瑜 伽 菩 萨 戒

戒幢佛学研究所　 2009 年 5 月

一、菩萨戒 大乘菩萨所受持之戒律。又作大乘戒、佛性戒、一心戒、心地戒。反之，小乘声闻所受持之戒律，称小乘声闻戒。菩萨戒之内容为三聚净戒，即摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒等三项，亦即聚集了持律仪、修善法、度众生等三大门之一切佛法，作为禁戒以持守之。

菩萨戒之大乘典籍甚多，可综合为梵网与瑜伽二类律典。

佛教大乘戒律书的总称。又称大乘毗尼、菩萨 毗

尼或菩萨律藏、菩萨调伏藏等。

为修大乘菩萨行者应该受持之

戒律。

第一章、导 论第一章、导 论

从敦博本到宗宝本，‘我本源自性清净’一直沿袭未变。实际上其中的‘我’是‘戒’之误。此原句出自《梵网经》卷下，原文是︰‘我本卢舍那佛心地中，初发心中常所诵一戒光明，金刚宝戒，是一切佛本源，一切菩萨本源，佛性种子。一切众

生，皆有佛性。一切意识色心，是情是心，皆入佛性戒中。（中略）吾今当为此大众，重说无尽藏戒品，是一切众生戒，本源自性清净。’《坛经》作者略取其中的‘戒，本源自性清净’。后人讹作‘我本源自性清净’。戒的本源即为佛性，为一切佛菩萨本源。《坛经》中讲的授无相戒，其实就是《梵网经》中讲的‘佛性戒’。要众生悟见，皈依自身佛性和‘自三身佛’，但不讲授菩萨戒的十重、四十八轻的戒相。故称之为‘无相戒’。指禅宗所传的戒律。又称为达磨一心戒、达磨一

乘戒、禅门大戒、佛祖正传菩萨戒。　　　　　　　　　即禅宗所谓之西天二十八祖次第传承的大乘　　　　　　　　　　菩萨戒。系将一切戒法归结摄入于一己之

　　　　　　　　心上而观之戒法观。什么叫佛性？

　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

佛性戒

《太虚大师全书 第六编　法相唯识学》「佛法自释尊示寂后，在印度即分大小乘，小乘有二十余派，无综合性。大乘三派：一曰法性般若宗，二曰法相唯识宗，三曰法界真净宗。此三派，玄奘在印度曾着会宗论，作综合之研究。故中国古德研究佛法，多为综合汇通之作。基师此章，即唯识宗之综合各宗、汇通他派之大着，如云：『摄一切法归无为之主，故言一切法皆如也。摄法归有为之主，故言诸法皆唯识。摄法归简择之主，故言一切皆般若』。

图表　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　┌─密　宗　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　净土宗　　　　　　　　　　┌─无为主──法界真净宗──┤　华　严　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　＼　└─法　华　　　　摄一切法归─┤　有为主──法相唯识宗　├──禅　宗　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　／　　　　　　　　　　└─简择主──法性般若宗────三论宗此能摄虽有三主差别，其实皆总明佛法，且所摄皆一切法也。近来宏扬唯

识者，犹有偏蔽，多不能遍摄互融一切佛法，故特讲此章，以救宏此宗者之流弊焉。」 ( 太虚大师全书 9p945~946)

　　　　　　　　　　　┌优婆夷┐┌但三归 ┌ 在家菩萨┤ ├┤ 五戒──　　　在家声闻┐ │ 　　 └优婆塞┘└ 八戒 　 　　　│ │ 　　　　 　　┌沙弥尼┐ 　　　├别解脱律仪┐ ┌ 摄律仪戒───┤ 　　│沙弥─┴─ 十戒 │ 　　　│声菩│（菩萨十重戒）└出家菩萨┤式叉摩那─六法戒──出家声闻┘ │闻萨│ │ │比丘尼┐ 　　　　　　　　　　│律三│ │ └比丘─┴─具足戒 　　　　　　　　│仪聚│ │ ┌（定共戒）静虑律仪────────—————　┤戒│摄善法戒───┴───────┤ 　　　　　 │ │ └ （道共戒）无漏律仪────　　　　　────┘ └ 摄有情戒………………………………………………………………………┘　　　

二、声闻戒

三、声闻戒与菩萨戒１、基础与目标 　　出离心为基础 　阿罗汉　　菩提心为基础 　　佛果2 ．内容 声闻乘律仪有三种︰ (1) 别解脱律仪， (2) 静虑律仪， (3) 无漏律

仪（《成实论》不说无漏律仪，而以‘禅律仪’即色界四禅，‘定律仪’即无色界四定，说为三种）。

‘ 菩萨摄律仪戒有三种︰ (1) 禅律仪，谓定共戒； (2) 无漏律仪，谓道共戒；(3) 别解脱戒，谓五、八、十、具。’此则专就定、道可以称为戒者而言，若小乘所修之止观忍进等行，则亦应为摄善法戒所收。观佛为悭吝财物不肯布施的长者说︰汝能受持不杀生乃至不饮酒戒，即是行大布施。五戒尚且如此，具足等戒，亦莫不皆然。当知随举一戒，摄律、摄善、摄生三义无不具足。故知摄律仪，即是摄善、摄生；摄善法，亦是摄律、摄生；摄生亦是摄律、摄善。故小乘戒法，虽望受者自身为消极的防止惑业，然就‘以己度他情’，而各得遂其生以言，也就是利他。不过亦仅于消极的利他而已，较诸菩萨以横溢的热情（大悲心所激发），表现为勇猛牺牲的度生大行，自然就瞠乎其后了！所以说︰‘小乘之戒，仅收摄而自守；大乘之戒，兼开通而利生。’　　阿罗汉和佛有不同吗？

【三德】指大涅槃所具之三种德相，即：法身、般若、解脱三者。﹝出金光明经玄义﹞　　法身、般若、解脱是为三，常乐我净是为德。（常即不迁不变，乐即安隐寂灭，我即自在无碍，净即离垢无染。佛以此四者为德也。）　　［一、法身德］，法即轨法，谓诸佛由轨法而得成佛，故名法身。此之法身，在诸佛不增，在众生不减。众生迷之而成颠倒，诸佛悟之而得自在。迷悟虽殊，体性恒一，具足常乐我净，是名法身德。　　［二、般若德］，梵语般若，华言智慧。谓佛究竟始觉之智，而能觉了诸法不生不灭，清净无相，平等无二，不增不减，具足常乐我净，是名般若德。　　［三、解脱德］，不系名解，自在名脱。谓佛永离一切业累之缚，得大自在，具足常乐我净，是名解脱德。

【别解脱律仪】梵语 pra^timoks!a-sam!vara ，巴利语 pa^t!imokkha-sam!vara 。指七众于身口七支之诸恶一一分别弃舍所持之戒律。又作波罗提木叉律仪、依别解脱戒、别解脱戒、别解脱法、别解脱调伏、护从解脱、戒律仪、律仪戒、木叉戒。为三种律仪之一。与“静虑律仪”、“无漏律仪”相对。系于欲界受戒法而发得之戒体，故称为欲缠戒，属有漏戒。根本萨婆多部律摄卷一（大二四 · 五二五上）：“言别解脱者，由依别解脱经如说修行，于下下等九品诸惑，渐次断除，永不退故；于诸烦恼而得解脱，名别解脱。又见修烦恼其类各多，于别别品而能舍离，名别解脱。”　此律仪有八，即苾刍律仪、苾刍尼律仪、正学律仪、勤策律仪、勤策女律仪、近事律仪、近事女律仪、近住律仪等；亦即七众持受之戒，包括比丘比丘尼具足戒、沙弥沙弥尼十戒、式叉摩那六法、优婆塞优婆夷五戒、邬波婆沙八斋戒。上述八种律仪，除近住男、女之八斋戒限一日一夜受持外，余七种皆当尽形寿终身奉持。（中阿含卷三十三释问经、大毗婆沙论卷一一九、卷一二○、卷一二二、杂阿毗昙心论卷三、俱舍论卷十四、成实论卷八“七善律仪品”、大智度论卷二十二、瑜伽师地论卷四十、入阿毗达磨论卷上、大乘义章卷十）（ (参见 : 戒 )2896 、“波罗提木叉” 3444 ） p2806

【静虑律仪】

梵语 dhya^na-sam!vara 。指色缠戒，即色界之戒。律仪，指无表色之戒体。三种律仪之一。又作静虑生律仪、禅律仪、定律仪、定共戒、定戒、禅戒。即因修习禅定，发得初禅、二禅、三禅、四禅之定时，内心自然生出能防非止恶之戒体。（大毗婆沙论卷一一九、俱舍论卷十四、瑜伽师地论卷五十

三、大乘法苑义林章卷三末）（ (参见 : 三种律仪 )654 、“无表色” 5097 ） p6360

若即于此所受律仪能无缺犯以为依止，修无悔等、乃至具足入初静虑；由奢摩他能损伏力，损伏一切犯戒种子；是名静虑律仪。如初静虑，如是第二第三，第四静虑、当知亦尔。此中差别者，由远分对治所摄奢摩他道，转深损伏恶戒种子。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　瑜伽五十三卷四页

【无漏律仪（梵 ana^srava-sam!vara ）】

指入无漏定所发生的戒体。又称道共戒、道生律仪、无漏戒。即指学、无学圣者由得无漏定心而发的戒。《大乘阿毗达磨杂集论》卷八云（大正 31·730b ）︰‘无漏律仪所摄业者，谓已见谛者，由无漏作意力所得无漏远离戒性。’　　《俱舍论》卷十四说明得此律仪之相为（大正 29·74b ）︰‘ 无漏律仪由得无漏根本、近分、静虑地心，尔时便得，亦心俱故，彼声为显前静虑心，复说圣言简取无漏，六静虑地有无漏心，谓未至、中间及四根本定，非三近分。’　　此谓无漏律仪乃随心转之戒，在获得未至、中间及四根本等六地的无漏定心时即发得，恒与无漏心俱生俱灭，不转异心或无心等位。其余之无漏律仪虽唯厌坏对治，但其中与未至定中九无间道俱生之无漏律仪与静虑律仪，皆能断欲界的恶戒及其能起的烦恼，成为断对治，故特名之为断律仪。如《俱舍论》卷十四云（大正 29·73b ）︰‘未至定中九无间道，俱生静虑无漏律仪，以能永断欲缠恶戒及能起惑，名断律仪。’

此戒如别解脱律仪，无有表业，唯有无表业。说一切有部以无表业为实色，故生于无色界的圣者虽成就此戒，然不必现起。唯识家则认为一切无表业并非实色。其中，凡能与色、无色界所有无漏道俱转，以断犯戒之非的功能为无漏律仪，并将其假立在现行之思上，故色无色界也皆应有此无漏戒。

关于舍戒之缘，《俱舍论》卷十五说有三缘，即 (1)由得果，谓得果时舍前向道及果道故； (2)由练根，谓练根位由得利道舍钝道故； (3)由退失，谓得退时退失果道胜果道故。但《大乘法苑义林章》卷三〈表无表色章〉认为有止息舍、暂无舍、得果舍、练根舍、入无余涅槃一切永舍等五缘。

此外，《成实论》卷八十七〈善律仪品〉说善律仪有戒律仪、禅律仪、定律仪三种。无漏律仪属于后二。

菩萨律仪与密咒　　若谓已受菩萨律仪修菩萨学，是入波罗蜜多乘者。若入密咒则不

须尔，故非一切菩萨共道。 此乃最大邪执，《三补止经》、《金刚空行经》、《金刚顶

经》等皆云：“我发最殊胜，无上菩提心，戒学、摄善法，及饶益有情。我于三聚戒，别别坚固持。”此说者受金刚乘律仪，须先发心受学三戒，续乃受持五部律仪。堪为依据曼陀罗轨，亦多宣说受共不共二种律仪。其共同者，即菩萨律仪故。又发心已受菩萨学，如其所学，除学三学或六度外，波罗蜜多大乘中亦无余道故。四部密咒随入何门，皆须此故。故发大心与六度道，是金刚乘与波罗蜜多乘二所共道。请密咒师于一切种不应弃舍，如

《曼殊室利根本经》云：“若具三法，咒行圆满。何等为三？谓不弃舍一切有情，守护菩萨净戒律仪，不舍自咒。”《金刚须经》云：“六波罗蜜行，如次应当学，具足有情利，而行菩萨

行。”《金刚幕》第十二品云：“我发最胜菩提心，希有请唤诸有情，正行菩提殊胜行，为利众生愿成佛。”故二大乘虽有少分开遮不等，多分共同。故当了知波罗蜜多乘及密咒乘随入何门，

决定须受如是律仪。

3 ．特点与关系

（ 1 ）通戒与别戒︰释尊适应时宜而制的戒是别戒，如在家者受五戒，沙弥、沙弥尼受十戒，式叉摩那受六法戒，比丘、比丘尼受具足戒。不但有浅深层次，而且是男女别受的。七众弟子，就是约所受戒的不同而分。菩萨戒是通戒，信佛的七众弟子都可以受。如先受五戒，再受菩萨戒，即名菩萨优婆塞，或菩萨优婆夷；沙弥受菩萨戒，名菩萨沙弥；比丘受菩萨戒，即名菩萨比丘。菩萨戒，是不问在家出家，男女老小，为一切发菩提心者所通受。

(2) 自守与利生

‘ 小乘之戒，仅收摄而自守；大乘之戒，兼开通而利生。’

《大宝积经》〈优波离会〉云︰‘为菩萨乘说不尽护戒，为声闻乘说尽护戒；为诸菩萨说开遮戒，为诸声闻说唯遮戒；为菩萨乘说深心戒，为声闻乘说次第戒。’

《清净毗尼方广经》（大正 24·1077c ）︰‘云何名为菩萨毗尼？云何名为声闻毗尼？文殊师利言︰天子！怖畏三界毗尼是声闻毗尼。受无量生死，欲化一切诸众生等生于三界毗尼，是菩萨毗尼。

（ 3 ）小乘戒约境论犯，防在身口，事形于外，染净条然，看似难而持实易；

菩萨戒依心论犯，行者须防护于起心动念之间，而心法迅捷，表里实难期一致，看似易持而实难！

(4)新得与熏发︰声闻戒可说是外铄的，大乘戒可说是本有而熏发的。如受七众戒，经受戒仪式而得戒，犯了根本重戒，戒就失了。同时，声闻戒是尽形寿的，一期的生命结束了，戒也随之失去。所以声闻学者，或以戒体为无表色，或以为不相应行。接近大乘的经部师，以为是心相续中的思功能，也还是新熏的。菩萨戒是自心本具的，所以《璎珞本业经》说︰‘一切菩萨凡圣戒，尽心为体；心无尽故，戒亦无尽。’《梵网经》也说︰‘金刚宝戒，是一切佛本源，一切菩萨本源，佛性种子。一切众生皆有佛性；一切意识色身，是情是心，皆入佛性戒中。’这可见，众生本具如来藏心中，本有防非止恶的功能，有慈悲益物的功能，有定慧等无边净功德法的功能。受戒，不过熏发，使内心本有戒德的长养、发达而已。所以，心为戒体，一受以后，即不会再失。死了，戒还是存在。犯了重戒，或者也说失了，但不妨再受。菩萨初发心以　　　　　　　　　　　　　来，自心的戒德，日渐熏长。现在再受　　　　　　　　　　　　　　戒，也不过以外缘熏发，使他熏长成熟　　　　　　　　　　　　　　　而已。

(5)受戒仪式、佛为戒师︰声闻七众戒，都要从师受，特别是受具足戒，要有三师七证等，是极重仪式的。菩萨戒即不重仪式。《菩萨本业璎珞经》说有三品受戒︰上品从佛受，这是顶难得的。中品从佛弟子受。下品，如佛不出世，或佛过去了，千里内无佛弟子可师，即在佛像前受。甚而没有佛像，依《普贤观经》说，可观想释迦佛为和尚，文殊为阿阇黎，弥勒为教授，即可受戒的。无佛无佛弟子时，虽可在佛像前或观想佛受戒，但如有佛弟子时，仍应从佛弟子受戒为宜。

在家有师范义︰真正戒师为佛菩萨，于中须有传达其意者，即人师也。在家菩萨亦可为之。如羯磨中求师，所谓同法菩萨具德具智者，并不简别在家出家，可知在家者同有师范义也。自天台智者大师提倡《梵网经》后，通途不许在家菩萨有师范义，

未免武断，不足为据。

(6)关于戒条︰比丘戒，通常说有二五○戒，其实，如僧祇律本仅二一八；而旧传有部律，凡二六○戒；仍可说大体相近。菩萨戒，如《梵网经》为十重四十八轻戒；《瑜伽论》为四重五十一轻戒，出入很大；但重戒也还是大致相近的。

（ 7 ）忏罪羯磨，属于出罪还净之事，仪式大同受戒，但以对他为主，分有对无对二种（即有师无师也）︰凡菩萨得戒之后，安住三聚戒法，意乐清净，专勤无犯，皆为持戒。若其有犯，知之即改过还净，仍不失戒，所谓过不惮改也。因是而知菩萨戒一切违犯，皆属恶作所摄，皆可以除遣，由忏悔即出罪故。是亦大有异于声闻之处也（声闻有不可悔出之戒）。至于忏罪之仪︰若犯戒者，应先于有智有力善语表义能觉能受之大小乘人前，发露过失；次示悔意而求还净；后乃誓不再犯（此义初为自诉，次二问答）。

若以上品缠犯失律仪者，即应重受。重受次数，并无限制。若中品缠犯，应对大众（至少五人）发露除罪，行白四羯磨而为忏净，如比丘除恶作法行之。若下品缠犯，当一人前，即可发露悔除；若无人可对悔，即如受戒，由惭愧心故，起净意乐而自誓言︰我当决定防护，不令再犯也。云防护者，未失之前护戒不失，即令律仪能见诸形式也。或疑受戒在心，何须形式？应知律仪于思（思业，即思心所）之种子势力增上之分位安立，以此能去他恶，存己善，而有防护之用。必具羯磨形式者，即所以涵养其势力增上者也。末后一段，补充受戒二义︰ (1)受已而失者可更受。此为小乘所不许，乃大乘特殊之义也。 (2)已受者可再受。或有菩萨转身他方，由不舍菩提愿故，或不现上品缠故，即为不舍净戒。依此而有种姓相，现虽未受菩萨律仪，而有胜心，且不现行上品缠。　　　　　　　　　　以是相故，知于他方或已受戒；但由　　　　　　　　　　忘念或不觉悟。为悟彼故，不妨重　　　　　　　　　　受，但不与新受或新得等观也。

四、关系

1 、声闻戒的独立性2 、摄律仪戒已含摄七众各别所受的别解脱戒，这不但是

‘摄善法戒’的根本，也是‘饶益有情戒’的基础。若小乘所修之止观忍进等行，则亦应为摄善法戒所收。次第相生：没有善护摄律仪戒，就不可能生起摄善法戒和饶

益有情戒。一般世俗人也有好善乐施和广办饶益有情事业的，三聚净戒有主有从，有本有末，次第相生，前后相成，如是始可称为奉行中道大乘之菩萨行人。随举一戒，三义具足。当知随举一戒，摄律、摄善、摄生三

义无不具足。故知摄律仪，即是摄善、摄生；摄善法，亦是摄律、摄生；摄生亦是摄律、摄善。

　　　　　　　　　　余大乘戒难受难持

五、菩萨戒本与梵网菩萨戒

罗什所译之梵网经，全名为“梵网经卢舍那佛说菩萨心地戒品第十”，据僧肇之梵网经序载，梵网经梵本有一一二卷六十一品，菩萨戒本即其第十品，罗什译为两卷，后人则将卷下十重、四十八轻戒之戒文别录为一卷，以便诵持。

1．最大之区别为： ( 一 ) 梵网戒本为释尊所说；瑜伽戒本为慈氏弥勒所说。

( 二 ) 梵网戒本具明十重四十八轻，为道俗兼摄之顿立戒；瑜伽戒本则以三聚净戒、四种他胜处法为基准，

　　　　　　　虽亦通摄道俗，然必先受小乘七众戒　　　　　　　而久已成就无犯者，方能受持，故为

　　　　　　　　　　　一种渐立戒。　　　　　　　

( 三 ) 梵网戒本较为严格繁琐，受者应绝对依教奉行，善守律仪，遮止一切轻重垢染；瑜伽戒本则较方便善巧，通权达变，是染非犯，有开有遮。因为《梵网经》的若干戒条，很符合中国社会的伦理思想和佛教界的生活习惯，比较《瑜伽戒本》许开性罪的突出之点，更易为人所接受。

在四种译本中，除唐译外，其余都没有开性罪的一条。这一条是《菩萨戒本》中最能引起疑难和争论的。唐译本对于护持遮戒与行菩萨行所有的违难，在第八条已作了总的解决；至于护持性戒与行菩萨行所有的违难，则在此条解决。唐译于七支性罪的开缘各有详细说明。如开杀生、开不与取、开欲邪行、开妄语，都是在救脱利益多数有情的条件下，以及专对在家菩萨而开的。故唐译所说开性罪，有的并不犯别解脱的根本戒，如开不与取和妄语条。有的限于在家菩萨，如开欲邪行条。有的轻重相权，虽犯根本戒却不得不开的，如开杀生条。但能开杀生等的菩萨，依藏文译本各家注解，有说必须是已登地的菩萨，有说必须是多劫修行善巧方便成就大悲的菩萨。最胜子等注释中说︰‘是无染获得自在清净意乐菩萨所行，非少善根智慧驽钝贪着自利于素怛缆藏如言取意者之所行境。’在古代因为开性罪部份有时与国家的法律可能发生冲突，故凉、宋译人都避忌而不译。但没有这一条就不能彻底解决菩萨戒与声闻戒之间，摄　　

　　　　　　　　　　　　　律仪戒与摄善法戒、饶益有情戒之间可能发生

　　　　　　　　　　　　　的抵触。唐译为此补译完全，它在四种译本文

　　　　　　　　　　　　　义最完备明晰，现在一般都采用此本。

2 ．末辨伪似︰中土从来根据《梵网经》传授菩萨戒，此经本身即是伪书，复何从谈戒，云何见其伪耶？曰︰菩萨戒乃佛随机散说者，自龙树宏扬大乘以后，二三百年间，并无纂集；至慈氏始编辑成书。此乃明明之事实，何得谓佛说《华严》时，即有《梵网经》条举十重四十八轻之戒本。若信得弥勒语，即不能并受此伪说。　　又依《梵网》传授与内容观之︰翻译者托名罗什；不知罗什至中土时（东晋），印土弥勒之学犹闇然未彰，何从有《菩萨戒本》。至谓罗什译出《梵网》，从之受戒者三千余人；不知什本比丘，入秦为吕光等强迫破戒，其后即深怀惭耻，不以法师自居，《十诵》之译，亦与另一沙门出之，其郑重之意如此，何得反无惭愧而传此菩萨大戒欤？　　　　　　　　　　　　　　

复勘《梵网》内容，全盘袭取《菩萨善戒经》，此经是刘宋 ·求那跋摩译，即今讲《菩萨戒本》之异译。《善戒经》说菩萨重戒有八︰四与声闻共，即杀盗淫妄；四与声闻不共，即毁悭忿谤。此实传译时之误会，菩萨重戒只有四种决非八种也。《梵网》不谙《善戒》之所出，更增二种为十种︰于共戒中加不饮酒，此视比丘戒与优婆塞戒不异；于不共中加不说人过失，又与自赞毁他何殊。此等不伦不类，可见作伪者于菩萨戒深义，实昧然未解也。　　　至寻究其伪托之因，可于《梵网》流行时之社会情形想象得之︰魏晋而后，国家政令，时时妨碍僧制，如诏沙门拜王者，立僧统以籍僧等，皆其时最大之秕政。《梵网》于四十八轻中，初出王者应礼拜沙门，末说不能立统编僧籍，即针对时弊病发。于此可得其托伪之故矣。　　　　　　　　　　　　《梵网》伪书，文乖义失；今有此　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　弥勒所集戒本　在，即应废舍彼　　　　　　　　　　　　　经。何有智者觉迷途未远而不改　　　　　　　　　　　　　　　从今是耶？以上辨伪。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

六、瑜伽菩萨戒之殊胜第一、体现大乘菩萨精神之特质。 此戒法与其余之菩萨戒法不同者，余兼三乘共同之律仪戒，此戒专明应如何修六度以修集诸善法，应如何行四摄饶益有情，故此戒最明白而扼要者，正大乘菩萨之特殊精神所存，不学此菩萨戒，无以见菩萨之殊胜。第二、契真入俗之中道行。菩萨戒法在于契真入俗之中道行，因俗人在俗而不能契合出世真理，二乘出世自利而不能作涉俗行事，惟菩萨能上契真理，下顺凡情，修圆融二谛之中道行门。此戒法中，处处皆能表现理事双彰、真俗并到之大乘了义行。如对声闻家之　　　　　　　　断烦恼法，既不舍离，复能随顺有　　　　　　　　　　　情成就胜出声闻乘　　　　　　　　　功德等，皆明此义。

第三、深契现今之应用。此菩萨戒乃深契现今七众佛徒实际上办事之应用者，如出家僧办佛学院及公益慈善等，皆时势上应办之事。换言之，凡与众人相关而有益社会之事，今后皆应去办，非复闭门修行可尽其责。然出家僧办事，须受学此菩萨戒法，方有办事行轨，否则，破坏佛法，违背教规而不自知。若以前出家僧所采之修行法，非自了之禅宗，即往生之净土，皆不圆满；此戒方为正修之菩萨行。至于礼拜、念诵，亦万行中之一，若依此戒发菩提心去行六度、四摄，则尚何行不备？惜中国向来修行者，大都不知注意乎此，惟以空心静坐为修行，对于现身社会去作一切利他事业，极端反对，谓非本分！其有能作事者，又多未得菩萨戒之真谛，故其一举一动皆贪、嗔、痴之烦恼为之主动，将中国佛教弄成死气沉沉，怪象重重，良可概也！夫菩萨之修行六度，以不离有情界之实际，作一切利生事业为正修行，故非学此戒去修菩萨行不可。此戒为现今在家出家之佛徒需要，以在现今国家社会之环境中，尤非昌明此大乘菩萨法不可，其各顾身家以各自了之思想，已用不着！故佛教徒众，对于社会人群互关互益之事，精勤去作，方能显出佛法精神，方能为建立国民道德之基本。故今在家佛弟子之设社立林，结群集会以宏化者，欲求得一寡过成德之　　　　　　　　　　　　标准法，于此菩萨戒法，大不可不深注意焉！

七、利益　

四种译本中的凉译，开头有归敬述意四颂；正文详列戒相，录《菩萨地持经》〈戒品〉中四重戒和四十二轻戒；末后说戒法功能、护持心要和护戒利益。这些里面，除戒相引《地持》文外，余文皆编辑者

所加，而在诸译中特别具备布萨时诵本的体裁。(1)范围广大︰凡志趣大乘者，所有学行，统名戒学；《佛地经论》于称赞菩萨功德为游大乘法一句（履

行），以修学菩萨戒释之是也。

(2)果证深切《瑜伽菩萨戒本经序》云：“戒如大明灯，能消长夜暗，戒

如珍宝镜，照法尽无遗，戒如摩尼珠，雨物济贫穷。离苦速成佛，唯此法为最，是故诸菩萨，应当勤护持。”

《瑜伽经》云︰‘佛子受十无尽戒已，其受者过度四魔，越三界苦，从生至生，不失此戒，当随行人，乃至成佛。’

《梵网经》谓，菩萨戒为诸佛之本源、菩萨之根本，是诸佛子之根本。

又《梵网经》卷下所载，受持菩萨戒有五种利益： ( 一 ) 十方诸佛愍念守护。 ( 二 )临命终时，正见心欢喜。 ( 三 ) 所生之处与诸菩萨为友。 ( 四 )功德多聚，戒度成就。 ( 五 )今世后世性

戒福慧圆满。《梵网经》 均入莲华藏世界海 由是戒成正觉

璎珞本 超三劫生死苦

童子。是菩薩成就善淨戒聚。童子。云何成就善淨戒聚。童子。是菩薩不捨一切智心學六波羅蜜。 No. 639 月燈三昧經 ( 卷 6) T15, p0583c童子。菩薩淨戒有十種利益。何等為十。一者滿足一切智。二

者如佛所學而學。三者智者不毀。四者不退誓願。五者安住於行。六者棄捨生死。七者慕樂涅槃。八者得無纏心。九者得勝三昧。十者不乏信財。童子。是為十種淨戒利益。 No. 639 月燈三昧經 ( 卷 6) T15, p0584a

【十种利益──持戒十种利益】﹝出月灯三昧经﹞　（梵语菩提，华言道。菩萨，梵语具云菩提萨埵，华言觉有情。）　　［一、滿足智願］，谓修菩萨行者，能持禁戒，则身心清净，慧性明了，一切智行，一切誓愿，无不满足也。　　［二、如佛所学］，谓佛初修道时，以戒为本，而得证果。菩萨修行，若能坚持净戒，是亦如佛之所学也。　　［三、智者不毁］，谓修菩萨行者，戒行清净，身口无过。凡有智之人，喜乐赞叹，而不毁訾也。　　［四、不退誓愿］，谓修菩萨行者，坚持净戒，求证菩提，誓愿弘深，勇猛精进，而不退转也。　　［五、安住正行］，谓修菩萨行者，坚持戒律，则身口意业悉皆清净，而于正行安住而不舍也。　　

［六、弃舍生死］，谓修菩萨行者，受持净戒，则无杀盗淫妄等业，而能出离生死，永脱轮回之苦也。　　［七、慕乐涅盘］，梵语涅盘，华言灭度。谓修菩萨行者，坚持戒律，绝诸妄想，故能厌恶生死之苦，而欣慕涅盘之乐也。　　［八、得无缠心］，谓修菩萨行者，戒德圆明，心体光洁，一切烦恼业缘，悉皆解脱而无缠缚之患也。　　［九、得勝三昧］，梵语三昧，华言正定。谓修菩萨行者，持戒清净，心不散乱，则得三昧成就，定性现前，而超诸有漏也。　　［十、不乏信财］，谓修菩萨行者，持守戒律，于诸佛法，具正信心，则能出生一切功德法财，而不匮乏也。

《瑜伽》〈戒品〉云︰‘如是菩萨所受净戒，于余一切所受净戒，最胜无上，无量无边大功德藏之所随逐，第一最上善心意乐之所发起，普能除灭于一切有情一切种恶行，一切别解脱律仪，于此菩萨律仪，百分不及一，千分不及一，数分、计分、算分、喻分，乃至邬波尼杀昙分亦不及一，摄受一切大功德故。’

《瑜伽》又云︰‘如是菩萨大尸罗藏，能起当来大菩提果，谓依此故菩萨净戒波罗蜜多得圆满已，现证无上正等菩提。乃至未证无上菩提，依此无量菩萨戒藏正勤修习，常能获得五种胜利︰一者常为十方诸佛护念。二者将舍命时住大欢喜。三者身坏已后，在在所生，常与净戒若等若增诸菩萨众，为其同分，为同法侣，为善知识。四者成就无量大功德藏，能满净戒波罗蜜多。五者现法后法，常得成就自性净戒，戒成其性。’汝今已受菩萨戒，即获如上所说无边胜利。故应善于护持，如带持浮囊，欲渡大海，勿令毁缺。

八、缘起大乘律藏中记载菩萨戒的条文，并说明戒相的典籍，也是菩萨

学习戒律的唯一依据。《瑜伽戒本》的末尾所说（大正 24·1115c ）︰‘如是所犯诸事菩萨学处，佛于彼彼素呾缆（契经）中随机散说，谓依律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒，今于此菩萨藏摩怛履迦综集而说。’这说明《菩萨戒本》是总结了各种大乘经中佛所说的菩萨学处而成的。汉译题为弥勒菩萨说，藏译题为无着造，实际乃是弥勒。摩呾理迦意云本母，乃三藏中论藏之称，论议中有为余论所本

者即为本母；如《瑜伽师地论》之本地分，即弥勒所作之本母也（此说见《显扬论》）。

九、典籍

十、弘传我国菩萨戒之弘传始于鸠摩罗什（ 344～ 413 ），于敦煌

写本中有罗什撰之受菩萨戒仪轨一卷。至于受戒之作法则以昙无谶（ 385～ 433 ）于姑臧（甘肃武威）授与道进等十余人菩萨戒为嚆矢。南方传大乘戒，则以求那跋摩为始。南朝梁、陈二代，受菩萨戒风气盛行。梁武帝、陈文帝均为菩萨戒弟子。梁武帝曾造立戒坛，诏请慧超授菩萨戒。复于天监十八年（ 519 ）自发弘誓，于等觉殿从慧约受菩萨戒，太子公卿道俗男女从受者四万八千人。一说武帝从智藏受菩萨戒。至隋代，文帝从昙延受菩萨戒，炀帝从智顗受菩萨戒，均称菩萨戒弟子。由此可窥知受菩萨戒风气盛行于我国之一斑。

玄奘译出《菩萨戒本》后，入室弟子多持大乘戒而称号大乘某，如窥基称大乘基等。窥基并且每日对弥勒像前诵菩萨戒一遍，以为常课，可见当时《瑜伽戒本》之受到重视。慧沼《劝发菩提心集》列正法藏所传受菩萨戒法，更可见慈恩后世弟子仍继续依《瑜伽戒本》受大乘戒。

《瑜伽戒本》虽曾这样盛行一时，但《梵网经》则更为通行。因为《梵网经》的若干戒条，很符合中国社会的伦理思想和佛教界的生活习惯，比较《瑜伽戒本》许开性罪的突出之点，更易为人所接受。所以《瑜伽戒本》传布不久，即随着唯识宗的消沉，华严等宗的兴起，出家比丘在受具足戒同时受菩萨戒，都依用《梵网戒本》，而《梵网经》在出家众中遂占了莫大的优势，通行范围大大超过了《瑜伽戒本》。弘扬菩萨戒之宗派，在我国主要为天台宗。我国禅宗及其它宗

派都主张在受小乘戒后，应继受大乘菩萨戒。如《禅苑清规》卷一〈受戒〉条（卍续 111·877 上）︰‘既受声闻戒，应受菩萨戒，此入法之渐也。

近世以来，我国佛教界所传的三坛大戒中，第三坛所授者即为菩萨戒。这是僧俗皆可受的戒律，所用戒本为《梵网经菩萨戒本》。关于戒本问题，有人反对用《梵网经菩萨戒本》，而谓宜采用《瑜伽戒本》。

十一、正确修学

1 、熟读戒相２、皈依；出离心是基础，菩提心是根本。

如安住律仪戒中有：“不起少分诸恶寻思。”往昔罗札格西问阿底峡尊者：“若无菩提心，能否得

受菩萨戒？”尊者回答说：“无菩提心而受菩萨戒只在藏地有，别处没有！”

童子以是義故。汝應住於不放逸行。是諸菩薩所應修學。何以故。不放逸者尚得阿耨多羅三藐三菩提。何況此三昧也。童子。云何菩薩住不放逸。童子。是菩薩成就善淨戒聚。童子。云何成就善淨戒聚。童子。是菩薩不捨一切智心學六波羅蜜。No. 639 月燈三昧經 ( 卷 6) T15, p0583c

菩提心《华严经》云：“菩提心者，犹如一切佛法种子。”

《华严经》云：“忘失菩提心修诸善法，是名魔业。”《十地经》云：“譬如乘船欲入大海，未至于海多用功排牵

而去，若至大海，但随风去，不假人力。以至大海一日所行，视未至时，设经百岁亦不能及。佛子菩萨摩诃萨亦复如是，积集广大菩提资粮，乘大乘船到菩萨行海，于一念顷以无功用智，

入一切智智境界。”与持戒心所相应的菩提心为尸波罗蜜相应发心，如宝源，是

一切功德法宝所生之源。《走向解脱 · 菩萨戒品》

大悲心

《优婆塞戒经》云：“善男子，有智之人发菩提心已，即能破坏恶业等果如须弥山。”

《优婆塞戒经》云：“因是悲故，便能发心，是故悲心，为生因。”因为大悲心是菩提心的正因。

《摄正法经》云：“欲获得佛果，学多法不成，唯当学一法，何为学一法？此乃大悲心，何人具大悲，彼获诸佛法，了如指掌矣。”

菩提心是根本行菩提心：华智仁波切于《普贤上师言教》（亦名《大圆满前行引导

文》）中说：“若依发心本体而分，则有世俗菩提心与胜义菩提心二种。世俗菩提心又可分为愿菩提心、行菩提心。譬如，一人去拉萨。最初他想我要去拉萨。同样，首先发愿：我要令一切众生获得圆满正等觉果位。犹如欲行，为愿菩提心。已经准备好了真正去拉萨途中所需的口粮、驴马等后，正式启程上路。同样，为使一切众生获得圆满正等觉果位而真实修学布施、持戒、安忍、精进、静虑、智慧等六度，犹如正行，为行菩提心。如此愿行菩提心二者为世俗菩提心。”印度的中观论师莲花戒在《修次初篇》中说：“为利

一切诸有情故愿当成佛，初起希求是名愿心。受律仪后修诸资粮，是名行心。”

《优婆塞戒经》云：“善男子，智者修悲，虽未能断众生苦恼，已有无量大利益事。善男子，六波罗蜜皆以悲心而作生因。”又云：“善男子，在家之人若不修悲，则不能得优婆塞戒，若修悲已，即便获得。若修悲心，难

忍能忍，难作能作，以是义故，一切善法悲为根本。”永明延寿禅师在《宗镜录》中说：“若一发心，功德无际，念念圆满十

波罗蜜。”

《优婆塞戒经》云：“善男子，智者修悲，虽未能断众生苦恼，已有无量大利益事。善男子，六波罗蜜皆以悲心而作生因。”又云：“善男子，在家之人若不修悲，则不能得优婆塞戒，若修悲已，即便获得。若修悲心，难忍能忍，难作能作，

以是义故，一切善法悲为根本。”永明延寿禅师在《宗镜录》中说：“若一发心，功德无际，

念念圆满十波罗蜜。”

４、深信罪报。《亲友书》云：“恶行之业以为索，坚固缠缚诸恶鬼，其间受苦无中断，五千及万亦不死。”

5 、作增上念。唯作是念：彼既是人，渐次修学，于诸菩萨一

切学处广大无量不可思议净身语等诸律仪戒成就圆满；我亦是人，渐次修学，决定无疑。

6 、戒定慧正知而住，密护根门。止观是保障。智慧为先导（正见、般若智）一心戒。禅宗以三聚净戒为摄心净心、顿悟成佛之法。一心戒、达磨一心戒。持心戒︰即持守佛性以为戒体之菩萨戒。此戒法以持守心念为要旨。又称一心戒。大乘无生方便门（大八五 · 一二七三中）：“如净琉璃，内外明彻，堪受净戒菩萨戒，是持心戒，以佛性为戒；性心瞥起，即违佛性，是破菩萨戒；护持心不起，即顺佛性，是持菩萨戒。” p3815系将一切戒法归结摄入于一己之心上而观之戒法观。戒随念集异门论卷十六　　云何戒随念？答：如世尊说：苾刍当知；有圣弟子、以如是相，随念自戒，谓此净戒，无缺无隙，广说乃至诸有智者称赞无毁。若圣弟子、以如是相，随念自戒，见为根本证智相应，广说如前。是名戒随念。

　

参考书目：遁伦：《瑜伽记 · 戒品》宗喀巴：《菩萨戒品释》太虚：《瑜伽菩萨戒本讲录》韓清淨：《瑜伽師地論科句披尋記 · 戒品》妙境长老：《戒品》讲记济群：《瑜伽菩萨戒要义》堪布益西彭措：《走向解脱 · 菩萨戒品》　　　 ——大法王白玛旺甲造《菩萨戒律仪论》《清净道论 · 戒随念品》