة املفسرين إىل أن قول اهللا عز وجل يف داود

يف وهـو هديـه )٢(»أما بعد«هو قوله )١(وفصل الخطاب .خطبه كما سنبينه يف موضعه إن شاء اهللا تعاىل

:العرض - ٢

:من ضوابطوهو صلب اخلطبة ومتنها، ومما وضعوا له بأن يراعى كون احلديث يف موضوع : الوحدة املوضوعية -١

واحد ال خيرج عنه إىل غريه إال حلاجـة، ألن ذلـك أدعـى إىل االستيعاب، فإذا خطب عن اجلهاد يف سبيل اهللا فرع علـى هـذا

.٢٠: سورة ص (١) .٧/١٢٢زاد املسري (٢)

الدراسـة النظـرية للخطـابة

١٨

املوضوع اجلليل كأن يعرفه ويذكر أنواعه ودرجاتـه ومـا ورد يف

اهدين ودرجاة وحيـاة فضل ام العال، وأثر اجلهاد يف حياة األم .وهكذا... القلوب وحياة البالد، وحاجة الناس إليه

، يلج ىخرخرج عن موضوع خطبته إىل موضوعات أأما إذا يف هذا وخيرج من هذا دون مـربر شـتت األذهـان ومل خيـرج

...املستمعون منه بكبري فائدةغري املكرور يف أسـلوب بأن يأيت باجلديد الطريف : اجلدة -٢

العرض ومنهج املعاجلة، وتقدمي الفكرة، واحلياة تزخر بالكثري مـن القضايا اهلامة اليت يعيشها الناس فليختر منها ما يشبع حاجام وما جييب عن تساؤالم وما يشفي غليلهم، أما إذا كـرر موضـوعا

علـى واحدا يف خطب كثرية بأسلوب واحد وبغري حاجة؛ بعـث .السآمة وامللل وهو من أخطر عيوب اخلطيب

سواء يف اختيـار املوضـوع أو يف األسـلوب : الوضوح -٣اخلطايب، فعليه أن خيتار موضوعا واضحا جتتمع عليه إرادات الناس صغريهم وكبريهم، وعليه بعدئذ أن يسلك يف طريقة العرض أوضح

وهلم، ال مبا سبيل، فيحدث الناس مبا يفهمون ويدركون ويالئم عقواللغة العربية تفيض بالكلمات املعربة املستساغة الشيقة، ! يفهم هو

فليختر منها األقرب واألبني، وليمازج يف األسـلوب بـني اخلـرب واإلنشاء بشىت ضروما، ويراعي السكتات والوقفات؛ فهي ممـا يربز غرض اخلطيب ويقرب املعىن ويصوره، وال جيد املستمع كبري

.عناء يف الفهم واالستيعاب

١٩ الدراسـة النظـرية للخطـابة

ولكل قوم لغة وآداب، واللغة وعاء املعىن وثوبه، فمىت كـان .قشيبا جديدا طريفا حاز القبول، واهللا املستعان

ونعين ا هنا اختيار املوضوع احلي النابع مـن : املعاصرة -٤حاجات الناس مما يواكب رغبام وجييب عن تسـاؤالم وحيـل

م ويشبع تطلعام، وكلما كان املوضوع كـذلك كـان مشكالأقرب إىل النفوس وأوقع يف القلوب، وليبتعد عن املوضوعات الـيت عفى عليها الزمن مما ال وجود له اليوم وليس النـاس حباجـة إىل

.التذكري بهوقد يقـع يف هـذا : البعد عن إثارة اخلالفات بني الناس -٥

لسوء فهمه أو لقلة معرفته باتمع اخلطيب من حيث ال يدري إما .وعوائده، أو لركاكة أسلوبه أو لعجزه عن التعبري الصادق البليغ

واخلطيب يف األصل موجه ومرشد، ومن كان ذه املثابة مـن رفعة املقام كان حريا به أن جيمع وال يفرق، ويؤلف بني القلـوب

، ومىت مس اخلطيب مشاعر وال ينفر، ويوحد الصفوف وال يشتت !املستمعني نفرهم فهدم وهو يبغي البناء

ملعاذ بن جبل وأيب وتأمل بعني االعتبار واالتعاظ قول النيب ـ «: موسى األشعري، وقد بعثهما داعيني إىل اليمن، قال را وال يس

تعسرا وال ت١(»را، وتطاوعانفرا، وبش(. يب سبقه فلـرياع أدب ااملـة، وإذا خطب تعقيبا على خط

.املغازي ٤/١٥٧٩/٤٠٨٨صحيح البخاري (١)

الدراسـة النظـرية للخطـابة

٢٠

فليشد مبحاسن ما مسع، ولينب بعدئذ على أساس األدب اجلم واخللق

رد الفاضل ما يبغي بيانه من استدارك أو إنكـار أو تصـويب أو إخل، دون أن خيرج عن ... للحجة أو موافقا موافقة جزئية أو كلية

: ل اهللا جل ذكـره خلق الداعية ومست اخلطيب اللبيب، مهتديا بقو ايددلا سقولوا قوو قوا اللهوا اتنآم ينا الذها أيي * لكم حلصي

كموبذن لكم رفغيو الكممأع)١(. اإلملام بأساليب اإلقناع وعوامل التأثري، ومبىن ذلك قـوة -٦

عبريي، واالطالع على احلجة وسالمة االحتجاج وصحة املسلك التأعراف الناس وعوائدهم، وليس أرجى وال أزكى يف قوة اإلقنـاع

، إذ ذاك غايـة والتأثري من قول اهللا جل ذكره وقول رسـوله .واهللا املوفق واهلادي إىل سواء السبيل... املرام

ترتيب العناصر وترابطها، فيبدأ باألهم فاملهم، ويراعي التسلسل على أن يفضي بعضها إىل بعض، ويأخـذ بعضـها املنطقي بينها،

حبجز بعض يف تناسق وإحكام، وهـذا يكـون يف دور اإلعـداد .والتحصري

:اخلامتة - ٣

:وهي ما تذيل ا اخلطبة، ومن أهم ضوابطها .أن يختم باالستغفار، وهو هدي النيب -١

.٧١، ٧٠: سورة األحزاب (١)

٢١ الدراسـة النظـرية للخطـابة

أن يربز من خالل اخلامتة أهم جوانب املوضوع يف تلخيص -٢ .بارع، دون تكرار يف اللفظ ما أمكنموجز يراعي كون اخلامتة قصرية دائما، سواء طالت اخلطبـة أم -٣ .قصرتأن تكون اخلامتة قوية يف سبكها ومعانيها، ـز املشـاعر -٤

وتبعث على االتعاظ، وألن املستمع رمبا ينسى ما مسعه من طـول .ثة عهده ااخلطبة وقد ال يتذكر إال ما مسعه يف اخلامتة حلدا

أن تكون اخلامتـة منفصـلة عـن )١(يرى بعض الباحثني -٥هذا «: موضوع اخلطبة، لكنها موجهة حنو الكالم السابق، مثل قوله

.»كالمي فامسعوا، واحلكم إليكم فاحكموا يف خطبه هديه

أفصح الناس وأبينهم حجـة وأبلغهـم عبـارة لقد كان د أويت عليه الصالة والسـالم جوامـع وأملكهم لزمام الكلمة، ولق

الكلم، وأمره ربه عز وجل أن يبين للناس ما نزل إليهم، فال غـرو أكمل أن يكون إمام الفصحاء وقدوة البلغاء، وعلى هذه فهديه

هدي يف خطبه وبيانه ويف شئونه كلها، ذلك أنه عليـه الصـالة وما ينطـق عـن اهللا مؤيد، والسالم من قبل اهللا مسدد، وبوحي

.)٢(إن هو إلا وحي يوحى* الهوى

.احلويف –فن اخلطابة (١) .٤، ٣: سورة النجم (٢)

الدراسـة النظـرية للخطـابة

٢٢

ومن مث اسـتقاء منـاهج وليس يف مكنتنا استقصاء خطبه

األسلوب اخلطايب وسائر أحباث اخلطابة منها؛ إذ ذاك مطلب تقصر دونه اآلجال، وحسبنا يف هذه العجالة تلخيص أبرز ما ميكن إيراده

يف خطبه، فأقول وباهللا تعاىل التوفيق ومنه جـل ن معامل هديه م .وعال التسديد

:من حيث املوضوعللناس كافة، وكانت مع ذلك شاملة لقد كانت رسالة النيب

لكل جوانب احلياة، وهذا ما يتسق مع كوا خامتـة الرسـاالت واملضـمون السماوية، فالعمومية يف اخلطاب والشمولية يف املنهج

جعلت اخلطابة النبوية شاملة يف موضوعاا، حميطة يف أساليب بياا .لكل طرائق اخلطاب والبالغ

على أن احملور العام للخطابة النبوية هو التبصري بأمور الـدين : قال اإلمام ابن القيم رمحه اهللا تعاىل.. عقيدة وشريعة

والثناء عليه بآالئـه على محد اهللا وكان مدار خطبه ... «وأوصاف كماله وحمامده، وتعليم قواعد اإلسالم، وذكر اجلنة والنار واملعاد، واألمر بتقوى اهللا، وتبيني موارد غضبه ومواقع رضاه، فعلى

.)١(»هذا كان مدار خطبه هو ما وهذا املوضوع اجلليل الذي دارت حوله خطب النيب

فتطبه عليه الصالة والسالم، وهو يستشفه الناظر من خالل متح خ

.١/١٨٨زاد املعاد (١)

٢٣ الدراسـة النظـرية للخطـابة

املشهورة، قـال »خطبة احلاجة«ما يعرف عند علماء احلديث بـ : عبد اهللا بن مسعود

احلمد هللا، نسـتعينه ونسـتغفره «: إذا تشهد قال كان "لـه ومـن ونعوذ باهللا من شرور أنفسنا، من يهده اهللا فال مضل

ا له إال اهللا، وأشـهد أن إ ضلل فال هادي له، وأشهد أاليحممـدورسوله، أرسله باحلق بشريا ونذيرا بني يدي الساعة، مـن عبده

يطع اهللا ورسوله فقد رشد، ومن يعصهما فإنه ال يضر إال نفسـه ".ويذكر ثالث آيات )١(»وال يضر اهللا شيئا

وميكن إيراد مناذج يف هذه العجالة ملقاصد اخلطابـة النبويـة، :تنوعة بتنوع األحداث والنوازل، فمن ذلكامل

:بيان حكم شرعي* ومن أمثلة ما أخرجه البخاري رمحه اهللا يف صحيحه بسـنده

مكة قـام يف ملا فتح اهللا على رسوله : "قال عن أيب هريرة اهللا حبس عن مكة الفيل إن«: الناس فحمد اهللا وأثىن عليه، مث قال

وإا ،كان قبلي ألحد ملؤمنني، فإا ال حتلوسلط عليها رسوله واـ ألحد لحت يل ساعة من ار، وأا ال تلحأ ر بعدي، فـال ينف

ومن قتل ،صيدها وال خيتلي شوكها، وال حتل ساقطتها إال ملنشد . »إما أن يفدى وإما أن يقيد :له قتيل فهو خبري النظرين

جنعله لقبورنا وبيوتنـا، فقـال إال األذخر، فإنا : فقال العباس

.الصالة ١/٦٥٩سنن أيب داود (١)

الدراسـة النظـرية للخطـابة

٢٤

.)١("»إال األذخر«: رسول اهللا

:إيضاح احلكمة والغاية من التشريع* أتى مبال ومن ذلك ما رواه عمرو بن تغلب أن رسول اهللا

أو سيب فقسمه فأعطى رجاال وترك رجاال، فبلغه أن الذين تـرك هللا إين ألعطي الرجـل فوا«: عتبوا، فحمد اهللا مث أثىن عليه مث قال

عطـي، ولكـن إيل من الذي أ والذي أدع أحب ،دع الرجلأوا لم من اجلزع واهللع، وأأعطي أقوامما أرى يف قلوـا كل أقوام

منـهم عمـرو بـن ،إىل ما جعل اهللا يف قلوم من الغىن واخلري .)٢(حمر النعم فواهللا ما أحب أن يل بكلمة رسول اهللا » تغلب

:ومن ذلك تصحيح مفهوم خاطئ* خسفت الشمس : "ومثاله ما روته عائشة رضي اهللا عنها قالت

مث : قالت.. بالناس ، فصلى رسول اهللا على عهد رسول اهللا انصرف وقد اجنلت الشمس، فخطب الناس، فحمد اهللا وأثىن عليه،

ن ال ينخسـفا ،الشمس والقمر آيتان من آيات اهللا إن«: مث قالملوت أحد روا وصلوا وال حلياته، فإذا رأيتم ذلك فادعوا اهللا وكبأغري من اهللا أن ة حممد، واهللا ما من أحديا أم«: مث قال» وتصدقوا

واهللا لو تعلمون ما أعلـم ،ة حممديزين عبده أو تزين أمته، يا أم .)٣("»لضحكتم قليال ولبكيتم كثريا

.اللقطة ٢٣٠٢/ ٢/٨٥٨البخاري (١) .عةاجلم ١/٣١٢/٨٨١(البخاري (٢) .الكسوف ٢/٦١٨/٩٠١الكسوف، ومسلم ١/٣٥٤/٩٩٧البخاري / متفق عليه (٣)

٢٥ الدراسـة النظـرية للخطـابة

:س ومعرفة وجهتهمومن ذلك استشكاف حال النا* وهو نوع رفيع من مقاصد اخلطابـة ال يتقنـه إال الساسـة

أن رسـول اهللا املتمرسون، ومثاله ما رواه املسور بن خمرمة قام حني جاءه وفد هوازن مسلمني، فسألوه أن يرد إليهم أمـواهلم

،احلـديث إيل أصـدقه أحب »وسبيهم، فقال هلم رسول اهللا وقـد كنـت ،ا السيب وإما املالإم :نيإحدى الطائفت فاختاروام استأنيت«..

انتظرهم بضع عشرة ليلة حني قفل من وقد كان رسول اهللا الطائف، فلما تبين هلم أن رسول اهللا غري راد إلـيهم إال إحـدى

يف املسـلمني، فإنا خنتار سبينا، فقام رسول اهللا : الطائفتني قالواإخوانكم هـؤالء فإن ،ا بعدأم«: على اهللا مبا هو أهله مث قال فأثىن

فمن أحب ،إليهم سبيهم أن أرد ونا تائبني، وإين قد رأيتءقد جامنكم أن يكون علـى طيب بذلك فليفعل، ومن أحبيمنكم أن

فقـال » ه حىت نعطيه إياه من أول ما يفيء اهللا علينا فليفعلحظ .)١(هلم لك لرسول اهللا قد طيبنا ذ: الناس

:ومن ذلك إزالة شبهة عالقة بإذهان الناس* مـا : قال ومن أمثلته ما أخرجه البخاري بسنده عن أنس

كان يوم حنني أقبلت هوازن وغطفان وغريهم بنعمهم وذراريهم، عشرة آالف ومن الطلقاء، فأدبروا عنه حـىت بقـي ومع النيب

: خيلط بينهما، التفت عن ميينه فقالوحده، فنادى يومئذ نداءين مل

.وكالةال ٢/٨١٠/٢١٨٤البخاري (١)

الدراسـة النظـرية للخطـابة

٢٦

لبيك يا رسول اهللا، أبشر، حنن معك، مث : قالوا» يا معشر األنصار«

لبيك يا رسول : قالوا» يا معشر األنصار«: التفت عن يساره وقالأنا عبـد «: اهللا أبشر حنن معك، وهو على بغلة بيضاء، فنزل فقال

نائم كثرية، فقسم فازم املشركون فأصاب يومئذ غ» اهللا ورسولهإذا : فقالت األنصار! يف املهاجرين والطلقاء ومل يعط األنصار شيئا

فبلغـه ذلـك، ! كانت شديدة فنحن ندعى ويعطي الغنيمة غرينا؟» يا معشر األنصار ما حديث بلغين عنكم«: فجمعهم يف قبة فقال

ون أن يذهب الناسأال ترض ،يا معشر األنصار«: فسكتوا، فقال: قـالوا » !!؟حتوزونه إىل بيوتكم بالدنيا وتذهبون برسول اهللا

لو سلك الناس واديا وسـلكت األنصـار «: بلى، فقال النيب .)١(»شعبا ألخذت شعب األنصار

:تلك اخلطب اجلامعة ومن خطب النيب * ، واملليئة باألحكام واحلكم، وهي األغلب األكثر من خطبه

:نيونذكر منها هنا مثالأول خطبة ألقاها الرسول عليه الصالة والسـالم : املثال األول

روى سعيد بن عبد الرمحن اجلمحي أنه .. باملدينة النبوية شرفها اهللا أول مجعة صالها باملدينة يف بين سامل بلغه عن خطبة رسول اهللا

أمحده وأستعينه وأستغفره وأستهديه وأؤمن ،احلمد هللا«بن عوف إله إال اهللا وحده ال وأشهد أال ،ه، وأعادي من يكفرهبه وال أكفر

أرسـله باهلـدى والنـور ،حممدا عبده ورسوله شريك له وأن

.املغازي ٤/١٥٧٧/٤٠٨٢صحيح البخاري (١)

٢٧ الدراسـة النظـرية للخطـابة

ة من العلم وضاللة من الناس واملوعظة على فترة من الرسل وقلمـن .. ألجلامن ربمن الساعة وق من الزمان ودنو وانقطاع

مصهومن يع ،طع اهللا ورسوله فقد رشديط وضلا فقد غوى وفر ركم اهللا من فاحذروا ما حذ ،ضالال بعيدا، وأوصيكم بتقوى اهللا

،وال أفضل من ذلك نصيحة وال أفضل من ذلك ذكـرا ،نفسهمن ربه، عون صدق وخمافة تقوى اهللا ملن عمل به على وجل وإن

من على ما تبغون من أمر اآلخرة، ومن يصلح الذي بينه وبني اهللا وجه اهللا يكن له ذكرا أمره يف السر والعالنية ال ينوي بذلك إال

يف عاجل أمره، وذخرا فيما بعد املوت حني يفتقر املـرء إىل مـا قدم، وما كان من سوى ذلك يود لو أن بينه وبينه أمدا بعيـدا، وحيذركم اهللا نفسه واهللا رءوف بالعباد، والذي صدق قوله وأجنز

ما يبدل القول لدي : لذلك فإنه يقول عز وجلوعده ال خلف بيدلعا بظلام لا أنمووآجله يف السر ، فاتقوا اهللا يف عاجل أمركم

والعالنية، فإنه من يتق اهللا يكفر عنه سيئاته ويعظم له أجرا، ومن ـ وقي يتق اهللا فقد فاز فوزا عظيما، وإن تقوى اهللا يوقي مقته وي

، وإن تقوى اهللا يبيض الوجـوه ويرضـي ته ويوقي سخطهعقوبالرب ويرفع الدرجة، خذوا حبظكم وال تفرطوا يف جنـب اهللا، وقد علمكم اهللا كتابه وج لكم سبيله ليعلم الذين صدقوا ويعلم الكاذبني، فأحسنوا كما أحسن اهللا إلـيكم، وعـادوا أعـداءه

، هو اجتباكم ومسـاكم املسـلمني، وجاهدوا يف اهللا حق جهادهليهلك من هلك عن بينة وحييا من حي عن بينة، وال قوة إال باهللا، فأكثروا ذكر اهللا، واعملوا لما بعد اليوم، فإنه من يصل ما بينـه

الدراسـة النظـرية للخطـابة

٢٨

وبني اهللا يكفه اهللا ما بينه وبني الناس، ذلك أن اهللا يقضي علـى

وال ميلكون منـه، اهللا الناس وال يقضون عليه وميلك من الناس .)١(»أكرب وال قوة إال باهللا العظيم

:»حجة الوداع«تلك اخلطبة العظيمة خطبة : املثال الثاين : يوم النحر فقال خطبنا النيب : قال من رواية أيب بكرة

»اهللا ورسوله أعلم، فسـكت : قلنا »هذا؟ يوم أتدرون أيحىت ظننا أنه سيقلنـا »أليس يوم النحر؟«: ه، قالبغري امس يهسم

اهللا ورسوله أعلم، فسكت حىت : قلنا »أي شهر هذا؟«بلى، قال قلنا بلـى، »أليس ذو احلجة؟«فقال : ظننا أنه سيسميه بغري امسه

اهللا ورسوله أعلم، فسكت حىت ظننا : قلنا »أي بلد هذا؟«: قالبلـى، : قلنا »م؟أليس بالبلد احلرا«: أنه سيسميه بغري امسه، قال

فإن دماءكم وأموالكم عليكم حرام كحرمة يومكم هـذا «: قاليف شهركم هذا يف بلدكم هذا إىل يوم تلقون ربكـم، أال هـل

غ الشاهد الغائب، اللهم اشهد، فليبل« :نعم، قال: ، قالوا»بلغتفرب مبلغ أوعى من سامع، فال ترجعوا بعدي كفارا، يضـرب

.)٢(»عضبعضكم رقاب ب : ويف رواية أخرى عند ابن إسحاق قال

على حجه فأرى النـاس مناسـكهم مث مضى رسول اهللا

.٢٥٦- ٢/٢٥٥تاريخ الطربي (١)اإلميان واللفظ ١/٨٢/٦٦احلج، ومسلم ١/٦٢٠/١٦٥٤البخاري : متفق عليه (٢)

.للبخاري

٢٩ الدراسـة النظـرية للخطـابة

وأعلمهم سنن حجهم، وخطب الناس خطبته اليت بين فيها ما بين، ي ال فـإن ؛أيها الناس امسعوا قويل«: فحمد اهللا وأثىن عليه مث قال

أيهـا .ملوقـف أبـدا ي ال ألقاكم بعد عامي هذا ذا اأدري لعلدماءكم وأموالكم عليكم حرام إىل أن تلقوا ربكـم إن ،الناس

كحرمة يومكم هذا وكحرمة شهركم هذا، وإنكم كم ستلقون ربغت، فمن كانت عنـده أمانـة فيسألكم عن أعمالكم، وقد بل

كل ها إىل من ائتمنه عليها، وإنفليؤد ا موضوع ولكن لكـم ربه ال ربـا، ضى اهللا أنقال تظلمون وال تظلمون، ،رءوس أموالكم

كان يف دم كل ه، وإنكل ربا عباس بن عبد املطلب موضوع وأندمائكم أضع دم ابـن ربيعـة بـن أول اجلاهلية موضوع، وإن

ه هذيل تلاحلارث بن عبد املطلب، وكان مسترضعا يف بين ليث فق فإن ،أيها الناس ،أما بعد .. اجلاهلية فهو أول ما أبدأ به من دماء

طع ن يإالشيطان قد يئس من أن يعبد بأرضكم هذه أبدا، ولكنه مالكم فاحذروه عحقرون من أفقد رضي به مما ت ،فيما سوى ذلك

بـه يضل ،النسيء زيادة يف الكفر إن ،أيها الناس .. على دينكمم ة ما حرعاما ليواطئوا عد مونهحرونه عاما ويحيل ،الذين كفروا

الزمان استدار وإن ،اهللا موا ما أحلحرم اهللا ويوا ما حراهللا فيحلة الشهور عند عد كهيئته يوم خلق اهللا السموات واألرض، وإن

أربعة حرم، ثالثة متوالية، ورجب مضر اهللا اثنا عشر شهرا منهافإن لكم على ،أيها الناس ،دأما بع.. الذي بني جمادى وشعبان

نسائكم حقا وهلن عليكم حقا، لكم عليهن أال يوطئن فرشـكم أحدا تكرهونه، وعليهن أال يأتني بفاحشة مبينة، فإن فعلن فإن اهللا

الدراسـة النظـرية للخطـابة

٣٠

قد أذن لكم أن جروهن يف املضاجع وتضربوهن ضـربا غـري

املعروف، واستوصوا مربح، فإن انتهني فلهن رزقهن وكسون ببالنساء خريا، فإن عوان عندكم ال ميلكن ألنفسهم شيئا وإنكم إمنا أخذمتوهن بأمانة اهللا واستحللتم فـروجهن بكلمـات اهللا، فاعقلوا أيها الناس قويل؛ فإين قد بلغت، وقد تركت فيكم ما إن

.. بيـه اعتصمتم به فلن تضلوا أبدا أمرا بينا، كتاب اهللا وسنة نامسعوا قويل واعقلوه، تعلمـن أن كـل مسـلم أخ ،أيها الناس

للمسلم، وأن املسلمني أخوة، فال حيل المرئ من أخيـه إال مـا اللـهم قـد .. أعطاه عن طيب نفس منه، فال تظلمن أنفسكم

..»بلغتنعم، فقال رسـول : فذكر يل أن الناس قالوا: قال ابن إسحاق

.)١(»اللهم فاشهد«: اهللا ومن ذلك ما جتلت فيه املوعظة أكثر من األحكام، ومثاله ما *

: رواه ابن إسحاق قالفيما بلغـين عـن أيب كانت أول خطبة خطبها رسول اهللا

سلمة بن عبد الرمحن أنه قام فيهم خطيبا، فحمد اهللا وأثىن عليه مبا : هو أهله مث قال

»ا بعد، أيها الناس فقأمدواهللا ليصعقن موا ألنفسكم، تعلمنأحدكم مث ليدعن غنمه ليس هلا راع، مث ليقولن ربه ولـيس لـه

غك وآتيتك أمل يأتك رسويل فبل: ترمجان وال حاجب حيجبه دونه

.٣٨٨و ٤/٢٩٣، وسرية ابن كثري ٦٠٤-٢/٦٠٣سرية ابن هشام (١)

٣١ الدراسـة النظـرية للخطـابة

ماال وأفضلت عليك؟ فما قدمت لنفسك؟ فلينظرن ميينا فال يرى ع أن يقـي فمن استطا ،شيئا مث لينظرن قدامه فال يرى غري جهنم

وجهه من النار ولو بشق مترة طيبة فليفعل، ومن مل جيد فبكلمة، والسالم .. احلسنة عشر أمثاهلا إىل سبعمائة ضعف ىجزا ت فإن

.)١(»عليكم ورمحة اهللا وبركاتهومن ذلك اإلخبار عن الغيب الذي ال يطلع اهللا عز وجل عليه

هللا، واإلميان بالغيـب، ومنـه أحدا سوى من يرتضيه من رسول ااإلميان باليوم أآلخر وما جيري فيه من أهوال وحساب هـو جـزء

ومن األمثلة على ذلك مـا .. عظيم من خطب ومواعظ النيب : خيطب فقـال قام النيب : رواه ابن عباس رضي اهللا عنهما قال

»غرال فاة عراةإنكم حتشرون حلقل خا أوأندا بكم هيـدعن ، جاء برجالى يوم القيامة إبراهيم، وإنه سيكسأول اخلالئق ي وأن

: من أميت فيؤخذ م ذات الشمال فأقول يا رب أصحايب، فيقولإنك ال تدري ما أحدثوا بعدك، فأقول كما قال العبـد الصـاحل

يهمف تما دا مهيدش همليع تكنو« احلكيمإىل قوله العزيز . .)٢(»إم مل يزالوا مرتدين على أعقام: فيقال«: قال

ومن يتأمل هذه اخلطب اجلليلة اليت خترج من مشكاة النبـوة، وهي وحي من اهللا عز وجل؛ جيد فيها نرباسا للدعاة واملصـلحني، ومنهاجا نبويا كرميا يتضمن أسباب احلياة الطيبة يف الدنيا، وأسباب

.٢/٣٠١وسرية ابن كثري ) ١/٥٠١(سرية ابن هشام (١) .الرقاق ٦١٦١/ ٥/٢٣٩١البخاري (٢)

الدراسـة النظـرية للخطـابة

٣٢

.ادة األبدية السرمدية يوم يقوم األشهادالسع

وحق هلذه اخلطب وقد تبوأت مقام القدوة واألسوة أن يستقى منها موضوعات اخلطابة وأساليبها ومقاصدها، نسـأل اهللا العـون

.والتسديدعلى أنه من املعامل البارزة للخطب النبوية فضال عن كوا من

تضمنها لكثري مـن نصـوص وحي اهللا تبارك وتعاىل لرسوله القرآن الكرمي، ولكثري من املعاين واملقاصد اإلميانية اليت نـزل ـا كتاب اهللا، وميكن القول أن اخلطابة النبوية تدور يف حمورها العـام حول القرآن العظيم بيانا ملعانيه، ودعوة إىل اإلميان به، وتصـحيحا

قال اإلمام ابن القيم رمحـه . للمفاهيم اخلاطئة حوله، ومالحاة عنه، ويف )الـزاد . (خيطب من القـرآن كثريا ما كان النيب «: اهللا

قصـدا كانت صالة رسول اهللا : قال حديث جابر بن مسرة .)١(»وخطبته قصدا، يقرأ آيات من القرآن ويذكر الناس

ولكثرة ترداد اآليات القرآنية يف اخلطب النبوية، والسيما بعض ظ كثري من الصحابة آيات القرآن العظيم من مسـاعهم السور، حف

لتلك اخلطب الشريفة كما يف حديث عمرة بنت عبد الرمحن عـن ، من يف رسول اهللا ق والقرآن ايدأخذت «: أخت هلا قالت

ا على املنرب يف كل مجعة ٢(»يوم اجلمعة وهو يقرأ(. من يف رسول إال" ق"ما حفظت «: ويقول احلارث بن النعمان

.اجلمعة، أبو داود ١/٥٩١/٨٦٦صحيح مسلم (١) .اجلمعة ٨٧٣و ٢/٥٩٥/٨٧٢صحيح اإلمام مسلم (٢)

٣٣ الدراسـة النظـرية للخطـابة

.)١(»كان خيطب ا كل مجعة اهللا :من حيث األسلوب اخلطايب

يعلو كل خصـائص األسـاليب ال جرم أن أسلوب النيب ..اخلطابية ويفوقها

وسواء من حيث التركيب اللغوي وجزالته املتوخي للبالغـة والفصاحة وجودة السبك، أو من حيث طريقـة األداء واإللقـاء

إىل غري ذلك مما .. الوقفات، والسكتات، ومقاطع اجلمل ومراعاة .يدخل يف فنون اخلطابة

..أو من حيث اإلجياز واإلطناب ودواعيهما املختلفة املتجددة ..أو من حيث عمق التأثري واإلقناع

لـى رك أمساؤه برفع اخلطابة النبويـة ع ولقد جاء وحي اهللا تبا لصحيحني عن أيب هريرة أعلى درجات الفصاحة والبيان، ففي ا

كما يقـول »جوامع الكلم«و، )٢(»الكلم جبوامع ثتعب«: مرفوعاهـي املـوجزة »الكلمة اجلامعة«النووي هي الكلمات اجلوامع، و

لفظا املتسعة معىن، وهذا يشمل القرآن والسنة؛ ألن كال منها يقـع ..فيها املعاين الكثرية باأللفاظ القليلة

ول من معينه مـن مشـاهري س من خطبه وكل من اقتب

.الصالة ١/٦٦٠/١١٠٠سنن أيب داود (١) ١/٣٧١/٥٢٣االعتصام، ومسلم ٦/٢٦٥٤/٦٨٤٥البخاري : متفق عليه (٢)

.املساجد

الدراسـة النظـرية للخطـابة

٣٤

اخلطباء وحذاقهم ممن يشار إليهم بعلو الكعب يف البيـان وبراعـة

.البالغة يف األداء فإمنا هم عيال عليه ولنحاول فيما يلي من أسطر إبراز اجلوانب األربعة لألسـلوب

:النبوي يف اخلطابة :من حيث الفصاحة وقوة البيان*

يف مقام ال يداين من قوة السـبك، وجزالـة خطبه كانتاملعىن واملبىن، وال غرو؛ فهو أفصح العرب، وأعلمهم بدقائق اللغـة وأسرارها وتراكيبها ومدلوالا، ولقد أمره اهللا عز وجل بـالبالغ

.)١(وما على الرسول إلا البلاغ المبني: املبني فقالالبالغ املبني إال بالفصاحة واإلنابة علـى أمت وجـه وال يتأتى

بعد أن ذكر ودلل على معرفتـه »الشفا«وأكمله، قال القاضي يف وأما كالمه املعتاد وفصاحته املعلومة وجوامع كلمه : باللهجات

املأثورة، فقد ألف الناس فيها الـدواوين، وجمعـت يف ألفاظهـا ا ال يوازى فصاحة وال يبـارى بالغـة، ومعانيها الكتب، ومنها م

املسلمون تتكافأ دماؤهم ويسعى بذمتهم أدناهم وهـم «: كقولهيد ن سواهمعلى م«.

،»ن أحـب املرء مع م«و ،»الناس كأسنان املشط«: وقولهالنـاس «، و»حبة من ال يرى لك ما تـرى لـه ال خري يف ص«و

من وهو شار مؤتاملست«، و»عرف قدره ما هلك امرؤ«، و»معادن

.٥٤: سورة النور (١)

٣٥ الدراسـة النظـرية للخطـابة

رحم اهللا عبدا قال خريا فغنم أو سكت «، و»مباخليار ما مل يتكل )١(...!»فسلم

منار قدوة ونرباس هـدى، يؤمهـا لقد غدت خطب النيب اخلطباء والعلماء واملصلحون يف كل عصر ومصر فال ينضب هلـا

.ضلمعني، وال ينتهون منها إىل قاع، فلله احلمد على ما أنعم وتف :من حيث األداء واإللقاء*

كالما سهال مستساغا مستعذبا، ال متله اآلذان كان كالمه كـان كـالم «: وال تستثقله األفهام، تقول عائشة رضي اهللا عنها

.)٢(»كالما فصال يفهمه كل من مسعه رسول اهللا على املنهج الوسط يف اإللقـاء؛ ال يسـتعجل وال وكان إذا تكلم بكلمة أعادها كان النيب «: قال ى أنس يبطئ، رو

وتشري عائشة رضي اهللا عنـها إىل منـهج )٣(»ثالثا حىت تفهم عنهإمنا «: التوسط يف التلفظ الذي هو بني اإلبطاء واالستعجال، فتقول

.)٤(»يحدث حديثا لو عده العاد ألحصاه كان النيب أ القمة من حيـث خمـارج تتبو وعلى هذا فكانت خطبه

احلروف ومن جهة انتقاء األلفاظ السهلة املعبـرة، ومـن حيـث التوسط يف التلفظ دون إسراع وال إبطاء، وكـذلك يف مراعـاة

.٧٨، ١/٧٧الشفا (١) .األدب ٤٨٣٩/ ٤/١٧٢سنن أيب داود (٢) .العلم ٣٦٥٣/ ٤/٦٤سنن أيب داود (٣) .العلم ٤/٦٤/٣٦٥٤الزهد والرقائق وأبو داود ٢٤٩٣/ ٤/٢٢٩٨صحيح مسلم (٤)

الدراسـة النظـرية للخطـابة

٣٦

يف جل خطبـه العبـارة املقاطع والسكتات والفواصل كقوله

، ففي الصحيح عن أيب محيـد السـاعدي أن »ا بعدأم«اخلطابية قام عشية بعد الصالة، فتشهد، وأثىن على اهللا مبا هو هللا رسول ا

.)١(»بعد اأم«: أهله، مث قالكما تقدم » ها الناسأي«وقوله عبارة االستلطاف وشد االنتباه

وتنوع األسلوب اخلطايب .. مكررا يف خطبة حجة الوداع الشهرية وع مقاصدها، وغري بني اخلرب واإلنشاء على اختالف ضروما وتن

كاإلطناب، وإثارة الشعور، : ذلك من خصائص األسلوب اخلطايب .إخل مما ال يتسع املقام لبسطه... وحالوة اجلرس

:من حيث اإلطناب واإلجياز* يراعي حاجات الناس النفسية واالجتماعية وأحواهلم، كان

.. احلاجـة فتارة يطيل وطورا يقصر حسبما يقتضيه احلال وتمليهقصـدا كانت صالة رسول اهللا «: قال عن جابر بن مسرة

.)٢(»ر الناسوخطبته قصدا، يقرأ آيات القرآن ويذكيتخولنـا كـان الـنيب «: ويقول عبد اهللا بن مسعود

.)٣(»باملوعظة خمافة السآمة عليناويقول عبد اهللا بن عباس رضي اهللا عنهما يف توجيه بليغ للدعاة

حدث الناس كل مجعة مـرة، فـإن أبيـت «: طباء والوعاظواخل

.اجلمعة ١/٣١٣/٨٨٣صحيح البخاري (١) .تقدم خترجيه (٢) .العلم ١/٣٨/٦٨صحيح البخاري (٣)

٣٧ الدراسـة النظـرية للخطـابة

فمرتني، فإن أكثرت فثالث مرات، وال تمل الناس هذا القرآن، وال ألفينك تأيت القوم وهم يف حديث من حديثهم فتقص عليهم فتقطع عليهم حديثهم فتملهم، ولكن أنصت؛ فإذا أمروك فحدثهم وهـم

لسجع من الدعاء فاجتنبه، فإين عهدت رسول اهللا يشتهون، وانظر ا ١(وأصحابه ال يفعلون إال ذلك(.

خطبنا عمـار : قالوأخرج اإلمام مسلم بسنده عن أيب وائل يا أبا اليقظان لقد أبلغت وأوجـزت، : ا نزل قلنافأوجز وأبلغ، فلم

إين مسعت رسول اهللا : فقال)! يعين أطلت قليال(فلو كنت تنفست إن«: ليقو صر خطبته مئنة من فقهـه، طول صالة الرجل وق

.)٢(»من البيان سحرا فأطيلوا الصالة واقصروا اخلطبة وإنال يطيـل كان رسـول اهللا «: ويف حديث جابر بن مسرة

.)٣(»املوعظة يوم اجلمعة، إمنا هن كلمات يسرياتعلى –كما ترى –وهذه النصوص واألخبار الكثرية متضافرة

ن املوعظة اليت من شأا أن تتكرر كخطبة اجلمعة ينبغي أال تطول أ !كي ال ميل الناس

ويذهب اإلمام النووي إىل أن اخلطبة إن كانت يف الوعظ فإا تطال؛ ألن املقصود آنئذ االتعاظ، وسبيله اإلكثار والبسـط، وإن

لك أقرب كانت خطبة تعليم حكم فإا تقصر ويقل لفظها؛ ألن ذ

.الدعوات ٥/٢٣٣٤/٥٩٧٨صحيح البخاري (١) .صحيح مسلم (٢) .الصالة ١/٦٦٣/١١٠٧سنن أيب داود (٣)

الدراسـة النظـرية للخطـابة

٣٨

.)١(إىل حفظه

: قـال واألصوب كما يذكره اإلمام ابن القيم عن الـنيب وكان يقصر خطبته أحيانا ويطيلها أحيانا حبسب حاجة النـاس، «

وكانت خطبته العارضة أطول من خطبته الراتبة، وكـان خيطـب وهذا هـو )٢(النساء على حدة يف األعياد، وحيرضهن على الصدقة

.»ل وأوسط املناهج وباهللا التوفيقأعدل األحوا :من حيث عمق التأثري وثوة اإلقناع*

يف أسلوبه اخلطايب ال يدانى وال يجارى، فكل مـن كان استمع إليه أذعن، وألف بعدئذ أو خالف، ولئن كان التـأثري مـن

بواعثه الصدق، كما أن من بواعث اإلقناع قوة احلجة فإن النيب ه وقوة برهانه مسدد بالوحي اإلهلي، ومؤيد بروح القدس فوق صدق

واهللا ما "ولقد كان املشركون يستمعون إليه مث إذا انصرفوا قالوا .. "!اباب وال بكالم كذهذا بوجه كذ

ولئن انضم مع الصدق وقوة الربهان وسداد العارضة القـول ايب إىل أعلى قمـم الفصل الذي ليس باهلزل ارتقى األسلوب اخلط

اإلقناع واجلد. إذا خطب امحرت عيناه وعال صـوته، واشـتد ولذا كان

، ويقـول »صبحكم ومساكم«غضبه حىت كأنه منذر جيش يقول ويقـرن بـني إصـبعيه السـبابة »بعثت أنا والساعة كهاتني«

.اجلمعة ٨٧٠موضع ح ٦/١٦٠شرح النووي لصحيح مسلم (١) .١/١٩١زاد املعاد (٢)

٣٩ الدراسـة النظـرية للخطـابة

أما بعد، فإن خري احلديث كتاب اهللا، وخري «: ، ويقولوالوسطىوشر األمـور حمـدثاا، وكـل بدعـة هدي حممد اهلدي .)١(»ضاللة

ومن األمثلة الدالة على عمق التأثري الذي متيز بـه اخلطـاب النبوي الكرمي ما رواه الشيخان رمحهما اهللا عن أنس بـن مالـك،

: عن أصحابه شـيء، فخطـب، فقـال بلغ رسول اهللا : "قال»عاجلنة والنار، فلم أر ليوم يف اخلري والشر، ولو كا رضت علي

فما أتـى : قال» تعلمون ما أعلم لضحكتم قليال ولبكيتم كثرياغطوا رءوسـهم : يوم أشد منه، قال على أصحاب رسول اهللا

فقام عمـر : ، قال)وهو صوت البكاء دون االنتحاب(وهلم خنني .)٢(»رضينا باهللا ربا، وباإلسالم دينا، وحممد نبيا«: فقال

العيدين وابن ٣/١٨٨/١٥٧٨اجلمعة، والنسائي ١/٥٩٢/٨٦٧صحيح مسلم (١)

.األثريالبن ٥/٦٨٠املقدمة، وانظر جامع األصول ١/١٧/٤٥ ماجة ٤/١٨٣٢/٢٣٥٩التفسري، ومسلم ٤/١٦٨٩/٤٣٤٥البخاري : متفق عليه (٢)

.الفضائل واللفظ له

الدراسـة النظـرية للخطـابة

٤٠

إعداد اخلطبة وصياغتها

يرتبط جناح اخلطبة وأثرها بحسن إعدادها وتناسـق أجزائهـا وترابط أفكارها، شأا يف ذلك شأن أي عمل ال بد إلجناحه مـن

.إعداد ويئة وتزويقأقـرب -وكانوا أمة أمية -ولقد كان العرب يف جاهليتهم

اري السليقة والبديهة، دون الناس إىل اخلطابة عفو اخلاطر، وعلى ج .إعداد من جهة الكتابة وحتبرياألوراق

وهو حيكي ومما يدل على أمهية اإلعداد للخطابة قول عمر وجتمع طرفا من األحداث اليت مر ا املسلمون عقب وفاة النيب

وكنت قـد ... «: املهاجرين واألنصار يف سقيفة بين ساعدة، قالمها بني يدي أيب بكر، وكنـت عجبتين أردت أن أقدزورت مقالة أ

.)١(»...أداري منه بعض احلدمـن كلمـة –يعين أبو بكـر –ما ترك «: ويف رواية ملالك

..»أعجبتين يف روييت إال قاهلا يف بديهته .والتزوير هنا هو مبعىن التحسني والتهيئة وحسن اإلعداد

ليت يكون عليها اخلطيـب واإلعداد للخطابة باعتبار األحوال ا :إمنا يكون بطريقني :اإلعداد الذهين -الطريق األوىل

.احملاربني وهو عند مسلم خمتصر ٦٤٤٢/ ٦/٢٥٠٦البخاري : متفق عليه (١)

٤١ الدراسـة النظـرية للخطـابة

سواء باإلطالع على املراجع وأمهات املصادر، أو باستحضار النصوص احملفوظة ومعرفة االستشهاد ـا، أو جبمـع العناصـر

.وترتيبها، أو بكل ذلكإال املتمرس وهذه الطريقة ال تناسب املبتدئني، وال يقتدر عليها

املفوه من اخلطباء، املتضلع من العلم الشرعي املتمكن من اللسـان العريب املطلع على جماري الكالم وأساليبه ممن تؤازره املوهبة واملكنة

.النفسية :اإلعداد الكتايب -الطريق الثانية

بتدوين املعلومات مث تنسيقها وترتيبها مث صـياغتها وحتبريهـا أنق فيها، وهي طريقة تالئم املبتدئني من اخلطبـاء والوعـاظ والت

واحملاضرين على اختالف بين بين مناهج كل من اخلطبـة املنربيـة .والوعظ واحملاضرة

متر وال بد مبراحـل -الذهنية والكتابية -واإلعداد بالطريقني لبيان وأوفق صور ثالثة على األقل حىت تأيت اخلطبة على أبلغ وجوه ا

.املرام :مرحلة اختيار املوضوع -١

وهو من األمهية مبكان كبري، فمىت أحسن اخلطيـب اختيـار موضوع خطبته، وحقق رغبات املستمعني، ووفى حباجتهم، وكان

.نبيها موفقا يف االختيار؛ حقق الكثري من أغراض اخلطابة ومراميهابط االختيـار كاجلـدة ولقد أسلفنا احلديث عن أهم ضـوا

الدراسـة النظـرية للخطـابة

٤٢

.والوضوح واملعاصرة مما ذكرناه يف ضوابط أجزاء اخلطابة

:مرحلة مجع الشواهد -٢آيـات : وهي يف جمال اخلطابة الوعظية أو الدينية أو الشرعية

القرآن العظيم، وآيات القرآن العظيم تأيت يف املقام األول؛ إذ هـي !العماد والوهاد

، مث فهم سلف األمـة النيب يلي ذلك ما صح من أحاديثالصاحل هلما، ومنه أقوال العلماء األثبات من املفسـرين والشـراح

: واملؤولني، ويلي هذين املصدرين العظيمني أعين الكتاب والسـنة .وصحبه الكرام رضوان اهللا عليهم سرية املصطفى

وفيها ،الوقائع واألحداث التارخيية –كذلك –ومن الشواهد . الكثري من العظات والعرب

ممـا ومن الشواهد أيضا األشعار واألمثال واحلكم وما إليهـا م األدبيـة والعلميـة واملعرفيـة يشبع رغبات املستمعني وتوجها

.املتنوعة :مرحلة وضع العناصر وتصنيفها وترتيبها -٣

وهي مرحلة تلي مرحلة اجلمع؛ فعلى اخلطيب إذا فرغ من مجع اخلطبة أن يقرأ ما مجع قراءة متأنية حىت إذا بلغ يف استيعاب ما مادة

قرأ درجة متكنه من اخلطابة واإلجادة فيها، شرع يستخرج العناصر ويضعها ويستنبطها من بني ثنايا الشواهد اليت مجعها مستضيئا مبـا

.انتهى إليه من سبقوه من أهل العلم الثقات

٤٣ الدراسـة النظـرية للخطـابة

مراعاة التسلسل املنطقـي دأ يفوبعد أن يستخرج العناصر يبأن –مـثال –بينها والتدرج البديهي، فليس من التدرج البديهي

يتحدث عن شناعة ترك الصالة قبل احلـديث عـن مشـروعيتها .وهكذا... وفرضيتها وأثرها يف وجود أو انتفاء اإلميان

فمىت أتت العناصر متناسقة مترابطة يفضي بعضها إىل بعـض جر بعض يف ترابط واتساق؛ وقعـت يف قلـوب ويأخذ بعضها حب

املستمعني موقعا حسنا، وكان ذلك أدعـى إىل التـأثر والقبـول .واالتعاظ

:ودونك مثل لترتيب العناصر يف موضوع الصالة .تعريف الصالة -١األدلة على فرضيتها، وأا ركن عظيم من أركان اإلسالم -٢ .اخلمسةسالم والكفر، وأنه أول ما يسأل عنه كوا الفيصل بني اإل -٣

.العبد يوم القيامةخطورة التهاون يف أداء الصالة وعواقبه الوخيمة يف الدنيا -٤

.واآلخرة .خطورة ترك الصالة وما يترتب على ذلك من أحكام -٥من تزكية النفس، وذيبـها، : أثر الصالة يف احلياة الدنيا -٦

. درء األرزاق واطمئنان النفسوكفها عن الفحشاء واملنكر، ويف .عظيم أجرها يوم احلساب -٧

...وهكذا

الدراسـة النظـرية للخطـابة

٤٤

وأنت ترى أن كل عنصر من هذه العناصر الكثرية ميكن التدليل

.عليه جبمع عظيم من النصوص الشرعية والشواهد اخلطابية األخرىوميكن جتزئة هذه العناصر وتقسيمها إىل أحباث تتفرع عن كل

ن تبويبها بعد ذلك إىل مخس خطـب إضـافية عنصر منها، وميكحسب الوقت احملدد ببسط احلديث عن كل عنصر مـع إمجـال

.احلديث عن عنصر سابقوهذه العناصر الثالث تتوافر يف الطريقتني الذهنيـة والكتابيـة

.على السواء، وإن اختلف وجه اإلتيان ا وصورته :مرحلة الصياغة -٤

الم، وترتيب احلديث، وجودة سبكه، وضع الك: الصياغة هيومن الصياغة تزويق الكالم أي حتسينه وتقوميه، وتزويـره، وقـد يستغىن عن الصياغة ذا املعىن الذي يتحدد يف الكتابة والتـدوين

.املتمرسون من اخلطباء ممن يرجتلون ارجتاال بعد إعدادـ ى يف الصياغة اختيار األلفاظ السهلة املعبراعرة واألفكـار وي

.. الواضحة النيرة، والدليل العلمي البين ووجه االستدالل القريب املعاين والبديع، وما ينضـوي : كما يراعى جوانب البالغة بنوعيها

.حتت كل من أضرب الكالم وجماريه احلسانولكل لغة أساليب بالغية ا تدرك املعاين التعبريية اجلمالية على

..هو معروف يف آداا وأمناطها األدائية والصوتيةما والناس ختتلف طبائعهم ومقدرام من حيث اإلعـداد .. هذا

٤٥ الدراسـة النظـرية للخطـابة

بكها، فمنهم من ميكث الليايل ذوات العدد وهو يعـدللخطابة وسومنهم من هو دون ذلك، ومنهم من يعـد !.. ويغير وميحو ويزوق

حاجة ملحة إىل كتابة وصياغة، إعدادا ذهنيا يف دقائق معدودة دون .إخل... حبسب اخلربة وأمهية املوضوع وخطورة احملفل

ومع كثرة اإللقاء أو اإلعداد يستظهر اخلطيب مجعا كبريا مـن النصوص ويتمرس على قدر غري قليل من فنون الكالم، وكلما ترقى

اخلطابة يف درجات االستظهار واالستشهاد والتمرس على أساليبكلما قلت طلبته إىل اإلعداد والصوغ، والسيما إن قوم ما ألقاه من

..كافة الوجوه اللغوية واخلطابية والفنية والنفسية .وباهللا تعاىل التوفيق ومنه سبحانه التسديد

تبقى مهسة نلقيها يف آذان اخلطباء، والسيما خطب اجلمعة، أال املطبوعة اجلاهزة، وإن كانـت ملشـاهري يلجئوا إىل اخلطب املعدة

اخلطباء وأجلة العلماء؛ ألن اللجوء إليها مع القدرة علـى اإلتيـان مبثلها يفقد اخلطيب املقدرة على اإلعداد واالبتكار والصوغ الذايت، وقد يكون مبكان ليس معه ما تعود على القراءة منه فيقع يف حرج

..أن وألن اخلطابة قبل أي فال بـد عن فهم شخصي شيء تعبريتكون هلا النكهة املميزة، فضال عما تزخر به اخلطب املطبوعة مـن

.موضوعات مكررة يتطلع الناس إىل غريها وباهللا التوفيق

الدراسـة النظـرية للخطـابة

٤٦

كيف تلقي اخلطبة

أوالمها العلم، : تقدم أن اخلطابة تعتمد على ركيزتني أساسيتنيفاخلطابة علم وفن له قواعـده ؛»الفن«ليها اصطالح ولذا أطلق ع

امللكـة أو املوهبـة؛ : والركيزة الثانية. وأصوله وضوابطه وأساليبهفليس يتأتى لكل أحد أن يكتسب هذا الفن إال إذا آزرته موهبـة

يف خطبه وجده أكمل االقتدار على ذلك، ومن تأمل هدي النيب ، سواء يف ذلك ما يتصل باخلطابة كفـن وعلـم هدي وأمت منهج

منضبط بقواعد ومناهج، أو ما يجبل عليه اخلطباء من مواهب تربز .فيهم ملكة التعبري على أمت وجه وأجلى صورة

وعلى هذا ميكن تقسيم صفات اخلطيب إىل فطرية وكسـبية، إلقـاء اخلطبـة، وهذه الصفات بنوعيها هو ما عبرنا عنه بكيفيـة

فالصفات الفطرية هي اليت يجبل عليها املرء، وتعبر عن املوهبـة أو امللكة، والكسبية هي اليت سبيلها الـتعلم والتثقـف واملمارسـة، وعمدتنا يف كل هذا االستضاءة مبا ورد من نصوص الشرع، مث ال نغفل االستئناس مبا أحرزته جتارب ذوي االختصاص واملـراس يف

.جمال اخلطابة :وتبعا هلذا التقسيم نقول وباهللا التوفيق ومنه جل وعال التسديد

٤٧ الدراسـة النظـرية للخطـابة

صفات اخلطيب الفطرية

:جهارة الصوت -١حبيث يكون مسموعا مستساغا، تتقبله اآلذان، وتقبـل عليـه

يـوم كانت خطبة الـنيب : قال النفوس، ويف حديث جابر يقول على أثر ذلك، وقـد عـال حيمد اهللا ويثين عليه، مث : اجلمعة .)١(..بعثت أنا والساعة كهاتني«: صوته

شهرية يوم حنني، حني وقف ينادي الـذين وقصة العباس واخلطيب البـارع .. أمام هجوم العدو احنسروا عن رسول اهللا

يكيف صوته حسب الظروف اليت تحيط به وعدد املستمعني وسعة .. ه، فريفعه ويخفضه حبسب ذلك املكان ومكانة املوضوع وخطورت

ولعل من األمثلة على ذلك ما أخرجه الشيخان من حديث عبد اهللا : بن عمرو رضي اهللا عنهما قال

يف سفر سافرناه، فأدركنا وقـد أرهقنـا ختلف رسول اهللا الصالة، صالة العصر وحنن نتوضأ فجعلنا منسح على أرجلنا، فنادى

.)٢(مرتني أو ثالثا» عقاب من النارويل لأل«بأعلى صوته وال خيفى ما قرره الشرع من وجوب اإلصغاء خلطيـب يـوم اجلمعة حىت بوب له أئمة احلديث كما يف صحيح البخاري، قال يف

.تقدم خترجيه (١) ١/٢١٤/٢٤٢العلم، واللفظ له، ومسلم ١/٤٨/٩٦البخاري : متفق عليه (٢)

.الطهارة

الدراسـة النظـرية للخطـابة

٤٨

وساق ،»باب اإلنصات يوم اجلمعة واإلمام خيطب«كتاب اجلمعة

لت لصاحبك إذا ق«: قال فيه حديث أيب هريرة أن رسول اهللا .)١(»يوم اجلمعة أنصت واإلمام خيطب فقد لغوت

ورفـع صـوت ةلقي خطبته بتؤدفعلى اخلطيب إزاء هذا أن يحبيث يسمع القاصي والداين، ويتخير من األلفاظ ما يناسب أفهام املستمعني، وكل ذلك متروك لتقديره ونباهته وإحساسه ما أوجب

!واإلنصات على املستمعني من اإلصغاء :اللسن والفصاحة -٢

أحدمها عذوبة احلديث وسالمة : ال تتأتى الفصاحة إال بأمريناملنطق، وذلك باختيار التعبري املناسب املؤثر الواضـح، وثانيهمـا

كاللجلجة، والفأفأة، واللثـغ، : السالمة من عيوب النطق والكالمعا ممتنعـا صـحيح وتعثر النطق، فمن كان حديثه شائقا سهال ممت

.املخارج ال تكلف فيه كان لسنا فصيحا، تقول عائشة رضي وإمام الفقهاء وسيد البلغاء رسول اهللا

كالما فصال، يفهمه كل من كان كالم رسول اهللا «: اهللا عنهاإمنا كان رسول «: ويف رواية أخرى تقول رضي اهللا عنها )٢(»مسعه .)٣(»عده العاد ألحصاهحيدث حديثا لو اهللا

٢/٥٨٣/٨٥١اجلمعة واللفظ له، ومسلم ١/٣١٦/٨٩٢: البخاري: ليهمتفق ع (١)

.اجلمعة .تقدم خترجيه (٢) .تقدم خترجيه (٣)

٤٩ الدراسـة النظـرية للخطـابة

جوامع الكلم، وملك زمامها كما فلقد جمعت لرسول اهللا طيتعأ«ويف رواية )١(»الكلم جبوامع بعثت«يف احلديث الصحيح

.)٢(»الكلم مفاتيح، وهي املـوجزة »الكلمة اجلامعة«: مفردها »جوامع الكلم«و

ة؛ ألن كـال لفظا املتسعة معىن، وهذا يشمل القرآن العظيم والسن .منها يقع فيها املعاين الكثرية باأللفاظ القليلة

:سرعة البديهة -٣بأن يكون حاضر البال، متوقد الذهن، سريع اإلدراك، واسـع األفق، حسن التصرف؛ ألن اخلطيب إمنا هو مثابة املعلم املوجـه،

يـل، سعة اإلدراك وسرعة الفهم وإصابة التأو: ومن مقومات ذلكوقد يقاطع أو يعارض أثناء اخلطبة أو بعدها، فإذا مل حيسن الرد ومل يتقن احملاجة يف حسم وإقناع، فقد مكانته وفقد مع ذلـك عامـل

.التأثري :حرارة العاطفة -٤

ويقصد ا االنفعال احملمود، وهو تعبري عـن صـدق هلجـة ويف حديث . نهااخلطيب وإميانه بالفكرة اليت يدعو إليها أو يالحي ع

إذا خطب أمحرت عيناه وعال كان رسول اهللا : "قال جابر صـبحكم «صوته واشتد غضبه، حىت كأنه منذر جـيش يقـول

ويقرن أصبعيه » بعثت أنا والساعة كهاتني«: ، ويقول»ومساكم

.تقدم خترجيه (١) .التعبري ٦/٢٥٦٨/٦٥٩٧صحيح البخاري (٢)

الدراسـة النظـرية للخطـابة

٥٠

فإن خري احلديث كتاب اهللا : أما بعد«: ويقول. السبابة والوسطى

ر األمور حمدثاا وكـل بدعـة وش وخري اهلدي هدي حممد .)١("»ضاللة

يستدل به على أن اخلطيب يستحب له : قال النووي رمحه اهللاأن يفخم أمر اخلطبة ويرفع صوته وجيزل كالمه، ويكون مطابقـا للفعل الذي يتكلم فيه من ترغيب أو ترهيب، ولعل اشتداد غضـبه

.)٢(ده خطبا جسيماكان عند إنذاره أمرا عظيما وحتدي :االستعداد النفسي -٥

وهو الزم كي يكون اخلطيب لبقا ذا سطوة، ويتحقق بتضافر :أمرين

ترك االستعانة، وهي إما قولية كاإلكثار مـن قولـه -أوهلماوحنو ذلك ممـا هـو معيـب »أفهمتم؟«أو »امسعوا«أو »يعين«

صابع، أو اإلكثـار ممجوج، وإما فعلية كالعبث باللحية، وفرقعة األ .من التنحنح

منـها : اخللو من مظاهر احلصر، وهي كـثرية -وثاين األمرينتصبب العرق أثناء اخلطبة، وبرودة األطراف، وجفـاف احللـق،

وحدوث احلصر كمـا .. وإسراع ضربات القلب، وبح الصوت يقول علماء النفس أمر طبيعي يف األغلب، فال حيفلن منه اخلطيـب

ئ؛ إذ يعرض جلل الناس، وال ميكث إال ثواين مث يـزول مـع املبتد

.تقدم خترجيه (١) .٦/١٥٥النووي على صحيح مسلم (٢)

٥١ الدراسـة النظـرية للخطـابة

لـون بـالطبع إال وإمنا يصاب به من الناس من ميي مواصلة اخلطابة،االنعزال واالنطواء والتقوقع، وسبيل عالجه عكس ذلك بأن يتسم بروح املشاركة فال يترك جماال اجتماعيا إال ويضرب فيه بسهم حىت

.فسي الومهي بينه وبني الناسيزول احلاجز النومن أجنع العالج مداومة ذكر اهللا جـل وعـال واسـتغفاره

الذين آمنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله : سبحانه، قال عز وجلالقلوب نئطمت كر اللهألا بذ)١(.

.٢٨: سورة الرعد (١)

الدراسـة النظـرية للخطـابة

٥٢

صفات اخلطيب الكسبية

املمارسة واخلربة والتعلم والتعـود، وهي الصفات اليت سبيلها وال تقل أمهية عن الصفات الفطرية، فكالمها كجنـاحي طـائر ال

!يرتفع إال ما :ونلخص الصفات الكسبية يف اآليت

:العلم -١شرعي ومدين، فالشرعي يعتمد على الكتـاب : والعلم علمان

الـدليل والسنة، وفهم السلف هلما، واملدين عمـاده التجريـب و العلمي، وال بد أن يأخذ اخلطيب من كل علم من العلوم املدنيـة بطرف بعد تضلعه من علوم الشريعة إذ هي مادته وذخريته وحجته

!وحمجتهفيعوه حق ومل ينزل الشرع بدقائقه وتفاصيله إال ليبينه النيب

لـذكر لتبـين وأنزلنا إليك ا: الوعي ويستمسكوا به، قال تعاىلهمل إليزا ناس ملنل)١(.

فإذا كان اخلطيب جهوال مبعطيات النص الشرعي، عاجزا عن .استثماره واستيعاب مقاصده ومراميه أفسد ما يبتغي إصالحه

كالطـب، وعلـم : وقد تنوعت العلوم املدنية اليوم وانتشرتواعهـا، والفلـك، والكونيـات، األجنة، والزراعة، واهلندسة بأن

.٤٤: سورة النحل (١)

٥٣ الدراسـة النظـرية للخطـابة

ولكل علم يف كتاب اهللا بيان، إما علـى سـبيل .. واإلنسانيات اإلشارة واإلمجال، وإما على سبيل التفصيل والتوضيح، واخلطيـب البارع هو الذي يرتقي خبطبته إىل مستوى تلك العلوم باالقتباس أو

.ناالستدالل، وقد شاعت اليوم وانتشرت واهللا املستعا :معرفة نفسية السامعني -٢

وهي من األمور األساسية للخطيب، فقد يكون اخلطيب عاملا متبحرا لكنه ال يعي كيف يوصل هذا اخلري الذي حيمله بني جواحنه

.إىل الناس وما هي طرائق التبليغ املرتبطة مبعرفة أحوال املستمعنيما مييل إليه وقد خلص ابن رشد عن بعض أهل الفلسفة واملنطق

.أصناف املخاطبني كالشباب والشيوخ، ومها أغلب املستمعنيغلب الشهوات عليهم، وهم سريعو : فمما يتصف به الشباب

الغضب والرضا، وهم حمبون للكرامـة، وال حيتملـون جترحيـا، ويصدقون القول سريعا لقلة خربم، ويسهل خداعهم واغتـرارهم

من غري دليل أو بدليل ضـعيف، واحليـاء ألن من شأم التصديقيغلب عليهم، مث هم يقدمون اجلميل على النافع، إذا أحبـوا شـيئا بالغوا يف حبه، وإذا أبغضوا شيئا بالغوا يف بغضه، ومييلون إىل اهلزل

.)١(واملزحأما أخالق الشيوخ فال يكترثون حبمد وال ذم؛ ألن قصـدهم

ـ احلقائق، وال جيزمو لعـل "ن بشيء البتة، ويقرنون كالمهـم بـ

.٤٢٨-٤١٢ابن رشد ص –طابة تلخيص اخل (١)

الدراسـة النظـرية للخطـابة

٥٤

، وال حيبون بشدة كما ال يبغضون بشدة، بل أمرهم وسط "!وعسى

بال إسراف، بل مبا يقتضيه احلال، ويؤثرون النافع على اجلميل، وهم مية، ال يهزلون كثريا، وال ميزحون أطول صربا وأمضى عزبعد ذلك .)١(إال نادرا

هم وسط بني الشباب والشيوخ، وهـم لـدى أما الكهول، وسنة؛ فهم مزيج بني أخالق ٥٠إىل ٣٥بعض الباحثني ما بني سن

.الشيوخ وأخالق الشباب : قال علي حمفوظ يف فن اخلطابة

على اخلطيب أن يراعي األعمار يف خطابه مع شاب فيت السن، عة خاصـة، وكهل تام القوة، وشيخ وقور مهيب؛ فإن لكل سن نز

وأخالقا خاصة، وأحواال تستدعي ما يناسبها من فنـون الكـالم، وبذلك يكون حكيما يضع الشيء يف حمله، ويـداوي كـل علـة

.بدوائهاوقد غلب على األمراء والوزراء واحلكام عظمة السلطان وترفع

أنه يظهـر األمارة واألنفة وإباء الطبع وعلو اهلمة ومتام املروءة، إالفيهم العجب واخليالء، ويكثر بينهم التكـاثر والتفـاخر باملـال واألتباع، حيبون اإلطراء ويستميلهم اخلضوع والثناء، ويأبون قبول التأديب وال ينقادون إىل استماع النصح بسهولة، فال بد هلم مـن

التيه وطبع األغنياء غالبا على.. املهارة يف التلطف م واللني معهم والصلف والسري وراء اهلوى والشهوة، تبطرهم الكرامة ويطغـيهم

.املرجع السابق (١)

٥٥ الدراسـة النظـرية للخطـابة

املال واجلاه، ويشغلهم احلذر واحلرص على الدنيا عن االسـتعداد للموت وما بعد املوت، يترفعون على الفقراء، ويتعاظمون على من دوم، يتكلفون طباع السادة وقد ال يقفون عند حل االعتدال يف

.ة، السيما حديثو العهد بالنعمةاملعاملأما العلماء واألدباء ففيهم كرم األخالق ولني العريكة وحسن السرية وسالمة األعراض، وعدم الشره يف عرض احلياة الدنيا، وقلة الطمع يف احلطام الفاين، يرتاحون إىل حسـن السـمعة ومجيـل

النعوت الدالة على األحدوثة، وحيبون التوقري والتعظيم، ومييلون إىل .التفرد بالفضل والتفوق يف العلم واألدب

: ومجلة القولإن لكل طبقة من الناس طباعا وأخالقا وعـادات وأحـواال تميزهم على اختالف وظائفهم وصناعام ومذاهبهم وأوطام، ال بد للخطيب االجتماعي من مالحظتها، وعلى مقدار هذه املالحظة

.)١(كون مكانته يف النفوس وجناحه يف مهمته ت :استعمال اإلشارة -٣

اإلشارة لغة متطورة وهي كما تكون باليدين واألنامل تكـون كذلك بالعينني واحلواجب والرأس، ولكل أمة فهم معـين للغـة

وهلذا .. اإلشارة، واإلشارة قد تؤدي من املعاين ما ال يؤديه اللسان !ب إشارة أبلغ من عبارةر: قالوا

.٤٣علي حمفوظ –فن اخلطابة (١)

الدراسـة النظـرية للخطـابة

٥٦

، فلقد كان يشري بيده، ومن األمثلة وأما مشروعيتها ففعله

على ذلك ما أخرجه البخاري يف كتاب العلم، قال باب من أجاب الفتيا بإشارة اليد والرأس، مث ساق حديث ابن عبـاس رضـي اهللا

عنهما أن النيب ته فقالل يف حجئـ –يعين السائل –س ت ذحبوال حرج، قال حلقت قبل أن أذبح، : قبل أن أرمي، فأومأ بيده قال

.)١(فأومأ بيده قال وال حرج »بعثت أنا والسـاعة كهـاتني «: ومن األمثلة أيضا قوله

يقبض العلـم «: وقوله )٢(وقرن بني إصبعيه السبابة والوسطى؟ ، قيل يا رسول اهللا وما اهلرج»ويظهر اجلهل والفنت ويكثر اهلرج

.)٣( بيده فحرفها كأنه يريد القتل »هكذا«: فقالوينبغي عدم اإلكثار من اإلشارة، بـل التوسـط، وأعـدل

لقد رأيت رسول «: قال األحوال، ويف حديث عمارة بن روينة ما يزيد على أن يقول بيـده كهـذا، وأشـار بإصـبعه اهللا

.)٤(»املسبحة :حسن اهليئة والسمت -٤

:ر نستقيها من هدي النيب ويتحقق ذلك بأمو

.العلم ١/٤٤/٨٤صيح البخاري (١) .تقدم خترجيه (٢) .١/٤٤/٨٥صحيح البخاري (٣)فهو مفيد ٦/١٦٢اجلمعة، وانظر تعليق النووي عليه ٢/٥٩٥/٨٧٤رواه مسلم (٤)

.والنسائي ٥١٥ي ح الصالة والترمذ ١/٦٦٢ورواه أبو داود

٥٧ الدراسـة النظـرية للخطـابة

:أن خيطب قائما -أكـان أنه ففي الصحيحني من حديث جابر بن مسرة

، فيخطـب قائما، مث جيلس، مث يقوم –يعين يوم اجلمعة –خيطب .)١(قائما، قال فمن حدثك أنه كان خيطب جالسا فقد كذب ، وألنـه والقيام يف اخلطبة أوقع يف النفس وأمسع ملن بعد جملسه

جيتمع فيه من السماع املشاهدة، فقد ال يرى اخلطيب اجلالس مـن هو يف مؤخر الس أو املسجد، وهلذا يشرع أن يعتلـي اخلطيـب

.نشزا من األرض إن مل جيد منربا ليشاهده الناس :اخلطبة على املنرب -بقال المرأة مـن ويف الصحيحني أنه : والسيما يوم اجلمعة

ري غالمك النجار أن يعمل يل أعوادا أجلس عليهن م«: األنصارفأمرته فعملها من طرفاء الغابة، مث جـاء ـا » إذا كلمت الناس

فأمر ا فوضعتها هنا، مث رأيت رسول فأرسلت إىل رسول اهللا صلى عليها وكبر وهو عليها، مث ركع وهو عليها مث نـزل اهللا

عاد، فلما فرغ أقبل على النـاس القهقري، فسجد يف أصل املنرب مث .)٢(»أيها الناس إمنا صنعت هذا لتأمتوا ولتعلموا صاليت«: فقال

:حسن املظهر العام من ملبس وغريه -جـ

واللفظ له وأبو داود ٢/٥٨٩/٨٦٢، ومسلم ١/٣١١/٨٧٨البخاري : متفق عليه (١) .١١٠٥ ماجةوابن ١٤٦١الصالة والنسائي ح ١/٦٥٧

١/٣٨٦/٥٤٤اجلمعة واللفظ له، ومسلم ١/٣١١/٨٧٥البخاري : متفق عليه (٢) .املساجد

الدراسـة النظـرية للخطـابة

٥٨

على اخلطيب أن يرتدي أجود ثيابه حني خيطب، ويف هذا ورد

يف ثـوب دون أتيت الـنيب : حديث أيب األحوص عن أبيه قالقـد : قلت »؟من أي املال«: م، قالقلت نع »؟مال ألك«: فقال

إذا آتاك اهللا ماال «: آتاين اهللا من اإلبل والغنم واخليل والرقيق، قال .)١(»فلري أثر نعمته عليك وكرامته

اهللا مجيـل حيـب إن«: ويف حديث أخرجه مسلم مرفوعـا .)٢(»اجلمال

يعـين لـيس –مربوعا كان رسول اهللا ويقول الرباء بعيد ما بني املنكبني له شعر يبلـغ شـخمة –القصري بالطويل وال

.)٣(أذنيه رأيته يف حلة محراء مل أر شيئا قط أحسن منه هذا بعض ما ورد يف ضرورة االعتناء بامللبس واهليئة يف أناقـة

.وتشذيب: قال ومما ورد يف حتسني اهليئة أثناء اخلطبة ما رواه أبو رمثة

.)٤(»يه بردان أخضرانخيطب وعل رأيت رسول اهللا «ومن العناية باملظهر وامللبس االعتناء بلباس التقوى يف األقـوال

.اللباس ٤/٣٣٣/٤٠٦٣أبو داود يف السنن (١) .وهو أيضا عند ابن ماجة وأمحد يف املسند ١/٩٣/٩١م يف الصحيح مسل (٢) ٤/١٨١٨/٢٣٣٧، ومسلم املناقب ٣/١٣٠٤/٣٣٥٨البخاري : ليهمتفق ع (٣)

.الفضائل واللفظز للبخاريوأمحد يف ٢٨١٣الزينة، والترمذي ح ٨/٢٠٤والنسائي ٤٢٠٦سنن أيب داود ح (٤)

ورده النووي يف رياض الصاحلني وأ ١/١٤٥وهو يف زاد املعاد ٢/٢٢٧املسند .»خيطب«دون قوله ٣٤٥ص

٥٩ الدراسـة النظـرية للخطـابة

، وحيف الشوارب، ويقلم واألفعال، فيعفي اللحية على سنة النيب .إخل... األظافر، ويستاك

ومن وافق قوله فعله واشتمل حبلة التقوى صار له من القبول يف : قال ابن قدامة رمحه اهللا يف املغىن.. ه القلوب ما يرفع اهللا به درجات

ويستحب أن يكون يف خطبته مترسال مبينا معربا، ال يعجل فيها «وال ميططها، وأن يكون متخشعا متعظا مبا يعظ الناس به، ألنه قـد

عرض علي قوم تقـرض شـفاههم «: أنه قال روي عن النيب طباء من أمتك يقولون مـا ال مبقاريض من نار فقيل يل هؤالء خ

.)٢)(١(»يفعلون :الشرف والفضل -٥

على اخلطيب أن يثبت فضيلة نفسه ضمنا، ألن الناس ال تتأثر وال تأخذ إال عمن اتسم بالفضل واأللفة أو التفوق واملعرفة، وكل هذه اخلصال هلا ارتباط من جهة حتققها بالظروف احمليطة باخلطيب

.كان والزمان ومنط اللغة والعرق والعرفمن املص اهللا علينا مـن به على أثر الشرف والفضل ما ق ومما يستدل

: يمهد لدعوة قومـه بقولـه قصص طائفة من أنبيائه، فنوح ـا لـام اللـه ـنم لمأعو لكم حصأني وبر الاترس كملغأب

ينصح إال صاحب فضل وعلم يف األغلب وعلى ، وال)٣(تعلمون

.٣/١٢٠أمحد يف املسند (١) .التركي وزميله. حتقيق د ٣/١٨٠املغين البن قدامة (٢) .٦٢: األعراف (٣)

الدراسـة النظـرية للخطـابة

٦٠

جاري السنة، وانظر كيف أشعرهم هذا النيب الكرمي بتميزه عنـهم

؛ فهو يثبت لنفسـه العلـم »وأعلم من اهللا ما ال تعلمون«: بقوله !وينفيه عنهمأبلغكم رسالات ربي وأنا لكـم : يقول لقومه وهود نيأم حاصن)وصاحل )١ ، قال لقومه : ـالةرس كمتلغأب لقد

نيـحاصون النبحلا ت نلكو لكم تحصني وبر)وفيـه أن )٢ ، !الناصح املخلص جتب حمبته، ومن كان حمبوبا قبل منه وتؤثر بفعاله

ي ونصـحت لقد أبلغتكم رسالات رب: يقول وشعيب رينم كافلى قوى عآس ففكي لكم)٣(.

وبعد أن عرفت أخي القارئ كيفية إعداد اخلطبـة وكيفيـة صياغتها، وأهم صفات اخلطيب البارع، تلك الصفات اليت ينبغـي

أي الطريقتني أوفق يف إلقـاء : مراعاا أثناء اإللقاء، لعلك تساءلت اخلطبة؟لقائية من ورقة مكتوبة؟ فهي أوفر على اإلتقـان الطريقة اإل*

.والتحرير أم الطريقة االرجتالية وهي األبلغ يف التأثري؟*

احلق أن الناس صنوف شىت يف طرق اإللقاء بني ارجتال وقراءة، وكل خيتار ما يناسب مقدرته العلمية واستعداده النفسـي وتقبلـه

.٦٨: األعراف (١) .٧٩: األعراف (٢) .٩٣: األعراف (٣)

٦١ الدراسـة النظـرية للخطـابة

.االجتماعيب من صعوبة يف بداية الطريـق على أن ما قد يستشعره اخلطي

.سرعان ما يزول مع كثرة املمارسة والتردادطريقـة الـتالوة وطريقـة : وفيما يلي أبرز مميزات الطريقتني

:االرجتال :من مزايا القراءة من ورقة مكتوبة

احملافظة على الناحية اجلمالية للتعـبري؛ إذ الكتابـة مـن -١التأنق يف العبارة والتفنن يف خصائصها يف األغلب مجال األسلوب و

يـزوق فيـه أساليب البيان، وذلك ملا يتاح للكاتب مـن وقـت به حىت ينتهي به إىل الصورة الـيت ترضـي األسلوب ويهذبه ويشذ

.ذوقه األديبأما االرجتال عفو اخلاطر فقد ال يكون الوقت فيه متاحا لإلتيان

إن كان ثمة نص برباعة اللفظ وحالوة اجلرس يف ثوب قشيب، إال .حمفوظالتقليل من األخطاء اللغوية والتعبريية والنحوية واخلطابيـة -٢

.وغريها للسبب نفسهحصر جوانب الفكرة أو املوضوع، وتقـدميها يف أجلـى -٣

صورة وبأوضح عبارة؛ ألن الكتابة تتيح للخطيب يف مرحلة اإلعداد .روج عنهحتديد إطار املوضوع فال يكون ملحوظا اخل

التقيد بالزمن احملدد إلمكانية ذلك من خالل املسـطور، -٤

الدراسـة النظـرية للخطـابة

٦٢

والورقة ذات األسطر الثمان والعشرين اليت حيوي كل سطر منـها سبع عشرة كلمة ميكن إلقاؤها يف زهاء مثان دقـائق يف املتوسـط

.بأسلوب خطايبأما مساوئ هذه الطريقة فيمكن استشفاف أبرزها من مميزات

.طريقة االرجتاليةال :مميزات االرجتال يف اخلطابة*

كثري من الباحثني ال يسمون القـراءة مـن ورقـة مكتوبـة ، تأسيسا على أن من أخص خصائص اخلطابة املشـافهة »خطابة«

:ومن أبرز مميزات االرجتال.. واالرجتال عدم حتقق اجلمال التعبريي لألسـلوب اخلطـايب بـنفس -١املتحققة يف طريقة اإللقاء من ورقة مكتوبة، إال إذا متـرس الكيفية

اخلطيب على أساليب اخلطابة، ومتكن من انتقاء الكلمات املعـربة، واقتدر على التأنق يف العبارة، وجرى ذلك منه جمـرى الـدماء يف

!العروقال يتأتى حصر العناصر وترتيبها بدقة كما هو احلـال يف -٢

األوىل السابق ذكرها إال إذا كـان اخلطيـب مسـتوعبا الطريقة ملوضوع خطبته استيعابا دقيقا، ومل تنسه رهبة املوقف بعض عناصر

.املوضوعالتقيد بالزمن احملدد مرتبط مبدى إحساس اخلطيب مبـرور -٣

الزمن، وكثري من اخلطباء يفقدون هذا اإلحساس يف غمرة االنفعال .اخلطايب

٦٣ الدراسـة النظـرية للخطـابة

رجتال اخلطايب حري بكثرة األخطاء اللغوية والتعبرييـة اال -٤ .واخلطابية وغريها

يقدر اخلطيب على إدارة دفة اخلطاب وتغيري اجتاه احلديث -٥من أسلوب إىل آخر وفق ما قد يستجد من ظروف وحبسـب مـا

.يقرؤه يف وجوه مستمعيه من تفاعلعنها؛ فإنه يفقد أما املرتبط بالورقة ال يكاد يرفع بصره الكليل

ا علـى وتـرية هذه امليزة، وتبقى خطبته رتيبة، والسيما إن أتى .واحدة ونربة واحدة

..هذاوبعض اخلطباء واحملاضرين جيمعون بني الطـريقتني الكتابيـة واالرجتالية؛ فيضع أحدهم الورقة يف مكان ال يراها غريه فيلحظهـا

نسيه، وهكذا يخيـل بطرف البصر ويتذكر ما عسى أن يكون قد !للناس أنه يرجتل وليس األمر كذلك

الدراسـة النظـرية للخطـابة

٦٤

ما ينبغي أن يتوفر يف اخلطيب واخلطابة

ال جرم أن اخلطابة أسلوب رفيع من أساليب الدعوة إىل اهللا عزوجل، وهي األسلوب املباشر الذي خياطب العقـول والضـمائر

.. ر يف آن معـا وحيرك الوجدان واملشاعر، وتتلقاه األمساع واألبصا .فاخلطابة على هذا من أمثل أساليب الدعوة إىل اهللا

ومن أهم ما ينبغي أن يتحلى به اخلطيب فضال عما ذكرناه آنفا ..من صفاته الفطرية والكسبية

: اإلخالص -١فهو بيت القصيد، ولقد فاز املخلصون بسعادة األبد يف الـدار

، فمن خطب الناس ومل يكـن اآلخرة كما حازوا القبول يف الدنيامهه السمعة وال الرياء وال أن يقال فالن خطيب مصقع وخطيـب مفوه، مث مل يكن ليبتغي عرضا زائال وال حطاما فانيا، كان إن شاء

.اهللا من أهل اإلخالصوما أجل البغية اليت يسعى إليها املخلصون من اخلطباء والوعاظ

.جه اهللاأا ابتغاء و! واملصلحني : سعة االطالع -٢

فهي الذخرية واملادة اليت يصوغها ويعرضـها، وقـد يبتـدئ باخلطابة من ليس يتصف بعلو الكعب يف االطالع على املعـارف قدميها وحديثها، ومن ليس من أهل احلذق يف هذا املضمار، لكنه ال يضطلع مبهام اخلطابة على الوجه املنشود إال مـن سـعت دائـرة

٦٥ الدراسـة النظـرية للخطـابة

، مث مل يقف عند حد ينتهي إليه، بل كان دائب التطلع ملعرفة معارفه .ما جيهله، والسداد من اهللا عز وجل

:الصدق يف القول والعمل والقصد -٣وحسبنا داللة على فضل الصدق وأمهيته ورفعته أنه حلية أهل

!اإلميان والتقى، وأن ضده مسة أهل النفاق والشقاق! ا عجيبا يف سلوك اإلنسان ومسته وهديه ودلهتأثريوأن للصدق

وأنك لتكاد تعرف اخلطيب أو الواعظ الصادق من غريه، وقد قال يا أبت، إن فالنا من الوعاظ أعلم منـك، : قدميا أحد أبناء الوعاظ

يا بين، ليست النائحة : لكنه ال يصل إىل القلوب كما تصل؟ فقال !الثكلى كاملستأجرة

.فالزمها تفز.. صال الثالث هي عمار اخلري كله هذه اخل*

الدراسـة النظـرية للخطـابة

٦٦

ومما ينبغي أن يتوفر يف اخلطابة

من حيث هي موضوع ومنهج وغاية

يف كل شيء، يف منـهج أن تكون موافقة هلدي النيب -١العرض، وأسلوب التدليل، ويف أجزائها، ويف حتري أوقاـا، ويف

اد بالقرآن العظيم واحلـديث اإلطالة واإلجياز، ويف كثرة االستشهالنبوي الشريف، ويف كل ما ميت إىل اخلطابة بصلة؛ إذ ذاك مربط

.اخلريولقد شذ قوم ممن يمموا وجوههم شـطر احلضـارة املاديـة املعاصرة، فال يفتتحون خطبهم وأحاديثهم حبمد اهللا والثناء عليـه

سلف األمة الصاحل، والصالة والسالم على رسول اهللا مما دأب عليه وهم حيسبون أم حيسنون صنعا، فيأيت كالمهم مسجا ال نداوة فيه

.وال رونقاألخذ بالوسائل واملعارف واألساليب املعاصرة يف حـدود -٢

.أنى وجدها فهو أحق ا ،الشرع واخللق، فاحلكمة ضالة املؤمن يذكرها أن تكون متضمنة للمفيد من القضايا املنطقية اليت -٣

كتنوع األدلة إىل أوليات ،أهل اخلطابة مما له تأثري حسن يف اإلقناع .)١(ومشاهدات وجمريات وحدسيات ومتواترات وغريها

.٣٤انظر فن اخلطابة لعلي حمفوظ ص (١)

٦٧ الدراسـة النظـرية للخطـابة

أن تكون مستوعبة لما متخضـت عنـه جتـارب أهـل -٤االختصاص من اخلطباء، وما يذكرونه من أساليب اخلطابة كالتفنيد

ل منها، وكذلك خصائص األسـلوب واإلثبات واحملاجة وطرق كاخلطايب من اإلطناب والوضوح وإثارة الشعور وحـالوة اجلـرس

.)١(والقياس املضمر ووسائل حتقيق كل منها أن تكون متمشية مع معطيات علم النفس مما لـه صـلة -٥

بالنفس املخاطبة كمعرفة عوامل التأثري والتأثر، وما تنطوي عليـه جبلت عليه من حمبة ورغبة ونفور وفـرح وحـزن هذه النفس مما

ورجاء وأمل وخوف وغضب وحياء وحنو ذلك، مبعرفـة أسـباب .هذه السمات البشرية ودوافعها ومكامن إمنائها أو كفها

..هذاواخلطابة كما علمت موهبة وعلم، فمن آزرته املوهبة فإنـه ال

ن اجلهة العملية، ومـن يصقل إال باملمارسة، فتدبر هذا فهو احملك م .اهللا الفضل والتوفيق

:أو عامتهم.. وها هنا أبرز األخطاء اليت يقع فيها اخلطباء : اإلطالة -١

سواء أكانت إطالة مملة أم مرهقة لألذهان، ولقد قدمنا كيـف قصدا، ونقلنا عن اإلمام ابن القيم قولـه كانـت كانت خطبه

ة، فللناس أحـواهلم ومشـاغلهم الراتبة أقصر من العارض خطبه

.١٩٦-١٧٠ص احلويف –فن اخلطابة (١)

الدراسـة النظـرية للخطـابة

٦٨

.وعللهم وحاجام، وال بد من مراعاا

: عدم حفظ النصوص الشرعية -٢ولئن جازت رواية احلديث النبوي باملعىن فهو غـري جـائز يف غتفر اخلطأ النحوي أو البالغي أو اخلطايب لكنالقرآن العظيم، وقد ي

.اخلطأ يف كالم اهللا ال يستساغ البتةكان ال يحسن حفظ النص القرآين اجلليل، أو ال يستطيع فمن

االستشهاد به على الوجه األوفق، فاألوىل له ترك التصدي ملهمـة .اخلطابة اخلطرية حىت يتمكن من ضبط حفظه

:االستشهاد باألحاديث الضعيفة -٣أو املوضوعة أو القصص اخلرافية واألساطري مما يكذبه الواقـع،

يف هذا العصر موسوعات توضح املدخول واملوضـوع وقد ظهرت من األحاديث، والضعيف والواهي منها، ويف قصص القرآن العظيم

الغنية يف مقاصد تلك القصص وأسـاليبها وغاياـا وسنة النيب .وصور بياا، وهي أصح القصص وأوثقها على اإلطالق

:التيئيس من رمحة اهللا -٤ام الناس، وقد يفعل ذلك اخلطيب عـن وتضيق جمال التوبة أم

حسن قصد ومن سوء فهم، فهو يظن أن الدين واملـواعظ سـياط تكوي ا جلود الناس والعصاة منهم على األخص، ويتغافلون عن أن اخلطأ مما جبل عليه ابن آدم، واخلطيب كالطبيب يعاجل باحلسىن

بدن وحيـاة القلـب وهدفه توسيع دائرة األمل يف احلياة، حياة ال

٦٩ الدراسـة النظـرية للخطـابة

.والروحوللخطيب والواعظ مهمة فوق ذلك جليلة؛ فهو يقوم مقـام

، فهو من ورثته يف العلم والبالغ وإيصال احلق واخلري رسول اهللا اه أن يكون كما كان النيبللناس، وهذا املقام مؤد للناس رمحة.

:التقليد -٥وعاظ والقراء، إما وهو أن حياكي غريه من مشاهري اخلطباء وال

يف الصــوت ونرباتــه، أو يف األداء وطرائقــه، أو يف األســلوب وال شك أن اإلفادة من اآلخرين .. ومسالكه، أو يف طريقة املعاجلة

محيدة وال نعنيها، بل املعنية احملاكاة، وال تكون احملاكات إال دليـل .ضعف ومخول وعجز عن االبتكار

طيب ابن بيئته له منطه اخلاص يف الكـالم وينبغي أن يكون اخلوالبيان، وله رونقه املتميز يف اخلطاب، وله شخصيته املستقلة اليت ال

.تتكرر، وباهللا وحده التوفيق

الدراسـة النظـرية للخطـابة

٧٠

من روائع اخلطب اإلسالمية

: عمر بن اخلطاب خطبة ألمري املؤمنني* جلس عمر علـى : عن عبد اهللا بن عباس رضي اهللا عنهما قال

: نرب، فلما سكت املؤذنون قام فأثىن على اهللا مبا هو أهله مث قالامل : أما بعد

فإين قائل لكم مقالة قد قدر يل أن أقوهلا، ال أدري لعلها بني يدي أجلى، فمن عقلها ووعاها فليحدث ا حيث انتـهت بـه

.. ي راحلته، ومن خشي أال يعقلها فال أحل ألحد أن يكذب علباحلق، وأنزل عليه الكتاب، فكان مما أنزل إن اهللا بعث حممدا

اهللا آية الرجم، فقرأناها وعقلناها ووعيناها، رجم رسول اهللا واهللا : ن طال بالناس زمان أن يقول قائـل إورمجنا بعده، فأخشى

هللا، ما جند آية الرجم يف كتاب اهللا، فيضلوا بترك فريضة أنزهلـا ا والرجم يف كتاب اهللا حق على من زىن إذا أحصن من الرجـال

ل أو االعتراف، مث إنا كنـا بوالنساء، إذا قامت البينة أو كان احلأن ال ترغبوا عن آبائكم، فإنه كفر : نقرأ فيما نقرأ من كتاب اهللا

بكم أن ترغبوا عن آبائكم، أو أن كفرا بكم أن ترغبـوا عـن ال تطروين كما أطـري «: قال م إن رسول اهللا آبائكم، أال ث

مث إنه بلغين أن قـائال » عيسى بن مرمي، وقولوا عبد اهللا ورسولهواهللا لو قد مات عمر بايعت فالنا فال يغترن امـرؤ : منكم يقول

إمنا كانت بيعة أيب بكر فلتة ومتت، أال وإا قد كانت : أن يقول

٧١ الدراسـة النظـرية للخطـابة

رها، وليس فيكم من تقطع األعناق إليه كذلك، ولكن اهللا وقى شمثل أيب بكر، من بايع رجال من غري مشورة من املسـلمني فـال يتابع هو وال الذي تابعه، تغرة أن يقتال، وأنه قد كان من خربنـا

أن األنصار خالفونا واجتمعوا بأسـرهم يف حني توىف اهللا نبيه والزبري ومن معهما، واجتمع سقيفة بين ساعدة وخالف عنا علي

.)١(إخل... املهاجرون إىل أيب بكر :خطبة ألمري املؤمنني علي بن أيب طالب *

خطـب عن رجل من بين شيبان أن علي بن أيب طالب : فقال

احلمد هللا، أمحده وأستعينه وأؤمن به وأتوكل عليه، وأشـهد ا عبده ورسـوله، أن ال إله إال اهللا وحده ال شريك له وأن حممد

أرسله باهلدي ودين احلق ليزيح به علتكم وليوقظ به غفلـتكم، واعلموا أنكم ميتون ومبعوثون من بعد املوت، وموقوفون علـى أعمالكم، وجمزيون ا، فال تغرنكم احلياة الدنيا؛ فإا دار بالبالء

إىل حمفوفة، وبالفناء معروفة، وبالغدر موصوفة، وكل مـا فيهـا زوال، وهي بني أهلها دول وسجال، ال تدوم أهواهلا، ولن يسلم من شرها نزاهلا، بينا أهلها منها يف رخاء وسرور إذا هم منها يف بالء وغرور، أحوال خمتلفة وتارات متصرفة، العيش فيها مذموم والرخاء فيها ال يدوم، وإمنا أهلها فيها أغراض مستهدفة ترميهم

حبمامها، وكل حتفه فيها مقدور، وحظه فيها بسهمها، وتقصمهم

.٦/٢٥٠٤صحيح البخاري (١)

الدراسـة النظـرية للخطـابة

٧٢

.موفور

واعلموا عباد اهللا أنكم وما أنتم فيه من زهرة الـدنيا علـى سبيل من قد مضى ممن كان أطول منكم أعمارا، وأشد مـنكم بطشا، وأعمر ديارا، وأبعد آثارا، فأصبحت أمواهلم هامدة مـن

لية، وآثارهم عافيـة، بعد نقلتهم، وأجسادهم بالية، وديارهم خافاستبدلوا بالقصور املشـيدة، والنمـارق املمهـدة الصـخور واألحجار يف القبور اليت قد بين على اخلراب فناؤهـا، وشـيد بالتراب بناؤها، فمحلها مقترب وساكنها مغترب، بـني أهـل عمارة موحشني وأهل حملة متشاغلني، ال يستأنسون بـالعمران،

اجلريان واإلخوان على ما بينهم من قرب وال يتواصلون تواصل اجلوار ودنو الدار، وكيف يكون بينهم تواصل وقـد طحنـهم بكلكه البلى، وأظلتهم اجلنادل والثرى؛ فأصبحوا بعـد احليـاة أمواتا، وبعد غضارة العيش رفاتا، فجمع م األحباب وسـكنوا

لا إنهـا كهيهات هيهات .. التراب، وظعنوا فليس هلم إياب وكأن قد )١(كلمة هو قائلها ومن ورائهم برزخ إلى يوم يبعثون

والوحـدة يف دار املثـوى، صرمت إىل ما صاروا إليه من البلـى م يف ذلك املضجع، وضمكم ذلك املستودع، فكيف بكم وارنت

صرت القبور، وحعثل ما يف الصـدور، لو قد تناهت األمور، وبووقفتم للتحصيل بني يدي امللك اجلليـل، فطـارت القلـوب إلشفاقها من سالف الذنوب، وهتكت عنكم احلجب واألستار،

.١٠٠: سورة املؤمنون (١)

٧٣ الدراسـة النظـرية للخطـابة

تجزى كل نفس بما وظهرت منكم العيوب واألسرار، هنالك تبكس)إن اهللا عز وجل يقول. )١ : ااءوا بمأس ينالذ زيجيل

مىعنسوا بالحنسأح ينالذ زيجيلوا و)وقـال )٢ ، : ـعضووالكتاب فترى المجرمني مشفقني مما فيه ويقولون يا ويلتنا مال هذا الكتاب لا يغادر صغرية ولا كبرية إلا أحصاها ووجدوا مـا

.)٣(عملوا حاضرا ولا يظلم ربك أحداجعلنا اهللا وإياكم عاملني بكتابه، متبعني ألوليائه، حىت حيلنـا

.)٤(وإياكم دار املقامة من فضله إنه محيد جميد :خطبة ألمري املؤمنني عمر بن عبد العزيز رمحه اهللا*

: عن أيب سليم اهلذيل قال : فقال خطب عمر بن عبد العزيز

:أما بعدفإن اهللا عز وجل مل خيلقكم عبثا، ومل يدع شيئا من أمـركم

سدى، وإن لكم معادا فخاب وخسر من خرج مـن رمحـه اهللا وحرم اجلنة اليت عرضها السموات واألرض، واشـترى قلـيال

أال ترون أنكـم يف أسـالب .. بكثري، وفانيا بباق، وخوفا بأمن كذلك حىت ترد إىل خـري ! وسيخلفها بعدكم الباقون؟ اهلالكني

.١٧: سورة غافر (١) .٣١: سورة النجم (٢) .٤٩: سورة الكهف (٣) .١/٣٢٣صفة الصفوة (٤)

الدراسـة النظـرية للخطـابة

٧٤

الوارثني، يف كل يوم وليلة تشيعون غاديا ورائحا إىل اهللا عز وجل قد قضى حنبه، وانقضى أجله حىت تغيبوه يف صدع من األرض يف بطن صدع، مث تدعونه غري ممهد وال موسد، قد خلع األسـباب،

كن التراب، وواجه احلساب، مرنا بعمله، وفارق األحباب، وس.. فقريا إىل ما قدم، غنيا عما ترك، فاتقوا اهللا قبل نزول املـوت

وأمي اهللا إين ألقول لكم هذه املقالة وما أعلم عند أحد منكم من الذنوب ما أعلم عندي، وما يبلغين عن أحد منكم مـا يسـعه

حىت يستوي عيشنا وعيشـه، عندي إال وددت أنه ميكنين تغيريهوأمي اهللا لو أردت غري ذلك من الغضارة والعيش لكان اللسـان وجل كتـاب مين به ذلوال عاملا بأسبابه، ولكن سبق من اهللا عز

.ناطق وسنة عادلة دل فيها على طاعته وي فيها عن معصيته!.. مث وضع طرف ردائه على وجهه فبكى وشهق، وبكى الناس

.)١(كانت آخر خطبة خطبها، رمحه اهللا ورضي عنه و :خطبة لوهب بن منبه رمحه اهللا*

عن عبد الصمد بن معقل أن وهب بن منبه قال يف موعظـة :له

يا ابن آدم، إنه ال أقوى من خالق وال أضعف من خملـوق، يـا . وال أقدر ممن طلبته يف يده، وال أضعف ممن هو يف يد طالبه

، إنه قد ذهب منك ما ال يرجع إليك، وأقام معـك مـا ابن آدميا ابن آدم، أقصر عن تناول ما تنال، وعن طلب ما ال . سيذهب

.٢/١٣٢صفة الصفوة (١)

٧٥ الدراسـة النظـرية للخطـابة

تدرك، وعن ابتغاء ما ال يوجد، واقطع الرجاء منك عما فقدت يا ابن آدم، . من األشياء، واعلم أنه رب مطلوب هو شر لطالبه

يـا . صيبة سوء اخللف منهاإمنا الصرب عند املصيبة، وأعظم من املابن آدم، فأي الدهر ال ترجتي؟ أيوم جييء يف غرة أو يوم تستأخر

يوما مضى ال : فيه عن أوان جميئه؟ فانظر إىل الدهر جتده ثالثة أيامفأمس شاهد مقبول . ترجتيه، ويوما ال بد منه، ويوما جييء ال تأمنه

بنفسه وخلـف يف يـديك وأمني مؤد وحكيم وارد، قد فجعكحكمته، واليوم صديق مودع كان طويل الغيبـة وهـو سـريع الظعن، أتاك ومل تأته وقد مضى قبله شاهد عدل، فإن كان ما فيه

.)١(لك فاشفعه مبثله

.٢/٢٩١صفة الصفوة (١)

الدراسـة النظـرية للخطـابة

٧٦

الفهرس ٥ ..................................................... تعريف اخلطابة

٨ ...................................... مكانة اخلطابة يف الدعوة إىل اهللا ١٢ .................................................... أنواع اخلطب ١٥ ..................................................... أجزاء اخلطبة

١٥ ..................................................... :املقدمة -١ ١٧ ..................................................... :العرض -٢ ٢٠ ...................................................... :اخلامتة -٣

٢١ ................................................ يف خطبه هديه ٤٠ ........................................... إعداد اخلطبة وصياغتها

٤٦ ................................................ كيف تلقي اخلطبة ٤٧ ........................................... صفات اخلطيب الفطرية ٥٢ .......................................... صفات اخلطيب الكسبية

٦٤ .............................. ما ينبغي أن يتوفر يف اخلطيب واخلطابة ٦٦ ..... من حيث هي موضوع ومنهج وغاية ما ينبغي أن يتوفر يف اخلطابة ٧٠ ....................................... من روائع اخلطب اإلسالمية

٧٦ ......................................................... الفهرس