История мировой культуры. Конспект лекций. Чекалов, Кондрашов

Серия «Сессия без депрессии»

Д. А. ЧЕК АЛОВ,

В. А. КОНДРАШОВ

ИСТОРИЯМИРОВОЙ КУЛЬТУРЫ

Конспект лекций

Ростов-на-ДонуФЕНИКС

2005

ББК 71.1Ч 37

Чекалов Д. А., Кондратов В. А.Ч 37 История мировой культуры. Конспект лекций. —

Ростов н/Д: Феникс, 2005. — 352 с. (Серия «Сессия без де-прессии».)

Данная книга адресована, в первую очередь, тем, кто изучаеткультурологию и историю культуры. В краткой, простой для усво-ения форме под этой обложкой собраны основные сведения, ка-сающиеся истории мировой культуры. Цель издания — помочьстудентам и другим учащемся подготовиться к, сдаче экзаменов,зачетов, к семинарским занятиям. Книга окажется интересной длявсех, кто интересуется судьбами мировой культуры, ее историей,закономерностями ее развития и перспективами, лежащими передчеловечеством.

ISBN 5-222-05417-9 ББК 71.1

© Чекалов Д. А., Кондратов В. А., 2005© Оформление: изд-во «Феникс», 2005

ВВЕДЕНИЕ

Человечество прошло длинный путь историческогоразвития. Из данной книги читатель узнает, как этопроисходило. Мы расскажем, как формировалась куль-

тура первобытных людей. Многочисленные археологическиепамятники позволяют приоткрыть завесу над многими стра-ницами истории наших предков. Не менее интересно просле-дить, как развивалась культура в древних обществах, что былообщего и что отличало народы древнего мира. Богатый мате-риал дляразмышленийпредставляютнайденныеписьменныедокументы тех времен, архитектура, скульптурные изображе-ния, рисунки, мифология, памятники литературы.

Рассматривая историю мировой культуры, следует помнитьо том, как соотносились на протяжении длительного временинаука и техника. Первый этап научно-технического прогресса(НТП) принято относить к XV1-XVIII вв. Этот этап характе-ризуется подчиненным положением науки, она рассматрива-ется как служанка производства. Кконцу XVIII в. потребностимашинного производства меняют положение. Период концаXVIII — до середины XX в. считается вторым этапом НТП. Те-перь необходимы прикладные и производственные исследова-ния, конструкторские разработки, которые требуют проведе-ния экспериментов. Середина XX — начало XXI в. — периодтретьего этапа НТП. Наука выходит на первый план. Инфор-мационные технологии, достижения электроники позволи-ли совершить прорыв во всех сферах производства.

В контексте современной культуры перед человеком откры-ваются новые возможности и встают новые проблемы. Пере-ход от индустриального общества к постиндустриальному,

История мировой культуры

который совершается на наших глазах в промышленно раз-витых странах мира, состоит в кардинальном изменениивсей социально-экономической сферы жизни общества. Помере того как большая часть производственных процессовоказывается переложенной на плечи машин, человек посте-пенно выходит из сферы непосредственного производства истановится над этим процессом. Подобное изменение роличеловека в производственном процессе не может не бытьсвязано с изменениями в самом человеке, в его сознании.Выходя за рамки процесса непосредственного производства,он берет на себя функции управления и контроля по отноше-нию к этому процессу, что ведет к росту значимости инфор-мации — от высоких теорий до сводок о конъюнктуре рынка,а также выводит на первый план менеджмент всех уровнейкак один из основных видов деятельности.

Подобные перемены в социально-экономической сфе-ре, положении человека в процессе производства не могутне быть связаны с изменениями в общественном сознании.На наших глазах происходит ломка старого и конституирова-ние нового. Процесс разрушения старых установок, идеалови ценностей и постепенного становления новых, которые ни-чем не лучше и не хуже прежних, получил название состоя-ния постсовременности. В условиях новой социально-эконо-мической реальности старые правила игры в культуре уже немогут действовать, и человек вынужден изобретать новые.

Информация давно перестала быть нейтральной. Это обо-юдоострое оружие, и значение его возрастает. Для личностихарактерно состояние тревоги и беспокойства за себя, своихродных, свое будущее, которое находит отражение в стрес-се принятия решений. Поставленный в ситуацию, когда отмгновенной реакции зависит его будущее, человек боитсяошибиться.

Границы мира расширились: компьютерные техноло-гии, Интернет позволяют говорить о возникновении новойреальности. Наряду с ее прогрессивными характеристика-ми, можно утверждать, что личность не всегда адекватно на

Введение 5

нее реагирует. Одни хотят запретить компьютерные, сетевыеигры, общение по Интернету, чаты и сайты, а другие готовыпереселиться в новую виртуальную реальность, находя тамвсе условия для своего интеллектуального развития. Однаконовые информационные технологии, в значительной степе-ни обеспечивая дальнейшее развитие науки и техники, по-ставили перед человечеством самим фактом своего суще-ствования и ряд важных проблем.

Общество постоянно изменяется. Обычный человек,как правило, не успевает осмыслить происходящие пере-мены, понять, что они означают, не говоря уже о том, что-бы своевременно и адекватно приспособиться к ним. Решаяконкретные, чисто прагматические задачи, носящие в боль-шинстве своем сиюминутный характер, он оказывается нев состоянии решать смысложизненные вопросы, лишаетсяориентиров, более значимых, чем практическая выгода. Темне менее перед каждым из нас остро стоит необходимостьадекватного взаимодействия с другими людьми и обществен-ными институтами.

В этих условиях с особой остротой встают вопросы нрав-ственного воспитания, привития подрастающему поколениюгуманистических ценностей. Эта задача имеет еще большеезначение, поскольку роль «воспитателя» детей и юношествав настоящее время взяла на себя индустрия развлечений, втом числе телевидение, компьютерные игры, которые, при-нося выгоду своим создателям, нередко пропагандируют же-стокость, цинизм, бессердечие, приучая видеть в других лю-дях всего лишь инструмент для достижения своих целей.

Существование человека, лишенного моральных ориенти-ров, в обществе, где отсутствие таких ориентиров является нор-мой и даже расценивается как достоинство, не может не все-лять серьезных опасений. Тем не менее приходится признать,что на сегодняшний день это та цена, которую человечествоплатит за право войти в мир информационных технологий.

Настало время подводить итоги, учиться на ошибках про-шлого во имя будущего.

ПЕРВОБЫТНАЯ КУЛЬТУРА

У становить точные временные границы возникновениякультуры весьма затруднительно. Культура возникаеттогда, когда появляется сам человек. Однако что такое

культура? В своей классичесой работе «Первобытная культу-ра» Э. Б. Тайлор пишет, что культура слагается «из знания,верований, искусства, нравственности, законов, обычаев инекоторых других способностей и привычек, усвоенных чело-веком как членом общества»1. Согласно другой точке зрения,культуру следует рассматривать как абстракцию (А. Л. Крёбери К. Клакхон) или как научаемое поведение (Ф. Кисинг). Онопередается из поколения в поколение. Важно подчеркнуть,что речь идет о механизме социальной наследственности.

По мнению другого известного ученого Лесли Уайта,«культура представляет собой класс предметов и явлений,зависящих от способности человека к символизации, ко-торый рассматривается в экстрасоматическом контексте»2.Уайт полагает, что все предметы и явления, которые состав-ляют культуру, располагаются во времени и пространстве.Во-первых, это сам человек с его идеями, верованиями,эмоциями, отношениями. Во-вторых, процессы социаль-ного взаимодействия людей. В-третьих, материальные объ-екты. Они находятся вне организма человека, «но в пределахмоделей социального взаимодействия между людьми»3. Этифакторы определяют местоположение культуры.

1 Тайлор Э. Б. Первобытная культура. М., 1989. С. 18.2 Уайт Л. А. Понятие культуры // Антология исследований культу-

ры. Том 1. СПб., 1997. С. 26.3 Уайт Л. А. Там же. С. 27-28.

Первобытная культура

В цитируемых определениях речь идет только о человеке.Как известно, высшие приматы тоже живут сообществами.Вся стая подчиняется довольно жестким правилам поведегния, существует своеобразная система повышения статусакаждой особи. Широко распространенное среди высшихмлекопитающих подражание позволяет говорить о внеге-нетическом способе передачи опыта от одного индивида кдругому.

Однако у животных отсутствует внегенетический способзакрепления этого опыта внутри вида или популяции. У че-ловека он закрепляется в сказаниях, книгах, других памятни-ках духовной и материальной культуры. У животных такогонет. Поэтому, несмотря на высказывания отдельных ученыхо возможности существования «элементарной», или «про-токультуры», у высших животных, большинство исследова-телей полагают, что культура (или нечто, близкое ей) все жене могла возникнуть в сообществе даже высокоорганизован-ных животных.

В целом можно сказать, что понятие культуры включа-ет в себя программу деятельности (поведения), преемствен-ность, аккумуляцию (накопление). Относительно последне-го понятия следует отметить, что социально значимый опыти является программой человеческой деятельности. Он нетолько передается, но и накапливается, поэтому процесс раз-вития культуры носит кумулятивный характер. Опыт, тради-ции (прошлое) и инновации (настоящее) являются важнымисоставляющими культуры.

Таким образом, культура предполагает внегенетическуюпередачу опыта от индивида к индивиду. Этот опыт долженбыть зафиксирован в небиологических материальных струк-турах (например, в книгах или наскальных изображениях).

Общая схема возникновения человека может быть пред-ставлена следующим образом.

Многочисленные археологические раскопки и наход-ки позволяют сделать вывод, что предками человека были

8 История мировой культуры

человекообразные обезьяны, жившие в эпоху миоцена. Онивели полудревесный-полуназемный образ жизни. Однако современем условия жизни изменились, и обезьяны были вы-нуждены спуститься на землю. Одной из основных причинтаких изменений ученые называют перемену климата.

Изменившиеся условия жизни заставили огромных жи-вотных приспосабливаться к новой обстановке. Теперь онидолжны были беспокоиться о своей безопасности, чтобы нестать легкой добычей для многочисленных наземных хищ-ников. Приспособление шло по двум направлениям. Перваягруппа двигалась по пути гигантизма: огромные размеры да-вали возможность увеличить силу для защиты и нападения.К древнейшим гигантам относятся дриопитек и гигантопи-тек, к современным — горилла.

Другая группа вынуждена была опираться не на силу иразмеры, а на сообразительность. Известно, что даже со-временные обезьяны зачастую используют подручные сред-ства для достижения своих целей (камнем разбивают орех,палкой дотягиваются до банана и т.д.). Древние существапытались восполнить недостаток в силе «праорудийнойдеятельностью». Ее значение все больше возрастало, поройименно от нее зависела сама жизнь и безопасность древнихобезьян.

Около 5—6 млн. лет назад группа антропоидов миоценаположила начало существам, которые резко отличались отвсех прочих живых существ. Они получили название «пред-люди», или австралопитеков, что можно перевести как «юж-ная обезьяна» («австралис» — южный, «питек» — обезьяна).Постепенно происходит процесс изменения в пище. Раньшемногие обезьяны были травоядными; спустившись на зем-лю, они приспособились к иным условиям обитания, их сполным основанием уже можно назвать хищниками. В от-личие от животных, они использовали при охоте различныеорудия, перейдя от случайного их использования к система-тическому. У них возникает прямохождение. Однако их еще

Первобытная культура

нельзя назвать людьми, так как они не умеют изготавливатьорудия.

Первыми известными нам явлениями материальнойкультуры были каменные орудия. Они появились прибли-зительно 2—2,5 млн. лет назад. Изготовляли их существа, ко-торые получили название «человек умелый» — Homo habil-is. Некоторые ученые считают, что хабилисов также нельзяпризнавать людьми, поскольку они практически не отлича-лись от австралопитеков, у них отсутствовала речь, хотя ониумели изготавливать различные орудия.

Некоторые исследователи считают, что австралопитекибыли ранними предлюдьми, а хабилисы — поздними. Хаби-лисов нельзя считать людьми еще и потому, что они не яв-лялись социальными существами, а жили в чисто зоологи-ческом объединении.

Хабилисы положили начало процессу формированиячеловека и человеческого общества, который длился 1,5—1,6 млн. лет. По утверждению многих исследователей, грань,по которой человеческую морфологию можно отличить отживотной, проходит не между австралопитеками и хабили-сами, а между хабилисами и архантропами. Этот период за-вершился приблизительно 35—40 тыс. лет назад (ранний па-леолит).

Дальнейшая деятельность предлюдей требовала совмест-ных действий. Она становится целенаправленной, волевой.Появляются архантропы, или питекантропы — Homo erectus,что значит «человек прямоходящий» (1,5—1,6 млн. лет на-зад), которые считаются первыми формирующимися людь-ми (пралюдьми).

Предлюди использовали в качестве орудий камни, палки,кости. Можно предположить, что они заметили существен-ную разницу между камнями. Некоторые из них довольнолегко разбить другими камнями, чтобы получить осколок сострым краем, пригодный для разрезания шкур или иныхнадобностей.


По мере накопления опыта происходит переход от прао-рудийной деятельности к подлинно орудийной. Это деят^ель-ность по изготовлению орудий (орудийно-созидательная) идеятельность по присвоению предметов природы с помощьюизготовленных орудий (орудийно-присваивающая). Можнопредположить, что первые орудия были из камня, с их по-мощью первобытные люди могли обрабатывать дерево. Ка-менный век делится на палеолит (древний каменный век),мезолит (средний каменный век) и неолит (новый каменныйвек). Палеолит обычно подразделяется на три этапа — ниж-ний (ранний), средний и поздний (верхний).

Первым «технологическим процессом» было разбива-ние. В этой деятельности от работающего существа ничегоне зависело. Все происходило по воле случая. От него нашипредки перешли к раскалыванию, которое делилось на двавида — откалывание и отбивание. Археологические наход-ки позволяют сделать вывод, что в разных местах возникаютсхожие орудия труда. Яркий пример — ручное рубило. Такиетипичные находки позволяют сделать вывод о том, что по-явилось стандартизированное орудие, которое «является ар-хеологическим типом именно потому, что в нем воплощенаидея, выходящая за пределы не только каждого индивиду-ального момента, но и каждого конкретного гоминида, за-нятого конкретным воспроизведением этого орудия: однимсловом, это понятие социальное. Воспроизвести образец —значит знать его, а это знание сохраняется и передается об-ществом»1.

Кроме орудий, к этому периоду относится целый ряд дру-гих найденных предметов, значение которых, с точки зренияпрактического использования, объяснить весьма затрудни-тельно: красная охра, красящее вещество, кварцевые при-змы, куски костей животных с насечками. Есть основания

1 Чайдд В. Г. Археологические документы по предистории науки //Вестник истории мировой культуры, 1957. № 1. С. 30.

Первобытная культура 11

предполагать, что это памятники духовной культурщ того да-лекого времени.

Относительно питекантропов среди исследователейпрактически нет расхождений. Ученые почти единодушнопризнают их людьми. Подобные выводы можно сделать,опираясь на данные науки. У архантропов появляются оча-ги интенсивного роста в отделе головного мозга, связанном«с осуществлением специфически человеческих функций, вчастности речевой»1. Большинство ученых считают, что иматериальная, и духовная культура зародилась вместе с ар-хантропами. Питекантропы умели изготавливать каменныеорудия труда. Все это позволяет исследователям говорить,что питекантропы обладали разумом.

Одним из важнейших завоеваний нашего далекого пред-ка стало покорение огня. Разжигание огня было очень слож-ным и трудоемким занятием. Оно зависело от многих обсто-ятельств. От существа, которое бралось за это, требовалисьизвестные навыки и умения, ими обладали далеко не все чле-ны племени. Много зависело от погодных условий. Повы-шенная влажность, дождь, снег, ветер могли загасить огонь,люди должны были непрерывно поддерживать его. Чтобыпобедить врагов, нужно было украсть их огонь или загаситьего. Без огня, который обогревал первобытных людей, племямогло вымереть. Около огня несли неусыпную охрану. Тот,кто не уберег костер, позволил ему погаснуть, без всякой жа-лости изгонялся из племени.

На стоянке Чжоукоудян (к югу от Пекина) были найденыследы обитания синантропа. Объем мозга древнего человекадостигал 1075 см3. По заключению ученых, в мозгу синантро-па были развиты центры, контролирующие речевую деятель-ность и понимание речи. Синантропы использовали огоньдля приготовления пищи и обогрева. Следовательно, на этом

• 1 Семенов Ю. И. Возникновение культуры и ее ранние формы //История культуры России. М., 1993. С. 9.


этапе развития люди жили сообществами и уже должны былисуществовать определенные нормы поведения. Синантропыи другие «прямоходящие», как полагают некоторые исследо-ватели, умели говорить, их общение не сводилось к рычаниюили нечленораздельным звукам. У жителей Чжоукоудянскихпещер имелись изделия из прочного кварца, они умели отли-чить мягкий песчаник от твердого кварца. Черепа животныхслужили им чашами для питья и еды.

Потомки архантропов — палеоантропы, или неандер-тальцы. Время их появления датируется 200—300 тыс. летназад. Согласно общему мнению, именно в этот периодформируются мышление, воля, язык. Главное отличие ма-териальной культуры архантропов от палеоантропов в сле-дующем. У архантропов встречается множество различныхнаборов орудий, однако все они идентичны по составу из-делий. Палеоантропы представлены значительным коли-чеством различных групп, каждая из которых имела свои,отличные от других групп каменные орудия. Если в первомслучае (архантропы) речь идет об одной культуре, общейдля всех питекантропов, то во втором случае (палеоантро-пы) можно говорить о различных археологических культу-рах, или, как принято говорить, о «локальных вариантах»,«вариантах каменной индустрии».

Ранние палеоантропы (на территории Франции) пред-ставлены ашельской, тейякской, эвеноской, премустьер-ской археологическими культурами. Поздние палеоантро-пы (Дордони-Вьенна, Франция) — это мустье с ашельскойтрадицией, типичное мустье и, наконец, два варианта ша-рантского мустье: мустье типа Ла Кина и мустье типа ЛаФеррасси. На Кавказе найдены культуры типичного мус-тье, зубчатого мустье и шарантского мустье. Санго, фаурс-мит, нижнее лубембе и некоторые другие — археологическиекультуры, обнаруженные в Африке.

Палеоантропы нижнего палеолита — это неандертальцыи неандерталоиды (пресапиенсы), которые трансформиро-

Первобытная культура » 13

вались в Homo sapiens. Homo sapiens же можно с полнымоснованием назвать людьми современного типа. Им былаприсуща способность к рассуждению и абстракции. Онимогли накапливать и осмыслять практический опыт, реали-зовывать чувственные восприятия в духовной сфере1.

К древним памятникам духовной культуры относятся по-гребения. Неандертальцы хоронили своих умерших сороди-чей. Существует несколько версий по этому поводу,

1. Многие ученые считают, что неандертальцы верили вто, что у них есть душа и она продолжает существовать послесмерти (А. Бунсони, Г. Обермайер).

2. Другие с известной долей скептицизма относятся кподобным предположениям. По их мнению, неандерталь-цы верили не в душу, а в сверхъестественные свойства са-мого мертвого тела, поэтому и старались от него избавиться(М. Эберт).

3. Неандертальцы не понимали, что такое смерть, и про-должали заботиться о своих мертвых собратьях, как о живых(И. И. Скворцов-Степанов).

4. Самая практичная точка зрения: животные обычно дер-жатся подальше от гниющих тел сородичей (кроме случаев,когда поедают падаль). Отсюда и стремление неандертальцевзакопать мертвые тела.

Погребальный обряд синантропов (Pithecanthropus pe-kinensis) являлся сложным и длительным процессом. Уче-ные предполагают, что сородичи спустя определенное времяпосле смерти приносили тело (или только череп) в пещеру.Мозг изымался, после его сжигали на костре. Некоторые ис-следователи полагают, что огонь как бы возвращал умершегок Солнцу. Череп либо хранился, либо закапывался под очаг.Согласно существующим гипотезам, таким образом покой-ник якобы продолжал жить небесной и земной жизнью.2

1 См.: Васильев Л. С. История религий Востока. М., 1983. Гл. 3.2 Зубов А. Б. История религий. М., 1997. С. 42.


Неандертальское погребение мустьерского типа (по Д.Ламберту) можно трактовать следующим образом. Телоумершего расположено в позе спящего: смерть древние людимогли рассматривать как крепкий сон, после которого воз-можно пробуждение. Покойник лежал по строго заданнойоси восток — запад. Лицо обращено к югу, под головой —каменная подушка. В долгий путь соплеменники положиликуски жареного мяса, каменные орудия, подстилку из лес-ного хвоща, цветы лекарственных растений. Относительнокремниевых камней мнения специалистов расходятся: однирассматривают их как заготовки для будущих орудий, другиеполагают, что они"необходимы для высекания огня.

Помимо захоронений людей, к эпохе мустье относятсязахоронения животных. В пещерах Драхенлох (Швейцария)обнаружены кости пещерного медведя, сложенные в свое-го рода каменные ящики. Кости не были просто брошены вящик, их разложили в определенном порядке. Мнения ис-следователей на этот счет разделились. Это могли быть при-знаки тотемистических верований, охотничьей магии, культамедведя. Однако не исключено, что таким образом храни-лись запасы мяса. Кроме охоты и захоронений, следует от-метить изготовление орудий, обустройство жилища и другуютрудовую деятельность.

Примерно 40 тыс. лет назад сапиенсы начинают вытес-нять своих соседей (пресапиенсов). Вскоре последние пол-ностью исчезают с лица земли. Именно в это время, как по-лагают ученые, и возникают первые религиозные верования(хотя не исключено, что это произошло и раньше). Начина-ется период верхнего палеолита (около 40—18 тыс. лет на-зад).

Исследователи (например, Л. С. Васильев) отмечают двеновации, характерные для сапиенса верхнего палеолита.

1. Захоронения. Пещерные сапиенсы не просто хорони-ли своих умерших сородичей. Сапиенсы верхнего палеолитапокрывали умерших слоем охры, давали им в последний путь


украшения и предметы обихода. У них уже имелись пред-ставления о загробной жизни, которая представлялась импохожей на земную. Люди верили, будто мертвые способныпричинить им добро или вред.

2. В начале верхнего палеолита возникают магическиеизображения в пещерной живописи. Сцены охоты нарисо-ваны для того, чтобы реальная охота оказалась удачной. Дру-гой тип изображений, характерных для наскальной живопи-си, — люди-звери или же люди, одетые в звериные шкуры.Не исключено, что это говорит о вере в тесную связь, суще-ствующую между людьми и животными.

Ранняя первобытная община была коммуной. Многиеисследователи полагают, что у поздних палеоантропов суще-ствовал обычай заботиться о членах своей общины. Древниелюди могли уже осознать себя, как отдельную от племениособь, атакже свою общность с другими сородичами. Рассмо-трим в качестве примера захоронение, известное как Шани-дар I. Человеческие останки свидетельствуют, что умершийбыл очень стар: около 40 лет, что по тем временам считалосьглубокой старостью. Он страдал артритом, у него сохраниласьтолько одна рука. Совершенно очевидно, что инвалид не могприносить свою долю добычи в сообщество. Тем не менее,несмотря на увечья, он прожил определенное время и не былубит или изгнан сородичами. Это свидетельствует о наличииопределенных прав и обязанностей в первобытной общине,а также чувств и эмоций у первобытных людей. «Самой важ-ной в раннепервобытной общине была норма поведения, обя-зывавшая каждого из ее членов делиться продуктами, преждевсего пищей, со всеми остальными ее членами»1.

На позднемустьерской стоянке в Ла Феррасси (позд-ние палеоантропы) найден камень с явными признакамикрасных пятен. В Ле Мустье обнаружена плитка со следами

1 Семенов Ю. И. Возникновение культуры и ее ранние формы //История культуры России. М., 1993. С. 23


красной краски. Есть предположения, что это изображенияживотных, а красные пятна — раны. Некоторые исследова-тели полагают, что найденные памятники представляют инс-ценировки охоты, которые со временем превратились в об-ряд. Другие ученые считают, что сам факт изображения ранна теле животного говорит о факте возникновения изобра-зительного искусства.

Около 75—35 тыс. лет назад в Евразии происходит новоечетвертое (Вюрмское) оледенение. Оно сделало север Евра-зии непригодным для существования. Последнее эпохальноенаступление льда на землю ознаменовалось еще одним со-бытием. Это было время практически полного исчезновениянеандертальцев. В конце мустье их останки еще встречают-ся, хотя и редко. Приблизительно 35 тыс. лет назад неандер-тальцы совершенно исчезли с лица земли. Теперь в Евразиистал господствовать Homo sapiens.

В этот период люди обладали значительными знания-ми, которые смогли накопить, опираясь на опыт прошлого.Они хорошо знали географические особенности местности,в которой проживали, что было необходимо для того, что-бы выжить в сложных условиях и выдержать конкуренциюс соседними племенами. Они хорошо разбирались в каче-стве и особенностях камней, которые приходилось обраба-тывать. Требовалось не только найти подходящий камень, новыбрать тот, который больше подходит для обработки. Чемлучше исходный материал (камень), тем крепче получитсясделанный предмет. От правильно подобранного материалазависели качество и срок службы изготовленного предмета.Требовались точные сведения о природных ресурсах, чтобыиспользовать их и защищать от врагов.

В это время люди уже умели отличать полезные и вред-ные растения. Они могли отличать растения, которые можнобыло в большом количестве истюльзовать для еды. Также имбыл уже известен секрет лекарственных трав, которые нельзябыло употреблять в большом количестве, но в определенных


дозах, чтобы излечиться. Археологические раскопки позво-ляют сделать вывод, что тогда умели лечить раны, перело-мы. В круг необходимых знаний входили сведения об окру-жающем животном мире. Хищников следовало опасаться.С мелкими несложно справиться в одиночку, а на крупныхохотились целой группой. Не менее важно было знать местаобитания других животных, которые могли оказаться необ-ходимыми для нужд племени. Мясо — для еды, шкуры об-рабатывали для одежды и т. д.

Видимо, к этому времени древние люди научились при-митивным формам счета. Появляется календарь, скорее все-го лунный. Известно, что Луна имела большое значение вжизни древних людей. Отсюда некоторые ученые предпо-лагают, что наши далекие предки обладали даже определен-ными знаниями в области астрономии. Важную роль в ихпредставлениях играло Солнце, от его тепла зависела поройжизнь целого племени. После лунного календаря возника-ет солнечный. Люди постоянно видели рядом с Луной звез-ды, запоминали их и давали те или иные названия. В периодпозднего палеолита возникает религия.

Изобразительное искусство известно довольно давно,однако только им не ограничивается творчество первобыт-ных людей. Хорошо было развито прикладное искусство.Люди знали, что такое украшения, и широко пользовалисьими. Устраивали праздники с танцами, музыкой, пантоми-мой, песнями. Возникают поговорки, пословицы, рассказы,сказки.

Основные материалы, которыми пользовались перво-бытные люди для изготовления орудий труда, оружия, до-машней утвари, были дерево, кости и камень. Домашнююутварь делали из ветвей, бересты, бамбука, скорлупы. Про-дукты обрабатывали на огне, но по-настоящему варить ихстало возможно лишь после того, как были изобретены гли-няные сосуды. До этого в еду бросали раскаленные камни,чтобы согреть пищу. Одежда первобытных людей зависела


от того, где они жили. Вначале появились пояс, передник,юбка. Одежда позволяла древним проявить свое творчество,ее украшали.

Одной из первых форм деятельности людей было соби-рательство. Сначала оно носило случайный, бессистемныйхарактер. Первобытные существа примечали, какие из пло-дов являются съедобными, и собирали их. Со временем онистали замечать места, где можно собрать съедобные плоды.Потом пришло понимание времени созревания урожая, ко-торое было неодинаково для различных видов растений. Со-биратели (в основном женщины) могли не только набиратьплоды для каждодневной еды, но и создавать запасы, что тре-бовало хорошей памяти, сообразительности, умения связы-вать разрозненные факты в единую картину.

Для охоты использовались ловушки, капканы, сети. Вы-рыть огромную земляную ловушку для крупного животного,чтобы обеспечить едой племя на длительный период, в оди-ночку было просто невозможно. Также нельзя было победитькрупного хищника одному или даже двум людям. Поэтомуохота на первых этапах своего существования велась коллек-тивно, лишь потом она становится индивидуальной. Рыбо-ловство в некоторых районах имело первостепенное значе-ние и тоже порой требовало общих усилий.

Кроманьонцы нередко использовали для жилья пеще-ры, однако они уже умели строить себе жилище, защищав-шее их от зимних морозов, в виде землянки или шатра. Приизучении памятников духовной культуры можно сделать вы-вод, что главным отличием кроманьонцев от древних людейбыло то, что они овладели искусством рисования и скуль-птуры. Археологические находки, сделанные в конце XIX в.,позволяют говорить о достаточно высоком уровне этих ви-дов искусства.

Верхний палеолит принято разделять на несколько вре-менных периодов. Поздний Мустье (65—35 тыс. лет до н.э.).


Ориньяк (Граветта) (35—25 тыс. лет до н.э.). Солютр (25-20 тыс. лет до н.э.). Мадлен (20—10 тыс. лет до н.э.).

Охотники верхнего палеолита очень серьезно относилиськ погребениям. Классическим считается ориньякское захо-ронение. Дно могилы посыпано охрой. Сохранились следыбогатого головного убора. Там же найдена фигурка мужчины,каменные кольца, диски из камня. Уложив покойного и сло-жив в могилу различные предметы, соплеменники посыпалитело охрой. Как считают исследователи, древние люди при-давали большое значение охре при исполнении ритуалов.

Можно сделать предположение, что не все покойникиудостаивались права ритуального погребения. Встречаютсязахоронения, в которых отсутствуют какие-либо дары, неко-торые тела положены лицом вниз, завалены тяжелыми кам-нями. Встречаются и расчлененные тела. Вполне вероятно,соплеменники боялись, что покойники после смерти спо-собны принести им вред.

Верхнепалеолитическая живопись до сих пор вызываетогромный интерес исследователей. Значение и смысл изо-браженного понять весьма сложно. Мы можем лишь делатьпредположения, что хотели передать древние люди. Однимиз наиболее распространенных типов изображений верхнегопалеолита являются изображения животных. Есть рисунки,где показаны сцены принесения их в жертву. Они истекаюткровью. Других зверей изображали на фоне каких-то кон-струкций, значение которых ученым не совсем ясно. Другойтемой верхнепалеолитических пещер были модели или изо-бражения шатров или землянок. Есть предположение, чтоони являлись символом жилища умерших.

К этому же периоду относятся памятники, которые гово-рят о существовании культа мамонта. Наряду с ним сохра-няется также древний культ медведя. Вполне вероятно, чтокакое-то время оба культа сосуществовали. Некоторые ри-сунки медведя носят не совсем обычный характер: его неред-ко изображают с головой волка, хвостом зубра, иногда подшкурой медведя находится человек.


В 1940 г. найдена пещера Ляско, названная «палеолитиче-ской Сикстинской капеллой» из-за многообразия на ее стенахживописных изображений исключительной красоты 20-ты-сячелетней давности (большинство специалистов относят ихк Мадленской эпохе)1. Эта пещера едва ли служила местомпроживания древних людей, скорее всего, являлась святили-щем. В первом ее зале на стенах представлена длинная про-цессия разных зверей. Они явно куда-то направляются, воглаве процессии идет очень странное существо. Человеческаяголова имеет два прямых рога, зад — дикого быка с хвостомоленя и слоновьими ногами, горб зубра, передние ноги лоша-диные. По общему мнению исследователей, изображенноесущество женского пола с признаками беременности. Осо-бо следует указать на трехметровые размеры создания. Суще-ствует множество версий по поводу странного рисунка, но ниодна из них так и не дала ответа на его загадку.

Еще одна важная тема верхнего палеолита — изобра-жения, женщин (рельефы, фигуры, рисунки). Женщиныне отличаются ни красотой, ни грацией. Скорее наоборот,древние художники и ваятели подчеркивают основную соци-альную роль женщины — быть матерью, продолжательницейрода, хранительницей домашнего очага. «Скорее всего, эти«венеры» являлись изображениями «Матери-Земли», бере-менной умершими, которым надлежит еще родиться вновь квечной жизни. Может быть, сущность, так изображавшаяся,была самим родом в его протяжении от предков к потомкам,Великой Матерью, всегда производящей на свет жизнь... Дляхранительницы рода не важны индивидуальные «личные»признаки. Она — вечно беременное жизнью чрево, вечнокормящая своим молоком мать»2.

Постепенно осваивающее хозяйство уступает место про-изводящему. Человек научился создавать пищу, а не только

1 Зубов А. Б. История религий. М., 1997. С. 87.2 Зубов А. Б. Ibid. С. 93.


присваивать ее при помощи созданных им орудий. Произо-шел перелом в развитии материальной культуры. Он получилназвание неолитической, или аграрной революции. Впервыев истории человечества производящее хозяйство возникло вПередней Азии (IX-VIII вв. до н.э.). Медные орудия заме-няют каменные, наступает медно-каменный век (энеолит,или хал колит). После идет бронзовый, который сменяетсяжелезным.

Сохранилось много различных памятников, относящих-ся к тому периоду. Погребальный культ стал сложнее и бо-гаче. Вожди, князья и цари брали с собой в могилу ценно-сти и украшения, их сопровождали убитые лошади (иногдалюди), чтобы служить в мире мертвых. НЕД местом погре-бения насыпались высокие курганы, ставились памятники.Рядовых членов племени хоронили гораздо скромнее. В товремя умерших часто сжигали, а не предавали земле. Видимосчиталось, что вместе с огнем покойник быстрее возноситсяна небо. В бронзовый век люди почитали Солнце.

Относительно причин неолитической революции су-ществует несколько версий. Исследователи продолжаютзадавать себе вопрос, что же послужило основной причи-ной того, что охотник и собиратель превратился в оседлогоземледельца и пастуха-скотовода. Термин «неолитическаяреволюция» предложен британским археологом В. Г. Чайл-дом. Профессор Эдинбургского университета, он полагал,что переход от добывающей экономики к производящейпроизошел после великого оледенения. В результате тако-го гигантсткого природного катаклизма происходит сме-щение на север зон обильного увлажнения. Изменившиесяусловия способствовали тому, что люди стали расселятьсяв оазисах, где было много воды. Сами природные условиязаставили их бережнее относиться к природным ресурсам,искать пути и методы к их дальнейшему воспроизводству,что привело к тому, что люди научились выращивать злако-вые и бобовые.


Р. Дж. Брейдвуд утверждал, что неолитическая револю-ция — результат углубления «культурной дифференциации»и «специализации» сообществ: теперь уже человек не стре-мился за источниками пищи, он стал выращивать их там, гдеобитал. Постепенно возникает «оседлая» цивилизация, про-исходит разделение труда, появляются города, государства,письменность. М. Элиаде полагает, что открытие земледелиявызывает серьезные изменения в культовой символике. Ми-стические взаимоотношения с миром животных заменяют-ся отношениями с миром растений. Зерновые продукты ис-пользуются при проведениии различных важных культовыхмероприятий. «Религиозное творчество было побуждено неэмпирическим феноменом сельского хозяйства, но тайнойрождения, смерти и возрождения, явленной в ритме жизнирастений». Потому-то предметы, связанные с обработкой ихранением зерна, встречаются ранее времени доместикациирастений и встречаются именно в сакральной сфере1.

Как и его предки, обезьяны, древний человек зависел отсил природы. Однако его главным отличием от животныхбыло то, что он умел устанавливать связи между различнымиявлениями, которые носили скорее эмоциональный, фанта-стический, а не логический характер. Анализируя проблемыпервобытной культуры, Л. Леви-Брюль отмечает нескольковажных обстоятельств.

1. Для сознания первовобытного человека не существует«чисто физического факта» — в том значении, которое мыпридаем этому слову, его мышление является в своей осно-ве мистическим.

2. В восприятии первобытного человека объект представ-ляет собой единое целое, не расчленяется, скажем, на телои душу.

3. В восприятии первобытных людей большое значениеимеют коллективные представления, на которое накладыва-ется мистический отпечаток.

1 Зубов А. Б. История религий. М., 1997. С. 104.


4. В мышлении первобытного человека на первый планвыступают мистические свойства и отношения, которые неданы в опыте.

Для характеристики первобытного мышления Леви-Брюль вводит термин «пралогическое». Одной из важней-ших черт пралогического мышления является то, что ононе боится противоречий и относится к ним с безразличи-ем. В первобытном мышлении нет абсолютно четкого раз-личия между субъектом и объектом. Происходящее внутрипервобытного человека и вне него представляет собой не-разрывную целостность. Члены сообщества осознавали своеединство друг с другом, что выражалось в тотемизме. Перво-бытные люди верили, что они связаны с определенным жи-вотным или видом растений. Эта вера — основа возникно-вения тотемизма. Группа кровных родственников, которуюможно назвать тотемной, образовывала род. Тотемизм яв-лялся основной формой религии подобной родовой группы(рода). Как правило, она называлась по имени своего тотема(животного или растения).

Тотемизм сыграл важную роль в развитии первобытногообщества. Его возникновение тесно связано с хозяйствен-ной деятельностью первобытного человека — собиратель-ством и охотой. Животные и растения, дававшие людямвозможность существовать, становились объектом покло-нения. На первых этапах развития тотемизма такое по-клонение не исключало, а даже предполагало употребле-ние тотемных животных и растений в пищу1. Со временемпроисходило размежевание между различными тотемнымигруппами. Формируется трайбализм: нормы, традиции иобычаи распространяются только на жителей деревни, ноне на чужаков.

Не менее важную роль сыграло табу, тесно связанное сверой в тотемы. В первую очередь запрет налагался на браки

1 Основы религиоведения. М., 1994. С. 74.


между близкими родственниками. Кроме того, существова-ли и другие табу. В сущности, они представляли собой ком-плекс правил, согласно которым жили первобытные люди.Табу распространялись на еду, жилище, нормы поведенияи т. д.

Анимистические представления (вера в духов) возника-ют, по всей видимости, еще до появления тотемизма. Термин«анимизм» происходит от латинского anima — душа. Осно-вателем теории анимизма был английский исследовательЭ. Б. Тайлор. Его теория состоит в следующем. Размышляянад такими явлениями, как, например, сновидения, перво-бытный человек приходил к выводу, что существует душа,которая может быть отделена от тела. Различные предметыи природные явления, в окружении которых жил человек,также наделялись духами, которые могли как помогать лю-дям, так и вредить им. Другая предпосылка возникновенияанимизма, по мнению Тайлора, состоит в том, что перво-бытный человек видел в предметах и явлениях окружающегомира нечто, похожее на себя. Дикарь полагал, что раз у негосамого есть душа, значит, она должна быть и у всего осталь-ного, что окружает его.

Между анимизмом и тотемизмом существовали значи-тельные различия. У каждого племени был свой тотем. Од-нако Солнце, Луна, силы и явления природы существова-ли для всех. Первобытный человек полагал, что все имеетдушу — от молнии и грома до реки или большого дерева. Од-новременно с тотемизмом и анимизмом формируется магия(от rp. mageia — колдовство). Первобытный человек создаваламулеты и талисманы, идолов. Нередко иметь дело с этимимагическими предметами мог только колдун. Первобытныелюди нередко обходились с фетишем без особых церемо-ний. Если, несмотря на настойчивое напоминание, фетишне приносил желаемых результатов, его жестоко наказыва-ли, как если бы речь шла о провинившемся живом человеке.


. В тех случаях, когда фетиш раз за разом не выполнял просьб,его просто выбрасывали и заменяли новым1.

В первобытном мышлении уже формируются представле-ния о причинно-следственной связи. Первая из них состоитв том, что причина определенного несчастья приписывает-ся тому, что было нарушено табу. Во втором же случае не-счастья, обрушившиеся на голову племени, связываются сгневом предков или кознями какого-нибудь злого колдуна.Гадания и ордалия, испытания ядом помогают определитьпричину несчастий. Еще одна немаловажная черта, свой-ственная первобытному мышлению, по мнению Леви-Брю-ля, состоит в том, что для него не существует, да и не'можетсуществовать ничего случайного. Идеи Леви-Брюля былипереосмыслены французским исследователем Клодом Леви-Строссом. Он полагал, что первобытное мышление ориенти-ровано на опосредование противоречий, а не на их снятие.

Важную роль в первобытном мышлении играет бессо-знательное. «Содержания коллективного бессознательно-го — это результат психического функционирования рядапредков, то есть в их совокупности это природный образмира, слитый и сконцентрированный из опыта миллионовлет»2. Это символические, мифологические образы, в кото-рых находит выражение гармония познающего субъекта спознаваемым объектом.

Из этой «матрицы опыта», полагает Юнг, произошли всямифология, все откровения. Оттуда же выйдут новые идеи омире и человеке. И все же бессознательное — это не открове-ние. Оно требует осмысления и «перевода» на язык той илииной исторической эпохи. И в том случае, если этот «пере-вод» состоится, произойдет великая встреча. Находящийсявнутри нас исторический, всеобщий человек протянет рукучеловеку индивидуальному. Современный мир приобщится

1 Васильев Л.С. История религий Востока. М., 1983. Гл. 3.2 Юнг К. Г. Проблемы души нашего времени. СПб., 2002. С. 263.


к древнему опыту человечества. Примерно так первобытныйчеловек общался со своими предками-тотемами в ходе ри-туальной трапезы.

В мифах часто встречается образ Луны. По мнению Юнга,она представляет собой «изменчивое переживание ночи». Упервобытного человека Луна может вызывать различныепереживания. Прежде всего, переживание сексуальное. Вомногих мифах Луна — это жена Солнца. Автор полагает, чтоженщина для первобытного человека была «событием ночи»,поскольку именно это время дня обычно отводилось для по-ловых сношений. Однако Луна может быть связана и с дру-гими образами. Ночной сон нередко нарушают злые мыслио власти и мести, рождается иная мифологическая трактовкаЛуны как обделенного брата Солнца, замыслившего отмще-ние. Кроме того, Луна способна предстать перед человекомкак хранилище душ мертвых, ибо мертвые нередко навещаютнас во сне, или же мысли о них тревожат нас во время бес-сонницы, и это тоже происходит ночью, когда на небе цар-ствует Луна.

Для первобытного человека сексуальность способнапредставать в различных образах: это и бог плодородия, иженщина-демон, которую Юнг характеризует «по-животно-му сладострастной». Даже черт с козлиными ногами, дажезмея, вызывающая у нас страх, могут быть поставлены в этотряд, по мнению автора. Первобытного человека на каждомшагу подстерегала опасность, которую олицетворяли раз-личные чудовища. Согласно Юнгу, первобытные люди жилипочти бессознательно.

Первые мифы были тотемистическими. Люди обряжа-лись в шкуры тотемных животных. Тотемистические пля-ски — попытка рассказать соплеменникам о жизни пред-ков. Со временем ритуалы стали носить более развернутыйхарактер. Соблюдался строгий порядок в танцевальныхсценах, ритмах, который передавался из поколения в поко-ление. Теперь они превратились в связный согласованный


рассказ о жизни тотемистических предков. Большое значе-ние имели мифы о культурных героях. На первых порах этипредставления также были тесно связаны с представления-ми о тотемистических предках. В дальнейшем они обретаютиндивидуальные черты и собственные имена. Возникает га-дательная магия (мантика). Позже люди стали считать, чтосверхъестественная сила может передаваться от человека кчеловеку, от предмета к предмету. Такую форму религии на-зывают эманизмом.

«Преображение человеческого вида, наступившее в се-редине палеолитического периода, возможно, было самымэпохальным событием человеческой истории и остаетсятаковым вплоть до настоящего времени, ибо в тот моментПредчеловек сумел превратиться в Человека, но Человекутак и не удалось с тех пор выйти на сверхчеловеческий уро-вень, как бы он к тому ни стремился»1.

ЛИТЕРАТУРА

Васильев Л. С. История религий Востока. М., 1983.Зубов А. Б. История религий. М., 1997.Основы религиоведения // Под ред. Н. И. Яблокова. М., 1994.Семенов Ю.И. Возникновение культуры и ее ранние формы //

История культуры России. М., 1993.Тайлор Э. Б. Первобытная культура. М., 1989.ТойнбиА. Дж. Постижение истории. М., 1991.Юнг К. Г. Проблемы души нашего времени. СПб., 2002.

1 Тойнби А. Дж. Постижение истории. М., 1991. С. 233.

МЕСОПОТАМИЯ

Шумеры — один из древнейших народов Месопо-тамии. Шумером называлась страна в ЮжномДвуречье. Необходимость орошения земли за-

ставляла людей создавать крупные ирригационные систе-мы. Так постепенно формировались цивилизации. В Месо-потамии это происходит в IV тысячелетии до н.э. Местныежители селились общинами. Во главе общины стоял патеси,в его руках была сосредоточена светская и жреческая власть.В первой половине III тысячелетия до н.э. в Шумере возник-ли города-государства — Урук, Киш, Ур и др. Аккадцы — вос-точносемитский народ, который появился в Месопотамии вIII тысячелетии до н.э.

В конце этого тысячелетия в городе Киш начинаетсяожесточенная борьба за власть. Одному из приближенныхправителя удалось одержать верх, он стал называть себяСаргон — «царь страны». Город Аккад (север Нижнего Меж-дуречья) был объявлен столицей. Новый правитель создалгосударство, которое охватывало всю Месопотамию и частьСирии. Таким образом, правитель Аккада, Саргон, объеди-нил под своей властью все Двуречье, включая Шумер. ВнукСаргона — Нарамсин был титулован как «царь четырех сто-рон света». Однако Аккадская монархия пала под ударамикочевников и соседнего Элама. Позднее было создано новоецарство под верховенством представителя третьей династииУра, которое тоже пало под ударами западносемитского на-рода амореев (аморитов).

В XIX в. до н.э. особое значение приобретает городВавилон. Другое его название — Баб-Или («врата бога»).

Месопотамия 29

Возвышению этого города способствовало выгодное гео-графическое положение. Расположенный на левом берегуЕвфрата, он находился на перекрестке торговых путей. По-степенно правители Вавилона начали процесс объединенияМеждуречья под своей властью. Этот процесс завершился вXVIII в. до н.э. при царе Хаммурапи.

Хаммурапи (1792—1750 гг. до н.э.) являлся шестым царемпервой Вавилонской династии. Именно при нем были вве-дены новые законы, получившие название Законов Хамму-рапи. Свод законов состоял из трех частей: введение, текстызаконов и заключение. Кодекс содержал 282 статьи, напи-санные клинописью и высеченные на черном базальтовомстолбе. В XII в. до н.э. этот столб стал трофеем эламитов. Ви-димо, по их же приказу 35 статей были стерты из каменногокодекса. Во введении и заключении Хаммурапи формули-рует основную причину, по которой были составлены зако-ны. Они должны стоять на страже слабых, защищать спра-ведливость. Сильный не должен угнетать слабого, сироты ивдовы должны иметь защиту в лице закона. Текст написанклинописью.

Законы должны были соблюдать все, ведь они были вру-чены царю самим богом солнца и справедливости Шама-шем. Говорится во введении и о самом царе. Хаммурапи —пастырь, сокрушитель четырех стран света, дракон средицарей, покоритель селений по Евфрату. Он усердный, спра-ведливый, совершенный. Он царь среди царей. С другой сто-роны, Хаммурапи покорен великим богам, именно ему, царюсправедливости, Шамаш даровал правду.

В Законах Хаммурапи устанавливается ответственностьза причинение материального ущерба. Если человек не по-заботился об укреплении части плотины и вода затопила чу-жой урожай, виновник должен возместить ущерб. Если стро-итель сделал непрочный дом, который после обрушился наголову хозяина, то, в случае смерти последнего, строителяследует убить. Корабельщик, построивший негодное судно,


должен сломать его и построить новое за свой счет и отдатьзаказчику.

В это же время появляется долговая кабала. В случае,если крестьянин, ремесленник не мог своевременно вернутьденьги, его обязывали возвращать взятое с процентами. Од-нако при всей суровости к должникам, в законах Хаммурапиустанавливались определенные ограничения. Заимодавцы всчет погашения долга могли были брать хлеб, но не имелиправа изымать по собственной инициативе силой зерно изамбаров должников.

Должники должны были отрабатывать долг в течение трехлет, на четвертый их обязаны были отпустить на свободу. За-имодавцы не должны были плохо обращаться со своимидолжниками, притеснять их, причинять физические увечья.В случае смерти должника по вине заимодавца последнегождало суровое наказание, в дело вступал принцип «равноговозмездия»: за смерть должника казнили кого-то из членовсемьи заимодавца.

Из текста Законов видно, что рабами в ту эпоху были во-еннопленные или осужденные по закону. Как правило, с ра-бами обращались разумно. Хозяину было невыгодно убиватьрабов или наносить им серьезные увечья. Одним из видов на-казания в те времена являлось отсечение уха. Беглых рабовказнили для назидания прочим.

Возвышению Вавилона способствовало не только удоб-ное географическое расположение, но и личные качествацаря Хаммурапи. Он был прекрасным стратегом и диплома-том. В условиях постоянного соперничества между города-ми-государствами он умел проявить свои лучшие качества идобиться того, что было выгодно Вавилону. Кроме того, Хам-мурапи, как свидетельствуют исторические документы, былхорошим администратором.

По мере возвышения и укрепления Вавилона, объеди-нения под его эгидой всего Двуречья, постепенно меняласьи роль главного бога Вавилона — Мардука. Существовали


варианты своего рода монотеистического учения, согласнокоторому все остальные боги представляли собой лишь ипо-стаси единого Мардука: Нергал — его воинское воплощение,Нинурта — олицетворение силы, Энлиль — власти. Широко-го распространения эти идеи, впрочем, не получили. Рели-гии Месопотамии остались политеистическими.

Правление первой династии относится к XIX—XVI вв. дон.э. Во времена правления царя Хаммурапи территория охва-тывала Аккад и Шумер.

Особенностями культуры Двуречья являются два обсто-ятельства. Во-первых, несмотря на то, что прямые связи сЕгиптом были очень слабы, исследователи находят оченьмного общих черт в историческом развитии народов Месо-потамии и Египта. При существенном различии форм ре-лигии можно отметить также много общего. «Генезис шу-мерской и египетской цивилизаций является результатомоднотипных ответов на вызов природной среды... Матери-альная культура этих двух цивилизаций однотипна. Духов-ные же характеристики — религия, искусство и даже обще-ственная жизнь — обнаруживают меньше сходства»1.

Геродот писал, что вся Вавилония, подобно Египту, из-резана каналами. Самый большой канал судоходен. ИзрекиЕвфрата он течет в юго-восточном направлении в другуюреку. Древний историк отмечает высокую урожайность иочень плодородную землю. Плодоносные финиковые паль-мы приносят богатый урожай, из этих плодов местное насе-ление изготавливает хлеб, вино и мед.

Второй особенностью, которую отмечают исследователи,является быстрая смена государственных образований. Онане способствовала установлению и укреплению централи-зованной власти в этом регионе. Это не значит, что в Двуре-чье вовсе не было известных государственных деятелей. Из-вестны имена Саргона Аккадского, Хаммурапи, но все же,



несмотря на огромную власть, которая была сосредоточенав руках этих правителей, централизованных деспотий этотрайон не знал.

В Месопотамии не было принято называть правителей«сыновьями» богов. Они не обладали неоспоримой в глазахостальных жителей властью, позволявшей им так себя назы-вать. Правители Месопотамии могли претендовать лишь нароль посредников между обычными людьми и богами.

Первоначально жители каждой общины поклонялисьсвоему богу. Когда объединялись несколько общин, объ-единялись и их культы. К примеру, в одном из поселенийлюди чтили бога по имени Нингирсу. Их соседи поклонялисьбогине Бау. Жителям поселения было выгодно объединить-ся и создать город Лагаш. Горожане теперь считали, что и ихбоги объединились, образовав божественную пару: Нингир-су и Бау стали мужем и женой.

Так постепенно создавались сложные религиозные си-стемы, появились общенародные боги. Самыми известны-ми из них были трое: Ану, Эа (Энки) и Энлиль. Исследо-ватели предполагают, что первый, по всей видимости, былбогом неба. Его имя происходит от шумерского слова «ан»,небо. Считалось, что он далек и непостижим. Эа, бог воды,наполовину был человеком, наполовину рыбой. Он покро-вительствовал рыбному промыслу, защищал рыбаков отстихий. Люди называли Эа мудрым и святым. Характернойособенностью Энки было то, что он был одновременно ибогом и культурным героем. Он также считался заступни-ком людей перед бога'ми. Эа имел еще одно имя Нидим-муд. Энлиль представал перед людьми, по всей видимости,в образе ветра, приходящего с гор. Он приносил с собойоблака, а значит, тучи и наводнения, что было крайне важ-но для земледельцев. По некоторым другим версиям, Эн-лиль и Эа были братьями, детьми Ану и богини земли Ки.Представления о родственных связях между богами доволь-но часто менялись.


Как правило, жители Двуречья поклонялись антропо-морфным богам. Зооморфные боги (животные или полулю-ди-полуживотные) встречаются в религиях Месопотамииредко. Это, в первую очередь, любимый и почитаемый Эа,человек-рыба, а также Нергал. Следует также отметить, чтов Месопотамии практически не было развитого культа жи-вотных. Ученые на основе археологических находок делаютвывод, что тотемизм играл незначительную роль в местнойрелигии. Правда, некоторых животных (быков, змей) там всеже считали священными.

Важнейшей особенностью религий Месопотамии явля-ется то, что культы разных богов уживались там достаточномирно. Тем не менее считалось, что боги покровительствуютправителям Месопотамии, которые правят от имени богов.Согласно легенде, царь Хаммурапи получил законы от богаШамаша. Однако даже из этих законов следует, что религияне оказывала тотального влияния на право и другие сферыжизни Двуречья.

В Двуречье приходят новые народы, семитские, — ак-кадийцы, аморреи. Происходят изменения в религиознойсистеме. К старым шумерским богам добавляются новые,семитские. Они, как и шумерские, первоначально былибожествами отдельных общин. Меняются имена богов:Богиня Инина (считавшаяся женой Ану) превращается вИштар, или Астарту: Нингирсу начинают именовать Ни-нуртой.

В Междуречье часто слагались религиозные гимны, кото-рые исполнялись в храмах особыми певцами. Сохранилисьтексты, в которых можно проследить, каким представлял-ся жителям великий бог Шамаш. Он властвует над всей Все-ленной. Это бог справедливости, потому он сокрушает тех,кто замышляет зло, наказывает неправедных судей, казниттех, кто берет взятки. Но Шамаш милостив к тем, кто не бе-рет мзды, заботится об угнетенных, Он помогает путникам,

2. История мировой культуры


купцам, странникам, охотникам, погонщикам скота1. Современем Шамаш становится просто богом Солнца.

Первые литературные тексты появились на шумерскомязыке в начале III в. до н.э., а в первой половине II тысячеле-тия до н.э. — также и на аккадском (вавилонском). Наиболееизвестен текст, рассказывающий о богах Двуречья, — «Энумаэлиш». Настоящее его название не сохранилось, поэтому егоназывают по первым словам текста. Буквально это означает«Когда наверху». Вначале существовал хаос. У первобытнойбездны имелось два воплощения: мужское (Апсу) и женское(крылатое чудовище Тиамат). Им подчинялся дух Мумму.Первыми богами были Ламму и Лахаму. С появлением бо-гов в мире появляется порядок. Тиамат, олицетворение хао-са, начинает борьбу против богов.

Только Мардук осмелился вступить с ней в противобор-ство. «Сошлись Тиамат и мудрейший из богов Мардук. Онидвинулись в бой, для сражения сблизились. Распростер вла-дыка сеть свою и окружил ее; ураган, державшийся сзади,пустил он вперед. Когда Тиамат раскрыла свою пасть, что-бы его проглотить, он вогнал туда ветер, и она не могла сом-кнуть свои уста; яростный ветер наполнил ее тело... Он вы-пустил стрелу и пронзил ее тело; ее одолел он, а ее жизньпогубил»2.

Боги, помогавшие Тиамат, увидев, что перевес сил не наих стороне, попытались бежать, но были опутаны и сбежатьне смогли. Мардук убил чудовище и разрезал ее тело ровнона две части. Он становится главным среди богов. Эта ле-генда очень похожа на древнегреческий миф о борьбе боговс титанами. Из двух частей Тиамат Мардук создает небо созвездами, Луной и Солнцем и землю, где растут растения иживут звери. В чертоге Э-шарре, созданном на небе, былипоселены Ану, Энлиль и Эа. Мардук «создал стоянки вели-

1 Поэзия и проза Древнего Востока. М., 1973. С. 138.2 Хрестоматия по истории древнего мира / Под ред. В. В. Струве.

М., 1956. С. 57-58.


ким богам и поместил светила их, их подобие, в созвездииЗодиака. Год он отметил, разбил его на части, двенадцатимесяцам он установил по три звезды»1. По мере развитияастрономии боги Месопотамии начали ассоциироваться спланетами и небесными телами. Позднее этот обычай пере-няли римляне и греки. В Вавилоне также была разработанадвенадцатиричная система исчисления времени, которой мыпользуемся до сих пор. На ней основано учение о священныхчислах (3,7, 12,60).

Существовали в мифологии Двуречья и сюжеты, которыевпоследствии встречаются в Библии. Бог Эа создает перво-го человека, Адапа. «Кровь соберу я и кости возьму..., сотво-рю человека, чтобы жил (на земле). Пусть богам он служит,а те (отдохнут)»2. Из-за своей ошибки Адап теряет дар бес-смертия.

Древнейшим из эпосов, сохранившихся до наших дней,является эпос о Гильгамеше. Ранние песни и сказания обэтом герое появились в III тысячелетии до н.э. Гильгамешгорюет, потеряв своего верного друга Энкиду. Герой задумалнайти цветок вечной молодости для своего народа. Долгоскитается он по свету, совершая великие подвиги.

В эпосе рассказывается также о великом потопе, которыйбыл вызван рассерженными богами. Люди проявили непо-корность воле богов, и те наслали на землю ливень. Лишьблагочестивый Ут-Напиштим был спасен со своей семьей.Эа предупреждает его о надвигающемся потопе. ПодобноНою, Ут-Напиштим строит корабль и спасается на нем вме-сте со своей семьей и животными.

В мифе о наводнении подробно рассказывается, каквстала черная туча. Свет обратился во тьму, даже «боги по-топа устрашились, поднялись, удалились на небо». Послегнева богов и великого потопа ничего не осталось, а «все

1 Хрестоматия по истории древнего мира / Под ред. В. В. Струве.М., 1956. С, 57-59.

2 Там же. С. 57-59.


человечество стало глиной». Ут-Напиштим увидел остров,и корабль остановился. Первым на волю отправился голубь,но вода еще не схлынула, потому посланник прилетел об-ратно. И ласточка вернулась, не найдя суши. Лишь ворон,«отправившись, спад воды увидел, не вернулся»1. Неслож-но увидеть в этом мифе сходство с библейским рассказом овеликом потопе.

Жители Двуречья верили в загробную жизнь, но не в за-гробное воздаяние. Все души после смерти влачат жалкое су-ществование. Был ли человек при жизни праведником илигрешником — после смерти это значения не имеет. В цар-стве мертвых правит злая и жестокая Эрешкигаль. Броситьей вызов осмелился лишь бог войны Нергал, впоследствииженившийся на ней.

Важную роль в религии Месопотамии играл культ пло-дородия. Богиней плодородия была Иштар. Божеством всехрастений был Таммуз (Думузи). Сохранились отрывки, по-зволяющие судить о том, что существовала легенда о смер-ти и воскрешении Таммуза. Это символизировало годовойцикл, смену времен года. История близка по смыслу еги-петскому мифу об Осирисе. В другой версии, Эрешкигаль,злобная повелительница подземного царства, держит в пле-ну саму Иштар. Другое имя Таммуза — Адони (Адонис).Существовал также миф о смерти и воскресении Мардука.В вавилонском сказании рассказывается о том, как богиняИштар спустилась в «страну без возврата». Она представленакак место, где вошедшие напрасно ждут света. На дверях изасовах стелется пыль, а их пища — прах и глина.

Жители Месопотамии верили также в злых духов, при-носивших людям всяческие беды. Особую роль среди нихиграли «семь духов бездны». Против духов использовалисьзаклинания и амулеты. Считалось, что злые духи боятсясобственных изображений, поскольку слишком уродливы.

1 Там же.


В Двуречье бьши широко распространены магия и гадания.Жрецов-гадателей называли бару. Они гадали по маслянымпятнам на воде, по полету птиц, по животным, толковалисны. Особенно часто применялось гадание по внутренно-стям животных (гепатоскопия). Ее у жителей Двуречья за-имствовали этруски, хетты и римляне.

Пост жреца в Месопотамии был наследственным. Отсут-ствие физических недостатков и крепкое здоровье бьши не-пременными требованиями, которым должен был соответ-ствовать кандидат на пост жреца. В многочисленный кругобязанностей жрецов входил контроль за работой ирригаци-онных систем. С высоких башен жрецы наблюдали за движе-нием небесных тел и, основываясь на этом, делали выводыо сезонных разливах рек. В Месопотамии была хорошо раз-вита астрономия. Кроме мужчин-жрецов, в Двуречье такжесуществовали жрицы, храмовые прислужницы и .храмовыепроститутки.

Далеко не все сферы жизни подчинялись религиознымпредставлениям. Яркий пример этому — Законы Хаммура-пи. Несмотря на то, что в шумеро-вавилонском обществецарило практически абсолютное засилье религиозной идео-логии, среди образованных людей возникают критическиефилософские воззрения. В одном из найденных историче-ских памятников, носящем название «Диалог господина ираба о смысле жизни», подчеркивается тщетность надеждына милость или прощение царя. «В место недоступное он по-шлет тебя. В страну, которой ты не знаешь, он велит увеститебя, и днем и ночью он даст видеть тебе горе». В этом ди-алоге также высказывается сомнение, что боги окажут по-мощь, даже если человек станет просить о ней. «Разве ты ду-маешь, что научишь бога ходить за тобой, подобно собаке,или повелением запроса (т. е. магией), или незапросом (т. е.молитвой), или же исполнением того, что он у тебя попро-сит?»1. Не менее тщетны надежды на посмертное воздаяние

1 Поэзия и проза Древнего Востока. М., 1973. С. 213—215.


в потустороннем мире: «...Подымись на холмы разрушенныхгородов. Пройдись по развалинам древности и посмотри начерепа людей, живших раньше и после: кто из них был вла-дыкой зла и кто из них был владыкой добра?»1

Школы широко распространены еще с шумерского пе-риода. В них обучали будущих писцов. Ученики писали наглиняных табличках и читали по ним. Сама школа называ-лась «дом табличек». Воспитание в те времена было весьмажестким, о чем свидетельствует один текст, написанный по-шумерски. Он представляет собой жалобу ученика, которыйизливает душу, повествуя о своей нелегкой доле на стезе об-разования.

За опоздание следовало наказание. За порванную одеждуи неосторожное поведение на улице учеников также наказы-вали. «Человек с тростниковой палкой сделал мне замечание:«На улице надо быть осторожным: рвать одежду нельзя!» —и ударил меня». Так же относится к герою и надзиратель вшколе: ««Почему ты кланялся без разрешения?» — и ударилменя.... Привратник сказал: «Почему ты ушел без разреше-ния?» — и ударил меня. Человек с палкой сказал: «Почемуты протягивал руку без разрешения?» — и ударил меня...».Неудивительно, что герой говорит: «Судьбу писца я возне-навидел»2.

С VIII по VII в. до н.э. власть в Двуречье принадлежит Ас-сирийской империи. Ассирийцы не принесли с собой прин-ципиально новой религии, напротив, заимствовали богов упокоренных народов. Исключений немного, в первую оче-редь сам племенной бог ассирийцев Ассур (Ашур). Его культстановится государственным, Ашур считается покровителемцаря. В народе он не пользовался особым влиянием. У асси-рийцев был популярен культ бога Раммана, бога грозы. В этовремя большим почетом и уважением пользуется и другой

1 Тураев Б.А. История Древнего Востока. Л., 1935. Т. I. С. 143-145.2 Домокош Варга. Древний Восток. У начал истории письменности.

Будапешт. 1979. С. 10-11.


бог — Набу, сын вавилонского бога Мардука. Мудрый богпокровительствует письму и счету.

Завоеванный ассирийцами Вавилон отличался высокойкультурой, и завоеватели многому учились у побежденных, ане наоборот. В Ниневии, столице Ассирии, царем Ашшурба-напалом была создана богатая библиотека. В ней хранилосьсвыше 30 тыс. глиняных табличек. На них записаны текстымифов, литературных произведений, медицинские и маги-ческие рецепты. До нас дошли тексты летописей, которыезнакомят нас с культурой тех времен. Ассирийские боги вМесопотамии были очень скоро забыты, как только там за-кончилось правление Ассирии.

Конец VII в. ознаменован созданием Ново-Вавилонско-го царства. Наивысшего расцвета оно достигло при царе На-вуходоносоре. В 538 г. до н.э. в результате победоносных за-воевательных походов царя Кира Вавилония потеряла своюнезависимость и превратилась в провинцию государстваАхеменидов.


Домокош Варга. Древний Восток. У начал истории письменно-сти. Будапешт, 1979.

Поэзия и проза Древнего Востока. М., 1973.ТойнбиА. Дж. Постижение истории. М., 1991.Тураев Б. А. История Древнего Востока. Л., 1935. Т. I.Хрестоматия по истории древнего мира/Под ред. В. В. Стру-

ве. М., 1956.

ДРЕВНИЙ ЕГИПЕТ

Древнегреческий историк Диодор Сицилийский даетследующую характеристику географическому поло-жению Египта. Он простирается в основном с севера

на юг. Запад надежно защищен Ливийской пустыней, кото-рая тянется на большое расстояние и полна диких зверей,выжить в ней нелегко. Восточная часть страны защищенарекой, кое-где — пустыней и болотистыми местами, полу-чившими название «бездн». Четвертая сторона омываетсяЕгипетским (Средиземным) морем. Высадка на берег оченьзатруднена береговым ландшафтом. Существует лишь однабезопасная гавань — Фарос. Кроме того, вдоль морского бе-рега тянется скрытая под водой песчаная отмель. Таким об-разом, заключает историк, Египет защищен со всех сторонсамой природой. •

Особое положение в жизни египтян занимает полновод-ный Нил. В то время как все другие реки «начинают убыватьво время летнего солнцестояния, а в последующее время летаеще более мелеют, только он один тогда, начиная поднимать-ся, день за днем увеличивается настолько, что под конец за-топляет весь Египет»1.

Во время разлива Нил нес с собой много растений, ма-ленькие кусочки пород, оставшиеся после спада воды, об-разуя плодородный слой почвы. Равнина, на которой рас-полагался Древний Египет, не была везде одинаковой. Навозвышениях находилась пустыня, ибо вода не поднималась

1 Хрестоматия по истории древнего мира. Под ред. В. В. Струве.М., 1956. С. 4-7.

Древний Египет 41

так высоко. Зато в низинах скапливалась влага, образуя бо-лота. Это являлось хорошим местом для роста папируса. Современем «строптивость Природы была покорена трудом Че-ловека; болота были дренажированы, ограждены дамбами ипревращены в поля. Появились египетская и шумерская ци-вилизации»1.

В Египте к IV тысячелетию до н.э. происходит смена ворудиях труда. Основным занятием стало земледелие, ко-торое требовало плугов, медных орудий. Возникают ремес-ла и обмен. Плодородная почва давала богатые урожаи, чтопозволяло египтянам прокормить гораздо большее количе-ство людей. Теперь военнопленных не убивали, а оставлялив качестве рабов, их называли «живые убитые». В то же вре-мя появляются небольшие государства, которые вели междусобой бесконечные войны. В конце концов, все номы Юж-ного Египта были объединены под властью одного правите- •ля, а номы Северного — под властью другого. Но и они велимежду собой войны, которые окончились приблизительнооколо 3200 г. до н.э.

Найдена табличка, изображавшая победу Южного еги-петского царства над Северным. Царь-победитель держитза волосы поверженного врага. В углу нарисован сокол —покровитель победителей. Божественная птица сидит на6 стеблях папируса, что символизирует 6 тыс. взятых в плен.Внизу — убегающие в страхе враги. Так древнеегипетскиепротогосударства-номы слились в единое централизован-ное государство, во главе которого стал фараон, а столи-цей был Мемфис.

Фараон располагал значительным штатом чиновников,которые помогали ему вести дела. Во главе каждого номастоял чиновник или номарх. В его обязанности входили сборподатей, постройка и ремонт плотин и каналов;. Номархи до-бивались своих целей, жестоко расправляясь с непокорными

1 Тойнби А. Дж.. Постижение истории. М., 1991. С. 114.


и теми, кто не выполнял их указания. На одном из древ-неегипетских изображений показана сцена, где стражникиизбивают палками провинившегося. Положительным мо-ментом создания централизованного единого государствастало практически полное прекращение войн и военныхстычек между бывшими независимыми мелкими протого-сударствами.

Первоначально считалось, что боги только покровитель-ствуют правителям Египта — фараонам. Затем, начиная спятой династии, фараон был обожествлен, его почитали каксына бога солнца. Именно он совершал все важнейшие риту-алы, освящал их. В частности, одним из таких ритуалов былпроцесс первовспашки. Фараон проводил первую борозду,это было символом оплодотворения земли от имени богов,которые покровительствовали фараону1. Только сам фараонмог проводить главные ритуалы, приносить жертвы богам.Однако, поскольку на практике это осуществить было слож-но, жертвоприношениями все же занимались жрецы.

До объединения Египта каждое отдельное египетскоеплемя (ном) имело своего бога-покровителя. Исследова-тели полагают, что древнейшей египетской религией былиномовые культы. Вера в номовых богов была так сильна,что египтяне поклонялись им вплоть до падения ДревнегоЕгипта. Вера в номовых богов тесно связана с почитаниемсвященных животных. Бог-покровитель нома изображалсяв виде этого зверя или полуживотного-получеловека. К свя-щенным существам относились корова, шакал, ибис, пави-ан, крокодил, кошка, коршун, змея, пчела. Известны такжесвященные растения.

Формирование представлений об общеегипетских бо-гах происходит еще до политического объединения страны.Первым из них считается Гор, сокол. Ему поклонялись в кон-це IV тысячелетия до н. э., в период 1-й и 2-й династий. На

1 См. Васильев Л. С. История религий Востока. М., 1983. Гл. 4.


рубеже III и IV тысячелетий до н.э., в эпоху 3-й династии,место главного египетского бога занимает Птах. Объяснитьтакую перемену несложно: столица Египта была перенесенав Мемфис, а там почитали именно этого бога.

2700 г. до н.э. знаменуется началом правления 5-й дина-стии. Возвышается город Гелиополь (Он), а верховным бо-жеством становится Атум (Ра), которому поклонялись в этомгороде. Ра — бог света, тепла и солнца. Ра закрывает глаза,и наступает ночь. Открывает — приходит день. Ра управля-ет всеми богами и землей. Древние египтяне верили также вбожество Нила, которое сидит в пещере и льет воду. Чтобыне победил злобный бог-суховей Сет, нужно молиться боже-ству великой реки.

В эпоху 11-й и 12-й династий Фивы становятся центромЕгипта (ок. 2100—1800 гг. до н.э.), а главным богом — боже-ство Амон. Представления о богах Ра и Амоне смешивают-ся, главного бога называют Амон-Ра. В VII в. до н.э. (период26-й Саисской династии) роль главного бога отводится бо-гине Нейт.

Изменялась и роль жрецов. В эпоху Древнего и Среднегоцарства жречество не имело большой власти. Культовые це-ремонии проводились самим фараоном или его сановника-ми. Положение жрецов меняется в эпоху 18-й династии. Те-перь жрецом мог стать только сын жреца. Возникает общаяцерковная организация во главе с жрецами храма Амона вФивах. Завоевательные войны, которые вели фараоны 18-йдинастии, еще больше обогатили жречество.

Многим фараонам не нравилась усилившаяся жреческаявласть. Фараон Аменхотеп IV (1419—1402 гг. до н.э.) попы-тался ограничить их влияние. Теперь место бога Амона за-нимает другое верховное божество — Атон. Ему поклоня-лись в Гелиополе. Сам Аменхотеп принимает имя Эхнатона(«угодный Атону»). Но власть жрецов имела слишком глубо-кие корни, реформы Эхнатона не были поддержаны. Послеего смерти жречество восстанавливает свои позиции. Однако


деятельность фараона не прошла бесследно: примерно в тотже период, по всей видимости, в Египте жило полукочевоеплемя древних евреев, они восприняли монотеистическиеидеи, которые потом найдут отражение в иудаизме.

Во II тысячелетии до н.э. Египетское государство дости-гает вершины своего могущества. Долина Нила была изреза-на множеством каналов. К юго-западу от Мемфиса находи-лась огромная территория, которую при разливах заполняливоды Нила. Используя свои широкие практические знания,египтяне построили хорошо укрепленную плотину, загоро-дившую часть равнины. Таким образом они создали искус-ственный резервуар воды, получивший название Меридовоеозеро. Оставшуюся часть равнины высушили и смогли соби-рать урожай два раза в год.

В Древнем Египте разводили лошадей и.верблюдов, чтопозволяло вести торговлю с самыми удаленными уголкамистраны. В больших городах были развиты различные ремес-ла. Во II тысячелетии до н.э. фараоны вели завоевательныевойны. Одной из особенностей войск египтян было исполь-зование боевых колесниц. Важнейшим приобретением ста-ло завоевание Нубии, которая издавна славилась богатымизапасами золота.

Одним из самых выдающихся фараонов, который совер-шил свыше 15 военных походов в Азию, был Тутмос III (ок.1500 г. до н.э.). Он завоевал Палестину и Сирию. По его при-казу была построена крепость, возвышавшаяся на берегу Ев-фрата. Она называлась «Тутмос, связывающий иноземцев».Летописи Тутмоса высечены на стенах святилища в Фивах.Теперь на месте бывших Фив находится поселение Карнак,потому и найденное святилище принято называть Карнак-ским. В комплекс культового сооружения входили огромныйхрам Амона-Ра и храмы древних богов. Святилище называ-лось Ипет-Сут.

Вот что говорится в египетской летописи о битве у Ме-гиддо. Против усиления Египта стали выступать другие


близлежащие страны. Правители протогосударств Пале-стины, Финикии, Сирии объединились для борьбы противЕгипта, их возглавил царь города Кадета. Но они не смог-ли противостоять мощному и хорошо обученному войскуегиптян. В древней летописи рассказывается об окончаниисражения: «И вот владетели этой страны приползли на сво-их животах, чтобы поклониться мощи его величества, что-бы испросить дыхание для своих носов, потому что великаего сила, потому что велика власть Амона над всеми чуже-земными странами..., и вот владетели были приведены предмощью его величества с их данью серебром, золотом, лазури-том, бирюзой, доставляя зерно и вино, быков и мелкий скотдля войска его величества...»1.

Особенностью культуры Древнего Египта был не совсемобычный ритуал погребения. Первоначально (в додинасти-ческий период) древние египтяне хоронили мертвых так же,как и другие народы. Затем все меняется. Фараонов 1-й и2-й династий хоронили в небольших усеченных пирамидах(мастабах). Начиная с 3-й династии — в больших пирами-дах. Самые крупные пирамиды относятся к эпохе Древнегоцарства (4-я династия). Во времена Среднего царства (11-яи 12-я династии) пирамиды становятся меньше. Затем древ-ние египтяне вовсе отказываются от строительства пирамид.Фараонов начинают хоронить в храмах, высеченных в ска-ле. Была хорошо развита практика мумификации. Сначаламумифицировали только фараонов, но потом это стало до-ступно и средним слоям населения.

Великий древнегреческий историк Геродот побывал вЕгипте, и его заинтересовала практика бальзамирования. Онподробно описал ее в своем труде «История в девяти книгах».Геродот рассказывает, что существуют специальные масте-ра, которые досконально изучили ремесло бальзамирования.

1 Хрестоматия по истории Древнего Востока. М., 1980. Ч. 1.С. 67-70.


Они ведут предварительные беседы с родственниками умер-шего, предлагая им лучший метод бальзамирования, болеепростой и потому более дешевый, и, наконец, самый про-стой. Договорившись о цене, мастера приступают к своейнелегкой работе.

Освальд Шпенглер пишет: «Египетская мумия — символвысочайшего порядка. Увековечивали тело умершего и в тоже время сообщали вековечность его личности, его «Ка»,посредством портретных статуй, часто в неоднократном ис-полнении, с величественно осмысленной схожестью кото-рых она была связана»1.

Представления древних египтян о душе и жизни послесмерти несколько сложнее, чем у большинства других наро-дов. Тело умирает, но сохраняются имя человека (рен), егодуша (ба) и душа-двойник (ка). «Ба» принимает облик пти-цы и, вылетев из тела, устремляется на небо. «Ка» тесно свя-зана с телом, ей необходимо есть и пить, требуются такжеамулеты — защита от монстров, которые поджидают душу взагробном мире. Поэтому покойника надо как следует сна-рядить в царство мертвых.

Со временем представления древних египтян о том, чтождет человека после смерти менялись. В период Древне-го царства люди полагали, что «ка» отправляется на «поляИалу». Там жизнь человека продолжается, не меняясь. Бога-тые остаются богачами и на том свете. Покровителями мерт-вых в этот период считались Ра и Осирис. Душа попадает влодку солнечного бога Ра и движется вместе с ним по небу.Страна мертвых находится где-то на западе. Древние егип-тяне верили, что ночью солнце спускается в «дуат» — странумрака. Там же обретаются души умерших.

Более важную роль в погребальном культе ДревнегоЕгипта играл Осирис (особенно в эпоху Среднего царства),хотя первоначально он никак не был связан с ним. Посколь-

1 Шпенглер О. Закат Европы. М., 1993. С. 140.


ку, согласно легенде, Осирис умер и воскрес, его заступниче-ство казалось людям особенно ценным. Его считали влады-кой умерших. После смерти умершего называли Осирисом.Люди надеялись, что так удастся обмануть злые силы, кото-рые поджидают души умерших — тронуть великого бога онине посмеют. Первоначально отождествляться с Осирисоммог только фараон, позднее это было разрешено представи-телям знати и простых слоев общества.

Среднее царство — период, когда возникает идея о за-гробном воздаянии. После смерти душа предстает перед су-дом Осириса. Он взвешивает сердце умершего на особыхвесах, а на другой чаше весов находится богиня Правды.Осирису помогают другие боги — Анубис, Тот, а также ад-ское чудовище (в задачу которого входило пожирать осуж-денных) и боги 42 номов.

Книга мертвых подробно рассказывает о том, что про-исходит с душой после смерти. В ней свыше 180 глав. Как ибольшинство религиозных книг, она составлена из текстов,написанных в разное время. Самая древняя ее часть связа-на с так называемыми «Текстами пирамид» (эпоха 5-й и 6-йдинастий). В них содержались различные магические закли-нания, которые составлялись специально для фараонов. Длязнатных и богатых египтян составлялись «Тексты саркофа-гов». Они-то после и легли в основу Книги мертвых.

Идея загробного воздаяния не стала господствующей врелигии Древнего Египта. Люди верили, что судьбу души по-сле смерти можно облегчить разными способами. Преждевсего с помощью самой Книги мертвых. Ее глава 125 счита-лась магической. Рядом с покойным (или, чаще всего, ему нагрудь) клали Книгу мертвых и ушебти (магические предме-ты). Некоторые заклинания Книги мертвых якобы позволя-ли душе умершего принимать облик животных.

Существовали божества — покровители профессий. Сох-мет была богиней войны, Тота почитали учены е и писцы. Мно-гие боги в представлениях людей связывались с небесными


светилами, солнцем (Анум-Ра, Гор, Осирис, Амон, Анхер, Со-бек, Менту) и луной (Тот, Исида, Хонсу), с небом (Хатор, Нут)и землей (Мин, Геб). Многие боги изображались в виде людейс головами животных: Гор имел голову сокола, Бастет—кош-ки, Собек — крокодила, Исида — коровы.

Возникали божественные группы, объединявшие не-сколько главных божеств. В разных местах эти группы былиразличны. Среди них выделяют триады (троицы) и эннеа-ды (девятки) божеств. Из триад можно назвать мемфисскую(Птах, Сохмет, Нефертум) и фиванскую (Амон, Мут, Хон-су). Самой известной эннеадой была гелиопольская. Во гла-ве нее стоял Ра, а остальные боги распределялись по парам:Шу (бог воздуха) и Тефнут (богиня влаги), Геб (бог земли) иНут (богиня неба), Осирис (бог подземного царства) и Изида(богиня плодородия, символ семейной верности), Сет (богсуховея, пустыни и засухи) и Нефтида (владычица дома). Не-редко несколько богов «сливались» в одного. Атума, Амонаи Собека отождествляли с Ра, Тефнут — с Хатор (Хатхор). Сней отождествляли и других богинь — Ихет, Нут, Мут.

В религии Древнего Египта важную роль играли земле-дельческие культы. Легенда гласит, что царь Египта, бог Оси-рис был убит своим братом Сетом. Его тело было разрубленона куски и разбросано по всему Египту. Богиня Исида со-брала их и родила Осирису сына Гора. Гор побеждает Сета иоживляет Осириса. Эта история является отражением пред-ставлений и о годовом цикле (природа умирает и возрожда-ется), и о земледелии (для того, чтобы пшеница взошла, еенадо сначала закопать в землю, «похоронить»).

Осирис также выступает в роли культурного героя. Со-гласно легенде, он был царем Египта и научил людей обра-батывать землю. Нут в древнеегипетской мифологии былабогиней неба. Также небо представляли в виде огромной ко-ровы. Существовали и злые божества — Сет, Сохмет. Они ас-социировались у людей с пустыней и засухой.


В легендах Древнего Египта мы находим самые раз-ные версии того, как произошел мир. В первую очередьэто связано с тем, что в каждой местности главную рольв создании мира отводили своему божеству. Солнечныйкульт играет большую роль. С ним связано почитание свя-щенных животных (кот, скарабей, змея, сокол). Дневнойцикл (заход и восход солнца) нашел отражение в легендео том, как солнечный бог Ра борется с Апопом, подзем-ным змеем.

На западном берегу Нила, против Фив был найден текстмифа, в котором повествуется о сотворении мира. Соглас-но этому мифу, бог солнца (Хепра) провозглашается такжеВладыкой Вселенной. Тогда еще не существовало ни неба,ни земли. Все это великий бог создал из Нуна, из небытия.Нун — это олицетворение первоначального хаоса, из кото-рого возник бог солнца. В мифе солнечное божество гово-рит: «Отец мой, Нун».

В гробницах фараонов Сети I и Рамсеса III (западныйберег Нила) обнаружен текст об истреблении людей. Богсолнца рассердился на непокорных, непослушных людей иприказал наказать их за грехи. Раздумывая о неблагодарно-сти человека, Ра обращается за советом к старейшему богу,от которого произошел. «Тогда сказал его величество Нун:«Сын мой Ра, бог более великий, чем создавший его и чемсотворившие его! Крепок трон твой и велик страх от тебя, данаправится «Око» твое против оскорбивших тебя»»1. Этим«Оком» являлась богиня Хатор (Сохмет) — ей было прика-зано уничтожить человечество.

Потом великий бог решил смилостивиться и спасти лю-дей. Он приказал размолоть красный минерал — диди, раз-молоть ячмень и положить диди в сусло. «Было уже утро ис-требления людей богиней в дни их бегства вверх по Нилу.Тогда сказало величество Ра: "О, как прекрасно это, и я спасу

Матья М. Э. Мифы Древнего Египта. Л., 1940. С. 75-76.


людей этим"»1. Богиня выпила напиток и опьянела. Так лю-дям удалось спастись.

Древние египтяне создали многочисленные произведе-ния художественной литературы — мифы, сказки, повести,песни, поучения. Поэтическая и прозаическая литератураимела ритмическую форму. В течение тысячелетий сохра-нялись традиционные древние сюжеты и мотивы, жанры иформы, тесно переплетенные с религией. Наивысшего рас-цвета литература Древнего Египта достигла в период Средне-го царства. В это время появляются произведения светскогохарактера. Сохранились сведения о повестях и романах, рас-сказывающих о приключениях в далеких землях. В ДревнемЕгипте не было такого понятия, как авторство.

В одной из известных сохранившихся повестей рас-сказывается о Синухете, вельможе из Египта. После смер- >

ти фараона началась смута. Испуганный происходившимисобытиями Синухет бежал в Азию, где претерпел ужасныеиспытания. После удивительного спасения он поступил наслужбу к одному правителю. Синухет много сделал для свое-го нового царя и разбогател. Но его мучила мысль, что послесмерти из его тела не сделают мумию. Он получил разреше-ние и вернулся в Египет. Пав к ногам повелителя, лежал тамдо тех пор, пока его не подняли. Фараон простил Синухе-та и велел построить для него недалеко от дворца гробницу.Можно привести и другие примеры сохранившихся литера-турных произведений. Это «Сказка об обреченном цареви-че», «Сказка о Правде и Кривде», «Песнь Арфиста», «Сказкао взятии Юпы» и др.

Самым важным из литературных жанров египтяне счита-ли дидактический. В нем особое значение имел главный ге-рой, который поучал других различным премудростям. По-тому в дидактической литературе сохранялось авторство. Водном из папирусов можно прочитать восхваление авторов

1 Матья М. Э. Мифы Древнего Египта. Л., 1940. С. 75-76.


поучений. «Они не строили себе пирамид из меди и надгро-бий из бронзы. Не оставили после себя наследников, детей,сохранивших их имена. Но они оставили свое' наследство вписаниях, в поучениях, сделанных ими... Писания заставля-ют вспомнить их»1.

Египетские фараоны не скупились на строительство хра-мов и пирамид. Обычно перед храмом возводились две баш-ни с изображениями богов. Крышу поддерживали огромныеколонны. В одном храме насчитывалось около 140 колонн.Причем некоторые были высотой с шестиэтажный дом. Полпокрывали золотыми и серебряными плитами. Сюжет кар-тин был традиционным: на них изображали богов, фараонов,которые побеждали врагов. Фигурки воинов были малень-ких размеров, военачальников — в два раза больше. Фарао-ны предстают перед-изумленными зрителями настоящимивеликанами. Скульптуры также изображали богов, фара-онов и богатых людей. Чтобы подчеркнуть особую значи-тельность фараонов и их близость к богам, их представлялив виде сфинксов.

Несмотря на то, что в Древнем Египте все было проник-нуто религиозными воззрениями, сами потребности жиз-ни ставили египтян перед необходимостью освоения мира.Возникают научные знания. Они были необходимы для того,чтобы правильно рассчитать постройку дамб, ирригацион-ных систем, каналов. Строительство гигантских пирамидтребовало архитектурных знаний. Появляется геометрия.Большое значение приобретает знание приливов и отливовНила. Подсчитав, через какое время происходит разлив реки,древние египтяне смогли соотнести их не только с сезонны-ми изменениями, но и с положением звезд на небе, что спо-собствовало развитию астрономии.

По мере укрепления государства все насущнее стано-вится потребность в грамотных людях. Развивается и совер-

1 Поэзия и проза Древнего Востока. М., 1973, С. 102—104.


шенствуется письменность. Египтяне высекали иероглифына камне. Часто для этих целей использовали дерево. Позжев Египте научились выделывать папирус, на котором писа-ли черной и красной краской. Очень интересный историче-ский документ хранится в Британском музее. Есть основанияпредполагать, что это школьные упражнения: ученики пере-писывали поучительные наставления. Время его написания,скорее всего относится к периоду Среднего царства.

В этом отрывке дается характеристика самых разныхпрофессий, существовавших в то время. В каждой из нихнаходится нечто неприятное. У медника пальцы хуже, чему крокодила, а пахнет он хуже, «чем рыбья икра». Ремеслен-ник устает больше землепашца, каменотес после работы такутомлен, что «сидит он до сумерек, колени его и спина со-гнуты». Скорбный перечень продолжается: строитель стенработает на открытом ветру в любую погоду, потому всегдаболен. «Моется он только один раз... избиты, избиты егодети». Земледельца постоянно снедают тревоги, живется емутак же спокойно, «как спокойно кому-нибудь подо львом».Сандальщик нищенствует, ему так же спокойно в жизни, как«спокойно кому-либо среди дохлых рыб». Рыбак вынуждентрудиться в компании с крокодилами. Есть только одна про-фессия, достойная уважения: «Смотри, нет должности, гдебы не было начальника, кроме должности писца, ибо он самначальник»1.

В Древнем Египте существовала достаточно развитая ме-дицина. Тем не менее, нередко для лечения врачи прибегалик магическим приемам. Широко распространена была и вре-доносная магия. Магия погоды ставила целью борьбу с вра-гами солнечного бога. Медики Древнего Египта считалисьлучшими в те времена. В медицинском папирусе Эберса со-держится около 900 рекомендаций для лечения различных

1 Хрестоматия по истории древнего мира / Под ред. В. В. Струве.М., 1950. Т. 1.С. 51-53.


недугов. Тогда же были введены некоторые анатомическиетермины. Врачи Египта пытались делать первые обобщенияв своей лечебной практике. Они пытались понять, что такоекровообращение, какое оно имеет значение для жизни чело-века. Практики говорили, что от сердца идут 22 сосуда, кото-рые, по их мнению, играли серьезную роль в здоровье паци-ента. Многие исследования позволяют говорить, что врачиимели специализацию — хирурги, глазные, зубные. Широкоиспользовались порошки, снадобья, соли и масла.

Со временем, власть фараонов постепенно слабеет. В эпо-ху 19-й и 20-й династий она практически переходит в рукижрецов. Египетская империя распадается. Примерное 1050 г.к власти в Фивах уже официально приходит жрец Херихор.Жрецы правили в Фивах четыре столетия, потом их государ-ство было завоевано Ассирией. В 525 году до н.э. сильное вой-ско персов вторглось из Азии в Египет. Значительная частьнаемников предала фараона и перешла на сторону врагов.Персы завоевали Египет, который потерял свою независи-мость.

Как отмечает Шпенглер, «египетская культура есть во-площение заботы — душевного эквивалента дали, заботы обудущем, как она выражается в выборе гранита и базальта вкачестве художественного материала, в иссеченных резцомдокументах, в тщательной продуманности системы управле-ния и в сети оросительных устройств, а также в неизбежносвязанной с этим заботой о прошедшем»1.


Матья М.Э. Мифы Древнего Египта. Л., 1940.Поэзия и проза Древнего Востока. М., 1973.Хрестоматия по истории древнего мира / Под ред. В. В. Стру-

ве. М., 1956.Хрестоматия по истории Древнего Востока. М., 1980.Шпенглер 0. Закат Европы. М., 1993.

Шпенглер О. Закат Европы. М., 1993. С. 139-140.

ДРЕВНИЙ КИТАЙ

Впустыне, ставшей колыбелью китайской цивили-зации, испытание заболачиванием и наводнени-ями было дополнено испытанием холодом, ибо

сезонные климатические изменения в том районе весьмасущественны — от сильной жары летом до резких холодовзимой. Отцы китайской цивилизации в расовом отноше-нии, похоже, не отличались заметно от народов, живших набольших пространствах к югу и юго-западу от Желтой рекидо Брахмапутры и от Тибетского плато до Китайского моря.Если некоторые представители этой широко распространен-ной расы, пребывая на весьма низком культурном уровне,создали цивилизацию, это можно объяснить лишь тем, чтоони способны были более творчески откликнуться на вызов,тогда как остальные, возможно, просто не заметили его»1.

Сведения о ранней культуре Китая, полученные в резуль-тате археологических изысканий, относятся ко II тысячеле-тию до н. э., периоду, когда наряду с родовыми отношениямивозникают первые признаки патриархально-рабовладельче-ского государства. Правящей являлась Шанская (Иньская)династия, которая, в соответствии с китайской историогра-фией, являлась самой ранней, первой в длительной историидинастических правлений. Недалеко от деревни Сяотуньнайдено множество лопаток животных и панцирей черепах,часть которых покрыта иероглифами — вопросами к богу (диили шанди) по поводу погоды, охоты, жертвоприношений ит. д. Предполагается, что гадатель-жрец по форме трещин,


Древний Китай 55

появляющихся на указанных предметах, брошенных в огонь,озвучивал ответы бога.

Более поздние письменные источники свидетельствуюто наличии тотемического божества, птицы сюаньняо. Однижрецы (бу) занимались гаданием, другие (ши) наблюдали запогодой, особую группу именовали кудесники (у), были так-же богомольцы (чжу).

В целом сведения о культуре того периода весьма огра-ничены, в отличие от следующего — правления династииЧжоу (1122—249 гг. до н.э.), в начале которого было созданодостаточно сильное государство, новое развитие получилиобщественные отношения. В XII в. до н.э. воинственномуплемени Чжоу удалось нанести сокрушительный удар силамгосударства Шан-Инь. В результате установилась чжоускаядинастия, которой удалось просуществовать до III в. до н.э.Однако начиная с VI по III в. до н.э происходят серьезныеперемены в экономической и общественной жизни. Это —появление частной собственности на землю, возникновениеорудий труда, сделанных из железа, качественное измене-ние самой обработки земли. Рабовладение используется бо-лее широко — не только в скотоводстве и земледелии, но ив строительстве ирригационных каналов, ремесленном тру-де и т. д.

Во второй половине Чжоуского периода появились фи-лософские учения, в дальнейшем составившие основу дляформирования конфуцианства и даосизма. Согласно пре-даниям, приблизительно в VI — V вв. до н.э. формирует своеучение Лао-цзы, идеи которого с его слов были записаныего последователями и объединены в книгеч«Дао-дэ-цзин»(«Книга о дао и дэ»).

«Дао» — путь, однако в философии Лао-цзы это словоимеет более широкое значение, выступая как понятие обра-за, принципа жизни. «Из бытия и небытия произошло все;из невозможного и возможного — исполнение; из длинно-го и короткого — форма. Высокое подчиняет себе низкое;


высшие голоса вместе с низшими производят гармонию;предшествующее подчиняет себе последующее»1.

Философ провозглашает: «Когда человек дойдет до не-делания, то нет того, что бы не было сделано»; «Кто знаетглубину своего просвещения и остается в невежестве, тотсделается примером для всего мира»2. Эти и другие анало-гичные высказывания провозглашают как этическую идеюпринцип бездействия, недопустимость стремлений изменитьжизнь общества или природу.

Лао-цзы преклоняется перед идеей царской власти, пред-ставляя ее как чисто патриархальную, священную и безде-ятельную, осуждая при этом существующую власть, бед-ность народа. Основной добродетелью провозглашаетсявоздержание, которое является первой ступенью добродетели,началом нравственного совершенствования. Воздержание не-обходимо как для служения небу, так и для управления людь-ми. В этом учении, ставшем основой даосской религии, наш-ли отражение устремления патриархального жречества, самосуществование которого зависело от незыблемости уже сло-жившихся порядков. «Книга о дао и дэ» содержит учениеЛао-цзы в изложении его ученика Чжуан-цзы (IV в. до н.э.).Человек является элементом мира, он должен найти свое ме-сто в мировой системе. Задачей умного правителя и являет-ся определить каждого на свое место согласно природномупредназначению. «Дао» означает путь природы, а «дэ» явля-ется силой, обеспечивающей жизнь всему живому, которая ненарушает основного требования (дао).

Государство династии Чжоу фактически распалось нанесколько самостоятельных государств. Образуется рядсамостоятельных уделов, ведущих непрерывную борьбу завласть и лидерство внутри страны. Некоторые из них лишь

1 Лао Си. Тао-те-кинг, или Писание о нравственности. М., 1913.Сб.

2 Там же. С. 9,19.


формально признавали главенство императоров Чжоу. Этобыло время Сражающихся (Воюющих) царств. Внутри каж-дого из них происходили непрерывные социальные потрясе-ния. Каждое отдельное государство создавало собственнуюсистему бюрократического управления, что привело к фор-мированию слоя образованных служащих. Они занималисьуправленческими функциями, являлись средоточием гра-мотности и развивающейся культуры. Примерно в серединеI тысячелетия до н.э. формируются политические, философ-ские, религиозные, этические системы. Некоторые из воз-никших учений носили материалистический характер, как,например, школа фацзя («законники»), возглавляемая ХаньФэем (III в. дон.э).

Во второй половине III в. до н.э. Китай вновь был объеди-нен в единое государство, во главе которого встал Цинь Ши-хуанди, первый циньский царь. Острая политическая борь-ба, столкновение интересов родовой аристократии и новыхсоциальных групп отразились в борьбе идеологий, развитиифилософских, религиозных, политических учений. Шихуан-ди разделил все свое царство на области, доверив управлениеими чиновникам. Боясь народного восстания, он приказалотобрать у всех, кроме воинов, оружие. По мнению китай-ских просвещенных людей, царь нарушал все законы древ-ности. Когда они стали не только говорить об этом, но пи-сать, Шихуанди повелел сжечь книги и закопать в землю 460ученых. Как отмечает Тойнби, «в области культуры классиче-ское выражение футуризма — символический акт СожженияКниг, В китайском мире император Цинь Шихуанди... сжи-гал литературные труды философов, процветавших в периодсмутного времени, ибо боялся, что опасные идеи могут ис-казить проект его нового социального порядка («опаснымимыслями», против которых боролся Цинь Шихуанди, былаодна из версий конфуцианства)»1. Но все эти жестокости невозымели желаемого действия.



С 202 г. до н.э по 220 г. н.э. установилась великая империяХань. Борьба за власть, междуусобицы, народные восстанияпривели к ослаблению Китая. Это позволило кочевникам вначале IV в. завоевать северную часть Китая.

VI—III вв. до н.э. называют золотым веком китайскойфилософии. Происходит формирование таких школ, какдаосизм, конфуцианство, моизм, легизм, натурфилософия.Специфика китайской философии в том, что основное местов ней занимали вопросы ритуала, этики, управления, отно-шений между правителями и подчиненными и другие, ана-логичные им, следствием чего явился практический харак-тер самой философии.

Представления о надлежащей организации государства,общества, государственных отношений базировались, какправило, на обращении к древности, определяемой как зо-лотой век, когда правили «совершенномудрые» правителиЯо, Шунь, Вэнь-ван.

Следует отметить, что философия Китая (кроме школ мо-истов и натурфилософов, распавшихся после эпохи Чжоу)считала недопустимым использовать в своих выводах опытестествознания, что нанесло вред как науке, так и филосо-фии. Необходимо также иметь в виду, что иероглифическаяписьменность Китая затрудняла выражение абстрактных илогических понятий.

Конфуций (Кун-цзы), живший в 551—479 гг. до н.э.,явился основателем одной из трех основных китайских ре-лигий. Классическая*литература конфуцианства разделяетсяна «Пятикнижие» («У-цзин») и «Четверокнижие» («Сы-шу»).Первая группа сочинений включает в себя магические за-клинания («Книга перемен» — «И-цзин»), историю извест-ных императоров («Древняя история» — «Шу-цзин»), мифыи древнюю поэзию, гимны, часть которых носит религиоз-ный характер («Книга песнопений» — «Ши-цзин»), описа-ние различных ритуалов («Книга церемоний» — «Ли-цзи»),жизнеописание одного из княжеств («Книга весны и осени»,


«Чун-цю»). Вторая состоит из книг о самосовершенство-вании человека («Великое учение» — «Да сюе»), о недопу-стимости крайностей и необходимости всеобщей гармонии(«Книга о середине» — «Чжун-юн»), книги, содержащеймысли и афоризмы самого философа и его последователей(«Беседы и суждения» — «Лунь юй»), а также учение фило-софа Мэн-цзы, наиболее известного из учеников Конфуция(«Мэн-цзы»).

Учение Конфуция в своей основе является сводом правилповедения, этической системой. Он мало уделял вниманияметафизике и космогонии, обращаясь к принципам воспи-тания, управления государством, организации надлежащегопорядка в семье. В то же время нельзя согласиться с мнени-ем о том, что конфуцианство вообще не имеет отношения крелигии. Некоторые книги содержат религиозные элемен-ты, в частности о сверхъестественном, духах и т. д. Фило-соф, сам исполнявший религиозные обряды, учил тому жеостальных.

Конфуцианство не содержит понятия жречества как обо-собленной культовой обрядовой группы, возлагая обрядовыеобязанности на государственных управленцев и людей, сто-ящих во главе рода, семьи.

Требуя почитания предков, Конфуций не исследовал во-прос об обратной связи, т. е. о том, понимают ли предкивыказываемое им почтение, поскольку считал это несуще-ственным. Главное — само выполнение обрядов (ли), ко-торое является высшим жизненным правилом и основойсуществующего общества. В «Книге обрядов» говорится:«Управлять государством без соблюдения ли, это все рав-но, что слепому быть без проводника; все равно, что ис-кать чего-либо без свечи в темной комнате»; «Ли составля-ет необходимое условие народного существования. Нет ли,то нельзя правильно служить духам земли и неба; нет ли,то нечем разграничить государя от чиновников, высших от


низших (по общественному положению), старших от млад-ших (по возрасту)»1.

Основа конфуцианства — нерушимость, сохранение су-ществующих иерархических и патриархальных отношений, вцелом всего сложившегося строя. В «Книге о середине» ука-зывается, что существует 5 типов отношений — государь ичиновники, родители и дети, муж и жена, старшие и млад-шие братья, между друзьями.

Чтобы занять пост государственного служащего, требо-валось сдать экзамены по книгам философа.

Для отражения опасности, угрожавшей аристократии состороны сформировавшихся слоев торговцев и землевла-дельцев, для ее внутреннего сплочения Конфуций призы-вал к жесткому исполнению ритуалов знатью, что облегчитуправление народом. Он призывал тех, кто руководит обще-ством, следовать принципу жень, что означает гуманность.Однако человеколюбие признавалось возможным толькосреди правящей группы, низшие люди таким чувством об-ладать не могут.

Укреплению кровнородственных связей служат жертво-приношения. При этом духов имеют только знатные люди,обязанные строить в их честь храмы. У простолюдинов духиотсутствуют, в связи с чем отпадает необходимость строитьхрам предков. Конфуций считал недопустимым осущест-влять руководство страной не на основе сложившихся обы-чаев, а руководствуясь единым законодательством.

Одним из основных постулатов конфуцианской этики яв-ляется принцип покорности нижестоящих перед вышесто-ящими в разных видах иерархий. Это почитание родителейи покорность им (сяо), послушание и уважение младшимибратьями старших (ди), неукоснительное исполнение по-велений правителя подданными. Имея целью укрепление

1 См.: Георгиевский С. Принципы жизни Китая. СПб., 1888.С. 342.


положения знати, Конфуций рекомендовал правителямуменьшать поборы, налоги и принимать меры к развитиюземледелия.

Принцип исправления имен представляет собой приспо-собление уже имеющихся понятий для обозначения новыхреальностей. Качество знаний Конфуций определял следую-щим образом: высшие — это врожденные, более низкие по-лучены в результате учения, наиболее низкие приобретаютсяопытом человека. Эта характеристика, наряду с доктринойоб исправлении имен и тезисом Конфуция о том, что он несочиняет, а следует древности, привели к тому, что на про-тяжении столетий возникающие проблемы рассматривалисьпутем их подгонки в рамки древних установлений, коммен-тируя которые, мыслители пытались изложить новые взгля-ды, теории. Это препятствовало развитию науки в Китае,особенно естественных наук.

Конфуцианство не оценило роль логики и, тем более, несмогло создать свою. Согласно ему, поэзия, изучение риту-алов, музыка — основные виды искусств. Развитие земледе-лия, ремесел, торговли считалось задачей низших сословий.

Особое внимание Конфуций уделяет понятию «благо-родного мужа» (цзюнь-цзы), который относится к правя-щему сословию, отвечает требованиям всех добродетелей,приносит пользу обществу. «Изречения» определяют такиекачества «благородного мужа»: верность долгу, почтитель-ность к высшим, преданность традициям, строгое соблю-дение обрядов.

В противоположность ему «ничтожный человек» (сяо-жэнь) не осознает понятие долга, «воли Неба», стремитсяк собственной выгоде, ему чужды учения мудрецов и т. д.Это не только человек недостойный (с моральной точкизрения), но и низкий по своему социальному статусу, про-исхождению.

Сам Конфуций излагал свои теории устно, в том числе вформе диалогов.


Культ предков являлся частью религиозных верований,начиная с древности. В Древнем Китае верили, что духиумерших оказывают влияние на жизнь потомков. Он жестал важнейшей частью конфуцианства. Философ утверж-дал, что он не создал нового учения, а только последователь-но утверждал необходимость следования древним законам,семейно-родовым обрядам. Каждая семья, род, группа родовимели свой храм, посвященный предкам, родоначальникам,в котором исполнялись жертвенные и молельные обряды.Жертвы умершим приносились также в небольших храмахвозле их могил.

При Ханьской династии строительство храмов быложестко регламентировано с учетом социального положениячеловека. Представители низших слоев общества приносилижертвы предкам в своих хижинах, для остальных количествохрамов зависело от занимаемого в обществе положения.

Молитвенные обращения к предкам были связаны с тор-жественными событиями в семье, праздниками, специальновыделенными календарными днями — например, обязатель-ное жертвоприношение в каждый средний месяц квартала.Китайские религиозные верования основной обязанностьючеловека провозглашают уважение к родителям, заботу о нихкак при жизни, так и после смерти. Существовали особые об-ряды почитания умерших, не оставивших потомков. Импе-ратору, прежде чем принять важное решение, предписыва-лось посетить храм предков и получить их совет, выполнивопределенные ритуалы.

Наряду с учением Конфуция сложилось учение даосиз-ма, источником которого была теория Лао-цзы. Культовы-ми исполнителями требований даосской религии являютсяиерархически организованные жрецы, возглавляемые тянь-ши — «небесным учителем». По преданиям, ему подчиня-лись не только жрецы, но и духи, посещавшие его резиден-цию, расположенную в горах Дракона-тигра в провинцииЦзянси. Верховный жрец относился к семейным жрецам,


но также существовало значительное количество жрецов-монахов. Основная функция жрецов — гадание, магическиезаклинания, обряды и т. п.

В даосской религии можно найти следы тотемическихверований, например, рассказ о непорочном зачатии: им-ператор Яо зачат от красного дракона, Хуан-ди — от блескамолнии.

Даосизм провозглашает наличие у человека двух душ:ци — жизни, связанной с телом, и лин — души, отделимойот тела. В зависимости от достоинств человека, в том числезнатности, образованности, лин после смерти превращаетсяв гуй — черта или шэнь — божество.

Даосские и конфуцианские боги практически нераздели-мы. Почитается бог богатства Пай-шэн, божества — покро-вители профессий, некоторых местностей, земледельческиебожества. Крестьяне чтут духов-драконов, властвующих наддождем, водными источниками.

И конфуцианство, и Даосизм предписывают приноситьжертвы душам выдающихся людей. Вещи, приносимые вжертву по разным случаям, постепенно заменялись их бу-мажными символами.

В целом религии Китая присущ семейно-родовой культпредков, поддерживаемый конфуцианством. Мало уделяетсявнимания мистицизму, метафизике, связи человека с загроб-ным миром. Для китайской религии не свойственны фана-тизм, аскетизм, умерщвление плоти.

Ранняя культура Китая характеризовалась господствоммифологического мировоззрения, при этом мифическиебоги и духи имели сходство с животными, птицами или ры-бами (зооморфизм). Ранние памятники китайской словес-ности относятся к периоду от позднеродовой эпохи до пер-вых веков нашей эры. Особое значение в этой литературезанимают мифы, в которых отражаются представления древ-них китайцев о происхождении мира, людей, сказания о ге- 'роях, побеждающих зло во имя блага людей.


Мифам Китая свойствен культ камней, которые, в част-ности, образуют гору, связанную с идеей плодородия, по-скольку она находится близко к небу, оплодотворяющемуземлю. С культом плодородия также связаны образы змеи идракона. Плодородие земли связывается с лежащей на землезмеей. Дракон обитает в облаках и в земных водоемах. Бо-жества плодородия, как сказано в мифах, живут в горах, возерах и т. п.

«Книга гор и морей» («Шань хай цзин») включает в себяпредставления о богах Китая, его горах и землях, об обитаю-щих там животных, содержит сведения о народной медици-не, верованиях. Этот памятник относится к III—II вв. до н.э.Высшим богом, отождествляемым с небом, считается Шан-ди, жертвы которому вправе приносить только императоры.Древние китайцы считали его родоначальником и покрови-телем, который управляет всеми богами и духами.

Существует несколько версий происхождения мира. Сна-чала не было ничего, Вселенная была хаосом. Потом в этоммраке родились два духа (бога) — инь и ян. Они решили при-вести в порядок мир. Но сначала боги разделили между собойсферы влияния. Небом стал управлять ян, а землей — инь.

Есть и другая версия сотворения мира. ПервочеловекПань-гу взял топор, да и ударил им по мраку. То, что былочистым, поднялось вверх и образовало небо. Все прочее по-служило основой для создания земли.

Земледелие играло важную роль в Древнем Китае, по-этому земледельческий культ приобретает черты государ-ственного. Императору Шэн-нун, который, по преданию,научил людей земледелию, сооружен жертвенник в Пекине.Ему приносит жертвы сам император. Китайцы поклонялисьместным духам, ту-ди, которых просили об урожае, избавле-нии от бедствий. Каждый город имел своего покровителя.

Согласно даосизму, каждая местность обладает особымисвойствами, проистекающими от влияния злых и добрыхсил, соотношение которых зависит от рельефа. Истории


Китая известны случаи, когда по указанию даосских жрецов,объявивших местность неблагоприятной, жители покидалицелые города и деревни.

Зарождающаяся философия использовала мифы для обо-снования своих теорий, что вызвало необходимость превра-тить действующих в них героев в реальные историческиеличности, мифологические события — в действительноимевшие место в древности. Это позволило философам, вчастности конфуцианцам, превратить мифы в реальность иподтвердить таким образом правомерность основанных наних философских и этических выводов.

Если одни космогонические концепции основывалисьна идее о силах ян и инь, то представители других ученийполагали, что в основе всего лежит 5 первоначал, которымиявляются вода, огонь, металл, земля и дерево. Возникшиепервоначала становятся основой всему. Натурфилософскиеучения, однако, не получили широкого развития в ДревнемКитае.

В Китае была хорошо развита письменность. За все вре-мя развития страны она практически не претерпела серьез-ных изменений. Каждый иероглиф представляет идею. Чис-ло знаков в китайской письменности распадается на 5 фигур.Вся культура Китая испытала влияние иероглифическогописьма. Каллиграфия сама по себе считалась видом искус-ства. Влияние иероглифа заметно в архитектуре, где требо-вание соразмерности совпадает с принципами иероглифи-ческого письма.

Во время господства династии Тан были составлены триэнциклопедии китайского знания. Для китайской литерату-ры характерен разговорный живой язык. Развиваются ма-тематика, медицина, военное дело. Так, военный теоретикСунь-цзы говорил о связи военного искусства с политикой иэкономикой, о взаимопревращении силы и слабости войск,трусости и храбрости.



Школы начала I тысячелетия, до н.э. обучали китайскихЮношей не только стрельбе излука, езде на колеснице, но ипесенному искусству. Конфуций полагал, что песни имеютвоспитательное значение. Первая частная школа была от-крыта именно Конфуцием, главным предметом в ней явля-лась философия, направленная на формирование личностии навыков управления. В середине I тысячелетия до н.э. си-стема образования широко распространилась в Китае.

VI—VBB. ДО Н.Э. характеризуются проявлением интереса квопросам о роли неба, причине происхождения всего суще-ствующего. До VI в. до н.э. доминировали представления онебе как о верховном владыке, от воли которого зависят че-ловек, государство, природа. Выразителем воли неба являл-ся земной правитель, как бы замещавший небо на земле. Обэтом говорится на страницах «Ши цзин» и «Шу цзин». Волянеба не постижима для обычного человека, толковать ее мо-жет только сын неба — глава государства с помощью всевоз-можных гадателей. Она приравнивалась к судьбе, которуюневозможно ни понять, ни изменить.

Постулат о небесном происхождении земного владыки,без которого невозможно понять волю неба, использовал-ся конфуцианством для обоснования правомерности со-средоточения власти в руках наследственной аристократии.Кризис государства Чжоу, выделение самостоятельных го-сударств, лишь формально признающих его власть, гибельлюдей во время междуусобиц, социальные конфликты за-ставляли усомниться в справедливости неба, наказывающе-го простого человека за вину правителей.

В VIII—VI вв. до н.э. высказываются мнения о том, чтоблагополучие человека только от него самого и зависит. Бо-лезни, стихийные бедствия и иные явления порождаютсяприродой. Нельзя сказать, что вера в небо рухнула. Однакоона все чаще выступает как страх перед небом, вера в судьбу.

Конфуций, провозглашая небо как карающее и на-граждающее людей, определяющее их судьбу, наделяет его


некоторыми антропоморфическими свойствами. Властьсына неба на земле, в которой выражена священная волянеба, является единственной опорой общественной и госу-дарственной жизни. В то же время в книге «Лунь юй» Кон-фуций говорит о небе, рассуждая о смене времен года, появ-лении всего сущего, т. е. как о самой природе.

Даосы (IV—III вв. до н.э.) рассматривают небо как частьприроды, лишая его человеческих качеств — справедливо-сти, гуманности. Наличие судьбы также отвергается. Небостановится частью природы и подчиняется дао, которое яв-ляется причиной всех вещей, однако само по себе бестелес-но, вечно, вездесуще. Соблюдать дао — значит не желатьмногого, а довольствоваться тем, что есть. Человек долженосвободиться от страстей, правитель должен стремиться ктому, чтобы народ не обладал знаниями, а тот, кто их име-ет, — не смел применять их.

Мо-цзы (ок. 480—400 гг. до н.э.) также поддерживал верув небо, однако считал, что волей неба является взаимная лю-бовь и польза. Книга «Мо-цзы», излагая взгляды моистов,составлялась разными последователями философа в течениеболее двух столетий. Эта школа рассматривает небо как об-разец управления. Для неба все люди равны, оно всех кор-мит, приносит пользу, однако и карает тех, кто несправедлив,жесток. Правитель должен заботиться о служилых, прислу-шиваться к словам мудрых, используя их в управлении го-сударством независимо от степени знатности, родственныхсвязей. Критикуя конфуцианцев, Мо-цзы считал, что их уче-ние, размышления, ритуалы не помогают простым людям. Сего точки зрения, конфуцианцы используют искусство — пе-ние, танцы — для оглупления людей.

Мо-цзы настаивал на необходимости знаний, кото-рые позволяют повышать умение изготовлять орудия тру-да для земледелия, ремесел, умение торговать и т. д. Напервое место он ставил изучение реального мира,, точныеметоды ремесленников объявлял образцом для подражания


военачальникам. Если Конфуций полагал, что знания пред-ставителей низших слоев общества должны ограничиватьсяих непосредственным трудом, они не должны знать о планахправителя, то Мо-цзы считал, что надлежащее управлениегосударством невозможно без знания причин беспорядков,причем эти знания должны быть доступны всем.

Согласно натурфилософу Цзоу Янь (IV в. до н.э.), мирсуществовал как единое — ци, сгущение которого привело кобразованию неба из легких и светлых частиц (ян-ци) и зем-ли из тяжелых и темных (инь-ци). Затем их взаимодействиепорождает 5 начал, которые становятся материальной осно-вой земли. Предполагается, что Цзоу Янь описал геофафиюКитая, его природные богатства.

Китайская философия не была расчленена на отдель-ные теории, касающиеся того или иного вопроса. Матери-ал излагался в образной форме, зачастую в виде диалогов,использовались древние сказания, притчи, в связи с чемпервоначально философское произведение выглядело какхудожественное. До письменного оформления, системати-зации, теории философа распространялись устно его уче-никами, что требовало высокого уровня красноречия. Этоискусство в Китае развивается еще до возникновения фило-софии, что отражает «Книга преданий», относящаяся к пе-риоду до VIII в. до н.э. и содержащая примеры военных иполитических речей.

Комментарии Конфуция по поводу «Книги песен» (VI в.до н.э.) надолго определили общие принципы искусства. Во-первых, смысл песни должен служить воспитанию опреде-ленных философом 5 добродетелей. Вторым достоинствомпесни должно быть благомыслие, что позволит использоватьее для воспитания. Наконец, обязательным требованием яв-ляется умеренность чувств, что служит целям приобщения кобщей гармонии. Эти принципы изложены в «Изречениях».

Индивидуальная поэзия, возникшая в IV—III вв. до н.э.,а также ханьская ода стремятся выразить чувства, а также


возбудить их в слушателях. ВIV—III вв. появляются произве-дения, описывающие различные события. Например, «Речицарств», где отражены события X—VBB. Наиболее значимымявляется произведение Сыма Цяня «Исторические запи-ски», состоящее из нескольких разделов: «Основные запи-си» — история царствующих родов, «Хронологические та-блицы» и «Восемь трактатов» содержат знания в различныхобластях (астрономия, ирригация и т. д.); «Наследственныедома» — история разных ветвей аристократии; «Жизнеопи-сания» — биографические сведения об известных людях.

Удаленность Китая от других стран привела к отсутствиюпостороннего влияния на формирование культуры этойстраны в древности. Идея «китаецентризма» в той или инойстепени отразилась на всех сторонах культурного развития.

Уже в конце II тысячелетия до н.э. развивается астроно-мия. Китайцы умели определять время лунных затмений,они составили звездный каталог. Более 2500 звезд описаны •ими и внесены в небесный глобус. В 28 г. до н.э. китайцы за-фиксировали пятна на солнце. Ими изобретен компас, при-митивный сейсмограф. Математики пользовались десятич-ными дробями, уточнили число «пи».

Китайцы изобрели бумагу, тушь, что позволило печататькниги. Это привело к изменениям в письменности и воз-никновению «образцового письма», которое должно былоотвечать определенным стандартам. Закладываются основыфилологии, создаются словари, возникает художественнаялитература (Сым Цянь).

Третьей религией является учение Фо. Так китайцы на-зывают буддизм. Он появляется в стране в I в. н.э. в виде хи-наяны («узкий путь»), течения в буддизме, согласно кото-рому человек может достичь нирваны (вечного* блаженства)только своими силами, на пути самосовершенствования, безпомощи богов и жрецов. Эта разновидность учения Буддыпросуществовала в Китае недолго. К началу V в. относитсяпоявление в Китае буддизма в форме махаяны («широкий


путь»), который исходит из того, что для достижения нирва-ны человеку необходима помощь бога, в которого постепен-но превратился основатель учения Будда. Возникло учениео рае, которое отсутствовало в раннем буддизме. Собствен-но буддистами могут быть названы лишь монахи, посколь-ку только ограниченное количество китайцев признают себябуддистами. В то же время буддийские обряды выполняютсяпрактически всеми религиозными китайцами наряду с обря-дами двух других учений.

Несмотря на фактическое принятие народом всех трехрелигий, их официальные представители, в нарушение про-поведуемых ими самими принципов, вели постоянную вой-ну за политическое влияние, государственные должности ит. д. Например, свержение конфуцианской династии Хань(206 г. до н.э. — 220 г. н.э.) явилось результатом крестьянскихВосстаний, самое значительное из которых — в 184 г. — возг-лавляли даосы.


Бунтов Ю. Гадательные кости из Хэнани (Китай). Л. — М.,1935.

Введение в культурологию. М., 1995.Георгиевский С. Принципы жизни Китая. СПб., 1888.Литература Древнего Востока. М„ 1984.ТойнбиА. Дж. Постижение истории. М„ 1991.Хрестоматия по истории Древнего Востока / Под ред. М. А.

Коростовцева и др. М., 1980.ЯнЮн-го. История древнекитайской идеологии. М., 1957.

ДРЕВНЯЯ ИНДИЯ

Древнейшие памятники культуры Древней Индии от-носятся к III—II тысячелетиям до н.э. В бассейнереки Инд существовала индская цивилизация Мо-

хенджо-Даро и Хараппа. Археологические находки позво-ляют утверждать, что это была достаточно высоко развитаякультура. На высоком уровне находились бронзовая метал-лургия и ремесла. Сохранились остатки больших каменныхзданий. В то время была известна письменность, однако ипо сей день ученым так и не удалось расшифровать эти по-слания из далекого прошлого. Как полагают некоторые ис-следователи (Токарев С. А.), население относилось к доарий-скому или дравидическому народам.

Сохранились печати, на которых представлены изобра-жения животных — быка, слона, тигра, носорога. Существо-вал культ растений. Найдены фигурки людей, скорее всегоэто божества. Видимо, храмов в тот период не было. Прав-да, сохранились остатки бассейнов во всех простых домах —весьма маленьких размеров. А в здании, которое, похоже,являлось общественным, был построен большой бассейн.Ученые полагают, что тогда уже существовал обряд омове-ния, для чего и строились бассейны.

В основе религиозных воззрений древних индийцев ле-жал синтез культурных традиций и примитивных верованийпротоиндийцев (аборигенные народы — протодравиды, мун-да и др.) и ариев. Как считают многие ученые, арийское на-шествие сыграло большую роль в процессе ускорения разви-тия древнеиндийской цивилизации.


Диодор Сицилийский отмечает, что большая часть ин-дийских земель орошается, поэтому она приносит урожайнесколько раз в год. Историк отмечает большую роль, ко-торую играли в жизни Индии многочисленные животные,в первую очередь слоны. Причем индийские слоны гораздосильнее, чем те, что водились в Ливии. Индийцы специальноготовили их для участия в военных походах. Иногда появле-ние воинов на слонах становилось решающим в сражении.Древнего историка поражает не только плодородная земля,но и богатство подземных ископаемых — серебра и золо-та, меди и железа, олова и прочих металлов, необходимыхдля изготовления украшений, оружия, бытовых предметов.Давая характеристику жителям Индии, Диодор пишет: «По-добным же образом обилие плодов, доставляющих пропита-ние людям, весьма способствует тому, что люди там отлича-ются рослостью и дородством. К этому следует добавить, чтоони сведущи в искусствах, быть может оттого, что дышат оничистым воздухом и пьют тончайшего состава воду»1.

Приблизительно на рубеже II—I тысячелетий до н.э. арииприходят в гангскую долину и поселяются в ней. Начинаютсоздаваться первые государства. Одними из первых памят-ников культуры Древней Индии являются ведические сбор-ники (самхиты). С X по VII—VI вв. до н.э. в особых жреческихшколах оформляются тексты, которые стали основой ведий-ского канона (веда — знание). Веды содержат относящиесяк разному времени тексты гимнов, заклинаний, заговоров,молитв ариев.

Самый старинный сборник — Ригведа («Веда гимнов»).Тексты собраны в 10 разделах, мандалах. Они восхваляют бо-гов и их деяния. Многочисленные мифы дают представлениео том, как индийцы воспринимали окружающий мир. Од-ними из излюбленных сюжетов были сюжеты, связанные с

1 Хрестоматия по истории Древнего Востока. М., 1980. Ч. II.С. 125-126.

Древняя Индия 73

солнцем. Древний миф рассказывает, как бог Сурья (солнце)преследует богиню Ушас (утренняя заря). Многие мифы по-священы богу Индре.

Второй сборник называется Самаведа («Веда саманов»;саман — особого рода песнопение). Практически все текстыповторяют первый сборник, за исключением 75 гимнов. Яд-журведа («Веда яджусов»; яджус — жертвенная формула) —третий сборник Вед. Известно несколько его вариантов, от-личающихся друг от друга в зависимости от принадлежностик различным школам. Содержание четырех вариантов Чер-ной Яджурведы составляют жертвенные заклинания и ком-ментарии к ним. Белая Яджурведа состоит преимущественноиз гимнов. Четвертый сборник — Атхарваведа, названный поимени жрецов атхарванов.

Старейшим в пантеоне Вед был Дьяус — бог неба, «отецбогов». Его жена — богиня земли Притхиви. Божественнаяпара считалась прародителями мира, богов и людей. У нихродился сын — один из наиболее древних богов Индра. Онявляется у индоарийцев главным божеством. Громовержец,воитель, герой одного из космогонических мифов. Согласноему, посередине вод возвышается «изначальная» гора, на нейразлегся дракон Вритру — олицетворение хаоса, он охраняетгору, потому что в ней спрятано самое ценное для жизни —солнце, воды рек, коровы. Все боятся чудовищного дракона,все, кроме Индры. В конце концов жестокая битва заканчи-вается его победой.

Когда ты, Индра, убил перворожденного из драконов,И перехитрил хитрости хитрецов,И породил солнце, небо и утреннюю зарю,Тогда уже ты в самом деле не находил противника.Индра убил Вритру, самого страшного врага, бесплечего,Дубиной — великим оружием...Дракон лежит, прильнув к земле1.

1 Литература Древнего Востока. М., 1984. Ригведа 1,32. С. 48.


Индра совершил еще немало подвигов, важным средикоторых было отделение земли от неба. Ему принадлежитзаслуга возвращения солнца на небо. Индра установил кос-мический порядок, чтобы Вселенная существовала вечно. УИндры есть постоянные спутники — ветры Маруты, сыновьябога грозы и бури Рудры.

Правда, первоначально роль главного божества отводи-лась богу Варуне. Но даже после того как его потеснил Ин-дра, Варуна продолжает занимать важнейшее место в пан-теоне. Он — хранитель порядка (рита), зорко следит, чтобынарушители закона понесли заслуженное наказание. Крометого, Варуна является богом космического океана, из кото-рого рождается Вселенная. Варуна не лишен милосердия,ибо он справедлив.

Соблюдая обеты Адити,Да будем мы безгрешны перед Варуной, \Который способен простить даже совершившего грех!1.

Древние индийцы особо почитали солнце. Сразу не-сколько богов являются его олицетворением: Сурья — про-сто солнце; Савитри — восстановитель, оживитель; Пушан —солнечный жар, хранитель скота, покровитель людей. Однаиз немногих богинь — Ушас. Некоторые боги тесно связа-ны с культовой практикой. Агни — бог огня. В более чем200 гимнах Ригведы воспевается молодой бог, покровительсемьи, дома, здорового потомства. В некоторых ситуацияхАгни выступал в роли посредника между людьми и богами.Сома — бог священного опьяняющего напитка. Кроме богов,почитались предки — питрис, питары. В арийском пантеонебыли еще полубоги. Апсары соблазняли людей, богов, осо-бенно отшельников и аскетов.

Атхарваведы содержали также тексты различных заго-воров. «Заговор против ран и переломов» (Атхарваведа IV,12), «Заговор на приобретение любви женщины» (Атхарва-

1 Литература Древнего Востока. М., 1984. Ригведа VII, 87. С. 51.


веда VI, 8), «Заговор на рост ячменя» (Атхарваведа VI, 142).К примеру, в «Заговоре против червей» (Атхарваведа II, 32)текст направлен против червей, которые гнездятся в теле ко-ровы. Черви предстают в образе страшного и беспощадноговрага, у которого четыре злобных глаза, острые рога.

«Я ломаю тебе рогаИми ты пронзаешь.Я разрываю тебе мешочекОн у тебя вместилище яда»'.

Жертвоприношения рассматриваются как важнейшаячасть общения людей с богами. Приношение даров носило«взаимовыгодный» характер: «Вот масло, где же твои дары?»На этом этапе формируется важнейший принцип отноше-ний с богами — в точности соблюдать все оговоренные пра-вила приношения жертвы. Необходимо следить, чтобы всезаклинания произносились правильно, в этом случае боги несмогут отказать человеку в его просьбе2.

В ведической религии центральное место отведено жерт-воприношениям, боги по большей части олицетворяют явле-ния природы, одно и то же природное явление могут олице-творять разные боги, преобладают божества мужского пола.Следует также отметить, что практически отсутствует вся-кое упоминание о храмах, святилищах или жрецах. Спустяопределенное время большинство ведических богов заме-нили другие божества.

В поздней части Ригведы говорится о сотворении мира изтела великана Пуруши. Он был убит, а части его тела пошлина создание видимого мира. Однако у древних индийцев су-ществуют и другие мифы о сотворении мира. Согласно одно-му из них, вначале не было ничего. Из первозданного хаосародились воды. Они породили огонь. Тепло зародило в во-дах Золотое Яйцо, которое плавало там около года. Потом

1 Литература Древнего Востока. М., 1984. Ригведа VII, 87. С. 56.2 Токарев С.А. Религия в истории народов мира. М., 1964. С. 256.


из этого Яйца возник Прародитель Брахма. Сначала, огля-нувшись вокруг, Брахма ощутил страх. Увидев, что он со-вершенно один, Прародитель задумался, как ему сотворитьпотомство. И только силою мысли он сотворил 6 сыновей,6 великих Владык. Седьмым сыном был Дакша. В отличиеот своих братьев, он вышел из большого пальца на правойноге Брахмы. Из пальца на левой ноге вышла дочь — Вири-ни (Ночь). Она стала женой Дакши. Дальше идет подроб-ный рассказ о жизни богов. Интересно для этого мифа сле-дующее. Рассказывая о великих подвигах сыновей и внуковПрародителя Брахмы, миф отмечает, что «... всех превзошелславой младший из сыновей Адити, Вишну, хранитель миро-здания, владыка пространства»1.

Древним индийцам также был знаком миф о потопе.Вполне вероятно, что на его возникновение оказал влия-ние месопотамский миф. Первочеловеку Ману принесливоду для омовения, и в руки ему попала рыба. Она заговори-ли человеческим голосом, предупреждая о грозящей опас-ности. Ману должен помочь ей вырасти, а потом отпуститьна волю. В нужный момент она придет ему на помощь. Таки случилосьг В означенный срок Ману приготовил корабльи стал ждать обещанной помощи. Когда начался потоп, при-плыла рыба и отвела корабль к Северной горе. «Рыба сказа-ла: «Я спасла тебя. Теперь привяжи корабль к дереву; а когдабудешь на горе, смотри, чтобы не смыло водою. Лишь тольковода начнет спадать, и ты сходи вслед за нею». И вот шаг зашагом Ману сошел вниз... Тем временем потоп унес с собойвсе живое, и Ману остался на земле один»2.

В начале I тысячелетия до н.э. происходят серьезныеизменения. Племена арийцев основали на берегах Инда иГанга ряд раннерабовладельческих государств. Обострились

1 Темкин Э. Н., Эрман В. Г. Мифы Древней Индии. М., 1982.С. 15-17.

2 Поэзия и проза Древнего Востока, м., 1973. С. 399-400.


социальные противоречия между завоевател5ши и кореннымнаселением. Среди самих завоевателей не было единства.

Арии принесли с собой свои обычаи и своих богов. Син-тез прежних верований и новых вызывает целый ряд значи-тельных перемен. Теперь на первый план выходит магия.Успех посредничества между людьми и богами стал зависетьот святости жреца, проводящего церемонию жертвоприно-шения. Святость определялась тем, насколько точно жрецсоблюдал все предписания аскезы. Возникает культ тапаса(аскезы). Аскетам приписывалась невиданная сила. Чем ста-рательнее соблюдалась аскеза, тем большей силой обладаласкет-тапасья.

Аскеза рассматривается и в качестве силы, способнойпоколебать троны богов. Видоизменяется практика жертво-приношения. Богам больше не приносят кровавые жертвы,жертвоприношения принимают символический характер.Заменен даже обряд возлияния сомы. Эквивалентом свя-щенного напитка стала горстка вареного риса, куда капалимасло и топленое молоко.

В пантеон включаются новые боги, как полагают уче-ные, скорее всего, неарийского происхождения. Характер-ной особенностью является то, что среди них значительноеместо занимают богини. Они могут быть добрыми или злы-ми. Новые боги носят абстрактно-отвлеченный характер.Бог Вена, из которого все возникает, все погружается. Бо-жества Кала (время), Кама (любовь, сексуальная практика),Скамбха (жизнь). В поздневедический период среди этих бо-жеств-понятий на первое место выдвигается Брахман (Брах-ман-Абсолют, Брахман-жертва, Брахман-магия и символикаобряда)1.

Прежние боги, которые были олицетворением сил при-роды, уходят на второй план, а потом и вовсе предаются заб-вению. Их место занимают новые, как правило, боги касто-вые. Главным божеством становится Брахма.

1 См.: Васильев Л. С. История восточных религий. Гл. 12. М., 1983.


Брахманизм — система религиозных взглядов и культо-вой практики, являющаяся прямым наследием ведическойрелигии. Главные божества брахманизма — Брахман, Атман,Тот, Пуруша. Брахманоспати — олицетворение молитвы, ко-торое упоминается в Ведах. В брахманский период она пре-вращается «в верховного бога Вселенной. Молитва, связан-ная с принесением жертвы, культовые действия брахмановимеют такую огромную силу, что им подчиняется весь мир,и эта сила олицетворяется в виде бога Брахмы, который со-держит в себе все»1.

Существовали четыре сословия, на которые делилосьдревнеиндийское общество. Иначе они назывались варны.Внутри варн имелось много различных местных замкнутыхкаст. Как соотносились между собой члены варн и каст — во-прос мало изученный. Достоверно то, что принадлежностьк той или иной варне определялась по рождению. Многимдругим древним обществам присуще деление на различныесословия, но только, пожалуй, в Древней Индии это деле-ние сохранялось столь жестко и четко. Причина заключает-ся в следующем. Весьма благоприятные природные условияпозволяли индийцам избежать многих трудностей, которыесопутствовали жителям стран с засушливыми, малоплодо-родными или болотистыми землями. Недаром Диодор Сици-лийский отмечает, что Индия практически никогда не зналаголода. Потому-то следовало создать причину жесткой моти-вации людей, которая вменяла бы им в обязанность трудить-ся на тех, кто выше по рождению. Деление на касты былоосвящено религией.

Согласно Законам Ману, сам Брахма ввел деление лю-дей на сословия и предписал каждому в зависимости отпринадлежности к той или иной варне, заниматься опреде-ленным, предначертанным ему свыше видом деятельности.Законы Ману — это сборник предписаний о долге, правила

1 Токарев С. А. Религия в истории народов мира. М., 1964. С. 261.


поведения в частной и общественной жизни. Составлениезаконов приписывается мифическому прародителю людейМану. Однако, как установлено исследователями, сборниксоздавался на протяжении нескольких веков в одной из брах-манских школ.

Касты произошли из разных частей тела Брахмы. Каж-дая каста в соответствии со своим рождением, была призва-на заниматься определенной деятельностью. Брахманы соз-даны из уст. Они изучают веды, обучают молодых брахмановсвященным текстам. Кроме того, в их обязанность входитсовершение жертвоприношений для себя и других, получе-ние и раздача милостыни. Брахманы — это жречество, со-средоточившее в своих руках область культа и сокровенныезнания. Кшатрии созданы из рук. Они должны охранятьподданных, изучать веды, раздавать милостыни, жертво-приношения. Кшатрии — воины, из этой касты происходи-ли князья и цари. Вайшья созданы из бедер. В дополнение кизучению вед, раздаче милостыни и жертвоприношениям,они должны заниматься торговлей, ростовщичеством, зем-леделием. Это земледельцы, скотоводы, торговцы — сво-бодное население. Три благородные касты назывались еще«дважды рожденные».

Шудры созданы из ног Брахмы. Их обязанность — беспре-кословно служить всем трем варнам. Шудры не являлись час-тью общины. Вполне вероятно, что это были люди, которыеполностью потеряли связь со своим родом и племенем. Еслиони хорошо работали, то могли получить небольшой наделземли, работа на этом участке была источником их существо-вания. Тем не менее представители высших каст могли ото-брать все, что накопил за годы тяжелого труда шудра. Жизньпредставителей четвертой касты ценилась не больше жизникошки. За убийство шудры люди несли лишь незначительноерелигиозное покаяние. С другой стороны, если провинилсяшудра, то его наказывали не только за само преступление, нои за дерзость, которая подвигла его совершить проступок.


Тлавное занятие брахмана — изучение священных текстовВед. В Законах закреплены четыре периода жизни брахмана.Все начинается с изучения Вед под руководством наставни-ка. Затем следует ответственный момент в жизни брахмана:он должен жениться, воспитать детей, заниматься хозяй-ством. Третий период — время отшельничества в лесу, вре-мя одиночества и стремления к познанию. Завершает долгийцикл жизнь аскета, отказавшегося от собственности и живу-щего подаянием.

В Древней Индии существовала еще одна категория лю-дей — неприкасаемые. Скорее всего, их происхождение свя-зано с табу. Видимо, в давние времена возникло представле-ние об их ритуальной нечистоте. Их положение еще хуже,чем положение шудр. Это были чандалы и швапачи, они немогли жить в селении. Их удел — постоянно кочевать. Имполагалось есть из разбитой посуды, украшения им позволя-лось носить только из железа. Войти в селение неприкасае-мые могли только с высочайшего дозволения. Им в обязан-ность вменялось выносить трупы людей, у которых не былородственников. По приказу царя они могли работать палача-ми, умерщвлять приговоренных к казни. Одежду казненныхи украшения палач имел право забрать себе.

Касты имели своего бога. Брахма — бог брахманов, Ин-дра — бог кшатриев, земледельцы почитали за своего древ-него бога Рудру, которого позже отождествляли с Шивой. Ущудр не было своих богов.

Рабами в Древней Индии становились не только пленни-ки, захваченные на войне. Люди, попавшие в долговую ка-балу, продавшие себя или наказанные за преступления, тожестановились рабами. По Законам Ману, существовало 7 раз-рядов рабов — захваченный под знаменем, раб за содержа-ние, рожденный в доме, купленный, подаренный, достав-шийся по наследству, раб в силу наказания.

Брахманы вХ—VII вв. до н.э. разработали особые тексты —комментарии к текстам Вед. Пояснения и комментарии


получили также название «брахманы». Жрецы-брахманыполучили статус неприкосновенности, их не мог тронутьдаже царь. Каждый брахман должен был свято соблюдатьчетыре правила: чистое брахманское происхождение, пра-вильное поведение, постоянное повышение учености, ока-зание помощи людям. Имелось в виду, что брахман совершалжертвоприношение, т. е. был посредником между людьми ибогами. Жрецы-брахманы доминировали в обществе. Чтобыупрочить свое положение и повысить статус своего религи-озного учения, брахманы тщательно разрабатывали основыбрахманизма.

В последней главе Законов Ману изложено учение о пе-реселении душ. Душа человека после смерти не погибает, апереселяется в другое материальное тело. В зависимости оттого, насколько точно при жизни исполнялись кастовые за-коны, зависит, куда будет перемещена душа. Даже шудра,если он свято чтил при жизни законы касты, способен по-сле смерти стать человеком другой, более высокой касты. Вбрахманизме разработаны правила воздаяния за грехи. Ле-ловек, мысленно согрешивший, должен перевоплотиться впредставителя низшей касты. Словесный грех наказывалсяперевоплощением в животное. Греховный поступок влек засобой превращение в неодушевленный предмет.

По своему духу, «по чисто кастовому характеру религиябрахманизма резко отличается от ведической. Многие веро-вания брахманизма связываются скорее с доарийскими ре-лигиозными представлениями, чем с ведической религиейарийцев»1.

В брахманский период большое значение приобрета-ет религиозно-философская литература. Тексты Упанишадсчитаются фундаментом, на котором базируются большин-ство позднейших учений и религий Индии. «Упанишады яв-ляются заключительной мыслью вед и потому называются



веда-анта, или окончание вед»1. Согласно учению Упани-шад, вера не должна замыкаться в пределах церкви. Этогонедостаточно. «Развитие Упанишад по сравнению с ведамисостоит в усиленном подчеркивании монистических толко-ваний ведийских гимнов, в перемещении центра от внешне-го мира к внутреннему, в протесте против внешней обрядово-сти ведийской практики и в безразличии к святости вед»2.

«Упанишада» означает «сидеть рядом», «слушать учите-ля». В обязанности учителя входило раскрытие своим уче-никам тайн текста. Источником для Упанишад послужиликомментарии-брахманы и араньяки (лесные книги) отшель-ников-аскетов. В Упанишадах разработано учение о вечномкруговороте жизни и бесконечной цепи перерождений.Смерть является всего лишь необходимым элементом по-стоянного круговорота. После смерти душа обретает новуютелесную оболочку.

Карму определяет совокупность добрых и злых дел, со-вершенных в течение жизни. Хорошая карма позволяет статьбрахманом или князем. Средняя карма — человек возвраща-ется к тому же положению, которое занимал до смерти. Пло-хая карма наказывает человека. Он становится рабом, непри-касаемым, изгоем, животным и т. д.

Индия является родиной буддизма, он возник в I тысяче-летии до н.э. В середине VI в. до н.э. в индийском обществевозникает острый социально-экономический и культурныйкризис. На территории Индии в VI—III вв. до н.э. существо-вало большое количество небольших государств. Племен-ные республики и монархии вели между собой непрерыв-ные войны. Военные столкновения, постоянная борьба зачужую территорию ослабляли враждующие стороны. В ко-нечном счете это и привело к тому, что большинство из нихбыли поглощены двумя большими государствами — Магад-ха и Кошала.

1 Радхакришнан С. Индийская философия. М., 1993. Т. 1. С. 112.2 Там же. С. 118.


Время возникновения буддизма (VI—VBB. ДО Н.Э.) харак-теризуется также острой борьбой между всеми слоями об-щества в североиндийских княжествах. Противоречия меж-ду богатством и бедностью, высшими и низшими кастами,борьба за власть между князьями, брахманами и кшатриями,стремление к власти возникших военных династий наруши-ли незыблемость устоявшихся традиций.

Все небрахманы оказались в положении людей второсте-пенных, в то время как в руках брахманов сосредоточилась«вся мудрость жизни». Людям, которые не принадлежали кбрахманскому сословию, настоятельно нужна была своя но-вая религия, в которой они бы могли черпать духовную му-дрость и найти ответы на вечные вопросы бытия. Буддизмкак раз и стал таким религиозным учением.

Согласно учению Будды, вся жизнь есть страдание. Жиз-ненный путь каждого человека от рождения до смерти явля-ется страданием. Причина — страсть к жизни, удовлетворе-ние желаний, привязанность к чему-либо и невозможностьудовлетворить свои желания, поскольку все в мире прехо-дяще и непостоянно. Прекратить страдания возможно, от-казавшись от желаний жизни и привязанностей. Буддизм нетолько определил причину страданий, но и показал пути вы-хода из него, путь достижения нирваны. Учение это получи-ло широкое распространение не только в Индии, но и дале-ко за ее пределами.

Древняя Индия относится к странам с высокой культу-рой. Древние индийцы были хорошо знакомы с астрономи-ей. Сохранились свидетельства того, что один древнеиндий-ский ученый самостоятельно пришел к выводу, что Солнце иЗемля имеют свои собственные оси вращения. У индийцевбыла более легкая, чем клинопись или иероглифы, письмен-ность, она основана на 50 знаках. Одной из самых важныхнаук индийцы почитали грамматику. Еще в Древней Индиибыли изобретены цифры, которые мы привыкпи называтьарабскими. Однако арабы позаимствовали их у индийцев, а


уже через арабов с ними познакомились остальные народы.Индийцы также изобрели шахматы.

В Древней Индии создавались величественные здания,красивые скульптуры животных и людей. Индия всегда сла-вилась танцами и песнями. У древних индийцев была богатаяи разнообразная литература. Сохранилась книга наставле-ний, советов, мудрости — ее называли учебником для царе-вичей. Это сборник рассказов из 5 книг «Панчатантры». Са-мый первый вариант книги относится к IV в. до н.э. Каждаякнига имеет свое название: «Разъединение друзей», «Приоб-ретение друзей», «О воронах и совах», «Утрата приобретен-ного», «Безрассудные поступки». К древнеиндийскому эпосуотносятся «Махабхарата» и «Рамаяна».


Васильев Л. С. История восточных религий. М„ 1983.Литература Древнего Востока. М., 1984.Поэзия и проза Древнего Востока. М., 1973.Радхакришнан С. Индийская философия. М., 1993.1.1.Токарев С. А. Религия в истории народов мира. М., 1964.Хрестоматия по истории Древнего Востока. М., 1980. Ч. II.

ДРЕВНИЕ НАРОДЫ МЕСОАМЕРИКИ

В доколумбовую эпоху среди племен, населявшихАмерику, наиболее высокий уровень культуры от-мечался у народов центральной части страны, ко-

торые характеризовались самобытной религией, раннимразвитием государственного устройства, общественных от-ношений.

Тойнби писал, что знание о культуре древних американ-ских государств получено «частично из данных архитектур-ных раскопок, а также опирается на литературные свиде-тельства, оставленные испанскими конкистадорами иличленами покоренных общин, и сделанные еще до того, кактрадиция местных обществ была уничтожена вместе с са-мими этими обществами»1. Мнение о том, что достижениякультуры этих народов обязаны влиянию Старого Света, ненаходит объективного подтверждения.

Народы Центральной Америки достигли успехов в земле-делии с использованием искусственного орошения, разви-тии специализированных ремесел, в том числе производствеглиняных, ювелирных изделий, тканей. Широко практико-вался обмен внутри и вне общины, формировалась государ-ственная власть. Историк-этнограф С. А. Токарев отмечает,что приход европейцев застал в Центральной Америке четы-ре основных культурных центра. На территории Централь-ной Мексики сформировалась и развивалась культура ацте-ков. Майя расселялись в Гватемале и Юкатане. В Колумбиинайдены следы культуры племен чибча-муисков. В Перу



сохранились культурные памятники племен кечуа с племе-нем инков во главе.

В результате археологических исследований ученыепришли к выводу, что существует одно общее явление, кото-

' рое присуще всем найденным культурным центрам: «Соче-тание очень архаичных форм, напоминающих религиозныеверования менее развитых народов Америки, со сложны-ми формами государственного культа, вводившегося племе-нами-завоевателями. Наряду с земледельческой религиейкрестьянства развивались искусственные и причудливыебогословско-мифологические системы жрецов»1.

Государство ацтеков Анагуак, расположенное в Цент-ральной Мексике, образовалось в XIV в. и политически го-сподствовало на территории страны до появления испанскихзавоевателей.

После прихода ацтеков родовая мексиканская общи-на уже не могла препятствовать социальному расслоению,сформировалась знать, общинники-воины, в незначитель-ном количестве рабы. Образовалось купечество, которое на-ряду с торговлей выполняло некоторые разведывательныефункции. Одним из основных занятий ацтеков являлосьземледелие. Оно требовало больших затрат труда, посколь-ку земля рыхлилась кольями из-за неумения обрабатыватьиные металлы, кроме золота и серебра. Для выращиванияовощей использовались плоты с насыпанным на них грун-том. Такие плавучие «огороды» назывались чинампа, ониплавали в озере Тескоко, вокруг которого образовались ац-текские поселения.

В качестве денег использовались плоды какао, росше-го на территории майя в тропических лесах Юкатана. От-сутствие возможностей транспортировки, характерное дляИндейской Америки, замедляло как ее общее развитие,так и непосредственно развитие ацтеков, препятствовало


Древние народы Месоамерики 87

появлению товарно-денежных отношений, торговли с ис-пользованием денег в качестве всеобщего эквивалента, сни-жало результативность труда, выполняемого вручную, безиспользования животных для перевозок и работы в поле.

Ацтеки славились воинским искусством, причем, как ужебыло сказано, в походах не использовались вьючные и ездо-вые животные, так как их просто не было. Военные походысопровождались носильщиками, воины стремились не убитьврага, а пленить его, с тем чтобы затем принести в жертву бо-гам. Количество пленников, предоставленных для жертво-приношений, являлось мерилом доблести воина.

Империя ацтеков разрасталась за счет покоренных на-родов, которые облагались данью, обеспечивали своими во-инами армию победителей, а также обязывапись рядом сосвоими храмами воздвигать храмы ацтекским богам. Ацте-ки сознательно ограничивали количество покоренных на-родов, оставляя потенциальных противников для сраженийи получения пленных, приносимых в жертву богам. Почет-ную смерть на жертвеннике не могли принимать преступ-ники и рабы.

Как и другие народы Индейской Америки, ацтеки не име-ли алфавита, у них существовало иероглифическое письмо.Уровень грамотности был очень высоким, существовалишколы. У ацтеков было развито поэтическое и ораторскоеискусство. Искусные зодчие воздвигали храмы, дома, ста-туи. Они были неплохими астрономами и хорошо разбира-лись в звездном небе. Уже тогда у них существовали геогра-фические карты.

Предметом поклонения народа земледельческой Мек-сики до ее завоевания ацтеками были божества, покрови-тельствующие плодородию. Особую роль играли жрецы,которые хранили для передачи своим преемникам знаниелетоисчисления, календаря, иероглифического письма. Вшколах обучались дети знати. Жречество подчинялось жест-кой иерархической системе. От них требовалось соблюдение


дисциплины и аскетизма. Жрецами могли быть только пред-ставители знатных семей. В жреческой среде практиковалосьсамоистязание.

Храмы, выполняя культовое предназначение, являлисьтакже произведениями самобытного архитектурного искус-ства. Они строились в форме пирамиды, к открытой верхнейплощадке вели ступени. Такие ступенчатые пирамиды назыг,вались теокалли. Мексиканцы поклонялись божествам, по-кровительствовавшим разным ремеслам, а также воплощав-шим силы природы.

Бога, посылающего на землю дожди, называли Тлалок.Согласно другим данным, это был не один бог, а много, та-ким образом, тлалоки — боги дождей. Одной из основныхсельскохозяйственных культур у народов, расселявшихся вЦентральной Мексике, была кукуруза. Бог Синтеотль счи-тался ее олицетворением. Существовала также богиня пло-дородия и деторождения. Она играла важную роль в индей-ских верованиях, к ней обращались за помощью. Ее звалиТонанция, что в переводе значит «наша мать».

Одним из трех важнейших богов был Кетцалькоатль,основной храм которого находился в Чолуле, старейшемцентре культуры Мексики. Имя бога означает опереннуюзмею, что связано с культом змей, сохранившимся у разныхплемен до настоящего времени. Бог представлялся в образестарика с длинной бородой. Согласно утверждениям некото-рых исследователей, это божество заимствовано у толтеков.

Тецкатлипока («дымящееся зеркало») являлся жестокимбожеством, которому приносились многочисленные жерт-вы. Он олицетворял уничтожающий жар солнца. Таким жежестоким, требовавшим жертв являлся бог войны Уитцило-почтли. «Вначале он был племенным богом теночков-мехи-канцев, а когда последние стали во главе ацтекского государ-ства, сделался богом войны и одним из верховных богов»1.



С целью получения жертв для принесения богам мекси-канцы даже заключали соглашения с близлежащими госу-дарствами о периодических войнах для захвата пленных. Вжертву кровавому богу приносили не только пленников, нои юношей из знатных семей. Скорее всего до того как Уит-цилопочтли превратился в могущественного грозного бога,он играл значительную роль на торжественных праздниках,связанных с урожаем, сельскохозяйственными работами.Два раза в год устраивались праздники, для которых приго-товлялось изображение этого бога из хлебного дерева, по-том хлеб разламывался на куски и его съедали участникипраздника.

Культ бога Тлоке-Науаке отсутствовал, несмотря на то,что космогонический миф ацтеков приписывает ему созда-ние Вселенной, в развитии которой сменились четыре пери-ода. Каждый из них оканчивался гибелью вследствие пожа-ра, потопа, бури, голода. Такая же судьба ожидает и новыйпериод, возникший после крушения последнего.

Опорой царю, стоявшему во главе государства, был советжрецов и собрание высших военных.

Централизованно обеспечивались только нужды армии идвора. На государственных складах накапливгшось оружие,зерно, обсидиан, ткани, от подданных во дворец царя посту-пали золото, серебро, медь, бобы какао, для дворцового зоо-парка — живые птицы и змеи.

Амуницию воина-ацтека составляли толстый халат ишлем из хлопка, украшенные когтями и клыками животных,нож, копье, палица или топор. Получило развитие изготов-ление украшений для жрецов и знати из золота и серебра,для обычных жителей — из меди. Изготавливались такжеукрашения из нефрита, бирюзы, обсидиана, разноцветныхперьев птиц и шкур зверей. Материалом для изготовленияорудий труда служил обсидиан и кремень.

Скотоводство у ацтеков не было развито, основное вни-мание уделялось земледелию. Преступным для всех, кроме


стариков, считалось пьянство, тогда как употребление нар-котиков (сока кактуса) расценивалось как способ общенияс богами.

В XVI в. пришли испанские завоеватели. Это случилосьво время царствования Монтесумы (более точной являетсятранскрипция Мотекухсома — «Гневный бог»), который счелих неуязвимыми потомками богов. Теночтитлан покорилсябез боя, царь был пленен. Сражения начались позднее, по-скольку не все разделяли точку зрения царя. Они считали,что испанцев можно победить, используя их же средства инавыки, которыми следует овладеть.

Несмотря на свое мужество, сопротивляющиеся прои-грали, поскольку не нашли опоры ни в ранее побежденныхплеменах, ни в союзниках, для которых владычество ацтекови испанцев было равнозначно. Содержанием большинстварукописей ацтеков являлись различные заклинания, онибыли сожжены испанскими священнослужителями. Одна-ко оставшиеся в живых жрецы изучили латинский алфавити переписали свои предания, мифы и многое другое из уни-чтоженных источников.

Испанцы постарались стереть все следы культуры ацте-ков, в том числе город Теночтитлан, известную метрополиюацтеков, с его пирамидами и произведениями зодчества.

«Возникновение майянской цивилизации было ответомна вызов, брошенный тропическим лесом»1. Тойнби приво-дит слова историка Спиндена, что майянская культура сталавозможной только благодаря освоению плодородных низин.Культура майя известна исследователям гораздо меньше, чемнаследие мексиканских народов. Ее упадок не связан непо-средственно с захватом государства испанцами, а начался за-долго до их появления. Многие города племени майя былиоставлены их жителями еще до прихода завоевателей.



Обнаружена иероглифическая письменность майя в видеДрезденского, Парижского и Мадридского «кодексов», со-держащих религиозную информацию. Бог Итцамна, кото-рому отведена главенствующая роль в майянском пантеоне,считался основателем города Итцмаля, а также создателемразличных видов знания, в том числе письменности. Ку-кулкан считался покровителем города Майапана и родона-чальником династии его правителей. Значение имени богаКукулкан — «оперенная змея» — совпадает с именем ацтек-ского бога Кетцалькоатля, образы этих богов похожи. Самбог Кукулкан получеловек-полузмей.

Древнейшими книгами мифологического содержанияявляются «Пополь-Вух» и «Чилам-Балам», в которых отра-жается создание мира богами Великая мать и Великий отец,а также эры его развития и неизбежное крушение. Соглас-но мифу, богами первоначально создана земля, животные, азатем люди. Боги попробовали создать людей из глины и издерева. Однако в обоих случаях божественный экспериментоказался не совсем удачным. Тогда боги создали людей изразмолотых зерен кукурузы. Четверка является магическимчислом. Первоначально боги сотворили четырех мужчин, за-тем четырех женщин.

Центрами официальной религии, а вместе с ней и зод-чества, являлись города Юкатана, в которых воздвигалиськрупнейшие храмы, представлявшие собой ступенчатыепирамиды. Приносимые богам жертвы не достигали тогомасштаба, как в культуре ацтеков. Высказывается мне-ние, что этот культ явился следствием вторжения ацтековв XV в.

Широкое распространение имели народные верованияв чаков — духов, от которых зависит урожай. Эти духи свя-зывались с четырьмя сторонами света. Майянские индейцыГватемалы верили в существование у каждого человека егодвойника — лесного животного, жизнь и смерть которого не-посредственно связаны с человеком и его гибелью. Смерть


человека неизбежна при смерти нагуаля — животного-двой-ника. Это верование названо нагуализмом.

На основании сравнительных характеристик археоло-гических находок в истории древних майя выделяются триосновных периода: доклассический (1500 г. до н.э. — 300 г.н.э.); классический (300—900 гг. н.э.); послеклассический(900-1530 гг.), каждый из которых разделяется на несколь-ко фаз. Данное деление достаточно условно, по поводу пери-одов развития майя имеются и другие точки зрения, обосно-вание которых по степени достоверности приблизительноодинаково.

Часто упоминаемый в литературе термин «Древнее цар-ство» относится к классическому периоду, когда города майярасполагались в лесных районах Северной Гватемалы. Ис-следования показали, что некоторые из них существова-ли и в IX в., тогда как большинство было покинуто в концеVIII — начале IX в. В начале X в. Кецалькоатль, правительтольтеков, с группой своих сторонников бежал из страны,как предполагается, по политическим мотивам, и с помо-щью юкатанских племен начал завоевание майянских го-родов Юкатана. В X — начале XI в. образовались города-государства, управляемые тольтеками, однако последниепостепенно соединились с майя. Господствующая в этих го-родах культура майя включала в себя и многие черты мекси-канской культуры.

Одним из самых известных городов Древнего царства былПаленке, расположенный на плато в джунглях, прилегаю-щих к реке Усумасинта. Рельефы Паленкского дворца изо-бражают скорбную картину пленных, которых, по предпо-ложениям исследователей, убивали во дворце. Среди другихгородов Древнего царства можно назвать Тикаль и Копан.

Относительно причин гибели Древнего царства суще-ствует несколько гипотез. Так, согласно теории американ-ского археолога С. Морли, подсечно-огневое земледелиемайя привело к отдалению сельхозпроизводства от городов,


вследствии чего возник голод и появилась необходимостьпереселения на Юкатан. Кроме того, высказывается пред-положение о бегстве майя в результате нападения племен изЗападной Мексики. Города-государства майя воевали междусобой, что подтверждается исследованием фресок на стенахнайденных археологами дворцов. Иероглифические текстычастично расшифрованы, в них содержатся сведения кален-дарно-магического плана.

По словам Тойнби, общество майя было в высшей сте-пени миролюбивым, военное искусство практиковалосьтолько в северо-западной его части, где происходили стол-кновения с варварами. Высокая степень развития присущаастрономии, системе хронологии, которая отличалась осо-бой точностью1. Современные исследователи, однако, счи-тают, что приписываемый майянской культуре высокий гу-манизм, отличающий ее от культуры иных племен, сильнопреувеличен, поскольку человеческие жертвоприношениясовершались как в ранние периоды развития, так и особен-но в тольтекский период.

Майя были мастерами в искусстве рельефов. Найдена пя-тиэтажная башня, вероятно, служившая в качестве обсерва-тории. Рядом с дворцом обнаружены три пирамиды, содер-жащие на своих вершинах святилища. В одном из храмовимеется изображение двух жрецов, стоящих на телах и при-носящих жертвы. В засушливых районах майя сумели вы-сечь в скалах чулыуны — емкости для сбора воды. Инфор-мацию о древних городах майя мы можем подчерлнуть изсохранившихся книг «Чилам-Балам» (буквально — «Книгипророка Ягуара»). Они написаны крещеными юкатанскимииндейцами латинскими буквами, но по-майянски. Строе-ния майя состоят из множества каменных плит, что требо-вало навыков обработки камня и ваяния. Предполагается,что майя изобрели сборные конструкции. Майя не знали

См. Тойнби А. Дж. Постижение истории. М., 1991. С. 75.


металлов, пригодных для изготовления инструментов, вовсех строительных работах использовалось каменное до-лото. Они единственные применяли известковый раствор встроительстве. Найдены остатки игровых полей для своегорода баскетбола, где игроки забрасывали каучуковый мяч вукрепленные каменные кольца.

Искусство, непосредственно связанное с архитектурой,ваяние, представлено различными каменными скульптура-ми знати, богов. Для обработки каменных изображений так-же служил камень.

Владыкой города был правитель, опиравшийся на жре-цов, их называли «слуги солнца»* Подчиняясь правителю, вкультовых вопросах жрецы сохраняли определенную неза-висимость. Существовали жрецы трех групп: ахкины, чила-ны и накомы. Первые занимались исполнением обрядов послужению богу, вторые выступали в качестве прорицателей,тогда как накомы приносили человеческие жертвы. Во главестоял верховный жрец, который, наряду с руководством в во-просах веры, являлся хранителем знаний, иероглифическогописьма. Медицина майя была примитивной и базировалась,в основном, на магических заклинаниях и такого же родаснадобьях. Площадки для жертвоприношений служили ещеи как сцены для постановки религиозных пьес, а также коме-дий. Сохранилась лишь одна из пьес — «Рабинальачи».

Обнаружено святилище, превращенное в обсерваторию,сконструированную так, что можно наблюдать за основнымиастрономическими событиями. Так, благодаря конструкциизападного проема солнце в дни весеннего и осеннего равно-денствия находилось непосредственно перед наблюдавшим.Майянские астрономы использовали двойной календарь изависящую от него двойную математику.

Племена чибча (муиски) жили на месте нынешней столи-цы Колумбии и соседней территории к западу от реки. Высо-кий уровень культуры, построение храмов, являющихся цен-


трами религиозного культа, формирование наследственногожречества — вот черты, присущие этому народу.

Религиозным культовым центром считалось озеро Гуата-бита, воплощенное божество, которому приносились жерт-вы в виде драгоценностей, реже — человеческие. Большоезначение придавалось обрядам, связанным с поклонениембогам, покровительствующим войне, а также военным ри-туалам. Мумифицированные тела погибших воинов в новыхсражениях выносились на поле боя, как бы вновь показываяпример героизма.

Мифический бог солнца — Бочика научил людей ремес-лу и искусствам. Внешне Бочика похож на бога Кетцалько-атля — белый старик с длинной бородой.

Инки — индейское племя языковой группы кечуа, оби-тавшее на территории Перу. Позже — господствующий слойв образованном в XV в. государстве инков, создавшем высо-кую культуру еще до появления европейцев.

Государство инков, объединявшее значительное коли-чество племен языковой группы кечуа, возникло в горных"Андах Южной Америки. Общение жителей гор было затруд-нено, поскольку дороги отсутствовали, их заменяли горныетропы и мосты через пропасти. С учетом этого ббстоятель-ства, учитывая необходимость укрепления централизован-ной власти, инки ввели государственную монополию натранспорт, что исключило возможность возникновения ку-печества, товарного хозяйства и денег. Только правительство,используя лам, обеспечивало обмен шерсти и сушеного кар-тофеля, производимых в горах, на соль, добываемую на по-бережье.

Государство организовало социальное обеспечение. Про-дукты, получаемые от крестьян в виде налога, хранились нагосударственных складах и при необходимости, например вслучае неурожая, подвозились нуждающимся. Земля посто-янно перераспределялась между сельскохозяйственными


работниками с учетом происходивших в семьях изменений.Это практически исключало возможность голода и связан-ных с ним бунтов.

Стремясь объединить страну, инки создали жестко цен-трализованную государственную структуру. Официальныйкульт инков был направлен на организацию в единой систе-ме культов разных божеств. Он отправлялся жрецами, при-надлежавшими к разным иерархическим уровням. Суще-ствовали также и жрицы, подчиненные верховной жрице.

Наряду с этим оставались знахари, колдуны, предсказа-тели. В столице государства Куско находился главный храм,посвященный божеству солнца, считавшемуся покровите-лем инков. Глава государства инков признавался как сы-ном, так и верховным жрецом божества. Олицетворенноебожество представлялось как золотой диск с лучами и че-ловеческим лицом. Олицетворением плодородной землисчитались боги-супруги Пачакамак и Пачамама; существо-вали боги грозы, дождя и других природных сил. Потомоксолнца, основатель династии инков Манко Капак считалсяполубогом, появившимся из-под земли с тремя братьями ичетырьмя сестрами. Некоторые обряды включали человече-ские жертвы, например, когда сменялся глава государства.Как и в других племенах, наряду с государственной религи-ей почитались духи предков, священные места. Для храмо-вых украшений в столицах Куско и Кито служило сереброи золото.

Однако инки могли обрабатывать не только золото и се-ребро, как ацтеки, но и бронзу, которая применялась при из-готовлении оружия. Сильная организованная армия инков,побеждая чужие племена, давала им возможность пересе-ляться в другие места, что препятствовало их объединению,а также восстаниям.

Иероглифическая письменность была запрещена, поль-зовались лишь кипу — узловым письмом, узелками на раз-


ных шнурах, которые выступали как искусственные ассоци-ации, облегчающие запоминание.

Если у ацтеков сформировалась военная аристократия, тов государстве инков — бюрократическая монархия. Предпо-лагается, что причинами этого являются разные природныеусловия: возможность свободного товарообмена с исполь-зованием нормальных дорог в первом случае и ограничен-ность горного передвижения с государственной монополиейна транспорт — во втором.

Инки, как и ацтеки, не обращали побежденных в рабов,поскольку это было экономически невыгодно, учитываякрайне примитивные орудия труда. Обычно пленные воз-вращались обратно и облагались систематической данью впользу победителей. Воин армии инков был защищен ко-жаным шлемом, одет в шерстяной плащ, вооружен копьем,ножом, палицей или бронзовым топором.

Государство инков к появлению испанцев было ослабле-но гражданской войной, начавшейся после смерти прави-теля Уайна-Капака, сыновья которого (от разных матерей)вели борьбу за власть. Один из них, Атауальпа, победил ивзял в плен второго, Уаскара. Воспользовавшись ситуацией,испанцы перебили братьев и их сторонников;. Государствоинков погибло в 1532 г.


Баглай В. Е. Ацтеки: история, экономика, социально-полити-ческий строй (Доколониальный период). М., 1998.

Вайан Дж. История ацтеков. М., 1949.Кинжалов Р. Искусство древней Америки. М., 1962.Кинжалов Р. Орел, кецалъ и крест. М., 1991.Леон-Портилъя М. Философия нагуа. М., 1961.СодиД. Великие культуры Месоамерики. М„ 1985.Стингл М. Тайны индейских пирамид. М., 1982.Тойнби А. Дж. Постижение истории. М., 1991.Токарев С. А. Религия в истории народов мира. 14., 1964.4. История мировой культуры

ДРЕВНЯЯ ГРЕЦИЯ

Древняя Греция до сих пор вызывает живой интерес ис-следователей. Важный вклад в изучение ее культурывнес Фридрих Ницше. Он писал о том, что там сосу-

ществовали два начала: аполлоновское (гармоничное) и дио-нисийское (стихийное, дикое). Первоначально теорию Ниц-ше не приняли, а сам он стал изгоем в ученых кругах. Знатокиантичности привыкли видеть в Древней Греции только апол-лоновское начало. Однако теперь правота Ницше не вызы-вает сомнений.

Начнем с самого раннего периода в истории Древней Гре-ции. Он носит название крито-микенского. На острове Крити в Микенах образовались государства, во многом похожиена восточные деспотии. Они радикально отличались от тойДревней Греции, какую мы привыкли себе представлять, с еегородами-государствами. Наши знания об этой эпохе чрез-вычайно ограничены. Долгое время эгейская письменность(по названию Эгейского моря) оставалась нерасшифрован-ной. До нас дошли многочисленные материальные памят-ники этой культуры, однако они мало что могли рассказать.Только в 1953 г. английский исследователь Вентрис смог рас-шифровать критское письмо «В» — один из типов существо-вавшей тогда письменности.

Теперь мы знаем немного больше о культуре того перио-да. Уже тогда люди почитали Зевса. Важное место в их культезанимала двойная секира. Ученые не уверены, была ли онасама по себе предметом культа, или же олицетворяла какое-то божество. Дворец царей Крита называли «Лабиринт», что,по некоторым гипотезам, означает «дом двойной секиры».

Древняя Греция 99

Кроме двойной секиры, возможно, в те времена почиталии двойной щит.

Широко был распространен культ животных. Об этомсвидетельствуют многочисленные изображения зверей, птици змей. Также найдено много изображений людей, возмож-но, это боги, которые потом вошли в греческий пантеон.Существуют также указания на то, что существовали куль-ты солнца, камней, деревьев. Основными характеристикамикрито-микенского периода являются наличие «дворцовойкультуры», жесткая централизация хозяйственной, религи-озной и военно-политической сфер жизни, особое положе-ние жреческого сословия и мощной бюрократии, хтониче-ская религия (т. е. религия земли и плодородия).

В тот период создавались мощные, укрепленные двор-цы-цитадели. Это были огромных размеров архитектурныекомплексы. В них непременно входили кладов;ые, места длякультовых и административных целей. Многочисленные по-мещения, в которых сосредоточивалась жизнь дворца, тре-бовали постоянных забот и контроля. В крито-микенскийпериод большое значение приобретает разросшийся бюро-кратический персонал.

Во главе цитадели стоял царь-жрец, главная задача кото-рого была сохранять и поддерживать священный порядок.Рядом строились общинные поселения, некоторые построй-ки стояли обособленно от основного комплекса. В обязанно-сти царя входили также функции верховного военачальника,который обеспечивал защиту поселений.

Второй этап развития древнегреческой культуры начина-ется с падением централизованных систем Крита и Микен.Сильнейшее землетрясение послужило причиной гибели ци-вилизации на Крите. Микены пали под ударами вторгшихсяварваров. Жителей Крита и Микен называют греками-ахей-цами. Они создали высокую цивилизацию, которая, как имногие другие, была разрушена после вторжения более при-митивных племен дорийцев и ионийцев.


Ранняя религия этих народов во многом похожа на другиеранние религии. Прежде всего следует сказать о земледель-ческом культе. Богиней плодородия была Деметра. Суще-ствовали также культы, связанные с охотой (промысловые).Люди поклонялись Артемиде, Зевсу, читали заклинания Ме-деи. Для этого периода важным является понятие о боже-ственном происхождении профессий — техне.

Древние греки мало верили в магию. Достаточно широкоу них распространилась разве что вредоносная магия, но иона не была магией в чистом виде, когда колдун напрямуюобщается с миром сверхъестественного. Эта магия предпо-лагала божественную помощь (в первую очередь Гекаты), ипотому была ближе к молитвам, чем к колдовским ритуалам.Верили греки и в богов-целителей. Главным из них явилсяАсклепий; лечением занимались также Геракл, Пан, Апол-лон, Дионис, Деметра, другие боги, нимфы.

Гомеровская эпоха (временные границы которой можноопределить как XI—IX вв. до н.э.), важна тем, что на первыйплан выступают не родовые, а личностные нормы культуры.Исследователи отмечают, что между крито-микенским и го-меровским периодами существует разрыв. «Дело в том, чтокультура гомеровского общества по уровню своего развитияуступает предшествовавшей ей культуре микенского обще-ства»1. От микенского общества в наследство остались плуг,гончарный круг, парусный корабль, колесная повозка. Мно-гие герои Гомера, как отмечают исследователи, имеют крито-микенское прошлое. «Гомеровское общество, сохранившеепережитки родового строя, характеризуется патриархальной(домашней) формой рабства»2.

Разрушение дворца-цитадели привело к изменению ролицаря-жреца. Структура власти в гомеровском обществе та-кова: Совет старейшин (буле), народное собрание (агора),

1 Кессиди Ф. X. От мифа к логосу. М., 1972. С. 63.2 Там же. С. 64.


басилей (басилевс), царь, родовой старейшина, жрец. Помнению Ж.-П. Вернана, микенский царь имел титул «ва-на-ка», или анакса. Расшифровка письма «В» дала ключ кпонятию басилевса. Анакс — титул царя, которому подчиненбасилевс. Таким образом, после того как исчезли дворцы-ци-тадели, исчезло и само понятие «анакс», т. е. «царь». Басилевсже является не царем, а представителем высшей знати1.

Для гомеровской эпохи важной становится воинскаядоблесть. Человек в своей деятельности следует нормам«героического кодекса». Достижение славы имеет осно-вополагающее значение. Немалую роль в культуре играла со-ревновательность (агонистика). «Дух соревнования говорито том, что гомеровское общество вышло из того состояния,когда воля индивида и его инициатива подавлялись коллек-тивом и косной традицией, но вместе с тем оно еще не знаеткрайностей индивидуализма (впрочем, Ахиллес уже прояв-ляет явные признаки индивидуализма)...Гомеровский Ахил-лес стремится "добыть между смертными славы"»2.

В этом аспекте следует рассмотреть наиболее значимыепонятия, которые характеризуют гомеровское время. Героиоцениваются с точки зрения проявленной доблести (арете).Оценка может быть как положительной, так и негативной,это определяется поведением героя в битве. В зависимостиот проявленной доблести, можно говорить о чести (тиме).Человек высокой чести получает не только духовное, но иматериальное поощрение, большую часть трофеев, социаль-ный статус, уважение. Человека и общество связывает такоепонятие, как стыд (айдос). Доблесть, честь и стыд составля-ют нормы грека гомеровского времени.

И еще одна очень важная черта, которую отметил А.Н. Ча-нышев: «... Гомеровские герои, ... зная, что их дело обрече-но на неудачу, более того, зная о своей близкой смерти, дей-

1 Вернан Ж.-П. Происхождение древнегреческой мысли. М., 1988.С. 57.

2 Кессиди Ф. X. От мифа к логосу. М., 1972. С. 82.


ствуют так, как если бы они были бессмертны и уверены всвоем торжестве»1.

Архаическая эпоха следует за гомеровским временем и да-тируется VIII—VI вв. до н.э. В это время идет переоценка цен-ностей и нравственных норм. Гесиод в своем произведении«Труды и дни» представляет новый взгляд на нравственныеценности. Добродетелью, согласно Гесиоду, является труд,который приносит богатство и почет. Автор призывает слу-шаться «голоса правды» и забыть о насилии. Наивысшимблагом является правДаг «людям же правду Кронид даро-вал — высочайшее, благо». Тот же, кто лжет, сам себя ранит;«жалким, ничтожным у мужа такого бывает потомство». Ге-сиод подчеркивает, что «добродетель от нас отделили бес-смертные боги тягостным потом: крута, высока и длинна кней дорога, и трудновата вначале». Но если достичь верши-ны, то тяжелый раньше путь станет ровным и гладким. Ге-сиод призывает слушаться добрых советов, знать различныеремесла. Дело, которым человек занимается, следует полю-бить от души, «будут ломиться тогда у тебя от запасов амба-ры». «Нет никакого позора в работе: позорно безделье. Еслиты трудишься, скоро богатым на зависть ленивцам станешь.А вслед за богатством идут добродетель с почетом»; «Стыднехороший повсюду сопутствует бедному мужу — стыд, откоторого людям так много вреда, но и пользы. Стыд — уделбедняков, а взоры богатого смелы»2.

В конце гомеровского времени все большее значениеприобретает гористая область на юго-востоке Средней Азиипод названием Аттика. Здесь складывались благоприятныеусловия для земледелия — в ее западной части находилисьплодородные земли. Богатые запасы серебра, мрамора и гли-ны способствовали развитию ремесел. Берега Аттики былиудобны для стоянки судов. На равнине находился город

1 Чанышев А. Н. Эгейская предфилософия. М., 1970. С. 80.2 Хрестоматия по древней истории/Под ред. В. В. Струве. М., 1936.

С. 153-155.


Афины, которому суждено сыграть большую роль в жизнигреков. Однако, несмотря на хорошие природные условия,там все же случались неурожаи. Крестьяне, взяв в долг у знат-ного человека, ставили на своем поле долговой камень, накотором вырезались имена должника и заимодавца и сроквозвращения долга.

На Аттике правили совет старейшин и избираемые 9 ар-хонтов. Благодаря удобному географическому положениюбыстро развивалась торговля. В VI в. до н.э. в Афинах сталивыпускать серебряные монеты, на которых чеканилось изо-бражение головы богини Афины. Все свободное населениеназывалось «демос»: крестьяне, моряки, батраки и др. К немутакже относились и те, кто сумел разбогатеть в результатесвоей деятельности, — торговцы, судовладельцы. Но дажеони, несмотря на свои деньги, первоначально не могли при-нимать участия в управлении.

Становление греческой демократии связано с появлени-ем и укреплением полисов (VIII—VII вв. до н. э.) и борьбойдемоса против аристократии. Борьба закончилась в VII в.до н.э. и привела к изданию писаных законов. «Узаконениеобычая» имело большое значение. Ограничивался произволродовой знати, и в связи с этим менялось само понятие пра-восознания. «Если раньше обычай считался божественнымустановлением и назывался themis, то теперь обычай, осво-божденный от божественной санкции, превратился в чело-веческое установление — nomos (закон, законоположение),в правовую норму, подлежащую обсуждению»1.

В конце VI в. до н.э. учреждается так называемый суд че-репков (остракизм). Эта мера была введена, чтобы избежатьвозможности возникновения тирании в Афинах. Остракизмне являлся наказанием за какие-либо неблаговидные дела,основная цель, как констатирует Плутарх, заключалась в«усмирении и обуздании» гордыни и могущества.

1 Кессиди Ф. X. Сократ. Ростов и/Ц,., 1999. С. 99.


Особо следует отметить реформы Солона (ок. 640-560 гг.до н.э). В 594 г. до н.э. по его предложению были произведе-ны важные изменения в управлении государством. Однимиз первых Солон принял закон, согласно которому все дол-ги прощались, запрещалось давать деньги под залог тела. Онотменил многие прежние законы. В результате стало невоз-можным обращать в рабство афинян, демос добился правапринимать участие в управлении государством.

Солон также провел оценку имущества граждан. Пер-выми считались пентакосиомедимны — афиняне, которыемогли производить около 500 мер продуктов сухих и жид-ких. Вторая группа (всадники) — те, кто мог содержать ло-шадь или производить 300 мер продуктов. Зевгиты — людитретьего ценза, у них было 200 мер. Все остальные называ-лись фетами, они не могли занимать никаких должностей, ихучастие в управлении ограничивалось присутствием в народ-ном собрании, но они могли быть судьями. Последнее об-стоятельство имело немаловажное значение: большая частьсложных дел попадала на рассмотрение к судьям1.

После реформ Солона совет Ареопага состоял из архон-тов, которые менялись ежегодно. Был создан второй совет, вкоторый входили по 100 человек от каждой из четырех фил.Этот совет вел предварительное обсуждение дел до того, какони попадали в Народное собрание. Современники весьмаскептически отнеслись к реформам Солона, найдя их поло-винчатыми. Сам же Солон возражал против этих обвинений,утверждая, что сумел своим могучим щитом прикрыть и тех идругих. Солон был не только законодателем, но и поэтом. Вэлегиях «Завещание самому себе» и «Завещание афинянам»он обличает нечестные методы борьбы, которыми пользова-лись люди, чтобы приобрести богатство.

Реформы Солона и Клисфена (509 г. до н.э) не только за-ложили основы демократического строя, но укрепили идею

1 Плутарх. Сравнительные жизнеописания. В 3 т. М., 1961. Т. 1.


о номосе. Правовые нормы теперь могут обсуждаться, изме-няться и даже заменяться другими, более соответсвующимиизменениям, призошедшим или происходящим в обществе.Обсуждение законов превращается в обсуждение традиций,которые переосмысливаются в критическом плане. Раньшеможно было просто ссылаться на волю богов, опираться насилу традиций и заветы отцов. Теперь тот, кто хотел чего-тодобиться, должен был учитывать множество обстоятельств.Необходимо было учитывать расстановку сил в Народномсобрании, настроения граждан, ситуацию в междунарожныхотношениях и т. д. Умение убеждать в своей правоте стано-вится очень важным.

Большую роль сыграла страсть греков к спорам и их лю-бовь к несогласию. В суде древних греков не было ни адвока-та, ни прокурора: тот, кто выступал с обвинением, и был об-винителем, а обвиняемый должен был сам себя защищать.

Не случайно в этот период на первый план выступает ора-торское искусство. Появляется профессия софиста — учи-теля, который обучал риторике и философии, умению го-ворить и убеждать собеседника. Софистами стали называтьи людей, которые отличались своими познаниями, способ-ностями, талантами. К ним относили философов, врачей,поэтов, выдающихся государственных деятелей. Однако современем это слово приобретает несколько иное значение.Теперь софисты — это те, кто учит красноречию и филосо-фии за определенную плату. Слово «софист» также приоб-ретает негативный смысл — лжемудрец, шарлатан, фокус-ник. Софистика же понимается и рассматривается как наукаубеждения.

«Софистика была риторически-диалектическим искус-ством (искусством полемики) и строилась на столкновениипротивоположных тезисов. Она позволяла взвесить аргумен-ты и принять обдуманное решение по вопросу, допускающе-му различные суждения»1.

1 Кессиди Ф. X. Сократ. Ростов н/Д., 1999. С. 105.


Софисты выдвинули теорию об общественном договоре,утверждая, что происхождение государства имеет договор-ной характер. Они также подняли проблему достоверностичеловеческого знания, заявляя, что человеческие знания ипредставления имеют субъективный характер. Они гово-рили: то, что одному кажется прекрасным, другой считаетбезобразным. Софисты отрицали целесообразность и разу-мность поиска истины вообще, справедливости вообще.

Сократ не принимал ни индивидуализма, ни субъек-тивизма, ни релятивизма софистов. Тем не менее, у софи-стов и Сократа было кое-что общее. Так, «фундаменталь-ной проблемой философии стала не космологическая, каку их предшественников, а антропологическая проблема, немир и миропорядок, а человек и его жизнь»1. Софисты и Со-крат рассматривали человека как центр мироздания. Однаковзгляды софистов и Сократа расходились по многим вопро-сам. Софисты считали, что, так как все люди разные, они немогут прийти к единому пониманию какого-либо предмета.Сократ же верил, что существует нечто, что «может быть вы-ражено единым понятием или идеей»2. Софисты старалисьнайти в мифах какой-то разумный смысл. Сократ полагал,что бессмысленно заниматься интерпретацией мифов о бо-гах и героях. Для Сократа важнее было понять, каковы людипо своей природе и назначению, каков человек по своей сутии чего вообще он стоит. (Платон. Федр, 230а).

На юго-востоке Пелопоннеса находится область Лакони-ка, в центре которой расположена Лаконская долина. С трехсторон она окружена горами. Здесь сложились благоприят-ные условия для развития ремесел и земледелия. Единствен-ным недостатком являлась удаленность от моря, невозмож-ность строительства кораблей. Одно из греческих племенпокорило Лаконику. Постепенно отдельные поселения

1 Кессиди Ф. X. Сократ. Ростов н/Д., 1999. С. 125.2 Там же. С. 126.

Древняя Греция W7

завоевателей слились в один город, получивший названиеСпарты. Завоеватели считали постыдным общаться с мест-ным населением. Практически все оно было превращены врабов — илотов.

Во главе Спарты стоял совет старейшин, туда избиралисьзнатные спартанцы не моложе 60 лет. Два царя командова-ли войсками во время войн. Они также входили в состав со-вета. Все спартанцы были воинами. Их с самого детства го-товили к защите государства. Детей воспитывали в суровыхусловиях, приучая не бояться ни жары, ни холода. Для разви-тия жестокости и беспощадности им поручали выслеживатьи уничтожать непокорных илотов. Спартанцы считали, чтобезопасность зависит не от высоты и крепости окружающихгород стен, а от войска. Спарта сумела силой заставить всегорода Пелопоннеса заключить с ней военный союз, кото-рый получил название Пелопоннесского.

Примерно в архаический период возникают греческиеколонии за пределами Греции. Переселяясь в другие страны,греки строились поближе к морю, возле морских бухт, завое-вывая новые земли и обращая местных жителей в рабов.

В конце VI в. до н.э. начинаются греко-персидские вой-ны. Персия покорила греческие города в Малой Азии ивторглась на земли скифов. Используя тактику отступленияи заманивания, скифы вынудили захватчиков сдаться. По-ражение персов стало сигналом для других покоренных на-родов. Восстал против своих поработителей Милет. Афиныоказали восставшим помощь, что, в свою очередь, послужи-ло персидскому царю Дарию удобным предлогом для нападе-ния на греков. Но греки смогли одержать победу в Марафон-ской битве. Афины создают флот для дальнейшей борьбы сперсами. В 480 г. до н.э. войска персов вторглись в Грецию иодержали победу у Фермопил. Враг захватил и поджег Афи-ны. Флот греков стоял в Саламинском проливе. Битва приСаламине имела большое значение для греков — они сумелине только победить, но и изгнать персов из Грюции. Война с


Персией положила начало объединению приморских грече-ских городов, которые заключили между собой Афинскийморской союз.

Эпоха классики датируется V—IV вв. до н.э. В этот периодгреки смогли добиться небывалых высот в искусстве, архи-тектуре, литературе, философии, науке. Это эпоха Перикла,учений Платона и Аристотеля.

Платон (428—347 гг.) был учеником Сократа. В своем тру-де «Государство» он обосновывает собственные социальныевоззрения, апеллируя к Сократу: учитель всегда считал, чтово главе государства должны стоять лучшие. Население сле-дует разделить на три группы. Правители управляют госу-дарством, опираясь на разум и мудрость. В обязанности во-инов входит охрана незыблемости и неприкосновенностигосударства, они должны быть мужественными и твердыми.Ремесленники и прочий трудящийся люд должны быть бла-горазумными и умеренными, их обязанность — заботитьсяо материальном благополучии. Первая группа отличаетсяот второй врожденными способностями. Она проделываетдлинный сложный путь самосовершенствования, которыйможет быть окончен лишь к 50 годам. Правитель долженобладать еще и наследственными преимуществами. Платонуказывает на необходимость обучения арифметике, матема-тике, геометрии и астрономии, особо — на важность диалек-тики, т. е. умения отстоять в споре истину.

Аристотель (ок. 384-322/1 гг.) вначале был членом плато-новской Академии. Основал свою школу — Ликей (Лицей).Он считал, что необходимо всесторонне изучать все факты.«Споря с Платоном, Аристотель отвергал самостоятельноесуществование идей вне и помимо вещей. Он не противопо-ставлял идеи чувственному миру вещей, как делал Платон,а считал их теми материальными, формальными, действу-ющими и целевыми причинами, которые в своем единствеобразуют каждую вещь, содержащую благодаря им в себе


наглядный образ всех своих внутренних потенций»1. Аристо-тель был учителем Александра Македонского.

Каждый взрослый мужчина города-государства участво-вал в принятии решений по жизненно важным проблемам.Круг вопросов был очень широким — война и мир, распре-деление пошлин, раздача денег малоимущим, общественныеработы. Для граждан полиса было важно, как тот или инойгражданин сумел распорядиться полученным имуществом,смог ли он его не только сохранить, но и приумножить. Еслион не способен вести собственные имущественные дела, тоон не может быть и хорошим политиком.

На ранних этапах развития греческой религии немалуюроль в ней играли общинные культы, затем, по мере разви-тия общественных отношений, на передний план выходятполисные культы. Существовал также культ героев. Самымизвестным из них был Геракл, которого впоследствии обо-жествили. Культ (обожествление) героев не следует путать слегендами о культурных героях — тех, кто научил человекаремеслам, земледелию и т. д. Греки обычно приписывали этисвершения богам, покровителям данных профессий (Деме-тре, Дионису, Аполлону, Гермесу). Особняком стоит миф оПрометее, который помогал людям вопреки воле богов, зачто был жестоко наказан Зевсом. К культурным героям так-же примыкают легендарные и полулегендарные персонажи(Дедал, Пигмалион, Орфей, даже сам Гомер).

Согласно древнегреческой мифологии, сперва суще-ствовал хаос. Потом из него рождаются Земля (Гея) и Небо(Уран), День и Ночь, Свет. Эти божества представляют со-бой, скорее, отвлеченные понятия, в отличие от ярких и кра-сочных богов-олимпийцев. Вторым поколением были тита-ны во главе с Кроносом. Кронос свергает своего отца, Урана,и становится владыкой.

1 Чистякова Н. А., Вулих Н. В. История античной литературы. М.,1972. С. 188.


Кронос боялся, что его может ждать та же судьба, поэтомупоедал собственных детей. Однако Зевсу все же удалось спа-стись. Так появляется третье поколение богов. Боги-олим-пийцы свергают титанов, и главным из них становится Зевс-громовержец. Его женой была Гера. Особенно чтили древниегреки Артемиду. Ей посвящено примерно 80 храмов — боль-ше, чем другим божествам.

Афина была богиней мудрости, но в то же время и во-ительницей. Особенно ее почитали в Афинах. Любопытноотметить, что, как полагают исследователи, не город былназван в честь богини, а наоборот, она сама получила имяв честь города. Существовали у Афины и другие имена, на-пример, Паллада («потрясающая копьем»). По количествухрамов и святилищ (около 73) она занимала второе место по-сле Артемиды. Братом Артемиды был Аполлон, солнечныйбог. Древние греки считали его также покровителем врачева-ния, музыки, даже прорицания (знаменитый храм Аполлонав Дельфах). Чаще всего при этом Аполлон «отбирал» функ-ции и полномочия у других богов.

Посейдон считался повелителем морей, Арес — богомвойны, Афродита была богиней любви. Это божество вос-точного происхождения, не исключено, что ее образ связанс Астартой. Поэтому в Афродите больше эротической чув-ственности, чем в других греческих богинях. Сын Афроди-ты — Эрот. Гефест покровительствовал кузнецам, Гестия —домашнему очагу.

В Древней Греции существовали религиозные школы.Пифагорейцы верили в реинкарнацию, особое вниманиеуделяли почитанию огня. Это было не просто религиозноетечение, но и философская школа. Орфики опирались научение легендарного певца Орфея, который якобы жил ещедо Гомера. Они верили, что титаны убили Диониса, потомДионис воскрес, а Зевс испепелил титанов и из их пепла со-творил людей.


Люди приносили богам жертвы — обычно плоды, зерно. Вторжественных случаях совершались гекатомбы — заклание100 животных. Частью культа также являлся уход за алтарямии статуями богов, их украшение. Во многих городах проводи-лись религиозные праздники. Жрецы Древней Греции почтине обладали властью. Их должность могла быть как наслед-ственной, так и выборной, в зависимости от города!

Особенно важное значение придавали древние грекитому, чтобы мертвые были захоронены в земле. Первона-чально они сжигали умерших, но затем этот ритуал ушелв прошлое. Считалось, что духи покойных испытывают го-лод и жажду, поэтому о них нужно заботиться. Идея воздая-ния не была характерна для религии древних греков, послесмерти человека ждет жалкая участь — стать тенью в царствемертвых. В мифах говорится, что величайшие мертвые героипредпочли бы жизнь жалкого раба на земле, чем оставатьсяпочитаемой тенью в Аиде. Мифы нередко рассказывают омучениях, которые ждут в подземном царстве. Но они уго-тованы, в первую очередь, тем, кто вел неправедную жизнь,тем, кто разгневал богов. Понятиям справедливости и право-судия здесь не было места, все решал произвол богов.

Греческая пайдейя является, по словам Ф. X. Кессиди,продуктом греческой демократии. Само это слово объеди-няет такие понятия, как воспитание, обучение, образован-ность, культура, просвещение. «С процессом демократизациизнаний и культуры связано появление первых письменныхсочинений философов, историков и поэтов, запись поэм Го-мера и Гесиода и т. п. Греческая культура, приняв светскийхарактер, поставила вместо авторитета .традиции (обычно-го права) авторитет закона, вместо религиозного авторите-та — авторитет человеческого разума»1. Первые памятникидревнегреческой литературы — эпические поэмы «Илиада»и «Одиссея», они содержат около 30 тыс. стихов. Аристотель

1 Кессиди Ф. X. От мифа к логосу. М., 1972. С. 25.


отмечал, что до «Гомера мы не можем назвать ничьей поэмыподобного рода, хотя, конечно, поэтов было много»1.

V—IV вв. до н.э. считаются временем наивысшего рас-цвета греческой литературы. К середине V в. до н.э. Афи-ны получили право называться «школой Эллады». Однимиз удивительнейших памятников времен Перикла являетсяансамбль Акрополя. Строители возвели его в центре. Из го-рода на Акрополь вела широкая мраморная лестница. К югунаходился храм Ники. Барельефы изображали сцены слав-ных побед греков над врагами. В комплекс построек акро-поля входит и Эрехтейон. Так называли храм, посвященныйтрем хранителям Афин. Это были сама богиня Афина, По-сейдон и мифический царь Эрехтей. Согласно обычаю, храмбыл окружен колоннами. С одной стороны стояли 6 женскихфигур — кариатиды. Создавалось впечатление, что кариати-ды шествуют плавно и грациозно к центру Акрополя — Пар-фенону (храм Афины). Поражала бронзовая статуя АфиныВоительницы. Она была около 10 м высотой, грозная девастояла с копьем в руке, как бы преграждая путь любому, ктоосмелится нарушить мир и покой города. Именно в ДревнейГреции складывается система архитектурных ордеров: дори-ческий, ионический, коринфский.

Особо следует сказать о драматическом искусстве. Грекисчитаются создателями драмы. Слово «драма» означает «дей-ствие». «Отсюда эти произведения и называются «драмами»,потому что изображают людей действующих»2. В конце VI в.до н.э возник первый театр. Литературная драма делится натрагедию, сатировскую драму и комедию. Хорошо утрамбо-ванная площадка в форме круга (диаметром около 27 м) слу-жила основой театра. В центре возвышался жертвенник богаДиониса. Ступени жертвенника служили местом для музы-кантов, вокруг него двигался хор.

1 Аристотель. Поэтика. М., 1958. Гл. IV, 1448в.Аристотель. Поэтика. М., 1958. Глава 3, 1448а.


Площадка именовалась орхестра («пляска»). Два прохода(пароды) вели к орхестре с запада и востока. В начале они кра-шались посвятительными дарами, потом их заменили брон-зовые скульптуры поэтов. Орхестру отделял низкий широкийбарьер. От него поднимались лестницы, на ступеньках кото-рых сидели зрители. Места для зрителей назывались театром.Позади орхестры располагалось небольшое подсобное поме-щение, где хранился театральный реквизит. Это помещение(позже его стали строить из камня) называлось скеной. Поз-же добавляются еще два павильона — параскении.

Театр был трехъярусным. На 78 рядах могли уместитьсядо 17 тыс. зрителей. В первом ряду располагались жрецы,архонты и важные должностные лица. Места были именны-ми. Центральное, самое почетное, отводилось жрецу богаДиониса. Актеры выступали в масках, все женские роли ис-полняли мужчины. Мифические герои должны были бытьвыше обычных людей, поэтому артисты носили специаль-ную обувь—котурны.

Отцом греческой трагедии называют Эсхила. До него втрагедиях практически не было действия. Заслуга Эсхилазаключается в следующем — он ввел второго актера, вме-сто одного, уменьшил роль хора, на первое место выступаетдиалог. По сохранившимся сведениям, Эсхил создал около80 драм, их постановки принесли ему 13 побед. (Соревно-вательность имела большое значение и для деятелей искус-ства.) Он создал такие драмы, как «Умоляющие», «Персы»«Семеро против Фив», «Сфинкс», «Прикованный Проме-тей», драматическую трилогия «Орестея».

В 468 г. Эсхил был побежден другим драматургом — Со-фоклом. Эта победа стала знаменательной для нового тра-гика: с тех пор он не знал ни одного поражения в течение60 лет. Софокл прожил почти 90 лет, он был не только дра-матургом, но и писал лирику, практиковал как врач, занималважные государственные посты. Он сделал очень много длядальнейшего развития театрального дела. С его легкой рукибыла введена декоративная живопись, он написал трактат о


хоре, ввел третьего актера, увеличил число хоревтов на тричеловека.

Эсхил ставил во главу угла своего творчества судьбу рода.В его трагедиях предстают представители различных поко-лений. Софокла привлекала судьба отдельного человекав отдельной законченной трагедии. Как правило, сюжетыСофокл заимствовал из мифов. Это «Аякс», «Антигона»,«Трахинянки», «Царь Эдип», «Электра». Софокла считаютпоэтом расцвета греческой трагедии.

Если Эсхил и Софокл создали классическую трагедию, тотворчество Еврипида заставляло недоумевать современни-ков. При жизни Еврипид не пользовался признанием. «Эс-хил и особенно Софокл защищали в своих произведенияхидейные основы афинского полиса и провозглашали незы-блемость общественных принципов, основанных на гармо-ничном сочетании личных и общественных устремлений че-ловека. Еврипида, как и софистов, интересовал прежде всегоотдельный человек»1. Для Еврипида важно отразить борьбучеловека с самим собой. К числу сохранившихся драм отно-сятся «Алкестида», «Медея», «Ипполит», «Электра» и др.

К числу лучших представителей жанра комедии относят-ся Кратин, Евполид и Аристофан. Кратин считался создате-лем политической комедии. Евполид использовал в своихпроизведениях много фантастики, по замыслу и сюжету онисчитались очень смелыми. К сожалению, составить полноепредставление о творчестве этих драматургов не представ-ляется возможности — слишком мало сохранилось фраг-ментов.

Наиболее полно представлено творчество Аристофана.Он написал много комедий, которые пользовались успе-хом. «Ахарняне» — гимн миру и поколению марафон-ских бойцов, «Всадники» — обличение политики всесиль-ного Клеона, в «Облаках» автор высмеивает философов,



«Мир» — прославление наступившего мира. Две комедии по-священы женщинам — «Лисистрата» и «Женщины на празд-нестве».

К началу эпохи эллинизма происходят существенные из-менения в социальном и политическом укладе жизни греков.Это отразилось и на состоянии театра. «Успех пьесы оказы-вался нередко в зависимости не столько от литературногокачества произведения, сколько от игры актеров и театраль-ной обстановки»1. Трагедия утрачивает свое первоначальноезначение. Интересы зрителей сосредотачиваются на вопро-сах частного быта. Появляется новая аттическая комедия,мелкие комические жанры — мимы, мимиямбы, мелиямбы,пантомимы. Бродячие актеры делятся на гилародов (траги-ков) и магодов (исполнителей комических сцен). Большойпопулярностью пользовались пародии;

Конец IV—I в. до н.э. — эпоха эллинизма. Ее принятосчитать важнейшей переломной вехой в истории античнойГреции. Войны, восстания рабов, разорение крестьян, нера-циональное использование земли вели к упадку хозяйства.Начался затяжной кризис, охвативший все сферы общества.Бедняки становились наемниками. Они легко переходили отодного хозяина к другому в зависимости от того, кто боль-ше заплатит. Многие представители знати надеялись, что

. при помощи сильного монарха можно будет удержать своювласть и возродить былое могущество. В воздухе давно вита-ла идея «общеэллинского объединения». Для осуществленияэтого замысла требовалась твердая рука одного человека —монарха. Приблизительно в это время происходит возвы-шение Македонского государства, и в его сторону многиегреки бросали взгляды надежды. Они считали, что сильнаямакедонская власть сумеет лучше защитить их власть и бо-гатство от рабов.

1 Радциг С. И. История древнегреческой литературы. М., 1969.С. 444.


Но другие греки были против. Одним из противниковмакедонского вмешательства в дела Греции был известныйоратор Демосфен. Он очень долго учился ораторскому искус-ству, потому что у него был слабый голос. Кроме того, при-вычка поднимать плечи при разговоре делала его выступле-ния неубедительными. Демосфен подвешивал над плечамиострый меч, чтобы избавиться от мешающей привычки. По-сле упорных тренировок, он смог преодолеть свои недостат-ки и вошел в историю как великий оратор. Тем не менее, егоречи не смогли остановить вторжение македонцев. 338 г. дон.э. — трагический год в истории греков. В Средней Грециипроизошла битва между македонцами и греками. Она при-вела к полной потере независимости. Вот как описывает этужестокую битву историк Диодор: «Трупы валялись грудами...Из афинян пало в сражении более тысячи и не менее двух ты-сяч попало в плен. Равным образом и из беотийцев многиебыли перебиты, немало было и взято живыми»1.

После заключения мирного договора царя Филиппа игреческих городов (337 г. до н. э.) начинается эллинистиче-ский период, или эллинизм. Заканчивается эллинизм по-корением последнего послеалександровского государства.В период македонского владычества возникает монархия,власть становится наследственной. Во главе государства сто-ит царь, его власть поддерживает греко-македонское войскои большой штат чиновников. Полисы постепенно заменя-ются городами. Развивается торговля. Средиземное морестановится центром мировой торговли. В эллинистическийпериод на первый план выдвигается развитие наук — мате-матики, астрономии, механики, физики, географии, меди-цины, физиологии.

В эпоху эллинизма было сделано много открытий, именасоздателей которых не сохранились. Были изобретены опти-ческие линзы, водяные часы, мельницы и многие другие ме-ханизмы.

1 Хрестоматия по истории Древней Греции. М., 1964. С. 424.


В III в. появляется теория Аристарха Самосского, кото-рый заявил, что центром мироздания является Солнце, а неЗемля, как считалось раньше. Правда, его открытие так и неполучило ни поддержки, ни дальнейшего развития. Успеш-но развивается геометрия. Евклид создает свое произведе-ние «Элементы геометрии», положения которого являютсяобразцом и в наши дни.

В III в. математик, инженер Архимед построил первыйпланетарий. Он был основоположником теоретической ме-ханики, создателем совершенных осадных механизмов икатапульт. Эратосфен впервые установил длину окружностиЗемли, именно ему принадлежит догадка о том, что в Индиюможно попасть из Испании, обогнув Африку. Быстро раз-вивается медицина. Врачи поняли, что кровь движется поорганизму человека, связали частоту пульса с ударами серд-ца. В это время далеко продвинулись хирурги. Была откры-та диетология.

Афины по-прежнему остаются центром философскоймысли. Работает Академия Платона и школа Аристотеля,появляются новые учения. Основателем школы стоиковстал Зенон. Стоики считали, что существует идеал мудреца,который способен доводами разума контролировать все чув-ства и эмоции. Логос, или Мировой Разум, представлялсяими как тончайшая форма материи, созидательное началокоторой проникает повсюду. Выдающимся представителемшколы киников был Диоген, получивший прозвище «куса-ющей собаки». Цель киников — развенчать все существую-щие человеческие ценности. Проповеди строились в формебеседы (диатрибы). Киники широко отражали свои идеи влитературных произведениях.

Основоположником еще одной школы был Эпикур. Онастала называться по имени создателя — эпикуреизм. Егоглавное произведение — «О природе». Эпикур считал, чтобоги не принимают участия в развитии мира и не вмешива-ются в судьбы людей. Только мудрец способен наслаждать-ся жизнью, высшее наслаждение доступно только ему. Это


высшее наслаждение есть безмятежность, она обретается впроцессе познания истины. Безмятежность души дает че-ловеку внутреннюю независимость, душевное спокойствие,освобождает от ошибок и заблуждений.

Центр эллинистической культуры и мировой торговлиперемещается в Александрию. Здесь был построен Музей(Храм Муз). Создается богатейшая Александрийская биб-лиотека. Возникает новая наука — филология. Во II в. до н.эДионисий Фракийский составляет первую Грамматику. По-степенно в литературе глобальные проблемы мироздания от-ходят на задний план. Возникает литература для развлече-ния — беллетристика.

Позднюю античность можно рассматривать как пере-ходный период. Классическая античность уже закончилась.Ее достижения и открытия послужили благодатной почвойдля возникновения нового мира. «Когда греческие поли-сы потеряли свою независимость и Греция оказалась подвластью сначала Македонии, а затем Рима, греческая куль-тура не пала, а, напротив, вместе с завоеваниями Алексан-дра Македонского она, испытав на себе известное влияниедревневосточных культур, приобрела мировой характер, ставэллинистической. Конец классической греческой и эллини-стической культуре был положен христианством»1.


Аристотель. Поэтика. М., 1958.Кессиди Ф. X. От мифа к логосу. М., 1972.Плутарх. Сравнительные жизнеописания. В 3 т. М., 1961. Т. 1.Радциг С. И. История древнегреческой литературы. М., 1969.Хрестоматия по древней истории / Под ред. В. В. Струве. М.,

1936.ЧанышевА. Н. Эгейская предфилософия. М., 1970.Чистякова Н. А., ВулихН. В. История античной литературы.

П., 1972.

1 Кессиди Ф. X., От мифа к логосу. М., 1972. С. 292.

ДРЕВНИЙ РИМ

Рим на протяжении долгого времени вел завоеватель-ные войны, в результате которых происходило присо-единение новых народов, каждый со своей культурой

и нравственными ценностями. Началом своей истории рим-ляне считают основание Рима в 751 г. до н.э.

Ранняя история Рима во многом остается для нас за-гадкой. Существует точка зрения, согласно которой своимвозникновением Рим обязан падению Трои. «Город Рим,насколько мне известно, основали и вначале населяли тро-янцы, которые, бежав под водительством Энея из своей стра-ны, скитались с места на место, а с ними и аборигены, ди-кие племена, не знавшие ни законов, ни государственнойвласти, свободные и никем не управляемые»1. Далее авторпродолжает, что такая разнородная толпа людей, не имею-щих, казалось бы, ничего общего между собой, объединив-шись за городской стеной, очень быстро слилась в единуюгражданскую общину.

Иная история рассказана римским историком Титом Ли-вием. Нарушив волю отца и право старшинства, на троне во-царился Амулий. Он не только лишил старшего брата власти,но и убил его. Свою племянницу самозванец заставил статьвесталкой, ибо они должны были сохранять обет безбрачия.Но жрица нарушила этот обет. Правда, она сказала, что от-цом ее детей был бог, но это не спасло ее от гнева царя. Маль-чиков бросили в реку, а их мать — в темницу. Однако наслед-никам удалось выжить. Они выросли и отомстили обидчику,

1 Гай Салюстий Крисп. Сочинения. М., 1981. С. 7.


но не сумели поделить власть между собой. Согласно однойверсии, Рему было знамение — 6 коршунов. Все посчиталиэто знаком благоволения богов. Но Ромулу чуть позже былодругое знамение — 12 коршунов. Возник спор по поводутого, чье знамение верно — по времени появления птиц илиже по их количеству. Началась битва, в которой Рем был убит.По другой версии, Рем смеялся над братом и перепрыгнулновые стены города. Ромул рассердился, убил брата за про-явленную дерзость и сказал, что такая же участь постигнеткаждого, кто осмелится перепрыгнуть через его стены1.

А вот что пишет еще один греческий историк, современ-ник Тита Ливия, Дионисий Галикарнасский. Ромул отделилнизших от высших. Патриции должны отправлять «маги-стратуры и жреческие должности». Плебеи — обрабатыватьземлю, выращивать скот, заниматься ремеслами. Царь воз-главляет священнодействия и жертвоприношения, хранитзаконы и нравы отцов. В его ведении находятся самые важ-ные и сложные преступления; то, что не составляет особойсложности, поручается сенату. Царь обладает высшей влас-тью в военное время. В случае необходимости он созываетсенат. Сенат обсуждает и подает голос по вопросам, которыепредлагает царь. Народ выбирает магистратов, санкциониру-ет законы, решает вопросы о войне. Голоса подаются по ку-риям. Курия — подразделение римских граждан, состоящееиз 10 родов. Триба состояла из 10 курий2.

Практически до VI в. до н.э. все государственные дела на-ходились в ведении царя. Он опирался на совет старейшин(старцев), из 300 человек. Совет иначе называли сенатом.Когда возникали особо важные дела, царь и сенат собира-ли собрание патрициев. Согласно преданию, которое мож-но считать основанным на реальных событиях, правившийРимом царь вызвал недовольство граждан. Его действия пе-

1 Хрестоматия по истории Древнего Рима. М., 1962. С. 43-45.2 Там же. С. 48-49.

Древний Рим 121

реполнили чашу терпения, разгневанные римляне изгналицаря. Теперь управление Римом стало общественным делом.Приблизительно в 510 г. до н.э. была создана первая респу-блика.

Учреждение республики выдвинуло новые проблемы.Только патриции могли заниматься управлением. В течениегода правили два консула, которых выдвигало собрание па-трициев. Консулы занимались судопроизводством и воен-ными делами во время войны. В мирное время они должныбыли по всем вопросам советоваться с сенатом. В ведениисената оставались военные дела, отношения с другими го-сударствами, финансы. Сенаторы, как и консулы, происхо-дили из патрициев.

Плебеи недовольны создавшимся положением, они ока-зались не у дел. Поэтому большая группа хорошо организо-ванных и вооруженных плебеев, покинув Рим, становитсялагерем недалеко от города. Патриции встали перед слож-ной дилеммой. С одной стороны, они опасались, что внеш-ние враги, узнав, что римское войско сократилось, нападутна практически беззащитный город. С другой, они не былиуверены, что сами плебеи не захватят Рим, чтобы добитьсясвоих прав. Существовала также угроза заключения союзамежду плебеями и иноземцами.

Правители были вынуждены предоставить плебеям правоучаствовать в управлении республикой. Ежегодно они мог-ли выбирать народных трибунов. Их правом было наложитьвето, отменявшее решения консулов и даже сената в вопро-сах, которые непосредственно касались плебеев. Вскоре пле-беи стали созывать плебейские собрания, где вырабатыва-лись требования к сенату. Со временем они добились, что издвух консулов один избирался плебеями. По их требованиюбыл отменен закон, позволявший забирать в рабство за дол-га. Начало III в. знаменуется еще одной победой: решенияплебейских собраний получили статус закона республики.

Богатые плебейские и патрицианские фамилии считалисьаристократами (нобилями). Республика в Риме была аристо-


кратической. Нобили не имели права заниматься торговлейи ремеслами, это отдавалось на откуп всадникам — людям,которые имели средства на покупку лошади. Всадники зани-мались чисто организационными вопросами по управлениюреспубликой, они могли получить право взимать в пользуРима подати. Большинство всадников отдавали в казну го-раздо меньше, чем собирали фактически.

Римляне начинают завоевательные походы. ВIII в. до н.э.они занимают Апеннинский полуостров, в конце I в. до н.э.«охватывают кольцом Средиземное море, к началу II в.до н.э. округляются и в таком виде существуют еще 3 сто-летия»1. После завоевания Апеннинского полуострова Римпрактически не прекращает завоевательные войны. Войнамежду Римом и Карфагеном длилась почти 20 лет (III в. дон.э.). Римляне называли карфагенян пунами, поэтому вой-на получила название первой Пунической. Она закончиласьполной победой римлян. Затем Рим захватывает Сицилию,Сардинию, Корсику. Во второй Пунической войне (III в. дон.э.) римляне встретили достойного противника в лице пол-ководца Ганнибала. Тем не менее, они сумели победить и наэтот раз, поставив противника в крайне невыгодное страте-гическое положение.

Победив и ослабив Карфаген, римские полководцы неуспокоились. Они опасались, что выгодное географическоеположение противников позволит им возродить торговлю ивосстановить прежнее положение. Начинается третья Пуни-ческая война, которая имела своей целью полное уничтоже-ние Карфагена (II в. до н.э.). Место, где стоял разрушенныйгород, было объявлено проклятым.

Полководцы, одержав очередную победу, въезжали в Римс трофеями. Торжественный въезд в город назывался триум-фом. Вся военная добыча доставалась богатым римлянам.

1 Колесникова И.В. Краткий очерк истории античной культуры //Запад и восток. Традиции и современность. М, 1993. С. 17.


Римская культура органично включала все достижениякультуры покоренных народов. Сначала это был народ,проживавший на Севере Италии (этруски), потом Грецияи, наконец, Восток. У этрусков было развито земледелие,ремесла. Они строили укрепленные города, располагая ихв неприступных местах. Как считают многие исследовате-ли, их социальный строй был аристократическим. Во главестояла военно-жреческая знать — лукумоны. Женщины за-нимали в обществе почетное место. Культура этрусков ис-пытывала значительное греческое влияние. В культурныхтрадициях этрусков и греков было немало общего. Так, в ре-зультате археологических изысканий на саркофагах этрусковобнаружены мифологические сцены. На одной изображенопребывание Одиссея в царстве Аида и ослепление циклопа.Найденная терракотовая статуэтка представляет Энея, кото-рый выносит из погибающей Трои своего отца.

Этруски стали одним из первых народов, покоренныхримлянами. Сравнивая культуру римлян и этрусков, следуетотметить, что у последних завоеватели переняли некоторыеполитические установления, музыку, способ изображенияцифр. Потому-то римляне, покорив греческие города, былиготовы воспринять многие культурные нормы греков, кото-рые они уже позаимствовали у этрусков.

Мало что известно о первоначальном периоде развитияРима. В основном сохранились лишь сведения, касающие-ся религиозных обрядов, праздников. Манизм был, по всейвидимости, одной из наиболее древних форм религиозныхверований древних римлян. Он представлял собой культ ду-хов умерших, которые покровительствовали живым. Духи,помогавшие людям, назывались пенатами и являлись хра-нителями дома. Духов-защитников называли еще ларами,они покровительствовали людям и в домашней жизни, и вдороге, и в войне.

Старинными памятниками, которые дошли до нас, явля-ются сакральные гимны. Один из них использовали в своих


обрядах арвальские (полевые) братья, принадлежавшие кдревнейшей жреческой коллегии. Арвальские братья обра-щаются к богу войны Марсу, хранителям очага ларам и бо-гам плодородия семонам. Жрецы умоляют своих покрови-телей отогнать войны и болезни от общины. Скорее всего,сакральные гимны сопровождались танцами, смысл кото-рых уже был не совсем понятен римлянам. Кроме сакраль-ных гимнов, в древности существовали рабочие и обрядовыепесни, свадебные песни и эпитафии.

Почитание духов-покровителей было родовым, семей-ным культом. Каждый род почитал своего духа. Впослед-ствии некоторые духи превращались в общих божеств, каки в других странах. Тем не менее вера в ларов и пенатов со-хранялась в Риме очень долго, даже после принятия хри-стианства, она была запрещена императорским указом вконце III в. н.э. Духи-покровители существовали не толь-ко у семейств, но и у каждого отдельного человека. Покро-вителей мужчин называли гениями, покровительниц жен-щин — юнонами.

Важную роль в ту эпоху играл также культ огня. БогиняВеста изображалась в виде пламени, никогда не представа-ла в человеческом образе. Ее огонь должен был вечно горетьв посвященном ей храме. Кроме того, древние римляне ужев раннюю эпоху верили в загробную жизнь и в загробноевоздаяние. Существует подземный мир, где правит жесто-кий Орк, там оказываются души всех умерших. Праведникипопадают в рай (Элизиум). После смерти душа человека вомногом зависит от того, как к ней относятся живые. Если обумершем никто не заботится, его душа превращается в злоб-ный дух. Их называли ларвами или лемурами. Чтобы задо-брить лемуров или хотя бы на время от них избавиться, устра-ивались специальные церемонии — лемурии. Соблюдалсяособый ритуал погребения. Существовали специальные по-гребальные маски умерших предков — во время погребенияони участвовали в ритуале как будто живые.


Земледельческий культ был, в основном, распространенсреди плебеев, простого народа. Многие божества, которыепотом стали играть важную роль в общеримском пантеоне,первоначально были связаны с культом плодородия — Юпи-тер, Венера, Сатурн, даже Марс. Кроме них, земледельцыпочитали также Фавна, Либера, Цереру, Терминуса, Консу-са, Палесу и др. Им посвящались религиозные праздники:луперкалии — 17 февраля — в честь Фавна; сатурналии —декабрь — в честь Сатурна; цереалии — апрель — в честьЦереры; виналии — апрель и август — в честь Юпитера;консуалии — август, терминалии — февраль. Все они былиприурочены к тем или иным событиям в жизни земледельца:посеву, сбору урожая и т. д.

Римская мифология испытала значительное влияние дру-гих религий. Сами римляне различали местных и инозем-ных богов. Некоторые ошибочно полагают, что значитель-ная часть римского пантеона заимствована из греческого.Это не так, однако мифология Древнего Рима была слиш-ком бедной.

Познакомившись с греческой культурой, римляне сталиприписывать своим богам качества и приключения, которы-ми славились боги Древней Греции. Таким образом, римля-не заимствовали не сам пантеон (римские боги, как мы ви-дели, первоначально были связаны с культом плодородия),а содержание древнегреческих легенд и мифов, их эмоцио-нальное и сюжетное наполнение, в чем сами римляне былине сильны.

Если на древних римлян такое сильное влияние оказа-ла культура Древней Греции, то что уж говорить о культуреДревнего Востока. Она значительно отличалась от культурыДревнего Рима и, в глазах обычного римлянина, в лучшуюсторону. Здесь можно выделить два момента. Во-первых,боги Древнего Рима ничем не помогали простому челове-ку, поэтому он стал искать заступников среди восточных


божеств. Широко распространяется в Риме культ Митры, азатем и христианство.

Во-вторых, мистический характер древневосточных ре-лигий открывал новую сторону жизни, оргиастическую.Почитание восточных богов у древних римлян тесно связы-вается с непристойными пьяными празднествами (вакхана-лиями). Это была естественная реакция на чрезмерную су-хость и практицизм римской религии. Официальные властистремились побороть влияние восточных богов, запрещалипоклонение им, но безрезультатно.

Почитались также «мгновенные» боги, которые отвечализа разные события человеческой жизни. Для каждого из та-ких событий существовало отдельное божество, например,для первого крика ребенка. Если речь заходила о чем-то бо-лее важном, скажем, о периоде, когда ребенок учится гово-рить, или о его физическом созревании, то за этим надзира-ли сразу несколько богов. Особая богиня водила ребенка вшколу, а другая возвращала его домой.

Существовали также боги, олицетворявшие отдельныедобродетели и понятия, например, Мир, Надежда, Доблесть,Справедливость, Счастье. Когда в наши дни мы говорим обогине Фортуне, то имеем в виду именно одно из таких бо-жеств. Легенд про этих божеств почти нет. В сознании древ-них римлян они, скорее, олицетворенные понятия, нежелибоги, каких мы привыкли видеть в других религиях — с ярки-ми характерами, интересными судьбами и т. д. В целом ми-фология Древнего Рима очень скупа и блекла.

В классическую эпоху на первый план выходят боги —покровители городов. Как и во многих других религиях, вДревнем Риме считалось, что боги поддерживают правите-лей. Императоров обожествляли, сперва посмертно (Цезарь,Октавиан), а потом и при жизни (Калигула).

Религиозные церемонии в Древнем Риме имели свои осо-бенности. Верующий человек не стремился духовно общать-ся с богом, слиться с ним, приблизиться к нему. Напротив,


общение с божеством принимало характер деловых перего-воров, сделки. Основное внимание уделялось формальнойправильности выполнения церемоний. Молитва должнабыла быть очень точной, словно речь шла о юридическихформулировках. Например, когда человек произносил имяЮпитера, он должен был поднять руку к небу. Как и во вре-мя обычных сделок, люди стремились обмануть своих богов,получить больше, а дать меньше, пользуясь различными хи-тростями, например двусмысленностью некоторых слов.

Приступая к рубке деревьев в священной роще, арваль-ские братья обращались с молитвой к богам. Существовалитри богини, которые могли помочь в этом действии. К нимследовало обращаться в строгой очередности, четко произ-нося установленные слова. Деферунда отвечала за падениедерева, Коммоленда — за рубку, Адоленда ведала сжиганием.Древние римляне верили, что получить помощь богов мож-но лишь в том случае, если обращаешься к ним в правильновыбранное время.

Римляне почти не прибегали к магии, они были слишкомрациональны, зато придавали большое значение гаданиям.Наиболее распространено было гадание по полету птиц (аус-пиции) и по внутренностям животных (гаруспиции). Такжегадали по тому, как птицы клюют зерно, или по молнии.

Первоначально римляне не знали ни изображений богов,ни храмов. Вместо скульптур божеств использовались обыч-ные предметы. Так, Марса обозначало копье. Обычай стро-ить храмы возник, вероятно, под влиянием древних греков.Однако в комплексе верований древних римлян особое зна-чение придавалось изображениям умерших, что связано скультом духов-покровителей, о котором мы уже говорили.

Жрецы не играли особенно важной роли в политическойжизни Рима. Рим не знал борьбы между светской и рели-гиозной властью, а сами жрецы считались госслужащими.Существовали различные коллегии жрецов. Понтифики ве-дали календарем и проведением праздников, а также были


летописцами. Фециалы играли роль послов, дипломатов. Ав-гуры занимались гаданием.

Весталки поддерживали огонь в храме Весты. Посколь-ку Веста считалась богиней-покровительницей, весталкипользовались большим влиянием в Риме. Ценой за это былстрогий обет безбрачия и целомудрия. Много ограниченийнакладывал обычай также и на фламинов — жрецов, в ве-дении которых находились определенные боги (к примеру,Юпитер, Марс). Как и весталки, они обладали значитель-ным авторитетом. Первоначально жрецами могли быть толь-ко патриции, и только они могли участвовать в отправлениикульта. Потом это стало доступно и для плебеев. Со временемдолжности жрецов стали выборными.

Рабы не имели права приносить жертвы и участвовать врелигиозных праздниках, за редким исключением (сатурна-лии). Римские рабы были фактически отрезаны от римскойрелигии, поэтому неудивительно, что они с готовностью вос-приняли христианство. «В период Республики (510—ЗО-е гг.до н. э.) римская религия стала напоминать съезд богов совсего света. Глубже всего проникло влияние греков, хотя, помнению римлян, богам нужны не чувства людей, а конкрет-ная «взятка» в виде пролитого вина, рассыпанных зерен, ввиде крови и дыма сжигаемых внутренностей и костей жерт-венных животных...»1. Для римлян характерна большая ве-ротерпимость.

Ученые указывают на отличие между мифами грекови римлян. В центре греческой мифологии находятся дея-ния богов и их отношение друг к другу и людям. Для рим-лян в центре всех их интересов — сам Рим и его народ. Важ-нейшими добродетелями становятся железная дисциплина,храбрость, мужество, верность. Любая карьера для римля-нина начинается с карьеры воина. Отец учит сына ремеслувоина, земледельца, знакомит с обязанностями гражданина.

1Колесникова И.В. Ibid. С. 19.


Считается, что хотя римляне не создали такой стройной ми-фологии, как греки, они стали творцами множества истори-ческих легенд, основными героями которых являлись цари,военные герои, полководцы.

Задолго до II в. до н.э. в римской культуре возникает дву-язычие: представители знати читают и говорят по-гречески,в то же время разрабатываются основы и положения латин-ского языка. Следует отметить особенность, которая прису-ща римским именам. Первое — это имя личное, второе — ро-довое, третье — наследуемое, почетное1.

Важное значение приобретает ораторское искусство. Го-сударственные дела в период Республики римляне решалив народном собрании, широко применяя практику дебатов.Сравнивая греков и римлян, мы убеждаемся, что для рим-лян на первый план всегда выходили политика и право. Ис-кусство и литература рассматривались как явления второ-степенные.

Римское красноречие своими корнями уходит в язык за-конов, дебатов в суде, сенате, народном собрании. Каждыйсвободный римлянин мог выступить в суде. Искусство крас-норечия было широко распространено, высоко ценилось иносило в известной степени народный характер. Большоевлияние на него оказало греческое ораторское искусство.

Марк Туллий Цицерон (106-43 г.г. до н.э.) достиг потря-сающих высот в области ораторского искусства. Он былзнающим адвокатом, крупным государственным деятелем.Его речи против наместника Сицилии Верреса являютсяпримером блестящего обличения всей римской верхушки.Потерявшие стыд наместники черпали доходы, занимаясьграбежом провинций, убивая невинных граждан. Цице-рон воспользовался примером конкретного человека, что-бы выступить против целой когорты подобных ему. Цице-рон полагал, что перед каждым оратором «стоят три задачи:

1 Колесникова И.В. Ibid. С. 18.



1) доказа!ъ свои положения, 2) доставить слушателям на-слаждение, 3) воздействовать на их волю и заставить принятьпредлагаемое решение»1. Оратор не должен забывать, что длярешения каждой поставленной задачи следует использоватьсоответствующий стиль. Спокойный, понятный и простойстиль — для доказательств. Изящный, сдержанный — для на-слаждения. Взволнованный, патетический — чтобы воздей-ствовать на волю. Цицерон был последним представителемримского классического красноречия. Его век закончился сгибелью Республики.

Само политическое красноречие постепенно приходит вупадок. Основной причиной этого стало установление прин-ципата и, как следствие, уничтожение демократических сво-бод. В период империи ораторское искусство уже не имелотого влияния на политическую жизнь, как прежде. Роль ора-тора, который раньше в качестве основы своих речей бралкакую-нибудь злободневную политическую подоплеку, ре-шительным образом меняется. Начинает формироватьсякрасноречие эпидейктическое, парадное. Большое значе-ние теперь придается форме, выразительным средствам. Темне менее ораторское искусство оказало большое влияние наразвитие литературы и историографии.

Во II в. до н.э. в Риме складывается тяжелая обстанов-ка. Положение рабов становится нестерпимым. Их счита-ли «говорящим орудием». Многие по своему образованию(в частности греки) были гораздо выше своих хозяев. Рабыделились на домашних, занятых работами на латифундияхи каменоломнях, а также гладиаторов. Во второй половинеII—I в. до н. э. рабы начинают борьбу против невыносимыхусловий жизни. Восстание в Сицилии продолжалось око-ло 6 лет и закончилось поражением восставших. Следстви-ем этого восстания было ослабление римского войска. Рост



числа рабов и разорение крестьян представляли реальнуюугрозу для Рима. " ' ' '

Братья Гракхи, Тиберий и Гай, выходцы из знатной пле-бейской семьи, начали борьбу за пересмотр земельного зако-на. Тиберий добился решения о распределении обществен-ных земель, но противники реформ убили Тиберия и егосторонников. Их тела сбросили в Тибр, что делали только стелами отпетых преступников. Неудачу потерпели и попыт-ки Гая Гракха продолжить дело брата.

Кроме внутренних проблем, римская республика посто-янно сталкивалась с борьбой покоренных народов, кбторыехотели избавиться от иноземного ига. Тяжелая внутренняситуация окончилась установлением диктатуры Суллы. Онуправлял Римом три года, это были годы абсолютного бес-правия и беззакония. В то время было жестоко подавленовосстание рабов под предводительством Спартака.

Сложная внутриполитическая ситуация требовала ре-формы власти. В это время власть пытаются захватить ЮлийЦезарь, Помпеи и Красе. Они не могли действовать пооди-ночке, так как им не хватало для этого сил. Потому был за-ключен триумвират. Цезарь пошел со своими войсками наРим (49 г. до н.э.). Тем самым он открыто выступил про-тив республики. Ему удалось разгромить бывшего союзни-ка Помпея и стать пожизненным диктатором. Тем не менеебыло много недовольных диктатурой Цезаря. Среди ярых за-щитников республики был известный оратор Цицерон. Ле-гионеры Цезаря одержали несколько блистательных побед.Но он боялся провозглашать себя царем, хотя ему оказыва-ли царские почести. Его кресло скорее можно было назватьтроном, сделанным из золота и слоновой кости. Его портретпечатали на монетах, статуи ставили рядом со статуями бо-гов. Против Цезаря был организован заговор, и он пал от рукзаговорщиков.

После смерти Цезаря его легионы возглавили Антонийи Октавиан, сумевший договориться о разделе власти. Но


согласие продолжалось недолго. Оно закончилось новойгражданской войной и окончательной победой Октавиана.Он правил с 30 г. до н.э. до 14 г. н.э. При нем Рим превраща-ется в империю. Октавиан старался сохранять традиции иобычаи времен республики, чтобы не столкнуться с сопро-тивлением ее сторонников. Он оставил выборные должно-сти, сенат, консулов, народных трибунов. От сената он по-лучает имя Август («Священный»). Тем не менее Октавианстремился укрепить единоличную власть. Сам он был нетолько императором, но и сенатором, народным трибуном,а некоторое время и консулом.

В Рим стали стекаться разоренные ремесленники и крес-тьяне. Август, опасаясь, что такая огромная масса незанятыхначнет восстание, пытался задобрить их. Обнищавшие людисчитали, что труд слишком унизителен для свободного че-ловека, это удел рабов. Они выдвинули требование: «Хлебаи зрелищ». Август был вынужден устраивать представления,чтобы отвлечь народ от насущных проблем. Беднота полу-чала бесплатный хлеб, мелкие деньги, бесплатные зрелищав цирках.

Длительные гражданские войны закончились установле-нием империи, Октавиан Август окружает себя сторонни-ками, литераторами. Он старается расположить к себе всеслои общества, что было довольно сложно. Принципату при-шлось встретиться с жесткой оппозицией со стороны респу-бликанцев. Август, чтобы оправдать свое поведение, пишетзавещание, которое должно быть выставлено в мавзолее по-сле смерти. В нем Октавиан не скупится на хвалебные харак-теристики в свой адрес. Он утверждает, что его основная за-слуга в том, что он принес Риму долгожданный мир и покой.Принципат провозглашает наступление золотого века, ибоблагодаря его умелым действиям прекращены войны и разо-рение. Действительно, наступил желанный мир. Прекраще-ние войн способствовало развитию литературы, архитекту-ры и искусства. В это время Рим отстраивается, буквально


утопает в зелени парков и садов. На форуме Августа созда-ется величественный храм Марсу-Мстителю, который помогОктавиану отомстить предателям за смерть Цезаря. Околохрама располагается галерея с бюстами великих военачаль-ников. К этому периоду относится возведение храма Апол-лона. При храме создается богатая библиотека. В библио-теке выставлен бюст Августу, которому приданы черты богаАполлона.

Как отмечают исследователи, живопись, архитектура ипоэзия I в. до н.э. и начала I в. н.э. образуют художественноеединство1. Именно к этому периоду относится деятельностьсторонника Августа — Гая Цильния Мецената. Он собирает всвоем доме талантливых людей искусства, оказывает им под-держку, но в то же время пытается направить их творчествона службу Октавиану Августу.

К этому времени относится творчество и Публия Верги-лия. Его первое произведение «Буколики» написано в жанрепастушеских идиллий, но резко отличается от греческих об-разцов. Окружающий героя мир полон загадок, тайн, мыслигероев полны скрытого значения. Вергилию интересно про-никнуть в тайны мироздания и познать смысл жизни, понятьсущность человеческой души.

В другом произведении, «Георгики», он рассматрива-ет, как взаимодействуют человек и природа. Окружающиймир, по мнению Вергилия, нужно не только познавать, нои активно воздействовать на него: «труд побеждает все».Наиболее известна поэма Вергилия «Энеида». Она состоитиз 12 книг. Содержание делится на две части. Первая часть(1-5 книги), повествует о бегстве Энея из Трои. Герой пре-терпевает множество бедствий, скитается по свету, попада-ет в Карфаген и встречается с Дидоной. Вторая часть (книги7—12) посвящена рассказу о войнах в Италии. Шестую книгу



литературоведы рассматривают как связующее звено, в ко-тором речь идет о скитаниях Энея в подземном царстве. «Всредние века Вергилия считали мудрецом, предсказавшимрождение Христа, и искали в его творениях многозначи-тельных аллегорий и толкований»1. Вергилий оказал боль-шое влияние на развитие европейского эпоса и пасторали.

Также следует уделить внимание творчеству Горация.Правда, он не согласен с Вергилием относительно насту-пления золотого века и с иронией относится к буколиче-ской поэзии. От жанра эподов поэт переходит к сатире. Носатира Горация не носит обличительного характера, скорее,это «просвещенная беседа». Каждая сатира Горация раскры-вает определенную тему. Он утверждает, что человек долженстать мудрецом и художником собственной жизни.

К плеяде прославленных латинских литераторов относит-ся и Марк Валерий Марциал. Жанр, в котором он работал, —эпиграммы — пользовался популярностью. Поэт выдвигаетодно из важнейших положений: именно жизнь должна статьединственным материалом для художественной литературы,давно пора оставить «безжизненные переработки» мифов.

После смерти Августа императорская власть в Риме укре-пляется. Этот период до конца правления Траяна — обычноназывают серебряным веком римской литературы. «Ответомримской культуры на социальный заказ (чаяния) аристокра-тии стали роман в литературе (как форма, предполагающаяразвернутую авторскую позицию) и скульптурный портрет,который от погребальной маски вознесся до беспрецедент-ного в античности уровня психологизма... Проникнув вовнутренний мир человека, римская культура подготовилаобщественное сознание античности к восприятию христи-анской идеологии»2.

1 Чистякова Н. А., Вулих Н. В. Ibid. С. 345.2 Колесникова И.В. Краткий очерк истории античной культуры.

Ibid. С. 23.


Территория империи продолжала расширяться за счетвоенных походов. Однако это были уже последние похода.В конце I в. к власти приходит император Траян. Он началвойну в Азии, но в тылу покоренные народы не прекращалиборьбу против завоевателей. Исследователи считают, что по-следний неудачный поход императора в Азию стал началомконца блистательных военных побед римлян. Усиливаетсянатиск со стороны германцев. Во II в. империя уже оконча-тельно переходит от наступления к обороне.

Постепенно многие богатые римляне сами приходят квыводу, что труд рабов крайне неэффективен, даже вредендля дальнейшего развития хозяйства. Временное укреплениеимперии при Диоклетиане и Константине было недолгим. В395 г. Римская империя разделилась на Западную и Восточ-ную. Непрерывные восстания рабов, покоренных народов инападения варваров привели к краху Западной империи. Па-дение Рима в 476 г. знаменует конец античности.


Гай Салюстий Крит. Сочинения. М., 1981.Колесникова И. В, Краткий очерк истории античной культу-

ры// Запад и восток. Традиции и современность. М., 1993.Кузнецова Т. И., Стрельникова И. П. Ораторское искусство в

Древнем Риме. М., 1976.Хрестоматия по истории Древнего Рима. М., 1962.Чистякова Н. А., ВулихН. В. История античной литературы.

К., 1972.

ВИЗАНТИЯ

В395 г. Римская империя переживает раскол. СтолицейВосточной Римской империи становится Констан-тинополь (Византии). Он играл важную роль в мор-

ской торговле, поэтому богател год от года. Расцвету городаво многом способствовало его географическое положение.Он находился в Босфорском проливе, который соединяетЧерное и Мраморное моря. Через последнее, в свою оче-редь, шел морской путь (через пролив Дарданеллы) в Эгей-ское море, где разбросано множество греческих островов.Крит — самый крупный и, наверное, самый известный изних — отделяет Эгейское море от Средиземного. Таким об-разом, многочисленные торговые пути, в конечном счете,приводили купеческие корабли в Византии.

Две великие реки — Волхов и Днепр — образовывали зна-менитый «путь из варяг в греки», по которому в Константи-нополь приезжали торговать норманы. Этот торговый путьпролегал по земле, населенной славянами, и играл важнуюроль в развитии древнерусских городов. Византия экспорти-ровала самые разные товары: от ювелирных изделий до вина,шелка, керамики, а также фрукты, предметы кузнечного ре-месла и многое другое.

Если сравнить судьбу Константинополя и Рима, то ста-нет ясно, что последний играл роль важного торгового цен-тра только до тех пор, пока оставался столицей великойимперии. После ее падения снизилось и значение Рима,произошло изменение торговых путей. Византии же нахо-дился в выгодном положении вне зависимости от полити-ческих изменений. В какой-то мере это объясняет тот факт,

Византия 137

что Восточная римская империя просуществовала так долго,несмотря на многие потрясения. Сегодня город сохраняет туважную роль, которую он играл в торговле и политике не-сколько тысячелетий назад. Он носит название Стамбул иявляется столицей Турции.

Сам Византии был основан задолго до появления Рим-ской империи. Это произошло в 658 г. до н.э. Уже тогда ввизантийской казне оседали деньги, взимаемые в виде по-шлины с торговых судов. Крайне выгодное географическоеположение имело и оборотную сторону для жителей города:он постоянно вызывал зависть соседей, которые хотели на-ложить руку на богатый торговый порт.

Некоторое время Византии принадлежал персам. Затемгород захватили древние греки (афиняне и спартанцы). Од-нако довольно быстро жители Спарты и Афин сами началивоевать между собой. Тем не менее, именно античное вли-яние сыграло важную роль в развитии культуры Византии,тогда как наследие персов было незначительным.

Когда миром начали править римляне (по крайней мере,тем миром, который был известен европейцам в те времена),Византии долгое время удавалось сохранять относительнуюнезависимость. Ее правители добивались этого тем, что стре-мились во всем поддерживать Рим. Однако такое положениене могло длиться вечно. Римская империя была слишкомкровожадным чудовищем, чтобы с ней хоть кому-то удава-лось дружить.

Септимий Север, правивший в Риме в конце II — началеIII в., бросает свои войска против Византии. Три года городуудается сдерживать осаду, но справиться с Римом было не-возможно. Вслед за этим последовали нападения варваров,что еще больше ослабило Византию. Однако город, располо-женный столь удачно, на перекрестке множества торговыхпутей, не мог погибнуть так просто. В начале IV в. на негообращает внимание римский император Константин. Визан-тия становится столицей империи и в 330 г. получает новоеназвание — Константинополь, в честь императора.

13в История мировой культуры

Важно отметить, именно Константин разрешил народамРима свободно выбирать вероисповедание, что положилоконец гонениям христиан. Принято считать, что в 313 г. хри-стианство было признано официальной религией в империи.Этот шаг закреплялся в особом документе — Миланскомэдикте, но он не сохранился, и многие ученые сомневаютсяв его существовании. Император поддерживал христианство,его рассматривали как наместника Христа, однако сам он вновую религию не перешел. Со временем Византия стано-вится столицей православия.

В те годы слово «Византии» обозначало только столицугосударства. Лишь в XVI в. западноевропейские историкистали называть так всю Восточную римскую империю. Жи-тели Византии называли себя римлянами (ромайос). Их язы-ком был греческий, а религией — православие.

Возникает закономерный вопрос, почему Западная Рим-ская империя пала под ударами варваров, тогда как Восточ-ная продолжала существовать? По всей видимости, причиныэтого следует искать в социокультурных отличиях между дву-мя государствами. В Западной Римской империи процветалирабовладельческие латифундии, места для свободных земле-дельцев там уже не оставалось.

Совсем иначе сложилась ситуация в Восточной Римскойимперии. Свободные земледельцы еще не утратили здесьсвоих позиций, и они вовсе не собирались отдавать наделы,на которых многие годы трудились с таким усердием, ка-ким-то чужестранным завоевателям. В Западной же импе-рии труд носил рабский характер. Рабы не хотели защищатьхозяев от варваров, напротив, они радовались бедам своихпоработителей.

В V в. варвары приходят в Византию. Однако их попыткисломить Восточную Римскую империю не увенчались успе-хом. В то же время правители страны не считали варваровзаклятыми врагами. Напротив, они охотно разрешали чу-жеземцам селиться на своей территории, укрепляя грани-цы Византии.


В VI в. византийский император Юстиниан Г сам нан-чинает вести завоевательные войны. Его удар был направ-лен одновременно на две цели: против варваров на Западеи персов на Востоке. Войска Византии одержали ряд победв Европе и Африке, однако эти успехи дались, дорогой це-ной. Императору пришлось повысить налоги, что привелок народному восстанию. Армия ослабла, казна опустела. За-воевательные походы Юстиниана превратили Византию изсильного богатого государства в легкую добычу для инозем-ных захватчиков.

В жизни обычных верующих церковь играла менее важ-ную роль, чем в католичестве. Считалось, что человек можетобрести спасение в одиночку. В отличие от Западной Рим-ской империи, в Византии церковь играла подчиненнуюроль по отношению к государству. Именно этим многие ис-следователи объясняют широкое распространение ересейв этой стране (арианство, несторианство, монофизитство).Еретические учения, таким образом, были направлены нестолько и не только против самой церкви, но против госу-дарства, слугой которого она являлась.

1. Арианство (VI в.). Названо по имени пресвитера Арияиз Александрии. Представители арианства полагали, чтоБог-Сын не может быть равен Богу-Отцу, поскольку Бог-Отец вечен, а Бог-Сын был рожден, согласно Евангелиям.Поэтому Христос не единосущ Богу-Отцу, а только подо-босущ. Арианство получило широкое распространение вЕгипте. Современные исследователи (например, С. А. То-карев) связывают это с политической обстановкой. Насе-ление страны боролось не против религиозных догматов,а против власти Римской империи, пытаясь отстоять своюнезависимость.

Именно это послужило причиной вмешательства в цер-ковные споры самого императора Константина. Он не могдопустить идеологического раскола в стране, посколькуследом за ним неизбежно последовал бы политический.


В 325 г. он созывает первый Вселенский собор духовен-ства. Собор проходил в городе Никее и получил названиеНикейского. На нем арианство было осуждено как ересь, аего представители отлучены от церкви. Именно тогда былустановлен догмат о триединстве, т. е. о том, что Бог одно-временно существует в трех лицах — Бог-Отец, Бог-Сын иБог-Святой Дух.

Исследователи отмечают, что тем самым в догматике хри-стианства (хотя оно и осталось монотеистической религией)был сделан шаг в сторону политеизма. Карл Густав Юнг отме-чает, что на заре христианства Святой Дух персонифициро-вался в виде женщины, что создавало, по словам философа,«семью на небесах». Впоследствии же Святой Дух стал изо-бражаться в виде голубя, а женская роль среди христианскихперсонажей была отдана Деве Марии.

Арианство не было побеждено полностью. Оно просуще-ствовало еще некоторое время, распространившись также исреди варваров (готов, лангобардов, вандалов).

2. Несторианство. Эта форма христианской ереси полу-чила свое название по имени Нестория, Константинополь-ского епископа. Его учение состояло в том, что Иисус Хри-стос был вовсе не Богом, а простым человеком. Бог-Сынсуществует отдельно от Христа, и лишь внешним образомсоединился с ним. Таким образом, Дева Мария не можетбыть названа Богородицей, ее следует называть христоро-дицей или человекородицей.

В 431 г. несторианство было заклеймено как ересь на тре-тьем Эфесском Вселенском соборе, однако уничтожено ононе было, а получило еще более широкое распространение,чем арианство. В Средние века оно было одной из главныхрелигий Центральной Азии. Сохранилось несторианство и внаши дни у некоторых народов Индии и Ливана.

3. Монофизитство. Данная секта основана епископомЕвтихием. Ее представители полагали, что в Иисусе Христеприсутствовала только одна природа — божеская (откуда и


название). Человеческая природа Христа была полностьюподавлена. В V в. монофизитство широко распространи-лось в Византии. В 451 г. четвертый Вселенский Халкидон-ский собор осуждает монофизитство как ересь. И на этот разересь смогла пережить запрет и распространилась во мно-гих странах, она до сих пор существует в Армении, у коптови эфиопов.

На церковных соборах происходило формирование цер-ковных догматов. Мыслители, внесшие наиболее весомыйвклад в их создание, стали известны как «отцы церкви». Сре-ди западных религиозных деятелей следует назвать таких,как Иероним и Амвросий. Три наиболее известных восточ-ных автора IV в. вошли в историю как «три св1вточа каппо-докийской церкви». Капподокией назывался район в МалойАзии. К ним относятся следующие теологи.1. Григорий Назианзин, известный также как Григорий Бо-

гослов. Он изучал философию в Афинах вместе с Юлиа-ном, ставшим впоследствии императором. Выполнял обя-занности епископа Константинополя, хотя и недолго.

2. Василий Великий, Кесарийский епископ.3. Григорий Нисский, епископ. Два последних автора были

братьями.В начале VIII в. византийский император Лев III Исавр

основывает движение иконоборчества. Иконам было запре-щено поклоняться, они приравнивались к языческим идо-лам. Однако подобная реформа не могла прийтись по душепростому народу.

Что представляет собой икона, какую роль играет она дляверующих? Развернутый ответ на эти вопросы дал богослов ипоэт Иоанн Дамаскин. Он не стремился создать оригиналь-ную теорию, напротив, ставил целью систематизацию воз-зрений , уже существовавших до него. Его девизом была фра-за: «Я ничего не скажу от себя».

Иоанн Дамаскин формулирует 7 важных особенностейиконы:


1. Икона выполняет функцию книги для тех, кто не умеетчитать. Икона — Библия для неграмотных.

2. Икона выполняет роль связующей нити между прошлыми настоящим, она помогает человеку помнить свою исто-рию, осознавать, кто он есть.

3. Икона украшает помещение, в котором находится (деко-ративная функция).

4. Когда человек смотрит на икону, то первоначально речьможет идти только о «телесном созерцании». Однако по-степенно оно переходит в «духовное созерцание», мисти-ческое постижение Бога и его тайн.

5. Икона, то, что изображено на ней, — носители возвы-шенного. При этом «возвышенное» рассматривается нетолько и не столько как эстетическая категория, но и кактеологическая.

6. Высшая благодать, которой наделена икона.7. Икона играет важную роль в религиозном культе, ей по-

клоняются верующие1.В 843 г. иконопочитатели берут верх над иконоборцами.

Основываясь на теории Дамаскина, христианские теологисформулировали три основных аспекта, характеризующихиконописный образ.1. Икона играет роль книги для тех, кто не умеет читать.2. Икона вызывает у верующего возвышенные эмоции, свя-

занные с религиозным поклонением.3. Икона играетроль «наглядного пособия», помогает утвер-

дить церковные догмы и укрепить веру рядовых прихо-жан.До IX в. византийская церковь не посылала проповедни-

ков к другим народам. Поэтому католичеству удалось занятьгосподствующую позицию в Европе.

Яркой характеристикой культуры Византии является то,что она представляет собой сплав самых разных культур.

1 См.: Кондратов В. А. Этика. Чичина Е. А. Эстетика. Ростов н/Д,1998. С. 399.

Византия

Прежде всего Восточная империя сохраняет традиции ан-тичности. В то же время это православное государство, вкотором можно найти следы и христианской, и иудейскойкультур. Значительное влияние на Византию оказали ее со-седи — мусульмане. Не обошлось и без влияния варварскихкультур, в первую очередь, славян и германцев. Как уже го-ворилось выше, варварам дозволялось свободно селиться наземлях Византии, что взаимно обогащало культуры.

Императорская власть в Византии не передавалась понаследству. Нередко правителями государства становилисьлюди, проявившие себя как умелые военачальники. Импе-ратор мог принадлежать к любой национальности — про-исхождение царя не имело значения в Восточной империи.Власть императора носила священный, божественный ха-рактер. Для Византии характерен также развитый бюро-кратический аппарат. Высшими духовными ценностямисчитались аскетизм, отрешение от земных благ. IX—XII вв.считаются эпохой расцвета Византии.

При изучении истории Византии нередко можно встре-тить термин «византивизм». Он обозначает совокупность на-чал, под влиянием которых Римская империя постепеннореформировалась1. В Новом энциклопедическом словареБрокгауза и Ефрона выделяются следующие основные при-знаки византивизма2.1. С VI по VII—VIII вв. происходит постепенная замена ла-

тинского языка греческим.2. Многонациональный характер Византийского государ-

ства.3. Синтез эллинистических и восточных идей, мировоззре-

ний.4. Большая роль мистических учений в духовной жизни

страны.5. Консерватизм.

1 См.: Культурология в вопросах и ответах. Ростов н/Д., 1997. С. 202.2 См.: Кондратов В. А. Этика. Чичина Е. А. Эстетика. Ростов н/Д.,

1998. С. 384.


Важную роль в развитии и распространении православиясыграло создание древнеславянской письменности. Суще-ствуют разные славянские алфавиты.

1. Кириллица. Ее создателем считается монах Кирилл(носивший до пострига имя Константин). Согласно другойверсии, он разработал азбуку вместе со своим братом Мефо-дием. Оба вошли в историю как великие просветители: за-нимались переводами книг, основывали учебные заведения.Некоторые считают, что Кирилл и Мефодий были славяна-ми, другие полагают, что греками. Родом они были из Ма-кедонии, из города Салоники. В русские земли кириллицаприходит через Болгарию. В 1708 г. Петр I издает указ о еереформировании в так называемый «гражданский шрифт».

2. Глаголица. На ней написаны такие культурно-истори-ческие памятники, как Зографское евангелие и Киевскиелистки. Глаголица получила распространение в Моравии ина западе Балкан в X—XI вв.

Большое значение в Византии уделялось просвеще-нию. Начальное образование включало изучение языче-ской мифологии. Впоследствии язычество заменилосьхристианством. Среднее образование предполагало такиепредметы, как грамматика, орфография, стихосложение.В программу входили теоретическая и практическая фи-лософии, а также физиология. Теоретическая философияохватывала богословие и «математическую четверицу». Впоследнюю входили арифметика, геометрия, астрономияи музыка. Практическая философия состояла из этики, по-литики и экономики. Физиология представляла собой из-учение природы.

Высшие школы, действовавшие в Византии, брали нача-ло в античности. Лидирующее положение занимает высшаяшкола в Константинополе. Она погибла в VIII в., однакобогатые образовательные традиции Византии сохранялисьвплоть до ее падения. С начала XIII в. образовательная функ-ция переходит к монастырям.


Византия оставила нам богатые памятники искусства, втом числе архитектуры, живописи, мозаики. Один из наи-'более величественных ее памятников — кафедральный храмсвятой Софии. Его постройка завершилась в 538 г. при им-ператоре Юстиниане.

Существует несколько подходов к периодизации визан-тийской культуры. А. П. Моисеев и С. М. Петкова выделяютчетыре этапа в ее истории.1. IV—VII вв. — период, когда античная культура трансфор-

мируется в средневековую. Возникает христианское бо-гословие, но при этом сохраняются принципы античнойнаучной мысли. В то же время происходит формированиеосновных эстетических принципов, характерных для ис-кусства Византии (носившего религиозный характер).

2. VII в. — середина IX в. Экономический спад. Византия те-ряет значительную часть своих территорий. Происходит«аграризация городов».

3. Середина IX — середина XII в. Новый подъем.4. Середина XIII-XV в. Новый упадок1.

Другие авторы вьщеляют пять периодов в истории куль-туры Византии:

1. IV—VIII в. Успешная борьба с нашествием варваров,ассимиляция части варварских племен, что приводит к уси-лению империи.

2. VIII—IX в. Борьба иконоборцев с иконопочитателями.В ней автор видит отражение борьбы между эллинскими иславянскими тенденциями в культуре Византии, с однойстороны, и восточными, азиатскими — с другой. Последниетерпят поражение.

3. Конец IX—XI в. Византивизм распространяется в Юго-Восточной Европе. Во многом это связано с деятельностьюКирилла и Мефодия, созданием кириллического алфавита.

1 См.: Семинарские занятия по истории мировой духовной культу-ры. Ростов н/Д., 1994. С. 130.


В состав Византии входит Болгария (через которую кирил-лица приходит и на Русь). Патриарх Фотий разрабатываеттеоретическое обоснование того, что Византия обладает цер-ковной независимостью от Рима.

4. Конец XI — начало XIII в. Крестовые походы.5. XIII в. — середина XV в. Никейская империя. Византия

оказывается зажата между двумя врагами — Римом на западеи мусульманами на Востоке. Вскоре она гибнет1.

Византия была окружена разными народами, ни один изкоторых так и не стал ее верным союзником. Пивным вра-гом ее, на первый взгляд, оставались мусульманские страны.Стоило одному исламскому государству ослабеть, как появ-лялось новое. Вначале Константинополю угрожали арабы,потом берберы, затем турки-сельджуки. Последним удалосьполностью разгромить византийское войско и взять в пленимператора. Только помощь Рима помогла выстоять Кон-стантинополю.

Однако отношения с братьями по вере, другими христи-анами, тоже складывались не очень хорошо. Византия мог-ла бы получить надежного союзника в лице Болгарии, ноборьба за власть между ними привела к двум войнам, послекоторых о дружбе говорить не приходилось. Киевские кня-зья-язычники то ходили войной на Константинополь, топоддерживали его императоров. После крещения Руси свя-зи между двумя государствами стали теснее, но о военномсоюзе против врагов Византии речь идти не могла.

Опасным врагом Константинополя оставался Рим. Вати-кан не собирался делить с Византией власть над умами лю-дей. Крестовые походы, задачей которых провозглашалосьосвобождение Гроба Господня в Иерусалиме из рук мусуль-ман, на самом деле преследовали совсем другие цели. Наибо-лее важной из них был захват Константинополя как столицы

1 См.: Культурология в вопросах и ответах. Ростов н/Д., 1997.С. 203-205.


православия. Правда, при императоре Алексее I КомненеВизантии удавалось мирно сосуществовать с крестоносца-ми, но это длилось недолго. В 1204 г., во время четвертогоКрестового похода, западные рыцари захватили Константи-нополь и разграбили его.

На месте Византии крестоносцы создают Латинскую им-перию. Константинополь сохраняет роль столицы, что не-удивительно, учитывая его географическое положение. ВЛатинскую империю еще входили Афинское герцогство,Ахейское княжество, Фессалоникийское королевство и ряддругих стран. В 1261 г. Византия смогла восстановить неза-висимость (что привело к разрушению Латинской империи),но навсегда утратила свое политическое значение.

Падение Константинополя привело к тому, что изме-нились торговые пути, шедшие через Средиземное море —теперь их средоточием стала Южная Италия. Недаромименно в этих краях начинается Возрождение. Благодарябогатой торговле, росту городов и ремесел, средневековыепорядки изжили себя здесь гораздо раньше, чем в дру-гих странах Европы. В 1453 г. Константинополь захваты-вают турки-османы, и Византия перестает существовать.За 15 лет до этого она признала себя вассалом Рима и ка-толической церкви, подписав Унию. Римский папа рас-считывал, что Русь тоже признает документ, но этого непроизошло.


Аверинцев С. С. Поэтика ранневизантийской литературы. М.,1977.

Бычков В. В. Смысл искусства в византийской культуре. М,.1991.

Лихачева В. Д. Искусство Византии. W-XVee. M., 1989.Культура Византии. М., 1984,1989.Курбатов Г. Л. История Византии: от античности к феода-

лизму. М., 1984.

АРАБСКИЙ ХАЛИФАТ

Н а Аравийском полуострове издавна проживали се-митские племена, предки нынешних арабов. В Ара-вии также существовали довольно многочисленные

иудейские и христианские общины. Люди разных верованийобщались друг с другом, обогащая свои культуры.

Новая, самая важная глава в летописи культуры Аравииначинается в V—VI вв. Древние государства к тому временисходят с исторической сцены. Распались и торговые отно-шения между державами прошлого. Формируются государ-ства, полностью отличающиеся от своих предшественников.Здесь живут и кочевники, и оседлое население, хотя первыедоминируют. Главную роль начинает играть не внешняя тор-говля, а сношения внутри самой Аравии. В неспокойноммире, где страннику отовсюду угрожала опасность, людямбыли нужны нейтральные зоны, в которых царил бы поря-док и каждый мог чувствовать себя спокойно. Их роль игра-ли священные и торговые центры (харамы).

Торговые отношения с Месопотамией, Сирией, Палести-ной, Египтом, Эфиопией носили взаимовыгодный характер.Наиболее безопасными в тот период были южные торговыедороги. Через Северную Аравию также проходили караван-ные пути, но они находились под контролем держав-сопер-ников, что делало их неудобными. Через Мекку, ставшуюкрупным политическим центром, шли богатые караваны свинами, пряностями, драгоценными камнями и китайскимшелком. Мекка еще более возвысилась, став религиознымцентром всех арабских племен.

Арабский халифат 149

В 570 г. Иран полностью подчинил себе Йемен. Теперь всяторговля пошла по северному пути, южноаравийские торго-вые дороги опустели. Происходит спад в торговле, традици-онный жизненный уклад кардинально меняется. Все эти об-стоятельства пагубным образом повлияли на экономическоеразвитие арабских народов. К неблагоприятным факторамтакже следует отнести участившиеся междуусобицы междуплеменами, в результате они были ослаблены и разрознены.Кризисная ситуация требовала их объединения, что и сталоодной из причин возникновения новой религии — исламакак объединяющей идеи.

Ислам создавался на стыке древних европейской и ближ-невосточной культур. Значительное влияние на формирова-ние ислама оказали другие религии. В мусульманстве можновстретить заимствования из иудаизма, христианства, зороа-стризма, манихейства, греческой философии, римского пра-ва, административной системы древнеперсидских империй,обрядовых пережитков староарабских культов. Бедуинскаякультура, арабский этнос и очень слабо развитая государ-ственность послужили основой для этого синтеза.

Большая часть арабов поклонялась солнцу, луне, мертвымпредкам, силам природы. Каждое племя имело своих богов.Одному из таких племен курейшитов принадлежало древ-нее святилище Кааба (куб), где находился древний священ-ный камень. Святилище превратилось в центр религиозно-го культа для многих племен, проживавших вокруг Мекки.Всего насчитывалось около 500 племенных богов. Экономиическое положение племен, которые верили в них, было не-одинаковым. Со временем почитание богов более сильныхплемен становилось обязательным для других. Мекка, ставкрупным религиозным центром, выдвинула на первый планплеменного бога мекканских курейшитов Аллаха (по-араб-ски «аль-Илах»). Именно его мусульмане объявили един-ственным и всемогущим богом. Так было положено началомонотеистической религии арабов.


В VI в. в Южной Аравии начинается новое религиозноедвижение. Пророки-проповедники, или ханифы, сыграливажную роль в формировании ислама, подготовив почву длямусульманского учения. Ханифы призывали разрозненныеарабские племена отказаться от многобожия, признав едино-го Бога. Сама идея, которую проповедовали ханифы, была,скорее всего, заимствована из христианства и иудаизма. До-стоверных данных об учении не сохранилось. Тем не менее,по немногочисленным оставшимся свидетельствам можносделать заключение, что речь все же шла не о Яхве или Трои-це, а о другом едином боге, вера в которого провозглашаласьпророками-проповедниками единственно верной.

Некоторые пророки в своих проповедях широко исполь-зовали слово Аллах. «Ал» (или «эл») — общесемитский ко-рень понятия «Бог». Ханифы ничего не добились в практи-ческом аспекте, но их пропаганда идеи единого Бога сыгралаважную роль в формировании ислама.

Все пророки объявляли себя доверенными лицами ново-го Бога. Но самым главным пророком стал Мухаммед. Онродился в 570 г. в обедневшем клане Хашим. Потеряв роди-телей, был вынужден поступить на службу управляющимк богатой вдове Хадидже. Через некоторое время будущийпророк женился на ней. Брак был удачным. На первых порахпророк вел торговые дела жены, но потом стал слышать «бо-жественные» голоса. После смерти Хадиджи у пророка быломного жен, что и по сей день является нормой для мусульман.С 610 г. Мухаммед становится признанным пророком.

Основной смысл пророчеств Мухаммеда заключался вследующем. Существует лишь один Бог — Аллах, все долж-ны быть покорны его воле. Проповеди Мухаммеда былиясны и понятны каждому. Пророк говорил о братстве веру-ющих, ратовал за соблюдение простых норм морали. Быласоздана большая община правоверных, которая проникласьидеей нового Бога, говорившего со своим народом устамипророка Мухаммеда.

Арабский халифат 1ST

Число последователей Мухаммеда в Мекке быстро росло.Это не могло не внушать опасений богатым купцам, кото-рые придерживались старых религиозных воззрений. Мек-канская верхушка не видела смысла в новой религии, не же-лала никаких перемен в этом плане и опасалась растущейпопулярности нового проповедника.

Призывы ограничить ростовщичество и помогать бедня-кам вызывали еще большее неодобрение со стороны властьимущих. Слишком многие не одобряли учение нового про-рока, и не найдя широкой поддержки своих идей в Мекке, онначал вести переговоры с двумя племенами в Ятрибе. (Позжеэтот город стал называться Медина — «город пророка».)

В результате Мухаммед получил возможность вместе сосвоими последователями переселиться туда и был с радостьюпринят жителями города. Здесь пророк организовал мусуль-манскую общину, куда люди принимались не по принципукровного родства, а в соответствии с религиозными взгля-дами. 622 г. считается первым годом новой мусульманскойверы. Отсчет мусульманского летоисчисления начинается стого года, когда пророк переселился в Медину (по-арабски«хиджра» — «переселение»).

Исламская община в Медине становилась влиятельной, унее появилось много последователей. Очень скоро вся Юж-ная и Западная Аравия оказалась под влиянием новой веры.К этому времени произошли заметные изменения во взгля-дах самого пророка. Налицо было стремление к обособле-нию ислама от других, даже родственных ему религиозныхвоззрений.

Мединская община выработала свой устав, организаци-онные формы. Первые законы и предписания касались ри-туала, культа, а также норм повседневной жизни. Мухаммедубеждал своих последователей ежедневно молиться Богу, мо-литва сопровождалась призывом к ней и омовением. Обяза-тельно было соблюдать пост и вносить в общую кассу пра-воверных налог в пользу бедных. К Библии восходят идеи


ислама о Страшном суде, о рае и аде, сатане (шайтане), бесах(джиннах). В начале своей деятельности Мухаммед активновыступал в защиту бедных.

Дольше всех сопротивлялась новой религии мекканскаязнать. Между Меккой, не желавшей признавать нового про-рока и его религию, и Мединой началась длительная борьба.Мекканцы были вынуждены склониться перед новым про-роком. В 630 г. Мухаммед торжественно вступил в Мекку.

Новую религию восприняли с таким энтузиазмом, по-тому, что она дала арабам то, в чем они столь нуждались. ВVII в. им было необходимо объединиться, чтобы противо-стоять окружающим врагам. Новое учение стало знаменем,вокруг которого и произошло объединение. Появилась нетолько своя собственная религия, свой Бог, но был указанпуть, по которому должны следовать истинные правоверные.Остальные народы являются неверными, которых необходи-мо обратить в истинную веру.

Мекка становится центром мусульманского мира. Му-сульманское государство стало именоваться Арабским Хали-фатом. Халифы сосредоточили в своих руках всю светскую идуховную власть. Перед смертью Мухаммед направил посла-ния правителям Эфиопии, Ирана и Византии, требуя при-нять ислам. Эти послания остались без ответа. Халифат на-чал вести завоевательные войны, покоряя другие народы.

В начале VII в. войска Арабского халифата вторгаютсяв Сирию и Египет. В те времена там правили византийцы.Однако длительная война с Ираном ослабила Византию, иарабы быстро одержали победу. Следующей мишенью сталИран. Два кровопролитных сражения закончились победойарабов, и Иран был ими захвачен.

Покорить саму Византию оказалось гораздо сложнее.Войска халифата осадили Константинополь, но взять его таки не смогли. Так они узнали, что их армия вовсе не являет-ся непобедимой. В действительности завоевательные успехихалифата во многом объяснялись тем, что они вторгались в


земли, уже захваченные другими. Местное население не со-биралось поддерживать одних захватчиков в борьбе с други-ми. Таким образом арабам удалось захватить Северную Аф-рику и Иберию.

Затем войска халифата вторгаются в Европу и доходят доФранции, однако франкам удается остановить их в битве приПуатье. Неудачным оказался и поход на восток. Там им при-шлось встретиться с армией Китая и отступить. Арабам уда-лось дойти до Тянь-Шаня. Но в Индии удача покинула их,во многом из-за совершенно непривычных географическихусловий. Примерно в 750 г. халифат прекращает вести заво-евательные войны.

Объединение арабских племен под знаменем ислама при-вело к созданию этнокультурной общности, которая имеласильную политическую структуру. Агрессивная завоеватель-ная политика не только расширяла границы этой общности,но и позволяла проводить насильственную исламизацию по-коренных народов. С другой стороны, захватчики испыты-вали влияние культуры тех, кого завоевывали.

Этот процесс позволял обогащать арабо-исламскую тра-дицию за счет многочисленных инокультурных воздействийна нее. Египет, Месопотамия, Индия, Иран, Средняя Азия,Африка, Испании обладали богатыми культурными тради-циями, которые не могли не оказать влияния на культурузавоевателей. Можно утверждать, что взаимовлияние куль-тур позволило средневековой арабо-мусульманской культурестать на некоторое время во главе мировой цивилизации.

В 660 г. столицей халифата становится Дамаск, располо-женный в Сирии. Неудивительно, что со временем сирийцыначинают вытеснять арабов, когда речь идет об управлениигосударством. В 750 г. персы поднимают восстание в Дама-ске, убивают халифа и всю его семью. Столица переноситсяв Багдад — город в Ираке, недалеко от руин Вавилона. Так вАрабском халифате сменяется несколько династий: Омейя-дов (661-750 гг.) и Аббасидов (750-929 гг.).


В 929 г. на основе Кордовского эмирата создается Кор-довский халифат. Он отличался высоким уровнем эконо-мического развития, объединением людей, исповедующихразные религии, с ортодоксальными мусульманами. Халифатрасполагал богатой библиотекой, в которой были собранытруды по разным отраслям знаний. Слушатели Кордовскогоуниверситета наряду с теологией и юриспруденцией изучалиточные науки и медицину. В 1031 г. Кордовский халифат рас-падается, однако исламский мир продолжает расширяться.

В исламе существуют различные течения. Основными изних являются суннизм и шиизм. Сунниты, в отличие от ши-итов, признают законность власти первых четырех халифов,их называли «четыре праведных халифа». Это были Омар,Осман, Абу-Бекр и Али. Шииты признают только Али. Сун-ниты разработали принципы исламской государственности.Согласно их концепции, религиозная община (умма) и му-сульманин, претендующий на высокий государственныйпост, заключают между собой договор.

Средневековый богослов Аль-Наварди сформулировалтребования, которым должен отвечать будущий халиф. Ондолжен иметь хорошую репутацию и звание богослова — за-коноведа высшего ранга, происходить из племени курейши-тов. Халиф должен быть справедливым, мудрым, заботитьсяо благе своих подданных. Непременным условием претен-дента на высокий пост было крепкое здоровье.

Положение халифа, как главы государства, значительноотличалось от положения правителей других стран того вре-мени. Он не считался ни богом, как древнеегипетские фара-оны, ни сыном бога, ни даже его наместником на земле (какбыло практически во всех государствах Древнего Мира). Ха-лиф — всего лишь обычный человек, мусульманин, которыйобязан заботиться о других мусульманах, следить за испол-нением шариата (закона).

Для правоверного мусульманина существует ряд запове-дей, которые он должен неукоснительно соблюдать в течениевсей своей жизни, вне зависимости от обстоятельств.


Принцип исповедания — вера в Аллаха. Стать мусуль-манином достаточно просто. Для этого следует произнестислова «Нет Бога, кроме Аллаха, и Мухаммед — пророк его».Сказав эти слова, человек тем самым провозглашает своюпокорность воле Аллаха и становится мусульманином. Ал-лах сотворил все сущее, он великий и могущественный. Богедин. Истинный правоверный обязан соблюдать и осталь-ные заповеди.

Молитва — обязательный ритуал, который правоверныедолжны исполнять 5 раз в день. От исполнения ритуала осво-бождаются лишь тяжелобольные, немощные и малые дети.Пятикратная молитва, или намаз, сыграла огромную роль взакреплении в сознании мусульман идей ислама. Намаз со-стоит и з ! 1 частей, строго регламентированных и обязатель-ных для каждого правоверного.

Молиться следует на заре, в полдень, пополудни, на закатесолнца и перед сном. Как правило, молитву совершают в оди-ночку, если группами, то в мечетях, под руководством имама(«стоящий впереди»). Обычно собирается около 40 мужчин.Женщины в мечетях не молятся. Молитва состоит, как пра-вило, из двух ракатов. Ракат — это ритуал, который жесткорегламентирует предписанные телесные движения во времямолитвы и порядок религиозных формул.

Молящийся, перед тем как обратиться к Аллаху, долженсовершить омовение. Если нет воды, то это можно проделатьпри помощи песка. Правоверные молятся в одежде, стано-вясь на специальный коврик, обратившись лицом в сторо-ну Мекки. Место для молитвы также должно быть чистым.Нельзя молиться вблизи кладбищ, боен, отхожих и прочихзагрязненных мест. Обычно во время молитвы мусульманинни о чем не просит Аллаха. Осуществляются также специаль-ные молитвы — за умерших, при рождении ребенка, начинаякакое-то большое дело и т. д.

Пост (ураза) — третья обязательная заповедь для мусуль-ман. Мусульманский лунный год содержит 354 дня (они до


сих пор живут по лунному календарю). Смена месяцев в му-сульманском летосчислении происходит вне зависимости отсезона года и принятого во всем мире календаря. Время по-ста может выпасть на сезон тяжелых полевых работ, тем неменее он соблюдается всеми неукоснительно.

Рамазан (рамадан) длится в течение месяца. Начинаяс рассвета до заката солнца правоверные не должны есть,пить, курить и развлекаться. В этот период правоверные нетолько не могут принимать пищу, но даже нюхать что-либосъедобное. Перед закатом солнца следует благодарственнаямолитва Аллаху. Только тогда мусульманин может принять-ся за еду.

Лишь малолетние дети и больные могут быть освобож-дены от поста, а кроме того, путешествующие, которые, од-нако, должны «вернуть» свой долг, возвратясь домой. Му-сульмане также постятся, если дали обет, в случае засухи,возмещая пропущенные дни рамазана.

Милостыня — эта заповедь называется «закят»: богатыеправоверные должны жертвовать в пользу бедных часть сво-их доходов. В Коране предписана обязательная уплата на-лога, размер и порядок выплаты которого подробно раз-работаны в шариате. Кроме обязательных пожертвований,существовали еще и добровольные. Благотворительностьоказывалась либо отдельным лицам, например бродячимдервишам, либо средства отдавались на строительство ме-четей, школ, больниц.

Хадж является наименее обязательной из всех заповедей.Считается, что каждый здоровый мусульманин должен посе-тить святые места в Мекке и поклониться Каабе. Паломни-ки прибывают в Мекку в дни великого жертвоприношенияАллаху. Если мусульманин посещает Мекку в другое время,это не засчитывается как хадж. Паломники посещают святыеместа в Мекке, Медине, Иерусалиме, семикратно обходятКаабу и целуют «черный камень», приносят жертву. Толькосовершив этот обряд, мусульманин может получить наиме-нование ходжи.


Согласно шариату, к паломнику предъявляется целый рядтребований. Ему следует достигнуть совершеннолетия, нахо-диться в здравом уме, быть физически здоровым. Если до-рога опасна или у правоверного есть неотложные дела, хаджможно отложить. Кроме того, паломник должен иметь сред-ства на дорогу и транспорт, содержание семьи. Паломник мо-жет отправляться в путь, лишь будучи уверенным, что хозяй-ство в его отсутствие не придет в упадок. Для бедных хадж необязателен. Возможно паломничество по найму. Если у му-сульманина есть средства, но состояние здоровья не позво-ляет ему совершить паломничество в святые места, он можетнанять другого человека, который совершит хадж.

Кроме пяти указанных заповедей, существует еще и ше-стая: джихад, или газават, — священная война против невер-ных. Понятие «мир ислама» обозначает весь мир, которыйпризнает законы Корана и подчиняется им. Ему противо-поставляется «дар аль-харб» — «территория войны», терри-тория, где не признаются законы Корана. Она должна бытьпревращена в мир, который признает Коран и живет соглас-но его законам. Джихад — «священная война» — названа такпотому, что должна превратить «территорию войны» в мирислама.

Ислам в принципе не знает строгих национальных раз-личий. Согласно мировоззрению ислама, люди делятся натри категории.1. Правоверные — те, кто верят в единого Бога — Аллаха.2. Покровительствуемые —• иудеи и христиане в мусульман-

ском мире. Их также называют «люди Книга», «держате-ли Писания».

3. Многобожники. Их следует либо обратить на путь право-верных, либо уничтожить.Исламские обряды:

— Обрезание (суннат) — ритуал символизирует взрослениемальчика, он больше не возвращается на женскую поло-вину, а приобщается к миру мужчин.


— Свадьба — обряд совершает один из служителей ислама.Обычно на церемонии читается четвертая сура Корана.В ней излагаются основные положения ислама о месте,правах и обязанностях женщины в семье и обществе.

— Рождение ребенка, особенно сына.— Похороны. В последний путь правоверного провожают

родственники и духовные лица. Они читают заупокой-ные молитвы из Корана. Обряд стоит весьма недешево.Это объясняется еще и тем, что за место в раю необходи-мо платить.В исламе отмечаются все семейные праздники.

— Одним из всеобщих религиозных праздников являетсяпраздник разговенья. Он приходится на первый день ме-сяца шавваль после месячного поста в рамазане.

— Другой великий праздник мусульман — праздник жерт-воприношения, он приходится на 70-й день после окон-чания поста.

— Особенно пышно празднуется день рождения пророка,конец поста.Канонической основой исламского права являются Ко-

ран и Сунна. В VIII—IX вв. были созданы четыре сохранив-шие свое влияние и поныне школы исламского права.

1. Система Ханифы — ханифизм. Эта школа уделяетосновное внимание индивидуальному толкованию. Прирешении спорных вопросов следует применять метод ана-логии. Необходимо пользоваться ссылками на аяты Кора-на и хадисы Сунны. Ханифизм критикует отдельные по-ложения некоторых хадисов (истислах). Исламское правоханифитского направления считается наиболее гибким,самым приспособляемым к быстро меняющейся ситуа-ции в мире.

2. Система Малика — маликизм. Основами права призна-ются Коран, Сунна и адат. В своей деятельности маликизмопирается на методику критики хадисов. Из всех методов ис-пользуют согласованное мнение и рай.


3. Система Аш-Шафии — шафиизм. Шафииты признаютв качестве основ права Коран и Сунну, используют в своейдеятельности иджму и кияс. Выступают против рая и истис-лаха. Нетерпимы по отношению к спекуляциям.

4. Система Ибн-Ханбала — ханбализм. Эта школа в сво-ей практике в основном опирается на хадисы. Методы рая,иджмы и кияса используются очень ограниченно.

Всем четырем школам сунниты придают равное значе-ние.

Шариат («прямой, правильный») — сводная система му-сульманского права, куда включены все четыре школы. Осо-бенностью является то, что оно едино, отсутствует делениена гражданское, уголовное, религиозное. Шариат опирает-ся на Коран, Сунну, а также на сборники фикха — своды икодексы исламского законодательства, которые в течениедолгих лет вырабатывались четырьмя школами. Они име-ют силу закона.

Основная задача шариата — оценить различные жизнен-ные ситуации с точки зрения религии. Законы шариата мож-но рассматривать как правовую систематизацию поведенияправоверных, их обязательства перед людьми, обществом иАллахом.

Кодекс шариата имеет три части:— обязанности, которые имеют отношение к религиоз-

ному культу;— чисто юридические нормы;— система наказаний.Обычное право называется адат, для него характерен тра-

диционный институт кровной мести. Система наказаний но-сит особо жестокий характер по отношению к тем, кто зани-мается хищением чужой собственности. Кара очень суровадаже в случае мелкой кражи. Что касается убийства, то здесьисламское право проявляет известную гибкость, особенно вслучае, когда речь идет о кровной мести. В Коране говорится,что кровная месть должна носить эквивалентный характер:


свободного за свободного, раба за раба, женщину за женщи-ну. Самоубийство осуждается.

Согласно шариату, существует 5 основных категорий дей-ствий людей.1. Обязательные. Их следует неукоснительно выполнять, в

противном случае за их невыполнение следует справед-ливое наказание.

2. Рекомендуемые, но не обязательные. Выполнение илиневыполнение их оставляется на усмотрение самого пра-воверного.

3. Дозволенные.4. Предосудительные, совершение этих действий осуждает-

ся, однако не подлежит наказанию.5. Запрещенные, наказуемые.

При оценке того или иного действия могут и должны бытьучтены намерения человека. Иногда следует оценивать си-туацию не столько с точки зрения свершившегося факта,сколько учитывать, какими были намерения человека.

К числу предписаний Корана относятся нормы, каса-ющиеся прав и положения женщины. В священной книгеутверждается, что «мужчины выше их (женщин) степеньюсвоего достоинства» (К., 2, 228). Процессуальная норма ша-риата приписывает двух женщин к одному мужчине. Так,требуется свидетельство одного мужчины или двух женщин(К., 2, 282). При разделе наследства «мужчине доля, равнаядоле двух женщин» (К., 4,175), «доля сыну, равная доле двухдочерей» (К., 4,12) и т. д.

Мужчина имеет право иметь до четырех жен, в случаеесли у него есть средства на их содержание. Жена и рабы-ня должны слушаться своего мужа (господина), неверностьженщины карается очень жестоко. «Тех, которые опасны посвоему упрямству, вразумляйте, отлучайте от своего ложа,бейте» (К., 4, 38). Женщины должны закрывать лицо, а так-же им практически закрыт путь к образованию. Однако в Ко-ране и шариате зафиксированы и некоторые права женщин:


так, мать нельзя разлучать с ребенком, пока ему не исполнит-ся 7 лет. У женщин были определенные права и при разделеимущества, наследовании, разводе.

Кроме того, согласно нормам шариата на всех правовер-ных накладываются определенные запреты. Мусульманамзапрещено употреблять вино и другие спиртные напитки,есть свинину. Также правоверные не могут играть в азарт-ные игры. Существует запрет на изображение людей и дажеживотных. Правда, следует заметить, что он выполнялся да-леко не всегда.

Мечети всегда играли большую роль в жизни правовер-ных, именно там решались жизненно важные и текущие во-просы. Здесь производился сбор милостыни и пожертвова-ний, принимались различные решения, которые требовалиприсутствия большого количества местных жителей. Мече-ти имеют огромное значение для обучения подрастающегопоколения. Образование в исламе всегда находилось в ру-ках религиозных деятелей и носило религиозный характер.Имам и мулла являются одновременно и учителями. На обу-чение в школу при мечети принимают мальчиков школьно-го возраста.

В крупных городах при мечетях организуются медресе.Духовники обучают богословов, правоведов. Все, кто про-шел курс обучения в школах и университетах, становятсязнатоками ислама. Образование давало возможность пра-воверным стать богословами и законоведами (имамы), учи-телями (духовники, муллы), администраторами и судьями(кади и кази), интеллектуалами (улемы).

Арабо-мусульманский мир становится центром науки иv

философии (аль-Кинди, аль-Фараби, Ибн Сина (Авиценна),аль-Газали, Ибн Рушд, ибн-Гебироль, Маймонид). Научнаядеятельность в VIII—XII вв. в мусульманских странах пользо-валась большим уважением, поскольку считалась способомсовершенствования человека в нравственном отношении.Естествознание постепенно приобретало самостоятельностьпо отношению к религии.



Математик и астроном Мохаммед аль-Хорезми известенкак автор математического труда, положившего начало ал-гебре. Благодаря его сочинениям, переведенным на латынь,европейцы познакомились с «арабскими» цифрами. В дей-ствительности их изобрели в Индии, а не в Аравии. Астро-ном аль-Баттани впервые использовал тригонометрическиефункции, позволившие производить более точные вычис-ления при наблюдении за небесными телами. Законы отра-жения и преломления света описаны в работах аль-Хайсама.Одним из крупнейших ученых был аль-Бируни. Он работалв различных областях познания. Впервые на Востоке он вы-сказывает мысль о том, что Земля вращается вокруг Солн-ца. Кроме того, аль-Бируни определил способ установлениягеографической долготы, длину окружности Земли. Великийпоэт Омар Хайям еще известен как ученый, связавший ре-шение алгебраических уравнений с геометрией. Также онреформировал календарь. Ему была близка античная на-турфилософия. Идеи о потусторонней жизни и посмертномвоздаянии он рассматривал как лишенные смысла, осуждаяханжество святош.

Важный вклад в развитие естественных наук внесла ал-химия, хотя сегодня ее и считают лже-наукой. Алхимикамудалось открыть некоторые элементы, знание которых по-том было очень важным для химии.

Распространение знаний в ближневосточных странах,как и в странах Европы, приводило к развитию критическо-го отношения к религии. Аль-Бируни был сторонником ве-ротерпимости, отделения науки от религии. Философ и врачЗахария Рази настаивал на том, что истины может достичьтолько философия, а не религиозные теории. Рассказы о чу-десах пророков он просто высмеивал.

Врач и мыслитель Абу Али Хусейн Ибн Сина (в латинскойверсии Авиценна) полагал, что, совершенствуя свои знания,можно приблизиться к Богу. Его основными философскимиработами являются «Книга исцеления» и «Книга спасения».


Авиценна считал единой задачей исцеление как тела, так идуши человека. Он утверждал, что разум человека способенпознать мир. Это противоречило религиозной установке обограниченности человеческого понимания событий, проис-ходящих по воле Аллаха.

Существование Бога признается Авиценной «необходи-мо-сущим», тогда как существование всех остальных вещейтолько возможно. Для реализации этой возможности необ-ходима материя. «Все, что стало существовать после того, какне существовало во времени, имеет материю, в которой и во-площается его возможность к существованию»1.

Основанием божественной деятельности является зна-ние. Авиценна утверждал, что «воля необходимо-сущего яв-ляется не чем иным, как познанием истины, то есть того,каким должен быть порядок бытия вещей»2. А если мир су-ществует в соответствии с истинным порядком, он можетбыть познан человеком. Душа бессмертна, однако ее бес-смертие не носит индивидуального характера и не предпо-лагает слияния с телом в день Страшного суда.

Приблизительно в 1092 г. мусульманская религия ста-ла объединяющей силой в противостоянии христианскимКрестовым походам. Выразителем усиления позиции рели-гии стал Абу-Хамид Мухаммед Ибн Мухаммед аль-Газали.Он считал необходимым поднять престиж религии, сомне-ния в которой возникали по мере развития науки. В своейработе «Опровержение философов» он признает неправо-мерными утверждения о вечности мира, исключение инди-видуального из сферы деятельности Аллаха, а также пони-мание бессмертия только в духовном плане, исключающемпосмертное соединение души и тела.

Установленные человеком причинно-следственные свя-зи между вещами в действительности отсутствуют, поскольку

1 Ибн-Сина. Даниш-намэ / Пер. А. М.,Богоутдинова. Сталинабад,1957. С. 171.

2 Там же. С. 191.


каждое явление вызывается только волей Бога. Воля чело-века свободна только в совершении греховных поступков,однако действительной причиной и этих действий являетсяБожественная воля, абсолютно не постижимая человеком.Опровергая Авиценну, он поддерживал традиционное бого-словское понятие о бессмертии души конкретного челове-ка, последующем ее соединении с телом для наказания иливоздаяния за праведные дела. Религия не должна испытыватьвлияния философии, поскольку последняя не в силах объяс-нить Божественные волю и деяния, а лишь искажает их.

Абу-ль-Валйд Мухаммед бну-Ахмед Ибн Рушд (в латин-ской версии Аверроэс) считал, что большая часть людей неспособна к познанию и просто следует установившимся тра-дициям без их объяснения и сомнений. Способностью к зна-нию, к поиску его доказательств наделена только небольшаягруппа людей. Отсюда выводится недопустимость подчине-ния философии религии, поскольку теологи, не разбираясьв существе вопроса, только дезориентируют основную мас-су людей, что приводит к сектантству, подрывающему един-ство мусульман.

В то же время философ полностью поддерживает рели-гиозность, обеспечивающую соблюдение моральных нормв обществе. Философия и религия не антагонистичны, онилишь пользуются разными способами познания Бога и еготворений. Действительные познания дает философия, таккак «творения указывают на Творца лишь постольку, по-скольку познается способ их сотворения, и чем полнее бу-дет знание о способе их сотворения, тем полнее будет зна-ние и о творце»1.

Религия же пользуется другим способом познания, ме-тафорическим. Смысл религиозных догматов, понимае-мый лишь буквально, предназначен для большинства лю-

1 Сагадеев А. В. Ибн-Рушд (Аверроэс) Приложение. М., 1973.С. 171.


дей. Второй же, «внутренний» смысл, могут понять только«люди, твердые в знаниях»1. Если в теоретических вопро-сах философ свободен, ритуальные требования религии онобязан исполнять независимо от несогласия с ними. ИбнРушд указывал, что душа человека умирает вместе с телом,тогда как активный разум вечен и приобщается к космиче-скому разуму. Однако это относится только к небольшой,элитарной части людей. Касаясь проблем государственногоустройства, Ибн Рушд отмечает необходимость иерархиче-ски организованного классового общества, что соответству-ет разному уровню развития людей. Он исключает богосло-вов из процесса воспитания народа идеального государства.Светский глава государства должен избираться с учетом егоспособностей и опираться на закон.

Андалусский мыслитель Ибн Баджжа проповедовал до-ступность философии только для избранных, способных по-знать мир и совершенных духовно. Большинство народа до-вольствуются религиозными учениями, не основанными навыводах разума.

Философ Ибн Туфейль вошел в историю культуры как ав-тор романа «Живой, сын Бодрствующего», в котором опи-сывает возникновение на необитаемом острове ребенка извзаимодействия природных факторов. С помощью есте-ственных способностей он обеспечил свою жизнь. Резуль-татом размышлений явилось понимание Бога как источникацелостности природы, во всем ее разнообразии. Уверенностьв существовании Бога, таким образом, является следствиемдеятельности разума. Так формируется естественная рели-гия. Путем ее противопоставления верованиям жителей со-седнего острова философ приходит к выводу о том, что боль-шинство людей не приемлет естественную религию. Онинуждаются в мифах, культах, без которых их общественнаяжизнь попросту невозможна.

1 Там *е. С. 179.


Учения названных философов отражали феодальныйуклад жизни, при котором философия и наука были доступ-ны немногим, тогда как основная масса людей бездумно сле-довала церковным учениям.

Искусство арабо-мусульманского мира обладает важнойособенностью: за очень редким исключением запрещаетсяизображать животных и людей. Ислам не знает ни икон, нистатуй, как христианство. Поэтому искусство представленоздесь, в первую очередь, архитектурой, декоративно-при-кладными видами и книжной миниатюрой. Среди особо вы-дающихся памятников архитектуры следует назвать мечетьКуббат-ас-Сахра в Иерусалиме, мечеть Омейядов в Дамаске,мечеть Ибн Тулуна в Каире. Заметную роль играет орнамент,который призван восполнить невозможность изображенияживотных и людей.

Особенно важное значение в арабо-мусульманском миреимеет поэзия. Ее корни уходят в народное творчество беду-инов, сложившееся задолго до появления ислама. Поэзияоткрывала широкий простор для образов, намеков и сим-волов, которые позволяли выразить авторскую мысль и приэтом не проявить святотатство, каковым считалось вольно-думство. К тому же стихи легко запоминались и передава-лись из уст в уста.

Во второй половине VIII в. складывается касида (касыда).Так называли поэму, состоящую более чем из 24 строк. Стро-ки объединялись в двустишия (бейты). Как правило, в каси-ду входило от 80 до 120 бейтов. Характерной особенностьюкасиды является то, что она состоит из нескольких частей,разнящихся и сюжетом, и стилем, но при этом обладающихвнутренним единством.

Если в стихотворном произведении количество бейтовбыло меньше 12, оно называлось кыта. Обычно количествобейтов в нем составляло 8—12. Как видим, здесь прослежи-вается гармоническое соотношение с касидами, которые со-стояли из 80—120 бейтов, т. е. были в 10 раз больше. В отличие


от касиды, кыта состоит из одного смыслового блока. Этомогла быть своего рода эпиграмма, эпитафия или панегириксамому автору (конечно, данные античные термины приме-няются к восточноййпеэзии со значительными оговорками).Формируются и другие жанры поэзии — рубай (стихотворе-ния философского характера), оды, газели (лирика). Поэти-ческий канон состоял из трех частей. Он включал аруз (ме-трика, учение о стихотворном размере), кафийю (рифма) ибади (поэтические фигуры и тропы)1.

Эпопея Абулькасима Фирдоуси «Книга царей» («Шахна-мэ») посвящена владыкам Ирана (как реальным историче-ским личностям, так и персонажам легенд). Поэт, философи суфий Джами описывает в своих стихах такие противопо-ложности, как любовь и смерть, жизнь и мучения.

Достижения арабской культуры оказывали влияние накультурные центры средневековой Европы. Долгое времяарабский язык в мусульманском мире был господствующим.На нем написан Коран. Согласно учению, в течение длитель-ного периода запрещалось переводить священную книгу надругие языки. Потому все образованные мусульмане должнызнать язык, на котором начертаны слова Аллаха.


Еремеев А. Д. Ислам: образ жизни и стиль мышления. М.,1990.

Искусство ислама. М., 1990.Ислам в истории народов Востока. М., 1985.Кантерова Н. А., Дмитриева Н. А. Средневековое искусство.

М., 1989.Средневековый Восток: история, культура, источниковеде-

ние. М., 1980.

1 См.: Галаганова С. Г. Арабо-исламская культурная традиция // За-пад и Восток. Традиции и современность. М., 1993. С. 173.

ЕВРОПЕЙСКОЕ СРЕДНЕВЕКОВЬЕ

Эпоха Средневековья — более чем тысячелетний пе-риод становления и развития культуры человеческо-го общества от крушения греко-римской античности

до Нового времени, совпадающий с существованием в За-падной Европе феодализма.

История свидетельствует, что развитие человечества вовсех регионах происходит от архаического состояния еди-нения с природой в родовом обществе в направлении созда-ния современного индустриального и постиндустриальногообщества. Это развитие осуществляется в долгом и труд-ном процессе культурно-исторического самосозидания об-щественных форм жизни человека через разложение пер-воначальных природных форм её организации в условияхродоплеменной общности и творчества новых культурныхформ в условиях цивилизации. Однако, являясь магистраль-ным направлением развития человечества, он происходилв различных регионах в силу множества причин в разныхформах и с разной степенью интенсивности, породив дватипа древних цивилизаций — восточные и античную (гре-ко-римскую).

Восточные цивилизации базировались преимуществен-но на государственной собственности на основные средствапроизводства, обусловившей невозможность выделенияиндивида из родоплеменной общности, позднее соседской,территориальной общины, а также полную зависимостьвсех проживающих на определенной территории от цен-тральной государственной власти. Античность же породи-ла частную собственность и относительную независимость

Европейское Средневековье 169

производителей как основу индивидуальной самостоятель-ности личности и становления договорных отношений в об-ществе.

Крушение античной цивилизации, произошедшее вслед-ствие исчерпания внутренних ресурсов развития античногорабства и империализма и под ударами варварских племен(взятие Рима готами в 410 г., вандалами в 455 г., наконец, гер-манским наемником Одоакром в 476 г.), знаменовало конецЗападной Римской империи, а вместе с нею всего предыду-щего этапа культурно-исторического развития. На длитель-ный период времени Западная Европа погрузилась в хаоссмешения германских племен (алеманы, тевтоны, англы,саксы, вандалы, готы, бургунды, франки, лангобарды), вомногом ещё стоявших на уровне общинного уклада жизни —с военной демократией и вождями во главе, с остатками рим-ской цивилизации.

Мир «варваров», как называли полудикие племена гер-манцев римляне, значительно уступал греко-римскому сточки зрения наличия гражданской, политико-правовойи духовной культуры, но обладал большей жизнеспособно-стью. На долгое время здесь исчезли государственные обра-зования, крупные города были разрушены, и весь этот мирраскололся и раздробился на мелкие части. Народы бывшейимперии были отброшены из цивилизованного состояниядалеко назад, к догосударственному существованию и пери-оду разложения родового общества, и им предстояло зановопройти нелегкий путь становления первичных государств иоснов цивилизации.

Единственной уцелевшей от прежнего мира силой, обла-давшей централизованной организацией и духовным влия-нием, оказалась христианская церковь во главе с римскимпатриархом, что обусловило её роль в становлении новогопорядка и её возвышение, обретение политического веса ивласти на всей территории Западной Европы.

Однако столетия существования античной цивилизациине могли пройти даром для народов Европы. Они обусловили


характер западноевропейского феодализма прежде все-го частной собственностью на землю, навыками управле-ния государством, развитым договорным правом, наличи-ем христианской религии и церкви, а также доставшейся отантичности философией. Это позволило западноевропей-скому феодализму в ускоренном темпе пройти этап станов-ления новой цивилизации, в ходе которого сложилась со-циальная структура феодального общества и способы егожизнедеятельности, позволяющие характеризовать запад-ноевропейский феодализм как законченный целостныйкультурно-исторический тип — романо-германская хри-стианская цивилизация.

Другие средневековые цивилизации — арабо-мусульман-ская, византийская, восточные — вследствие засилья там па-триархально-родовых и даже рабовладельческих отношений,их переплетения с феодальными, оказались гораздо менеединамичными и продуктивными в культурно-историческомпроцессе движения человечества к современному обществу.Присущие им типологические характеристики — государ-ственная собственность на землю, стремление к политиче-скому централизму, деспотизм власти и бесправие поддан-ных, доминирование общинных обычаев и традиций — надлительное время затормозили становление этих цивилиза-ций и обусловили, в конечном счете, их историческое от-ставание от западноевропейского мира. Поэтому в историимировой культуры Средневековье представляет именно за-падноевропейский феодализм как реализующий закономер-ности становления культурно-исторического развития чело-вечества в наиболее чистом, классическом виде.

Существуют различные способы периодизации эпо-хи Средневековья. Наиболее приемлемой выглядит пе-риодизация, в основу которой положен принцип цикли-ческого развития феодального общества: становлениефеодализма, зрелый феодализм, кризис феодальных обще-ственных отношений. Первый период соответствует раннему


Средневековью (V—XI в.), второй — зрелому ( X H - X I V B . ) И

третий — позднему Средневековью (XV—XVII в.), совпадаю-щему по содержанию с эпохой Возрождения и Реформации.

1. КУЛЬТУРА РАННЕГО СРЕДНЕВЕКОВЬЯ (V-XI в.)

Раннее Средневековье характеризуется воцарением бес-порядка и хаоса, когда оказался поверженным Рим — ве-ликий город, несколько веков обеспечивавший мир, про-цветание и порядок десяткам стран и народов, бывшийвоплощением цивилизованной и культурной жизни. Терри-торию империи наводнили воинственные варвары, способ-ные только захватывать, разрушать и грабить. Она распаласьна множество территориальных объединений, не имевшихустойчивой структуры и какой-либо централизованной вла-сти, жители которых говорили на разных наречиях, не пони-мая друг друга. В Британии обосновались германские племе-на англов и саксов, потеснившие местных бриттов и кельтов,в Галлии — франки под предводительством Хлодвига (Люд-вига), в центре Европы хозяйничали алеманы, на Аппенин-ском полуострове — остготы, лангобарды и бургунды, Пире-нейский полуостров достался вестготам, а на севере Африкибыло создано королевство вандалов со столицей в Карфаге-не. У населения бывшей империи появились новые хозяева,которые использовали знания и умения римских граждан,назначая их на различные должности и наделяя свалившей-ся на них землей.

Этот процесс германизации Западной Европы, начав-шийся ещё в IV в. нашествием на Европу гуннов и продол-жавшийся до VII в., получил название «великого пересе-ления народов». Ему сопутствовало образование и распадкрупных и мелких варварских «королевств», которые малонапоминали цивилизованное государство римлян. Пред-водители и вожди германских племен, разгромивших Рими всю Западную Римскую империю, были ещё типичнымидружинными вождями. Они имели власть не столько над


своим племенем в целом, чрезвычайно многочисленным, за-нимавшим огромные территории и по большей части жив-шим по древним общинным обычаям, сколько над отрядомприближенных «сильных людей» — дружинников, заинте-ресованных прежде всего в военных походах и грабежах. Вдружине варварских королей царили ещё древние обычаи во-инского равенства и братства — добычу долгое время делилипоровну, короли и вожди мало чем отличались от остальныхвоинов, кроме воинской доблести и удачливости, утративкоторые они быстро могли лишиться не только звания, нои жизни. Очень продолжительное время эти королевства неимели определенных и устойчивых границ, а законы, кото-рые там издавались («варварские правды»), скорее напоми-нали кодексы общинных и племенных обычаев. Земли, за-хваченные племенем, рассматривались как военная добычакороля, и по обычному праву самого сильного и удачливогоон мог разделить её и раздать дружинникам, подобно тому,как он рассекал топором тушу добытого на охоте зверя.

Вообще власть варварских племенных вождей и королейбыла необходимой и эффективной в период завоеваний и во-енных походов. Налаживать и сохранять мир, обеспечиватьпорядок и стабильность в государстве она не умела, ибо, пе-реняв у римлян звучные названия правителей и их титулы,наладить государственное устройство и навести порядок онабыла не в силах. Отсутствовали территориальная организа-ция государства, государственный аппарат управления, си-стема сбора налогов, вместо которой практиковались захва-ты и поборы.

Параллельно с созданием основ раннефеодальных вар-варских государств формировалась социальная структу-ра феодального общества, возникавшая в результате соци-ального расслоения германских племен и ассимиляции их сместным населением. Все время происходило интенсивноеразложение германского общинного уклада и возвышение,стремительное обогащение в результате захватнических войн


вождей и старейшин племен, а также приближенных к ним«сильных людей», присваивающих себе новые земли вместес населяющими их людьми. Подобно тому как король раз-делил захваченную в качестве добычи землю, так и сильныевластные племенные вожди раздавали захваченные ими зем-ли своим приближенным за верную службу, и те станови-лись «держателями» земли. Повсеместно распространилосьи глубоко укоренилось в общественном сознании типичноедля феодализма представление, что «нет земли без сеньора».Этот процесс «пожалования земель» служил материальнойосновой для создания системы сюзеренитета и вассальнойзависимости между феодалами, когда один из них становил-ся сеньором, сюзереном (старшим, господином), а другой —вассалом (подданным) своего сеньора и должен был выпол-нять определённые обязанности в его пользу. Король являлсяформально верховным сюзереном для остальных феодалов,однако вплоть до конца раннего Средневековья центральнаявласть была ещё весьма слаба.

Одновременно шло обеднение и разорение рядовых об-щинников, вынужденных искать защиты и покровительствау «сильных людей», оседать на землях новых владельцев и«прикрепляться» к ним самим укладом жизни. Среди мно-жества рыскающих вокруг вооруженных отрядов выжить изаниматься земледелием можно было, только имея надежно-го сильного покровителя. Такая система землепользованиякоренилась в системе колоната, сложившейся ещё в Рим-ской империи, когда крупные землевладельцы стали дробитьсвои имения на мелкие участки и отдавать их для обработкирабам-вольноотпущенникам и обедневшим, разорившимсякрестьянам за покровительство и определенную плату на-турой или деньгами. Мелкие свободные и полусвободныеземлевладельцы, оставшиеся ещё со времен Римской им-перии, также вынуждены были отказываться от своих правна владение землей за возможность пользоваться ею под за-щитой и опекой нового господина. Однако за утратой земли


неизбежно следовала утрата самостоятельности и былой не-зависимости, а «прикрепление» к земле феодала оборачива-лось закрепощением и личной зависимостью от него.

Так происходило социальное расслоение среди населе-ния множества вновь возникших на развалинах Римскойимперии варварских «королевств» — возвышение военнойи землевладельческой аристократии, из которой затем сло-жилсякласс феодалов (от слова «феод» — земельный надел),и все большее обеднение и разорение живущих и работаю-щих на его земле крестьян. Этот процесс проходил при уча-стии христианской церкви, которая, освящая власть новыхгоспод, сама стала крупнейшим феодалом Европы, владели-цей одной трети всех земель. Крестьяне своим трудом долж-ны были содержать феодалов в их ратных трудах и государ-ственном устроении, а также обеспечивать посредничествои заступничество церкви в деле спасения души и обретенияЦарства Божьего.

Таким способом формировались материальные и соци-альные основания феодализма, опирающегося на крупнуючастную собственность феодалов на землю, поземельную иличную зависимость крестьян от феодалов и прямое (т. е.внеэкономическое, основанное не на личной заинтересо-ванности крестьянина, а на насилии) принуждение к труду.

Первый шаг к созданию более цивилизованного государ-ства среди множества варварских королевств и княжеств безсильной централизованной власти был сделан франкскимкоролем Карлом Великим в условиях значительного рас-ширения и усиления Франкского королевства. Он пошел наполное признание духовной власти римского папы Льва III,который, в свою очередь, короновал Карла в 800 г. импера-торской короной формально восстановленной СвященнойРимской империи.

Карл Великий стал самой героической и легендарнойличностью раннего Средневековья, прославившейся много-численными завоевательными походами, направленными на


объединение земель и, укрепление единой централизован-ной власти, а также созданием первого христианского госу-дарства Западной Европы. Именно при нём было установле-но прочное взаимодействие светской власти и церкви, когдацерковь обрела силу власти, а власть — духовное освящение.Карл искренне стремился строить свое государство на хри-стианских началах и ценностях, основывая закон не на об-щинных обычаях, а на «духе правды», на христианской мо-рали. Он считал, что прочность государства зависит как отсилы власти, опирающейся на подчинение, так и от предан-ности подданных, их доверия и любви. Карл предпринял ре-форму территориального устроения государства, разбив всеподчиненные ему земли на округа (графства) и назначив тудав качестве своих властных представителей кого-то из наибо-лее сильных местных феодалов. Сделав наиболее влиятель-ных феодалов своими представителями на местах, он закре-пил за ними огромные права, превратив в полновластныххозяев обширных областей, но при этом связав их присягойна верность королю. Графы и епископы как полновластныепредставители короля осуществляли власть на всей пожало-ванной им территории, собирали налоги, выставляли принеобходимости войско, вершили суд, следили за соблюде-нием королевских указов — капитуляриев, которые он впер-вые стал издавать в письменной форме для единообразноготолкования.

Установив сильное самовластное правление, Карл Вели-кий подчинил церковь своей власти, используя любимый имметод «кнута и пряника»: учреждая церковные епархии и на-значая епископов, требовал их полного подчинения, даваявзамен огромные земли и льготы. Будучи сам всю жизнь не-грамотным, Карл Великий развивал просвещение, учредивдля этого многочисленные школы при монастырях, и создалАкадемию, куда привлекал ученых людей со всего мира и гдесам заседал в качестве председательствующего.

Период его правления иногда называют «каролическимвозрождением», т. е. первой попыткой обращения к циви-


лизованной античности на основе христианской веры. Самолатинизированное имя Карла — Каролус стало нарицатель-ным обозначением короля (как и в случае с Юлием Цезарем),а сам он стал легендарным героем средневекового эпоса.

Карл Великий первым попытался привести в порядокустановившийся после распада Римской империи хаос,опираясь на некоторое концептуальное видение мира: Богтребует порядка и служения, а не хаоса; единства, а не раз-дробленности, для чего дает власть королю. Вследствие этогослужение Богу превращается в служение государству и оли-цетворяющему его королю, который сам получает землю ивласть от Бога. Соответственно служение государству такжевознаграждается королем от имени Бога пожалованием зем-ли и власти своим подданным, именно земля дает власть надкормящимися с неё людьми. При этом власть силы должнадополняться и умеряться взаимным добровольным смире-нием и христианской любовью народа и государя, для чегонеобходима опора на церковь. Тем самым он Придал идеоло-гическое обрамление и легитимность складывающейся фе-одальной практике сюзеренитета, закрепощения крестьян-ства и выстраиванию феодальной иерархии под духовнымпопечительством христианской церкви.

При таком порядке сам класс феодалов образовывал си-стему социального соподчинения — иерархию, названную«иерархической лестницей». Она представляла своеобраз-ную пирамиду, вершину которой образовывали самые силь-ные и влиятельные феодалы (светские и духовные), во главекоторых стоял король.

Король был сюзереном для всех феодалов, распростра-нял свою власть на всю территорию государства и жаловалземли своим приближенным подданным (князьям, графам,герцогам) в пожизненное пользование («бенефиций»), нобез права наследования, на которых те могли вершить своювласть уже силой государства. Государство как бы уступалочасть своих прав, предоставляя феодалам «иммунитет» в их


осуществлении. За это они должны были приносить своемусеньору клятву вассала, т. е. присягать на верность целовани-ем креста и служить ему. Служба эта включала обязанностиявляться при необходимости на войну с собственным отря-дом, предоставлять необходимые ресурсы, участвовать в це-ремониях, ссужать сюзерена деньгами и вообще демонстри-ровать и поставлять наверх собственную лояльность.

Середину иерархической лестницы образовывали болеемелкие феодалы — бароны, являвшиеся вассалами герцогови графов, отношения между которыми строились на тех жеоснованиях. В свою очередь бароны были сеньорами для бо-лее бедных феодалов, занимавших место в основании иерар-хической лестницы, владевших лишь одной-двумя деревень-ками рыцарей (от немецкого слова «риттер» — «всадник»).При этом один и тот же феодал являлся сеньором более мел-кого феодала и вассалом более крупного, был обязан служитьтолько своему сеньору и мог распоряжаться только своимивассалами. Это обеспечивало ступенчатое распределениевласти и её упорядоченность, закрепленные в средневеко-вом правиле «вассал моего вассала — не мой вассал».

В то же время подлинным основанием феодальной ие-рархии были трудящиеся, крестьяне, которые не входили виерархическую лестницу, но обеспечивали все её существо-вание. Для феодалов они представляли «подлую чернь», т. е.темную, невежественную массу, занятую черновой работойи располагающуюся подле ног господина.

Феодальная иерархия обеспечивала некоторое единство исплоченность государства, но в то же время несла ему угрозу.Ведь пожалованные за службу в пожизненное пользованиефеодала земли (бенефиции) имели тенденцию постепеннопревращаться во владение, где феодал со временем начиналчувствовать себя полновластным хозяином, заводя своё вой-ско, устанавливая свои порядки, утверждая налоги и подати,осуществляя суд и расправу. С течением времени эти землипревращались в наследственные владения (лен, феод), что


уже создавало основу самостоятельности феодалов, их неза-висимости от центральной королевской власти и вело к фе-одальной раздробленности.

Вплоть до XI в., завершения раннего Средневековья, раз-дробленность и феодальная вольница имела явный перевесперед королевской властью в большинстве европейскихстран. После смерти Карла Великого его Священная Рим-ская империя сразу же раскололась на Западно-Франкскоегосударство, Восточно-Франкское государство и Итальян-ское королевство.

На основе двух последних в X в. возникла СвященнаяРимская империя германской нации — самое крупное сред-невековое государство, включавшее территорию современ-ной Германии, Италии, Австрии, Чехии, Венгрии и просу-ществовавшее формально до завоевания его Наполеоном вXIX в. Германский император все время претендовал на ли-дерство в средневековой Европе, пользуясь союзничествомс римским папой, резиденция которого находилась на тер-ритории империи.

Все эти государства в свою очередь постоянно испытыва-ли сильнейшие тенденции к дальнейшему дроблению. Вла-дения королей в результате «пожалований» стали значитель-но меньше, чем у их вассалов, что обусловливало слабостькоролевской власти и силу феодальных баронов. Король за-частую не мог даже безопасно проехать по территории свое-го государства, большей частью отсиживался в каком-нибудьзамке. Все правление его преследовали заговоры, интриги,кровавые распри различных борющихся между собой завласть и влияние сил. В этих условиях королю оставалосьрассчитывать только на верность вассальной присяге, ибопринудить силой к повиновению он не мог.

Символом средневековой эпохи стал средневековый за-мок — «родовое гнездо» и резиденция феодала, центр всейкультурной жизни. При наличии множества соперничаю-щих сил, частых войн и распрей каждый должен был сам


позаботиться о своей безопасности, чтобы противостоятьпостоянной угрозе.

Вначале эти замки представляли собой скромные дере-вянные укрепления поблизости от удобно расположеннойдеревни, построенные чаще всего на холме, возвышении, от-куда было удобно обозревать окрестности. К крепости при-мыкали хозяйственный двор с различными необходимымипостройками — конюшней, кузницей, амбарами, колодцем,кладовыми, которые окружались крепким частоколом, апозже и рвом с водой. Частенько через ров перекидывалсямост, который в случае опасности уничтожался. Посерединекрепости возвышалась высокая башня, последнее укрытиефеодала в случае захвата крепостного замка, имевшая глу-бокие подвалы с запасами продовольствия на случай дли-тельной осады.

С X—XI вв. начинается строительство каменных замков,превратившихся в настоящие неприступные крепости. Те-перь феодал заранее выбирал особенно труднодоступноеместо где-нибудь на скале" или на холме, окружал его ка-менными стенами и валами, специально вырытым рвом, за-полненным водой и оборудованным подъёмным мостомнацепях. Внутреннее устройство замка предполагало наличиенижнего двора, где находились хозяйственные постройки ислужбы (те же конюшни, амбары, кладовые, пекарня, церк-вушка, жилье для слуг), и верхнего. Верхний двор распола-гался ещё за одной стеной и представлял каменный дворец скрепкими стенами, бойницами вместо окон, башней и глу-боким подземельем. Здесь обитал сам феодал со своими род-ственниками, тут хранилось оружие, в подвалах — темницыдля неугодных людей, запасы продовольствия на долгое си-дение при осаде неприятелем и тайный подземный ход длябегства.

Замок представлял собой воплощение силы и власти фео-дала, его могущества и знатности, там он прятался во време-на смут и войн, оттуда совершал набеги. Замок олицетворял

WO История мировой культуры

центр собственного «королевства» и самоуправства. Здесьфеодал собирал своих вассалов и войско перед походом,здесь находили приют окрестные жители в случае опасно-го нашествия врагов, сюда свозились подати и налоги, здесьвершились суд и расправа.

В условиях непрочного и непродолжительного миражизнь феодала была довольно однообразна и скучна. Онапосвящалась в основном охоте, скачкам, занятиям фехтова-нием, стрельбе излука, позже проведению рыцарских турни-ров и самому главному развлечению — пиршествам. Во вре-мя войн жизнь феодала становилась веселее — он был занятсобиранием войска, ратными делами, походами или, наобо-рот, отсиживался за стенами замка, подвергнувшегося осаде.Замки продолжали оставаться неприступными крепостямивплоть до изобретения огнестрельного оружия и пушек, сим-волизируя собой феодальную вольницу и независимость отдругих феодалов.

И только с XII в., с завершением периода раннего феода-лизма, происходит решающий перелом в пользу централь-ной королевской власти, начинается выстраивание верти-кали власти и формирование феодального государства какгрозной силы, способной сломить любого непокорного фе-одала. Этот процесс занял несколько столетий. Так, ещё всередине XII в. в ответ на претензии германского импера-тора Фридриха Барбароссы на лидерство в феодальной Ев-ропе английский король, выражая убеждения феодальнойвольницы, писал, что «каждый король — император в своемкоролевстве».

Причин перелома было несколько. Прежде всего, это зна-чительный рост городов, в которых королевская власть на-шла быстро богатеющих союзников в борьбе с непокорнымифеодальными баронами, а также окончательное утверждениевассальных отношений, пронизывавших всю структуру фео-дального общества, и их формализация в законодательстве.Ведь чем сложнее становились переплетения прав сеньоров


и обязательств вассалов, тем сильнее была потребность в не-коем едином центре этих отношений, объединявшем их в си-стему. Не менее важным было то, что завершилось формиро-вание зрелой системы феодальной эксплуатации, вызвавшейрост производства и необходимость ослабления феодальныхограничений на пути складывания общего экономическо-го пространства с единым регулирующим центром, а такжепотребность государства противостоять внешней опасности.Пожалуй, в число причин, приведших к усилению централь-ной государственной власти, следует отнести и её соперни-чество с католической церковью за светскую власть.

Весьма колоритной фигурой, символизировавшей укладжизни раннего и зрелого средневекового общества, была фи-гура рыцаря, о которой сложено множеств саг и легенд. Ры-цари представали там бесстрашными воинами, преданнымивассалами и стойкими защитниками правды и справедливо-сти, благородными кавалерами прекрасных дам и борцамис нечистой силой. В то же время зачастую они представалии как алчные грабители, жестокие угнетатели, дикие неве-жественные насильники. Именно рыцари являлись главнойи единственной реальной силой раннего и зрелого Средне-вековья, необходимой всем — королям для борьбы с непо-корными вассалами, служителями церкви и крестьянами;церкви — для завоевательных походов против иноверцев иборьбы за светскую власть; феодалам — для противостоянияс центральной властью и другими феодалами.

Рыцарями назывались профессиональные воины с хоро-шим вооружением, экипировкой и на коне. В языке многихнародов существует подобное понятие — риттер, рейтар, ше-валье, что обозначало всадника в панцире, со щитом, копьеми мечом. Он должен был уметь отлично пользоваться ору-жием, скакать на коне, для чего с раннего детства неустаннотренироваться.

Первые рыцари появились ещё в варварских государ-ствах: известны предания о короле кельтов Артуре, жившем


в VI веке, и его рыцарях круглого стола. Но именно с расцве-том феодальных отношений к X—XI в. они превращаются внекое привилегированное сословие — касту рыцарей. По-священие в рыцари уже требует благородного происхожде-ния, подтвержденного грамотами, соответствующего воспи-тания, закалки, тренировки и способности обеспечить себярыцарской амуницией и экипировкой.

Основную массу рыцарей составляли средние и мелкиефеодалы, обязанные за пожалованную им землю давать клят-ву верности сеньору и служить ему верой и правдой. Рыца-ри являлись ударной силой феодального воинства, противкоторой не могло устоять ни пешее войско, набираемое изкрестьян, ни легковооруженная конница. Отряды рыцарейлегко сминали врага, неспособного соперничать с тяжело-вооруженными, хорошо натренированными и проникну-тыми чувством собственного величия и исключительностирыцарями.

Однако и им были присущи недостатки, которыми уме-ло пользовались их противники. Никакой воинской дисци-плины и порядка рыцарь не признавал, ибо каждый из нихбыл индивидуальным профессиональным бойцом с чрезвы-чайно высоким чувством собственного достоинства, счита-ющим себя равным в воинском деле любому представителюсвоего сословия, не исключая и короля. В бою он рассчиты-вал только на свои силы и искусство, всячески демонстрируясвою храбрость и мужество. Главным для рыцаря было уме-ние выделиться, стать первым среди равных, проявив исклю-чительную доблесть, ловкость, искусство владеть оружиеми конём, а также добротность своих доспехов и стати коня.Именно личная доблесть и воинское мастерство становилосьво многом основой репутации рыцаря, и всякое сомнение вних рассматривалось как страшное оскорбление его чести идостоинства, подлежащее отмщению в поединке.

Эта рыцарская горячность и склонность к своеволию, не-способность к дисциплине ослабляли воинский потенциал


рыцарского войска, что потребовало от церкви и государ-ства для осуществления своих завоевательных походов соз-дать духовно-рыцарские ордена с уставом и дисциплиной.Такие ордена появились в XII—XIV в., однако судьба их ока-залась весьма различной. Будучи созданы вокруг идеи обе-спечения защиты и оказания помощи христианским палом-никам, путешествующим к «святым местам» в Палестину,они очень скоро превратились в самостоятельную воен-но-политическую силу. Одни из них, как орден тамплиеров(храмовников), набравшись сил под покровительством ка-толической церкви и европейских правителей, вступили стеми в открытое противостояние, продолжавшееся несколь-ко столетий и закончившееся их разгромом. Другие, как ор-ден госпитальеров, дожили до Нового времени, утратив своезначение и превратившись в разновидность закрытого ари-стократического сообщества, занимающегося духовно-бла-готворительной деятельностью — в настоящее время этоМальтийский орден.

Третьи, как Тевтонский и Ливонский ордены, очень бы-стро оставили палестинских паломников и занялись «бо-гоугодной деятельностью» на северо-востоке СвященнойРимской империи — стали огнём и мечом нести язычникамслово Божье, основав на территории современной Прибал-тики государство Тевтонского ордена и участвуя в военныхнабегах на земли восточных славян. Тевтонский орден в ка-честве закрытой элитарной организации аристократов суще-ствует в Германии и поныне.

Духовную жизнь становящегося средневекового обще-ства во многом определяла христианская религия и церковь,стремившаяся вытеснить или преобразовать языческие веро-вания германских народов и утвердить свои представленияо Боге, сотворении мира и человека, о его призвании и бу-дущем спасении. Возникнув в дальней провинции Римскойимперии, Палестине, среди беднейших и подвергавших-ся угнетению слоев населения, христианство за короткий

"•84 История мировой культуры

промежуток времени превратилось из гонимой и презирае-мой римлянами секты в господствующую религию Священ-ной римской империи. Это стало возможно вследствие ееуниверсального характера, как нельзя лучше соответствую-щего вызову времени — объяснить все бедствия и страданияв человеческой жизни, все её тяготы и несправедливость, идать человеку надежду на будущее избавление и спасение.Это спасение для вечной жизни не требовало от человеканичего, кроме веры, которая в условиях полной безысход-ности и трагизма человеческого бытия и так являлась един-ственной надеждой на некое чудесное избавление.

Христианство смогло найти отклик в сердцах масс, ибодавало простой и ясный ответ на самый мучительный во-прос: почему так страшен мир и так печальна участь живуще-го в нём человека? Христианское сознание всеобщей грехов-ности отвергало всякие попытки самооправдания и поискавиноватых, как это делали другие религии. Да, все обстоитименно так и иначе и быть не может: в испорченности миравиноват ты сам, виноваты все мы, наша собственная вну-тренняя испорченность! Ни один человек не мог уклонить-ся от признания за собой части вины за общее несчастье, ипризнание это стало в христианстве предпосылкой духовно-го спасения. Нужно было только указать путь к спасению,который отличался бы от традиционных, был легко поня-тен широким массам и поражал воображение. Вместо при-несения в жертву своих врагов или жертвенных животныхдля умилостивления того или иного оскорбленного божестваздесь Бог сам приносит себя в жертву во имя искупления че-ловеческих грехов!

Этим он показывает всю глубину своей любви к челове-ку, которая только и может вызвать искреннее ответное чув-ство и стремление к покаянию, очищению и исправлениюв душе человека, даже самого закоренелого грешника. Вме-сто сурового, требующего повиновения и умилостивления,надзирающего и карающего бога, христианство показало


человечеству Бога самоотверженности, любви и самоотре-чения, морального Бога, ставшего на многие века для мил-лионов людей идеальным критерием, мерилом добра исправедливости. Жить по-божески — стало означать жить,сознательно ориентируясь на добро, проявляя милосердие исострадание к ближнему, с внутренним сознанием собствен-ного несовершенства и необходимости покаянного искрен-него самоочищения.

Именно поэтому так получилось, что среди тысяч проро-ков и проповедников, создававших бесчисленное множестворелигиозных течений на просторах Римской империи, толь-ко христианство оказалось способным увлечь и подчинитьсвоему воздействию огромные массы людей, принадлежа-щих к самым различным этническим и социально-классо-вым образованиям, всё более утверждаясь в качестве миро-вой религии.

Основным содержанием христианской религии сталавера в искупительную миссию Иисуса Христа, Спасителя,Бога Сына, сошедшего на землю. Родившийся чудеснымобразом от Девы Марии, он в образе Богочеловека и явилсятем Спасителем, о котором свидетельствовали пророки, икоторый в искупление грехов человеческих принял мучени-ческую смерть на кресте, а затем воскрес и был взят на небо.В будущем должно непременно состояться его второе при-шествие на землю, чтобы вершить Страшный суд над живы-ми и мёртвыми и установить Царство Божье.

Разрушение и крушение могущественной Римской импе-рии, казалось, в полной мере подтверждало истинность хри-стианского вероучения и приближение конца света и второгопришествия Христа. В его предчувствии уже римские импе-раторы спешили навстречу новой религии, сначала признавеё равноправной с другими языческими религиями Рима(Миланский эдикт о веротерпимости равноапостольногоимператора Константина в 313 г.), а затем сделав официаль-ной религией империи при императоре Феодосии (конец


IVB.). Разделение империи на Западную и Восточную (396 г.)обусловило начало фактического разделения христианскойцеркви на западную, с центром в Риме, и восточную, с цен-тром в Византии.

Последовавшее вскоре падение Западной Римской импе-рии под ударами германских племен и воцарение на её про-странствах беспорядка и хаоса весьма способствовали укре-плению и подъёму римской церкви. Она, по сути, оказаласьединственной организующей силой и опорой хоть какого-топорядка и одновременно освящением для формирующейсяна развалинах империи феодальной иерархии. Римский па-триарх принял звание папы (от греч. «паппас» — отче, отец)и одновременно звание верховного понтифика (титул рим-ского языческого первосвященника, означающий «строи-тель мостов»), и в действительности папство стало одним изглавных мостов между погибающей античностью и средне-вековьем.

Слабость и раздробленность светской власти в варвар-ских королевствах позволили римской церкви сохранить от-носительную независимость и даже возвыситься, встать вро-вень со светской властью, показать ей свою необходимость,силу и влияние. Римская христианская церковь унаследовалаот Римской империи одно из главных убеждений, во многомпредопределивших её судьбу в западноевропейском обще-стве и одновременно обусловивших её противостояние и рас-кол с православной церковью, — убеждение в том, что благои благополучие неразрывно связаны с силой и властью.

Это вполне языческое убеждение трансформировалось втвердую установку римско-католической церкви на то, чтодля творения добра и спасения христианских душ церквинеобходима сила и власть. На протяжении всей своей исто-рии католическая церковь всегда стремилась следовать этойустановке, развернув активную деятельность по участию всоциальной и политической жизни в Западной Европе. Фак-тически в условиях формирующегося феодального общества


церковь выступила в роли коллективного феодала, со всемивытекающими последствиями — претензиями на собствен-ность и привилегии, борьбой за власть, участием в политиче-ских и военных противостояниях, установлением собствен-ной духовной монополии и борьбой с инакомыслящими.Так, в VIII в. папской канцелярией был сфабрикован доку-мент (так называемый Константинов дар), в соответствии скоторым император Константин еще в IV в. якобы даровалримскому патриарху светскую власть над Римом и ближай-шими провинциями.

Первым варварским королем, осознавшим полезностьи необходимость союза с церковью для восстановленияоснов цивилизованного государства, был франкский ко-роль Карл Великий. Он признал высшую духовную властьпапы Льва III, а взамен тот короновал его именем Бога наимператорство и благословил восстановление СвященнойРимской империи в 800 г.

Дальнейшая история становления церкви происходит впостоянной борьбе Святого престола (Папской курии, кан-целярии и центрального аппарата католической церкви) заукрепление своего влияния и власти в сложных взаимодей-ствиях с другими центрами феодальной власти. В ходе этойборьбы, происходившей с переменным успехом, церковьвтягивается в мирскую организацию власти -- епископыназначаются светскими государями и приносят им вассаль-ные клятвы, несут военную службу, получают за это земли ираздают их, в свою очередь, собственным вассалам.

Однако за всеми этими взлётами и падениями всегдаостается главная задача — работа по созданию всемирно-го царства универсальной теократии, где власть папы былабы наивысшей и единственной во всем христианском мире.Апеллируя к истокам ранней христианской церкви, пап-ство в XI в. постепенно изменяет порядок избрания рим-ских пап — вместо назначения императором они начинаютизбираться конклавом кардиналов, которых в свою очередь


назначает сам папа. Папа стал также самолично назначатьепископов независимо от императора (так называемая ин-веститура — процедура назначения духовных лиц, выведшаяих из подчинения светским властям), устраивал и укреплялвнутри католической церкви собственную вертикаль властис центром в виде Святого престола. Недовольство светскихгосударей этими мерами по укреплению власти церкви уме-рялось угрозами папы отлучить недовольных от церкви.

Посредством всех этих мер, выстраивая и налаживая ра-боту центрального аппарата и разветвленной системы цер-ковной организации по образцу администрации Римскойимперии, католическая церковь стала превращаться в не-зависимое феодальное самоуправляющееся государство.Римский папа Григорий VII (Гильдебранд) пошел ещё даль-ше, объявив, что любая власть без санкции Святого престо-ла происходит от дьявола, и потребовал беспрекословногопослушания от светских владык. Попытавшийся ему вос-противиться германский император Генрих IV, самый могу-щественный государь Западной Европы, был действительноотлучен от церкви папой. Не найдя поддержки среди недо-вольных его самоуправством местных феодалов и потрясен-ный до глубины души, этим отлучением, он был вынуждензимой в одном рубище идти босой в резиденцию римскогопапы в Каноссе (который сам в страхе затворился в замке) ина коленях просить у него прощения (1077 г.)

Политическое усиление католической церкви сопро-вождалось постоянным возрастанием её духовно-идеологи-ческого влияния, подчинением ему всех форм культуры. Го-сударственно-правовое устройство феодального общества,его сословно-иерархическая структура рассматривались какустановленный Богом порядок, на страже которого стоитхристианская церковь. Служители церкви — духовенствовыступало как высшее, первое, сословие феодального об-щества в силу его особого статуса. Этот статус определял-ся наделением духовных лиц неким сверхъестественным


даром — божественной благодатью при совершении таин-ства священства (рукоположения), позволяющим им осу-ществлять посредничество между человеком и Богом.

Духовенство далее само разделялось на низшее, не имев-шее сана (церковнослужители и рядовые монахи), и выс-шее, имевшее сан священнослужителя. Для последних былиустановлены три степени священства: дьяконы (священни-ки, аббаты, игумены), архиерии (епископы, архиепископы,кардиналы и митрополиты) и церковные монархи, князьяцеркви — патриархи и папы. Духовенство делилось такжена белое (священнослужители, не связанные особо строги-ми обетами послушания) и черное (монашество, принима-ющее на себя дополнительные обязанности, прежде всего«уход из мира»).

Светские феодалы составляли второе привилегирован-ное сословие, также выстроенное в иерархическом порядке,вследствие чего божественный характер их власти и приви-легии ставились в зависимость от благословления церкви.Народ, третье сословие феодального общества, установлен-ным свыше порядком был предопределен к занятию трудоми выполнению обязанностей по содержанию первых двухсословий.

Будучи единственным образованным классом, духовен-ство развернуло деятельность по переработке раннего сред-невекового законодательства, основу которого составля-ли кодифицированные в «варварских правдах» общинныеустановления, в духе христианского учения. Вообще все«мировоззрение средних веков было по преимуществу тео-логическим», а «церковная догма являлась исходным пун-ктом и основой всякого мышления». Поэтому «юриспру-денция, естествознание, философия — всё содержание этихнаук приводилось в соответствие с учением церкви» (ф. Эн-гельс).

Особенно сильное влияние теологии испытала на себефилософия, которая превратилась в «служанку богословия»,


главной задачей которой было постижение Бога, обоснова-ние доказательств бытия Бога и раскрытие его атрибутов.В первые века Средневековья преимущество в разработкеэтой задачи имело мистическое направление в религиознойфилософии, восходящее к признанию сверхразумной при-роды христианских догматов, постигаемых в большей меречерез божественное откровение, сверхразумное созерцаниеи мистическое озарение. Оно восходило к одному из пер-вых апологетов христианства Тертуллиану, провозгласивше-му «верую, потому что нелепо», и выдающемуся отцу церк-ви Августину Блаженному, считавшему, что Бог недоступендля познания, но сам открывает себя в откровении, когда со-общает о себе в Ветхом Завете: «Я есмь Сущий».

Мистическое направление религиозной философиисамо разделялось на ортодоксальное (Бернар Клервосский,XI-XII в.) и неортодоксальное (Иоанн Скотт Эриугена,IX в.). Первое твердо держалось основных догматов хри-стианства, сознательно призывало к аскетизму и отказу отмирской жизни для достижения экстатического состоянияи слияния с Богом. Второе использовало ссылки на открове-ние и озарение для проповеди пантеистических идей и былоосуждено церковью. В силу мистической природы всякой ре-лигии церковь поддерживала ортодоксальные мистическиефилософские построения, однако по мере вступления фео-дализма в период зрелости господствующим направлениемрелигиозной философии все более становилась схоластика.

Схоластика, в противоположность мистике, видела путьпостижения Бога и христианских догматов не в сверхра-зумном созерцании и откровении, а в спекулятивно-умо-зрительном познании посредством формально-логическогоанализа и комментирования текстов Священного Писания иотцов церкви, уже заключающих в себе всю мудрость мира.С тех пор за схоластикой закрепилось значение пустого, ото-рванного от жизни рассуждения, формально правильно-го, но бессодержательного по существу. Схоластика также


восходит к Августину Блаженному, утверждавшему, что по-сле того, как Бог открыл себя людям в Священном Писа-нии, именно изучение и толкование его текстов есть основ-ной путь познания Бога и всего сущего.

Церковь была вынуждена отдать преимущество схоласти-ке прежде всего потому, что опора на мистическое открове-ние в постижении Бога приводила верующих к обоснованно-му сомнению в необходимости существования самой церквикак посредника в постижении Бога человеком, а также ста-новилась препятствием для дальнейшего развития обще-ства, нуждавшегося в рационализме как реальной движу-щей силе.

Схоластическая философия стала формой сохранения иразвития рационализма в Средние века — время торжестваверы и откровения, мистического постижения и озарения.Логика её развития с необходимостью продвигала человече-ство от философии Ансельма Кентерберийского (XI—XII в.)с лейтмотивом «верить, чтобы понимать» к философии Пье-ра Абеляра (XI—XII в.), стремившейся «понимать, чтобы ве-рить». Сыграв свою положительную роль в становлениисредневековой цивилизации, схоластика достигла наивыс-шего расцвета позднее, в X I I - X I V B . , получив классическоевыражение в творчестве «ангельского доктора» Фомы Ак-винского (XIII в.), причисленного католической церковьюк лику святых. Однако по мере реальных успехов рациона-лизма в Новое время схоластика всё более превращалась втормоз на пути общественного прогресса.

2 . КУЛЬТУРА ЗРЕЛОГО СРЕДНЕВЕКОВЬЯ (XII-XIV в.)

Период зрелого Средневековья характеризуется в куль-турном отношении обретением феодализмом своих развитыхклассических форм в производственной, социальной и по-литико-правовой сфере, а также полным утверждением тео-логического мировоззрения. Одновременно во всех этих об-ластях формируются и созревают имманентные феодализму,


но, в конечном счете, обусловившие его преодоление, пред-посылки будущего буржуазного переустройства общества.

Решающее значение в материально-производственнойсфере все также имеет сельскохозяйственное, аграрное про-изводство. Повсеместно утверждается трехпольная системаобработки земли, получают внедрение железные орудия тру-да — плуг, борона, другие сельскохозяйственные орудия. Всешире применяются ветряные и водяные мельницы, ставшиезримым символом феодального хозяйства. Развивается ого-родничество, виноградарство, животноводство. Совершен-ствование орудий производства, улучшение методов плавкии обработки металлов способствует возрождению ремеслен-ного производства. Растущая специализация ремесленногопроизводства, возникновение в деревне отхожих промысловв итоге приводит к превращению этого производства в осо-бую сферу трудовой деятельности, что, в свою очередь, обу-словливает возрождение средневековых городов.

Основой феодального строя остается собственность фео-далов на землю — основное средство производства. Именнона основе земельной собственности сложилась характернаядля феодализма лестница соподчинения зависимых друг отдруга феодалов, когда каждый получал землю от вышесто-ящего при условии выполнения перед ним определенныхобязательств (сохранять верность, нести военную службу,поставлять наверх ресурс и демонстрировать собственнуюлояльность). Вместе с землей феодал получал и населяющихеё людей — крестьян, вынужденных за право проживания наземле господина и пользования его землей и угодьями нестивсякого рода повинности. Вся принадлежавшая феодалу зем-ля делилась на господскую и крестьянскую. Крестьянин какбы выступал арендатором господской земли, однако, отли-чаясь от настоящего арендатора тем, что находился в пол-ной власти и зависимости от феодала, ибо не имел никакихисточников существования и был беззащитен перед воору-женным господином.


Крестьянин имел в собственности орудия труда, рабо-чий и продуктивный скот, инвентарь, собственное подсоб-ное хозяйство, избу, домашнюю утварь. Однако без земливсе это ничего не стоило, а земля ему не принадлежала. Онне мог бросить все свое добро, не мог им пользоваться це-ликом в собственных интересах, а был обязан работать нагосподина.

Таким образом, при феодальных отношениях крестьяниннаходился в экономической зависимости от полноправноговладельца земли — феодала и испытывал внеэкономическое,прямое принуждение к труду в форме непосредственной вла-сти господина над ним. Личная зависимость и внеэкономи-ческое принуждение носили на разных этапах различныеформы — от почти рабского состояния в положении кре-постного до сословной неполноправности крестьян, но онавсегда выступала как самая характерная черта феодализма.

Существенной чертой феодального хозяйства был егонатуральный характер, когда каждое хозяйство жило обосо-бленной жизнью, производя внутри себя всё необходимоедля жизни. Земледелие сочеталось здесь с неразвитым до-машним ремеслом, связанным с производством орудий тру-да, переработкой сырья, прядением, ткачеством, изготовле-нием инвентаря и домашней утвари. Вследствие этого самопроизводство долгое время носило замкнутый и самодовле-ющий характер, когда лишь очень ограниченный ассорти-мент продуктов феодал приобретал в городе — вооружение,амуницию, ювелирные изделия, какие-то редкие изделия ипродукты — ковры, кубки, соль, пряности, заморские дели-катесы. Крестьянское хозяйство тем более и в ещё большейстепени было натуральным, ибо крестьянин не имел возмож-ностей, какими располагал господин, а должен был ещё итрудиться на последнего.

Первоначально феодал реализовывал свое право на ис-пользование труда крестьянина в форме отработки частивремени, затрачиваемого крестьянином на производство,



непосредственно в барском поместье на земле феодала. Этобыла так называемая барщина, когда большую часть време-ни крестьянин должен был обрабатывать господскую землюсобственным инвентарем, выполнять строительные работы идругие необходимые феодалу работы под непосредственнымпринуждением и контролем господина или надсмотрщика.Понятно, что здесь крестьянин, подобно невольнику, со-вершенно не был заинтересован в хорошей работе, ничего сэтой работы не получая, что диктовало необходимость как-то заинтересовать его в результатах труда. Так появляется вфеодальном хозяйстве понятие оброка — задания, сколько икакого продовольствия и других сельскохозяйственных про-дуктов должен поставить феодалу крестьянин. Здесь уже нетнеобходимости постоянно надзирать за крестьянином, ибоон работает под свою ответственность, располагая своимисилами и временем. Поэтому, имея твердое задание, крестья-нин уже больше заинтересован в повышении своей произво-дительности и улучшении способов и приемов работы. Ведьон мог оставшееся время работать на себя и свое хозяйство.

Долгое время совершенствование культуры производ-ства происходило в рамках сочетания барщинной и нату-рально-оброчной системы, пока последняя окончательноне продемонстрировала свои преимущества и для феодала,и для крестьянина. Однако принудительный характер трудапри такой организации производства и его натуральный ха-рактер были существенным тормозом для его развития. Ведькрестьянин не был заинтересован в совершенствовании про-изводства, орудий труда, приёмов хозяйствования, а феодалутоже не нужно продуктов больше, чем он может потребитьв своем хозяйстве.

Натуральное производство не нуждается в расширении,в совершенствовании, потому, что предназначено для вну-треннего потребления, его масштабы и степень эксплуата-ции ограничивались «размерами желудка феодала». Подне-вольный же и принудительный характер этого производства


угнетал всякую заинтересованность производите^е^й в «со-вершенствовании культуры производства, т. е. способов иприемов хозяйствования, в снижении затрат и совершен-ствовании средств производства. Именно этим объясняетсячрезвычайно медленная эволюция феодального производ-ства, его застойный, традиционный характер, консерватизмвсего уклада жизни.

Тем не менее совершенствование культуры производстваприводит к появлению избытков продукции, которую же-лательно обменивать на что-то более нужное в хозяйстве, вчастности, на предметы ремесленного производства, кото-рые делаются специалистами лучше и дешевле, чем внутрихозяйства. Возникает нужда продать и купить, а для этого не-обходимы деньги. Так постепенно натуральная форма оброказаменяется денежной, когда феодал требует уже поставлятьему оброк не продуктами, а деньгами.

Именно возникновение товарно-денежных отношений вгороде, а позже и в деревне знаменует зарождение в недрахфеодализма новых отношений между господином и крестья-нином, они превращаются всё больше из подневольных в до-говорные. Крестьянин арендует землю и платит деньги, приудачном стечении обстоятельств он может выкупить свой об-рок и превратиться в независимого производителя. При не-удачном ходе дел он оказывается неспособным выплатитьденежный оброк, разоряется и нанимается на работу за пла-ту к более успешному работнику, либо бежит в город. Идетускоренная социальная дифференциация крестьянства, врезультате которой появляются крепкие независимые хозя-ева, работающие уже на себя, на собственной земле, и мно-жество разорившихся. Последние вынуждены наниматься кэтим хозяевам батрачить, продавая свою рабочую силу. Такв рамках сельскохозяйственного производства складываетсяхарактерная уже для капитализма основа производства.

Медленное и постепенное совершенствование орудийтруда и средств производства в сельском хозяйстве, рост


разделения труда и углубление специализации приводят кпоявлению ремесла и отхожих промыслов, а с ними — к от-делению ремесленного производства от земледелия, а такжек возникновению опосредующей это отделение деятельно-сти — торговли.

Первоначально ремесленное производство складывалосьвнутри феодального поместья, но в связи с переходом к де-нежно-оброчной системе появляются отхожие промыслы.Наиболее умелые и сметливые крестьяне начинают зани-маться ремесленным производством на продажу, и постепен-но это занятие делается для них основным. Они обслуживаютвсе большее количество жителей не только своей деревни,но и соседних. Вскоре становится очевидным, что им гораз-до удобнее не переходить из деревни в деревню, а осесть наодном месте — там, где сходятся потоки людей, чаще всегона пересечении дорог, у переправ и мостов через реку, а воз-можно, и просто у стен феодального замка или монастыря.Теперь жители всей округи знали, где можно приобрести туили иную нужную в хозяйстве ремесленную поделку, а заод-но и предложить на продажу излишки продуктов из своегохозяйства. Так постепенно создавались поселения и посады,которые со временем превращались в города — центры ре-месла и торговли, роста новых общественных отношений иновой культуры. Разумеется, сохранившиеся ещё с антично-сти города также быстро росли и развивались.

Развиваясь и специализируясь, ремесло окончательно от-делилось от земледелия и стало полностью товарным, то естьориентированным на продажу. Само это производство в го-родах постепенно приобретало упорядоченный характер —мастерские ремесленников объединялись в цехи, имеющиевнутреннюю организацию, выборное руководство и устав.Для предотвращения перепроизводства товаров и недопуще-нию конкуренции между мастерами-ремесленниками цехирегулировали объёмы производства, количество работни-ков в мастерской, технологию производства, а также цены


товаров. Цеховой мастер имел собственную мастерскую, не-сколько подмастерьев и учеников и самолично работал на за-каз или на местный рынок.

Развитие товарного производства стимулировало раз-витие торговли, товарно-денежных отношений, а следова-тельно, способствовало появлению наиболее зажиточнойчасти городского населения — торговцев, менял, ростовщи-ков, в руках которых концентрировался денежный капитал.Купцы и торговцы также объединялись в союзы — гильдии,регламентировавшие взаимодействие внутри этой сферыдеятельности, цены и качество товаров, защищавшие ку-печеские права от посягательств феодалов. Долгое времяпроцессы эти разворачивались медленно, что объяснялосьзасильем натурального производства и узостью, ограничен-ностью рынка. Однако начало было положено, а дальше раз-витие новых отношений шло уже с нарастающей скоростью.Расширение сферы рыночных отношений, распространениехозяйственных связей на все более обширные территориитребовало изменения способов организации производства ипреодоления феодальной раздробленности, мешавшей уста-новлению этих связей. Феодальный строй с его цеховой орга-низацией, замкнутостью и рутиной, строгой регламентациейпроизводства и враждебностью к новшествам, сам становил-ся препятствием на пути развития. Отдельные мастера сталиобходить цеховые уставы, расширять производство, выно-сить его за рамки цехов, нанимать себе все больше работни-ков. Усилился процесс имущественной и социальной диф-ференциации ремесленников, когда капитал разбогатевшихмастеров стал смыкаться с капиталом купеческим и ростов-щическим. Это позволило значительно увеличить масшта-бы производства.

В связи с увеличением количества подмастерьев и учени-ков, укрупнением мастерских, фигура мастера утрачивает ха-рактер творца. Он уже не участвует непосредственно в про-цессе производства, ограничиваясь общим руководством и


надзором. Разбогатевшие мастера постепенно превращалисьв капиталистов. Постепенно на основе опыта выяснилось,что наибольший эффект для получения прибыли достигал-ся не при индивидуальном изготовлении изделия от началадо конца, а при пооперационном разделении процесса тру-да между множеством работников. Так возникла мануфак-тура — предприятие, использующее ручной труд многих ра-ботников, которые осуществляют лишь частичные операциив целостном процессе производства. Мануфактура стала не-посредственным предшественником появления машинногопроизводства и основанной на нём индустриальной циви-лизации.

Города быстро росли и развивались на основе интен-сивного разделения труда, роста частной собственности,развития товарного производства и торговли. Товарное про-изводство снимало присущие натуральному хозяйству огра-ничения и стимулировало потребность в развитии средствпроизводства и умений работника. Городская жизнь своейинтенсивностью и разнообразием многократно превосхо-дила её застойное и однообразное течение в деревне, где всёбыло привязано к циклическому природному процессу сме-ны времен года и граничило с почти растительным существо-ванием. Наоборот, города с их водоворотом жизни, интен-сивным характером общественных отношений, разделениемтруда и новыми формами социальных связей становилисьместами пересечения новых веяний, открытыми переменами новациям. Тем самым они становились подлинными рост-ками становления новой, городской, цивилизации. Самимсвоим устройством города позднего Средневековья стимули-ровали развитие производства и совершенствование навы-ков общественной самоорганизации и самоуправления.

Историческим центром всех городов был рынок, город-ская площадь с ратушей и собором, вокруг которых разрас-тались кварталы ремесленных мастерских и цехов, а так-же жилых домов. Позже, в результате развития товарного


производства, и торговли, центры городов украсились зда-ниями банков и бирж, монетных дворов, а на окраинах по-явились больницы, тюрьмы, странноприимные дома, посто-ялые дворы и гостиницы. Важное место в городах занималиучебные заведения — коллегии и университеты, базировав-шиеся по большей части на территории монастырей илиаббатств — этих центров средневековой учености. Однакоподлинным центром всей общественной.жизни города оста-валась городская площадь, служившая местом сбора горожандля решения важнейших общих дел, торжественных полити-ческих и религиозных ритуалов, местом казни, а также на-родных празднеств и гуляний с балаганами, карнавалом ифейерверками.

Таким образом, развитие культуры средневекового нату-рального аграрного производства заключало в себе предпо-сылки для своего собственного преодоления. Переход от на-турально-оброчной к денежной форме выплаты феодальныхповинностей, возникновение в недрах сельскохозяйствен-ного производства ремесленного, все большее превращениепродуктов этого производства в товары и широкое распро-странение товарно-денежных отношений вело к изменениюсоциальной базы феодализма, его социально-классовойструктуры. Между представителями привилегированных со-словий — центральной королевской властью и феодальнымибаронами, духовенством и светскими феодалами обостри-лась борьба за политическую власть и влияние, куда все бо-лее активно стало вторгаться третье сословие в лице горожан.Города росли и развивались, набирали экономическую силу,но продолжали оставаться политически бесправными.

Феодалы, на землях которых зарождались и росли горо-да, стремились подчинить их своей власти, обложить пода-тями и налогами, что вызывало недовольство и возмущениегородского населения, уже почувствовавшего свою силу. Этопривело в XII—XIII вв. к длительному периоду борьбы горо-дов с феодалами за независимость. В итоге феодалы были


вынуждены признать известную автономию городов и «го-родские вольности». Тем самым города постепенно превра-щались в центры антифеодальных настроений и оплотыотносительной независимости от феодального гнета. Рас-пространилась практика, когда крестьяне убегали от своихфеодалов в города и превращались в горожан. Существоваладаже поговорка, что «городской воздух делает человека сво-бодным». Так подрывались основы крепостной зависимостисельских жителей от феодалов.

Немалую роль в исходе этого противостояния сыграло тообстоятельство, что интересы городов совпали с притязани-ями центральной королевской власти на превращение в ре-альный центр политического влияния на всей территориистраны. Королю, нуждавшемуся в деньгах и сильной под-держке в борьбе с феодальной вольницей, приходилось идтина союз с городами, даровать городам различные «вольно-сти», что объективно способствовало росту автономии горо-дов и развитию местного самоуправления. В свою очередь,города были заинтересованы в ограничении феодальногосамоуправства и раздробленности, мешавшей складываниюнационального рынка и объединению страны. Церковь,сама выступавшая в роли крупнейшего феодала, одновре-менно стремилась к выстраиванию централизованно управ-ляемой всемирной «христианской республики», вследствиечего поддерживала то одних против других, то наоборот, новсегда в своих интересах. Так из противостояния различныхполитических сил и интересов формировались зачатки по-литической культуры будущего буржуазного общества с егоустройством разделения власти посредством создания систе-мы сдержек и противовесов.

Значительное усиление центральной королевской властив западноевропейских государствах, произошедшее в тече-ние XII—XIV вв., соответствовало интересам общества в объ-единении государств единым экономическим пространствомс общим денежным обращением, системой государственного


администрирования и сбора налогов и встречало поддержкугородов. Однако этому длительное время противились фео-дальные бароны, стремившиеся не допустить чрезмерногоусиления центральной власти, сохранить свои привилегиии власть на местах. В итоге сложилась система, при которойкороль был вынужден пойти на компромисс с феодалами че-рез создание органов представительной власти — прообразовбудущих парламентов. В Англии это был Парламент (XIII в.),во Франции — Генеральные штаты (XIVв.), в раздробленнойСвященной Римской империи — рейхстага и ландтаги, в Ис-пании — кортесы.

Основное отличие вновь созданных органов власти отпредшествующих феодальных съездов и церковных собо-ров заключалось в том, что они получили институциональ-ное оформление, впервые в состав этих собраний оказалисьдопущены представители третьего сословия. Пусть их коли-чество было непропорционально мало, и это были наиболеебогатые и влиятельные горожане, представлявшие свои ин-тересы, королевская власть получила возможность опирать-ся в проведении своей политики усиления центра не толькоНа силу, но и на согласие различных сословий. Теперь коро-левская власть могла маневрировать и лавировать между раз-личными интересами, сама как бы оставаясь над схваткой вкачестве синтезатора национальных интересов.

Такое появление в рамках государственного устройствановых центров силы и власти изменило содержание и харак-тер феодального государства. От сеньориальной монархии,каким оно было в период раннего Средневековья, государ-ство, развиваясь, превращается в сословно-представитель-ную, а к XV в. — уже в неограниченную самодержавную мо-нархию.

Этой эволюции политической культуры зрелого средне-векового общества соответствовали изменения, происходив-шие в сфере правовой культуры. Первоначально она нахо-дится на чрезвычайно низком уровне — только в XII—XIII вв.


формируются первые правовые кодексы, источником кото-рых в основном были обычаи, «варварские правды», ко-ролевские указы и эдикты, приправленные христианскимдухом и остатками римского права, заимствованного из ко-декса Юстиниана (императора Византии в VI в.). Более всегоримское право оказалось востребованным при формирова-нии городского самоуправления в италийских городах.

До того времени господствовали местные феодальныесуды, выносившие решения на основании воли феодала, атакже церковные ордалии («Божий суд»), когда обвиняемыйподвергался испытанию водой или огнём. Тот, кто не утонулс завязанными руками или не сгорел на огне, признавалсяневиновным. Если он не выдерживал раскаленного железав руках или шёл ко дну, то его вина считалась несомненной.В дальнейшем, по мере усиления светской судебной власти,церковные суды постепенно уступают ей место, оставив засобой (в форме инквизиционных трибуналов) лишь самыестрашные преступления — против христианской веры ицеркви.

Все эти феодальные кодексы («Великие кутюмы» воФранции, «Ломбардский сборник» в Италии, «Швабскоезерцало» в Германии) вперемешку трактовали вопросы изсовершенно различных областей права и весьма отлича-лись друг от друга по содержанию. Этот разнобой, несмо-тря на позднейшие усилия центральной власти по его пре-одолению, сохранялся на всем протяжении феодализма, такчто Вольтер уже в XVIII в. по этому поводу заметил, что «воФранции законы меняешь, как лошадей на станции».

С усилением центральной власти и развитием товарно-денежных отношений на первое место в корпусе законов вы-двигается римское право, где были детально проработанывопросы государственного устройства и частных договорныхотношений. Для его трактовки и разрешения противоречиймежду ним и старыми кодексами потребовались професси-ональные юристы, которых стали готовить возникающие


при монастырях университеты. Постепенно создаются ор-ганы правовой системы, включающие суды на местах, вер-ховный суд, прокуроров, нотариусов и других чиновников.Создаются корпорации судейских чиновников, адвокатуры,нотариат.

Функционирование правовой системы носило вполнефеодальный характер — чья сила перевешивала, в пользутого и склонялось правосудие. Вскоре за королевскими су-дами пошла такая же недобрая слава, что и за судебным про-изволом феодалов. Так, в известной сказке Ш. Перро «Котв сапогах» после смерти мельника его дети делят наследствомежду собой без обращения к нотариусу и прокурору, моти-вом чего выступает рассуждение, что иначе бы им вообщеничего не досталось.

Наряду с королевскими судами существовали суды при-сяжных, состоящие из Большого жюри (24 человека из мест-ных жителей), решавшего, отдавать под суд обвиняемого илинет, и малого жюри (из 12 присяжных), решающего вопрос овиновности по существу. Однако в целом судопроизводствои вся правовая система сохраняла все черты феодальногоустройства общества с его сословно-иерархическим разде-лением прав и обязанностей. Чем выше в социальной иерар-хии стоял человек, чем сильнее он был по своему социально-му статусу, тем более правоспособным он являлся, обладалбольшими правами и имел меньше обязанностей. Самымбесправным оставалось третье сословие, несущее основныетяготы по содержанию государства и общества.

Это особенно ярко отразилось в уголовном праве, всепреступления делились на политические, религиозные, про-тив жизни и здоровья человека и против имущества. Приэтом под первыми предполагались неверность и нелояль-ность королю, сеньору, церкви, цеху, гильдии; в чём состоитэта «неверность», предоставлялось толковать судьям, кото-рые сами же придумывали и наказания. Преступления противцеркви карались очень жестоко, так как любые сомнения,


несогласие, ересь, (не говоря уже о занятиях колдовством иведовством, анатомированием трупов) рассматривались какпреступления, провоцирующие гнев Божий на весь народ,поэтому требовали самого сурового наказания.

Однако не считался преступлением промысел вооружен-ных отрядов феодалов на больших дорогах — он рассматри-вался как их законная военная добыча, захват силой залож-ников для последующего выкупа, право «первой ночи» дляфеодала и вообще насильственные действия в отношениибесправных крестьян. Тем более не была преступлением во-оруженная расправа над стихийными выступлениями дове-денных до отчаяния крестьян.

Проводимое в отношении обвиняемого следствие подвлиянием инквизиции ставило своей целью добиться от негопризнания любой ценой, для чего применялись самые изо-щренные пытки. Признание считалось достаточным доказа-тельством вины, но особо упорствующих можно было осу-дить также потому, что судье внешность и выражение лицаобвиняемого казались «особенно подозрительными». Про-цветала зависимость судей, их продажность, в судах господ-ствовало вымогательство, крючкотворство и волокита.

Наказания, принятые в средневековом обществе, соот-ветствовали общему правилу — они должны были устрашатьвсех. Поэтому, если следствие и судопроизводство верши-лось в основном келейно, то для пущего эффекта наказаниедолжно было быть как можно более жестоким и публичным.Осуществлялось наказание, как правило, на городской пло-щади, при большом стечении народа, в торжественной об-становке и, в основном, в форме мучительной казни — сож-жения, четвертования, кипячения в масле, разрывания начасти, заливания раскаленного металла в глотку. Повешениеуже считалось поблажкой. При этом трупы казненных долгооставались неубранными для всеобщего обозрения. Лишь впозднее Средневековье (с XVI в.) начинают практиковатьсядругие виды наказания — пожизненные ссылки на галеры,на каторгу, в тюрьму на определенный срок.


Зрелый феодализм характеризуется стабилизацией со-циальной структуры и её внутренней организацией, чтопозволяет проанализировать социальные типы личности,воспроизводимые феодализмом, общие и особенные харак-теристики присущей ему нравственной культуры.

Сословное деление общества всегда имеет тяготение кнаследственному закреплению в виде замкнутых каст сосвоими ценностями, нормами поведения и определённымстатусом в обществе. В свою очередь в рамках самих сосло-вий образуются корпорации — группы и союзы людей, объ-единенных общностью профессиональной деятельности итакже построенных по иерархическому принципу. Это и во-енно-духовные ордена рыцарей, и монашеские ордена, раз-личные тайные общества, цехи горожан-ремесленников,гильдии купцов, даже нищие попрошайки и воры образовы-вали некое подобие закрытой иерархической организации.

Такая структура общества предопределила главную осо-бенность социально-нравственной культуры феодальногообщества — её сословно-корпоративный характер. Каждоесословие, каждая корпорация имеет целый набор писаных,закрепленных в уставах, и неписаных прав, обязанностей,привилегий, ценностных ориентации и норм поведения.Здесь вырабатываются и формулируются добродетели, ко-торым должен соответствовать человек, определяющие егодостоинство и цели, коим он должен служить.

По сути дела нравственность феодального общества рас-слаивается на множество нравственных кодексов, имеющихярко выраженный сословно-корпоративный характер, несу-щих печать кастовой замкнутости. Тем не менее, оставаясьтаковой, она имеет ряд характерных универсальных черти признаков, позволяющих рассматривать её как целост-ность.

Прежде всего такой универсальной характеристикой яв-ляется представление о справедливости и вечности соци-ального неравенства, о необходимости иерархии в жизни,


о распределении прав и обязанностей, благ и лишений нев равной степени, а «по достоинству» в соответствии с со-циальным статусом. «Высший» и «лучший» всегда во всемдолжен преобладать над «низшим» и «худшим». Не равное,а адекватное воздаяние рассматривается как и нравственнаягармония, установленная Богом.

Каждый занимает определенное положение в обществе,и именно его сословно-корпоративный статус определя-ет престиж, привилегии, нормы поведения и образ жизни,моральные качества и добродетели, которым он должен со-ответствовать. Феодальная мораль нацелена на выработкуобостренного чувства социальной дистанции между предста-вителями различных сословий, групп, каст и кланов, охраня-ет её своими запретами и привилегиями, поощряет верностьсвоей системе норм. Каждый должен на своем месте зани-маться своим делом и благодарить Бога, если это получаетсяу него хорошо. Именно представление о «подобающем ме-сте» в общественной иерархии сословно-корпоративных ста-тусов, которое должен занимать как индивид в группе, таки группа в обществе, является непреложным и бесспорнымтребованием феодальной морали вообще.

Характерной в этой связи является относительная цен-ность богатства в феодальном обществе: земля, жилище,одежда и убранство, деньги и драгоценности — все эти видыбогатств имеют статусный и престижный характер. Жилье, вкотором мог жить человек, одежда, которую должен носить,украшения, оружие, даже его пища достаточно определённозависели от его места на ступеньках феодальной иерархии.Богатство оценивалось не само по себе, а в зависимости отстатуса человека, той общности, к которой он принадлежал.Допустимо и желательно такое богатство, которое необхо-димо для обеспечения принятого, достойного для данногосословия образа жизни и не слишком выходит за эти рамки.Стремление к выхождению за рамки, к обогащению любойценой осуждается как жадность и алчность, богатство «не по


положению и рангу» воспринимается как вызов и угроза всейиерархической системе и поэтому сурово осуждается.

Богатство само по себе не хорошо и не плохо, таковымоно становится в зависимости от социального статуса его хо-зяина. Посредством него феодал демонстрировал свой пре-стиж и верность сюзерену — принимая его в замке, ссужаяденьгами, выставляя войско в его поддержку, а также осу-ществлял в отношении своих вассалов и зависимых людей«покровительство», проявляя свою щедрость, широту души,«дарения» и «кормления». Главным для феодала было умениетратить богатство, подтверждая свой статус, а вовсе не уме-ние его наживать — постараться эффективно организоватьпроизводство на принадлежавшей ему земле, как-то заин-тересовать крестьян в результатах своего труда. Ведь труд —презренное занятие, приличное лишь для «неблагородных»,для «черни», смысл существования которой состоит в том,чтобы обеспечивать господ необходимым.

В свою очередь верность сословному статусу вознаграж-дается чувством единения и защищенности, которое получа-ет индивид в рамках оказываемого ему социальной группой«покровительства», ведь теперь на него распространяютсязакрепленные обычаями права и привилегии, принадлежа-щие всей группе. Поэтому индивид в феодальном обществене отличается самостоятельностью, он всегда «коллективи-зированный» индивид, образ жизни и поведения которогострого и детально регламентирован его сословно-корпора-тивным статусом.

Другой важнейшей особенностью нравственной культу-ры феодального общества является патернализм — отеческоепокровительство «старших» по отношению к «младшим».Эха характеристика также вытекает из принципа иерархич-ности мироустройства и одновременно его гармоничности.Именно проявлением патернализма является сюзеренитет ивассалитет — обязанность высшего, старшего феодала по-могать своим вассалам и заботиться о них и их обязанность


служить ему верой и правдой, а также почитание крестьяна-ми-общинниками своего феодала как «отца родного», спо-собного рассудить и защитить. Патернализм в морали раз-личных классов и сословий предполагал обоюдные, хотя инеравные, обязанности «высших» и «низших»: если крепост-ные крестьяне несут повинности и тяготы в пользу своегогосподина, то и он обязан оказывать им покровительство —защищать от насилия и притеснения других феодалов, по-могать при стихийных бедствиях и неурожаях, поддерживатьсреди них «правду».

Патернализм пронизывает собой все оценочные сужде-ния феодальной морали, выставляя в качестве общего ша-блона взаимоотношения «отцов» и «детей» и уподобляя импрактически все связи и отношения феодального обще-ства. Хорошо, когда феодал выступает «добрым отцом» сво-их крестьян, король или князь — своих подданных, госпо-дин — своих слуг, мастер — работающих у него подмастерьев.Все «дети», в свою очередь, должны беспрекословно повино-ваться и служить «отцам» и вообще «старшим».

Всё общество как бы уподобляется одной большой семье,верховным отцом которой является Бог. Поэтому ясные ипонятные отношении в большой патриархальной семье вы-ступают в моральном сознании феодального общества какединый и доступный всем трафарет для моральной оценки.Однако не следует идеализировать такие отношения, ибо па-триархальная мораль вовсе не предполагает равноценностиеё субъектов — чем ниже на ступенях социальной иерархиирасполагалась социальная группа, тем меньше ценностипридавалось входящим в неё индивидам, тем больше обязан-ностей она несла, тем тяжелее был испытываемый ею гнет.

И третьей характерной чертой, одинаково присущейнравственным кодексам различных сословий, был меха-низм реализации заключенных в них требований. Патри-архальность и патернализм феодального общества, закры-тый характер сообществ, на которые распространялось их


воздействие, предопределяли характерное для родового, об-щинного уклада жизни засилье обычаев и традиций, тради-ционализм средневековой морали. Индивидуальная личнаямотивация, самостоятельная нравственная позиция своди-лись здесь к правильному осознанию своего статуса, места вобщественной иерархии, а дальше уже действовали деталь-но расписанные и однозначно детерминирующие поведениеиндивида обычаи и нравы. Индивид находился полностьюпод их контролем, что препятствовало развитию его мораль-ной внутренней свободы и становлению подлинно зрелойнравственности.

Выявляя эти характерные черты нравственной культурыфеодального общества необходимо всё время помнить об еёуниверсальном содержательном единстве, детерминируемомгосподством христианской религии. Важнейшим связую-щим ядром для нравственных кодексов различных классови сословий явилось ценностное содержание морального со-знания, формируемое религией. Именно христианская рели-гия с её идеей равной и одинаковой греховности всех людейперед Богом, о мелочности и ничтожности их земных инте-ресов перед величием Царства Небесного пробивает дорогуосновополагающему моральному представлению о мораль-ном равенстве всех людей и о преобладании духовных цен-ностей для жизни человека.

От имени Господа религия санкционировала сложивший-ся порядок с его распределением прав и обязанностей, стре-мясь удерживать произвол господствующего класса в уста-новленных Богом границах и давая угнетенным духовныесилы смиренно переносить выпадающие на их долю тяготыи лишения. Практически именно христианская мораль по-зволила духовными, моральными средствами сглаживать,примирять социальные антагонизмы в условиях отсутствиявозможностей для их ненасильственного разрешения, темсамым препятствуя воцарению хаоса и социального рас-пада. Религия, давала людям представление о добре и зле,


о справедливости, о необходимости внутреннего покаянияи очищения для своего совершенствования перед лицомБога, способствуя этим формированию способности к мо-ральной рефлексии, выбору, мотивации действий исходя изсобственной совести, а не по привычке и обычаю. Христиан-ская религия сформулировала и выразила для человечестванравственный идеал личности в образе Христа, ставшем надолгие века ценностным ориентиром для людей разных зва-ний и сословий.

Разумеется, будучи чистым морализаторством, пропове-дуя самоотверженную и бескорыстную, пронизанную идеа-лами любви и всепрощения, смирения и ненасилия мораль,религия не была в состоянии реально преобразовать действи-тельность, но она давала высокие духовные ориентиры че-ловечеству.

Понятно, что господствующей моралью в средневеко-вой культуре была нравственность господствующего клас-са, состоящего из «лучших» людей. В соответствии со своимположением и кругом занятий его представители культиви-ровали приоритеты, нормы и ценности, подобающие выс-шему классу — сознание собственной исключительности,презрительное высокомерие в отношении к нижестоящим.Подходящим занятием для феодальной знати были войныи походы, рыцарские турниры и придворные балы, охотни-чьи забавы и верховая езда. Земледельческий и ремесленныйтруд, как и чиновничья служба, считались занятием низмен-ным и недостойным, уделом «смердов» и «холопов». Феодалже должен был соответствовать своему статусу, главнымихарактеристиками считались родовитость, врожденное бла-городство, власть и могущество, верность своему сеньору иданной клятве, храбрость и мужество в битве, ловкость в об-ращении с оружием и конем, наличие «дамы сердца». Ондолжен был быть щедрым и гостеприимным по отношениюк равным ему, почитать Бога и его служителей, сурово нака-зывать всякое проявление непочтительности по отношениюк своему сословию со стороны «низших» людей.


Все эти требования воплощались в понятии чести, пред-ставление о которой целиком вытекало из сословного поло-жения человека и закреплялось в обычаях и традициях. Темсамым сословная честь защищала достоинство принадлеж-ности человека к определённой социальной группе.

Дворянин, как стали называться представители рода«держателей двора», феодального поместья и приближен-ные к королевскому двору, превыше всего дорожил именночестью, ставя её выше жизни, ибо жить, «уронив лицо», нерасплатившись за унижение, не продемонстрировав муже-ства и презрения к смерти, было самым большим позором.Отсюда частые дуэли в феодальном обществе, затеваемые посамым, казалось бы, ничтожным поводам и явно неразумныес точки зрения обывателя. Их смысл был символическим —смыть кровью обидчика нанесенную обиду, доказать всем,что даже возможная смерть с честью дороже, чем жизнь сунижением.

Фактически в этом феномене отстаивания чести даже це-ной жизни дворянская мораль культивировала важнейшуючерту моральной культуры вообще — превосходство честногои благородного имени, т. е. духовных ценностей, перед рас-четливостью и осмотрительностью готового терпеть униже-ния человека.

В то же время чувство чести оборачивалось спесью ичванством, когда речь шла об отношении к людям низшегозвания. С ними можно было не церемониться — не платитьза товары купцу, не возвращать долги ростовщику, проявлятьгрубость и жестокость в обращении со слугами и крепостны-ми. Беззащитное и зависимое положение низших сословийоткрывало полный простор для произвола и жестокости фе-одала. Ограничить его могла только христианская мораль,не устававшая просвещать и вразумлять наиболее свирепыхв своей жестокости феодалов, которые долгое время продол-жали оставаться грубыми и невежественными людьми, ста-вившими на документах вместо подписи крест.


Постепенно в среде дворянства для собственного отли-чия от «черни» зарождается стремление к культивированиюграмотности, благородных манер и куртуазного обраще-ния, положивших начало возникновению светского эти-кета. Всё большее распространение среди господ получа-ют деликатные манеры, чистота и опрятность во внешнемоблике, изысканная дорогая одежда. Даже походка, осан-ка и умение кланяться, обходительная и изысканная речь,умение танцевать, вести себя за столом, не говоря уже осклонности и интересе к наукам и искусству, позволялиещё больше подчеркнуть свое благородство, отдалиться от«подлых» людей или же выделиться в своем кругу. Однакоформирование внешней культуры поведения, коим явля-ется этикет, с неизбежностью оказывает воздействие и навнутренний духовный мир, способствуя его облагоражива-нию и смягчению.

Гораздо меньше можно сказать о нравственной культуретрудящегося населения, в основном представленного в фео-дальном обществе бесправными и зависимыми крестьянами,а позднее — и горожанами. Средством защиты крестьян отпроизвола феодалов всегда была община, роль которой длягорожан играли цехи и корпорации, позже городские ком-муны. В глазах привилегированных сословий все это была«подлая чернь», призванная трудиться на господ и служитьим. Низость третьего сословия ассоциировалась с бедно-стью, слабостью, безродностью, темнотой и забитостью,невежеством, примитивизмом и ограниченностью образажизни и мышления.

Этому способствовали тяжелые условия жизни крестьян,полной труда и лишений, страданий от голода, войн, неу-рожаев и болезней. Такая жизнь превращала их в человеко-образные существа, одетые в лохмотья, живущие в зем-лянках, не умеющие даже внятно разговаривать, феодалыпрезрительно именовали их «вилланами» — невежествен-ными скотинами.


Господствующий класс и церковь усиленно привива-ли народу холопские «добродетели», убеждая, что тяжелыйподневольный труд, терпение и смирение являются вернымисредствами «спасения души», что заведенный порядок суще-ствует от Бога и закреплен в обычаях и традициях старины.

Все это предопределяло сложные и противоречивые от-ношения крестьян со своими господами. С одной стороны,они оставались патриархальными, проникнутыми стародав-ними обычаями и традициями, связанными с почитаниемгоспод как «отцов родных», защитников и покровителей. Сдругой — росло недоверчиво-враждебное отношение к нимкак к хищным волкам, стремящимся содрать с крестьян шку-ру. Недовольство доведенных до крайней нужды людей неод-нократно выплескивалось в стихийные крестьянские бунты споджогами и разорением господских усадеб и убийством са-мих господ («жакерия» во Франции, восстание Уота Тайлерав Англии в XIV в., крестьянская война в Германии в XVI в.).Однако их разрозненность делала эти выступления обречен-ными на жестокое подавление более организованными и хо-рошо вооруженными феодалами. Весьма распространеннымявлением в средние века стали побеги крестьян в города ипревращение их в городских жителей — бюргеров.

В отношении к труду в нравственной культуре народаформируется противоречивый комплекс настроений и цен-ностей: с одной стороны, крестьянин видит в труде есте-ственный источник жизни, арену своего непосредствен-ного общения с природой, способ служения земле и Богу.Труд, наконец, выступал средством самоутверждения, дока-зательством собственной умелости, сообразительности, хо-зяйственности. Но, с другой, изнурительная и подневоль-ная работа на господ, угнетающих и обирающих, заставляеткрестьянина рассматривать труд как проклятие. Это подта-чивало его трудолюбие и воспитывало хитрость, изворотли-вость, лень, угодничество и пресмыкательство перед госпо-дином и его наместниками.


Ещё большую ценность имел труд в глазах горожан, неза-висимых от прямого произвола феодалов, чьё материальноеположение непосредственно определялось их мастерством,трудолюбием, упорством, соизмеримостью трудовых затрати результатов. Звание настоящего мастера давало огромноевнутреннее удовлетворение и стимулировало старательностьи совершенствование мастерства.

Безусловно, в нравственном сознании трудящихся сосло-вий преобладало терпение и смирение, культивируемое хри-стианством, однако они-стремились защитить свои интересыот притязаний феодалов при помощи сохраняющихся от ро-дового уклада нравов и обычаев жить сообща, помогать другдругу, стоять за общие интересы. В этом им помогали идеи«вольностей», «правды», морально оправдывающие защи-ту закрепленных обычаем общинных прав, отказ от все но-вых повинностей и поборов. Обращались они и к христиан-ской религии с её идеями всеобщего равенства перед Богом,любви и ненасилия, которые, очевидно, связывали не толь-ко угнетенных, но и угнетателей заповедями любви и смире-ния. Община, игравшая у крестьян ту же роль, что сословия икорпорации у горожан, защищала их положение и интересы,выступала естественной средой жизни. Но в то же время онасковывала становление самостоятельности индивидов, на-кладывала на них цепи обычаев, суеверий и предрассудков,лишала исторической инициативы и тем самым консерви-ровала существующие отношения, препятствовала развитиюнравственной культуры как общества, так и индивида.

Весьма существенную роль в становлении культуры зре-лого средневекового общества сыграла личность горожани-на, жителя средневекового города, этого настоящего центраремесла, торговли и становления новых буржуазных отно-шений. Социальную основу города составляли наиболееинициативные и умелые выходцы из крестьянской среды —ремесленники, образовавшие постепенно целые поколе-ния потомственных работников. Для лучшей организации


в противостоянии феодалам, для защиты своих интересовперед ремесленниками других профессий, для регулирова-ния рынка своей продукции и вообще в соответствии с со-словным духом феодализма они объединялись в союзы изодной или нескольких родственных профессий — цехи. Этобыли булочники, мельники, пивовары и мясники, обеспе-чивавшие продовольственный рынок. Портные и сапожни-ки, кузнецы и каменщики, плотники и столяры, ювелиры иоружейники также были необходимы для жизни средневе-кового общества. Обслуживать материальное производствобыли призваны лекари, учителя, юристы. У них имелисьсвои корпорации. Весьма необходимыми и влиятельнымилюдьми были посредники в обмене товарами — купцы и тор-говцы, входившие в одну из наиболее влиятельных и богатыхкорпораций — купеческие гильдии. И даже проводы челове-ка в последний путь были уделом не только церкви, но и кор-порации мастеров похоронных дел и могильщиков.

Торговля оказалась наиболее рискованным, но и наибо-лее прибыльным занятием. Длительные и дальние путеше-ствия за товарами были очень опасным занятием из-за раз-боев и грабежей на больших дорогах, что заставляло купцовсамим быть также умелыми воинами, нанимать охрану, апозднее организовывать целые торговые компании. Однакоторговля давала возможность купцам накапливать большиеденежные средства, за которые они могли выкупить у фео-дала и даже короля, всегда нуждавшегося в «немедленных»деньгах, право сбора доходов, долгов и налогов с определен-ных территорий, тем самым превращаясь в откупщиков —настоящих финансовых феодалов. Широко распространи-лась практика продажи денег «в рост» — ростовщичество,которое было запрещено церковью с XII в. как противореча-щее христианскому учению, а на самом деле подрывающееосновы феодализма. В связи с этим практика ростовщиче-ства стала достоянием подвергшихся рассеянию и повсе-местному преследованию евреев — народа иудейского, а не


христианского вероисповедания, сделав их на долгие векапрофессиональными финансовыми воротилами.

Цехи состояли только из полноправных мастеров, вла-деющих мастерскими вместе с входящими в них на правахучеников и прислуживающих подмастерьями. Только ма-стера участвовали в общем собрании цехов, где избиралосьруководство — цеховые старшины, утверждался устав и ре-шались текущие вопросы. Цеховые уставы строго регламен-тировали ремесленное производство и его высокое качество,заботясь, прежде всего, о сохранении равенства в условияхпроизводства — в размерах мастерской, количестве подма-стерьев, станков и даже в размерах выставочных витрин. Зва-ние мастера своего дела высоко ценилось в средние века, идостичь его было непросто, что стимулировало работниковв старании и трудолюбии. Чтобы заслужить звание мастера,ученик должен был несколько лет трудиться под началом хо-зяина, выполняя все работы по дому и в мастерской, а затемпройти испытание в изготовлении ремесленного изделия —«шедевра», позволяющего судить о его квалификации. Всеэто приучало к равноправному общему участию в ведениисовместных дел, к умению искать и находить согласие, ноодновременно консервировало производство и препятство-вало внедрению изобретений и новшеств.

Цехи и гильдии складывались в население городов, обра-зуя городскую общину — коммуну. Каждый цех должен былвносить свой вклад в организацию жизни города, выстав-лять при необходимости войско, платить налоги в городскуюказну, содержать церковь, иметь своего святого в качествепокровителя и даже свой герб и знамя. Постепенно в цехахформировалась руководящая верхушка из самых знатных ибогатых купцов и мастеров — «больших» людей, которымпротивостояли бедные ремесленники и «вечные подмасте-рья». Из «больших» людей выбиралась городская верхушка,образуя городской магистрат, управлявший делами города,принимавший законы, утверждавший суды, вступавший


от имени города в сношения с королевской властью и фе-одалами.

Для осуществления таких функций требовались образо-ванные люди, в связи с чем возрождаются влачившие жал-кое существование монастырские и церковные школы, на-чавшие готовить не только служителей церкви, но и простограмотных людей. Позже на базе этих школ стали возникатьколледжи и университеты, объединявшие на началах само-управления ученых людей и обучаемых студентов. Каждыйуниверситет имел три факультета, объединения ученых истудентов по направлениям деятельности, — юридический,богословский и медицинский, а также подготовительныйфакультет «свободных искусств».

Города, также как и цехи, нуждались в объединяющихнаселение символах и занятиях, заводили свою символи-ку — гербы, знамена, гимны, святых покровителей, а так-же устраивали праздники, уличные представления, шествияи карнавалы, которые были главным развлечением горо-жан. Основными действующими лицами в них становилисьстранствующие артисты — лицедеи, трубадуры, фокусники,жонглеры, шуты. Церковь с большим подозрением относи-лась к подобным развлечениям, рассматривая это искусствосродни дьявольскому, основанному на обмане и притвор-стве, мошенничестве и колдовстве, но не могла противить-ся настроениям толпы.

Долгое время городаявлялись прибежищем всяких стран-ников, бродяг и нищих, первоначально формирующихся изпаломников, странствующих проповедников, путешество-вавших из города в город в поисках учености «вагантов» —«вечных студентов» и артистов. Для них устраивались по-стоялые дворы и странноприимные дома (гостиницы).Постепенно к ним присоединились беглые крестьяне, разо-рившиеся подмастерья, воры и другие маргинальные эле-менты, формируя уже поколения людей, не желающих за-ниматься трудом. Их огромное количество обусловило


запрет на бродяжничество, введенный в большинстве горо-дов с XV в. Вытесненные из городов бродяги, воры и другие«лихие люди» перебазировались в окружающие леса, обра-зуя разбойничьи шайки, которые долгое время терроризова-ли местность вокруг городов.

Так складывалась культура городской жизни, навыки го-родского самоуправления, культура нахождения согласиямежду представителями различных социальных групп, фор-мировалась мораль городских жителей, основанная на нача-лах активности и личной инициативы, самостоятельности иотносительной независимости.

Таким образом, социально-Нравственная культура фе-одального общества оказалась глубоко противоречивой —будучи значительным шагом в культурном развитии челове-чества, особенно в городских ипостасях, она в то же времятормозила это развитие и препятствовала ему сохранениемфеодальных институтов, традиций и пережитков.

Весьма серьезные изменения в период зрелого, разви-того Средневековья произошли в христианской религиии церкви. Они подготовили, в конечном счёте, духовныепредпосылки, которые вкупе с материальными, социально-политическими и культурными условиями стали основойстановления нового буржуазного общества. В XI в. (1054 г.)формально завершилось давно существовавшее расхождениемежду западной и восточной христианской церковью, в ре-зультате чего католическая церковь во главе с римским папойполучила неограниченную власть над населением западно-европейских стран. Яркой иллюстрацией власти папы сталиКрестовые походы (XI—XIII вв.), организованные папствомво имя освобождения Гроба Господня и других христианскихреликвий, захваченных турками. Походы эти проходили спеременным успехом и по большей части превращались про-сто в грабительские. Особенно показателен 4-й Крестовыйпоход (1202—1204 гг.), истинной целью которого стало вовсене освобождение Иерусалима, а завоевание православного


Константинополя, ликвидация самостоятельности восточ-ной церкви.

В течение XII—XIII в. римско-католическая церковь до-стигла наивысшего могущества — она стала международнымцентром всей феодальной Западной Европы, объединившимее в одно большое целое под своей духовной и политическойвластью. Она была крупнейшим феодалом Средневековья,владея третьей частью всех земель и угодий, распоряжаясьтрудом проживающих на этой территории крестьян. Цер-ковь имела огромную политическую власть — многие свет-ские владыки короновались римским папой вплоть до XIV в.и находились в зависимости от него. Поэтому она ревност-но защищала феодальный строй, иерархию классов и сосло-вий, освящала феодальные привилегии и угнетение народ-ных масс ореолом божественной благодати.

Для еще большего укрепления своей власти и преследо-вания противников католическая церковь в XIII в. оставляетпуть кротких словесных увещеваний и учреждает инквизи-цию — церковный трибунал, карательный орган для пре-следования «еретиков», виновных в прегрешениях противцеркви. На самом деле эти трибуналы стали орудием борь-бы «князей церкви» — церковной номенклатуры со своимипротивниками. Жертвами инквизиции пали многие выдаю-щиеся ученые, писатели, врачи, тысячи простых смертных,попавших в немилость к служителям церкви или ставшихжертвами доносов недоброжелателей. Имущество еретиковподлежало конфискации • в пользу церкви, причем значи-тельная его часть шла на содержание трибунала, что стиму-лировало его усердие.

Малейшего подозрения в неверности церкви, простоложного доноса было достаточно для ареста человека и потмещения его в тюрьму — как правило, мрачные сырые под-валы, лишенные воздуха и света. Тюрьмы были переполне-ны заключенными, которым зачастую месяцами и годамине предъявлялись даже обвинения. Когда же доведенные до


полного отчаяния заключенные требовали суда, им предъяв-лялись самые вздорные, основанные на доносах и измыш-лениях обвинения. Признание своей вины влекло суровоенаказание, отрицание делало обвиняемого упорствующим вереси, тогда он подвергался самым невероятным и утончен-ным пыткам — на дыбе, раскаленными щипцами, падающи-ми в продолжение многих часов на обритую голову капля-ми воды. Признание под пытками влекло в лучшем случаепожизненное заключение, но чаще несчастных ждала та жеучасть, что и выдержавших пытки мучеников и не признав-ших ложных обвинений, — наказание «насколько возможномилосердное, без пролития крови», т. е. сожжение. Правда,первым полагалась одна милость — перед сожжением онидолжны были быть удавлены! Оправдательных приговоровинквизиция практически не знала. Как ни странно, редчай-шее исключение из этого правила — один из выдающихсядеятелей Контрреформации, основатель ордена иезуитовИгнатий Лойола, Который в молодости неоднократно аре-стовывался инквизицией, но всякий раз ухитрялся благопо-лучно оттуда выбираться!

Особенно свирепствовала инквизиция в Испании, гдепрославился своим ревностным служением церкви Вели-кий инквизитор Фома Торквемада (вторая половина XV в.),только живыми сжегший более 10 тыс. человек. Жесточай-шие пытки, сожжение на костре заживо творились именемучителя любви и милосердия Христа и оправдывались лице-мерными уверениями, что, сжигая тело без пролития крови,церковь спасает душу грешника!

Проповедуя смирение, бедность и воздержание, церковьнепристойно богатела, наживаясь на всем: помимо поло-женной ей десятины, она брала с бедных прихожан плату закрещение, венчание, исповедь, отпевание и другие таинстваи обряды. Высшие иерархи церкви жили в неслыханной ро-скоши, предавались разгулу шумной светской жизни, весьмадалекой от христианского идеала.


Ярким и страстным обличителем духовного разложенияверхушки католической церкви и самого папы, их властолю-бия и алчности был монах-доминиканец Джироламо Саво-нарола (конец XV в.). Он призывал церковь к отказу от бо-гатства и пышности, властолюбия и тщеславия, к покаяниюи аскетизму. В своих проповедях он настаивал, что Алек-сандр VI «вовсе не папа, не христианин и не верует в Бога».Понятно, что он был отлучен от церкви, схвачен и после пы-ток казнен.

Однако порча поразила не только высшие эшелоны церк-ви, рядовые священники в условиях полной бесконтрольно-сти и безответственности осуществляли службу как попало,отличались невежеством, ленью, жадностью и похотливо-стью. Монастыри, которые должны были быть местамичистого духовного покаяния, смирения и служения Богу,превращались в вертепы разврата и порока. Именно наматериале монастырских нравов строил свои литератур-ные фантазии известный маркиз де Сад. В народе быто-вали поговорки, отражающие глубину падения авторитетацерковников: «Ряса монаха — это плащ жулика», «Собакилают, волки воют, а монахи лгут», «Путается с женщиной,как кармелит, объедается, как бернардинец, пьянствует, какфранцисканец».

Претензии на власть, присущие католической церкви,признавались светской властью до определённого момен-та, пока центральная королевская власть была еще не на-столько сильна, по мере же ее укрепления она станови-лась всё более нетерпимой. Таким образом, католическаяцерковь, достигнув небывалого влияния в странах Запад-ной Европы и владея несметными богатствами, оказалась,тем не менее, к концу XV в., в очень плачевном состоянии.Это привело её к очередному крупнейшему расколу, когдав рамках христианской религии в ходе Реформации воз-никла третья крупнейшая разновидность христианства —протестантизм.


3. КУЛЬТУРА ПОЗДНЕГО СРЕДНЕВЕКОВЬЯ

(XV-XVII в).Период позднего Средневековья, содержательно совпа-

дающий с эпохой Возрождения и Реформацией, знаменуетсобой заключительный этап существования феодализма иподготовку всех культурных предпосылок для его слома.

Присущее феодализму натуральное производство, бес-правие и полная зависимость большей части народа, пря-мое непосредственное принуждение его к труду, общинныйи сословно-корпоративный характер общественного устрой-ства — все эти устои феодального строя приходили в проти-воречие с потребностями дальнейшего развития общества.

В то же время значительный рост товарно-денежных от-ношений в деревне и, особенно, й городе, развитие городов,их экономическое и политическое усиление и возвышениеозначали, что наступил конец господству деревни над горо-дом. Вытекающая из товарного производства и частной соб-ственности потребность в развитии производительных силдала толчок опытному познанию природы, а потребность всвободном труде независимого работника порождала новыепредставления о человеке, его природе, правах и достоин-ствах.

Универсальным выражением этих общественных потреб-ностей стала гуманистическая идеология эпохи Возрожде-ния, противопоставившая средневековому теоцентриче-скому и аскетическому мировоззрению возвеличиваниечеловека, страстное желание усовершенствовать мир на на-чалах разума и человечности. Идеи гуманизма легли в осно-ву дальнейшего развития философии и науки, общественноймысли, литературы и искусства. Однако созданная на этойоснове культура — философские учения, художественныепроизведения, научные открытия и изобретения, призван-ные облегчить и улучшить жизнь человека, открыть передним простор для развития, — все это было достоянием узкогокруга образованных людей, далеких от простого народа.


Поэтому гуманистическая культура, стремящаяся пре-образовать общественную жизнь посредством обращения котдельной личности, развития ее до разумного и свободно-,го состояния, не могла найти отклик и оказать заметное воз-действие на массовое сознание, чтобы способствовать побе-де нового строя общественных отношений. Ведь духовнуюжизнь огромного большинства людей того времени опреде-ляли отнюдь не философия, наука или искусство, а преждевсего религия.

Именно религия давала людям основные мировоззрен-ческие представления о человеческом бытии, его смысле ипредназначении в земной жизни, о страданиях и тяготах вэтой жизни и возможности спасения в другой, тем самымобнадеживая и вдохновляя людей. Поэтому реализовать на-зревшие потребности общественного развития в коренномпреобразовании феодальных общественных отношенийбыло невозможно без самой мощной и действенной для лю-дей того времени санкции — религиозной.

Почему же католическая церковь оказалась неспособнойответить на вызов времени — выразить в доступной народурелигиозной форме культуры потребности общественногоразвития и тем самым возглавить историческое преобразова-ние феодальных общественных отношений? Ведь на сторонекатолической церкви стояла тысячелетняя традиция духов-ного попечительства, она имела огромный и непререкаемыйавторитет в массах верующих, опиралась на силу светскойвласти и сурово расправлялась со всеми ересями. Более того,тяготы и покаяния, налагаемые на верующего католическойцерковью с ее культом и обрядностью, были несоизмеримы стяготами, проистекающими из протестантского требованиясурового и непреклонного исполйения «мирской аскезы» ипуританского благочестия. Только одних церковных празд-ников в католицизме чуть ли не половина календаря, тогдакак протестантизм приравнял праздность к самым страш-ным порокам!


Тем не менее католическая церковь не смогла противо-стоять идеям протестантских теологов, увлекших ими огром-ные массы людей, которые вряд ли могли разобраться в тео-логических и вероисповедальных различиях между новым истарым способом верить в Бога. Это удалось потому, что от-вет, данный деятелями Реформации на вызов истории, ока-зался понятным и близким погруженным в религию, но неразбирающимся в теологических тонкостях массам: католи-ческую церковь следует отвергнуть, потому что она безнрав-ственна, а следовательно, безбожна! Именно этот нравствен-ный протест против «безбожной» церкви встретил живойотклик в сердцах тысяч верующих, принадлежавших к раз-личным сословиям. Само же это убеждение в безбожностиоснованной самим апостолом Петром церкви постепенносозревало в недрах католической церкви, не выдержавшейиспытания огромной властью и богатством.

Первый удар по теократическим притязаниям римскогопапы на высшую власть от Бога, на абсолютную непогреши-мость и право утверждения или низложения не только цер-ковных, но и светских властей, был нанесен в XIV в. фран-цузским королем Филиппом Красивым, когда папство почтина 70 лет попало в подчинение французских королей. По ме-сту резиденции римского папы этот период получил назва-ние «авиньонского пленения пап».

Вторым ударом стала деятельность предшественникаМартина Лютера, чешского богослова и профессора ЯнаГуса (XIV—XV в.), выступившего против злоупотребленийцерковных властей и призывавшего «в духовных вопросахповиноваться не людям, а Богу». Он резко порицал князейцеркви за отлучения христиан от церкви, советуя им снача-ла отлучить самих себя от грехов и пороков, среди которыхон выделял жадность и властолюбие. «Богатство отравило ииспортило церковь», — учил Гус, выступая за упрощение ка-толического богослужения, проведение его на националь-ном языке и фактически за создание независимых от Рима


национальных церквей. За это он был вероломно, вопрекивыданной ему германским императором охранной грамо-те, схвачен на соборе в Констанце и сожжен как еретик в1415 г.

Возникнув как движение бедных и униженных, порабо-щенных и гонимых, христианская религия и церковь сталив Средние века господствующей духовной и политическойсилой, достигнув высшего светского владычества. Нигде иникогда никакая другая церковь не имела дела с таким опас-ным искушением, как безграничная светская власть. Имен-но это безраздельное господство римско-католической церк-ви во всех областях жизни, абсолютная монополия на властьи привели её, в конечном счете, к внутреннему перерожде-нию и разложению. Ведь если верно утверждение, что властьразвращает, то абсолютная власть развращает абсолютно!

При таком состоянии дел всякий порядочный христиа-нин был просто обязан со всей решимостью выступить про-тив официальной католической церкви, чем бы это ему нигрозило. Именно это убеждение двигало Мартином Люте-ром, когда он, уже отлученный папой от церкви, принялрешение явиться на рейхстаг в Вормсе в 1521 г. для объяс-нения своей позиции. Пример Яна Гуса был еще свеж в па-мяти: охранная грамота императора ничего не значила дляпапы. Однако Лютер почтительно отказался от вооружен-ной охраны со стороны своих сторонников. Им руководилоне рассуждение об опасности предприятия, а невозможностьуклониться от выполнения долга честного христианина: «...даже если бы они запалили огонь от Виттенберга до Вормсадо самого неба, я все равно явился бы туда с именем Госпо-да и стал бы в самой пасти бегемота меж огромными его зу-бами!» Изложение своей позиции на рейхстаге он закончилзнаменитыми словами, утверждавшими долг совести, изме-нить которому для уверенного в своей правоте человека про-сто невозможно: «На том стою и не могу иначе. Да поможетмне Бог!»



Вышло так, что именно внутреннее, нравственное, раз-ложение католической церкви, ее властолюбие, алчность ижадность сделали эту церковь абсолютно неспособной воз-главить прогрессивные преобразования в обществе и одно-временно породили внутри самой церкви мощный протест,отражавший широкие общественные настроения.

1 Таким энергично выраженным религиозным протестоми стала Реформация. Она не осталась только эпизодом вистории религии и церкви, а ознаменовала рождение ново-го мировоззрения, стала знамением новой эпохи. Идеи Ре-формации, в содержательном плане значительно расходясьс гуманистической идеологией Возрождения, в стратегиче-ской перспективе продолжили начатое гуманизмом дело, такчто Гегель назвал Возрождение «зарей новой эры», а Рефор-мацию — «полным сиянием солнца».

Обычно начало Реформации связывают с событиями31 октября 1517 г. в Виттенберге, когда никому еще не из-вестный монах и доктор теологии Мартин Лютер прибил кдверям церкви свои тезисы с осуждением продавцов «святоготовара» — индульгенций, церковных грамот об отпущениигрехов. Отпущение грехов стало практиковаться католиче-ской церковью еще с XI в. как распространение монашескойпрактики на мирскую жизнь. Первоначально оно осущест-влялось в натуральной форме — за «богоугодные дела», т. е.за участие в паломничествах к святым местам, в Крестовыхпоходах за освобождение Гроба Господня, за пожертвованияв пользу церкви и монастырей. С развитием торговли и де-нег церковные грамоты по случаю отпущения грехов сталипредоставляться за деньги, и постепенно эта торговля при-няла самые циничные формы. Накопленный церковью запас«святости» из добрых дел святых и праведников обменивалсяею по определенной таксе на все мыслимые и немыслимыепрегрешения. Позже папство ввело индульгенции и на ещене совершенные грехи!


Продажа индульгенций стала одной из важнейших статейдохода церкви. Но она же косвенным образом способство-вала и распространению пороков и злодеяний, которые приналичии денег уже можно было не считать грехом. В ходубыла поговорка: «Церковь прощает все грехи за исключени-ем одного — отсутствия денег»!

Эта позорная практика вызывала повсеместное возму-щение верующих и рассматривалась как яркое доказа-тельство кризиса церкви, алчности ее служителей. Однакоосуждалось именно придание отпущению грехов грязнойденежно-торгашеской формы, но не само право церквиосуждать и миловать, накладывать на людей покаянные тя-готы — епитимьи и прощать грехи. Лютер пошел дальше. Запроступившим наружу оскорбительным торгашеским духомцерковной практики он рассмотрел подлинно «сатанинскуювыдумку» т- стремление освободить человека от необходи-мости внутреннего покаяния! А ведь это именно то, к чемупостоянно и неустанно призывает Евангелие: «Покайтесь,ибо приблизилось Царство Божье!»

Тем самым католическая церковь фактически упразднилаглавное требование христианства и непременное условие че-ловеческого спасения — внутреннее покаяние. Против этогои выступил Лютер, заявив, что нельзя заменить полагающие-ся человеку в силу его врожденной греховности очищающиедушу страдания, ибо это единственный способ укрепления ввере и нравственного очищения, т. е. обретения искреннейготовности жить по-божески. Фактически Лютер потребовалвозврата к нравственным принципам первоначального хри-стианства с его простотой, искренностью, непосредственнойпогруженностью в веру. Человек не может и не должен ис-кать промежуточных инстанций для спасения, уповая на нихи наделяя их правом наказывать и прощать, он изменяет Го-споду, умаляет его величие.

Именно обличение скрытого неблагочестия церквиво главе с римским первосвященником перед лицом Бога


привлекло на сторону Лютера всех недовольных всевластьемразвращенного Рима. Нравственное негодование и возмуще-ние получили здесь сильнейшее религиозное подкрепление,что обеспечило быстрый рост популярности реформатор-ских идей. Поставив под вопрос право церкви посредни-чать между человеком и Богом в деле спасения, Лютер идетдальше и в итоге отвергает саму скомпрометировавшую себяцерковную иерархию во главе с «бесовским князем» — па-пой. Папство он называет «антихристовым установлением»,искушающим человека, провоцирующим его на плохие дела,которые легко искупаются внешним благочестием, участиемв церковных таинствах и обрядах или, как это делают самыезакоренелые грешники, покупкой отпущения грехов. Оно,по существу, украло у человека Бога и занялось спекулятив-ной продажей его милости. Бог «труждающихся и обреме-ненных» превратился в Бога богатых и самодовольных.

Постоянно сверяя свои идеи со Священным Писанием,Лютер отверг само деление общества на священников и ми-рян, ибо ни о папстве, ни о священничестве там нет ни сло-ва. Папа предстал в его изображении предводителем много-тысячной армии титулованных шарлатанов и мошенников,самозванных посредников между человеком и Богом, кото-рые не помогают, а мешают общению человека с Творцом.Лютер отвергнул и большинство таинств, составляющих ка-толический культ и обрядность, — святых и ангелов, культБогородицы, поклонение иконам и святым мощам, богатыеи торжественные церковные церемонии и службы, идущие ктому же на непонятном народу латинском языке, представ-ление о чистилище. Все это он рассматривал как разновид-ность церковной магии, при помощи которой католическаяцерковь стремилась самого Господа подчинить целям и ин-тересам людей.

Все пути спасения, связываемые с умилостивлениемБога — прямым ли подкупом, пожертвованиями или дажемонашеством, паломничеством к святым местам, другими

Европейское Средневековье . 229

проявлениями внешнего благочестия, оказываются у Лютерапротивными самой сущности христианства, ибо представля-ют собой попытку управлять Богом, влиять на него. Спасе-ние, по Лютеру, возможно только посредством перенесениячеловеческих устремлений из сферы внешнего, показногоблагочестия во внутреннее пространство сознания — в лич-ное верование человека. Лютер на все лады не устает подчер-кивать это свое открытие сущности религии, которая заклю-чается не во внешних формах благочестия, не в богоугодныхделах без искреннего внутреннего устремления к Господу, апрежде всего в самой вере, во внутреннем самоотверженномнастрое, который не может, разумеется, не воплотиться в хо-роших делах.

Чтобы оттенить эту мысль, Лютер многократно намерен-но повторяет свой тезис о спасении, об оправдании «однойтолько верой», постоянно добавляя «без участия добрыхдел», подразумевая под ними именно внешнее, показноеблагочестие. «Нельзя предписывать вере соединяться с до-брыми делами, ибо истинная вера не может по сущности сво-ей не сказываться в праведной жизни», — утверждал он.

В связи с этим Лютер отрицательно отзывался о мона-шеской практике, предлагая сделать из монастырей школы,выступал за отмену обязательных постов, пилигримства, т. е.паломничества к святым местам, ибо видел в этом бесполез-ное проживание средств в чужих краях, оборачивающеесябедностью и голодом в оставшихся дома семьях. Ратуя за чи-стую и искреннюю веру в Бога, Лютер отвергал последнийи неотразимый аргумент, к которому так любила прибегатькатолическая церковь, — отлучение от церкви и проклятие.Еретиков, считал он, следует побеждать Писанием, а не ог-нем, иначе палачи были бы самыми учеными теологами вмире. Этим он способствовал развитию самостоятельностии свободы совести в вопросах веры.

Чтобы не заплутать в вопросах веры, необходимо посто-янно сверять ее со Священным Писанием как критерием


истинности христианского вероучения. Утверждая непре-рекаемость авторитета Писания, Лютер настаивал на пра-ве каждого верующего иметь собственное понимание егосодержания, на независимости личных суждений в вопро-сах веры и морали и, в конечном счете, на свободе сове-сти. Чтобы обеспечить это право, он сам перевел Библиюна немецкий язык и заложил тем основы общенемецкоголитературного языка. Он сделал Библию доступной народуи способствовал упрочению общественной потребности вразвитии грамотности.

Основное содержание лютеровской Реформации позднеебыло сжато изложено его сподвижником Филиппом Мелан-хтоном в «Аугсбургском вероисповедании» (1530 г.) и заклю-чалось в идее возможности личного спасения одной тольковерой, признании условности папства и церковной иерар-хии, в утверждении равенства всех верующих в вопросахверы перед Богом, что нашло отражение в принципе «все-общего священства». Суть его состояла в том, что каждыйверующий может быть сам для себя и других священником,и никакого особого священного круга деятельности не суще-ствует, никаких преимуществ духовенство иметь не должно.Все это сильно сокращало дорогостоящую церковную бюро-кратию и культ, лишало церковников представления о соб-ственной святости и неподсудности светской власти.

Концепцию «новой церкви» Лютер дополнил учением обожественном предопределении всего сущего и иллюзорно-сти свободы воли человека. Стержнем протестантского ми-ровоззрения стало положение «все от Бога», освободившеечеловека от тщетных и суетных переживаний о ходе и исходеего мирских дел и оставившее ему лишь одно — уповать наГоспода и верить в свое спасение. Лютер довёл эту мысль доутверждения, что спасение вообще не зависит от усилий че-ловека, а целиком определяется одним только Богом. Ибоесли было бы иначе, если спасение не было бы только благо-датью Божьей, а его можно было заслужить, это порождало


бы самоуспокоенность и самодовольство человека, влеклоего к гордыне и отвращало от покаяния.

По сути дела, здесь рождалась новая мировоззренческая инравственная установка, проникнутая готовностью принятьи перенести все трудности и испытания, ниспосланные чело-веку свыше, и отчаянным стремлением к внутренней чистотеи духовной стойкости в вере. Сохранить в душе образ Божий,не упасть духом, а делать свое дело методично и хорошо, не-смотря ни на что и вопреки всему! И если такое действие безнадежды на благополучный результат, совершаемое вовсе неради него, а во имя своего человеческого долгажить по-бо-жески, во имя укрепления веры, вдруг окажется действитель-но успешным, — это и будет явным знаком божественногоблаговоления и возможности спасения.

Поэтому фатализм протестантской этики не отрицал не-обходимости активных деятельных усилий, упорного систе-матического труда в рамках своего мирского призвания, какне отвергал он и приобретения в результате этой деятельно-сти материального достатка и благополучия. Протестантскаямораль лишь отрицает традиционную мотивацию такой дея-тельности — мужество и упорство, старание и прилежание,как и приобретаемые с их помощью благополучие и богат-ство необходимы не ради них самих, не ради развлечений,празднеств и веселого образа жизни. Они нужны для полу-чения чувства удовлетворения от сознания собственного из-бранничества, гарантирующего будущее спасение.

Выполнение долга в рамках своей мирской профессии —высшая задача человека, посредством чего он убеждается всобственной угодности Богу. Тот, кто упорно и добросовест-но трудится, вырастает в глазах Бога, кем бы он ни был, хотясословие его было бы низким, а должность еле приметной.Тот же, кто трудится нерадиво, — чернь в глазах Творца, какбы высоко он ни вознесся в переменчивом течении жизни.

Истинная христианская вера как бескорыстная устрем-ленность к добру означает просто усердную и,тщательную


сосредоточенность и упорную методичность в выполненииобыкновенной мирской работы, составляющей одну из вза-имопригодных служб устроенного Богом миропорядка. Хо-рошо работать нужно просто потому, что это угодно Богу, ане потому, что эта работа будет достойно вознаграждена. Приэтом успешность человеческих занятий и их исход сами посебе безразличны для спасения души, но поскольку отличновыполненная работа свидетельствует об упорстве и добросо-вестности работника, а, стало быть, о прочности его веры,успешный результат может рассматриваться как внешняяпримета спасения.

Такова логика лютеранской Реформации, заложившейпрочные духовные основы для появления работника ново-го типа и принципиально иной культуры труда, без которыхневозможно никакое эффективное высокотехнологичноепроизводство.

Новое понимание христианской веры как непосред-ственной личной связи человека с Богом, сильнейший ударпо католической церкви как духовному и политическомуоплоту феодализма, ограничение церковного авторитета вделах веры и нравственности и утверждение свободы сове-сти, защита высокой ценности труда и его религиозное освя-щение — вот далеко не полный перечень заслуг Лютера вутверждении культуры раннебуржуазного общества.

Радикальным продолжателем Реформации стал французЖан Кальвин, основавший в Женеве, куда он был вынужденбежать от преследования католиков, одно из самых мощныхтечений протестантизма. Кальвинизм еще более упростилхристианский культ и богослужение, придав церкви демо-кратический характер с полным преодолением разделенияверующих на клир и мирян и выборностью руководствацеркви. Кальвин усилил и упростил учение о божествен-ном предопределении, доведя его до абсолютного фатализ-ма: одни люди еще до рождения якобы предопределены кспасению и небесному блаженству, а другие — к погибели '


и вечным мукам, и ничто не в силах этого изменить — ниотвергнутое Лютером внешнее благочестие, ни их вера. Че-ловек спасается не потому, что верит в Бога, а верит потому,что предопределен Творцом к спасению. Однако божествен-ное предопределение и собственное избранничество сокры-то от людей, и потому каждый христианин должен построитьсвою жизнь так, как если бы изначально был предопределенк спасению, открывая в своей жизни знаки божественногопредопределения к спасению или погибели.

Таким образом, кальвинизм идет дальше лютеранства,утверждая, что спасение не зависит даже от одной толь-ко веры, ибо истинно верующим может быть лишь тот, кто«избран». Но человек не должен и не смеет проникать в тай-ны божественных решений, и поэтому он не может заранеезнать, принадлежит ли он к числу избранных или отвержен-ных, а посему должен истово заботиться о том, чтобы ока-заться достойным этого избрания. И если он ощущает в себесилы, позволяющие ему противостоять искушениям и со-блазнам, стремлению к удовольствиям и развлечениям, т. е.всему тому, что осуждается Богом и Священным Писанием,ибо способствует «развращению человеков» и их погибели,то это хороший знак для него.

Наиболее видимым знаком избранничества кальвинизмвообще признавал удачное и успешное течение дел в земнойжизни, ибо все это невозможно без сильной воли, упорства,целеустремленности, сильного характера и стойкости, тру-долюбия, простоты и скромности в жизни — всех тех качестви способностей, которыми Бог отмечает избранных. Имен-но поэтому кальвинизм проповедовал постоянный упорныйтруд и совершенствование профессионального мастерства,прилежание, скромность и ограничение своих потребностей,доходящую до скопидомства бережливость и отказ от земныхудовольствий и праздности. Непроизводительное потребле-ние, растрата капитала, праздное времяпрепровождение рас-сматривались кальвинистами как самый большой грех, ибо


праздность, леность, склонность к легкой жизни, неизбежноприводящие человека к порокам и бедности, свидетельство-вали о неизбежности его погибели.

В соответствии со своими установками Кальвин оченьскоро превратил Женеву, в которой протестанты взяли верхнад католиками, из самоуправляющейся трудолюбивой ивеселой общины в теократическое государство с личнойдиктатурой самого Кальвина, стремившееся насадить своипредставления о жизни не только убеждением, но и при-нуждением. Шумная жизнь процветающего, трудолюбиво-го и веселого города притихла и сменилась мрачной серьез-ностью и строгой религиозностью. Кальвин стремился припомощи системы принуждений и наказаний заставить граж-дан усердно молиться и работать, наложив запреты на всяче-ские развлечения и удовольствия, свободное времяпрепро-вождение, праздность и увеселения. Неприятие Кальвиномпраздности и роскоши переходило у него в отрицание худо-жественного творчества, литературы и искусства, в строгуюмелочную регламентацию личной жизни верующих вплотьдо запрета на ношение красивой одежды, причесок, употре-бление изысканных кушаний и т. п.

Обожествление протестантизмом трудолюбия и нена-висть к социальному паразитизму вылилось у Кальвина взапрет нищенства и монашества, однако взамен он, в пол-ном соответствии со своим представлением о земной жизникак подготовительной ступени к жизни вечной, как юдолискорби и плача, предложил аскетический идеал жизни всемверующим. «Кальвин, — писал об этой его особенностиВольтер, — широко распахнул двери монастырей, но не длятого, чтобы все монахи вышли из них, а для того, чтобы за-гнать туда весь мир».

Однако, несмотря на суровое преследование кальвиниз-мом всякого инакомыслия и убежденность в собственнойнепогрешимости, сама логика буржуазного образа жизни сприсущим ему стремлением к духовному и идеологическому


плюрализму способствовала порождению из кальвинизмацелого ряда течений и протестантских сект — пресвитери-ан, конгрегационалистов, баптистов, пуритан и т. д.

Пожалуй, наиболее полно и последовательно их общуюдуховную сущность и родство с кальвинизмом выразил пу-ританизм (от англ. «чистый», «истинный»), основателемкоторого был англичанин Джон Нокс. Термин «пуритан-ство» стал даже общим названием всех этих течений. Пу-ританством стали называть характерное для последователейкальвинистской церкви религиозное мировоззрение и стильжизни, связанные с абсолютизацией аскетической строгостинравов, трудолюбия, высокого чувства долга, бережливости,мелочного благочестия и религиозного усердия.

Этика пуританства отличалась строгим ригоризмом, т. е.суровым и непреклонным следованием нравственным прин-ципам и нормам, источником которых считалась воля Бога,требованием простоты в отношениях между людьми, пропо-ведью всемерного ограничения и упрощения собственныхмирских потребностей, крайне отрицательным отношени-ем к роскоши, расточительности и праздности. Пуритане немогли позволить себе тратить драгоценное время на непро-изводительные занятия и считали все забавы и развлечениянезаконными, ибо они отнимают время, которое необходи-мо посвятить более серьезным делам. Поэтому большинствопраздников были отменены, а жизнь пуритан превратилась вразновидность «мирской аскезы», т. е. служения Богу. Пури-тане заметно отличались своей подчеркнутой скромностьюжизни и набожностью.

В то же время эта скромность и сдержанность сочеталасьу них с чрезвычайно высокой самооценкой, проистекающейиз их религиозных убеждений о том, что именно они являют-ся не просто одной из разновидностей христианства, а носи-телями божественной исторической миссии. Своей жизньюони стремились продемонстрировать, что Господь указывалименно на протестантов, когда предвидел истинный путь


человечества к спасению. Это весьма стимулировало соци-альную активность и религиозную непоколебимость пури-тан как надежное средство против преследований их вра-гами, против сомнений, колебаний и душевной слабости иуныния.

В то же время эти установки инспирировали подъем пред-принимательского духа, присущего капитализму, и способ-ствовали, в конечном счете, его окончательной победе надфеодализмом. Именно представители радикальной проте-стантско-пуританской ветви христианства, вынужденныев результате религиозных и политических преследованийбежать в 1620 г. из Европы в Северную Америку на корабле«Мэйфлауэр», заложили фундамент новой нации, ставшейлидером западной цивилизации.

Успехи, одержанные протестантской Реформацией, за-ставили римско-католическую церковь встать на путь пре-образований и поиска путей восстановления утраченныхпозиций. Оправившись от первых чувствительных уда-ров и поражений, до основания поколебавших ее устои,римская церковь начинает собирать силы для новой оже-сточенной борьбы с протестантизмом. Эта борьба развер-нулась в Западной Европе в XVI—XVII вв. и получила на-звание Контрреформации — организованного папствомцерковно-политического движения в защиту святости ивеличия католической церкви. Она включала ряд мер поорганизационному переустройству церкви и активиза-ции функционирования её институтов. Контрреформацияне ограничилась чисто церковными мерами, а пошла попути развязывания целой череды жестоких и кровопролит-ных религиозных войн, охвативших Европу в этот период.Прежде всего, была резко усилена роль инквизиции, пре-образованной в Конгрегацию «Святого престола», действо-вавшей под непосредственным руководством папы и об-рушившей всю свою мощь на противников католическойцеркви.


Были мобилизованы силы старых нищенствующих мо-нашеских орденов — францисканцев, доминиканцев, кар-мелитов, августинцев, члены которых должны были акти-визировать свою проповедническую миссию. Но наиболееудачным орудием папства против свободомыслия и ересейстал вновь созданный орден иезуитов «Общество Иисуса»,девизом которого был лозунг «Иисус — спаситель людей».Его основал испанский дворянин Игнатий Лойола, не пре-успевший на военной службе вследствие ранений и напра-вивший свой неукротимый пыл и воинствующую религиоз-ность на служение католической церкви нетрадиционнымиметодами. Тяжело переживая кризис католичества, Лойолаискал ответ на вопрос, как можно исправить дело. В итогеон пришел к мысли основать духовное общество для защитыцеркви не тихим монастырским служением и проповедни-чеством, а активной борьбой с ее противниками. Он задумалсоздать настоящую боевую организацию воинов Христовых,тесно связанных дисциплиной и сильных своим единодуши-ем, — «духовное войско, сражающееся за славу Божью подзнаменем креста Господня».

Найдя единомышленников и последователей, Лойо-ла быстро подчинил их своей воле, внушив им идею соб-ственного избранничества и божественного покровитель-ства в деле защиты католической церкви во главе с папой.Первоначально это вновь возникшее товарищество зани-малось проповедничеством и обличением еретиков. Внеш-няя и внутренняя жизнь членов ордена была весьма различ-ной. На людях иезуит, орденская принадлежность которогоизвестна окружающим, должен вести себя скромно и бла-гочестиво, быть приветливым и кротким, никогда не вы-ражать недовольства, смотреть вниз, чтобы не выдаватьглазами своих мыслей, и хранить в тайне всё относящее-ся к внутренней жизни ордена. Но эта кротость и бдагоче-стивость не должны мешать иезуиту использовать все сред-ства для достижения главной цели — выполнения приказов


и распоряжений начальства. Он мог прибегать к клевете,к интриге, заговору, использовать яд, кинжал, предавать-ся светским развлечениям, вести разгульный образ жизни,если это являлось необходимым для победы над врагами ка-толической церкви.

Такое поведение теоретически обосновывалось идеоло-гами ордена в концепции так называемой иезуитской мо-рали, главным принципом которой стало положение «цельоправдывает средства». Провозглашая своей целью укрепле-ние славы Божьей, иезуиты считали, что нет таких средств,которые не были бы оправданы этой целью, и, последова-тельно применяя эти положения к жизненной практике, по-степенно пришли к оправданию любых безнравственных ипросто преступных деяний. Ложь, клятвопреступничество,предательство, тончайшая интрига и игра на человеческихслабостях, страстях и пороках были обычными средствамиукрепления иезуитами своих позиций.

Неудивительно, что вскоре этот орден не только сталиграть руководящую роль в религиозной жизни, но и ока-зывать громадное влияние на политику. Папы быстро оцени-ли возможности, которые открывали им такие готовые на всепомощники, и наделили орден многочисленными привиле-гиями. Несмотря на тяготы послушания, суровой дисципли-ны, вытекающие из устава ордена, численность иезуитов по-стоянно росла, а сила крепла. В основном иезуиты вербовалисвоих членов из привилегированных сословий, и трудно ска-зать однозначно, что больше двигало этими людьми — дей-ствительное стремление к бескорыстному служению силе ивеличию католической церкви или желание почувствоватьсебя избранником, принадлежащим к мощной и всесильнойорганизации, приближенной к главе церкви.

Иезуиты приняли активное участие в подготовке и со-зыве Тридентского Вселенского собора (1545-1563 гг.), при-нявшего ряд решений, ознаменовавших формальное началоКонтрреформации.


Прежде всего собор подтвердил догмат о непогрешимо-сти пап в делах веры и приоритете папской власти перед ав-торитетом вселенских соборов. Было принято решение обиздании инквизицией индекса запрещенных книг, ставшегомощным орудием церковной реакции против свободомыс-лия и науки. В то же время признавалось, что для успешногопротивостояния наступлению протестантизма недостаточ-но одних угроз и запретов, а необходимо повысить общуюграмотность и религиозную образованность католическогодуховенства за счет расширения и укрепления системы ре-лигиозного образования. Для малограмотной паствы былорешено издавать катехизис веры, т. е. краткое и понятное из-ложение основ католического вероисповедания в форме во-просов и ответов. В результате в Риме был создан целый рядучебных заведений — коллегий для специальной подготовкикатолического духовенства, усилена церковная цензура, ак-тивизирована миссионерская деятельность церкви.

Еще одним трагическим проявлением Контррефор-мации стало возрождение и широкое распространение вXVI—XVII вв. практики «охоты на ведьм». Тысячи женщин,обвиненных в ведовстве и сожительстве с дьяволом, былиподвергнуты жесточайшим казням. Правда, в этом отноше-нии протестантские церковники ненамного отставали отсвоих коллег из католической инквизиции.

Борьба, начатая папством, не ограничилась областьючисто церковных мер, и вскоре по всей Европе запылалиогни религиозных войн. Они раскалывали только начавшиескладываться нации и препятствовали формированию бур-жуазных государств, в то же время демонстрируя всю бес-плодность и бессмысленность религиозной нетерпимости ипостепенно приучая европейские народы к необходимостивынесения религиозных разногласий за рамки государства игражданского общества.

Важнейшими вехами на этом пути стал Аугсбургский мир(1555 г.) в Германии, в результате которого восторжествовал


принцип «чья власть, того и вера». Французский король Ген-рих IV, натерпевшийся от религиозных битв и неоднократ-но вынужденно переходивший из одного вероисповеданияв другое, издал Нантский эдикт о веротерпимости (1598 г.),позволивший католикам и протестантам уживаться в одномгосударстве.

Меры, предпринятые католической церковью, позволилией предотвратить беспрепятственный натиск протестантиз-ма, победившего в основном в Скандинавии, Северной Гер-мании, Швейцарии и Нидерландах, а также на Британскихостровах. Оплотом католицизма оставались Италия, Испа-ния, Франция, Австрия и юго-восточные страны Европы. Вто же время протестантизм внёс наиболее ощутимый вкладв становление культуры западноевропейского общества. Непровозглашая никакого определенного социально-полити-ческого идеала, не требуя переделки общества в ту или инуюсторону, не свершая никаких научных открытий или дости-жений на художественно-эстетическом поприще, Реформа-ция изменила сознание человека, открыла перед ним новыедуховные горизонты. Человек получил свободу самостоя-тельно мыслить, освободился от авторитарной опеки церк-ви и утвердился в высшем для него религиозном убеждении,что только собственный разум и совесть могут диктовать ему,как следует жить.

Реформация способствовала появлению человека бур-жуазного общества — независимого индивида со свободойнравственного выбора, самостоятельного и ответственногов своих суждениях и поступках. Именно в носителях про-тестантских идей с наибольшей полнотой выразился новыйбуржуазный тип личности с новой культурой и отношениемк миру. Было пересмотрено отношение к труду, приобрет-шему религиозно-этическую ценность, тогда как неумениеи некомпетентность в своем деле стали считаться таким жетяжким грехом, как и праздность.


Складывающийся в Западной Европе в XVIII—XIX вв.капитализм, индустриальная буржуазная цивилизация по-лучили в протестантизме свое духовное обоснование. В свою,очередь протестантизм послужил раскрытию возможностейнового строя, продвижения общества на пути прогресса. Ре-формация вызвала необходимость преобразования традици-онного католического вероисповедания, приспособленияего к условиям нового буржуазного общества, что позволи-ло католической церкви остаться важнейшим институтомбуржуазного общества и не превратиться в факт истории ре-лигии и культуры.

Однако до окончательного поражения феодализма в эпо-ху Реформации и Контрреформации было ещё далеко. Необ-ходимо было, чтобы феодализм полностью исчерпал резервысвоего развития и сформировались политические предпо-сылки для его окончательного ниспровержения. ПозднееСредневековье — это как раз период окончательного прео-доления и подавления феодальной вольницы во Франции иАнглии и становления там абсолютистской монархии (в силузначительного отставания Германии, а также её раздроблен-ности, там этот период характеризовался усилением абсолю-тизма регионального).

Так, во Франции в итоге гражданских религиозных войнк власти, благодаря расчетливости, хитрости и удачливо-сти пришёл Генрих IV Наваррский, понявший всю губи-тельность религиозной междуусобицы и своим Нантскимэдиктом утвердивший государственную веротерпимость воФранции. Он стал опираться не столько на феодальное дво-рянство, сколько на государственный аппарат в лице чинов-ников, прежде всего судей, адвокатов, финансистов, а такжена города и крупных торговцев. Генрих IV снизил налоги накрестьян, чем позволил окрепнуть материальной базе госу-дарства, ибо разоренное нищее крестьянство не могло со-держать крепкое государство и армию.


Ещё более укрепил централизованную самодержавнуюмонархию во Франции премьер-министр при короле Лю-довике XIII кардинал Ришелье (XVII в.), посвятивший всюсвою жизнь усилению и возвышению Франции. Он силойи интригами сломил сопротивление не желавших уступатьпривилегии высших феодалов, погасил притязания ставшихподниматься после Нантского эдикта протестантов, но приэтом не стал их преследовать и насаждать химеру однород-ной религиозности, запретил дуэли как наносящие прямойущерб государству. При нём был установлен полный кон-троль центральной власти над всеми территориями, поло-жен конец автономии городов, значительно ограниченыправа Генеральных штатов, что в тех исторических условияхявилось прогрессивными мерами против феодального сепа-ратизма.

Своего апогея абсолютистская монархия во Франциидостигла при «короле-солнце» Людовике XIV, проявившемнедюжинные способности в деле государственного управ-ления, реформирования промышленности и торговли, ре-организации армии. При нём государственная власть сталаотождествляться с его личной властью, а ссылки на закон,на право считались преступными. Известно его самое знаме-нитое высказывание, к сожалению, вырванное из контекстаи принявшее несколько иной смысл: когда в Генеральныхштатах возникла оппозиция его планам усовершенствованиясобственной власти в стране, Людовик воскликнул: «Вы ду-маете, государство — это вы? Нет, государство — это я!». «Ко-роль-солнце» любил яркий образ жизни, роскошь, веселье,но в то же время сумел превратить Францию в подлинныйкультурный центр Европы, создав великолепные дворцы вВерсале, оперный театр, академию наук, академию архи-тектуры, академию музыки. Сам он всю жизнь продолжалработать по управлению государством и постоянно попол-нял свои познания. Будучи весьма точным и пунктуальным,он очень вежливо, но твердо мог отчитать провинившегося


вельможу: так, одному из опоздавших на аудиенцию мини-стров Людовик заметил: «Я чуть было не подождал вас», за-ставив того похолодеть от страха.

В Англии в этот период происходила борьба между коро-лем Карлом I и парламентом, за которым король признавалтолько право советовать, но не принимать решения, посто-янно угрожая распустить его, а то и просто уничтожить. Егопопытки силой утвердить единоличную власть, необходи-мую для усиления страны, натолкнулись на твердое сопро-тивление парламента, которое возглавил парламентарий,талантливый полководец пуританин Оливер Кромвель, раз-бивший войска короля и казнивший самого Карла I (середи-на XVII в.). Однако это не изменило логики историческогопроцесса: роль абсолютного монарха исполнил сам Кром-вель, принявший звание лорда-протектора и установившийличную диктатуру. За 10 лет своего правления железной ру-кой он создал серьезные предпосылки для будущей победыбуржуазии. После его смерти и реставрации монархии про-тивостояние парламента и короля продолжалось и завер-шилось «славной революцией» 1688 г., знаменовавшей со-бой компромисс между монархией и буржуазией и началостановления буржуазного государства.

В этот период даже церковь оказывается в подчинении усветских государей, с чем она вынуждена была смириться.

Абсолютизм стал последним звеном между Средневеко-вьем и Новым временем, уничтожив последние феодальныеперегородки и создав единое экономическое и политическоепространство с единообразным законодательством и егоприменением, с относительной религиозной терпимостьюи ростом уважения к знаниям и просвещению. Но в то жевремя абсолютизм до предела обострил противоречия феода-лизма, продемонстрировав все губительные последствия го-сподства ничем не ограниченной власти. Абсолютная властьбыстро развратила и подвергла разложению весь с таким тру-дом созданный государственный аппарат. Бесконтрольные


расходы государственных средств, произвол королевскойвласти в налоговой политике, постоянные поборы и угне-тение одних и совершенно немотивированные льготы длядругих, заговоры и интриги за близость к царственной особе,постоянные балы, пиры и празднества в условиях финансо-вой несостоятельности — всё это угрожало прочности госу-дарства. Разросшийся бюрократический аппарат отличалсяспецифической особенностью всякой вертикали власти —зависимостью перед вышестоящим чиновником и полнойбезответственностью перед нижестоящими инстанциями, атем более народом. По воле короля и сиятельных вельмож-министров любой подданный мог быть схвачен, подвергнутаресту, ссылке, конфискации имущества и даже казни безсуда и следствия. Коррупция достигла огромного размаха —продавались права на откуп долгов и налогов, должности,дворянские звания, за взятку можно было решить в суде лю-бое дело в свою пользу.

Для сведения счётов между богатыми и влиятельнымивельможами даже продавались чистые бланки от имени ко-ролевской власти для ареста и заключения в Бастилию с не-заполненной графой, куда можно было вписать любое имя.Никто не чувствовал себя защищенным ни в своих правах насвободу и жизнь, ни тем более в праве собственника имуще-ства, владельца какого-то дела.

Всё это создавало общественную потребность в такомпереустройстве общества, чтобы можно было рассчитыватьна стабильные порядки, на фиксированную защиту интере-сов собственности, на ограничение произвола власти и напреодоление привилегий одних и бесправия других, на за-щиту личности и её свободу. Произвол и коррупция абсо-лютистской власти становились всё более нетерпимы, чтопорождало широкое народное недовольство. Попытки вла-сти несколько цивилизовать свою природу и предстать переднародом в качестве просвещённой монархии, опирающей-ся на ценности гуманистической культуры и просвещения,


идущей на ряд уступок народу — освобождение крестьян открепостной зависимости без земли или с правом выкупа, раз-вивающей изящные искусства, литературу и философию, незатрагивали основ феодального строя. В конечном итоге фе-одализм исчерпал ресурсы и возможности собственного раз-вития в интересах всего человечества и стал препятствием напути дальнейшего прогресса. В недрах феодального обще-ства были созданы культурные основания и предпосылки дляперехода человечества к новому, более эффективному типуцйвилизационного развития.

Таким образом, культура средневековой Европы пред-стает как исторически развивающаяся органическая целост-ность, как совокупность взаимосвязанных и взаимозависи-мых цивилизационных характеристик, демонстрирующих всвоем единстве процесс качественного совершенствованиячеловеческого общества и становления человека. Преодоле-ние феодализма означало завершение Средневековья и пере-ход к Новому времени, открывающему новые перспективыдля развития человека и общества.


ГуревичА.Я. Категории средневековой культуры. Л., 1972.1уревичА.Я. Средневековый мир: культура безмолвствующего

большинства. М., 1990.Дюби Ж. Европа в Средние века. Смоленск, 1994.Культура эпохи Возрождения и Реформации. Л., 1981.Лютер М. 95 тезисов. СПб.: «Роза мира», 2002.Оссовская М. Рыцарь и.буржуа. Исследование по истории мо-

рали М., 1987.Хейзинга И. Осень Средневековья. М., 1988.

ВОЗРОЖДЕНИЕ

Слово «ренессанс» ввел Джорджо Вазари, художник,философ и писатель, в своем классическом труде«Жизнеописание знаменитых живописцев, ваятелей

и зодчих» (1550 г.). Вазари использовал его для обозначенияпериода с 1250 по 1550 г. Смысл данного термина состоитв том, что после долгого периода средневековья человече-ство вновь открывает для себя античность, «возрождает» еепринципы.

В действительности же культура Ренессанса носит свой,самобытный, самодостаточный характер. Термин «Возрож-дение» не следует понимать так, словно речь идет о букваль-ном возвращении к античности. Да это и невозможно —историю нельзя повернуть вспять. Некоторые исследователиполагают, что Возрождение является завершающим перио-дом эпохи Средних веков. Другие полагают, что оно ближе кНовому времени. Третьи выделяют Ренессанс как отдельныйпериод в истории человеческой культуры, который отличает-ся и от предшествующих, и от последующих эпох.

Говоря о культуре Возрождения, исследователи часто упо-требляют такие характеристики, как гуманизм, антропоцен-тризм. Да, это важные черты рассматриваемой культуры. Ноне следует забывать, что они в определенной степени при-сущи и культуре Средневековья, в которой человек рассма-тривался не только как Сын Божий, а и как венец творения,которому Господь уделяет основное свое внимание. Поэтомупринципы гуманизма и антропоцентризма не следует рас-сматривать как исключительно возрожденческие, они суще-ствовали и раньше.

Возрождение 247

Возрождение — это период формирования капитали-стических отношений в развитых странах Европы. Недаромцентрами Возрождения становятся города Италии. Послепадения Константинополя, основные торговые пути в Сре-диземноморье стали проходить через Италию. Это способ-ствовало не только обогащению итальянских городов, но иих бурному экономическому развитию. Помимо итальян-ского, однако, существовало еще и Северное Возрождение.Именно в Нидерландах одерживает первую победу буржуаз-ная революция. Таким образом, Ренессанс в культурно-исто-рическом плане предстает перед нами не только и не столькокак небывалый расцвет искусства, но как период торжествабуржуазных отношений.

Их становление происходило в жесткой борьбе с феодаль-ными порядками. Первой буржуазной революцией считаетсяКрестьянская война в Германии, которая потерпела пораже-ние. Борьба буржуазной и феодальной культур могла такжепринимать форму религиозных войн, как это было во Фран-ции. В этот период происходит образование национальныхгосударств и абсолютных монархий.

Постепенное разрушение основ средневековой культурысвязано с ростом городов. Города не укладывались в строгиерамки феодальной лестницы. Нередко короли стремилисьопереться на города в своей борьбе за власть с другими круп-ными феодалами. Существовала пословица: «Городской воз-дух делает свободным». Смысл ее был буквальным. Согласнонекоторым законам, крепостной крестьянин, которому уда-лось сбежать от землевладельца и прожить в городе опреде-ленное время, обретал свободу. Однако эту пословицу можнопонимать и в переносном смысле. Горожанин обладал гораз-до большей свободой, чем крепостной крестьянин. Преждевсего, он не зависел от землевладельца. Однако существовалои другое, более важное обстоятельство: ремесленник не за-висит от того, что полностью определяет жизнь крестьяни-на, — от смены времен года. Человек, работающий на земле,вынужден подстраивать свою жизнь под смену сезонов. Он


должен пахать, сеять, снимать урожай в строго определенноевремя. Это формирует определенный склад характера, отно-шение к себе и миру. Иногда задают вопрос: почему на зарестановления феодализма крестьяне так легко позволили себя«закрепостить»? Причин здесь, конечно, несколько, но однаиз важнейших состоит в том, что они психологически былиготовы к подчинению, поскольку весь их образ жизни — под-чинение силам природы.

В отличие от крестьянина, ремесленник гораздо болеесвободен. Возможности выбора, стоящие перед ним, гораз-до шире. Постепенно формируется мировоззрение челове-ка-предпринимателя, который сам является хозяином своейсудьбы. В этом была и обратная сторона. Положение крес-тьянина не могло слишком сильно измениться. Он работална земле, почитал Господа, делал то, что требовали от негофеодалы и церковники. Жизнь же горожанина-предприни-мателя не была такой спокойной. Он мог быстро разбогатеть,составить состояние — но так же легко мог и разориться, чтонередко и происходило.

Часто можно слышать, что Возрождение якобы носилоэлитарный характер. Это не совсем так. Действительно, пре-красные произведения искусства, труды философов и поэтовбьши очень далеки от простого народа. Однако не искусствои философия определяют собой сущность эпохи Возрожде-ния. Это, скорее «глазурь на торте». Главным же, как мы ужесказали, было формирование буржуазных отношений, а вме-сте с тем и нового типа личности. Понимаемое таким обра-зом, Возрождение в той или иной степени охватывало ши-рокие слои населения.

Чрезвычайно важным для эпохи Возрождения являетсясинтез двух культурных начал: католического, уходящегокорнями в средневековье, и античного. Мы уже говорили,что Италия стала центром Возрождения благодаря своемувыгодному географическому положению. С одной стороны,в Италии находилось сердце католической церкви — Вати-


кан. С другой — Рим долгие века был столицей античногомира. Во времена империи сюда свозились лучшие образцыантичного искусства. Многие древнегреческие скульптурыдошли до нас только в форме древнеримских копий. Все этосоздавало богатую почву для синтеза двух культурных начал,античного и католического.

В Северном Возрождении влияние античности не былостоль значительным, что и неудивительно — так далеко ан-тичная культура не распространилась. Немного иной пред-стает в Северном Возрождении и христианская традиция —происходит Реформация и становление протестантизма.Протестантизм был обращен к отдельному человеку, осво-бождал верующего от оков всевластной Церкви и в то же вре-мя провозглашал успехи в труде как знак того, что человекизбран Богом к спасению.

Возрождение — эпоха бурного развития естествознания.Великие географические открытия показали, что мир гораз-до обширнее и богаче, чем представлялось средневековомучеловеку. В XVI в. Джироламо Фракасторо открыл причиныинфекционных заболеваний. Были открыты законы кро-вообращения (М. Сервет и А. Чезальпино). Важную роль вразвитии науки сыграли анатомические исследования А. Ве-залия. Важное научное открытие периода Возрождения —новая космология польского астронома Николая Копер-ника. В книге «Об обращении небесных сфер» он изложилоснову гелиоцентрической картины мира, согласно которойЗемля и другие планеты вращаются вокруг Солнца1.

А. X. Горфункель отмечает, что развитие науки в эпохуВозрождения не стоит оценивать с современных позиций.Мыслители того времени опирались и на собственные на-блюдения, и на авторитетные суждения великих (как сво-их современников, так и философов прошлого). В ход шлидаже народные поверья. Не существовало разработанного

1 См.: Горфункель А. X. Философия эпохи Возрождения. М., 1980.С. 7-8.


критерия истины. Большой интерес мыслители Возрожде-ния испытывали к «натуральной магии». Некоторые авторыполагают, что перед нами — всего лишь пережитки средне-вековой схоластической мысли. Однако Горфункель подчер-кивает, что это важная составляющая мировоззрения фило-софов Ренессанса.. В эпохе Возрождения принято выделять следующие пе-риоды.

1. Предвозрождение (Проторенессанс): а)дученто (XII—XIII вв.), б) треченто (XIH-XIV вв.).

2. Раннее Возрождение, кватроченто (XIV—XV вв.).3. Высокое Возрождение, чинквеченто (XV—XVI вв.).

Таким образом, каждый из периодов получает названиесоответственно своему столетию1.

А. X. Горфункель также выделяет три периода развитиявозрожденческой мысли:

1. Гуманистический (антропоцентрический).2. Неоплатонический (рассмотрение проблем онтоло-

гии).3. Натурфилософский.Важная черта философской мысли Возрождения состо-

ит в ее пантеистическом характере. Акт божественноготворения мира отходит на второй план. Происходит отож-дествление Бога и Мира, Бога и природы (что и называетсяпантеизмом). Это означало, что дуализм мира теряется. Ми-роощущение средневекового человека основано на призна-нии дуализма противостоящих друг другу начал:

1) сакрального и профанного;2) вечного и подвластного времени;3) бесконечного Бога и конечного мира,4) тленного земного и нетленного небесного;5) неподвижного земного мира и подвижного небес-

ного.

1 См.: Учебный курс по культурологии. Ростов н/Д., 1996. С. 183.


Теперь Вселенная предстает перед человеком однород-ной, подчеркивает А. X. Горфункель1.

Культура Возрождения прошла три основных этапа в сво-ем развитии.

1. Первый можно охарактеризовать как «пробуждение».Человек сбрасывает с себя оковы, которых в эпоху Средне-вековья было великое множество. Это и понятие феодальной«лестницы», по которой нельзя было подниматься, крепост-ная зависимость крестьян, почти абсолютная власть католи-ческой церкви, зависимость крестьянина от смены временгода. Не менее важную роль, помимо социально-экономи-ческих, играли и духовные оковы, которые накладывала начеловека католическая церковь. Ватикан учил, что все людигрешны и обязаны во всем подчиняться воле Божьей. Напрактике это означало подчинение церковникам.

Когда эти оковы начали постепенно спадать, по мереразвития буржуазных отношений, человек стал по-иномуоценивать себя и свое место в мире: перестав быть «тварью»(не в современном уничижительном смысле этого слова, а взначении «тот, кто был сотворен»). Человек сам становитсятворцом. Это относится не только к великим художникам,поэтам, философам, но и к простым людям, ремесленни-кам и купцам. Гордость и самоуважение, которые испыты-вал ремесленник, создавая различные предметы, возвыша-ли его в собственных глазах, заставляли иначе относиться ксебе и другим.

2. По мере того как человек осознает свои силы и своюсвободу, он начинает все более чувствовать себя подобнымбожеству. Отсюда возникает понятие «титанизм» Возрож-дения. Это еще одно слово, которое относит нас к антич-ности. Деятели искусства, философы Ренессанса получилиназвание «титанов» не только и не столько благодаря своемувкладу в сокровищницу мировой культуры (хотя этот вклад,

1 См.: Горфункель А. X. Философия эпохи Возрождения. М., 1980.С. 344-345.


конечно, огромен). Главную роль в понятии «титанизма»ифает само мироощущение человека, который осознал себя«титаном» (т. е., почти что богом).

Для этого периода характерен оптимизм и наивность,с которыми «титаны» смотрели на себя и свое будущее.Классическим примером такого оптимизма является книгаФрансуа Рабле «Гаргантюа и Пантафюэль». Автор выдвига-ет девиз: «Делай, что хочешь», не осознавая всей порочностиэтого лозунга. Ему не приходит в голову, что человек можетпожелать и чего-то дурного. Существует в книге еще одна де-таль, на первый взгляд, достаточно мелкая, но на самом делеимеющая первостепенное значение: у героев произведения,которые «делали, что хотели», были слуги.

Из этого можно сделать, два чрезвычайно важных выво-да. Первый: мир абсолютной свободы, выраженный лозун-гом «делай, что хочешь», невозможен без широкого штатаобслуживающего персонала. И второй: это царство не можетбыть для всех, оно только для избранных — сложно поверитьв то, что, выполняя тяжелые обязанности, слуги делали то,что хотели. Однако титаны Возрождения долгое время не за-мечали этих противоречий.

3. И все же человек — не Бог, он не всесилен. Пониманиеэтого приходит не сразу. Освободившись от средневековыхоков, возрожденческий человек возомнил, что стал совер-шенно свободен. Но вместо старых цепей появились новые.Наиболее яркое выражение это нашло в движении Рефор-мации. Освобождая верующих от оков церкви, реформаторынакладывали на них еще более тяжелые, более мучительныекандалы. Например, в одном из городов, где правили рефор-маторы, было запрещено смеяться.

Яркое воплощение идея несостоявшегося бога находит втрагедиях Шекспира. Драматург рассказывает о людях, кото-рые добились в жизни немалых высот благодаря своим соб-ственным силам. Мы знакомимся с Отелло, когда он одер-живает сразу две победы: женится на Дездемоне и получа-


ет повышение по службе. Недаром Шекспир сделал своегогероя мавром — очевидно, что человеку с темной кожей до-биться таких высот было гораздо сложнее, чем белому. «Даздравствует Макбет!» — приветствуют другого героя три ведь-мы и перечисляют при этом его прошлые победы.

Однако «титаны» в трагедиях Шекспира не становят-ся богами. Они терпят сокрушительное поражение. Можетпоказаться, что Отелло стал жертвой «внешних сил» — ин-триги со стороны Яго. Однако, если задуматься, становитсяочевидно, что главный враг Отелло — он сам, его ревность.Этот недостаток — продолжение его достоинств, благодарякоторым он смог подняться на вершину. Заподозрив Дез-демону в неверности, Отелло ведет себя именно как титан,как божество — он сам выносит приговор и вершит суд, незадумываясь о последствиях. Да, христианский бог вполнемог так поступать. Но человек — не Бог, он вынужден стол-кнуться с последствиями своих поступков, в том числе Бо-жьим гневом.

«Да здравствует Макбет, король грядущий!» — говоритведьма герою другой трагедии. Обманула ли она? Вовсе нет.Сама судьба вела Макбета ктому, чтобы стать королем. Одна-ко для этого ему предстояло смирить свою гордыню и ждать,пока время не возведет его на трон. Смириться? Ждать? Длятитана этих понятий не существует. Макбет берет судьбу всвои руки и становится королем посредством кровавого пре-ступления. Он пытается стать творцом своего будущего, какБог, но на самом деле только губит себя.

Гораздо сложнее расставлены акценты в трагедии «Гам-лет». Отелло и Макбет — титаны, которые смогли достичьвершины, но пали с нее. Они становились все сильнее исильнее, пока собственная мощь не раздавила и не уничто-жила их. Это и есть трагедия титанизма. Положение Гамлетагораздо сложнее. Поэтому оно позволяет нам более полнопроанализировать культуру Возрождения. Гамлет не титан,он не облечен властью. Пьеса начинается с появления при-зрака отца Гамлета. Очевидно, что это символ. Вся жизнь


героя прошла «в тени» отца. Но даже после смерти короля онне унаследовал трона.

Положение Гамлета двойственно. С одной стороны, онпринц Датский, один из самых высокопоставленных людей встране, с другой — полностью бессилен. Бессилие — вот то, счем приходится жить Гамлету. Он не может ничего изменить.Ему противно, что его мать выходит замуж сразу после смер-ти отца: «Холодное с поминок пошло на брачный стол». Ночто он может? Ничего.

Важную роль играет реплика Гамлета относительно пьян-ства. «Пропойцами нас назовут», — говорит он, осуждая по-ведение датчан на пиру. Эта фраза носит в пьесе сразу двесмысловые нагрузки. Во-первых, Шекспиру было необхо-димо с самого начала, одной-двумя^резкими чертами, опи-сать характер Гамлета — благородного и честного человека.Во-вторых, стремление Гамлета к постоянному словесномуосуждению всего вокруг и есть выражение его бессилия в об-ласти действий.

«Быть или не быть?» — центральный вопрос трагедии.Это стержень, на котором держится вся эпоха Возрожде-ния. Может ли человек БЫТЬ — как личность, как титан,как просто человек? Или ему проще склониться под удара-ми судьбы, отказаться от себя, от своей свободы, надеть насебя новые вериги послушания? История показывает, что че-ловек выбрал последнее. Освободившись от оков католиче-ской церкви, верующие тут же надели ярмо протестантизма.Крепостная зависимость исчезла в передовых странах Евро-пы, но вскоре ее сменяет зависимость наемного рабочего отнанимателя. Человек так и не смог стать Богом.

Последний образ, который рисует нам искусство Возрож-дения — Дон Кихот. Его создал испанский писатель МигельСервантес де Сааведра. Дон Кихот стремится вести себятак, как рыцари в средневековых романах, однако на каж- .дом шагу его ждут неудачи и насмешки. В конце книги онумирает. В образе Дон Кихота Сервантес не столько высме-ивает рыцарские романы, сколько поет реквием «титанизму»


Возрождения. Дон Кихот пытается стать титаном, но он неспособен на это, как, впрочем, и любой человек. Раздавлен-ный, осмеянный, потерпевший полное поражение — такимпредстает перед нами «человек-титан» в конце Возрожде-ния.

Перечислим основных представителей искусства тогопериода. Это писатели и поэты Данте Алигьери, ФранческоПетрарка, Джованни Бокаччо, Лоренцо Балла, Пико деллаМирандола. Скульпторы, живописцы, архитекторы Джот-то ди Бондоне, Филиппо Брунеллески, Мазаччо, СандроБотичелли, Леонардо да Винчи, Микеланджело Буонарот-ти, Джорджоне, Тициан, Рафаэль Санти. Назовем и фило-софов, ученых: Николай Кузанский, Николай Коперник,Томас Мор, Эразм Роттердамский, Никколо Маккиавелли,Пьетро Помпонацци, Джулио-Чезаре Ванини, Пьер-Ан-джело Мандзолли, Мишель Монтень, Бернардино Телезио,Франческо Патрици, Джордано Бруно, Томмазо Кампанел-ла, Якоб Бёме. Иногда к эпохе Возрождения относят такжетаких мыслителей, как Галилео Галилей, Джамбаттиста Вико.Разумеется, приведенный список далеко не полон.

Стоит отметить, что четкой грани между писателями ифилософами не было. Для деятелей Ренессанса вообще ха-рактерна разносторонность, отсюда современное выражение«человек эпохи Возрождения», т. е. разносторонне развитый.Так, Лоренцо Балла, Пико делла Мирандола разработалипринципы этики, предметом которых стал человек и мир, вкотором он живет.

Первым поэтом Возрождения считается Данте Алигьери.Он пишет свои произведение не на латыни, как было при-нято в Средние века, а на итальянском языке. В трактате «Онародной речи» поэт обосновал значение народного языкаИталии. Главным его произведением является поэма «Боже-ственная комедия», в которой важную роль играют идеи гу-манизма. Поэма затрагивает вопросы философии, теологии,науки. Это характерно и для других работ Данте.


Он не оспаривал христианские догматы, считая природу«деянием Божественного разума»1. В то же время он счита-ет, что счастье человека возможно не только в Божественноммире, но и при жизни на земле. Несмотря на Божественнуюволю, человек свободен в своих деяниях, неся за их послед-ствия моральную ответственность. Понятия о земной и не-бесной целях существования человека сформировали идеюДанте о политическом устройстве — светской всемирной мо-нархии, независимой от церкви.

Формирование принципа гуманизма, стержня искус-ства и философии Возрождения, связано также с именемитальянского поэта Франческо Петрарки. Определяя Богакак цель существования человека, Петрарка в то же времяподчеркивает значение внутреннего мира человека, призна-ваемых им ценностей и выбираемых целей. Земная жизньне должна стать той жертвой, которую человек приноситво имя посмертного царства. Земные блага, слава, любовьестественны для личности, более того, земные дела челове-ка становятся его долгом.

Становление и развитие гуманизма как мировоззрениянового типа относится к периоду от середины XIV в. до сере-дины XV в. Гуманистическая культура распространяется фи-лософами, поэтами, публицистами, дипломатами. Споря оязыке философии, гуманисты считали необходимым сделатьего понятным для возможно более широкой аудитории.

Гуманист Джаноццо Манетти в трактате «О достоинствеи превосходстве человека» говорит о красоте Божественно-го творения — человека, но не столько внешней, скольковнутренней, выражением которой являются разум, досто-инство, воплотившиеся в изобретениях, науках, искусстве.Он восхищается архитектором Ф. Брунеллески, построив-шим купол Флорентийского собора, не применяя каркаса,Лоренцо Гиберти, которого прославили созданные им врата

1 Данте Алигьери. Малые произведения. М., 1968. С. 331.

Возрождение - 257

флорентийского баптистерия. Мир, созданный Богом, вдальнейшем совершенствуется людьми.

Николай Кузанский, немец по происхождению, — одиниз наиболее ярких ученых Европы XV в. Согласно Кузанско-му, Бог содержит в себе весь мир. Ученый высказывает пред-положение о движении Земли, о неправильности окружно-стей, по которым движутся небесные тела, утверждает, чтовысшим творением Бога является человеческая природа. Онсчитает, что разум ведет человека по пути, приближающемуего к Богу.

Являясь политическим и религиозным деятелем, Кузан-ский выступал против религиозного фанатизма. Считая, чтомир создан Богом с помощью математических наук, он по-лагал, что математизация знаний поможет открыть истину ив философии: Это явилось первым шагом к созданию новойметодологии изучения мира в противовес уже сложившейся,оторванной от реальных исследований.

Флорентийский философ Марсилио Фичино не отвер-гает тезис о сотворении мира Богом, но и не уделяет этомувопросу большого внимания. Бог представляется для неговсеобщей причиной, он присутствует во всем. Основное по-нятие философии Фичино составляет душа, определяющаяединство бытия. Утверждая бессмертие души, философ ссы-лается на особое значение человека в мире — он как бы пре-творяет в жизнь Божественную волю. Человек свободен, онне должен быть рабом. Фичино был чужд религиозного фа-натизма, проповедовал веротерпимость.

Пико делла Мирандола полагал, что человек не занимаетопределенного места в космической иерархии, так произо-шло по воле Бога. Свое место человек определяет сам путемсвободного выбора, за который сам несет ответственность.Совершенство не дано человеку изначально, оно может бытьобретено в процессе сознательного совершенствования.

Учение философов о красоте мира и человека, его свобо-де, послужило основой для формирования принципов искус-ства XIV—XV вв., а также последующего времени. На рубеже



XV—XVI вв. гуманистические идеи Возрождения распростра-няются за пределы Италии.

Одним из наиболее ярких представителей возрожденче-ского гуманизма был Эразм Роттердамский. Его произведе-ния вызвали резкую критику со стороны как католическойцеркви, так и протестантов. Он обращается к работам от-цов церкви и ратует за возвращение к раннеапостольскомухристианству. Католичество, по мнению Эразма, полно по-роков. Священники стремятся к обогащению, монахи без-дельничают. Отправления культа пышны, но истинной верыв идеалы Христа за этими ритуалами уже нет. Церковь с го-товностью поддерживает несправедливые войны и зверстваинквизиции. Эразм признает человека и мир прекрасными,осуждает аскетизм, посколькучеловекдолжен с благодарнос-тью смотреть на деяния Бога. Природа Бога непознаваема, по-этому человек должен просто любить Бога, исполнять требо-вания нравственных норм по отношению к другим людям.

Английский гуманист Томас Мор — один из родоначаль-ников утопического коммунизма. В поэме «На день корона-ции Генриха VIII» он рисует образ просвещенного государя.Отвергая правомерность возглавления церкви королем, онне признал «Акт о верховенстве» (документ, закрепляющийэту смену власти), из-за чего был казнен. Отстаивая пози-ции гуманизма в борьбе против деспотической власти, То-мас Мор собственной жизнью доказал силу гуманистическихидей Возрождения.

В своей «Утопии» Мор пытается теоретически обосно-вать справедливое устройство общества, противопоставляяего существующему, с его нищетой, бесправием подавляю-щего большинства людей. Он считает, что «правильность»государственных дел невозможна при наличии в обществечастной собственности. Признавая Бога создателем пре-красной природы, полагая, что цельючеловеческого суще-ствования является счастье, философ видит его в познанииБожественного мира, в получении удовольствий от жизни,проводимой в согласии с требованиями морали.


На рубеже XV—XVI вв. итальянский гуманизм .столкнул*ся с кризисными явлениями, явившимися последствияминесостоявшегося единства в стране, отсутствия силы, спо-собной создать объединяющую нацию монархию. К этомупериоду относится творчество Никколо Макиавелли, исто-рика, писателя и поэта. Он создал комедию «Мандрагора»,«Диалог о военном искусстве», где говорил о необходимостисоздания национальной армии. Главными произведениямиМакиавелли являются «Государь» и «Рассуждения на первуюдекаду Тита Ливия». Макиавелли отождествляет Бога с судь-бой и необходимостью, под воздействием которых происхо-дит становление, развитие и падение государств.

Судьба может быть понята и преодолена человеком, еслион обладает волей, твердостью, устремленностью к успеху,причем эти качества не должны ставиться в зависимость оттребований религии и морали. Исходя из гуманистическихпринципов полезности оцениваются нравственность и ре-лигия. Последняя рассматривается как порождение обще-ственной жизни, призванное объединить государство инарод, воспитать в последнем мужество, стремление к до-блести. Требования морали отступают перед необходимо-стью спасения родины.

Пьетро Помпонацци, философ и университетский пре-подаватель, признавал истину результатом познавательнойдеятельности разума. В «Трактате о бессмертии души» онутверждает, что, поскольку душа неотделима от тела, онасмертна. Иное рационально доказать невозможно. Еслидуша не продолжает жить после смерти человека, соблю-дение нравственных правил не обеспечивается страхом пе-ред гибелью души грешника. Философ должен определитьсмысл жизни без веры в будущее существование.

Эту цель он определяет как благо всего человечества, до-стигаемое при использовании человеком своего разума дляпознания мира, развития способности отделить добро от зла,деятельной жизни. Награда заключена в соблюдении нрав-ственных законов, а наказание — в пороке. Свобода человека


определяется не только внешней необходимостью, но и еговнутренней сущностью, в которой рядом находятся добро изло. Следование тому или другому определяет ответствен-ность человека.

Помпонацци также отождествляет Бога с природой, ссудьбой. Это начало бытия, которое ни на что не влияет. Онпризнает факт угнетения бедных, однако считает это необ-ходимым с точки зрения пользы государства, как и необхо-димость религии для низших слоев народа, неспособных безстраха загробного наказания соблюдать мораль.

Книга французского мыслителя Мишеля Монтеня «Опы-ты» не является научной работой в строгом смысле слова —это размышления о жизни. Они написаны не на латыни, какпредписывали средневековые традиции, а на французскомязыке. Автор утверждает, что философия должна занимать-ся человеком, его жизнью. Скептицизм Монтеня подвергаетпроверке все, что принималось на веру. Он признает недока-зуемость религии с помощью разума — единственного чело-веческого способа познания. Однако это не отказ от позна-ния, а, напротив, призыв к нему. Впоследствии от этих идейбудет отталкиваться Рене Декарт с его «радикальным сомне-нием». Началом процесса познания, по Монтеню, являетсяощущение, которое также подвергается сомнению, посколь-ку и объект, и субъект познания изменчивы. Таким образом,познание выступает как непрерывный процесс, посколькубесконечен мир и стремление познающего разума ко все бо-лее глубоким знаниям.

Он не согласен с тем, что человек — центр природы. Че-ловек — лишь часть природы, осознание этого должно статьсущностью человеческого достоинства и свободы. Бог Мон-теня не имеет антропоморфных черт, безразличен к заботамчеловека, отождествляясь с природным началом, природнойнеобходимостью. Религии он считает порождением обще-ства, направленным на его пользу. Однако только немногиеспособны следовать своему разуму, основной массе народанужна религия. Этический идеал Монтеня — добродетель, о


которой следует думать как о «прекрасной, торжествующей,любвеобильной, кроткой, но вместе с тем ... питающей не-примиримую ненависть к злобе, неудовольствию, страху игнету»1. Смысл жизни, согласно мнению философа, — в са-мой жизни, прожитой достойно.

Во второй половине XVI — начале XVII в. появляется на-турфилософия, основателем которой считается БернардиноТелезио. Его главный труд носит название «О природе со-гласно ее собственным началам». В нем автор специальнооговаривает непостижимость Бога разумом, в связи с чем со-держание книги не касается этого вопроса. Бог создал миртаким образом, чтобы в дальнейшем тот не нуждался в Бо-жественном вмешательстве. Природа существует по своимзаконам. Человек обладает материальной душой, котораяедина с телом. Кроме того, существует вторая душа, она со-творена Богом и бессмертна.

Франческо Патрици — представитель иного направленияв натурфилософии. В его основном труде «Новая философияВселенной» говорится о том, что причиной возникновениявещей является тепло, порождаемое (как и обычный свет)Божественным светом. Материя, как свет и тепло, находитсяв постоянном движении. Введенное Патрици понятие «по-ток» является одним из четырех природных начал. Основноеиз них — пространство, которое первично и ни в чем не нуж-дается для своего существования. В незавершенной работеПатрици «Любовная философия» освещаются этическиевопросы. Живым существам и неодушевленным предметамприсуща любовь к себе, именно она служит основанием длялюбви к другому человеку. Любовь к себе порождает у чело-века и любовь к Богу. Мир сотворен Богом не из-за любви ксвоему творению, а из любви к самому себе.

Учение Николая Коперника развивал Джордано Бруно.Он полагал, что Вселенная бесконечна, а количество мировв ней бесчисленно. Вселенная не может быть разделена на

1 Монтень М. Опыты. В 3-х кн. М. - Л., 1957-1960. Т. I. С. 206.


обычный мир и небесный, она однородна. Небесные теладвижутся в силу естественных причин, не нуждаясь в дей-ствии со стороны. При вечности самой Вселенной, состав-ляющие ее миры подвержены разрушению. Бог полностьютождествен Вселенной, он не может существовать вне миравещей.

Бруно определяет познание как совокупность наблюде-ния за явлениями и проникновения с помощью разума в ихсущность. Он отрицал бессмертие души, указывая, что чело-век, осознав отсутствие другого мира после смерти, долженнаслаждаться жизнью, трудиться и действовать во имя на-стоящего. Общество Бруно представлял без церковной вла-сти, которую должен заменить закон, общий для всех. Членыобщества трудятся, развивая промышленность и поддержи-вая мир в государстве. Общественное неравенство он счи-тал неправомерным, как и наличие частной собственности.К основным произведениям мыслителя относятся «О при-чине, начале и едином», «О бесконечности Вселенной и ми-рах», «О героическом энтузиазме». За свои идеи Бруно былсожжен на костре.

Писатель, астролог и мистик Томмазо Кампанелла про-вел 27 лёт в тюрьме, куда попал за то, что принимал участиев подготовке народно-освободительного восстания в Кала-брии. Главное произведение Кампанеллы — утопия «Городсолнца». Он описал идеальное, с его точки зрения, обще-ственное устройство, где нет частной собственности и со-циального неравенства. Обобществление всего в представ-ляемом им обществе отражало интересы низов. Мыслительпровозглашал свободу науки от религии, полагал чувствен-ный опыт основой для изучения мира. Бог Кампанеллы со-творил мир, определив общие законы его развития, однакодальше не вмешивается в жизнь.

Согласно мистическому учению Якоба Бёме, мир разви-вается в борьбе между Светом и Тьмой. Он не интересовалсяпроблемами современного ему естествознания. В центре егофилософии находится мистически понимаемый Бог.«... Если


у Бруно не только природа — это «бог в вещах»; но*и сам богесть тождественная природе внутренняя ее способность кдвижению, то у Бёме не бог поглощается миром природы, априрода заключена в боге как высшем и активном Первона-чале»1. За эти воззрения мыслитель подвергся гонениям состороны протестантов.

В зодчестве деятели Возрождения вновь обращаются кклассической системе архитектурных ордеров, сложившейсяв Древней Греции и предполагающей определенную структу-ру, использование колонн с капителью, пьедесталов, фриз,карнизов. Господствует торжественный, жизнеутверждаю-щий стиль. Развивается строительство светских зданий —дворцов. К Раннему Возрождению относится: творчествоархитектора Филипо Брунеллески. Его работы объединяютв себе строгость линий и воспевание радости жизни. Срединих купол собора во Флоренции, капелла Пацци, Воспита-тельный дом, он также перестроил церкви Сан-Лоренцо иСанто-Спирито.

Для произведений Микеланджело характерны драматизми грандиозность. Его герой — человек-титан, воплощениевозрожденческих идей титанизма. К ранним творениям Ми-келанджело относятся рельеф «Мадонна у лестницы», статуи«Давид», «Моисей», изображения скованного и умирающегораба. Талант мастера проявлялся не только в скульптуре, нои в живописи («Мадонна Донини», роспись потолка Сик-стинской капеллы в Риме). Для этого периода его творчествасвойственен героический пафос, воспевание борьбы.

Работы Микеланджело тесно связаны с современнымиему общественными событиями. Флоренция теряет полити-ческие свободы, наступает феодально-католическая реакция.В произведениях мастера начинают звучать новые ноты: ста-туи капеллы Медичи (церковь Сан-Лоренцо во Флоренции),

1 Горфункель А. X. Философия эпохи Возрождения. ЬЛ:, 1980.С. 3 3 9 . • - . • • : ' : • ;. - . Л - , : - * ! ••! /


бюст Брута, группа «Снятие с креста» (собор во Флоренции),фреска «Страшный суд» (Сикстинская капелла). Еще однагрань творчества Микеланджело — архитектура. БиблиотекаЛауренциана во Флоренции, собор Святого Петра и площадьКапитолия в Риме носят следы его таланта.

Леонардо да Винчи является одним из самых разносто-ронних деятелей эпохи Возрождения. Он был прекраснымхудожником: «Поклонение волхвов», «Мадонна с цветком»(«Мадонна Бенуа»), «Мадонна Литта», роспись «Тайная ве-черя» (монастырь Санта- Мария делле Грацие, недалеко отМилана), «Мадонна в скалах», «Мона Лиза» («Джоконда»).Леонардо работал очень медленно. Вазари описывает случай,когда да Винчи очень долго не мог завершить изображенияХриста и Иуды, поскольку не мог найти подходящих типа-жей. В конце концов изображение Христа так и осталось безлица — да Винчи не сумел подобрать внешность для СынаБожьего.

Да Винчи был также великим ученым и философом, мно-гие из идей которого значительно опередили свое время. Онписал о том, что основой научного исследования должныбыть опыт и математика. Леонардо создал ряд блестящихизобретений в самых различных областях — от гидротехни-ки до военного дела. Он разработал концепцию парашюта ипробовал создать летательные аппараты. Не обладая доста-точно систематическим складом ума, Леонардо не оставилподробных трактатов. Однако на основании его наброскови рисунков позднее был создан ряд книг: «Трактат о живо-писи», «О полете птиц», «Об анатомии».

Джованни Беллини происходил из семьи талантливыхживописцев. Считается, что именно он стоит у истоков ис-кусства Высокого Возрождения в Венеции («Мадонна дельиАльберетти», портрет дожа Лоредана).

Бенвенуто Челлини сочетал таланты скульптора, писате-ля и ученого. Он создал много статуй («Персей»), бюстов, ре-льефов, а также медалей и декоративных изделий. Его перу


принадлежит ряд трактатов о скульптуре, ювелирном деле,яркая автобиография.

Тициан Вечеллио считается самым ярким живописцемВенеции эпохи Ренессанса. Он был учеником ДжованниБеллини. Значительное влияние на него также оказалотворчество Джорджоне. Для творчества Тициана свойствен-ны оптимизм и жизнеутверждающая сила. К раннему пери-оду относится картина «Любовь земная и небесная». В даль-нейшем произведения Тициана приобретают героическийпафос («Мадонна семейства Пезаро», «Павел III с Оттавиои кардиналом Фарнезе», «Карл V»). Поэтичность и чувствен-ность характерны для таких его работ, как «Даная», «Нимфаи пастух». Подобно Микеланджело, Тициан не мог не отре-агировать на наступление феодальной реакции. Появляют-ся трагические произведения: «Святой Себастьян», «Опла-кивание Христа».

Рафаэль Санти, ученик Перуджино, в раннем творчественаходится под влиянием своего учителя («Мадонна Коне-стабиле»). К его флорентийскому периоду относятся «Свя-той Георгий», «Мадонна Грандука», к римскому — росписизалов Ватикана, виллы Фарнезина, портреты папы Юлия IIи Б. Кастильоне, «Сикстинская мадонна». Санти был такжеи архитектором, участвовал в создании собора Святого Пе-тра в Риме.

Творчество Джорджоне (Джорджо Барбарелли да Ка-стельфранко) относится к Высокому Возрождению. Егоосновные произведения — «Юдифь», «Гроза», «Спящая Ве-нера», «Сельский концерт». Мазаччо (Томмазо ди Джованниди Симоне Гвиди) считается основателем реалистическогонаправления в живописи Флоренции. Самая значительнаяего работа — фрески в капелле Бранкаччи (церковь Санта-Мария дель Кармине, Флоренция).

Крупнейшим художником Северного Возрождения былАльбрехт Дюрер. Его ранние произведения носят следы го-тического стиля. Он создавал яркие живописные полотна


(«<Адам и Ева», «Четыре апостола»), а также великолепныегравюры («Рыцарь, Смерть и Дьявол», «Пляшущие крес-тьяне», «Иероним в келье», «Меланхолия»). Рассказывают,что однажды, когда его попросили нарисовать что-нибудьэкспромтом, Дюрер от руки начертил идеально правильныйкруг, а потом поставил точку ровно в его центре, что былопотом проверено циркулем.

Иероним Босх ван Акен объединяет в своих произведе-ниях фантастические образы, навеянные народным твор-чеством, и реалистические изображения людей и пейзажей(«Искушение святого Антония», «Воз сена», «Шарлатан»).Немалую роль в его творчестве играла сатира. Лукас Кранахбыл живописцем и гравером («Отдых на пути в Египет», пор-треты И. Куспиниана, И. Шёйринга). Вершиной его твор-чества считается «Распятие». В поздний период творчествоКранаха становится менее интересным.

Матис Нитхардт (Гордхардт), известный также как МатисГрюневальд, подобно Босху, уделяет большое внимание фан-тастическим, мистическим мотивам. Однако главной в еготворчестве оставалась социальная тенденция. Он был участ-ником Крестьянской войны. Изображая распятого Христа,художник лишь формально обращался к библейской теме,на самом же деле изображал героев той войны. Выдающимсяего произведением стал Изенгеймский алтарь. На нем можноувидеть мадонну с младенцем, распятие и вознесение Хри-ста, святого Себастьяна.

Представители дунайской школы живописи (А. Альтдор-фер, Л. Кранах, Л. Хубер, X. Лаутензак) считаются основопо-ложниками пейзажной живописи в Европе. Они полагали,что природа сама по себе обладает поэзией. Альбрехт Аль-тдорфер, глава школы, известен также как автор полотен набиблейские и исторические темы. Одна из наиболее извест-ных его картин — «Битва Александра с Дарием».

Ханс Хольбейн (Гольбейн) Младший был портретистом,гравером и иллюстратором. Он создал портреты выдающихся


деятелей Возрождения — Томаса Мора, Эразма Роттердам-ского, атакже Генриха VIII, Моретта и других известных лю-дей своего времени. Хольбейн создал иллюстрации для Би-блии, а также для книги Эразма Роттердамского «Похвалаглупости», серию гравюр «Пляска смерти».

Архитектура и скульптура Северного Возрождения нестоль интересны. Тем не менее следует отметить такие па-мятники культуры, как соборы в Кельне и Ульме. Зато бурноразвивается музыка. Исследователи отмечают, что важнымифакторами этого расцвета были Крестьянская война (народ-ные песни) и Реформация (церковный хор). Среди компози-торов Северного Возрождения следует назвать таких масте-ров, как К. Пауман, П. Хофман, Г. Изак, О. Лассо. Наиболееяркой фигурой в музыке того времени считается Г. Шютц(Шюц), автор первой немецкой оперы («Дафна») и первогонемецкого балета («Орфей и Эвридика»).

Тридцатилетняя война положила конец Северному Воз-рождению, но его достижения значительно обогатили куль-туру Северной Европы и всего мира.


Баткин Л. М. Данте и его время. М., 1965.Баткин Л. М. Итальянские гуманисты: стиль жизни и стиль

мышления. М., 1978.Бахтин М. М. Творчество Франсуа Рабле и народная культура

Средневековья и Ренессанса. М., 1965.БрагинаЛ. М. Итальянский гуманизм. Этические учения XIV-

XV веков. М., 1977.Горфункелъ А. Ф. Философия эпохи Возрождения. М., 1980.Кузнецов Б. Г. Идеи и образы итальянского Возрождения. М.,

1978.Рутенбург В. И. Титаны Возрождения. Л., 1976.

НОВОЕ ВРЕМЯ

Европейскую культуру XVII—XIX вв. принято объеди-нять общим понятием культура Нового времени, ко-торое характеризуется становлением и развитием ка-

питалистического способа производства.Для стран Европы начало XVII в. в значительной мере

отмечено политической реакцией, наступившей в резуль-тате событий конца XVI в. Крестьянская война в Германии(1524—1525 гг.), во многом являвшаяся продолжением народ-ного движения против католической церкви, закончиласьпоражением восставших. Следствием этого стало торжествофеодальной власти, с ее раздробленностью, низким уровнемсоциально-экономического и культурного развития. Факти-чески потерпела поражение первая в Европе буржуазная ре-волюция. Франция охвачена религиозными и граждански-ми войнами.

Наряду с этим перед всеми странами стоит пример успеш-ной буржуазной революции в Нидерландах, входивших всостав абсолютистской Испании, которая препятствоваластановлению буржуазного производства, буржуазных от-ношений. Революция имела антифеодальный, националь-но-освободительный характер. Также она была направленапротив католической церкви, поддерживавшей Испанию.Результатом стало образование на севере республики Со-единенных провинций во главе с провинцией Голландией,ставшей первым в мире буржуазным государством.

В Англии продолжается борьба между сторонникамибуржуазного и феодального путей развития. В XVIII в. пар-ламент Англии законодательно разрешил огораживания,

Новое время 269

в итоге более 1,5 млрд. крестьян лишились земли, а к концувека крестьянство практически исчезло: крупные арендато-ры использовали наемный труд. К концу XVIII в. завершилсяаграрный переворот, который значительно повлиял на раз-витие промышленности и торговли, обеспечив их дешевойрабочей.силой и финансами, принадлежавшими землеполь-зователям.

Растет количество безземельных крестьян как следствие«огораживания», в ходе которого крестьян сгоняли с их зе-мель. Говорили: «овцы съели людей». Собственность на зем-лю сосредоточивается в руках короля. За право использоватьее взимается непомерно высокая плата, повышаются нало-ги. Наряду с этим в Англии появляются признаки нового хо-зяйственного уклада, широко используется наемный труд,мануфактура постепенно заменяет сложившиеся цеховыепорядки. Развивается торговля, в том числе экспорт, растутпортовые города, укрепляется купечество, банковская дея-тельность. Феодальные порядки тормозили развитие про-мышленного и сельскохозяйственного производства, тор-говли, что не устраивало зарождающуюся буржуазию.

В 1629 г. король Карл I распустил парламент, существо-вавший с XIII в., единолично став во главе страны. В обста-новке непрекращающихся городских волнений, крестьян-ских восстаний, король вновь созывает парламент в 1640 г.,желая с его помощью не только стабилизировать обстанов-ку, но и ввести новые налоги. Однако парламент, в основномсостоящий теперь из мелких и средних помещиков, принялрешение о взимании налогов только с согласия парламентаи о лишении короля права его роспуска. Гражданская войнаразразилась осенью 1642 г., когда бежавший на север КарлI, опираясь на феодальную знать и англиканскую церковь,начал войну против парламента. Интересы объединивших-ся против короля буржуазии, крестьян, ремесленников, ра-бочих мануфактур, нового дворянства (сельских помещи-ков и зажиточных крестьян, применявших наемный труд)


не совпадали, однако общим для всех врагом являлся абсо-лютизм.

Английская революция (] 640—1688 гг.) имела огромноезначение не только для страны, но и для Европы в целом.Оливер Кромвель, стоявший во главе партии индепендентов,возглавил буржуазную революцию. (Индепенденты — одноиз течений пуританизма. Они были противниками любойобщегосударственной религии, выступали за свободу рели-гиозной совести и толкования Библии.) Подавляя противо-действие сторонников монархии, в 1644—1645 гг. Кромвельуничтожил войска короля Карла I, которого впоследствииказнил по решению парламента. Кромвель лишил пресви-териан права заседать в парламенте, поскольку они поддер-живали короля. В 1653 г. Кромвель становится единоличнымдиктатором. Англия процветает, расширяет торговые связи,укрепляет колониальное могущество.

Итогом революции явился компромисс между аристокра-тией и буржуазией, поскольку последняя еще не обладаладостаточной силой, а первая увидела преимущества новогопути развития, все более занимаясь торговлей и производ-ством. Английская буржуазная революция уничтожила аб-солютизм, некоторые феодальные нормы, оставив, однако,крестьян в зависимости от феодалов, сохранив сословныеразличия, принцип наследственности в палате лордов. Вцелом революция расчистила путь к развитию промышлен-ности, сельского хозяйства, что позволило Англии превра-титься в сильную капиталистическую державу, а также спо-собствовало общему европейскому развитию.

Буржуазная революция не только сформировала новуюсоциальную структуру в самой Англии, но и оказала идеоло-гическое влияние на другие страны. Она йредставляла итогпротивоборства между опиравшимся на феодальную знатьабсолютизмом, противником парламента, и торгово-про-мышленной буржуазией, а также новым дворянством, зани-мавшимся торгово-промышленной деятельностью. Основ-ной ее силой являлось крестьянство, подавленное поборами


и лишившееся земли, а также городские ремесленники, ра-бочие мануфактур. Победа над сторонниками короля, егоказнь в 1649 г. имели следствием установление республики(1649—1653 гг.). Парламент, реализовавший в основном целибуржуазно-дворянских слоев, практически не изменил поло-жение крестьян и ремесленников, продолживших борьбу. Врезультате была установлена диктатура Оливера Кромвеля,протекторат которого длился в течение почти 6 лет. После егосмерти была учреждена республика. Впоследствии ее вновьсменила монархия.

Франция этого же времени характеризуется торжествомабсолютной монархии, которая начала складываться еще вначале XVI в. Страной управляет Людовик XIV, являющийсясимволом единства Франции. Обедневшее дворянство полу-чило возможность нести службу в армии и при дворе. Зна-чительную роль в истории страны сыграл министр Кольбер,который принимал меры для поощрения развития промыш-ленности, торговли, создавал в ней положительный баланспутем снижения импорта и расширения экспорта. ЛюдовикXIV также опирался на церковь, которая давала обоснова-ние его притязаниям на абсолютную власть. Католическаявера, господствовавшая во Франции, отличалась особой не-терпимостью к инакомыслящим, проявлением чего стала ак-тивная деятельность инквизиции. Именем бога освящаетсяжестокость, препятствование научной деятельности, уни-чтожение еретиков.

Особое развитие в XVII в. получает мануфактура, развив-шаяся из кооперации труда в XVI в. и просуществовавшая допоследней трети XVIII в. Мануфактура характеризуется раз-делением труда и узкой его специализацией. Использованиемеханизмов, водного колеса приводит к повышению произ-водительности труда, следствием чего становится увеличе-ние количества производимого продукта, развитие торговлии потребности в рынках сбыта. Широко используются воз-можности колоний, борьба за которые приводит к торговым


войнам XVII—XVIII вв. Развивается банковский капитал,биржи, торговля недвижимостью.

Описывая положение Англии в XVIII в., Ф. Энгельс от-мечает: «Восемнадцатый век собрал воедино результаты про-шлой истории ... и показал их необходимость и внутреннеесцепление. Бесчисленные хаотичные данные познания былиупорядочены, выделены и приведены в причинную связь;знание стало наукой, а науки приблизились к своему завер-шению, т. е. сомкнулись, с одной стороны, с философией,с другой — с практикой. До восемнадцатого века никакойнауки не было; познание природы получило свою научнуюформу лишь в восемнадцатом веке или, в некоторых отрас-лях, несколькими годами раньше»1.

Совершенствование производства потребовало дальней-шего развития естественных наук. Начало XVII в. знаменуетновый этап в развитии науки. Галилео Галилей — итальян-ский астроном, физик, открыл горы на Луне, четыре спут-ника Юпитера, звездное строение Млечного Пути. Открывзакон инерции, он опроверг натурфилософские теории, ка-сающиеся движения и покоя тел. В 1632 г. им написана кни-га «Диалог о двух главнейших системах мира, птолемеевой икоперниковой», развивающая учение Николая Коперника,что явилось причиной осуждения ученого католическим су-дом в 1633 г. Бертран Рассел писал, что конфликт между цер-ковью и Галилеем — не только вопрос религии, это спор меж-ду двумя методами познания, дедукцией и индукцией. Те,кто используют дедукцию, должны основываться при этомна определенных предпосылках (в данном случае на религи-озных представлениях). Если эти предпосылки оказываютсяневерными, все теоретические построения терпят крах.

Немецкий астроном И. Кеплер открыл законы движенияпланет. Кеплеровское открытие послужило обоснованиемгелиоцентрической системы мира Н. Коперника. В 1611 г.

1 Маркс К. и Энгельс Ф. Сочинения. Изд. 2-е. Т. I. С. 599.


Кеплер опубликовал работу о преломлении света линзами.Открытия астрономов опровергли освященное религией по-нимание устройства мира и природы.

В 1661 г. Р. Бойль — английский физик, химик и философ,обосновал понятие химического элемента. Он также работалнад качественным химическим анализом. Будучи не толькоученым, но и философом, Бойль сочетал теологию с механи-стическим материализмом. Теория чисел, алгебра, теория ве-роятности становятся предметом исследования Б. Паскаля.Французский математик, физик, философ примерно в 1641 г.сконструировал «суммирующую машину». Однако Паскальразочаровался в возможностях разума, что отразилось в егоработе «Мысли». Обличительный характер против иезуитовносит его памфлет «Письма провинциалу».

Исаак Ньютон — английский физик, механик, астроном,математик, занимался исследованием оптических проблем.В 1668—1671 гг. создал первые телескопы-рефлекторы. В1687 г. опубликовал свой основной труд «Математическиеначала натуральной философии», в котором отражены за-коны классической механики, имевшие важное значениедля физики и ставшие основой динамики. Ньютон заложилоснову математического анализа, разработав интегральноеи дифференциальное исчисление. Независимо от него те жепринципы были разработаны немецким философом и мате-матиком Г. Лейбницем. Ньютон переосмыслил известный донего метод дедукции. Теперь результаты исследований, по-

* лученные с «го помощью, должны были проверяться путемэкспериментов, а не научных обоснований.

Бурное развитие науки в XVII в. показало несостоятель-ность схоластической методологии, значение как опыта, не-обходимого для получения знания, так и дальнейшей работыпо его осмыслению. Большую важность приобретает экспе-римент, представляющий собой опыт, целью которого явля-ется получение ответа на конкретный вопрос. Развитие этойметодологии привело к формированию целого философско-


го направления, называемого эмпиризм, ярким представи-телем которого был Фрэнсис Бэкон, английский философи политический деятель, говорил, что «знание — сила». Онполагал, что человек должен очистить свое знание от «идо-лов» (предрассудков). Он раскрыл понятие эмпирическогометода и разные виды, способы эксперимента, определилиндукцию как метод исследования природы, для ее исполь-зования в практической деятельности людей. Говоря о хри-стианстве как о религии откровения, он не считал возмож-ным смешивать религию и науку. Бэкон дал классификациюзнаний, его индуктивная методология стала основой индук-тивной логики. Философия «не основывается только илипреимущественно на силах ума и не откладывает в сознаниенетронутый материал, извлекаемый из естественной исто-рии и механических опытов, но изменяет его и перерабаты-вает в разуме. Итак, следует возложить добрую надежду наболее тесный и нерушимый (чего до сих пор не было) союзэтих двух способностей — опыта и рассудка»1. Вот как саммыслитель выражает свою позицию: «Самое лучшее из всехдоказательств есть опыт, если только он коренится в экспе-рименте»2; «Подлинная же и надлежащая мета (цель) наукне может быть другой, чем наделение человеческой жиз-ни новыми открытиями и благами»3; «Для наук же следуетожидать добра только тогда, когда мы будем восходить поистинной лестнице, по непрерывным, а не прерывающим-ся ступеням — от частностей к меньшим аксиомам и затемсредним, одна выше другой, и, наконец, к самым общим»4.Определяя метод как архитектуру науки, Бэкон указывал,что многообразие материи требует применения различныхметодов. Индукцию он определял как такую форму дока-зательств, которая, учитывая восприятие чувств и постигая

1 Бэкон Ф. Сочинения. В 2 т. М., 1972. Т. II. С. 59.2 Там же. Т. l i : С! 35.3 Там же. Т. II. С. 45.4 Там же. Т. И. С. 63.


природные явления, «устремляется к практике, почтишиваясь с ней...»1.

Важным методом познания становится эксперимент (Га-лилей, Ньютон). Галилей изобретает телескоп, Левенгук —микроскоп. Эти изобретения значительно расширили об-ласть научных исследований. Человек стремится познатьмакромир и микромир. Важным методом познания стано-вится аналитический, основанный на определении входя-щих в целое элементов.

В XVII в. наука приобретает коллективный характер. ВПариже и Флоренции возникают академии наук, в Лондо-не — Королевское общество. Они не только содействова-ли проведению исследований, но и публиковали научныетруды, которые становились известны широкому кругу чи-тателей. Наука начинает формироваться как социальныйинститут. Возникает практика обмена знаниями между раз-личными отраслями наук. Это позволило рассматривать изу-чаемые проблемы с различных точек зрения, значительнорасширить сферу исследований.

Рене Декарт (в латинской версии Картезий) внес нема-лый вклад в развитие философии, науки, духа рационализ-ма в целом. Метафизика Декарта неразрывно связана с егонаучной деятельностью и разработанной им методологией,которая не только не отвергает опыт, но и считает его значе-ние возрастающим по мере развития знаний.

Методология Декарта связана с прогрессирующим раз-делением труда и стремлением найти общий метод, прису-щий многим наукам. При этом философ ориентируется наматематику, утверждая о существовании «всеобщей мате-матики», которая одновременно является и «всеобщей му-дростью». Декарт считал необходимым признание принципаочевидности, требуя проверять знания разумом. Основани-ем системы научного знания должно стать безусловно досто-верное утверждение «я мыслю, следовательно, я существую».

1 Бэкон Ф. Сочинения. В 2-х т. М., 1972. Т. I. С. 75,


Он полагал, что существует два независимых начала — дух иматерия.

В основу философии Декарт кладет не обезличенныйпроцесс мышления, а процесс, в котором мышление состав-ляет единое целое с мыслящим индивидом. В работе «Перво-начальная философия» он указывает: «Под субстанцией мыможем разуметь лишь ту вещь, коя существует, совершенноне нуждаясь для своего бытия в другой вещи. Однако суб-станцией, совершенно не нуждающейся ни в чем другом,может быть лишь одна, а именно Бог. Возможность же су-ществования всех прочих субстанций мы можем постигатьлишь при содействии Бога». Далее он пишет, что «телеснуюсубстанцию и ум, или сотворенную мысленную субстанцию,можно подвести под общее понятие вещи, нуждающейся длясвоего существования лишь в содействии Бога»1. Мыслящаясубстанция неделима. Телесная же имеет величину, ее воз-можно разделить. У Декарта математика стала наукой о те-лесном мире, отождествляясь с механикой. Возможностьделения бесконечна, наличие пустоты в мире невозможно.Движение объясняется наличием вихрей. Мир понимаетсякак система механизмов, к которым относятся все предме-ты, например растения. Наука о мире — механика, в связи счем познание определяется как конструирование машины изпростейших начал, предоставляемых разумом. Конструиро-вание производится при помощи метода, основой которогоявляется математика. Всеобщую математику Декарт опреде-лял как алгебру, сближая с ней арифметику и геометрию.

Английский философ Томас Гоббс поддерживал Бэконав понимании знания как силы. Основной задачей филосо-фии он определил ее практическую пользу. Философия Гоб-бса — система механистического материализма, что соот-ветствовало уровню развития естествознания того периода.Образцами научного мышления Гоббс признает геометриюи механику, а методами познания — логическую дедукцию

1 Декарт Р. Сочинения. В 2-х т. М., 1989. Т. I. С. 334-335.


механики и индукцию эмпирической физики. На первыйплан в учении Гоббса выдвигались вопросы организацииобщества и государства. Согласно его учению, человек посвоей природе эгоистичен, его естественное право — правосилы, направляемое инстинктом самосохранения. С цельюизбежать самоуничтожения люди заключают обществен-ный договор, предусматривающий передачу государству ча-сти своих прав и исполнение законов. Естественные законы,возможные только в государстве, являются выражением мо-ральной сущности человека. Цивилизованная жизнь невоз-можна вне государства, которое ограничивает проявленияестественной сущности человека, его право силы, создаваяусловия для господства разума и знаний.

Нидерландский философ-пантеист, Бенедикт (Барух)Спиноза отождествлял бога с единой и вечной субстанци-ей — природой, которая исключает какое-либо первоначало,кроме самой себя. Он выдвинул теорию о мире как матема-тической системе, о возможности познания мира геометри-ческим способом. Его книга «Этика» построена в форме те-орем и их доказательств.

Немецкий математик и физик Готфрид Вильгельм Лейб-ниц полагал, что мир состоит из множества неделимых эле-ментов бытия — монад, которые находятся в «предустанов-ленной гармонии». Души людей также являются монадами,однако они способны к самосознанию. Лейбниц уделялбольшое внимание проблемам логики, сформулировал за-кон тождества, достаточного основания, разрабатывал по-нятия анализа и синтеза.

Английский философ Джон Локк не признавал правосилы естественным правом человека. Такими правами, поего мнению, являются права на собственность и труд, реа-лизация которых приводит к независимости и свободе чело-века. Государство образуется не для ограничения естествен-ного права, а для его защиты. Философ впервые выдвинулидею о разделении властей на законодательную (парла-мент), федеративную, связанную с межгосударственными


отношениями (король и министры) и исполнительную (суди армия). Локк считается основоположником буржуазноголиберализма. Локк внес важный вклад и в развитие теориипознания, утверждая, что в основе знания лежат не врожден-ные идеи (которых, по его мнению, не существует), а про-стые идеи, которые возникают в уме благодаря различнымкачествам тел. «Опыт показывает нам, что ум в отношениисвоих простых идей совершенно пассивен, и получает их всеот существования и воздействия вещей, как их представля-ют ему ощущение или рефлексия...»1. Истинность познанияопределяется соответствием идей действительности. Крити-куя религиозный сектантский фанатизм, Локк пытался отде-лить истинное учение Христа от его различных измененныхтолкований. Основой морали считал Божественную волю.

Английский юрист и философ Иеремия Бентам пропове-довал свободу частной собственности и конкуренции, оспа-ривая теорию естественного права. Представитель буржуаз-ного либерализма, он, тем не менее, ратовал за смертнуюказнь для лиц, возглавивших народное восстание.

Джордж Беркли отрицал само существование материи,полагая, что все, что дано человеку — это его ощущения.Мы знаем, что не властны над своими ощущениями, одна-ко у нас нет ни малейших доказательств тому, что эти ощу-щения вызваны материальными предметами. На самом делеощущения возникают у нас потому, что их дарует нам Бог.Беркли отрицал разделение качеств на первичные и вторич-ные, поскольку все, что у нас есть — ощущения. Наиболеезначительными работами Беркли считаются «Опыт новойтеории зрения», «Трактат о началах человеческого знания»,«Три разговора между Гиласом и Филонусом» и др.

Философ, историк и экономист Дэвид Юм придержи-вался позиций агностицизма. Он оказал значительное вли-яние на такое более позднее философское направление, какпозитивизм. Он полагал, что не стоит размышлять над тем,

1 Локк Д. Сочинения в 3-хтомах. Т. I. M., 1985. С. 338.


существуют ли материальные объекты на самом деле,, Юмразделял впечатления на первичные (ощущения) и вторич-ные (чувства, желания). Он отрицал свободу воли и единстволичности, отмечал слабость человеческой натуры.

Отрицал как тезис о том, что государь получает власть отБога, так и теорию общественного договора. Он полагал, чтообщество возникает как результат роста семей. Люди привы-кают подчиняться военным вождям, так формируется ин-ститут власти. Основной работой Юма считается «Трактато человеческой природе». Кроме того «История Англии» в8 томах и «Эссе».

Декарт, Галилей, подобно Аристотелю, полагали, чтовозможно зарождение живого из неживого. Незыблемостьэтой теории была поколеблена в XVII в. тосканским врачомФ. Реди. Он доказал, что черви не зарождаются в гниломмясе, а являются личинками мух, отложивших в мясо яйца.

Несмотря на научные открытия, XVII в. не только не от-рицает идеи Бога, но и отводит ему главенствующую роль всоздании мира: у Ньютона — по отношению к природе в це-лом, у Карла Линнея — к биологическим видам. «В эту эпо-ху философия хотела быть научной, а наука философичной.Философы XVII в. — цельные натуры: они ставят перед со-бой задачу объяснить жизнь природы, жизнь личности, опи-раясь на всюду единые, как они думали, законы механики ифизики»1.

Рационализм в науке находит отражение в утопическомромане, который характерен для второй половины XVII в.Идеальное общество обнаруживается в других странах, илив будущем.

Указанному направлению противостоит теория Лейбни-ца, согласно которой сам Божественный мир гармоничен ипрекрасен. Зло рассматривается как естественная часть гар-монии, но оно утрачивает свое значение по мере развитиякультуры.

1 Асмус В. Ф. Историко-философские этюды. М., 1984. С. 146.


Фантастические произведения Сирано де Бержерака би-чуют пороки феодально-абсолютистского общества, подчер-кивают необходимость перемен. Искусство XVII в. подчине-но двум основным течениям — барокко и классицизму.

Слово «барокко» в дословном переводе с итальянскогоозначает «причудливый». В этом стиле отразилась дворян-ская культура периода абсолютизма, мистицизм, свойствен-ный католическим странам.

В противовес протестантизму, католицизм превращаетотправления культа в подавляющие своей пышностью зре-лища, направленные на привлечение верующих. Этот стильотвечал вкусам феодальной аристократии как способ демон-страции богатства и могущества, а также и буржуазии, видев-шей в нем реализацию чисто практических земных устрем-лений к обеспеченности.

Парадным портретам в стиле барокко присущи вычур-ность, эффектная патетика.

Известнейшими работами Лоренцо Бернини, являютсяколоннада собора Святого Петра, церковь Сант-Андреа альКвиринале, Королевская лестница в Ватикане, скульптуры«Аполлон и Дафна», бюст Людовика XIV.

Питер Пауль Рубенс, известный художник Фландрии, со-четал принципы реализма и патетичность барокко. Его ки-сти принадлежат реалистические пейзажи, сцены из крес-тьянской жизни («Возвращение жнецов»). Его произведениявыражают жажду жизни, экспрессию, красоту человеческоготела. Он создал алтарные образа для Антверпенского собора.Другой его шедевр — «Персей и Андромаха». Представите-лем барокко в музыке был немецкий композитор И. С. Бах.Его произведения отличают народность, глубина чувств,устремленность в будущее.

Наряду с роскошью барокко получает развитие искусствоклассицизма, в котором отражаются идеи порядка, единства,декартовского рационализма. Для произведений характер-ны величественность, гармоничность, строгость построения


произведения (литература П. Корнеля, Ж. Б. Мольера, жи-вопись Ж. Л. Давида, скульптура Э. М. Фальконе, музыкаВ. А. Моцарта и Л. ван Бетховена). Широкое развитие онполучает во Франции, Англии, Италии, Германии. Средиего представителей можно назвать П. Корнеля, Ж. Раси-на, Ж. Б. Мольера (драматургия), Ж. де Лафонтена, Н. Буа-ло (поэзия), Ж. Б. Люлли (музыка), Н. Пуссена, К. Лоррена(изобразительное искусство).

Никола Буало — французский поэт, автор поэмы «Поэ-тическое искусство», в которой отображены теоретическиеоснования классицизма. Мари М. Лафайет в своих произве-дениях «Принцесса Клервосская», «Мемуары о французскомдворе» описывает нравы и характеры своей эпохи. Француз-ский писатель Жан де Лафонтен известен как автор сказок,комедий, басен, сатирически отображающих жизнь в абсо-лютистской Франции. Среди представителей парадного ис-кусства абсолютизма следует назвать живописца Шарля Ле-брена. Он был одним из основателей Парижской Академиихудожеств, возглавлял работы по оформлению Версаля.

Французский драматург Жан-Батист Мольер развивал всвоих пьесах жанр народной комедии, высмеивая праздностьи предрассудки дворянства. Его герои говорят обычным язы-ком. В комедии «Мещанин во дворянстве» в сатирическомвиде изображен представитель третьего сословия, желавшийпоходить на дворянина. Мольер высмеивал дворянское без-делье, эгоизм («Дон Жуан»), стяжательство («Скупой»), цер-ковное ханжество («Тартюф»). Отрицательным персонажампротивопоставляются другие герои Мольера — находчивые,остроумные люди из народа. Постановка его «Дон Жуана»осуждалась официальными кругами за атеизм и вольнодум-ство.

Среди драматургов-классицистов можно назвать и ЖанаРасина. Его трагедия «Андромаха» выражает героику противо-стояния деспотическому произволу. Трагедия «Федра» отли-чается высоким уровнем психологизма в описании личности


героини. В музыкальном творчестве В. А. Моцарта нашлиотражение мотивы народных песен. Его произведениямприсущ оптимизм, богатство содержания и формы. Клас-сицистом был и французский живописец Никола Пуссен. Вего произведениях Используются исторические, мифологи-ческие, религиозные темы, разработка которых отличаетсягармоничностью и строгостью построения.

В архитектуре XVII — первой половины XVIII в. такжегосподствуют классицизм и барокко. Сооружения первогостиля приближались к формам древнеримских строений,с их прямыми, строгими линиями (собор Святого Павла вЛондоне). Барокко представлен дворцами, церквями со мно-жеством лепных украшений, вогнутых ниш, криволиней-ных очертаний (собор Святого Петра в Риме). Произведе-ния итальянских архитекторов Л. Бернини, Ф. Борромини,других представителей этого художественного направленияотражают богатство и беспредельность окружающего мира.Церкви, дворцовые ансамбли характеризуются пышностью,пространственной грандиозностью, использованием криво-линейных очертаний.

Фламандский живописец Франс Снейдерс работал в ма-стерской Рубенса. Он писал яркие натюрморты, сцены охо-ты. Учеником Рубенса был и фламандский художник, Ан-тонис Ван Дейк. Он известен как мастер психологическогопарадного портрета. Также обращался к религиозным те-мам. Его живопись отличается одухотворенностью и полно-той жизни.

Говоря о фламандской живописи, нужно также назватьИмя Йорданса Якоба, Он писал на разные темы — религиоз-ные, мифологические, а также жанровые картины. Часто ге-роями его картин становились простые люди из народа.

Рококо, другое направление в европейском искусствепервой половины XVIII в., не только не ставило целью ре-альное отображение действительности, но всеми способамиуклонялось от грубости реального мира: Для него характерны


манерность и условность образов. Ярким представителемстиля рококо был Ф. Буше, французский живописец. Онписал картины на мифологические темы («Геркулес и Ом-фала»), пасторальные пейзажи. Представителями рококотакже были живописцы А. Ватто и Ж. Фрагонер. Изучаяисторию культуры, необходимо помнить, что многие выда-ющиеся деятели искусства обращались к вечной возвышен-ной сущности человека, не ограничивая свое искусство сти-левыми рамками.

В Голландии, где католичество не имело влияния, появ-ляется такое направление искусства, как реализм. В изобра-зительном искусстве он представлен следующими именами:Ф. Хале, Я. Ван Рейсдал, П. Клаас, В. Хед, Я. Стен, Я. Вер-мер. Важную роль в голландском реализме играл бытовойжанр. Художники изображают обычную жизнь простых лю-дей, но видят в ней нечто возвышенное. Рембрандт являетсяглавной фигурой голландского реализма. Независимо от из-бранной темы (в том числе библейской, мифологической),он отражал в своих произведениях реальную жизнь людей,их характеры.

Рассматриваемое время характеризовалось постояннымивойнами, неустойчивостью жизненного уклада человека, за-висящего от усмотрения феодала. В этой атмосфере не моглоне появиться стремление к единой воле сильного государ-ства. Развитие прогрессивной общественной мысли XVIII в.оформилось в движении Просвещения, родоначальникамикоторого считаются Вольтер и Монтескье. Философия со-средоточивает особое внимание на проблемах развития об-щества, рассматривая современное общество с критическихпозиций. Особенно это касается проблем религии. Пози-ции тех или иных философов в значительной мере опреде-лялись политической ситуацией в стране, где они жили. По-литический кризис во Франции, длительная борьба междуаристократией, которую поддерживал католицизм, и тре-тьим сословием привели к тому, что в этой стране широкое


распространение получила критика религии. Гольбах писало том, что религия защищает беспредельную власть, уничто-жение человека человеком.

Степень критичности существующего общественногоустройства была неодинакова и во Франции, где вначалепроповедовался путь постепенных преобразований феодаль-ного общества, превращения его в буржуазное (Монтескье,Вольтер). Однако начиная с 60-х гг. признается необходимымуничтожение сословных различий, неограниченной власти,не считающейся с правами личности (Ламетри, Дидро, Гель-веции, Гольбах). Доктрины философов Юма (Англия) и Кан-та (Германия) не были столь непримиримы. Однако Кант непризнает доказательств бытия Бога и бессмертия души.

Идеи Просвещения нашли воплощение в трудах Руссо.Руссо проповедовал бегство от цивилизации, которая пода-вляет и разрушает не только человека, но и природу. ИдеиРуссо были положены в основу лозунгов Великой Француз-ской революции о свободе, равенстве и братстве. Однако ониже принимались и как обоснование действий якобинскойдиктатуры с ее террором, уничтожением прав личности воимя провозглашенной всеобщей свободы, что противоре-чило самой сущности идей Просвещения. В «Феноменоло-гии духа» Гегель называл абсолютизацию равенства, кото-рая присуща леворадикальным направлениям, абстракцией,в свете которой сама смерть человека теряет свое значение.

Франция начала века характеризуется значительным раз-витием антирелигиозных тенденций, ставших одним из наи-более важных аспектов Просвещения. Первым и наиболеерадикальным атеистическим произведением, распростра-нившимся во Франции в начале 30-х гг., явилось «Завеща-ние» сельского священника Ж. Мелье, согласно которому«все, что ваши богословы и священники с таким пылом икрасноречием проповедуют вам о величии, превосходстве исвятости таинств, которым они заставляют вас поклонять-ся, все, что они с такой серьезностью рассказывают вам об


их мнимых чудесах, все, что они с таким рвением и уверен-ностью расписывают вам о небесных наградах и о страшныхадских муках, — все это, в сущности, не что иное, как иллю-зии, заблуждения, обман, измышление и надувательство...»1.Однако, как правило, столь жесткая позиция не была свой-ственна Просвещению, которое до середины XVIII в. опи-ралось на принцип деизма. Эта теория признает сотворениемира Богом, но исходит из того, что в дальнейшем Господьперестает вмешиваться в дела природы и общества. Деисты,к которым принадлежали Вольтер, Монтескье, а также бо-лее поздние деятели Просвещения — Руссо, Кондильяк идр., критиковали все распространенные религии и говори-ли о необходимости «естественной религии», направленнойна благо разума и человека. «Мечом, отрубившим голову де-изму», стала «Критика чистого разума» Иммануила Канта.

Если в XVII в. главную роль в науке играла математика, тов XVIII ее «догоняют» биология, физика, география. Наукаприобретает системный характер. Рационализм XVII в. по-степенно меняется. Он уступает место убежденности в воз-можности и необходимости развития разума, просвещениячеловеческой личности.

Вторая половина 40-х гг. XVIII в. характеризуется ста-новлением материалистических воззрений. ПроизведенияЖ. Ламетри содержат утверждения о том, что мыслящий че-ловек не найдет ни теоретических оснований, ни практиче-ских интересов для своей веры в Бога. Однако он считал, чтоатеизм не подлежит распространению среди обычных лю-дей и понятен только немногим избранным, стоящим вышеостальных в интеллектуальном плане. В конце 40-х гг. ма-териалистические взгляды получают обоснование в работахД. Дидро и П. Гольбаха, которые считали атеизм необходи-мым и доступным для всех. Дидро выражает свои идеи в ху-дожественных и философских работах, последние нередко

1 Мелье Ж. Завещание. М., 1954. Т. I. С. 68.


имеют форму диалогов, в них участвует человек, котороговпервые заинтересовали вопросы мироздания.

Философские работы Гольбаха характеризуются строй-ным логическим построением, что позволяет доступнообосновать каждое понятие. Его утверждения не носят им-перативного характера, но вытекают из предыдущих рассуж-дений. Основным атеистическим произведением Гольбахаявляется работа «Система природы», в которой он, в част-ности, указывает: «Все доказательства, при помощи которыхтеология пытается обосновать бытие божие, основываютсяна ложном принципе, будто бы материя не существует самапо себе, не может по своей природе двигаться и поэтому неспособна произвести наблюдаемые нами в действительноммире явления. Исходя из столь ложных ... предположений,теологи решили, что материя существовала не всегда, и чтоее существование и движение имеют своим источником ка-кую-то отличную от нее силу, какое-то неизвестное активноеначало, от которого она зависит»1. Он показывает пагубноевлияние на разум человека религиозных воззрений о загроб-ной жизни, о ее счастье и ужасах в зависимости от поведениялюдей, что мешает им быть счастливыми на земле, превра-щая их в бесполезные существа.

Работы Гольбаха по времени создания совпадают с напи-санием антиклерикальных произведений Вольтера, «Фило-софского словаря», отличающегося антирелигиозной на-правленностью. В начале 60-х гг. Руссо публикует роман«Эмиль, или О воспитании», работу «Об общественном до-говоре», в которых также выступает с критикой христиан-ства. Таким образом, это время характеризуется ужесточе-нием просветительской борьбы с религией, за человеческийразум, не обремененный религиозными предрассудками.Необходимо иметь в виду, что критика религии являлась не

1 Гольбах П. Система природы. Избр. произв. в 2 т. М., 1963. Т. I.С. 486.


самоцелью, а одним из аспектов Просвещения, идеологиче-ского обоснования буржуазной революции, целью которойявлялось свержение феодального абсолютизма, опиравше-гося на церковь.

Духовенство, которое, по словам Гольбаха, с помощьюнебесного овладело земными царствами, сосредоточило всвоих~руках не только материальные богатства, но и векамиосвященную традицию представлять его в качестве посред-ника в общении с Богом. Высшие церковные должности со-вмещались порой с положением министров, регентов. Важ-ную роль в политике играла позиция духовников монархов,влиятельных лиц двора. Церковь отождествляла структуруфеодального общества с организацией Небесного Царства.Целью же общественной деятельности просветителей, былосоздание «царства разума», воплощение в жизнь принциповгуманности, соблюдения прав личности. Исполнение этойзадачи возлагалось на самих государей, которым предстоя-ло понять, что они «являются защитниками и хранителямиличности, добра, свободы своих подданных; последние даютсогласие на повиновение только на этом условии»1.

Идеологи Просвещения призывали правительства ото-брать богатства у духовенства и потратить их на образованиенарода, создать этическую систему, учитывающую интересыобщества и личности, обеспечить свободу совести, не пре-пятствовать просвещению. Несмотря на утопичность верыв благотворную деятельность государя, принявшего новуюфилософию, учение просветителей содержало принципы,которые потом станут идейной основой буржуазных рево-люций, этических норм постфеодального общества.

В 1734 г. Вольтер публикует «Философские письма», вкоторых противопоставляет Францию более развитой в со-циально-экономическом отношении Англии. Он говорит об

1 Гольбах П. Система природы. Избр. процзв. в 2-х т. Т. I. M., 1963С. 331.


ограничении власти короля, разумности налогов, свободе ве-роисповедания, развитии науки и искусства. Г. Лансон назы-вает эту работу «первой бомбой», направленной на старыйпорядок1, первым шагом в развитии Просвещения. Разум,справедливость и гуманность Вольтер относил к основнымпринципам, которыми должно руководствоваться обществов своем развитии. Вольтер также писал о методах исследо-вания природы, главными из которых считал наблюдение иэксперимент, выводы из которых делаются с помощью мате-матики. Гипотезу можно принимать во внимание лишь тогда,когда ее можно проверить экспериментом. Естествознаниеон считал основой философии. Из открытий классическоймеханики Вольтер выводил тезис об объективности законовприроды, о ее развитии на основании причинно-следствен-ных связей. Он не рассматривал душу как некую субстанцию,противостоящую телу, считая ее выражением чувства и мыс-ли человека. Таким образом, душа не может быть бессмерт-ной. Механистическое естествознание, которое господство-вало до второй половины XVIII в., исследовало движение,передаваемое от одного тела к другому, объясняя начало дви-жения действиями Бога, как, например, Ньютон с его теори-ей «первотолчка». Вольтер также признавал наличие некоеговечного существа, которое является причиной всех других.

Вольтеровский деизм явился основой для формированиявзглядов материалистов 30—40-х гг., поскольку он признавалза Богом только создание мира, а впоследствии, по мнениюВольтера, Бог в дела мира не вмешивается. Ламетри, Ди-дро, Гельвеции, Гольбах, творчество которых совпало с раз-витием химии, геологии и биологии, получили основаниедля утверждения о развитии природы из самой себя. К 60—70-м гг. Вольтер отказывается и от утверждения о Божествен-ном сотворении мира, однако не от существования Бога во-обще. В то же время он не находит ответа на такие вопросы,как происхождение мира, местонахождение Бога и др.

1 Лансон Г. Вольтер. М., 1911. С. 45.


Вольтер считал, что главное в философии — получениеответов на вопросы о смысле жизни, о принципах существо-вания общества, об отношениях людей в нем. Человек дол-жен любить себя, учитывая при этом потребности других иобщества в целом. Он является ценностью сам по себе.

В противоположность Руссо, Вольтер признавал право-мерность буржуазной частной собственности, в то же времяотрицая собственность феодальную. Его программа буржу-азно-демократических преобразований предполагала непри-косновенность частной собственности, владельцы которойдолжны участвовать в управлении государством, недопусти-мость деспотизма и произвола со стороны государства, опо-рой чему должны служить законы. Провозглашая принципыполитической свободы, Вольтер, как и другие просветители,считал невозможным применять их без соблюдения законов.Анархию он отвергал. Справедливое общество должно обе-спечить свободу мысли, слова, печати, совести, однако ве-ротерпимость должна совмещаться с просвещением людейв отношении опасных культов. Антиклерикальная и антиаб-солютистская трагедия Вольтера «Эдип» определяет значе-ние театра как распространителя новых идей, ослабляющихвлияние церкви.

Вольтер разделял идею «общественного договора», рас-ценивая государство как инструмент обеспечения благосо-стояния и свободы граждан, поэтому он считал возможнымпреобразовать Францию путем действий сверху, не прибе-гая к революции. В противоположность Монтескье, которыйсчитал деспотизм единственной формой правления, Воль-тер не принимал ее, ставя во главе общества «просвещенногогосударя». В основном все французские просветители былисторонниками этой идеи, однако задачи, которые ставилисьими, противоречили сущности феодально-абсолютистскоймонархии, которая не могла решить их добровольно. Такимобразом, идеи просветителей, даже в такой умеренной фор-ме, явились идейным основанием Великой французской ре-волюции.



Согласно Вольтеру, развитие духовной культуры, в томчисле производственной деятельности (которую он относилк искусству), является необходимым признаком правильноорганизованного общества. В то же время Руссо утверждал,что «Науки, Литература и Искусства ... покрывают гирлян-дами цветов железные цепи», с помощью которых деспотиязаставляет «любить свое рабское состояние»1. Все просве-тители признавали разум главной силой развития обществаи человека, благодетельной (Вольтер, Тюрго, Кондорсе) илиже губительной, которая выталкивает человека из естествен-ного состояния в несправедливость и угнетение цивилиза-ции (Руссо).

Дидро стал инициатором создания «Энциклопедии, илиТолкового словаря наук, искусств и ремесел», издание кото-рой продолжалось с 1751 по 1780 г. Она стала центром, объ-единившим просветителей. Книга содержала сведения поматематике, астрономии, географии, описывала техноло-гию изготовления промышленных изделий.

Ж. Ламетри в своих работах рассматривал проблемы че-ловеческого сознания и природы с точки зрения материа-лизма. Ж.-Ж. Руссо описывал недостатки и преимуществаестественного и гражданского состояния человека, он про-поведовал простоту, близость к природе, считал, что все людирождаются равными, а народ вправе свергнуть деспотиче-ского правителя, идеальным считал сообщество мелких рав-ноправных собственников. А. Р. Тюрго представил просве-тительскую теорию связи развития разума и цивилизации.П. А. Гольбах в 60-70-х гг. обосновал атеистическое пони-мание мира и человека в нем. Монтескье критиковал абсо-лютную монархию с ее войнами, разорением народа, непо-мерными налогами; идеалом государственного устройстваон считал конституционную монархию, также проповедо-вал неприкосновенность частной собственности и принци-пы личной свободы, ограниченные только законом.

1 Руссо Ж.-Ж. Трактаты. М., 1949. С. 12.


Просвещение, провозглашавшее принципы человечно-сти, никак не влияло на экспансионистскую политику ев-ропейских стран, которая в XVIII в. приняла глобальныйхарактер. Эта противоречивость была признаком эпохи, по-лучившим практически полное одобрение среди европейцев.Гете, один из авторов, наиболее полно выразивший дух это-го периода, не находил ничего позорного для Европы в этойполитике.

Взгляды третьего сословия нашли отображение, в част-ности, в творчестве французского драматурга и купца Пье-ра Бомарше. Его комедии «Севильский цирюльник» и «Же-нитьба Фигаро» не только критикуют мораль и образ жизниаристократии, но и прославляют деятельный ум, энергич-ность человека, представляющего третье сословие в лицеФигаро.

Мировоззрение развивающейся буржуазии нашли отра-жение в немецком литературном течении 70-х гг. XVIII в.,названного «Буря и натиск». Его представители проповедо-вали идеи разума, справедливости и свободы. Пьеса Фридри-ха Шиллера «Разбойники» рассказывает о молодых людях,нарушивших закон в знак протеста против антигуманностисуществующего общества. В драме «Вильгельм Телль» опи-сан швейцарский борец против австрийского гнета. Это про-изведение подчеркивает правомерность вооруженного свер-жения тирании. Шиллеру, сочувствовавшему идеям ВеликойФранцузской революции, было присвоено звание почетногогражданина Французской республики.

Немецкий писатель Иоганн Гёте первоначально разделялидеи движения «Буря и натиск», но впоследствии стал при-держиваться более умеренных взглядов. Он считал неприем-лемой революцию как способ изменения общества, полагая,что такие изменения должны быть следствием просвещенияи преобразований «сверху». Наиболее яркое его произведе-ние — трагедия «Фауст».


Отражением острого противостояния феодальных тра-диций и интересов третьего сословия явилась живописьФранции, известным представителем которой был Жак ЛуиДавид, ставший во время революции якобинцем. Картина«Клятва Горациев», написанная еще до революции, изобра-жает сцену благословлен ия отцом сыновей на бой в защитуреспублики. На тему революции и его картина «Смерть Ма-рата». Много внимания художник уделял также изображе-нию людей из народа («Зеленщица»).

Творчество немецкого композитора Людвига ван Бетхо-вена тоже испытало влияние Великой французской рево-люции. Узнав о событиях во Франции, композитор написалпесню «Кто свободный человек». Героическую (Третью) сим-фонию он собирался посвятить Наполеону, однако публичноотказался от этого решения, когда Наполеон объявил себяимператором. Французский композитор и дирижер Клод Де-бюсси стоит у истоков музыкального экспрессионизма. Онвошел в историю культуры как автор ярких пьес для оркестра«Послеполуденный отдых Фавна», «Море» и др.

Французский живописец Эжен Делакруа — представи-тель романтического направления. Его кисти принадлежатдраматические картины на тему французского революци-онного движения («Свобода на баррикадах»), полотна изжизни Востока («Алжирские женщины»). Жан Ф. Милле —французский живописец реалистической школы, темы егоработ — быт крестьян, часто идеализированный. Героямикартин французского художника-реалиста Оноре Домье не-редко становились революционные рабочие. Он также из-вестен как мастер политической карикатуры. Реализм при-сущ практически всему периоду Нового времени. В числе егопредставителей XVII в. можно назвать голландских худож-ников Ф. Халса, В. Хеда, Я. Стена. Наиболее значительнымхудожником этого направления был Рембрандт. В своих кар-тинах они воспевали красоту природы и человека. В XVIII в.


реализм отражает идеи Просвещения (английские художни-ки У. Хогарт, В. Шарден).

В конце XVIII — начале XIX вв. формируется сентимен-тализм. Его представители стремились описать обычного че-ловека, его жизнь, чувства, стремления (художники Ж. Грез,Т. Гейнсборо, писатели Ж.-Ж. Руссо, Л. Стерн).

Просвещение XVIII в. явилось логическим продолжени-ем передовых идей Возрождения, английской буржуазнойреволюции, борьбы за независимость в Америке. Критикаабсолютной монархии, феодальных порядков, религии, ко-торой противопоставлялась наука, провозглашение прин-ципов справедливости, равенства, свободы (в том числе,свободы вероисповедания) — таковы основные аспектыидейного движения, получившего название Просвещения.Противоестественность рабства, угнетения, религиозногофанатизма — одна из основополагающих идей Просвеще-ния. Стремление людей воплотить в жизнь эти идеи приво-дило к революционным преобразованиям общества: ВеликаяФранцузская революция 1789—1793 гг. и последовавшие заней преобразования в Европе, борьба за независимость ан-глийских колоний в Америке. Указанные события, наряду спромышленным переворотом в Англии, создали почву дляперехода от феодализма к капитализму.

Менялся не только хозяйственный уклад жизни, но и ми-ровоззрение каждого человека, причем характер измененийбыл в значительной степени обусловлен его принадлежно-стью к тому или иному социальному слою. С осознаниемпрогресса, происходящего в обществе, соседствовал скеп-сис и цинизм тех, кто оказался «лишним человеком».

Мануфактура постепенно уступает место более слож-ной организации труда. Развитие мануфактур характеризо-валось разделением труда до самой простой операции, чтоявилось толчком для развития изобретательской деятель-ности. Изобретение «летучего» челнока в ткацком произ-водстве, замена человеческой руки механизмом явилось


началом промышленного переворота. Ускорение ткачествапотребовало создания прядильной машины, изобретеннойткачом Джеймсом Харгривсом. В 1784 г. Эдмунд Картрайтдарит человечеству механический ткацкий станок.

В 1771 г. появляется предприятие, где машина приводи-лась в движение водяным колесом. Это была уже не ману-фактура, а первая фабрика, на которой операции осущест-влялись машинами. В 1784 г. механик Джеймс Уатт создалпаровую машину, которая могла применяться независимоот наличия поблизости реки, в отличие от водяного колеса.Это ознаменовало уже переход от мануфактуры к фабрике.Первый рабочий паровоз создал инженер-самоучка ДжорджСтефенсон в 1814 г. Массовое строительство железных дорогначинается в 20-х гг. XIX в. Используются новые материалыи источники энергии.

В 1607 г. в Северной Америке возникает первая англий-ская колония. Со временем их число увеличивается. Англияпыталась ввести в колониях крепостничество, запретив фер-мерам осваивать новые ~емли и обязав их платить оброк.Имелся и запрет на развитие некоторых отраслей произвол*ства, торговлю с другими странами и т. д. Конгресс предста-вителей колоний 4 июля 1776 г. принял Декларацию незави-симости, объявившую полную самостоятельность колоний.Декларация провозгласила равенство людей, наличие у нихнеотъемлемых прав, к которым относятся жизнь, свобода истремление к счастью. В случае нарушения этих прав пра-вительством народ мог упразднить его. Как и в случае с Де-кларацией прав человека и гражданина, Декларация незави-симости, направленная против монархии и колониальногопритеснения, имела общечеловеческое значение.

В начале XVIII в. Франция являлась одним из наиболеевлиятельных феодально-абсолютистских государств Евро-пы. Новая резиденция короля — Версаль — славился роско-шью празднеств, архитектурой и живописным оформлени-ем. Однако к 1715 г., к концу царствования Людовика XIV,


французская экономика была подорвана военными пора-жениями. Ее экспансионистская политика оказалась про-валена. Формируется третье сословие, включающее мелкуюбуржуазию, рабочих мануфактур, ремесленников, поденщи-ков. Середина XVIII в. характеризуется усилением единствакоролевской, церковной власти и высшего дворянства, нотакже обострением отношений с третьим сословием. Оно воФранции составляло более 90 % населения. Из всех соци-альных слоев, входивших в него, буржуазия была наиболееразвитой экономически, поэтому только она могла возгла-вить революцию. Крестьянство и городские низы достигликрайней степени обнищания. Притеснение гугенотов при-вело к бегству из страны значительного количества людей.Все больше социальных групп выражало недовольство ко-ролевской властью, в том числе и та часть буржуазии, кото-рая в дальнейшем возглавит третье сословие в революцион-ном движении.

Перед Великой французской революцией Франция оста-валась преимущественно сельскохозяйственной страной,положение крестьян в которой было крайне неблагополуч-ным. Практически вся земля принадлежала дворянству ицеркви. Крестьяне платили различные сборы в пользу по-мещиков, атакже церковную десятину. Непомерными былигосударственные налоги, подушные подати. Все эти фео-дальные повинности разоряли крестьянство, препятствова-ли развитию сельского хозяйства. Не так быстро, как в Ан-глии, развивались промышленность и торговля. Некоторыеих отрасли поддерживались правительством, что способ-ствовало становлению нарождающейся буржуазии. Несмо-тря на появление первых фабрик, в стране господствова-ло ремесленное производство, сохранялись средневековыецеха. По мере развития буржуазии, ее интересы все большеприходили в противоречие с феодальными ограничениями,что объединяло ее с ремесленниками, крестьянами и той


частью дворянства, которая осознавала несоответствие фео-дальных порядков интересам развития страны.

В конце 1720 г. правительство не смогло погасить госу-дарственный долг в связи с банкротством Государственно-го банка. Во время правления Людовика XV (1723—1774 гг.)подавляющая часть доходов государства использовалась насодержание королевского двора и ведение войн, большин-ство из которых Франция проигрывала и которые не имелиобщегосударственных причин, а возникали, в частности, всвязи со столкновениями династических интересов. С уве-личением государственного долга, росли налоги, уплата ко-торых ложилась в основном на третье сословие.

Противостояние короля и Учредительного собрания, со-стоявшего из представителей третьего сословия и объявив-шего о намерении принять конституцию, послужило толч-ком к началу революции. Взятие Бастилии 14 июля 1789 г.считается началом Великой французской революции. Учре-дительное собрание приняло Декларацию прав человека игражданина, провозгласившую общечеловеческие ценности,в связи с чем ее значение не ограничивалось одной толькоФранцией. Декларация фактически стала основой для кон-ституций европейских государств, принятых в XIX в., про-возгласив свободу и равенство в правах всех людей, опреде-ляет естественные, неотъемлемые права человека: свободаи безопасность, сопротивление угнетению. Она закрепляетсвободу личности, совести, слова и печати. Объявляет, чтоверховная власть находится в руках нации.

Свержение монархии, провозглашение республики, содной стороны, поражение в войне с интервентами (Ав-стрия, Пруссия, Англия, Испания), пытавшимися не допу-стить гибели монархии, и нереализованные цели основноймассы участников революции — с другой, еще более обост-рили политическую ситуацию, что привело к установлениюякобинской диктатуры в мае — июне 1793 г. К началу 1794 г.мятежи были подавлены, а иностранные войска выдворены


из страны. Однако крестьяне по-прежнему оставались беззе-мельными, а рабочие нищими. Якобинский террор превра-тился в средство сохранения власти Робеспьера, что, в конеч-ном счете, привело к обратному результату — его падению.Власть перешла в руки буржуазии.

Великая французская революция 1793—1794 гг. ознамено-валась не «победой разума», как надеялись многие, а робес-пьеровским террором (по имени М. Робеспьера, одного изруководителей якобинцев). В июне 1793 г. его сторонникиустановили якобинскую диктатуру, но уже в июле 1794 г. по-терпели сокрушительное поражение. Робеспьер, как и мно-гие его соратники, был казнен.

Революция уничтожила феодально-абсолютистскийстрой, обеспечив условия для развития капитализма. Этостало примером для других стран, все еще сохранявшихтормозящие их развитие феодальные порядки. Рост про-мышленности привел к увеличению численности рабочих,которые в 30—40-е гг. XIX в. выступили как самостоятельнаясила в Англии, Франции, Германии.

После революции Франция начинает вести экспансио-нистскую политику, захватив ряд других государств. Надеж-ды, внушенные революцией, первоначально давали осно-вания жителям некоторых стран встречать французскуюармию как силу, несущую освобождение. Однако, наряду сподрывом феодального строя, армия Наполеона несла заво-еванным странам утрату самостоятельности, превращая ихв придатки Франции.

Англия к середине XIX в. становится крупнейшей про-мышленной страной в мире. Бурно строятся фабрики, ме-таллургические, машиностроительные заводы. В 1825 г.здесь прокладывается первая в мире железная дорога, послечего они появляются и в других странах Европы. Паровыемашины начинают использоваться в судоходстве, торговлеи военном деле. Существовала и обратная сторона медали:


ремесленники, мелкие промышленники и крестьяне приэтом разорялись.

В Германии и Франции капитализм развивался гораздомедленнее. Там сохранялось значительное количество мел-ких крестьянских хозяйств, ремесленников; мануфактурыпреобладали над фабриками. В 1848—1849 гг. начинаютсяновые буржуазные революции во Франции, Германии, Ита-лии, Австрии. Если во Франции, уже уничтожившей феода-лизм, революция стала следствием внутренних противоре-чий капитализма, то в остальных странах революции былинаправлены против феодализма.

Буржуазно-демократическая революция во Франции несмогла установить республику. Она закончилась поражени-ем вследствие противоречивости интересов буржуазии и ра-бочих. Последние не были достаточно сильны для ведениясамостоятельной борьбы и не имели поддержки со стороныкрестьян. Также незавершёнными остались революции и вдругих странах.

Несмотря на то, что революции 1848—1849 гг. были бур-жуазно-демократическими, буржуазия уже утратила своюреволюционность, присущую ей в период Великой фран-цузской революции. Оставаясь прогрессивной силой, раз-вивающей промышленность и культуру, буржуазия пере-стает быть силой революционной, поскольку ее конечныеинтересы не совпадали с интересами временных союзни-ков — рабочих. Несмотря на это, революции 1848—1849 гг.имели важное историческое значение: принятие конститу-ций в Пруссии, Австрии, Пьемонте, предоставление неко-торых свобод крестьянам, устранение почти всех остатковфеодализма во Франции. В 1850 г. промышленный подъем вЕвропе привел к тому, что основания для новых революцийпостепенно исчезли.

Конец XVIII — начало XIX в. характеризуются небывалойцентрализацией производства, капитала, рынков сбыта, воз-никновением могущественных монополий, их расширением


за счет существующих и вновь насильственно создаваемыхколоний, перераспределением сфер влияния между госу-дарствами и монополиями. Следствием этих обстоятельствявилось резкое обострение противоречий между различны-ми направлениями философии, этики, истории, искусства.

С XVIII в. власть буржуазии распространяется в Европе навсе большее количество стран, которые расширяют и укре-пляют свои колонии. В XIX в. возрастает острота социально-экономических и политических проблем, которые становят-ся предметом рассмотрения философии, находят отражениев теории искусства. А. Швейцер писал, что этические идеа-лы, очерченные Просвещением и рационализмом, при вза-имодействии с реальной жизнью общества преобразовывалиее. Однако с середины XIX в. их влияние постепенно прекра-тилось, поскольку не нашло поддержки в существующем ми-ровоззрении. Философия, игнорировавшая проблемы куль-туры, показала свою полную несостоятельность, посколькуне учла, что основой мировоззрения не могут быть толькоистория и естествознание.

Э. Фромм в своей книге «Здоровое общество» отмечает:в XIX в. изменение ценностных ориентиров привело к тому,что не человек, а производство, приносящее прибыль, заня-ло центральное место в обществе. Обостренная конкуренциямежду предпринимателями сопровождалась столь же жест-кой эксплуатацией работников, еще более усилившейся сразвитием специализаций. «Принцип капитализма, в соот-ветствии с которым каждый стремится к собственной вы-годе и тем самым способствует всеобщему благоденствию,становится ведущим в поведении людей»1. Однако, при ви-димой свободе действий людей якобы «в собственных инте-ресах», фактической причиной их действий являются зако-ны рынка, стоящие над волей личности рабочего. Никто не

1 Фромм Э. Здоровое общество // Психоанализ и культура. М.,1995. С. 344.


заставляет работать на конкретном предприятии, работникякобы свободен в выборе работодателя, но эта свобода ил-люзорна, поскольку выбор, в конечном итоге, определяетсязаконами рынка — наличием потребности в рабочих даннойспециальности.

Неадекватность затрачиваемых усилий получаемому воз-награждению имеет «нравственные и психологические по-следствия. Одно из них заключается в недооценке труда,человеческих усилий и мастерства. Другое состоит в следу-ющем: пока мой заработок ограничивается прилагаемымимною усилиями, ограничены и мои желания. С другой сто-роны, если мои доходы непропорциональны моим усилиям,то нет ограничений и моим желаниям»1.

Рассматриваемый период отмечен как максимальнымразвитием буржуазного общества с присущими ему характе-ристиками производства, культуры, так и возникшими при-знаками кризиса этого общества. Во всех явлениях XIX в. вразной степени отразились такие глобальные события, какпромышленная революция в Англии, борьба за независи-мость колоний, Великая французская буржуазная револю-ция. Окончанием XIX в. — в смысле изменения мировоззре-ния, культуры, общих принципов — принято считать август1914 г., начало Первой мировой войны.

Промышленная революция, начавшаяся в Англии, к се-редине XIX в. завершается практически во всех европейскихстранах. Развитие науки дает толчок производству и вопло-щается в новых технических изобретениях, позволяющих,в частности, ускорить связь (телефон, телеграф), сократитьрасстояния (новые средства передвижения) и т. д. Следстви-ем этого является расширение территории как познания, таки общения между людьми.

Из-под власти Британии освободились ее североамери-канские колонии, приняв 4 июля 1776 г. Декларацию незави-

1 Там же. С. 348-349.


симости и образовав Североамериканские Штаты. Это собы-тие явилось примером для колоний других стран, показаловозможность развития капитализма, перешагнув феодализм.Капитализм перестал быть европейским явлением, превра-тился в мировую систему.

Одновременно идет становление мировой культуры,учитывавшей многообразие национальных. Великая фран-цузская революция не стала воплощением идеалов Просве-щения, как это предполагалось в ее преддверии. Провозгла-шенное равенство превратилось в формальность, более того,права личности не только не соблюдались, но и были уни-чтожены якобинской диктатурой. Воцарилась свобода экс-плуатации, ожидаемое «Царство разума», братство людей невоплотилось в действительности. Таким образом, идеалыПросвещения и результаты революций, теория и ее вопло-щение не совпали, и это нашло отражение во всех сферахсоциальной и культурной жизни XIX в. Если в период рево-люции и до 20-х гг. XIX в. во Франции главенствовал клас-сицизм, настроенный антифеодально, проповедовавшийреспубликанские идеалы, то затем воцаряется романтизм,охвативший все стороны и аспекты социокультурного раз-вития. Характерная особенность романтизма — бегство отдействительности.

Капитализм XIX в. отличается зрелостью, резким расши-рением сферы применения машинного труда, ростом про-изводительности труда. Труд, принципом которого являетсяполезность и прибыль, дегуманизирует производство, отчуж-дая от него работника.

Общая идея свободы человека, его независимости вовсех сферах жизни воплотилась в идеях либерализма, ста-новление которого происходит уже в XVIII в. В следующемстолетии феодальные структуры власти сменяются кон-ституционными монархиями и парламентскими республи-ками, развивается многопартийность. Провозглашаютсяпринципы разделения законодательной, исполнительной


и судебной властей, незыблемости частной собственности,невмешательства государства в предпринимательскую дея-тельность, равенство возможностей при свободе личностина их реализацию.

Наряду с этим ведется политика колонизации, развива-ются монополии. Денежная оценка труда неадекватна егоинтенсивности. Эти и ряд других причин показали несосто-ятельность либерализма в поисках форм всесторонней реа-лизации личности. Капитализм провозглашает высшей до-бродетелью пользу, примером — человека, который добилсяблагополучия своим трудом, смог сохранить и приумножитьдобытое. В это время распространяются протестантские сек-ты: кальвинисты в Европе, пиетисты в Германии, методистыв США. Они определяют смысл жизни как беспрестанныйтруд. В своей работе «Протестантская этика и дух капитализ-ма» Макс Вебер показывает связь между протестантским ми-ровоззрением и духом капитализма.

Вместе с тем ценности прежнего буржуа меняются. Ос-новное внимание уделяется прибыли, рекламе, которая уве-личивает ее независимо от качества товара. Такие ценности,как бережливость и умеренность, перестают быть основойморали. Требования, которые раньше предъявлялись к лич-ности предпринимателя, теперь переносятся на его пред-приятие.

Человек по-новому смотрит на природу. В его мировоз-зрении она больше не предстает как творец, а превращает-ся в поставщика благ. Да и сам человек в XIX в. из высшеготворения мира превращается в придаток производства, ко-торый должен отвечать стандартным требованиям — в рабо-те, в семье, в общественной жизни. Технический прогресс негарантирует прогресс культурный, более того, завышеннаяроль первого может уничтожить культуру.

Совокупность указанных обстоятельств привела к тому,что в культуре XIX в. совмещаются течения, различные посвоей направленности и принципам. Теряет былое значение


архитектура, появляются новые виды творчества — кино,фотография и др. Развивается фольклор, прикладное ис-кусство, художественная промышленность, поставившая напоток копирование и распространение произведений искус-ства. В это время искусство становится особым выразителемотношений человека к реальности, не только отображая ее,но и отгораживаясь от нее.

Неудовлетворенность действительностью привела к за-мене ее в искусстве романтизма возвышенным идеалом, ко-торый мог быть найден в природе, в ином времени или вовнутреннем мире самой личности. Среди выдающихся пред-ставителей романтизма следует назвать писателей Дж. Бай-рона, П. Б. Шелли (Англия), В. Гюго (Франция), Э. Т. Гофма-на, Г. Гейне (Германия), музыкантов Ф. Шуберта (Австрия),Р. Шумана (Германия), в живописи — Э. Делакруа (Фран-ция). Во многом романтизм послужил основой для возник-новения и развития критического реализма. Вальтер Скоттв своих романах во многом идеализирует прошлое, Байронобращается к темам далекого Востока; Гофман, Гейне и Ваг-нер создают фантастические миры. Идеализируется жизньремесленников, патриархального крестьянства.

Середина XIX в. характеризуется кризисом натурфило-софии в связи с невиданным развитием естественных наук.Клод Бернар, физиолог и патолог, обосновал эксперимен-тальный метод изучения организма, в качестве основногозакона провозгласив только «авторитет факта». Луи Пастеризвестен работой по вопросам микроорганизмов, впервыесделал прививки. Важный вклад в развитие науки внесли хи-мики Марселей Бертло, Адольф Вюрц, физики Пьер и Ма-рия Кюри и др.

В середине XIX в. широко применяется проволочныйтелеграф, создаются буквопечатающие устройства, прокла-дываются подводные кабели связи. Английский изобрета-тель Генри Бессемер открыл секрет выплавки стали путем


продутая воздухом жидкого чугуна. В 60-е гг. XIX в. ПьерМартен разрабатывает способ получения стали в печах.

В области транспорта XIX в. стал веком железа и пара.Парусный флот заменяется пароходами, развивается строи-тельство железных дорог и паровозов. Промышленный пе-реворот потребовал изучения химических свойств материа-лов. Французский химик Антуан Лавуазье, применяя законсохранения массы вещества, объяснил горение как реак-цию взаимодействия веществ с кислородом, разработал но-менклатуру химических соединений. Английский ученыйЧарльз Дарвин предложил теорию происхождения видов врезультате естественного отбора.

В первой половине XIX в. в философии господствовалнемецкий идеализм, тогда как во второй развитие есте-ствознания, столкновение противоречивых идей, острыеобщественные конфликты привели к упадку классическойфилософии, предметом исследования которой были вопро-сы истины и свободы. И. Кант и Г. Гегель считали, что куль-тура относится к сфере человеческого духа, стоит над есте-ственными природными свойствами личности, условиями еесуществования в обществе. Кант определяет искусство как«созидание через свободу, т. е. через произвол, который по-лагает в основу своей деятельности разум»1. Канта не инте-ресует вопрос о действительности существования прекрас-ного, главным является отношение человека к природнымпредметам, результатам его деятельности. Он считает поэзиювысшим видом искусства, поскольку она «укрепляет душу»,а само искусство помогает «культуре способностей души дляобщения между людьми»2. Приверженцы субъективизма вискусстве обосновывали свои позиции кантовскими утверж-дениями о том, что «красота безотносительно к чувству субъ-екта сама по себе есть ничто»3, а вкус невозможно оценить,

1 Кант И. Сочинения. В 6 т. М., 1963-1966. Т. 5. С. 318.2 Там же. С. 345, 321.3 Там же. С. 220.


применяя объективные критерии. Анализируя творчествоКанта, И. С. Нарский отмечает, что, наряду с недопонима-нием роли объективного в искусстве, философ считал: «цельи идеал искусства (понимая под «идеалом» представление осуществе, адекватное высшей идее художественного творче-ства) есть средоточие нравственного духовного мира, т. е. че-ловеческая личность»1. Кант провозглашал идею о том, чтолишь человек может быть идеалом красоты.

Историческая роль, которую сыграли французские вой-ны конца XVIII в., состояла в том, что они разрушили фео-дальную структуру общества. Однако в дальнейшем напо-леоновские победы, наряду с устранением консервативныхрежимов, привели к чуждому иноземному господству, чтоповлекло консолидацию буржуазных сил на платформе на-ционального сознания.

Стремления части буржуазии к социальным измене-ниям видны, в частности, в работах немецкого философаИ. Г. Фихте: «Требование к правителям Европы возвратитьсвободу мысли, которую они до сих пор подавляли» (1793),«К исправлению суждений публики о французской револю-ции (1794), «О назначении ученого» (1794). В них он призы-вал к отмене крепостного права, гнета церкви и феодалов,отмене сословных привилегий, признавал правомерной ре-волюцию, устанавливающую либерально-конституционноеправление.

Г. Гегель писал, что «французская нация благодаря горни-лу своей революции избавилась от множества учреждений,из которых человеческий дух вырос, как из детской обуви,и которые уже мешали ей и другим, как бездушные цепи»2.Монархический строй, восстановленный во Франции послепоражения революции, не сохранил ее завоеваний. Гегелю

1 Нарский И. С. Западно-европейская философия. М., 1976С. 169.

2 Гегель Г. В. Ф. Работы разных лет. М., 1971. Т. 2. С. 262.


были близки жирондистские преобразования, насилие и тер-рор революции он считает неприемлемыми.

Говоря о якобинской диктатуре, Гегель называет револю-цию разрушительной, бессмысленной силой. «Никакого по-ложительного произведения или действия всеобщая свободасоздать не может; ей остается только негативное действо-вание. Она есть лишь фурия исчезновения»1. Провозгласиввсеобщую свободу, Робеспьер уничтожил как свободу лич-ности, так и саму личность. «Единственное произведение идействие всеобщей свободы есть поэтому смерть»2.

Огюст Конт выдвинул теорию позитивизма, согласнокоторой основой всего являются положительные (пози-тивные) знания. Позитивизм ограничивал задачи иссле-дователя позитивным, положительным описанием собы-тий, обстоятельств, без их изучения и анализа. Конт считал,что существуют скрытые законы, которые управляют всемиобществами. Используя достижения науки, можно познатьэти законы. Он разрабатывал рациональный подход для изу-чения общества. Наблюдение и эксперимент — основа та-кого подхода. Ссылаясь на новейшее естествознание, Контутверждал, что оно должно обходиться без философии. Необъяснение явлений, а лишь их описание является задачейнауки.

Его последователем был Ипполит Тэн, согласно которо-му в процессе познания получаемые ощущения отражаютсяв виде предметов в сознании человека. «Кажущаяся вещь»,воплощенная в сознании, существует независимо от наличияреальной вещи. В произведении «История английской лите-ратуры» Тэн изложил свои взгляды на искусство, которое, поего мнению, неизменно зависит от трех обстоятельств: сре-ды, исторического момента и расы. При этом личность ху-дожника не имеет значения.

1 Гегель Г. В. Ф. Сочинения. М. - Л., 1929-1958. Т. 4. С. 317.2 Там же. С. 318.


Английский позитивист Герберт Спенсер утверждал, чтопринадлежность людей к той или иной социальной группезависит от врожденных качеств, бороться с этим бессмыс-ленно. Иное дело — борьба за существование в рамках эво-люционного развития, которое обосновано Ч. Дарвином. Те-ория социального дарвинизма получила развитие в трудахФ. Ницше и его сторонников.

В первой половине XIX в. в Германии возникает тео-рия А. Шопенгауэра, на которую большое влияние оказалаклассическая философия. Итогом многолетнего труда яви-лась его работа «Мир как воля и представление», где он про-возглашает наличие «мировой воли», т. е. духовного начала,создавшего весь мир. Познать эту волю возможно только впроцессе философского созерцания, не обремененного ни-какими практическими целями. Это познание устанавливаетбессмысленность бытия. «Мировая воля», а с ней и создан-ный ею мир, становятся «ничем», которым заканчиваются че-ловеческие надежды и устремления. Кроме того, Шопенгауэрутверждал, что основой искусства является интуитивное про-зрение, доступное лишь человеку гениальному.

Немецкий философ Фридрих Ницше считал, что для при-родного создания, человека, культура выступает как внешняясила, подавляющая его нравственными табу, призваннымиподдержать жизнь слабых, несостоявшихся людей. Чело-век, провозглашенный Ницше, не ограничен моральнымизапретами на реализацию своей естественной природы, от-рицает мораль и другие требования общества, ставя вышевсего свою свободу. Ницше основой своего учения определя-ет культ «сверхчеловека», которому не могут препятствоватьпринципы морали. Война определяется как «очистительнаясила», искусство оценивается с позиций идеализма.

Анри Бергсон проповедовал интуитивистскую филосо-фию, идею о «спонтанной» памяти, преклонение перед под-сознательным. Он считал, что постичь жизнь можно не разу-мом, а только интуицией. Суть предмета возможно понять,


только слившись мистическим путем с тем единственным,что есть в этом предмете. Однако это единственное нельзяпостичь анализом, исследованием. Задачей искусства яв-ляется не изображение реальности, а интуитивное (без по-мощи, а вернее, без помехи разума) проникновение в сущ-ность вещей, действительности. Художник должен отражатьте тонкие движения, которые происходят в подсознании. Со-циальные вопросы, обобщения не должны интересовать ис-кусство.

Философия психоанализа Зигмунда Фрейда исходит изтого, что человек не может совместить свои желания и тре-бования, нормы поведения, установленные культурой. Воз-никающие вследствие этого болезненные комплексы по-буждают человека воплотить нереализованные энергию ижелания в различных видах культурной деятельности. Фрейдполагал, что в основе всех видов человеческой деятельностилежат подсознательные импульсы, самый могучий из кото-рых — половой инстинкт.

Развивается также материалистическая философия (КарлМаркс, Фридрих Энгельс).

Все указанные философские школы в той или иной меренашли отражение в различных направлениях искусства.

В конце 50-х гг. XIX в. начинается период декаданса, чтов переводе означает «упадок». Поиски новых путей разви-тия в декадансе связаны с принципом «искусство для искус-ства», провозглашением аполитичности, проповедью бес-силия, мрачной участи человека. В теоретическом аспектедекаданс опирался на идеалистическую философию концаXIX — начала XX в., в частности, на позитивизм О. Конта,теоретические построения Шопенгауэра, Ницше, Бергсонаи Фрейда.

Философия позитивизма преломилась в творчестве на-туралистов, прежде всего писателей Франции, где это тече-ние и возникло. В последней трети XIX в. оно стало попу-лярным в иных видах искусства, и не только во Франции,


но и в Европе в целом, а также в Америке. Натурализм имеетопределенные черты сходства с реалистическим искусством,особенно в работах крупных мастеров, подробно и достовер-но отображающих жизненные явления. В то же время нату-рализм избегает обобщений, исследования сути изображае-мых явлений, причин их возникновения. По мере развитияэтой школой все большее значение отводится принципу на-следственности *как объяснению причин занимаемого че-ловеком места в социальной иерархии, что сближает пози-тивизм с символизмом, для которого наследственность нетолько имеет определяющее значение для положения каждо-го человека, но впоследствии превращается в фатум. Это на-ходит отражение в творчестве Ж. К. Гюисманса (Франция),Г. Гауптмана (Германия) и др.

Франция 60—70-х гг. XIX в. стала также родиной импрес-сионизма, проявившегося вначале в живописи, а затем и влитературе. Импрессионизм (в переводе с фр. «впечатле-ние») основой изображения определил внутренний мир че-ловека, индивидуальные переживания, которые не нуждают-ся в обосновании какими-либо объективными факторами.Это течение одновременно и обогатило традиции реализма,и отошло от них, ограничив мир художественного проник-новения искусства.

Впервые чисто декадентские течения появились в 70—80-е гг. во Франции (символизм) и в Англии 90-х гг. XIX в.(эстетизм). Символизм, распространившийся не только воФранции, но также и в России, Бельгии, Германии, не ставитцелью реальное отображение существующего мира, исполь-зуя символы, в которых выражается неотвратимая судьба,«пение бесконечности» (М. Метерлинк), иррациональныепроявления субъективных чувств (П. Верлен). Символизмпровозглашает своим принципом отход от реальности, не-совместимость искусства с жизнью, моралью, поскольку по-следняя меняется в зависимости от изменений действитель-ности, тогда как идеалы искусства незыблемы. Символизм


(С. Малларме, Ш. Бодлер) отражает старение цивилизации.Искусство должно основываться на воображении, а не фик-сации, отражении природы. Символисты считали, что ху-дожник отличается от обычного человека тем, что толькоон вместо обыденного события, видного всем, может рас-познать символ. Само художественное творчество есть соз-дание символов, отражающих мистические истины. Произ-ведения символистов, в отличие от романтиков, не обладаютсатирическими чертами, что было свойственно, например,творчеству Гофмана. Социальный строй, оценка его спра-ведливости, необходимости улучшения не должны являтьсяпредметом искусства, с точки зрения представителей этогонаправления. Культивируется форма, внутренние эстетиче-ские переживания.

Как и символизм, английский эстетизм отмежевываетсяот политики, реализма. «Искусство для искусства», «красо-та ради самой красоты» — суть эстетизма как декадентскоготечения, определенная его сторонниками. Наиболее значи-тельно в этом течении имя Оскара Уайльда, провозгласив-шего свободу настоящего искусства от требований морали,проблем реальной жизни, объявившего реализм несостоя-тельным. Несмотря на это, в его произведениях находит ме-сто критика ханжеской викторианской морали. Эстетизмпротивопоставлял искусство, красоту — действительности,окружающему миру. Уайльд выдвигает мысль о том, что нехудожник отображает жизнь, а, наоборот, образы формиру-ют реальность.

В противоположность столь удаленным от жизни теори-ям конец XIX в. характеризуется развитием литературы в духетеорий Ницше, прославляющей имперские амбиции, незы-блемость и правомерность господства метрополий над ко-лониями, нуждающихся в приобщении к цивилизации, не-обходимость порядка в государстве. Например, М. Баррес,Ш. Моррас в своих романах возвеличивали католицизм, при-знавая его залогом общественной устойчивости, проповедуя


при этом расистские идеи. Такой известный и талантливыйписатель, как Р. Киплинг, был сторонником колониальнойполитики, объявляя ее исполнителей героями, несущимисвет полудиким народам.

В начале XX в. в Италии появляется футуризм (от лат. «бу-дущее»), который пытается представить искусство будущегокак единство активности и «телеграфного» стиля. Последнийвыдавался за новаторство. Апологеты футуризма — Т. Мари-нетти и его соратник д'Аннунцио.

Немецкий экспрессионизм («выражение») носит анар-хический характер и ставит целью выражение субъективныхэмоций художника путем изображения реальных образов поднеобычным, неестественным углом зрения. Экспрессиони-сты не признавали натуралистического изображения мира,как и эстетствующее искусство символистов. Провозглаша-лась необходимость нравственного совершенствования че-ловека, строительства мира гармонии, отрицающего суще-ствующий мир с его несовершенством. Художники искалидушу в каждом предмете. Духовное озарение, возможное налюбой стадии развития человека, должно привести к миручеловеколюбия. Страх перед временем машин заставлял от-казаться от его изображения, объявив предметом искусстватолько восприятие этого мира через призму внутреннего ви-дения художника, в связи с чем он объявлялся единственнымзащитником справедливости. Человекдля экспрессионистовне конкретная личность, а представитель человечества иликакой-то группы людей, высшая ценность мира. Для живо-писцев характерны полотна, изображающие обобщенныепонятия: «Мрак», «Усталость» и т. д.

Среди последователей импрессионизма («впечатле-ние») — К. Моне, Э. Мане, Э. Дега, О. Ренуар. Они стави-ли целью отражать не реальность, а видение ее художником,преломление в творческом взгляде, не стремящемся дать ана-лиз, объяснение явлению. Постимпрессионизм представлентакими именами, как П. Сезанн, В. Ван-Гог, П. Гоген. Они


стремились отразить художественными средствами проти-воречия города, жизни человека, однако этих средств былонедостаточно для выполнения поставленных задач, отсюдауход во внутренний мир, мистицизм.

Неоромантизм, ярким представителем которого был Ро-берт Льюис Стивенсон, не находя возможностей творчествав опоре на окружающую реальность, наполняет романыприключениями, интригами, загадками, отважными геро-ями, уводя действие в другие страны, далекие моря и т. д.Неоромантиков интересует внутренний мир героев, проти-воречивость их характеров, тема одиночества человека, не-возможность для него жить в меркантильной, лицемернойобстановке.

Романтик, авантюрист (герой неоромантизма) замененчиновником, солдатом в «литературе действий». «Человекдействия» впервые появился у Редьярда Джозефа Киплин-га. Этот человек сражается, тяжело работает, выполняя в ко-лониях долг белого человека, призванного просветить тузем-цев, превосходство над которыми неоспоримо.

В 40-е гг. XIX в. в искусстве возникает такое направле-ние, как критический реализм. Он связан как с реализмомВозрождения, Просвещения, так и с романтизмом, мно-гие черты которого послужили основой для формирова-ния критического реализма. Реализм, как и романтизм, от-рицает справедливость существующей действительности,однако не скрывается от нее, а отображает в своих произ-ведениях, пытаясь проследить причины возникновения со-циальных конфликтов. В литературе это О. Бальзак (Фран-ция), представители английского социального романаЧ. Диккенс, Д. Голсуорси, У. Теккерей, Т. Гарди. В изобра-зительном искусстве — Т. Руссо (пейзажи), О. Домье (графи-ка), Ж. Ф. Милле, Дж. Констебль (живопись).

В критическом реализме усилилась публицистическая на-правленность, расширились границы его существования какчетко выделенной школы. Он завоевал позиции в Германии


(Т. Манн, Г. Манн, Г. Гауптман), в США (М. Твен, Д. Лон-дон, Т. Драйзер), других странах, продолжал быть творческойшколой во Франции (Г. Мопассан, А. Франс, Р. Роллан и др.),Англии (Д. Голсуорси, Г. Уэллс, Д. Б. Шоу и др.). Последова-тели критического реализма видели свою цель в отражениисредствами искусства кризиса, переживаемого обществом,социальных противоречий и их последствий, фактическихобстоятельств жизни и их обобщений. Они стремились по-казать борьбу против ограниченности среды.

Реалистическое повествование не только позволяет уви-деть объективную действительность, внутренний и внешниймир человека, но и оценить события, высказать гипотезы,обобщения, с помощью которых проявить позицию автора.Полемика, дискуссия выходят за пределы романа, обновляядраматургию, театр. Конец XIX — начало XX в. ознаменова-лись творчеством таких драматургов, как Г. Ибсен, Д. Б. Шоу,Г. Гауптман. Реализм связан также с именем бельгийскогоживописца и скульптора К. Менье, в творчестве которогонашли отражение образы людей из народа — портового ра-бочего, углекопа и др. Наряду с указанными течениями, втой или иной мере критиковавшими действительность, су-ществовал бытовой реализм — государственно поддержива-емое течение, призванное обосновывать совпадение идеалаи действительности.


Асмус В. Ф. Историко-философские этюды. М., 1984.Гольбах П. Система природы. Избр. произв. в2т.М., 1963.Да скроется тьма! Французские материалисты ХШ1 в. об ате-

изме, религии, церкви. М., 1976.Декарт Р. Сочинения. В 2-х т. М„ 1989.Кузнецов В. Н. Франсуа Мари Вольтер. М„ 1978.История диалектики XW-XVIII вв. М., 1974.Руссо Ж.-Ж. Трактаты. М., 1949.

XX ВЕК

XX в. характеризуется становлением общемировой,глобальной культуры. Он принес человечеству новыевозможности, открыл неизведанные горизонты, но, к

сожалению, люди не сумели воспользоваться ими во благо.Напротив, XX в. входит в историю культуры как век особойжестокости, варварства, торжества насилия и злобы, с однойстороны, и ханжеского лицемерия, притворного морализа-торства — с другой.

Начало XX в. отмечено сразу двумя важными культурно-историческими событиями. Произошли они практическиодновременно. В 1914 г. начинается Первая мировая война.В те годы, конечно, никто не называл ее «первой», посколь-ку люди не могли представить себе, что вторая последует такскоро. Причинами войны было стремление крупных капи-талистических держав заново поделить мир. Каждой из нихказалось, что другим достался кусок побольше и пожирнее.

Эпоха Нового времени проходила под лозунгом торже-ства разума. Теперь этот разум воплотился в орудиях уни-чтожения, подобных которым не знали войны прошлого.Сократ полагал, что человек поступает аморально только втом случае, если простоне знает, что значит поступать пра-вильно. Первая мировая война доказала, что развитие на-уки и техники, развитие разума не только не гарантируютнравственное развитие, а скорее, напротив, лишают челове-ка человечности. Эта тенденция характерна для всего XX в.в целом.

Второе, не менее важное событие начала XX в. — об-разование первого в мире социалистического государства,

XX век 315

Советского Союза. Его создатели во главе с Лениным опи-рались на теории Карла Маркса и Фридриха Энгельса. ЭрихФромм в своей книге «Здоровое общество» показал огра-ниченность этих теорий, а также тот факт, что даже в такомнесовершенном варианте они вовсе не были воплощены вжизнь: Социализм, построенный в СССР, имел мало обще-го с тем, о чем писали Маркс и Энгельс.

Причина победы социалистической революции проста —она такова же, как и в других революциях. Власть в государ-стве захватывает наиболее передовой класс, им в то времяявлялся рабочий. В России еще не существовало сильно-го класса буржуазии, который мог бы перехватить власть уразлагающейся феодальной верхушки, как это произошло встранах Европы. С другой стороны, феодальные отношенияизжили себя уже очень давно и не могли сохраняться сколь-нибудьдолго. Социалистическая революция в России не слу-чайный бунт или переворот, а закономерное культурно-исто-рическое событие, сыгравшее позитивную роль в развитиимировой культуры. Вслед за ней в промышленно развитыхстранах мира начинает развиваться рабочее движение. Капи-талистам приходилось идти на уступки рабочим, посколькуих страшил пример России. Они боялись, что тоже утратятвласть в результате революции.

Однако победа революции не привела к установлению на-родной власти. В СССР создается мощное тоталитарное го-сударство. Происходят жестокие репрессии, расправы с ина-комыслящими. В то же время Советский Союз делает дваважнейших шага в развитии страны и культуры. Во-первых,повышается уровень грамотности. Во-вторых, в кратчайшиесроки удалось наладить экономику страны, победить разрухуи превратить Россию из отсталой полуфеодальной страны водну их двух величайших супердержав мира.

Тем временем происходило становление другого тотали-тарного режима, в Германии. Поражение в Первой мировойвойне привело к краху не только страны, но и образа жизни


обычных немцев. В своей книге «Бегство от свободы» ЭрихФромм подробно описывает психологические предпосылкиформирования фашизма. Это и поражение в войне (и не про-сто в войне, а в войне мировой, что имело особое значение),крушение веры в ценности и идеалы кайзеровской Германии;обнищание людей, которые всю жизнь старательно труди-лись и откладывали каждый пфеннинг на будущее, а потомостались ни с чем; падение авторитета старших, отсутствиепримера для подражания у нового поколения — все эти фак-торы приводили к тому, что люди терялись и не знали, гдевыход, на что опереться. Почему идеология фашизма ста-ла для них идеальным ответом? У немцев отобрали все, чемони могли гордиться. У них осталось только одно, что нель-зя отобрать у человека, — его национальность. Недаром фа-шисты называли себя национал-социалистической партией.Однако какой толк гордиться своим происхождением, еслипо всем статьям страна потерпела поражение? Ответ прост:необходимо уверовать, что все остальные нации, расы ниже«по определению». Тогда удастся закрыть глаза на все неуда-чи и поражения.

Чем фашизм отличается от любви к Родине? Любовь кРодине предполагает осознание достоинств и величия соб-ственной страны. В то же время она не слепа и не закрыва-ет глаза на недостатки, которые есть в каждом государстве.Фашизм прямо противоположен, он опирается не на досто-инства своей родины, а на недостатки остальных. Он крити-кует и высмеивает все остальные народы, вместо того чтобысделать что-то самому. Именно фашисты, размахивая фла-гом национализма, запачкали слово «патриотизм», котороесегодня многие воспринимают как ругательное, вспоминаяслова Оскара Уайльда: «Патриотизм — последнее прибежи-ще негодяев». Кичась своей национальной принадлежнос-тью, фашизм унижает себя, страну и свой народ. Он воз-вышается (и то мнимо) только за счет попытки унизитьдругих.

XX век 317

В Советском Союзе не было фашизма. Во многом этообъясняется многонациональным характером великой дер-жавы. Идеологи СССР прекрасно понимали, что весь мирследит за успехами и неудачами молодого государства, по-этому делали все, чтобы подчеркнуть свои удачи и скрытьпоражения. В качестве врага рассматривались не другие на-циональности (как в фашизме), а капиталистический строй,тогда как жители других стран расценивались как братья вборьбе за свободу. Достижения в науке, литературе, техникебыли огромны. Именно Советский Союз смог запустить вкосмос первый спутник, первого космонавта. Правда, СШАпопытались «отыграться», первыми высадившись на Луне,однако данный шаг носил чисто пропагандистский характер,к началу полномасштабного изучения Луны он не привел,оставшись всего лишь кратким эпизодом в истории освое-ния космоса.

Социалистическая идеология пользовалась большимуспехом во всем мире. Ее иногда сравнивают с идеологиейхристианства. Она также обращалась к людям, у которых ни-чего не было, и обещала им свободу, справедливость, достой-ную жизнь, однако, в отличие от религии, здесь и сейчас, а нев потустороннем мире. Особенно широкое распространениеполучили эти идеи в бедных странах Азии и Африки.

Советский Союз пользовался также высоким уважени-ем и в развитых капиталистических странах. Примечатель-но, что даже такой яркий антисоветский персонаж массо-вой культуры, как Джеймс Бонд, испытывает симпатию креволюции Фиделя Кастро на Кубе, выражает восхище-ние кубинскими борцами за свободу. Когда же истории проДжеймса Бонда перенесли на киноэкран, его антисоветскаянаправленность значительно снизилась. В некоторых филь-мах Бонд действует заодно с советскими разведчиками, ондаже получает орден Ленина.

Однако мы немного забежали вперед. Вернемся в 30-е гг.Несмотря на значительные успехи в различных сферах дея-


тельности, СССР оказался не готов к войне с гитлеровскойГерманией. Это было не случайно. Сталин слишком многовнимания уделял тому, чтобы остаться у власти, поборотьсвоих политических противников. Советский Союз превра-тился в систему, в которой был очень высок уровень вну-тренней конкуренции, поэтому он оказался не готов к кон-куренции внешней.

В этот период уже существовал прообраз ООН — ЛигаНаций. Люди наивно надеялись, что эта организация помо-жет предотвратить дальнейшие войны. Надежда оказаласьбеспочвенной. Крупные державы вновь собрались делитьмировой пирог. Важно отметить, что Советский Союз такихпланов не вынашивал — он не был готов даже к обороне, нето что к наступлению. Однако будущие союзники, Англия иСША, жадно присматривались к богатствам России. Неза-долго перед тем, как Гитлер развязал Вторую мировую вой-ну, западные аналитики разрабатывали планы нападения насеверные города Союза.

Основная тяжесть борьбы с фашизмом легла на советскийнарод, что в настоящее время практически забыто в странахЗапада. С другой стороны, и советские военные историкивнесли свой вклад в искажение событий тех лет. Западныесоюзники СССР вели боевые действия в Африке, которыесоветская история рассматривала как «незначительные».Однако не стоит забывать, что Африка служила воротами наБлижний Восток с его запасами нефти. Победы союзниковв Африке сыграли важную роль в достижении победы, чегоне хотели признавать советские идеологи.

После Второй мировой войны мир снова был поделен.Теперь в нем появилось два лагеря — социалистический икапиталистический. Вступление в войну Японии не смог-ло спасти гитлеровскую коалицию. Две атомные бомбы,сброшенные американцами на японские города Хиросимуи Нагасаки, сразу положили конец войне. Они же поста-вили точку на дальнейших мировых войнах вообще. Имея


глобальными изменениями во всех сферах жизни. Эти кар-динальные перемены, затронувшие не только сферу эконо-мической жизни, но и политику, искусство, мораль, застав-ляют нас обратить пристальное внимание на современнуюинформационную культуру. Информационные технологииоказывают все большее влияние на все сферы человеческойжизни. Они используются не только на заводах и фабриках,но и в повседневной жизни. Современный человек вряд лиможет представить себя без тех средств обработки, храненияи транслирования информации, которые он привык видетьвокруг себя, начиная с телефона и заканчивая последнимимоделями компьютеров. Подобно любому крупному изо-бретению, информационные технологии изменили жизньне только отдельного человека, но и всего общества. Ком-пьютерная сеть Интернет, охватившая собой почти весь мир,заставляет по-новому взглянуть на время и пространство, наотношения между людьми, на способы работы и развлече-ния. Информационные технологии находятся в постоянномразвитии; соответственно, роль, которую они играют в жиз-ни, становится все более и более значимой. То, о чем чело-век не мог даже помыслить еще вчера, становится попростунеобходимым.

Перемены, свидетелями которых является человечествосегодня, не ограничиваются только лишь изменениями в об-ласти производства. Происходит ломка всего образа жизни,мировосприятия. Человек оказывается перед лицом новойреальности, к которой он не успел адаптироваться, котораяво многом кажется ему чуждой и враждебной и при этом ме-няется с такой скоростью, что очень сложно своевременновсе осмыслить.

Важное направление исследований, рассматривающихданную проблематику, связано с изучением индустриальногообщества и его перехода в постиндустриальное. Прежде всегоздесь необходимо назвать работы таких авторов, как Д. Белл,А. Тоффлер, Р. Арон, Д. Гелбрейт, 3. Бжезинский и др. Другое

XX век 319

на вооружении подобный арсенал, вести войну просто не-возможно. Речь может идти только о быстром взаимномуничтожении. Наступила эпоха других войн — локальных,вспыхивающих то там, то здесь, и великой холодной войнымежду двумя лагерями.

Примерно в то же время начинается экономическое воз-вышение Японии. После поражения в войне японские руко-водители не сдались. Они приняли решение одержать победунад западными странами в экономическом плане. Еще векназад Япония была отсталой феодальной страной, но ей уда-лось быстро развить экономику и культуру благодаря заим-ствованию изобретений западных стран. Японцы заимство-вали практически все — вплоть до форм пуговиц. Однако всеэти заимствования ограничивались технологиями.

Непоколебимой осталась основа японской культуры —вера в превосходство японского народа над всеми другими.Противостояние США и Японии начинается сразу послеВторой мировой войны, однако оно не носило такого откры-того характера, как противостояние между США и СССР, иоставалось в тени холодной войны.

Конец XX в. отмечен распадом Советского Союза и раз-валом социалистической системы в целом. Это тоже законо-мерное культурно-историческое явление. Советские идеоло-ги игнорировали нужды отдельного человека, его запросы ипотребности. Поэтому западный мир, с его идеологическойсвободой, обилием удобных и красивых товаров потребле-ния, казался очень привлекательным. После распада СССРпроисходят политические перемены в бывших странах соци-алистического блока. Некоторые из этих реформ в конечномсчете приводят к кровавым гражданским войнам (например,в Боснии). Однако холодная война уже закончена.

Весь XX в. — период бурного развития науки и техники.Появление новых средств производства, транспорта, свя-зи, компьютеров и Интернета значительно меняет карти-ну мира. Последние три десятилетия XX в. характеризуются

XX век 321

направление, которое тесно переплетается с первым и не мо-жет быть рассмотрено в отрыве от него, — исследование ин-формационного общества. Это понятие введено в научныйоборот в начале 60-х гг. почти одновременно в США и Япо-нии (Ф. Махлупа и Т. Умесао). Правомерно было бы сказать;что понятия «информационное общество» и «постиндустри-альное общество» имеют одинаковое содержание, однако ис-следователи первого преимущественно рассматривают свойобъект через призму понятия информации и ее роли в жизничеловека и общества, тогда как вторые используют в каче-стве отправной точки понятие «индустриальное общество».Информационное общество рассматривается в работах такихавторов, как М. Порат, Й. Масуда, Т. Стоуньер, Ф. Ферраро-ти, Дж. Нейсбит и др.

Еще одно направление исследований, посвященных на-званным проблемам, связано с французским постструкту-рализмом. В центре его изучения — постсовременность каксостояние духовной жи-зни общества, связанное с разруше-нием системы метанарративов («правил игры» в культуре),которые, обладая легитимизирующей силой, обосновываютжизнь человека и общества в целом.

Необходимо отметить, что, если авторы, работавшие врусле первых двух направлений, концентрируют свое иссле-довательское внимание на таких аспектах, как производствои место человека в нем, социальная стратификация, разви-тие технологий, то постструктурализм, напротив, уделяетосновное внимание тому, что происходит в области духов-ной культуры. Данное направление представляют Ж. Делез,Ж-Ф. Лиотар, Ж. Деррида, Р. Барт и др.

Изменения, свидетелями которых мы являемся в настоя-щее время, приковывают к себе внимание ученых и писате-лей, философов и публицистов — всех тех, кто задумывает-ся о судьбах человечества и о путях, которыми ему предстоитидти. Но и люди, погруженные в повседневные дела, которыене могут или не хотят осмыслить общую картину перемен,



так или иначе сталкиваются с переменами, затрагивающи-ми их работу, досуг, весь образ жизни. Это дает основанияговорить о новой информационной культуре. Развитие тех-нологий способствует оптимизации производства, повыше-нию его рентабельности, что позволяет многим людям небеспокоиться о том, что они станут бездомными или будутстрадать от голода. Ценой подобного изобилия становитсяне только истощение природных ресурсов по всему миру,- нои бедственное положение слаборазвитых стран. Да и в самихпромышленно развитых странах сохраняются бедность, без-работица, преступность.

Как отмечает Ричард Бэрбрук, профессор университетаВестминстера, только в настоящее время человечество полу-чило возможность создать высокоэффективную экономику.Современные технологии позволяют получать, передаватьи обрабатывать информацию с очень высокой скоростью.В то же время они открывают широкие перспективы дляуправления, а также взаимодействия между предприятия-ми и внутри предприятий. Существуют технологии, кото-рые позволяют в той или иной степени эффективно бороть-ся с такими проблемами, как голод, эпидемии, стихийныебедствия и т. д. Если в предыдущие исторические периодыразвития человечества можно было говорить о бедах, спра-виться с которыми люди объективно были не в состоянии,то теперь возможности человека значительно расширились.К сожалению, плоды технологий доступны далеко не всем.Рыночные механизмы не рассчитаны на то, чтобы кормитьголодных и помогать бездомным.

Удовлетворение базовых потребностей в определеннойстепени оказывает позитивное влияние на формирование иразвитие личности. Но вряд ли обоснованным будет мнение,что возможность удовлетворения базовых потребностей самапо себе является достаточным условием для гармоничногоразвития человека. Прежде всего, эта возможность далеконе всегда бывает реализована. Кроме того, нельзя забывать

XX век ^ 323

о том, что на самом деле борьба за существование и конку-ренция не исчезают. Казалось бы, людям больше незачембеспокоиться о еде и ночлеге; даже если у них нет работы,они получают пособие по безработице. Но именно на те дни,когда выдается это пособие, приходится пик смертей от пе-редозировки наркотиков. Очевидно, что удовлетворение ма-териальных потребностей отнюдь не является достаточнымусловием для того, чтобы человек мог гармонично развивать-ся. На первый взгляд, технологии постиндустриального об-щества позволяют человеку освободиться от изнурительно-го, репродуктивного труда во имя творческой работы; однакона практике это создает возможность появления тунеядцев,которые даже не стремятся найти работу.

Важный аспект деятельности человека, который нельзядоверить машинам, — это управление. Самый способныйискусственный интеллект пока что уступает человеческо-му в плане принятия стратегических решений. Вытесняе-мый машинами из мастерских заводов и фабрик, человекпереселяется в управленческие кабинеты. Это обстоятель-ство позволило говорить о «революции менеджеров». Раз-витие научно-технической мысли и повышение роли ме-неджмента тесно связаны, рост одного поддерживает ростдругого. В условиях, когда автоматы могут выполнять всюнетворческую работу, на первый план выходит способностьчеловека, во-первых, организовывать и контролировать ихдеятельность, а во-вторых, становиться источником нова-ций. Всесторонне развитая личность, человек, мыслящийтворчески, оказывается востребован в контексте современ-ной информационной культуры, ибо на сегодняшний деньникакая машина не умеет думать, придумывать, творить. Наэто способен только человек, и то не всякий. Компьютериза-ция и автоматизация требуют от человека таких качеств, каккреативность мышления, умение организовать рабочий про-цесс, быстро и адекватно ориентироваться в изменяющейсяобстановке. Иными словами, полноценно развитая личность


оказывается востребованной, но достаточных условий для ееформирования нет. Это противоречие проявляется в разныхобластях человеческой деятельности.

Массовое стандартизированное производство уступаетместо дестандартизированному. Подобные возможности,как ничто другое, могут способствовать развитию и фор-мированию полноценной личности. Одно дело, когда людине имеют выбора и им приходится одеваться в одинаковыекостюмы, смотреть одни и те же телепередачи, читать одникниги и т. п. Совсем иным оказывается положение человека,когда на рынке товаров и услуг он может производить выбор,ориентируясь не только на экономическую для себя доступ-ность, ной на собственные пристрастия. В действительностив промышленно развитых странах мира сфера производстватоваров и услуг охватывает все слои потенциальных потре-бителей. Но, это мнимое разнообразие вовсе не предлагаетпотребителям настоящего выбора. Люди всего лишь поде-лены на определенные группы в зависимости от материаль-ных возможностей, возраста, пола, социального положения,интересов и пр.

Важным моментом происходящих процессов являет-ся децентрализация, или фрагментация, жизни общества.Однако было бы поспешно утверждать, что это открываетновые возможности для формирования и развития чело-века как полноценной личности, создает благоприятные ктому условия. На поверку оказывается, что дестандартиза-ция — только способ, при помощи которого производите-ли товаров и услуг стремятся получить большую прибыль,охватить всех потенциальных потребителей. Необходимоотметить два важных следствия, которые вытекают из такойфрагментации. Прежде всего можно говорить о дробленииобщества на множество субкультур. Фрагментация обществаможет способствовать тому, что люди оказываются все болееоторванными друг от друга, замкнутыми в своих маленькихмирках, не желая даже выглянуть и узнать, что происходит

XX век 325

снаружи. Второе следствие общественной фрагментациисвязано с тем, кто устанавливает законы в этих субкультурахили их искусственно созданных суррогатах. Либо это проис-ходит стихийно, либо диктуется теми, кто производит това-ры. Перед человеком особенно остро встает проблема само-идентификации.

Для одиночки, который отказывается слепо следоватьпредложенным ему стереотипам, не остается места. Это незначит, что его станут игнорировать; просто возникнет но-вый тип товаров и услуг, т. е. еще один стереотип. Фрагмен-тация общества, на первый взгляд, призванная создать иде-альные условия для каждого отдельного человека, позволитьему реализовать свой потенциал, на самом деле оборачивает-ся системой клеток, в которые людей даже не загоняют и незаманивают, а в которых приучают жить с самого детства. Улюдей нет иного пути, кроме как стать частью этого новогопорядка, пишет Ренди Клавер (университет Оклахомы).

В числе изменений постиндустриального общества,Д. Белл называет «изменение характера труда». Жизнь че-ловека в рамках доиндустриального общества была «игроймежду человеком и природой», т. е. взаимодействием людейи природных сил и ресурсов. В то время люди работали ма-лыми группами и находились в зависимости от природы. Виндустриальном обществе природу заменяет искусственнаясреда (машины). Основным типом взаимодействия, кото-рое, исходя из такой классификации, свойственно постин-дустриальному обществу, является игра человека с челове-ком. Белл подчеркивает, что «люди должны учиться житьдруг с другом».

Однако «игра человека с человеком» не ставит своей це-лью коммуникацию, ориентированную на общение. Во времяэтой коммуникации люди выступают только в определенныхсоциальных ролях. Речь идет об отношениях между клеркоми просителем, доктором и больным, преподавателем и уче-ником, т.е. отношениях, имеющих сугубо практическое


значение, а вовсе не завязанных ради собственно общения.Нельзя утверждать, что такое общение все же лучше, чем ни-какое. Для человека не имеет значения, что из себя представ-ляет его контрагент, люди даже не хотят этого знать. Налицоситуация, при которой длительность человеческих отноше-ний становится все короче, зато количество этих отноше-ний постоянно растет, люди проносятся по нашей жизни,как вещи и места.

Да и сам человек в своей профессиональной деятельно-сти уподобляется вещи. Взаимодействие между людьми мо-жет рассматриваться в качестве своеобразной замены вза-имодействия между людьми и машинами, имевшего местораньше. Однако необходимо задаться вопросом, способноли появление другого человека в качестве контрагента вза-имодействия превратить это в человеческие отношения.Возможно, человек станет относиться к другому человекутак же, как раньше относился к станку. Вещь можно выбро-сить и заменить новой. Точно так же поступают и с людь-ми, если рассматривают их только как носителей социаль-ных ролей.

Данная проблема имеет и другую сторону. Если для окру-жающих человек — не более чем «набор социальных ролей»(«модулей»), если с ним вступают во взаимодействие толь-ко как с модульным, т. е. одномерным человеком, а не какс полноценной личностью, то он привыкает к тому, что яв-ляется лишь «набором социальных ролей», а не уникальнойличностью. Человеку просто идентифицировать себя с тойили иной социальной ролью, которую он выполняет. Но ктопоможет индивиду осознать, что он нечто гораздо большее,чем простой «набор модулей».

Можно апеллировать к религии, школьному образова-нию, в конце концов, к родительскому авторитету, однакоприходится признать, что этого не всегда достаточно, по-скольку и родители, и школьные учителя также стоят передпроблемой самоидентификации.

XX век _ ^ _ _ ^ 3 2 7

Современнее информационные технологии позволяютполучить доступ к сведениям различного рода, причем нетолько научным, но и политическим. Образование, котороедолжен получить человек, чтобы занять достойное место вконтинууме современной информационной культуры, даетвозможность выносить в той или иной мере адекватные суж-дения о политической ситуации, реализовать себя в полити-ческой сфере. Однако возможность активно воздействоватьна ход общественных событий оказывается, в конечном сче-те, мнимой.

Индустриальная культура представлялась людям в образеогромного завода, на котором они принуждены день заднемстоять у конвейера. Казалось, что в контексте современнойинформационной культуры все должно обстоять по-ино-му. Был провозглашен приоритет производства услуг. Дей-ствительно, сфера услуг чрезвычайно широко представленав промышленно развитых странах западного типа. Однаконельзя понимать тезис о превалировании в постиндустри-альном обществе сферы услуг, впадая в крайность и полагая,что в нем не найдется места для производства товаров. Япон-ский профессор Такамитсу Сава указывает, что производствотоваров не может быть перенесено из развитых стран, в ко-торых к тому времени уже будет существовать постиндустри-альное общество, в страны более низкой ступени индустри-ального развития.

Такамитсу Сава обращает внимание на неразрывнуюсвязь между общим культурным уровнем развития работни-ка и его возможностью производить высокотехнологичныетовары. Способность человека успешно выполнять поручен-ную ему работу — стоит ли он за конвейером или являетсяоператором компьютерной системы — не может не зависетьот его образования и профессионального опыта.

Индустриальный молох не исчез, он просто видоизме-нился. Если в рамках индустриальной культуры человек вы-полнял чаще всего репродуктивную работу, то теперь труд


индивида становится все более творческим. Задача челове-ка состоит в том, чтобы придумывать нечто новое, индиви-дуальное. С одной стороны, современные информационныетехнологии способствуют тому, что увеличиваются возмож-ности творческого труда. С другой, именно рынок диктует,какие именно товары нужны. Работа индивида стала болеетворческой, но в то же время, как ни парадоксально, сам че-ловек стал гораздо менее свободен. Рабочий, закручивая гай-ки на конвейере индустриального общества, был свободенвнутренне. Человек, который обрел возможность творческойработы, сразу же сталкивается с тем, что творчество дале-ко не всегда приносит коммерческий успех. Рынок диктуетсвои законы, творческая индивидуальность далеко не всег-да оказывается востребованной. Индивид оказывается в за-труднительном положении, когда результаты его творчестване приносят желаемых результатов, т. е. коммерческого успе-ха. С одной стороны, он может настаивать на собственномвидении мира, быть творческим человеком в полном смыс-ле этого слова. Но далеко не всегда это ведет к успеху. Чащевсего попытка найти свое место в жизни для человека твор-ческого заканчивается неудачей. Второй путь связан с ком-промиссом: индивид вынужден отказаться от своего миро-видения и проявлять свой творческий потенциал лишь в тоймере, в какой ему позволяет ситуация на рынке. Творческийхарактер деятельности далеко не всегда требует от человекаспособности к творчеству.

Существует целый ряд пособий и справочников, кото-рые позволяют любому человеку, освоившему основы пи-сательского мастерства, сочинить книгу и добиться на этомпоприще успеха. Кажется невероятным, что можно статьпопулярным, не имея таланта; но это так. Коммерческиебестселлеры чаще всего не пишутся, а «собираются» в соот-ветствии с общепринятыми шаблонами и опорой на сенса-ционные темы. Достаточно освоить эти шаблоны и следитьпо газетам и теленовостям за тем, что привлекает внимание

XX век 329

массового читателя, и любой сможет стать популярным ав-тором.

Информационные технологии предоставили возможно-сти, которые казались немыслимыми раньше. Прежде все-го это доступ к значительному количеству информационныхресурсов. Экран телевизора или монитор открывают воз-можность увидеть страны, океаны, даже планеты, некоторыхмы никогда не бывали и, скорее всего, побывать никогда несможем. Человек в состоянии попробовать свои силы прак-тически во всех видах деятельности при помощи компью-терных игр-симуляторов. Развиваясь с каждым годом, тех-нологии распахивают перед людьми все новые перспективы.Современная культура невозможна без технологий, которыеобеспечивают хранение, обработку и трансляцию информа-ции. Очевидно, что важную роль здесь играют как высокийобъем информации, так и высокая скорость ее трансляциии обработки. Однако представляется не совсем верным рас-сматривать компьютерные технологии как нечто, что толькообеспечивает человеку доступ к информации, не влияя темсамым на его жизнь.

Компьютерные технологии находятся в состоянии посто-янного развития. Человек, работающий на компьютере, не-вольно оказывается втянутым в бесконечную гонку за более

• совершенными и точными средствами коммуникации. Еслиеще совсем недавно наличие компьютера являлось показате-лем высокого жизненного уровня и престижа, то в последнеевремя рядовой человек, имеющий достаток чуть выше сред-него, практически не в состоянии справиться с невероятнойбыстротой устаревания средств коммуникации.

Развитие компьютерных технологий оказывает воздей-ствие и на положение человека как личности. Владениеопределенными вещами, доступ к определенным услугамили сама возможность доступа к ним играют важную роль втом, что касается социального статуса человека и его самоо-щущения: он постоянно сталкивается с ситуацией, когда на


рынке появляются новые, более совершенные версии ком-пьютеров, прикладных программ и т. д. Кроме того, ши-рокое распространение компьютерных технологий вполнеможет способствовать заострению проблемы одиночества.Еще больше усиливается изоляция людей, даже внутрисе-мейные связи становятся менее устойчивыми. Как правило,дети осваивают персональный компьютер и даже Интернет,уже начиная с раннего возраста. Ребенку проще «вбирать»в себя мир, он более обучаем. В то же время, способность кобучению с возрастом снижается. Тоффлер обращал внима-ние на то, что в новых условиях личность будет испытыватьпостоянную тревогу по поводу своих самостоятельных ре-шений, «стресс принятия решений» становится постояннымспутником каждого. Чтобы избежать этого, человек старает-ся переложить груз решения на современную технику. Естьеще одна проблема: объем информации, предоставляемой космыслению, слишком велик, у обычного человека нет вре-мени и сил для того, чтобы критически отнестись к каждо-му газетному или телевизионному сообщению. К тому жеСМИ обладают целым набором средств для снижения уров-ня критического отношения читателя или зрителя. Даннаяситуация имеет и другой аспект. Человек чаще всего не в со-стоянии отгородиться от потока информации, которая об-рушивается на него. Телевидение, радио, газеты поставляютее не только тогда, когда сам индивид желает ее получить.Ему приходится слушать радио на улице, в такси, в конторе.Показателен в этом отношении пример рекламных щитов.Газетные заголовки выносятся на рекламные транспарантыи расставляются на улицах городов. Индивид может не чи-тать статью, однако информация, вынесенная на реклам-ный щит, все равно осядет в его памяти. Очень важно, ка-кого рода информация будет вынесена в качестве газетногозаголовка. Она подбирается таким образом, чтобы привлечькак можно большее внимание аудитории.

XX век 331

Разрушение классической морали, крах привычной кар-тины мироздания, полное размывание общеобязательныхнекогда устоев философии, искусства, теории науки — всеэти процессы протекают в промышленно развитых странахмира одновременно с переходом от индустриального обще-ства к постиндустриальному. Ж.-Ф. Лиотар и его последо-ватели характеризуют это состояние как состояние постсо-временности, когда незыблемые правила игры и аксиомыповедения (метанарративы) претерпевают делегитимацию.

Иерархия макронарративов была очень устойчива. Чтомогло разрушить ее? Происходит развитие средств произ-водства, изменение образа жизни людей. Само обращение кметанарративам оказывается не бесспорным. Действитель-но, существуют такие-то положения, которые легитимируютвсе остальное. Но верно и то, что сам процесс легитимации,оказывается, требует своей легитимации. Некий метанарра-тив должен гласить: «следуй метанарративам». Этим мета-метанарративом на протяжении всей истории человечествабыла сила традиций. Все, что противоречило традициям, от-металось. Но когда рухнул этот метаметанарратив, рухнулии все остальные.

В комплексе философских учений выделяются две основ-ные и взаимосвязанные идеи. Во-первых, это конец Исто-рии с большой буквы. Во-вторых, идея потери, разрушенияструктурированности и упорядоченности человеческогомира. Таким образом, исчезает самое главное деление-— на«мое» и «иное». Это деление есть отражение фундаменталь-ной реминисценции субъект — объект, важнейшей пары по-нятий, центровавших мышление, в том числе и философ-ское, в классическую эпоху, эпоху модерна.

Постмодерн представляет собой тенденцию в культурномсамосознании наших дней в странах европейского типа. Этатенденция заключается в том, что, с одной стороны, челове-ческой личности не на что опереться; именно поэтому воз-никает ощущение изжитости какого-то важного этапа в раз-витии цивилизации. С другой же стороны, индивид не может


выбраться из этого постмодернистского сиропа. Именно этовзвешенное состояние и отражается в различных проявле-ниях постмодерна, в том числе в искусстве. Человек в пост-современном состоянии культуры теряет опору потому, чторезко меняются правила игры. В каждой культуре можно вы-делить определенные правила игры. Эти правила могут из-меняться, и их место занимают новые. В состоянии постсо-временности старые правила игры уже исчезли, а новые ещене появились.

Правила игры в культуре — это те правила, согласнокоторым существуют, протекают, возникают, изменяютсяи исчезают культурные явления и процессы в самом ши-роком смысле этих терминов. Макронарративы, уточняетЖ.-Ф. Лиотар, обеспечивают легитимацию всего многооб-разия социальных институтов — от способов мышления дозаконодательства. Правила игры существуют в любой куль-туре модерна; в культуре постмодерна они распадаются. Нар-ративы не выражены в буквальном виде ни в законодатель-стве, ни в морали, они лежат гораздо глубже, коренятся всамой глубине культуры. Речь идет о нерефлектируемых ус-тановках, которые господствуют в общественном сознании,установках, которые коренятся в социально-экономическойсфере жизни общества, и, в свою очередь, обеспечивают еелегитимацию в умах людей. С разрушением наличной соци-ально-экономической системы, которое медленно протекаетв процессе перехода от индустриального общества к постин-дустриальному, эти установки (метанарративы) лишаютсяобъекта легитимации и делегитимируются сами.

В классическом состоянии, состоянии модерна, совре-менности, эти исходные правила игры сомнению не под-вергались. Состояние постсовременности и есть «состояниекультуры после трансформаций, которым подверглись пра-вила игры в науке, литературе и искусстве в конце XIX века»,т.е. во всей культуре в целом1. Именно эти изменения

1 Лиотар Ж.-Ф. Состояние постмодерна. М., 1998. С. 9.

XX век = 333

и привели к потере опоры человеком в культуре наших дней.Следует подчеркнуть, что, говоря о модерне, современности,Ж.-^Ф. Л иотар имеет в виду классическую европейскую куль-туру, берущую начало в век Просвещения или даже раньше,так как христианский нарратив также относится к современ-ности. Ключевую роль играют понятие разума, деление насубъект и объект.

Но в то же время можно сказать, что подобные устойчи-вые правила игры, господство макронарративов характерныи для других стран и в другие времена. Процесс принятияхристианства языческими народами может служить приме-ром того, как одни макронарративы сменяются другими. Та-ким образом, можно с полным правом говорить о модернекак состоянии устойчивости основных правил игры, макро-нарративов, применительно ко всем странам во все време-на, когда эта устойчивость имела место. Традиционалист-ский Китай — прекрасный пример такого рода общества.В классической культуре современности, модерна суще-ствуют правила игры с их иерархией (нарративы), во главекоторой стоят исходные (макронарративы). Эти макронар-ративы имеют власть, силу и полномочия производить леги-тимацию явлений культуры. Легитимация показывает и темсамым обосновывает законность существования легитими-руемого явления культуры.

Любое явление культуры должно быть сравнено с эти-ми исходными правилами игры. Если явление культуры приэтом оказывается соответствующим метанарративу, то оновключается в поле культуры на законных основаниях. В со-стоянии постсовременности приходит конец господству ма-кронарративов, общеобязательных правил игры. В состоя-нии постсовременности каждая личность сама создает длясебя правила игры. В каждой конкретной ситуации человекв состоянии постмодерна решает, как ему поступить. Такимобразом, личность не руководствуется общеобязательнымправилом, а синтезирует точечное правило для конкретной


ситуации, создает микронарратив. Взрослый человек посто-янно сталкивается с жизненным выбором, когда ему надопроявить себя именно как личность, а не как нерассужда-ющего робота, слепо следующего тем или иным инструк-циям.

Состояние постсовременности ставит человека в оченьсложные ситуации и в то же время зачастую предлагает емуготовые решения, более «легкие» пути, соблазнившись ко-торыми он потеряет главное — самого себя. Рассмотрим, какэто происходит и есть ли у человека возможность отстоятьсебя, сохраниться как личности и привить те же ценностиследующим поколениям.

Микронарративы являются основным руководством кдействию для людей — в их деятельности в сфере производ-ства, межличностной интеракции и пр. Возможно, имен-но такие гибкие и текучие алгоритмы поведения как нельзялучше подходят для периода перехода от индустриальногообщества к постиндустриальному. Микронарративы синте-зируются обычными людьми в самых тривиальных ситуаци-ях и состояния постмодерна. Они помогают достигнуть техили иных целей. Микронарратив не в силах помочь челове-ку разобраться в сложной жизненной ситуации, указать целии задачи, стать маяком, освещающим принятие решения. Вконечном счете для личности остается одно измерение — из-мерение прагматическое. Все остальные измерения, в томчисле и такое важное, как измерение этическое, отсекаются,приносятся в жертву практичности, прагматичности. Праг-матичность — одна из их важнейших черт.

Бесспорно, такие «точечные» правила игры необходимы.Ни человек, ни общество не смогут обойтись без практиче-ских действий, конкретных, целедостигательных решений.Иное дело, что далеко не всегда можно обойтись такими пра-вилами. Маленькие шажки, продиктованные микронарра-тивами, никуда, в конечном счете, не ведут. Они способ-ны подсказать выход из локальной ситуации, но не решают

XX век 335

смысложизненных проблем. Личность немыслима без мо-ральных ценностей, без ориентиров. Человек, посвятившийсебя достижению практической пользы, выгоды, не в силахвыбрать путь в жизни, по которому он движется. Он с лег-костью может стать марионеткой в руках тех, кто готов на-вязать ему какие-то свои цели, свои мотивы, преследуя приэтом тот же практический интерес.

Следующая черта микронарративов — их неустойчи-вость. Каждый микронарратив синтезируется для примене-ния в определенной ситуации. Он вовсе не обязательно дол-жен применяться к другой, пусть даже подобной, ситуации.Метанарративы, в отличие от них, должны были легитими-ровать все социальные явления. Человеку трудно прогно-зировать свою жизнь. Его состояние оказывается таким женеустойчивым, как и сами микронарративы. Деятельностькаждой отдельно взятой личности все меньше сходна с ра-ботой на конвейере. На первый план выходит творческоеотношение к поставленной задаче, принятие важных реше-ний в условиях постоянно меняющейся обстановки и оби-лия переменных, влияющих на принятие решения. В такихусловиях неприменимы четко заданные схемы, устойчивыеправила, и тогда микронарративы становятся адекватнымруководством к действию.

Ситуативный характер микронарративов вступает в про-тиворечие с самим понятием личности, которая не можетбыть помыслена без моральных принципов. Метанарративыимели легитимизирующую силу не только по отношению ковсем социокультурным явлениям, но и ко всем субъектам,существующим в поле данной культуры. Микронаррати-вы являются личными, индивидуальными. Они могут рас-пространять свое влияние на некоторое количество людей,но это необязательно. «Мы не формируем без необходимо-сти стабильных языковых комбинаций, а свойства, кото-рые мы им придаем, не всегда поддаются коммуникации»1.

1ЛиотарЖ-Ф.1Ыа.С. 11.


Культура современности знает только ситуативный диалог,диалог по поводу конкретной наличной ситуации, конкрет-ного объекта, узко заданной темы. С этим также связано раз-деление человечества на небольшие группы по интересам,специальностям и т. д. Настоящая коммуникация, направ-ленная на живое человеческое общение, все больше и боль-ше уступает место коммуникации прагматической. Да и чи-сто прагматическая коммуникация тоже постепенно сходитс общественной сцены. Информационные сети позволяютлюдям контактировать друг с другом на языке цифр и фак-тов, полностью исключив какое бы то ни было личностноевзаимодействие. Человек способен конституироваться, какличность, только в живом диалоге с другой личностью. Си-туация постсовременности не только сама по себе разруша-ет это живое общение, но и предоставляет широкий выборсуррогатов общения, которые позволяют человеку существо-вать, адекватно функционировать как винтик общественно-го механизма, но не в состоянии удовлетворить потребностьв коммуникации. Такое положение может оказывать нега-тивное воздействие на личность человека.

Находясь в состоянии постсовременности, человек, при-нимая решение, имеет дело всего лишь с обломками старыхустоявшихся правил игры. Он пытается втиснуть эти облом-ки в матрицы технологического типа, построенного по ста-рому принципу «цель — средство — результат». Личности,таким образом, вынуждены действовать соответственно ло-гике, согласно которой существует сверхединство всех эле-ментов и всеобщий детерминизм. Человек, с одной стороны,не может действовать согласно старым логическим прави-лам, но, с другой, вынужден использовать именно их. Заду-мываясь над вопросом, может ли человек существовать внелогических законов, Леви-Стросс приходит к отрицательно-му выводу: жизнь человека всегда подчинена той или инойлогике, которая в то же время может быть различной в зави-симости от конкретных условий.

XX век 337

Человек, вынужденный функционировать в услови-ях, когда метанарративы разрушены и не существует все-общей детерминации, прибегает к законам логики, желаяструктурировать свою жизнь, по крайней мере в своем со-знании. Чтобы деятельность человека была продуктивной,он вынужден структурировать обломки правил игры, длякаждого отдельного случая. Поэтому постсовременное со-стояние — состояние в высшей степени противоречивое. Содной стороны, культурное поле лишается своей привычнойиерархичности, размывается понятие добра и зла, высоко-го и низкого, прекрасного и безобразного — вся культурапредстает перед изумленным человеком как кардинальнонеструктурированное облако смыслов.

С другой, для того чтобы с успехом продолжать свое суще-ствование, личность вынуждена каким-то образом структу-рировать эти обломки — возможно, даже отдельно для каж-дого конкретного действия, но делать это она вынуждена всеравно. В одно и то же время мы имеем дело с кардинальнымотсутствием структурности и насущной необходимостью ееналичия. Самый простой результат структурности — воз-никновение технологической матрицы «цель — средство —результат». Чтобы существовать в состоянии постсовремен-ности, человек вынужден действовать так, будто бы все ещеживет в состоянии модерна. Из этого следует парадоксальныйвывод: адекватное функционирование в состоянии постсов-ременности неразрывно связано с неадекватной оценкойокружающей действительности, и наоборот.

Человек действует согласно логике, чуждой логике объ-екта манипуляции, логике, согласно которой наша жизньпосвящена бесконечному прогрессу, неостановимому воз-растанию силы и мощи во всех их формах и видах — убеж-дение, характерное для классической культуры европейскоготипа. Использование для манипуляций с объектами логики,чуждой этим объектам (а это в данном случае единственновозможный способ манипуляции с ними), неизбежно ведет


к насилию над этими объектами, втискиванию их в чуждыедля них рамки, террору мягкому или жесткому.

Индивидуализм является характерной чертой культу-ры наших дней. В состоянии постсовременности и не мо-жет быть иначе, если каждый синтезирует микронаррати-вы применительно к себе и наличной ситуации. «Каждыйиз нас живет на пересечениях траекторий многих этих ча-стиц»1. Падение авторитета традиций есть то же самое, чтораспыление макронарративов, а индивидуализм напрямуюсвязан с необходимостью синтеза микронарративов. Такимобразом, мы еще раз можем увидеть тесную связь постмодер-на как тенденции в культурном самосознании с развитиемнауки и производства, а также индивидуализмом как харак-терной чертой культуры наших дней.

Формирование полноценной, нравственно развитой лич-ности невозможно без уважения другого человека, без при-знания в нем обладателя неотчуждаемых прав. Индивидуа-лизм, каким он предстает в состоянии постсовременности,далек от такого отношения к ближнему. Нацеленный на су-губо практические цели, человек в состоянии постмодернане имеет никаких стимулов к тому, чтобы видеть в другом не-что иное, нежели просто инструмент для достижения своихцелей. Становится очевидным, что нравственная мотивацияи здесь должна руководить человеком. Мы видим еще однопротиворечие между требованиями, которые предъявляет кчеловеку общество в состоянии постсовременности, и нрав-ственными установками, необходимыми для существованияличности.

В культуре постсовременности господствует локальныйдетерминизм. Это подобно снятию центрированной карти-ны мира и переходу к философии по краям. Детерминизмуходит от центрированного принципа, становится локаль-ным. Локальный детерминизм подразумевает отсутствие

1 ЛиотарЖ-Ф. Ibid. С. 10-11.

XX век • _ m f ^ _ 3 3 9

правил, единых для всего общества; то, что одобряется идаже приветствуется в одной социальной сфере, осуждаетсяи подвергается резкой критике в другой.

Человеку, оказавшемуся в таком положении, не на чтоопереться, не существует ни одного правила, которое мог-ло бы действовать везде. Нет никого и ничего, способногогарантировать соблюдения этих правил, будь то бог, рели-гиозные догмы, правила морали, законы или традиции. Всостоянии постсовременности человек вынужден отметатьвсе это, но даже то, что соблюдается по виду (законы, обще-ственная мораль), на самом деле зачастую трактуется и из-вращается так, как это выгодно данному человеку в конкрет-ной ситуации.

Человек вынужден структурировать микронарративы, врамках которых он осуществляет свою деятельность. Несмо-тря на происходящие пертурбации кардинального характе-ра, процесс легитимации культурных явлений в культуре на-ших дней, состояние постсовременности никуда не исчезает,а по-прежнему сохраняется. Однако задается оно уже не ме-танарративами, а действующим субъектом.

И здесь мы снова видим противоречие, свойственное по-ложению личности в состоянии постсовременности. На пер-вый взгляд, мы имеем дело с простой ситуацией, когда чело-век, являясь полноценной личностью, вынужден приниматьответственные решения, ориентируясь на свойственные емуморальные принципы. Однако на самом деле ситуация го-раздо сложнее. В состоянии постсовременности для чело-века подчас гораздо проще плыть по течению, приниматьсиюминутные решения, но не задумываться при этом о мо-ральных ценностях.

Постсовременный человек сам порождает микронарра-тивы, он сам себе закон. Не в силах найти опору в жизни,и, не умея поддержать себя самостоятельно, люди убегают вмир иллюзий, теряя связь с реальностью. Существует широ-кий выбор путей эскапизма. Прежде всего это телевидение,


популярная музыка, компьютерные игры и иные способыпроводить время в Интернете. Другая опасность, котораятакже подстерегает человека в условиях паралогии откры-вателей, — это опасность потерять дорогу. Да, человек мо-жет сам выбирать путь, по которому идти, но никто не га-рантирует, что выбранный путь окажется правильным. Всостоянии постсовременности непреходящие нормы мора-ли теряют свою легитимизирующую силу, они по-прежне-му существуют, по-прежнему могут и должны указывать че-ловеку путь, по которому ему необходимо двигаться; но ихлегитимизирующая сила утрачена, они не могут поддержатьчеловека, напротив, сам человек вынужден поддерживать ихсуществование.

В постсовременной культуре достижение консенсуса во-все не является обязательным условием достижения успеш-ной коммуникации. Консенсус становится только одним извариантов диалога, вечно ускользающим моментом, дости-жение которого ведет к окончанию диалога, остановке даль-нейшей эволюции, тогда не достигнутый консенсус откры-вает путь к дальнейшей эволюции.

Ценности и идеалы классической европейской культу-ры коренились в метанарративах. С разрушением послед-них оспариваются понятия истины, добра и справедливо-сти. Постсовременный человек больше не верит в них. Оносновывается на микронарративах, имеющих в основаниитехнологический операциональный критерий и не можетбыть применен для решения вопроса об идеалах и ценно-стях. Постсовременный человек тоже может говорить о со-циальной справедливости или научной истине, но он будетвкладывать в эти слова качественно иной смысл. Речь ужеидет не о великих идеалах, а об оптимизации функциониро-вания системы, ее эффективности.

Возникает новая модель легитимации, которая ради-кально отличается от модели классического типа. Легити-мация в постсовременной культуре предполагает различие,

XX век 341

распадение единого на многое, включая в себя это различиеименно как паралогию, происходит непрестанное движениес константным появлением новых правил. Новая модель ле-гитимации абсолютно не предполагает лучшего достиженияили исполнения, а различие.

Несложно увидеть, что это имеет две стороны, и каждаяиз них несет с собой свои негативные последствия для раз-вития личности. Прежде всего необходимо вновь вспомнитьо конце Истории с большой буквы. Теперь обнаруживается,что человек не' просто отделен от своих собратьев, но ещене в силах идентифицировать себя во времени. Он не можетобращаться к прошлому, так как постоянно изменяющеесянастоящее, подвижная социальная реальность, превращаютпрошлое в нечто, что давно уже не имеет ничего общего снастоящим.

И он не может апеллировать к будущему, поскольку из-менчивость мира, тесно связана с непредсказуемостью этихизменений. Человек не может думать о своем будущем, по-скольку не имеет возможности предугадать, каким оно будети будет ли вообще. Становится очевидным, что подобное со-стояние атомизации, которое распространяется и на время(человек оторван не только от своих собратьев, но и от самогосебя в прошлом и самого себя в будущем), вовсе не способ-ствует формированию полноценно развитой личности.

Мировоззрение, которое приносит с собой состояниепостсовременности, чрезвычайно практично, реалистичнои потому легко вербует себе новых и новых адептов. Стоит лиспорить с тем, что история вовсе не похожа на поступатель-ный процесс от более тяжелых ступеней человеческой жиз-ни к более счастливым. Но в то же время следует задумать-ся, какие последствия несет с собой такой взгляд на мир, наисторию и на человека.

Вновь мы возвращаемся к положению личности, оказав-шейся в состоянии постсовременности. Рассмотрим эту про-блему несколько с иной стороны. Если раньше, в состоянии


современности, модерна, человек мог верить в лучшее бу-дущее и работать во имя него, то теперь такая вера исчезла.Живи одним днем, веселись, пока можешь, — такова уста-новка, которая исповедуется в состоянии постсовременно-сти.

Но может ли относиться так к жизни человек, являющий-ся полноценной личностью, не думать о завтрашнем дне, освоем месте в мироздании и историческом процессе? Воз-можно ли, отказавшись от созидательного труда во имя об-щего блага и променяв его на сиюминутные удовольствия,оставаться полноценной личностью и способствовать вос-питанию следующих поколений? Представляется, что по-добное немыслимо.

Микронарративы не претендуют на построение единогосоциокультурного пространства. Таким образом, происхо-дит обеспечение агонистического характера языковых игр,их универсума. Рассмотрим теперь, каково положение лич-ности в условиях, когда не только не существует единого со-циокультурного пространства, но когда попытка создать та-ковое даже не производится, когда характер коммуникациимежду людьми является агонистическим. Человек, оказав-шийся в таком положении, не способен осознать окружаю-щую его социальную реальность как нечто цельное, суще-ствующее по единым законам.

Для того чтобы человек сформировался как личность, ондолжен иметь определенные нравственные, смысложизнен-ные ориентиры; если же он оказывается помещен в ситуа-цию полного разложения метанарративов, то эти ориенти-ры, хотя и остаются существовать, но более не имеют силылегитимации, а потому сами нуждаются в подкреплении состороны человека. Сознание личности «распадается», вме-сто твердых, устойчивых принципов он руководствуется ло-кальными микронарративами. Противоречивость личност-ного существования проявляется в большом количественервных расстройств, психических заболеваний, дистрессов

XX век 343

и стрессов, самоубийств и т. д. Изучение культуры предпола-гает пристальное рассмотрение этих процессов и вскрытиеих глубинных социокультурных причин.

Люди, работающие в условиях растущей автоматизациии компьютеризации, должны отвечать общему уровню раз-вития технологии. Как мы уже отмечали, они должны уметьпринимать решения и адекватно ориентироваться в быстроизменяющейся ситуации. Однако принимать решения, свя-занные с целедостигательной деятельностью, гораздо проще,чем те, которые касаются самого человека, его места в обще-стве и взаимоотношений с другими людьми.

Цена, которую человечество вынуждено платить за то,чтобы обрести завоевания цивилизации, оказывается слиш-ком высока. В самом деле, речь идет не просто о том, что че-ловек перестает ориентировать свое поведение на мораль-ные ценности. Р. Арон указывает на то, что существованиечеловека становится бездуховным. В качестве.его основныхпримет перечисляются стремление к успеху и удовольстви-ям, ненасытная жажда обладания, а также, что особенно важ-но, конформизм, готовность подчиняться господствующейорганизации.

Необходимо сказать о положении науки. Неверие в мета-нарративы предполагает прогресс наук. Прогресс наук тесносвязан с кризисом метафизической философии и универси-тетского образования. Постсовременная наука обладает ря-дом ярких характеристик, которые в корне отличают ее отклассической науки европейского типа. Она фиксирует па-радоксальность постсовременной культуры и при этом стал-кивается с тем, что многие проблемы оказываются неразре-шимыми. Предметом исследования постсовременной науки,полем ее интересов становится неразрешимое — границыуточнения контроля и исчисляемости, противоречивостьнеполной информации, результаты языкового разрушения,катастрофы, прагматические парадоксы, пограничные си-туации.


В науке исчезает общий метаязык, она становится анти-дифференциальной и предлагает в своей прагматике анти-модель стабильной системы. Правильное — не то, что непротиворечиво, а то, что позволяет появляться чему-то но-вому. Вопрос, чего стоит то или иное научное открытие,изобретение, если оно несет с собой гибель и разрушение,всегда звучал чрезвычайно остро. Однако в состоянии пост-современности он оказывается еще более важным. Помимособственно научного интереса, попыток заглянуть за граньпознания, перед ученым открываются еще и другие мотивыпродолжать свои исследования, вне зависимости от того, кчему они могут привести. Это и деньги, и социальный ста-тус, и престиж, и возможность вообще заниматься научнойдеятельностью. Не стоит забывать, что наука давно переста-ла быть поприщем одиночек. Для проведения серьезных на-учных исследований нужны крупные денежные суммы, а те,кто финансирует эти изыскания, далеко не всегда принима-ют во внимание моральные цели и ценности. С другой сто-роны, в состоянии постсовременности моральные ценноститеряют свою легитимизирующую силу.

Среди художественных течений XX в. можно назвать та-кие, как кубизм (П. Пикассо, Р. Делоне, Ж. Брак), футу-ризм (Дж. Северини), экспрессионизм (Э. Мунк, О. Дике,Г. Гросс, Э. Кирхнер), абстракционизм (В. Кандинский), су-прематизм (К. Малевич), сюрреализм (А. Бретон, С. Дали),поп-арт, концептуализм, хеппенинг. Возникают также но-вые виды и жанры искусства, связанные с появлением но-вых технологий (радио, кино, телевидение, компьютеры,Интернет).

Модернизм — термин, обозначающий различные на-правления нереалистического искусства, возникающие вкризисный период культурного развития. Ставя целью соз-дание нового стиля, используя новые технические возмож-ности, представители модернизма полагались на вычурныеприемы, отказываясь от сложившихся в искусстве традиций.

XX век 345

В значительной степени модернизм явился преломлениемидей постклассической философии, как раньше, например,идеи Конта служили теоретической подпиткой для натура-лизма. Модернизм нашел свое первое воплощение в кубиз-ме, сформировавшемся во Франции в первом десятилетииXX в. Кубисты определили целью своего искусства такое изо-бражение предметов, при котором в них выявляются про-стейшие геометрические тела (куб, конус и т. д.) — устойчи-вые формы, призванные показать постоянство предметногомира.

Следующим направлением является футуризм, возник-новение которого ознаменовано опубликованием итальян-ским поэтом Ф. Т. Маринетти «Манифеста футуризма» в1909 г. Футуристы находились под впечатлением последнихдостижений науки, им были близки лозунги анархистов, ин-туитивизм Анри Бергсона. Основным в искусстве они счита-ли отображение движения, скорости, которые передавалисьпорой примитивным путем — последовательным наложени-ем изображений, изображением машины со множеством ко-лес и т. д. В литературе футуристы «разрушали» синтаксис,используя «изобретенный» язык.

Точное время возникновения экспрессионизма не опре-делено. Это течение признает единственной реальностьювнутренний мир человека, выражение которого и являетсяцелью искусства. Гротескность, изломанность изображений,фантастичность — характерные черты этого направления.

Возникновение абстракционизма относится к 1910 г.Абстракционизм, как и возникший в его рамках супрема-тизм, практически отказываются от реальности изображе-ния предметного мира, пользуясь примитивным рисунком.Большое значение представители этого направления прида-вали передаче света и цвета, с помощью которых стремилисьотразить внутреннюю духовность.

Франция времен Первой мировой войны становится ро-диной сюрреализма, кредо которого определено «Манифе-


стом сюрреализма», составленного поэтом Андре Бретоном.В этой работе сюрреализм определяется как механическоевыражение мысли, независимо от разума и нравственныхнорм.

Такие направления, как поп-арт и концептуализм, воз-никают после Второй мировой войны. В первом из них ис-кусством могли признаваться практически все окружаю-щие вещи, второй считал себя синтезом науки и искусства.Концептуализм не ставил перед собой задачу изменить мир.Сущностью искусства, с точки зрения представителей этогонаправления, является не изображение, а сама идея вещи,выражаемая словом, графикой и т. д.

Философская мысль XX в. представлена такими тече-ниями, как философия жизни (О. Шпенглер, А. Бергсон,X. Ортега-и-Гассет), экзистенциализм (Ж.-П. Сартр, А. Камю,К. Ясперс), психоанализ (3. Фрейд, Э. Фромм, К. Г. Юнг),марксизм в различных его интерпретациях, структурализм ипостструктурализм (К. Леви-Стросс, Ж. Деррида, Ж. Делез,Ж.-Ф. Лиотар, М. Фуко), герменевтика (Г. Г. Гадамер), фе-номенология (Э. Гуссерль) и др. Важную роль в философииначинает играть культурология, которую начинают рассма-тривать как «способ философствования XX века».


Американская социологическая мысль. М., 1994.Белл Д. Культурные противоречия капитализма// Этическая

мысль. М., 1990.Лиотар Ж.-Ф. Постсовременное состояние. СПб., 1998.Маркузе Г. Одномерный человек. М., 2003.ТоффлерА. Футурошок. СПб., 1997.Фромм Э. Бегство от свободы. М., 1990.Фромм Э. Здоровое общество // Психоанализ и культура. М.,

1995.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Т ехнологии постоянно развиваются, изменяя тем са-мым человеческую жизнь. С развитием информаци-онных технологий будут происходить изменения и в

положении личности. Важным аспектом данной проблема-тики является положение личности перед лицом абсолютноновых, не существующих в настоящее время информацион-ных технологий. Обоснованно предположить, что их воз-никновение и распространение поставит новые вопросы ипотребует новых ответов. Сейчас сложно предполагать, ка-кими именно будут эти технологии, но не остается сомне-ний, что их создание более чем возможно. Уже сейчас про-водятся исследования, направленные на проектированиеинтерактивного телевидения, полноценно совмещенного скомпьютером. Результаты данных разработок, опубликован-ные на сегодняшний день, еще не заняли лидирующих по-зиций в области информационных технологий (например,интерактивные передачи), но возможно, что в будущем этаситуация изменится, поставив новые задачи перед исследо-вателями.

Однако представляется неверным сводить дальнейшиеисследования к простой констатации перемен, происходя-щих в культурном континууме. Возникает необходимостьрассмотрения и анализа тенденций, характерных для этогоразвития. В более далекой перспективе речь идет об исследо-вании становления новой структуры метанарративной леги-тимации и того, насколько она способствует формированиюи существованию личности или, напротив, обоснованию не-возможности становления такой структуры.


Следующее направление, по которому могут развиватьсядальнейшие исследования, — анализ проблемы личности виндустриально развитых государствах, не являющихся стра-нами западного типа. Примером такой страны может слу-жить Япония, где положение личности оказывается совер-шенно другим в связи с иным типом мировидения, инымсамоопределением человека в обществе и континууме куль-туры. Прежде всего речь здесь может идти о взаимовлияниизападной культуры и восточной, а также о японском стилеменеджмента и его влиянии наличность.

Развивающиеся страны вовлекаются в процесс развитияинформационных технологий. В первую очередь это выра-жается в импорте культуры западного типа, начиная с про-стых предметов потребления и заканчивая стилем поведе-ния, образом жизни и смысложизненными ориентациями.Положение личности, находящейся в рамках самобытнойкультуры и в то же время постоянно сталкивающейся с фено-менами культуры чужеродной, по всей видимости, с особойостротой поднимает проблему культурного маргинализма ине может быть обойдено вниманием исследователей. Сле-довательно, проблематика, связанная с положением странперед лицом импорта (часто в достаточной степени агрес-сивного) иной культуры, дополняется и усложняется тем, чторечь теперь идет о культуре информационной.

Таким образом, оправданно говорить о рассмотрениипроблемы личности в современном мире, в условиях диалогамножества культур. Информационные технологии способ-ствуют сближению стран. Однако необходимо задаться во-просом, насколько благотворным окажется в конечном сче-те это сближение, если рассматривать заданную проблему нес точки зрения экономической целесообразности и эффек-тивности, а с гораздо более важных позиций — исходя из ин-тересов человека как личности. Представляется, что диалогкультур по-новому ставит проблему личности и данная темаявляется чрезвычайно важной для исследования.

Заключение 3 4 Э

Необходимо отметить, что в настоящее время не суще-ствует общественных механизмов, ориентированны хна вос-питание подрастающего поколения в духе непреходящихморальных ценностей, принципов гуманизма. Взрослею-щий человек неоднократно сталкивается с «доказательства-ми» того, что гораздо проще быть бессердечным, жестоким,ориентироваться исключительно на материальную выгоду.В вопросах воспитания, видимо, важно не запрещать то, чтоплохо, ибо запреты чаще всего только усиливают притяга-тельность запрещаемого, но демонстрировать достоинстватого, что хорошо, поощрять подрастающее поколение к сле-дованию морально-гуманистическим ценностям.

Если выражаться образно, информационные технологиив руках человека подобны огню, который может и опалитьего, и полностью уничтожить не только самого человека, нои весь его мир, но, вместе с тем, при адекватном использо-вании способны значительно улучшить жизнь всех людей наземле. То, каким путем пойдет человечество, последует лислепо за неконтролируемым прогрессом технологий, кото-рый, возможно, приведет мир к гибели, или же научится кон-тролировать его и использовать с ориентацией на мораль-но-гуманистические ценности и идеалы — это, в конечномсчете, зависит от самого человечества.

ОГЛАВЛЕНИЕ

ВВЕДЕНИЕ з

ПЕРВОБЫТНАЯ КУЛЬТУРА 6

МЕСОПОТАМИЯ 28

ДРЕВНИЙ ЕГИПЕТ 40

ДРЕВНИЙ КИТАЙ 54

ДРЕВНЯЯ ИНДИЯ 71

ДРЕВНИЕ НАРОДЫ МЕСОАМЕРИКИ 85

ДРЕВНЯЯ ГРЕЦИЯ 98

ДРЕВНИЙ РИМ 11 э

ВИЗАНТИЯ 136

АРАБСКИЙ ХАЛИФАТ . . . : ив

ЕВРОПЕЙСКОЕ СРЕДНЕВЕКОВЬЕ 168

ВОЗРОЖДЕНИЕ 246

НОВОЕ ВРЕМЯ 268

XX ВЕК 314

ЗАКЛЮЧЕНИЕ 347

Серия «Сессия без депрессии»

Д. А. Чекалов, В. А. Кондратов

ИСТОРИЯ МИРОВОЙ КУЛЬТУРЫ.

КОНСПЕКТ ЛЕКЦИЙ

Кондратов В. А., кандидат философских наук:Европейское Средневековье.

Чекалов Д. А., кандидат философских наук: Введение; Первобыт-ная культура; Месопотамия; Древний Египет; Древний Китай;Древняя Индия; Древние народы Месоамерики; Древняя Греция;Древний Рим; Византия; Арабский халифат; Возрождение; Новое

время; XX век; Заключение.

Ответственный редактор: Е. БузаеваТехнический редактор: А. Спивак

Редактор: Н. ЯрошевскаяКорректор: Т.Анастасова

Компьютерная верстка: А. Петров

Сдано в набор 14.09.04 г. Подписано в печать 15.10.04 г.

Формат 84xlO8V32* Бумага тип. № 2.Гарнитура Ньютон. Тираж 5000. Заказ № 1798.

Издательство «ФЕНИКС».344082, г. Ростов-на-Дону, пер. Халтуринский, 80

Отпечатано с готовых диапозитивовв ФГУИПП «Курск».

305007, г. Курск, ул. Энгельса, 109

Documents

История мировой культуры. Конспект лекций. Чекалов, Кондрашов