二、宗法制度与儒家思想的形成

西周社会背景宗法等级制度：宗法制度 ------ 家族统治的等级秩序

孔子生活的时代：礼崩乐坏孔子的理论思索

西周宗法制度的特点 “天子建国，诸侯立家，卿置侧室，大夫有贰宗，士有隶子弟”（《左传》桓公二年）

以血缘关系为纽带调整家族内部关系，维护家长、族长的统治地位和世袭特权

(1) 宗法制规定嫡长子继承王位、国君位，其余的庶子一律分封出去；

(2) 诸侯之封分为公、侯、伯、子、男五等之爵； (3) 诸侯再将部分国土分封给卿大夫作为采邑，卿大夫又将部分采邑分给作为禄田。

青铜礼器是礼制等级的体现 西周奴隶主阶级为了维护统治秩序，规定了整套礼仪及等级制度，称之为礼制。

青铜礼器具有区别尊卑贵贱的功能，大体上是天子九鼎八簋；诸侯七鼎六簋；大夫五鼎四簋；卿士三鼎二簋。随着奴隶制度的衰落，青铜礼器逐渐失去了显示统治阶级等级制度和权力标志的作用，变得人皆可用。这就是所谓的“礼崩乐坏”。

春秋战国时期“礼崩乐坏” 《论语·季氏篇》

天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。

孔子（前 551- 前 479 ），名丘，字仲尼，鲁国人。中国春秋末期伟大的思想家和教育家，儒家学派的创始人。

“礼崩乐坏” 田氏代齐：陈成子弑简公。孔子沐浴而朝，告于哀公曰：

“陈恒弑其君，请讨之。”公曰：“告夫三子。”孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。君曰‘告夫三子者？！’”之三子告，不可。孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。” 《论语·宪问》

孔子谓季氏八佾舞于庭。是可忍也，孰不可忍也。（《论语·八佾》）

孔子思想体系的核心 樊迟问仁。子曰爱人。（《论语·颜渊》） 子曰：刚毅木讷近仁。（《论语·子路》） 子张问仁于孔子。孔子曰：能行五者于天下，为仁矣。请问

之。曰：恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。（《论语·阳货》）

樊迟问仁。子曰：居处恭，执事敬，与人忠。（《论语·子路》）

颜渊问仁。子曰：克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？（《论语·颜渊》）

仲弓问仁。子曰：……己所不欲，勿施与人。（《论语·颜渊》）

子曰：夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。（《论语·雍也》）

“儒学是一种关于秩序的学问” 从孔子开始，儒家渐渐脱离了巫师的知识范围，儒家思想逐渐被提升到一个高度，成了一种了不起的关于家庭、社会和国家的学说。其中，最主要的是以下三点：第一，从仪礼的规则到人间的秩序，更注重“礼”的意义；第二，从象征的意味中，发展出“名”的思想；第三，推寻礼仪的价值本原，进尔寻找“仁”，即遵守秩序、尊重规则的心理与情感的基础。（葛兆光《古代中国社会与文化十讲》，清华大学出版社 2002 年版）

孔子的理论思索从个人、家庭到国家君道臣道中庸礼

君道 （鲁）定公问：君使臣，臣事君，如之何？孔子对曰：君使臣以礼，臣事君以忠。（《论语·八佾》）

樊迟请学稼。子曰：“吾不如老农。”请学为圃，曰：“吾不如老圃。”樊迟出。子曰：“小人哉，樊须也。上好礼，则民莫敢不从；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民，强负其子而至矣。焉用稼！”《论语·子路》

子曰：苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？（《论语·子路》）

臣道

君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本欤！（《论语·学而》）

其为人也孝弟，而好犯上作乱者鲜矣。不好犯上而好作乱者，未之有也。（《论语·子罕》）

出则事公卿，入则事父兄。（《论语·子罕》）

中庸

子贡问师与商也孰贤？子曰：师也过，商也不及。曰：然则师愈与？子曰：过犹不及。（《论语·先进》）

子曰：师尔过，而商也不及。……子贡越席而对曰：敢问将何以为此中者也？子曰：礼乎礼，夫礼所以制中也。（《礼记·仲尼燕居》）

礼

丘闻之，民之所由生，礼为大。非礼，无以节事天地之神也；非礼，无以辨君臣上下长幼之位也；非礼，无以别男女父子兄弟之亲，婚姻疏数之交也。（《礼记·哀公问》）

名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足。（《论语·子路》）

君君臣臣父父子子。（《论语·颜渊》）

参考书目 《史记·太史公自序》引司马谈《论六家要旨》 《汉书》卷 30《艺文志》匡亚明 《孔子评传 》，南京大学出版社 1990 年版。

葛兆光《古代中国社会与文化十讲》，清华大学出版社 2002 年版。

葛兆光《中国思想史．七世纪前中国的知识、思想与信仰世界》，复旦大学出版社 1998年版。