ISSN 2170-0796

@Š‡jÜa@óݪhttp://elbadr08.maktoobblog.com reskodorat@maktoob.com

á]çßÃÖ]<V<J<†‘^Þ<<ë…^}çf×e<<<<ÜÎ…<gjÓÚ<

<<<<…^e<íÃÚ^q<íj‰I<<†ñ]ˆ¢]

אא02א052010 52J62

pí¨a@kyb—Ø@æÙm@ý

يس متع لإن محل رساةل الرتية يف ا جمل رسعة ابالمرب تغايرة تغرية و ية رش يف حاالت تعامل مع هني ألنك ب ا مب م سـل ، يزيدها نفتتطوير رساةل يدة يطة اليت مل تعد مالمئة بصورة ئة ا ليدا ا حمل جب ي يري العامل من لتعق نوط لذلي يريد سلل ا تغ الاصالح، لقت في

شودة ،حتت شعا يق أهداف الرتية ا نا يف إماكية شك نحوهل، ب ن ي ملي ح شاعر حتقف نت " لر قول ا يان متامه إذا بلغ ا كمىت ب ني لتاجئ و مل يلزم و" تبين و غريك هيدم سه ا نبح صاحب الرساةل غربا عهنا ألنه ألزم نف ي ليص بحث ف باب وا لسعه يف اختاذ األ سـ

نوط سلل ا ثة لقعن الطرق تلو الطرق يف تطوير مناذج الرتية احلد ت ي الارسة ال تلعب دورها و : لمن أبواب عديدة كقونافيبباغ و سري الاعراس و رج شغوالت ابملوضة و أنواع الا بحن صالاهمات أ م تعلمي و الرتية ص بل ا تاج إىل دمع و هممشل حي و

سؤولونادلوةل و احلكومة و بري ملا بدل هجد يع يف و صف الظاهرة هم مفرطون و هكذا يه حال ا ك ب مجل نه إال لك م ال طائل تقل امل يا، فإذا ا يا وعقام باطا تج إال ا تكرر ال سـيص عقل سـ ي نفشخ حت ن يارة أجرة دلقائق معدودات يكون قد نزل عهنا م سـرء

ثقل هبموم ال تزيده إال جعزا و تدمرا من هذا احلال حىت قال بو هو بحانه م سـهم أوقفوا هذا العامل أريد أن أنزل، و هللا عضنيب هللا يونس اذلي أصابه الغم و اهلم و مل يصرب ع بارا بو تعاىل يذكران تكربوا ا سـتكىل قومه حني دعامه و أرصوا و ا سـتقمه احلوت و عاش يف ظلامت أشد من ذكل الغم قال تعاىل فاصرب لحمك ربك وال تكن كصاحب الحوت إذ ان" لفا دى وهو

مكظوم بذ ابلعر) 48( لوال أن تداركه نعمة من ربه لن اء وهو مذموم باه ربه فجعهل من الصالحني ) 49( فا )"50(جتسالم-وهو يونس , وال تكن كصاحب احلوت ليه ا به وعدم صربه عىل قومه-عل با , حني اندى ربه, غض يف وهو مملوء مغا طا ل

بوها لطرح من , تعجيل العذاب هلم توبة و يقه تو لوال أن تداركه نعمة من ربه ل ق للف هلكةب وهو , ملبطن احلوت ابألرض الفضاء ايه علآت مبا يالم ته, ياهتم وأعامهلم وأقواهلم, لفاصطفاه ربه لرسا .نجفعهل من الصاحلني اذلين صلحت

يح الصرب ما تج يأسا توإنك ال متكل لك مفا بابه يري يف بلوغ أ تك مع هللا ألن ظاهر ا مني عال نمل يق سـ لتغ يا مات مل يكن طبيع يعهتا مامت رشية نفس ا باب، و ا بالفرد عىل اتصال دامئ خبالق الا ل بطسـ تأرحجة بني اخلري و ارش وبني الصرب و لب ليةل م

تفرجي تاحا تاج إىل إرادة قوية تكون ها تقو تعجال لالا حي مفسـ مي تاح الفرج "الكرابتف متل معىن الفرج إال " مفالصرب يكو ال

يق فاكن يقال بقه ا لضإذا يص لصدق " رب خري من رش ونفع من رض: سـ متحواعمل أن هذه احملن حبد ذاهتا اسلوب ترية و بسالم قال ياء علهيم ا نصارى أن بعض الا بلغني و حيك عن بعض ا لا ن ل بمل ال يدوم فطوىب ملن والاداباحملن تأديب من هللا "

تأديب يل ,لتصرب عىل ا بس إ يجب هل نه ند ا بت لكو حمل لع ف بهتث يه به واتج الفالح اذلي وعد هللا لغلا تهواهلحمب " .ع طاتجمل ابلصرب و ال تعزتل أقرانك سكل هذا الطريق ففإذا أردت أن ناءت هم واصرب عىل أدامه و ال تكن بوا يك بل خا لط ح

بحا اتفتلتقمككصاحب احلوت حني غضب من قومه، ثهل حني عاد إىل ربه سالم و كن تقوقع والا ئ العزةل و ا سـ ت مل م با سية بأن أرسل إىل أكرث من مائة ألف ثا نتغفرا فاكنت جائزته ا ل ناه إىل مائة ألف أو يزيدون " مسـ وأر سل نوا ) 147( فآ م

نامه إىل حني تع )"148(فمسكل فكن صابرا حلامي يأخذ بابملفإذا اخرتت هذا ا باعي وبحث عهنا ويلني سـابال با تلال متام ملاكرم الاخالق للهدايةحم م

يري ية يف هنج ا تغمن خالل قدوة .لمعل

אWאאאאאאאא

אאאאאאאאא

אאאא

אאא

אאאW

http://elbadr08.maktoobblog.com

אאWJאא

אא:1אאאא

אאאאא{אאא،

א.2 אאאאא

א،אאאWאאאאא{אאא

אאאאKאK

א،אאאאאא.3 אאא

،אא4 ،א

אא.5Kאאא

אאא

א2009W-K-Kא-K-Kא-K-Kא-K-K-K-K-K

53

אא02א052010 52J62

ISSN 2170-0796

ISSN 2170-0796

אJ06Jאאwww.elbadr08.maktoobblog.com

אאنة القدس، من خالل مؤامرات ع ية هتويد مد يسـهتدف اخملططات اإلرسا يل يةئت يا ية وا تار ية وا مترة، لزتوير هوية العامصة ادل سـديدة و سـ خي ل لي ن مسـ

سلمهيا سطني و تصادية لعرب موالا فل ناولت هدا املوضوع . ق تب اليت تومن ا : لكنصوص والواثئق : هتويد القدس:كتاب ها من واقع ا تصدي لحماوالت الهتويد وا لل بعةأنور محمود :واإلحصاءااتملؤلف يا لطزان فرباير –األوىل :تبريصدر صفحة من القطع 144م2010 نان– بريوت -بمركز دراسات الوحدة العرية: عن لكا لب

ية و يا ية وا تار ية وا ناول القدس، تكل العامصة ادل تاب سـوا سـ خي ل ي لي ن ت تصادية العرية، واليت مرت مبؤامرات عديدة وحماوالت هيودية لزتلك بالا وير قسجد األقىص، و ملهويهتا، بدءا من هتويد املقدسات بعمل حفرايت حتت ا ياحه، سجد وا نس الهيودية وحماوالت عدة حلرق وهدم ا تناء ا مل جب لكتقدا نة وا سلمني من املد ساكن عن طريق طرد العرب وا سـوحىت هتويد ا ي مل يب تعداد الهيود فهيا، ل لتغلم هيود آخرين من شـىت بقاع األرض

نازل وردم اآلاثر اإل نة عن طريق هدم ا ملومرورا بهتويد مالمح املد ي ها نات عىل أنقا تو ية وناء ضسال طم سـ . مبنان والعراق سطني و هداء يف يع ا تابه إىل بوقد أهدى املؤلف فل مج لك تان وأماكن أخرىلش . نسـوأفغاباين الرائعة عن القدس اليت يقول فهي يدة نزار قمث يورد جزءا من قص :ا

شوارع لحزنة جحارة ا ي يحزنة مآذن اجلوامع

من يوقف العدوان؟؟؟ عليك اي لؤلؤة األداين

سل ادلماء عن جحارة يغمن اجلدران؟

يل؟؟ نقذ اإل جنمن ينقذ القرآن؟؟ يمن

ميون.. غدا.. غدا للسزيهر انابل اخلرضاء لسـوتفرح ا

يوالزتونيون ..لعوتضحك ا

هاجرة .. ملوترجع امحلامئ اسقوف الطاهرة لإىل ابون يلعويرجع األطفال نون تقي اآلابء وا بو ليل ..عىل رابك الزاهرة

.. اي بدليسالم والزتون ياي بدل ا ل

ند إىل أوثق املصادر ا يد بعض يستوهتدف هذه ادلراسة إىل تقدمي وصف وقائعي، توافرة، و ية ا نإلحصا مل تفئ .الرواايت املضلةل

نصوص ولكم نوان إقرار ا تاب يف فصلني، الفصل األول حتت لوقد جاء ا ع يد عىل لك تأ يه مت ا تارخي، و كة ا ل فلبل العر ية تورا نصوص واملصادر الهيودية وا قعروبة القدس من خالل ا ت ل هد بعروبة ل ها ية و شية واإلسال لك تم ب

نة القدس يسطني، ومد . فلشأة، سكهنا العرب نة عرية ا نوأكد عىل أن القدس مد ب لي يون بو سـا ترب لي يث نة، سة آالف بل يع سـ حمخ ق

يث مسوها نة املقدسة هؤالء أول من أسس املد ح بل حنو . ق) 3000(يف حوايل عام ) يبوس(ي قم أي ية-مخسة آالف عام، واكنت لغهتم نعا ناللغة ا تلكم -لك سائدة، ويه لغة عرية قدمية، اكن ي يه اللغة ا ب أهل هبال

هجات أخرى، ومهنا ما بل جهرهتم، مث تفرعت عهنا لاجلزيرة العرية ق ـي إذن ب ية هذه؛ نعا همسي اللغة ا فلك -نب يون يف جهرتني سا تطور، وقد قدم إلهيا العرب ا شأ وا كعرية ا ل ل ن مب بل : ريتنيمل ثالث قاألوىل يف بداية األلف ا ل

يالد، واملؤكد أنه بل ا ثاين ية يف بداية األلف ا ثا يالد، وا ملا ل ن ل رش قمل ثاين ندما قدم الهيود إلهيا يف القرن ا ع ل عنه الهيود با عريا أخذ شعب املوجود أصال يالد اكن ا مبل ا ق ب شع ل مل ته وحضارته ثرية من داي ته، ومظاهر ن ك . لغ

توراة ذاهتا اكنت أرض غربة اب سطني ابعرتاف ا بني أن أرض لكام ل فل نسـبة إىل آل إبراهمي وآل إحساق وآل ييني ساكهنا األ نعا سطني بني ا صيعقوب؛ إذ اكنوا مغرتبني يف أرض ن توراة غربة الهيود عن لكفل ليني، وتؤكد ا ل

. القدس

54 ISSN 2170-0796

جامعة بشارعبو حاج شرفاوي .ا

نطقة ظلت دامئا تارخي واآلاثر أن تكل ا ويوحض املؤلف من خالل ا مل ب أرضا عرية، عريقة يف عروبهتا، ومل يكن للهيود أي تواجد ل نذ العام نة القدس مساكين يذكر يف مد ي سجل خالل الفرتة املذكورة س70 هد العامثين، مل يالد وحىت ا ي بعد ا تني لعمل ئلوى وجود عا

تني يف العام يالد، مث بلغ عدد الهيود يف القـدس عـام 1267يهيود نوات من 1525مل بعد ا رش يالد، أي بعد أقل من سـ بعد ا عملتواجد الهيودي يف امل تة آالف هيودي، وأخذ ا لاإلدارة العامثية حنو سـ ية، إىل أن عقد املؤمتر ن تا نوات ا نة ابلزتايد خالل ا لد ل سـ لي

سورسا عام يوين األول يف ابزل يا ب تا1897لصه يان ا يطان وهتويد القدس ماكنة الصدارة يف ا تل موضوع ا خل، فا ب لس ت يم للمؤمتر حثقة عن امل يوية ا نظامت ا تارخي سعت ا نذ ذكل ا باملذكور، و نم ن ه مل ملل ها إلجياد واقع جديد يف القدس لص يوين األول لك ما بو سعؤمتر ا لصه

يوية مدروسة ياسة ساكية ياق نيف ه ن سـ . صسـنع يني املعارصين مه أحصاب احلق، وا لكوقد أكدت ادلراسة أن ا لفلسطين يل يف األصل تارخي، وإرسا سطني عرب ا يون مه ساكن ئا ل فل نثقافة الع نعان ذات ا يةل صغرية، قامت ابلغزو طمعا يف أرض لجمرد ك ب سطنيق يت بعد ذكل ية، واليت فلا مس .ل

ية من يطا يب يات الهتويد، ويه أسا نوان آ ثاين نمث جاء الفصل ا شـ ل ل بع نة ل تعرض مد يث نة، تحريف والزتيف يف املد يب ا يأسا ت ي ي ل حلية تداءات يو بارك بصفة خاصة ال سجد األقىص ا مالقدس بصفة عامة وا ع مل يل مل ييل، واليت تعمل تالل اإلرسا بل سلطات الا ل من ئ ح ق

نجحوا يف تريب اترخي هيو هوية العرية ليك كهنار عىل إزاةل وطمس ا ي ب يل ل شفت ادلراسة أن من أخطر أهداف إرسا ئدي مزور، و ك يايس لسـيس فقط تزوير الواقع ا نة القدس وهتويدوادلميوغرايفل ية ملد هوية العرية واإلسال ي، وإمنا أيضا حمو ا مب ل ها بدا تعلمي، وا ل ا ست ل

ية ية وادل تار تني ا نا هبوية هيودية من ا ين خي ل ي ل ح . هم عىل إعادة يه رساةل إىل الغرب، فقد حتملكام أن ادلراسة حتاول تو نة ج ية اليت كونوها من خالل ا نظر يف اآلراء ا مي ا لهل لتعسف

يوية عىل وسائل اإلعالم وغريها نا .لصهبلوره نذ يوية ية ا يوين واأليديولو تعرض الفكر ا تاب توا ن ه ه مسـ ج لصلك لص يين ي شعب ا نفي الاكمل سطام ابجتاه هدف واحد هو ا لل لفلل

تلف أحناء العامل، واكنت اخلطة ترت بداهل ابلهيود من يهل وا خموتر تس نة من األرايض ح ساحات يالء عىل أكرب ممككز عىل الا مت سيني عىل مغادرة أراضهيم ويوهتم ساكن ا بار ا ية، وإ با ل ني ج لفلسطين هجرة الهيودية إىل أرض لفلسط تلف الطرق والوسائل، مث دفع ا ل مبخ

ييل أدى بدوره إىل برانمج معل يويم .فلسطني وهذا الهنج اإلرسا ها من جديد وإعادة ينحوئ نة و شكيل ابجتاه إعادة تكوين املد تيساكية بة واخلريطة ا نياغة الرت ل ي يةكص يلفادلميوغرا تاب اب ها ا تعر تلفة يب تخدمت أسا ها وا تفص سـ خم ل لسـ لكي ض .ل

تعرض أيضا تعرض أسامء املدن والقرى العرية لزتوير وهتويد ا سو ب ملسـ ية األماكن ي نظمة، وتمت عن طريق سلطة سميات بطريقة تم متاب أسامء األماكن العرية يف القدس والا ية، كام يرصد ا باإلرسا لكيل .مس العربي بعد الهتويدئية واإلحصا ند إىل أوثق املصادر الواث تاب كام يقول مؤلفه ئوا ئقس ت ها حتزيا، واملوضوع من أخطر القضااي امللحة يفيلك توافرة وأ ية ا قل مل

هرت ناك عدة جوانب جديدة هامة نا العريب واإلساليم، خاصة وأن ظعا ه ها داللهتا اخلطرية، وهو مل شورة يات ل من خالل إحصا ن مئبحث، وفهيا إضافات جديدة ألقت مزيدا من الضوء ها يف منت ا تعر ل ضسـ باني يوين ا جلعىل الفكر ا .لصه

تاديذكر أن املؤلف أنور محمود حلمي عيل زانيت ية الرتية جبامعة عني مشس املرصية حمارض سـأ بيف معجم : ومن مؤلفاته. لكتارخي اإلساليم، زايرة جديدة رشاقلمصطلحات ا ية، ستلال تابة األحباث والرسائل اجلا مع، الطريق إىل صدام احلضارات، فن عمل ك

ية تار سريه، قاموس املصطلحات ا تارخي واجتاهات خيا ل تف يق خمطوط ) عريب–إجنلزيي (ل حتق، موسوعة من خزانة الرتاث اإلساليم، يق خمطوط اترخي األندلس إلخريدة بة حتق العجائب وفريدة الغرائب البن الوردي، رش خمطوطات نني، مكتبراهمي ابن أمري املؤ ن متونجامعة ية، موسوعة اترخي العامل نسـبر يد القطرين وحىت أحداث (يك األمر حنذ تو مترب 11م ) أجزاء3سب

55 ISSN 2170-0796

אא

ثقاف بحت أمه مصدر نكر أن اإلنرتنت أ للال أحدا يف أحناء املعمورة ص تاذ ي ها الطالب واأل تعامل من خال سـة واملعرفة ليتصادي واملصلح الاجامتعي يايس والا تقين واإلعاليم وا باحث وا قوا سـ ل يةلل ية واملد سات الر نان واملؤ نوا مس س بحت ,لف صكام أ

تلفة ياف ا تلت األ سمعي و برصي و ا توب وا يةل لالتصال ا خملو ط ل ل تكسـ تلفة تصدر أفاكرها و ملك خممتع اإلساين يف مواقع ن للمج

بكة يا اب ية املعروفة بت صدق ا شـثقافهتا مما علم لسم لت يةيث بو تا بوت يدرك أن هذه ادلابة لعنك يعة معل ا تأمل يف لعنك، وا ب طملتد من املركز إيل يب نديس يقة يف شلك ها ادل يو سج ميالصغرية جع ه قن ط خ رشات واذلابب ت تفرتس ا حل ابيق أحناء اجلدران لتقط الفرسة من أي موقع شاءت وفق طريقة أودع هللا ت يث بعوض يوا تل حب . عاىل أرساره فهيا وهل يف خلقه شؤونل

ية ا ناعة هذه اآل بدع يف تطاع العقل العلمي املعارص أن لتقلقد ا ل ص ي ية نقل سـ ترص الزمن يف متع املعرفة و نظمي معلية خي ت جمن لية وا ية وا يع الروابط الاجامت لالعمل و املعلومات واألحداث تو لعلم ع سلوية سـ هارات الفكرية وا تطوير ا ية وإجياد وعاء كثقا ل ملل ف

ية ودخول مرحةل القرية الكوية نوا .لفنئةل حول ثري من األ سـورمغ وجود تب عىل الانرتنت ك ية لك ما يكمصدا تعامل مع ,ق ية ا لو ها اكتب و ال مواكيف يس يع ل ل ض

تفي يف أي حلظة , انرش شورة يف مواقع ميكن أن ختأو الاعامتد عىل حبوث رش العلمي يف , من لنأو املعايري اليت حتمك اترب بعالواقعالانرتنت ، إال أن يد معريف سب ر تطاع أن تعامل مع الانرتنت ا بت أن ا معأ ص ت سـ يكمل ية ث هور هذه ا لتقند ظ

ية ويربط ابلعديد من تاب واجملالت ا تجاوز مرحةل ندرة ا توأن لعلم رش يف العامل يف ظرف زمين أقل من لكي بحث وا لنمراكز ا ليقة يب املعايري امل, قد رش و يف وا تأ ية ا هواة يف يهمام اكن تأثري ا تغل لن ل ل تويق الزنيه يف نقل معل ية وا ثطلوبة وفقدان األمانة ا ل لعلم

نافع والضار سـئي و ا سن و ا سمني وا بح الغث وا لالعمل واملعرفة وأ ل حل ل يس واحضة و ال ص هم مقا يط ال ي واملعقد وا حتمك لبسـرش املعريف العابر لل تة لكن األخطر من ذكل لكه أن هذا ا لنقواعد اث ثالثب متعات خاصة العامل ا ثري من ا لقارات أفقد جملك

ية من خالل ية يس مر يداين يف اخملابر وتأ بحث ا علمالقدرة عىل ا جع مل توى سل تواجدة عىل تب والواثئق ا سـ ا ممل لكباحث بح ا سات واملراكز، وأ لاملؤ ص شورةرهنيس يوتر وامللفات ا ن الكو ملب ساءلم ثني :يتدون أن با تطاع أوئك ا حيف ا ل ل سـ ك

بحوث و ادلراسات هائل من ا تجوا هذا المك ا تقدمة أن ليف ادلول ا لمل ؟ين

محمد فايز

56 ISSN 2170-0796

يدا تقصاء ا تجربة و الا نطلق من املالحظة و ا تاج العلمي ملإن اإل سـ ل ي ياء ن تعامل مع األ شـين اذلي ينطلق من الربامج املعل بارش وال شلك شالكت والظواهر الكوية يوا ب ن ية ممل ، نعم إن )logiciels( توما

يد واحملااكة أحد عوامل اإلبداع والاتاكر با تفكري اذلايت و لتقل تجاوز مرحةل الطفوةل حنو ا بغي أن لولكن ن ينية ية واألفاق ا يات ا بين عىل ا تصور املعريف ا للا بل حملل ملعط مل تحرر ملسـتقل بغي أن تمتع ويف هذا اإلطار ين مج

هود يف صو تل ا ثقة ابذلات و ية وفقدان ا باحث من ا جلإرادة ا تتك ل بع يه لتل تاكمل نظم اذلي فرة الفريق ا ت ملسعى حلل ا ية هادفة ناء رؤية تعاون عىل هارات والقدرات و ملا ت علم ب ت ناعة مل سامهة يف ية وا صشالكت الوا مل قع

ية ناحلضارة اإلسا .نتكل معلوما ية تصادية واخلد ية والا نا الاجامت سا ثري من مؤ متإن ع ت س مك شالكت مجة مل جتد ق مت هائةل وتعاين ية، أو مل تطر تربة حلل أزماهتا ا باحث اذلي يقدم أطروحات تعصا مع تطوير، ملسـل بحث و ا لح قضاايها للمترار تالب احلضاري و سـواختذت من احلل الغريب واألمرييك مصدرا ومهنجا مما أدى إىل ا ية والا سـ ا لتبع

ياء و األفاكر سل وعدم الاتقال من مرحةل تكديس األ بت العجز وا شـأ ن لك . كام يطرح املفكر ماكل بن نيب ثبعض قائال تفي ابالجن: لوقد يرد ا يايس اذلي تاج إىل ادلمع املادي وا بحث العلمي حيإن ا سـ حي ازات لل

شقة ؟ تعب وا هود والقدرات و إال ما فائدة ا بادرات ويقدر ا ملوا ل باحث من جلمل ية أخرى أال يعاين ا لومن ان حبة تعوقه عن الاجهتاد واإلبداع ؟ نعم إن ية وإدارية صعأوضاع اجامت يايس هل دور فاعل يف ع لسـ القرار ابت حقائق أخرى أن العلامء اك تارخي أ بحث العلمي غري أن ا ثبل ا لتق ل شاريع حضارية تفوق مسـ منوا دامئا ذوي

ناع القرار صتوى شوار العلمي , مسـ رس ا يف ملوإال ييلنفك هاد من طرف للغا ضط اذلي تعرض إىل الاسة رشوع فكري معزتيل هدام مؤيد من طرف, لكنيا بل مأمل يواجه اإلمام أمحد بن سلطة حن ل ا

ناس ، ية وهو أفقر ا ية مدرسة لاحلامكة ، أمل يؤسس اإلمام ابن علم ية تمي رشوع الاشرتا تج ماركس ك أمل م ينتلقى قوت يومه من طرف صديقه يد بن اجنلزيوهو بد ا يخ محل ،أمل يؤسس ا ع مدارس ومراكز ابديسلشـ

تعامر ،وقد يعرتض آخر بقوهل سـية يف ظل الا متع ال يقدر القراءة واملعرفة مما جيعل مصري :علم يش يف نا جمإ نع نيف، ونرد عىل هذا الطرح رش و األحباث إىل الرفوف و األر تب وا شـا لن بت : لك ثيف أي مرحةل حضارية أ

تعلام و يقدر العمل واملعرفة كأس متع ما اكن لكه قارئا و تارخي ما جم اس أول ؟ إن الانرتنت ال ميكن أن تكون لنا للحضارة املعارص يةل ملوا ية واملعرية بل و نا ا تحال ألز كبف سـ لعلم تاب و مت تاج العلمي موقعه اخملرب وا لكة، فاإل ن

يداين تقصاء ا شة والا نا ملالرحةل وا سـ ق . مل

ISSN 2170-079657

ته للكون تارخي تعرب عن رؤ يرؤية اإلسان لل يعة(ن بولإلهل واإلسان وا تارخي ىه ىف واقع األمر دراسة )لطن ل، وذلا فدراسة رؤية اية(لرؤى الكون تح ية وا يلومن مث الامنذج اإلدرا ل تارخي ). لك هم رؤى ا لوحىت ها لك ادلايانت ) والكون(نف ية توا هجنطرح إشاك ل سـيدية ويه تو حا ية، واإلج: ل نسبيف خياطب اخلالق اخمللوقات، فاخلالق مطلق واخمللوقات سؤال حتدد املوقف ك لابة عىل هذا ا

يدية تطرح نقطة تقاطع بني اخلالق واخمللو يدة تو تارخي؟ فلك حمن ا عق ست الرسول . قل تقاطع هذه ييف حاةل اإلسالم نقطة ا للبحانه وتعاىل سالم وال أي فرد وإمنا القرآن، فا سـيه الصالة وا ل يه الصالة عل عل أرسل القرآن هداية للعاملني، والرسول

سان حيمل الرساةل سب، جمرد إ سدا وإمنا هو رسول و يس سالم نوا ح جت ، أي اللكمة، وىه لكمة اللوجوسوالقرآن هو . للهمه سان أن يقرأه و تاب ميكن ألي إ توبة ىف يفابلفعل، لكمة نمك سان . ك ناك (نوقد أرشت إىل أن الرسول جمرد إ هرمغ أن

تربك بعرقهلحلويةحماوالت نا احلديث عن رشب بوهل وا تألهيه، ومن ل داخل اإلسالم ه وهو إىل جانب ذكل هو خامت !) لسه وعدا بأن نا الرساةل وقطع عىل نفاملرسلني، مبعىن أن هللا أرسل تارخي اذلى ل تدخل ىف ا نه لن هو رمحن رحمي، و ليرعاان ي لك ف

تايل يكفر، واب يؤمن ومن شاء بح جمال حرية اإلسان، مفن شاء لأ فل فل ن تدافعص تعارف وا تارخي جماال لبح ا لل ل سان . يص نولك إية غري خاضعة لق سا سطح املادي انطالقا إىل قمي إ نقادر عىل جتاوز ا ن تار أن يذعن ل نه أيضا بوسعه أن خيانون املادة، و لك

سان يد القادر عىل أن يرتفع عىل ذاته أو هيوى د. نلقوانني املادة ويفقد ما ميزيه كإ حفاإلسان هو الاكئن الو وهنا، عىل عكس نيو يواانت، فاملالئكة ال متكل إال أن تكون مالئكة وا حلاملالئكة وا يواانت، أما حل حاانت يه األخرى ال متكل إال أن تكون

نجوم أو أن لاإلسان فقادر أن يرتفع إىل ا شاء، . يف الوحليغوصن يقرأها من تاب يالقرآن هو رساةل مقدسة مدونة يف ل كرش و يه ا تصارع تقال هو جمال حرية اإلسان تارخي حزيا لبويظل ا ف ي ن سـ .يتدافعونملتواصل بني اخلالق واخمللوق بأن ج شلكة ا ية يدة ا لوقد حلت ا م ملسـيح يح، لعق تقاطع يه خشص ا سـعلت نقطة ا ، اللوجوسمللسد رش بدمه وهذا هو ا يفدي ا تجابن اإلهل، اذلي يزنل إىل األرض لل ية جوهرية، incarnationلب هور إشاك ل، مما أدى إىل ظ

ساين فإنه بذكل دخل يف إطار الزمان انسوتألنه حني نزل ابن اإلهل إىل األرض وحتول الالهوت إىل ـي إىل إ ن، واإل لهتارخي املقدس اب تداخل ا تارخي اإلساين، تحم ا لادليوي املادي وا ن ل فن ية أن حتل . لتارخي الزمينق سة الاكثو ليكوقد حاولت ا ين لك

رش ية بأن جعلت احللول يرتكز يف فرد واحد ويس ىف جامعة بهذه اإلشاك ل ـى ابلصلب وصعود ل يح، وهو حلول ا نهتية هو ا ملسـسامء يه يف ا يح وعودته إىل أ لا ب سة من. ملسـ ند إىل حادثة الصلب هذه، جفعلت ا ية يدة ا يلكن ا لكنيح تت سلعق سد ملسـ ها ج نفس

بااب هو صاحب العصمة مبعىن أهنا أحاطت احللول بح ا يح وأ لا ص تارخي املقدس ) واملقدس(ملسـ تداخل ا لحبواجز حىت ال يسمني سمت العامل إىل تارخي الزمين، كام أهنا قاب ق سم علامين : ل بات، و بان ورا قسم ديين يضم رجال ادلين من كرادةل ور ه ه ق

تخدام لللكمة( شاط اإلساين) سـوهذا أول ا ية جماالت ا رش و ية ا نيضم لن بق رس أنه ال ميكن أن يعلن أي خشص . لببق يفوهذا سا نابcanonizationيقد تلط احلابل اب نة دلراسة املوضوع، حىت ال ل إال بعد أن تعقد خي ل وحىت ال يدعي أحد أنه جل

ها احلراكت األ. موضوع احللول ية عارضت عرب اتر سة الاكثو خيوهذا يالحظ أن ا يك لل ين يعود لك يح نادي بأن ا سـية اليت سـ ملت لفـي سالم، سود فهيا العدل وا يحمك العامل ملدة ألف عام فهمرة أخرى ل ي تارخيلحلويةعقيدة ل نادي بهناية ا ل . ت

אאאא

58 ISSN 2170-0796

يه، خفرج تح أبواب احللول عىل مرصا عولكن اإلصالح ادليين شعب هو موضوع اللوجوسف بح ا سة وأ ل من ا ص لكنيهو هر نيس و نوت ا يدة إلغاء ا سه يف مفاحللول، وعرب هذا عن ظ لك هعق نني لكنف نوت لك املؤ مم priesthoodكه of all

believersيط وهو أ بب بارشة، تواصل مع اإلهل نه ا سـ، مبعىن أن املؤمن بل س م يهلميك وهذه يه . (فن اإلهل قد حل بني فامي بعد هد القدمي، ويف هذا اإلطار ). سـنالرؤية الهيودية، كام شديد اب تانت ا نا إجعاب الربو ظومن لع ل سـ هرت ته

ية يوية ا يحا ن ملسـه يف واإلةللك يف اجلزء، نومع تزايد معدالت احللول يف اإلسان يزداد ذوابن اجلزء يف اللك وال. لصسمعه بح اإلهل جمرد صوت داخيل ياإلسان واإلسان يف هللا، إىل أن يص ن بني اخلالق الامتيهن اإلسان الفرد، أي أن ن

بح اكمال نطلق من إلغاء . يصواخمللوق ـي سريات احلرية هور ا رس منوذج احللويل توا هتف ف فظ ل يف سافة بني اخلالق ل ملاه سافة بني املقدس والزمين مما يعين تطا بقواخمللوق ومن مث إلغاء ا تاب املقدس مل تارخي اذلي يرد يف ا بح ا لكام، وذلا ل يص

يونا هو ذاته ما تارخي الزمين، وأن ما حيدث اآلن أمام سه ا نهو ع ل تاب نف بوءاته يف ا بل، أو جاءت لكحدث من نقية يوية ا يحاملقدس، وهذا هو إطار ا ن ملسـه .لص

تالىش ألهن ية اإلسان سا تارخي موضع احللول فإن إ بح ا تولكن حني ن ن ن ل يار وىف مقدرته عىل يص تا تمكن حرته ىف الا خيهدف من الوجود والاجتاه اذلى نا ا تجاوز، وذلا جند أن اذلي حيدد لا ل تاب املرسل من هللا ل يه هو ا سري لك جيب أن ف ن

نجاح واإلخفاق تارخي هو جمال احملاوةل وا تارخي، ويظل ا لويس ا ل ل تقد . ل هر داخل أعوا هر أول ما تارخي ظن عمل ا ظ لت ية تارخي بب هذا، فقد أدرك ابن خدلون ا ية نظومة اإلسال تا ل نمل س كبم نه، عىل ب محرك هبدي من هللا ولكن بدون تدخل ية بري عن اإلرادة اإل تارخي ية اليت ترى أن ا هعكس الرؤية ا تع ل ليح سمى ملسـ providentialي فامي history . وعىل

تارخي عكس باره لل رؤية اإلغريق القداىم نديسعتاب . هدائري وتقاطع بني اخلالق شعب الهيودي هو ذاته نقطة ا نظور الهيودية ا لمن ل ـيم سد اإل لهواخمللوق وموضع احللول وا لقد . لتج

شعب الهيودي ) املطلق( حل اإلهل سـيب(لىف ا ند اإلهل، بل وحتول ) لنا تارا هل حظوة خاصة با بح عاذلى أ خم شع ص

سا بح اترخيه مقدسا ال إ نظور إىل إهل وأ شعب الهيودي ىف هذا ا نا ص مل يه بأنه ل شار إ يان ليا وىف بعض األ ي حن شعب "ياان " وأمه الروح" "مقدس بل وأ باالهكام أن . أي اللكمةاللوجوسح وىه الرتاث الصويف احللويل الهيودي املوغل (لقا

باره ) ىف احللول سفريوتعتيرى اإلهل اب شعب الهيودي هو لا ية، ويرى أن ا نورا رش ا يات ا تج ل أو ا ن ل ل سفريوتلعل لايات تج لالعارش، أي أنه جزء عضوي من اإلهل، وهو احللقة األخرية ىف ا يةل نورا رش ا ن ا ل نه يوجد . لع لكهو جزء من اإلهل و ف

ية شعوب العامل يا، وهو الصةل بني اإلهل و بقىف هذه ادل تار. ن شعب ا بة ية اإلهل واإلسان متاما اب نا يت خملوهكذا لل سـ ن ئ ث . لنحمسا ـي فإن اإلسان يفقد إ نيامن يذوب اجلزء اإلساين ىف اللك اإل نل ن ن شعب الهيودي الزمين هو ذاته هحف لته، وذلا فإن اترخي ا يشعب ياء هو ذاته اترخي ا تارخي امللوك واترخي األ لاترخيه املقدس، ب يوين يدور يف هذا . الهيودينف بدو أن الوجدان ا هو لصيتارخي املقدس، ونطلق اخل تارخي الزمين وا هو ال ميزي بني ا تاإلطار ل ل يوية من هذا الافرتاضف ية ا نريطة اإلدرا ه وهذا . لصك

تعاليئ وانطوايئ بلغ بدت ىف سلوك ا ية، ية وأخال سـابلفعل اكرثة معر ت ق يويةف ن ذروته ىف ا وقد تأثرت ادلراسات . لصهت نطلقون من ا ثري من املؤرخني ية يف الغرب هبذه الرؤية، تار لا ي خي توراة، مث جيدون يف فكل ارخي املقدس اذلي ورد يف ا ل

بحث عن اآلاثر تارخي الزمين( لا توراة ) لا نة عىل ما جاء يف ا لللرب تارخي املقدس( ه بدو أن عمل اآلاثر ) . لا يولكن تخلص من هذه األساطري ييل اجلديد بدأ ياإلرسا .ئ

59 ISSN 2170-0796

ية يف تورا تارخي والرؤية ا ية تالف بني الرؤية القرآ هر الا تو ل لل ن خ ياء، إذ يالحظ أن القصص يظ تارخيي"نبقصص األ اذلي ورد يف " لايدان يوسف(القرآن ال يرد اكمال ناء قصة سـاب هدف من ه) سـتث نقط والوقائع ذات املغزى األخاليق، فا لفال يذكر سوى بعض ا ذه ل

تارخيي، وإمنا بعض املعا رسد ا ية أو ا يس تقرير واقعة اتر لالقصص لخي يةل ية، إذ ترد توارخي . قيري األخال تورا تهذا عىل عكس الرؤية ا لشعب الهي تارخي املقدس، فا تارخي الزمين هو ذاته ا لامللوك اكمةل، فا ل اذلي حيل حمل ابن هللا يف اللوجوسودي هو موضع احللول، ل

ية وحمل القرآن يف اإلسالم تارخي الزمين مبعزل عن ا. ملسـيحا ناول ا يه أن تارخيي املدقق باحث ا لا ل عل ل تارخي املقدس وإن حدث يتلتارخي ا بدء البد أن تكون ا با، ولكن نقطة ا لتاليق بني الانني مفر ل تارخي املقدسحث للزمين ويس ا هر اجتاه يف بعض . ل ظويالحظ أنه تارخي الزمين، فقد بد تارخي املقدس اب ية حنو دمج ا لاألوساط اإلسال ل سلمني، هو اترخي إساليمم تصور أن اترخي ا بعض ملأ ا ي مثل . ل

ها عىل أهنا رؤية تارلحلويةصنفهذه الرؤية أ سب هذا ا يه، فا سد سلمني و ل ترى أن هللا قد حل يف اترخي ا ت جت كمل خي قداسة جتعهل فتارخي، متزج ية ساؤل، أي أهنا رؤية غري اتر نقد وا للغري خاضع خي ت سود للل توحدان يث تاملقدس ابلزمين ي وتصفى لك الواحديةفحب

سة تجا تة تةل واحدة تارخي بح ا يات و نا نا مصم ك ل يص ئ مث تارخي لاحللويةوإذا اكنت . ل ل تؤدي إىل ذوابن األجزاء يف اللك، فإن هذا اسلمني حمل رعاية خاصةواستت هر مقوةل واحدة ويه أن ا يل، و تفا يه ا ملى ص تظل ثريا عن الرؤية . من هللاف تلف كوهذه الرؤية ال خت

نرصيةلاحللويةالهيودية يوية وا تارخي اليت أفرزت ا لع ن ه يا. وهذا أبعد ما يكون عن الصحة. لصلل يس اترخيا إسال سلمني ماترخي ا ل . ملنا مجموعة من تارخي اذلي ورد يف القرآن تلفان، فا يهذان أمران ل تارخي الزمينهبا القمي حنمك يعطخم تارخي الزمين هو جمال ل عىل ا ل، وا

سقوط والاتصارالفوىض ن واملعارك وا رش يف الزمان هو اترخي زمين. ل تارخي هو جمال حرية اإلسان. لباترخي ا سمل أؤمن بأن ا نوأان ل . مكهوم بحانه وتعاىل " خامت املرسلني"مفو ـي بأن هللا سـاإلساليم هو، يف واقع األمر، وعد إ سـ له تارخي ليرتك اإلسان حرا يف ا فقد . ن

سه هالك متلت الرساةل، وميكن لإلسان أن يصل إىل اخلالص وا نفا بن ل رشية تصور مركب يرى . ك يعة ا تصور اإلساليم لبفا ب للطلنه قادر عىل جتاوزه لكاإلسان داخل إطار اترخيي و ناك . ن ية تذهب إىل أن هفا ئة original sin" خطيئة أوىل"ملسـيح خطي يه

يقة ابلوض ئة ا رشية بأرسها تعاين من هذه ا للصآدم وحواء، وأن ا خلطي يال من خالل لب بح اخلالص تحع اإلساين ذاته، وذلا أ ص مسـنتدخل ا تاج اإلسان لرمحة اإلهل عن طريق ا ملالفعل اإلساين، وذلا ل ن حي تارخي الزمينن بب اكن البد من . لبارش ىف ا هذا ا سولعهل لل

رشا واكن البد وأن يصلب بح سد، أي أن يزنل اإلهل من سامئه با يص لتج يح ل يحي( ملسـا تصور ا سب ا سـابن اإلهل ل ليفدي ) ملحها من خطاايها رشية و يغسلبدمه ا يح. لب نا منوت يف آدم ونودل يف ا يحي إىل أ سـوذلا يذهب الالهوت ا ن ملسـ واكن البد من طقس . مل

يح تصور ا سب ا تحول يحي اخلزب اذلي ناول ا ناول، أي أن سـا ل ح ي سـ ملت مل يث جترى دماء هللا يف يتل يح ودمه، سد ا حبي إىل سـ ملجس سة ا هور مؤ رش، واكن البد من سل خطااي ا سد اإلساين يا س تغ ن نجل لكف ظ يح( ة لب سد ا سمى سـاليت ج نيصل اإلسان إىل ) ملت ل

سة" اخلالص رشية وال خالص مهنا من خال". لكنيفال خالص خارج ا يعة ا يقة اب ئة لبولكن إذا اكنت ا ب لص لطي ل الفعل خلطتا لاإلساين داخل الزمان، فالعامل هو وادي ادلموع مما يعين إلغاء ا تالف، فال يوجد . رخين تلف متام الا ئة يف اإلسالم خهوم ا خممف خلطي

يان، فاخلري اكمن يف فطرة ا ناك ئة أوىل وإمنا سـسقوط اكمل وال ه ني ساه خط نه نإلسان و ين هم"لك سامه أ نفسسوا هللا فأ ن وذلا ". نتذكره فإنه خيرج تذكر اإلسان هللا، وحني يفالقرآن هو اذلكر، حىت ن نه محأةمن ي يح ساين اترخيي يصل إىل فضاء إ ميك املادة سـ ن فل

يه تار فأن توب ويقوم ابلعمل الصاحل . خي فيف هذا اإلطار ميكن لإلسان أن خيطئ مث ي توابنين هذا يعين . ليغفر هللا هل، فا حيب اتارخي يا( لأن ا توبة، هو جمال الفعل اإلساين اذلي ميكن اإلسان ) نالزمان وادل نهو جمال اخلطأ وا ن يب ل يصمن خالهل أن خيطئ وأن

تاج رشية، وذلكل فلك ما يعة ا يقة اب ست ئة ثاب، فا حيو ب لص ي ي لبي لط لخلط يس ابن اإلهل اذلي يزنل إىل له اإلسان يف هذا اإلطار نرش، وإمنا رسول حيمل الرساةل سل خطااي ا يصلب ويزنف دمه لباألرض ليغ تارخيف رش، ومه أحرار بعد ذكل يف ا ل، الكم اإلهل . للب

نوت تاجون إىل وساطة أو هوال تارخي هو جمال حرية اإلسان. كحي نإن ا .ل

60 ISSN 2170-0796

óÕïÕ¨a@æÈ@szjÜaعمر العربي. أ

ن: " قال هللا تعاىل نفع ا يذهب جفاء وأما ما فأما الزبد ل ي ف يمكث يف األرض اس ف ." نادا إ تب إ ست ها تكون نرباذهكىل هذه اآلية الكرمية أ هم معىن اللكامتهيمه ملن ساعله اللكامت هناك ألوف الصحف . "ف

نا هبا متوج اليتواإلذاعات ساءا، ولو باحا و يا تعمق ادل م ص نن تواها ما وجدان ظلا ها ابطل هباحمر يف تخ يةل للإال حقائق ي قلبه ياان بحث يف أغلب ما نرى وسمع أل نا طليف، ولو ذ ع ن ن ب هث تعددة أثرت اإلشاعات الاكذبة يف ". ك مويف جماالت

يقة حلقتزيف ا يه " فمك من هوى جعهل اجلور عدال" ي بهذا قال هللا يل (لنل سبوإن تطع أكرث من يف األرض يضلوك عن بعون ئا، إن (وقال ). الظن وإن مه إال خيرصون إاليتهللا، إن نا، وإن الظن ال يغين من احلق بع أكرثمه إال وما ي شت ظي

هدى، ولك)علامي مبا يفعلوناكن هللا سأهل ا ل، ولعل هذا هو ارس يف أن هللا طلب من لك مؤمن أن ي يسأم من فه أن اللنا بعد حني سؤال يتكرار هذا ا اهدان الرصاط ( ففي لك صالة مفروضة أو انفةل يقف املرء بني يدي ربه يقول . حل

تقمي ا رصاط اذلين أنعمت علهيم غري المغضوب عل) 6(لمسـ هيم وال الضالني )7 . (( باع سكة مطرلويس تني أو إ سافة بني تقمي أقرب ت املقصود ابلرصاط ا نقط م رسا مرضواب ملسـ بالد وال جوقة يف إحدى ا ل

ياة شالكت ا سه بني شقه املرء ناك بل هو املهنج اذلي حلنا و م نف ي ه . لهتعرف عىل هذا املهناج، ويقرر خط نا فكره وحواسه يف ا لتخدم لك ل مسـ نون فلي يد عن ا لظة سريه ،ويف ذكل ذكربع

تعمل: " برانرد شو ئا فإنه لن ساان نت إ يإذا ن ي شلق ية أي". يةل األسا تعمل، بل إن الو يد يف جمال ا تلقني ال سـ أن ا سـ ل يفلتعمل يه إسقاط هذا العمل يف جمال العمل وهذا ما جاء عىل يخ ا للرت ل يث قال سـ تابعني حسان أحد ا تعني : " ل سـنا نك

ي ".هباابلعمل ' ص' عىل حفظ أحاديث رسول هللا ها من دائرة اذلهن إىل واقع ا نظرية اليت مل حلإن املعلومات ا اة ننقللنده حب للخري ارتقى عبه الطعام اذلي مل يمت هضمه، ولو أن لك امرئ نقل اخلري من دائرة تشـ ته تكل إىل مرحةل ت بعا طفنا تا ترصان نصف ياة ال برص الضوء وا نظرية إىل معل تصورات ا با حل ي ل عل م شالكنا خ نا أعقد ت، و م ... حلل

ية تا باع اخلطوات ا نا جيب إ شلكة تعرت تصدي ألي لومن أجل ا ل ت ض م :لتخالص تضاهإختاذ-حتليل هذه احلقائق- احلقائقسـإ .مبق قرار حامس مث العمل

يذهه من وةإن أصعب خط يقة، شخص إذا خدع عن ا تخالص احلقائق، إذ أن ا فك اخلطوات يه ا حلق ل يوفق سـ سـف ياة شالكت ا يح حلإىل حل مل نا، . حص بدو معقوال يف أ نا فإنه با يونا ور تفق مع نإذ أن لك ما عيم ي ت غ ل ناقض ي يأما ما با، أو نا نا فإنه با غضر شعل ت ساوينسخرلسـنا يغ نني نني زائد ا يطة مفرتضا أن ا ية سا سأةل ي من اذلي حيل ث ث سـ ب ح بم

ياهتم سعري ناس جيعلون ثري من ا حأربعة ؟ ومع ذكل فإن ل سامئة؟اك سة، ورمبا نني هو نني زائد ا مخ بإرصارمه أن ا مخ ث . ثتخلص احلقائق اجملردة بطريقةالعالجمفا العالج؟ نا وتفكريان، وأن سـ أن نفصل بني عا نت . حمايدةطف

يهتا ف سب أ شالكت يف ا بداية ها يه ا با مهإن أول خطوة جيب إ ح مل ن ل بتصت ناها بعدم ع مقد تكون جمرد توافه خضية ية وأخريا وضع خطة يا يا الاتعاد عن احللول ا معلمواهجهتا اث ل خل ب باهتان يذها ومواهجة عقساير الواقع وارشوع يف تنف ل . ت

هةل كوهنا أحد أمه بحث عن احللول ا شل وا سالم لسوأخريا عدم الا لس للف ت باب الاهنزام . سـ أ

61 ISSN 2170-0796

وضعت قاعدة حتمت عىل : قال أحد رجال األعامليا ساعدي يريد أن يعرض عللك واحد من م

شمل اإلجابة تشلكة ما أن يقدم يل أوال مذكرة مئةل : سـعىل أربعة أ

شلكةمايه . مل اشلكةماهو شأ ا مل . منشلكةمايه هذه ا نة مل احللول ا ل . ملمك

. ما هو أفضل احللولتجاء يجة هذه اخلطة أن قل ا لو اكن من تن

شالكهتم مساعدي إيل لعرض ملاذا؟... مئةل األربعة جيب بوا عن هذه األ سـألهنم ليك جييشلكة، يطة اب ملأن حيصلوا عىل اكفة احلقائق ا حمل

با ما حيل ثالث لفإذا توفرت هلم هذه احلقائق فغابايق شلكة من تلقاء ذاته، ومل يعد حل ا لأرابع ا ملبت الظروف جتاج إىل معاونيت، وحىت إذا أو حي

تغرق أكرث من شة ال نا سـشاوريت، فإن ا ق مل تمبل ألهنا تغرقه من قثلث الوقت اذلي اكنت تسـ

.تسري يف طريق مرسومتا سـهتكل و قوحنن اآلن بفضل هذه اخلطة نتا طويال يف العمل قيال يف القلق وو . ضئ

ولعل هذا رس األمر اذلي صدر للصحابة أن ناجاهتم للرسول الكرمي، وأن يقدموا مخيففوا عن

.بني يدي جنوامه صدقةند ند هللا و نال حظوة عفإذا أراد أحد أن ع يند يصدق، وهو أوىل من اجللوس عرسوهل فل

سب' ص'رسول هللا بة يف اجللوس حفر .غيمت الرسول ايأهيا: "قال تعاىل نوا إذا ان ج اذلين أ م

فقدموا بني يدي جنوامك صدقة، ذكل خري لمك هر، فإن مل جتدوا فإن هللا غفور رحمي ". طوأ

يةل تجارب و نا ا سة العظامء كام سـإن جما ل ت علملبات للزلفى يعة للوقت، وشغل عن وا ج، و مض .كثرية

يود علهيا وبه إىل ما هو نفال جعب إذا وضعت ا لق...أجدى مهنا

62 ISSN 2170-0796

ها منذ زمن طويل اكنت نة حيمكناك مد ي يث حيمك فهيم واكن أهل هذه مكل ه تارون املكل نة حباملد خي ييث يمكل فقط وبعدواحدة سـنة يدة حذكل يرسل املكل إىل جزيرة ناس مكل فهيابع تار ا لية معره و خي بق

ـى أحد امللوك فرتة احلمك اخلاصة آخر غريه وهكذا سهبههنأ ناس لب وأ بريا لا يال ية وأربوه املالبس الغا ك ك فلنةبهوأخذوا يطوفون قائلني هل وداعا واكنت هذه اللحظة من أصعب حلظات احلزن واألملي يف أحناء املد

بهل عىل املكل يع من اكن قو نة مج نقهل لسفيمث بعد ذكل وضعوه يف ا يث باليت قامت يدة حإىل اجلزيرة ا لبعية معره شفوا إحدى بقيمكل فهيا نة ويف طريق العودة ا نة إىل املد تورجعت ا ي كي سفن لسف اليت غرقت لا

شب عامئة تعلق بقطعة من ا خلنذ وقت قريب ورأوا شااب م بوا عىل م طلاملاء فأنقذوه وأخذوه إىل بدلهتم ونه أن يكون ملاك نةم بداية مث وافق بعد ذكل سـعلهيم ملدة نه رفض يف ا لواحدة و ناس عىل لك لوأخربه ا

نة وأنه سود هذه املد تعلاميت اليت يا ت هرا سوف حيمل إىل تكل اجلزيرة اليت تركوا فهيا12مرور بعد ل ششاب للعرش يف هذه األخري ذاك املكل نة سأل لبعد ثالث أايم من تويل ا الوزراء هل ميكن أن يرى ياملد

يث أرسل سابقني ووافق حهذه اجلزيرة يع امللوك ا لإلهيا ورآها وقد غطت الوزراء وأخذوه إىل اجلزيرة مجيواانت يفة ومسع صوت ا حلابلغاابت ا رشيرة لكث نطلق يف أحناء اجلزيرةلا ناك تويه هنزل املكل إىل اجلزيرة و

سابقني ملقاة ثث امللوك ا لوجد هم املكل القصة ج بثبأنه فعىل األرض و سابقون يف لما ل أن ترك امللوك ايه اجلزيرة أتت هم والهتاهمملإ شة وسارعت تو يواانت ا بقتلا ح مل حل

ته ومجع عندئذ عاد املكل بتنظيف الغابة وإزاةل اجلزيرة وأمرمه عامل أقوايء وأخذمه إىل100ينإىل مدسابقني وإزاةل يواانت وامللوك ا لثث ا حل يطلج هر لقطع األجشار الصغرية واكن يزور اجلزيرة مرة يف ا لش

بعد مرور تقدم خبطوات رسيعة فعىل سري العمل واكن العمل يواانت والعديد من شهر ي حلواحد أزيلت ايفة ند لكثاألجشار ا هرعو يفة متامالشمرورا بحت ثاين اكنت اجلزيرة قد أ ا نظ ص العامل بزرع أمر املكل مث. ل

يع أحناء اجلزيرة وقام برتية باحلدائق يف بقر بعض مج بط واملاعز وا ثل ادلجاج وا يدة يواانت ا لا ل محل اخل... ملفسفن ومع بري ومرىس يت ناء ثالث أمر العامل هر ا للبداية ا ك ب بل ب حتولت اجلزيرة إىل ماكن ومبرور الوقت لش

يا يل وقد اكن املكل ذ ك يطة مج بس املالبس ا لبسـفاكن نة يل ياته يف املد يل عىل نفق ا يو لقل يف مقابل أنه حيبت هل هر مجع املكل الوزراء قائال أنه 9وبعد مرور هذه اجلزيرةإعامريف هاكن يكرس أمواهل اليت و أ ش

هر من بداية حمكه12يمت بعد مرور أن اذلهاب للجزيرة يعمل نه يود اذلهاب إىل. ش اجلزيرة اآلنلكوتعلاميت البد أن سب ا لولكن الوزراء رفضوا قائلني شهور أخرى مث بعد ذكل تذهب للجزيرة 3تنتظر ح

نقل إىل نة وجاء دور املكل متلت ا هور وا ثالثة تمرت ا يش سـ لل ل ياب ك ناس ا سه ا ثاجلزيرة أ ل لب الفاخرة لبري قائلني هل وداعا يل ا ووضعوه عىل ا لك سابقني اكن غريعادةاملكل عىل ولكن. أهيا املكل لف ل امللوك ا

سم وسأهل ناس يبتيضحك و ندما تودل طفال يف' : احلكامء يقولون عن ذكل فأجاب بأنلا هذه عيا يع من حوكل يضحكوننادل يامن مجبيك يا وامعل بت ندئذ ما تراه حىت نفعش يف هذه ادل يك املوت و عيأ ت

يع من يامن مجتضحك هم يبكون حوكل ب تعة أ شغلني سابقني اكنوا نفسيامن امللوك ا م مبف ن ل ناءب فرتة املكل ثأبل تفكري يف ا شغوال اب نت أان ملسـتقواحلمك ل م تذلكلك بحت ومقت بإصالحخططو صوتعمري اجلزيرة وأ

سالم جنة صغرية ميكن أن يايت ية يش فهيا بأ ح بق ياة الرمزية وادلرس املأخوذ من هذه القصة ع حلأن هذه انا أال نغمس يا يه مزرعة لآلخرة وجيب يادل نا يف علن نا نفسـأ يا عازفني عن اآلخرة حىت ولو كهوات ادل ن ش

نا. ملوك علييجب يه وسمل وحنفظ أن ف ثل رسونا محمد صىل هللا يطة ياة عليش ل مسـ ح متعتنا إىلبنعيه اآلخرة نىس قول رسونا الكرمي صلوات هللا وسالمه علوال ل يامة :ن بد يوم ا لقلن تزول قدما حىت عناه ، وعن عن :خصال أربع عن يسأل به وفامي وعن شـبابه فامي أباله ، فمعره فامي أ كتسـماهل من أين ا

يه أنفقه ، وعن نكيب وقال عندما لوصدق رسونا الكرمي]فعلمه ماذا معل يا يف كن( :مبأخذ كأنك نادليل ) . سبغريب أو عابر يت: واكن ابن معر يقول ساء ، وخذ من مسإذا أ تظر ا بحت فال باح ، وإذا أ تظر ا ملفال ت ص لص نت ن

ياتك حتك ملرضك ، ومن نات الفردوس .ملوتك حص سن اخلامتة وسكن سأكل هم جا حلل ن

אمعزوزي.م

ISSN 2170-0796