Христианский журнал «Обзор мировых вопросов» № 4 (2012)

ОБЗОР МИРОВЫХВОПРОСОВ

THE WORLD QUESTIONS REVIEW

Духовно-аналитический журнал

Издается с 1928 годаПериодичность 4 раза в год

Учредитель: межрегиональная общественная организация

«Семья. Здоровье. Духовное возрождение»

Руководитель проектаА. В. Исаков

Главный редактор -проф. А. А. Опарин

Заместитель главногоредактора - проф.

Р. Н. Волкославский (Россия)Заместитель главного

редактора - проф.Д. Хайнц (Германия)

Ответственный секретарь - Д. О. Юнак (Россия)

Редакционная коллегия

О. Н. Арутюнов(Симферополь, Украина)

А. С. Жаловага(Киев, Украина)

Н. Г. Зинюк(Винница, Украина)

М. С. Зозулин(Тверь, Россия)Н. Н. Либенко(Тула, Россия)

Я. В. Пацукевич(Пинск, Беларусь)

А. Пешелис(Рига, Латвия)

Л. П. Родионов(Сидней, Австралия)

Л. Д. Нейкурс (Киев, Украина)

В. Д. Юнак(Краснодар, Россия)

Редколлегия не всегда разделяет мнение авторов.

Дизайн обложки: Кулик В. В.Верстка: Косолапов О. В.

Переводчик: Дьяконова А. Е.

Электронная версия журнала размещена на сайте:

www.obzormv.org

Для корреспонденции:[email protected]

СОДЕРЖАНИЕ

На обложке внутри:ДАЙДЖЕСТ МИРОВЫХ СОБЫТИЙ. Подготовил А. В. Пузанов (Одесса, Украина)

Вопросы наукиБОЛЬШОЙ АДРОННЫЙ КОЛЛАЙДЕР В ПОИСКАХ НАЧАЛА ВСЕЛЕННОЙ ................................................4Андрис Пешелис (Рига, Латвия)

Вопросы психологииФИНАНСЫ И СЕМЕЙНЫЕ РОМАНСЫ ............................................9Директор центра Семьи Л. Д. Нейкурс (Киев, Украина)

Вопросы религиоведенияФРАНЦИСК СКОРИНА: ВЕЛИКИЙ ПРОСВЕТИТЕЛЬ БЕЛАРУСИ ........................................................................................ 11К 500-летию начала реформаторской деятельности Ф. СкориныЯ. В. Пацукевич (Пинск, Беларусь)

Вопросы теологииРОЖДЕСТВО ХРИСТОВО ............................................................... 14В. И. Кучерявенко (Белгород, Россия)

Вопросы музыковеденияШАНС, КОТОРЫЙ ДАЕТ МУЗЫКА ................................................ 17Магистр музыкального искусства Н. Е. Пархомчук (Киев, Украина)

Вопросы историиБЕЛЫЕ ЛИЛИИ КОРОЛЕВЫ МАРИИ ........................................... 21Кандидат мед. наук Т. Н. Опарина (Украина)

Вопросы социологииПОСЛЕДСТВИЯ ГЕНДЕРНЫХ СТЕРЕОТИПОВ ............................. 26Е. С. Лапина (Минск, Беларусь)

Вопросы филологии«ГРАЖДАНИН ВЫСОКОГО НЕБЕСНОГО ГРАЖДАНСТВА» Н.В. ГОГОЛЬ: ТЕАТР И КНИГИ ...................................................... 28Директор Крымского музея Истории Церкви О. Н. Арутюнов (Симферополь, Украина)

4

Новый номер «Обзора мировых вопросов» выходит на исходе 2012 года. Различными событиями был на-полнен этот год. Различные ожидания наполняли умы людей. Мы рассматри-вали в одном из предыдущих номеров необоснованность так называемых пророчеств на 2012 год. Различные события мы наблюдали. И хорошо, что не прекратилась жизнь на Земле. Милостью Бога мы продолжаем жиз-ненный путь. Возможно, что в этот год, как никогда ранее, стоит задуматься о вечных ценностях и о возможностях, предоставленных каждому из нас. Раз уж мы еще живем, то для чего?.. Наши авторы приглашают Вас, дорогой чи-татель, к размышлению над серьезны-ми вопросами. Как появилась Вселен-ная? И какое отношение к этому имеет большой адронный коллайдер? Како-ва причина семейных ссор в вопросах финансов? Эта тема не менее злобод-невна, чем глобальные события, ведь это то, с чем мы ежедневно соприка-саемся. Почему наследие Франциска Скорины так долго было в забвении у многих людей? Насколько актуальны книги, напечатанные Скориной, спу-стя столетия? Рождество Христа – это

точная дата? Как правильно праздно-вать Рождество? Какое влияние музы-ка оказывает на человека? Что полез-ного в пении? Какую роль в развитии детей играет музыка и пение? Пред-лагаем также извлечь уроки из про-шлого. Королевские семьи и не коро-левские взаимоотношения. Причины и следствия, факты и события застав-ляют задуматься. И еще о мужчине и женщине. Какое предназначение их в современном мире? Предлагаем так-же вновь соприкоснуться с наследием Н.В. Гоголя. Насколько эта личность известна, в такой же степени, навер-ное, и неизвестна для современников.

Предлагая эти и другие вопросы нашего мира, мы надеемся, что наши совместные размышления приведут к изменениям в Вашей жизни, дорогой читатель. Ведь если мы живы еще и не наступил конец света, значит, Господь дает нам возможность откликнуть-ся на Его предостережения и призыв любви.

Мы рады отметить особое со-бытие в жизни одного из участников нашего проекта, ведущего рубрики «Вопросы теологии», известного об-щественного и религиозного деятеля

Вениамина Ивановича Кучерявенко - его 80-летний юбилей. Мы искренне желаем дорогому юбиляру долгих лет жизни и творческого вдохновения! Мы благодарим Вас, Вениамин Ива-нович, за активное сотрудничество в нашем проекте!

Руководитель проекта Алексей Исаков

Как появилась Вселенная? Как создано мироздание? Из чего со-стоит атом? Почему законы при-роды действуют именно так и не иначе? Эти и многие другие вопро-сы занимали умы ученых много ве-ков. В 21 веке, как это кажется, мир

подошел вплотную, чтобы ответить на все вопросы, когда-либо задан-ные наукой, хотя после результатов новых открытий перед учеными предстают уже следующие вопро-сы, прогресс науки развивается с необычайно быстрыми темпами.

Большой адронный коллайдер

Предположительно, разгадка тайн мироздания кроется в струк-туре атома. Чтобы это раскрыть, необходимо «расколоть» атом, «разбить» его на «частицы», и тогда, как кажется ученым, все станет яснее. Для этой цели уже десятилетия действует научная программа под названием ЦЕРН (Европейский Центр ядерных ис-следований). Работы проводятся в крупнейшей в мире лаборато-

Вопросы науки

БОЛЬШОЙ АДРОННЫЙ КОЛЛАЙДЕР В ПОИСКАХ

НАЧАЛА ВСЕЛЕННОЙ Андрис Пешелис (Рига, Латвия)

А. В. Исаков

Рис. 1. Большой адронный коллайдер c

А. Пешелис

Обзор мировых вопросов № 4 ‘ 2012

5


рии по исследованиям энергий и устройства атома. На терри-тории этой лаборатории возле Женевы расположено несколько комплексов ускорителей ядерных частиц. Лаборатория действует с 1953 года, и её все время расши-ряют по мере того, как успешно проходят исследования и ста-новятся доступны средства для продолжения проекта. За вре-мя существования лаборатории успешно проведено множество экспериментов и сделано мно-го открытий, например, под-тверждена возможность суще-ствования антиматерии или же вещества, состоящего из атомов с противоположными зарядами. На территории лаборатории на данный момент основным про-ектом ЦЕРН является большой адронный коллайдер, который из-готовлен для объяснения теории Большого взрыва, что является основой теории эволюции, и на-ходки недостающих элементар-ных частиц для подтверждения теории устройства атома. Боль-шой адронный коллайдер - это охлажденный до -271°C туннель длиной 27 километров, где 9300 мощных магнитов разгоняют до скорости света и сталкива-ют между собой элементарные частицы (протоны). Полученные результаты обрабатываются сверхмощным компьютером [1-2]. На ЦЕРНе работают более чем 10000 ученых из разных стран мира. Подробнее о главной цели этого комплекса – находки бозона Хиггса („элементарной частицы Бога” ) – далее в этой статье.

Цель исследований - не только понять, как возникла Вселенная, но и соединить науку с искусством и культурой. Ведь эти научные от-крытия должны подтвердить глав-ные столпы веры современного общества в то, что человечество и Вселенная возникли путем эво-люции через Большой взрыв. Вот что пишет официальное издание ЦЕРНа „Наша Газета.ch”:

„В ЦЕРНе существует довольно обширная программа сотрудни-чества с представителями самых различных искусств. Совсем не-давно здесь прошел международ-ный кинофестиваль CineGlobe, на который попали фильмы, вдохнов-ленные наукой и вдохновляющие на занятия серьезными исследо-ваниями физикой, химией и мате-матикой. Популяризация научных знаний через искусство – самый простой способ объяснить такой интересный союз науки и искус-

ства. Но совместная работа может приводить к неожиданным откры-тиям. Искусство находит новые источники вдохновения и ранее неизвестные способы создания произведений. А ученые, наблю-дая за творческим процессом, пытаются объяснить его природу…

Под ход , пред ложенный в ЦЕРНе, при всей своей необыч-ности, предлагает возможность объединить два не связанных для европейского сознания понятия – науку и искусство. «Стереть грани-цу между двумя этими областями знаний - значит создать новую культуру инноваций», – уверена вдохновитель проекта Ариана Коек” [3].

Все это чем-то напоминает древнюю историю, когда однаж-ды некий скульптор посетил мо-настырь в Европе, где во дворе он заметил глыбу мрамора. По-смотрев на нее, скульптор с вос-хищением воскликнул: „Какая удивительно прекрасная голова Христа кроется в этом камне!” Это слышали монахи и, когда скуль-птор удалился, разбили эту глыбу на мелкие кусочки в надежде, что там найдут эту „голову Христа”. Каково было их разочарование, когда они там ничего не нашли, и посчитали мнение скульптора ошибочным.

Ученые разбивают атом, чтобы там найти разгадки тайн миро-здания, разбивают атом на мелкие кусочки, чтобы подтвердить то, что у атома нет Творца. Они Его не видят и даже не подразумевают о Его существовании, но имеют о мироздании свое мнение и дела-ют из этого зрелище.

Рис. 2. Большой адронный коллайдер b

Рис. 3. Пункт управления коллайдером

6


Леон Ледерман в 1994 г. опу-бликовал книгу под названием "Элементарная частица Бога: если

Вселенная - это ответ, то каков был вопрос?" (The God Particle: If the Universe is the Answer, what is the

Question?), где назвал гипотетиче-ский бозон Хиггса "элементарной частицей Бога". В журналистике это название до сих пор используется в очерках об исследованиях в сфере теоретической ядерной физики, особенно когда речь заходит об ис-следованиях в ускорителе ядерных частиц (хадронов) в Женеве (ЦЕРН). Почему такое название? Сами фи-зики им не пользуются, хотя при-дают огромное значение открытию бозона Хиггса. Это называют от-крытием 21 века, если оно будет проведено. По имени Питера Хигса названная элементарная частица является важной деталью, чтобы подтвердить стандартную модель элементарных частиц (строение атома) и приблизить науку к раз-решению закона общего поля, что будет ответом на вопрос: почему законы физики действуют именно так и не иначе?

Рис. 4. Соотношение видимой вселенной, темной енергии и темной материи

Рис. 5. Теория общего поля Эйнштейна

„Элементарная частица Бога”

Найти теорию общего поля

В 20 столетии были созданы две фундаментальные теории фи-зики – теория всеобщей относи-тельности Эйнштейна (описывает Вселенную в крупном масштабе) и теория квантового поля (описы-вает Вселенную в микроскопиче-ском масштабе). Эти обе теории по большому счету пока невозможно соединить друг с другом. Еще Эйн-штейн пытался вычислить теорию общего поля, но неудачно. В 20 столетии физики создали стан-дартную модель, где объединили три из четырех фундаментальных взаимодействий: сильное и сла-бое ядерное взаимодействие и электромагнитное поле. Ученым пока не удалось присоединить к этой стандартной модели еще и четвертое – гравитацию.

Бозон Хиггса является гипо-тетической элементарной части-цей атома, которая может быть ответственна за то, что у материи имеется масса. Чтобы ее открыть, построен чрезвычайно дорогой ускоритель элементарных частиц, чье действие находится под при-стальным вниманием журналистов с 2008 года.

В соответствии с теорией эво-люции вначале, то есть 15 милли-ардов лет тому назад, существо-вала странная форма вакуума, где даже атомы были разобраны до элементарных частиц и не име-

ли никакой структуры. Наука это время называет эрой адронов. Когда это, в согласии с теорией эволюции, взорвалось, то есть, произошел "Большой взрыв", по-явилось пространство и время. Бо-зон Хиггса, если такой существует и будет открыт, в согласии с тео-ретической физикой, ответственен за массу атома, и тем самим за массу всей материи, что разъяс-няет происхождение гравитации. Допускается, что в ускорителе эле-ментарных частиц в процессе рас-щепления ядер атомов на какой-то момент повторяются события, как в "Большом взрыве".

С 2008 года в порталах но-

востей регулярно повторяется одна и та же новость: „скоро бо-зон Хиггса будет открыт, совсем скоро, до конца 2012 года обяза-тельно”. Но если бозон Хиггса не будет найден, тогда все становится еще интересней, ведь окажется, что эта дорогостоящая установка была построена зря, в надежде, что этот бозон существует. Если бозона Хиггса нет, тогда ученым заново придется вычислять, чтобы понять, что вообще происходит в атоме. Знаменитый физик Стив Хокинг сделал ставку на то, что эта элементарная частица никогда не будет открыта, что уже привело к легкому шоку в научном мире.


7


Существует еще одна причина, почему к этому проекту обраще-но столь много внимания. В 1989 году Интернет изначально был создан для того, чтобы облегчить обработку данных предшеству-ющего ускорителя элементарных частиц. Проект всемирной паути-

ны World Wide Web (WWW) Тима Бернерса-Ли и Роберта Кайо был представлен только для этой цели. Когда действие всемирной паутины было разработано и проверено во внутренней сети ускорителя (иден-тификаторы URL, протокол HTTP и язык HTML), тогда с 1993 года тех-

нология всемирной паутины стала доступна для всех жителей планеты бесплатно. В 90-е годы Интернет бесповоротно изменил мир, и в этом проекте нового ускорителя элементарных частиц в данный мо-мент идут разработки еще более мощного суперкомпьютера.

Рис. 6. Проект CERN в Женеве. Вид с воздуха

Колыбель Интернета

Открытие этого столетия, если оно произойдет, предоставит но-вые возможности власти человека над материей, новые небывалые технологии и открытия. Но самое важное – открытие тайны про-исхождения Вселенной. В случае неудачи физики полны оптимиз-ма строить более крупный уско-ритель хадронов, пока, наконец, эта таинственная элементарная частица будет найдена.

Вопрос веса Вселенной сму-щал ученых давно. Исследуя Вселенную, галактики и звезды, их движение и направления, уче-ные пришли к заключению, что Вселенная неоднообразна, а её

Проблема массы Вселенной

видимые объекты расположены как бы по секторам, между кото-рыми находятся огромные пустые пространства. Галактики собраны как бы гроздями, а между ними - огромные просторы пустоты. Ученые не могут это объяснить, руководствуясь теорией „Боль-шого взрыва”. На сайте центра по физике космологии Беркли имеется такая фраза: "Мы верим, что большинство материи во Все-ленной темное – его невозможно отделить от света, который она выделяет. На ее присутствие кос-венно указывают наблюдения за астрономическими объектами, особенно звездами, галактика-

ми и скоплениями звезд... Пер-вым темную материю определил Фриц Цвикки в 1934 г., указывая на “нехватку массы” в орбитальных движениях галактик и звездных скоплений" [4].

Эта нехватка массы в видимой Вселенной удивляет, руководству-ясь теорией эволюции. На сайте обсерватории Чандра представле-на диаграмма, где указано, что мы способны наблюдать всего лишь 4% Вселенной [5]. Все осталь-ное является темной материей и темной энергией. Если не было Сотворения, тогда такие выводы необходимы, чтобы как-то сбалан-сировать вопрос веса Вселенной.

Научные космологии древности

Интересно, но разные научные теории и их модификации не яв-ляются чем-то новым в этом мире. С древних времен человек хотел заглянуть за покрывало неиз-вестного, ведь со времен "Бытия", (3 главы), его побуждает желание все узнать самому без откровения Божьего и самому быть "богом".

Было время, когда фигуриро-вали теории, что Земля стоит на трех китах или на черепахе. Рели-гиозные представления сплелись с космологией, где боги были на-верху и внизу. У каждой религии и народа был свой рассказ о том, как построена Земля и Вселенная.

В Библейском тексте не даны точные описания Вселенной и строения Земли. Для писателей Библии это было не важно, по-тому как акцент ставился на от-кровении Божьего характера и плане спасения человека. По этой причине неправильно оценивать точность Библии по ее свидетель-ству (или умалчиванию) о строе-нии Земли. Человека не спасает от греха знание, что Земля круглая и что она вращается. Некоторые сомневаются в точности Библии,

когда читают, например, Пса-лом 92:1; Екклесиаст 1:5; Матфей 4:8; Откровение 1:7, и приходят к выводам, что Земля плоская и неподвижная. Это смущало и средневековых теологов, когда они общались с учеными, кото-рые упорно настаивали на том, что Земля круглая и она вертит-ся вокруг Солнца и даже вокруг своей оси. В Библии об этом не

написано, и поэтому их осудили. У Колумба были трудности доказать современникам, что Земля кру-глая и что плывя на запад, можно оказаться на востоке. У многих был страх оказаться у края океана, где корабль может упасть в без-дну. Исследования Коперника, что Земля кружится вокруг Солнца, были включены в список запре-щенных книг вплоть до 1835 года,

8

и только в 1992 году Ватикан офи-циально реабилитировал Галилео Галилея, которому перед судом инквизиции следовало сожалеть о своих высказываниях, что Земля вертится вокруг своей оси.

Это все впоследствии отрица-

тельно сказывалось на отношении к Библии и ее рассказу о Творении, многие не понимали, для какой цели она вообще была написана (см. Иоанна 20:30-31). Библия дает принципы, которые так просты, что требуют большого смирения,

чтобы их принять. Чтобы принять Иисуса Христа, и притом распятого. “Ибо когда мир [своею] мудростью не познал Бога в премудрости Бо-жией, то благоугодно было Богу юродством проповеди спасти ве-рующих” (1 Коринфянам 1:21).


Наука без откровения Слова БожьегоВсе наши научные догадки о

строении Вселенной и атома оста-ются только теориями, а каждое новое открытие побуждает уче-ных создавать следующие теории, которые будут опровергнуты от-крытиями в будущем. Защитники библейского учения о Творении не понимают, почему современная на-ука не принимает за основу своих исследований Библию? Здесь много причин, но главных из них две: во-первых, Библия не является авто-ритетом для науки. Отвергая суще-ствование Творца, наука отвергает и Его откровение – Слово Божье; во-вторых, Библия не открывает тайны строения Вселенной и ато-ма, а также механизмы природных законов и явлений. Библия не явля-ется научной книгой в современном понятии этого слова. Даже христи-ане, чтобы познать законы физики и химии, пользуются не Библией, а научной литературой. Тут нет ни-чего предосудительного. Однако, без откровения Божьего наука ста-ла безбожной и аморальной в том смысле, что она отвергает Десять заповедей Божьих и подтверждает современное предположение об относительности моральных цен-ностей, исходя из теории эволюции. Институт семьи, брак между одним мужчиной и одной женщиной по те-ории эволюции является всего лишь продуктом человеческих традиций, а не ценностью, подаренной людям Творцом. Наука отвергает Законода-теля и конечный Суд за все деяния, совершаемые человеком на земле. В этом смысле наука возлагает все надежды будущего на самого чело-века, на его мудрость и власть над

мирозданием, предполагая, что в будущем человек сам построит себе свой Эдемский сад вечного счастья и наслаждения. Жизнь без Бога, по определению Писаний, – это грех, а по определению науки - это высшее достижение эволюции человека.

В последнее время наука сде-лала еще одно важное открытие: оказывается, что Земля не является центром Вселенной, а Солнце - это обычная, даже рядовая звезда во Вселенной, каких миллионы. Мы не находимся даже в центре своей Галактики, а на ее периферии. Это также свидетельствует о Любящем Творце, Который обратил внимание на планету, находящуюся где-то на окраине, проявил Свою любовь до конца, заплатил за человечество столь дорогую плату, чтобы его ис-купить от греха. Но человек строит дорогой ускоритель элементарных частиц, чтобы расщепить атом, со-творенный Богом, и доказать, что у творения нет Творца. Разыски-ваются доказательства "Большого взрыва", что все образовалось само по себе. Открытие бозона Хиггса прибавило бы веса к этим доказа-тельствам, потому что эта элемен-тарная частица, по гипотезе ученых, создает массу материи. Расщепляя атом, ученые верят и надеются, что для творения не надо Творца.

"Ты взвешен на весах и найден очень легким!" Этот приговор по-лучил безбожный царь Вавилона. Этот приговор может быть дан безбожной науке, которая мучает себя, разыскивая доказательства для подтверждения своих теорий. Только присутствие Христа дает вес или массу существования че-

ловечества и всей Вселенной. Не мифическая темная материя или бозон Хиггса определяет законы вселенной, но Христос. “И Он есть прежде всего, и все Им стоит” (Ко-лоссянам 1:17). Христос является краеугольным камнем истины и Вселенной, Которого ученые мужи отвергли и прошли мимо Него. Ми-ровая наука построена без этого краеугольного камня. Ибо написано, что Господь „уловляет мудрых в лукавстве их. И еще: Господь знает умствования мудрецов, что они суетны" (1 Koринфянам 3:19-20).

“Элементарная частица Бога”, то есть камень, который падает без помощи рук человеческих, разру-шит строение этого мира, которое в книге пророка Даниила стоит под символом великого истукана с золо-той головой, серебряными плечами, медными бедрами и железными ногами. Этот камень имеет вес раз-рушить этот истукан в пыль. Знаме-ния времени указывают, что все в этом мире шатается и колеблется, не хватает стабильности в обществе, не хватает «веса» для добрых наме-рений, чтобы их внедрить в жизнь. Ничто в этом мире не способно принести гармонию и равновесие, потому что нет присутствия Христа. Но Своим Вторым Пришествием Он принесет спасение народу Божьему из этого разрушающегося мира и восстановит равновесие во Вселен-ной. Зла больше не будет. Возмож-но, тогда откроется, что строение Вселенной совсем иное, нежели мы способны это воспринять теперь, ибо пока мы находимся вне от-кровения Божьего по вопросу Мироздания.

Список использованной литературы1. Электронный ресурс: http://lhc.web.cern.ch/lhc/.2. Электронный ресурс: http://public.web.cern.ch/public/en/LHC/

Facts-en.html.3. Электронный ресурс: www.nashagazeta.ch/news, 04.04.2012.4. Электронный ресурс: http://bccp.berkeley.edu/research3.

html#darkE.5. Электронный ресурс: http://chandra.harvard.edu/photo/2004/

darkenergy/more.

Andris Peshelis (Riga, Latvia)The Large Hadron Collider in Search

for the Beginning of the UniverseThe article comprehensively researches the

issues of opportunities of the Hadron Collider in search for the underlying causes of the appearance of life on our planet. Shown are attempts of modern physics and its theories to answer this question.

Key Words: Collider, universe, Higgs boson, physics.


9


Л. Д. Нейкурс

Вопросы психологии

ФИНАНСЫ И СЕМЕЙНЫЕ РОМАНСЫ

Директор центра Семьи Л. Д. Нейкурс (Киев, Украина)

В древнем высказывании: «Ког-да денежные проблемы входят дверью, то любовь вылетает через окно» есть доля правды. Супру-ги ссорятся или даже разводятся из-за денег. Исследования специ-алистов в сфере семейных взаи-

моотношений подтверждают, что 60 процентов супружеских пар ссорятся из-за денег. Это говорит о том, что правильное распоря-жение деньгами немаловажно для хорошего развития супружеской жизни.

Какова причина семейных ссор в вопросах финансов?1. ВЛАСТЬ. Деньги могут стать

оружием, которое использует, на-пример, муж для того, чтобы до-казать всем в доме, кто здесь глав-ный. Это, вполне возможно, может сделать и жена. В большинстве случаев ссоры из-за денег – это за-маскированная борьба за власть. Члены семьи, в руках которых на-ходятся деньги, используют их как средство давления на тех, у кого их нет. Другая сторона предпочитает найти выход из создавшихся об-стоятельств путем «заначки», об-мана, утаивания части денег. Все это никак не укрепляет семейные отношения, а, наоборот, ведет к непониманию и разрыву.

2. НЕСОВМЕСТИМОСТЬ ПРИ-ОРИТЕТОВ. Каждый член семьи имеет свое мнение по поводу по-купок, удовлетворения желаний или осуществления мечты. Предъ-являются требования от каждого члена семьи, и все они уверены, что их желание - самое неотлож-ное. В случае неудовлетворения просьбы, начинаются обиды, воз-мущения, а то и похлеще – гнев, ярость, хлопанье дверью, истери-ка. Самые яркие реакции обиды на неудовлетворение просьбы, связанной с финансами, прояв-ляются у подростков, которые сразу заявляют о том, что их здесь не любят, не слушают, не вника-ют… Взрослые люди иногда так бурно обсуждают, что нужно купить сейчас, а что потом, что всем становится ясно: не подели-ли деньги! Приоритеты создают напряженную обстановку при распределении денег.

3. РОДИТЕЛЬСКАЯ ШКОЛА. Бесспорно, что родители оказыва-ют основное влияние на форми-рование взглядов своих детей на расходование денег. Это происхо-дит даже в том случае, если роди-тели ничему не учат детей в этом направлении. Повзрослевшие дети просто теряются в вопросах средств, тратят их как придется, вечно им не хватает денег, они злятся на родителей, потому что те не дают денег столько, сколько им нужно, а нужно столько, что никто не может удовлетворить их бездонные желания. Отец и мать должны знать свои основные обязанности перед обществом и перед Богом: необходимо дать фундаментальные понятия о фи-нансах и бюджете, о приходах и расходах. Как это сделать? Начи-нать нужно после трех лет, ( а не после 15!). Когда вы приносите в дом деньги, пригласите ребенка на семейный совет за стол рас-пределения денег. Пусть он сидит с вами как член семьи и посмо-трит, куда уходят денежки. Можно перед ребенком положить кон-вертики с рисунками основных расходов: картинка с Иисусом – это десятина; хлеб и молоко – это деньги на еду; нарисована лампочка – это коммунальные расходы; машинка – это бензин и запчасти; старенькие дедушка или бабушка – это помощь бед-ным и больным и т. д. Папа с ма-мой обсуждают суммы и отдают их ребенку, а он с удовольствием раскладывает их по конвертам. Я никогда не видела ребенка, ко-

торому бы не нравилось такое важное занятие. А если у него лично будет конверт с рисунком его мечты (игрушка или пред-мет), он будет с удовольствием откладывать деньги в свой кон-верт. Можно в его присутствии обсудить приоритеты: кому из членов семьи что-то нужно при-обрести быстрее? Маме туфли или папе теплую шапку к зиме? Или важнее игрушка? Что может подождать?

Так дети получают первые понятия о том, что деньги рас-пределяются и это называется семейным бюджетом. Его нужно придерживаться, его нужно об-суждать и не тратить лишнее. В магазинах и на рынках такие дети не капризничают, легко перено-сят объяснения, почему это мы не можем сейчас купить. И, конечно же, они никогда не закатывают ис-терик по поводу отказа в покупке.

Многие родители скрывают от детей информацию о семейных финансовых операциях, о нуждах, о нехватке денег. Это приводит к потребительскому понятию у детей и к неразрешимым про-блемам в их собственных семьях. Определенно известно, что под-ростки лучше и спокойнее отно-сятся к некоторым ограничениям в приобретении вещей, когда они вместе с родителями объективно видят денежные проблемы се-мьи. Больше того, они становятся участниками в решении пробле-мы, а не ее частью.

9


10

Вопросы психологии

ПЯТЬ ПРИНЦИПОВ УСПЕШНОЙ ФИНАНСОВОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ СЕМЬИ.1. ДОВЕРЯЙТЕ БОГУ. Опре-

делите Богу первое место в вашей финансовой и духовной жизни. Ему принадлежат все наши таланты, наше тело, разум и здоровье. «ГО-СПОДНЯ ЗЕМЛЯ И ЧТО НАПОЛНЯ-ЕТ ЕЕ». (Псалом 23, 1) Ставя Бога на первое место, вы доверяете Ему, а Он, как Любящий Отец, восполнит всякую нужду вашу, по богатству Своему». Он любит давать дары, но для этого нужно открыть свои руки перед Господом, как это делают дети, прося что-то у своих роди-телей. Помните, что Господь опре-делит величину суммы, которую вам можно доверить, по вашему решению быть честным перед Ним.

2. БУДЬТЕ БЛАГОДАРНЫ ЗА ТО, ЧТО ИМЕЕТЕ. Если вы хоти-те составить семейный бюджет, то первым шагом в этом вопросе должна быть благодарность Богу за то, что Он послал вам. В молитве просите мудрости правильно рас-пределить эти средства, чтобы бла-гополучно дожить до следующей зарплаты. Редко у кого сегодня есть финансовые накопления, и они не зависят от величины зарплаты. Но даже такие счастливчики не долж-ны забывать, что все на земле при-надлежит Господу и нужен разум, чувство меры и стратегическая наблюдательность, чтобы верно распределить то, что имеется.

3. ДЕНЬГИ – НЕ САМОЕ ВАЖ-НОЕ МЕРИЛО ДОСТОИНСТВА ЧЕЛОВЕКА. Деньги важны, но не настолько, чтобы стать мерилом

вашего достоинства. Слишком мно-го людей считают, что их честь и человеческое величие зависит от количества денег. Генрик Ибсен сказал: «Деньги могут быть мяки-ной многих вещей, но не их зерна-ми. Они обеспечивают вас пищей, но не вызывают аппетит; за них можно купить лекарство, но не здоровье; они множат знакомых, но не друзей; за них можно иметь слуг, но не верность; они могут создать дни радости, но не мир или счастье». С деньгами или без денег, но вы величайшая ценность в глазах Господа и никогда не за-бывайте об этом.

4. ИЗБЕГАЙТЕ ДОЛГОВ. Есть люди, не умеющие жить без дол-гов. «Одолжите до зарплаты, отдам сразу, не хватает на покупку». Это слова неразумного управителя, не знающего, что такое семейный бюджет. Долги, если и будут отда-ны, то, не умея жить по средствам, вы попадете в новые долги, потому что денег всегда не хватает, если их не распределять по нашим воз-можностям. Живите по средствам! Если у вас «завелись» долги, вы в опасности! «Мы должны избегать долгов так, как избегаем проказы» (Свидетельства, т. 2, с.217). Избе-гайте покупать что-либо в порыве чувств. Всегда ставьте себе вопрос перед покупкой: «Могу ли я обой-тись без этого?» Честно ответьте на него и увидите, насколько вы сократите расходы на ненужные вещи или продукты.

5. СЕМЕЙНЫЙ СОВЕТ. Кто должен быть кормильцем или до-бытчиком в семье? Кто должен приносить деньги? Разные мнения приводят к ссорам и недовольству в семьях. Многие мужчины очень быстро перестраиваются на по-ложение «Ты меня корми», если жена проявляет большое рвение в добыче денег. Устраиваясь на две, а то и на три работы, многие жены через некоторое время при-ходят с жалобами на то, что они содержат семью, что зарабаты-вают больше мужа, но от этого очень устали. И не удивительно! Не подумав о том, кто определен Богом, как кормилец семьи, они взяли эту обязанность на себя и пожали печальные последствия. Каждая женщина должна помнить слова Соломона «Мудрая жена устраивает дом!» (Притчи 14, 1). Мудрость женщины и проявляется в том, что она уважает положение мужа как кормильца. Если он не очень способен или не особенно охоч к физическому труду (о чем нужно было думать до свадьбы), то, выйдя за него замуж, помо-гите ему осознать и принять эту обязанность как главе семьи. Не критикуйте его, не требуйте не-возможного, а помогите увидеть, что он может быть главой, может работать, и похвалите его за пре-одоление трудностей. Семейный совет, созданный с любовью, мо-жет поднять мужчину на нужное место ответственного за финан-сирование своих родных. Никогда финансовые вопросы семьи не решаются единолично. Для это-го есть семейный совет. Учитесь правильно управлять финансами, и вы будете спать спокойно.

Пусть ваши финансы не поют печальные романсы!

L.V. Neikurs, Director of Family Center (Kiev, Ukraine)FINANCES AND FAMILY ROMANCESThe article investigates the role of financial

issues in contemporary families. Shown are basic causes of family conflicts on financial grounds, principles of successful financial performance of a family are suggested.

Key Words: Family, finances, relations, divorce.

10


11


Имя Франциска Скорины, ве-ликого просветителя и перво-печатника Беларуси, оказавшего значительное влияние на просве-щение восточных славян, извест-но далеко за пределами нашей страны [1-3, 7, 20]. Однако вопрос, какое место в его деятельности играла религия, долгое время оставался мало исследованным. Вначале это объяснялось господ-ством папства, затем православия, а позже и засильем атеистиче-ской идеологии. Каждая из этих сторон не могла не признавать видных заслуг Скорины в деле просвещения, но вопрос его ре-лигиозных убеждений, его веры замалчивался каждой из них, а порой и вовсе извращался, что, безусловно, было не случайным. А между тем изучение религиоз-ных взглядов Скорины не только помогает раскрыть причины его просветительской деятельности,

но и рождение на основании это-го, как таковой, идеи просвещения народа вообще [12, 13, 21].

И потому целью данного ис-следования является изучение ре-лигиозных взглядов Ф. Скорины и их роли в его просветительско-реформаторской деятельности.

Франциск Скорина (см. рис. 1) родился около 1490 года (точная дата не установлена) в купеческой семье в Полоцке, входившем в то время в состав Великого княжества Литовского, одного из крупнейших государств Восточной Европы и находящемся в унии с Польшей. Время рождения Франциска со-впало с ожидавшимся в то время концом света. Не знающие Библии люди в крайне извращенной фор-ме представляли себе это событие, и потому то время было господ-ством суеверий и обрядов, кото-рые достигли своей кульминации за всю историю средневековья. Мир, казалось, был на пороге нового времени, каким действи-тельно и стала скоро грядущая Реформация [7, 12, 19].

Свое первое образование Франциск получает в родном По-лоцке, известном еще со времен Киевской Руси, как один из про-свещеннейших русских городов. После этого, благодаря своим незаурядным способностям, он около 1504 года поступает на ме-дицинский факультет Краковского университета. После его оконча-ния он получает право заниматься врачебной деятельностью, но не останавливается на этом и решает продолжить обучение уже в Ита-лии, в знаменитом Падуанском университете. Но уровень Ско-рины был настолько высок, что обучаться там ему не пришлось.

Девятого ноября 1512 года он бле-стяще экстерном сдает все экза-мены и получает степень доктора медицины.

Об этом красноречиво свиде-тельствует актовая запись уни-верситета, датированная 5 ноября 1512 года: «…прибыл некий весьма учёный бедный молодой человек, доктор искусств, родом из очень отдалённых стран, возможно, за четыре тысячи миль и более от этого славного города, для того, чтобы увеличить славу и блеск Падуи, а также процветающего собрания философов гимназии и святой нашей Коллегии. Он об-ратился к Коллегии с просьбой разрешить ему в качестве дара и особой милости подвергнуться милостью Божьей испытаниям в области медицины при этой святой Коллегии. Если, Ваши превосходи-тельства, позволите, то представлю его самого. Молодой человек и вышеупомянутый доктор носит имя господина Франциска, сына покойного Луки Скорины из По-лоцка, русин…» [17, c. 584—603].

И до сих пор на стене Падуан-ского университета среди 40 луч-ших его воспитанников за всю его историю значится и имя Франци-ска Скорины [22].

Перед юношей открывались ворота спокойной и богатой жиз-ни. Но он, такой внимательный и вдумчивый от природы, желал не этого. Он видел слезы, гнет своего народа, его религиозную темно-ту, в которой место веры заняли суеверия.

В период своего обучения он случайно открыл для себя на ла-тинском языке библейскую книгу Псалтирь, которая поразила его своей красотой и глубиной. Он

Я. В. Пацукевич

Вопросы религиоведения

Я. В. Пацукевич (Пинск, Беларусь)

ФРАНЦИСК СКОРИНА: ВЕЛИКИЙ ПРОСВЕТИТЕЛЬ

БЕЛАРУСИ

К 500-летию начала реформаторской деятельности Ф. Скорины

Рис. 1. Франциск Скорина


11

12

был возмущен, что Библия, Слово Бога, так жестоко преследуется и запрещается ни кем - нибудь, а самой христианской церковью в лице папства. Он явственно по-нял, что только Библия способна вернуть его народу веру в Бога, вытеснив суеверия и человече-ские постановления, только она способна просветить народ, по-бедив темноту и людские пороки.

Эти размышления Скорины совпали по времени с деятель-ностью Мартина Лютера, откры-то выступившего против засилья папства, права отпускать им грехи людей и т.д. 95 тезисов Лютера всколыхнули всю Европу и стали особым стимулом и для Скори-ны. Незадолго до этого и именно в Праге, этой родине гуситского движения (реформационное ре-лигиозное движение, основанное доктором Яном Гусом), Скорина после долгой переводческой работы в белорусской редак-ции церковнославянского языка 6 августа 1517 года в типографии Павла Северина печатает Псал-тирь [3, 4, 8]. 10 сентября этого же года он печатает там же книгу Иова, 6 октября - книгу Притчей, 2 января 1518 года - Екклесиаст, 9 января - Песню Песней и т. д. [8].

Впервые за всю историю бело-русский народ получает Библию на родном языке! (см. рис. 2-3). Библия Франциска Скорины на белорусском становится одной из

первых Библий в мире, изданных на национальных языках [8, 22, c. 181-182]. До этого Библия, и то в единичных, практически никому не доступных экземплярах, была издана только на латыни, которую не только простой народ, но и большинство духовенства не по-нимали. Папство запрещало долго издавать и переводить Библию, так как это привело бы к раскрытию тех лжеучений, которое оно внедрило в христианство, а также поколебало бы его власть над людьми, которую они себе присвоили. По этой же причине средневековая церковь выступала и против несения гра-моты в народ, поддерживая ее, и то в крайне умеренных рамках, среди духовенства. Темными необразо-ванными людьми управлять всегда легче, как и легче таких людей за-ставить верить в различные суеве-рия и обряды. И поэтому перевод Скорины стал ударом по всему зданию средневековой церкви, а он сам как последователь Гуса стал одним из первых протестантских реформаторов Беларуси.

Недаром и после его смерти униатский католический архиман-дрит Атаназий Антоний Селява, автор книги Anteleuchus (Вильня, 1622), обращаясь к православным, с желчью писал о начале Рефор-мации в Беларуси: «Перед унией (Брестской церковной унией 1596 года) был Скорина, еретик-гусит, который для вас печатал в Праге книги по-русски» [11].

Не устраивали переводы Би-блии на понятный для людей язык и духовенство тогдашней России. Так, «стремясь пролить свет зна-ний и среди братского русского народа, Скорина привез в Москву большую партию своих изданий, однако они по приказу великого князя московского были сожже-ны» [22, c. 182]. Этим князем был Василий Третий, мать которого принадлежала к Византийскому императорскому дому. И, кстати, именно Василий Третий не дал развиться Реформации на Руси, приговорив к сожжению тех, кто принял эти идеи. И бояре, пра-вящие после Василия в малолет-ство его сына Ивана, будущего Грозного, четко следовали этой же политике. И в то время, как принявшая учение Реформации Европа шагнула далеко вперед в своем культурном, духовном и научном развитии, Русь осталась в оковах феодализма, выливше-гося вскоре в крепостничество и темные религиозные суеверия.

Однако в Великом княжестве Литовском, родине Скорины, си-туация сложилась по-иному. Идеи возврата к чистоте библейско-го учения встретили огромную поддержку как в народе, так и у ремесленников, и дворян. В 1520 году Скорина переезжает в Виль-но (совр. Вильнюс) и уже там про-должает издание библейских книг, напечатав в 1525 году «Апостол», включающий Евангелия и Посла-ния апостолов [8].

Особенность изданных Скори-ной библейских книг состояла и в том, что он снабжал их предисло-вием и комментариями, которые раскрывали всю ту же темноту и че-ловеческие постановления папской церкви, и одновременно - призыв к просвещению [1, 4].

«И всякому человеку потребна чести, понеже ест зерцало жития нашего, лекарство душевное, потеха всем смутным, они же суть в бедах и в немощах положены, надежа ис-тинная…». «Закон прироженый в том наболей соблюдаем бывает: то чинити иным всем, что самому любо ест от иных всех, итого не чи-нити иным, чего сам не хощеши от иных имети… Сей закон прироже-ный ест в серци единого кажного человека» [18, 19]. Эти простые и

Рис. 3. Печатный станок на котором Скорина напечатал свою

первую библейскую книгу

Рис. 2. Библия, изданая Франциском Скориной


12


13


вроде бы такие понятные сегодня слова звучали по-настоящему рево-люционно в то суеверное и темное время.

Как уже известного всей Европе печатника и просветителя, его при-глашают в знаменитый Кенигсберг, правитель которого также весьма увлекся идеями протестантизма, а затем вновь в Прагу. Авторитет Ско-рины был настолько велик, что его привлекают в 1529 году к состав-лению Статута Великого княжества Литовского (см. рис. 4) [22, c. 182]. И везде Скорина несет Слово Бо-жье людям, борется с суевериями, пороками, темнотой и необразо-ванностью народа. Параллельно с этим он продолжает заниматься и своей медицинской практикой. Этого человека поистине хватало на все.

Он умирает в 1551 году в Праге, но его дело поистине пережило его [16, 19]. Своим переводом Библии на язык народа, своим примером он подготовил целую плеяду ве-ликих белорусских религиозных просветителей и реформаторов. В частности, Симона Будного (1530-1593), Василия Тяпинского (умер около 1599 г.), продолживших из-дание Библии на белорусском язы-ке и явившихся авторами глубоких духовных и просветительских со-чинений, в которых они обличали папское засилье, всячески поддер-

живающего феодальные порядки, безграмотность и «ополячивание» населения [22, c. 183]. И в этих ра-ботах они прямо ссылаются на Скорину как своего фактического учителя. Таковым его считали и все видные религиозные деятели 17-18 веков, в работах которых он прямо называется протестантом. Кстати, на сегодняшний день доказана и встреча Скорины с Мартином Лю-тером [22, c. 182].

Проповедь идей протестантиз-ма, начатая в Беларуси Скориной, приводит к тому, что уже через два года после его смерти, в 1553 году Великий канцлер Литвы князь Николай Радзивилл переходит из католичества в протестантизм [22, c. 195].

«Реформация несла с собой новый, более высокий уровень развития науки и культуры, со-действовала совершенствованию духовно-нравственной жизни. В это время среди различных сло-ев населения распространялись гуманистические идеи, увеличи-валось число грамотных. Особую роль в этом играли школы и кни-гопечатание, открывавшие дорогу знаниям, культуре. Это особенно заметно было в Беларуси. В Не-свиже, во владениях Николая Рад-зивилла, собирались выдающиеся про-поведники и учителя новой веры. В 1563 г. на средства князя в Бресте была напечатана знаме-нитая Радзивилловская Библия, что с точки зрения католических иерархов было невиданным свято-татством, т. к. наисвятейший пре-

стол римского первосвященника запретил верующим не только переводить Библию, но и чи-тать ее. В 50-60-е годы XVI в. были основаны типографии в Бресте, Несвиже, Любиче, Лоске, Тяпино. Публиковались религиозно-по-лемические произведения, учеб-ная и педагогическая литература, панегирики. Некоторые издания печатались на белорусском языке, хотя преобладал язык польский. В предисловиях и комментариях к переводным изданиям Библии или отдельных ее книг такими деятеля-ми реформационного движения как С. Будный, Л. Крышковский, М. Ковечинский, В. Тяпинский, высказаны назревшие духовные проблемы белорусского обще-ства. Ими подчеркивалась необ-ходимость народного образова-ния, развития духовного наследия славянского мира, противостояния колонизаторским тенденциям. В предисловии к Евангелию Василий Тяпинский с сожалением конста-тирует, что некоторые из бело-русов «в польские школы альбо в иншия себя и дети без встыду заправуюць» [5, c. 102]. Вызван-ные Реформацией горячие споры, многочисленные полемические публикации положительно сказа-лись на развитии белорусского ли-тературного языка» [22, c. 195-196].

И потому сегодня приходится только удивляться, когда некото-рые начинают говорить о том, что протестантские церкви - это секты и им не место на нашей земле. Про-тестантизм как раз и выступал всег-

Рис. 5. Памятник Франциску Скорине в Минске

Рис. 4. Статут Великого княжества Литовского, в разработке которого

прямое участие принимал Ф. Скорина


13

14

да против всего того, что отличает сектантство: темноты, суеверий, не-вежества. За это как раз ратовали их противники из числа папства. И мы можем только себе пред-ставить, как был бы рад Скорина, если бы узнал, как сегодня на его

родных землях широко идет про-поведь Евангелия, как раскрывается перед людьми Божий Десятислов-ный Закон.

Сегодня белорусский народ свято чтит память о Франциске Скорине. Совсем недавно по-

строена в Минске великолепная библиотека, одна из лучших в Ев-ропе, носящая его имя, а перед ней воздвигнут памятник (см. рис. 5) этому прекрасному Просветите-лю, Протестанту и религиозному Реформатору нашей родины.


Y.V. Patscukevich (Pinsk, Belarus)Francysk Skaryna: Great Educator of

BelarusThe ar t ic le analyzes the inf luence of

Reformation on l ife and work of Francysk Skaryna. Shown is his role in the development of Protestantism on Belarusian lands and in spiritual enlightenment of people of Belarus.

Key Words: F. Skaryna, Reformation, Protestantism, the Bible, Belarus.

«Я возвещаю вам великую ра-дость, ибо ныне родился Спаси-тель, Который есть Христос, Господь»

Луки 2:10-11

Рождение Христа – знамена-тельное событие в истории земли. Его ожидали. Пророки предсказы-вали: «И придет Желаемый всеми народами» (Аггея 2:7). И Он при-шел выполнить великую миссию по спасению человечества. Жела-емый, потому что люди томились и страдали под бременем греха. Языческий античный мир пере-живал глубокий кризис. Безнрав-

ственность, насилие и жестокость стали нормой жизни. Философы пытались осмыслить причины зла и найти выход, но им это не удава-лось. Рождение Христа внесло но-вую струю в задыхающийся мир, дало людям реальную надежду на нравственное обновление и спасение.

Рождение Христа изменило историю нашей планеты и раз-делило время на две эпохи: эру древнего мира (до рождения Хри-ста) и эру новой истории (после рождения Христа); внесло новые представления о нравственности и культуре, открыло всем народам

возможность спасения. «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы вся-кий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную» (Иоанна 3:16).

В. И. Кучерявенко

Вопросы теологии

В. И. Кучерявенко (Белгород, Россия)РОЖДЕСТВО ХРИСТОВО

Список использованной литературы1. 450 год беларускага кнігадрукавання. — Мн., 1968. 2. Алексютовіч М. А. Скарына, яго дзейнасць і светапогляд. — Мн., 1958. 3. Анічэнка У. В. Слоўнік мовы Скарыны. — Т. 1—3. — Мн., 1977—1994. 4. Булыка А. М., Жураўскі А. І., Свяжынскі У. М. Мова выданняў Францыска Скарыны. — Мн., 1990. 5. Iгнатоўскі У. М. Короткi нарыс гiсторыi Беларусi . — Мн., 1992. 6. Конан У. М. Боская і людская мудрасць: (Францішак Скарына: жыццё, творчасць, светапогляд). — Мн., 1990. 7. Лабынцаў Ю. Пачатае Скарынам: Беларуская друкаваная літаратура эпохі Рэнесансу. — Мн., 1990. 8. Лабынцаў Ю. Скарынаўскі каляндар: (Да 500—годдзя з дня нараджэння Ф. Скарыны). — 2 выд. — Мн.,

1990. 9. Лойко О. А. Скорина / Авториз. пер. с белорус. Г. Бубнова.. — М.: Молодая гвардия, 1989. — 352с.10. Мальдзіс А. Францыск Скарына як прыхільнік збліжэння і ўзаемаразумення людзей і народаў. — Мн.,

1988. 11. Немировский Е. Л. Франциск Скорина. Мн.,1990.12. Падокшын С. А. Філасофская думка эпохі Адраджэння ў Беларусі: Ад Францыска Скарыны да Сімяона

Полацкага. — Мн., 1990. 13. Паноў С. В. Францыск Скарына — усходнеславянскі і беларускі гуманіст і асветнік //Матэрыялы па

гісторыі Беларусі. 8-е выданне, перапрацаванае. — Мн.: Аверсэв, 2005. 14. Пичета В. И. Белоруссия и Литва XV—XVI в.в. М., 1961.15. Подокшин С. А. Франциск Скорина. — М.: Мысль, 1981.16. Спадчына Скарыны: 3борнік матэрыялаў першых Скарынаўскіх чытанняў (1986). — Мн., 1989. 17. Франциск Скорина и его время. Энциклопедический справочник.

Мн., 1990. 18. Францыск Скарына: 3борнік дакументаў і матэрыялаў. — Мн., 1988.19. Францыск Скарына: Жыццё і дзейнасць: Паказальнік літарутуры.

— Мн., 1990. 20. Чамярыцкі В. А. Беларускі тытан эпохі Адраджэння. — М., 1990. 21. Чатырохсотлецце беларускага друку, 1525—1925. — Мн., 1926. 22. Чигиринов П. Г. История Беларуси с древности до наших дней.

— Мн.: Книжный дом. 2004. —672 с.

14

В. И. Кучерявенко


15


Иисус пришел как младенец из бедной семьи. Пророк так описывает впечатления совре-менников Христа: «Нет в нем ни вида, ни величия… Он был пре-зрен и умален перед людьми… Он был презираем, и мы ни во что ставили Его» (Исайя 53:2-3). Но было другое величие, - вели-чие характера, ибо Он был Бог: «Великая благочестия тайна: Бог явился во плоти» (1 Тимофея 3:16). И внимание людей должно быть привлечено к смыслу это-го события, но, к сожалению, мы обычно задумываемся только о Рождестве как о дне, в который якобы родился Христос. К нему готовятся, украшают елки, в этот день проводят богослужения и обмениваются подарками. На За-паде это происходит 25 декабря, а в России, Украине и некоторых других восточных странах – 7 января (в связи с переходом на новый стиль). Возникает вопрос: действительно ли в этот день ро-дился Христос?

Как-то я прочитал в газете за-метку о том, что двое ученых на Западе тщательно изучили этот вопрос и пришли к выводу, что установить дату рождения Христа не представляется возможным. Скорее всего, Христос родился где-то в октябре. Этим была по-ставлена точка в попытках опре-делить время рождения Христа. Божественное Провидение скры-ло точную дату, и на это была, по-видимому, веская причина.

Дело в том, что человеку свойственен фетишизм, то есть обожествление предметов, со-бытий, дат. «Они заменили истину Божию ложью и поклонялись и служили твари вместо Творца» (Римлянам 1:25). Склонность к этому проявлялась даже у из-раильского народа, во многом просвещенного Божественным воспитанием. Однажды Бог по-велел Моисею сделать символ змея, чтобы ужаленный ядовитой змеей человек мог взглянуть на него с верой в Бога и исцелиться от смертельного укуса. Целите-лем был Бог, а не змей. Однако люди стали обожествлять мед-ного змея. Езекия, израильский

царь, «отменил высоты, разбил статуи, срубил дубраву и истре-бил медного змея, которого сде-лал Моисей, потому что до самых тех дней сыны Израилевы кадили ему» (4 Царств 18:4).

Бог скрыл от народа место захоронения Моисея, чтобы не сделать его могилу местом па-ломничества и поклонения. Не Моисей, а Бог должен быть про-славляем, ибо Он дал Моисею мудрость руководства и частицу Своей славы. «И никто не знает места погребения его даже до сего дня» (Второзаконие 34:6).

Так и сегодня важен не день рождения, а факт рождения Хри-ста. Именно это принесло спасе-ние людям, открыло новую эру в истории человечества – царство благодати. Ангел сказал о Марии: «родит же Сына, и наречешь Ему имя Иисус, ибо Он спасет людей Своих от грехов их», и ниже, «и нарекут имя Ему Еммануил, что значит: с нами Бог» (Матфея 1:21,23). С рождением Христа Бог, Которого во всем блеске славы никто никогда не видел, стал по-нятнее нам. «Единый имеющий бессмертие, Который обитает в неприступном свете, Которого никто из человеков не видел, и видеть не может» (1 Тимофея 6:16). После воплощения Христос жил среди людей, «полный благо-дати и истины и мы видели славу Его» (Иоанна 1:14). Люди были очарованы Его характером, - ха-рактером любви и сострадания. Он на личном опыте пережил все тяготы, выпадающие на долю каждого человека. И теперь Он может понимать наши скорби, нашу тяжелую борьбу с грехом и нуждой, Он, «Который подоб-но нам искушен во всем, кроме греха» (Евреям 4:15).

Он пришел, чтобы стать на-шим Искупителем, ведь мы сами себя спасти не можем. «Может ли Ефиоплянин переменить кожу свою и барс - пятна свои? так и вы можете ли делать доброе, при-выкнув делать злое?» (Иеремия 13:23). Поэтому Христос «сделался для нас премудростью от Бога, праведностью и освящением и искуплением» (1 Коринфянам

1:30). Приняв человеческую плоть и став заместителем грешника, приняв его вину и смерть, Он усыновил нас. Мы стали «своими Богу» (Ефесянам 2:19), членами царской небесной семьи. «Но вы – род избранный, царственное священство» (1 Петра 2:9).

Здесь на земле мы гости, странники и пришельцы. «Наше же жительство на небесах» (Фи-липпийцам 3:30). Там наше на-следство, «нетленное, чистое, неувядаемое, хранящееся на небесах для вас» (1Петра 1:4). Апостол Павел молился, чтобы «Бог дал вам Духа премудрости и откровения к познанию Его… дабы вы познали, в чем состоит надежда призвания Его и какое богатство славного наследия Его для святых» (Евреям 1:17-18).

Как печально, что условный день рождения Христа мы пом-ним, а пример и учение Спаси-теля забыли.

Но почему все же 25 декабря?Однажды Христос, указы-

вая на солнце, сказал: «Я – свет миру». Язычники издавна почита-ли солнце как бога. Государствен-ная церковь первых столетий решила объединить почитание Христа и солнца. В день зимнего солнцестояния, когда начинает прибавляться день (25 декабря), решили праздновать рождение солнца, как и рождение Христа.

«Из документов явствует, что только в первой половине IV века римские христиане начали офи-циально праздновать Рождество Христа 25 декабря. Почему вы-бор пал именно на этот день, а не на какой-нибудь еще? Этот день является днем зимнего солнце-стояния, когда длина дня начина-ет увеличиваться и сила солнца возрастает. Язычники-римляне праздновали в этот день рожде-ние непобедимого солнца «Dies natalis Solis Unvicti», праздновали шумно… с пиршествами, обме-ном подарками. Деловая жизнь в эти дни останавливалась, уч-реждения не работали, школы были закрыты, не приводились в исполнение приговоры… Та-кое «присоединение» языческого праздника к христианской церкви


15

16

Вопросы теологии

было одобрено далеко не сразу и далеко не всеми христианами. Сирийские и армянские христиа-не обвинили римских христиан в принятии языческого культа, хотя их самих можно было упрекнуть в том, что они праздновали Рож-дество 6 января, когда отмечал-ся день рождения бога Осириса, отождествляемого также с солн-цем. Блаженный Августин при-зывал своих братьев во Христе устраивать 25 декабря праздник не в честь солнца, а в честь Того, Кто это солнце сотворил. Еще в V веке папа Лев Великий (440—461) пишет в своем пасторском по-слании: «Есть среди нас такие, которые считают, что праздно-вать надо не столько рождение Христа, сколько восход нового солнца…». Таким образом, дата 25 декабря как день рождения Христа была как бы навязана церкви верующими, которые, согласно древним народным обычаям, отмечали в этот день очередную перемену в природе. Эти извечные традиции укорени-лись глубоко в сознании людей, и не удивительно, что христиа-не — главным образом простой люд — не могли и не хотели с ними расставаться. И церкви, бес-сильной искоренить эти обычаи, ничего не оставалось, как при-способить их к своим нуждам и вложить в них новое содержа-ние» [1, c.154—155]. «С IV века 25 декабря — праздник рождения «Непобедимого солнца» — стал отмечаться как праздник Рож-дества Христова» [ 3, c. 175; 2, с. 480].

Для необращенных язычников это было приемлемо. Так «освяти-ли» Рождество 25 декабря. «Обы-чай украшать елку существует с давних времен. Когда-то люди верили, что в деревьях обитают

духи растительности и плодо-родия, от которых будто бы за-висит урожай. В конце декабря, когда дни становились длиннее и начинался новый солнечный год, люди отправлялись в лес и на ветвях елок развешивали по-дарки для духов, надеясь, что последние станут добрее и да-дут хороший урожай» (отрывной календарь 28.12.1997). Самым большим праздником считалось Богоявление. Праздник прихо-дился на 25 декабря. В этот день полагалось приносить в дом елки — послание от более древнего бога Йер-су, которому покло-нялись алтайские народы около 3-х тысяч лет назад. У кипчаков именно ель издревле была свя-щенным деревом. Обычай по-читания ели тюрки принесли в Восточную и Центральную Ев-ропу, куда забросила их волна великого переселения народов. В долинах Дуная, Днепра, Дона, Волги праздник этот наверняка существует со времен Аттилы» [2, т. 1. с. 216]. Странно, но этот обычай в несколько измененной форме вошел в христианство.

«Со Христом поступили так, как того заслуживаем мы, – что-бы с нами поступали так, как за-служивает того Он. Осужденный за наши грехи, к которым Он не был причастен, Христос постра-дал, чтобы мы были оправданы Его праведностью, к которой мы не причастны. Он принял нашу смерть, чтобы мы приняли Его жизнь» [5, c. 25].

«Который дал Себя за нас, чтобы избавить нас от всякого беззакония и очистить Себе на-род особенный, ревностный к до-брым делам» (Титу 2:14). Пусть радость рождения Христа будет не один день в году, а наполняет наше сердце каждый день. «Ибо

Список использованной литературы1. Косидовский З. Библейские сказания. – М.: Политиздат. 1978. 2. Религии мира : Энциклопедия. В 2 т. – М.: Аванта+. 1996. 3. Свенцицкая И. С. Раннее христианство: страницы истории. – М.:

Политиздат. 1990.4. Светлов Э. На пороге Нового Завета. – Брюссель. 1983. 5. Уайт Е. Желание веков. – Заокский: Источник жизни. 2000.

V.I. Kucheryavenko (Belgorod, Russia)ChristmasThe article addresses the theme of Christmas

in light of the Bible data and history. Shown is a gradual replacement of the biblical understanding and the meaning of Christmas by pagan philosophy and attributes, which eclipsed the event itself and its meaning in the life of every believer.

Key Words: Christmas, history, the Bible.

младенец родился нам – Сын дан нам; владычество на раменах Его, и нарекут имя Ему: Чудный, Со-ветник, Бог крепкий, Отец веч-ности, Князь мира» (Исайя 9:6). Почтить рождение Христа – не значит отметить произвольно вы-бранный день, 25 декабря или 7 января, а принять Христа в свою жизнь и пойти по Его следам, прийти к Нему в раскаянии и по-верить в Его любовь и принятие нас в число Его детей.

Пусть Христос родится в на-ших сердцах. «Для сего прекло-няю колена мои перед Отцом Го-спода нашего Иисуса Христа… Да даст Он вам по богатству славы Своей… верою вселиться в Христу в сердца ваши» (Евреям 3:14-17). Пусть Он станет Господином на-шей жизни, чтобы мы могли ска-зать: «И уже не я живу, но живет во мне Христос» (Галатам 2:20). Он знает путь на небо и приведет туда всех послушных Ему. Он зна-ет, как вывести нас из лабиринта греха. «Могущему же соблюсти вас от падения и поставить перед славою Своею непорочными в радости…. Слава и величие ныне и во все веки» (Иуды, 24,25).

Поблагодарим же Бога за рождение Христа, за пример Его чистой жизни, за подвиг любви, совершенный на Голгофе, и при-мем верой дар Его спасения, ибо «возмездие за грех – смерть, а дар Божий – жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем» (Римлянам 6:23).

Пусть пройдут года, стирая даты,

Но одно мы можем лишь ска-зать:

Подвиг, совершенный Им когда-то,

Вечность не сумеет зате-рять.

16


17


Н. Е. Пархомчук

Вопросы музыковедения

Магистр музыкального искусства Н. Е. Пархомчук (Киев, Украина)

ШАНС, КОТОРЫЙ ДАЕТ МУЗЫКА"Как гимнастика

выпрямляет тело, так музыка

выпрямляет душу чело-века"

В. А. Сухомлинский

Вернитесь в детство…. Вспом-ните, кем вы мечтали стать: вра-чом, спортсменом, фотографом, певицей?.. Этот список можно продолжать до бесконечности. А позже, когда стояли на распутье перед выбором профессии, вы уже наяву должны были опреде-литься и стать на свой професси-ональный путь. Так уж заведено.

Наш мир уникален и разно- образен. Все не могут быть только стоматологами или экономиста-ми, художниками или учителями. И, конечно же, не могут все до одного сказать, что их призвание – музыка. Лишь определенная часть людей становится профес-сиональными музыкантами. Но, заметьте, независимо от обра-зования и сословия, все слушают музыку. Люди, которые не связа-ли свою жизнь с ней, стараются как-то приобщиться к музыкаль-ному миру. Они слушают записи, ходят на концерты, на которых даже подпевают исполнителям. Кроме того, если у таких людей появляется хоть малейшая воз-можность научиться играть на музыкальном инструменте или петь, они готовы посвятить этому свои средства и время.

Так что же это за уникальный мир, называемый «Музыка», ко-торый имеет такую невероятную притягательную силу? Что застав-ляет отдавать этому прекрасному миру силы и время? Это – красо-та, заложенная в музыке от соз-дания Земли. Именно в музыке мы находим духовное богатство и душевный покой. Соприкасаясь с музыкой, мы испытываем глу-бочайший эмоциональный подъ-ем, который дает нам ощущение полета над этой грешной зем-

лей. Именно в музыке мы можем раскрыться и реализовать себя, в ней мы находим силы подняться после падения и идти дальше; слушая мелодии, мы получаем духовный заряд для своего вну-треннего мира. И такие ощуще-ния не случайны, потому что му-зыка имеет на нас действительно огромное влияние, осознаем мы это или нет.

Ученые уже давно заметили влияние музыкального искус-ства не только на физическое и душевное состояние человека, а и на формирование психики, духовности, интеллекта, развитие памяти и эстетического вкуса. Не удивительно, что музыка притя-гивает нас, ведь она затрагивает практически все аспекты наше-го существования и мышления. Под ее восприятием формируется наше мировоззрение, что впо-следствии и делает нас лично-стью. Рождаясь, каждый ребенок обладает в той или иной степени музыкальностью. Музыкальность — это эмоциональность (чем чут-че ребенок улавливает музыку, тем тоньше его душевная органи-зация). А эмоциональность — это, по сути, индикатор энергетики человека. Эмоция, появившаяся в результате слушания музыки, побуждает нас размышлять, ана-лизировать и, как результат, дей-ствовать. В организме большин-ство систем и органов работает в автономном колебательном режиме. Есть он и у музыки — каждый звук имеет вибрацию, а много звуков – целый вибрацион-ный процесс. Звучащая мелодия синхронизирует вибрации в на-шем теле — мы чувствуем прилив энергии, особенно если ее ритм совпадает с ритмом сердца или дыхания. Таким образом, умение слышать и воспринимать музыку подключает нас к мощному ис-точнику энергии.

Влияние музыки на человека ученые прослеживают в несколь-ких аспектах. Первый — физио-

логический. Вспомните, как на концерте по коже бегают мураш-ки. Это эндорфины — гормоны удовольствия, вырабатываемые в момент звучания красивой му-зыки (ответная реакция организ-ма). Способность музыкальных произведений воздействовать на работу легких, сердца и других органов активно применяется музыкальной терапией. Второй уровень — душевный. Музыка действует на нас, и независимо от нашего желания, меняет на-строение, эмоции. Кстати, эмо-ции непосредственно связаны с пластикой. Музыкальный ре-бенок всегда более пластичен. Духовная музыка является осо-бым видом искусства. Это вели-кая превращающая сила, которая служит способом морального, интеллектуального и духовного формирования личности. Сила музыки, чарующая красота сим-метрии звуков, способна вырвать человека из обыденного однооб-разия жизни, создать вокруг нее атмосферу чего-то значимого и возвышенного. Влияние на духов-ном уровне оказывают не толь-ко произведения религиозного содержания, но и музыкальные шедевры — произведения Бет-ховена, Чайковского, Моцарта и др. Такая музыка возвышает, под-талкивает к гениальным открыти-ям, вдохновляет на творчество. Духовность музыки заключается в том, какую философскую идею она в себе несет, какие мораль-ные принципы прививает нам.

Развитию интеллекта также способствует музыка. Она раз-вивает наши способности и обо-


17

18


гащает наш эмоциональный опыт вибрациями, которые обыкно-венная жизнь, как правило, не предоставляет. Звуки классиче-ской музыки меняют частоту волн, тренируют мозг, заставляют нас размышлять и таким обра-зом воздействуют на интеллект. Такие «тренировки» очень по-лезны в детском возрасте. Даже младенцы, слушавшие классику в утробе матери, появлялись на свет с меньшими потерями и с большим запасом жизненных сил. Кроме того, в будущем они оказывались более способными к самореализации и внутрен-ней гармонии. Звуковой климат детства (особенно до 3-х лет) во многом определяет интеллекту-альные способности и характер человека.

Колыбельная песня – это, воз-можно, первая музыка, которую услышит младенец из уст своей матери. Этот песенный жанр существует в фольклоре всех народов. Он необычайно поле-зен и чаще всего используется в музыкотерапии. Секрет прост: ритм колыбельной соответствует естественным ритмам человече-ского организма, особенно серд-ца в его спокойном состоянии. Колыбельные песни обладают чудесными терапевтическими свойствами. Кроме того, вам в помощь всегда может приго-диться домашний золотой фонд музыкальной классики: «Лебедь» Сен-Санса, «Адажио», «Танец

маленьких лебедей» из балета «Лебединое озеро», вальсы из «Спящей красавицы» и «Щелкун-чика» Чайковского, «Аве Мария» Шуберта, Баха и др. Целительный звуковой климат создадут клас-сические композиции, созданные специально для детей: «детские альбомы» Чайковского, Шумана, Равеля, Дебюсси. Они приобщат ребенка к музыкальному языку, который в будущем поможет ему стать культурным слушателем, разовьет его эстетический вкус, интуицию, усидчивость и даже черты лидера.

Начальное музыкальное об-разование пригодится каждому. Уже в 3 года можно давать ма-лышу дудочку, детский ксилофон, балалайку, колокольчики и др. Впрочем, при выборе инструмен-та нужно учитывать возможности ребенка. Детям с нарушениями зрения или косоглазием не под-ходит скрипка: она усугубит про-блему. Для пианиста важно иметь «растяжку» пальцев, для духо-вика — здоровые легкие. Музы-кальные инструменты тоже могут лечить. При заикании и плохом произношении полезна игра на струнно-щипковых инструментах, стимуляция рецепторов на кон-чиках пальцев развивает речевой аппарат. Ослабленное сердце и сосуды укрепляют духовые ин-струменты. А барабану вообще стоит отвести в детской ком-нате самое видное место. Этот инструмент музыкальные тера-

певты сравнивают с мини-гро-моотводом: вволю побарабанив, ребенок выпускает на свободу свой гнев или обиду на родите-лей, сбрасывает всю негативную энергию, накопленную за день. Кстати, взрослые могут исполь-зовать его с той же целью. Кроме того, считается, что арфа оказы-вает влияние на работу сердца, барабан тоже помогает больному сердцу нормализировать ритм и лечит систему кровообраще-ния. Нежная скрипка лечит душу и способствует самопознанию. Благородный орган гармонизи-рует деятельность позвоночника и активизирует мыслительную деятельность, словно, облагора-живает, возвеличивает и очищает наш разум. Пианино нормализу-ет работу щитовидной железы, а флейта расширяет и очищает легкие.

Однако, кроме пассивных форм музыкотерапии, т.е. слу-шания музыки, все большую по-пулярность приобретает одна из ее активных форм, такая как во-калотерапия, которая имеет свои особенности использования и эффективного влияния. Хотелось бы обратить на эту форму музы-кального исполнительства особое внимание. Выдающиеся педагоги и музыканты неоднократно под-черкивали чрезвычайные воз-можности влияния вокала на че-ловека. К. Д. Ушинский увлекался воспитательными возможностями хорового пения и влиянием его на умственные силы детей и ор-ганизацию класса. Выдающий-ся педагог считал, что в пении есть то, что воспитывает душу и чувство. Известный компози-тор и педагог З. Кодаи, который считается основоположником венгерского музыкального вос-питания, акцентировал внимание на чудодейственных свойствах ритма, способного дисципли-нировать нервы, тренировать гортань и легкие, что позволяет ставить вокал наряду с физиче-ской культурой.

Активное использование во-кала в воспитательной работе – это повышение резервных воз-можностей организма, которое осуществляется через овладение

18


19


ребенком следующих умений и навыков:

• эмоциональное настраива-ние на исполнение вокального произведения (тренировка эмо-циональной системы, что дает возможность почувствовать себя в разных жизненных ситуациях, психологически подготовиться к жизненным испытаниям);

• усвоение нижнереберного диафрагмального дыхания, ко-торое способствует повышению объему кислорода в организме и активизации химических реакций на клеточном уровне;

• активизации работы резо-наторов, которые создают благо-приятный вибрационный фон для развития и поддержки организма.

Как видим, пение является не только эффективным воспи-тательным, но и незаменимым оздоровительным средством. Вокалотерапия - метод актив-ной терапии органов и функций дыхания, благодаря звуковым ви-брациям, диафрагмальному дыха-нию и дозированным вокальным нагрузкам. Во время пения про-исходит процесс саморегуляции функций дыхания, что оздоро-вительно влияет на организм в целом, насыщая кровь кислоро-дом, регулируя энергообмен.

Музыка обладает эффектом заражения и внушения. Заража-ющий эффект состоит в том, что музыка пробуждает у слушателя, помимо его воли, эмоциональные реакции. Именно звук челове-ческого пения дает нам такое разнообразие эмоциональных представлений: легкость, массив-ность, плотность, упругость, тор-можение, плавность, кружение, вздохи, шаги, шутливость, утон-ченность, безысходность, разоча-рованность, печаль, напряжение, порыв, сомнение, нерешитель-ность, уверенность и т.д. Этот список настроений, состояний, представлений нескончаемый. Ни один музыкальный инстру-мент, никакой другой звук, кроме пения, не может передать такой огромный спектр ощущений, дей-ствий, такое разнообразие самых тонких веяний настроения. Это под силу только певческому го-лосу.

Но есть еще особый секрет, который заключается в коллек-тивном вокальном пении. Участие в исполнительской деятельности хора, ансамбля дает особые при-вилегии и слушателям, и самим исполнителям. Все эмоциональ-ное богатство певческого голоса здесь мы слышим в приумножен-ном виде, в совокупности уже многих голосов. Естественно, что такой объемный звуковой поток обладает огромной силой воз-действия и не оставляет равно-душным. Поющие в хоре с по-мощью дирижера вырабатывают в себе способность к внешнему выражению своих мыслей, зна-ний, убеждений и чувств посред-ством пения и мимики, благодаря чему их можно «читать по ли-цам», определять психическое со-стояние по внешним признакам и соответственно реагировать на него. У хористов развивается умение эмоционально воздей-ствовать на слушателя, обраща-ясь не только к его разуму, но и к чувству. Воспитывается умение пробудить ассоциации, активи-зировать работу воображения и фантазии слушателей. В хоровом исполнительстве музыка звучит не сама по себе, она вступает во взаимодействие с поэтическим текстом. Поэтому у хориста и у слушателя появляется возмож-ность постигать содержание произведения не только инто-национным путем, но и через смысловое значение текста. К тому же соединение музыки и речи усиливает ее воздействие на слушателя: текст делает более конкретными и определенными мысли, выраженные в музыке; она же, в свою очередь, образ-ной и эмоциональной стороной усиливает воздействие слов.

В отличие от музыканта-ин-струменталиста, инструментом хорового исполнителя являет-ся певческий голос. Как мы уже рассматривали, певческий голос – чрезвычайно сложное, много-гранное, таинственное и, самое главное, - природное явление. Это единственный инструмент, способный существенно изме-нять качество звука и тембровые характеристики в зависимости

от жанра, стиля, образно-эмоци-ональной сферы музыкального произведения. Если скрипка или флейта, тромбоны или контраба-сы даже при разнице в качестве каждого инструмента имеют все же много общего в характере звучания и тембре, то певческие голоса даже одной группы (на-пример, сопрано), как правило, существенно отличаются друг от друга и тембром, и силой, и диа-пазоном. Поэтому понятно, что хоровое исполнение зависит как от качества певческих голосов, так и от умения каждого участни-ка хора владеть своим голосом. Именно при пении ребенок раз-вивает свой, присущий только ему тембр голоса. Осознание того, что обладателем такого тем-бра является только он один, дает ему особую значимость в форми-ровании его как личности. И если даже при сольном пении ребенок по каким-то причинам стесняется своего голоса, то в хоре чувство неуверенности проходит, т. к., отвлекаясь от собственных про-блем, он втягивается в творче-ский процесс всего коллектива. Он поет смелее и ярче проявля-ет свою исполнительность. А это создает условия для раскрытия и утверждения собственных чувств.

Также, помимо развития му-зыкальных навыков, коллектив играет неоценимую роль в воспи-тании личности. При правильно организованной работе хорового коллектива создаются условия для выработки и проявления у детей определенных норм по-ведения, общения со сверстни-ками (умение формировать свои мысли вслух и слушать собесед-ника), уважения к руководите-лю (старшим), дисциплины, воли, чувства ответственности (если он не доучит произведение, то при исполнении ошибется и подведет всех исполнителей), целеустрем-ленности, серьезного отношения к порученному делу, внимания и усидчивости, стремления от-дать свои способности общему делу (не быть эгоистом). Все эти и многие другие качества разви-ваются именно при коллективных занятиях. И не только в хоровых, но и в оркестровых занятиях.


19

20

N.E. Parkhomchuk, MA (Kiev, Ukraine)A CHANCE GIVEN BY MUSICIn the research there is an analysis of

integrated effect of music on a child's upbringing, his spiritual formation and physical growth. Shown is the role of music in development of creative personality and individuality of a person.

Key Words: music, education, perso-nality.

Однако есть основание счи-тать пение первичным из всех видов музыкального исполне-ния, одним из первых проявле-ний музыкальности. Недаром при обучении игре на музыкальных инструментах часто говорят о пе-нии как начале всякого серьез-ного музыкального образования. Известный пианист и педагог К. Н. Игумнов называл хоровое пение «жизненной основой му-зыки». Современный методист В. Л. Михелис рекомендует в на-чальный период обучения игре на фортепиано использовать ансамблевое пение, так как это, по его мнению, является залогом успешной работы в дальнейшем. А педагог Г. Рукавишников писал: «...по многочисленным наблюде-ниям, дети, которые сначала учи-лись петь, а затем играть, делают гораздо более быстрые успехи в музыке, нежели те, которые пе-нию не учились».

Пение — психофизиологиче-ский процесс, а потому управ-лять своим голосом дети учатся на основе осознанных мышеч-ных ощущений. Эффективность звукообразования в хоре напря-мую зависит от знаний анатоми-ческого строения дыхательной системы, голосового аппарата человека и пр. При пении не-обходимо учитывать акустиче-ские законы звуковой волны для нахождения лучшего звучания певческого голоса. При знаком-стве с хоровым произведением необходимо учитывать истори-ческий период, в котором оно было написано. Знание особен-ности эпохи и стиля очень важ-но для интерпретации хорового произведения. Все это, вместе взятое, ведет к формированию художественно - эстетического вкуса. Эстетическое воспитание относится к числу проблем, от решения которых зависит даль-

нейшее развитие человеческой культуры. По мнению известней-шего педагога В. А. Сухомлин-ского, таким решением является музыкальное воспитание, т. к. это воспитание не только музыканта, а, в первую очередь, воспитание человека. И развитие культуры, и формирование духовного мира личности – это требования че-ловеческого общества. Именно культура и духовность должны быть самым высоким приорите-том во всех сферах человеческой деятельности. Успешная деятель-ность в любой сфере возможна только при наличии широкого мировоззрения, в единстве те-оретического, познавательного, практического, морального и эстетического отношения к дей-ствительности. Именно музыка развивает творческие способно-сти, заложенные в человеке. Она помогает личности постигнуть свои возможности, актуализи-ровать способности, что имеет определенное значение не только для отдельной личности, а и для всего общества.

Сегодня проблема воспита-ния и формирования творческой личности приобретает исклю-чительную актуальность. Ведь творчески мыслящий человек способен быстрее и экономнее решить поставленные перед ним

задачи, эффективнее преодоле-вать трудности, ставить новые цели, обеспечивать себе неза-висимость выбора и действий, т. е. более эффективно организовы-вать свою деятельность. Человек, обладающий творческим мыш-лением, имеет особую смекалку, живой интерес к окружающему миру. Нужно приложить немало усилий, чтобы воспитать именно самобытную личность, с приви-тыми ей духовными ценностями и высоким интеллектом. Поэтому самобытная личность - это лич-ность, имеющая приоритеты для создания оптимальных условий, чтобы максимально раскрыть свои творческие возможности.

Такой шанс дает нам музы-ка. Воспользуемся ли мы им? Осознаем ли мы, что именно музыкальный мир оказывает эмоциональное, духовное и ин-теллектуальное влияние на раз-витие культуры личности, ее ми-ровоззрения? Дадим ли мы эти уникальные возможности нашим детям? Насколько позволим му-зыкальной культуре соприкос-нуться с нами? Ведь мы в ответе за будущее…. Пусть музыка будет доступна каждой семье, пусть она будет неотъемлемой частью на-шей повседневной жизни. Пусть музыка приносит всегда радость и восхищение не только нам, но и окружающим!

Список использованной литературы1. Докучаєва Е. М., Турукина Е. В. Специфика восприятия и влияния

музыкального искусства на личность: социальный аспект. – Харьков, Гуманитарный педагогический ин-т. 2000.

2. Живов В. Л. Хоровое исполнительство: Теория. Методика. Прак-тика: Учебное пособие для студ. высш. учеб. заведений. – М.: Гуманит. изд. центр ВЛАДОС, 2003. – 272с.

3. Медушевский В. О закономерностях и средствах художествен-ного воздействия музыки. – М.: Музыка. – 1976. – 255с.


20


21


По зеленой лужайке англий-ского королевского парка бежит вдогонку за мячиком маленькая девочка с сияющими глазами и прелестным личиком. Увидев клумбу с белыми лилиями, она останавливается и зачарован-но смотрит на цветы. С раннего детства и на протяжении всей жизни белые лилии будут ее лю-бимыми цветами, и где бы ей не приходилось жить, она будет вы-ращивать различные сорта этих цветов, любоваться ими и гор-диться удачными экземплярами. Всего через пару десятков лет эта девочка станет румынской коро-левой, известной как яркая, ода-ренная и талантливая личность, с необычайной красотой и добрым нравом, а еще через несколько десятилетий ее постигнет нелепая и страшная гибель….

Мария, или, как ее называли в семье, Мисси (см. рис. 1), при-ходилась внучкой британской ко-ролеве Виктории и Российскому императору Александру II.

Ее мать, Великая княжна Мария Александровна, вышла замуж за принца Альфреда, второго сына королевы Виктории, и навсегда покинула Россию. Мисси родилась 29 октября 1875 года в Британии, в графстве Кент. Очень тепло на протяжении всей жизни она вспоминала свое детство и ба-бушку, королеву Викторию, по распоряжению которой для ее многочисленных внуков был по-строен в дворцовом парке специ-альный домик для детских игр, и для каждого члена семьи, в том числе и для маленьких внуков, был выделен участок земли для выращивания цветов. Такой уча-сток был и у отца Мисси, и именно там маленькая Мария впервые и обнаружила чудесные белые лилии, полюбив их на всю жизнь.

Тепло и забота, которые со-провождают ребенка в детстве, согревают его в течение всей по-следующей жизни, как бы она ни сложилась. Маленькая Мисси, как мы уже упоминали выше, была окружена в детские годы самой искренней любовью и теплом со стороны бабушки и родителей. Так Мария до конца своих дней вспоминала те далекие незабы-ваемые годы, когда ее мать, дочь российского императора Алек-сандра II, читала ей и ее сестрам сказки Андерсена, из которых ей особенно нравилась история о са-моотверженной Русалочке. Мария Александровна, ее мать, читала своим детям и Библейские исто-рии, и маленькая девочка мечтала о рае на земле. Однако следует упомянуть и тот факт, что Мария не получила серьезного образо-вания. Как писал премьер-ми-нистр Румынии Ион Георге Дука, «ее царственный отец, имевший чин адмирала, всю жизнь провел на море и был подвержен греху

частых возлияний, а мать счита-ла, что учение годится только для мужиков. Поэтому Мария полу-чила образование на балах санкт-петербургского царского двора и в парках английских замков, признаваясь позднее, что смогла дочитать учебник истории только до Французской революции» [5].

Мисси в возрасте 18-ти лет вышла замуж за наследника ру-мынского престола Фердинанда из династии Гогенцоллернов-Зигма-рингенов, который стал королем Румынии (см. рис. 2). Этот брак не был удачным, слишком разными людьми были Мария и Ферди-нанд, но это не было принято во внимание. К тому же, Фердинанд любил другую женщину, что было источником огорчения для коро-левы и о чем не могли не знать их дети. В то же время Фердинанд был необыкновенно робким,

Вопросы истории

Кандидат мед. наук Т. Н. Опарина (Украина)

БЕЛЫЕ ЛИЛИИ КОРОЛЕВЫ МАРИИ«Есть пути, которые кажутся

человеку прямыми; но конец их — путь к смерти» (Притчи 14:12).

Рис. 1. Мария в молодые годыРис. 2. Фердинанд Первый,

король Румынии

21

Т. Н. Опарина

22

неуверенным в себе человеком, больше всего любил слушать классическую музыку, заниматься своим гербарием, а светской жиз-ни предпочитал тишину и уедине-ние [3, 4]. Необычным было то, что при заключении брака помимо гражданского бракосочетания были проведены два венчания – по католическому обряду, так как Фердинанд был католиком, и по протестантскому обряду, так как Мария была воспитана в про-тестантских традициях, несмотря на то, что Румыния была право-славной страной.

И здесь невольно возникает вопрос: что люди хотят найти в религии, с какой целью они посе-щают церковь и придерживаются того или иного вероисповедания?

Для одних та или иная рели-гия – это национальная традиция. Родившись, к примеру, в право-славных странах, таких, как Рос-сия, Румыния или Болгария, че-ловек «автоматически» считает себя православным, родившись в католических странах – Италии, Испании или Польше, человек, не задумываясь, считает себя католи-ком, родившись же в традиционно протестантских странах – Сканди-навии, Англии, Германии, Швей-царии, США или Канаде, человек относит себя к протестантам. Это все равно, как если бы дети родом из семьи, где родители – члены коммунистической или какой- либо другой партии считали бы себя коммунистами и пр.

Для других людей религия – это система обрядов, выполняя которые человек успокаивает себя тем, что его взаимоотношения с Богом в полном порядке.

Для других же людей, особен-но для эмоциональных и востор-женных натур, таких, какой была Мисси, религия – это романти-ческий своеобразный тыл, куда они могут укрыться от житейских проблем, неурядиц и невзгод, соз-дав свой собственный райский уголок на земле, реальный или виртуальный.

И только очень немногие, к сожалению, люди задаются во-просом: а что по поводу той или иной религии думает Сам Бог, и какого именно поклонения Бог желает видеть от человека?

Все то, что Бог хочет видеть от человека, изложено в Его Слове – Библии, и именно там и можно найти все принципы, которыми должен руководствоваться чело-век в своей жизни. И принципы эти очень простые: десять запо-ведей.

Насколько та или иная рели-гия или церковь соответствует воле Бога, к сожалению, не очень волнует большинство людей. А между тем, в Библии приведены слова Христа: «Иисус, отвечая им, сказал: Мое учение — не Мое, но Пославшего Меня; кто хочет тво-рить волю Его, тот узнает о сем учении, от Бога ли оно, или Я Сам от Себя говорю» (Ин. 7:16-17). И еще есть один принцип, позволя-ющий отличить Божью церковь от церкви, отступившей от Божьих установлений: во время пропо-веди апостола Павла в Верии было отмечено, что «… Здешние были благомысленнее Фессало-никских: они приняли слово со всем усердием, ежедневно раз-бирая Писания, точно ли это так» (Деяния 17:11). Иными словами, все то, что проповедуется в той или иной церкви, не следует ав-томатически принимать на веру, а необходимо сравнивать с тем, что написано в Библии, и если есть хотя бы малейшие отступления от Божьих заповедей и от того, что написано в Библии, то данная церковь не может быть истинной. У Бога не может быть сотен церк-вей, а есть одна единственная, следующая во всем Его Слову – Библии и Его Закону, состоящему из десяти заповедей (см. Исход 20: 1-17 и Матфея 22: 36-40). Если бы каждый без исключения человек исследовал Священное Писание, то четко бы знал, какой день Бог отделил для особого поклонения Себе (см. Исход 20:8-11 и Марка 2:28), а также, человек был бы свободен от плена суеверий, на-пример, от учения о жизни души после смерти, так как в Библии написано, что «Царь царствую-щих и Господь господствующих, … Единый имеющий бессмертие, Который обитает в неприступном свете, Которого никто из челове-ков не видел и видеть не может» (1 Тимофея 6:16). И люди не испо-ведовали бы религию отступив-

ших от Слова Божьего церквей, где человеческие установления доминируют на Библейскими, и не попадали бы в шоры страшных сект, ломающих психику людей и отбирающих имущество у своих членов.

Возможно, и королеве Марии, и ее детям удалось бы избежать многих трагедий в жизни, если бы они в свое время задались бы этими вопросами. На протяже-нии всего времени Мария вела бурную жизнь: любила конные прогулки, блестящие приемы и не считала себя обремененной супружеством, чем заслужила резкое замечание дяди ее мужа, короля Кароля I: «Все знают, что Нандо (домашнее имя ее мужа Фердинанда – прим. Т. О.) не бле-щет остроумием, но это не значит, что тебе следует искать развлече-ний на стороне».

В годы Первой Мировой Во-йны Мария полностью посвяща-ет все свое время и свою жизнь делам милосердия: ежедневно в одежде медицинской сестры она встречает эшелоны с ранеными и больными солдатами, бесстрашно заходит в вагоны и оказывает по-мощь нуждающимся, в том числе, и больным тифом солдатам, при этом не надевая даже медицин-ских защитных перчаток, боясь тем самым обидеть людей. Много времени королева проводила и в госпиталях, работая, как рядовая сестра милосердия. Не случайно этим она заслужила искреннюю любовь простого румынского на-рода, и ее стали называть «мате-рью раненых» [1, 5].

Королева Мария, с русскими и английскими корнями, всей душой полюбила румынский народ и Ру-мынию, которую называла своей второй родиной. Мария смело от-стаивает интересы Румынии. Так в 1918 году, по окончании Первой Мировой войны, когда на Па-рижской мирной конференции страны Антанты, по сути, предали интересы Румынии, отказавшись присоединить к ней когда-то при-надлежавшую ей Трансильванию, Мария отправилась в Париж, где встретилась с государственными деятелями стран Антанты, рьяно защищая интересы Румынии. В ре-зультате настойчивой энергичной



23


деятельности королевы Румынии возвращают Трансильванию [4].

Марию не покидает мечта ее детства: создать рай на земле, соз-дать тихий уголок, тихую пристань для себя и своих детей, и короле-ва приступает к осуществлению своей мечты. В Болгарской рези-денции в Балчике строит уютный небольшой дворец (см. рис. 3-4), окруженный своеобразным Эде-мом, который она попыталась создать, следуя Библейскому по-вествованию чисто внешне, не углубляясь в суть. Это имение она называет «Тихое гнездо», одна-ко история покажет, что оно не оправдает своего названия и в первую очередь по отношению к своей хозяйке. Здесь следует заметить, что часть болгарской территории, Южная Добруджа, после Первой Мировой войны отошла к Румынии, и поэтому с полным правом румынская ко-ролева владеет этими землями. Созданный по ее замыслу канал заполняют воды источника, кото-рые символизируют реку Библей-ского Эдема (см. рис. 5), по краям которого были выращены кипари-

сы, именуемые в Библии деревом гофер, из которого был построен ковчег Ноя, и обширный фрукто-вый сад также являлся символом плодородного Эдема. В этом «рае» была по распоряжению Марии построена и купальня Вифезда, получившая название Нимфеум (храм воды). Именно здесь Мария любила проводить время, отме-чать торжественные даты [5]. Она была известна по всей Румынии своей благотворительностью, как и ее младшая дочь Илеана, которая являлась председателем девического корпуса христиан-ской ассоциации в Румынии. При дворце королевы в Балчике Иле-ана учредила, с согласия матери, школу для девочек, оставшихся сиротами после I Мировой войны и каждое лето приглашала их на отдых в Добруджу. И, конечно, в этом «земном Эдеме» был раз-бит цветочный сад, в котором в огромном множестве цвели ее любимые белые лилии [5].

Мисси-Мария всю свою жизнь не переставала горевать о поте-ре маленького сына Мирчи, кото-рому не было и 4-х лет, когда он

умер, и поэтому в разных концах парка по ее приказу были уста-новлены, в соответствии с румын-ским обычаем, каменные кресты как напоминание о смерти и о том, что все в этой жизни прехо-дяще…. Кресты, напоминающие о величайшей драме ее жизни, установленные в земном «Эдеме»! Да, рая на земле человеческими усилиями невозможно создать, и

Рис. 3. Дворец в Балчике. Фото автора Рис. 4. Балчик. Террасы спускающиеся к морю. Фото автора

Рис. 5. Эдемский канал в Балчике. Фото автора

24

от трагических событий невозможно укрыться! Не пытаясь проанализи-ровать причины траги-ческих происшествий в своей жизни и не пыта-ясь ответить на вопросы, поставленные нами выше, Мария, разочаровавшись в христианстве, как ей кажется, находит выход, на-чав исповедовать религию бахай (см. рис. 6), своеобразную смесь всех существующих религий: хри-стианства, ислама и восточных религий. Учение бахаи провоз-глашает единство всех вообще существующих на земле религий. Согласно ее доктринам, Бахаулла, основоположник этой религии, для индуистов является новым воплощением Кришны, для хри-стиан – Бахаулла воплощает Хри-ста, для мусульман – Магомеда, и пр. Эта религия провозглашает бессмертие души. Отношения с Богом, по утверждению бахаи, должны развиваться посредством медитаций и молитв. По сути, эта религия представляет собой одну из форм экуменизма. Романти-ческая королева нашла, как ей показалось, выход в необычной для большинства и «романтиче-ской», по ее мнению, религии [2, 5]. Воистину «Есть пути, которые кажутся человеку прямыми; но конец их — путь к смерти» (Прит-чи 14:12).

К сожалению, очень редко родители задумываются о том, насколько их выбор, их ответы на главные вопросы бытия влияют на дальнейшую жизнь их детей, на

их судьбы и многие жиз-ненные обстоятельства. В этом плане интерес-но хотя бы кратко про-следить, как сложилась жизнь детей румынской королевы, насколько тра-

гически, причем, в первую оче-редь, духовно, она сложилась.

● Старший сын, Кароль (1893-1953), ставший впоследствии ру-мынским королем Каролем II (см. рис. 7), был неоднократно женат. Еще будучи принцем, он был ли-шен права престолонаследия, так как развелся с женой, Еленой Греческой, от которой имел сына Михая, и эмигрировал в США с некой Еленой Лупеску. После смерти отца, короля Фердинан-да, который скончался в 1927 году от рака кишечника, вернулся в Румынию и, сместив с престола своего сына, провозгласил себя королем. Кароль всю свою жизнь враждебно относился к матери, не мог простить ей легкомысленного образа жизни в молодые годы. По возвращении в Румынию он уста-новил за матерью унизительное для нее наблюдение с помощью приставленных к ней людей и де-монстративно игнорировал ее. Мария укрылась от мстительного сына в своем любимом земном раю, тихом уголке в Балчике. В 1940 году ее сын Кароль был сме-щен диктатором И. Антонеску и навсегда покинул страну. Коро-лем Румынии снова стал его сын Михай [3-4].

● Дочь Елизавета (1894-1956) вышла замуж за греческого ко-

роля Георга II в 1921 году (см. рис. 8). Этот брак не принес счастья супругам, и они развелись в 1935 году. Имела многочисленные ро-маны.

● Мария (1900-1961), назван-ная так в честь своей матери, была разносторонне образован-ной, знала несколько иностран-ных языков, была талантливой художницей и скульптором (см. рис. 9). Вышла замуж за сербского короля Александра I Карагеор-гиевича в 1922 году. Имела трех сыновей. После покушения на ее мужа, убитого в 1934 году, стала регентом при малолетнем сыне, который после гибели отца стал

Рис. 6. Символ религии Бохай.

Рис. 7. Кароль Второй, король Румыни

Рис. 8. Елизавета, королева Греции, дочь королевы Марии Румынской

Рис. 10. Илеана, эрцгерцогиня Австрийская, дочь королевы

Марии Румынской.

Рис. 9. Мария, королева Югославии, дочь королевы Марии Румынской



25


королем Югославии Петром II. После изгнания короля, когда Югославия стала Социалистиче-ской Республикой, она вместе с семьей сына до конца своих дней жила в Лондоне [5].

● Николай (1903-1978), в 1931 году женился на некой Жанне Ди-митреску-Тохани, в 1927-1930 г. г. был регентом, т. е., фактически, правителем Румынии. Детей не имел. Официально отказался от прав на румынский трон [3-4].

● Любимая дочь королевы Илеана (1908-1994), вышла замуж в 1931 году за эрцгерцога Антона Австрийского (см. рис. 10). На этом браке настоял ее старший брат Кароль, которого крайне раздра-жала чрезмерная популярность Илеаны в Румынии. Вскоре после свадьбы он объявил супругам, что они немедленно должны поки-нуть Румынию, так как фамилия Габсбургов ненавистна румы-нам. Илеана, как мы упоминали выше, активно занималась бла-готворительной и общественной деятельностью, а в годы II Миро-вой войны учредила госпиталь для лечения раненых румынских солдат и больницу для лечения простого румынского населения, которую в память о своей мате-ри назвала «Сердце королевы». Имела шестерых детей. Развелась с супругом в 1954 году и вторично вышла замуж за доктора С. Ис-сареску в США. Закончила жизнь в США, в монастыре под именем матери Александры [5].

● Самый младший сын Мирча (1913-1916) умер в малолетнем возрасте.

Воспитывая детей, королева Мария стремилась сделать их близкими друг к другу людьми. Но они были совершенно непо-хожими по характеру, особенно ее сыновья - Кароль и Николай. Николай был более серьезным, но обладал взрывным характером, а Кароль был легкомысленным молодым человеком, ведущим разгульный образ жизни, к тому же, как мы упоминали, жестоким и мстительным. И в один из их при-ездов в Балчик между братьями началась ссора. Николай упрекал Кароля за легкомысленный об-раз жизни, за многочисленные

похождения, позорившие коро-левскую семью. Вскоре обычная беседа вышла из-под контроля, братья перешли на крик, на кото-рый прибежала Мария. Увидев в руках младшего сына револьвер и понимая, что в пылу гнева он может выстрелить в брата, она встала между сыновьями, и как раз в этот момент раздался вы-стрел. Мария была тяжело ране-на в живот. Это случилось в 1936 году. Этот трагический эпизод тщательно скрывали, ведь он мог нанести непоправимый урон авторитету королевской семьи и государству в целом. Слухи о непонятной болезни королевы разлетелись по миру. Королеву перевезли из Балчика в Румы-нию, в замок Пелишор в Синае (см. рис. 11), где лучшие врачи того времени боролись за ее жизнь. Незадолго до смерти Марию перевели в известную клинику в Германии, неподалеку от Дрез-дена, и даже Гитлер относился к Марии с уважением, посылая ей ежедневно цветы. Состояние здоровья королевы прогрессиру-юще ухудшалось, и она выразила желание умереть в Румынии. Ее старший сын Кароль отказался по-слать за ней самолет, ссылаясь на трудности с румынской казной, и Гитлер предложил предоставить ей самолет. Но от этого пред-ложения Мария отказалась и по-ездом отправи-лась в Румынию. Марии пришлось перенести много болезненных му-чительных про-цедур, но, не-смотря на усилия врачей, через полтора года, 18 июля 1938 года ее не стало (см. рис. 12). Считают, что она умерла 17 июля, в поез-де, но по приказу ее сына Кароля днем ее смерти принято считать 18 июля, он не хотел слухов о

том, что она скончалась в поезде. И была принята официальная вер-сия, что она умерла в резиденции румынских королей в Синае [5].

Мария была настолько при-вязана к своей резиденции в бывшей болгарской территории в Балчике, что завещала, чтобы после ее смерти ее сердце в спе-циальной шкатулке было похо-ронено в часовне в ее «Эдеме», в парке. Так и было сделано, но в 1940 году, когда территория Южной Добруджи, где был рас-положен Балчик, была возвраще-на Болгарии, шкатулку с сердцем королевы отправили в Румынию, где оно и находится по сей день [2, 5].

Чудесные белые лилии в бывшей болгарской резиден-ции королевы Марии с их непо-

Рис. 11. Замок Пелишор в Румынии

Рис. 12. Королева Мария Румынская в преклонные годы

26

Список использованной литературы1. Залесский К. А. Кто был кто в Первой Мировой войне. Биогра-

фический энциклопедический словарь. — М. 2003.2. Малчева-Златкова Р. Дворец Балчик. Болгария. — Русе: Креатив-

тим. 2010.3. Морозов Н. Н. Гогенцоллерны в Румынии // Новая и новейшая

история. — 1995. — № 1.4. Очерки политической истории Румынии 1859-1944. — Кишинёв.

1985.5. Hannah Pakula. Queen of Roumania — The life of Princess Marie,

grand-daughter of Queen Victoria. — L. 1984.

вторимым ароматом и нежными лепестками напоминают нам о прелестной маленькой девочке Мисси, позже ставшей очаро-вательной девушкой, принцессе Марии, которую в саду ее детства эти цветы наполняли радостным предвкушением огромного не-преходящего счастья, которому,

как ей тогда казалось, не будет конца. Позднее, в зрелые годы, белые лилии напоминали ей, по ее словам, «солнечный остров ее детства», о котором так чудесно было вспоминать «среди житей-ских зим».

Сегодня белые лилии короле-вы Марии, напоминая о хрупкости

и призрачности всего земного, словно призывают нас сформи-ровать чистый светлый характер, который даст нам право на Веч-ную жизнь не в виртуальном, а в реальном, непреходящем Эдеме, который нам подарит Христос Го-сподь при Своем Втором Прише-ствии.

T.N. Oparina, Candidate of Medical Sciences (Ukraine)

QUEEN MARIE’S WHITE LILIES The article traces spiritual life and quest of

Queen Marie of Romania.Marked is a role played in her life by a

departure from Christianity and accepting Baha'i religion. Shown is her and her children’s tragic fate to certain extend caused by her own spiritual choice.

Key Words: Romania, Balchik, Queen Marie of Romania, Baha'i.

Е. С. Лапина

Вопросы социологии

Е. С. Лапина (Минск, Беларусь)ПОСЛЕДСТВИЯ

ГЕНДЕРНЫХ СТЕРЕОТИПОВУлицы современных городов

заполнены миллионами людей, не похожими друг на друга: раз-ного пола, возраста и поведения. Если внимательно присмотреться к этой огромной массе, то можно увидеть кое-что необычное, или, правильнее сказать, не увидеть того, что мы ожидаем. Наверняка многие хотя бы раз в жизни, стоя в метро или автобусе, смотрели на молодых людей и не могли дога-даться: мальчики это или девочки. В такие моменты хочется, как бы случайно, обойти человека и за-глянуть ему в лицо, только часто это не помогает, потому что по лицу тоже ничего не понятно. Что же происходит с современным поколением? Почему так пугаю-ще быстро, во всех смыслах это-го слова, стирается грань между мужчинами и женщинами? Мы, пытаясь стать буквально всем, оказываемся бесполыми: и не то, и не другое. Может так и должно быть, просто тысячелетиями люди ошибались?

В данном случае мы коснулись вопросов внешнего облика чело-века, который каждый выбира-ет себе самостоятельно. Однако

внешние наши проявления – это результат внутренней убежден-ности и каких-то особых взглядов на жизнь. Так что начиналось все, конечно же, не с женских корот-ких стрижек или накрашенных губ у мальчиков. Причины гораздо глубже. Давайте попытаемся хотя бы немного в этом разобраться и узнаем: есть ли у нас, у поколения, живущего в 21 веке, хоть какой-то шанс всё изменить, сделав так, чтобы наши дети и внуки не оказались в категории бесполых существ?

Обращаясь к вышеописанной ситуации, мы видим, что совре-менная молодежь по-особенному смотрит на существующие стере-отипы, какими должны быть муж-чины и женщины. По-другому эти стереотипы можно назвать ген-дерными. Давайте расшифруем: «гендерные стереотипы» - это со-циальная модель поведения жен-щин и мужчин, определяющая их положение и роль в обществе (семье, политической структуре, экономике, культуре, образовании и др.). Наверняка, сначала следует обратиться к оригиналам тех стан-дартов в отношении различных

полов, которые из поколения в поколение передавались многие годы и за счет своей устойчиво-сти и жизнеспособности стали ос-новой многих семей. В какой-то момент связь поколений была ос-лаблена, и поэтому то, чем поль-зовались наши предки, стало на-зываться словом, несущим в себе негативную окраску - «стереоти-пы». Причем слово «стереотипы» и «стандарты» - это синонимы, то есть, они очень близки по смыслу. Из уважения к тем, кто действи-тельно потратил половину своей жизни на то, чтобы вырастить и прокормить нас, то есть к нашим родителям, давайте не будем в этих размышлениях использовать выражение «стереотипы», а ска-жем так – «гендерные стандарты».

Начать эту тему хочется со слов Платона, которого трудно назвать

Вопросы социологии


27


нашим современником, поскольку жил он, как минимум, полторы тысячи лет тому назад: «…по своей природе, как женщина, так и муж-чина могут принимать участие во всех делах, однако женщина во всем немощнее мужчины» (Пла-тон, «Республика»). В противовес можно привести очень популяр-ное сейчас среди женщин выра-жение: «мужчины – слабый пол, их надо оберегать». Это притом, что физиологически именно мужчины от природы сильнее женщин.

Перечислим некоторые ха-рактеристики полов, описанные в гендерных стандартах (мы вроде бы договорились не использовать слово «стереотипы»?)

Итак, «мужчина»: сильный, склонен к занятиям спортом, мало беспокоится о своей внешности и почти не боится старости, вы-полняет роль кормильца семьи, эмоционально устойчив, логичен, рационален, объективен, обладает развитым интеллектом; стремится к лидерству, независим, свобо-ден, активен; стремится к успеху и честолюбив. Бесспорно, сюда хочется добавить: добр, внимате-лен, искренен и верен, несмотря на то, что сегодня верные своим супругам мужчины как минимум считаются странными.

Именно в таких красках на протяжении многих столетий можно было описать большин-ство представителей мужского пола, конечно, с некоторыми от-клонениями на разницу темпера-ментов, социальное положение, место проживания и многое дру-гое. Возможно причиной того, что эти стандарты продержались так много времени, были сложные жизненные условия, требующие от мужчин проявления опреде-ленных качеств для банального выживания как их самих, так и их семей. Сейчас мужчинам не обя-зательно иметь силы для того, что-бы своими руками построить дом или убить зверя для пропитания, за все это можно заплатить и при-обрести в магазине. Однако в ма-газинах бесплатно пищу не разда-ют, для этого тоже надо прилагать определенные усилия. Бесспорно, эти усилия могут прилагать и жен-щины, только принесет ли это им

реальное счастье, к которому мы все стремимся? И еще, будет ли мужчина проявлять свою силу, если все трудные дела женщина будет делать самостоятельно? Так или иначе, мы существа социаль-ные, стремящиеся к продолжению рода, а, следовательно, – созда-нию семьи. А в семье (в полном смысле слова), есть мужчина и женщина. К тому же в результате совместного проживания появ-ляются дети, которые копируют каждое движение и каждое слово своих родителей, в том числе и понимание того, каким должен быть мужчина, а какой - женщина. Вот мы и дошли до самого важно-го места. Ранее задавался вопрос: «что можем сделать мы, чтобы следующее поколение не стало бесполой массой? Ведь этим поко-лением будут наши дети и внуки. Ответ довольно прост: они будут вести себя так, как мы их этому научим. Не словами или розгой, а своей собственной жизнью. Именно поэтому, обращаясь к на-шим защитникам, хочется сказать: «Мужчины, будьте мужественны, не грубы или склонны к садизму, а мужественны. Так, чтобы рядом с вами женщинам хотелось быть слабыми и хрупкими, доверяясь вашей силе. Вы это можете, в не зависимости от внешности и фи-зических способностей. И помни-те, что на вас смотрят ваши сыно-вья! Поверьте, они копируют не только самое хорошее».

Не обойдем в описании ка-честв гендерных стандартов и тех, кто всегда назывался сла-бым полом (надеюсь, это никого не оскорбит). Итак, «женщина»: Проявляет привязанность к семье, заботливая, беспокоится о сво-ей внешности и боится старости, добродетельна, эмоциональна, нежна, иногда непоследователь-на, обладает тонкой интуицией, уступчива, услужлива, зависима, в большой мере нуждается в за-щите, порой робкая и застенчивая. Бесспорно, сюда хочется добавить слово – любящая.

Догадываюсь, что многие с этим описанием не согласны, по-скольку современные женщины во многом являют собой вопло-щение деловой активности: раци-

ональны, объективны и обладают развитым интеллектом. Однако статистика доказывает, что жен-щины, посвящающие все свои силы в первую очередь карьере, очень часто несчастны в личной жизни. Обращаясь к опыту про-шлых столетий или к тем самым гендерным стандартам, мы видим, что женщина, как и любое другое человеческое существо, нуждает-ся в самовыражении. И никто не говорит, что это самовыражение должно быть сконцентрировано только в районе кухни или детской комнаты. Здесь вопрос касается приоритетов. Что для нас важнее: наш дом или наша работа? Слово «работа» можно заменить на «ув-лечения», «подруги», «родители», «забота о себе» и т.д. В погоне за новыми целями мы как-то очень часто забываем об одной крайне важной вещи: только женщина способна создать особую обста-новку уюта и какого-то внутренне-го счастья в своем доме. Сделать так, чтобы туда хотелось возвра-щаться как мужу, так и детям. Если утрировать, то мы пытаемся но-сить кирпичи на стройке жизни в то время, когда от нас требуется просто поливать цветы счастья в собственном доме, которые при-несут нам подлинную свободу и любовь. Кроме того, как было уже сказано выше, в ваших семьях есть дети, и как парни учатся мужеству у отцов, так дочери учатся жен-ственности у своих любимых мам.

Отдельно здесь стоит погово-рить о неполных семьях. Чаще всего - это одинокие матери с маленькими дочерями или сы-новьями. Попадая в подобную ситуацию, женщины оказываются в безвыходном положении: им надо достигать профессионально-го успеха как минимум для того, чтобы прокормить своих детей. При таком раскладе их дочери не вполне понимают роль женщи-ны в вопросах отношений между полами, а что касается мужчин – для них это вообще загадка, чаще всего окрашенная негативизмом из-за ранней потери отца. В от-ношении сыновей, которых вос-питывает мать-одиночка, все еще сложнее. Именно в таких семьях чаще всего вырастают мальчи-

28

ки, очень похожие на девочек. С раннего детства эти ребята ви-дят перед собой пример матери, женщины, которая является их единственным кормильцем. В их понимании она – воплощение со-вершенства. Естественно, муже-ственности, лидерству и зрелости у нее они научиться не могут. К тому же, эти мальчики в даль-нейшем идут по жизни, считая, что женщина – это сильное и на-дежное создание, которое само способно позаботиться как о себе, так и о других.

Стоит заметить, что рассмо-трение вопросов, касающихся гендерных стандартов («стерео-типов»), имеет самое непосред-ственное отношение к христиан-ству, в основе которого заложены определенные правила поведения

мужчин и женщин. Именно эти-ми правилами многие столетия пользовались люди. Кроме того, каждый христианин, надеющийся на существование жизни после смерти, должен понимать, что на новой земле все будут жить имен-но по тем стандартам, которые описаны в Библии. Для того, что-бы глубже разобраться, давайте процитируем эту богодухновен-ную книгу: «Жены, повинуйтесь мужьям своим, как прилично в Господе. Мужья, любите своих жен и не будьте к ним суровы» (Ко-лоссянам 3:18-19). Такие простые и ясные слова. Не напоминают ли они вам то, что мы сегодня называем «гендерными стерео-типами»? На примере библейских героев мы видим, что послед-ствием этих стандартов являются

крепкие семьи, сильные мужчины, счастливые дети, нежные жены и матери. И, конечно же, настоящее будущее, которое может быть как у нас, так и у наших детей. Каждый человек выбирает свою дорогу, но с Богом мы не только с легкостью определяем направление, в кото-ром нужно идти, но еще и полу-чаем доступ к безграничной силе и мудрости небесного Отца. А Он способен не только поддержать наши руки, но и изменить сердце.

E.S. Lapina (Minsk, Belarus)EFFECTS OF GENDER STEREOTYPESThe article investigates a phenomenon of

"gender stereotypes", reveals the mechanisms of its formation and development. Displayed are its dangerous sides, as well as its position and role in modern society.

Key Words: gender differences, stereotype, conflict.

Вопросы филологии

Директор Крымского музея Истории Церкви О. Н. Арутюнов

(Симферополь, Украина)

«ГРАЖДАНИН ВЫСОКОГО НЕБЕСНОГО ГРАЖДАНСТВА»Н.В. ГОГОЛЬ: ТЕАТР И КНИГИ

«Нужно вспомнить человеку, что он вовсене материальная скотина, но высокий гражданин

высокого небесного гражданства. Покуда онхоть сколько-нибудь не будет жить жизньюнебесного гражданина, до тех пор не придёт

в порядок и земное гражданство».

Н. ГогольО. Н. Арутюнов

В своей жизни и творчестве Гоголь всё время стремился примирить расхождение эстетического и духовного начал в человеке, будучи абсолютно уверенным в их неразрывности. По его мнению, художник – это творец, обладающий и величайшим даром, и величайшей моральной ответственностью перед миром и Богом.

При этом Гоголь очень хорошо понимал, что силы, заложенные в искусстве, могут послужить как добру, так и злу. Поэтому он был убеждён, что «истинное создание искусства» служит не для за-бавы или развлечения, а тому, чтобы изменить че-

ловеческую жизнь, преобразовать её, направить к правде. Но «пока в самом художнике не произошло истинное обращенье ко Христу»[3, с. 92], его работа не сможет нести в себе «семена созиданья».

NB: Театр«Земное гибнет всё…и слава, и венец…Искусств и муз творенья величавы,Но там всё вечное, как вечен сам Творец,Податель нам венца небренной славы!Там всё великое, чем дух питался мой,Чем я дышал от самой колыбели»

К. Батюшков

«ЧЕТВЁРТОЕ ОТКРОВЕНИЕ»В начале своего развития, христианская церковь

приняла и утвердила концепцию о том, что наш мир имеет три источника откровения о Боге, Его характере и творческой силе. Первое и наивыс-


28


29


шее откровение – это явление в наш мир Иисуса Христа; второе откровение – это Библия как осо-бый и уникальный источник бого-познания и, наконец, естествен-ное или «общее» откровение, где богопознание происходит через природу – творение Божье.

Но уже в период раннего средневековья на статус «чет-вёртого откровения» стало пре-тендовать искусство как отраже-ние мудрости, любви, красоты и гармонии Божества. И хотя в основе этой претензии лежал библейский тезис о том, что в этом мире «всё из Него, Им и к Нему» (Послание к Римлянам 11:36), редко кто серьёзно считал, что можно поставить искусство на один уровень с Христом, Свя-щенным Писанием и творением Божьим. Слишком много в этом «откровении» было плотского, слишком много в нём зависело от грешного человека и несло на себе отпечаток его падшей природы.

Значительно больше было

тех, кто понимал, что искусство может только тогда исполнить свою миссию и стать «отраже-нием мудрости, любви, красоты и гармонии Божества», когда под-чинится первым трём открове-ниям и будет вдохновлено ими, и Гоголь принадлежал именно к этой категории христиан.

Попытки ввести театр в число «священных искусств» предпри-нимались не один раз и в разное время, но закрепиться театру на одном пьедестале с архитекту-рой, живописью или музыкой никогда по-настоящему не уда-валось.

И всё же, с детства выросший в театральной атмосфере, Гоголь любил театр и часто выступал в роли директора, актера (в том числе и женских ролей), деко-ратора, художника, костюмера, гримера и режиссера лицейского театра. При этом театр для писа-теля не был праздным и увесели-тельным занятием.

Театральное искусство ста-ло для Гоголя как для будущего

драматурга и автора повестей, большой школой. При чтении его произведений видно, как одна сцена сменяется другой, как по законам жанра выстраивается каждая композиция, как точно, вплоть до мелочей, воспроиз-водится материальная среда и интерьеры, в которых живут его герои.

Но самое главное, театр давал Гоголю возможность сказать и показать то, что в то время нель-зя было передать прямым тек-стом. «Театр Нежинской гимназии развернул свою деятельность во время разгула реакции в России после подавления восстания де-кабристов, когда царизм стре-мился задушить любое прояв-ление свободолюбивой мысли, не допустить образования тай-ных обществ, устранить инако-мыслящих. Даже в деятельности лицейского тетра часть реакци-онно-настроенной профессуры усмотрела крамолу. И театр на какое-то время был закрыт» [7, с. 45].

«ИЗ ТЕАТРА МЫ СДЕЛАЛИ ИГРУШКУ»Тема о театре подымается

практически во всех публика-циях о Гоголе, но в них не всегда уделяется внимание тому, а что же о современном ему театре, думал и писал сам Гоголь? И не только о театре, но и об искус-стве в целом.

В статье «Петербургские за-писки 1836 года» Николай Ва-сильевич так отразил свои впе-чатления: «Уже лет пять, как мелодрамы и водевили завладели театрами всего света. Какое обе-зьянство! <…> Клянусь, XIX век будет стыдиться за эти пять лет. <…> Никогда еще не выходил из театра зритель расстроенный, в слезах; напротив того, в каком-то тревожном состоянии торопливо садился он в карету и долго не

мог собрать и сообразить своих мыслей. И среди нашего утончен-ного, образованного общества такой род зрелища! Невольно передвигаются перед глазами те кровавые ристалища, на которые собирался смотреть весь Рим в эпоху величайшего владычества своего и притупленного пресы-щения. <…> Если собрать все мелодрамы, какие были даны в наше время, то можно подумать, что это кунсткамера, в которую нарочно собраны уродливости и ошибки природы. <…> Из театра мы сделали игрушку вроде тех побрякушек, которыми замани-вают детей, позабывши, что это такая кафедра, с которой читается разом целой толпе живой урок, где… показывается знакомый,

прячущийся порок и, при тай-ном голосе всеобщего участия, выставляется знакомое, робко скрывающееся возвышенное чув-ство»[2, Т. 8, с. 181-186].

Позднее Гоголь в своей запис-ной книжке напишет: «Искусство упало. Высокая доблесть, величие духа – все, что способно поднять, возвысить человека, являются редко. Все или карикатура, при-думываемая, чтобы быть смеш-ной, или выдуманная чудовищная страсть, близкая к опьянению»[3, с. 54, прим. 85].

Но трезвый взгляд на совре-менное ему искусство не мешал Гоголю видеть в нём колоссаль-ный потенциал, могущий возро-дить в человеке «желание…идти к Богу».

«НЕЗРИМЫЕ СТУПЕНИ К ХРИСТИАНСТВУ»Всю свою жизнь Гоголь ис-

кренне верил в силу искусства, в том числе и театрального, в его способность оказать преобразу-ющее и одухотворяющее влияние на человека.

В 1845 году в письме к А.П. Тол-стому, Гоголь писал: «…ваши на-

падения на театр односторонни и несправедливы, <…> надобно смотреть на вещь в её основании и на то, чем она должна быть, а не судить о ней по карикатуре, которую на нее сделали. Театр ничуть не безделица и вовсе не пустая вещь, если примешь в со-

ображение то, что в нем может поместиться вдруг толпа из пяти, шести тысяч человек. <…> Это такая кафедра, с которой можно много сказать миру добра. От-делите только собственно назы-ваемый высший театр от всяких балетных скаканий, водевилей,


29

30

мелодрам и тех мишурно-ве-ликолепных зрелищ для глаз, угождающих разврату вкуса или разврату сердца, и тогда посмо-трите на театр <…> Развлеченный миллионами блестящих пред-метов, раскидывающих мысли на все стороны, свет не в силах встретиться прямо со Христом. Ему далеко до небесных истин христианства. Он их испугается, как мрачного монастыря, если не подставишь ему незримые ступе-ни к христианству; <…>Есть много среди света такого, которое для всех отдалившихся от христиан-ства служит незримой ступенью к христианству. В том числе может быть и театр, если будет обращен к своему высшему назначению…

Итак, не театр виноват. Прежде очистите театр от хлама, его за-громоздившего, и потом уже раз-

бирайте и судите, что такое театр. Я заговорил здесь о театре не потому, чтобы хотел говорить собствен-но о нем, но потому, что сказанное о театре можно применить почти ко все-му. Много есть таких пред-метов, которые страждут из-за того, что извратили смысл их. <…> Не будьте похожи на тех святошей, которые желали бы разом уничтожить все, что ни есть на свете, видя во всем одно бесовское. Их удел — впа-дать в самые грубые ошиб-ки <…>

Друг мой! мы призваны в мир не затем, чтобы ис-треблять и разрушать, но, подобно Самому Богу, все направлять к добру, — даже и то,

что уже испортил человек и об-ратил во зло»[3, с. 54-60].

«ЗАНАВЕС»Сегодня, нам остается только

сожалеть, что реформаторский взгляд Гоголя на театр приняли и поддержали единицы. «Толпа» в своем подавляющем большин-стве, так и не захотела видеть в театре ни «кафедру» для пропове-ди добра, ни «незримые ступени к христианству».

Последний, кто до революции 1917 года попытался «обратить

театр к своему высшему назна-чению» был внук императора Ни-колая I, великий князь Константин Романов – автор лучшего в мире перевода «Гамлета» на русский язык. В конце своей жизни, в те-чение десяти лет он работал над созданием грандиозной драмы о Христе, она называлась «Царь Иудейский». Музыка, текст, деко-рации, мельчайшие детали одеж-

ды актеров – все было плодом его авторства.

Но когда, наконец, работа была окончена и пришло время поднять театральный занавес, по всей Европе развер-нулись театры военных действий Первой миро-вой войны, Константин Романов умер, а Россия оказалась на пороге уже новой, кровавой, рево-люционной драмы в двух частях: «Красный террор» и «Воинствую-щий атеизм».

При этом главный «драмат ург» новой России и вовсе про-возгласил: «Пока народ безграмотен, из всех ис-кусств для нас важней-шими являются кино и цирк»[5, т. 44, с. 579].

NB: Книги«Всё дух в нём питало: труды мудрецов,Искусств вдохновенных созданья,Преданья, заветы минувших веков,Цветущих времён упованья»

Е. Баратынский

Пожалуй, ничто так не ценил Гоголь в материальном мире, как книги. Рано научившись читать (лет шести-семи) он дорожил книгой больше, чем любой игрушкой. Даже когда мать отта-скивала его от очередной книги и отсылала поиграть с другими детьми, он, дожидаясь удобного случая, незаметно пробирался в свою комнату и спрятавшись, вновь брался за чтение проси-живая над книжкой до самой ночи.

Гоголь не просто любил книги и был заядлым коллекционером, готовым выписать книгу из-за границы только ради ее редкого формата или формы, но, в силу своей духовно-поэтической на-туры и любви к литературе и искусству, он отдавался книгам полностью, погружаясь в микро-мир каждой из них.

А. Дельвиг. Портрет работы В.П. Лангера, 1830 г.

Н. Кукольник. Портрет работы К. Брюллова


30


31


Да и сама учебная программа лицея, куда он поступил в две-надцатилетнем возрасте, при-вивала не абы какую любовь к литературе: «В шестом клас-се, – записано в официальном циркуляре, – должно занимать-ся эстетикою или разбором из-ящных риторов, каковы: Демос-фен, Цицерон, Мурет, Боссюет,

Флетье, Массильон, Бурдалу, Феофан Прокопович, Яворский преосвященный, Гедеон, Платон, Анастасий и другие; разбором писателей, каковы: Иерузалем, Фенелон, Томас, Каранчиоли, Бем, Татищев, Эмин, Карамзин и другие; и, наконец, разбором из-ящных стихотворцев, каковы: Го-мер, Гораций, Виргилий, Овидий,

Петрарк, Камоэнс, Тасс, Мильтон, Буало, Расин, Попе, Ломоносов, Сумароков, Херасков, Державин, Жуковский и другие»[1, с. 336].

При этом комичным выглядит требование того же циркуляра, усвоить ученику весь этот объём литературы «но без дальнейших умствований, умозрений и умо-положений».

«ВИДЕТЬ И ЧУВСТВОВАТЬ ПРЕКРАСНОЕ»Ради удовлетворения своей

страсти к книгам Гоголь был готов терпеть даже нужду. Так, в письме к матери от 6 апреля 1827 года, он пишет: «Я отказываю себе даже в самых крайних нуждах, с тем, что-бы иметь хотя малейшую возмож-ность поддержать себя в таком со-стоянии, в каком нахожусь, чтобы иметь возможность удовлетворить моей жажде видеть и чувствовать прекрасное. Для него-то я с трудом величайшим собираю все годовое свое жалованье, откладывая ма-лую часть на нужнейшие издерж-

ки. За Шиллера, которого я выпи-сал из Лемберга, дал я 40 рублей: деньги весьма немаловажные по моему состоянию; но я награжден с излишком и теперь несколько ча-сов в день провожу с величайшею приятностью. Не забываю также и русских и выписываю, что только выходит самого отличного. <…> Удивительно, как сильно может быть влечение к хорошему» [6, т. 1, гл. 3, с. 37-38].

Кроме домашней библиоте-ки, Гоголь имел доступ к богатой библиотеке Нежинского лицея.

Один из выпускников «Нежин-ки», Николай Кукольник писал: «Библиотека гимназии <…> не походила на многие другие учи-лищные библиотеки, не составля-ла запретной сокровищницы, до-ступной только для библиотекаря и для наглядного любопытства посетителей при торжественных актах. Нет, мы там учились»[4, с. 19, 20].

Значительную часть училищ-ной библиотеки (а это не менее 3-х тысяч томов!) составляли под-линные рукописи 16-18 столетий.

«ТАЙНАЯ» БИБЛИОТЕКАНо помимо официальной би-

блиотеки, была библиотека, кото-рую лицеисты создали в складчи-ну за свой счет, в тайне от своих одиозных наставников, выписывая произведения Пушкина, Рылеева, Грибоедова, Фонвизина, Жуков-ского, Бестужева-Марлинского, Н. Полевого, В. Ф. Одоевского, Коз-лова, а также журналы «Москов-ский телеграф», «Московский вест-ник», альманах Дельвига «Северные цветы» и т.д. И, конечно, душой и верным хранителем этой библиоте-ки был Гоголь. Он «усаживал читате-ля на скамейку, и тот не имел права вставать до окончания работы над книгой. Кроме того, перед тем как

выдать книгу, Гоголь предлагал на указательный и большой палец надеть бумажный напёрсток, за-готовленный им заранее»[7, с. 42]. Так Гоголь заботился о сохранности вверенных ему книг.

Свою любовь к книгам Нико-лай Васильевич пронесёт через всю жизнь, и позднее, на закате своих лет в «Авторской исповеди» Гоголь напишет: «Книги законода-телей, душеведцев и наблюдате-лей за природой человека стали моим чтением. <…> И на этой до-роге, не чувствительно, почти сам не ведая как, я пришел ко Христу, увидевши, что в Нем ключ к душе человека»[2, т. 8, с. 436].

Почти восемь лет Гоголь про-вел в стенах Нежинского лицея, но не только его атмосфера, от-дельные предметы или педагоги оказали влияние на его мировоз-зрение. Душа Гоголя всё время была незримыми узами связана с миром природы, миром искусства и миром литературы, особенно поэзии.

Каждый из гоголевских «ми-ров», достоин специального из-учения, и если мы не упустим из виду то, что его мировосприятие было не просто религиозным, а христоцентричным, тогда вну-тренний мир самого Гоголя не останется для нас далёкой и не-познанной галактикой, а станет раскрываться как путь духовного человека, «алчущего и жаждуще-го правды».

Director of Simferopol Museum of History of Religion O.N. Arutyunov (Simferopol, Ukraine)

C I T I Z E N O F H I G H H E AV E N LY CITIZENSHIP

N.V. Gogol: Theater and BooksIn the research tracked is spiritual growth and

progress of a great Russian writer N.V. Gogol. The role of books and theater in this process and in life of the writer is shown.

Key Words: Gogol, Christianity, Bible.

Список использованной литературы1. «Гоголевский сборник» // Под ред. М. Н. Сперанского, Киев, 1902.2. Гоголь Н. В. Полное собрание сочинений: В 14 т. — [М.; Л.]: Изд-

во АН СССР,1937—1952..3. Гоголь Н.В. Выбранные места из Переписки с друзьями. Санкт-

Петербург. 2005.4. Кукольник Н. Лицей Безбородко. Спб.1859.5. Ленин В.И. Полное собрание сочинений (5-е издание) М.: Из-

дательство политической литературы. 1959 — 1965. Т. 44.6. Николай М. (Кулиш П.А.) Записки о жизни Николая Васильевича

Гоголя, составленные из воспоминаний его друзей и знакомых и из его собственных писем: В 2 т. – С- Петербург. 1856. Том I..

7. Пляшко Л.А. Город, писатель, время. Нежинский период жизни Н.В.Гоголя: Изд-во "Наукова думка", Киев. 1985.


31

Documents

Христианский журнал «Обзор мировых вопросов» № 4 (2012)