اليماني محمد ناصر ما لإل والسماء االرض خلق حول جوابين بين مقارنة

(العراقي)اليماني الحسن احمد والسيد

الرحيم الرحمن اهلل بسم

احدهما جوابين على االطالع منكم ارجو والزائرين االعضاء االخوة

انه يقول وكالهما العراق في الحسن احمد للسيد وآخر ناصر محمد ما لإل

: الشريفة االية معنى حول لهما سؤالي على ردا وكانا اليماني

الرحيم الرحمن اهلل بسم

له وتجعلون يومين في الأرض خلق بالذي لتكفرون أإنكم قل) تعالى قال

وقدر فيها وبارك فوقها من رواسي فيها وجعل* العالمين رب ذلك أندادا

وهي السماء إلى استوى ثم* للسائلين سواء أيا أربعة في أقواتها فيها

فقضاهن* طائعين أتينا قالتا كرها أو طوعا ائتيا وللأرض لها فقال دخان

الدنيا السماء وزينا أمرها سماء كل في وأوحى يومين في سماوات سبع

(21-9:فصلت) (العليم العزيز تقدير ذلك وحفظا بمصابيح

يومين في السماوات خلق بينما أيا أربعة وأرزاقها األرض خلق مدة لماذا

. ؟ أعظم تالسماوا إن مع

خالل من بينهما االعلم هو من على للنقاش حوار فتح منكم فارجو

..... بالقرآن االعلم يدعي منهما كل الن اجوبتهما

:باللون األزرق الفاتح اليماني محمد ناصر ما اإل جواب اوال واليكم

الرحيم الرحمن اهلل بسم

والتابعين الطيبين وأله والمرسلين األنبياء خاتم على والسال والصالة

(وبعد) الدين يو إلى للحق

يعجز أن هيهات وهيهات التعجز باب من هذا سؤالك لعل السائل أخي

لقول تصديقا الكتاب بعلم متعلق السؤال مادا الجواب عن المنتظر المهدي

(تعالى اهلل

العظيم اهلل صدق{تفسيرا وأحسن بالحق جئناك إال بمثل يأتونك وال})

ألستغرق الشئ ليخلق الوقت إلى يحتاج كان لو اهلل بأن السائل أيها فعلم

قدرته برهان اهلل يثبت وحتى األرض خلق من أطول زمن السماوات خلق

خلق من أقصر السماوات خلق زمن جعل الوقت إلى يحتاج ال بأنه

السماوات زينة من نجم أصغر تعدل ال األرض أن برغم وأقواتها األرض

كبير بفارق األرض خلق من وأعظم أكبر السماوات خلق بل الحجم في

وذالك األرض خلق من أقصر زمن للسماوات الخلق زمن جعل ولذالك

لضخامت نظرا السماوات لخلق أطول وقت أستغرق اهلل بأن وجدنا لو ألننا

وأضخم أكبر الخلق كان وكلما الوقت إلى يحتاج اهلل بأن لعلمنا حجمهن

جعل الوقت إلى يحتاج ال اهلل بأن تعلمون وحتى أطول زمن إلى ألحتاج

أن برغم وأقواتها األرض خلق من أقصر زمن في السماوات خلق

أصغر لحجم األرض حجم يساوي ال بل وأعظم وأضخم أكبر السماوات

الزمن إلى يحتاج ال اهلل بأن تعلمون لكي وذالك الدنيا السماء زينة نجو

الشئ يخلق لكي

ال بأنه لكم اهلل وبين فيكون كن له يقول أن شىء أراد إذا أمره إنما بل

واألرض السماوات لخلق للوقت يحتاج

(تعالى اهلل لقول تصديقا فيكون كن له يقول إنما شيئا أراد إذا أمره وأنما

وهو بلى مثلهم يخلق أن على بقادر والأرض السماوات خلق الذي أوليس)

{ 11}فيكون كن له يقول أن شيئا أراد إذا أمره إنما{ 12العليم الخلاق

العظيم اهلل صدق {18ترجعون وإليه شيء كل ملكوت بيده الذي فسبحان

المرسلين على وسالما األلباب أولوا وليتذكر الكتاب من الجواب وقضي

(العالمين رب هلل والحمد

المنتظر المهدي األعظم النعيم عبد الكتاب علم عنده من بالجواب المفتي

اليماني محمد ناصر

محمد ناصر ما اإل جواب انتهى

العراق من الحسن احمد السيد جواب واليكم

الرحيم الرحمن اهلل بسم

والمهديين األئمة محمد وال محمد على اهلل وصلى ، العالمين رب هلل الحمدو

رب ذلك أندادا له وتجعلون يومين في الأرض خلق بالذي لتكفرون أإنكم قل: ) تعالى قال

( . العالمين

وما ، يو في جمادات من فيها بما فاألرض ، يو في أرزاقها وخلق ، يو في األرض خلق

. يو في( وحيوانات نباتات) أحياء من األرض على

سواء أيا أربعة في أقواتها فيها وقدر فيها وبارك فوقها من رواسي فيها وجعل: ) تعالى وقال

( . للسائلين

أي ، الجسماني العالم في األول اليو ضمن من وهي ، الجبال وهي -(: رواسي فيها جعل) -2

سطح على الظاهر فان وإال ،( السماء من أي) فوقها من( األرض في) فيها تجلت( الجبال) أنها

الجبل ثلثي من فأكثر ، األرض باطن في الغائر من بكثير اقل الجبال من فوقها أي ، األرض

أوتاد فكأنها ، األرض إرساء سبب هي أي ،( رواسي) عنها عبر ولذا ، األرض باطن في غائر

مع الحركة عن وتمنعه األرض سطح تثبت أي ،( 7:النبأ( )أوتادا والجبال) تثبتها لألرض

مر تمر وهي جامدة تحسبها الجبال وترى: ) تعالى قال. المستمرة األرض باطن حركة

ولكنها متحركة هي أي( 11:النمل( )تفعلون بما خبير إنه شيء كل أتقن الذي الله صنع السحاب

فتكون. األرض باطن عن واالنفصال االختالل عن األرض سطح فتمنع األرض حركة مع

. متزنة األرض حركة

في األول اليو ضمن من وهي ، السماء من النازلة البركة الماء وهو -(: فيها وبارك) -1

والأرض السماء من بركات عليهم لفتحنا واتقوا آمنوا القرى أهل أن ولو: ) الجسماني العالم

( .99:األعراف( )سبونيك كانوا بما فأخذناهم كذبوا ولكن

يو : فقط يومين الجسماني العالم في -(: للسائلين سواء أيا أربعة في أقواتها فيها وقدر) -8

( . والحيوان النبات) األحياء ويو ، والماء األرض

للسماء ظهور هي إنما ، الجسماني العالم في -: وهي الرواسي الن ،( أيا أربعة) تعالى وقوله

. الكون رواسي: وهي ، الكلية

. فيها تجلت السماء أن أي( فوقها من) تعالى وقوله

السماوات لبركة ظهور هو وإنما ، الماء: هي الجسماني العالم في والبركة -(: فيها وبارك)

. السماء في العلم هي والبركة ، الستة

للسماء يومين هما إنما( فيها وبارك: ) و( فوقها من رواسي فيها وجعل: ) األمرين فهذين

. المثالية الستة والسماوات ، الكلية السابعة

* طائعين أتينا قالتا كرها أو طوعا ائتيا وللأرض لها فقال دخان وهي السماء إلى استوى ثم)

بمصابيح الدنيا السماء وزينا أمرها سماء كل في وأوحى يومين في سماوات سبع فقضاهن

( :21 -22:فصلت( )العليم العزيز تقدير ذلك وحفظا

المثالية الست والسماوات ، الكلية السابعة السماء وهي -( : يومين في سماوات سبع فقضاهن)

( .والكواكب الشموس تشمل حيث ، األوسع بمعناها األرض: ) الجسمانية والسماء ، دونها

سماء كل في وأوحى ، يو في األجسا وسماء ، يو في والملكوت ، يو في السابعة خلق

. يو في أمرها

أوحى يو وفي ، الملكوتية السماوات أمر أوحى يو وفي ، السابعة السماء أمر أوحى يو في

. الملك أمر

لألمر ويو ، للخلق يو : يومين في تمت( واألرضين السماوات) إنها أي

الدنيا السماء الن ، األول األرض يو إلى تابع وهذا -( : وحفظا بمصابيح الدنيا السماء وزينا)

سماء فهما ،( الجسمانية الدنيا السماء) و( المثالية األولى السماء: ) هما سماءين إلى تنقسم

ألن وسماءين ، مباشر تدبير ارتباط ، الجسماني بالعالم األولى السماء الرتباط ، جهة من واحدة

ملكوت: األولى السماء الن ، الدنيا بالسماء عنه يعبر فكالهما ، األجسا ملكوت: األولى

السماء في األجسا تدبر: وهي ، األولى السماء في فاألنفس. تماما مشتبكان وهما ، األجسا

! . وجسمه اإلنسان نفس بين انفصال ترى فهل ، الدنيا

! . وجسمه اإلنسان نفس بين االختالف ترى أال -: أقول الوقت نفس وفي

: وهي ستة األيا أن تعلم تقد ومما

. يو في( أمرها) وقوتها ، يو في خلقت السابعة السماء

. يو في( أمرها) وقوتها يو في خلقت الستة والسماوات

. يو في وقوتها يو في( الجسماني العالم ومعها) واألرض

الملك وخلق. يومين في وأمره( الملكوت) المثال وخـلق ، يومين في وأمره النور خـلق او

تجلي الملكوت ألن ، السافل إلى العالي من تترتب أن من والبد ، يومين في وأرزاقها( األجسا )

… وهكذا للنور وظهور

هذا في تبدأ الدنيا السماء أن أي ، الدنيا السماء نهاية هي( األولى السماء) أن مالحظة ويجب

، وصل حلقة نهايتها أن أي ،( الروحاني الملكوتي العالم أول: ) في وتنتهي ، الجسماني العالم

أهل على اهلل وحجج… ) الجامعة الزيارة في ، األولى السماء هي الوصل حلقة أو ونهايتها

( .… واألولى واآلخرة الدنيا

( ترجعون وإليه الحكم وله والآخرة الأولى في الحمد له هو إلا إله ال الله وهو: ) القرآن وفي

(77:القصص)

(91:الواقعة( )تذكرون فلوال الأولى النشأة علمتم ولقد) تعالى وقال

عالم إلى ينظر لم وتعالى سبحانه فاهلل ،( األنفس وفيها ، والرجعة ، الذر: عالمي األولى وفي)

األجسا عالم نهاية من يبدأ االهتما محط إنما( . ص) اهلل رسول قال كما خلقه أن منذ األجسا

. األولى السماء هي النهاية وهذه ، الدنيا السماء نهاية وهي ،

( . 27:المؤمنون( )غافلين الخلق عن كنا وما طرائق سبع فوقكم خلقنا ولقد: ) تعالى وقال

السماء وليست ، السابعة السماء إلى األولى السماء من( السبع السماوات: ) هي طرائق السبع

وفوقنا تحتنا: ) وهي بنا محيطة فهي ، فيها نحن بل ، فوقنا ليست ألنها ، منها الجسمانية الدنيا

(45:العنكبوت( ) بالكافرين لمحيطة جهنم وإن بالعذاب يستعجلونك( ) األرض جهات كل وعن

- الموضع هذا في اآلية هذه أوردت لم يأتي فيما لك وسيتبين -

الدنيا تعد لم وإنما ، سبعة وليست ، ثمانية تكون التفصيل بهذا عدت إذا السماوات أن يعني وهذا

ذكرت فإذا( جسمانية وسماء أولى سماء من فيها بما) الدنيا السماء من جزء ألنها ، الجسمانية

. لها تابعة أو منها جزء ألنها ، ضمنها من: فهي الدنيا أو األولى

الجانب ألنها ،( الدنيا السماء: ) هي تعد ومرة( األرض: ) هي تعد مرة الجسمانية والسماء

،( جهنم) السابعة وفي ، السبع األرضين كل بل األرض الجسمانية السماء وفي. منها المرئي

ألن ،( آد جنة وهي( )األرضية الجنة) فتوجد األولى في أما ، الثانية السماء في الجنة إن كما

أبيه عن ، إبراهيم بن علي عن) ملكوتها وهي ، الدنيا السماء من جزء هي إنما بينت كما األولى

جنة عن( ع) اهلل عبد أبا سألت: قال ميسر بن الحسين عن ، نصر أبي بن محمد بن أحمد عن ،

ما اآلخرة جنان من كانت ولو والقمر الشمس فيها تطلع الدنيا جنان من جنة: فقال( ع) آد

( .أبدا منها خرج

،( ع) واألوصياء والمرسلون األنبياء هم والمصابيح -( : وحفظا بمصابيح الدنيا السماء وزينا)

الناس يعلمونها التي ، اإللهية واألخالق بالتعاليم ، الشياطين وسوسة من يتبعونهم الذين يحفظون

، السماء في الظال أكثر فما. المضيئة والشموس بالكواكب الجسمانية السماء في: وظهورهم.

من أكثر وما ، األنبياء اقل ما األرض في إن كما ، المظلم الجزء إلى نسبة النجو اقل وما

، وأنصارهم واألوصياء األنبياء هم دائما فقليل. ينصرهم ولم عنهم وتخلف ، وحاربهم خالفهم

( .الجسمانية السماء في النجو قلة) كـ

سيبدأ ، اآلخرة جهة إلى صعوده وبداية( النـزول قوس اقصد: ) األعظم الفـلك حركة نهاية وفي

عـقوبتهم األرض زخرف اختاروا فالذين ، ويستعر جحيم إلى بالتحول الجسماني العالم هذا

المستعرة جهنم سيكون ألنه( فيه إبقاءهم قل أو) اجله من اهلل وعصوا ، اختاروه ما إلى إعادتهم

السابقة اآلية مناسبة لك تبين واآلن. وظلمهم وأفعالهم بإعمالهم ،

( . بالكافرين لمحيطة جهنم وإن بالعذاب يستعجلونك)

لمن آخر وامتحان آخر عالم وهو ،( عةالرج عالم) يبدأ( النزول قوس) صعود بداية وعند

( ع) عشر الثاني المهدي ملك نهاية مع: يبدأ الرجعة وعالم ، الكفر محض ولمن اإليمان محض

( .ع) الحسين عليه يخرج الذي القائم وهو ،

قالتا كرها أو طوعا ائتيا وللأرض لها فقال دخان وهي السماء إلى استوى ثم) تعالى قوله أما

الدنيا السماء وزينا أمرها سماء كل في وأوحى يومين في سماوات سبع فقضاهن* طائعين أتينا

( . العليم العزيز تقدير ذلك وحفظا بمصابيح

أقواتها فيها وقدر األرض خلق أن بعد ثم أي: البعدية على تدل( ثم) إن يقرأها من يظن والتي

… السماء إلى استوى…

الكال مجمل على بالعطف( التوبيخ) هو هنا( ثم) معنى بل ، ذلك على تدل ال الحقيقة في وهي

المتقدمة اآليات في التوبيخ معنى على العطف إن أي ، بالخصوص األرض خلق على وليس ،

إلى استوى الذي هو أليس ثم: ) هنا فمعناها ،( … الأرض خلق بالذي لتكفرون أإنكم قل) ،

( . به تكفرون فكيف… السماء

السماء إلى استوى ثم: ) تعالى قال ، واألرض السماء ذكر األخيرة اآلية هذه في إن والحظ

فما ، ذلك قبل خلقت األرض كانت فإذا ،( كرها أو طوعا ائتيا وللأرض لها فقال دخان وهي

آخر بشكل الصورة توضيح هنا المراد بل ،( كرها أو طوعا ائتيا) أخرى مرة يخلقها أن معنى

،( … الأرض خلق بالذي لتكفرون أإنكم قل: ) السابقة اآليات في حيث ، أخرى جهة ومن ،

( … السماء إلى استوى ثم) اآليات هذه وفي ، وتعالى سبحانه أسبغها التي للنعم وذكر تفصيل

( .فيكون كن له يقول أن شيئا أراد إذا أمره إنما) اآلية لهذه بيان أي الخلق لكيفية بيان

أن البد ، األجسا عالم ثم ، الست السماوات ثم ، السابعة السماء خلق أي: المراحل وهذه

أي: ) ألنها ، السابعة قبل الستة خلق يمكن فال ، بعضها على تعتمد ألنها ، التسلسل بهذا يترتب

، الست السماوات خلق دون األجسا خلق يمكن وال ، السابعة من خلقت إنما( الست السماوات

،( األجسا مع أي) معها المشتبكة بالخصوص األولى من بل ، الست السماوات من خلقت ألنها

، الذر في خلقنا بعد ، األجسا عالم إلى دخلنا فمنها ، الرجعة عالم وهي الذر عالم هي واألولى

، أركان ثالثة له ، النـزول قوس هو وهذا ، الرجعة عالم في إليها األجسا عالم من وسنخرج

األنبياء ودرع ،( داود درع: ) هي ، ستة تكون وبذلك ، أركان ثالثة الصعود لقوس إن كما

. األوصياء ودرع

ستة في أي ، مراحل هي بل ، زمنية مدة بمعنى أيا ليست فهي -: للخلق الستة األيا أما

ثم. وأمره ، النور خلق من األولى المرحلة في فالبد ، منها والبد ظرورية وهي ، مراحل

فهذه سبقتها التي المرحلة على مرحلة كل العتماد. وأقواتها ، األجسا ثم. وأمرة ، الملكوت

، السابعة السماء تـخلق أن( األولى المرحلة) األول اليو من البد أي ، حتمية الستة المراحل

عنها يتأخر أن فالبد ، خـلق هامن أمرها الن أمرها يـخلق( الثانية المرحلة) الثاني اليو وفي

نهاية وهي) األولى إلى الست السماوات( الملكوت) المثال أمرها ومن منها يـخلق ثم ، مرحلة

وفي ، الملكوت الثالث اليو ففي ، خلق منه ألنه ، أمره الملكوت في يخلق ثم( الدنيا السماء

فيتحتم ،( الثاني اليو ) وأمرها( األول اليو ) السابعة خلق على الملكوت العتماد أمره الرابع

وهكذا ، منه خلق وألنه عليه العتماده الرابعة في أمره ثم ، الثالثة المرحلة في الملكوت خلق

بمعناها) األرض أو ، الجسماني الكون أو األجسا عالم خلق أي ، والسادس الخامس اليو

ألنه ، قوته فيه يخلق ثم والشموس الكواكب وكل عليها نحن التي األرض تشمل حيث( األوسع

يعيش وعليها خلق األرض من والحيوان ، ينبت وعليها خلق األرض من فالنبات. خلق منه

يحتاج فالداني بترتيبها الخلق ويحتاجها ، حتمية مراحل الست أو أيا الستة وهذه. ويقتات

. الملكوت إلى يفتقر -: الشهادة عالم أو( الملك) فاألجسا ، إليه ويفتقر العالي

في خلقت جميعا إنها -: أخرى بعبارة أي ،( الكلية السابعة) النور إلى ويفتقر يحتاج -:والملكوت

أو طوعا ائتيا وللأرض لها فقال دخان وهي السماء إلى استوى ثم)) تعالى قال كما ، يومين

( أمرها سماء كل في وأوحى يومين في سماوات سبع فقضاهن* طائعين أتينا قالتا كرها

وما ، وظهورها تجليها هي بل ، منها والبقية ، يومين في وأمرها السابعة السماء خلق الن

والرؤيا ، الملك في يحصل الملكوت في يحصل وما ، الملكوت في يحصل السابعة في يقضى

حصل ذلك وبعد ، الملكوت في حصل أمر إال هي ما( الملك) األجسا في وتحصل تراها التي

الجسماني العالم هذا في

الحق يريد لمن الباطل من الحق لكم تبين الذي هلل الحمد

---------------------------------------------------------------------

-----------

(الرحيم الرحمن اهلل بسم)

الطيبين وأله والمرسلين األنبياء خاتم جدي على والسال والصالة

(وبعد) الدين يو إلى للحق والتابعين

برهان اهلل وجعل برهان دعوى لكل إن الحقيقة عن الباحثين يامعشر

عالمكم فهمه يستطيع الذي الحق البيان هو ربكم من الحق المنتظر المهدي

نقتبس أن ونكتفي الحق يريد لمن البين للحق التوضيح شدة من وجاهلكم

(تعالى اهلل لقول الحق بغير بيانه اليماني الحسن أحمد المدعو بيان من

صدق(((العليم العزيز تقدير ذلك وحفظا بمصابيح الدنيا السماء وزينا))

العظيم اهلل

واألوصياء األنبياء اهلل بها يقصد األية هذه بأن اليماني الحسن مدأح وقال

هذا في اهلل يتكلم وال ذالك اهلل يقصد وال مواضعه عن اهلل كال فحرف

كاملة األية وإليكم السماوات خلق عن بل واالوصياء األنبياء عن الموضع

(اليماني الحسن أحمد يزعم كما واألوصياء األنبياء ذكر فيها ياتي لم التي

(تعالى اهلل وقال

ذلك أندادا له وتجعلون يومين في األرض خلق بالذي لتكفرون أئنكم قل

أقواتها فيها وقدر فيها وبارك فوقها من رواسي فيها وجعل. العالمين رب

لها فقال دخان وهي السماء إلى استوى ثم. للسائلين سواء أيا أربعة في

سموات سبع فقضاهن. طائعين أتينا قالتا كرها أو طوعا ائتيا ولألرض

وحفظا بمصابيح الدنيا السماء وزينا أمرها سماء كل في وأوحى يومين في

العظيم اهلل صدق(|العليم العزيز تقدير ذلك

الدنيا السماء وزينا)تعالى اهلل لقول المعنى بأن اليماني الحسن أحمد وقال

العظيم اهلل صدق(|العليم زالعزي تقدير ذلك وحفظا بمصابيح

وجعلهم السماء بهم زين اهلل بأن واألوصياء األنبياء يقصد اهلل بأن قال

وشقلب الدنياء السماء هي عليها نعيش التي األرض جعل بل لها مصابيح

عن الكال تحريف هو وذالك الحق بغير أسفله عالية وجعل الكون

وإليكم شيئا الحق من يغني ال الذي بالضن التأويل طريق عن مواضعه

أتيكم ال بل الحق غير للقرأن باالبيان اهلل على أقول ال حقيق الحق التأويل

أتيكم وال العظيم القرأن ذات من بل نفسي ذات من رأسي من بالبرهان

ال البرهان بل برهان ذالك فليس للتأويل بحاجة تزال ال بأية بالبرهان

للعالم البينات الواضحات المحكمات القرأن أيات من يكون أن إال له ينبغي

وبيان األية لهذه بيانه بين وقارنوا مبين عربي لسان ذو كل والجاهل

حقيق وأقول وأكرر الحق البيان وإليكم اليماني محمد ناصر الحق المهدي

( الحق غير اهلل على أقول ال

العزيز تقدير ذلك وحفظا بمصابيح الدنيا السماء وزينا)تعالى اهلل قال

العظيم اهلل صدق(|العليم

إليكم السبع السماوات أقرب وهي الدنيا السماء زين بأنه اهلل ويقول

الشياطين من الدنيا للسماء حفظا جعلها وكذالك النجو وهي بمصابيح

ألن نظرا جانب كل من فيقذفون األعلى المالء من السمع يسترقون الذين

(تعالى اهلل قول هو الحفظ وبرهان واألخر الحين بين تتفجر المصابيح هذه

مارد شيطان كل من وحفظا( 9) الكواكب بزينة الدنيا السماء زينا إنا))

ولهم دحورا( 1) جانب كل من ويقذفون الأعلى الملإ إلى يسمعون لا( 7)

( ثاقب شهاب فأتبعه الخطفة خطف من إلا( 9) واصب عذاب

العظيم اهلل صدق

بصر والكن اإلتجاهات جميع في فتتفرقع تتفجر المصابيح ألن وذالك

الدنيا بالسماء تفاوات من الرحمان خلق في يرى ال حسير قصير اإلنسان

كما النجو يرى بل تغيير أو إختالف أي يرى فال إليها بصره أرجع وإذا

يرهاه

تتفجر الدنيا السماء زينة المصابيح أن برغم يحدث لم شئ وكأن دائما

ذالك لنا اهلل وبين اإلتجاهات كل في تتفرق ألنها للشياطين رجوما ليجعلها

لزينة التفجيرات ذالك نشاهد ال باننا وأخبرنا العظيم القرأن في األحداث

اهلل رسول محمد بصر حتى قصير حسير بصرنا ألن نظرا الدنيا السماء

إختالف أي أبصر لما بصرة يرجع لو األحداث هذه خبر عليه نزل الذي

يدرك ال حسير مثلنا بشر بصر بصرة ألن نظرا الدنيا السماء نجو في

(تعالى اهلل وقال الدنيا السماء لمصابيح التفجيرات تلك

فارجع تفاوت من الرحمن خلق في ترى ما طباقا سماوات سبع خلق الذي

البصر إليك ينقلب كرتين البصر ارجع ثم( 8) فطور من ترى هل البصر

رجوما وجعلناها بمصابيح الدنيا السماء زينا ولقد( 5) حسير وهو خاسأ

العظيم اهلل صدق(للشياطين

عليه اهلل صلى اهلل رسول لمحمد للتصديق معجزة االحداث ذالك اهلل وجعل

بتلك يدرية وما عليم حكيم لدن من القرأن يتلقى حقا بأنه وسلم وأله

أرجع إذا حسير قصير البشر بصر كمثل وبصره النجومية التفجيرات

سماء الليالي كل في يراها كما بل إختالف أي يرى فال السماء إلى البصر

تعالى اهلل قال للحق وتصديقا النجو وزينتها ترونها عمد بغير مرفوعة

يرى فهل السماء إلى ينظر أن وسلم وأله عليه اهلل صلى اهلل رسول لمحمد

تعالى اهلل وقال واألخر الحين بين تتفجر أنها برغم لنجومها فطور من

(لنبية

فطور من ترى هل البصر فارجع تفاوت من الرحمن خلق في ترى ما))

ولقد( 5) حسير وهو أخاس البصر إليك ينقلب كرتين البصر ارجع ثم( 8)

العظيم اهلل صدق(للشياطين رجوما وجعلناها بمصابيح الدنيا السماء زينا

هناك توجد بل تغيير بال يراه كما ليس هناك الوضع بأن أخبره ثم ومن

أية الخبر ذالك اهلل يجعل لكي وذالك الدنيا السماء لمصابيح نجمية تفطرات

القرأن يتلقى كان وسلم وأله عليه اهلل صلى اهلل رسول محمد بأن للتصديق

الحاضر زماننا في البشر علماء بأن يعلم اهلل ألن وذالك عليم حكيم لدن من

بالمجهر الدنيا السماء نجو في واإلختالف التفاوات ذالك يبصرون سوف

القرأن هذا بأن للتصديق معجزة ذالك اهلل ليجعل الحاظر زماننا في المكبر

وإذا عليم حكيم لدن من وسلم وأله عليه اهلل صلى اهلل رسول محمد تلقاه

ناصر المنتظر للمهدي الحق لليماني اليماني البيان لهذا التصديق بحثتم

بدقة الحقيقي الواقع على والمنطق بالعلم الحق تجدونه سوف اليماني محمد

وال الحق يريد لمن الحق غير اهلل على أقول ال حقيق الخطئ عن متناهية

يحرفون الذين كمثل شيئا الحق من يغني ال الذي بالضن الهوى عن أنطق

يتكلم الذي الموضع في اهلل يقصده ال الذي باالبيان مواضعة عن اهلل كال

المقصودة مواضعه عن اهلل كال تحريف من وذالك اإلطالق على عنه

(يلي كما األية لهذه اليماني الحسن أحمد المدعو بيان كمثل

األنبياء هم والمصابيح -: ( وحفظا بمصابيح الدنيا السماء وزينا)))

وسوسة من يتبعونهم الذين يحفظون ،( ع) واألوصياء والمرسلون

: وظهورهم. الناس يعلمونها التي ، اإللهية واألخالق بالتعاليم ، الشياطين

في الظال أكثر فما. المضيئة والشموس بالكواكب الجسمانية السماء في

ما األرض في إن كما ، المظلم الجزء إلى نسبة النجو اقل وما ، السماء

. ينصرهم ولم عنهم وتخلف ، وحاربهم خالفهم من أكثر وما ، األنبياء اقل

السماء في النجو قلة) كـ ، وأنصارهم واألوصياء األنبياء هم دائما فقليل

(الجسمانية

العلي باهلل وأقسم مواضعه عن اهلل كال اليماني الحسن أحمد يا حرفت فكم

الحق عن البعد كل وبعيد الحق غير اهلل على يقولون الذين من إنك العظيم

وال قريب من يقصده ال الذي البيان ذالك اليماني الحسن أحمد يا قلت بل

إال يصدقوك ولن يصدقوك لعلهم الشيعة رضوان تنال لكي وذالك بعيد من

فسوف عشر اإلثني الشيعة من األلباب أولوا وأما منهم شاكلتك على الذين

به اهلل أنزل ما الذي اليماني الحسن أحمد بيان بين عظيم الفرق بأن يرون

الحق المبين بالسلطان يأتي الذي اليماني محمد ناصر بين وبين سلطان من

وأبا عمر إبن الحسين رأسهم وعلى األخيار األنصار أمر وكذالك ربهم من

فيأتوا الحقيقي الواقع على الحق للبيان العلمي التصديق ينزلون أن ريم

الواقع على الحق البيان تصديق تتفجر وهي النجو مصابيح بصور

(العالمين رب هلل والحمد المرسلين على وسالما الحقيقي

الحق غير اهلل على يقول ال الذي للحق الناصر الحق المهدي بالحق المفتي

اليماني محمد ناصر اإلما

..لبالمرصاد له والحق العباد يضل أن يريد الذي الجهاد علم إلى

والمرسلين األنبياء جميع على والسال والصالة ، الرحيم الرحمن اهلل بسم

الدين يو إلى للحق والتابعين الطاهرين الطيبين وآلهم

..وبعد المسلمين، من وأنا رسله من أحد بين أفرق وال

يغني ال الذي الظن بقول تعلم مالم اهلل على تقول أراك إني الجهاد، علم ويا

وال شيئا منها الباحث يفهم ال عريضة طويلة بثرثرة وتأتينا شيئا الحق من

ما على دليال لتجعلها القرآن من بآيات تأتينا ثم ومن شيئا، منها يستفيد

ولست أسئلتي على ترد لم وكذلك شيئا، بثرثرتك لها شأن وال به تزعم

ضاللك للناس ألبين وإنما علمك من باهلل وأعوذ علما لتزيدني أسألك

إلى يمينه من إليك فسلمها الجهاد راية فأعطاك تقابله الذي ربك لنا فتصف

تعرف أن وتريد بضاللك الناس يعلم ال حتى اإلجابة من وتهربت! يمناك

ومن وخزعبالت، وتخبطات متاهات في الباحث وأدخلت ربهم، باهلل الناس

لها شأن وال الخزعبالت على دليال بزعمك لتجعلها بآيات تأتينا ثم

اليماني محمد ناصر اإلما الحق المنتظر المهدي ولكني بخزعبالتك،

أيها يا: وأقول العالمين، رب اهلل وربهم لربي بتعريف الناس يأتي سوف

فعل لكل بأن العظيم القرآن في يقول اهلل إن الحق، عن الناس من الباحث

تعالى اهلل وقال. فاعل من واألرض والسماوات اإلنسان لخلق بد وال فاعل

:الملحدين مخاطبا

السماوات خلقوا أ ﴾ 84﴿ الخالقون هم أ شيء غير من خلقوا أ }

{﴾ 89﴿ يوقنون لا بل ض والأر

[الطور] العظيم اهلل صدق

يأتي بينهم وما واألرض السماوات وخلق أنفسهم خلق في التفكر بعد ومن

من الفاعل عظمة وتعرف الخالق، بعظمة اليقين وكذلك بالخالق، اليقين

أنت كم: "فيقول والتدبر التفكر بعد من المتفكر يقول ثم ومن أفعاله، خالل

الحق عظمة من عرف مما عينه وتدمع قلبه فيخشع". إلهي يا عظيم

بل والكتابة القراءة إلى اهلل معرفة تحتاج فال يكتب وال يقرأ لم ولو سبحانه

وفي السماوات خلق وفي نفسه في التفكر مجرد

والخضوع الخشية تأتي والتأمل التفكر بعد ومن للموقنين، آيات األرض

ربهم بوجود الموقنين من فيكونون الحق من عرفوا مما والدموع والخشوع

رب باهلل المعرفة علم بعد بالغيب ربهم يخشون ثم ومن سبحانه، وعظمته

لما إذا والكتابة القراءة خالل من محصورة الرب معرفة وليست العالمين،

قوله في اهلل يقصد ولم. يكتبون وال يقرأون ال الذين األميين قلوب خشعت

:تعالى

{ غفور عزيز الله إن العلماء عباده من الله يخشى إنما}

[11:فاطر] العظيم اهلل صدق

العلماء إال اهلل من يخشى ال إنه: "يعلمون ماال اهلل على يقولون الذين فيزعم

األميين أصبح فقد إذا". الفقهية واألحكا الدين بعلو المتعلمون الدارسون

ولكن بالباطل، التأويل حسب ربهم يخشون ال يكتبون وال يقرأون ال الذين

اإلما العظيم والقرآن اهلل رسول لمحمد الناصر الحق المنتظر المهدي

عباده من يخشاه ال أنه يقصد ال اهلل إن: وأقول أفتي اليماني محمد ناصر

ال من ومنهم مستقيم صراط على سويا يمشي من منهم بل األمة فقهاء إال

أن أحد يود ولربما. العلم يؤتيه لم اهلل ألن وذلك العالمين رب اهلل يخشى

الدين بعلو عالم أنه مع العلم يؤتيه لم اهلل إن تقول وكيف:" فيقول يقاطعني

إنما: وأقول الحق المنتظر المهدي عليه يرد ثم ومن الفقهية؟ واألحكا

علمه عنه يغني فلم الفقهية واألحكا الدين بعلو العالم هذا خشية عد سبب

اإللهية العظمة علم في جاهل أنه بمعنى عالم وليس جاهل ألنه وذلك شيئا،

جهل فقد اهلل عظمة جهل فمن اإللهية، العظمة علم معرفة ينقصه إنه بمعنى

لمن فإنه دارسا كان ومهما مثقفا كان ومهما عالما كان مهما كله العلم

فهو اهلل يخشى ال دا فما وتعلم، درس مهما ربهم عظمة قدر عن الجاهلين

اهلل ألن وذلك الفقهية واألحكا الدين بعلو عالما كان وإن الجاهلين من

:العزيز كتابه محكم في يقول

{ غفور عزيز الله إن العلماء عباده من الله يخشى إنما}

[11:فاطر] العظيم اهلل صدق

يخشون ال والذين الناس من العلماء فمنهم الحق، عن الباحثون أيها يا إذا

.جاهلين وغيرهم هم إال اهلل

علوا وتعالى سبحانه ربهم بعظمة العلماء إنهم: ونقول بالحق نفتيكم ثم ومن

األمي أن فكيف يكتب وال يقرأ ال أميا أو أوعالما قارئا كان سواء كبيرا

العالمين رب اهلل عظمة قدر بمعرفة عالم ألنه وذلك اهلل؟ يخشى أصبح

منهم أن مع سبحانه ربه عظمة بقدر عالم ألنه اهلل يخشى تجدونه ولذلك

رب اهلل يخشى تجدونه أمي أنه وبرغم أمي، فهو يكتب وال يقرأ ال من

توصل كيف ولكن المتعلمين، من كثير من خير العالمين

تحتاج ال اهلل عظمة معرفة ألن وذلك قدره؟ حق فقدره اهلل من للخشية

في يديه بين اهلل خلق فيما به يتفكر الذي للعقل تحتاج بل والكتابة للقراءة

فتدبروا قدره، حق فيقدره ربه لعظمة يتوصل ثم ومن واألرض السماء

بالتفكر تأتي الرب عظمة معرفة علم وأن الخبر تفهمون كاملة جيدا اآلية

:تعالى اهلل وقال. اهلل خلق فيما

ألوانها مختلفا ات ثمر به جنا فأخر ماء السماء من أنزل اللـه أن تر ألم}

ومن﴾ 17﴿ سود ابيب وغر ألوانها ختلفم وحمر بيض جدد الجبال ومن

عباده من اللـه يخشى إنما كذلك ألوانه مختلف والأنعا والدواب الناس

{﴾ 11﴿ غفور عزيز اللـه إن العلماء

[فاطر] العظيم اهلل صدق

أو األميين من سواء سبحانه عظمته بمعرفة العلماء يقصد أنه علمتم قد إذا

التدبر خالل من جاءت خشيتهم ألن وذلك الدارسين، أو الدين علماء

:تعالى اهلل وقال. واألرض السماء في والتفكر

سبحانك باطال هذا خلقت ما ربنا واألرض السموات خلق في ويتفكرون}

{ النار عذاب فقنا

[292:عمران آل]

أميا وجدتم لما إذا والدين الفقه علماء على محصورة اآلية تجعلون لو أما

يظلم أو يرتشي قضاء حاكم وجدتم لما وكذلك أمي، ألنه اهلل يخشى واحدا

فيحكمون الرشوة فيقبلون يظلمون قضاة وحكا علماء تجدون ولكنكم

:تعالى اهلل وقال. ظلمه إلى ظلما المظلو فيزيدون الظالم لصالح

من يقا فر لتأكلوا الحكا إلى بها وتدلوا بالباطل بينكم أموالكم تأكلوا ولا}

{﴾ 211﴿ تعلمون وأنتم بالإثم الناس أموال

[البقرة] مالعظي اهلل صدق

يستحضر حين حقا عالما يكون العالم إنما الحق، عن الباحثين معشر يا إذا

وتدمع قلبه ويخشع فيخضع والتفكر التدبر خالل من قلبه إلى اهلل عظمة

اهلل بشهادة شهادتهم تساوت والذين الناس من العلماء هم وأولئك عينه

المقربين مالئكته بشهادة شهادتهم تساوت وكذلك ووحدانيته، ذاته لعظمة

:تعالى اهلل وقال. هو إال آله ال ربهم عظمة بقدر العلماء

إلا إلـه لا بالقسط قائما العلم وأولو والملائكة هو إلا إلـه لا أنه اللـه شهد}

{﴾ 21﴿ الحكيم العزيز هو

[عمران آل] العظيم اهلل صدق

: ) يقول أن { العلم وأولو} قوله عن بدال اآلية هذه في اهلل يقل لم ولماذا

قدره حق يقدرونه ال ولكنهم باهلل يؤمنون الكفار ألن وذلك ؟( والمؤمنون

:تعالى اهلل وقال. معرفته حق يعرفونه ال أنهم بمعنى

بل لله الحمد قل الله ليقولن والأرض السماوات خلق من سألتهم ولئن}

{ يعلمون لا أكثرهم

[14:لقمان]

من تأتي اهلل خشية من والدموع والخضوع والخشوع القلب في اليقين إذا

أفال أنفسكم وفي للموقنيين آيات األرض وفي والتدبر والتذكر التفكر

من القلب إلى تأتي سبحانه ووحدانيته اهلل عظمة معرفة إذا تبصرون؟

التدبر خالل من وكذلك واألرض السماء في اهلل خلقه فيما التفكر خالل

.الحقيقي الواقع على الحق فيجدها الحكيم كتابه آيات في والتفكر

وال شيء كمثله وليس عرشه على مستو فهو الجهاد، ياعلم اهلل ذات وأما

شيء كل ووسع الحجاب وراء من الخالئق ويخاطب شيء رؤيته يتحمل

تخفي وما األعين خائنة ويعلم وباطنها األمور ظاهر يعلم فهو وعلما رحمة

:الصدور

{﴾ 25﴿ الخبير اللطيف وهو خلق من يعلم ألا}

[الملك]

الذي اهلل ذات في متاهات في الناس أدخل ال الحق المنتظر المهدي وأنا

شكل كيف أحدكم أسأل فلو إنسان، وال جان وال مالك ال شيء كمثله ليس

يعرف أنه مع" . أعلم اهلل: "لقال ؟1717 موديل بكس صالون سيارة

موديل خالله من ليعرف شيء عنه يغن لم ذلك ولكن ،1771 موديل

وهو الجهاد ياعلم اهلل ذات في الناس تكلم فكيف األعلى، المثل وهلل 1717

! كبير ضخم ولكنه اإلنسان كشكل إنه تقول أن تريد فهل شيء؟ كمثله ليس

المخلوقات؟ من شيء بأي تشبه أو! حجما أعظم ولكنه المالك كمثل أو

الذي اهلل ذات إلى بالتفكير تتجاوز فكيف شيء، كمثله ليس بل!! سبحانه

بخزعبالتك بربهم الناس يكفر أن تريد إنما الجهاد؟ علم يا شيء كمثله ليس

ناصر الحق المنتظر المهدي ولكن ربهم، ذات في يتفكرون أن وتريدون

رب ذات في التفكير من أجمعين والناس المسلمين يحذر اليماني محمد

ال كما والحقيرة، الصغيرة عقولهم ذاته بعظمة تحيط ال والذي العالمين

بعد من اهلل ذات رؤية الجبل تحمل فهل أبصارهم، ذاته رؤية تتحمل

الرب صفاته عظمة في تفكروا بل! الضعيف؟ باإلنسان فكيف التجلي؟

تتفكروا وال مخلوقاته في التفكر خالل من ذلك تعلمون وسوف القدراتية

ذات في بالتفكر بالكم يشغل أن الجهاد علم يريد وإنما فتهلكوا، ذاته في

.فتهلكوا ربكم

رجيم مارد شيطان هذا الجهاد علم ليسكن إنه هو إال آله ال الذي باهلل وأقسم

لئن هو إال آله ال الذي باهلل وأقسم الجهاد، علم يا المباهلة من تتهرب فال

المنتظر المهدي اليماني محمد ناصر ضد الجهاد علم يا للمباهلة تقدمت

بعد من خنزير إلى يمسخك لم وإن خنزير إلى يمسخك سوف اهلل بأن الحق

المنتظر المهدي وليس األشر الكذاب هو اليماني ناصر أصبح فقد المباهلة

إن المستقيم الصراط عن أضلهم ال حتى الجهاد علم يا شري الناس فكفيت

يا للمباهلة فتقد مبين، ضالل على اليماني ناصر بأن الصادقين من كنت

بكل أتحداك أني عباده من والصالحين ومالئكته اهلل أشهد فإني الجهاد، علم

المباهلة على اتفقنا إذا خنزير إلى يمسخك سوف اهلل بأن واليقين اإليمان

ليتبين وللناس لك فرصة جاءت وقد الجهاد علم يا بيننا للحكم اهلل أدع فلم

هيا أشر؟ كذاب إنه أ المنتظر المهدي حقا هو اليماني محمد ناصر هل لهم

فال مدبرا تولي أو الجهاد ياعلم تباهلني حتى أتركك ال وتاهلل للمباهلة تقد

ال التي خزعبالتك من فيه تكتب وال اليماني ناصر اإلما موقع على تعقب

ال ثرثرة مجرد بل األمة أفكار بها تشتت أن وتريد شيئا الحق من تغني

.شيئا منها يستفاد

عليه الجهاد علم أجعل سوف بأني يسكنك الذي الشيطان أحذر وكذلك

له اهلل يجعل لم ومن بالحق الباطل اهلل يحرق وسوف النار، فرن كمثل

..العالمين رب هلل والحمد المرسلين على وسال نور، من له فما نورا

نسل من المطهر البيت آل من البشر على اهلل خليفة المنتظر المهدي

.اليماني محمد ناصر اإلما طالب أبي بن علي بن الحسين

ــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــ

أفال. هو فلست اليماني الحسن أحمد على اهلل لعنة إن الشيعة، يامعشر

تعقلون؟

اهلل صلى اهلل رسول محمد على والسال والصالة الرحيم، الرحمن اهلل بسم

..وبعد وسلم، وآله عليه

عشر الثاني اإلما المنتظر المهدي أنا إني عشر، االثني الشيعة معشر يا

لكم أتغنى فال فليكفر شاء ومن فليؤمن شاء فمن المطهر البيت آل من

الكذاب المدعي الحق اليماني عن صدكم ولقد بالنثر، مساجع وال بالشعر

عدد كبيرا لعنا اليماني الحسن أحمد على اهلل لعنة أال اليماني الحسن أحمد

رسول بل المنتظر المهدي رسول فليس اآلخر اليو إلى الدهر ثواني

عقيدة في الحق غير هي التي عقيدتكم يستغل أن وأراد الرجيم، الشيطان

رسول اليماني وإنه المنتظر المهدي رسول إنه فيقول السامري سرداب

إن اليماني محمد ناصر على اهلل ولعنة عليه اهلل لعنة أال. المهدي اإلما

!قوال تفقهون ال خطبكم فما اليماني، الحسن أحمد ذاته هو

وليس ربكم من الحق اليماني محمد ناصر بأني العالمين رب باهلل وأقسم

سديدا قوال وقولوا اهلل فاتقوا الرجيم، الشيطان رسول اليماني الحسن أحمد

فكيف اليماني، محمد بناصر تشركوه وال اليماني الحسن أحمد والعنوا

الناقة بين يفرقون ال الذين القو ساللة من إنكم أ والباطل؟ الحق يجتمع

!!علي واإلما معاوية بين وال والجمل

الحسن أحمد لست أنا عشر، االثني الشيعة معشر يا وأقول أكرر فكم

الناصر المطهر البيت آل من عشر الثاني اإلما اللدود؛ عدوه بل اليماني

واهلل اليماني محمد ناصر - وسلم وآله عيه اهلل صلى - اهلل رسول لمحمد

الخبيث بمكره اليماني الحسن أحمد نجح ولقد ووكيل، شهيد أقول ما على

ناصر اإلما عشر الثاني اإلما المنتظر المهدي الحق اليماني عن فصدكم

.اليماني محمد

أن أشهد وإني. به أشهد بما فاشهدوا الحق؟ تريدون هل الشيعة معشر ويا

وأشهد وسلم، وآله عليه اهلل صلى اهلل رسول محمد أن وأشهد اهلل، إال آله ال

اهلل أمركم والذي منكم األمر أولي إماما عشر اثني البيت آل أئمة بأن

والسال الصالة عليه علي اإلما أولهم ورسوله، اهلل بعد من بطاعتهم

ناصر المنتظر المهدي األعظم النعيم عبد عشر الثاني اإلما وخاتمهم

أحد يجادلني وال غايتي الغايات وأعظم رايتي الرايات أهدى اليماني محمد

الكذاب اليماني الحسن أحمد وأما المبين، العلم بسلطان غلبته إال القرآن من

أقلكم ليلجمنه تاهلل. كذاب فإنه القرآن في للحوار يدعوكم إنه يقول والذي

ذرات مثاقيل عدد كبيرا لعنا عليه اهلل لعنة أال بالحق، لسانه ويخرس علما

.العظيم اهلل كون

الظلمات بين كالفرق عظيم الفرق بأن لوجدتم وبياناته بياناتي تتدبرون ولو

ال خطبكم فما! القبور في من بمسمع أنت وما واألموات، واألحياء والنور

الحسن أحمد تلعنوا أنتم وها تعقلون؟ أفال! والباطل الحق بين تفرقون

الحسن أحمد لعن ومن كبيرا لعنا منكم أعظم ألعنه أنا وكذلك اليماني

وزرا احتمل فقد اليماني محمد ناصر لعن ومن أجر، اهلل من فله اليماني

ناصر يكن لم وإن مصيرا، وساءت جهنم وجزاؤه كبيرا ظلما نفسه وظلم

والناس والمالئكة اهلل لعنة علي فإن المنتظر المهدي حقا هو اليماني محمد

.العالمين رب من بالحق كذب من على أو أجمعين

فإذا عظيم، بخزي وباء اليماني الحسن أحمد ألجمتم بأنكم تقولون أنتم وها

سوف فحتما اليماني محمد ناصر ذاته هو اليماني الحسن أحمد كان

من هو اليماني محمد ناصر كان وإن قبل، من ألجمتموه كما تلجمونه

سوف فعندها العظيم للقرآن الحق بالبيان ألسنتكم وأخرس بالحق ألجمكم

أحمد ليس اليماني محمد ناصر وإن الخاطئين من كنتم بأنكم لكم يتبين

اليماني الحسن أحمد وإن الباطل من الحق لكم ويتبين اليماني الحسن

اإلما ربكم من الحق المنتظر اليماني عن يصدكم أن يريد أشر لشيطان

كنتم إن أجمعين، اهلل خلفاء وخاتم المطهر البيت آل من عشر الثاني

..موقنون

بالحق كفر من أول إنكم السنة، علماء معشر ويا الشيعة علماء معشر ويا

بأن فتقولون سلطان، من به اهلل أنزل ما الذي الباطل االسم لعقيدة نظرا

تقولون وكذلك السنة، أهل يزعم كما اهلل عبد بن محمد المنتظر المهدي اسم

الشيعة، يزعم كما العسكري الحسن بن محمد المنتظر المهدي اسم بأن

وقال شأنكم، في - وسلم وآله عليه اهلل صلى - اهلل رسول محمد وصدق

:والسال الصالة عليه

[ كفر فقد سماه من]

المهدي يسم لم وسلم وآله عليه اهلل صلى اهلل رسول محمدا أن بمعنى

بغير سماه ومن ذلك، غير وال المنتظر المهدي الصفة اسم بغير المنتظر

إنه بمعنى كفر، فقد وشأنه باسمه الناس فيعرف يظهر أن قبل من ذلك

االسم الختالف نظرا الحق المنتظر بالمهدي كافر أول يكون سوف

رسول محمد يقل ولم العسكري الحسن محمد أو اهلل عبد بن محمد المفترى

:والسال الصالة عليه قال بل محمد المنتظر المهدي اسم اهلل

[ اسمي اسمه يواطئ]

.وسلم وآله عليه اهلل صلى اهلل رسول محمد صدق

في يواطئ - وسلم وآله عليه اهلل صلى - اهلل رسول محمد اسم إن بمعنى

في محمد اسم في التواطؤ اهلل وجعل محمد، ناصر ترون كما المهدي اسم

االسم يحمل لكي الحق الحكمة تنقضي التواطؤ وبذلك أبتي، اسم في اسمي

وال نبيا اهلل يجعله لم المنتظر المهدي ألن وذلك األمر، وراية الخبر

األنبياء خاتم اهلل رسول محمد به جاء لما الناصر اإلما بل رسوال؛

اليماني محمد ناصر المنتظر المهدي اسم في القدر جاء ولذلك والمرسلين،

الخبر االسم يحمل ولن مقدس اسم ذلك بل. ووكيل شهيد أقول ما على واهلل

وال صالح وال فيصل وال محمد وليس ناصر المنتظر المهدي اسم يكن مالم

اسم يكون حتى الخبر االسم يحمل ولن األسماء جميع فجربوا عامر

زادوا الذين والسنة الشيعة معشر يا تعقلون كنتم لو محمد ناصر المهدي

بل!! وافتراء كذبا أبي اسم أبيه واسم اسمي اسمه وتمادوا وأدرجوا وزادوا

الخبر االسم يحمل حتى وذلك ،[ اسمي اسمه يواطئ] : هو الحق الحديث

.األمر وراية

للمهدي يكون أن ينبغي األسماء أي انظروا األلباب، أولي معشر ويا

ربكم؟ من الحق المنتظر

.اليماني محمد ناصر المنتظر المهدي

.العسكري الحسن بن محمد المنتظر المهدي

.اهلل عبد بن محمد المنتظر المهدي

في يوافق محمد االسم أن بمعنى. التوافق إنه التواطؤ؟ هو ما تعلمون أفال

محمد اسمه لقال إذا األول في جعلتموه ولكنكم محمد، ناصر المهدي اسم

وهو [. اسمي اسمه يواطئ] : والسال الصالة عليه قال بل األمر، وقضي

في جدي السم يواطئ لم اسمي بأن تنكرون أ محمد، ناصر ترون كما

والشيعة؟ السنة معشر يا تعقلون أفال محمد؟ ناصر أعينكم أما وهو شيء

لكم اهلل جعل لما محمد المنتظر المهدي اسم كان ولو بأنه تعلمون أفال

االسم حجة على أصررتم وإن العلم، بسطة في بل االسم في علي الحجة

اهلل صلى - اهلل رسول محمد على للنصارى الحجة جعلتم فقد تزعمون كما

عيسى بعد من اهلل يبعثه الذي النبي اسم إن: "فيقولون - وسلم آله و عليه

عما إال تزيدونه وال الحق عن تصدون ثم" . محمد اسمه ونبيكم أحمد اسمه

في الحجة يجعل لم اهلل بأن تعلموا أن أجل ومن تعقلون؟ أفال الحق بغير

:مريم بن عيسى المسيح لسان على اهلل قال العلم في بل االسم

{ أحمد اسمه بعدي من يأتي برسول ومبشرا}

[9:الصف] العظيم اهلل صدق

يجعل لم اهلل بأن أجمعين والناس والنصارى المسلمون يعلم حتى وذلك

محمد ذاته هو أحمد أن برغم تعقلون؟ أفال العلم، في بل االسم في الحجة

في اسمين له اهلل جعل وإنما - وسلم وآله عليه اهلل صلى - اهلل رسول

بسطة في بل االسم في الحجة يجعل لم اهلل بأن األلباب أولو ليتذكر الكتاب

كل في الخالفة وبرهان االصطفاء آية اهلل جعله العلم بسطة ألن وذلك العلم

:طالوت شأن في تعالى اهلل وقال. ومكان زمان

{ والجسم العلم في بسطة وزاده عليكم اصطفاه الله إن قال}

[157:البقرة] العظيم اهلل صدق

فال الجسد في: فهي الجسم بسطة وأما الكتاب، علم: فهو العلم بسطة فأما

هو كما يبقى بل نخرة وعظا قذرة جيفة كأجسامكم الموت بعد من يكون

دلهم ما والسال الصالة عليه سليمان جسد كمثل شيء يتغير فال موته يو

.تعلمون كما األرض دابة إال موته على

بأن: أقول والحق الحق غير وال بالحق أفتيكم إني والسنة الشيعة معشر ويا

هم - وسلم وآله عليه اهلل صلى - اهلل رسول محمد بعد من البيت آل أئمة

عليه اهلل صلى - رسوله بعد من اهلل أرض في الحق الخلفاء إماما عشر اثنا

وخاتمهم والسال الصالة عليه طالب أبي بن علي اإلما أولهم - وسلم وآله

إماما اهلل جعله بل أجمعين اهلل خلفاء ومسك ومسكهم وأعلمهم أهداهم

العالمين رب اهلل إلى عبد وأقرب عبد أحب بل ، والمرسلين األنبياء لجميع

خليفة بل فحسب، ذلك وليس واإلنس والجن المالئكة على اهلل خليفة بل ،

وذلك فوقها، فما البعوضة من يطير أو يدأب ما شيء كل ملكوت على اهلل

يضل وما كثيرا به ويضل كثيرا اهلل به يهدي الحق المنتظر المهدي شأن

اهلل يهديهم فال اليماني، الحسن أحمد كأمثال مريد شيطان كل إال به

واإلنس، الجن شياطين أولئك أمرهم وبال يذوقوا حتى المنتظر بالمهدي

.الرجعة بعد من يكفرون وكذلك

به اهلل ويهدي واإلنس، الجن شياطين دون ما المنتظر بالمهدي اهلل ويهدي

الحق إنه يعلمون ألنهم بالحق يكفرون الذين الشياطين إال أجمعين الناس

فيه الذي ربكم من الحق المنتظر المهدي شأن وتجدون سبيال، يتخذونه فال

من كثيرا اهلل به يهدي الذي المهدي لشأن البينة اآلية هذه في تمترون

المهدي شأن وإليكم أجمعين، الناس من الشياطين جميع به ويضل الناس

في العظيم شأنه تجدون وسوف تعقلون كنتم لو ربكم من الحق المنتظر

:تعالى اهلل قول

آمنوا الذين فأما فوقها فما بعوضة ما مثلا ب يضر أن يستحيي لا اللـه إن}

بهـذا اللـه اد أر ماذا فيقولون وا كفر الذين وأما بهم ر من الحق أنه فيعلمون

الذين﴾ 19﴿ الفاسقين إلا به يضل وما ا كثير به ويهدي ا كثير به يضل مثلا

يوصل أن به اللـه أمر ما ويقطعون ميثاقه بعد من اللـه عهد ينقضون

باللـه ون تكفر كيف﴾ 17﴿ ون الخاسر هم أولـئك ض الأر في ويفسدون

{﴾ 11﴿جعون تر إليه ثم يحييكم ثم يميتكم ثم فأحياكم أمواتا وكنتم

[البقرة] العظيم اهلل صدق

المهدي أ أجمعين؟ الناس بها اهلل فيهدي إماما البعوضة منتظرون أنتم فهل

اهلل به فيهدي األمم جميع من فوقها فما البعوضة على اهلل خليفة المنتظر

المرسلين على وسال . أجمعين الشياطين غير به يضل وال أجمعين؟ الناس

..العالمين رب هلل والحمد

:العالمي لموقعي الحوار دعوة وأكرر

(اإلسالمية البشرى منتديات اليماني محمد ناصر اإلما موقع)

المرسلين على وسال . عليكم حجتي أو علي حجتكم القرآن اهلل جعل وقد

..العالمين رب هلل والحمد

عبد فوقها فما البعوضة من يطير أو يدأب ما األمم جميع على اهلل خليفة

.اليماني محمد ناصر المنتظر المهدي األعظم النعيم

ــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــ

الحوار إلى اليماني الحسن أحمد الشيطاني اإلما أدعو أنني اهلل أشهد وإني

..أبالي فال موقعه أو موقعي في

اهلل رسول محمد جدي على والسال والصالة الرحيم، الرحمن اهلل بسم

مر على القهار الواحد اهلل أنصار وجميع األطهار وآله عليه اهلل صلى

..اآلخر اليو إلى والعصور األجيال

إلى االحتكا إلى يدعوكم الذي المنتظر المهدي يحاج يامن بشير ويا

وذلك الذكر لمحكم يخالف بما إال يكفر ال المنتظر المهدي فإن الذكر،

أو اإلنجيل أو التوراة في سواء والتزييف التحريف لكشف الحق المعيار

.النبوية السنة

أنه محمد االسم أن [ اسمي اسمه يواطئ] النبي عن الحق للحديث وبالنسبة

مخالفا الحديث هذا جاء فلو محمد، ناصر المهدي اإلما اسم في يواطئ

بهذا كفرا الناس أشد من اليماني محمد ناصر لكان الكتاب في محكمة آلية

فهل رجل، يا اهلل فاتق العظيم، القرآن لمحكم مخالفا جاء كان لو الحديث

وآله عليه اهلل صلى اهلل رسول محمد عن الحق بأحاديث أكفر أن تريدني

هذا كما اهلل عند من أنه النبي عن الحق األحاديث أن تعلم أفال وسلم؟

اهلل كتاب لمحكم مخالفا جاء بما نكفر وإنما اهلل؟ عند من العظيم القرآن

تجده ال فحتما الكتاب محكم يخالف ال الذي الحديث وأما العظيم، القرآن

رسول محمد قال مثال، ذلك على لك وأضرب. والمنطق العقل مع يختلف

:وسلم وآله عليه اهلل صلى اهلل

[ صالة كل عند بالسواك ألمرتهم أمتي على أشق أن لوال]

والسال الصالة عليه صدق

كون سلطان من به اهلل أنزل ما الحديث هذا إن أقول سوف تراني فهل

الجاهلين، من أكون أن الشيطان من باهلل وأعوذ القرآن؟ في برهان له ليس

العقل يصدقه كونه ريب، وال شك ال النبي عن حقا حديثا أراه بل

لمحكم يخالف بما المنتظر المهدي يكفر وإنما بشير يا اهلل فاتق. والمنطق

فما النبوية، السنة أو اإلنجيل أو التوراة في يكون سواء العظيم القرآن

؟!قوال تفقهون ال خطبكم

الكاذبين، لمن أنه نفسه ليعلم إنه فواهلل اليماني الحسن ألحمد بالنسبة وأما

الصراط عن يصد أن يريد أنه ويعلم الرجيم، الشيطان ولي أنه ويعلم

بعيدا ضالال المسلمين يضلوا أن يريدون الذين من أنه ويعلم المستقيم،

:عنهم اهلل قال الذين ذريات من كونه

وما أنفسهم إلا يضلون وما يضلونكم لو الكتاب أهل من طائفة ودت}

{ يشعرون

[99:عمران آل] العظيم اهلل صدق

باهلل الشرك إلى يدعوكم اليماني الحسن أحمد إن غيره إله ال الذي واهلل أال

عباد من إنه واهلل أال تشعرون، ال وأنتم واألئمة األنبياء تعظيم بسبب

عن الكلم يحرفون الذين من ماروت وقبيله هاروت الالهوت الطاغوت

:عنهم اهلل قال الذين من مواضعه

{ مواضعه عن الكلم يحرفون هادوا الذين من}

[59:النساء] العظيم اهلل صدق

العظيم القرآن أن يعلمون ال الذين يوهم حتى القرآن يلخبط أن يريد فهو

لتغيير فانظروا بترتيبه، يقومون من األئمة وأن التحريف من محفوظ غير

محفوظ هو بل.. اهلل قاتله لفظه، ترتيب يعيد وكأنه القرآن ولخبطة الكلم

ترتيبه إلى انظروا ولكن. موضعها عن واحدة كلمة زالت وما ومرتب،

:يلي بما السورة من فخلط الكرسي لسورة

واإلمامة؟ بالتوحيد وثيقة عالقة لها وهل الكرسي آية سر ماهو: س

رغيل إبراهيم

محمد على اهلل وصلى العالمين رب هلل والحمد الرحيم الرحمن اهلل بسم: ج

.تسليما وسلم والمهديين األئمة محمد وال

الحي هو إلا إله ال الله( )ص) محمد على نزلت كما الكرسي آية هي هذه

بينهما وما الأرض في وما السماوات في ما له نو وال سنة تأخذه ال القيو

يشفع الذي ذا من الرحيم الرحمن هو والشهادة الغيب عالم الثرى تحت وما

علمه من بشيء يحيطون وال خلفهم وما أيديهم بين ما يعلم بإذنه إلا عنده

العلي وهو حفظهما يؤوده وال والأرض السماوات كرسيه وسع شاء إلابما

(.144: البقرة( )العظيم

الالهوت وباب( اهلل) والالهوت( هو) الحقيقة ذكر فيها أن وسرها

مقا في الالهوت عن الحقيقة أختالف بيان وفيها( الرحيم الرحمن)

للحقيقة تجلي هو( اهلل) الالهوت ان وبيان الحقيقة في واتحادهما المعرفة

يكون ال فالقيو ) له الخلق لحاجة هو التجلي هذا ان وبيان للحقيقة وصفة

(.عليه يقو بمن إال حقيقة

وقائمة حياته من حياتهم سواه ومن سبحانه هو الحقيقي الحي ان بيان وفيها

.بحياته

ــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــ

.اليماني الحسن أحمد الشيطان ولي وترتيب تفسير انتهى

بل اليمن من يماني وليس - اليماني الحسن أحمد اهلل ياعدو له نقول ثم ومن

البقرة سورة في الكرسي آية بين القرآني اللفظ في تخلط لماذا - عراقي هو

توهم أن تريد فهل الحشر؟؟ سورة في آية مع طه سورة في آية مع

يا وكذبت التحريف؟ من محفوظ وليس مرتب غير القرآن أن المسلمين

القرآن اهلل كتاب في كماهي البقرة سورة في الكرسي آية بل اهلل عدو

:تعالى اهلل وقال العالمين في واحدة نسخة البشر يدي بين العظيم

وما السموات في ما له نو ولا سنة تأخذه لا القيو الحي هو إلا إله لا الله}

خلفهم وما أيديهم بين ما يعلم بإذنه إلا عنده يشفع الذي ذا من الأرض في

والأرض السماوات كرسيه وسع شاء بما إلا علمه من بشيء يحيطون ولا

{ العظيم العلي وهو حفظهما يئوده ولا

[144:البقرة] العظيم اهلل صدق

فيدخل الحسنى اهلل أسماء في يلحدون الذين من اليماني الحسن احمد إن بل

أسماء من فهو ،( الالهوت) االسم وهو الشيطان أسماء من اسما فيها

) وذرياتهم( ماروت) وقبيله( هاروت) االسم كمثل فمثله الطاغوت،

:تعالى اهلل وقال(. ومأجوج يأجوج

عنهما ينزع الجنة من أبويكم أخرج كما الشيطان يفتننكم ال آد بني يا}

جعلنا إنا ترونهم ال حيث من وقبيله هو يراكم إنه هماسوآت ليريهما لباسهما

{ يؤمنون ال للذين أولياء الشياطين

[17:األعراف] العظيم اهلل صدق

الحسن أحمد الشيطاني لإلما الشيطاني الهدف تعلمون هل إخواني، ويا

الكرسي آية إلى فأضافه الحشر وسورة طه سورة من خلط أنه من اليماني

من محفوظ غير القرآن أن أنصاره ليوهم وذلك البقرة؟ سورة في

اهلل، يبعثهم حين بترتيبه يقومون األئمة وأن ملخبط، صار وأنه التحريف،

اهلل رسول محمد على يوحيه كان كما جديد من بالقرآن إليهم يوحي وكأنه

إنه فيقول الكرسي آية عن قوله إلى فانظروا وسلم، وآله عليه اهلل صلى

فانظروا ،وسلم وآله عليه اهلل صلى محمد على نزلت كما بها يأتي سوف

:يقول إذ أخرى مرة يلي بما اهلل عدو فتوى

هو إلا إله ال الله( )ص) محمد على نزلت كما الكرسي آية هي هذه))

وما الأرض في وما السماوات في ما له نو وال سنة تأخذه ال القيو الحي

ذا من الرحيم الرحمن هو والشهادة الغيب عالم الثرى تحت وما بينهما

بشيء يحيطون وال خلفهم وما أيديهم بين ما يعلم بإذنه إلا عنده يشفع الذي

حفظهما يؤوده وال والأرض السماوات كرسيه وسع شاء بما إلا علمه من

( ((144: البقرة( )العظيم العلي وهو

يفرقون ال كونهم يروالبع الحمير بين يفرقون ال قو من الشديد فياعجبي

بيان وبين بالقرآن للقرآن ربهم من الحق المنتظر المهدي بيان بين

كمثل الشياطين مسوس عليهم استحوذت الذين المفترين الكاذبين المهديين

مواضعه عن الكلم يحرفون الذين من اليماني الحسن أحمد الشيطاني اإلما

أو اليماني، الحسن أحمد يا عليك اهلل لعنة أال. اللفظ في حتى المقصودة

المهدي يكن لم إن اليماني محمد ناصر المهدي اإلما على اهلل لعنة

مجرمين؟ قو على آسى فكيف األرض، في اهلل خليفة المنتظر

الحوار إلى اليماني الحسن أحمد الشيطاني اإلما أدعو أنني اهلل أشهد وإني

بياني بحذف يقو أنصاره يراه وحين أبالي، فال موقعه أو موقعي في

اليماني، ليس وأنه شيطاني إما أنه يعلمون فسوف الحجة إقامة عد بسبب

دعوة فأجب! اهلل؟ ياعدو اليمن من اليماني بل العراق من يماني فكيف

اليماني محمد ناصر المهدي اإلما موقع) العالمي موقعي في الحوار

في للحوار ضيفا المهدي اإلما اقبل أو( اإلسالمية البشرى منتديات

فعلى العظيم القرآن من المحكم العلم بسلطان لسانك أخرس لم وإذا موقعك،

أنصارك أنقذ فسوف بالحق لسانك أخرست وإن يتبعوك، أن أنصاري

رب هلل والحمد المرسلين على وسال . المستقيم الصراط عن تضلهم الذين

..العالمين

.اليماني محمد ناصر المهدي اإلما اهلل خليفة

ــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــ

ف المدعو احمد الحسن العراقي الداعي الى يارخوإليكم األن بعض ت

:الشرك باهلل جل وعال

الأمر وقضي والملائكة الغما من ظلل في الله يأتيهم أن إلا ينظرون هل

الأمور ترجع الله وإلى

اي محمد هو الغما من ضلل في يأتي الذي ان الدجال الحسن احمد يقول

!!! محمد نفسه اهلل جعل

تكليما موسى الله وكلم

علي االما هو السال عليه موسى كلم من ان الدجال الحسن احمد يقول

!!! طالب ابي ابن

البصير السميع وهو شيء كمثله ليس

سيجزون أسمائه في يلحدون الذين وذروا بها فادعوه نىالحس الأسماء ولله

يعملون كانوا ما

لحكمه معقب لا يحكم والله أطرافها من ننقصها الأرض نأتي أنا يروا أولم

الحساب سريع وهو

قانتين لله وقوموا الوسطى والصلاة الصلوات على حافظوا

المسيح قتلنا إنا وقولهم( 249) عظيما بهتانا مريم على وقولهم وبكفرهم

الذين وإن لهم شبه ولكن صلبوه وما قتلوه وما الله رسول مريم بن عيسى

يقينا قتلوه وما الظن اتباع إلا علم من به لهم ما منه شك لفي فيه اختلفوا

حكيما عزيزا الله وكان إليه الله رفعه بل( 247)

عظيم تعلمون لو لقسم وإنه( 74) النجو بمواقع أقسم فلا

انتهى بعض مايدعو اليه احمد الحسن العراقي الداعي الى الشرك باهلل

تعالى

وسال على المرسلين والحمد هلل رب العالمين

منتديات البشرى االسالمية