文化與失落經驗文化與失落經驗台灣三個族群的比較台灣三個族群的比較

許木柱許木柱人類學研究所人類學研究所、、人類發展學系人類發展學系

慈濟大學慈濟大學

失落經驗的理論觀點失落經驗的理論觀點生物醫學 生物醫學 vs. vs. 心理文化心理文化

Freud Freud 自戀之傷自戀之傷Lindemann Lindemann 四階段論四階段論Bowlby Bowlby 依附需求依附需求Parkes & Brown Parkes & Brown 認同與適應認同與適應

Kubler-Ross Kubler-Ross 哀傷適應五階段論哀傷適應五階段論 (( 否認與孤獨．生氣．期待．憂鬱．接否認與孤獨．生氣．期待．憂鬱．接受受 ))

人類學的哀傷觀點人類學的哀傷觀點Davis (1987)--grief & dramatic changesDavis (1987)--grief & dramatic changesRosenblatt et al. (1976)--cross cultural findingsRosenblatt et al. (1976)--cross cultural findingsOwen (1996)--cases report (A World of Widows)Owen (1996)--cases report (A World of Widows)

The resultant grief is now considered The resultant grief is now considered a continuing a continuing or developmental processor developmental process involving many personal involving many personal adaptations over a long time period.adaptations over a long time period.

鄧美玲鄧美玲：：遠離悲傷 遠離悲傷 (2000)(2000)

觀世音菩薩聽得見妳哭泣觀世音菩薩聽得見妳哭泣

噩耗噩耗為什麼是我為什麼是我

找一個意義活下去找一個意義活下去回首向來蕭瑟處回首向來蕭瑟處

她的苦只有枕頭知道她的苦只有枕頭知道

三月杜鵑喚醒我的夢三月杜鵑喚醒我的夢伴伊勇敢往生伴伊勇敢往生

徹底的病，寂靜的走徹底的病，寂靜的走哀傷的深井裡有人生至寶哀傷的深井裡有人生至寶

死亡反應的跨文化差異死亡反應的跨文化差異 LeVine (1982)--the GusiiLeVine (1982)--the Gusii

Scheper-Hughes (1985)--BrazilianScheper-Hughes (1985)--Brazilian

Lutz (1988)--Ifaluk (Pacific Islands)Lutz (1988)--Ifaluk (Pacific Islands)

Counts & Counts (1991)--JavaneseCounts & Counts (1991)--Javanese

基 本 假 設基 本 假 設1. 1. 哀傷表露方式為社會文化脈絡所影響哀傷表露方式為社會文化脈絡所影響2.2. 個人失落經驗的自我解釋被文化塑模個人失落經驗的自我解釋被文化塑模 的信仰與價值觀所決定的信仰與價值觀所決定

台灣的比較研究台灣的比較研究阿美族阿美族　 花蓮縣　 花蓮縣 2828 位喪偶婦女位喪偶婦女泰雅族泰雅族 桃園 桃園••花蓮兩縣花蓮兩縣 3232 位喪位喪偶婦女偶婦女漢族漢族 北中南三區 北中南三區 3434 位喪偶位喪偶婦女婦女

研究方法研究方法 Interpretive EthnographyInterpretive Ethnography

分析步驟分析步驟 Agar (1986)--3 stagesAgar (1986)--3 stages

1. 1. identifies major identifies major themesthemes 2. 2. understands understands socio-cultural contextsocio-cultural context shaping world view shaping world view 3.3. constructs a constructs a thick descriptionthick description for for widows’ loss experiences widows’ loss experiences

1.1. 可以談談妳和妳先生的一些故事嗎可以談談妳和妳先生的一些故事嗎 ??

妳可以從與妳先生認識開始談起？妳可以從與妳先生認識開始談起？2.2. 先生去世之後，生活上有什麼改變？先生去世之後，生活上有什麼改變？3.3. 先生去世的時候，妳的反應如何？先生去世的時候，妳的反應如何？ (( 先生去世當天的詳細情形先生去世當天的詳細情形 ))

4.4. 妳認為人死了之後到哪裏去？妳認為人死了之後到哪裏去？5.5. 妳對於再婚的看法如何？妳對於再婚的看法如何？

訪 談 綱 要訪 談 綱 要

分析重點分析重點 1.1. 個人經驗描述個人經驗描述 2.2. 社會文化之社會文化之影響影響 3.3. 深層描述深層描述

阿美族參與者社會人口特徵阿美族參與者社會人口特徵 (88(88 年年 1010 月為基月為基準準 ))編號 年齡

教育程度

宗教信仰

職業 丈夫死因死亡年數

結婚年數

子女數(男/女) 婚姻狀況

1 54 國小 基督教 農 意外(墜落) 11 30 1/3 (交往中)

2 32 高中 無 雇員 意外(車禍) 1 4 3/0 離婚再婚

3 44 國小 基督教 木工 潛水失壓症 14 22 2/1

4 31 國中 佛教 廚師 意外(車禍) 4 13 3/1 (曾交往)

5 34 國中 基督教 木工 肝癌 1 17 4/0

6 34 高中 佛教 保險業

溺水 2(?) 8 1/1

7 48 大專 天理教 老師 意外(車禍) 0.1 28 0/2

8 73 不識字 天主教 攤販 中風 11 55 0/1

9 53 國中 天主教 雇員 中風 5 28 0/3

10 59 國小 天主教 農 意外(中毒) 24 10 2/1 喪偶再婚

11 44 國中 天主教 理髮師

氣喘 3 18 1/1 離婚再婚

12 31 國中 基督教 木工 溺水 4 6 1/1

阿美族喪偶經驗阿美族喪偶經驗 1.1. 對死亡的詮釋對死亡的詮釋 2.2. 情緒與情感情緒與情感 3.3. 傳統禁忌傳統禁忌 4.4. 喪偶後的適應喪偶後的適應 5.5. 家庭互動與社會支持家庭互動與社會支持 6.6. 再婚的態度再婚的態度

我就跟上帝講：因為我們的生命都是在你手中嘛！…… . 命中註定到那天… .. 我還鼓勵我老公這樣子：你要跟上帝懺悔說，你曾經做過了什麼事情，你要悔改，現在你還有一口氣的時候，你趕快去悔改。 (1 號受訪者 )

我們到那個慈濟醫院那邊就十二天… . 還是這邊慈濟醫院比較好， 而且照顧的也比較好，醫師又比較好，一直這樣想，如果當初住這邊的時候，也許走的不會那麼快… . 也許他的命只有這樣子，就是這樣。其實他自己不愛惜自己啦！… .很會喝酒，每天都喝，沒有說一天沒有喝… ... 很會喝啦！也許是以前喝酒就這樣子，影響到他那個病會嚴重這樣子，就愈來愈那個，很嚴重了就來不及了，只好就這樣子啊！（ 24 號受訪者）

對死亡的詮釋對死亡的詮釋

就這樣，啊！就走了。那時候，我很傷心，很痛苦……這樣沒有伴了之後，連吃飯都吃不下。很痛苦，飯吞不下。老伴這樣子，飯都吞不下。我就一直哭一直哭啊！然後一個禮拜後，一個禮拜後還有人陪，我們 Pancah[ 阿美族 ] 就是這樣啊！就在這裡陪嘛！有時候我只有一個人，有時我到浴室那邊一直哭哦！我不要給別人聽，別人聽到不好意思。就這樣把門關起來，因為眼淚沒有流出來不行嘛ㄏㄡ，我就一直在那邊哭啊！一看到什麼東西，伯父〔丈夫〕有拿過的東西我就哭了。就這樣一直哭，每天一次，我這樣哭。就這樣子。 ( 看到伯父用過的？ ) 對對！ ( 還在嗎他的東西 ﹖ ) 還有啊！（個案在笑）都收著，還是收起來了﹖都收起來了，不要放那邊。( 是怕看又要哭了？ ) 對呀！差不多這樣很像兩年呢！就一直想到，一直哭一直哭。（ 25 號受訪者）

情緒與情感情緒與情感

我們 Pancah 的習俗……不掃地、不洗衣服、也不煮飯、也不要跟小孩子孫子講話哦 ..… 我們的迷信很大呢… . 連洗衣服都不能啊！一直到四十天。[ 那家裡怎麼辦 ?] 也沒辦法啊！有時候我的大女兒來幫忙洗衣服、燒飯。可是……還沒有滿四十天ㄏㄡ，我們都不要吃那個雞肉、還有生薑、還有蒜頭，嗯還有什麼﹖對ㄏㄡ，雞肉、生薑、蒜頭，對這個三種都不能吃。 (25 號受訪者 )

傳統禁忌傳統禁忌

他發生這種事情，我真的是欲哭無淚，我真的不知道我要怎麼哭…這一年裡面我一直要突破我自己的心態，然後我很正常的上下班…然後可以讓我忘記很多很多的事。就在那一年裡面… . 我的心靜不下…有去考試，可是… . 也都沒有讀書啊！考得那個成績也是絕對不能看的…我只是讓我自己有事情做，然後，讓我自己更忙。我用另外一種忙碌的方式去忘掉很多這裡的那種生活環境… .. 我要讓我自己沒有空，讓讓他們沒有辦法找到我…所以我幾乎都沒有在家裡…白天整天都在外面…然後晚上回來睡覺，晚上我就不接電話了，我房間沒有電話，就可以不接電話。 (23 號受訪者 )

喪偶後的適應喪偶後的適應

我一年的時間都沒有辦法去上班，一直靠我娘，還有我姊姊他們都會幫我。他所有的喪葬費都是我一個人承擔，還好娘家的都變成在幫我。還好那天我先生那邊的都是我們的親戚比較多，啊那邊 Taroko 的話就不一樣。因為Taroko 的人怕死人。啊我先生那邊的 Taroko鄰居不到兩萬塊包禮。（那花了多少的喪葬費﹖）包括做我先生的墳墓差不多要花十多萬。還好我們親戚都有參加嘛！還可以啦！那個禮是二十多萬，還可以。我媽也是好心的在幫助我，他也是為我蓋一間房子這樣，普通的鐵皮屋就是了…都是媽媽幫我。我身上都沒有錢…還好我媽媽還有我大姊都幫我，因為那個房子是我大姊，還有我大姊夫幫我蓋的。我原本是要到外面去租房子，我媽媽不肯，說划不來這樣。（ 13 號受訪者）

家庭互動與社會支持家庭互動與社會支持

我說我要結婚的話，我的孩子要讀書，那萬一那個男孩子不肯幫我交學費。… .. 我怕這樣子啊……那是姑丈[ 我丈夫 ]剛剛去世的時候，很多人來介紹，ㄟ說什麼：我一個人一個女孩子啊，要養孩子啊ㄏㄡ ` ，滿辛苦的，乾脆結婚，他們就要帶他們來看我。我… .. 不好意思拒絕，阿先看看也好，你來看我，我看你啊！談的來，來啊，談不來，我就告訴他… . 阿小孩子三個要讀書，你有沒有能力去養他們？或是要去交這個學費？他們一學期要交多少錢？他再算再算，當然可怕死了… .. 那時候沒有想過要結婚，有朋友啦！也是有朋友。 ( 訪者：現在還有嗎？ ) 現在有（笑聲），現在老了，不用結婚了啦！ [ 以前 ] 就是大家都怕啊，小孩子那麼多，都是在讀書，都是要花那個，學費又那麼多，我的那個薪水不夠用，我就這樣講。 (1 號受訪者 )

再婚的態度再婚的態度

泰雅族婦女喪偶經驗泰雅族婦女喪偶經驗1.1. 趨近自然之死靈觀趨近自然之死靈觀2.2. 不可操作知宿命觀不可操作知宿命觀3.3. 強調生存之婚姻觀強調生存之婚姻觀

強調生存之婚姻觀強調生存之婚姻觀我需要人，我是需要人幫忙，我要再結婚，這是我是需要人幫忙，我要再結婚，這是我自己的事我自己的事，因為人家不知道我們的苦…如果說我們沒有先生的話，人家是會幫忙我們，但是我們不要老是去…就是說不要欠太多人家的情不要欠太多人家的情…婆婆這邊，他們也是看妳自己的意思。那時候他們( 小孩 ) 還小，我問過他們，他們都說，隨便你啊！因為那時他們都還小。（（ 99 號受訪者，號受訪者， 4242歲，兩任丈夫均為泰雅族人，歲，兩任丈夫均為泰雅族人，第一任丈夫因胃部開刀細菌感染而死亡。）第一任丈夫因胃部開刀細菌感染而死亡。）

趨近自然之死靈觀趨近自然之死靈觀他自己不好呀！他自己跌倒呀！他自己不好呀！他自己跌倒呀！我 [ 原先 ]跟媽媽一起坐，我說我們一起坐，這樣或許他就不會跌到。他自己去偷喝酒他自己去偷喝酒，我去澳花人家家裡玩，人家請我媽媽看病。他喝酒醉不知道人 [不清醒 ]，他因為是 [在 ] 南澳下車，在武塔火車站，本來下去在左邊，他去右邊下去，武塔那邊不是很深嗎？就這樣，砰！ [ 跌 ]下去 [了 ]。（受訪者（受訪者 6363 歲，第一任丈夫泰雅族，酒後事歲，第一任丈夫泰雅族，酒後事故死亡。）故死亡。）

不可操作之宿命觀不可操作之宿命觀這個也是天…天知道他的命是到這裡天知道他的命是到這裡，到這裡來，誰知道…他也是自己不好啊他也是自己不好啊！不聽話愛喝酒，不好啦！（（ 2626 號受訪者，號受訪者， 4242 歲，丈夫泰雅族人，肝硬化。）歲，丈夫泰雅族人，肝硬化。） 他…他也是沒有辦法，你說他想活嗎？這也是他的命他也是沒有辦法，你說他想活嗎？這也是他的命嘛嘛！因為這也是當初他自己不聽嘛當初他自己不聽嘛！現在已經得了這種病，你說當一個病人，還怨誰呢？怨自己吧！你不你說當一個病人，還怨誰呢？怨自己吧！你不聽人家勸嘛聽人家勸嘛！（（ 3030 號受訪者，號受訪者， 4040 餘歲，丈夫泰雅族人，肝硬餘歲，丈夫泰雅族人，肝硬化。化。 ))

喪偶婦女失落經驗比較喪偶婦女失落經驗比較   阿美族阿美族 泰雅族泰雅族 死亡死亡 1.1. 宿命論 宿命論 1.1. 宿命論宿命論 詮釋詮釋 2.2. 自然死因自然死因 2.2. 自然死因、自然死因、祖先懲罰祖先懲罰 3.3. 丈夫本身的責任丈夫本身的責任 情緒情緒 1.1. 強烈情感依附強烈情感依附 1.1. 低度情感低度情感表露表露 反應反應 2.2. 婚姻和諧滿意 婚姻和諧滿意 2. 2. 婚姻不睦、婚姻不睦、不滿不滿 適應適應 1. 1. 保持個人忙碌 保持個人忙碌 1. 1. 保持個人保持個人忙碌忙碌 方式方式 2.2. 參與公共事務參與公共事務 家庭家庭 互動良好 互動較少 互動良好 互動較少 支持支持 支持堅強支持堅強 中低度支 中低度支持持

喪偶婦女失落認知與適應比喪偶婦女失落認知與適應比較較   漢人婦女漢人婦女 泰雅婦女泰雅婦女宿命宿命 自然法則—可操作 自然法則— 自然法則—可操作 自然法則—不不可操作可操作 若未操作—若未操作—罪惡感罪惡感 自然現象 自然現象——無罪惡感無罪惡感死亡死亡 靈魂不滅 靈魂不滅 //具人性及神性 具人性及神性 ((相同相同 ) ) 身體與靈魂斷裂 身體與靈魂斷裂 ((相同相同 )) 生者與死人生者與死人關係延續關係延續 關係斷裂關係斷裂 == 家庭不完整家庭不完整 //失敗 失敗 == 自然現象自然現象 //不可控制不可控制 好死好死 //善終：善終：責任完成責任完成 善終： 善終：任務任務完成完成　　　 　　　 沒病痛沒病痛 　　 在家往生． 　　 在家往生．自然死亡 自然死亡 　　　　　　　 　　　　　　　 (( 自殺或自殺或意外—祖靈懲罰意外—祖靈懲罰 ))

適應適應 順應順應 //操作操作 為為了生存了生存，視死，視死亡亡 建構死亡意義建構死亡意義 為自然為自然婚姻婚姻 嫁娶婚—過戶 約定婚 嫁娶婚—過戶 約定婚 //依約嫁娶依約嫁娶 生殖以延續父系家族生殖以延續父系家族 經濟互利 經濟互利家庭生存家庭生存 工具性 工具性 ++ 情感性 情感性 工工具性具性 >> 情感性情感性 家族延續 家族延續 個人存活個人存活 婚姻不歸路 婚姻不歸路 (( 從一而終從一而終 ) ) 交換與互交換與互惠惠 累世因緣 累世因緣 今世因緣今世因緣

再婚再婚　　顧慮顧慮先生先生 // 小孩的小孩的　　為為小孩與自己小孩與自己而再而再婚婚 　　 　　 面子，不可再婚面子，不可再婚 家庭 家庭 先生、太太及孩子 房子及孩子先生、太太及孩子 房子及孩子 家人互相依賴 個人獨 家人互相依賴 個人獨立立 與夫家緊密結合 與夫家緊密結合 分家—獨分家—獨立自主立自主 ——附屬與依賴附屬與依賴

原住民社會心理適應（女性喪偶經驗）原住民社會心理適應（女性喪偶經驗）1.1. Hsu, M. T. (1998) “Fitting in” to the “ Hsu, M. T. (1998) “Fitting in” to the “no-return-tripno-return-trip”: ”: Women’s perception of marriage and family in Taiwan. Women’s perception of marriage and family in Taiwan. Proceedings of the National Science Council, 8Proceedings of the National Science Council, 8(4),(4), 527-538. 527-538. 2.2. 許木柱許木柱、許敏桃 、許敏桃 (1999) (1999) 文化與情緒：泰雅族女性喪偶者之文化與情緒：泰雅族女性喪偶者之 初步分析。中央研究院民族所主辦「述說、記憶與歷史：以 初步分析。中央研究院民族所主辦「述說、記憶與歷史：以 「情與文化」為核心的論述」學術研討會，「情與文化」為核心的論述」學術研討會， 8888 年年 66 月月 4-54-5 日，日， 台北：中央研究院。台北：中央研究院。3.3. Hsu, M. T. & Kahn, D. L. (1999) Coping strategies: Hsu, M. T. & Kahn, D. L. (1999) Coping strategies: Adaptation to loss among Taiwanese widows. Adaptation to loss among Taiwanese widows. Omega:Omega: Journal of Death and Dying, 38Journal of Death and Dying, 38(4),(4), 269-288. (SSCI) 269-288. (SSCI)4.4. Hsu, M. T., Kahn, D. L., & Hsu, M. T., Kahn, D. L., & Hsu, M.Hsu, M. (2002) Single leaf orchid: (2002) Single leaf orchid:

Beliefs and Meanings for Taiwanese Widows. Beliefs and Meanings for Taiwanese Widows. Ethos: The Ethos: The Journal of Psychological Anthropology, 30Journal of Psychological Anthropology, 30(4),(4), 306-326. (SSC 306-326. (SSC

I)I)

5.5. 許敏桃、許敏桃、許木柱許木柱、張淑美 、張淑美 (2002) (2002) 文化與失落經驗：阿美族文化與失落經驗：阿美族 喪偶婦女的主觀感受與適應─兼論與泰雅族之差異。胡台 喪偶婦女的主觀感受與適應─兼論與泰雅族之差異。胡台 麗、許木柱、葉光輝麗、許木柱、葉光輝 (( 主編主編 )) ，《情緒、情感與文化》，頁，《情緒、情感與文化》，頁87-87-

128128 。台北：中央研究院民族所。。台北：中央研究院民族所。6.6. Hsu, M. T., & Kahn, D. L. (2003) Adaptation as meaning Hsu, M. T., & Kahn, D. L. (2003) Adaptation as meaning construction: A cultural analysis of spousal death among construction: A cultural analysis of spousal death among Taiwanese Women.Taiwanese Women. Omega: Journal of Death and Dying, Omega: Journal of Death and Dying, 4747(2),(2), 169-186. (SSCI) 169-186. (SSCI)7.7. Hsu, M. T. (2004) Recovery through Reconnection: A Hsu, M. T. (2004) Recovery through Reconnection: A cultural design for family bereavement in Taiwan. cultural design for family bereavement in Taiwan. Death Death StudiesStudies, 28(8), 761-786, 28(8), 761-786. (SSCI). (SSCI)8.8. Harrison, T., Kahn, D. L., and Harrison, T., Kahn, D. L., and Hsu, MHsu, M. (2005) A . (2005) A hermeneutical phenomenological study of widowhood for hermeneutical phenomenological study of widowhood for African American women. African American women. Omega: The Journal of Death Omega: The Journal of Death and Dyingand Dying, 2005., 2005. (SSCI)(SSCI)