КНИГА ТРЕТЬЯ (историко-публицистические идокументальные справки)

« ВЕЛИКОЕ НАСЛЕДИЕ В ЮГО-ВОСТОЧНОЙАЗИИ »

ГЛАВА ПЕРВАЯ.Учение Будды и его Путь к людям

Любая культура мира уникальна, самоценна и самодостаточна, в историицивилизации не существует «рейтинга культур», только невежественный человек можетрассуждать по поводу того, какая культура лучше или хуже, такого рода рассуждениянеизбежно ведут к фашизму.Что есть культура по-прежнему не совсем понятно, культура остаётся одним из

социальных феноменов, мало того, в науке существует более трех сот определенийкультуры, и ни одно из них не может пока претендовать на истину.Никакая культура не может появиться на пустом месте, которую вполне можно сравнитьс гигантским живым деревом, корни которого зачастую очень глубоко уходят черезпространство и время и несут животворящие соки в плодоносящую крону этого дерева.Если не беречь его корней, и не заботиться о нём, дерево перестанет плодоносить, и

вполне может погибнуть. Примеров здесь можно привести великое множество, а под«плодом» вполне можно понимать качество и уровень жизни конкретного народа какпорождения конкретной культуры. На пути возделывания этого дерева масса проблем итрудностей, порой труднопреодолимых. Это очень сложный и этапный процесс.Тайским народам есть чем гордиться, что беречь и возделывать, корни их культурногодрева несут живительные соки от древнейших цивилизаций нашей планеты.

Как пришло Учение в Юго-Восточную Азию, кто и когда его принял, хранил и защищал.В те далекие времена, таких государств, которые сейчас обозначены на географическихкартах, просто не существовало. Это большая территория, которую можно обозначить всовокупности: Мьянма, Таиланд, Лаос, Камбоджа, северная часть Малайзиипреимущественно была населена монами.Это великий народ, судьба которого трагична и возвышенна в его же трагедии.Без монов и вне монской культуры невозможно представить развитие и формирование

ни одной из культур Юго-Восточной Азии.

Есть утверждения, что тайцы, бирманцы, кхмеры и нижние лао ассимилировали монов всвои культуры.Это совсем не так, монская культура жива, мало того, её традиции и основы стали

базовыми практически всех культур Юго-Восточной Азии. Что касается великой тайнымонов, то здесь все достаточно просто, основная проблема в том, что эта цивилизациякрайне мало изучена.Здесь очевидно противоречие: С одной стороны, по сегодняшний день существует,

огромное количество хорошо сохранившихся объектов для изучения, с другой,труднообъяснимые и зачастую непонятные причины, препятствующие тщательным исистемным исследованиям.

Та информация, которой сейчас располагает современная наука о монскойкультуре,- это буквально очень маленькие фрагменты, которые сами по себеуникальны и прекрасны. Они как «пазлы» в момент их соединения могут в своёмединстве представить колоссальную цивилизацию, которая как огромныйбриллиант засверкает в короне мировой культуры землян, являясь достоянием

человечества.Здесь уместно извиниться за скудность информации, отсутствие её целостности,противоречивости в представлении документальных свидетельств от разныхавторов, в том числе считающихся авторитетными, многие из которых никогда необщались с «живыми» монами и не притрагивались к бесценным артефактам.Безусловно, и то, что любое «кабинетное» исследование формально, и относительно

объекта, оно не в состоянии принимать и понимать творцов, которые всегда были иостанутся субъектами.Для создания системы понимания монской культуры, прежде всего, нужна

организация специальных исследований, научных конференций, с участием в томчисле монских специалистов, которых сейчас очень сложно найти.

Откуда и когда пришли моны. Прямых свидетельств, и тем более документальных, покане существует и не сохранилось, но возможное признание косвенных, говорит о том, чтоэтот народ пришел в Юго-Восточную Азию из Центральной Азии через Индостан оченьдавно, возможно моны, это представители той самой, пока таинственной "ЦентральноАзиатской Расы" недавно открытой российскими учеными из НовосибирскаОчевидно, что во времена «Великих исходов», страну монов в Индостане называли«Раманнадеса», В то же время неизвестен период её появления, возможно, что этопроизошло в конце третьего тысячелетия до нашей эры.«Мон»- это есть самоназвание, др. монский – «человек», др.бирманский,- «талаинг»(пришелец). Монский язык сейчас относят к монско-кхмерской группе языков, которыйимеет древнейшую литературную традицию, письменность североиндийскогопроисхождения её происхождение можно отнести, опять же примерно к пятому - шестомувеку нашей эры. Этот факт уже достаточно ясно говорит о существовании монскойгосударственности.Древнейшая монская цивилизация Раманнадеса объединяла в своём составе кхмеров,бирманцев, каренов, пьи, будущих тайских народов,В Раманнадесе изначально существовала заимствованная брахманская религиозно –идеологическая концепция государственного управления и символика монаршей власти,где брахманы были первыми, высшими придворными советниками, занимаясь конкретнойгосударственной деятельностью.Монские народы пришли на территории Юго-Восточной Азии, где в свою очередьактивно развивалась древняя «Коратская», к сожалению, крайне слабо изученнаяцивилизация, примерно с 10 -9 тысячелетия до нашей эры.С 7 тысячелетия они уже занимались земледелием; выращивали бобы и дикий рис вдольболотистых берегов рек от Мьянмы до реки Янцзы, пользуясь каменными орудиямитруда.С 3 тысячелетия до нашей эры эти народы создавали уже бронзовые украшения и орудиятруда очень высокого качества. Очевидно и то, что эта очень древняя культура былазакономерно ассимилирована монами и древними китайцами.Моны создают в Юго-Восточной Азии ранее не известные здесь строительныетехнологии из камня, монументальную живопись, скульптуру, прикладное искусство ониже стали разработчиками первых ирригационных систем. Они были отличнымимореплавателями.Первые китайцы увидавшие монские корабли из тика были удивлены их совершенством,которые по их же мнению превосходили во многом китайские.Страна монов была единственным посредником и проводником культурных иэкономических связей и обменов Индостана и Юго-Восточной Азии с народами Юга,Востока, Китая в том числе. Раманнадеса, много позже, уже в 7 веке постепенностановится монской федерацией.К концу первого тысячелетия до нашей эры моны делали железо, выращивали рис,обрабатывали металлы, производили великолепные ткани. Узоры этих тканей, ихкомпозиционные решения буквально поражали воображение современников.Вполне правомерно предположение, что текстильным производством, в те далекие

времена активно занимались карены. Которых и сейчас можно считать непревзойденнымимастерами утонченных композиционных решений, их шарфы, скатерти, покрываланастоящие шедевры текстиля достойные того чтобы и сейчас занимать места вэкспозициях ведущих музеев мира.Моны строили города, порты, которые имели стены, рвы. Ранняя монская культура

первоначально отражала в основном индийскую, но со временем формируется

самобытное, исключительно монское искусство, в том числе архитектура. Монские городапредусматривали многоэтажное строительство, и канализационные системы. В некоторыхмонских городах- портах базировались пиратские суда.Политическая и экономическая история первых монских государственных образований

неизвестна, и сейчас невозможно восстановить даже названия этих государств, и именмонархов.Современные лингвистические исследования особенностей монского языка иписьменности показывают, что монское письмо,- это силлабарий индийского типа, откоторого происходит бирманское письмо называемое «монско-бирманское».Ранние памятники древнемонской письменности датированы 6 в. но это обстоятельствоничего не значит, оно лишь говорит о том, что требуется более тщательное изучение этойкультуры и соответственно поиск других свидетельств и артефактов.Раньше монской в Индокитае возникла только «чамская графика». Письмо монов

положено в основу силлабария буддийского канона, который до сих пор используетсятхеравадинами Мьянмы, Шри-Ланка, Лаоса, Таиланда, Камбоджи и Вьетнама. В Мьянмесейчас это письмо носит светский характер.Лингвистические исследования подтверждают, что моны и родственные им кхмеры,-древнейший этнос Индокитая, реликт расы негритосов, которая представленаМалаккскими семангами, никобарцами Индии и аэта Филиппин. Лингвисты считают, чтоМон-кхмеры связующее звено между народами Центральной Азии и Австронезии.

Монская цивилизация познакомилась с Учением Будды еще при его жизни. Будда личноодобрил инициативу его ближайших помощников о распространении Учения, исоответственно идею послать в Раманнадесу своих представителей, судьба которыхсейчас неизвестна.Последующий развал монского царства уже в 12 веке нашей эры предопределилодоминирующее положение брахманизма и его активное участие в управлениикняжествами. Брахманы никогда не принимали идей единой власти монарха, исоответственно единого, мощного государства, их всегда устраивали удельные княжества,где они обладали всегда ничем не ограниченной властью. Это одна из причин того,почему царство монов оказалось со временем своеобразной «ареной» локальных воин иконфликтов за самостоятельность и независимость мелких княжеств.

Альтернативу княжеской раздробленности – «единство власти и государственности»принесло Учение Будды.В конце первого тысячелетия до нашей эры и в начале первого нашей эры начинаются

активные процессы миграции народов с севера и востока в Юго-Восточную Азию:Со стороны Тибета во 2веке приходят Пью, и к 4 веку основывают свое государствоШрикшетра, в 3 веке, опять же из Тибета приходят бирманцы и карены.С юго-запада Китая, расселяются на свободных территориях племена и народы,(беженцы), - следствие активного передела территорий.В этот же период каждый из пришедших народов был готов отстаивать свои права назанятую территорию, и здесь начинаются очень сложные процессы связанные, преждевсего с образованием новых сфер влияния.В этой ситуации и условиях формируется монская империя Дваравати, приобретаяпостепенно черты федерации. Она объединяет в свою структуру монов Бирмы, каренов,китайских переселенцев, монских кхмеров, прежде всего на основе идеологии Буддизма.

Дваравати появляется, возможно, в первом, столетии до нашей эры, или во второмстолетии нашей эры и успешно развивается до 11 века (более одной тысячи лет!),объединяя города-государства, отдельные княжества вокруг столицы Накхон Патом, приэтом активно развивая дипломатические и торговые отношения с государствамиИндокитая. Еще со времен Раманнадесы моны были знакомы с европейскими культурамидревней Греции, Рима, Центральной Азии, о чем свидетельствуют исследования,проведенные в древних монских портовых городах. Ранняя монская культовая скульптураэпохи Дваравати (с 3-6 век н.э.) буквально поражает своим сходством с древнимишколами скульптуры Греции, её античного и классического периодов.

Появление образа Будды в истории его канонизации и возможныепричины основного раскола Учения.

Иконография Буддизма, безусловно, имеет свою историю и традиции антропоморфизма.Когда и как стали изображать Будду, как складывалась канонизация его изображений.В период уже первого столетия после смерти Учителя, появилась проблема канонизацииего образа, прежде всего в сектах и школах буддийского толка, махаянского направлениязачастую под покровительством брахманских жрецов. Здесь же начинает появляться«мифология буддизма», со всеми её атрибутами; перерождения, рай, ад, чудеса,невероятными приключениями.Великий Учитель, вопреки его воли становится божком. Это обстоятельство

послужило основной причиной раскола Учения, в условиях этого раскола Брахманизмсохранил своё влияние и позиции прежде всего в реальной светской и духовной власти.Буквально в течении первого столетия после ухода Учителя появляется и развивается

огромное количество сект, лидеры которых спекулируют прежде всего именем ВеликогоУчителя, ими же беззастенчиво игнорируется само Учение.Судя по сектантским представлениям, а в основном это мертвые догмы, в которых

хорошо заметно откровенное невежество,- элементарное незнание Учения, илиизвращенное его толкование.Представлять Будду как Учителя довольно сложно, здесь как минимум необходимо

знать и правильно понимать его Учение.Гораздо проще "приобрести" для себя сверхъестественные качества став для своих

последователей "сверхчеловеком", и вещать им от имени Учителя превратив его в своюочередь в некое существо, отдаленно напоминающее человека, каким безусловно былБудда.Здесь становится понятным и оправданным факт из биографии Учителя, которыйнезадолго до своего ухода запретил называть себя Буддой, наверняка он предвидел"приход" множества других Будд с великими амбициями и претензиями сверхсвятости иабсолютного благолепия. Учитель предупреждал об этом в своём Завещании. Он так жепредупреждал о необходимой осторожности с которой необходимо относиться к "новымучителям", ведь не каждый человек называющий себя учителем имеет право им быть,даже, несмотря на наличие иногда бесчисленных "дипломов". Основной секрет праваназываться и быть учителем в самом Учении.Человеческая фантазия и возможности творческого мышления, как известно не имеютпределов.И здесь фантазии жрецов-чудотворцев оказались на высоте, ими были придуманы и«обоснованы» восемьдесят телесных «признаков человека – Будды», скорей всего ониотносились не к человеку, а некому существу.Было бы не удивительно, что после работы больного воображения «создателей» у этого

существа могли бы появиться ослиные уши, рога и козлиная борода. Позже «фантасты»отказались от большей части признаков, оставив только 32.Но и здесь, нисколько не стесняясь своего невежества и жлобства, они описывают дажегениталии якобы «Будды», перепонки между его пальцами, жуткий язык, которым он могдоставать до ушей, и прочая чушь, которая поражала воображение даже ихсовременников.Авторство результатов работы этого больного воображения они приписывают Асите.Асита всего лишь дин раз упоминается в описаниях жизни Будды в период его рождения ипервых дней его жизни.В то время существовала традиция прорицания будущего для новорожденных, поэтомуотец Сиддхартхи король Суддходана пригласил известных прорицателей, которыепредсказали ему будущее его сына как великого короля (что они могли другоепредсказать своему монарху). Через неделю после этой церемонии был приглашен старец-отшельник Асита Каладевела, он подтвердил предсказания прорицателей о будущемвеличии ребенка, и уточнил,- что тот проникнет вовсе тайны мироздания, став великимучителем для всего человечества. Может быть Асита тогда уже разглядел у ребенкаудивительный язык, перепонки и прочие подробности.

Что касается художественных традиций, в том числе скульптурных и архитектурныхшкол, включающих технологии обработки камня, металла, то на территорияхсегодняшней Индии, Непала, Пакистана, Афганистана они процветали очень давно вместе

с древнейшими и сейчас еще малоизученными цивилизациями, существование которыхможно только обозначить условно своеобразными этапами:

1. Существование культур каменного века на территориях Южной и Юго-ВосточнойАзии, безусловно, доказано. То же относится к эпохе бронзы, которая обозначаетсяконцом четвертого тысячелетия до нашей эры, в этот же период сформированадостаточно высокая городская культура, названия этой цивилизации пока ненайдено. Условно её принято обозначать «Хараппской культурой», котораяприходит в упадок примерно 2500 годах до нашей эры. Возможная причинаупадка,- очень активное вторжение ариев, - «благородные», именно они приносят ссобой кастовую структуру общества (варны), соответственно идеологическую базубрахманизма. К этому же периоду можно отнести начало исхода монов в Юго-Восточную Азию, (возможно, это были народы из некоторых областейЦентральной Азии и Хараппы). Хараппская культура была хорошо знакома сдревними традициями греческой культуры, об этом свидетельствуют находки ирезультаты археологических исследований, - бронзовое литье, резьба по камнюювелирное искусство, скульптура, архитектура.

2. Формирование древнеиндийской цивилизации и возникновение первыхгосударств примерно во втором тысячелетии до нашей эры, таких как «Айодхья»совр. Аудх, «Идрапрастха» совр. Дели, и др.

Вершина и расцвет цивилизации приходится на время появления мощногогосударства Магадха (вторая половина второго тысячелетия до нашей эры).Совершенствуется многоэтажная архитектура от традиций Хараппы, скульптура,прикладное искусство, земледелие, процветают торговля, науки, искусства,дипломатические отношения, в том числе с монской Раманнадесой. Во временаМагадхи формируется буддийский период.

3. После смерти Будды, и раскола Учения на Втором Соборе, уже в 326 году донашей эры на северо-запад Индостана вторгаются греческие войска АлександраМакедонского, соответственно в 323 году до н.э. формируется царство Селевкидов,которое существует не долго, буквально до мощного восстания местного населенияв 322 году до н.э. под руководством Чандрагупты, который основываетмогущественную и хорошо сегодня известную династию Мурья. Расцвет династииприходится на правление императора Ашоки,- внуке Чандрагупты, которыйинициировал уже в 250 году до н.э. Третий буддийский Собор в своей столицеПаталипутре.В этом же году появляется и организуется Греко-бактрийское царство, и в 185

году до н.э. династия Мурьев прекращает свое существование с момента вторженияГреко-бактрийского царя Деметрия, и захвата им столицы Паталипутры, здесьосновывается уже Индо-греческое царство, существовавшее до конца первого века донашей эры.При Индо-греческих правителях Учение Будды процветало, мало того, современникисчитали, что вторжение греков в Индию было определено мотивом,- оказатьподдержку империи Маурьев, и защитить Буддизм от притязаний и преследованийцарства Сунга.Среди Индо-греческих царей покровителей и сторонников Учения Будды особовыделялся царь Менандер 1, правивший с 160 -135 годы до н.э.Для современников он был великим покровителем Учения Будды, и почиталсянаравне с царями Ашокой и Канишкой- последним Куштанским царём.

В этот период, активного взаимодействия буддийской и греческой культурокончательно и принципиально формируется Махаяна, где исключительнотрадиционно греческие представления о «человеко-боге» оказывают влияние напоявление образа Будды как человека-бога. Из греко-римских культурныхтрадиций изображения божеств вполне известен и понятен антропоморфизм,который предполагал наделение божеств человеческим обликом, в том числесвоеобразным сочетанием, например тела человека и очень часто животных.Грекам была близка и понятна очень человеческая история жизни Учителя. Вэтой ситуации пригодились те самые «признаки Будды».

Одной из основных причин раскола Учения, и соответственно появления Махаяныявилось неприятие большинством оставленных Буддой правил поведения бхикшу и ихжизни в общине.До сих пор можно поражаться тому, как Учителю удавалось контролировать

исполнение этих правил и управлять огромной структурой. За этим видна незауряднаяличность управленца гигантского масштаба и авторитета.Все правила введенные Буддой определялись «Винайя – питакой» (корзина

дисциплины, или собрание дисциплинарных норм, правил поведения иответственности определяющих уклад жизни бхикшу).В Палийском Каноне есть тексты, в которых не только определены 227 основныхправил и 331 второстепенное, но и обозначены причины их появления, по-сути, закаждым из них обозначена своеобразная история появления конкретного правила,причины.Будда определял эти правила постепенно в процессе развития Сангхи относительноприроды человека и структуры общества того времени, приспосабливая их к реальнымусловиям развития общества. Учитель не раз замечал, что они могут меняться идополняться вместе с развитием конкретного общества.Те объективные обстоятельства, что Сангха постепенно приобретала в обществе оченьбольшое влияние и финансово-экономическую стабильность, не только поднималоавторитет Будды, но и привлекало в общины достаточно много людей, для которыхСангха становилась исключительно средством существования и возможногокарьерного роста.Например, описан случай, когда один человек, попробовав в Сангхе еду, решил статьбхикшу, по той причине, что в обычной жизни, не смотря на свой упорный труд, он несмог заработать себе на столь изысканную пищу.Интересен еще один случай: Родители бхикшу Упали рассуждали примерно так; -Как наш сын сможет жить после нашей смерти, не изнашиваясь от работы. Если онстанет членом общины бхикшу, он будет жить в довольствии ни в чем, не нуждаясь, ктому же станет уважаемым человеком.В Сангху попадали завистники и клеветники становясь причинами ссор, раздоров,грязных сплетен, такие как Меттии, Бхуммаджаки, буквально делали невыносимойжизнь в своей общине, внося раздор и неприязнь между целыми общинами.Не случайно появление множества правил определяющих сексуальное поведениебхикшу. Здесь буквально «прославился» своими «приключениями», ставсобирательным образом и поводом введения этих правил некий Удайин. Например,некоторые из них:1. Запрет бхикшу заниматься мастурбацией (сангхадисеса).2. Запрет бхикшу прикасаться к женщинам .3. Запрет разговаривать с женщиной на сексуальные темы4. Запрет на склонение женщины к совершению полового акта.5. Запрет на нахождение с женщиной в уединенном месте, и многие другие.Поведение Удайина осуждалось как распутное и развратное, кроме того,существуют тексты, с описанием его похождений, за которыми хорошо виденобыкновенный человек, не лишенный недостатков и чувственных желаний. Егообраз в описаниях лишен, какой либо целостности. Это не в коем случае неканоническая личность.Удайину, уже много позже приписывались все поступки бхикшу связанные сневоздержанным поведением.Кроме того, воплощением жадности стал Упананду, болтливость представлялКокалику, и много других «героев» представляющих исключительно человеческиекачества большинства обыкновенных людей, прототипы которых были и остаются влюбом обществе.

Моральные и нравственные основы того общества были очень своеобразны, в томчисле представлениями о чувственности, сексуальности, эротичности, и здесьнеобходимо учитывать, что люди этого общества приходили в общины каксформированные личности, порожденные этим обществом.Будда не устраивал никаких революций и общественных потрясений, принимая тообщество, в котором он жил таким, каким оно было в реальном времениисключительно сегодня и сейчас.

Его Учение не было тогда, и сейчас ни в коем случае не является утопией и ненесет никаких революционных начал, оно, прежде всего, ориентировано наэволюционное развитие любого общества с учетом его природы и конкретныхкультурных традиций. Здесь основная идея Учения,- эволюционировать иразвиваться вместе с обществом.Будда понимал, что человек и тем более общество не в состоянии измениться

единомоментно, что это долгий эволюционный процесс, где насилие,- путь в никуда.И здесь он принимает удивительно правильное решение, и делает потрясающееоткрытие:Общественная эволюция должна базироваться на совершенствовании каждого

человека как личности, на основе его исключительно человеческих качеств, ипрежде всего на его навыках правильного осознания мира и себя в этом мире сопорой не на чудеса и магию, а на конкретные знания, которые необходимоприобретать зачастую с огромным трудом.Здесь обществу не обойтись без дисциплины, которая не должна становитьсятотальным насилием. Такая дисциплина должна приниматься человеком иобществом добровольно и осознанно, возможно поэтапно и непременно всемислоями конкретного общества. Только тогда это общество сможет породить новые ипрогрессивные нормы морали и нравственного поведения, которые закономерноотразятся на его будущих законах.Ведь каждое действие и поступок человека оценивается, прежде всего, им самимотносительно его личных нравственных позиций, а только потом относительнообщественной морали,- добровольно принятых норм поведения человека вобществе, независимо от касты или социального слоя, к которому он себя относит.Нарушение этой закономерности эволюционного развития провоцирует появление"двойной и тройной морали", которые как ржа разъедают любое общество.

Брахманистские, и позже индусские храмы во времена Будды, в том числе оградыбуддийских ступ очень часто украшались рельефами, изображающими весьмаоткровенные эротические сцены.Это касается изучения «Камы-сутры», которое в обязательном порядкепредписывалось всем представителям высших варн, и здесь ни кому в голову неприходила идея какого либо морального осуждения, которое было простонеуместно. В те времена, моральному осуждению подвергались совершенно другиепоступки в соответствии с существовавшими тогда нравственными позициямиконкретной касты.Вполне понятно, и то что в Сангху приходило большинство обыкновенных людейсо своими, в том числе чувственными желаниями, амбициями, тайными и явными,на уровне сознания и подсознания, характерами, сильными и слабыми,темпераментами. Это были люди, которые представляли общество, в котором жили,и Сангха принимала их такими, какими они были.

Одним из противоречий послужившим причиной раскола Сангхи буквально втечении первого столетия после смерти Будды стало несогласие и неприятиебольшинством членов Сангхи множества правил введенных Учителем,которые требовали их послабления и пересмотра, что по их мнениюспособствовало бы более широкому распространению Учения. В этом случаебхикшу становился более понятным и близким большинству, а Будда долженбыл представляться неким абсолютным идеалом вселенского масштаба. Такстала формироваться Махаяна (большая община).Второе противоречие, это понимание и принятие образа самого Буддыбольшой общиной.Здесь целесообразным и упрощенным стало понимание его как пророка исвятого, сверхчеловека нежели чем исключительно как человека и личность.Здесь же появляется острая необходимость в чудесах и прочих атрибутахсвятости и божественности.Раскол окончательно сформировался на втором, к началу третьегоБуддийского Собора в Вайшали и Паталипутре, (в течении 100 – 150 лет послеухода Будды).

Ашока, со времен Магадхи, и его дядя,- император Чандрагупта старались

сберечь Подлинное Учение Будды, которое обеспечивало для их государствстабильность и процветание, развитие культуры, искусств, образования, науки, а самоеглавное устойчивую монаршую власть, целостность империи без диктата брахманов.Третий Собор еще раз подтвердил подлинность Учения, и окончательно

сформировал уже современные тексты Палийской Трипитаки, соответственно выделилТхераваду как ортодоксальное, первоначальное Учение, отделив его от Махаяны сосвоими чудесами, мифами, легендами, и тем более «признаками Будды как некогосущества», в следующем пришествии.В этом смысле Махаяна получила полную свободу действий и интерпретации

исключительно своего учения, и как следствие в Махаяне появляется огромноеколичество «Трипитак». Кроме того, некоторые тексты китайских канонов махаяны,по утверждению многих экспертов были написаны по-китайски, еще до появленияписьменности пали, затем переведены задним числом на санскрит, далее на пали.То же самое произошло в Тибете в процессе формирования там теократическогогосударства. На этом Соборе Тхеравада окончательно утвердилась какгосударственная религия, здесь же были осуждены другие сектантские пробуддийскиеучения.

В начале распространения Учения, сам Будда не изображался, тогда предпочтениеотдавалось Учению и его символам; часто это было Колесо Дхармы с восемьюспицами, листья и само дерево бодхи, которое само по себе олицетворяло Учение, иочень часто лотос. Популярными в изображениях были исключительно бытовыесюжеты из жизни Учителя, причем эти сюжеты отличались жизненной правдивостью.Но уже в течении первого века до нашей эры, и в первом веке нашей эры начинаютпоявляться изображения Будды как «святого», причем скульпторами очень активноиспользуются прототипы и приёмы Греко-римской скульптурной традиции, которые всвою очередь составили основы гандхарской скульптурной школы. Есть крайне редкоеизображение Будды, - это обнаженный человек, катящий колесо Дхармы, чтосимволизирует Путь, здесь исключительно понятна греческая традиция.Ранние изображения Будды не учитывали «махаянских признаков Будды», которыестали появляться частично в конце первого, начале второго века нашей эры послеЧетвертого Собора в 29 году до н.э. на Шри-Ланка, с момента появления ПалийскойТрипитаки записанной на языке пали, и окончательного признания Тхеравады иМахаяны как самостоятельных учений - версий с целью примирения их сторонников.В этот период времени можно было увидеть усы на лице Учителя, густые, почтисросшиеся брови, мощный, волевой подбородок, все пропорции лица, соотносящиеся склассическими требованиями, своеобразную прическу, мощный торс с развитымимышцами брюшного пресса, массивные плечи и сильные, натруженные ступни ног скрутым взъёмом.Драпировка фигуры изображалась исключительно в Греко-римских традициях,большинство изображений фигуры соотносились с принципами традиционнойфронтальности, но в то же время, можно было встретить удивительно живые иизящные повороты головы, движения тела ног и рук, необыкновенно подвижныепальцы. Часто встречалось выражение лица Будды уникальное в своей подвижности ичеловечности. Но все эти качества изображений относились главным образом кстоящей фигуре.Сидящая фигура, её поза относилась в практике изображения исключительно кместным культурным традициям, которые сложно и не всегда удачно могли сочетатьсяс греко - римской школой скульптуры.Скрещенные ноги и руки, и в этот же период началась разрабатываться своеобразнаятехнология «мудр»,-языка жестов, положения рук, пальцев.Традиции мудр были известны очень давно, практически со времен прихода ариев.

Язык жестов,- сам по себе универсален и понятен в традициях любой культуры, да и всовременном мире он по-прежнему актуален.Ранние изображения гандхарской скульптурной традиции отличаются статикой,неподвижностью, тело полностью скрывается плотной драпировкой, лицо неподвижнои больше напоминает маску. Несколько позже, с приходом греко-римских традицийсвоеобразным эталоном лица Будды становится лицо Апполона. Эти изображенияможно видеть в современном Таиланде, ( город Накхон Патом – столица монскойимперии Дваравати, и в музее Аюттайя).Традиции гандхарской скульптуры сохраняются до пятого века нашей эры, позднее,

образ Будды становится более отвлечённым, далее закономерно складываются каноны,где большое значение стали иметь признаки от Махаяны, например, длинные мочкиушей.В это время формируется исключительно монские канонические традицииизображения Будды, основа которых,- своеобразная модернистская эклектика, ведьпоявление модерна, уникальная закономерность в появлении любого стиля и всовременном искусстве.Это школа и стиль, появившись в Дваравати, и сейчас поражают своейизысканностью и утонченностью. Монская школа вполне отражает роскошьимператорского двора, которая, кстати, поражала современников, не зря ониДваравати называли золотой страной. Модерн Дваравати отразился буквально везде; вархитектуре, прикладном искусстве, живописи, скульптуре, в одежде и изображенияхБудды:В идеологии буддийского Учения во времена Дваравати сформировался целыйкомплекс противоречий. Здесь создалась уникальная ситуация, когда в одномгосударстве мирно сосуществовали одновременно несколько религиозных идеологийдо 10 века нашей эры. Эта традиция исключительно относится к идеологииортодоксального Буддизма (К этому времени брахманизм уже трансформировался виндуизм ). Некоторые из них занимали своеобразные социальные ниши вгосударственном устройстве империи:Брахманистские, а позже индуистские жрецы занимали ведущие государственныедолжности при дворе и княжеских домах, которые традиционно предпочиталироскошь во всех её проявлениях, к аскетизму они всегда относились оченьснисходительно, сохраняя при дворе массу индуистских традиций.Последователи Хинаяны (Тхеравады), беспрепятственно организуя сангхи,

занимались исключительно традиционной буддийской практикой, в том числе,организацией образования, разработками всевозможных отраслей знаний.Последователи Хинаяны, традиционно отдавали предпочтение философскимизысканиям, медицине.Такая организация предполагала сохранение в искусстве и трансформациюизвестных ганхарских и греко-римских традиций, появившихся от Дваравати,Раманнадесы, и безусловно индуистских. Кроме того, своеобразным образом, наоснове компромисса учитывались «махаянские признаки Будды».Лицо Будды, сохраняя признаки маски, очень часто меняет своё эмоциональное

выражение. Четко прорисовываются почти сросшиеся брови, встречается и оченьчасто идеальный образ от Апполона. Реже встречается пучок волос между глаз(который ошибочно, и довольно часто представляют как некий «третий глаз»). Этоговорит о том, что канонизации лица Будды особого значения не придавалось, нопостоянным и практически неизменным были и остаются прикрытые верхние веки(очень редко можно встретить открытый и прямой взгляд Будды). Это объясняетсяединодушным согласием всех о его царской принадлежности, хотя в более раннихизображениях можно часто встретить прямой взгляд, ведь Учитель отрекся от трона иникогда не был монархом. Прикрытые глаза и взгляд сверху вниз,- это есть выражениелица императоров Дваравати, трон которых обустраивался на очень высокомпостаменте. Этот стиль предполагает обязательное изображение короны, котораядолжна слегка прикрывать возвышение на голове Будды (один из «признаков» отмахаяны), причём нигде не определены канонически пропорции этого возвышения.Следующий «признак», который всегда устраивал всех,- длинные мочки ушей (опятьже без канонизации пропорций).Иногда это обстоятельство пытаются соотносить с ушами слона, его здоровьем и пр.Это совсем не так, в те времена все высшие варны (касты) носили в ушах оченьмассивные украшения буквально с отроческого возраста, и они естественно изменялиформу ушей, оттягивая мочки. Поэтому, это очередной признак его принадлежности ввысшей варне, что вполне устраивало царей и брахманов, которые в свою очередьносили подобные украшения. Кроме того монская школа демонстрирует изысканныеимператорские одежды, по которым вполне можно судить о том как одевался монскийимператор.Очередной «признак», игнорировавшийся всеми и всегда,- это перепонки междупальцами рук и ног, которые должны были достигать половины длины пальцев,кстати, это обстоятельство, безусловно, доказывает несостоятельность иотносительность этих признаков, возможно, чьему-то больному воображению, или

невежеству. Ступни ног, по «признакам» должны быть плоскими, похожими начерепашьи. С такими ступнями Будда не мог бы передвигаться в реальной жизни, темне мене этот «признак» канонизирован, возможно, он подчеркивает статичность образаи его постоянство, хотя в более ранних изображениях Дваравати можно встретитьпрекрасные и здоровые ноги Будды.Очень интересно в этом стиле изображение драпировки (одежды). Здесь, безусловно,узнаётся греко-римская традиция изображения падающих, струящихся и богатоукрашенных легких тканей:Декор тканей своеобразен тем, что вся его роскошь, в основном определяетсяфалдами, которые струятся, стекаясь к ногам фигуры. Движение драпировкисущественно противоречит статичности и неподвижности фигуры, особенно когдавзгляд падает на ступни, кроме того, восприятие движения обостряется мерцаниемзолота и маленьких шариков, в завитках декора. Здесь реализован замысел передачипостоянного изменения в движении живой природной среды вокруг изображения,именно это вписывает скульптуру практически в любой интерьер или его алтарнуючасть.Что касается золота, здесь его не нужно понимать как излишество или денежныйэквивалент, это, прежде всего материал художника. Материалом в этом случае можетбыть, например дерево, метал или камень, и в этом случае меняются технологии егообработки и художественные принципы представления объемов и их соотношение вскульптуре, в этом смысле все зависит от художника, от того, как он чувствуетматериал. В этом смысле модерн Дваравати давал практически полную свободухудожнику, не зашоривая его мастерство и талант рамками канонов. Очередноеподтверждение тому основание скульптуры, которая традиционно изображается навозвышении,- это конечно лотос, но очевидна его произвольная трактовка и декор,которые по-сути создали его новую, исключительно архитектурную форму, высокогоизобразительного уровня.Не смотря на каноническую статичность, фигура Будды подвижна, его ладони очень

бережно и легко обнимают чашу для сбора даров, которая слегка наклонена в сторонузрителя. Легкий наклон чаши в любом случае исключает формальное восприятиеобраза, придавая ему теплые человеческие качества. Будда скорей всего не принимаетдары, а наоборот сам приносит в дар самого себя. Скорей всего художник здесьпередаёт готовность человечества к добровольному жертвенному акту во имя егоосознанной жизни в единстве с вселенной.

Образ сидящего Будды в стиле модерна Дваравати не менее изящен, здесь так же встилевом единстве сталкиваются статичность и динамика декора драпировки,особенно в основании скульптуры, она буквально растекается бурным ручьём в обестороны от центральной оси, очевидно символизируя природное единство земли, водыи лотоса. Растекание драпировки в обе стороны в принципе противоречитреалистичным греко-римским традициям, в этом смысле, драпировка была быприбрана в одну сторону, что бы исключило динамику идеи прорастания,- движениявверх, и в осознании Будды как одного целого с природой вселенной.Обнаженные часть груди и рука в своём изображении выдержаны и подчиненыканонизированным «признакам». В той части, что кожа должна быть тонкой игладкой, плоть, мягкой и молодой, грудь широкой, руки должны быть длинными ипальцами доставать его колен.Художник, придерживаясь канона, разворачивает обнаженную руку в её локтевом иплечевых суставах так, что она в своей плоти буквально стекает к струям драпировки,соединяясь с ней, где мерцание золота усиливает впечатление динамики потока вниз кземле. Если бы скульптор, сместил локоть обнаженной руки на 3 или 4 миллиметра кторсу, то вся фигура бы превратилась в золотой и неподвижный столб.И как основное статико-динамическое противоречие, которое, безусловно, шокирует ввосприятии изображение в его единстве – это чудесное прорастание фигуры и образаБудды из земли и воды как лотоса к свету и солнцу. И здесь опять же прекрасноработает золото, где его сверкание и цвет вбирает в себя и одновременно отдаётзрителю частицу солнца.Скульптура в интерьере выглядит как своеобразный светильник, источающиймерцающий свет, потому она всегда становилась композиционным центром.Даже если рядом разместить источник света, например, обыкновенную лампу для

подсветки, то скульптура в восприятии всегда останется источником света. Подобные

статуи, выполненные в других материалах, несут в себе совершенно другиеизобразительные задачи.Опущенная вниз правая рука Учителя,- это его обращение к земле как к живому

существу, - Матери (но ни к Маре,- богине (демону) смерти, Будда отрицал смерть, ине признавал веры в Мару). Он призывает Землю в свидетели в правоте своего Ученияв части отрицании зла, и его борьбе с ним, за торжество жизни и добра. Этоскульптурное изображение вполне, и очевидно символизировала раньше свет добра.Левая, развернутая к верху ладонь,- «зеркало», которое предполагает, прежде всего,принципы осознания, прежде всего самого себя. В том числе своих действий, -«кармы», поступков, ощущений, совести,- внутреннего судьи любого нормальногочеловека. Этот «Светильник Добра» призывает любого человека к поиску в себе добра,совершенствованию себя относительно добра и правильных действий, на долгом исложном пути эволюции общества, где каждый человек должен начать с себя.

Великий Учитель считал, что если человек научился общаться со своей совестью, онуже медитирует и находится на пути своего совершенствования. Кстати этообстоятельство отличает человека от любого животного.Золотые статуи Будды во времена Дваравати никогда не находились в домах ихижинах простых людей, они могли быть только в императорских дворцах, княжескихдомах и буддийских общинах. Но любой человек, вне зависимости от варны (касты), ккоторой он принадлежал, мог их видеть и любоваться этим чудом.Вообще то в Дваравати, золотые украшения могли принадлежать любому, но носитьих мог только император.

Лицо Будды, в том числе то, которое можно видеть сейчас в том числе и всовременных изображениях,- это ни в коем случае не его портрет, и в его изображенииникогда не ставилось цели найти его портретное сходство.Учитель традиционно представлен в образе юноши, где молодость всегда во всехкультурах и традициях мира символизировала отсутствие смерти, тем более УчениеБудды предполагает исключительно эволюцию природы и человека, но не смерть. Вэтом смысле природа и вселенная всегда молоды, и соответственно природа никогдане утрачивает, и не сможет утратить своих материнских качеств.И человек, как и сама природа не стареет, просто его тело,- своеобразный «костюм»данный ему природой на время, поднашивается со временем, и становится менееприглядным.В своих изображениях Учитель всегда символизирует вечную молодость вселенной

и созданного им Великого Учения. У природы не может быть конкретных портретныхчерт как у человека, потому как даже обыкновенный лист дерева пиппала, безусловно,является неотъемлемой частью природы и целой вселенной.Соблюдение канонов изображения лица Буды необходимо особенно в Махаяне, гдечетко обозначено божественное происхождение Учителя, и соответственно его«признаки». В Тхераваде канонизация портретных черт относительна только Учения,поэтому здесь можно встретить изображения Будды, которые вообще непредусматривают лица, соответственно и портретных черт.В основном это рельефы, где изображается, причем принципиально архитектоника,-соотношение форм (рельефных объёмов). В основном, это небольшие произведениявеликолепного и тонкого дизайна, эти рельефы, часто амулеты можно встретитьтолько в современном Таиланде.

ГЛАВА ВТОРАЯ

РОЖДЕНИЕ БУДДИЙСКОЙ КУЛЬТУРЫ МОНСКИХ НАРОДОВ

Первыми с Учением Будды еще при жизни Учителя знакомятся и принимают его"бирманские моны", у которых в то время существовали прочные дипломатические иторговые отношения, в том числе с монархами Магадхи,- покровителями Буддизма, ониже были исторически стратегическими партнерами всех монских государств.Монский король Уккалапа,- ровесник Будды и короля Магадхи, Бимбисары –

покровителя и друга Будды принимает решение о строительстве чеди (ступы)Шведагон в городе Оккала (территория современного Янгуна, Мьянма).

Это решение было принято королем в чеди (тайский), чак (монский), ступа (англ.) «ЧакАтхок»,- ступа с волосом. Ступа Чак Атхок (Суле, бирм.) была построена очень давно,еще в доббудийские времена, точная дата её возведения неизвестна.Она имеет 8 граней по всей высоте (48 метров), именно в ней король Уккалапа принял у

двух торговцев, братьев Тафусса и Бхуллика, прибывших из Магадха восемь волосковБудды от короля Бимбисары. Такой подарок был символом упрочения политических иэкономических связей с Магадха, очевидно и то, что этот дипломатический ход былсогласован с самим Буддой, которому было известно, что ступы в его честь строятся нетолько королем Бимбисарой, где хранятся его реликвии.В этот же период начинается строительство ступы Шведагон как знака и символа

прочного единства двух мощных государств.По большому счету, во все времена королей никогда не интересовали никакие учения и

идеи, главными аргументами всегда были политические союзы и как следствиеэкономические потенциалы этих союзов, упрочение монаршей власти.Традиции возведения ступ и появление этой архитектурной формы, в храмовом

зодчестве градостроительства привнесены монами из Индостана в Юго-Восточную Азиюеще со времен ариев.Ступа, как архитектурная форма формируется от европейских традиций возведения

земляных курганов древними ариями, которые с древнейших времен были известны нетолько на Индостане еще от форм и конструкций погребальных холмов, чаще всего, этомонолитная масса полусферы, на её вершине реликварий для хранения особых реликвий.Изначально курганы возводились ариями в Индостане из земли и песка, но такие

сооружения были недолговечны, они размывались сезонными дождями, позже ихнаучились выкладывать камнями и делать полыми.Традиционно реликвиям в добуддийские и буддийские времена придавалось очень

большое значение.Наличие реликвии и её принятие, признание означало, прежде всего "де-юре" и "де-

факто" относительно важнейших государственных решений их начали воздвигать в честьпринятия и признания Учения Будды.Ступы не только выкладывались с внешней стороны камнем, но и обносились оградой.

Вокруг них разбивались парки, за которыми тщательно ухаживали, что подчеркивало ихособую социальную значимость. Так создавалось особое сакраментальное местогосударственного значения, в современном Таиланде, - это "Ват".

***********На рубеже 1 и 2 веков Дваравати принимает Буддизм как государственную религию,

который отличался своеобразием, первоначального Учения:Это своеобразие, прежде всего, выглядело как следствие первого раскола Буддизмаокончательно сформировавшегося, как появление двух его направлений, в течениипервого столетия после смерти Будды.За это время появились различные толкования Учения, и возникло восемнадцать разныхшкол Буддизма, прежде всего под мощным влиянием Брахманизма, его направлениями, исектами, при поддержке княжеской и монаршей власти государств находившихся под их

влиянием.Среди этих школ выделились наиболее влиятельные,- первая школа «Махасангхика»,

она же позже называет себя «Махаяна» (Большая колесница). Вторая школа, которойудалось объединить все остальные,- это «Хинаяна», (Малая колесница), в сегодняшнемпонимании, - «Тхеравада».В результате обширного раскола Учения, в 380 году до н.э. был созван Второй Собор вВесали, для обсуждения спорных вопросов Учения. Принципиальным и основнымспорным вопросом на Соборе было несогласие и неприятие сторонниками Махаяны«Винайя Питаки» (Корзина дисциплины), и от части «Сутра Питаки» как окончательный инеоспоримый вариант Учения Будды, кроме того, махаянисты предложили свои вариантытекстов сутр, и свои «авторские» нормы и правила дисциплины. Всё эти измененияпредставлены в очень сомнительных древнемахаянских текстах, которые никакогоотношения к Будде не имеют, и искажают принципиально его Учение. Позже, Махаяна иеё представители уходят целенаправленно в Тибет, Китай, Монголию, Корею, Японию, идальше на север в Центральную Азию.Например, в Махаяне появляются представления, которые принципиально противоречатУчению; - о божественном и чудесном происхождении Будды и его матери;- о втором его «пришествии» (Культ Будды Майтреи);- неизвестными авторами разрабатываются изначально 80 признаков, и позднеевыделяются 32 телесных признака Будды, с которыми он должен явиться во второмпришествии, (некоторые из них позже вошли в каноны его изображения) и пр.Сторонников махаяны также не устраивали строжайшие нормы и правила, разработанныеБуддой.Сторонники же Тхеравады на Соборе придерживались исключительно древних

традиций и представлений об Учении, сохраняя его ортодоксальность.

Четвертому Собору в 29 году до нашей эры под покровительством царя Канишки наострове Шри-Ланка предшествовали потрясения колоссального масштаба и потенциаласпособного буквально разрушить все что создавалось в течении уже многих столетий. Кэтому времени появилась острая необходимость записать первоначальное Учение Будды:Первая причина,- это появление огромного количества сект.Вторая,- появление текстов на санскрите сомнительного содержания.Третья,- активный передел территорий, и как следствие появление новых государств.Здесь было принято мудрое решение о записи Учения на пали,- языке, ранее не имевшимписьменности. Для этой цели, по-сути, она и была разработана, и именно тогда появиласьуже современная Трипитака. До этого времени Махаяна активно уходила в Тибет и Центральную Азию, её традициибыли известны тибетским народам, в том числе бирманским монам и пьи. Поэтому, послепринятия монами Тхеравады это позднее неизбежно отразилось в культовой скульптуре,-Буду стали изображать с учетом некоторых махаянских признаков, но в рамкахисключительно монских традиций. Эти традиции по сегодняшний день сохраняютмощное влияние Махаяны из Тибета.

**************В Дваравати были знакомы с двумя, уже совершенно разными Учениями, и здесьпредпочтение отдаётся исключительно Тхераваде, прежде всего потому, что еёподдерживают политические и экономические партнеры в Индостане, в то времямогущественные и влиятельные государства.Легендарный царь Ашока и очень талантливый политик, сразу по завершению ТретьегоСобора, используя свой авторитет и влияние начинает политику распространения исохранения Тхеравады, он использует практику буддийских посольств, которую с успехомпрактиковал сам Будда принимая участие в политической жизни государств.Эти посольства с конкретным заданием Ашоки отправляются в Центральную Азию, в

том числе в Афганистан, Пакистан, приходят на территорию сегодняшней Туркмении.Он посылает своего сына Махинду и дочь Сангхамитту на Шри-Ланка, где тот

основывает мощную общину Махавихару, а его сестра создаёт женскую сангху.Буддийское посольство от Ашоки является и в Дваравати.

Это были двое уполномоченных бхикшу, которые остановились на территориимонского города Накорн Патом (60 км. севернее Бангкока), именно они передалиокончательно оформившуюся Тхераваду Дваравати, но ещё не записанную на пали. В

честь этого события в городе строится ступа, которая сейчас считается самым древнимбуддийским памятником Таиланда, кроме того, самой высокой в мире (127метров).

Буддизм великолепно вписался в монскую федерацию Дваравати, учитывая, преждевсего её этническую «пестроту» и своеобразие по тем же принципам, которые и сейчас, всовременной жизни остаются актуальными и соответствуют Учению Будды.Ортодоксальное Учение Будды предполагало и предполагает принятие и осознаниелюбой культуры, народных традиций, любого народа человеческой цивилизации, исоответственно языком Учения становился язык того народа, который принимал Учение.Поэтому Буддизм, по завету своего Учителя говорит с людьми только на их родном языке.Очень часто в современном мире, по причине элементарного невежества «деятели отБуддизма» пытаются «найти или определить» язык Учения, называя при этом санскритили пали, мало того, есть такие утверждения, которые предполагают, что без изученияэтих языков понять Учение крайне затруднительно.Учение Будды, это есть Учение от самой человеческой природы, его принципыпросты и понятны, прежде всего, по той причине, что природа разума и вселеннойодна, а язык,- это всего лишь средство,- носитель конкретной культуры. ПоэтомуУчение должно, говорить с человеком только на его родном языке, соответственнона языке его культуры, традиций и обычаев: С китайцами, - на языке китайскойкультуры, с японцами, на японском, с тайцами, на тайском, с русскими, на русском.

Будда никогда не верил ни в одного из богов, но и не запрещал верить и поклоняться им,он тем более, никогда не требовал ни каких отречений. Учитель всегда говорил, что вера влюбого Бога приносит исключительно временное облегчение, но не избавление отстраданий, в то же время, он всегда требовал уважительного отношения к обычаям итрадициям любого народа. Поэтому, в современных буддийских странах существуетбесчисленное количество культов и церемоний, противоречащих на первый взглядпринципам Учения, это как раз и есть дань уважения и признательности культуре итрадициям культуре, конкретного народа.

Вместе с философией в Юго-Восточной Азии появляются и развиваются буддийскиеритуалы, искусство.

Учение Будды хранит достижения медицины, фармакологии, астрономии, астрологии,архитектуры, литературы, даже кораблестроения, и ирригации.Буддийские общины активно и реально занимаются созданием систем социальной

помощи.Появляются буддийские университеты, формируется очень эффективная и прогрессивнаясистема бесплатного и бессословного образования.Безусловно, богатые и влиятельные покровители и монархи щедро финансируютстроительство культовых сооружений, в том числе ступ (для них это стабильность,прежде всего монаршей власти), в том числе тех, где содержатся буддийские реликвии.Здесь же складывается особый культ и поклонение этим реликвиям, в том числепоявляется традиция паломничества, ранее таких традиций не существовало.

Кроме того, и в современной жизни, вера в реликвии, амулеты, паломничествасовершенно бесполезна с точки зрения Учения Будды. Но эти традиции понимаются исоответственно принимаются относительно уважения к обычаям и традициям местныхкультур и общин, поэтому любой человек, считающий себя последователем УченияБудды, может носить нательный крест и любой амулет по своему усмотрению, креститьсяи следовать, например, исключительно христианским традициям и догматике.Учение становится мощной идеологической базой и консолидирующей основойпрактически для всех монских народов, создавая условия для развития культуры монскойфедерации.Просуществовав более тысячи лет, Дваравати стало жертвой очередного переделатерриторий. Древняя монская культура, безусловно, не исчезла, сохранившись в монскихцарствах появившихся после Дваравати: Пегу, Паган, Мандалай.Кроме того, без монской культуры невозможно представить развития кхмерской,лаосской, тайской, бирманской. Монская культура это ключ к пониманию практическивсех культур Юго-Восточной Азии, хотя каждая из них сейчас вполне может претендоватьна самостоятельность относительно мировой культуры.

ГЛАВА ТРЕТЬЯ

Становление Учения Будды в основных исторических периодахТаиланда.

Буддизм в древних государствах на территориях современного Таиланда прошел оченьсложные этапы становления. Все эти этапы, характерны, прежде всего, тем, чтопрактически все тайские, бирманские, кхмерские и лаосские княжества и царстваразвивались очень быстро и динамично. Правящие династии, сменяли друг друга наобщем фоне идеологического нигилизма, порожденного тем, что их лидеры отдавалипредпочтение абсолютно разным религиозным учениям, при этом часто меняярелигиозную направленность.Они руководствовались, прежде всего, исключительно геополитическими и

экономическими интересами, которые не могли быть стабильными и зависели от многихфакторов. Такая ситуация нестабильности сохранялась вплоть до начала 19 века. До этоговремени, культура практически всей Юго-Восточной Азии представляла собойсвоеобразный гигантский «котел», в котором активно перемешивались старые и новыетрадиции, культы, языки и сами народы. То есть шли очень активные процессыкультурной метисации, которые не завершены по сегодняшний день, это говорит о том,что тайская культура продолжает своё активное развитие.Со времен падения Дваравати, активно распространялся индуизм, где влияние в

политике, безусловно, имели брахманы, особенно это касается кхмерских царств икняжеств, как только их влияние начинало преобладать, буддийские общины разноготолка подвергались жестоким гонениям. В буддийских общинах закономерно появлялисьочередные секты, как следствия расколов.Ортодоксальное Учение Будды часто подвергалось своеобразной ревизии разного

толка, зачастую общины самостоятельно разрабатывали и принимали свои правила,игнорируя заветы Учителя.В тайских древних городах почти одновременно строились храмы, отвечающие разнымкультовым традициям разных учений; индуистские, буддийские; как хинаянского толка,так и махаянского, китайского, монского, в зависимости от княжеских предпочтений иотносительно смены правящих династий. Так постепенно формировалась тайскаяхрамовая архитектурная школа.

Тайская культура активно формировалась в период с 13 по 15 век.

Если попытаться определить «тайскую нацию», то все попытки такого определенияокажутся безуспешными, дело в том, что «чистокровных тайцев» быть не может, в этомсмысле причина только одна,- это результат очень активной метисации огромного числаплемен и народов с древнейших времен. Но времена зарождения и становления тайскойкультуры,- это объективная реальность, особенно, это относится к тайскому языку, какносителю культуры.

Тайский язык можно отнести к одному из самых малоизученных языков мира,исследователи по сегодняшний день не могут прийти к единому мнению относительно егопроисхождения, и его генезис остаётся неизвестным.

Поэтому, тайский язык относится к тайской группе языков (тайско-кадайской, илипаратайской языковой семье).Точно не установлено, но предположительно, что родиной языка была местность,которая относится к современной провинции Китая «Гуандун», и северного Вьетнама (этоодна из возможных версий).

Близкими к тайскому языку являются лаосский (язык нижних лао,- Северо-ВосточныйТаиланд), шанский,- (Северо-Восточная Мьянма), языки «черных и красных тай,-(Центральный Вьетнам), чжуанский,- (провинция Гуанси, Китай).

Существует версия, что основные носители тайского языка жили компактно натерритории сегодняшнего Центрального Китая, (возможно провинция Хубэй), и этинароды начали мигрировать в Юго-Восточную Азию в период с 5-4 век до нашей эры.Причины этих миграций неизвестны, но то, что они не могли быть беспричинными, с этимспорить никто не будет.

Китай в этот период времени не был единой политической структурой, которой он сталтолько в период правления династии Цинь (221-207г. до н.э.).5-4 век,- это времена упадка правления династии Чжоу, - период активного распадакняжеств, населенных ранее множеством туземных племен, в этой ситуации распада, и впоследствии создания единого государства миграция населения была закономерной.Мигрирующие этнические группы расселялись в северной части Юго-Восточной Азии,естественно потеснив монов.С 1 века до нашей эры по 13 век нашей эры уже существовали княжества и общины, где

проживали тайские народы.Существуют другие предположения, основанные на археологических и лингвистическихисследованиях последних десятилетий, (но это всего лишь очередная версия), чтонекоторые тайские племена происходят от далеких предков проживавших на территорияхрасположенных в китайской провинции Юннань.Эти предположения смещают время их появления на территориях Таиланда, Лаоса иКамбоджи примерно на пять тысяч лет.Присутствует и другая теория, которая утверждает, что таи жили в долине Меконга еще

за десять тысяч лет до нашей эры. Все эти предположения могут являться толькопредположениями, и к появлению тайской культуры в её классическом представлении неимеют отношения, ведь эпоха неолита в любом регионе мира, в принципе не можетотражать национальную культуру.

Расселение тайских народовДревние тайские государства, где проживали тайские народы объективно существовали с1 по 13 века нашей эры, самым крупным из них было государство Наньчжао, это название,по мнению тайских исследователей, происходит от «Нам Тяо»,- (королевская река). Однаиз последних теорий, подтвержденная большим археологическим материаломпредполагает, что тайские народы преобладали среди населения страны, а еёгосударственная элита была результатом ассимиляции тайских племен и скифов, которыепереселились из степей нынешнего юга России. Это единое государство, со столицейДали на берегу Янцзы (Голубая река), занимало большие территории от Тибета доГуанчжоу, отстаивая свою независимость от Китая и тибетских княжеств до 791 г., пока непопало в вассальную зависимость Китая.В 13 веке, после завоевания Китая монголами, Наньчжао перестало существовать, и довзятия монголами Дали в 1253 г. началась активная миграция тайских народов на южныетерритории.

В северо-восточных районах Бирмы тайские народы появляются в первых веках нашейэры (здесь их называли шанами), сами же переселенцы считали себя по сегодняшний день«тхай яй» - большие таи.В это же время, было основано княжество одной из тайских народностей «ахом» в

Ассаме (район Индии на границе с Бирмой). Княжество существовало до 1842 года, ибыло аннексировано англичанами, включившими его в состав Британской Индии, (сейчасв Индии проживает до 400 000 этнических таи).

На территории Вьетнама тайскими народами было создано княжество Сип сонг Тяо тхаи(двенадцать тайских княжеств), и отсюда, позже началось массовое расселение тайскихнародов на юг и Юго-запад, именно эти переселенцы считаются сейчас предкамисовременных тайцев и лаосцев, (и сейчас, в горных районах Вьетнама проживает болеедвух миллионов этнических тайцев).

Народ лао, который выделился из тайских этнических групп, переселившихся натерриторию сегодняшнего Лаоса, изначально проживал в районе города Луангп-рабанга,далее он расселяется южнее, занимая территории современного центрального и южногоЛаоса и северо-восточного Таиланда.

В 11 веке ими образованы княжества Луангпрабанг (север Лаоса), Чампасак (юг Лаоса),Вьентьян (центральный Лаос и северо-восточный Таиланд), и другие более мелкие,которые позже объединяются в княжество Лансанг (Страна миллионов слонов) с центромв Луангпрабанге, намного позже ставшим вассалом Сиама.

На юге Китая сейчас живут 12млн. этнических таи, поселения, которых находятся впровинции Юннань, этот район сами таи, называют Сипсонгпханна (двенадцать тысячрисовых полей). Все тайские народы – ахом, шан, лао, говорят на разных языках идиалектах.

Начала тайской национальной культуры.Ланнский период.

Начало формирования тайской культуры приходится на времена расцвета государстваЛанна (1296 – 1595г.).Принц Менграй переносит в город Чанграй столицу своего княжества, расширяякняжество в южном направлении, он в 1296г. закладывает город Чианг – май (новыйгород), который становится столицей княжества Ланна (страна миллиона рисовых полей).Основной причиной переезда Менграя в Чианг май, и появление столицы,- это слишкомбольшое и активное влияние монов на политику его княжества. Менграй используя своиродственные отношения с правителями соседних небольших тайских княжеств,добивается их признания как верховного правителя и коронации как первого королятайского государства Ланна.Оно как Чиангмайское королевство сохраняет самостоятельность до конца 16 века, далеепопадает в вассальную зависимость от Аюттайя, сохраняя при этом ограниченнуюсамостоятельность до начала 20 века, до момента вхождения Чиенгмая и Чиенграя всостав Сиама на правах его провинций.

Сукхотайскийпериод.

В истории Таиланда существует понятие «Сукхотайского периода», - этот периодпринято связывать с появлением и развитием города и княжества Сукхотай («рассветсчастья») на севере современного Таиланда.Появление этого государства состоялось в 1238 году со времени восстания –антиправительственного заговора организованного двумя тайскими князьями,-чиновниками кхмерского государства, которое в то время отличалось крайнимлиберализмом. Этими чиновниками были,- Khun Bang Klang, ставший в последствиикоролем под именем Sri Inthrathit женившись на кхмерской принцессе. Второй чиновникKhun Pa Muang занял высокий пост в новом государстве, поделив власть с первымлидером переворота. Кхмерская империя не препятствовала появлению новогогосударства.Этнические таи, безусловно, играли существенную роль в монских государствах, и в

самой Ангкорской империи, занимая ответственные посты в государственном управлении.Это не только деятельность в сфере сельского хозяйства, но и воинская служба по найму,торговля.Безусловно, что основную роль в укреплении тайского влияния в государстве играли

частые междинастические браки между тайскими княжескими семьями и семьямимонских князей и правителей.Очень большую роль в становлении тайских государств сыграл исключительно

тайский, семейный традиционный обычай, где, как правило, многочисленные сыновьякнязей отправлялись семьями в другие регионы, и на юг, в том числе с целью завоевания иосвоения новых территорий.

Так, например, к середине 13 века тайская княжеская семья правила в городе НакхонШри Тхаммарат на юге современного Таиланда, у малайской границы, контролируяморскую торговлю, и превращая вновь образованное княжество в духовный и культурныйцентр целого региона.

В первой четверти 13 века династический спор между тайскими князьями иадминистрацией Ангкорской империи закончился коронацией тайского князя Банг Кланг

Хао, так появилось первое исключительно сиамское государство, в котором тайцыдоминировали в правящей элите.Появлению Сукхотайского периода предшествовали уникальные события и условия,которые развивались в основном на территории Китая.В этот период подходит к концу правление династии «Южная Сун», (1127 – 1279 г.).Происходит раскол империи, появляется «север» и «юг». В условиях раскола иослабления государства монголы оккупируют Китай под руководством гениальногополководца Чингисхана уже покорившего Западную Азию.Внук Чингисхана, - Кублай-хан, присоединив Китай к монгольской империи, становитсяимператором Китая, и основателем династии «Юань» (1271-1368 г.), исключительномонгольской династии на землях Китая, со всеми последствиями такого захвата. Монголывидели Китай исключительно как объект обогащения, не обращая внимания на еготрадиции, соответственно введя в управление страной свою иерархию. Территория Китаястала основной базой для осуществления дальних военных экспедиций. В результате,монголам удалось вернуть все территории, ранее утраченные Китаем, и присоединить кимперии земли никогда ему не принадлежавшие. В том числе,- государство Наньчжао(провинция Юньнань), Тибет был завоёван без особых усилий.С территорий нового и покоренного Китая в Юго-Восточную Азию устремилось

огромное количество беженцев, в том числе этнических тайцев, которые оседают вкняжестве Сукхотай, они же обеспечивают его процветание. Процветание в свою очередьосновывается уже в местных условиях:Изначально, Сукхотай доставшийся узурпаторам от ослабевшей и либеральной Мон-

кхмерской империи сохранял либеральные формы управления, низкие налоги, непринимая ни каких форм рабства.Во внешней политике Сукхотай на первое место ставит не захватнические войны, адипломатию, в результате он объединяет многие тайские княжества, бывшие подуправлением кхмеров.В этот же период, в 1262 году, Беглый принц из Наньчжао, создаёт княжество Ланнатай, игород Чанг Рай, присоединив к себе некоторые совсем маленькие близлежащие княжества,сохраняя при этом хорошие отношения с Сукхотай, позже он станет вассалом убирманцев.Расцвет Сукхотай приходится на период правления короля Рамы Камхенга (1275 –1317г.), который превращает Сукхотай в милитаристское государство. В годы егоправления захвачены огромные территории: Вся территория современного Таиланда,восток Мьянмы, почти весь Малайский полуостров, в результате государство населенотайцами, малайцами, бирманцами, монами, Каренами, кхмерами и лаосцами. Доподлинноизвестно, что вовремя его правления и завоевания новых территорий королем было строгозапрещено убивать пленных.

Король Ланнатайя, которого не трогал Сукхотай, принимая его за союзника, покорилмонское государство Харипунгая, (Лампунг) в результате чего, очень много монов уходятза горный хребет, который сейчас разделяет Таиланд и Мьянму.

В начале Сукхотайского периода, и времена настоящей тирании, безвластия,интенсивного передела территорий в монских и кхмерских районах появляласьновая идеология, - как местная форма Тхеравады.Она формировалась на основе сект «лесных монахов», которая не развивалаУчение Будды о нирване, сосредоточив свои усилия на социальных проблемах,доступных пониманию большинства людей, формируя при этом, по их мнению,исключительно буддийский образ жизни, обращая внимание на будущиеперерождения. В этом смысле они помогали большинству людей приспособиться кнестабильным и меняющимся социальным порядкам. В свою очередь, аскетическаянаправленность этих сект импонировала большинству и в том числе правящейэлите. Поэтому, короля и князей не обожествляли как у кхмеров в традицияхбрахманизма. Правитель воплощал общинную этику, справедливость, проявлялуважение к буддийской общине, заботился о её процветании. Буддийская идеологияв это время заняла в государстве ключевые позиции, как основноеконсолидирующее средство общества, поддерживающее аскетическую харизмувласти, приближая её к обществу.

Устанавливается известный давно традиционный обычай;- уход правящей элиты вСангху на период дождей, символизирующий отказ от роскоши, мирских благ, чтонаглядно демонстрировало общинное равенство, и разделение с остальными тяжестибедности. Далее, закономерно появляются другие традиции, порождающие новоеправосознание в обществе, например, каждый свободный член общины мог обратиться кправителю, он мог ударить в колокол, подвешенный в воротах, и сообщить о своём деле.Рама Камхенг разбирал тяжбы, и вершил суд, при всей общине восседая на каменномтроне.Правящая иерархия, приняв буддийскую идеологию, прежде всего как основувнутренней социальной политики не могла по многим причинам отказаться отгосподствующих индуистских идеологических концепций. Кроме того, в состав правящейэлиты Сукхотай входила монская аристократия, как хранительница политическихтрадиций еще от Дваравати, что в конечном итоге сформировало новую политическуюкультуру вновь сформированных государств, элементы которой пришли в современныйТаиланд. Здесь от Дваравати и Сукхотай сохранилась практически в неизменном видеочень сложная церемония коронации правителя, которую проводят исключительнобрахманы, включающая в себя, в том числе обивание водой собранной из главных рекгосударства, что символизирует передачу всех земель под верховное управление. В этомслучае правитель становился хозяином земли и жизней подданных, затем ему вручалсябелый зонт и священный меч,- символы защиты государства.Сформированная в идеологии Буддизма общественная этика была направлена,прежде всего, на нейтрализацию социальных проблем государства.

Безусловно, что большинство населения княжества было представлено монамиисповедующими Тхераваду, не учитывать этого было нельзя, соответственно укрепляяцентральную власть государства, Рама Камхенг признаёт Буддизм государственнойрелигией. Кроме того, очень много буддистов вынуждены были бежать из кхмерскойимперии в Сукхотай с приходом к власти в Ангкоре короля Джаявармана Восьмогосторонника абсолютного шиваизма, который организует преследования буддистов. По егоуказанию в Камбодже буддийские сангхи и храмы разрушаются, уродуются изображенияБудды, которые часто переделывались в линги (фаллосы) или в статуи аскетов.Буддийские сангхи перемещаются в тайские княжества, и их влияние в обществеусиливается, это же способствует единению тайских народов, что порождаетнеобходимость признания тайского языка как государственного.В этот период, важнейшим явлением в культурной жизни станы, стала разработкатайского алфавита, на основе алфавитов кхмеров и монов. Не смотря на то, чторазработку алфавита приписывают лично королю , следует отметить, что восновном всю образованную элиту государства представляла монско-кхмерскаязнать.Именно в этот период начинает формироваться национальное тайское государство из

множества этнических образований, где основными консолидирующими факторамистановятся; буддийская идеология, централизованная власть, тайский язык иписьменность, что в свою очередь начинает определять исключительно тайскую культурув её самостоятельности, уникальности и самоценности.

Развал Сукхотай начался со смерти короля рамы Камхенга, большинство не тайскихнародов отделяются от королевства, и начинается период раздробленности и смутноговремени, который длится до становления «Аюттайского периода».

Аюттайский период.

Аюттайя стала городом задолго до того, когда она стала столицей, имя её основателянеизвестно. Задолго, как стать столицей Аюттайя была сформированным городом, неимеющим структуры управления, здесь жили несколько общин, в основном это быликрестьяне и ремесленники, это одна из причин того, что этот город редко упоминался вдокументах того времени.Город располагался на естественном острове, образованном реками Чао Прая, Прасак,Лопбури.В начале 1351 года сын лидера китайского купеческого землячества в Сиаме УТхонг, получивший княжеский титул исключительно благодаря женитьбе надочерях правителей двух сопредельных сиамских земель,- Лопбури и Супханбури

был коронован как правитель обоих княжеств и прилегающих земель приняв имяРаматхибоди первый. Поэтому с мая 1351 года начинается отсчет истории княжестваАюттайя.

Изначально Аюттайя была буддийским городом, хотя в системе управлениятрадиционно существовала индуистско – махаянская форма власти, по сутибюрократическая.Экономика в основном базировалась на торговле рисом. Торговлю вели монские города-

государства Лопбури, Супанбури. Рис закупался Сукхотай и почти весь уходил на экспортв Китай, который имел с ним посольские отношения. По сути, эти территории быликитайскими торговыми колониями.Экономическое развитие региона закономерно требовало прироста населения, его

плотность должна была составлять не менее 200 человек на один квадратный километр.Рисовая экономика,- безусловно, стала базой государственного устройства Аюттайя. Все

морские коммуникации обеспечивались китайскими и монскими мореплавателями.Поэтому этот регион остро нуждался в притоке населения.Среди переселенцев и беженцев с севера особым уважением пользовались отшельники,-

«риши», которых ценили за образованность, знания особенностей местнойземледельческой практики. Под их руководством тайские переселенцы основывали своипоселения. Отшельники часто становились старейшинами поселений.Среди тайских провинций отделившихся от Сукхотай в 1330 г. выделяется провинция, впоследствии княжество Утонг, в котором отмечается экономический рост и формированиеединой властной структуры. Правителем провинции становится один их генераловСукхотай генерал,- талантливый управленец, ставший в последствии князем Рама ТибодиПервым.Одним из его первых решений было решение о переносе столицы княжества в Аюттайю,-это стало его первым шагом к захвату земель принадлежавших и отделившихся отСукхотай. Будучи талантливым полководцем, собрав достаточно сил, используяуникальную политическую ситуацию политического и экономического кризиса вКамбодже, он в 1352 году вторгается в неё, и в результате Король Камбоджи становитсявассалом Аюттайи. В этот период времени тайская правящая элита заимствует у кхмеровсоциальный институт рабства и абсолютной монархии.К 1359 году в Аюттайя составлен первый свод письменных законов королевства, и

продолжается аннексия территорий Сукхотай, которая окончательно заканчиваетсяв 1378 году. В этом же году, в официальных отношениях появляется слово «Сиам»как название аюттайского королевства.Рама Тибоди формирует систему землевладения и должностную иерархию государства,

если раньше земельные участки принадлежали семьям и наследовались по материнскойлинии, то по новым правилам, исключительно вся земля стала принадлежать правителю.Народу разрешалось жить на земле, но земледельцы не могли быть её собственниками.Здесь же устанавливается налог на землю,- это десятая часть от урожая.

Появляется традиционная государственная практика раздачи невозделанной землибуддийским сангхам, где обязательно селились не менее 25 семей «кха пхра».Кха Пхра могли быть люди, уведенные в рабство, которых часто неправильно называют«храмовыми рабами». Эти люди становились крестьянами, жили семьями вместе сосвободными, составляя единую общину. Это обстоятельство обеспечивало необходимуюплотность населения и рабочую силу. В 1355 году принимается закон,предусматривающий суровое наказание за кражу рабов или увод расселенных натерритории других государств.Была введена сотенная система мобилизации на государственные работы, кудавключалось и военное дело. В 1376 году вводится деление населения на военнообязанныхи гражданских. Молодежь должна была проходить обучение и подготовку по военной илистроительной специальности в одном из отрядов.В случае объявления войны или обороны женщины должны были сражаться наравне с

мужчинами. В 1359 году принимается закон о рабах, которые считались имуществом, ибыли в полной власти хозяина, но это не относилось к кха пхра.Аюттайя в конечном итоге, почти полностью восстановила у себя государственно-

социальную модель власти монской империи Дваравати, в том числепространственную интеграцию своих земель в условиях сохранения правящихвассальных династий.В Аюттайя продолжало своё формирование тайское национальное государство, в то же

время, на протяжении всей её истории сохранялось мощное влияние монскогобольшинства, прежде всего на династическом уровне. Династические конфликты междутайской и монской правящими элитами продолжались до 15 века.

В современном мире поиск чистокровных этнических тайцев или монов абсурден посвоей сущности и бесперспективен по определению, (абсолютно чистыми в этом смыслемогут быть только слоны или мартышки, то же касается, например, и российскихнародов).Практически все этнические, национальные амбиции и проблемы были решеныинтенсивным распространением буддийской идеологии, которая объединила практическивсе тайские и монские народы в сиамские. Например, династия Супанбури былаисключительно монской, но частые смешанные браки в структурах правящих элитнивелировали со временем этническую чистоту тайцев и монов.ГосударстваЮго-Восточной Азии, в том числе Аюттайя исторически были всегда иостаются в зоне интересов имперских претензий Китая, который их расценивал каксвои торговые колонии. Китайские торговые общины оказывали всегда прямую икосвенную поддержку правящим семьям Лопбури и Супанбури и другимсоперничающим династиям в борьбе за трон Аюттайи, тем самым, провоцируявоенные конфликты.

В послемонгольский период развития Китая (династия Мин 1368 -1644г.), Аюттайя каккогда –то Дваравати стала очень важным политическим и дипломатическим посредникомКитая в его отношениях с государствами Западной и Южной Азии, она же получаетпризнание и утверждение Китая как лидера этих регионов.

Китай систематически получает дань от Аюттайи, которую доставляют в Пекинспециальные даннические миссии. Дань в Китай поступала из многих странИндокитая, и здесь Аюттайя выглядела особым образом, например, по номенклатуредаров она занимала ведущее место,- до 44 наименований, с ней не могло сравнитьсяни одно государство: полуостров Малакка,- 26, Бенгалия,- 24, Цейлон,- 17.

Идеологические основы Аюттайи были достаточно сложными: Политическая власть ибюрократия традиционно от Дваравати базировались на индуизме и брахманизме,буддизме махаянского толка. Правители княжества принимают монско-кхмерскуюконцепцию короля – бога, которая сохранилась в Таиланде и сегодня. Образованы первыеминистерства: «по делам двора», «финансов», «внутренних дел», «сельского хозяйства».

Абсолютная монархия всегда предполагает очень жесткую и жестокую борьбу за власть,и очень часто любой ценой. После смерти короля Рамы Тибоди Первого в 1369 году, тронАюттайи занимает его сын Рамесуан, который правил страной менее года, уступив тронпо решению совета министров своему дяди. Но после его смерти в 1388 году, убивнаследного принца,- своего брата, буквально через несколько дней после смерти своегодяди, Рамесуан возвращает себе утраченную власть.

1393 году начинается война между Сиамом и Камбоджой, инициированная кхмерами,которые стали остро нуждаться в новых территориях. В ответ на претензии кхмеров Сиамзахватывает столицу кхмеров Ангкор, захватив в рабство более 90 000 человек.Так на рубеже веков сформировались Сиам и аюттайский период в истории Таиланда.Безусловно, в истории Аюттайя были выдающиеся правители, внесшие большой вклад вгосударственное строительство.

Частые войны между Сиамом и Камбоджой, вынуждают кхмеров в 1432 году перенестисвою столицу из Ангкора в Басан, а в 1434 году в Пном Пень, мало того, кхмерынесколько раз будут переносить свою столицу.В 1442 году, очередная война с Ланнатайским королевством (Чанг Май), Сиам побеждаети расселяет жителей по всей стране.Королем Сиама в 1448 году становится Траилок, которому за сорок лет правленияудалось провести много реформ, в том числе: Административную, где он внедряетжесткую иерархическую форму. Он создаёт систему благородности, разделив тайцев насемь рангов, которые не наследовались (кроме детей короля). Право давать и забиратьранги имел только король.

В 1545 году начинается первая и небольшая война между Сиамом и Бирмой, гдевпервые Чанг Май выступает на стороне Бирмы.

В 1549 (август), начинается очередная, уже четырехмесячная война с Бирмой, с этойвойны начинается пятидесятилетний период бирманских нашествий и тайско-бирманскихвоин.Основной причиной этих воин стала крайне нестабильная политическая ситуация исистемный кризис власти Сиама: Династические конфликты, следующие один за другим с1488 года по 1593 год. Эти конфликты заканчивались убийством королей, наследныхпринцев, предательством высоких чиновников, интригами с участием королевских жен.Подходя к завершению один конфликт, порождал очередной.

В период политического сиамского кризиса в Бирме формируется очень сильнаядинастия воинственных королей, первым из которых был король Табенгшвети правившийБирмой с 1531 по 1550 год. Ему удалось объединить страну, которая сохранила своиграницы по сегодняшний день составляющих современную Мьянму.В 1563 году начинается второе нашествие бирманцев. Двухсоттысячная армия вторгласьв Сиам, и в феврале 1564 года король Сиама Чакрапат складывает оружие и подписываетмир на условиях бирманского короля, в этом же году бирманцы оккупировали Чанг Май.В Сиаме развивается очередной политический кризис, грозящий расколом стране.

В декабре 1568 года, бирманская армия в очередной раз вторгается в Сиам, и 30 августа1569 года Аюттайя захвачена бирманцами, захват стал следствием предательства одногоиз доверенных лиц Махина короля Сиама. Только к 1593 году тайцам удалосьокончательно реорганизовать армию и покорить Камбоджу, которая становится вассаломСиама. В 1598 г. в Аюттайю прибывает посланник Испании, заключается договор оторговле. В 1605 г. появляются первые голландские купцы. В 1609 г. прибывает первыйпортугальский миссионер, 1612 г. начинаются торговые отношения Сиама и Англии.

С приходом к власти Монгра,- короля Бирмы в 1763 году формируется новая политикаБирмы, её цель не сделать Сиам своим вассальным государством, а уничтожить его какгосударственное образование. В 1765 году начинается новая бирманская компания: однаармия из Чанг Мая, другая из восточной Бирмы начинают движение в Сиам. К октябрю1765 года ими оккупированы большинство северных, западных и южных территорий, и вфеврале 1766 года начинается осада Аюттайи, её окончательный захват происходит 7апреля 1767 года, по приказу короля Монгра город сожжен дотла. В мае 1767, бирманцыотвели свои основные силы в Бирму, оставив в городе небольшой отряд.

Всё население города было уведено в Бирму вместе с королевским двором. Судьбакороля Екатхата осталась неизвестной, считается, что он пропал безвести. С моментападения Аюттайи, Сиам находится в ситуации безвластия, и наступает время генералов.Порядок и установленная иерархия власти сохраняется лишь на нескольких территориях.В то же время генерал Таксин с отрядом в 500 человек остаётся на свободном востоке,где ещё действует сиамская администрация. Губернатор провинции Чантабуриприветствует тайский отряд, но видит в генерале соперника в борьбе за власть, готовяпокушение на Таксина. Таксин раскрывает заговор, берет губернатора под стражу, и самстановится правителем восточных провинций.Личность генерала Таксина загадочна и противоречива, и именно он заканчиваетАюттайский период истории Таиланда.Он родился 17 апреля 1734 году в семье сборщика налогов, казнен 6 апреля 1782 года в

возрасте 47 лет. У Таксина было 27 детей. Отец- китайский иммигрант, Хайхонг, мать-Тайка, Нокланг. При рождении получил имя «Син» (сокровище, деньги), но его настоящееимя «Хай Хун». Имя Таксин получил, потому что некоторое время был губернаторомпровинции Так, позже он становится одним из лучших генералов Сиама.Начальное образование традиционно он получает в буддийской сангхе. В четырнадцатьлет становится пажом короля Боромакота (1733 – 1758г.), военному делу обучается вспециальном отряде. Этот факт, говорит о том, что его отец занимал очень высокий пост вправящей иерархии, он был не просто сборщиком налогов, а патронировал иконтролировал сбор налогов.Свою карьеру Таксин начал строить при короле Екатхате, который при жизни был

признан слабоумным.

В октябре 1767 года люди со всего Сиама присоединяются к отряду Таксина, в тот жемесяц он атакует бирманцев у Аюттайи и освобождает сожженную столицу. Оченьбыстро, уже в декабре 1767 года, генерал переносит столицу государства в Тонбури(Бангкок) с единственной целью захвата власти, понимая, что период безвластия можетскоро закончиться, там же проходит его коронация. Он не имеет сильной армии и власти,поэтому Сиам закономерно раскалывается на пять частей:1. «Центральный Сиам» под управлением Таксина.2. «Южный Сиам», под управлением Пра Палата.3. Восточные провинции, включая Корат.4. «Северный Сиам» под управлением короля Куана, провинции Питсанулока, её севернаячасть.5. Питсанулок, под управлением губернатора Буанга.Таксин начинает собирать Сиам с мая 1768 года, он осаждает Питсанулок, где правитгубернатор Буанг, который уже успел короноваться.Осада Таксину не удалась, но очевидно сработала интрига: Король умирает через

неделю после осады. После поражения Питсанулока, Таксин завоёвывает районы Кората.Далее, он готовится к походу на север и отправляется в Чанг Май.Король Таксин завершает основные мероприятия по объединению страны 1775 году, 16января он занимает Чанг Май, и продолжает расширять территорию Сиама, захватив частьКамбоджи и Лаоса. Далее, Таксин поставил Камбоджу в полную вассальную зависимость,которая практически стала территорией Сиама.На протяжении всего периода своей истории Аюттайя вела непрерывные захватническиевойны, в сфере её интересов была практически вся Юго-Восточная Азия. В её вассальнойзависимости оказались со временем Ланна, Сукхотай, Малайзия, Камбоджа, Лансанг,короли Аюттайи установили в Сиаме абсолютную монархию, соответственно принявтитул «Девараджа»,- (король – Бог). Естественно, что бирманцы и моны принимали еёкак опасного агрессора и торговую колонию Китая.

Бангкокский период.

Здесь начинается уже современный, «Бангкокский период» развития страны.Бангкок не был основан Рамой Первым, он уже существовал не менее семи веков, и этопоселение было хорошо известно, в том числе европейским купцам, которыеостанавливались здесь, по пути в Аюттайю. Четко обозначенной границы между Тонбурии Бангкоком не существовало. ГодомТонбури считались оба берега реки Чао Прайи,тайцы считали Бангкок пригородом Тонбури. Когда король Таксин переносил столицу вТонбури, то он предпочтение отдавал тому, что здесь сходились сухопутные, и речныепути и здесь можно было легко скрыться от бирманцев.Таксин преуспел и в развитии торговых отношений с Китаем, и способствовалпереселению китайцев в Сиам. Кроме того, он рассчитывал на поддержку китайскойторговой диаспоры.Судьба короля Таксина, безусловно, трагична, ему не удалось справиться споверженными им же генералами.Существует мнение, что с Таксином произошли странные перемены, изменившие еголичность, превратив его из талантливого полководца и сильного правителя в слабоумноготирана и самозванца, который по слухам пытал своих жен и детей. По тем же слухам, онтребовал признания себя бодхисатвой, будущим Буддой.В 1782 году политическая нестабильность, которая приобрела форму масштабнойинтриги, спровоцированной оппозиционными королю генералами, представленная ими жекак «народное восстание» приводит к аресту Таксина и его семьи. Оппозиционныйвоенный совет предлагает трон Сиама генералу Чао Прайя Чакри, который коронуется подименем Рамы Первого.Низложенный король Таксин был отправлен в сангху, и казнен. Казнь бхикшу всегда

считалось незаконной, и не укладывалась в рамки никакого закона, очевидно, что решениео казни было принято человеком, обладающим абсолютной властью. Тело и головаТаксина хранились в специальном тайнике несколько лет до момента его торжественнойкремации, где он был объявлен «Таксином Великим», и национальным героем Сиама.

С приходом к власти Рамы Первого, Сиам укрепился в своих позициях, ему уже негрозили бирманцы своими нашествиями. Строится королевский дворец по образцу иподобию Аюттайи из камней и кирпичей бывшей столицы, которые вывозятся тысячами

тон в Бангкок, укрепляется система государственной власти. Рама Первый по сутиокончательно завершил разрушение Аюттайи: Были разобраны крепостные стены,исчезли храмы, дворцы, мощеные улицы и площади, ведь бирманцам удалось толькосжечь деревянные постройки, и снять золотое покрытие с храмовых крыш. Ему так жеудалось значительно ослабить в стране влияние китайской торговой диаспоры, которойпокровительствовал Таксин. Он переселяет большинство китайского населения новойстолицы, исторически ранее компактно проживавшее на востоке Тонбури на трикилометра ниже по течению, в район Сампенг под неусыпный контроль своихфискальных органов.Рама Первый умирает в 1809 году в возрасте 72 лет, трон Сиама занимает его сын РамаВторой, коронованный под именем Пхрапхутхалэт (1809 – 1824г.). Он продолжает делосвоего отца: Укрепляет центральную власть, и экономику территорий, заключает первыйтайско - португальский торговый договор, присоединяет к Сиаму небольшое государствоКеда в северной Малайзии, возобновляет торговлю с Британией, и заключает с нейсоюзный договор против бирманцев. К концу правления Рамы Второго, Сиам занимал всютерриторию сегодняшнего Таиланда, весь Лаос и Камбоджу, северо - восточную Бирму,северную Малайзию и часть китайской провинции Юньнань. Граничил Сиам смалайскими султанатами, Бирмой, Китаем и Аннамским королевством (Вьетнам). Сбирманской угрозой Сиаму «помогла» справиться английская колонизация Бирмы. В 1824году Англия захватила Рангун.

За две недели до своей смерти, (20 июля 1824 года), король привел своего любимогодвадцатилетнего сына Монгкута в лесную Сангху Тхеравады, где он получил полноепосвящение, став бхикшу. Считается, что это спасло жизнь принцу, сохранив будущегокороля.Из семидесяти двух детей короля, только двое имели реальные шансы занять тронСиама, это принц Монгкут –сын королевы, очень молодой, не имевший влиятельныхпокровителей и союзников из среды правящей иерархии, и принц Четсанабодин (Джета),ставший Рамой Третьим, правившим с 1824 по 1851 год под именем Нангклао,- сынкоролевской наложницы, которая к концу правления и смерти короля стала оченьвлиятельным администратором и военачальником. Поэтому, в комитете попрестолонаследию, который и сейчас состоит из членов королевской семьи,рассматривались только эти две кандидатуры, и здесь предпочтение было отдано сынувлиятельной наложнице.Правление Рамы Третьего было относительно спокойным: Бирманской угрозы уже не

существовало, Сиам стал граничить с Британской империей. Рама Третий стал первымкоролем Сиама, который пошел на сближение с западными государствами, со времениизгнания европейцев из Аюттайя королем Петрача. Он подписывает льготные торговыедоговоры с Великобританией и США, прежде всего в интересах своей безопасности, ведьбольшая часть Бирмы со столицей в Мандалае оставалась независимой, и в интересахсохранения своего суверенитета от угрозы колонизации. Эта стабильность далавозможность Сиаму укрепить, прежде всего, центральную власть.Рама Третий серьёзно занимается проблемами медицины, кораблестроения, и военным

флотом. Он поклонник китайской культуры и искусства, покровительствует китайскойторговой диаспоре, приветствует эмиграцию китайцев в Сиам, с которой боролся его отец,видя в ней один из основных источников серьёзной угрозы суверенитету Сиама. Крометого, он не предусматривает ни каких ограничений в деятельности миссионеров западныхцерквей, что приводит к утрате ортодоксальности в буддийских общинах Тхеравады,появлению множества сект, лидерству и главенствующему положению махаянскойидеологии Китая и индуистских центров, распространению Ислама.

Хранителями ортодоксального Учения оставались малочисленные сангхи леснойТхеравады, в одну из них, Рама Второй привел своего сына Монгкута, в любой другойобщине, он бы подвергался большой опасности, и был бы убит. Принц стал бхикшу в ВатСаморай, где пробыл семь лет.Наставником Монгкута стал монский бхикшу, потому, что принц принял посвящение вмонской никая (учение), из которой вышла и шриланкийская (раманьня никая). Традиции«Лесной Сангхи» (Камматтханы), очень древние, и привнесены монскими бхикшу натерриторию Таиланда очень давно, которые существенно влияли на формированиетрадиций того Учения, которое принято сегодня считать «тайским буддизмом». Именнопрактика Камматтханы предписанная самим Буддой изложена в Виссудхимагге.

Монгкут здесь обучался медитации, изучал канон, успешно выдержал экзамены допятой «Палийской ступени», здесь же был возведен в высокое духовное звание. Кромепали и санскрита, он изучал монский, лаосский, кхмерский, вьетнамский, бирманский,малайский и хинди. Принц хорошо знал латынь, и в последствии английский. Он так жеосознал, что в стране разрушено практически полностью первоначальное Учение Будды.В 1833 году Монгкут с группой единомышленников вернулся в Ват Саморай, и здесьпосле проведения необходимых церемоний была создана новая Сангха «Дхаммают никая»(Те, кто следует Дхарме).В январе 1837 года, король Рама Третий назначил его главой сангхи Ват Бовоннивет, гдеон проводит еще 14 лет. Ват Бовоннивет из совсем небольшой общины из пяти бхикшупревращается в самый активный Центр Буддизма в стране, в последствии он стал ЦентромПалийского образования в Юго-Восточной Азии. Во время правления Рамы Пятого,последователи Дхаммают никая были официально признаны отдельной школойортодоксального Учения Будды в Сиаме.Монгкут требовал от бхикшу не просто заучивать и повторять слова Будды, а делать этоосознанно, как предписывал сам Учитель. Он требовал бороться и искоренять невежество,избавляться от всего того, что не соответствует канону ортодоксального Буддизма,обязательно избавляться оттого, что было связано и с тем, что связывает Учение сМахаяной, Брахманизмом, Анимизмом, Шаманизмом, верой в чудеса и духов. Онтребовал отказа от суеверий, представлений о сверхъестественных силах.Приводилось в соответствие с каноном, порядок жизни в сангхе, ритуалы, церемонии.

Пересматривалось содержание духовных книг в их новой и полной редакции.Повысились уровень и требования к религиозным экзаменам, практиковалосьуглубленное изучение канона на пали.По сравнению со старой школой «Маха Никаи» с очень слабой централизацией,

Дхаммают Никая стала компактной, централизованной, структурной организацией, -основой и опорой реформации всего тайского общества, и самого сиамского Буддизма,относительно новых общественно-политических и экономических условий будущегоразвития страны, как полноправного члена мирового сообщества наций.По сути дела, главной заслугой, и сверхзадачей, которую удалось реализовать принцу –бхикшу Монгкуту, - это заложить фундаментальные идеологические основыНациональной Идеи страны.После смерти короля Рамы Третьего, трон Сиама, после 27 лет духовной практики вСангхе, занимает принц Монгкут, и коронуется как Рама Четвертый.Получив мощное образование, он был готов стать достойным монархом.

ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ

ТХЕРАВАДА И ОБЩЕСТВО В РЕФОРМАХ РАМЫЧЕТВЕРТОГО И РАМЫ ПЯТОГО, НАЧАЛА НАЦИОНАЛЬНОГОГОСУДАРСТВА

Рама Четвертый хорошо понимал, что Сиам не может быть изолированной и закрытойстраной для взаимодействия с другими странами, представляющими разные народы икультуры мира, в том числе Европы и Америки.Что касается сиамско - европейских отношений, то они развивались очень непросто, иоценивать их однозначно нельзя, даже относительно величайших авторитетов егопредшественников.Первыми официальными европейскими посланниками в Сиаме были португальцы. Во

времена мировых колониальных воин и правления короля Рамы Тибоди Второго, в 1511году Португалия колонизирует Малагу, и её корабли прибывают в Сиам за разрешением ккоролю селиться и торговать в Аюттайе в обмен на оружие и боеприпасы.После правления короля Наресуана,- талантливого полководца, обеспечившегопроцветание Сиама, трон занимает его брат Экакотсарот, который больше интересовалсяэкономическим развитием страны. Он впервые вводит пошлины на торговлю и получаетот европейских торговцев прозвище «жадина». В 1608 году первая сиамская торговаямиссия появляется в Европе (Нидерланды). Развивается торговля с Японией (олово,свинец, селитра, слоновая кость, тик).С 1657 года, во времена правления короля Нарайя начинается массированный натиск

европейских государств на Сиам, которых он привлекал, прежде всего, как «торгово-коммерческая дверь» в Китай.В 1675 году в Аюттайю прибывает Константин Геракис, который здесь делает хорошуюкарьеру: Сначала, он входит в службу правительства по переводам, далее, пользуясьдоверием короля, начинает заниматься внешней торговлей и становится министроминостранных дел. В сентябре 1685 года в Сиам прибывает французское посольство, в егопланы входит обращение короля Нарая в католицизм, король отказывается, но в то жевремя заинтересован в расширении торговли с Францией.Еще в начале 17 века в Сиам интенсивно начинают проникать голландцы, скоро онизахватывают большую часть сиамских торговых путей, и начинают господствовать вовнешней торговле страны. Но все - таки доминировать в торговле начинают англичане, вответ на это голландцы начинают регулярно топить корабли Сиама в устье Чао Праи, витоге, заключается первый в истории Сиама неравноправный договор с голландцами, гдеСиам даёт им право на беспошлинную торговлю всеми товарами.Но к концу 17 века начинается английское широкомасштабная экспансия во внешнюю ивнутреннюю политику Сиама относительно плана английского посла: Проникновениеагентов английских компаний в государственный аппарат страны с целью захвата власти идиктата своей политики. Здесь выделяется одиозная личность ангажированнаяанглийским послом, это Константин Фальконе, начавший свою карьеру в Ист. –Индийской компании, первоначально в Сиаме становится переводчиком при дворе короляСиама, входит в его доверие, и в 1683 году становится первым министром, и превращаетсяв богатейшего человека Сиама, которому подчинялись все вооруженные силы страны, ивесь торговый флот. Фальконе с легкостью, руководствуясь исключительно личнымиинтересами, переходит на сторону французов.Первые французские иезуитские миссии появляются в Сиаме в тот же период времени,которые терпимость сиамского правителя приняли за хороший знак, и первоначальнобыли уверены в то, что обратить тайцев в католицизм будет не сложно.Как только Фальконе перешел на сторону французов, он убедил короля Нарая вбезусловной выгоде связей с Францией, и король соглашается на присутствие 600 солдат.В свою очередь тайская знать была обеспокоена влиянием Фальконе на своего короля,соответственно, когда Нарай заболел, фаворита изгнали из дворца, и публично казнили,

вслед за его изгнанием и казнью, был удален и французский гарнизон. Французы вобществе становятся крайне непопулярны, особенно в 1688 году.

Одним из самых замечательных и значимых явлений в истории Аюттайскогопериода развития тайской культуры стало формирование "сиамской нации",именно здесь появляются сиамцы, причем в своём национальном единстве.В начале этого периода,- времен распрей, споров, смены правящих династийнароды королевства не замечали, как становились сиамцами,- единой нацией.

Впервые в сиамской истории появляются проявления расизма и проблема неприятиялюдей другого цвета кожи, именно в этом контексте тайцы стали понимать христианскуюидеологию, и она закономерно терпит сокрушительное поражение на фоне буддийскойтерпимости, мало того, в Сиаме появляются антихристианские и антииностранныеорганизации.Сиамцы поначалу не понимали, почему их европейцы стали называть: "узкоглазыми","черномазыми", "желтокожими, и пр." Они также не понимали значения этих слов,относительно своей неполноценности или некой "сортности". Таких проблем в пониманиичеловека у них никогда не существовало. Позже, когда пришло понимание и осознаниерасизма в его европейских традициях, то

возмущенные его откровенными проявлениями со стороны европейцев, считающихазиатов людьми низшего сорта жители объединялись независимо от социальногоположения, помня об Учении Будды, ведь в Аюттайя в этот период проживало более 45национальностей представляющих разные народы Азии, и этот азиатский город былгораздо больше Парижа. В данном случае, Сиам объединяло Учение Будды, а европейцев,исключительно золото. Сиамцы очень четко начали осознавать сущность колонизации иеё цели.Как раз в это время в тайской культуре появляется слово и понятие "фаранг".Сейчас это слово и понятие очень часто объясняют как "не таец". Здесь имеет местопринципиальное искажение смысла, что подтверждается своеобразной спецификойсоциальных отношений даже в современной жизни тайцев."Фаранг",- нужно понимать исключительно как "чужой." Тайцы никогдафарангами не называли каренов, китайцев, монов, бирманцев, хотя они вовсе нетайцы, иногда исключение были японцы.Это хорошо заметно в тайских семьях, особенно, тогда, когда в них появляетсяевропеец, и например, начинает играть с тайским ребенком. Здесь родители всегдапредупреждают своих детей, об осторожности, которая у них практически всегда науровне подсознания: "Осторожно,- это фаранг", то есть чужой. Но когда эти игрыстановятся нормой для ребенка и его родителей, то от ребенка можно слышать: "Этоне фаранг, это мой друг".

Так закончился аюттайский период «открытых дверей» и началась изоляция Сиама,которая продолжалась последних 150 лет до самого момента её гибели. В это же времяцентр мировой торговли перемещается в Индонезию.Король Таксин, переместив столицу Сиама в Тонбури, делал основные ставки и отдавал

своё предпочтение поддержке очень мощной китайской торговой диаспоре, которая по-сути финансировала его приход к власти, и соответственно он пренебрегал контактами севропейцами, и тем более с христианскими миссионерами.Рама Первый, продолжил дело Таксина в смысле объединения Сиама, и прежде всего его

интересовали проблемы безопасности и суверенитета, он хорошо понимал к чему можетпривести любая проевропейская политика в Азии, и принимал правила политических игрот Китая, причем с очень большой осторожностью.150 лет понадобилось для того, чтобы Сиам вновь открылся для Европы, это происходитв 1818 году, уже во времена Рамы Второго; заключается сиамско-португальский торговыйдоговор, в 1822г. возобновляется торговля с Англией, в 1824 г. заключается военныйальянс между Сиамом и Англией против бирманцев, в результате Сиам утратил своитерритории в Бирме,- это была первая уступка Сиама европейской державе, в этот жепериод открываются первые европейские посольства в Бангкоке.Рама Третий продолжает политику своего отца, но отдаёт предпочтение Китаю.

Принц Монгкут, став королём Рамой Четвертым, начинает впервые в истории Сиама

разрабатывать и создавать условия для формирования национального государствасовершенно иного типа, он понимает, что никакая оборонная стратегия без гибкойдипломатии не сбережет Сиам, мало того, эта дипломатия должна стать своеобразнымпротивовесом в отношениях Сиама с государствами разного типа.В своём письме – инструкции в 1867 году сиамскому послу в Париже он пишет:

«Что может сделать небольшое государство, как наше, когда его с двух или трехсторон окружают могущественные державы!Предположим, что мы откроем в нашей стране золотую жилу, которая даст наммного золота, и его хватит для покупки сотни военных кораблей. Но даже с золотоммы не сможем бороться против них, поскольку нам придется покупать у них же этикорабли и снаряжение.В настоящее время у нас нет возможностей самим производить эти объекты.Если даже у нас будет достаточно денег, чтобы купить необходимое, эти странымогут в любой момент остановить продажу, как только поймут, что мы вооружаемсяпротив них.Единственное оружие, которое мы имеем и сможем употребить в будущем, - этонаши уста и наши сердца, исполненное здравого смысла и мудрости, только онимогут защитить нас».

В1852 году он решительно отказывается от старых традиций сиамской дипломатии РамыВторого и Рамы Третьего, и первый пишет письма Наполеону Третьему и римскому ПапеПию Девятому. Доставил эти письма глава французской миссии в Сиаме епископПаллегуа.В этом же году Сиам разрешает экспорт риса, и отменяет государственную монополиюна вывоз сахара. Рама Четвертый заключает целый ряд неравноправных договоров сАнглией, что наносит существенный ущерб государственной казне. Например, даже былразрешен беспошлинный ввоз опиума с единственным условием,- продавать его можнобыло только китайским откупщикам. Курение опиума сиамцам официально запрещалось.Подобные, крайне неравноправные и невыгодные для Сиама договоры были заключеныс США, Францией, Данией, Португалией, Голландией. Это позволило Сиаму установитьдипломатические отношения почти со всеми европейскими державами, сохранивнезависимость.Сиам, сохраняя свою независимость в системе мировых отношений, как равнаясторона, стал по-сути полуколонией, другого варианта в выборе просто несуществовало.

Вхождение Сиама в систему мирового капиталистического рынка, за несколькодесятилетий кардинально изменило экономику страны:В 1850 году Сиам производил около 980 т. Риса, которого на экспорт уходит 12тыс. т. насумму 250 тыс. бат, - это 4,5% от общей сумы экспорта (5,6 млн. бат.) В 1855 году странавывезла около 2,5% урожая риса, в 1857г.-6%, в 1875г.- 23%, в начале 90-х годов, Сиамуже вывозил в среднем 42% урожая риса в год. В этот же период, земледелие Сиамастановится монокультурным (рисовым). Доля риса в экспорте поднялась до 60%, общаястоимость экспорта выросла в 11,5 раза (до 64 млн. бат в 1893 г.).Изменения в экономике страны оценивать однозначно нельзя, их многообразие породилоочень большие противоречия:В полуколониальной стране, всеми силами сохраняющую свою независимость, одниотрасли экономики стали быстро развиваться, обеспечивая потребности колонизаторов,другие приходить в упадок и исчезать, не в состоянии преодолеть конкуренциюиностранного капитала.Продолжалось строительство судов европейского типа военных и торговых, в 1855 годуна воду был спущен первый сиамский пароход. К началу 1860 г. в Сиаме было построено23 парохода.Почти вся местная промышленность погибла, когда в страну хлынул поток дешевыхевропейских товаров. Перестали работать железные и медные рудники, закрылисьжелезообрабатывающие заводы, уменьшилась добыча свинца и олова. Население главногооловопроизводящего района на острове Пукет к середине 90-х годов сократилось на 40%по сравнению с 50 годами.В этой экономической ситуации Сиам оказался в прямом смысле между двух огней, илимежду молотом и наковальней. Политика мировых колониальных держав начала

меняться.

ГЛАВА ПЯТАЯ

БЫТЬ ИЛИ НЕБЫТЬ СИАМУ

До середины 19 века колониальные державы по разным причинам не могли начать новыекрупные территориальные захваты в Индокитае:1. Англия, имевшая свою основную базу с 1786 года на острове Пенанг, купила

небольшую провинцию на материке у султана Кедаха в 1800г., далее её базыпереместились в Сингапур, а в 1824 англичане уже владели Малаккой, получив этутерриторию от голландцев. Все эти базы представляли до поры торговые форпосты,кроме того, во времена первой англо-бирманской войны (1824-1826г.) им удалосьаннексировать часть прибрежной полосы Бирмы.

2. Франция до 1858 года никаких территориальных владений в Индокитае не имела.

В 50-х годах, обе колониальные державы начинают политику крупных территориальныхзахватов:1. В 1852 году Англия аннексирует всю Нижнюю Бирму.2. В 1858 году Франция в союзе с Испанией вторгается во Вьетнам, за четыре года войныона захватывает три провинции в дельте Меконга. Позже правительство НаполеонаТретьего эту территорию использует как базу для реализации своих планов дальнейшейколонизации.

Лаос, разделенный еще в 1707 г. на две части, находился под властью Сиама, и был еготерриторией; - южная часть королевство Вьентьян была полностью аннексированаСиамом, а северная,- Луангпрабанг,- входила в состав Сиама на правах вассальногокоролевства.

Что касается Камбоджи, то здесь в 1845 году, после многолетних претензий междуСиамом и Вьетнамом за власть над страной, было заключено соглашение о совместномпротекторате над Камбоджой, кроме двух её северо-западных провинций, которые еще в1795 г., были включены в состав Сиама.

Представители Сиама и Вьетнама в 1847 году совместно короновали Анг Дуонга (1841 –1860г.), который стал королём Камбоджи,- вассалом обоих государств.Во время франко-вьетнамской войны, в 1860 г. король Анг Дуонг умер, и трон Камбоджи

занимает его сын Нородом. Уже в 1861 году против него, поднимает дворцовый мятеж егомладший брат Си Ватта, и Нородом бежит в Сиам, где Рама Четвертый, используяисключительно дипломатические методы возвращает ему трон, этим он еще большепривязывает Камбоджу к Сиаму.

Не выдержав давления французского губернатора Вьетнама адмирала Лаграндьера, подугрозой серьёзной военной опасности Народом 11 августа 1863г. подписывает договор опротекторате Франции над Камбоджой.С протестом по поводу давления Франции выступают Сиам и Англия, этот протестзадерживает ратификацию договора во Франции. Сиамскому послу в Камбодже удалосьдобиться от Народома подписания официального документа, подтверждающего еговассальную зависимость от Сиама (1 декабря 1863г.), и король Рама Четвертый пригласилНародома в Бангкок для коронации, что вызвало гнев Франции.Тогда Сиам предложил компромисс: Нородом приедет в Бангкок, чтобы забратькамбоджийскую корону, находившуюся там на хранении, но и это не устроило французов.Главной задачей у Франции было, показать пример другим, что с новыми подданнымицеремониться не станут.Когда Нородом в апреле 1864 г. отправился в Бангкок, французы захватили королевский

дворец и подняли над ним французский флаг, Нородому срочно пришлось вернуться, а вего кабинете его уже ждал договор о французском протекторате, подписанный

Наполеоном Третьим.Далее, в 1867 году Рама Четвертый вынужден был подписать с Францией договор, покоторому Сиам отказывался от всех своих прав на Камбоджу, в обмен на это Францияобещала от имени Камбоджи никогда не претендовать на провинции Баттамбанг иСиемреан, признавая их территорией Сиама.

1868 год оказался для Сиама очень тяжелым: 15 октября умер от малярии король СиамаРама Четвертый, и трон Сиама занимает его сын Чулалонгкорн, - Рама Пятый. Когда онзанял трон Сиама, ему было всего 15 лет, поэтому, первые пять лет страной управлялрегент.Мудрый отец Рама Четвертый дал своим детям , а их у него было немало; от 32 жён, - 88детей, европейское образование.

У Наполеона Третьего уже в 1868 году появляется новый колониальный планотносительно Лаоса, ведь Франции так и не удалось справиться с Вьетнамом в войне, засчет исключительной стойкости вьетнамцев, им удалось захватить после четырех летизнурительной войны только три небольших провинции в дельте Меконга, но это былабаза для дальнейших колониальных захватов.После захвата Камбоджи, ими было решено приступить к аннексии Лаоса. В этом случае,по планам Франции весь Индокитайский полуостров оказался бы разрезанным на двечасти, а главным козырем в руках французов оказалась бы река Меконг, открывающаятогда удобный путь в Юго-Западный Китай, куда буквально рвались французские ианглийские колонизаторы.Французы провели разведку готовясь к следующей военной авантюре, отправив вверх поМеконгу «исследовательскую» экспедицию во главе с известными авантюристамиДударом де Лангре и лейтенантом Гарнье, они выяснили, что Меконг несудоходен, аводным путем в Юго-Западный Китай вполне может стать Красная река (Хонгха) вСеверном Вьетнаме. Это отсрочило захват Лаоса, и сориентировало французов наовладение Северным и Центральным Вьетнамом, в это время Сиам получает передышкудо середины 80-х годов 19 века.

Далее начинается новый и опасный для Сиама этап колониального проникновенияевропейских держав в Индокитайский полуостров. 1 января 1886 г., после третьей англо-бирманской войны, Англия объявляет об аннексии всей Бирмы, на юге постепенноколонизируются малайские султанаты, и англичане уже вплотную придвинулись ксиамской границе.Французы 25 августа 1883 года грубо принудили вьетнамского правителя подписатьдоговор о протекторате, тем самым, выйдя на восточную границу Сиама на всемпротяжении. Англия и Франция с двух сторон надвигались на свободные северныетерритории. 7 мая 1886 года, по требованию французского правительства в Луангпрабангебыло учреждено французское консульство, консулом был назначен опытный разведчикОгюст Пави.Все понимали, что война за Лаос, это всего лишь первый этап, здесь на карту ставиласьнезависимость Сиама,- последнего суверенного государства Юго-Восточной Азии.Англия, не была заинтересована в аннексии Сиама, её утраивало сохранение страны каксвоеобразного «буфера», между своими и французскими владениями. Франция в то жевремя искала только предлога, провоцирующего Сиам на войну.

В апреле 1893 года, французские войска вторглись на территорию Лаоса по тремнаправлениям. Военные действия начались, но война не объявлялась. Это даваловозможность французской дипломатии возможность любую попытку сопротивлениясиамских властей объявлять вооруженной агрессией.Правительству Сиама стало ясно, что большая война неизбежна, и Сиам можетрассчитывать только на себя, Англия и США отказали в какой либо помощи.Тогда король приказал принять меры по заграждению устья Менама (здесь былизатоплены баржи, в дно реки забиты брёвна), началась срочная мобилизация.Рама Пятый обратился к своим чиновникам и офицерам:«Я хочу сообщить вам, что если произойдет что-либо, я не испытаю ни малейшегостраха и не покорюсь обстоятельствам. Прошу вас верить и полагаться на то, чтомы поддержим, друг друга и будем защищать нашу страну».

8 июля 1893 года в Сиамском заливе появились две французские канонерки –«Эконстан» и «Комет», вечером 13июля они вошли в устье Менама и вступили вперестрелку с береговой батареей в Пакнаме, далее ночью прорвались в Бангкок. Былоясно, что уничтожение канонерок не решит проблемы, ведь вслед за ними, в течениинескольких дней мог бы прибыть весь французский дальневосточный флот. Оставалсятолько один выход,- капитуляция.Претензии Франции были сформулированы в ультиматуме от 20 июля 1893г.:1. Признать права Франции на левобережье Меконга и острова реки.2. Эвакуировать в течении месяца все войска с этой территории.3. Возместить материально акты агрессии против французских кораблей и матросов

на реке Менам, и против французских подданных в Сиаме.4. Выплатить денежную компенсацию семьям убитых и наказать виновных.5. Выплатить компенсацию в 2 млн. франков за ущерб, причиненный французским

подданным.6. Депонировать в банке 3 млн. франков для обеспечения упомянутых выплат.Рама Пятый вынужден был согласиться на территориальные уступки, при условииформального правления Сиама над Луангпрабангом.После начала морской блокады Сиама, 28 июля Сиам согласился выполнить всетребования Франции, его согласие определило еще новые, дополнительныетребования:1. Сиамская провинция Чантабури будет купирована Францией.2. Сиаму запрещается размещать свои войска в пределах 25- километровой полосы

вдоль Меконга.3. Сиамские военные суда выводятся из оз. Тонлесап.Этот ультиматум был принят Сиамом 3 августа 1895 года, и блокада была снята.

После унизительного для Сиама торга 15 января 1896 года была подписана англо-французская конвенция, решавшая судьбу Сиама и сопредельных территорий. Оразделе Сиама колониальным державам договориться не удалось.Чтобы укрепить международное положение Сиама, Рама Пятый летом 1897 годаотправился в поездку по Европе для встречи с правительствами Англии, Франции,Германии, России и других стран.На Россию, не имевшую колониальных интересов в Юго-Восточной Азии, Сиамвозлагал большие надежды. В России была достигнута договоренность об обменепосольствами, российский посол в Париже получил указание от министраиностранных дел поддерживать Сиам в его переговорах с Францией. Далее, РамаПятый заручившись поддержкой России 30 августа 1897 г. прибыл в Париж, гденачались затяжные переговоры об урегулировании отношений, которые былиперенесены в Бангкок.Переговоры с участием российского посла А.Е. Орловского закончилисьпредварительной договоренностью о возвращении Сиаму провинции Чантабури, вобмен за уступку Франции районов Луангпрабанга на правом берегу Меконга. Но этотдоговор, подписанный в 1902 году, не был ратифицирован французскимправительством как невыгодный.После посещения России, в Париже Раму Пятого встретил неожиданно теплый

приём о котором он пишет в своём письме королеве Саовапхе:«…Президент поднялся в карету и сопровождал меня до резиденции.Такую честь они не оказывали никому, кроме Росси. Понятно, что это былосделано не из страха перед какой-то нашей силой.Это было сделано из-за мощи Российской империи.Франция открыла глаза на королевские обычаи.Они знали, какой приём был оказан мне в России, и сделали так же».

Международное положение Сиама резко изменилось 8 апреля 1904 году, тогда, когдав Европе и в мире появилось ощущение приближающейся Первой мировой войны.Между Францией и Англией был подписан известный всем договор «Антанты».Здесь бывшие враги и соперники становятся союзниками, и договариваются опеределе всего мира и сфер влияния.Это означало, что Сиам из «буферной зоны» между интересами Франции и Англии в

Юго-Восточной Азии, сохраняя до этого времени свой суверенитет, исчезает с картымира как независимое государство, ведь граница между сферами влияния Франции и

Англии была проведена по средине Сиама, реке Менам. Соответственно, эти странымогли в любой момент присвоить себе по половине Сиама.В этой ситуации ни Англия, не Франция небыли заинтересованы в продолженииСиамом какой либо самостоятельной международной политики суверенногогосударства.Используя принципы своей политики «противовесов», пользуясь противоречиями винтересах европейской политике, Сиам все же сохраняет независимость, используяколониальные интересы Германии, поддерживая с ней дружественные отношения.Германия, которая принципиально ничем не отличалась от Англии или Франции в

смысле своей жадности и болезненных колониальных амбиций, в этом случае мешала«справедливому» разделу Сиама между Францией и Англией. Все понимали, чтонецелесообразно в этой ситуации неизбежности начала мировой войны ввязываться вколониальные авантюры на территории Индокитая.

В результате, 23марта 1907 г. был подписан франко-сиамский договор, по которомуФранции переходили древние камбоджийские провинции Баттамбанг и Сиемреап.Сиаму возвращались округа Дансай и Крат, где находилось коренное тайскоенаселение.В 1909 году был заключен Сиамско-английский договор, по которому Сиам уступалАнглии свои вассальные малайские султанаты Келантан, Тренгану, Пер лис, Кедах. Вобмен, на то, что Англия отказывается от права экстерриториальности, и представляетзаём Сиаму для строительства железной дороги на Малаккском полуострове.

Балансируя буквально «на острие ножа», рассчитывая исключительно на своисилы и разум, помня о заветах Рамы Четвертого – основоположника сиамскойвнешней политики «азиатских противовесов», Сиаму удалось в сложнейшейситуации сохранить свою государственность.Сиамская дипломатия сыграла в своих интересах на жадности, алчности и

беспринципности колониальных держав, сохранив от них не только свойсуверенитет, но и культуры народов Сиама для будущего цивилизации.Борьба за суверенитет шла более пятидесяти лет. Первая мировая война 1914года дала Сиаму новые возможности.

Опять же жадность и алчность Европы по переделу целого мира укрепиламеждународное положение страны, уже умело, манипулируя интересамибеспринципностью Европы, Сиам заявляет о своём нейтралитете, ипредоставляет убежище германскому торговому флоту, находившемуся в южныхморях, а в июле 1917 года, когда стало ясно, чем закончится война, Сиамобъявляет войну Германии.

Это мудрое решение Сиама обеспечило ему участие в Версальскойконференции, и конечно же он занимает своё равноправное и достойное место вЛиге наций, как равноправное и суверенное государство уже в современнойистории.

Одновременно с жесточайшей борьбой за суверенитет В Сиаме шли преобразованияв обществе, экономике, закладывались основы его национальной идеи, основанной наортодоксальном Учении Будды.Почему Сиам отдаёт предпочтение именно Тхераваде, ведь ко времени началаправления Рамы Третьего, в Сиаме было очень развито и было безусловным влияниеМахаяны,- это направление постоянно и неуклонно укрепляло свои позиции во всехаспектах жизни общества и государства.Опять же идея Рамы Четвертого,- сохранение самобытности культур народовСиама, и культурных традиций, уникальности, сохранение того, что отличает этинароды от любых других, - что по сути является основой для национальногогосударства.

Безусловно, это была Тхеравада. Если Сиам становится одним из мировых её центров,хранителем Первоначального Учения Буды, то сиамцев никто и никогда не будетсчитать китайцами, тибетцами, индусами, и тем более малазийцами илифилиппинцами. Для этого были все основания, основанные на объективныхисторических фактах и смыслах.Тхераваду нужно было возродить и защитить, сделать её социально востребованной в

соответствии с Учением Будды.Рама Четвертый, еще будучи бхикшу, предпринимает ряд путешествий и экспедицийпо стране:В 1883 году, в развалинах Сукхотай он находит стелу короля Рама Камхенга,- первыйпамятник тайской письменности и истории конца 13 века, он же обнаружиллегендарный «камень закона» Рамы Камхенга, перевёз его в Бангкок, который былпозже включен в число реликвий для коронации.Он побывал на месте города Накорн Патом,- монской столице Дваравати, гдеобнаружил чеди,- самый древний буддийский Хра на территории Сиама, сооруженнойна месте передачи великих реликвий Тхеравады, и принятия Учения Будды вДваравати.

Только Тхеравада могла бы стать объединяющим началом длямногонационального Сиама, с множеством традиций, верований, мировоззрений.Истинное Учение Будды с огромным потенциалом терпимости, - Путь созданияединого национального государства.Этим путем идет Рама Пятый продолжая политику своего мудрого отца, егоглавная цель,- сохранение любой ценой и защита суверенитета, и как средстводостижения этой цели,- её преобразование, приведение в соответствие тайскогообщества относительно мировых стандартов развития.Первое, что он делает,- в 1873 году приводит в очень быструю судебную реформу, темсамым очень жестко решая одну из проблем коррупции в высших эшелонах власти.Второе,- отменяет поэтапно все формы рабства потомственного и долгового.Предоставляет женщинам право самостоятельно решать проблемы своего замужества,ведь до этого королевского Указа замуж выдавали только родители.В страну приглашаются иностранные специалисты разных областей знаний, гдепреимущество отдаётся Англии. Сотни молодых людей отправляются в Европу дляполучения образования. Он доводит политику противовесов, начатую его отцом досовершенства, которая и сейчас применяется в практике современного Таиланда.За его сорокадвухлетнее правление (1869 – 1910 г.), целостность Сиама былаукреплена территориально-административной реформой: Четкое административноеделение и аппарат губернаторства. Начинает строительство железных дорог. Королюактивно помогают его братья, ведь у его отца было 39 сыновей и 43 дочери.В 1874 г. король создаёт «Тайный Совет» состоящий из 49 участников (13 откоролевской семьи, и 36 из высших чиновников), который позже становится«ГосударственнымСоветом» (12 высших чиновников). Создано12 министерств, гдекороль выступает в качестве премьер-министра.Упраздняется институт второго короля, которым был брат или сын считающимсявероятным наследником трона.

Раме Пятому удалось сохранить независимость страны очень дорогой ценой:Франции отошли Лаос и западная часть Камбоджи, Англии,- Малаккскийполуостров, и возвращено право экстерриториальности. В итоге Сиам потерял1.200.00 кв. км. своей исконной территории.Не смотря на эти потери экономика страны начинает процветать, одним изпоказателей успешности его правления является то, что сиамские крестьяне, посравнению с соседними странами становятся очень зажиточными. В его королевскойсемье было 33 сына и 44 дочери.

Следующим королём Сиама становится Вачиравудх, Рама Шестой (1910 – 1925 г.).Сын Рамы Пятого получивший образование в Оксфорде, и симпатизировавшийБритании, продолжает дело отца, сохраняя преемственность его идеи: Сохранениенезависимости Сиама, уже как национального государства современного типа,-полноправного участника международных отношений и сообщества наций.Рама Шестой очень серьёзно занимается укреплением обороноспособности;- создаётвоенно-воздушные войска, существенно укрепляет флот, организует войскаспециального назначения и отряды по охране государственной границы, военные иполицейские спецслужбы.Торговлей в стране традиционно занимаются китайцы, они доминируют в торговле с

конца 19 века, в политической системе их влияние ограничено, но по сегодняшний

день у китайцев очень актуальна поговорка: «Неважно, кто держит корову за рога,важно то, кто её доит». Китайская торговая община становится более закрытой,потому, что в начале 20 века среди китайских эмигрантов появляется много женщин,до этого были в основном мужчины, которые предпочитали смешанные браки.Рама Шестой вводит в стране фамилии по европейскому образцу, кроме того, самсоздаёт буквально тысячи фамилий для тайцев. Вводит в стране обязательноеначальное образование, и очень жестко запрещает многоженство.Огромное значение в становлении и укреплении национального государства имеет

его решение о введении первых национальных праздников: «День Чулалонгкорна 23октября» и «День династии Чакри 6 апреля».Король создаёт в память об отце первый в стране Университет имени Рамы Пятого,этим начиная Век просвещения Сиама, ведь во времена его правления в странепрактически полностью была ликвидирована безграмотность.

Рама Шестой создаёт драматические театры европейской традиции, занимаетсяпропагандой европейского быта (в тайском обиходе появляются вилки и ложки).Открывает газеты и журналы, сам пишет статьи и театральные пьесы под разнымипсевдонимами, лично занимается переводами на тайский язык пьес Шекспира.Исключительно король начал первый употреблять в своей политической риторикеслово «тхаи»,- самоназвание тайцев в его очень древнем значении как «свободныйчеловек», называя свой народ «нацией свободных».При его правлении впервые начали подвергаться сомнению традиции и основыабсолютной монархии, ведь из Европы начинают возвращаться молодые тайцы севропейским образованием и идеями демократизации, представляющие знатныесемьи, в итоге сам король становится сторонником постепенных демократическихпреобразований в стране.

Во Франции в это время, получили образование будущие революционеры Азии: ДенСяо Пин, Хо Ши Мин, и «красный принц Лаоса,- Суфанувонг, которые принесли всвои страны идеи революционных переворотов на французский и русский манер.В результате в Сиаме уже в 1912 году была предпринята первая попыткагосударственного переворота в среде военных,- выпускников европейских военныхакадемий, которые предполагали введение конституционной монархии, иреспубликанское правление. Заговор был раскрыт принцем Чакрапонгом, младшимбратом короля,- начальником генерального штаба, но никто из заговорщиков по указукороля не был казнен.

Во внешней политике Рама Шестой системно продолжает развивать идеи своегодеда и отца.К началу первой мировой войны, Сиам стал представлять развитое государство, уже к1917 году, его государственные доходы увеличились в 25 раз, по сравнению с концом19 века, активно развивались промышленность и сельское хозяйство, рыболовство.В 1914 году начинается Первая Мировая война, и Сиам незамедлительно объявляет освоём нейтралитете. (Здесь начинает работать уже традиционная политикапротивовесов, которая разрабатывалась Рамой Четвертым, её идея,- найти выгоду ипользу для страны, используя амбиции и алчность великих держав Европы).В 1917 году в войну вступают США и призывают все нейтральные государствавступить в войну на стороне Антанты.Уже в 22июля 1917 года, Сиам объявляет войну Тройственному союзу. Все немцы вСиаме арестованы и заключены под стражу, в Европу посылается сиамскийэкспедиционный корпус, который так и не попал на фронт, но это позволило Сиамуполучить право на вступление в Лигу Наций. В свою очередь этот политический ходобеспечил Сиаму право на одностороннее аннулирование и пересмотрнеравноправных договоров, которые заключил ранее Сиам под жестким давлениемколониальных держав.В этом же году, Сиам меняет свой государственный флаг, после того, когда корольувидел флаг Сиама перевернутым у версальского дворца во Франции,- это был красноеполотнище с изображением белого слона в его центре. (Новый флаг становитсятрехцветным, где красный цвет означает,- нацию, белый,- буддизм, синий,-монархию.)

25 ноября 1925 года, в возрасте 44 лет, Рама Шестой умирает, буквально за один деньдо рождения своего единственного сына. Первым его ребенком была дочь Бечаратана.

Трон Сиама занимает его младший брат Прачадипок, и коронуется под именем РамыСедьмого (правит страной с 25 ноября 1925г. по 2 марта 1935г.). Он был четвертым поочередности наследования, и занял трон потому, что его старшие братья уже умерли,это был самый младший сын Рамы Пятого, ставшим последним абсолютным монархомв истории Сиама. Рама Седьмой получил хорошее университетское и военноеобразование в Англии и Франции, и прочил себе карьеру военного.Экономика и социальные институты.С начала своего правления король был вынужден, прежде всего, заниматься

экономикой, внешней торговлей, и внутренними политическими противоречиями.Он максимально сокращает государственные расходы, начинает строить новыйаэропорт Дон Муанг в Бангкоке, в стране работают телефон, телеграф. Начинаютработать национальные библиотека и музей.

В результате демократических преобразований проведенных Рамой Шестым в странепоявляются новые социальные движения, уже 1931 активно функционирует сиамскоеотделение коммунистической партии Китая.

С конца 1929 года активно развивается мировой экономический кризис, который необошел и Сиам. Происходит падение цен на рис,- основной предмет экспорта,соответственно рост задолжности крестьянских хозяйств, безработица в городах.Большой рост недовольства в обществе вызывает и резкое снижение зарплатычиновников.Во время пика экономического кризиса король возвращается к идеямконституционной монархии, которые ему не удалось провести в 1927 году вКоролевском Совете.24 июня 1932 года в Сиаме происходит назревавший государственный переворот.Секретная организация «Народная партия» состоявшая в основном из тайцев,получивших европейское образование и занимавших, в том числе руководящиепосты в правительстве и армии, окружив королевский дворец, берут под стражупринца Након Савана и около 40 членов королевской семьи, среди которых былинесколько министров и генералов.Королю, находящемуся в своей летней резиденции на Хуахине заговорщикиотправили телеграмму с ультиматумом со сроком в один час, в котором емупредлагалось вернуться в страну и править по конституции предложенной Народнойпартией, в этом случае они гарантировали освобождение заложников. Если корольотдаст приказ на уничтожение членов заговора, то они уничтожат всех заложников,если он откажется занять престол, партия сама назначит нового короля из нынешнихпринцев, кого сочтет достойным.

Через час король принимает ультиматум, во имя предотвращения кровопролития ипрекращения смуты, в своём ответе заговорщикам заявляет, что в его планы входиловведение конституционного правления.

На следующий день 25 июня, он возвращается в столицу.27 июня уволены все министры, секретари, главы департаментов, Исполнительныйкомитет Народной партии становится временным правительством, создаётсяНациональная Ассамблея из 70 назначенных членов. Окончательный вариантКонституции принимается 10 декабря 1932 года (Этот день становитсянациональным праздником и отмечается в стране как «День Конституции).Образцовой моделью построения общества становится Великобритания, создаётсядвухпалатный парламент: Сенат и Палата представителей. В соответствии с принятоймоделью половина членов парламента назначается королем, половина избирается.Премьер-министр назначается королём по указанию Национальной Ассамблеи. ПаяМонапахорн Нититада становится первым премьер-министром.1 марта 1933 года министр экономики Приди Паномонг представил первуюпрограмму экономического развития по социалистическому типу с чертамилиберализма. (позже министр будет обвинен в прокоммунистических взглядах). В этотплан входили мероприятия по национализации всех земель, создание кооперативов и

ускоренная индустриализация. План был отклонен как откровенно коммунистический.В результате, новое правительство принимает антикоммунистический закон, которыйпредполагает запрет на создание каких – либо политических партий, членство вкомпартии карается десятью годами тюрьмы.20 июня 1933года большинство членов Народной партии настроенных противкоммунистических идей и преобразований выступает против правительства, и оновынуждено уйти в отставку.Вновь организуется Национальная Ассамблея, как очередное временноеправительство, где сохраняется большое влияние коммунистических лидеров, этовызывает очередной протест и 11 октября1933 года антиправительственный мятеж подруководством генерала, принца Боворадея.

Уже 24 октября мятеж подавлен правительственными войсками подкомандованием полковника Пибула Сонгкран,- это ключевая и таинственнаяфигура первого мятежа 1932 года, который фактически будет править страной до1945 года. Он отменяет тайскую письменность, традиционные титулы, по егомнению, это должно было превратить страну в современную.Именно ему принадлежит националистическая идея изменения в 1939 годуизменения политически нейтрального названия страны «Сиам» на «Мыанг Таи»(государство Таи). Этим он пытается подчеркнуть, что главный народ в стране –тайцы, и наносит большой ущерб идеи национального государства, в итоге этопорождает националистические движения, где малайцы, моны, китайцы и другиенароды начинают притесняться. Позже и с большим трудом, этанационалистическая идея была нейтрализована другой интерпретацией, которуюпозволяют особенности тайского языка, где слово «Таиланд», понимается какстрана свободных, соответственно вновь приобретая политическуюнейтральность.В 1933 в стране проходят первые национальные выборы в Национальную Ассамблею.Общество раскалывается на две части: Сторонников абсолютной монархии, куда

входят в основном средний класс, зажиточная часть крестьянства, деревенскиестаросты, множество представителей местных администраций, объединенных вофракции, и сторонников демократических преобразований. Реальная власть в страненаходится у нескольких высших офицеров.Король тяжело болен, и в январе 1934 года уезжает в Европу на лечение, кроме того,он заподозрен новым правительством в поддержке мятежных монархистов. Страна вэтой ситуации оказалась на грани гражданской войны.

В итоге Рама Седьмой 2 марта 1935 года в Англии отрекается от престола в пользусвоего племянника,- десятилетнего ребенка, принца Ананды Махидона, которыйкоронуется под именем Рамы Восьмого, и правит со 2 марта 1935 года по 9 июня1946года. Соответственно Ассамблеей назначаются трое регентов: двое принцев и одингенерал,- участник мятежа 1932 года.

К началу Второй Мировой войны Таиланд преодолевает экономический кризис, встране начинают сочетаться всевозможные идеологии, активно проходит политическаяи социально-экономическая модернизация.Создаётся Национальная Ассамблея (парламент, который назначается на половинусвоего состава, и на половину избирается). Существует беспартийная системавыдвижения депутатов.Ассигнования в систему образования увеличились в четыре раза, и в два раза наоборону. При поддержке правительства создаются сельскохозяйственныекооперативы, открывается государственный банк развития сельского хозяйства.В обществе активно развиваются националистические организации и настроения,средства массовой информации публикуют статьи восхваляющие успехи фашистскихстран Италии и Германии. В стране зреют антикитайские настроения, и вместе с нимиокончательно выделился лидер тайского национализма,- Пхибунсонгкрам, и странаначинает двигаться к военной диктатуре.Политические взгляды и амбиции потенциального тайского диктатора, как и многихдругих, сформировались на ниве европейского образования.Руководство Народной партией было представлено двумя лидерами: майор ПлекКхиттаасангха имевший почетный титул, который он сделал своей фамилией «Луанг

Пхибун Сонгкрам»,- офицер генерального штаба, выпускник артиллерийской школыво Франции.И Приди Пханомионг,- доктор права, профессор университета, выпускник Сорбонны.Сиамская промышленность и торговля почти вся контролировалась этническимикитайцами, работали китайские школы, издавались газеты. Очень много китайцевзанимало ответственные посты на государственной службе, что обеспечивало росткитайского национализма.Националистические настроения и противоречия обострились после нападенияЯпонии на Китай.Этнические китайцы, проживающие вне Китая (хуацяо) объявили бойкот Японии,прекратив поставки товаров. Япония была для Сиама всегда одним из стратегическихторговых партнеров по экспорту риса и мяса. Во время обострения конфликта вгазетах появились статьи известных националистов, где этнических китайцев называли«евреями южной Азии», где в том числе были призывы решать «еврейские вопросы»методами Гитлера.Эти настроения, подогреваемые националистическими лидерами, создали условияперехода от гражданского правления к военному. Этот переход был реализованпарламентским путем, и в 1938 году премьер-министром становится Пхибунсонгкрам,который считал, что в условиях приближающейся войны национализм и военнаядисциплина в обществе необходимы для сохранения суверенитета страны. Он вводитцензуру печати, физически устраняет лидеров оппозиции, среди которых были членыкоролевской семьи, начинает активную пропаганду своего культа личности, иприсваивает себе звание генералиссимуса, и правит страной практически безраздельнодо 1945 года.

ГЛАВА ШЕСТАЯ

ВОЗРАЖДЕНИЕ ТХЕРАВАДЫ В ТАИЛАНДЕ.

Монские бхикшу, которых называли «раманьня – никая» (монская никая), «никая»-школа, сохранили ортодоксальность Учения в Юго-Восточной Азии. Именно в раманьня –никая,- монской школе принял посвящение принц Монгкут- будущий Рама Четвертый.Позже он переносит её правила в основанную им дхаммаюттика – никаю («леснаяТхеравада»), которая становится идеологической основой движения Дхаммают,основанного принцем Монгкутом в 1829 г. и опирающегося на Палийский Канонортодоксального Учения.Это Движение предполагало набор аскетических практик, и возвращение к исконному,ортодоксальному Учению Будды.Корни «лесной сангхи»,- традиции Камматтханы были привнесены в Таиланд многораньше монскими бхикшу и оказали определяющее значение в появлении ТайскогоБуддизма.Монские бхикшу произвели большое впечатление на принца Монгкута, прежде всегосвоей строгостью в следовании правилам Винайи от ортодоксального Учения.

В Тайском Буддизме, в то время не было никакой централизации, в том числе в такихвопросах как; административном, организации образования, правилах поведения бхикшув общинах. Каждая сангха разрабатывала свои правила, здесь очень отличались этническиразные общины; тайские, монские, лаосские,- «исаанские», шанские. Наставником принцабыл один из монских бхикшу.Рама четвертый основывает первую централизованную школу Дхаммают, и

распространяет её правила на все сангхи.Задачами реформы были : 1. Централизовать сангху.2. Создать единые стандарты обучения бхикшу на одном, тайском языке, учитывающие

углубленное изучение пали.3. Организовать выполнение всеми общинами единых правил поведения бхикшу.Реализация последней задачи была наиболее сложной, прежде всего потому, что в

течении многих лет сангхами были разработаны и исполнялись правила буквальнопротиворечащие не только Винайи, но самому ортодоксальному Учению.Например, традиции Винайи иногда были относительны местных анимистских культов,отражающих поклонение духам, обычаям, считалось нормальным участие бхикшу всельскохозяйственных работах. Бхикшу ловили рыбу, активно участвовали в светскихпраздниках,- во время праздника Сонгкрана, бегали с чашками с водой за деревенскимидевушками, играли в кости, и часто принимали пищу поле полудня.

Основными целями религиозной реформы Рамы Четвертого стали:1. Возвращение к ортодоксальному Учению, Палийской Трипитаке на основе

единства и централизации всех тайских сангх Тхеравады.2. Обнаружить и изъять искажения, ошибочные толкования в Ортодоксальном

Учении.3. Определиться в вопросе, до какой степени в настоящее время возможны

достижения уровней просветления или святости. (Этот вопрос был поставленланкийской традицией, утверждающей, что подобные достижения сейчасневозможны из-за «упадка человеческой природы).

Конечный результат реализации этих целей должен дать четкие представления обидеальной жизни бхикшу в Сангхе, её укладе и порядке в настоящее время.Эти вопросы стояли перед тайской Тхеравадой и были актуальны с 11 века. РамаЧетвертый был уверен в том, что ответы на эти вопросы может дать только Палийский

Канон, поэтому он обратился с обращением к ланкийской Сангхе предоставить емунадёжные версии Канона.

После введения реформы видные бхикшу признав школу Дхаммают, принимают второепосвящение в традициях школы. Так возрождается и укрепляется в стране Леснаятрадиция Тхеравады.В традициях этой школы очень важна была медитативная практика, знание Сутр и пали,где важную роль играли учителя – ачаны, которые зачастую сами не практиковали.Тем не менее, бхикшу, впервые стали систематически практиковать монские ибирманские техники медитации, которые и сейчас практикуются в тайском Буддизме.Во времена этой реформации, и по сегодняшний день так и не был решен вопрос овозможности достижения уровней просветвления и святости.

По приказу Рамы Пятого было проведено специальное расследование в сангхах гдепрактиковалась медитация с целью выявить бхикшу, способных доказать, что онидостигли этих уровней святости и просветления. Таких бхикшу не было найдено,соответственно был сделан вывод, что такие достижения более невозможны, но этапозиция редко определялась конкретным образом из-за нежелания провоцированияспоров.В данном случае 8 правило запрещает бхикшу делать правдивые заявления о

сверхчеловеческих достижениях, уровнях просветления и святости. Это правилобыло оставлено без объяснений, поскольку оно стало неактуальным, и такиезаявления более не могли быть правдивыми.Более Рама пятый не чувствовал более угрызений совести приказывая бхикшу оставлять

их традиционные роли учеников изучающих Палийский Канон и практикующихмедитацию, и посвящать своё время помощи правительственной программе созданияцентрализованной системы образования. В этой ситуации в 1896 году, после посещенияим светской школы, основанной принцем Ваджираньяной, в которой преподавалибхикшу, он писал принцу:

« Посмотрев всё, я очень доволен и прошу твоего прощения за пренебрежение,которое держал в своём сердце.Это не означает, что я чувствовал пренебрежение по отношению к Будде и Дхарме,или к Сангхе, к тем, кто практиковал до уровня просветления. Я говорю обобычных бхикшу, которые изучали тексты, медитацию и декламации только радисобственного благополучия.Тех, кто изучают тексты, делают это ради своих собственных знаний, без мыслиобучить других с максимальной отдачей и возможностями.Это стремление только к их личному счастью.

Тех, кто медитируют, ещё хуже, а те, кто занимается декламацией (пуджи),- хужевсех.Именно это пренебрежение было в моём сердце.

Но теперь, когда я посмотрел на то, что ты сделал, вижу, что старейшины и ихпоследователи в комитете восстановили себя в моих глазах, и я прошу твоегопрощения.То, что ты сделал – это благословление для религии, честь королю РамеЧетвертому и польза для народа начиная с короля и заканчивая нищим».

Рама Пятый, со своим братом – бхикшу, принцем Ваджраньяной продолжилимасштабные реформы в тайской Сангхе. Первоначально, эти реформы, воспринималисьмногими как попытка распространения норм Дхаммают на всю тайскую Сангху,понимание этой проблемы в основном строилось на двух точках зрения:

1. С политической точки зрения; Англия и Франция имели виды на страну, и у РамыПятого стояла основная цель;- сохранение независимости и монархии. Реализацияэтой цели, по мнению короля, требовало преобразование страны в национальноегосударство относительно европейских стандартов, кроме того, яркимподтверждением правоты короля стал опыт Японии.

2. С другой точки зрения, Рама Пятый и его брат принц Ваджраньяна проходилиобучение у одних европейских учителей, от которых они получили образование ивикторианское отношение к религиозным институтам и к использованиюполезного и мудрого от прошлого.

В этом смысле принц Ваджраньяна тщательно работал над Палийским Каноном, ипроводил исследования биографии Будды, отмечая следующее в своей работе«Биография Будды»:«…Древние тексты, такие как Палийский Канон, подобны плодам мангостина.Со сладкой плотью и горькой кожурой.Критическое научное исследование должно извлечь плоть и отбросить кожуру.

Сутью такого исследования должен быть только здравый смысл.Те учения, которые были разумны и полезны, в настоящее время нужнопринимать за плоть.Истории о чудесах и сверхъестественных силах, в том числе психическихнеобходимо отбрасывать как бесполезную кожуру».

В 1898 году Рама Пятый попросил брата уделить внимание организациинациональной системы образования, и в результате через два года в стране ужепоявилось 231 школа, так началась реализация интеллектуального потенциала Сангхи.В 1928 году, уже при Раме Седьмом, идея реформы уже никем не оспаривалась, инаивысшим положением бхикшу стало заключаться в конкретной деятельностисвязанной с помощью нации, в том числе в участии в сфере светского образования.Это участие определялось указанием Главы тайской Сангхи принцемЧинавонгсириватта.Будда говорил, что когда его Учение помещено в сердце заурядного, нечестного,

слабо образованного человека, оно рискует стать искаженным, но если Учениемвладеет благородный и образованный человек, то оно значительно ближе к чистоте иподлинности, и не может стать стертым и загрязненным. Поэтому, пока мы посвящаемсебя лишь теоретическому изучению Учения, оно не сможет хорошо послужить нам внашей жизни.Чтобы следовать Учению Будды, мы должны хорошо обучиться сами, особенно этоважно для тех, кто собрался учить других.

«Высшее положение», (просветление) нужно искать только среди людей. Этообъясняется достаточно просто: У нас есть наследие от родителей,- это тело,которое приняло человеческую форму и разум, и это наилучшее возможноерождение. Мы наивысшие существа, находящиеся в идеальных условиях,наделенные сокровищами разума, слова и дела.Если мы желаем накопить внешние богатства,- материальные ценности; деньги,золото, то мы можем это сделать. Если мы хотим накопить внутренниесокровища, такие как сверхмирские качества, знания, мы также можем этосделать.Будда дал нам Учение, исключительно нам,- людям, а не коровам лошадям илислонам. Мы представители сущности человеческой природы, мы люди, и можемпрактиковать Учение, для достижения своих целей и чистоты.Поэтому не нужно отчаиваться и сомневаться, думая, что у нас недостаточновозможностей, поскольку мы все способны. То, чего у нас нет, мы можемполучить, то, что у нас есть, мы можем сделать ещё более совершенным.

Закономерным было и то, что проведенная реформа, как и любая другая породилакомплекс противоречий, которые и сейчас существуют в структуре тайской Сангхи.Основное противоречие обозначилось сразу после появления общественногоДвижения «Дхаммают» между Лесной Традицией Тхеравады и последователямиДхаммают Никаи.Основная суть противоречия была в том, что с одной стороны; Дхаммают

Никая предполагала централизацию всей тайской Сангхи на основе единыхтребований организации и правил её существования относительно ПалийскогоКанона ортодоксального Учения, национальных интересов, в том числеактивного участия Сангхи в деле становления национального государства врамках современного международного сообщества.С другой стороны; существующая Лесная Традиция, принимая Дхаммают

Никаю как некий упрек в своём отклонении от ортодоксального Учения, идавления на них. Кроме того, как посягательство на самостоятельность и свободуЛесной Традиции.

Здесь четко обозначается потенциал конфликта сторон: Лесные бхикшу настаивалина своей религиозной обязанности заниматься медитативной практикой, тогда какДхаммают Никая призывала их выполнять свой гражданский долг, помогать нации игосударству, поскольку у них обоих единое видение Палийского Канона,восстановленного Движением Дхаммают.В настоящее время, постепенно сложилась параллельная система образования длябхикшу основанная бангкокской иерархией Дхаммают, которая позже получилаполную аккредитацию для вручения учебных степеней, имея прочные социальныепозиции, белее не затрагивает репутацию Лесной Традиции.В свою очередь, Лесная Традиция, сформировала более четкую систему организациив результате прошедшей кампании «Спасения Нации», и теперь не чувствуетнеобходимости следовать иерархии Дхаммают.Эта ситуация породила другие противоречия связанные в основном проблемамивладения землей и лесными участками, которых становится все меньше.Если нынешний конфликт между Лесной Традицией и бангкокской иерархией неразрешится, то он может оказать исключительно негативное воздействие на всюрелигиозную жизнь