КАТАЛОГ 7 издание

2

Как и много веков назад кресты и иконы создаются самыми искусными ювели-рами, которые вкладывают в работу всю свою душу. В красоте изделий этих мастеров находит зримое воплощение и любовь мастеров к Богу и красота Православной веры.

В седьмом издании каталога-справочника православных изделий, созданных художником Владимиром Михайловым, отображена наиболее полная коллекция его работ. Предметом особого внимания художника является насыщенность, часто миниатюрными, символическими деталями каждого изделия, поэтому новая редакция каталога построена таким образом, чтобы максимально раскрыть идею автора.

Каждый раздел каталога сопровождает подробный справочный текст с общей информацией по символическому содер-жанию представленных в разделе работ: искусствоведческий материал, форма изделий (исторические и авторские) и ее православное значение. Эти материалы подготовлены искусствоведом, изущаю-щим работы Владимира Михайлова, кандидатом иск.наук. М. Г. Давидовой.

В самом каталоге изделия приведены в натуральную величину в сопровождении описания.

В разделе иконы традиционно представ-лены краткие описания жития святых.

Сложные изделия, входящие в ограничен-ную серию, в конце каталога снабжены более подробным описанием и дополни-тельными иллюстрациями, раскрывающими уникальность изделия.

3

Владимир Михайлов — художник-камнерез православных образов и сим-волов, работающий с1983 года, когда художник вырезал из камня свой первый священнический крест. С тех пор из-под руки мастера вышли сотни произведений: старинная, практически утраченная, камнерезная техника Великого Новгорода неожиданно возродилась в произведе-ниях современного мастера, вернулось уникальное искусство предков.

Владимир — художник, про которых на Руси говорили, самородок. Живет и работает под Новгородом. Много лет на-зад он получил благословление на свою работу от митрополита Ленинградской Епархии, а затем Патриарха Московского и Всея Руси Алексия II.

За двадцать лет работы с камнем мастер достиг высочайшего уровня в точности х удожес твенной формы д у ховных образов. Мотивы декоративных приемов неизменно скромны и композиционно выверены. Они характеризуются естествен-ными и чистыми линиями. В своей работе Владимир считает необходимым единство помыслов и дела, цельность духа и материи: каждому созданному образу по молитвослову х удожник выбирает молитву. Берясь за работу, Владимир вдохновляется Священным Духом Образа, который воплощает. Именно в такие моменты наступает просветление и творческое озарение, которое открывает мастеру все ресурсы: накопленный опыт, знания богатой северной

художественной традиции и наследие нов-городской иконописи, которым присущи лаконичность, простота, даже аскетизм, и в то же время выразительность и оду-хотворенность. Новгородские зодчие и живописцы создали уникальный и само-бытный стиль православной храмовой архитектуры, иконописи и камнерезного искусства, по-своему трактуя наследие Византийской школы. Мастерам новго-родских монастырей удалось очистить и утвердить в православном искусстве гармонию простых форм и совершенство стиля.

КАНОНЫ И ТРАДИЦИИ Художественная форма в работах Владимира Михайлова и его предшественников абсолютно подчинена содержанию канонического сюжета. «Если ты идешь к вере, пыта-ешься сохранить связь с духовностью, то своего ты здесь не должен искать. Ты придерживаешься того извода, который мастера передавали из поколения в по-коление, общей формулы, которая дана нам Богом. Хочешь или не хочешь, ты все равно оставляешь свою печать, которая даруется нам Богом,» — так говорит Владимир о своей работе. В центре этого самобытного дарования — великолепные и стойкие традиции большого искусства, удержавшего классическую веру в ритм и симметрию, античную гармонию и силу форм. Однако, та особенная чистота, которая присуща работам Владимира, дарована не классическим художествен-ным образованием, а свежестью личного восприятия, искренностью народного чувства и веры.

МАСТЕРСТВО КАМНЕРЕЗА Владимир считает, что если бы 20 лет не резал камень вручную «дедовским» методом, а перешел сразу на современное обору-дование, то как художник бы не состоялся, не достиг бы той выразительности мелкой пластики, которой может научить только камень. Приложенное усердие к заготовке

камня дисциплинирует, не позволяет отло-жить работу в сторону и несет тепло рук. Доступность и легкость выводят творче-ство на мель, а не в глубину», — говорит художник. Работу свою Владимир считает стимулом к здоровью, зарядкой жизни.

СЕМЕЙНЫЕ СВЯТЫНИ С 2004 года по моделям Владимира создается ювелир-ная коллекция, в изделиях которой воз-рождаются исконно русские традиции. Золото и серебро традиционные мате-риалы для изготовления православных символов дают возможность передавать духовный заряд из рода в род, создавать семейную святыню.

Коллекция Владимира Михайлова пред-ставляет собой нательные и священнические кресты, образа и иконы, рождественские и пасхальные складни, выполненные из серебра, золота, инкрустированные драгоценными камнями. В коллекции изделий Владимира Михайлова самый маленький в России золотой календарь основных праздников Русской Православ-ной Церкви, размером с 5-ти рублевую монету, в виде напрестольного Евангелия на аналое, и золотое Пасхальное Яйцо — Икона.

ПРИЗНАНИЕ Красота и утонченная проработка деталей, ставшая возможной благодаря драгоценному металлу, призна-ны высокохудожественными и соответ-ствующими канонам; за 4 года работы Владимир получил ряд престижных наград ювелирных конкурсов, среди кото-рых первое место на IV Всероссийском конкурсе ювелиров Золотой Меркурий в номинации Каноны и тра диции. В церквях и в частных собраниях, по всей России и за рубежом хранятся творения Владимира Михайлова.

ИСКУССТВО ВЕЛИКОГО НОВГОРОДА В СОВРЕМЕННОМ ВОПЛОЩЕНИИ

В отдыхе, без пользы духовной и ду-шевной, очень тяжело себя ощущать. Вынужденные перерывы в творче-стве дают ощущение утраты.

ВЛАДИМИР МИХАЙЛОВ

4

Великая эпоха Христианства открывает новую страницу истории символом Креста, когда св. Равноапостольный Константин (306–337 гг.) одер живает победу над врагами силой образа Креста Господня и, восприняв святое крещение, делается первым христианским императором. При св. императоре Константине св. места Палестины обновились. После обретения Животворящего Креста равноапостоль-ной царицей Еленой на месте Гроба Господня в Вифлееме и на горе Елеонской были возведены величественные храмы. Уже в IV веке Палестину посещали многочисленные христианские палом-ники, чтобы сохранить память о святом путешествии, они стремились увезти из Иерусалима реликвии. Первые после-дователи Христовы стремились обрести частицы Голгофского Креста и носить их при себе как непрестанное напоминание об Иисусе, о Его великих благодеяниях, свершенных во время земной Его жизни, о Его страданиях во время мученической казни с последующим Воскресением, а также о Его вечном пребывании на Небе-сах и о пути в Царство Божие, дарованное каждому раскаявшемуся. Люди носили при себе частицы Креста Христова для защиты от болезней тела, соблазнов души, от преследования язычников и других возможных бедствий. Уже тогда сложилось понимание того, что священ-ный предмет, несущий на себе печать Благодати Божией, помогает переносить болезни и невзгоды, укрепляет дух, за-щищает от недругов и помогает в трудных обстоятельствах.

НАТЕЛЬНЫЙ КРЕСТ Крест был и остается одним из главных символов христианства с древнейших времен. Первая символика

креста зародилась в настенных изобра-жениях Креста Господня в местах первых тайных собраний, где христиане во времена гонений отправляли богослужение. Любой нательный крест являет собой прообраз Креста Господнего. Носимый «на сердце», крест является не только отличительным знаком последователя Христова, он выступает священным сим-волом присутствия в душе христианской веры и напоминанием об обещании жить в согласии с Законом Божиим. Для верую-щего человека крест является священной реликвией: Сын Божий, Божественный и не повинный Страдалец, проливший Свою кровь на этом позорном орудии мучения во искуплении грехов всего рода человеческого, сделал крест символом величавой чести и славы, искупительной благодати, спасения в веч ной жизни, и за-поведовал: «Если кто хочет идти за мною, отвергнись от себя, и возьми крест свой и следуй за мною».

КРЕСТ НА РУСИ Русское слово «крест» заимствовано из церковно-славянского языка. Первоначально праславянское krьst ъ (и в старославянском так же крьстъ, где «ь» и «ъ» — очень краткие (редуцированные) звуки, близ кие по зву-чанию «е» и «о») означало «Христос». В X веке вместе с христианством пришел Животворящий крест в Россию.

В искусстве Древней Руси тема Креста предстает во всем разнообразии художе-ственных интерпретаций. Особое место в русском декоративно-прикладном искусстве занимают изделия мелкой пластики, представляющие Крест или Распятие Спасителя. Наперсные кресты (то есть носимые на груди), разнообразны по форме и назначению. По способу ношения различаются крест «тельник», надеваемый под одежду, и торжествен-ный символический атрибут облачения. Постоянно находясь на теле и составляя с человеком единое целое, крест

означает соединение с Христом и Святой Православной Церковью, а также является символом крестного пути и училищем истинного богословия. Тельный крест — это драгоценный дар, получаемый человеком в момент Святого Таинства Крещения, то есть тогда, когда он отправляется в горний пусть земной жизни.

Древнейшие русские кресты были четвероконечными с равными концами. Нательные кресты домонгольской эпохи часто изготовлялись в виде энколпионов — дву хстворчатых ковчегов, предна-значенных для хранения частиц мощей святых. В XII веке формы становятся более многообразными: на лицевой стороне появляется тело страдающего Христа, в медальонах на поперечной перекладине изображение Божией Матери и апо стола Иоанна Богослова; на крестиках XIII–XIV веков вместе с распятым Спасителем стали помещаться изображения Архан-гелов, апостолов и самых разнообразных святых, в навершиях — Нерукотворный образ Спа сителя или Ветхозаветная Троица. Геометрия нательных крестов усложняется до двенадцатиконечных. В XVI и XVII столетиях изображения Распятия с нательных крестов посте-пенно исчезают, зато сами кресты под влиянием «московского барокко» при-обретают сложную изысканную форму. В это время фантазия русских «золотых и серебряных дел» мастеров в украшении крестов-тельников не знает границ.

Коллекция наперсных крестов Владимира Михай лова вдохновлена подлинными изделиями древнерусского искусства. Красота старинных крестов, проявляется не в поверхностном изяществе сти-лизации, но в суровой архитектонике безупречно выверенной формы, в четкой графике миниатюрных священных образов, в изысканной ритмике исторического орнамента.

ИЗОБРАЖЕНИЯ КРЕСТА ГОСПОДНЯ

Крес

ты5

Форма тесно связана с характером икон-ного изображения, в какой-то степени продолжает его ритмику и эмоциональную «тональность». В коллекции Владимира Михайлова различаются фигурные изде-лия и кресты со строгим прямоугольным абрисом. И те, и другие отвечают духу православного искусства, для которого возможно как яркое праздничное зву-чание, так и аскетическая стройность. Изделия Владимира Михайлова отличает обилие иконографических клейм и нетри-виальность общей композиции.

ЧЕТЫРЕХКОНЕЧНЫЙ Простая и ясная форма четырехконечных крестов произво-дит впечатление благородства, немного-словной значительности и архитектурной устойчивости. В предлагаемой коллекции прямолинейный силуэт изделий чаще всего сочетается с отсутствием мелких деталей, более глубоким притенением фона. Простая четырехконечная форма отличает энколпии — кресты-складни, предназначенные для хранения мощей.

ВОСЬМИКОНЕЧНЫЙ Форма восьми-конечного креста с титлом и подножием является одним из самых распростра-ненных в России вариантов начертания креста. Форма этого Креста более всего соответствует тому Кресту, на котором был распят Христос.

Верхняя малая перекладина символизи-рует дощечку с надписью вины Распятого: «Иисус Назарянин Царь Иудейский», сде-ланной по приказу Пилата на трех языках, а нижняя — подставка для ног, призванная служить для увеличения страданий рас-пятого, так как обманчивое ощущение опоры побуждает казнимого невольно пытаться облегчить свою тяжесть, чем только продлевается само мучение.

«ДВОЙНОЙ» Самую многочисленную часть нательных крестов с древних времен представляют собой, так называемые, двойные кресты, в которых восьмиконечный крест вписан во внешнюю четвероконеч-ную силуэтную форму.

КРЕСТЫ С СЕКИРООБРАЗНЫМИ, скругленными балками очень декоративны. Эта форма напоминает византийские кре-сты VII века, в которых округлые лопасти изделия могли завершаться медальонами с изображением евангелистов.

КРИНОВИДНЫЙ В числе распростра-ненных исторических силуэтов нательного креста можно назвать криновидный абрис, встречающийся как в ранних памятниках древнерусского ювелирного искусства (новгородские кресты XII–XIII вв.), так и в столичных изделиях XVI–XVII вв. Стилизованный цветок лилии, лежащий в основе этой формы, является символом небесной чистоты. Резной силуэт крино-видных крестов напоминает очертание якоря — древнего символа надежды.

«ПРОЦВЕТШИЙ» КРЕСТ Кресты с ре-льефным изображением в центре вось-миконечного креста с копием и тростью, окруженные пышными цветами, травами и ажурными сквозными узорами, получи-ли название «процветших», что было свя-зано, прежде всего, с прообразом Креста в Ветхом Завете — «Древом Жизни». Как через древо познания пришла смерть, так через Крест Христа — «Древо Жизни» — даровано спасение.

«ПОКЛОННЫЙ» Большой интерес представляют кресты, вписанные в круг и отвечающие облику монументальных поклонных крестов. Сочетание креста и круга — мотив, имеющий древнее происхож дение. К ак арх аическ ий символ он являлся солярным знаком. В православии он переосмыслен в соот-ветствии с христианским вероучением,

где Христос уподобляется Солнцу Прав-ды. Разнообразие форм такого креста от прямых в круге с расширяющимся подножием, почти прямолинейных, до кре-стов с «волнистым» абрисом — не только проявление творческой фантазии мастера, но также глубокое знание художественных традиций русского средневековья. Инте-ресно, что в первые века христианства изображение креста зачастую заменялось монограммой имени Спасителя, заклю-ченной в лавровый венец победителя. По-добную эмблему можно видеть, например, на одном из римских саркофагов IV века из Латеранского музея.

КИЛЕВИДНЫЙ Форма креста с килевид-ными завершениями в целом характерна для древнерусских крестов разного времени, особенно XVII века. Известны, например, такие произведения, где килевидное основание Голгофы придает композиции Распятия сходство с образом корабля. Корабль — один из древнейших символов христианского искусства, связывался с символом Церкви. Килевидную форму могли иметь и другие лопасти креста

«ЛАТИНСКИЙ» Крест, без распятия, где вертикаль доминирует над горизонталью называют латинским. Он не содержит в себе иконографических изображений. Основной идеей, отраженной в данном кресте, является идея Богочеловече-ской природы Христа, тесно связанная с идеей Его воплощения во имя Искупи-тельной жертвы. Из атрибутов распятия сохраняются только титло и подножие, выполненные символически в виде малых пересекающих вертикаль балок без надписи. Средокрестие охватывает украшение, декорированное тонким витым орнаментом — царственная цата. Оно являет собой символ Спасителя как Царя Небесного, прошедшего в образе Сына Человеческого земные страдания и крестные муки.

ФОРМА КРЕСТОВ

6

«ГРЕЧЕСКИЙ» Четвероконечные кресты с равными концами (греческих пропорций) с геометрическим орнамен-том отсылают к древнейшим русским формам крестов X–XI веков, найденным на территории Киева, Херсонеса и других древнерусских городов.

ОГЛАВИЯ И ПОДВЕСКИ Некоторые изделия имеют дополнительные элементы в виде подвесок и оглавий. Подвески в форме виноградной кисти, капли или бутона в некоторых случаях дополняют общую композицию, придавая кресту вид панагии — архиерейской наперсной иконы.

Иногда дужка креста с лицевой стороны бывает трактована как оглавие — миниатюр-ное изображение орнаментальной розетки, императорской короны или священного образа. Чаще всего на оглавии можно видеть образ Св. Духа и Св. Троицу. Эти изображения трактуются в евхаристиче-ском ключе.

РАСПЯТИЕ С ПРЕДСТОЯЩИМИ Особое место занимает изображение Распятия с предс тоящими в виде иконы с «вынутым» фоном. Распятие с предстоящими — икона, призывающая православного человека к искренней вере, к непротивлению воле Божией, к готов-ности с молитвой и покаянием переносить жизненные испытания.

МОЛИТВЫ На многих домонгольских крестах-энколпионах с изображением Бого-матери помещалась надпись: «Святая Богородице, помогай». Позже возникла традиция на оборотной стороне креста выписывать слова молитвы на поклонение Кресту «Да воскреснет Бог…», при-зывающая верующих неустанно молить Господа о защите и отвращении от греха, а так же следовать богоугодным путем на протяжении всей земной жизни (ее еще называют молитвой, побеждающей

силы тьмы). И только в XIII веке на крестах появляется несвойственная до сих пор надпись «Спаси и Сохрани».

НАДПИСИ Греческие буквы α и ω (явля-ясь первой и последней буквами алфа-вита) указывают на Личность Христа — Творца и Судии: «Аз есть альфа и омега, Первый и Последний»; «Царь Славы» изображается так как Христос — Великий Архиерей, Царь и Жертвенный Агнец, искупивший грехи мира; греческая над-пись NIKA говорит о победе Спасителя над смертью; славянские буквы ИНЦИ расшифровываются как «Иисус Назорей Царь Иудейский»; буквы «МЛРБ» — «место лобное Рай бысть»: по преданию Адам, умирая, попросил одного из своих сыновей посадить на его могиле дерево из Эдемского сада, что было исполнено. Таким образом, могила Адама изначально несла на себе частицу покинутого праро-дителями Эдема. Голгофа находилась на том же месте, где был погребен Адам. Именно поэтому в основании Распятия можно видеть адамов череп и надпись.

На этот вопрос исчерпывающе ответил свя-титель Димитрий Ростовский: «Не по числу древес, не по числу концов Крест Христов почитается нами, но по Самому Христу, пресвятою кровью Которого обагрился» (Розыск, кн. 2, гл. 24). Вокруг крестов-тельников существует множество недоумений и примет. Люди часто боятся надевать чужие, найденные кресты или дарить крестик. Однако следует помнить, что все эти домыслы противоречат зако-нам церкви, а в древности существовал даже чин церковного братотворения, при котором, обмениваясь нательными крестами.

Верующему следует помнить, что нательный крест должен быть обяза-

тельно освящен в церкви. Только после этого он перестанет быть ювелирным украшением и превращается в спасительный образ Честного и Животворящего Креста, на котором был распят Господь Иисус Христос.

КАКОЙ ЖЕ ИЗ МНОЖЕСТВА НАТЕЛЬ-НЫХ КРЕСТОВ ЯВЛЯЕТСЯ ЛУЧШИМ?

КРЕСТ, ЗАКЛЮЧЕННЫЙ В КРУГ, «ПОКЛОННЫЙ»

КРЕСТ ПОКЛОННЫЙ

«АРХИСТРАТИГ МИХАИЛ»с распятием, двойной

Крес

ты7

В православном искусстве сочетание креста и круга с и м в о л и з и р у е т С а м о г о Господа Иисуса: «Аз есмь Свет миру», — говорит о Себе Спаситель, «Свете тихий», — обращается Церковь ко Хри-сту в одном из песнопений Вечерни. В богослужебной поэзии Господь уподобляется Солнцу: в Рождественском тропаре Христос называется «Солнцем правды», в Пасха-

льном каноне — «Солнце, зашедшее иногда во гроб». Так сочетание креста и круга обозначает одновременно и свет Христова Воскресения, и победу над смертью. Крест в круге также указывает на небесную твердь — горнюю границу сотворенного мира. К р е с т д о м и н и р у е т н а д ней, превосходит ее. Эта особенность изображения раскрывает значение крест-

ной Жертвы Спасителя как Жертвы вселенской. Вселен-ная словно поддерживается жизнеутверждающей силой Креста Господня.

Кресты с узорными «венца-ми» из коллекции восходят к монументальным формам каменных поклонных крестов, которые функционально были близки маленьким часовням, где путешественник мог духов-

но укрепиться и отдохнуть. Такие сооружения, усваивали символику храма.

Каждое из представленных изделий обладает художест-венным универсализмом кро-шечного храма, включая цикл из нескольких икон, сохраняя топографическую иерархию церковных изобра жений. Кресты сопровождает молитва «Да Воскреснет Бог…».

КРЕСТ, ЗАКЛЮЧЕННЫЙ В КРУГ, «ПОКЛОННЫЙ»

Особую устойчивость и мону-ментальность передает крест с позолоченным орнаменталь-ным нимбом и выраженным подножием.

Широкое вертикальное поле словно специально пред-назначено для размещения полнофигурных изображений, а сегментированные углы верх ней лопас т и к рес т а подчиняют рисующий контур изделия общей гармоничной композиции. Рельефная мо-делировка фигур на изделии отличается исключительной тонкостью. Удачно найденный ритм чередования элементов разной глубины рельефа оживляет общую композицию: яркий акцент глубокого фона подчеркивается бордюром, который словно растворяется в воздушном сиянии легкого узорного венца.

Этот крест можно пореко-мендовать проповедующим

С л о в о Б о ж и е , в е д у щ и м мысленную битву с неви-димыми врагами спасения и стремящимся силой слова отвратить ближних от ложных учений или неверия.

СЮЖЕТ Изображение Христа подчинено канону той благо-родной условности, которая характеризует произведения иск усства средневековой Руси.

Распятие сопровождается надписью «Царь Славы».

Эта строка 23 Псалма про-рока Давида входит в один из самых величественных текстов Литургии Григория Двоеслова, или Литургии Преждеосвященных Даров, совершаемой обычно Великим Постом в среду и пятницу: «Ныне Силы Небесныя с нами невидимо служат, се бо входит Царь Славы: се Жертва тайная совершена дориносится».

Таким образом, Царь Славы — это Христос-триумфатор, «до-риносымый» как полководец-победитель своими воинами («дориносить» — значит в переводе с древнего языка «нести на копьях»).

Царь Славы одновременно является Жертвой, так как Божественное величие не вос-препятствовало Крестному подвигу Спасителя, поскольку нет ничего превосходящего Божественную Любовь.

На о б ор о т н ой с т о р о н е креста — Архангел Михаил в воинских доспехах с мечом, стоящий в золотой арке, по сто-ронам — лики Серафимов.

Над аркой — Нерукотворный образ Спасителя. Сочетание этих икон имеет значение покровительства монахам и воинам, поскольку оно мог-ло присутствовать на боевых доспехах и знаменах.

КРЕСТ ПОКЛОННЫЙ

«АРХИСТРАТИГ МИХАИЛ»с распятием, двойной

44028

8

В коллекции представлены три креста с этой композицией: поклонные кресты «Георгий Победоносец» и «Передача Закона».

Изображение трех фигур: Христоса П а н т о к р а т о р а (и н ач е — Х р и с т о с Вседержитель) с Евангелием, Божией Матери и Иоанна Крестителя получила название «Деисус», от греческого слова «деисис» — моление.

Этот тип изображений сформировался в VIII веке: один из наиболее ранних трехфигурных Деисусов можно видеть

в росписях римской базилики Санта Мария Антиква. Деисусная композиция выра-жает идею заступничества Святых за род человеческий. Ходатайство Пресвятой Богородицы обладает особой силой, как «имущей матернее дерзновение» ко Христу.

В русском искусстве наиболее яркое символическое толкование деисусная композиция получает в иконе «Страшной суд», являясь там смысловым центром художественного повествования. Можно сказать, что и пространству Креста свойствен тот же смысл, так как Крестом

умерщвляется грех и смерть и открыва-ются врата Небесного Царства.

Основной догматический смысл деи-сусной композиции — посредническая молитва, заступничество за род людской перед лицом грозного Небесного Царя и Судии.

Надпись с обратной стороны крестов включает слова молитвы, побеждающей силы тьмы: «Да воскреснет Бог, и расто-чатся враги Его, и да бежат от Лица Его ненавидящи Его».

Неповторимое впечатление изысканной ясной формы создают плавные волнообраз-ные линии обрамления креста. Венок, до-полняющий образ креста и украшенный новгородской вязью, оттеняет своей матовой мерцающей поверхностью тон-кие рамки миниатюрных композиций.

С тыльной стороны венца строчный растительный орнамент приобретает более сочные и простые очертания, гармонируя с филигранной вязью молит-венной надписи. Лики святых, укра-шающие крест, выверены с прозрачной мягкостью и деликатностью. Легчайшие тоновые градации рельефной модели-ровки составляют главное очарование просветленных, но строгих образов. Суровость изображений на православных иконах и художественных изделиях ино-сказательно выражает тесный путь пре-ображения человеческой души, ведущий ко встрече с Богом.

СЮЖЕТ У основания креста представле-ны апостолы: в руках у св. Петра — ключ Царствия Небесного, у св. Павла — Еван-

гелие. В христианском искусстве IV–VI вв. сочетание образов Христа и Первоверхов-ных апостолов имело особое значение передачи благодатного учения Церкви.

Композиция с Христом и предстоящими Петром и Павлом получила в те далекие времена латинское название «Традицио легис», что переводится как «Передача закона».

Известно, например, что алтарь несо-хранившейся древней базилики св. Петра в Риме был украшен такой композицией. Поскольку церковное изобразительное искусство обладает традициями глубокой художественной преемственности, обра-зы Христа и Первоверховных апостолов как некое художественно-символическое единство встречаются в русском мону-ментальном и декоративно-прикладном искусстве разных эпох. В частности, воздвизальный крест епископа Антония (1212 г.) из Софийского Собора в Новго-роде кроме изображения Распятия с фа-садной стороны имел образы апостолов Петра и Павла на боковых гранях.

ПОКЛОННЫЕ КРЕСТЫ С КОМПОЗИЦИЕЙ «ДЕИСУС»

КРЕСТ ПОКЛОННЫЙ «ПЕРЕДАЧА ЗАКОНА»

четырехконечный, с композицией «Деисус» и молитвой «Да Воскреснет Бог…»

14172

КРЕСТЫ ПОКЛОННЫЕ «ГЕОРГИЙ ПОБЕДОНОСЕЦ»

четырехконечные, с композицией «Деисус» и молитвой «Да Воскреснет Бог…»

Крес

ты9

CЮЖЕТ В центре находится образ бла-гословляющего Господа Вседержителя. На нимбе Спасителя греческая надпись, переводимая как «Сущий» и указы-вающая на вечное бытие Сына Божия, предваряющее бытие ангельского мира, космоса и всякой земной твари.

Изображение Христа Вседержителя традиционно указывает на власть Христа над миром, Его созидающую силу Творца и ту Божественную ответственность перед Своим творением — грешным человеком, — для спасения которого Он идет на крестные Страдания и смерть.

На лопастях креста можно видеть изображения Пресвятой Богородицы, пророка и Предтечи Господня — Иоанна, а также Архангелов Михаила и Гавриила. Это сочетание напоминает порядок изображения священных Лиц в куполе православного храма, где в центре мог быть представлен Спас Вседержитель, по периметру купольной скуфьи — ар-хангелы, а в зоне барабана — Богородица, апостолы или пророки.

Так, верхняя часть изделия соответ-ствует верхним иерархическим зонам пространства церкви, словно символи-зируя тот мистический храм, который созидается в сердце христианина.

У основания древка изображена победа Великомученика Георгия над змеем. Св. великомученик Георгий Победоносец представлен на коне, в руке у святого копье, поражающее дракона. Эта композиция основана на предании о посметрных чудесах святого и призвана напомнить о воскресшем Христе, поправшем ад.

По иконографии композиция близка знаменитому новгородскому красно-фонному образу XV века «Чудо Георгия о змие» из собрания Русского музея.

Молитва Кресту, помещенная с оборот-ной стороны изделия, находится в точном соответствии с победной тематикой лицевой стороны креста.

14029 Особое благородство формы, свойственное древним изображениям Креста, отличает Крест в виде трилистника на высоком трапециевидном основании с узорным венцом-нимбом и шестью иконами на лицевой стороне.

Стилистика изображений отвечает ясной и несколько суровой северной традиции русского средневекового искусства. Тонкая моделировка ликов и складок одежд не препятствует созданию мону-ментального впечатления от образов в целом. Лики Христа, Богоматери, Иоанна лишены той слащавости и поверхностного благообразия, которое отличает произ-ведения Нового времени, в сравнении со старинными образцами. Строгая фронтальность образов сообщает им спокойное величие.

14005 Спокойные сглаженные формы придают очертанию креста изящество и мягкость. В рисунке позолоченных «переплетов» икон возникает изогнутая линия, вторящая дугам обрамляющего кольца, подчиняя все произведение некой центробежной динамике умозри-тельного сферического пространства, символизирующего в каноническом искусстве Рай.

Стиль миниатюрных икон с их гра-фической точностью рисунка отвечает лаконизму образов Русского Севера. Плотное заполнение клейм с небольшим количеством фона сообщает всей ком-позиции изделия эффект насыщенного пластического звучания. Отсутствие про-странственной разреженности характе-ризует многие древнерусские изделия мелкой пластики.

КРЕСТЫ ПОКЛОННЫЕ «ГЕОРГИЙ ПОБЕДОНОСЕЦ»

четырехконечные, с композицией «Деисус» и молитвой «Да Воскреснет Бог…»

14005

14029

10

Образ Животворящего Креста Господня для христианина является тем универсальным символом, в котором заклю-чена вся сила богословия, вся надежда на блаженство и спасение, вся красота спа-сенного Христом мироздания.

Не удивительно поэтому, что пространство Креста в худо-жественных произведениях разных эпох мыслится не как пространство однородное, а как усложненное литургическое, насыщенное священными изображениями.

Крест оказывается полем для размещения композиций Страстного цикла, сюжетов праздников, а также образов святых и церковных эмблем. Та-кой крест символизирует собой как храмовый иконостас, так и Небесный Храм Господень.

К р е с т ы и з к о л л е к ц и и Владимира Михайлова с нес-колькими иконографическими клеймами подобно крошечно-му иконостасу создают образ универсального богослужеб-ного пространства.

Аристократическое изящество формы креста с полуцир-к у л ь н ы м и л е п е с т к а м и -медальонами напоминает лучшие образцы церковного искусства Древней Руси. Хотя работа представляет собой монолитный крест, а не мо-

щевик, отправной точкой для создания оригинальной к о м п о з и ц и и п о с л у ж и л и новгородские и киевские энколпионы X I I –X I I I вв . , вдохновленные формами византийских изделий.

В фигуративных изображе-ниях присутствует эффект «плановости» соотносимой с пространством церковного купола: высоко «в глубине» виден образ Господа, ближе к нам — словно «на парусах храма» — образы четырех Евангелистов. В обеих компо-зициях двустороннего креста лики в медальонах даны более масштабно, чем центральная фигура, что создает эффект движения «в глубину» — к средоточию изображения.

СЮЖЕТ Лицевая сторона креста по традиции украшена изобра жением Распятия. Справа и слева от Спасителя в изящных «капелька х»-медальонах — лики Богомате-ри и любимого ученика Иисуса Иоанна Богослова. На оправ-ленном каймой оглавии можно видеть образ Господа Саваофа

в виде старца, благословляю-щего двумя руками, подобно архиерею. Сопровож дают композицию миниатюрные иконы Архангелов.

С противоположной стороны изображен Христос-Судия, в о с с е д а ю щ и й н а т р о н е , в окружении четырех Еванге-листов с соответствующими эмблемами: Иоанну соот-ветствует орел как символ возвышенного богомыслия; Ангел или человек — знак Человечества Сына Божия, наиболее полно раскрытого в Евангелии от Матфея; лев связывается с Евангелием апостола Марка, повествую-щего о Божественной Силе Христа; жертвенное животное Телец — с Евангелием от Луки, где во всей глубине пере-дается смысл мученического служения Спасителя.

Подобна я композиция с Христом и символами четырех Евангелистов основана на об-разах видения пророка Иезе-кииля (Иез. 1: 5–44), а также откровения о Сыне Челове-ческом, явленное св. Иоанну

Богослову, чье изображение можно видеть с лицевой сто-роны креста. В книге Апока-липсиса св. Иоанн повествует о Божественном явлении так: «И вот престол стоял на небе, и на престоле был Сидящий; И Сей Сидящий видом был подобен камню яспису и сар-дису; и радуга вокруг престола, видом подобная смарагду. … и вокруг престола четыре животных, исполненных очей спереди и сзади. И первое животное было подобно льву, и второе животное подобно тельцу…» (Отк.4: 2–7).

Изображение таких про-роческих видений получило название «теофанической» композиции. «Теофания» — п о - г р е ч е с к и о б о з н ач а е т «Богоявление». Теофаничес-кая композиция с Христом, Ангелами и четырьмя сим-волами евангелистов, чрез-вычайно распространенная в храмовом искусстве уже с конца IV в., является одним из первых художественных «толкований» на Литургию как апокалиптической Реаль-ности.

КРЕСТ С ИКОНОГРАФИЧЕСКИМИ КЛЕЙМАМИ

ВИЗАНТИЙСКИЙ КРЕСТ

«БОГОЯВЛЕНИЕ»с распятием, двойной

44066

КИЛЕВИДНЫЙ КРЕСТ «ТРИ СВЯТИТЕЛЯ»

c распятием, двойной

Крес

ты11

Сложный резной абрис изделия с килевид-ным завершением сверху и квадрифолиями (четырехлистниками) боковых клейм соотносится с формами аристократичес-ких произведений ювелирного искусства послемонгольской Руси. Крестообразные завершения лопастей воспринимаются как пластические «рифмы» к основному изобразительному мотиву. Особую деко-ративность изделию придает высокий рельеф «переплетов» икон.

Форма креста перекликается с формой церковной просфоры и представляет собой как символ Креста Господня, так и отражение четверочастности мира. Верх креста уподоблен куполу храма. Его занимает образ Бога Отца, изображенного в виде старца. Строгое фронтальное распо-ложение фигур в нижнем регистре своим мерным ритмом и пластическими повтора-ми говорит о единообразии праведников, их преподобии, то есть подобии Христу. Уменьшенная фигура Распятого Спасителя дает возможность воспринимать это изоб-ражение в евхаристическом ключе.

СЮЖЕТ В центральной части изображено Распятие Спасителя. Полуфигуры Архан-гелов Михаила и Гавриила завершают боковые ветви креста. Лики Архангелов, склонившиеся в печальном недоумении и трепете, воскрешают в памяти строки богослужебной поэзии Великой Пятницы: «Егда предстал еси Каиафе, Боже, и пре-дался еси Пилату судие, Небесный Силы от страха поколебашася». Нижнее поле заполнено образами трех святителей: Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоуста.

Присутствие творцов Божественной Литур-гии в изображениях креста не случайно. Их образы вводят в художественное произ-ведение тему богослужебной реальности, которая, уводя от повседневности, приоб-щает к Вечности. Св. Афанасий Великий писал о том, что Крест — это «лествица, по которой начинается возношение мыс-ли выше чувственного и выше всякого телесного представления, и где человек силою ума своего касается Божественно-го и мысленного на небесах».

КИЛЕВИДНЫЙ КРЕСТ «ТРИ СВЯТИТЕЛЯ»

c распятием, двойной

44165

Особую категорию крестов составляют Распятия и Распятия с предстоящими с «вынутым» фоном. Эти фигурные кресты близки по значению кресту.

В Распятиях с предстоящими по сторонам Креста стоят Пресвятая Богородица и Иоанн Богослов. Христос поручает Свою Мать любимому ученику — Иоанну, говоря ему: «Се Мати твоя». Этим святым голгофским усыновлением сделались и мы причастны родству Спасителя. Пре-

святая Дева каждому человеку окажет материнское покровительство. «Твой вижду, Спасе мой, украшенный, и одежды не имам, да вниду в онь», — звучит умили-тельное песнопение Страстной седмицы в преддверии Великой Пятницы. Крестом Христовым отверзается Божественный чертог Небесного Царства, где ликуют праведники и сияет Горний Иерусалим. Ходатайством Божией Матери и Иоанна Богослова, милостью Господа, давшего Сына Своего Единородного для спасения мира, может каждый верующий насле-довать радость вместе с праведными. Килевидное основание Голгофы на пред-ставленных крестах придает композиции Распятий сходство с образом корабля. Корабль — один из древнейших символов христианского искусства, связывался с символом Церкви.

РАСПЯТИЯ И РАСПЯТИЯ С ПРЕДСТОЯЩИМИ

44164

12

В роли фигурного обрам-ления в этом изделии служит изображение завесы Иеруса-лимского храма, разодравшей-ся «сверху донизу» в момент Распятия Христова.

Святая святых, куда мог входить только один перво-священник единожды в год, о т к р ыв ае т с я . Свя т и т е ль Филарет Московский пишет, что Христос «заветной своей Кровию и Крестом Своим … отверз нам вход во Святая Святых; но поскольку туда не входит никто, кроме жреца и жертвы, то мы должны, яко жертву предать себя в руки сего великого… Священника»,

то есть Спасителя. Завесу Ие-русалимского храма, по преда-нию, изготовила из пурпурной шерс т и Са ма Прес вя т а я Богородица. Со смертью Богочеловека, родившегося от Нее, и священный покров завесы разрушается.

На подножии Креста можно прочитать греческую надпись «NIKA», что значит «победил». Эта же надпись печатается обычно на просфорах с изобра-жением Крес та . Оглавие украшено изобра жением голубя — символа Св. Духа. Точно так же как Он при-сутствовал при крещении Господ а во Иорд ане, Он присутствует и при огненном голгофском Крещении, как восприем лющ ий Жерт ву Христову вместе с Богом Отцом и Богом Сыном.

Мягко моделированные складки драгоценной ткани, изысканные формы оглавия сообщают изделию почти барочную нарядность. Выра-зительная фигура дополняет это впечатление сильным пластическим акцентом.

Любой нательный крест являет собой прообраз Креста Господнего, на котором была принесена Великая Искупи-тельная Жерства. Он служит негласным повествованием о великой любви Всевышнего к людям. «Кто хочет идти за Мной, отвергнись себя, возь-ми крест свой, и следую за Мною», - в этих словах крест имеет значение жизненного пути христианина.

Это распятие с предстоящими в своей сложной форме имеет сходство со старинными изде-лиями церковного искусства «Панагиями». Слово «Панагия» переводится как «Всесвятая». Св. Симеон Солунский пишет: «Крест или энколпий, висящий у архиерея на груди, означает печать и исповедание веры, а что он висит на груди, эти оз-начается исповедание от всего сердца».

СЮЖЕТ В оглавии креста по-мещен образ Св. Троицы, тесно связанный с темой Жертвенного служения Христа. «Пройди пу-тем, который открывает тебе раздирающая завеса таинств, вниди во внутреннее святи-лище Страданий Иисусовых,

оставя за собой внешний двор, отданный язычникам на попра-ние. Что там? — Ничего, кроме Святой и Блаженной Любви Отца и Сына и Святого Духа к грешному и окаянному роду человеческому», — говорит в своем слове на Великий Пяток святитель Филарет Московский. В середине XII века на Констан-тинопольских соборах решался важный догматический вопрос о том, Кому приносится Жертва Христа. Ответ собора 1157 гласил: «Животворящая Жертва, и в начале и во все времена до ныне приносилась не одному безначальному Отцу Единородного, но и Самому вочеловечившемуся Слову, и Святому Духу в троичности Лиц участвующему в Жертве». Таким образом искупитель-ные Страдания принимаются Св. Троицей. Ее образ, присутс-твующий на панагии, дополняет изображение литургическим символизмом. Пресвятая Богородица и святой апостол Иоанн Богослов, находясь поблизости, символизируют две вехи жизни Христа — Его Рождение на земле и вечное пребывание на Небесах.

На обратной стороне иконы н а хо д и т с я л и к Н и ко л а я Чудотворца, обрамленный резными листьями и витым о р н а м е н т о м. Н е д е л ьн а я память этого великого святого приходится на четверг — день Тайной Вечери. Таким образом, тема евхаристического пони-мания изображений присуща не только лицевым изображе-ниям креста, но также иконе на обороте.

РАСПЯТИЕ «ОРУДИЯ СТРАСТЕЙ»

44184

РАСПЯТИЕ

С ПРЕДСТОЯЩИМИ

«НИКОЛАЙ

ЧУДОТВОРЕЦ»

44157

СТАРОМОСКОВСКИЙ КРЕСТ «КАЗАНСКИЙ ОБРАЗ БОГОРОДИЦЫ»

с распятием, двойной

Крес

ты13

Формы этого креста отли-чаются простотой и благо-родством. Его прямоугольные ветви незначительно отстоят от средника так, что общая композиция вписывается в компактный прямоугольник. Тончайшие линии рисунка на обратной стороне поддер-живаются сдержанным ритмом микроскопической надписи. Совершенство пропорций соединилось с иск усной художественной работой.

С ЮЖ Е Т « Д н е с ь в и с и т на древе, Иже на водах землю повесивый; венцем от терния

облагается Ангелов Царь; в ложную багряниц у об-л а ч и т с я , о д е в а я й н е б о облаки», — поется в одной из стихир Великой Пятницы. Космократор и Владыка мира, Творец всего сущего пожелал смириться до смерти, толь-ко бы вывести из ада падший человеческий род.

Образ Казанской Божией Матери, столь прославлен-ный в сражениях, столько почитаемый царственными молитвенниками и мона-ш е с т в у ю щ и м и , — и ко н а величественная, говорящая о духовной победе. Одиги-трия со стоящим Младенцем Христом производит суровое впечатление, влагая жажду подвига в сердце, просвещая к великодушию и мужеству, ко т о р ы х т а к н е х в а т а е т в современную эпоху. Перед Казанской иконой молятся о прозрении, физическом и духовном.

Крест с Распятием и образом Б о г о р о д и ц ы о т л ич а е т с я благородством лаконичной формы и изяществом. Изделие насыщено церковными сим-волами.

По торцу нижней ба лки крест содержит традиционную надпись «Спаси и Сохрани»; на оглавии-ушке — фили-гранная молитва Кресту «Да Воскреснет Бог…».

Из скругленных средокрес-тий исходят ажурные узоры в форме бутона и лилии-крина, а сами балки креста украшены бутонами.

СЮЖЕТ На лицевой сто-роне изображение Распятия сопровождается надписью «Царь Славы». На оборотной стороне — образ Богоматери Казанской в круглом меда-льоне, украшенном жемчужной обнизью как знаком Богороди-цы. Под образом — молитва.

Силуэт креста с исходящими из средокрестия лучами-кринами напоминает не только форму поклонного креста, за-ключенного в круг, но и образ восьмиконечной Богородич-ной звезды, которую можно увидеть на изображениях ризы Пресвятой Девы, что на-ходится в полном смысловом соответствии с изображением Божией Матери на тыльной стороне.

Изображение Богородицы стало появ-ляться на крестах уже в XII веке и в насто-ящее время стало традиционным. При Распятии стояла Матерь Иисусова, поэ-тому на нательных крестах часто изобра-жается Ее св. икона. «Увы Мне, Чадо Мое, увы Мне, Свете Мой», — обращается Она к Своему Божественному Сыну, как поет-ся во время службы Св. Пятка. Наличие образа Пресвятой Богородицы выражает

идею заступничества. Ее бесконечная милость к грешникам и непостижимая святость — всем известны. Она покро-вительствует законному супружеству, матерям и их чадам, особенно, в трудный период их личностного становления. Пресвятая Дева помогает мона хам и воинам, сильным мира сего, и тем, кого не принимает общество.

ДВУСТОРОННИЕ КРЕСТЫ С РАСПЯТИЕМ И ОБРАЗОМ БОГОРОДИЦЫ

СТАРОМОСКОВСКИЙ КРЕСТ «КАЗАНСКИЙ ОБРАЗ БОГОРОДИЦЫ»

с распятием, двойной

44148

КРЕСТ ПОКЛОННЫЙ «КАЗАНСКИЙ ОБРАЗ БОГОРОДИЦЫ»

с распятием, двойной

44323

14

Сравнительно небольшой раз-мер изделия, его утонченные формы, четкий графический рисунок делает этот образец к л а с с ич е с к и м п р и м е р о м нательного креста с иконо-графическими к леймами.Завершения лопастей креста имеют форму цветка лилии. Данная особенность должна напомнить о Древе Жизни, насажденном посреди Рая.

СЮЖЕТ На лицевой стороне представлено Страдание Сына Божия на Кресте. Премудрость Господня выбрала именно такую форму искупления падшего человека не слу-чайно. Грехопадение Адама,

вкусившего от запретного древа, было исцелено Самим Господом на Древе Крестном, которое иначе называют Дре-вом Жизни. Крест — необыч-ный новый Жертвенник, так как и Жертва на нем принесена необычная: Спаситель Сам является Первосвященником, приносящим Жертву, и одно-временно Он же — Жертва, пишет апостол Павел. Хри-стос пострадал вне города и не в храме, чтобы освятить весь мир и сделать каждое место удобным для молитвы (Иоанн Златоуст). По мнению св. Григория Нисского сама форма Креста имеет глубокое символическое значение:

простирающиеся в четыре разные стороны оконечности Креста с распятым посредине Богочеловеком означают то, что Господь соединил собою «небесных и земных и преис-подних».

С обратной стороны пред-ставлен «Покров Пресвятой Богородицы». Это событие имело место во Влахернском храме в Византии в 910 г., когда св. Андрей Юродивый увидел Богородицу, стоящую на воздухе и простирающую Свой омофор над молящимися в знак заступничества. Перед иконой Покрова Богородицы де-вушки молятся о замужестве.

Б л а г о р о д с т в о ф о р м ы отличает крест с каплевид-ными концами и килевидным навершием. Пространство креста гармонично вписано в обтекаемую форму, напомина-ющую образцы византийского искусства. По торцу креста располагается молитва Крес-ту «Да Воскреснет Бог…». Навершие в форме кокошника с образом Херувима в оглавии напоминает купол православ-ного храма и связывает образ Крестного Древа с символом Церкви, что находится также и в соответствии с образом Богоматери на обороте, так как Пресвятая Богородица также символизирует и саму Православную Церковь.

СЮЖЕТ На оборотной сто-роне — образ Богородицы «Покров», снабженный тек-стом «Песнь Богородице».

КРИНОВИДНЫЙ КРЕСТ «ПОКРОВ»с распятием, двойной

КРЕСТ ВИЗАНТИЙСКИЙ

«ПОКРОВ»с распятием, двойной

44112

44322

Миниатюрный крест с яблоч-ное семечко характеризуется насыщенностью пластикой древних мощевиков.

Он отличается изысканной ф о р м о й , п о д с к а з а н н о й о б л и ко м д р е в н е р у с с к и х крестов-энколпионов. Не имея разъемных створок, фигурный крест, тем не менее, производит впечатление изделия сложного по замыслу и монументального по воплощению, несмотря на небольшие размеры.

СЮЖЕТ. Архаический по иконографии образ Христа соединяет в себе тонкость и строгость, свойственную восточно-христианской иконе. Образ Одигитрии на обороте, данный полунамеком, близок по характеру рисунка мини-атюрным рельефам на старин-ных перстневых печатях. Свое-образная «камея» смотрится контрастно по отношению к подчеркнуто рельефному обрамлению с монограммами Христа и Богоматери.

КРЕСТ КРИНОВИДНЫЙ

«ПРЕСВЯТАЯ БОГОРОДИЦАc распятием, двойной

44233

КРЕСТ «ЗНАМЕНИЕ»

c распятием, двойной

Крес

ты15

Ра с ш и р я ю щ и е с я в е т в и креста, плавные соединения практически прямых линий в очертаниях изделия делают форму креста простой и вместе с тем утонченной. Красота очертаний в данном случае объясняется незначительным о т к л о н е н и е м к о н т у р о в профиля от совершенной прямолинейности. Этот прием «о к ру гл о с т и в п р я м о м» свойствен древнерусской церковной архитектуре, когда незначительное искажение вертикалей в сторону едва уловимой сферичности сооб-щает зданию неповторимую пластику и органичность.

Тонкие завитки растительного узора вводят мотив процветше-го креста. Он ассоциируется с образом райского Древа

Жизни, которому в богослу-жебной поэзии уподоблена Сама Богородица. «Радуйся, д рево светоп лодови тое, от него же питаются вер-нии», — написано в Акафисте, обращенном к Приснодеве.

СЮЖЕТ Христос изображен в Распятии стра ж дущим, лишенным наружной красоты. Эта особенность находит обо-снование в богослужебных текста х, где о Спасителе г о в о р и т с я , ч т о о н б ы л «красен добротою паче всех человек», но вися на Кресте, с лыши т с тенания Своей Пресвятой Матери: «Сыне Мой, где доброта зайде зрака Твоего?». То есть «доброта зрака», или, иначе, красота облика Христова скрывается, подобно солнцу, закативше-муся за горизонт. Господь сравнивается «с корнем в земле жаждущей», с агнцем, ведомым на заклание.

С обратной стороны креста в небольшом мед а льоне представлена Богородица «Знамение». На Ее лоне — образ Спаса Эммануила в виде Отрока. Данная иконография Спасителя символизирует жертвенность Христа как непорочного Агнца.

Одно из значений славян-ского слова «знамение» — чудо. Этот образ — символ величайшего чуда — Бого-воплощения. Икона Пресвятой Девы «Знамение» можно ре-комендовать молодой матери или христианке, молящейся за своих детей.

КРЕСТ «ЗНАМЕНИЕ»

c распятием, двойной

44036

Крест украшен узорным венцом, трактованным как навершие планки. Нижний регистр изображения ожив-ляет каплевидная ажурная подвеска.

Эти дополнения делают изделие по форме подобным старинным панагиям, что придает ему подчеркнутую нарядность и изысканность. Панагии — нагрудные знаки высшего духовенства, чаще всего име ли на лицевой стороне образ Пресвятой Богородицы. Они могли изоб-

ражать также евангельский сюжет или Крест Господень, украшались декоративными подвесками и драгоценнымикамнями. По традиции в них вкладывались мощи несколь-ких святых, откуда и произо-шло их название: «Панагия» значит «Всесвятая».

СЮЖЕТ На обратной стороне изделия — образ Богоматери «Аз есмь с вами и никтоже на вы». Этот образ называется Леушинским, поскольку был написан в мастерской Иоанно-Предтеченского Леушинского монастыря.

Необычное название иконы воплощает благодатный ду-ховный опыт игуменьи Таисии, сподобившейся неоднократных посещений Б о г о р о д и ц ы. Икона сразу стала почитаться в обители, с нее делали спис-ки. Один из них находился в иконостасе храма Леушин-ского подворья в Петербурге. Другой — освятил Иоанн Кронштадтский, покровитель Леушинского монастыря.

Перед этой иконой св. Сера-фим Выриц к ий мо ли лс я о спасении России. Наряду с «Державной», «Песчанской», « В а л а а м с к о й », « С в я т о -Крестовской», Леушинская Богоматерь является одной из икон, которыми Всемило-стивая Заступница хранит род Христианский в последние времена.

По торцу креста выписана молитва.

КРЕСТ «ЛЕУШИНСКАЯ БОЖИЯ МАТЕРЬ»с распятием, двойной

44100

16

По форме изделие приближается к равноконечному, или греческому, кресту с округлым завершением лопастей. По контуру с лицевой стороны проходит

надпись «Кресту Твоему поклоняемся, Владыко», помещенная в полукруглых сегментах бордюра. Композиция креста вписывается в воображаемый круг, подобный солнечному диску. Секиро-образные концы креста завершаются объемными декоративными элементами, напоминающими к упол храма, или крышку ларца-дароносительницы, чем символизирует единение человека с Богом посредством церковных таинств. Крест снабжен декоративной петлицей, узор которой напоминает пролегающую тропу. Навершие петлицы также вы-полнено в виде храмового купола. Эта композиция символизирует собой путь человека, совершаемый под Божием покровительством.

СЮЖЕТ В изделии силуэт распятия рельефно выделяется на темном фоне померкшего голгофского неба. Светила, смутившись, от лицезрения Страстей своего Создателя, не дают света . В этой противоестественной страшной ночи блещет свет воскресения: земля поколебалась и испустила из гробов воскресающих праведников, которые еще до Пасхи Христовой появляются в охваченном смятением Иерусалиме. Небесные знамения, когда звезды спадут с неба, как незрелые смоквы с дерева, а луна преложится в кровь, когда затрепе-

щет земля и солнце померкнет, присущи трем событиям Священной истории: Апокалипсису, Распятию и изгнанию Адама из Рая. «Солнце лучи скры, луна со звездами в кровь преложися, горы ужасошася, холми вострепеташа, егда рай зак лючися» (Стихира на литии в день Адамова изгнания перед Великим Постом).

Образ Св. Николая Угодника заключен меж четырех Серафимов. Поскольку, как по своей блаженной кончине, так и до нее, он имел обыкновение помогать на море своим личным присутствием, его особенно чтят моряки, или те, кто вынужден много плавать по «житейскому» морю. Извест-ны случаи его чудесного заступничества за несправедливо осужденных.

У этого святого есть даже особая неде-льная память — четверг. В этот день Христос совершил Тайную Вечерю, поэтому Николай Мирликийский поможет молиться в церкви, архиерею споспешествует при совершении литургии. Носить образ святого Николая можно всегда, поскольку он избавит от нечаянной беды, может даровать, при необходимости, материальное благополу-чие, что видно из его жития. По некоторым свидетельствам известно, что св. Николай иногда сопутствует душе умершего челове-ка, защищая и подбадривая ее.

Изображения святых начинают появ-ляться на крестах с XIII века. На первых крестах появляются образы предстоящих Богородицы и Иоанна Богослова, затем евангелистов, святых и Ангелов. Присутст-вие святого на кресте выражает идею его заступничества. Например, сочетание

иконы Архистратига Михайила и Распятия на кресте может означать покровительство монахам и воинам (очелье шлема князя Ярослава Всеволодовича (сер. XII — нач. XIII в.) из музеев Московского Кремля украшено чеканной иконой Архистратига Михаила, помогающего во время битвы).

Образ особо почитаемого святого Николая Чудотворца, архиепископа Мир Ликийских, известного как одного из самых великих заступников рода человеческого, часто сопровождает Рас-пятие на кресте.

КРЕСТЫ ДВУСТОРОННИЕ С РАСПЯТИЕМ И ОБРАЗОМ СВЯТОГО

КРЕСТ- ЭНКОЛПИОН «НИКОЛАЙ ЧУДОТВОРЕЦ»

c распятием, двойной, с секирообразными концами и бутонами

44162

ВОСЬМИКОНЕЧНЫЙ КРЕСТ«АРХАНГЕЛ МИХАИЛ» с распятием

Крес

ты17

\

Изделие отличается классической формой восьмиконечного креста с табличкой-титлом и подножием. Поле изображения богато символическими надписями. Крест можно порекомендовать воинам, монахам, христианским проповедникам, все тем, кто нуждается в твердой защите Небесного воинства.

СЮЖЕТ На верхней планке изображены Ангелы с прикровенными руками, покло-няющиеся Христу как евхаристической Жертве.

На оборотной стороне — представлен Архангел Михаил, облаченный в латы и стоящий на облаке с мечом в руках. Его изобра жение сопровож дается текстом молитвы, обращенной к Ангелу-хранителю: «Ангеле Божий, Хранителю мой святый, жизнь мою утверди во страсе Христа Бога».

Многолепестковая розетка, охваты-вающая золотым венцом центральную часть Распятия, напоминает солнечный диск. Распятие словно изображено в солнечном ореоле, напоминая о Пас-хальном торжестве Церкви. В каноне Пасхи Христос уподобляется «Солнцу, зашедшему иногда во гроб».

Цветок оглавия и виноградная гроздь в виде подвески делают облик изделия особенно праздничным. Торжественное сияние Св. Воскресения словно пробива-ется сквозь ночь голгофских Страданий.

В икосе пасхального канона говорится о том, что Спаситель нисходит во Гроб подобно Божественному солнцу.

СЮЖЕТ Христос изображен на Кресте с оп у щенным померк шим ликом, простертыми руками, со страдальчески проявившимися ребрами. «Днесь Владыка и твари, и Господь славы на Кресте при-гвождается, и в ребра прободается, желчи и оцта вкушает Сладость Церковная». Прободенное ребро Спасителя, как ска-зано в богослужебных текстах, источает реку жизни. «Ребром пречистым, копием прободенным, вода с кровию истече, об-новляющая Завет и омывательная греха». Облик распятого Христа может связы-ваться с Его священническим служением: выраженные ребра напоминают тройное огрудное архиерейское препоясанье.

На обратной стороне — образ Иоанна Предтечи Ангела пустыни. Св. Иоанн Креститель сравнивается с Ангелом, благодаря своему непорочному житию. «Ангел» — значит «посланник». Св. про-рок был послан «приготовить пу ть Господу», проповедовать о грядущем Небесном Царстве. Подобные изобра-жения св. Иоанна получают широкое распространение на Руси в эпоху Ивана Грозного, который чтил память этого святого — учителя покаяния. В руках у Предтечи — евхаристический сосуд с Младенцем Христом. Такая иконогра-фия встречается в жертвенниках алтарей храмов XVII века, в частности, в произ-ведениях московско-ярославской школы. «Се Агнец Божий», — словно говорит пророк Иоанн, указуя на Христа.

Несение жизненного креста — это всегда работа над собой, всегда покаяние и надежда. Св. Иоанн Предтеча напомнит не только о благодати крещения, симво-лом которого является нагрудный крест, но также о благодати покаяния — второго крещения.

КРЕСТ С ПОДВЕСКОЙ «ИОАНН ПРЕДТЕЧА»

с распятием, двойной

44120

ВОСЬМИКОНЕЧНЫЙ КРЕСТ«АРХАНГЕЛ МИХАИЛ» с распятием

44169

18

Все изделия этого типа лишены иконографических клейм на тыльной стороне. В б о л ьш и н с т в е с л у ч а е в изделия имеют резной про-филь или сложное узорное обрамление.

Кресты с богатым фигурным обрамлением являются худо-жественным иносказанием о лучезарном саде — Рае под ви дом проц ве т шего

Крестного Древа — символа Воскресения. «Днесь вторый Адам Христос показа рай мыс-ленный, новую сию скинию, приносящую вместо древа знания, живоносное Креста оружие». Ефрем Сирин так говорит о Рае: «Невозможно и мысленно представить себе образ этого величественного и превознесенного са да, на вершине которого обитает слава Господня… Можно по-лагать, что благословенное Древо Жизни по лучезарности своей есть солнце Рая, свето-носны листья его, на них от-печатлены духовные красоты

сада; прочие древа, по веянью ветров, преклоняются, как бы пок лоняясь сему вож дю и царю деревьев». Именно такой лу чезарный обра з райского Древа появляется в иконографии Распятия. Уподобление Креста Господня Раю — традиционный мотив изобразительного и риториче-ского искусства. По преданию А д ам, умира я, попросил одного из своих сыновей по-садить на его могиле дерево из Эдемского сада, что было исполнено. Таким образом, могила Адама изначально несла на себе частицу по-

кину того прародителями Эдема. Голгофа находилась на том же месте, где был по-гребен Адам. Именно поэтому в основании Распятия можно видеть адамов череп и надпись «МЛРБ» — «место лобное рай бысть».

Надписи на реверсе со-ответствуют сложившейся тра диции, так как пред-ставляют собой либо текст на поклонение Кресту «Да Воскреснет Бог…», либо «Спаси и Сохрани».

Особой декоративностью и ясностью исполнения отли-чаются кресты с криновид-ными завершениями ветвей. Эти орнаментальные завер-шения, напоминающие ле-пестки лилии, делают крест метафорой Рая, изобража-емого в священных текстах

в виде прекрасного лучезар-ного сада.

У Креста могут быть изоб-ражены орудия страстей — копье и губка на длинном древке, при помощи которой пытались напоить Спасите-ля смесью уксуса и желчи.

Этим составом обычно при-тупляли чувства распятых на кресте преступников из-за сострадания к ним, но Хрис-тос не принял этого напитка, желая испить чашу Страда-ний до конца.

Императорская корона в оглавии соотносима с над-писью «Царь Славы», харак-теризующей Христа как по-бедителя смерти.

Царь Славы — это Христос-триумфатор, «дориносымый» как полководец-победитель своими воинами («дорино-сить» — значит, в переводе с древнего языка, «нести на копьях»). Вместе с тем, Царь Славы одновременно является Жертвой, так как Бо-жественное величие не вос-препятствовало Крестному подвигу Спасителя, посколь-ку нет ничего превосходяще-го Божественную Любовь.

КРЕСТ КРИНОВИДНЫЙ

c распятием, двойной

44014 44048 44186

КРЕСТЫ ОДНОСТОРОННИЕ

КРЕСТ КНЯЖЕСКИЙ «ДА ВОСКРЕСНЕТ БОГ»

c распятием, двойной

Крес

ты19

Глубокие изогнутые выемки яркого декоративного «оклада» креста оттеняют выполненный в низком рельефе образ Распятия. В оглавии креста изображен Святой Дух виде голубя.

Распятие Спасителя обрамлено слож-ным узором из завитков и «жемчужин», напоминающих о красоте Райского сада, исполненного благоухающих плодов. Орнамент на реверсе «конкретизируется», превращаясь в мотив виноградной лозы. Виноградные побеги стали эмблемой церковных Таинств еще в первые века христианства. В подземных катакомбах Рима своды гробниц мучеников были часто украшены изображением канфара (священного сосуда) с исходящими от него виноградными лозами, от которых причащались голуби, символизирующие спасенные души.

Простые и строгие формы этого креста в обрамлении строчного орнамента из листьев воскрешают в памяти изделия средневековой Руси.

Лаконичный выразительный образ отвечает главной сути православного иконного изобра жения: ду ховного напряжения, подвигающего верующего к преображению.

Нару жное благообразие никогд а не сообщит душе того импульса, который пробудит в сердце горение к покаянию. По-гречески слово «покаяние» («ме-танойя») обозначает «изменение».Оно может произойти не перед тем образом, который льстит нашим чувствам, но тог-

да, когда иконописная реальность, идя в разрев с нашим оржным представлением о благе, побуждает от сна нашу совесть.

На лицевой стороне креста —изобра-жение распятия. На нимбе Иисуса Христа — греческие буквы, обозначающие слово «Сущий», которое характеризует Спасителя как Предвечного Бога. Надпись «IHЦI» является сокращенным выраже-нием титла, установленного на Кресте Понтием Пилатом: «Иисус Назорей Царь Иудейский».

В древности распятый Христос изобра-жался как триумфатор всегда в пурпурно-золотой одежде, с открытыми глазами и радостным лицом, Спаситель предстает на страницах сирийских рукописей VI века в виде Царя Славы.

Христос в Свой Божественной любви, над которой смерть не властна и которая, страдая, и не страдает в обычном смы-ле, простирает к людям с Креста Свои объятия. Христос, распятый и умерший, удивительным образом жив в самой смерти Своей. Это глубоко соответству-ет догматическому сознанию Церкви. Привлекающее объятие Христовых рук объемлет всю Вселенную. Пришедший во плоти в мир ради крестного подвига Сын Божий таинственно объемлет Собою и проникает Собою все области бытия Божественного, небесного и земного, исполняет Собою все творение, всю Все-ленную.

Арочное поле с молитвой окружено растительным орнаментом с мотивами райских плодов, напоминающего о пер-возданном Эдеме.

КРЕСТ КНЯЖЕСКИЙ «ДА ВОСКРЕСНЕТ БОГ»

c распятием, двойной

КРЕСТ МОНАШЕСКИЙ «ДА ВОСКРЕСНЕТ БОГ»

с распятием, двойной

44102

44017

20

Кресты данного типа явля-ются настоящей жемчужинойколлекции. Вся красота этих произведений ювелирного ис-кусства заключена в совершен-стве формы, соразмерности отдельных деталей, удачно

найденном соотношении фона и изображения. Имея миниа-тюрные размеры, некоторые изделия содержат тончайшую вязь славянской надписи, изысканные орнаментальные мотивы.

Впечатление особенной утонченности и изящества производит изделие, совер-шенно лишенное сюжетных изображений с необычным абрисом в виде цветов лилии с бусинами и тычинками.

В центре— изображение Креста с цатой. Орнаменталь-ная композиция вписывается в квадрат, напоминая форму просфорной печати. В некото-ром отдалении от концов цент-

рального креста расположены круглые медальоны с надпи-сями: «Иисус Назорей — Царь Иудейский», а так же: «Царь Славы» и «Поклонимся под-ножию ног Его».

Символическое значение креста-цветка связано с мета-форой Рая как Древа Жизни или Горнего Иерусалима, рав-ностороннего в плане и имею-щего вид золотого кристалла: «… Стена города имеет две-надцать оснований, и на них имена двенадцати Апостолов Агнца. …Город расположен четвероугольником, и длина его такая же, как и широта» (Отк. 21: 11–16). Двенадцать ворот Иерусалима уподоблены двенадцати жемчужинам. Это описание, сконцентрированное до орнаментальной эмблемы, стало основой композиции креста, в которой присутствует и квадратный «план» и даже двенадцать «оснований» в виде жемчужин.

Крест можно порекомендо-вать человеку, ценящему изя-щество и способному оценить художественные достоинства этой ювелирной вещи.

На тыльной стороне искусного креста и по торцу — молитва «Да Воскреснет Бог…».

В коллекции выделяется фигуративный крест, увитый символом чистоты и непороч-ности — виноградной лозой.

Помимо внешней пластики и красоты это художественное решение символически ото-бражает неразрывное един-ство верующих с Христом, подобно тому, как сращены ветви с лозою, поскольку только в таком единении

можно приносить плоды веры и любви. В кресте ясно про-сматриваются филигранная деревянная фактура креста, удивительно проработанные листья и виноградная гроздь. Крест украшен декоративной петлицей в форме листа.

Виноградные побеги стали эмблемой церковных Таинств в первые века христианства.

Из д е ли я с у т о нч е нным фигурным абрисом с сиянием в виде лепестков и услож-ненным бордюром, напо-минающим виногра дну ю лозу или акантовые побеги, встречается в произведениях православного ювелирного искусства XVII–XVIII вв. В это время возрастает интерес к изощренной и пышной деко-ративности, продолжающей традиции, как древнерус-ского травного орнамента, так и европейской барочной орнаментики.

На тыльной стороне кре-ста — классическая надпись «Спаси и Сохрани».

КРЕСТ «ВИНОГРАДНАЯ ЛОЗА» восьмиконечный

44158

НЕИКОНОГРАФИЧЕСКИЕ КРЕСТЫ КЛАССИЧЕСКОЙ ФОРМЫ

КРЕСТ КРИНОВИДНЫЙ

«ГРЕЧЕСКИЙ»четырехконечный

44287

КРЕСТ ПРЯМОКОНЕЧНЫЙ

«СПАСИ И СОХРАНИ»

двойной

КРЕСТ

ЧЕТЫРЕХЛИСТНИК

«СПАСИ И СОХРАНИ»

двойной

Крес

ты21

Эффектно и выразительно смотрятся лаконичные миниатюрные кресты обтека-емой формы с изображением креста на фоне глубокого рельефа. Небольшой размер и форма этих крестов делает их очень удобными для ношения детьми, воинами и во время занятия спортом. По замыслу автора широкая петля-ушко позволяет носить крест на шнурке или тесьме, что особенно существенно при дарении крестика младенцу. Крест-четырехлистник с бутонами-тычинками на концах иносказательно напоминает о Райском саде.

Этот восьмиконечный крест стройных пропорций с характерной огранкой лице-вой стороны, лишенный дополнительных изображений, отличает изысканная красота простоты.

Из атрибутов распятия в кресте — титло и подножие, отображенные символичес-ки. Средокрестие креста охватывает орнаментальное ожерелье — цата, — являющая собой символ Спасителя как Царя Небесного, прошедшего в образе Сына Человеческого земные страдания и крестные муки. Подобного рода укра-шения в форме сплошной драгоценной пластины были знаком благородного происхождения. Цата могла быть главным украшением иконописного произведения. В некоторых случаях драгоценный оклад иконы состоял только из венцов (нимбов) и характерного ожерелья в форме полумесяца, охватывающим погрудное изображение святых или Богоматери.

Догматически восемь концов Креста означают восемь основных периодов в истории человечества, где восьмой — это жизнь будущего века, Царство Небесное, почему один из концов Креста указывает в небо. Это означает также, что путь в Небесное Царство открыт Христом через Его Искупительный Подвиг, по слову Его: «Аз есмь путь и истина и жизнь» (Ин. 14, 6). Косая перекладина таким образом, означает, что в земной жизни людей с пришествием Христа, ходившего по земле с проповедью, оказалось нарушенным равновесие пребывания всех людей без исключения под властью греха. В мире начался новый процесс духовного возрождения людей и их изведения из области тьмы в область света небесного. Вот это движение спасения людей, воз-ведения их от земли к небу, соответству-ющее ногам Христа как органу движения человека, совершающего путь свой, и обозначает собою косая перекладина восьмиконечного креста.

КРЕСТ ЛАТИНСКИЙ

С ЦАТОЙ

«ДА ВОСКРЕСНЕТ БОГ»

восьмиконечный, большой и малый

КРЕСТ ПРЯМОКОНЕЧНЫЙ

«СПАСИ И СОХРАНИ»

двойной

44098

44099

44178

44168

КРЕСТ

ЧЕТЫРЕХЛИСТНИК

«СПАСИ И СОХРАНИ»

двойной

22

Слово «Энколпий» и ли «энколпион» происходит от греческого «колпос», что означает «недро», «сердце». Эти нательные кресты осо-бые, поскольк у являются также вместилищем Святых

мощевй или предметов, на них освященных (например, хлеба или соли). Такие кресты часто надевают па ломники, от-правляясь в путь к святым местам, где покоятся мощи Божьих Угодников. Благодаря

хранимым внутри почитаемым святыням, такие кресты наде-лены для верующего особой благодатью.

Согласно с ложившейся традиции, на Руси энколпиями принято было называть древ-ние крес ты, восход ящие по своим формам к образцам византийского искусства. Оригинальные русские изделия послемонгольского времени

чаще назывались «мощеви-ками».

Изобра жение Распятия, образа Богоматери с еванге-листами или святыми являют собой образ Христовой церкви и излагают основы вероуче-ния. Такие сложные компози-ции словно заключают в себе малый иконостас, который всегда будет с собой.

Святые отцы учат у тром и вечером целовать нательный крест, молитвенно поминая ближних. Для такого святого охранения самых родных и любимых людей создан этот крест-мощевик с изображе-ниями святых покровителей.

Д е к о р а т и в н ы е м о т и в ы этого креста напоминают древнерусскую орнаментику домонгольского времени: крестообразная плетенка н а в н у т р е н н е й с т в о р к е энколпиона, тонкий витой орнамент процветшего Креста над образом Богородицы. Украшение креста узором в виде плетенки — традиция, широко распространенная как в книжной миниатюре, так и в декоративно прикладном искусстве.

Жемчужная обнизь, укра-шающая рамки изображений, находится в символическом соответствии с образом Бого-родицы.

СЮЖЕТ На внешней стороне в центре мощевика в рамке, ук-рашенной акантовыми листьями как символами Райского сада, помещено распятие Христа Спасителя. Внутри креста — чудотворная икона Пресвятой Богородицы, именуемая «Зна-мение». Богородичный образ связан с пророчеством Исайи о рождении Сына Божия: «Се Дева во чреве примет и родит Сына, и нареку Ему имя Емма-нуил, что значит: «С нами Бог» (Мф. 1:23).

Сочетание этих образов дает возможность вспомнить о тра-диционном сопоставлении Рождественских и Страстных событий. Младенец Христос в яслях мог изображаться на иконе либо в белых пеленах (символ погребения), либо в зеленых, как «посеянное в землю пшеничное зерно», которое «в т ре т ий д ень

взошло и наполнило собою житницу жизни» (преп. Ефрем Сирин). И в том, и в другом случае символика Рождества пересекается с символикой Великой Субботы.

В богослужебной поэзии описывается скорбь Богома-тери у Креста. Также в этих текстах присутствует сопо-ставление безболезненного чудесного рождения Иисуса и тех нечеловеческих стра-даний, которые испытала Богородица, стоя на Голгофе Своего Сына. «Паче всех матерей возвеличена бых Аз, ныне же, зряще Тя распинае-ма, уязвляюся утробою».

На тыльной стороне мощевика в украшенной вязью рамке — молитва Кресту «Да Воскреснет Бог…», вдоль торца — молитва Богородице.

КРЕСТ-МОЩЕВИК «ЗНАМЕНИЕ»

двустворчатый, двойной

44108

КРЕСТЫ ЭНКОЛПИОНЫ (МОЩЕВИКИ) И СКЛАДНИ

КРЕСТ-СКЛАДЕНЬ

«БОГОРОДИЦА

И НИКОЛАЙ ЧУДОТВОРЕЦ»трехстворчатый, двойной, с молитвами

Крес

ты23

Этот крест-энколпий внутри имеет четыре раздельных ковчежца для хранения св. мощей. Крест имеет простую восьмиконечную форму. На реверсе награвирован побег виноградной лозы, являющейся символом евхаристии. Как пишет Св. Климент Александрийский, «лоза дает вино, как Слово Свою Кровь».

СЮЖЕТ Наружная сторона изображает Распятие. На внутренней поверхности — Архангел Михаил в воинских доспехах. Образ небесного Ангела с мечом напоминает о вратах Эдема, охраняе-мых грозным Херувимом. Врата в Эдем открываются Крестом Христовым, поэтому ключевым образом для интерпретации смысла изображения является здесь образ райских врат.

Пропорции изделия очень гармоничны: приближаясь по очертаниям к равно-стороннему греческому кресту, складень производит впечатление компактности и соразмерности.

Крест сочетает в себе несколько изобра-жений: Распятие и Нерукотворный образ в оглавии, иконы Богоматери «Знамение» и Николая Чудотворца. Нерукотворный образ появляется в изобра жениях на крестах с VIII века. В иконописной тра-диции Древней Руси оборотные стороны выносных икон очень часто украшались образом святителя Николая — зерцала добродетели, благоговейного служителя Христова. Сочетание Богородичной иконы и Креста также традиционно. Многие изображения Богоматери имели на обороте образ Голгофы, как, например, Владимирская икона Божией Матери.

Боковые клейма, вкомпонованные в тесные крестообразные арки, по ритми-ке отличаются от центрального поля, где фигура Христа расположена достаточно свободно. Эти композиционные паузы придают центральному изображению особую значимость, подчеркивая одино-чество Христа: «Распял Меня некогда народ еврейский, и все отреклись от об-щения со Мною; … те самые, которым дал Я в снедь Тело Свое, взирали издали на Меня закалаемого;… Иоанн… не отнял копия, когда пронзали Мои ребра. Фомы не было, Матфей ушел; рассеялся этот лик двенадцати…» (Ефрем Сирин).

КРЕСТ-МОЩЕВИК «АРХАНГЕЛ МИХАИЛ»

КРЕСТ-СКЛАДЕНЬ

«БОГОРОДИЦА

И НИКОЛАЙ ЧУДОТВОРЕЦ»трехстворчатый, двойной, с молитвами

44125

44154

24

Каждое основное звено цепи выполнено в виде кисти винограда, слегка прикрытой декоративным листом.

Одни звенья выглядят более реалис-тичными, другие — художественно сти-лизованными, но различаются они лишь незначительной вариацией: на первых лист выглядит точно прикрывающим спе-лую гроздь, на вторых — он изображён витым, фигурным, с тонко прорезанными прожилками, будто перевёрнутым под порывом ветра.

Кисти винограда выполнены реалистич-но: они видятся наливными и спелыми, вызывая ассоциацию с плодоносными садами Рая.

В некоторых вариантах основные звенья цепи перемежаются с соединительными, представленными в виде стилизованных молодых побегов.

Подобное решение цепи выбрано не случайно и, помимо внешней красоты, содержит в себе глубокий религиозный смысл. Согласно Библии, виноградная лоза символизирует неразрывное единс-тво верующих с Христом, подобно тому, как сращены ветви с лозою, ибо только в таком единении можно приносить плоды веры и любви. В своей последней беседе с учениками, после совершения

Тайной Вечери, Христос уподоблял Себя виноградной лозе, а Своих последовате-лей — ветвям, кои не могут приносить плода сами по себе, не пребывая на лозе. В той речи Господь раскрыл жизненно важную необходимость единения членов Церкви с ее Главою, ибо Сам Христос есть та виноградная лоза, пребывая в единении с которой, мы, получаем из Него и от Него жизнь в себя.

Надевающий данную цепь человек может не только украсить свой внешний облик, но и просветлить свой разум напоминанием о завете Всевышнего.

Цепь эта более всего подойдёт для ноше-ния креста или святого образа, особенно сочетается она с крестами и панагиями, надеваемыми на православные праздники.

ЦЕПЬ ДЕКОРАТИВНАЯ, В ВИДЕ ВИНОГРАДНОЙ ЛОЗЫ

44216 44215 44217 44303

Коль

ца25

Кольца и перстни носились христианами первых веков как особые знаки отличия, выражение церковной принадлежности.

Изображенные на кольцах символы, состоящие из букв и различных эмблем, были кратким выражением вероучения. Например, на одной из раннехристианских каменных гемм находилось изображение

рыбы, обвившейся вокруг якоря. Рыба в древности была символом Христа, так как греческое слово «ихтюс» («рыба») является аббревиатурой краткого испо-ведания веры, состоящего из пяти греческих слов: «Иисус Христос Божий Сын Спаситель». На перстнях и печатях первых веков христи-анства могли быть также представлены корабль и маяк как иносказания о Церкви, монограмма Христа, или иначе — «хризма», или священные надписи.

Кольца, имеющие иконные изображения или надписи, включающие слова молитв или имена небесных покровителей, при-нято называть «охранными». Это название

не должно утвердить владельца кольца в мысли о действии священного предмета как языческого оберега. Различие между оберегом и церковной вещью состоит в том, что оберегу приписывается маги-ческая сила, не зависимая от поступков и мыслей его владельца.

Охранное кольцо является малой иконой, носимой на руке, напоминанием о Боге, его святых. Оно не обладает никакой самостоятельной силой вне Промысла Божия о человеке, вне молитвы христиа-нина своим небесным покровителям или Ангелу-хранителю.

ОХРАННЫЕ КОЛЬЦА

26

ОХРАННЫЕ КОЛЬЦА «ВИНОГРАДНАЯ ЛОЗА»

ОХРАННЫЕ КОЛЬЦА «ЗАСТУПИ, СПАСИ,

ПОМИЛУЙ»

ОХРАННЫЕ КОЛЬЦА «ИИСУСОВА МОЛИТВА»

4419044265

В данной паре классических колец «выступает» рельеф древнерусских стилизованных букв с традиционной продольной охранной надписью «Спаси и Сохрани», обрамленной жемчужной обнизью в знак Христа и Пресвятой Богородицы. Кольца имеют классические гладкие края и содер-жат эмблему восьмиконечного креста.

Эту пару колец объединяет стилизация витиеватой поперечной надписи «Спаси и Сохрани», словно выведенной «от руки». Надпись соединяется в одном случае с гладким полем, в другом — с ажурным декором в виде сквозной прихотливой вязи стилизованного клевера.

Данную пару колец с разными молитвами объединяет общность худо-жественного решения. Молитва на кольце выписана поперечно в низком рельефе, окаймлена жемчужной обнизью в знак Христа и Богородицы и рамой из акантовых листьев, олицетворяющих сказание о Рае. Эта изящная пара колец может рассматриваться как самостоятельные ювелирные произ-ведения и как пара.

Данная пара лаконичных гладких колец с поперечной надписью содержит в низком рельефе «Молитву Кресту и Отечеству»: «Спаси, Господи, люди Твоя и благослови достояние Твое, победы православным Христианом на сопротивныя даруя и Твое сохраняя Крестом Твоим жительство», читаемую в опасности или во время жизненных испытаний.

ОХРАННЫЕ КОЛЬЦА «СПАСИ И СОХРАНИ»широкие, с поперечной каллиграфией

ОХРАННЫЕ КОЛЬЦА «ПЕСНЬ БОГОРОДИЦЕ» И «ИИСУСОВА МОЛИТВА»

ОХРАННЫЕ КОЛЬЦА «МОЛИТВА КРЕСТУ И ОТЕЧЕСТВУ»

44209 44280

4426944221

44195 44224

ОХРАННЫЕ КОЛЬЦА «СПАСИ И СОХРАНИклассические, с продольной каллиграфией

Коль

ца27

Эти кольца выполнены в форме сплошного мотива виноград-ной лозы. Кольца решены ажурно и прозрачны на свет, что сообщает им дополнительную утонченность и изящество.

В сложный витиеватый рисунок органично вписаны старосла-вянские буквы продольной надписи «Спаси и Сохрани». Помимо внешней красоты это кольцо символизирует неразрывное единство верующих с Христом.

Виноградные побеги стали эмблемой церковных Таинств еще в первые века христианства. Подземные катакомбы Рима (места тайных собраний христиан) были часто украшены изображением священного сосуда с виноградными лозами, от которых при-чащались голуби, символизирующие спасенные души.

Пара благородных колец с гладкими краями содержит обрамленную жемчуж-ной рамкой поперечную надпись, переме-жающуюся с эмблемами четырехконечного цветка. Строчная обнизь, напоминающая жемчужное ожерелье соотносится с образом Сына Божия, пришедшего в мир во имя

Спасения человечества, будучи рожден-ным во плоти из чрева Богоматери, словно из божественной раковины. О Богоматери говорится, что она произвела Небесный «Бисер»: слово «бисер» на древнем языке обозначало «жемчуг», а в литургических текстах использовалось в качестве метафо-рического указания на Христа.

«Заступи, Спаси, Помилуй»: «Заступи, спаси, помилуй и сохрани нас, Боже, Твоею благодатию».

Классические кольца с гладкими краями содержат в глубо-ком рельефе поперечную надпись «Иисусова Молитва»: «Господи Иисусе Христе, Сын Божий, помилуй мя, грешнаго». Кольцо 44225 содержит женский вариант молитвы.

Это краткое воззвание к Богу, повторяемое непрестанно, отцы Церкви считали лучшим способом личной молитвы. Постоянное созерцание этих святых слов послужит для носящего духовным напутствием, будет способствовать развитию желания всегда мысленно повторять Иисусову молитву. 44225 4419144223

44222 44218

44202 44267 44268

ОХРАННЫЕ КОЛЬЦА «ВИНОГРАДНАЯ ЛОЗА»

ОХРАННЫЕ КОЛЬЦА «ЗАСТУПИ, СПАСИ,

ПОМИЛУЙ»

ОХРАННЫЕ КОЛЬЦА «ИИСУСОВА МОЛИТВА»

28

44192

44219

44238

На классическом кольце с гладкими краями изображена поперечная надпись молитвы «Песнь Богородице»: «Богородице Дево, ра-дуйся, Благодатная Марие, Господь с Тобою;

благословена Ты в женах и благословен плод чрева Твоего, яко Спаса родила еси душ наших».

Пресвятая Дева покровительствует законному супружеству, матерям и их чадам, особенно, в трудный период их личностного становления; помогает монахам и воинам, сильным мира сего, и тем, кого не принимает общество.

Многострочная особо тонкая каллиграфия характеризует классическое гладкое кольцо «Отче Наш» с большим текстовым средником. Традиционное, лаконичное решение кольца подчеркивает его глубокое содержание и сооб-щает изделию особую выразительность.

«ОТЧЕ НАШ»

«Отче наш, Иже еси на небесех!Да святится имя Твое, да приидет Царствие Твое, да будет воля Твоя, яко на небеси и на земли. Хлеб наш насущный даждь нам днесь; и остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим; и не введи нас во искушение, но избави нас от лукаваго».

Элегантное гладкое кольцо содержит традиционно-поперечную надпись канона Ангелу-хранителю, перемежающуюся с эмбле-мами крестоцвета. Символически эти дополне-

ния соотносятся с образом Райского сада. Такое кольцо является воплощением малой иконы Ангела-хранителя, который дается каждому при крещении, чтобы охранять и поддерживать на жизненном пути. Канон Ангелу-хранителю: «Свете светлый, светло просвети душу мою, настаниче мой и хранителю, от Бога данный ми Ангеле».

ОХРАННОЕ КОЛЬЦО «ПЕСНЬ БОГОРОДИЦЕ»

ОХРАННОЕ КОЛЬЦО «ОТЧЕ НАШ»

ОХРАННОЕ КОЛЬЦО «АНГЕЛ-ХРАНИТЕЛЬ»

Коль

ца29

В западной церкви пер-стень остается неотъемлемой частью облачения высшего духовенства.

Священное предание доно-сит до нас множество свиде-тельств действия Благодати,

выраженное символом перст-ня или кольца. Это и история обретения власти в Египте Иосифом Прекрасным, и чудо св. Екатерины, обручившейся Небесному Жениху.

На Руси традиция ношения охранных колец была переня-та с Византии. Их носили как мужчины, так и женщины, в особенности княжеского

рода, иногда несколько на руке. Князья использовали крупные перстни, называемые в народе «жуковины», в качестве собст-венной печати. На многих кольцах, дошедших до нас с тех времен, можно прочесть имена их знатных владельцев.

Перстни в коллекции пред-ставлены во всем многообра-зии тонких художественных

форм и интерпретаций, все они содержат молитвенные надписи и восходят по форме к лучшим историческим образ-цам ювелирных изделий. Перстни с драгоценными камнями в оправе являются наиболее традиционными.

ПЕРСТНИ

30

ОХРАННЫЙ ПЕРСТЕНЬ

«ПЕСНЬ БОГОРОДИЦЕ»

ОХРАННЫЙ ПЕРСТЕНЬ «ЧУДО СВ. ГЕОРГИЯ О ЗМИЕ»

КЛАССИЧЕСКИЕ ПЕРСТНИ С ДРАГОЦЕННЫМИ ВСТАВКАМИ

Оригинальные перстни с изощренными растительными мотивами символически передают сказание о лучезарном Райском саде и содержат мотивы виноградной лозы и крестоцвета. Растительный орна-мент словно прячет внутри себя древне-славянскую надпись «Спаси и Сохрани».

Такие перстни не уступают по ориги-нальности художественного решения изделиям, совмещающим на дпись и орнаментированную печатку. Внутри кольца, на тыльной стороне печати — охранная надпись «Спаси и Сохрани» с изображением креста.

Художественное решение этих пер-стней выбрано не только ради внешней красоты и декоративности этих перстней

как светских украшений, но и ради передачи заложенного в изображения символа чистоты и причастия. Виноград-ные побеги стали эмблемой церковных Таинств еще в первые века христианства. В изображениях того времени встречали мотивы виноградных лоз, от которых причащались голуби, символизирующие спасенные души.

Оригинальный охранный перстень трак-тован как скульптурная ветка калины. Нестандартная пластика формы хранит в себе древнерусский охранный символ, переосмысленный христианством. Худо-жественное решение перстня было навеяно современным искусством.

441974419844241

ПЕРСТНИ С РАСТИТЕЛЬНЫМИ МОТИВАМИ И ДРАГОЦЕННЫМИ ВСТАВКАМИ

ОХРАННЫЙ ПЕРСТЕНЬ «КАЛИНА КРАСНАЯ» с надписью «Спаси и Сохрани»

44240 44239 44279

Перстни этой коллекции отличает благо-родство формы. Она навеяна аристокра-тическими изделиями средневекового ис-кусства. Перстни содержат молитвенные обращения различной каллиграфии.

Вдоль перстней с круглой и класси-ческой шестигранной печаткой идет традиционная надпись «Спаси и Сохрани» в форме продольной стилизованной старославянской надписи, обрамленной жемчужной обнизью. Перстень с вось-

миконечной печаткой содержит попе-речную миниатюрную молитву «Песнь Богородице». Это сочетание неслучайно, по замыслу автора печатка символизирует Богородичную звезду, которой украшают ризу Пресвятой Девы.

В простом, казалось бы, перстне с кру-глой печаткой есть нюанс: вокруг торца печатки изображена незаметная при первом взгляде филигранная молитва Богородице, которая находится в соот-ветствии с рисунком самой печатки, где

также прослеживается Богородичная звезда. Перстень с шестигранной печат-кой украшен акантовыми побегами. Это украшение не только сообщает кольцу изысканную торжественность, но и сим-волически передает сказание о Райском лучезарном саде.

Перстни можно рассматривать как парные внутри коллекции или как само-стоятельные произведения ювелирного искусства.

Коль

ца31

Утонченный перстень с декора-тивной композицией из цветоч-ной розетки и ориентального орнамента из изящных паль-метт и завитков по замыслу автора своей изящностью и «легкостью» художествен-ного решения предназначал-ся для молодого поколения барышень.

На овальном венчике исполне-на надпись с текстом молитвы, обращенной к Богоматери. Помимо внешней красоты, растительный орнамент соот-носится с образом Райского сада.

Авторское художественное решение лаконичного охран-ного перстня с эмблемой креста, опоясанной плетенками и лентами, символически связан с жизнью христианина. Крест Христов в древности уподоблялся спасительному якорю — символу надежды, а жизнь христианина воспри-

нимается к а к п л а в а н и е по водам житейского моря. Перстень можно рассматри-вать как парный Девичьему. Он предназначен молодому поколению или тем, кто ценит утонченный дизайн.

44266 44281

44258

4423244210

Эти перстни, хотя и содержат различные молитвы, объединены единым художественным стилем исполнения. Печатки изящных перстней с декора-тивными украшениями решены в форме греческого креста. Один перстень увивает тонкий растительный мотив в форме завитков, символически пере-давая сказание о Райском саде. Среди завитков и узоров вдоль поверхности перстня виднеется надпись «от руки» «Спаси и Сохрани». Второй перстень, с «Иисусовой Молитвой», окаймляет растительный мотив с акантовыми листьями, а сами слова переплетаются с орнаментальными эмблемами крестоцвета.

Гладкий классический перстень имеет элеган-тную круглую печатку с изображением Чуда св. Георгия о Змие. Вокруг печатки выписана молитва святому.

Этот перстень, обладая лаконичной и неза-тейливой формой, напоминает изящные предметы древнего ювелирного искусства Руси.

Обращение к св. великомученику уместно и для военных, и для всякого христианина, ведущего внутреннюю духовную борьбу.

СЮЖЕТ Изображение святого на коне, пора-жающего копьем змея, основано на предании и относится к посмертным чудесам святого великомученика Георгия Победоносца.

ПЕРСТНИ С ОБРАЗОМ КРЕСТА

ОХРАННЫЙ ПЕРСТЕНЬ

«ПЕСНЬ БОГОРОДИЦЕ»

ОХРАННЫЙ ПЕРСТЕНЬ

«СПАСИ И СОХРАНИ»

ОХРАННЫЙ ПЕРСТЕНЬ «ЧУДО СВ. ГЕОРГИЯ О ЗМИЕ»

ОХРАННЫЙ ПЕРСТЕНЬ «КАЛИНА КРАСНАЯ» с надписью «Спаси и Сохрани»

32

н а и б о л е е п р и в ы ч н ы е д ля современной России (гладкие снаружи), и на — тра-диционные для православия кольца со свадебной эмбле-мой с венцами и светочами.

Это изображение должно напомнить об обряде бракосо-четания, когда над молодыми держат венцы в знак радости, а зажженные свечи в руках новобрачных говорят о готов-ности войти в Небесный Чер-тог, подобно премудрым девам из евангельской притчи.

В притче о десяти девах (Мф.25 1:13) рассказывается о том, что войти в Царство Небесное невозможно лишь внешним благочестием: елей, закончившийся в светильни-ках юродивых дев, символи-зирует недостаток милости к людям. На брак к Небесному Жениху входят лишь девы с горящими светильниками.

Светильники представлены в виде эмблемы на кольцах жениха и невесты с тем, чтобы они во все время своей жизни оказывали милость друг другу, не искажая того образа истин-ной любви, о которой говорит апостол Павел: «Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь

не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет свое-го, не раздражается, не мыслит зла» (Кор.13: 4–5).

Крест, изображенный между двумя венцами, есть утверж-дение и благословение браку, пред ание ему крепос ти, утверждение его на верном основании самоотдачи, жерт-венности, а не эгоизма.

Крест у супругов общий, и несение его во все время совместной жизни до врат рая, открывающихся лю-бящим и терпеливым, есть главная радость брачного союза.

ВЕНЧАЛЬНЫЕ И ОБРУЧАЛЬНЫЕ КОЛЬЦА

Венчальные кольца освя-щались во время таинства бракосочетания и хранились супругами всю жизнь как семейная святыня. Такое отно-шение к обручальным кольцам в настоящее время отчасти утрачено из-за поверхност-ного отношения к браку.

В церковном чине венчания при вручении колец жениху и невесте читается молитва о священном значении этого обряда: «Перстнем дадеся власть Иосифу во Египте, перстнем прославися Даниил во стране Вавилонстей, … перстнем Отец наш Небесный щедр бысть на Сына Своего».

Обручальные кольца, как и свадебные венцы — сим-вол царственности. В чине венчания жених и невеста сравниваются с библейски-ми царями и патриархами, потому что семья — это ма-ленькая Церковь, она может стать земным преддверием Царства Небесного. В еван-гельском чтении, читаемом новобрачным, рассказывается о пире в Канне Галилейской, где Христос претворил воду в вино. Подобно сему и право-славный брак должен вести к преображению жизни.

Кольца, представленные в коллекции, условно де-лятся на обручальные —

Коль

ца33

44199

44200

44227

44220

44228

Сердцеобразная печатка венчаль-ного кольца, содержащая свадебную эмблему «держится» на тонких архи-тектурных элементах. Утонченная форма колонн создает чрезвычайно

выразительное и изящное кольцо. В свадебную эмблему вписан четы-рехконечный крест с удлиненным древком.

Этот перстень восходит к наиболее традиционным видам охранных колец. В гладкую форму кольца вписана круглая печатка со свадеб-

ной эмблемой и четырехконечным крестом с удлиненным древком.

Эта пара колец поражает неор-динарностью и изяществом своего художественного решения. В одном случае круглый медальон свадебной эмблемы «поддерживается» пальмет-тами с вынутым фоном, в другом —

архитектурными мотивами колонн и пальметт.

В силу общности художественного решения эти перстни можно рас-сматривать как парные.

В данных перстнях наиболее под-робно раскрыта тема свадебной эмблемы. Ее несут в руках Ангелы.

Традиция размещения святых и ангелов на венчальных кольцах пришла из древности, когда охран-ные кольца применялись не только для духовной защиты, но и для обручения и венчания. Вплоть до самой революции сочетающиеся браком надевали их, призывая изо-браженных святых (чаще личных покровителей) в свидетели чистоты

любви супругов и в охранители их брака. Сегодня в России наблюда-ется возрождение давнего обычая венчаться кольцами с изображе-ниями святых.

Ангелы несут свадебную эмблему с молитвенной «лентой» и равносто-ронним греческим крестом в форме трилистника, символа триединства Бога и чистоты. Художественная форма изощренных, царственных перстней отсылает к восприятию семьи как малой церкви и призвана

напомнить о красоте и величии таинства, о том пре-ображении, к которому ведет истинный брак.

ВЕНЧАЛЬНОЕ КОЛЬЦО

ВЕНЧАЛЬНЫЙ ПЕРСТЕНЬ

ВЕНЧАЛЬНЫЕ ПЕРСТНИ

ПЕРСТНИ «И БУДЕТ ДВОЕ В ПЛОТЬ ЕДИНУ…»

34

44328 Мужское кольцо содер-жит надписи из Евангелия от св. Марка с образом равно-стороннего креста: «Что Бог сочетал, того человек да не разлучает» (Мк. 10:9).

44329 Женское кольцо содер-жит надписи из Евангелия от св. Марка, разделяемые обра-

зом равностороннего креста: «Что Бог сочетал, того человек да не разлучает» (Мк. 10:9), «И будут два единою плотью» (Мк. 10:8).

Общность оригинального художественного и смыслово-го решения объединяет кольца из обручальной коллекции. По замыслу автора во внеш-ней излюбленной форме типичного для современной России гладкого обручального

кольца таится неожиданное решение.

Традиция прятать от людских глаз святые образы пришла из древности. Даже во время советской России сохранился обычай гравировать надписи

любви и преданности внутри колец. В обручальных кольцах от Владимира Михайлова соединились светская и цер-ковная традиции, обогатив посвящение преданности духовным смыслом.

Кольцо словно «вывернуто наизнанку»: вся красота и глу-бина содержания сокрыта от чужих глаз. Гладкое снаружи

кольцо «раскрывается» на вну-тренней стороне.

Кольца мыслились как пар-ные, однако их можно исполь-зовать и отдельно согласно пожеланиям вст упающих в брак.

ОБРУЧАЛЬНЫЕ КОЛЬЦА

4432544329

44327

4432444328

44326

44324 Женское кольцо содер-жит вну три однострочную поперечную надпись «Песнь Богородице».

44325 Мужское кольцо содер-жит молитву «Отче наш» в две строки.

44326 Мужское кольцо содер-жит надписи из Евангелия от св. Марка, разделяемые образом равностороннего креста: «Что Бог сочетал, того человек да не разлучает» (Мк. 10:9), «И будут два единою плотью» (Мк. 10:8).

44327 Женское кольцо содер-жит надписи из Евангелия от св. Марка, разделяемые причудливыми растительными мотивами — символами луче-зарного Райского сада: «Что Бог сочетал, того человек да не разлучает» (Мк. 10:9), «И будут два единою плотью» (Мк. 10:8).

КОЛЬЦА С МОЛИТВАМИ

КОЛЬЦА «ЧТО БОГ СОЧЕТАЛ…»

ШИРОКИЕ КОЛЬЦА

«И БУДУТ ДВА ЕДИНОЮ ПЛОТЬЮ»

Коль

ца35

Особое значение имеют перстни-складни, имеющие створчатую структуру средника, трактованного как парная икона, или изделия с усложненной конфигура-цией, раскладывающиеся на несколько взаимосвязанных элементов. Эти произ-ведения одновременно являются и много-составной иконой, предназначенной для личного ношения, и наручным украшением.

ПЕРСТНИ-СКЛАДНИ

44290

В закрытом виде перстень — изящное светское украшение с печаткой в форме сердца, украшенный акантовыми побегами, придающими особенную торжествен-ность изделию и словно поднимающие закрытое на замок сердце, которое напомнит о том добром начале и любви, которое заключено в христианской вере. Увенчанное звездой, снаружи кольцо ассоциируется с хороводом звезд, напо-минающем о Вифлеемском Знамении.

Сердцевидные створки складня в откры-том виде представляют сцену Поклонения Младенцу. Традиция скрытых в медальоне священных образов известна с древних времен. Сакральный образ Святого семейства надежно «спрятан» в сердце как образе любви, плотно закрытом на миниатюрный замочек, как и все самое дорогое, что мы храним в сердце. Отворяя створки, как свое сердце чуду, кольцо раскрывает освященный веками образ Святого семейства в окружении свидетелей события — пастухов и волхвов.

Трогательные образы пастушка с дудоч-кой и святочных волхвов в остроконечных шапках напоминают о героях старинной Батлейки. «Батлейкой», или «Вифлеемом», назывался в XIX веке Белоруссии и запад-

ных Великорусских областях святочный кукольный театр, в котором разыгрыва-лась драма, повествующая о Рождестве Христа и смерти царя Ирода.

Этот перстень с усложненной струк-турой печати, представляющей собой триптих, с христианской точки зрения является многосоставной иконой, пред-назначенной для личного ношения.

Кольцо может стать не только пре-красным рождественским подарком, но и личной или семейной реликвией, святым образом, который будет с собой всегда.

РОЖДЕСТВЕНСКИЙ ПЕРСТЕНЬ-СКЛАДЕНЬс образом Святого семейства

36

ПЕРСТЕНЬ РАЗЪЕМНЫЙ «ЧУДО СВ. ГЕОРГИЯ О ЗМИЕ»

В закрытом виде массивный и бога-то декорированный перстень имеет на лицевой стороне прямоугольную печатку в форме Евангелия, украшенную четырьмя розетками и эмблемой Креста Господня в центре, окруженного жем-чужным ожерельем. Этот узор является символическим иносказанием о четырех Евангелистах с образом Христа в центре и образом Пресвятой Богородицы.

Книгу поддерживает меч и пальмет-ты — символы мужества и духовной победы. Подняв «обложку» книги, можно увидеть «парные» иконы: распятие и об-раз святого. Образ святого вставляется в кольцо по выбору, в соответствии с ду-ховными предпочтениями владельца. На тыльной стороне образа — молитва святому.

СЮЖЕТ Распятие, вкомпонованное в прямоугольный формат створки склад-ня, решено в монументальных формах, свойственных северным традициям древнерусского искусства. Однако худо-жественная стилизация здесь не имеет самодостаточного значения, так как традиционная стилистика изображений сочетается в изделии с оригинальным декором, формируя единый художест-венный ансамбль.

Князь Александр, называемый Невским за выигранное сражение на реке Неве, и причисленный за это к лику святых, многие годы защищал Родину. Молитвы к Александру Невскому хранят находя-щихся на войне, а Святой его Образ будет оберегать тех, кто отправляется на фронт или на служение в армию.

Святитель Николай Чудотворец был человек огромного духовного опы-та. Доброта, милосердие, смиренный и кроткий характер великого чудотворца Николая, твердая верность Православию оказались глубоко созвучны русскому душевному складу. Он необыкновенно почитаем как заступник во всяких бедах, в самых безнадежных обстоятельствах.

Архангел Михаил — один из высших ангелов, принимающий самое близкое участие в судьбах Церкви. Слово «ангел» с греческого — вестник, через которого Бог нередко сообщает людям свою волю. Архангел Михаил в Писании именуется «вождем воинства Господня» и изобра-жается как главный борец против Диавола и беззакония среди людей.

Святой Иоанн, посланный императором Юлианом Отступником убивать христиан, напротив, оказывал им помощь и охра-нение. Он прожил жизнь в молитвах, помогая ближним, а его мощи обладают благодатной силой исцеления. По молит-вам святого получают утешение больные и скорбящие, встают на истинный путь безбожники.

44282

ПЕРСТЕНЬ-СКЛАДЕНЬ «ЕВАНГЕЛИЕ»

с образом святого и распятием

Коль

ца37

Оригинальный перстень с образом св. великомученика Георгия Победоносца имеет авторскую конструктивную особен-ность. Три подвижные створки в открытом виде дают возможность прочитать тайную молитву, обращенную к святому.

Традиция тайных молитв, зашитых в ладанку или скрытых в медальоне и обращенных к воину-великомученику или к Христу, известна в среде русских воинов с незапамятных времен. Принято, например, было носить на груди строки 90 Псалма, помогающего в бою: «Живый в помощи Вышняго».

В закрытом виде перстень имеет печатку с образом св. Георгия, трактованную в геральдических формах и напоминаю-щую герб старой Москвы. Со времен Дмитрия Донского Георгий Победоносец считается покровителем города, основанным тезо-именным князем Юрием Долгоруким, в честь этого с рубежа XIV–XV вв. изобра-жение святого появляется в московской геральдике и официально закрепляется в 1730 году.

Пальмовидный орнамент, дополняющий изображение, — эмлема духовной победы. За свое мужество и стойкость святой Георгий почитается вечным покровителем воинства, а изображение святого на коне трактуется как победа над «древним зми-ем» — Диаволом (Откр. 12,3; 20,2).

Обращение к св. великомученику уместно и для военных, и для всякого христианина, ведущего внутреннюю духовную борьбу.

Великомученик Георгий ПобедоносецВеликомученик Георгий был сыном богатых и благочестивых родителей, воспитавших его в христианской вере. Поступив на военную службу, Георгий выделялся среди прочих «умом, хра-бростью, физической силой, воинской осанкой и красотой». Достигнув звания тысяченачальника, св. Георгий стал любимцем императора Диоклетиана. Император Диоклетиан был талантливым правителем, но поставил себе целью воз-родить в Римской империи отмирающее язычество, из-за чего вошел в историю, как один из самых жестоких гонителей христиан.

Услышав однажды на суде бесчеловеч-ный приговор об истреблении христиан, Святой Георгий «воспламенился» состра-данием к ним. В предвидении ожидавших его наказаний Георгий раздал имущество бедным, отпустил на волю своих рабов и, явившись к императору Диоклетиану, обличил его в жестокости и несправед-ливости, объявив себя христианином. После безрезультатных уговоров от-речься от Христа император подверг святого мучениям, которые тот терпеливо переносил. Тогда император приказал отрубить Георгию голову. Это случилось в Никомидии в 303 году.

За мужество и духовную победу над мучителями, которые не смогли заставить его отказаться от христианства, а также за чудодейственную помощь людям в опас-ности, великомученика Георгия называют Победоносцем. Мощи святого Георгия хранятся в палестинском городе Лида, в храме, носящем его имя, глава — в рим-ском храме, также посвященном ему.

На Руси св. Георгий широко почитал-ся также под именем Юрий и Егор. В 1030 году князь Ярослав установил праздник 26 ноября (по ст. стилю), извест-ный в народе как Юрьев День (23 апреля

44256

ПЕРСТЕНЬ РАЗЪЕМНЫЙ «ЧУДО СВ. ГЕОРГИЯ О ЗМИЕ»

еще один Юрьев день, весенний). Теплый и холодный Юрьевы дни отмечают тече-ние земледельческого года.

Чудо святого Георгия о змие Изобра-жение святого на коне, поражающего копьем змея, основано на предании и относится к посмертным чудесам свя-того великомученика Георгия. Недалеко от города Бейрута, где он родился, в озере жил змей, пожирающий людей. Когда жребий выпал на дочь царя, появился св. Георгий и спас ее, убив змия. Явление это способствовало обращению жителей в христианскую веру, а историю читают иносказательно, где царевна — это церковь, а змий — язычество или Диявол.

38

Обычай дарить ложечку крестному малы-шу — одна из немногих древнерусских традиций, сохранившихся и по настоящий момент. Существует поверье, что ребенку дарят серебряную или золотую ложечку, чтобы постучать по первому прорыва-ющемуся зубику малыша, и тогда все зубки будут здоровые. Часто эта ложечка становится первой ложкой малыша, когда

он начинает есть «с ложки». Из поколения в поколение до сих пор передаются деткам серебряные и золотые ложечки, особенно, парадно, украшенные эмалью и рисунками.

Все представленные в коллекции деко-ративные ложечки по форме восходят к традиционным деревянным изделиям

На витой ручке нарядной ложечки с украшением в виде бутона тюльпана укреплен овальный картуш с церковно-славянским текстом застольной молитвы.

Тонко декорированный золотой черпачок покрыт сплошным кружевом графического орнамента, напоминающего традиционные русские узоры XVI- XVII вв.

Молитва перед вкушением пищи (лицевая сторона)

«Очи всех на Тя, Господи, уповают, и Ты даеши им пищу во благовремении, отвер-заеши Ты щедрую руку Твою и исполняеши всякое животно благоволения».

Молитва после вкушения пищи (тыльная сторона)

«Благодарим Тя, Христе Боже наш, яко насытил еси нас земных Твоих благ; не лиши нас и Небеснаго Твоего Царствия, но яко посреде учеников Твоих пришел еси, Спасе, мир даяй им, прииди к нам и спаси нас».

Красота этого изделия состоит в про-тивопоставлении простых форм черенка и насыщенной орнаментики «ковшика». Усложненный орнамент восточного характера прекрасно оттеняется гладкой поверхностью ручки, гармонично сочета-ясь с витым элементом у ее основания. Форма и художественное решение ложки напоминают старинные деревянные предметы древнерусского народного творчества.

44250

ЛОЖКА С МОЛИТВОЙ, БОЛЬШАЯ

ЛОЖЕЧКА «ДРЕВНЕРУССКАЯ»

44262

ДЕКОРАТИВНАЯ ДЕТСКАЯ ЛОЖЕЧКА

«НА ПЕРВЫЙ ЗУБОК»

Лож

ки39

Древней Руси. При этом в дизайне черенка и декора проявляется неповторимый авторский взгляд — отступая от форм, свойственных народным изделием, орнаментальная декорация черенка или рельеф ложки характеризуются здесь аристократическим изяществом и изо-щренностью. Витой черенок, дополненный в некоторых случаях округлыми «бусина-

ми» и миниатюрными балясинами, может завершаться цветком, фигурой ангела или плакеткой с текстом молитвы.

Такая ложечка станет прекрасным и памятным подарком любому малы-шу, только-только приобщающемуся ко «взрослой» кухне.

Черенок нарядной ложки представ-лен в виде распустившегося цветка на изысканной ножке, напоминающего первоцвет-подснежник, ассоциирующийся с первым шажком во взрослую жизнь.

Розетка цветка, украшающая навершие черенка, дополнена декоративными завит-ками и натуралистичными листьями, и за-вершается украшением в виде бутона. Край чашечки украшен оригинальной каймою тонкого резного орнамента.Изящная детская ложечка с резной

ручкой имеет гладкий черпачок в форме лепестка и орнаментальное завершение в виде фигурного креста в обрамлении листьев аканта. Дизайн черенка характе-ризуется аристократическим изяществом. Ясная и вместе с тем изысканная форма изделия позволяет считать его примером безупречного вкуса в художественных произведениях дизайна.

Малая ложка классической «древне-русской» формы с витой ручкой и сплош-ным травным орнаментом дополнена скульптурным изображением летящего ангела. Традиция подобного художе-ственного решения восходит к европей-ским средневековым изделиям. Изделие может быть прекрасным подарком ребенку в день Ангела.

44166

ЛОЖКА С КРЕСТОЦВЕТОМ, БОЛЬШАЯ

ЛОЖЕЧКА С КРЕСТОЦВЕТОМ

ЛОЖЕЧКА С АНГЕЛОМ-ХРАНИТЕЛЕМ

44183 44263

40

Подвесные и настольные иконы, представ-ленные в коллекции, разнообразны по своему образному строю и стилистике: в каталоге можно видеть изделия, строго выдержанные в характере домонгольской мелкой пластики Древней Руси и отличающиеся барочной нарядностью и усложненностью, причем не только стиля, но и конструкции.

Особую группу составляют иконы нейтраль-ные в смысле художественного языка — каноническая иконография сочетается в них с традиционной, достаточно простой и гармоничной формой. Иконы с изобра-жением православных праздников, Христа, Богоматери, ангелов и святых дают широкую амплитуду изобразительных возможностей в плане силуэта изделий.

АРОЧНЫЙ ОБРАЗ Наиболее распростра-ненным абрисом для подвесных икон является форма арки. Священный образ, словно поме-щенный в нишу, воспринимается в данном случае особенно монументально, как бы архитектурно, вызывая ассоциации с роспи-сью храмового интерьера. В монументальной фреске образы, вкомпонованные в аркосолий, как правило, обладают особым значением. Это касается икон в нише (апсиде) алтарного Жертвенника, где могли присутствовать сцены Рождества, Страстей Господних, образы Бого-матери «Знамение» или «Умиление», иконы архангелов и Иоанна Предтечи.

Подвесные образки арочной формы довольно часто включают именно данный круг алтарных образов. Подобную форму имеют, например, иконы Пресвятой Бого-родицы «Знамение» и «Неупиваемая Чаша», образ Ангела-хранителя и Рождественский складень.

Форма арки имеет символическое значение врат Небесного Иерусалима. Она широко при-менялась в художественном металле Древней Руси для украшения литургических сосудов, дарохранительниц, окладов, богослужебных книг. Например, распространенным мотивом окладов Евангелий XVI–XVII вв. являются образы апостолов, вкомпонованные в арки

разнообразной формы: встречаются элементы с килевидным и округлым завершением, арки в виде трилистника или пламени свечи. Две-надцать врат, изображаемых обычно на окла-дах, соответствуют описанию Небесного Града в книге Откровения Иоанна Богослова. «Он имеет большую и высокую стену, имеет две-надцать ворот и на них двенадцать Ангелов… Стена города имеет двенадцать оснований, и на них имена двенадцати апостолов Агнца» (Отк. 21: 12, 14).

В изделиях каталога можно выделить трех-лопастную и килевидную арки, арки с пологим и «волнообразным» куполом, в виде пламени горящей свечи.

ТРЕХЛОПАСТНОЕ обрамление характерно для икон Св. Троицы, архангелов, трех святи-телей, парных святых. Троическая символика, присущая данной форме изделий, допол-няется темой идеального образа храма. Три апсида алтарной части православного храма воспринимаются как образная эмблема Церкви в целом.

КИЛЕВИДНАЯ форма арки, напоминающая луковичный купол или кокошник, особенно уместна для тех композиций, где изображается церковь. Например, чудо Покрова Пресвятой Богородицы произошло в Византии во Вла-хернском храме, и тема церкви отражена в силуэте изделия.

ОБРАЗ В КИОТЕ Витые колонны, как в иконе святителя Николая Мирликийского, напоми-нают резные колонны поздних древнерусских иконостасов, увитые виноградной лозой. Подобная форма встречается в убранстве алтарных сеней и Царских врат. Образ с такими дополнениями воспринимается помещенным в киот. В некоторых случаях иконы могут иметь обрамление в виде орнаментированного киота, подобно образу св. равноапостольной Нины, где в верхней части изображения цитируется скульптурный портик грузинского храма.

Обращают на себя внимание иконы в арке с дополнительными декоративными элемен-тами: подвеска может быть украшена оглавием в виде розетки, лилии, крестоцвета или огла-вием в форме голубя, образом св. Троицы или Спаса Нерукотворного. Все эти дополнения находятся в символическом соответствии с главным образом подвески.

представляют собой классические медальоны с лаконичным орнаментом.

Этот силуэт особенно характерен для Богоро-дичных икон («Тихвинская» и «Владимирская», «Неупиваемая чаша»), поскольку такая форма сообщает особую торжественность образу. Растительный орнамент в виде акантовых завитков и лепестков окружает лик венком, символизируя образ Райского сада, уготован-ного душе творившего богоугодное.

КВАДРИФОЛИЙ, состоящий из наложен-ных друг на друга четырехлепестковой розетки и ромба, является распространенным геомет-рическим мотивом, широко применявшимся в орнаментике романского и готического искусства. Этот элемент встречается в украше-нии фасадов и церковных дверей, расписных деревянных потолков и витражей в храмах Европы.

Объединение квадратной и округлой формы в квадрифолии можно связать с древнейшей символикой соединения круга и квадрата как образа единения земного и небесного. Интересно, что в православной иконе стены Рая иногда принимают форму квадрифолия. Данный силуэт сообщает иконе символичес-кую значимость, связывает ее с архитектурной образностью.

ИКОННАЯ ДОСКА Интересны подвески прямоугольной формы, имитирующие тек-стуру иконной доски: на обороте некоторых изображений можно видеть воспроизведение структурных особенностей иконы с гори-зонтальными шпонками, предохраняющими доску от выгибания. Этот оригинальный художественный прием имеет историческое объяснение. В православной традиции почитания св. реликвий было принято рас-пространять так называемые «списки» чтимых икон, которые, не являясь точными копиями оригинала, факсимильно воспроизводили некоторые его особенности. Например, могли быть соблюдены точные размеры подлинника или повторен живописными средствами дра-гоценный оклад. В нашем случае «факсимиль-ная» имитация иконы в ювелирном изделии подчеркивает святость подлинника, вводит тему его литургического почитания.

ИКОНЫ ИКОНЫ ОКРУГЛОЙ (ОВАЛЬНОЙ) ФОРМЫ

«БАРОЧНЫЕ» МЕДАЛЬОНЫ-КАРТУШИ

Ико

ны41

ИКОНЫ ОКРУГЛОЙ (ОВАЛЬНОЙ) ФОРМЫ

«БАРОЧНЫЕ» МЕДАЛЬОНЫ-КАРТУШИ

КОЛЛЕКЦИИ Некоторые изделия объ-единены в так называемые коллекции в соответствии с единым авторским образным решением. Таких коллекций пять: коллекция мужских тезоименных образов, женских, именная коллекция в форме ангела и женская именная коллекция в форме ангела.

Мужская именная коллекция Простой и гар-моничный арочный абрис восходит к самой распространенной форме нательных икон Древней Руси. На обороте — увенчанная виноградной лозой молитва святому.

Коллекция «Святой Воин» Святые Воины стоят на страже нашей Родины, почитаются покро-вителями воинов и, пребывая на небесах, спо-собны даровать великую силу и победу в бою. Образ святого воина вписан в пламеневидный киот, напоминающий своими очертаниями и пламя, и купол храма, и воинский шлем с образом Святой Голгофы как символами духовной силы и мужества.

Женская именная коллекция выполнена в форме медальона, окруженного сиянием, наподобие старинных геральдических ком-позиций на императорских орденах. Кресто-образно расположенные округлые бутоны предают изображению священную символику и делают его особенно декоративным.

Именные коллекции в форме ангела К особой группе можно отнести фигурные изделия с образом ангела, держащим икону святого. Данное декоративное решение соответствует именным изображениям, которые могут быть прекрасным подарком в день Ангела. Усложненная форма изделий коллекции с художественной точки зрения напоминает о традициях русского модерна, когда элементы исторической стилизации сочетались с совре-менными художественными решениями.

Женская коллекция Овальный медальон святой поддерживается Ангелом-хранителем, стоящим на облаке с опущенными крыльями. На обороте — молитва святой.

Общая именная коллекция Круглый медальон поддерживает Ангел-хранитель с воздетыми крыльями и крестом в руке — символы креще-ния. На обороте — молитва святому в круглой плакетке в окружении царственного орнамента с мотивами виноградной лозы.

42

Иконы Господа Иисуса Христа в христианс-ком искусстве очень разнообразны: это и «Вели-кого совета Ангел», и «Спас Благое Молчание», и «Эммануил», и «Пантократор».

СПАС НЕРУКОТВОРНЫЙ Самым древним изображением Христа является Его Нерукот-ворный образ, напечатлевшийся чудесным образом на плате, и переданный эдесскому царю Авгарю Самим Спасителем для исцеле-ния. В Эдессе празднование Нерукотворному образу совершалось в воскресенье перед началом Великого Поста. Литургическое почи-тание чудотворной святыни в этом городе напо-минает те знаки благоговейного уважения, которые оказываются Св. Дарам. В одной анонимной греческой рукописи из Констан-тинополя Х века торжественная процессия с Нерукотворным образом уподобляется Великому входу на Литургии. Существование нерукотворного изображения на плате было одним из самых сильных аргументов против иконоборцев в VIII веке. Нерукотворный образ в храмовой живописи мог иллюстрировать догмат о Боговоплощении. В частности, помещаясь в центральной зоне композиции «Благовещение», что особенно характерно для Византийской Македонии, или сочетаясь с изображением причащения апостолов в алтаре, Спас Нерукотворный воспринимался как сим-вол вочеловечившегося Божества.

«СПАС В СИЛАХ» — икона, восходящая к древним иконографическим прототипам. Изображение Христа в окружении Небесных Сил и символов четырех евангелистов встречается в мозаиках ранневизантийского периода, то есть уже в V–VI вв. Эти древние образы, такие, как, например, мозаики в церкви Хосиос Давид в Салониках, принято называть «теофаническими» (от греческого слова «Теофания» — «Богоявление»). Образная основа таких изображений — ветхозаветные видения пророков Даниила и Иезекииля (Иез. 1: 5–14). На древнерусских иконах «Спас в Силах» сохраняются основные черты первоначальной иконографии: Восседающий на престоле Господь представлен на фоне так называемой «мандорлы» — условного изображения

Божественной Славы. Она имеет ромбовидную и овальную часть, что, соответственно, должно указывать на единение земного и небесного. Теофаническая композиция символически выражает идею Второго пришествия. Она обычно встречается в алтарных росписях и помещается в Деисусном ряду русского высокого иконостаса.

«ПАНТОКРАТОР» Это греческое слово обозначает «Вседержитель». Христос изобра-жается с крестчатым нимбом в красноватом хитоне и синем гиматии (Гиматием называ-ют верхнюю одежду в виде плаща). В руке Христа — Евангелие или свиток. Господь предстает в этой иконе как Промыслитель о мире, как его Спаситель и Судия. Образ Господа Вседержителя часто можно видеть в куполе православного храма. На Руси од-ним из самых ранних изображений такого рода является мозаика Софии Киевской: по-грудный образ Христа окружен в мозаиках купола апокалиптической радугой, о которой упоминает Иоанн Богослов, говоря о видении Сына Человеческого (Отк. 4:3).

Иконы Спасителя «Великий Архиерей», «Спас Благое Молчание» и др. не столь древ-ние по происхождению, как описанные выше.

Эти изображения являются аллегорическимииносказаниями, связанными с богослужебны-ми текстами.

АНГЕЛ ВЕЛИКОГО СОВЕТА Под видом Ангела Великого совета изображен Сам Господь Иисус Христос. Источником этого именования является пророчества Исайи, где о Спасителе говорится так: «Ибо младенец родился нам; Сын дан Нам; владычество на раменах Его, и нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира» (Ис. 9: 6). Слова этого пророчества провозглашаются на Великом повечерии, которое отличается особой торжественностью в дни празднования Рождества и Богоявления. Во время песнопе-ния «С нами Бог» чтец громогласно произносит текст, насыщенный образами ветхозаветных пророчеств. Под «Великим Советом» понимает-ся план Домостроительства Господня, или Промысла о бытии и спасении мира и чело-века, искупленного Кровью Сына Божия. Изо-бражение Ангела Великого совета в живописи включает элементы христологической иконогра-фии: крестчатый нимб, благословляющий жест десницы, евангельский свиток. Этот иносказа-тельный образ довольно часто используется в греко-балканской традиции XVI–XVIII вв., заполняя нишу Жертвенника в алтаре.

ГОСПОДСКИЕ ИЗОБРАЖЕНИЯ

Госп

одск

ие и

зобр

ажен

ия43

Изображение Христа в виде от-рока называется «Спас Эммануил», что означает «С нами Бог». Это имя впервые появляется в пророчестве Исайи о грядущем Боговоплощении: «Итак Сам Господь даст вам знаме-ние: се Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил» (Ис.7:14). Символическое значение этого образа связано с темой Жертвы: юный Христос в данном случае уподо-бляется жертвенному Агнцу.

После XII века особое распростра-нение получают иконы с образом Эммануила в окружении поклоня-ющихся Ангелов. Изображаемые обычно с прикровенными руками, Ангелы поклоняются Христу как Жертве. В таких древнерусских росписях Нов-

города, как фрески Спаса Нередицы или церкви Благовещения на Мячине, фигура Спаса Эммануила включена в алтарную композицию «Служба святых Отцов».

Абрис миниатюрной иконы с об-разом Христа Отрока обрамляет акант в виде листьев. На оборотной стороне — Крест; удлиненное огла-вие подчеркивает композиционную компактность вещи.

Образ этот можно порекомендовать в качестве подарка не только ребенку в знак божественного покровительства с самого рождения, но также всякому христианину, желающему носить на груди не только крест, но также икону Спасителя.44075

44163

СПАС ЭММАНУИЛ

Спас на престоле — один из наиболее древних типов иконогра-фии Спасителя. Уже в изображени-ях V–VI в Риме, Равенне, Салониках присутствует образ Царственного

Христа в окружении Ангелов и так называемых «тетраморфов» — символических изображений евангелистов.

Композиции подобного типа получили название «теофаничес-ких», от греческого «Теофания» («Богоявление»).

Позднее теофаническое зна-чение стало свойственно таким древнерусским иконам как, на-

пример, «Спас в силах», помещае-мый в Деисусном ряду русского высокого иконостаса.

Господь на престоле — образ, возникший под влиянием описа-ния апокалиптического видения Иоанна Богослова: «И обратився видех седмь светилник златых, и посреде седми светилников подобна Сыну Человечу, облечена в подир и препоясана...» (Отк. 1: 12–13).

Богородица присутствует у пре-стола Христа Судии на Страшном суде, поэтому Ее образ (в данном случае Боголюбская икона Пре-святой Богородицы) можно ви-деть на обратной стороне иконы.

Крестообразно расположен-ные бусины сообщают подвеске символическую форму креста. Миниатюрная подвеска с тонким обрамлением выглядит особенно изящно.

СПАС НА ПРЕСТОЛЕс образом Богоматери

44

Подвесная икона изображает Ангела со скипетром и державой на фоне Креста, в верхней зоне которого можно видеть образ Спаса Нерукотворного. Объеди-нение в пространстве одной иконы двух изображений Христа имеет догматическое значение: указывая на Боговоплощение («Спас Нерукотворный»), образ одновременно иллюстрирует богос-ловское положение о предвечном бытии Сына Божия (изображение Ангела). Сложный абрис изделия придает ему оригинальность и изящество.

Образ можно носить как икону Христа в знак молитвенной прось-бы о Его покровительстве.

Сюжет о гостеприимстве Авраама, принявшего у себя в доме Святых Странников, посещение Которых было посещением Божиим, стало символическим изображением Св. Троицы. Символическим оно названо потому, что не все Три Странника, гостившие у Патриарха, были Господом, но только Один из Них, являвшийся Второй Ипостасью Св. Троицы, то есть Богом Сыном. Два других были Архангелами.

На раннехристианских памятниках изображение Гостей Авраама под видом трех Ангелов, подписыва-лось монограммой ХМГ — то есть «Христос, Михаил и Гавриил». Подобная композиция позднее получила название «Троицы Ветхо-заветной».

Несмотря на идею конкретного библейского сюжета, стоящего за изображением трех Ангелов, в древнерусском искусстве образ получает дополнительное значе-ние. Икона, написанная св. преп. Андреем Рублевым, лишенная всех повествовательных дета-лей, говорящих о подробностях приема Трех Ангелов в доме патриарха и об Их благовестии Аврааму и Сарре о рождении первенца, сделалась эталоном для художественного иносказа-ния о Св. Троице.

В иконе это иносказание пере-дано через особые символы: слева изображены палаты — это эмблема Бога Отца, указывающая на план духовного Домострои-тельства, или иначе Божествен-ного Промысла о бытии и спасении человека и мира, древо в цент-

Нерукотворный образ Спасителя чудесным образом отпечатался на плате, когда Христос приложил его к Своему Лику. Он сделал это по просьбе художника из Эдессы, посланного в Палестину царем Авгарем, желавшим получить портрет Христа.

Нерукотворный образ исцелил царя Авгаря и хранился в тай-нике городской стены Эдессы до 544 года. В 944 году Образ при-бывает в Константинополь в день Успения Богоматери, а во время IV Крестового похода был перенесен на Запад.

Самые ранние изображения «Спаса на убрусе» в иконописи относятся к Х веку.

В Древней Руси этот Образ укра-шал воинские стяги. Он является символическим указанием на дог-мат о Боговоплощении, особенно должен почитаться иконописцами и другими мастерами церковного искусства.

44039 Медальон в виде квадри-фолия (четырехлистника) смо-трится наиболее монументально: «пространственное» изображение плата с золотыми «ряснами» сообщает композиции этой под-весной иконы глубину.

44059 На обороте подвески можно видеть Херувимов, вписан-ных в крест. Это — своего рода пространственная космография, символизирующая мир, спасен-ный Крестом.

44039

44059 44110

СПАС НЕРУКОТВОРНЫЙ29 августа по н.ст.

АНГЕЛ ВЕЛИКОГО СОВЕТА

ПРЕСВЯТАЯ ТРОИЦА50-й день со дня Пасхи

Госп

одск

ие и

зобр

ажен

ия45

ральной части иконы напомина-ет о Крестном Древе Бога Сына, высокая гора, изображенная справа, — символ возвышенного горнего бытия Св. Духа, назван-ного в молитве «Утешителем».Над каждым из Ангелов помещен соответствующий символ, указы-вающий на Ипостаси Троического Божества.

Медальоны с образом Свя-той Троицы различаются по форме. На образах показана равночест-ность всех Ипостасей, что соот-ветствует рублевской иконогра-фии. Стол св. трапезы уподоблен престолу в церкви. На это указы-вает и утварь, напоминающая ев-харистические сосуды, и формы самого стола с нишей-ковчегом с лицевой стороны.

44052 На тыльной стороне лаконичного арочного медальона с рамкой в виде акантовых листьев изображено Величание Пятиде-сятнице «Величаем Тя, Живодавче Христе и чтем Всесвятаго Духа Твоего, Егоже от Отца, послал еси божественным учеником Твоим».

44142 На медальоне с килевид-ным завершением и навершием в виде голубя можно прочитать Тропарь праздника: «Благословен еси, Христе Боже наш, иже пре-мудры ловцы явлей, низпослав им Духа Святаго, и теми уловлей вселенную».

В Тропаре говорится о том, что Христос, ниспослав Святого Духа, сделал премудрыми простых рыбаков, которые «уловили» всю Вселенную, как мы знаем, евангельской проповедью.

Святую Пятидесятницу, или день Сошествия Святого Духа на Апостолов, принято называть днем рождения Церкви.

44052

44142

«Мое сердце оружие пройде; но в радость Воскресения Твоего плачь преложи. Поклоняемся Стра-стем Твоим, Христе» — написано на иконе «Снятие со Креста». Эти строки богослужебной поэзии по-вествуют о скорби Пресвятой Бого-родицы, о которой пророчествовал Праведный Симеон, когда Младе-нец Иисус впервые был принесен в Иерусалимский храм. С ужасом взирают Херувимы на своего Соз-дателя, умалившегося до смерти; с трепетом праведные Никодим и Иосиф прикасаются к нетленному Телу Христа. Пресвятая Богородица благоговейно поддерживает главу Христа. На обороте иконы арочной формы с рамкой из акантовых листьев — молитва.

По сторонам Креста стоят Пресвятая Богородица и Иоанн Богослов. Христос поручает Свою Мать любимому ученику — Иоанну, говоря ему: «Се Мати твоя». Пресвятая Дева каждому человеку окажет материнское покровительство.

Миниатюрная подвесная икона арочной формы отличается изяществом и детализацией. Ее арочное обрамление намекает на храмовое пространство, пере-крытое куполом.

Медальон близок по значению кресту, носимому на груди.

44049 44054

СНЯТИЕ СО КРЕСТА 6 апреля по н. ст.

РАСПЯТИЕ С ПРЕДСТОЯЩИМИ

46

Пресвятая Дева Мария — Матерь Господа нашего Иисуса Христа — была прекраснее всех земных женщин и телом, и душой. Церковный писатель Никифор Каллист писал о Ней: «Она была роста среднего, или, как иные говорят, несколько более среднего. Волосы златовид-ные, глаза быстрые, с зрачками как бы цвета маслины. Брови дугообразные и умеренно черные, нос продолговатый. Губы цветущие, исполненные сладких речей. Лицо не круглое и не острое, но несколько продолговатое. Руки и пальцы длинные. Но поистине в Пресвятой Деве изумляет нас не только непорочная и чистая лепота телесная, но особенно — совершенства Ее души».

При жизни облик Божией Матери был за-печатлен апостолом Лукой — художником, евангелистом и врачом, обращавшимся к этой теме неоднократно и изобразившим Деву Ма-рию более семидесяти раз.

В первые века Новой эры живописцы чаще всего использовали для работы технику энкаустики, распространенную со времен античности: пигменты смешивались с воском и разогревались на жаровне, мастер писал горячими красками, которые позволяли до-стичь реалистического эффекта в изображе-нии. Интенсивные и яркие цвета напоминали современную живопись маслом. Древнейшие известные иконы VI–VII вв., созданные в этой технике, отличает хорошая сохранность. Веро-ятно, первые портреты Богородицы, написан-ные при Ее земной жизни святым Лукой, были также исполнены в этой технике, а позднее повторены темперной живописью на досках и в других материалах, расходясь в разных «списках» по всему миру.

ИКОНОГРАФИЯ Хотя иконография Бого-матери отличается большим разнообразием, основных образов всего три: «Оранта», «Одиги-трия» и «Умиление». Именно эти варианты изображений или, точнее, их «протографы» (ранние подобия) встречаются в памятниках искусства первых веков христианства, в част-ности, в римских катакомбах — подземных некрополях.

«ОРАНТА» в переводе с латинского языка обозначает «молящаяся». Богоматерь изобража-ется в молитвенной позе с воздетыми руками. В катакомбах св. Агнии присутствует подобное изображение IV в. В древности в виде «Оранты» изображали также аллегорию Церкви, то есть собирательный образ христианской святости.

Позднее, в искусстве Византии особенно почитался образ «Оранты-Влахернитиссы». Дворцово-храмовый комплекс во Влахернах, недалеко от Константинополя, обладал вели-чайшей святыней христианского мира — ризой (мафорием) Богородицы, хранящимся в ку-польной ротонде при храме. Главной иконой св. ротонды была Богоматерь «Оранта». Имен-но в образе «Оранты» является Пресвятая Дева в видении Своего Покрова Андрею Юродивому, который, молясь во Влахернском храме, уви-дел Богоматерь, простирающую над народом святой мафорий в знак заступничества. Чудо Покрова было явлено в 910 г. во время осады Константинополя арабами. Праздник Покрова Божией Матери был учрежден не в Византии, а на Руси в XII веке. Он отмечается 14 октября по новому стилю. Таким образом, иконе Бого-матери Оранты присуще значение всесильного покровительства верующим.

В Древней Руси одним из самых знамени-тых изображений «Оранты» можно считать мозаичную икону в апсиде Софии Киевской, именуемую «Нерушимой стеной». Это назва-ние икона получила потому, что на ней Пресвятая Дева символизирует Небесную Церковь и Горний Иерусалим, что подтверждается содержанием надписи, окружающей изображение. Другим чтимым образом, близким по иконографии «Оранте», является новгородская икона «Знамение». Богородица представлена здесь с воздетыми руками и с Младенцем Христом в медальоне. В 1170 году эта чудотворная икона спасла Новгород от нашествия врагов.

«ОДИГИТРИЯ» в переводе с греческого обозначает «Путеводительница». Пречистая Дева изображается с Младенцем Христом. Благословляющий жест Богомладенца относит-ся ко всем молящимся и к Самой Богородице, персонифицирующей Церковь. Дева Мария ука-зует на Спасителя как на Путь Жизни — в этом смысле Она и является Путеводительницей. Христос говорит о Себе в Евангелии: «Я есмь путь и истина и жизнь» (Ин. 4: 6). «Одигитрия»

восходит к иконам евангелиста Луки, который по преданию написал три образа подобного типа: Иерусалимский, Царьградский и Эфес-ский. Наиболее знаменит торжественный Иерусалимский образ «Одигитрии» с фрон-тальными изображениями Христа и Бого-матери из монастыря Одигон, присланный из Иерусалима Евдокией — супругой импе-ратора Феодосия II — его сестре Пульхерии. Монастырь получил свое название, благодаря чудотворному источнику, исцеляющему слепоту («Одигон» в переводе с греческого означает «поводырь»). Не удивительно поэтому, что главной святыней этого монастыря была икона Богоматери Путеводительницы.

На Руси образ Богородицы «Одигитрии» был одним из самых распространенных. Он известен в различных иконографических «из-водах». Это иконы Богоматери «Смоленской» и «Тихвинской», иконографически связанных с величайшими святынями христианского мира. Смоленская икона Божией Матери повторяет древнейший Царьградский образ «Одигитрии», список которого был привезен из Греции супругой Владимира Великого — Анной — и позднее поставлен Владимиром Мономахом в Смоленском соборном храме. Тихвинская Богоматерь и подобные ей иконы «Лиддская» и «Римская» отражают иконог-рафию нерукотворного образа Богородицы, запечатлевшегося на колонне храма в Лидде еще при жизни апостолов Спасителя. Очень почитался на Руси и афонский Иверский образ, список которого был заказан в 1648 г. царем Алексеем Михайловичем, а затем вложен в Новодевичий монастырь.

«УМИЛЕНИЕ» На иконе Богоматери «Уми-ления» Пресвятая Дева изображается скло-нившейся к Младенцу. Лик Христа касается ланиты Богородицы. Этот иконографический извод получил в греческой традиции название «Гликофилуссы», или Богоматери «Сладко-лобзающей». Хотя точно такие изображения не известны в раннехристианском искусстве, в первые века существовали изображения по смыслу подобные «Умилению». Например, в римских катакомбах св. Прискиллы сохрани-лось изображение Девы Марии, склонившейся к Младенцу и кормящей Его грудью (III в.).

Икона Богоматери «Умиление» выражает не только идею Любви, но также идею Страдания.

ИКОНЫ ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ

Ико

ны Б

огор

одиц

ы47

В восточнохристианской богослужебной традиции существует параллель между Рождественскими и Страстными событиями. Епифаний Кипрский в Слове на Великую Субботу, сопоставляя Рождество Христово с погребением Спасителя, пишет, что Христос рождается и погребается в каменной пещере, возлежит в яслях, как во гробе, помазуется смирной при погребении, принимая ее же в по-дарок при Рождестве. Иоанн Златоуст называет алтарь, где совершается бескровная Жертва во время Литургии «духовной колыбелью». Таким образом, то умилительное целование, которое дает Богородица Своему Сыну выражает радость о Рождестве Спасителя и, вместе с тем, пророческую печаль о грядущих Страданиях Господа Иисуса.

Традиция молитвенного обращения к Бого-родице в разных случаях, безусловно, суще-ствует. Например, перед Казанской иконой молятся об исцелении от болезни очей, перед «Тихвинской» — о здоровье младенцев, «Феодо-ровской» — в трудных родах, «Смоленской» — в путешествии. К Владимирской иконе Божией Матери прибегают с просьбой избавить от на-силия и междоусобной брани.

При этом христианин должен понимать, что через какую бы икону он не обращался к Пречистой Деве с умилением сердца и искренним доверием, он будет услышан. На бесчисленных богоро-дичных иконах изображена Одна и Та же Бого-родица. Ее бесконечная милость к грешникам и непостижимая святость всем известны.

Пресвятая Богородица покровительствует законному супружеству, матерям и их чадам, охраняет детей во всякое время и, особенно, в трудный период их личностного становления. Пресвятая Дева поможет монахам и воинам, начальникам, сильным мира сего и тем, кото-рых не принимает окружающее их общество.

Таким образом, не следует непременно ис-кать для ношения ту икону, которая связывает-ся в нашем сознании с помощью в конкретной ситуации, ведь при достижении человеком духовного благополучия и земные его дела приходят в надлежащий порядок.

48

Божия Матерь Владимирская — одна из самых почитаемых на Руси икон.

Она восходи т к обра зу, написанному св. евангелистом Лукой. Подобные изображения Девы Марии получили название «Умиления»: лики Божией Матери и Младенца соприкасаются, что выражает идею единения Церкви (в лице ее святых) с Христом. Три звезды на ризах Богородицы сим-волизируют Ее Приснодевство: «Ты … повинныя греху спасла еси, рождшая Спасение наше, Яже прежде рождества Дева, и в рож-дестве Дева, и по рождестве паки пребываеши Дева» (Догматик Вечерни). Верхняя одежда с золо-той каймой (иначе — мафорий) пишется на иконах темно-пур-пурным цветом, знаменующим царственное достоинство Бого-матери «честнейшей Херувим... и Серафим».

Святая икона была привезена из Константинополя в 1130 году и пос тав лена в Девичьем монастыре в городе Вышгороде, откуда св благоверный князь Андрей Боголюбский увозит ее во Владимир.

Чудотворный образ не сгорел во время пожара 1185 года, охватившего Владимир и его главный Успенский собор, являя свидетельство Божественного покровительства русским людям.

Икона часто сопровождала кня-зей в военных походах, а во время нашествия Тамерлана на Москву

в 1345 году защитила столицу от завоевателей.

Считается, что в тот самый час, когда жители Москвы встре-чали икону на Кучковом поле, Тамерлан дремал в своем шатре. Во сне он увидел великую гору, с вершины которой к нему шли святители с золотыми жезлами, а над ними в лучезарном сиянии явилась «Величавая Жена». Она повелела ему оставить пределы России. Проснувшись в трепете, Тамерлан спросил о значении видения. Знающие ответили, что сияющая Жена есть Матерь Божия, великая Защитница хрис-тиан. Тогда Тамерлан дал приказ полкам идти обратно. На месте «сретения» (встречи) москвичами Владимирской иконы до сих пор находится улица Сретенка и Сре-тенский монастырь.

Перед Владимирской иконой русские люди приносили клятву верности Отечеству, а право-славные монархи перед Ее ликом принимали венчание на царство в Кремлевском Успенском соборе.

44114 Один из представленных в каталоге образов Владимир-ской Божией Матери заключен в узорное арочное обрамление. На темном фоне мерцают ризы Богоматери, оттененные нимбом с тонкой вязью исторического о р н а м е н т а , п о в т о р я ю щ е г о древнерусский басменный узор иконных окладов. Каноническая иконография «Умиления» допол-нена традиционными греческими надписями: IC XC (Иисус Христос) и МР ӨУ («Метер Теу» — Матерь Божия).

Интересно, что образ повторяет одну характерную особенность чудотворной Вла димирской иконы — изображение Голгофы на обратной стороне. Дело в том, что при Андрее Боголюбском

Владимирская икона служила как выносной образ и именно поэтому была двусторонней. В настоящее время на тыльной стороне иконной доски Владимир-ской Божией Матери находится живописное изображение Креста с орудиями Страстей (XVI в.), пов-торяющее древнюю иконографию. На ювелирном изделии также представлена Голгофа на фоне Иерусалимской стены. Над Крес-том — славянская надпись «Царь Славы», относящаяся к Распятому Господу — Небесному Владыке. Ведь слово «Христос» обозначает «Помазанник», то есть — «Тот, кто помазан на царство».

44063 Изысканное обрамление ювелирного изделия, завершен-ное сверху «крестоцветом», своей прихотливой ритмикой выгодно оттеняет «средник» подвесной иконы с несколько суровым и строгим изображением, отвеча-ющим православной философии церковного образа.

Лик Богородицы проникнут выражением пророческой скорби о будущих Страданиях Иисуса Христа — Ее Божественного Сына. Крестчатый нимб Богомладенца напоминает нам о Голгофской Жертве. На обороте можно про-читать слова молитвы: «К кому возопию, Владычице, к кому прибегну в горести моей, аще не к Тебе, Царица Небесная; кто плачь мой и воздыхание мое при-имет, аще не Ты, Пренепорочная».

Перед иконой Владимирс-кой Божией Матери молятся об избавлении от насилия ино-верных и междоусобной брани, о вразумлении государственных деятелей.

Эту икону можно порекомендо-вать людям, занимающим важные административные посты, а также солдатам и военачальникам.

ВЛАДИМИРСКАЯ ИКОНА ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ3 июня, 6 июля, 8 сентября

44114

44063

Ико

ны Б

огор

одиц

ы49

История чудесного путешествии Иверской иконы по христианскому миру начинается в далекую эпоху иконоборчества, когда в Византии правил Феофил — император-еретик.

Написанная на Иверской горе в Абхазии еще во времена апо-стольские, икона некоторое время пребывала в Византии. Стефан Святогорец в своем сочинении «Рай мысленный», изданном в 1659 г. на Афоне, пишет: «В цар-ствование иконоборца Феофила было великое гонение на святые иконы. Этот христоненавидец изгнал многих православных… повелевая извергнуть из храмов все иконы и уничтожить их. …В Никее жила вдова, богатая и добродетельная… Она постро-ила возле своего дома церковь, где находилась икона Богома-тери, которой она воздавала поклонение и целование. Везде рыщущие царские воины пришли и в дом той боголюбивой вдовы, и, внимательно посмотрев в окно того храма, увидели священную икону». В греховном ослеплении один из воинов ударил по ней оружием, «и тотчас, как из живого лица, потекла кровь». Желая спаси святыню от поругания, благочестивая вдова пустила Иверский образ по морским вол-нам. «И — о чудо!», — восклицает преподобный Стефан, — икона «не легла на воду, а, стоя на воде, стала удаляться на Запад».

«Икона Приснодевы пребывала в сокровенном месте многие годы; на суше или на море — это

ведомо Единому, Который ведает все и творит славные и предивные дела». Однажды, во времена афонского игумена Евфимия, старцы Иверской обители «сидели и беседовали о душевном спасе-нии. Внезапно они видят в море будто пламень огненный, подобно столпу, верх которого достигал даже до неба».

После молебна о даровании монастырю явившейся святыни благочестивый инок Иверского монастыря святой Гавриил Грузии, по повелению Божией Матери, явившейся ему во сне, пошел по воде, принял святую икону и пос-тавил в храме. Однако на следую-щий день икона была обретена не в храме, а над воротами обители. Так повторялось несколько раз, пока Пресвятая Дева не открыла святому Гавриилу Свою волю во сне, сказав, что не желает быть хранимой иноками, а хочет быть их Хранительницей. После этого образ был поставлен над монас-тырскими воротами. Поэтому святая икона называется «Порта-итиссою» — Вратарницею.

Икона Богоматери Иверской, по словам Самой Пречистой Владычицы Богородицы, была дана афонскому монастырю как хранительница «не только в настоящем, но и в будущем веке». «Монахи, которые будут жить на этой горе со страхом Божьим и благоговением, … пусть имеют дерзновение и надежду на благо-утробие Сына Моего», — сказала Дева Мария одному из афонских иноков, — «Пока видите Мою икону, не оскудеет для вас благо-дать и милость Сына Моего».

44037 На лицевой стороне прямоугольной подвесной иконы можно видеть изображение Бого-матери «Одигитрии». Греческие буквы на крестчатом нимбе Христа обозначают слово «Сущий». Этот эпитет говорит о превечном

бытии Христа, превосходящем человеческие понятия о времени и пространстве.

С обратной стороны подвески — строки из тропаря Иверской иконе Божией Матери: «От святыя иконы Твоея, о Владычице Бого-родице, исцеления и цельбы пода-ются обильно с верою и любовию приходящим к ней».

44087 Двусторонний овальный медальон с изображениями Богоматери и Распятия Христа отличает особая деликатность исполнения. Его сравнительно небольшие размеры делают изде-лие масштабным для ношения молодой девушкой-невестой.

Крест Господень на обратной стороне напомнит некоторые тексты, произносимые иереем при венчании: священник при-зывает на молодых ту радость, которую «имела святая царица Елена, обретши Святой Крест». Таким образом, Крест — это всегда радость, независимо от того — монашеский он, или крест честного супружества.

Иверский образ поможет укре-плению семейных отношений, благословит счастливый и много-летний супружеский союз.

Не следует удивляться тому, что Иверская икона покровитель-ствует браку, являясь, прежде всего, монашеской святыней. В этом увидят противоречие лишь те, кто не подходит к хри-стианскому браку серьезно, видя в семейных отношениях лишь путь к достижению внешней гармонии для эгоистического удовольствия влюбленных. Супружество требует большого самоотречения, которое приносит подлинной плод радо-сти — радости прочной и не скоро преходящей.

ИВЕРСКАЯ ИКОНА ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ25 февраля и 26 октября по н. ст.

44037

44087

50

Казанская икона Божией Матери — одна из самых чтимых в России чудотворных икон Богородицы. Икона и ее списки прославились чудесами милости Пресвятой Девы к российскому народу. Этот образ стал всенародной святыней — знамением особого участия Пречистой Девы в судьбе России.

Икона явилась в 1579 году в Казани, вскоре после взятия Казанского царства у татар Иоанном Грозным, во сне одной благочестивой девушке по имени Матрона. В видении Богородица повелела ей сообщить архиепис-копу и градоначальнику, чтобы они взяли икону из земли. При этом было указано и само место. Сон повторялся еще трижды, пока Матрона не услышала голос: «Если ты не исполнишь Моего повеления, то Я явлюсь в другом месте, а ты погибнешь». Тогда девятилетняя жительница только что погоревшего города нашла вместе с матерью укрытый в земле список Богоматери. Когда икона была обретена и перено-силась в Благовещенский храм, совершилось много исцелений, особенно — слепцов.

Царь Иоанн Грозный приказал устроить женский монастырь на месте обретения иконы, настоя-тельницей которого впоследствии стала Матрона.

Празднование иконы установлено в благодарность за избавление

Москвы и всей России от нашествия поляков в 1612 году. В 1709 году Петр Первый со своим воинством молился перед иконой, а в 1721 — перенес один из списков в Петер-бург. Казанский образ Божией Матери осенял русских солдат, и в праздник Казанской иконы в 1812 году русские отряды впер-вые крупно разбили французов.

Казанские храмы зачастую украшают монастыри. Например, главный храм Новодевичьего монастыря в Санкт-Петербурге — храм Казанской Божией Матери. Как писал новомученик и испо-ведник российский архиепископ Иларион (Троицкий), обретший последние пристанище на клад-бище Петербургского Ново-девичьего монастыря: «Монахи особенно чтут Пресвятую Деву и Матерь… Она Сама — покрови-тельница монашества… монахи - исповедники и проповедники духовной нищеты, с признания которой и начинается процесс спасения человека».

Медальоны правильной оваль-ной формы оправлены каймой с узором из полукруглых лепес-тков. Средник икон заполнен священными изображениями очень плотно, практически без пространственных пауз. Такая композиция придает изделиям цельность, зрительно укрупняя фигуры, вписанные в миниатюр-ную овальную «розетку». На обо-роте — «Песнь Богородице».

Образ можно порекомендовать не только монашествующим, но также воинам и проповедникам Слова Божия.

Перед Казанской иконой молятся об исцелении больных глаз и о духовном прозрении, которое заключается в видении своих грехов.

Икона Богоматери Одигитрии Тихвинской повторяет неру-котворный образ, явленный в Лидде.

Предание доносит до нас, что св. апостолы Петр и Иоанн просили Богоматерь приехать на освящение храма, пост-роенного в Ее честь Энеем, исцеленным апостолом Петром. Пресвятая Дева не смогла присутствовать на торжестве, но на колонне храма чудесным образом возник Ее лик.

В VIII веке святой Герман, патриарх Константинопольский заказывает копию с нерукотвор-ного образа, которая прибывает в Константинополь.

В эпоху иконоборчества св. Гер-ман, претерпев гонения за ико-нопочитание, отправляет икону по водам папе Григорию. Образ был обретен близ Рима в устье Тибра и поставлен в соборе свя-того Петра. После этого события Лиддская икона получила также название Римской.

С в я т ы н я в о з в р а щ а е т с я в Константинополь при царице Феодоре (842–855 гг.) и хранится в Халкопратийском храме Пре-святой Богородицы. Сказание о Римской иконе могло читаться в первое воскресенье Великого Поста в день Торжества Пра-вославия, когда вспоминается восстановление иконопочитания на VII Вселенском соборе.

44062

44033

КАЗАНСКАЯ ИКОНА ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ21 июля и 4 ноября по н.ст.

ТИХВИНСКАЯ ИКОНА ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ9 июля по н.ст.

Ико

ны Б

огор

одиц

ы51

На Руси Тихвинская икона, внешне соответствующая Рим-ской, была явлена в 1383 году. На месте явления иконы был пос-троен деревянный храм в честь Успения Богородицы. В 1560 году по приказу царя Иоанна Грозного при храме был устроен мужской монастырь. В 1613–1614 годах шведские войска, захватив Новго-род, не раз пытались уничтожить монастырь, но заступлением Божией Матери обитель была спасена. Особое значение икона приобретает в XV–XVII вв., когда распространяется идея о Москве как преемнице Византии («Мос-ква — третий Рим»).

44107 Две симметричные ветви акантового побега, завершающие обрамление овального меда-льона, придают этому, в целом монументальному, овальному образу оттенок неповторимого благородства.

44061 Оглавие изящной иконы в виде картуша в обрамлении акантовых листов решено как восьмиконечная Богородичная звезда, которой украшают ризы Пресвятой Девы на изображениях.

На тыльной стороне икон — зак лючи те льный фрагмент молитвы к Богородице Тихвин-ской: «Ты бо еси, Госпоже, слава небесных и упование земных, Ты по Бозе наша надежда и Заступ-ница всех притекающих к тебе с верою. К Тебе убо молимся и Тебе, яко всемогущей помощ-нице, сами себе и друг друга и весь живот наш предаем ныне и присно и во веки веков. Аминь».

В тексте этой молитвы испра-шивается «наставникам разум и смиренномудрие, супругам любовь и согласие, ча дам послушание», поэтому перед иконой Богоматери Тихвинской можно молиться о благополучии и здоровье детей.

Образ Богородицы «Всецарицы на троне», или по-гречески Богоматери «Пан т анассы», прославился многочисленными исцелениями больных раком.

В ХVІІ веке перед иконой Божьей Матери «Всецарица» появился странный человек. Он стоял, что-то невнятно бормоча. И вдруг лицо Богородицы блеснуло «подобно молнии», и невидимая сила бросила человека на землю. Только он пришел в себя, как сразу отправился исповедоваться отцам со слезами на глазах, что он жил далеко от Бога, занимался магией и пришел в монастырь, чтобы проверить свою силу на святых иконах. Чудотворное вмешательство Богородицы убедило молодого человека изменить свою жизнь и стать благочестивым. Он исцелился от душевного недуга и после этого остался на Афоне. Так эта икона впервые проявила свою чудотворную силу. В ХVІІ веке она впервые была списана гречес-ким мона хом и постепенно стала известна во всем мире как исцелительница раковых заболеваний.

Само имя иконы — «Всегоспожа», «Bсeповелительница» — говорит о ее особой, всеобъемлющей силе: «Всецарица» имеет благодать исцелять страшнейшую из болез-ней современного человечества.

С другой стороны медальона изображен Целитель Пантелеймон. В его руках ковчежец с врачеваниями и ложечка для их потребления.

Св. Пантелеймон прославился твердым мужеством во время мучений, воспринятых от язычни-ков, и христоподобной кротостью. Подтверждением необычайного смирения и божественного бесстрастия святого было то, что раны его в момент смерти источали молоко, а честная глава, хранящаяся на Афоне, — благоуханное миро.

Овальный медальон классиче-ской формы с изображениями Пресвятой Богородицы и Цели-теля Пантелеймона отличается экспрессией образов и декора-тивностью.

Кроме Пресвятой Богородицы на иконе можно видеть Ангелов, поклоняющихся Богомладенцу Христу как Царю Славы.

44107

44061

44245

ОБРАЗ ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ

«ВСЕЦАРИЦА»31 августа по н.ст.

52

Ченстоховская «Одигитрия» изображается обычно в царст-венных облачениях и короне. Последняя особенность обязана своим происхождением благого-вейному вниманию римского папы к православной святыне, которая, хранясь с XIV в. в Ясногорском монастыре города Ченстохова, особенно почитается в Польше и юго-западной России христиа-нами разных конфессий.

Богоматерь держит в руке меда-льон с напечатлением Христовой Голгофы. Святой Дух в образе голубя почивает на персях Пресвятой Девы. Эти последние изображения являются одним из вариантов возможной иконо-графии, поскольку известны списки, не имеющие подобных дополнений.

Интересна еще одна особенность иконы: ее нижний край иногда бывает отделен орнаментальной каймой с килевидным или полу-круглым полем в центре — это изображение стены Райского сада с затворенной дверью. В богослу-жебной поэзии Богородица ино-гда уподобляется «вертограду заключенному».

Этот образ возникает в виде пророчества о Богоматери еще в Ветхом Завете. Премудрый царь Соломон в своей книге «Песнь Песней», посвященной той радости, которая охватывает человеческую душу при Божест-венном посещении, пишет также о Любви Христа к Его Церкви. В этой иносказательной книге

Невеста Господа, под которой след ует понимать Церковь или Богоматерь, уподобляется н е п р и к о с н о в е н н о м у с а д у : «Запертый сад — сестра моя, невеста, заключенный колодезь, запечатанный источник» (Песн. П. 4: 12). В латинской традиции этот образ также присутствует в цер-ковном искусстве. Например, в немецкой живописи XV века встречается изображение «hortus conclusus» (в переводе с латыни «сад закрытый»).

Сравнительно малая извест-ность иконы Ченстоховской Богоматери у нас вызвана удален-ностью места ее нахождения от центральных областей России. Образ является греко-русской княжеской святыней не менее древней по происхождению, чем прославленные царские иконы.

По преданию образ изначально хранился в Иерусалиме у Иоанна Богослова, а в 326 году препод-несен в дар св. равноапостольной царице Елене, обретшей в Иеруса-лиме Честной Крест Господень. При императрице Пульхерии икона была с особой торжественностью помещена в одной из церквей Константинополя, в славянские земли доставляется свв. Кирил-лом и Мефодием.

44034 Тыльная сторона образа трактована как оборот иконной доски: тонко имитирована тек-стура дерева, горизонтальные «шпонки» придают дизайну изделия оригинальность.

44057 Под весн у ю икон у отличает лаконичность и уравно-вешенность композиции. На обо-ротной стороне — молитва.

Поскольку на иконе изображен Св. Дух и царский венец, перед образом уместно помолиться о просвещении ума и сердца к разумению Святого Писания.

Затворенный сад, стена которого изображена на иконе, напоминает о монастырской жизни, поэтому образ можно порекомендовать монашествующим и тем, кто склонен к созерцательности или занимается интеллектуальной работой.

«Купина» — это горящий и несгорающий куст терновника, в котором Господь явился Моисею.

Неопалимая купина сохраняется в церкви, построенной импера-тором Юстинианом I на Синае и посвященной Богородице. Ветхозаветный символ купины Моисея является прообразом Боговоплощения: как Божествен-ный Дух, снизойдя на Пресвятую Деву в момент Благовещения, не опалил Ее, так и Божественный огонь, вошедший в терновый куст, не изменил его естества.

Образ неопалимой купины присутствует в тексте молитвы ко святому Причащению Симеона Нового Богослова: «Огневи при-чащаюся, трава сый, и странно чудо, орошаем неопально, якоже убо купина древле неопальне горящи». Христианин, воспри-нявший Св. Тайны, принимает Самого Христа и орошается Божественным огнем, словно животворящей росой.

Нательная икона воспроизводит иконографический канон XVI–XVII в.: Богоматерь с Младенцем, помещенную в центре восьми-конечной звезды, образованной двумя ромбами, окру жают Небесные Силы и образы четырех евангелистов в виде символов. Иоанну соответствует орел, Матфею — ангел, Марку — лев, Луке — телец. Эти иносказания восходят к ветхозаветному виде-нию пророка Иезекииля.

44034

44057

ЧЕНСТОХОВСКИЙ ОБРАЗ ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ6 марта по н. ст.

ОБРАЗ ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ

«НЕОПАЛИМАЯ КУПИНА»17 сентября по н.ст.

Ико

ны Б

огор

одиц

ы53

ОБРАЗ ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ

«НЕОПАЛИМАЯ КУПИНА»17 сентября по н.ст.

Эти символы соединяются с Бого-родичной иконой потому, что смысл изображения интерпретируется в контексте пророческих открове-ний, связанных с вочеловечением Сына Божия.

На тыльной стороне иконы — слова молитвы.

Перед образом молятся об избав-лении от страстей, о благоговейном принятии Животворящих Таин, об избавлении от огненного запаления в доме.

Другое название образа — «Семистрельная». Пресвятая Бого-родица изображается пронзенной семью стрелами.

Пречистая Дева пишется с вон-зенными в Ее сердце мечами — три справа и четыре слева. Число «семь» в Священном Писании обычно означает полноту, избы-точность чего-либо, а в данном случае — полноту и бескрайность того горя, печали и «болезни сердечной», которые испытала Богородица во время Ее земной жизни.

Икона отображает евагель-ское повествование о том, как в сороковой день по Рождестве Христовом праведный Иосиф и Пресвятая Дева Мария принесли Богомладенца в храм для совер-шения над ним обрядов по закону Моисееву. Их встретил в храме святой старец Симеон, который возвестил присутствовавшим, что Младенец есть обетованный Мессия, а Богородице предсказал грядущие страдания, говоря, что Ей «оружие пройдет душу». Пророчество сбылось, когда Пресвятая Дева стояла у Креста Своего Божественного Сына.

Образ был обретен в церкви Иоанна Богослова близ Вологды. Долгое время она находилась на повороте лестницы колокольни церкви. Обращенную ликом вниз икону принимали за обыкновен-ную доску, по которой ходили, пока не было видения рассла-

бленному в городе Кадникове, что он получит исцеление после молитвы пред этой иконой. Перед обретенной иконой отслужили молебен, после чего больной выздоровел.

Прошло еще немало лет, сме-нились поколения, об этом чуде стали уже забывать, но в 1830 году Вологодскую губернию, как и большую часть Европейской России, постигла страшная эпидемия холеры. Во время нее святыни из Тошни были пере-несены в Вологду и поставлены в «холодной» (летней) церкви Дмитрия Прилуцкого на Наво-локе — в вологодском Заречье, справа от главного городского моста. Тогда христолюбивые жители Вологды обратились к «Семистрельной» и вместе с иными святынями обнесли ее торжественным крестным ходом вокруг города. Холера отступила также внезапно, как и пришла.

В память о чудесном избав-лении Вологды от холеры горожане заказали и поставили в Дмитриевской церкви список с «Семистрельной», от которого со временем также стали проис-ходить чудеса.

44070 «Умягчи злая сердца наша, Богородице, и напасти ненавидящих нас угаси и всякую тесноту души нашея разреши», — строки этого тропаря помещены на оборотной стороне нательной иконы, обрамленной вязью.

44091 Оборотная сторона миниатюрной подвески решена как тыльная сторона иконной доски.

Икону можно предложить всем, кто хотел бы постоянно помнить о Страданиях Христа и Пречистой Богоматери на Голгофе или молится об умирении семейной вражды.

Перед иконой молятся об исце-лении от холеры, хромоты и рас-слабления, об умиротворении враждующих и об умягчении злых сердец, при вражде или гонениях.

44205

14003

14091

ОБРАЗ ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ

«УМЯГЧЕНИЕ ЗЛЫХ СЕРДЕЦ»26 августа по н. ст.

54

Пресвятая Дева всегда оказы-вала покровительство женщинам в их непростой жизни.

Родившая Спасителя чудесным образом, совершенно безболез-ненно, Дева Мария пережила сверхчеловеческие муки у Креста Господня: «Предстоящи же Мати Твоя вопияше рыдающи матер-ски: како не возрыдаю и утробы Моея не Бию, зрящи Тя нага яко осуждена, на древе висяща».

Глубоко понимая все Боже-ственное совершенство Иисуса и Его неизреченную любовь к людям, Пресвятая Дева была свидете льницей вопиющей несправедливости к Создателю, предательства ближайших уче-ников, полного непонимания тех, ради которых была совершена кровавая Жерва Христа.

Лишь Божественная Благодать, укреплявшая Богородицу, дала Ей возможность быть твердой перед лицом страшных испытаний.

Всегда зная о том, что Христос есть истинный Бог, имеющий намерение явить чудо Воскресе-ния, Она не нуждалась ни в каких дополнительных свидетельствах и доказательствах небесной Истины Богоявления. Но именно это знание делало страдания Богоматери особенно жестокими на фоне безумной слепоты Иеру-салима, оплаканном пророком Иеремией и Христом за окаме-ненное нечувствие к Святыне.

Образ, представленный в коллек-ции, имеет крестовидное оглавие в знак воспоминания о Голгофе. На обороте — молитва.

Икона не только поможет при родах, но и при воспитании духов-ных чад. Апостол Павел сравнивал чувства духовного отца, болезну-ющего о духовных детях, с муками роженицы, которые должны прод-литься до тех пор, пока в учениках «не вообразится Христос».

Галактрофусса или Млекопита-тельница — иконографический тип Богоматери, восседающей на престоле и кормящей грудью Младенца Христа. Сложился не ранее XII столетия, особен-ное распространение получил не в Византии, где возник, а в западной католической Церкви.

Символика образа связана с темой Боговоплощения, а также с Еваха-ристией, так как Богородица ино-сказательно изображает Церковь, питающую верных. «Божествен-ный Хлеб Жизни во чреве Твоем, Богомати, истинно испечеся. …Темже яко питательницу нашу, поем Тя во вся веки», — эти строки из канона ко Святому Причащению напоминают о Спасителе как Хлебе Жизни (Ин. 6: 33).

Обретение первой российской (Крестогорской) «Млекопита-тельницы» относят к 1650 г. Она была обнаружена на высоком дереве в урочище Крестогорск в 20 верстах от Минска. На месте ее явления был построен храм в честь Успения Пресвятой Богородицы, в котором она и была помещена над царскими вратами. Осталось много преданий о чудотворной силе этой иконы, упоминают, в частности, что она спасала людей во время наше-ствия шведов. В середине XIX в. прославился еще один список «Млекопитательницы», привезен-ный в Россию схимонахом Ильин-ского скита на Афоне Игнатием. Он был послан в Россию для сбора пожертвований и был благослов-лен в путь этой иконой. В Харькове от нее было явлено первое чудо: у столяра, поправлявшего киот иконы без должного благоговения, отнялись руки.

Покаянные молитвы у при-везенного образа принесли ему исцеление, и за этим первым чудом последовало и множество других.

К иконе обычно обращаются за помощью кормящие матери. Считается, что она имеет особую благодать защищать матерей и детей.

44132

ОБРАЗ ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ «В РОДАХ ПОМОЩНИЦА»

ОБРАЗ ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ «МЛЕКОПИТАТЕЛЬНИЦА» 25 января по н.ст.

44133

ОБРАЗ ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ

«НЕУПИВАЕМАЯ ЧАША» 18 мая по н. ст.

Ико

ны Б

огор

одиц

ы55

Особую известность в наше время приобрела икона Божией Матери «Неупиваемая чаша».

Явление чудотворной иконы «Неупиваемая чаша» произошло в 1878 году. Один крестьянин из Тульской губернии, отставной солдат, был одержим страстью к винопитию. У него отнялись ноги, но он продолжал пить.

Во сне ему явился старец и сказал: «Иди в город Серпу-хов, в монастырь Владычицы Богородицы. Там есть икона «Неупиваемая чаша». Отслужи перед ней молебен и будешь здоров душой и телом». Но никто в монастыре не знал иконы с таким наименованием. После долгих поисков в проходе из соборного храма в ризнице был найден образ, на обороте которого обнаружили надпись: «Неупиваемая Чаша». После совершения исцеления икона стала почитаться по всей России.

44067 Миниатюрная подвеска в виде картуша с парой листочков, напоминающих листья акации, украшена в оглавии крестоцветом. Тонкость художественной работы сочетается в изделии с красотой пропорций.

44032 Полуциркульное обрам-ление арочной иконы, увенчанное золотым бутоном стилизованного тюльпана в оглавии, напоминает нишу Жервенника в алтаре православного храма и создает впечатление особой монумен-тальности.

Списки чудотворного образа исцеляют от пристрастия к алко-голю и наркотикам.

Прибегать к Богородице можно не только в скорби, но и в радо-сти, благодаря Ее за принятие Св. Животворящих Таин.

На иконе представлено небесное видение, явленное во Влахернском храме в Византии в Х веке. Андрей Юродивый и его ученик Епифаний узрели Пресвятую Деву, стоящую на облаке в окружении святых.

Богородица молитвенно про-стирала руки к Христу и осеняла молящихся своим омофором.

Влахернский храм представлял собой трехнефную базилику, сооруженную в 450–453 годах при императрице Пульхерии. В V веке при императоре Льве к церкви была пристроена куполь-ная ротонда, так называемая Агиа Сорос. В ней хранилась риза Богородицы, неоднократно защищавшая Константинополь от нашествия варваров.

Особое значение праздник Покрова Божией Матери полу-чает на Руси, а не в Византии. С большой торжественностью он праздновался при Андрее Боголюбском, а также позднее — на протяжении всей истории государства Российского.

Представленный образ изо-бражает внутренний интерьер храма. Фигурное обрамление в верхней части напоминает крылья Херувимов.

Образ стоящей Богоматери «Оранты» отличается тонкостью и тщательностью моделировки: реалистично переданные складки одежд сочетаются с благородной условностью канона в иконографии.На тыльной стороне — молитва.

В праздник Покрова мы испра-шиваем у Царицы Небесной защиты и помощи: «Помяни нас во Твоих молитвах, Госпоже Дево Богородице, да не погибнем за умножение грехов наших, покрый нас от всякаго зла и лютых напастей; на Тя бо упо-ваем и, Твоего Покрова праздник чествующе, Тя величаем».

Перед иконой девушки молятся о замужестве. Праздник Покрова Божией Матери может считаться т а к же п р о ф е с с и о н а л ьн ы м праздником церковных певчих, поскольку на иконе всегда изо-бражается Роман Сладкопевец, чья память совершается на сле-дующий день после Покрова.

44032

44067

ОБРАЗ ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ

«НЕУПИВАЕМАЯ ЧАША» 18 мая по н. ст.

44111

ПОКРОВ ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ14 октября по н.ст.

56

Великий сонм святых, предстоящих престолу Божию, во всякое время возносит молитвы Пресвятой Троице. В апостольские времена «святыми» называли всех христиан — верных чад Церкви. Позднее слово «святой», прежде всего, определяло чин мучеников, на что сохрани-лись указания в богослужебных текстах.

Еженедельная память всех святых — суббот-ний день. В кратком праздничном песнопении этого дня — тропаре поется: «Иже во всем мире мученик твоих, яко багряницею и виссом, кровьми Церковь Твоя украсившися». То есть: «Церковь украшается кровью мучеников, словно багряницей и драгоценной тканью — виссоном». У Господа святых гораздо больше, чем у людей, так как по особому смотрению

Божию, Церковью прославлены лишь некото-рые из праведников. По подобию Ангельского мира с его иерархией избранники Божии имеют определенные чины святости. О смысле такой иерархии Дионисий Ареопагит пишет следующее: «Иерархия … есть священный чин, знание и деятельность, по возможности, уподобляющаяся Божественной красоте, и при озарении, сообщаемом ей свыше, направ-ляющая к возможному богоподражанию». Три ступени — священство, знание и деятель-ность — рассматриваются св. Дионисием как основа иерархии ангельской.

На ступени священства, приобщенной высшему знанию, стоят небесные силы, наиболее близкие Господу (Серафимы, Херувимы, Престолы): «Так святое наименование Серафимов, по мнению знающих еврейский язык, означает или пламенеющих, или горящих, а название херувимов — обилие познания, или излияние мудрости». Средний чин ангельской иерархии (Господства, Силы, Власти) причастен к высо-

кому богопознанию и деятельности. Начала, Архангелы и Ангелы стремятся к богоподобной деятельности по преимуществу, однако, их деятельность связана не только с обще-нием с вышестоящими Небесными Силами, но и с человеческим миром.

Чины святых, изображаемые на иконах, могут быть сопоставлены со степенями небесной иерархии. Степени священства и богопознания соответствует чин пророков и апостолов. Знание и деятельность, неко-лебимость в исповедании веры — присуща святителям и мученикам. Богоподобные дей-ствия по преимуществу отличают преподобных мужей и жен.

Образы тезоименных святых в коллекции, как правило, сопровождает молитва святому, имя которого носишь: «Моли Бога о мне, святый угодниче Божий (имя), яко аз усердно к тебе прибегаю, скорому помощнику и молит-веннику о душе моей».

ИКОНЫ АНГЕЛОВ И СВЯТЫХ

Ико

ны А

нгел

ов и

свя

тых

57

Имя Михаил на еврейском языке означает «Кто, как Бог». Священное Писание, повествуя о явлении ангелов различным людям, собственным именем называет только некоторых из них, — по-видимому, тех, которые несут особую миссию в утверждении Царства Божия на земле. Среди них: архангелы Михаил и Гавриил, упоминаемые в канонических книгах Писания, а также архангелы Рафаил, Уриил, Салафиил, Иегудиил и Варахиил,

упоминаемые в неканонических книгах св. Писания.

Архангел Гавриил обычно являлся некоторым праведникам в качестве вестника великих и радостных событий, касаю-щихся народа Божия (Дан.8, 16, 9, 21; Лук.1, 19–26).

В книге Товита архангел Рафаил говорит о себе: «Я — Рафаил, один из семи святых Ангелов, которые возносят молитвы святых и вос-ходят пред славу Святого» (Тов.12, 15). Отсюда возникло убеждение, что на Небе существует семь архан-гелов, одним из которых является архангел Михаил.44126

АРХАНГЕЛ МИХАИЛ8 ноября по н.ст.

Ангел-хранитель есть невиди-мый дух, приставляемый Самим Богом к каждому человеку, с тех пор как он становится христиани-ном, то есть со времени святого крещения.

Всякий крещающийся д ля того и присоединяется обрядом

к обществу христианскому, чтобы наследовать вечное блаженство, доступ к которому открыл Xристос Спаситель Своим последова-телям. Но человеческие силы слабы, и Милосердный Господь дает каждому христианину свою помощь для охранения на пути к спасению, для достижения вечного блаженства. Это Ангел- хранитель, который невидимо находится при порученном ему христианине в продолжение всей

его земной жизни. Служение приставленного волею Божией к христианину Ангела-хранителя состоит в том, чтобы способство-вать спасению порученного ему человека.

Именно Ангелы-хранители духовно наставляют нас вере и благочестию, охраняют наши души и тела, заступаются за нас в течение земной нашей жизни, молят о нас Бога, не оставляют

нас и при земной кончине нашей, отводя души окончивших земную жизнь в вечность.

Православная Церковь не может назначать каждому Ангелу-хранителю отдельного дня общественного воспоминания его святой благотворительной, духовной жизни, а обязывает нас обращаться к его покрови-тельству и защите в ежедневных наших домашних молитвах.

44053 4414444196 4428844244

АНГЕЛ-ХРАНИТЕЛЬ

58

Архангел Михаил в Писании именуется «князем», «вождем воинства Господня» и изобража-ется как главный борец против Диавола и всякого беззакония среди людей. Отсюда его церков-ное именование «архистратиг», т. е. старший воин, вождь. Так архангел Михаил явился Иисусу Навину в качестве помощника при завоевании израильтянами Обетованной земли.

Он явился пророку Даниилу в дни падения Вавилонского царства и начала созидания Мес-сианского царства. Даниилу было

предсказано о помощи народу Божию со стороны архангела Михаила в период предстоящих преследований при Антихристе.

В книге Откровения архангел Михаил выступает как главный вождь в войне против дракона-Диавола и прочих взбунтовавшихся ангелов: «И произошла война на Небе: Михаил и Ангелы его воевали против дракона, и дракон и ангелы его воевали против них, но не устояли, и не нашлось им места на Небе. И низвержен был великий дракон, древний змий, называемый Диаволом и сатаною». Апостол Иуда

кратко упоминает об архангеле Михаиле как о противнике Диа-вола. (Нав.5, 13; Дан.10; 12, 1; Иуд.9; Откр.12, 7–9; Лк. 10, 18).

В духе Священного Писания некоторые отцы Церкви видят архангела Михаила участником других важных событий в жизни народа Божия, где, впрочем, он не называется по имени.

Так, например, его отождествляют с таинственным огненным столпом, шедшим перед израильтянами во время их бегства из Египта и погубившим в море полчища

фараона. Ему же приписывают поражение огромного ассирий-ского войска, осаждавшего Иеру-салим при пророке Исаии. (Исх.33, 9, 14, 26–28; 4 Цар.19, 35).

Церковь почитает архангела Михаила как защитника веры и борца против ересей и всякого зла. На иконах его изображают с огненным мечом в руке или копьем, низвергающим Диавола.

В начале IV века Церковь уста-новила праздник «Собора» святых ангелов во главе с архангелом Михаилом 8 ноября.

В числе Ангельских созданий шестокрылатые Серафимы явля-ются наиболее приближенными Господу Небесными Силами. «Вокруг Него стояли Серафимы; у каждого из них по шести крыл: двумя закрывал каждый лице свое, и двумя закрывал ноги свои, и двумя летал. И взывали они друг ко другу и говорили: Свят, Свят, Свят Господь Саваоф! вся земля полна славы Его!» (Ис. 6:2–3).

Согласно Дионисию Ареопагиту, они символизируют Божествен-ную любовь и имеют огневидный, или пламеновидный, образ: «…что касается до наименования Серафимов, то оное ясно показы-вает непрестанное и всегдашнее их стремление к Божественному, их горячность и быстроту, их пылкую, постоянную, неослаб-ную и неуклонную стремитель-ность, — также их способность действительно возводить низших в горние, возбуждать и воспла-менять их к подобному жару;

равно как означает способность, опаляя и сожигая, таким образом очищать их, — всегда откры-тую, неугасимую, постоянно одинаковую, светообразную и просвещающую силу их, прого-няющую и уничтожающую всякое омрачение».

Внешний вид их неописуем, поэтому на иконах принято изоб-ражать только лики, окруженные крыльями, что символически выра жает неземное бытие Серафимов и, вместе с тем, их духовную, или, как говорится в богос лу жебных текс та х , «умную» сущность.

44260

44259

44246 44261

ШЕСТОКРЫЛАТЫЙ СЕРАФИМ

Ико

ны А

нгел

ов и

свя

тых

59

Святой благоверный князь Алек-сандр Невский родился 30 мая 1220 года в городе Переславле-Залесском, где княжил его отец. Обряд посвящения отрока Александра в воины совершил в Спасо-Преображенском соборе Переславля святитель Симон, епи-скоп Суздальский, один из соста-ви те лей К иево -Печерского Патерика. От благодатного старца-иерарха получил святой Александр первое благослове-ние на ратное служение во Имя Бога, на защиту Русской Церкви и Русской земли.

С ранних лет святой Александр сопровождал в походах отца. В 1236 году Ярослав, уехав в Киев, «посадил» Александра самостоятельно княжить в Нов-городе. В 1239 князь вступил в брак. Его отец Ярослав благо-словил их на брак Феодоровской иконой Божией матери, которая впоследствии постоянно была

с Александром как его молен-ный образ. Начиналось самое трудное время в истории Руси: с востока шли монгольские орды, с запада — германские рыцарские полчища «крестонос-цев». В 1240 году великое войско шведов под командованием ярла Биргера было послано к Нов-городу по Неве. Швед прислал в Новгород к святому Александру гонцов: «Если можешь, сопро-тивляйся, — я уже здесь и пленяю твою землю».

Святой А лександр долго молился в храме Святой Софии, Премудрости Божией. Архиепис-коп Спиридон благословил святого князя и воинство его на битву. Выйдя из храма, святой Александр укрепил дружину словами, исполненными веры: «Не в силе Бог, а в правде. Иные — с оружием, иные — на конях, а мы Имя Господа Бога нашего призовем!..» С небольшой дру-

жиной, уповая на Святую Троицу, князь поспешил на врагов. Перед началом битвы было чудесное предзнаменование: стоявший в морском дозоре воин видел на рассвете 15 июля ладью, плы-вущую по морю, и на ней святых мучеников Бориса и Глеба в багря-ных одеждах. Борис сказал: «Брат Глеб, вели грести, да поможем сроднику своему Александру». Ангел Божий незримо помогал православному воинству, и когда наступило утро обретено было множество перебитых врагов. За эту победу на реке Неве, одержанную 15 июля 1240 года, народ назвал святого Александра Невским.

Князь Александр многие годы защищал Родину от вражеских полчищ, участвовал в заключении союзов с влиятельными соседями. Святой князь использовал любую возможность для возвышения родной земли и облегчения ее крестного жребия. Все его под-виги совершались благодаря неус танно возносимым им Господу Богу молитвам. Благо-даря Александру, будущее Руси было спасено. В монастыре Городца князь-подвижник пре-дал свой дух Господу 14 ноября

1263 года, завершив многотруд-ный жизненный путь принятием святой иноческой схимы с именем Алексий.

Самозабвенная жертва Алексан-дра на благо Отечества и защиту его от врагов, а также предан-ность вере во Христа, послужили прекрасным примером мудрого и храброго правителя.

Сегодня Святой Александр Невский оберегает нашу страну и всех людей русских своим небесным покровительством. Пока Православные молятся ему о защите Родины и чтят его своим поминанием, не случиться кровавой войне.

В коллекции представлены несколько образов благоверного князя: образ из коллекции «Свя-той Воин» и образы, решенные в форме арки, сообщающей особую монументальность и зна-чимость изображенному.

Молитвы к Александру Невскому должно превозносить также о находящихся на войне, а Святой его Образ будет оберегать тех, кто отправляется на фронт или на служение в армию.

4400244071 44113

СВЯТОЙ БЛАГОВЕРНЫЙ КНЯЗЬ АЛЕКСАНДР НЕВСКИЙ 12 сентября и 6 декабря по н.ст.

60

Алексий родился в знатной римской семье. Его родители сенатор Евфимиан и Аглаида были благочестивыми христианами, помогавшими обездоленным и нуждающимся.

Для своего сына родители выбрали невесту из знатной фамилии. В ночь после обручения Алексий, оставшийся со своей невестой наедине, отдал ей поясную пряжку и обручальное кольцо, сказав: «Сохрани это, и да будет между тобою и мною Господь, доколе не обновит нас Своей благодатью». После этого он покинул родной дом и отплыл на корабле на Восток.

По прибытию в Лаодикию Сирий-скую (сейчас Латакия в Сирии) Алексий пристал к погонщикам мулов и добра лся с ними до Эдессы (сейчас Шанлыурфа в Турции). Здесь Алексий раздал остатки имущества, оделся в лохмотья и стал просить мило-стыню.

В течение последующих сем-надцати лет Алексий жил мило-стыней, питался только хлебом и водой, а все ночи проводил в бдении и молитве. За эти годы святой так изменился внешне, что слуги, посланные его роди-телями на розыски пропавшего сына и посетившие в том числе Эдессу, подали ему милостыню, но не узнали его.

По истечении семнадцати лет подвижничества молва о святости Алексия широко распространи-лась по всей Сирии. Более того,

церковному сторожу в видении Пресвятая Богородица указала на Алексия как на человека Божия. Смущённый оказываемым ему всенародным почтением Алексий тайно бежал из Эдессы, намере-ваясь на корабле переправиться в Тарс. Но корабль попал в бурю и через много дней был прибит к итальянским берегам.

Никем не узнанный Алексий вернулся в Рим и пришёл в свой родной дом.

Его родители не узнали сына, но позволили ему остаться в их доме. Алексий жил в каморке под лестницей, и к нему был приставлен слуга, которому было приказано кормить стран-ника пищей с хозяйского стола. Остальные слуги из зависти исподтишка оскорбляли Алексия, но он принимал оскорбления со смирением.

Живя в богатом доме, Алексий продолжал пребывать в непре-станном посте и молитвенном бдении. Наиболее тяжким испы-танием для святого было слышать рыдания его матери и невесты, продолжавших его оплакивать. Так прошли ещё семнадцать лет.

В 417 году во время воскресной литургии в соборе святого Петра глас Божий указал молящимся: «Ищите человека Божия, чтобы он помолился о Риме и всем народе его».

В следующий четверг тот же глас указал народу: «В доме Евфимиана человек Божий, там

ищите». Император Гонорий и папа Иннокентий I напрасно спрашивали Евфимиана — он ничего не знал о живущем в его доме праведнике. И лишь тогда приставленный к Алексию слуга рассказал Евфимиану о подвиж-ничестве Алексия.

Евфимиан, поспешно вер-нувшись в свой дом, не застал Алексия в живых. Лицо усопшего сияло, а в руке у него был некий свиток.

Напрасно Евфимиан и домаш-ние пытались изъять свиток из рук святого. Только когда прибывший в дом папа Иннокентий I испросил у святого позволения прочесть свиток, рука Алексия разжалась. Из свитка присутствовавшие узнали о том, кем на самом деле был человек Божий.

Отец, мать и жена святого Алексия с плачем припали к телу святого, поклонились его чест-ным останкам. При виде такого события многие плакали.

Тело Алексия было выставлено для прощания на площади, и при его гробе произошли многочис-ленные исцеления.

Папа и император лично несли тело святого в погребальной процессии и похоронили его в церкви святого Вонифатия на Авентинском холме.

Пр е п о д о б н ы й А л е кс и й , человек Божий, всю земную жизнь исполненный смирения и верности Господу, прошедший путь свой в чистоте и святости, в молитвах и свершении бого-угодных дел, исстари почитается одним из самых любимых на Руси святых угодников.

44167

СВЯТОЙ ПРЕПОДОБНЫЙ АЛЕКСИЙЧЕЛОВЕК БОЖИЙ 30 марта по н.ст.

Образ святого окружен четырьмя херувимами, руки сложены в молитвенном жесте, а в левой ладони — свиток жития.

За свою богоугодную жизнь святой Алексий был удостоен именования Человека Божия и сегодня, пребывая на небесах, оберегает и исцеляет обращаю-щихся к нему верующих, и вся-кий чистосердечный, искренне просящий человек, несомненно, получает просимое.

Ико

ны А

нгел

ов и

свя

тых

61

Святой апостол Андрей Перво-званный первым из апостолов последовал за Христом, а затем привел к нему своего родного брата святого апостола Петра (Ин. I, 35–42). С юности будущий апостол, который был родом из Вифсаиды, всей душой обратился к Богу. Он не вступил в брак и вместе со своим братом занимался рыболовством.

Св. Андрей стал ближайшим уче-ником святого пророка, Предтечи и Крестителя Господня Иоанна. Св. Иоанн Креститель сам направил двух своих учеников, будущих апостолов Андрея Первозванного и Иоанна Богослова, ко Христу, указав, что Он есть Агнец Божий.

По преданию апостолы не сразу всецело посвятили себя апо-стольскому званию: братья Андрей и Симон Петр и братья Иоанн и Иаков вернулись к своим семьям заняться своей обычной работой. Несколько месяцев спустя Господь, проходя мимо Галилейского озера и увидев их, ловящими рыбу, сказал: «Идите за Мной и Я сделаю вас ловцами человеков». С того дня стали неотлучными учениками Христовыми.

Андрей, ранее других апостолов последовавший за Господом, получил наименование Перво-званного. Он пребывал с Христом в течение всего периода Его общественного служения. После Сошествия Святого Духа на апостолов святой Андрей отправился

с проповедью Слова Божия в вос-точные страны.

Существует предание, что он прошел Малую Азию, Фракию, Македонию, дошел до Дуная, прошел побережье Черного моря, Крым, Причерноморье и по Дне-пру поднялся до места, где стоит теперь город Киев. Здесь он останавливался у Киевских гор на ночлег. Встав утром, он сказал бывшим с ним ученикам: «Видите ли горы эти? На этих горах воссияет благодать Божия, будет великий город, и Бог воз-двигнет много церквей».

Апостол поднялся на горы, благословил их и водрузил крест. Помолившись, он поднялся еще выше по Днепру и дошел до поселений славян, где был основан Новгород. Отсюда апостол прошел через земли варягов в Рим, для проповеди, и вновь вернулся во Фракию, где в небольшом селении Византии, будущем могучем Константи-нополе, основал христианскую Церковь. Имя святого апостола Андрея связывает мать — Цер-ковь Константинопольскую с ее дочерью — Русской Церковью, Андрей Первозванный почитается покровителем Руси.

На своем пути Андрей Перво-званный претерпел много стра-даний от язычников: его изгоняли из городов, избивали.

По молитвам апостола, Господь соверша л чудеса . Трудами

св. апостола Андрея возникали христианские Церкви, которым он ставил епископов и священ-ство. Последним городом, куда пришел Первозванный апостол и где ему суждено было принять мученическую кончину, был город Патры.

Многие чудеса Господь явил через ученика Своего в городе Патры. Недужные исцелялись, слепые прозревали. Совершён-ные апостолом чудеса и его пламенное слово просветили истинной верой почти всех граждан города Патры. Среди язычников был правитель города Эгеат. Разгневанный Эгеат при-казал распять апостола, чтобы продлить мучения апостола Эгеат приказал не прибивать руки и ноги святого, а привязать их к кресту.

Два дня апостол с креста учил собравшихся вокруг горожан. Люди, слушавшие его, всей душой сострадали ему и потре-бовали снять святого апостола с креста. Испугавшись народного возмущения, Эгеат приказал прекратить казнь. Но святой апостол стал молиться, чтобы Господь удостоил его крестной смерти. Как ни пытались воины снять апостола Андрея, руки им не повиновались.

Распятый апостол, воздав Богу хвалу, произнес: «Господи, Иисусе Христе, приими дух мой». Тогда яркое сияние Божественного света осветило крест и рас-пятого на нем мученика. Когда сияние исчезло, святой апостол Андрей Первозванный уже пре-дал свою святую душу Господу. Максимилла, жена правителя, сняла со креста тело Апостола и с честью погребла его.

При императоре Константине Великом мощи святого апостола Андрея были торжественно перенесены в Константинополь и положены в храме Святых Апостолов рядом с мощами святого евангелиста Луки и уче-ника апостола Павла — апостола Тимофея.

44074 На подвеска в форме трех лопастной арки лева я рука святого возносит книгу Евангелия, а десница опирается на посох, увенчанный навершием в виде животворящего креста. Троическая символика, при-сущая данной форме изделий, дополняется темой идеального образа храма. Три апсида алтар-ной части православного храма воспринимаются как образная эмблема Церкви в целом.

44264 На изделии отображена классицистическая иконогра-фия фигуры святого в полный рост на фоне реалистического пейзажа. В деснице святого — книга Евангелия, левая рука его поднята для благословляющего жеста. Позади апостола — крест, на котором он принял мучениче-скую смерть. На заднем плане просматриваются очертания гор и греческого города Патра, стоя-щего у Коринфского залива, где апостол Андрей проповедовал последние дни жизни своей.

Апостол Андрей, явивший пример истинного христианина, почитается заступником правед-ных, целителем немощных, помощником проповедующих.

Молитвы, возносимые к нему, способны отвратить от лжеуче-ния, исцелить недуги, оградить от опасности паломника и путе-шественника.

СВЯТОЙ АПОСТОЛ АНДРЕЙ ПЕРВОЗВАННЫЙ 3 июля, 13 июля, 13 декабря

62

Святые благоверные князья-страстотерпцы Борис и Глеб (в святом Крещении — Роман и Давид) — первые русские святые, канонизированные как Русской, так и Константино-польской Церковью. Они были младшими сыновьями святого равноапостольного князя Влади-мира. Родившиеся незадолго до Крещения Руси, святые братья были воспитаны в христианском благочестии.

Оба брата отличались мило-сердием и сердечной добротой, подра жая примеру святого равноапостольного великого князя Владимира, милостивого и отзывчивого к бедным, боль-ным, обездоленным. Однако коварный и властолюбивый Святополк, старший брат Бориса и Глеба, вероломно умертвил святых князей. Жизнь святых страстотерпцев была принесена в жертву основному христиан-скому доброделанию — любви. «Кто говорит: «Я люблю Бога», а брата своего ненавидит, тот лжец» (1 Ин.4, 20). «Видите ли, братия, — замечает преподоб-ный Нестор Летописец, — как высока покорность старшему брату? Если бы они противи-лись, то едва ли бы сподобились такого дара от Бога. Благо-верные князья-страстотерпцы не за хотели поднять рук у на брата, но Господь Сам воздал властолюбивому тирану: «Мне отмщение и аз воздам» (Рим.12, 19). В 1019 году князь Киевский Ярослав Мудрый, также один

из сыновей равноапостольного князя Владимира, собрал войско и разбил дружину Святополка. По промыслу Божию решающая битва произошла на поле у реки Альты, где был убит князь Борис.Святополк, названный русским народом Окаянным, бежа л в Польшу и, подобно первому братоубийце Каину, нигде не нахо-дил себе покоя и пристанища. Летописцы свидетельствуют, что даже от могилы его исходил смрад. «С того времени, — пишет летописец, — затихла на Руси крамола».

44129 Медальон из коллекции «Святые Воины» содержит кано-ническое изображение князей братьев-мучеников на лошадях.

44230 Подвеска с образом святого Глеба отличается подчеркнутой вертикальной композицией, напо-миная образцы монументальной средневековой пластики, когда узкие белокаменные аркатуры заполнялись строгими образами святых удлиненных пропорций.

Благоверные князья-страсто-терпцы не только прославлены даром исцелений, но и как особые покровители Русской земли. Почитание святых началось очень рано, вскоре после их кон-чины. Известны многие случаи их явления в трудное для нашего Оте-чества время, например, святому Александру Невскому накануне Ледового побоища или великому князю Димитрию Донскому в день Куликовской битвы.

44129

44230

СВЯТЫЕ БЛАГОВЕРНЫЕ КНЯЗЬЯ-МУЧЕНИКИ БОРИС И ГЛЕБ 15 мая, 6 августа, 18 сентября (св.Глеб) по н.ст.

44074

44264

Ико

ны А

нгел

ов и

свя

тых

63

Свя той м у ченик Хрис тов Валентин происходил из Доро-стола, Мизийского города. Он был воином и состоял на службе у игемона страны Авсолана. В стране той было м н о г о и д о л о п о к л о н н и ко в , поскольку правители страны под угрозою мучений и казни прину ж д а ли людей пок ло-няться идолам. На христиан же и Церковь Христову соверша-лись непрерывные гонения и чинились жестокие расправы над всеми, во Христа уверовав-шими. А потому последователи Христа, боясь мучений, бежали и скрывались.

Святой Валентин был одним из тех, кто открыто и смело объявил себя христианином и, прославляя Истинного Бога, проклинал бездушных идолов. За эти благие деяния, он вместе с другими христианами был схвачен язычниками и приведен на судилище, где их принуждали возжечь курение перед идолом Аполлона. Один из судимых, Пасикрат, плюнул на идола Аполлона, отказавшись принести жертву. Другие осужденные, в числе которых был и Святой Валентин, так же не совершили жертвоприношения, за что были немед ленно брошены в темницу.

Вскоре их опять потребовали на суд к Игемону. Святой Вален-тин, явившись на судилище, изрек те же слова, что и другой казни-мый христианин — Пасикрат, о том, что тело смертно, а душа —

вечна, и что он презирает все видимые муки. Он изъявил свою полную готовность претерпеть за Христа все страдания, за что обоих приговорили к усекнове-нию мечом. Святому мученику Валентину было 30 лет, когда он принял смерть за Христа. Теперь же он почитается, как воин Христов и занимает почетное место среди Святого Небесного Воинства.

Образ святого мученика Вален-тина ограждает от опасности вероотступничества и вероотре-чения, а так же укрепляет дух и защищает разум от еретических мыслей.

44155

СВЯТОЙ ВЕЛИКОМУЧЕНИК ВАЛЕНТИН7 мая по н.ст.

Икона изображает трех великих проповедников, последователей Христа и прославлявших Его Великое учение. Это Григорий Богос лов, Иоанн Златоус т и Василий Великий. В христианс-ком мире они именуются Отцами Церкви.

Прозвания Трех Святителей дают им как нельзя более точ-ные личностные определения: Великий — величие учителя, воспитателя, теоретика; Богослов (только трое подвижников за всю христианскую историю были удостоены этого именования: возлюбленный ученик Христа, святой евангелист Иоанн, святой Григорий и святой Симеон Новый, живший в XI в.)— боговдохновен-ность поэта скорби и страданий и богослова жизни скорее, нежели догматиста; Златоуст — золото уст подвижника и мученика, пылкого и язвительного оратора, талантливого и блистательного.

Три Святителя были самыми любимыми и почитаемыми иерархами в Византии: учения Трех Святителей, их богословские сочинения и они сами восприни-мались Церковью как твердая основа православной веры, необходимая в дни духовных шатаний и нестроений. Пример их собственной борьбы с совре-менными им ересями IV века актуален и в церковной ситуации ХXI в. По праву Трем Святителям был установлен Православный праздник, сочинены каноны, стихотворные эпиграммы.

До сегодняшнего дня Православ-ная Церковь служит Литургии,

сердцевины которых — анафоры (Евхаристический канон) — составлены Иоанном Златоустом и Василием Великим. Молитвы, которыми молились Василий Великий и Иоанн Златоуст, мы читаем на утреннем и вечернем правиле.

Сегодня Три Святителя почи-таются как мудрые духовные наставники. Их образ призван помочь христианину не свернуть с истинного пути, не прель-ститься грехом и бесовским лжеучением.

ВАСИЛИЙ ВЕЛИКИЙ родился около 330 г. в Кесарии. В семье св. Василия к лику святых при-числены мать Эмилия, сестра Макрина, брат Григорий.

Отец его был адвокат, под его руководством Василий получил первоначальное образование, затем он обучался у лучших учи-телей Кесарии Каппадокийской, где познакомился со святым Григорием Богословом, а позже перешел в школы Константи-нополя. Для завершения обу-чения св. Василий отправился в Афины — центр классического образования. В Афинах Василий Великий приобрел все доступные знания. О нем говорили, что «он так изучил все, как другой не изучает одного предмета… Философ, филолог, оратор, юрист, естествовед, имевший глубокие познания в меди-цине, — это был как корабль, столь нагруженный ученостью, сколь сие вместительно для человеческой природы».

ТРИ СВЯТИТЕЛЯ 12 февраля по н. ст.

Григорий Богослов, патриарх КонстантинопольскийИоанн Златоуст, архиепископ КонстантинопольскийВасилий Великий, архиепископ Кесарии Капподакийской

64

В 357 г. св. Василий возвратился в Кесарию, где вскоре вступил на путь аскетической жизни. При-няв Крещение от епископа Кеса-рийского Диания, был поставлен чтецом. Желая найти духовного руководителя, он посетил Еги-пет, Сирию, Палестину, вернулся в Кесарию и поселился на берегу реки Ирис. Сюда же Василий при-влек своего друга Григория Бого-слова. Они подвизались в строгом воздержании; при тяжелых физических трудах изучали тво-рения древнейших толкователей Священного Писания. Ими был составлен сборник Добротолю-бие. Василий вернулся в Кесарию, где в 362 г. был рукоположен в сан диакона, в 364 г. — в сан пресви-тера. Он составил чин Литургии, «Беседы на Шестоднев». В 370 г. Василий был возведен еписко-пом на Кесарийскую кафедру, прославился своей святостью, глубоким знанием Священного Писания, великой ученостью, трудами на благо церковного мира и единства. Среди посто-янных опасностей св. Василий поддерживал православных, утверждая их веру, призывая к мужеству и терпению.

44274 Образ Василия Великого из мужской именной арочной коллекции.

44277 Образ Василия Великого из именной коллекции в форме ангела с поднятыми крыльями.

44093

4427444277

Во времена царствования импе-ратора Марка Аврелия Философа (161–180) (он же Антонин, 161–180 гг.) в городе Дамаске (Сирия) слу жил воином христианин Виктор, родом из Италии. Когда император приказал преследовать христиан, от Виктора потребовали отречься от Христа и принести жертву идолам: «Ты воин нашего царя и обязан исполнить его приказания». «Нет! Теперь я воин Небесного Царя и Ему одному буду служить, а мерзких идолов я презираю!» — ответил Виктор. Тогда его предали мучениям, во время которых святой Виктор молился Богу и мужественно переносил страдания.

Палачи заставили Виктора про-глотить мясо, отравленное колду-ном. Помолившись и перекрестив мясо, мученик Виктор проглотил его: Виктор остался невредим. Случилось то, что Господь некогда обещал Своим ученикам: «Если что смертоносное выпьют, не повредит им» (Мк.16,18). Кол-дун, увидев, что Виктор нисколько не пострадал от его отравы, уверовал в Христа.

Тогда Святого Виктора под-вергли еще более тяжким пыткам. Стефанида, жена одного из вои-нов, мучивших Виктора, не могла больше смотреть на тяжелые невинные страдания мученика Христова и заступилась за него. Святая мученица была предана лютой казни и умерла будучи 15 лет от роду.

Виктора обезглавили. Перед своей смертью мученик предска-зал палачам, что они умрут через 12 дней, а воевода через 24 дня будет взят в плен, как все и случи-лось. Святые мученики Виктор и Стефанида пострадали за веру Христову во II веке, в 175-ом году в Дамаске, где и преданы погре-бению их честные останки.

Христиане, памятуя о вели-ком подвиге Святого воина, вытерпевшего все мучения и не отрекшегося от Господа, воз-носят молитвы к святому Виктору, прося о помощи в перенесении испытаний и воцерковлении неверующих.

44127

СВЯТОЙ МУЧЕНИК ВИКТОР ВОИНДАМАССКИЙ24 ноября по н. ст.

Ико

ны А

нгел

ов и

свя

тых

65

Принятие христианства было переворотом, обновившим и ожи-вотворившим Русь и указавшим ей историческую дорогу. Этот переворот совершен князем Владимиром.

Владимир был внуком святой равноапостольной Ольги, сыном воинственного Святослава, киев-ского князя и ключницы Малуши. Будучи еще в детском возрасте Владимир был призван новго-родцами на княжение и уехал в Новгород вместе со своим дядей Добрыней. По смерти Святослава между детьми его началось междоусобие. В ходе войн Владимир овладел Киевом и убил своего брата Ярополка-христианина. Первые годы княжения Владимира оставался язычником, но Господь готовил ему иное поприще.

Византийскую империю сотря-сали удары двух мятежных полководцев: Василий Болгаро-бойца и Константин обратились за помощью к Вла димиру. В награду за военную помощь Владимир просил руки сестры императоров Анны, которую мог получить, только приняв Святое Крещение. Так в борьбе челове-ческих устремлений воля Божия определила вхождение Руси в благодатное лоно Церкви. Князь Владимир даровал государству истинную веру, объявив войну ересям и языческим идолам: он крестил своих сыновей и народ в водах Днепра, приказав сжечь и разрушить истуканов. Многое свершил Владимир для христиан-ского просвещения Руси и для расширения границ земли рус-ской. Отличался милосердием и добротой, любовью к ближнему.

Всю свою жизнь помогал святой князь подданным своим, верша бесчисленные благодеяния.

Молитвами святого сверша-ются чудеса: прозревают неве-рующие, исцеляются болящие, примиряются вра ж д ующие. Нательный образ равноапо-стольного князя дарует помощь в богоугодных трудах, защищает от опасности.

44124

СВЯТОЙ РАВНОАПОСТОЛЬНЫЙ КНЯЗЬ ВЛАДИМИР 28 июля по н.ст.

Святитель Геннадий, Патриарх Цареградский, родом из Антио-хии, был поставлен на престол Константинопольской Церкви в 458 году, в царствование святого благоверного царя Льва Великого (457–474). Отличался кротостью, терпением, чистотой и воздержа-нием. О силе его молитвы можно судить из следующего случая: в церкви св. мученика Елев-ферия в Константинополе был недостойный клирик Харисим, проводивший жизнь в лености, нечистоте и даже занимавшийся разбоем и волшебством. Святи-тель Геннадий долго с кротостью и терпением увещевал его, но Харисим не изменил своего поведения даже после наказания. Тогда святитель Геннадий поручил своему посланцу обратиться от его имени к святому мученику Елевферию (память 4 августа), в церкви которого служил Хари-сим. Придя в храм, посланник Патриарха стал перед алтарем, протянул руку ко гробу мученика и сказа л: «Святой мученик Елевферий! Патриарх Геннадий возвещает тебе через меня грешного, что клирик Харисим, служащий в твоем храме, совер-шает многие беззакония и творит соблазны; посему ты или исправь его, или отсеки его от Церкви». На следующее утро Харисим был найден мертвым.

Святитель Геннадий был автором ряда проповедей и толкований.Патриарх Геннадий управлял Константинопольской церковью 13 лет.

Форма иконы производит одновременно впечатление про-стоты и изысканности: сложные орнаменты с образами херувимов

подчеркивают благородство и простоту иконографии овального медальона с образом святого.

Образ увенчан петлицей в форме креста и дополнен декоративной подвеской, сообщающие изделию особенное благородство. На тыль-ной стороне расположена молитва святому, «прикрытая» виноград-ной лозой как символом чистоты и непорочности.

44294

CВЯТИТЕЛЬ ГЕННАДИЙ КОНСТАНТИНОПОЛЬСКИЙ 13 сентября по н.ст.

66

Великомученик Георгий — веч-ный покровитель воинства.

Георгий был сыном богатых и благочестивых родителей, вос-питавших его в христианской вере. Поступив на военную службу, Георгий выделялся среди прочих умом, храбростью, физической силой, он служил тысяченачаль-ником при императоре Диокле-тиане, поставившим себе цель возродить в Римской империи отмирающее язычество.

Услышав однажды на суде бес-человечный приговор об истреб-лении христиан, Святой Георгий «воспламенился» состраданием к ним. В предвидении ожидавших его мучений Георгий раздал иму-щество бедным, отпустил на волю своих рабов и, явившись к импе-ратору, обличил его в жестокости и несправедливости, объявив себя христианином. После без-результатных уговоров отречься от Христа император подверг

святого мучениям, которые тот терпеливо переносил. В конце концов, император приказал отрубить Георгию голову. Это слу-чилось в Никомидии в 303 году.

За му жество и ду ховную победу над мучителями, которые не смогли заставить его отка-заться от христианства, а также за чудодейственную помощь людям в опасности, Велико-мученика Георгия называют Победоносцем. Мощи святого хранятся в палестинском городе Лид, в храме, носящем его имя, глава — в римском храме, также посвященном ему.

На иконах св. Георгий изобра-жается сидящим на белом коне и поражающим копьем змия. Это изображение основано на пре-дании и относится к посмертным чудесам святого великомученика Георгия. Рассказывают, что недалеко от места, где родился св. Георгий, в городе Бейруте,

в озере жил змей, который часто пожирал людей той местности. Что это был за зверь — удав, крокодил или большая яще-рица — неизвестно.

Суеверные люди той местности для утоления ярости змея начали регулярно по жребию отдавать ему на съедение юношу или девицу. Однажды жребий выпал на дочь правителя той местности. Ее отвели к берегу озера и при-вязали, где она в ужасе стала ожидать появления змея.

Когда же зверь стал прибли-жаться к ней, вдруг появился на белом коне светлый юноша, который копьем поразил змея и спас девицу. Этот юноша был святой великомученик Георгий. Таким чудесным явлением он прекратил уничтожение юношей и девушек в пределах Бейрута и обратил к Христу жителей той страны, которые до этого были язычниками.

На Руси св. Георгий широко почитался также под именем Юрий и Егор. В 1030 году князь Ярослав установил праздник 26 ноября (по старому стилю), известный в народе как Юрьев День (23 апреля — еще один Юрьев день, весенний). Теплый и холодный Юрьевы дни отмечают течение земледельческого года.

Изображение Георгия Побе-доносца на коне символизирует победу над «древним змием» — Диаволом. (Откр. 12, 3; 20, 2) Это изображение было включено в древний герб города Москвы.

К святому великомученику Георгию Победоносцуверующие обращ аются с молитвами, дарующими защиту от опасно-сти, заступничество от недругов, а так же избавление от навязчи-вых страхов.

4401844089 44123

ВЕЛИКОМУЧЕНИК ГЕОРГИЙ ПОБЕДОНОСЕЦ6 мая, 16 ноября, 9 декабря по н.ст.

Ико

ны А

нгел

ов и

свя

тых

67

Святой благоверный князь Даниил Московский родился в 1261 году и был четвертым сыном святого великого князя Александра Невского. В жизни святой благоверный князь Даниил отличался благочестием, кротостью и миролюбием. Во все дни его жизни никто не нанес ущерба державе его, и сам он не покушался насилием приоб-ретать чужие области, благодаря Бога за данное ему в жребий благословенное наследие — державу преславного града Москвы. Со времен блаженного князя Даниила честь и слава первокняжения и первосвяти-тельства начали приближаться к боголюбивому граду Москве. В 1302 г. Московское княжество увеличилось за счет мирного присоединения Переяславского княжества.

Однако святой князь не услаж-д а л с я в л ас т о лю би е м, н о, ограждаясь страхом Божиим, преуспевал в братолюбии. Богоу-годно господствуя в Московских пределах, святой князь Даниил построил за Москвой-рекой мона-стырь, который стал называться по его имени Даниловский. В этом монастыре сам князь принял ино-ческое пострижение.

Приняв схиму, святой благо-верный князь на 42 году жизни мирно отошел к Господу 4 марта 1303 года. 30 августа 1652 года мощи его были обретены нет-ленными.

44145

44275

СВЯТОЙ БЛАГОВЕРНЫЙ КНЯЗЬ ДАНИИЛ МОСКОВСКИЙ12 сентября, 17 марта по н.ст.

Благоверный великий князь Димитрий Донской — сын князя Иоанна Красного и княгини Алек-сандры, внук Иоанна Калиты.

Христианское благочестие князя сочеталось с талантом выдающе-гося государственного деятеля: он укрепил Москву стенами из белого камня, поставив на стены пушки, посвятил себя делу объединения русских земель и освобождению Руси от татаро-монгольского ига, получая на свои деяния благословение Церкви. Собирая силы для решающего сражения с Мамаем, святой Димитрий посетил Сергия Радонежского, поведал о своих сомнениях и получил от него благослове-ние. Перед сражением святой Димитрий обратился к воинам: «Братья, пора нам испить нашу чашу, и пусть это место станет нам могилой за имя Христово!» Битва произошла на Куликовом поле, между реками Доном и Непрядвой, в день Рождества Пресвятой Богородицы 8 сен-тября 1380 года. Перед выступ-лением, узнав об обретении мощей св. благоверного князя Александра Невского, Димитрий Иоаннович укрепился незримой помощью своего великого предка. Господь не оставил русское воинство: битва сопровождалась чудесными видениями Ангелов, Архистратига Михаила, страстотерпцев Бориса и Глеба, княжеского покровителя Димитрия Солунского.

За эту победу великий князь Димитрий стал именоваться Дон-ским. В благодарность Богу и Пре-святой Богородице св. Димитрий устроил Успенский монастырь и храм Рождества Пресвятой Богородицы на могилах павших воинов. Тогда же святой князь начал всенародное поминовение убиенных воинов (Димитриевская родительская суббота).

Молитвами святого совер-шаются чудеса, особенно он покровительствует сражающимся за Отечество, охраняет от недру-гов, воровства и предательства, дает силы для выздоровления и противостояния лжеучениям.

44119

СВЯТОЙ БЛАГОВЕРНЫЙ ВЕЛИКИЙ КНЯЗЬ ДИМИТРИЙ ДОНСКОЙ1 июня по н.ст.

Православные христиане обращаются к святому благо-верному Даниилу с молитвами о наставлении и просвещении себя и ближних в вере.

По молитвам святого Даниила свершаются многочисленные чудеса: обретают нуждающиеся, исцеляются больные, воцерков-ляются неверующие.

68

Святой мученик Евгений Тра-пезундский вместе с другими мучениками Кандидом, Валериа-ном и Акилом пострадал за веру в Христа в царствование Диокли-тиана и Максимиана от правителя Лисия. Валериан, Кандид и Акила были схвачены в горах Трапе-зунтских, так как с наступлением тяжкого гонения они оставили дома свои, все имущество и весь суетный мир и скитались в горах, предпочитая жить со зверьми, чем с богопротивными идолопо-клонниками. Схваченных троих мучеников послали в город Пина в Лассийской стране в тяжкое заточение, а затем привели в Трапезунт и представили пра-вителю Лисию. Когда святые, допрашиваемые о Христовой вере и побуждаемые к принесению идольских жертв, оказали непо-виновение, тогда их прежде били нагих жилами, а затем повесили и строгали железными когтями, опаляя при этом горящими свечами. Святых страдальцев укрепляла Божественная сила, невидимо пребывавшая в них среди мучений. Она внезапно так устрашила мучителей, что они пали ниц, как мертвые. Видя это, Лисий ужаснулся и повелел отве-сти мучеников в темницу. Спустя несколько дней был схвачен Евгений и подвергнут жестокому биению за исповедание имени Иисуса Христа. Когда правитель пошел в идольский храм, за кото-рым вели мученика Евгения, по молитве Евгения идолы пали и рассыпались в прах. Тогда руки и ноги мученика связали верев-ками и, растянув его на земле,

били. После долгих мучений всех четырех святых мучеников вместе ввергли в огненную печь, а когда они вышли оттуда без вреда для себя, их усекли мечом.

По мо ли т ве с в . Евг ению совершались чудеса. Наиболее многочисленны чудеса, где святой выступает защитником монастырских интересов, следит за сохранностью имущества и печется о процветании оби-тели, часто святой выступает как целитель, дающий страждущим советы, оказывающий моральную поддержку.

44283

СВЯТОЙ МУЧЕНИК ЕВГЕНИЙ ТРАПЕЗУНДСКИЙ3 февраля по н.ст.

Святой благоверный князь Игорь Черниговский был сыном князя Олега, правнуком Ярослава Мудрого.

Середина XII века была для Руси скорбным временем непре-рывных междоусобных браней за Киевское княжение двух княжеских группировок: Олего-вичей и Мстиславичей. Святой Игорь, волей Божией вступивший в борьбу за Киевское княжение, мученическим подвигом должен был искупить наследственный грех княжеских усобиц.

Старший брат Игоря Всеволод Олегович, княживший в Киеве, решил передать город в наслед-ство своему брату Игорю. Это стало предлогом для возбуж-дения ненависти против Игоря и всех Олеговичей. Так святой Игорь, против воли вовлеченный в самый центр событий, стал невинной жертвой нараставшей ненависти.

1 августа 1146 года умер князь Всеволод, и киевляне целовали крест Игорю как новому князю, а Игорь целовал крест Киеву — справедливо править народом и защищать его. Но, преступив крестное целование, киевские бояре сразу же призвали Мстис-лавичей с войском. Под Киевом произошла битва между войсками князя Игоря и Изяслава Мстисла-

вича. Еще раз нарушив крестное целование, киевские войска в раз-гар сражения перешли на сторону Изяслава. Четыре дня Игорь Олегович скрывался в болотах около Киева. Там его взяли в плен, привезли в Киев и посадили в поруб. Это было 13 августа, все его княжение продолжалось две недели.

В «порубе» (это был холодный бревенчатый сруб, без окон и две-рей; чтобы освободить из него человека, надо было «вырубить» его оттуда) многострадальный князь тяжело заболел. Думали, что он умрет. В этих условиях про-тивники князя разрешили «выру-бить» его из заточения и постричь в схиму в Киевском Феодоровском монастыре. Божией помощью князь выздоровел и, оставшись иноком монастыря, проводил время в слезах и молитве.

Борьба за Киев продолжалась. Возбуждаемая гордыней и осле-пленная ненавистью, ни одна из сторон не хотела уступать. Желая отомстить роду Олего-вичей, а заодно и всем князьям, киевское вече, год спустя, в 1147 году, постановило рас-правиться с князем-иноком.

Митрополит и духовенство стара-лись вразумить и остановить их. Правивший в Киеве князь Изяс-лав Мстиславич и особенно его брат князь Владимир пытались предотвратить это бессмысленное кровопролитие, спасти святого мученика, но сами подверглись опасности со стороны ожесто-ченной толпы.

Восставшие ворвались в храм во время святой литургии, схва-тили молившегося пред иконой Божией Матери Игоря и пота-

СВЯТОЙ БЛАГОВЕРНЫЙ КНЯЗЬ ИГОРЬ ВОИН18 июня, 2 сентября по н.ст.

Ико

ны А

нгел

ов и

свя

тых

69

щили его на расправу. В воротах монастыря толпу остановил князь Владимир. Он успел втолкнуть Игоря во двор и затворить ворота. Но люди выломили ворота и, увидев Игоря «на сенях», разбили сени, стащили святого мученика и убили на нижних ступенях лест-ницы. Ожесточение толпы было столь велико, что мертвое тело страдальца подвергли избиению и поруганию, его волочили верев-кой за ноги до Десятинной церкви, бросили там на телегу, отвезли и «повергли на торгу».

Так святой мученик предал Господу дух свой «и совлекся ризы тленнаго человека, и в нет-ленную и многострадальную ризу Христа облекся». Когда вечером того же дня тело блаженного Игоря было перенесено в церковь святого Михаила, «Бог явил над ним знамение велико, зажглись свечи все над ним в церкви той». На другое утро святой страдалец был погребен в монастыре святого Симеона на окраине Киева.

В 1150 году князь Черниговский Святослав Олегович перенес мощи своего брата святого Игоря в Чернигов и положил в Спасском соборе.

Многие чудеса свершаются на месте погребения невинно убиенного святого князя Игоря, а молитвенная его икона Божией Матери, именуется Игоревской.

Чудотворная икона Божией Матери, именуемая Игоревская, пред которой молился мученик пред убиением, на ходилась в Великой Успенской церкви Киево-Печерской Лавры.

44146

44285

Святой пророк Илия — один из величайших пророков и первый девственник Ветхого Завета — родился в Фесвии Галаадской, в колене Левиином, за 900 лет до Воплощения Бога.

Данное младенцу имя Илия («крепость Господня») опреде-лило всю его жизнь. С малых лет он посвятил себя Единому Богу, поселился в пустыне и проводил жизнь в строгом посте, богомыс-лии и молитве.

Призванный к пророческому служению при израильском царе Ахаве, пророк стал пламенным ревнителем истинной веры и благо-честия. В то время израильский народ отпал от веры своих отцов, оставил Единого Бога и покло-нялся языческим идолам, почи-тание которых ввел нечестивый царь. Особо поддерживала идо-лослужение жена царя Иезавель. Поклонение идолу Ваалу привело израильтян к полному нравствен-ному разложению. Видя гибель своего народа, пророк Илия стал обличать царя Ахава в нечестии, убеждая его покаяться и обра-титься к Истинному Богу.

Царь не послушал его. Тогда пророк Илия объявил ему, что в наказание три года не будет ни дождя, ни росы на земле, и засуха прекратится только по его молитве. И действительно, по молитве пророка небо заклю-чилось, наступила засуха и голод по всей земле. Сохраняя пророка Илию от рук Иезавели, Господь во время бедствия послал его в сокровенное место у потока Хораф. Когда поток Хораф высох, Господь послал пророка Илию в Сарепту Сидонскую к бедной

вдове, которая страдала вместе с детьми в ожидании голодной смерти. По просьбе пророка она приготовила ему опреснок из последней горсти муки и остатка масла. Тогда по молитве пророка Илии мука и масло с тех пор не истощались в доме вдовы на протяжении всего голода. Силою своей молитвы великий пророк сотворил чудо — воскре-сил умершего сына этой вдовы.

По прошествии трех лет засухи Милосердый Господь послал пророка к царю Ахаву для пре-кращения бедствия. Пророк Илия велел собрать на гору Кармил весь Израиль и жрецов Ваала. Когда народ собрался, пророк Илия предложил соорудить два жертвенника: один — от жрецов Ваала, другой — от пророка Илии для служения Истинному Богу. «На который из них спадет огонь с неба, тот будет указанием, чей Бог истинен», — сказал пророк Илия, — «и все должны будут поклониться Ему, а не признаю-щие Его будут преданы смерти».

По молитве пророка с неба сошел огонь и опалил жертву, дрова, камни и даже воду. Народ пал на землю, взывая: «Воистину Господь есть, Бог Един и нет другого Бога, кроме Него!» По молитве пророка небо отвер-злось, и выпал обильный дождь, напоивший жаждущую землю.

За свою пламенную ревность о Славе Божией пророк Илия был взят на Небо живым в огненной колеснице. Пророк Елисей стал свидетелем восхождения про-рока Илии на небо в огненной колеснице и получил вместе с его упавшей милотию (плащом) дар пророческого духа вдвое больший, чем имел пророк Илия.

По преданию Святой Церкви, пророк Илия будет Предтечею Страшного Второго Пришествия

ИЛИЯ ПРОРОК2 августа по н.ст.

70

Христа на землю, и во время про-поведи примет телесную смерть.

Со дня огненного вознесения на Небо пророка Илии его почитание в Церкви Христовой никогда не прерывалось. Русская Православная Церковь свято чтит пророка Илию. Первая церковь, построенная в Киеве при князе Игоре, была во имя пророка Илии. После Крещения святая равноапостольная княгиня Ольга (память 11 июля) построила храм пророка Илии у себя на родине, в селе Выбуты.

В народе его еще называют «громовержцем». Считается, что в этот день должен непременно идти дождь с грозой. А вот другое поверье повторяется из года в год. В народе говорят: «Петр и Павел — час убавил, Илья-Пророк — два уволок». День становится короче, а ночь длиннее. Пророку Илии молятся о даровании дождя во время засухи.

44130 На арочной иконе, очертания которой повторяют купол храма, изображен сюжет Огненное восхождение.

44130

4403844272

Святой мученик Иоанн Воин служил в императорском войске Юлиана Отступника.

Наряду с другими воинами он был послан преследовать и уби-вать христиан, на деле оказывая гонимым христианам большую помощь: освобождал схваченных, предупреждал об опасности. Свя-той Иоанн оказывал милосердие не только христианам, но и всем бедствующим: посещал больных, утешал скорбящих. Когда Юлиан Отступник узнал о действиях свя-того, то заключил его в темницу. В 363 году гонитель был убит на войне с персами, и Святой Иоанн вышел на свободу. Посвятив свою жизнь служению ближним, жил в святости и чистоте и скончался в глубокой старости. Был погре-бен в Константинополе, на месте странников, и место погребения Угодника Божьего было посте-пенно забыто. Однажды он явился благочестивой женщине, назвал свое имя и в откровении рас-сказал о всех деяниях, которые совершил, указав так же место своего упокоения. Обретенные его мощи были положены в церкви апостола Иоанна Богослова в Кон-стантинополе. Господь даровал святым мощам Иоанна Воина благодатную силу исцеления.

По молитвам Святого получают утешение обиженные и скорбящие, болящие и несправедливо осуж-денные. Особенно же он известен тем, что обличает воровство и открывает похищенное.

Святой воин изображается на иконе с тремя непременными атрибутами: крестом, копьем

и щитом. Крест — вера проне-сенная им через все испытания, копье — сила, данная Всевышним во имя войны со грехом и неве-рием, щит — защита Господа, способная защитить преданного Ему раба от любых напастей.

44141

СВЯТОЙ МУЧЕНИК ИОАНН ВОИН 12 августа по н.ст.

Ико

ны А

нгел

ов и

свя

тых

71

Иоанн Кронштадтский Чудотворец родился 19 октября 1829 года в селе Сура Пинежского уезда Архангельской губернии. Отец воспитал в сыне горячую любовь к богослужению.

Среди жителей Кронштадта про-цветали маловерие и иноверие. Ежедневно отец Иоанн посещал убогие жилища горожан, бесе-довал с ними, утешал, ухаживал за больными, раздавал все, что имел. «Нужно любить всякого человека и в грехе его и позоре его. Не нужно смешивать чело-века — образ Божий — со злом, которое в нем». Скоро открылся в отце Иоанне дивный дар, кото-рый прославил его по всей России и за ее пределами: по молитве его совершалось множество дивных чудес. Вся верующая Россия потекла к великому чудотворцу за спасением. На пожертвованные деньги он устроил в Кронштадте «Дом трудолюбия» со школой, церковью, мастерскими и при-ютом, основал в своем родном селе женский монастырь и воз-двиг большой каменный храм, в Санкт-Петербурге построил женский монастырь на Карповке и ежедневно кормил тысячу нищих.

Святой почитается православ-ными верующими как ходатай за грехи и помощник во всех богоугодных трудах, хранитель от нужды и бедности.

Святитель Кирилл, архиепископ Александрийский — один из наи-более значительных богословов своего времени, продолжатель тра диций А лександрийской школы, создатель христологиче-ской доктрины. Родился в знатной и благочестивой христианской семье 374 году. Помимо Свя-щенного Писания, святой изучал светские науки, в том числе фило-софию. В юности святой Кирилл поступил в скит святого Макария в Нитрийских горах, где пробыл шесть лет. Патриарх Александрий-ский Феофил (385–412) посвятил его в сан диакона, причислил к клиру и, видя его одаренность, поручил произносить проповеди. По смерти Патриарха Феофила святой Кирилл был избран на патриарший престол Алек-сандрийской Церкви и возглавил борьбу с распространившейся в Александрии ересью, изгоняя еретиков из Александрии.

Святитель Кирилл управлял А лександрийской Церковью 32 года. В 403 году, когда святи-тель Кирилл еще был диаконом и сопровождал своего дядю, архиепископа Феофила, на Собор, созванный против святителя Иоанна Златоуста, святой Кирилл на всю жизнь унаследовал пред-убеждение к Златоусту. Однажды во сне он увидел дивный храм, в котором находилась Божия Матерь, окруженная сонмом Ангелов и святых, в числе которых стоял и святитель Иоанн Златоуст, который не допустил святителя Кирилла воздать Ей поклонение. Матерь Божия просила святителя Иоанна простить св. Кирилла: «Прости его для Меня, ибо он

много потрудился для Моей чести, прославил Меня среди людей и наименовал Богороди-цей». Святитель Иоанн отвечал: «По Твоему, Владычице, хода-тайству прощаю его», — и затем с любовью обнял и облобызал святителя Кирилла. Созвав всех египетских епископов, святой Кирилл совершил торжественное празднование в честь святителя Иоанна Златоуста.

Скончался святитель Кирилл в 444 году, оставив много творе-ний. Особенно следует отметить Толкования на Евангелия от Луки, от Иоанна, Послания апостола Павла к Коринфянам и Евреям.

44284

СВЯТИТЕЛЬ КИРИЛЛ АЛЕКСАНДРИЙСКИЙ22 июня, 31 января по н.ст.

44121

44050

СВЯТОЙ ПРАВЕДНЫЙ ИОАНН КРОНШТАДТСКИЙ ЧУДОТВОРЕЦ2 января по н.ст.

72

Император Константин Великий был сыном Констанция Хлора, управлявшего западной частью Римской империи (Британией и Галлией ) и святой равноапо-стольной Елены. 18-летним он был взят императором Диоклетианом в Никомидию, где видел гонения и твердость христиан.

В 306 году после смерти импе-ратора Констанция, Константин вернулся в Галлию, и был провоз-глашен императором.

Однажды, перед битвой с тираном Максенцием Константин узрел зна-мение: сияющий крест с надписью: «Сим побеждай» (по-гречески НИКА). Ночью в сновидении ему явился Господь и сказал, что этим знамением Константин победит врага. По приказу Константина на всех знаменах были сделаны изображения креста. Одержав победу, Константин торжественно вошел в Рим и на площади велел поставить свою статую с крестом в правой руке и с надписью: «Этим спасательным знаменем я спас город от ига тирана».

В 313 году Константин издал Миланский эдикт о веротерпи-мости, а в 323 году, когда стал императором над всей Римской империей, распространил дейст-вие эдикта на всю территорию. После трехсот лет гонений хрис-тиане впервые получили возмож-ность открыто исповедовать веру. Константин Великий перенес столицу из Рима в Византий (Константинополь), поддерживал Церковь, строил церкви, и вскоре направил свою мать равноапос-тольную Елену в Иерусалим на поиски Животворящего креста Господня, и в 326 году крест был

чудесным образом обретен. В 325 году на I Вселенском соборе, на котором прису тствова л Николай Чудотворец, в Никее Константин осудил ересь Ария и предложил внести определение «Единосущный Отцу» в Символ веры, навсегда закрепив истину о Божественности Иисуса Христа.

На иконе равноапостольный царь Константин изображён в ратных доспехах, возносящим в деснице животворящий крест, прилагая левую руку к сердцу.

44188

СВЯТОЙ РАВНОАПОСТОЛЬНЫЙ ЦАРЬ КОНСТАНТИН 3 июня по н.ст.

Святитель Лев I Великий родился в 390 году и происходил родом из Этрурии. В юности получил прекрасное образование (был учеником св. Целестина Римского) и имел возможности сделать хорошую светскую карьеру, но, стремясь к духовной жизни, избрал для себя иной жизненный путь и стал архидиаконом при святом папе Сиксте III (432–440), а после его смерти в августе 440 года был избран на папство.

Став папой, святитель боролся с восточной ересью — манихейст-вом и пережитками язычества. В 452 году святитель встречался с Атиллой, дал ему прозвище «бич Божий» и уговорил его не разру-шать Рим. В честь этой победы Лев отдал распоряжение перелить статую Капитолийского Юпитера в фигуру апостола св. Петра, которая была установлена в бази-лике Св. Петра в Ватикане. Рядом с базиликой Св. Петра Лев открыл два монастыря — Св. Иоанна и Св. Павла. Считается, что святитель Лев умел совмещать пастырскую мягкость и доброту с несокрушимой твердостью в вопросах вероисповедания. В 455 году святой Лев встретился с вандалом Гейзерихом, однако не смог переменить его намере-ние захватить город, но сумел убедить его не предавать город разрушению, не жечь зданий и не проливать невинной крови.

Именно он явился основным защитником Православия про-тив ереси Евтихия и Диоскора, учивших об одном естестве в Господе Иисусе Христе, и ереси Нестория.

Он употребил всё свое влияние для того, чтобы умирить смущае-мую еретиками Церковь. Святитель Лев дожил до глубокой старости. Он заранее знал о своей смерти и приготовил себя теплой молит-вой и добрыми делами к переходу из этого мира в вечность.

Он умер в 461 году и был погре-бен в Риме, в Ватиканском соборе, Лев был первым папой, похоро-ненным в базилике Св. Петра. Его литературное и Богословское наследие состоит из 96 проповедей и 143 посланий. Мощи святителя Льва почивают в приделе его имени в Ватиканском соборе в Риме.

Святителю Льву молятся об исце-лении от различных недугов.

44273

СВЯТИТЕЛЬ ЛЕВ ПАПА РИМСКИЙ3 марта по н.ст.

Ико

ны А

нгел

ов и

свя

тых

73

До обращения к Христу Матфей служил мытарем, сборщиком податей для Рима. Услышав глас Иисуса Христа: «Иди за Мной» (Мф. 9:9), он оставил свою должность и пошел за Спасите-лем. Вначале апостол Матфей проповедовал в Палестине. Перед уходом в дальние страны, св. Матфей написал Евангелие.

Святой апостол Матфей обошел с благовестием Сирию, Мидию, Персию и Парфию, закончив свои проповеднические труды мученической кончиной в Эфио-пии. Тогда страна была населена племенами каннибалов. Во время молитвы об обращении эфиопов апостолу явился Сам Господь и, дав жезл, повелел водрузить его у дверей храма: из жезла вырастет дерево и будет приносить плоды, а от корня его будет истекать источник воды. Омывшись в воде и вкусив плодов, эфиопы изменят свой дикий нрав. На пути в храм апостол встретил жену и сына правителя этой страны, одержи-мых нечистым духом. Именем Иисуса Христа апостол исцелил их. Чудо обратило к Господу много язычников, но властелин Фулвиан не хотел, чтобы его подданные стали христианами и обвинил апостола в колдовстве. Во время казни пламя от костра не повредило св. Матфея, а растопило идолов и опалило Фулвиана. Испуганный эфиоп обратился к святому с мольбой о пощаде, и по молитве апостола пламя улеглось. Тело святого апостола осталось невредимым, и он отошел к Господу (60 г.).

Правитель Фулвиан раскаялся. но сомнений своих не оставил. Он велел положить тело Матфея в

железный гроб и бросить в море: если Бог Матфеев сохранит тело апостола в воде, как сохранил его в огне, то следует поклоняться этому Единому Истинному Богу.

Вынесенный волной гроб был с честью перенесен в храм, пос-троенный апостолом. Фулвиан попросил у Матфея прощения.Епископ Платон крестил его с именем Матфей. Со временем Фулвиан принял епископство и продолжил дело просвещения своего народа.

44300

АПОСТОЛ МАТФЕЙ13 июля, 29 ноября по н.ст.

Святой мученик Никита почита-ется одним из ревностных пропо-ведников и воинов Христовых.

Еще некрещеным он узрел во сне Христа, держащего крест, а по пробуждении обрёл на груди образ Богоматери с Предвечным Младенцем. Подвигнутый знаме-нием Божиим, он отрёкся от язы-ческой ереси и, приняв Святое Крещение (от епископа Феофила, участника I Вселенского собора), вместе с епископом Вульфилой участвовал в распространении христианства среди соплеменни-ков. Во время межплеменного кон-фликта св. Никита воевал против Атанариха, а после возвращения правителя-язычника к власти, Никита обличил его в безбожии и жестокости, за что был схвачен и предан жестоким истязаниям. Подвергнутый жестоким пыткам, св. Никита остался невредим, как и образ Богоматери с Младенцем у него на теле. Увидев это чудо, все горожане вместе с царицей обратились против царя и приняли крещение.

Великомученик Никита скончался в 372 году. По одной из версий его друг-христианин Мариан ночью отыскал тело мученика, не поврежденное огнем и озарен-ное чудесным светом, перенес его и предал погребению в Киликии. Впоследствии тело перенесли в Константинополь, а частица свя-тых мощей великомученика была перенесена в монастырь Высокие Дечаны, в Сербии. По другой — по кончине святого спустились ангелы Господни и не дали телу

лежать на земле, а взяли его в святой град.

На подвеске из коллекции «Свя-той Воин» святой мученик Никита изображён стоящим в полный рост в ратных доспехах, вознося в деснице животворящий крест, а левую руку возложив на рукоять обнажённого меча.

Церковью святой Никита чтится как покровитель воинов, сражаю-щихся за веру и Отечество.

ВЕЛИКОМУЧЕНИК НИКИТА ВОИНГОТФСКИЙ 28 сентября по н.ст.

44187

74

Николай II был последним Рос-сийским Государем и считается самым правоверным из всех русских правителей.

Глубокая и искренняя религиоз-ность выделяла всю императорскую семью среди представителей арис-тократии. Духом православной веры было проникнуто и воспи-тание императорских детей. Все ее члены жили в соответствии с традициями православного благочестия, ибо «царь уповает на Господа, и во благости Всевыш-него не поколеблется» (Пс. 20, 8). При жизни царская семья стреми-лась создать особую атмосферу в своем доме, который был для них одним из значительных сим-волом святости семейного уклада, но именно этой безусловной ценности земного бытия не суж-дено было сохраниться, потому что путем страданий и лишений они должны были взойти в свое Небесное Отечество.

В ночь с 16 на 17 июля, примерно в начале третьего, «по постановлению Уральского областного совета» большевики во главе с Юровским расстреляли царскую семью.

Почитание царской семьи, нача-тое уже святейшим патриархом Тихоном в заупокойной молитве и слове на панихиде в Казанском соборе в Москве по убиенному императору через три дня после екатеринбургского убийства,

п р о д о л ж а л о с ь н е с м о т р я на господствовавшую советскую идеологию.

К Царственным страстотерпцам многие христиане обращаются с молитвой об укреплении семьи и воспитании детей, о сохранении их чистоты и целомудрия. Святые страстотерпцы всегда помогут сохранить мир в семье, радость и спокойствие в доме.

44088 Обрамлением священ-ного образа семи Царственных мучеников слу жат ск ла дки балдахина, увенчанного импе-раторской короной. Образ шатра (на церковно-славянском — «ски-нии») оказывается в Св. Писании образом временного пребывания. Избранный народ, путешествуя по пустыни на пути в Землю Обетованную, проживает в шат-рах; Господь, посещая людей, является в скинии, устроенной пророком Моисеем. Во время евангельского Преображения Господа на Фаворе, апостол Петр, очарованный величием и сладостью видения, предлагает устроить несколько палаток, чтобы остаться на святой горе хотя бы некоторое время, но чудо Преображения заканчивается, и краткий миг Откровения сме-няется повседневностью. Жизнь Страстотерпцев, несмотря на их царственное величие, оказалась краткой и исполненной скорби. Словно Господь нена долго раскинул для них хрупкий шатер с тем, чтобы в определенное время призвать их, искушен-ных в конце своего земного пути зрением непостоянства человеческой правды и земного благополучия.

Трагически беззащитными смотрятся семь фигур на фоне шатра, с обратной стороны которого изображены райские цветы, напоминая о конечной цели земного странствия.

Патриарх Тихон (в миру — Василий Иванович Беллавин), был избран патриархом после революции 1917 года.

Патриарх Тихон скончался в 1925 г. в возрасте 60 лет — по официальным данным от сер-дечной недостаточности, хотя существует версия о его отравле-нии. Канонизирован в 1989, стоит во главе Собора Новомучеников и Исповедников Российских. Он стал первым патриархом в России со времен Петра I, отменившего этот институт.

Николай II был сторонником возрождения патриаршества.

Патриарх Тихон и царь Нико-лай II соединены на одной иконе, отображая идею, что Тихон — первый высший церковный ново-мученик, а Николай II — первый высший светский.

Оба святых изображены пред-стоящими Распятию Христову. С небес к Христу слетают ангелы, которые несут Орудия Страстей: терновый венец и копье и губку. Патриарх Тихон изобра жен в патриаршем облачении, Нико-лай II — в горностаевой мантии, правда, накинутой на парадный мундир. Шею императора укра-шает орден кавалера Георгия IV, в руках у него сабля — эти атри-буты должны подчеркивать его военачальнические функции.

44088

44302

СВ. ПАТРИАРХ ТИХОН-ИСПОВЕДНИК И ЦАРЬ НИКОЛАЙ-СТРАСТОТЕРПЕЦ

ЦАРСТВЕННЫЕ СТРАСТОТЕРПЦЫ князь Николай Александрович, императрица Александра, Алексий, Ольга, Татиана, Мария, Анастасия

17 июля по н.ст.

Ико

ны А

нгел

ов и

свя

тых

75

Сказания о чудесах Святителя, свершенных на русской земле, стали записываться еще в глубо-кой древности. В честь святителя Николая воздвигались много-численные храмы и монастыри, русские люди называли его име-нем своих детей при Крещении. Нет ни одного дома и ни одного храма в Русской Церкви, в кото-ром не было бы образа святителя Николая Чудотворца.

Древний составитель жития писал о святителе Николае: «Многа великая и преславная чудес а сотвори на зем ли и на мори, в бедах сущим помогая и от потопления спасая, и из глу-бины морския на сухо износя, от тления восхищая и принося в дом, от уз и темниц избавляя, от мечнаго посечения заступая и от смерти свобождая, многим

многая подаде исцеления: слепым зрение, хромым хождение, глухим слышание, немым глаголание. Многих в убожестве и нищете последней страдающих обогати, гладным пищу подаде и всякому во всякой потребе готовый помощ-ник, теплый заступник и скорый предстатель и защитник показася, и овым такожде призывающим его помогает и от бед избавляет. Весть великаго Чудотворца сего Восток и Запад и все концы земнии ведят чудотворения его».

Святитель Николай Чудотворец был человек огромного духов-ного опыта, надежный, верный пастырь, который «путь показал человекам правый и спасительный».Доброта, милосердие, смиренный и кроткий характер великого чудотворца Николая, твердая верность православию оказа-лись глубоко созвучны русскому душевному ск ладу, отвечая народному нравственному идеалу. Бесчисленные чудеса, явленные святителем на Руси, послужили необыкновенной широте его почитания и неоскудевающей вере в его заступничество и помощь во всяких бедах, в самых безна-дежных обстоятельствах.

При жизни своей святитель Николай был благодетелем рода человеческого; не перестал он им быть и после своей смерти. Господь сподобил его честное тело нетления и особой чудотворной силы. Мощи его начали — и про-должают по сей день — источать благоуханное миро, обладающее даром чудотворения.

44031, 44128, 44060 Этот образ святого в киоте символи-зирует особое почитание Святого Исцелителя в церкви земной, и достойное место, занимаемое им в Царстве Небесном. Святой Николай смотрит из окна богато украшенного храма или дворца, держа в руке Евангелие. В этом — ценное напоминание для верующих о том, что Николай Чудотворец не забывает о них и продолжает творить добро и давать напутствие людям, созер-цая свыше жизнь человеческую.

Образ Николая Чудотворца способен защитить от несчастий и помочь преодолеть трудный период в жизни. Особенно помо-гает он болящим, угнетаемым, пребывающим в унынии, скорби и бедности.

44030

44031 44045 4406044128

СВЯТИТЕЛЬ НИКОЛАЙ ЧУДОТВОРЕЦ19 декабря, 11 августа, 22 мая по н.ст.

76

Святой Пантелеймон родился в Никомидии, в малоазийской области Вифиния, в IV веке н. э. во время правления императора Максимилиана, ярого против-ника христианства. Отец его, знатный язычник, назвал сына Пантелеоном, что означает «лев». Пантелеон поступил в языческую школу, обучался медицинскому искусству у знаменитого врача. Его представили императору Максимиану Галерию (286–305 гг.).

В то время в Никомидии скрыва-лись пресвитеры Ермолай, Ермип и Ермократ, уцелевшие после сожжения христиан в городском храме. Иерей Ермолай обратил внимание на юного врача и изло-жил ему основные истины хри-стианской веры. Пантелеон стал посещать пресвитера и получил от Бога дар исцелять болезни призыванием имени Христова.

Однажды он увидел на улице мертвого ребенка, укушенного змеей. Пантелеон стал просить Господа о воскрешении умершего, и ребенок ожил. После этого чуда Пантелеон принял крещение и имя Пантелеймон, что означает «всемилостивый». Пантелеймон безвозмездно лечил всех — кого лекарствами, кого молитвами. Это вызвало зависть врачей, и они донесли императору, что Пантелеймон христианин.

Максимиан уговаривал Панте-леймона принести жертву идолам, но тот отказался. Взбешенный тиран приказал предать враче-вателя истязаниям, но пытки не нанесли ему вреда. Тогда

ему отсекли голову, и из раны его вместе с кровью истекло молоко, а масличное дерево, к которому был привязан святой во время истязаний, покрылось маслинами.

Очевидцы описали жизнь, страдания и кончину св. Панте-леймона. Его мощи частицами разошлись по всему христиан-скому миру, а глава хранится в Русском Афонском Свято-Пан-телеймоновском монастыре вот уже 16 веков.

В день памяти великомученика Пантелеймона в Никомидии собираются тысячи православных христиан и инославных армян, католиков и даже мусульман, и сотни больных получают исцеления.

На иконах в деснице святого — лекарская ложка, на левой руке его — ларец со снадобьями.

44245 Двусторонний изящный образ с крестом в оглавии содержит на одной стороне образ великомученика и целителя Пантелеймона, а на другой — образ Пресвятой Богородицы «Всецарица», известный чудом излечения от рака.

К великомученику православные верующие обращаются с прось-бой об избавлении от душевных и телесных недугов.

Его имя призывается при свер-шении таинства Елеосвящения, при молебне о болящем и при освящении воды.

ВЕЛИКОМУЧЕНИК И ЦЕЛИТЕЛЬ ПАНТЕЛЕЙМОН 9 августа по н.ст.

Апостол Петр (Симон) был сыном рыбака Ионы из Вифсаиды Галилейской и братом апостола Андрея Первозванного, который и привел его к Христу.

Призванный Христом за рыбной ловлей на Геннисаретском озере, он всегда выражал особенную преданность и решительность, за что и удостоен был особенного приближения к Господу. Он первый решительно исповедал Господа Иисуса Христа Мессией, и за что удостоился наименования Камень (Петр). Свое троекратное отречение от Господа накануне Его распятия апостол Петр омыл горькими слезами раскаяния, вследствие чего после Своего воскресения Господь вновь восстановил его в апостольском достоинстве. Духовная сила, исходившая от него, была настолько сильна, что даже тень его, осеняя лежащих на улице больных, исцеляла их.

Святой Павел первоначально носил имя Савл и готовился к должности раввина. Господь, усмотревший в нем «сосуд избранный Себе» чудесным обра-зом призвал его к апостольскому служению. С этого времени он сделался ревностным пропо-ведником прежде гонимого им учения. В последствии Савл совершил несколько апостольских путешествий, написал свое посла-ние к Галатам и первое послание к Коринфянам.

Апостол Павел и апостол Петр много потрудились в распростра-нении Христовой веры и оба были казнены в Риме при императоре Нероне.

АПОСТОЛЫ ПЕТР И ПАВЕЛ13 июля по н.ст.

44064

44065

44245

Ико

ны А

нгел

ов и

свя

тых

77

44109

АПОСТОЛЫ ПЕТР И ПАВЕЛ13 июля по н.ст.

Св. преп. Петр и Феврония являются покровителями семьи и брака, так как при жизни они достигли совершенства в хри-стианской любви.

Благоверный князь Петр был сыном Муромского князя Юрия Владимировича. До своего всту-пления на престол в 1203 году Петр был болен неизлечимой болезнью. В сонном видении ему было открыто, что исцелить его сможет дочь бортника премудрая дева Феврония из рязанской деревни Ласковой. Исцелившись, князь женился на Февронии, хотя этим вызвал недовольство знат-ных муромских бояр. Претерпев изгнание, св. супруги вновь вернулись в Муром, где после их отъезда началась междоусобица. Князь Петр и княгиня Феврония смогли снискать любовь горожан за годы своего правления.

На закате жизни они приняли монашеский постриг с именами Давид и Евфросиния. Почув-ствовав приближение смерти, св. Давид сообщил св. Евфро-синии, которая вышивала цер-ковный плат. Она попросила его не умирать до окончания работы. Преподобный Давид исполнил ее просьбу, и когда рукоделие было закончено, Давид и Евфросиния преставились к Господу. Их чест-ные тела положены в храме Рож-дества Богородицы в Муроме.

На Руси в День Петра и Февро-нии праздновали помолвку.

ПРЕПОДОБНЫЕПЕТР И ФЕВРОНИЯ МУРОМСКИЕ ЧУДОТВОРЦЫ8 июля по н.ст. (День семьи)

44204

44315

На место жизни Петра и Февронии совершают паломничества, прося благословение на детей и брак.

Преподобный Серафим Саров-ский, в миру Прохор, родился 19 июля 1759 года в городе Курске в благочестивой купеческой семье.

Вся его жизнь отмечена зна-мениями милости Божией. Когда в детстве мать взяла его с собой на строительство храма, и он упал с колокольни, Господь сохранил его невредимым. Во время болезни отрока Божия Матерь в сонном видении обещала матери исцелить его. Вскоре вблизи их дома с крестным ходом несли Курскую Коренную икону «Знаме-ния» Пресвятой Богородицы, мать вынесла больного, он приложился к иконе и после этого быстро поправился.

В семнадцать лет юноша уже твердо решил оставить мир, и мать благословила его на монашеский подвиг своим медным крестом, с которым преподобный не рас-ставался до конца жизни. Старец Киево-Печерской Лавры Досифей благословил Прохора идти спа-саться в Саровскую Успенскую пустынь на границе Нижегородской и Тамбовской губерний, известную строгим исполнением иноческих уставов и подвижнической жиз-нью насельников. После двух лет монастырских трудов и подвигов послушания Прохор тяжело забо-лел и долгое время отказывался от помощи врачей. Через три года ему явилась Божия Матерь с апостолами Петром и Иоанном и исцелила его.

На оборотной стороне иконы, окру жённый, напоминающей жемчужное ожерелье, каймою, помещается образ креста Гос-подня, без распятия. Снабжён он только титлом и подножием, а так же орудиями Страстей Христовых и возвышается над прахом Адама, покоящимся под основанием. Навершие иконы увенчано украшением в виде короны, переходящим в декора-тивную петлицу.

Апостолы почитаются нераз-дельно, по молитвам их, как и во времена их земной жизни, свершаются многие чудеса. Их образ помогает утверждению в вере, удержанию от греховного деяния, а так же примирению враждующих.

ПРЕПОДОБНЫЙ СЕРАФИМ САРОВСКИЙ ЧУДОТВОРЕЦ1 августа, 15 января по н.ст.

78

44092

44076

18 августа 1786 года послуш-ник принял иноческий постриг с именем Серафим («Пламен-ный») и в декабре 1787 года был посвящен в сан иеродиакона. Уже в то время молодой подвижник удостоился при богослужениях лицезреть святых Ангелов и Самого Господа Иисуса Христа, грядущего по воздуху в окруже-нии Небесных Сил.

В 1793 году святой Сера-фим был рукоположен в сан иеромонаха и положил начало подвигу пустынножительства и уединенной молитвы в лесной келлии на берегу реки Саровки. Диавол усугубил брань против подвижника, и преподобный возложил на себя подвиг столп-ничества. Тысячу дней и ночей он с воздетыми руками молился на камне: «Боже, милостив буди мне, грешному». Бессильный духовно низложить подвижника, Диавол наслал на преподобного разбойников, нанесших ему смертельные раны, но явилась Матерь Божия и в третий раз исцелила его. По выздоровлении преподобный Серафим три года подвизался подвигом безмолвия, а в 1810 году, после 15-летнего пребывания в пустыни, отво-рился в монастырской келлии. За любовь к Богу, смирение и подвиги преподобный Серафим сподобился духовных даров прозорливости и чудотворения. 25 ноября 1825 года Матерь Божия со святителями Климентом Рим-ским и Петром Александрийским явилась подвижнику и разрешила окончить затвор. Преподобный старец стал принимать приходя-щих к нему за благословением, советом и духовным утешением, с любовью называя всех: «Радость моя, сокровище мое».

Слово назидания, как всю свою жизнь, преподобный Серафим неизменно основывал на слове Божием, творениях святых отцов

и примерах из их жизни, при этом особенно чтил святых поборни-ков и ревнителей Православия. Любил рассказывать о русских святых. Всех обращающихся к нему, преподобный убеждал стоять за непоколебимость веры, объяснял, в чем состоит чистота Православия. Многих раскольников он убедил оставить заблуждения и присоединиться к Церкви. Учительное слово пре-подобный обильно подкреплял пророчествами, исцелениями и чудотворениями. Многие воины, полу чившие благос ловение от преподобного Серафима, засвидетельствовали, что по его молитвам остались невредимы на поле боя. Преподобный Серафим опекал и руководил сестер Дивеевской обители и, по указанию Матери Божией, основал для девиц отдельную Серафимо-Дивеевскую мельнич-ную общину. Царица Небесная заранее возвестила подвижнику о его кончине, и 2 января 1833 года преподобный Серафим предал душу Господу во время коленопре-клоненной молитвы пред иконой Богоматери.

44092 Лаконичная арочная подвеска, окаймленная древней вязью, содержит образ Препо-добного Серафима Саровского, разделяющего трапезу с мед-ведем. В отдалении виднеются очертания скита — лесной келии, где святой Серафим проживал и монашествовал, совершая молитвенный подвиг.

44076 На образе арочной формы изображен коленопреклонённый, пребывающий в молении Серафим Саровский.

По молитвам преподобного Серафима совершались много-численные знамения и исцеления на его могиле. 19 июля 1903 года совершилось прославление угод-ника Божия.

Основатели Спасо-Преображен-ского Валаамского монастыря, преподобные Сергий и Герман, согласно церковному преданию, были греческими священно-иноками, пришедшими в Х веке во владения Великого Новгорода вместе с первыми православными миссионерами. Исторические сведения об основателях Вала-амского монастыря скудны. Сви-детельством иноческого подвига Преподобных стали церковное предание и древние летописные памятники.

Не раз во времена вражеских нашествий (XII, XVII века) монас-тырь переживал опустошение, на долгие десятилетия прерыва-лось здесь иноческое служение. Во времена нашествий уничто-жались церковные памятники, монастырские святыни, не раз были сожжены и разграблены богатейшие монастырские библио-тека и хранилище рукописей. Утрачено и житие Преподобных Сергия и Германа Валаамских.

Смысл иноческого жития Препо-добных Сергия и Германа состоял в просвещении светом Христовой веры языческих карельских пле-мен, в утверждении православия на Севере Руси, в основании мона-шеской обители, которая стала оплотом Православия в ранние века христианского просвеще-ния. Об этом свидетельствуют древние жития преподобного Авраамия Ростовского, в которых повествуется о его пребывании

ПРЕПОДОБНЫЕ СЕРГИЙ И ГЕРМАН ВАЛААМСКИЕ11 июля и 24 сентября по н.ст.

Ико

ны А

нгел

ов и

свя

тых

79

44086

Преподобный Сергий Радонеж-ский — покровитель Русского воинства, один из выдающихся деятелей русской истории и куль-туры, стоявший у истоков духов-ного возрождения Руси. Родился в благочестивой ростовской бояр-ской семье и при крещении был наречен Варфоломеем, в 23 года принял монашеский постриг с именем Сергий и вскоре основал на севере Московского княжества монас тырь Живонача льной Троицы, которому суждено было стать духовным центром страны.

Святой жил в XIV веке, когда Русь была раздроблена на удель-ные княжества и находилась под татаро-монгольским игом. Великий князь Димитрий Ивано-вич, прозванный Донским, чтил преподобного Сергия как отца, и просил у него благословения на борьбу с татарским ханом Мамаем. «Иди, иди смело, князь, и надейся на помощь Божию», — сказал ему святой старец и дал ему в сподвижники двух своих иноков: Пересвета и Ослябю, кото-рые пали героями в Куликовской битве. В сражении на Куликовом поле русское войско, в котором собрались дружины нескольких удельных князей, разгромило Мамая, положив начало объедине-нию Руси и ослаблению татарского ига. А победитель легендарного сражения князь Дмитрий получил прозвание Донской.

Преподобный Сергий Радонежс-кий был не только великим подвиж-ником, радетелем земли и славы Русской, но и восстановителем

иноческого жития в Московской Руси после разорения ее мон-голами. Им основано большое количество монастырей, самым известным из которых является Троице-Сергиева лавра.

Сведения о датах смерти Сер-гия Радонежского расходятся. По некоторым данным, он скон-чался в 1392 году, по другим — в 1397 году. Мощи Сергия были обретены в 1422 году, и на месте их погребения возведен каменный Троицкий собор.

44094

ПРЕПОДОБНЫЙ СЕРГИЙ РАДОНЕЖСКИЙ18 июля и 8 октября по н. ст.

на Валааме, о существовании здесь православного монастыря в Х веке. Древние новгородские летописи сообщают об обретении мощей преподобных Сергия и Гер-мана и перенесении их в Новгород во время нашествия шведов в 1163–1164 годах. Возможно, именно тогда состоялось мест-ное прославление основателей Валаамского монастыря, и было положено начало церковному почитанию преподобных Сергия и Германа.

Напоминание об утраченном житии Преподобных встречается в многочисленных списка х «Валаамской беседы» — памят-ник а церковной п у б лиц и -стики XVI–XVII веков. Начало «Беседы», несомненно, является отрывком из сентябрьских Миней, где повествуется о пере-несении мощей преподобных Сергия и Германа («Карельских чудотворцев») из Новгорода в монастырь «Всемилостивого Спаса» по «утишении военной о п ас н о с т и», п о - ви д им о м у, в 1182 году, что подтверждается новгородскими летописными источниками. Чрезвычайно широ-кое распространение «Валаамской беседы», известной во множестве списков XVI — XVIII веков, свидетельствует о высоком духовном авторитете основателей Валаамского монастыря, так как именно их духовными устами изложена позиция «нестяжа-телей» в известной церковной полемике XVI века.

В 1819 году Святым Синодом было предписано общероссийское почитание Валаамских угодников и определены дни церковного празднования их памяти 28 июня (11 июля н. ст.) и 11 сентября (24 сентября н. ст.).

Мощи Преподобных Сергия и Германа почивают и ныне под спудом в Спасо-Преображенском

Соборе Валаамского монастыря. Свидетельством благодатной молитвенной помощи Преподоб-ных являются многочисленные чудеса, явленные по вере про-сящих и молящихся.

Сергий и Герман Валаамские почитаются как духовные настав-ники и неустанные молитвенники за всех заблудших. Их образ способен утвердить в вере или даровать духовное преображение.

Вместе с тем, по молитвам их исцеляются болящие и одержи-мые, обретают дар нестяжатель-ства алчущие и случаются другие чудеса.

80

44151

44021

Преподобный Тихон Калужс-кий чудотворец, жил в XV веке. Предполагают, что он был родом из «матери городов русских» — Киева. В юности он пришел в Москву и принял ино-ческий постриг, а затем удалился в пустынное место неподалеку от городов Калуги и Медыни, названия которых позднее стали частью его имени.

Подвижник поселился в дрему-чем лесу в дупле исполинского д уба , простоявшего после кончины святого еще почти четыре века. Известие о святой жизни подвижника привлекло к нему учеников. Владелец тех мест, князь Василий Ярославич, во время охоты обнару жил жилище святого и приказал преподобному немед ленно удалиться из его вотчин, замах-нувшись на него плетью. Поднятая рука тотчас онемела и осталась неподвижной. Вразумленный наказанием Божиим, князь раска-ялся и просил у инока прощения. Исцелившись по молитве святого, он стал умолять пустынножителя навсегда остаться в его земле и устроить здесь обитель. Преподобный Тихон основал пустынь, поставив в ней первый деревянный храм в честь Успения Пресвятой Богородицы. Он стал первым игуменом монастыря и управлял братией со смирен-номудрием, кротостью и незло-бием. Молитвами преподобного произошло множество исцелений душевнобольных, а также многих,

страдавших глазными и детскими болезнями.Преподобный Тихон скончался в 1492 году в глубо-кой старости, приняв незадолго до кончины великую схиму. В 1887 году был выстроен над ископанным преподобным Тихо-ном колодцем деревянный храм в честь Живоносного Источника.

На иконе преподобный Тихон Калужский, чудотворец, изоб-ражен в схимническом одеянии молящимся перед иконами Спа-сителя и Божией Матери, укреп-ленными в дупле большого дуба на фоне выстроенной трудами его учеников величественной обители.

44116

ПРЕПОДОБНЫЙ ТИХОН КАЛУЖСКИЙ ЧУДОТВОРЕЦ 29 июня по н.ст.

Св. Уар служил при императоре Максимиане в Египте и был воена-чальником отряда, участвовавшего в гонениях на христиан. Веруя в Истинного Бога, но, страшась беззаконных идолопоклонников, он скрывал свою веру. Во время начавшегося гонения святой Уар обходил по ночам темницы и уха-живал за заключенными в них христианами: омывал и обвязывал им раны, приносил пищу.

Однажды святой Уар посетил ночью темницу, в которой нахо-дились семеро христианских учителей. Святой Уар просил их помолиться, чтобы он избавился от страха перед мучениями и спо-добился пострадать за Христа.

«Если ты боишься временной муки, то не избежишь и вечной, если страшишься исповедать Христа на земле, то не увидишь Его лица на Небе», — ответили они. Услышав это, святой Уар почувствовал в себе такую любовь к Богу, что решился претерпеть страдания за Имя Его и остался в темнице. Утром один из мучени-ков скончался от ран. Святой Уар, представ вместе с шестью учите-лями перед наместником, сказал, что он хочет пострадать вместо скончавшегося узника. Святые молились за него и воодушевляли на подвиг.

Одна благочестивая вдова, бла-женная Клеопатра, муж которой был военачальником в Египте, со скорбью смотрела издалека на страдания святого Уара. Когда тело святого было брошено вне города, блаженная Клеопатра ночью тайно принесла его в свой

СВЯТОЙ МУЧЕНИК УАР 1 ноября по н.ст.

При жизни преподобный Сергий совершал чудеса и удостаивался великих откровений.

Молитвы у иконы преподобного Сергия Радонежского возносят, когда желают успеха в учебе, разрешения проблем; защита Святого Чудотворца может весьма благоприятно сказаться и при ведении судебного дела.

Ико

ны А

нгел

ов и

свя

тых

81

44134

Святой апос тол Фи липп, уроженец города Вифсаиды (Галилея), был глубоким знатоком Священного Писания и ожидал прихода Мессии. По призыву Спасителя (Ин.1, 43) он пошел за Ним. Об апостоле Филиппе несколько раз говорится в Святом Евангелии: он привел ко Христу апостола Нафанаила (Ин.1, 46); его Господь спросил, сколько нужно денег для покупки хлеба пяти тысячам человек (Ин.6, 7); он привел эллинов, желавших увидеть Христа (Ин.12, 21–22); наконец, он во время Тайной Вечери спрашивал Христа о Боге-Отце (Ин.14, 8).

После Вознесения Господа апостол Филипп проповедовал Слово Божие в Галилее, сопрово-ждая проповедь чудесами. Так, он воскресил младенца, умершего на руках у матери. Из Галилеи он направился в Грецию и пропо-ведовал среди переселившихся туда иудеев. Некоторые из них сообщили в Иерусалим о пропо-веди апостола, и тогда из Иеруса-лима в Элладу прибыли книжники во главе с первосвященником для обвинения апостола Филиппа.

Апостол Филипп обличил ложь первосвященника, говорившего, что ученики Христовы похитили и скрыли тело Господа, рас-сказав, как фарисеи подкупили стражу, распустившую этот слух, а когда первосвященник и его спутники стали хулить Господа и набросились на апостола Филиппа, они внезапно ослепли. По молитве апостола все про-зрели, и многие уверовали во Хри-ста. Апостол Филипп поставил им епископа, с именем Наркисс (причтен к лику 70 апостолов).

Из Эллады апостол Филипп отправился в Парфы, а затем в город Азот, где исцелил больные глаза дочери местного жителя Никок лида, принявшего его в свой дом и затем крестившегося со всем семейством.

Из Азота апостол Филипп отпра-вился в Иераполь Сирийский, где, подстрекаемые фарисеями, иудеи подожгли дом Ира, принявшего к себе апостола Филиппа, а апо-стола хотели убить. Но, видя чудеса, совершенные апостолом: исцеление высохшей руки началь-ника города Аристарха, хотевшего ударить апостола, а так же воскрешение умершего отрока, раскаялись, и многие приняли святое Крещение. Поставив Ира епископом в Иераполь, апостол прошел Сирию, Малую Азию, Лидию, Мисию, всюду проповедуя Евангелие и перенося страдания. Его и сопутствовавшую ему сестру Мариамну побивали камнями, заточали в темницы, изгоняли из селений.

З а т е м а п о с т о л п р и б ы л во Фригию, в город Иераполь Фригийский, где было много язы-ческих храмов, в том числе храм, посвященный змеям, где обитала огромная ехидна. Апостол Филипп силой молитвы умертвил ехидну и исцелил многих укушенных змеями. В числе исцеленных была жена правителя Анфипата, принявшая христианство. Узнав об этом, правитель Анфипат приказал схватить Филиппа, его сестру и пришедшего с ними апостола Варфоломея. Анфипат приказал распять святых апосто-лов Филиппа и Варфоломея. В это время началось землетрясение, и всех присутствовавших на суди-лище засыпало землей. Висящий на кресте у храма ехидны апостол Филипп молился о спасении рас-пявших его от последствий зем-летрясения. Видя происходившее, народ уверовал в Христа и стал

требовать снятия с креста апо-столов. Апостол Варфоломей был еще жив и, получив освобожде-ние, крестил всех уверовавших и поставил им епископа. Апостол Филипп, молитвами которого все, кроме Анфипата и жрецов, оста-лись живы, скончался на кресте. Сестра его Мариамна погребла его тело и вместе с апостолом Варфоломеем направилась с про-поведью в Армению, где апостол Варфоломей был распят, Мари-амна же проповедовала до своей кончины в Ликаонии.

И сегодня молитвами святого Филиппа воцерковляются неве-рующие и свершаются многие чудеса. Обращаются к нему за помощью ближние заблудших.

44090

АПОСТОЛ ФИЛИПП13 июля, 27 ноября по н.с.т

дом и погребла его в спальне. На следующее утро были усечены мечом христианские учители. По окончании гонений в 312 году она перевезла мощи Уара в Палес-тину и положила их в своей фамильной пещере в селении Эдре, а затем построили в честь святого и храм.

Пр а во с л а вны е в еру ю щ и е почитают св. Уара как великого ходатая перед Господом и небес-ного воина. К нему обращаются в молитвах о заступничестве на поле сражения, об укреплении веры в мирное время, а так же о помощи в проповеди, посте и молитве.

82

Святая Александра Римская, Никомидийская императрица, была супругой императора Диоклетиана, ярого язычника и гонителя христиан, и от рожде-ния тоже являлась язычницей.

Среди множества христиан во времена правления Диок-летиана пострадал и Святой Георгий Победоносец. Будучи тысяченачальником, он был схвачен за открытое исповедова-ние Христа. Господь не оставил мученика в его страданиях. Когда же сам Ангел Господень избавил угодника Божиего от смертельной пытки и исцелил его страшные раны, многие, в том числе и царица Александра, узрев его невредимым, уверовали в Христа.

Когда святой воин Георгий именем Господа Христа разру-шил капище с идолами и был вновь подвергнут истязаниям, царица Александра не смогла больше скрывать своей веры в Спасителя.

Она отправилась к месту, где мучили святого Георгия, и, припав к ногам великомученика, перед всем народом исповедовала Христа истинным Богом, объявив себя христианкой. Узнав об этом Диоклетиан, обезумев от гнева, приговорил царицу к смерти и приказал казнить ее вместе со святым воином.

На пути к месту казни царица изнемогла и попросила воинов позволить ей немного отдохнуть. Во время кратковременного отдыха она предала свой дух.

Господу, который избавил её от

По другому преданию, кончина святой мученицы оказалась мни-мой, и Господь чудесным образом избавил ее от смерти, чтобы она еще послужила ему вместе с дочерью — святой мученицей Валерией.

Много лет они прове ли в ссылке, и уже при императоре Ликинии были обезглавлены за исповедание Христа, а тела их брошены в море.

44278

44212

СВЯТАЯ ЦАРИЦА АЛЕКСАНДРА РИМСКАЯ 6 мая по н.ст.

Святая Анастасия была знатной девушкой. Осиротев в 3 года, воспитывалась в женской хри-стианской общине в окрестностях Рима. В 20 лет её привели к градо-начальнику Прову, перед которым она открыто исповедала веру в Христа, отвергла требование поклониться языческим богам и выбрать себе знатного мужа. Ее подвергли пыткам, после про-должительных мучений святую обезглавили, а тело бросили без погребения на съедение зверям. Однако её тело было найдено и погребено её наставницей Софией и другими местными христианами.

44251

ПРЕПОДОБНО-МУЧЕНИЦА АНАСТАСИЯ РИМСКАЯ 11 ноября по н.ст.

Анна пророчица была последней праведницей уходящего Ветхого Завета, коей даровано было узреть воочию Бога Сына и возве-стить всему народу в Иерусалиме о рождении Спасителя. Она проис-ходила из колена Асирова и была дочерью Фануила.

Вступив в брак, она прожила с мужем 7 лет, по прошествии коих овдовела, оставшись бездетною. Вместо того чтобы снова выйти замуж, праведная Анна приняла подвиг посвятить свою жизнь Богу и, поселившись подле храма Иерусалимского, неотст упно находилась при нем, проводя дни свои в посте и молитве.

Вдовица Анна до самой старости вела строгую благочестивую жизнь, «не отходила от храма, постом и молитвою слу жа Богу день и ночь», за что была удостоена Господом великой радости — узреть воочию Бога Сына и возвестить всему народу в Иерусалиме о рождении Спаси-теля.

За свою строгую воздержанную жизнь, пост и непрестанную молитву, была она осенена Духом Святым, открывшим ей истину о принесенном в храм Младенце, и наделена Божеским даром про-рочества.

Видеть в Иерусалимском храме Младенца Иисуса Христа, при-несенного для посвящения Богу как первенца по закону Моисееву праведная Анна удостоилась, когда ей было 84 года,

ПРАВЕДНАЯ АННА ПРОРОЧИЦА ДОЧЬ ФАНУИЛОВА 10 сентября и 16 февраля по н.ст.

Ико

ны А

нгел

ов и

свя

тых

83

44160

Сведения об этой мученице очень скудны и малочисленны. Известно, что она пострадала за веру Христову в Палестине в 308 г. при Максимиане II Гале-рии.

Святая мученица Валентина происходила из города Кесарии. Ныне на месте этого города одни лишь развалины, но во времена правления императора Макси-миана это был один из больших и великолепных городов Среди-земноморья.

Мученическую смерть свою Святая Ва лентина приняла от Фирмилиана, правителя палестинской области.

Она была благочес тивой девицей и глубоковерующей христианкой. Ее доставили на суд к Фирмилиану по обвинению в непочитании языческих богов. Правитель тотчас же велел ей принести жертву идолам и с этой целью приказал отвести ее в языческий храм, находящийся неподалеку от судилища.

Когда Ва лентину привели в храм, она вместо того, чтобы принести жертву идолам, имела смелость бросить в пылающий огонь жертвенника камень и оборотиться к нему спиною. То гд а Фи р м и л и а н , п р и д я в ярость от дерзости ее и непос-лушания, повелел нещадно бить ее по ребрам, а затем подвергнуть усечению мечом.

Несмотря на то, что Святую Валентину приговорили к различ-ным мучениям и позорной казни, она, при содействии Благодати Христовой, переносила свои мучения с великим мужеством и возносила перед казнью благодарение Богу, чтобы затем, смиренно склонившись под меч, предать дух свой в руки Его.

СВЯТАЯ ВЕЛИКО-МУЧЕНИЦА ВАЛЕНТИНА КЕСАРИЙСКАЯ 16 февраля по н.ст.

44156

Это было в день сороковой по Рож дес тве Хрис товом, когда Пречистая Дева Мария и Ее Обручник Иосиф пришли во храм, чтобы совершить обряд, положенный по иудейскому закону — представить пред Господом своего Божественного Первенца и принести положенную жертву.

Тогд а праведный с тарец Симеон, коему так же было предречено убедиться в правоте святого писания и увидеть Бога во плоти, принял на руки Богом-ладенца, благословив Богоматерь и Иосифа.

По народному верованию, праведной Анне Пророчице в осо-бенности молятся о здоровье младенцев.

Святая Варвара жила в III веке в городе Илиополе Финикийском. Её отец — Диоскур (Диоскор) — был язычником и представителем аристократии в Малой Азии при императоре Максимиане. Отличалась особенной красотой и была заперта отцом в башне, чтобы скрыть её от посторонних глаз. В период заточения святая Варвара, изучая окружающий мир, который был виден ей из окон, пришла к мысли о наличии единого Создателя. Когда отец в целях её замужества разрешил ей выходить из башни, Варвара познакомилась с христианами Илиополя и приняла крещение.

Когда отец узнал о религии дочери, Варвару жестоко пытали: бичевали воловьими жилами, а раны растирали власяницей. Правитель города Мартиан дал отцу право свершить суд над доче-рью, который обезглавил святую Варвару. Диоскура и Мартиана постигло возмездие, оба они были сожжены молнией. Вместе со свя-той Варварой была казнена святая Иулиания, открыто объявившая себя христианкой во время пыток святой Варвары.

В V I веке мощи свя той великомученицы были пере-несены в Константинополь. Как гласит православное предание, в 1108 году царевна Варвара Комнина, дочь византийского императора Алексея Комнина, перед отъездом в Киевскую Русь попросила в дар у своего отца целебные мощи. Муж её, великий князь Святополк Изяславич (в кре-

ПРЕПОДОБНО-МУЧЕНИЦА ВАРВАРА 17 декабря по н.ст.

84

44231

Святые праведницы почитаются во всём православном мире как олицетворение святости и чистоты, преданности Господу и мужества в служении Ему.

Во II веке, в царствование императора Адриана (117–138 гг.), в Риме жила благочестивая вдова София (имя София значит «премудрость»). У нее были три дочери, носившие имена главных христианских добродетелей: Вера, Надежда и Любовь. Будучи глубоко верующей христианкой, София воспитала дочерей в любви к Богу, уча не привязываться к земным благам. Слух о принад-лежности к христианству этого семейства дошел до императора, и он пожелал лично увидеть трех сестер и воспитавшую их мать.

Все четверо предстали перед императором и безбоязненно исповедали веру во Христа, вос-кресшего из мертвых и дающего вечную жизнь всем верующим в Него. Удивленный смелостью юных христианок, император ото-слал их к одной язычнице, которой приказал убедить их отречься от веры. Однако все доводы и красноречие языческой настав-ницы оказались напрасными, и пламенеющие верой сестры христианки не изменили своих убеждений. Тогда их снова при-вели к императору Адриану, и он стал настойчиво требовать, чтобы они принесли жертву языческим

богам. Но девочки с негодованием отвергли его приказ.

«У нас есть Бог Небесный», — ответил они, — «его детьми мы желаем остаться, а на твоих богов плюем и угроз твоих не боимся. Мы готовы пострадать и даже умереть ради дорогого нам Господа нашего Иисуса Христа».

Тогда разгневанный Адриан велел предать детей различным пыткам. Палачи начали с Веры. Они на глазах у матери и сестер стали беспощадно бить ее и отры-вать части от ее тела, положили ее на раскаленную железную решетку. Силой Божией огонь не причинил никакого вреда телу святой мученицы. Обезумевший от жестокости, Адриан не вра-зумился чудом Божиим и велел бросить отроковицу в котел с кипящей смолой. Но по воле Господней котел ох ладился и не причинил исповеднице ника-кого вреда. Тогда ее присудили к усечению мечом. «Я с радостью пойду к возлюбленному моему Господу Спасителю» — сказала святая Вера. Она мужественно преклонила свою голову под меч и так предала свой дух Богу.

Младшие сестры Надежда и Любовь, воодушевленные мужеством старшей сестры, пре-терпели подобные ей муки. Огонь не причинил им вреда, тогда им отсекли мечом голову.

Святую Софию не подвергли телесным мучениям, но обрекли ее на еще более сильные душевные мучения от раз-луки с замученными детьми.

Страдалица погребла честные останки своих дочерей и два дня не отходила от их могилы. На третий день Господь послал ей тихую кончину и принял ее многострада льную душу в небесные обители. Святая

София, претерпев за Христа большие душевные муки, вместес дочерьми причислена Церковью к лику святых. Пострадали они в 137 году. Старшей, Вере, тогда было 12 лет, Надежде — 10, а младшей Любови — лишь 9 лет.

Так три девочки и их мать пока-зали, что для людей, укрепляемых благодатью Святого Духа, недо-статок телесных сил нисколько не служит препятствием к про-явлению сил духа и мужества.

Их святыми молитвами Господь да укрепит и нас в христианской вере и в добродетельной жизни.

44097

СВЯТЫЕ МУЧЕНИЦЫ ВЕРА, НАДЕЖДА, ЛЮБОВЬ И МАТЬ ИХ СОФИЯ 30 сентября по н.ст.

щении — Михаил), выстроивший годом ранее в Киеве каменную церковь, с почестями положил там целебные мощи великому-ченицы и основал Михайловский Златоверхий мужской мона-стырь. В 1644 году при киевском митрополите Петре Могиле часть перста великомученицы была дана канцлеру Польского королевства Георгию Осолин-скому. В 1656 году киевский митрополит Сильвестр передал часть мощей антиохийскому патриарху Макарию. После раз-рушения Златоверхого Михай-ловского монастыря в 1930-х годах мощи святой Варвары хранятся во Владимирском соборе в Киеве и благоговейно почитаются как источающие чудесные исцеления.

Ико

ны А

нгел

ов и

свя

тых

85

С именем святой Вероники связан Нерукотворный образ страждущего Спасителя.

Вероника находилась в Иеруса-лиме во время осуждения Господа Иисуса Христа на крестные стра-дания. Когда Спаситель нес Свой крест на Голгофу, она слилась с толпой иудеев и следовала за Ним. Увидев Его, павшего под тяжестью креста, она сжалилась над Ним и, подбежав, напоила Его водой. Сделав это, она полотенцем вытерла Его окровавленное лицо. Придя домой, она обнаружила, что на полотенце запечатлелся Его лик.

Это полотенце святой Вероники со временем попало в Рим и стало здесь известным под именем Нерукотворного образа. На челе Спасителя изображается терно-вый венец.

Считается, что Вероника была той самой кровоточивой женщи-ной, которая получила исцеление от прикосновения к краю одежд Христа (Мф. 9:20–22). По одной из легенд, впоследствии она проповедовала христианство на юге Галлии.

В Италии существовала легенда, согласно которой она исцелила императора Тиберия с помощью своего плата с нерукотворным образом Спасителя.

Есть мнение, что имя Вероники представляет собой искажённое лат. vera icon («под линный образ») — так называли «плат Вероники», отличая его от других образов Христа.

Существует мнение, что Веро-нику почитают как покровитель-ницу фотографов и фотодела. Поэтому в день почитания Святой Вероники любители и профессио-налы фотодела отмечают как свой профессиональный праздник — День фотографа.

Образ праведной Вероники о тл ич а е т с я н е о р д и н а р н ы м художественным решением, при-дающим особенное благородство изделию. За рамки царственного киота с образом святой, укра-шенного акантовыми листьями и узорами, выходит силуэт плата с Нерукотворным образом.

44301

ПРАВЕДНАЯ ВЕРОНИКА 25 июля по н.ст.

Красавица Дария была жрицей Афины Паллады. Ее выдали замуж за юношу Хрисанфа, который открыто проповедовал Евангелие. Святой Хрисанф обратил свою жену к Христу, и молодые супруги по обоюдному согласию решили вести девственную жизнь.

После смерти отца они стали жить в отдельных домах. Святой Хрисанф собрал вокруг себя нескольких обращенных к Христу юношей, а вокруг святой Дарий собрались благочестивые жен-щины. Горожане пожаловались властям на проповедование безбрачия супругами, их привели на суд и подвергли истязаниям, требуя принести жертвы язы-ческим богам.

Святую Дарию мучители отдали в блудилище. Но там ее охранял посланный Богом лев. Всех, кто пытался осквернить святую, лев валил на землю, но оставлял живыми. Мученица пропове-довала им Христа и обращала на путь спасения. Тогда у дверей дома, где находились Дария со львом, зажгли огонь: Дарья благословила льва уйти в пус-тыню, никого не трогая, сама же осталась в огне невредимой.

Святой Хрисанф был заключен в темницу и осужден на публичные пытки. Его бросили в смрадную яму, куда стекали все нечистоты города, но ему воссиял Небесный Свет, а вместо смрада яма напол-нилась благоуханием.

После истязаний мученики были казнены — их живыми опустили в ров и засыпали. В пещере, расположенной неподалеку от места казни, стали собираться христиане и совершать богослу-жения. Узнав об этом, языческие власти приказали засыпать вход в пещеру, заполненную молящи-мися.

На образе десница святой возносит крест, левая рука её открыта в благословляющем жесте. Справа, в небесном све-чении к лику её простёрта благо-словляющая рука Спасителя.

Святая Дария помогает обрести дар смирения и покаяния, обе-регая от бесовских соблазнов и лжеучений.

44189

СВЯТАЯ МУЧЕНИЦА ДАРЬЯ РИМСКАЯ

1 апреля по н.ст.

86

Екатерина была дочерью пра-вителя Александрии Египетской Конста во время правления императора Максимина.

Живя в столице, Екатерина обладала редкой красотой и умом, и имела блестящее образование. Многие знатные юноши искали руки прекрасной Екатерины, но она желала выйти лишь за того, кто превосходил бы ее в богатстве и мудрости. Мать Екатерины, тайная христианка, повела ее за советом к своему духовному отцу, который сказал, что он знает Юношу, Который превосходит ее во всем, ибо «красота Его светлее солнечного сияния, мудрость Его управляет всем созданием…» Так Екатерина узнала о Христе и при-няла таинство Святого Крещения. Во сне Екатерина узрела лик Спасителя и получила перстень, который сохранился на ее руке по пробуждении.

Познав радость общения с Хри-стом, она отвергла все мирские удовольствия, и многие язычники, кратко побеседовав с нею, стано-вились христианами.

44180

4413944330

СВЯТАЯ ВЕЛИКОМУЧЕНИЦА ЕКАТЕРИНА АЛЕКСАНДРИЙСКАЯ 7 декабря по н.ст.

Святая равноапостольная Елена была царицей Константинополь-ской и матерью императора Константина Великого.

Будучи ревностной христианкой, она отличалась самоотречением и преданностью Господу.

Пример искреннего благочестия царицы производил глубокое впе-чатление не только на верующих, но и на неверующих. Несмотря на неспокойные времена и жесто-кие гонения, она воспитала сына своего в вере Христовой и совер-шила множество богоугодных деяний, одним из которых было обретение и воздвижение Креста Господня.

С целью найти Крест Госпо-день царица Елена в 326 г. (уже в преклонном возрасте, хотя и в добром здравии) отпра-вилась в Иерусалим, после видения во сне «...в котором ей повелевалось отправиться в Иерусалим и вывести на свет божественный места, закрытые нечестивыми». Оказалось, что язычники постарались изгладить даже память о христианах: самое дорогое место для верующего христианского сердца — пещера Гроба Господня — была засыпана мусором и скрыта от благоговей-ных взоров; словно в насмешку над распятым Богом и Его почи-тателями, на холме, насыпанном поверх святой пещеры, построено было капище «сладострастному демону любви» — Венере.

По указаниям Елены идольские капища, поставленные на свя-щенных для христиан местах, были разрушены и вместо них сооружены храмы. Когда нашли

три креста и около них дощечку с надписью: «Иисус Назарей, Царь Иудейский», чтобы узнать, на каком из трех крестов был рас-пят Спаситель, стали по очереди возлагать их на умершего. От двух крестов не произошло никакого чуда, от третьего — умерший воскрес.

Прознав о чуде, все захотели увидеть святой Крест. Тогда пат-риарх иерусалимский Макарий и царица Елена стали на возвы-шенном месте и поставили (воз-двигли) крест. Народ, видя Крест Господень, молился со словами: «Господи помилуй!» Многие из язычников и иудеев тогда обратились к Христу; в числе обратившихся был и Иуда — человек, который указал место, где хранился Святой Крест.

В стране священной, ознамено-ванной дивными событиями, где все напоминает о «Великой Тайне Благочестия — явлении Бога Во Плоти» св. Елена приносила и другие богоугодные жертвы: не облачалась в свойственные ее сану одеяния, ходила в самой скромной одежде среди народ-ной толпы и, стараясь быть неузнанной, раздавала щедрую милостыню, и до того простирала свое самоуничижение, что в своем доме собирала благочестивых девиц, угощала их и сама слу-жила за столом в виде простой рабыни.

Ц ариц а Е лена пос троила несколько храмов на Святой Земле: на Голгофе храм Вос-кресения (и Гроба) Господня, где ежегодно в пасхальную ночь сходит благодатный огонь; на Елеонской горе (где Господь

СВЯТАЯ РАВНОАПОТОЛЬНАЯ ЦАРИЦА ЕЛЕНА 19 марта и 3 июня по н.ст.

Ико

ны А

нгел

ов и

свя

тых

87

вознесся на Небо); в Вифлееме (где Господь родился по плоти) и в Хевроне у Мамврийского дуба (где Бог явился Аврааму).

Свята я Е лена нас тав ляет отступников, укрепляет веру сомневающихся и благословляет вершащих служение Господу.

44177

44181

Великая княгиня Елисавета Федоровна родилась 20 октября 1864 года в протестантской семье Великого герцога Гессен-Дармштадтского Людвига IV и принцессы Алисы, дочери английской королевы Виктории.

Детей здесь воспитыва ли строго: приучали к простой одежде и пище, к работе по дому, много времени уделялось урокам. В 1884 году Принцесса Елизавета вышла замуж за Великого князя Сергея Александровича, брата Императора России Александра III.Для невесты Великого Князя не требовалось обязательного перехода в Православие, но видя глубокую веру мужа, Великая княгиня, пытаясь найти истину, горячо молилась, прося Господа открыть ей Свою волю. 13 апреля 1891 года, в Лазареву субботу, над Елисаветой Феодоровной был совершен чин принятия в Право-славную Церковь.

В том же году Великий князь Сергей А лександрович был назначен генерал-губернатором Москвы. Жители Москвы скоро оценили милосердное сердце. его супруги. Она ходила по боль-ницам для бедных, в богадельни, в приюты для беспризорных детей, и везде старалась облег-чить страдания людей: раздавала еду, одежду, деньги, улучшала условия жизни несчастных. Когда началась русско-японская война, Елисавета Феодоровна немед-ленно занялась организацией помощи фронту. На свои средства Великая Княгиня сформировала несколько санитарных поездов, устроила в Москве госпиталь для

раненых, создала специальные комитеты по обеспечению вдов и сирот погибших офицеров.

4 февраля 1905 года от бомбы революционера-террориста погиб муж Елисаветы Феодоровны Великий князь Сергей Алексан-дрович. В час тяжелого испытания Елисавета Феодоровна просила помощи и утешения у Бога. Не возненавидев убийцу, княгиня подала Государю прошение о его помиловании, желая подвигнуть злодея к чистосердечному раская-нию. После трагической кончины мужа, Елисавета Феодоровна решила посвятить свою жизнь Господу через служение людям и создать в Москве обитель труда, милосердия и молитвы. Она купила участок земли с четырьмя домами и обширным садом. В обители, которая была названа Марфо-Мариинской в честь святых сестер Марфы и Марии, были построены два храма — Марфо-Мариинский и Покровский, создана больница, считавшаяся впоследствии лучшей в Москве, и аптека, в которой лекарства отпускались бедным бесплатно, детский приют и школа. Вне стен обители был устроен дом-больница для женщин, больных туберкулезом.

В Марфо-Мариинской обители Елисавета Феодоровна вела подвиж-ническую жизнь: спала на дере-вянной кровати без матраса, часто не более трех часов, строго соблюдала посты, в полночь вставала на молитву, а потом обходила все палаты больницы, нередко до рассвета оставаясь у постели тяжелобольного.

Еще одно славное деяние великой княгини — постройка русского православного храма в Италии, в городе Бари, где покоятся мощи святителя Нико-лая Мирликийского. В 1914 году был освящен нижний храм в честь святителя Николая и страннопри-имный дом.

С начала первой мировой войны Великая княгиня организовала помощь фронту. Под ее руко-водством вновь формировались санитарные поезда, устраивались склады лекарств, отправлялись на фронт походные» церкви.

После отречения Николая II, Великая княгиня Елисавета Феодоровна была арестована и увезена в сибирский город Ала-паевск. Здесь, 8 июля 1918 года, неподалёку от деревни Синячихи, она и её верная спутница инокиня Варвара с несколькими членами царской семьи были живыми сброшены в шахту и забросаны гранатами.

44208

ПРЕПОДОБНОМУЧЕНИЦА ВЕЛИКАЯ КНЯГИНЯ ЕЛИСАВЕТА

18 июля по н.ст.

88

Святая Иулия была родом из знатной семьи, жившей в Кар-фагене.

После взятия города вандалами Гензериха в 439 году она была схвачена и продана в рабство сирийскому торговцу по имени Евсевий. Юная христианка с усер-дием служила хозяину, оставала-ясь верной Господу Иисусу Христу, непрестанно молилась и вела строго воздержную жизнь.

Хозяин приложил немало уси-лий к тому, чтобы обратить Иулию в язычество: уговаривал, грозил, соблазнял, но, убедившись в её твёрдости, отступил, исполнился уважения к своей благочестивой рабыне и оставил её в покое.

Однажды Евсевий отправился на корабле в Галлию и среди про-чих рабов взял с собой и Иулию. Они высадились на Корсике в районе города Нонца, в тот день, когда там приносили быка в жертву богам. Евсевий сошел на берег и присоединился к празднеству, но Иулия, не желая поклоняться идолам, осталась на корабле. Когда правитель Феликс Саксо узнал про это, он напоил Евсевия, отказывавшегося привести Иулию на берег, и когда торговец уснул, Феликс повелел привести Иулию и попросил её принести жертву богам.

Святая дева была приговорена к смерти за отказ и особенно за свой смелый ответ. Проснув-шийся хозяин Иулии нашёл её уже умирающей. При этом и он, и все близстоящие увидели светлых ангелов, окружающих мученицу,

и белоснежную голубку, исходя- щую из её уст и возносящуюся на небо. Так душа святой девы Иулии после долгих страданий во временной жизни отлетела к жизни вечной и блаженной. О кончине святой мученицы Ангел Господень сообщил ино-кам монастыря, находившегося на соседнем острове. Монахи взяли тело святой и погребли в храме своей обители.

На медальоне святая изобра-жена с крестом, свидетельствую-щим о ее преданности Спасителю, Которому юная дева уподобилась даже образом своей смерти.

Святая Ирина, родом славянка, жила во второй половине I века и была дочерью Ликиния, прави-теля города Магеддона в Македо-нии. Еще в юности Ирина поняла суетность язычества и уверовала в Христа. Согласно преданию, ее крестил апостол Тимофей, ученик апостола Павла. Желая посвятить свою жизнь Богу, святая Ирина отказалась от замужества.

Познавая все глубже христи-анскую веру, святая Ирина стала убеждать и родителей стать христианами. Ликиний, отец Ирины, сначала благосклонно внимавший ее словам, потом вознегодовал на нее, и когда она отказалась поклониться идолам, бросил ее под ноги диким лоша-дям. Не коснувшись мученицы, лошади бросились на Ликиния и задавили его до смерти. Когда по молитве святой он был возвращен к жизни, то уверовал в Христа сам и все его семейство, а с ними и еще 3 000 человек.

Святая Ирина стала смело проповедовать Христа среди жителей Македонии, за что много раз подвергалась унижениям и страданиям. Мучения Ирины сопровож дались чудесными знамениями, привлекавшими многих к вере. С проповедью о Христе св. Ирина посетила многие города — Константину, Месемврию, творя чудеса, исце-ляя больных и претерпевая стра-дания. В городе Ефесе Господь открыл ей, что приблизилось время ее кончины. Тогда святая Ирина в сопровождении своего учителя старца Апелиана и дру-гих христиан удалилась за город к горной пещере и, осенив себя крестным знамением, вошла

в нее, указав своим спутникам закрыть вход в пещеру большим камнем. Когда христиане посе-тили пещеру, то тела святой в ней не обрели.

Молитвами святой Ирины воцерковляются заблудшие и оберегаются проповедующие.

44104

44285

СВЯТАЯ ВЕЛИКОМУЧЕНИЦА ИРИНА МАКЕДОНСКАЯ 18 мая по н.ст.

44286

44252

СВЯТАЯ МУЧЕНИЦА ИУЛИЯ (ЮЛИЯ) 29 июля по н.ст.

Ико

ны А

нгел

ов и

свя

тых

89

Блаженная Ксения родилась между 1719 и 1730 годами. О родителях ее, о детских и отроческих годах мы ничего не знаем, известно лишь, что ее отца звали Григорием.

По достижении совершенно-летия Ксения вступила в брак с придворным певчим Андреем Федоровичем Петровым, состо-явшим в звании полковника, но недолго суждено было моло-дой чете наслаждаться семейным счастьем — двадцати шести лет от роду Ксения осталась вдовой. Она была глубоко потрясена тем, что ее муж скончался без долж-ного христианского приготовле-ния и не успел принести покаяние, поэтому решила подвигом жизни вымолить у Бога прощение пре-грешений раба Божиего Андрея.

В день похорон она надела одежду мужа и всем, обращав-шимся к ней с соболезнованиями, говорила, что умер не Андрей Федорович, а супруга его Ксения Григорьевна. С этого момента она действительно умерла для мира, приняв на себя тяжелейший под-виг юродства Христа ради.

Родные и знакомые полагали, что молодая вдова лишилась рас-судка из-за свалившегося на ее плечи горя. Она подарила свой дом, находившийся в приходе церкви святого апостола Матфея на Петербургской стороне, своей

знакомой Параскеве Антоновой. Та не хотела принимать дар и даже просила родственников Ксении со с тороны м у ж а уберечь ее от такого поступка. Влиятельные люди беседовали со вдовой, нашли ее в совер-шенном рассудке и решили, что она вполне может распоряжаться своим имуществом.

Отныне Ксения не имела посто-янного места жительства. Днем бродила по городу, в основном по Петербургской стороне, с нео-бычайной кротостью снося все издевательства и оскорбления, которые ей доводилось перено-сить, а ночью уходила за город, в поле и всю ночь молилась.

В те годы на Смоленском клад-бище строилась новая каменная церковь во имя Смоленской иконы Божией Матери. Рабочие, трудившиеся на строительстве храма, стали замечать странные вещи — ночами кто-то носил кир-пичи на леса строящейся церкви. А когда решили выяснить, кто этот добровольный помощник, то увидели, что это трудится ночами блаженная Ксения.

За великие подвиги Господь удостоил блаженную Ксению дара прозорливости. Она предсказала время кончины императрицы Елизаветы Петровны и юного императора Иоанна Антоновича, помогла одной девице избежать брака с беглым каторжником, выдававшим себя за убитого им полковника. Жители Петербург-ской стороны замечали, что если блаженная возьмет на руки боль-ное дитя или благословит его, оно непременно выздоровеет, если возьмет какую-нибудь мелочь из лавки купца — торговля будет успешной, если зайдет в дом, то в доме будут царить мир и согласие. Однажды она сказала своей старой знакомой Параскеве Антоновой, той самой,

которой подарила дом, чтобы та немедленно шла на Смоленское кладбище: «Вот ты тут сидишь да чулки штопаешь, а не знаешь, что тебе Бог сына послал!» Параскева в недоумении пошла в сторону кладбища и вдруг увидела толпу народа. Оказалось, что экипаж задавил беременную женщину, которая успела перед кончиной разрешиться от бремени маль-чиком. Параскева взяла его себе и, не отыскав отца младенца, усыновила.

Блаженная Ксения несла подвиг добровольного безумия 45 лет и скончалась около 1803 года. На могиле ее на Смоленском клад-бище была воздвигнута каменная часовня, которая и по сей день является одной из святынь Петербурга , привлекающей многочисленных богомольцев.

Блаженная Ксения, Христа ради юродивая, почитается Церковью, как заступница вдов и сирот, а так же всех нуждающихся и обременённых. 44161

44073

44051

44276

БЛАЖЕННАЯ КСЕНИЯ ПЕТЕРБУРГСКАЯ, ХРИСТА РАДИ ЮРОДИВАЯ6 февраля по н.ст.

90

Блаженная Людмила, по про-исхож дению сербка , была княжеского рода.

Выйдя замуж за чешского князя Боривоя, она пересели-лась в Чехию — в то время еще языческую страну. Понимая превосходство христианства, супруги Боривой и Людмила приняли крещение от святителя Мефодия, просветителя славян. Они построили первую церковь в Богемии (около Праги), строили и другие церкви, и пригласили из Болгарии священников для просвещения своих подданных. Когда князь Боривой умер в воз-расте 36-ти лет, он оставил после себя трех сыновей и одну дочь.

Святая же Людмила, овдовев, начала раздавать свое иму-щество нищим и вести строгую благочестивую жизнь, за что чешский народ полюбил ее. В течение всего 33-летнего правления ее сына Ростислава (Братислава) святая Людмила заботилась об у креплении христианства в Чехии.

После смерти Ростислава на престол вступил его 18-ти летний сын Вячеслав, воспитан-ный в христианстве княгиней Людмилой. Драгомира, мать Вячеслава, старалась вернуть чехов к прежним языческим верованиям и воздвигла гонение против христиан. Она вознена-видела Людмилу и, пользуясь молодостью Вячеслава, начала всячески притеснять ее, так что Людмиле пришлось удалиться из Праги в город Течин. Сюда Дра-гомира послала двух бояр с зада-нием убить Людмилу. Эти бояре с помощью местных злоумыш-

ленников в субботу ночью ворва-лись во дворец, где спала святая Людмила, схватили ее и задушили веревкой. Это случилось в 928-ом году, когда Людмиле исполнился 61 год.

Многие чудеса происходили на месте погребения св. Люд-милы: прозрева ли слепые, исцелялись болящие, и каждую ночь над могилой зажигались свечи. С тех пор святая Людмила почитается покровительницей Чехии и по молитвам её сверша-ются многие чудеса. Особенно помогает она проповедующим христианам и людям, страдаю-щим телесными недугами.

44135

СВЯТАЯ ВЕЛИКОМУЧЕНИЦА ЛЮДМИЛА ЧЕШСКАЯ 28 сентября по н.ст.

Святая Мученица Лариса жила в Готфрии (местность в нынешнем Крыму), в третьей четверти IV века, во времена царствования импера-тора Грациана.

Это были времена жестоких гонений и преследований хрис-тиан, и множество невинных душ было погублено языческими правителями, множество правед-ных отдало свою жизнь. Опасаясь погибели, христиане собирались тайно в местах малоприметных и тайно совершали богослужения и возносили молитвы Господу, но и там языческие гонители находили их и подвергали страш-ным пыткам и казням, разрушая и сжигая святилища.

В Готфрии в те годы правил царь Юнгерих, бывший яростным языч-ником. Он жестоко преследовал христиан и истреблял их, разрушая их храмы. Однажды он приказал запереть и поджечь христианский храм во время богослужения. Святая мученица Лариса была хри-стианкой из числа последователей Христовых, заживо сожженных во время богослужения в молит-венном доме.

В пламени пожара погибло 308 человек, из которых известны имена 21 мученика, в том числе и мученицы Ларисы. Вдова другого Готфского короля Алла со своей дочерью Дуклидой собрала останки святых муче-ников и перевезла их в Сирию, откуда возвратилась на родину, где через некоторое время была побита камнями и мученически скончалась со своим сыном Агафоном. Мощи святых муче-ников оставались у Дуклиды, которая пришла в Кизик (в Крыму)

и передала часть мощей на освя-щение храма.

О самой святой мученице Ларисе в истории почти не сохранилось сведений или они еще не обна-ружены. Предполагают лишь, что святая Лариса оставила мир девой, а потому зачастую на ико-нах изображают частую на иконах изображают ее с ниспадающими из-под плата волосами.

Православные верующие прино-сят ей молитвы о воцерковлении ближних, об укреплении в вере во время пребывания в путеше-ствии, посте и монашестве.

44176

СВЯТАЯ МУЧЕНИЦА ЛАРИСА ГОТФСКАЯ 8 апреля по н.ст.

Ико

ны А

нгел

ов и

свя

тых

91

СВЯТАЯ ВЕЛИКОМУЧЕНИЦА ЛЮДМИЛА ЧЕШСКАЯ 28 сентября по н.ст.

Святая великомученица Марина жила в конце III века, во времена гонений на христиан императора Диоклетиана.

Отец ее был языческим жре-цом в Антиохии, но кормилица воспитала девочку в христиан-ской вере. Когда Марине было пятна дцать лет, правитель Олимврий, очарованный ее красотой, предложил девушке отречься от Христа и стать его женой, но она отказалась.

Тогда святую Марину прибили гвоздями к доске и стали терзать тело трезубцами. Ночью святая сподобилась Небесного посеще-ния и исцелилась от ран. Когда на следующий день, привязанную к дереву, ее опаляли огнем. Свя-тая вышла невредимой.

Тогда мученицу решили утопить в бочке. Святая Марина молилась: «Господи, Ты сподобил меня за имя Твое пройти через огонь, сподоби меня пройти и через воду святого крещения». Внезапно засиял свет, и с неба спустился белоснежный голубь с золотым венцом в клюве. Святая Марина вышла из купели совершенно здоровой. Народ, пораженный чудом, уверовал в Господа Иисуса Христа.

Правитель Олимврий, придя в ярость, приказал обезглавить святую. Тогда же погибло пят-надцать тысяч христиан.

Впоследствии часть мощей святой великомученицы Марины была перенесена на Афон, в Вато-педский монастырь. Многие чудеса происходят по молитвам святой Марины.

Святая Марина может помочь обратить неверующего, исцелить болящего, направить на путь сомневающегося.

44255

44136

СВЯТАЯ ВЕЛИКОМУЧЕНИЦА МАРИНА МАКЕДОНСКАЯ 30 июля по н.ст.

Св. преподобная Мария Еги-петская — единственная святая, чье житие читается с амвона во время особого богослужения, посвященного ее памяти.

На пятой неделе Великого Поста, целиком посвященной св. Марии, всегда слу жится торжественная утреня, назы-ваемая «Мариино стояние», включающая Великий Покаянный канон Андрея Критского и житие преподобной. Обычно, история ее жизни излагается так, как о ней написал Зосима — святой старец, подвизавшийся в одном из пустынных монастырей.

Во время Великого Поста, когда братия монастыря покидала стены обители с тем, чтобы провести святые дни в уедине-нии, старец Зосима отправился в пустыню. Там, вдали от людей, в самом сердце египетской пустыни он внезапно заметил странного человека, скорее, легкую тень, скользящую вдоль русла высохшей реки.

Понима я, что перед ним в е л и к и й п у с т ы н н и к- а с ке т, старец хотел приблизиться к незнакомцу, но тот, завидев его, бросился бежать. Наконец Зосима уговорил подвижника остановиться. Оказалось, что то была женщина, жившая в еги-петской пустыни более сорока лет, подобно ангелу, не имея ни крова, ни одежды, ни пищи, доставляемых людьми.

Всецело предавшись воле Божией она несла подвиг покаяния, который приблизил ее к божест-венному бесстрастию: она под-нималась во время молитвы над

землей, ходила по водам Иордана,разумела Св. Писание, никогда не учившись. Преподобная рас-сказала старцу о своей прошлой жизни, как она, в юности покинув отчий дом, предалась распутству и как, благодаря вразумлению от Божией Матери, осознала свой грех. Это произошло в Иерусалиме в праздник Креста Господня, когда все шли в храм, поклониться Животворящему Древу.

И сегодня своими непрестан-ными молитвами на небесах, способна она вернуть на истин-ный путь любого раскаявшегося грешника и даровать укрепление в вере и целомудрии.

44174

ПРЕПОДОБНАЯ МАРИЯ ЕГИПЕТСКАЯ 5 апреля, 14 апреля по н.ст.

92

Свята я равноапос тольна я Мария Магдалина, одна из жен-мироносиц, удостоилась первой из людей увидеть Воскресшего Господа Иисуса Христа.

Родилась она в местечке Магдалы в Галилее. С юности она страдала тяжким недугом — беснованием. Через болезнь Мария Магдалина обрела ничем неколеблемую преданность Господу. Когда Иисус изгнал из нее семь бесов, она, оставив все, последовала за Ним. Она не оставила Господа после взятия Его иудеями, когда начала коле-баться вера в Него ближайших учеников. Мария Магдалина стояла у Креста вместе с Пре-святой Богородицей и апостолом Иоанном. Она сопровождала Пречистое Тело Сына Божьего при перенесении Его ко гробу и была при Его погребении.

Служа Господу во время Его земной жизни, она желала послу-жить Ему и после смерти, воздав Телу Его последние почести. Вос-кресший Христос послал святую Марию с вестью от Него к учени-кам, и блаженная жена, ликуя, возвестила апостолам о виден-ном. Как первая благовестница Христова Воскресения, святая Мария Магдалина признана Цер-ковью равноапостольной. В этом благовестии главное событие ее жизни, начало ее апостольского служения.

По преданию, святая Мария Магда лина благовествова ла так же и в Риме, где преподнесла императору Тиберию красное яйцо как символ таинственной

жизни, выражающий веру в гряду-щее общее Воскресение. В Ефесе она помогала святому апостолу и евангелисту Иоанну Богослову в его проповеди. Здесь же она, по преданию Церкви, престави-лась и была погребена. Части святых мощей равноапостольной Марии Магдалины хранятся в раз-личных монастырях Святой Горы Афон и в Иерусалиме.

И сегодня, пребывая на небесах, святая Мария Магдалина учит всегда и во всем быть истинными учениками Спасителя. В особен-ности велика её помощь пропо-ведующим и новообращённым.

Родилась блаженная Матрона (Матрона Димитриевна Никонова) в 1885 году в селе Себино Тульской губернии, в бедной крестьянской семье. Мать Матроны, Наталья, еще до рождения ребенка уви-дела вещий сон: не родившаяся дочь явилась во сне в виде белой птицы с человеческим лицом и закрытыми глазами. Приняв сон за знамение, богобоязненная женщина отказалась от мыслей отдать ребенка в приют, как было решено ранее. Дочь родилась слепой, но мать ее очень любила. О богоизбранности ее и святости свидетельствовали многие чудеса, окружавшие ее с младенчества.

При крещении, когда священник опустил дитя в купель, присутс-твующие увидели над младенцем столб благоухающего легкого дыма: «Этот младенец будет свят», — сказал священник. На груди девочки была выпуклость в форме креста — нерукотворный нательный крестик.

С самого детства она предска-зывала будущее России. Со всей страны приезжали к ней толпы страждущих и болящих со своими горестями и бедами. Св. Матрона никому не отказывала в помощи, кроме тех, кто приходил с лукавым намерением. Она утешала, успо-каивала, гладила их по голове, осеняла крестным знамением, иногда шутила, порой строго обличала и наставляла. Помощь ее людям была бескорыстной.

Помощь, которую получают ну ж д ающиеся, молитвенно обращаясь к праведнице, при-носит духовные плоды: людиутверждаются в православной-вере, воцерковляются внешне

и внутренне, а также приобща-ются к повседневной молитвен-ной жизни.

44159

44140

44264

СВЯТАЯ РАВНОАПОСТОЛЬНАЯ МИРОНОСИЦА МАРИЯ МАГДАЛИНА3 мая, 17 мая, 4 августа по н.ст.

БЛАЖЕННАЯ МАТРОНА МОСКОВСКАЯ 2 мая по н.ст.

Ико

ны А

нгел

ов и

свя

тых

93

Святая Наталия жила в Нико-мидии Вифинской в III веке и была тайной христианкой. Она вышла замуж за Адриана Никомидийского очень молодой, обратила его в Христианскую веру, но прожила с ним всего год до его мученической казни.

При императоре Максимиане были времена преследований христиан. По одному из доносов судили двадцать трех христиан. Адриан, будучи начальником судебной палаты, наблюдал, с каким мужеством переносят эти люди страдания за веру и, воодуше-вившись, приказал записать и свое имя, за что был осужден и брошен в темницу. Супруга до последних минут поддерживала, утешая его и помогая обрести успокоение в вере. Она просила его принести за нее первую молитву Богу, чтобы ее не принудили выйти замуж за язычника после его смерти. Святая Наталия, опасаясь, чтобы муж, видя страдания других муче-ников, не поколебался, просила мучителей начать казнь с него.

После смерти мужа ее хотели выдать замуж за тысяченачаль-ника, во сне к святой пришел супруг и сказал, что она будет скоро упокоена Господом.

Наталия почитается церковью как бескровная мученица. В пра-вославном мире ее почитают как образец верной, любящей жены и самоотверженной христианки. Молитвы, к ней обращенные, укрепляют как в вере Право-славной, так и в супружеской верности, улаживают ссоры меж супругами.

СВЯТАЯ ВЕЛИКОМУЧЕНИЦА НАТАЛИЯ НИКОМИДИЙСКАЯ8 сентября по н.ст.

44138

44254

Свя т а я равноапос тольна я Нина, просветительница Грузии, родилась около 280 года в Кап-падокии.

Ее отец Завулон доводился родственником святому велико-мученику Георгию, а мать святой Нины — Сусанна была сестрой иерусалимского патриарха.

Двенадцати лет от роду святая Нина пришла в Иерусалим вместе с родителями, у которых была единственной дочерью. По обоюд-ному согласию и по благослове-нию патриарха иерусалимского родители святой Нины приняли постриг и посвятили свою жизнь служению Богу, а воспитание ее было поручено благочестивой старице Нианфоре.

Однажды, когда она, плача, сопережива ла евангелис т у, описавшему распятие Христа Спасителя, мысль ее останови-лась на судьбе хитона Господня.

На вопрос святой Нины, где пребывает хитон Господень, старица Нианфора пояснила, что нетленный хитон Господень, по преданию, отнесен мцхетским раввином Элеазаром в Иверию (Грузию), именуемую уделом Божией Матери. Святой Нине часто приходилось слышать об этой стране, денно и нощно она молила Пресвятую Богоро-дицу: да сподобит ее увидеть Грузию обращенной ко Господу и да поможет ей обрести хитон Господень. Пречистая Дева яви-лась ей во сне и вручила крест, сплетенный из виноградной лозы, ныне хранящийся в особом

кивоте в Тбилисском Сионском кафедральном соборе.

Образ святой имеет обрамление в виде орнаментированного киота, а в верхней части изображения имитируется скульптурный портик грузинского храма.

Христиане обращаются к святой в молитвах о заступничестве, укреплении веры, об исцелении от многих недугов и напастей.

СВЯТАЯ РАВНОАПОСТОЛЬНАЯ НИНА, ПРОСВЕТИТЕЛЬНИЦА ГРУЗИИ 27 января по н.ст.

44147

94

Свята я равноапос тольна я великая княгиня Ольга, в святом крещении Елена, происходила из рода Гостомысла, по совету которого призваны были варяги княжить в Новгороде.

Родилась она в Изборге (Псков-ская земля) в языческой семье из династии князей Изборских и называлась варяжским именем Хельга, в русском произноше-нии — Ольга. В 903 г. она стала супругой великого князя Киев-ского Игоря. После его убийства в 945 г. восставшими древлянами не пожелавшая выйти замуж вдова возложила на себя бремя государственного служения при трехлетнем сыне Святославе.

Великая княгиня вошла в исто-рию как великая созидательница государственной жизни и культуры Киевской Руси. В 954 году княгиня Ольга с целью религиозного паломничества и дипломатической миссии отправилась в Царьград, где с почетом была принята имп. Константином VII Багрянородным. Ее поразило величие христианских храмов и собранных в них святынь. Таинство крещения над нею совершил Патриарх Константи-нопольский Феофилакт, а вос-приемником стал сам император; имя русской княгине наречено было в честь св. царицы Елены, обретшей Крест Господень. Патриарх благословил ново-крещенную княгиню крестом, вырезанным из цельного куска Животворящего древа Господня с надписью: «Обновися Русская земля Святым Крестом, его же при-няла Ольга, благоверная княгиня». По возвращении из Византии Ольга ревностно несла христиан-ское благовестие.

Молитвы, возносимые ко святой равноапостольной Ольге способны даровать воцерковление и укреп-ление в вере, исцеление, защиту и помощь.

44143

44242

СВЯТАЯ РАВНОАПОСТОЛЬНАЯ КНЯГИНЯ ОЛЬГА 24 июля по н.ст.

Святая царица Тамара про-исходила из рода Багратидов (Багратионов) и была единствен-ной дочерью царя Георгия III.

Когда ей исполнилось 18 лет, Георгий III короновал ее на царс-тво, а после его кончины в 1184 г. 24-летняя царица Тамара стала полновластной правительницей Грузинского царства. Отличаясь высоким благочестием, умом и красотой, царица Тамара мудро правила государством, снискав себе любовь всего народа. Современники называли ее царем («мэпэ»), а не царицей («дэдопали»). «Я — отец сирых и судия вдов», — говорила она. В ее царствование не было ни одного случая смертной казни или телесного наказания; в своем управлении она неукос-нительно руководствовалась Евангельскими заповед ями. Между Церковью и государством установилось согласие.

Под своей высокой властью свя-тая царица Тамара сумела объеди-нить горцев Абхазии, Имеретии и Кахетии. Она сама в военных доспехах шла впереди своего войска против мусульман и бес-страшно поражала их. Во всех походах ей покровительствовал святой Архистратиг Михаил; его образ увидели сарацинские плен-ники поверх престола Тамары. Непокорные горцы-мусульмане смирялись перед ее именем и целыми племенами принимали Святое Крещение. Столь велико было доверие к ней мусульман, что ключи от осажденного города Карса они соглашались выдать только ей.

Следуя примеру своего прадеда святого царя Давида Возобно-вителя, святая царица Тамара строила храмы и монастыри. До сих пор на неприступных ска-лах Кавказа сохранились церкви и кресты, воздвигнутые в ее царствование; такие же святыни находятся на побережье Черного и Каспийского морей.

Царствование святой благо-верной царицы Тамары стало «золотым веком» в истории Гру-зии. Она была покровительницей письменности и литературы.

44173

СВЯТАЯ БЛАГОВЕРНАЯ ТАМАРА ВЕЛИКАЯ ЦАРИЦА ГРУЗИИ3 и 14 мая по н.ст.

Ико

ны А

нгел

ов и

свя

тых

95

Святая мученица Татиана роди-лась в древнем Риме от знатных родителей.

Отец ее, был тайным христиа-нином и отличался богобоязнен-ностью. Свою дочь, св. Татиану, он воспитал в благочестии и страхе Божием. И так святая Татиана решила проводить жизнь свою в девстве и целомудрии, и быть невестой Христ у, пламенея к Нему любовью. За свою добродетельную жизнь она сподобилась послужить Церкви: она была поставлена диаконисой и, подобно бестелесным ангелам, служила Богу во плоти.

И Христос Бог венчал невесту Свою мученическим венцом — она пострадала за свою веру. После смерти царя Гелиобала на престол взошел шестнадца-тилетний отрок Александр, сын христианки, пок лонявшийся вместе с тем и языческим богам. Его советники, получив власть, жестоко преследовали христиан. Так и святая дева Татиана была схвачена язычниками и приведена в храм Аполлона, которому ее хотели принудить поклониться. Она же молилась только истин-ному Богу, и вдруг произошло землетрясение: идол Аполлона упал и разбился на части, обрушилась также часть храма и придавила многих язычников и жрецов. Бес, обитавший в идоле, с громким криком вылетел.

Молитвы к святой особенно действенны для страдающих за веру и отрекающихся от ере-сей. Способны они отвратить любого от лжеучения, даруя праведность и исцеление от многих недугов. Одна из таких молитв,

из состава хвалебного акафиста, в обрамлении виноградной лозы, помещена но оборотной стороне иконы 44137.

44137

44185

СВЯТАЯ ВЕЛИКОМУЧЕНИЦА ТАТИАНА РИМСКАЯ 25 января по н.ст.

Святая мученица Фотина (Свет-лана) была той самой самарянкой, которая беседовала со Спасите-лем у колодца близ города Сихарь (Ин. 4: 5–42).

Господь открывается ей, прямо называя Себя Мессией, провидя ее будущую святость. Это откровение кажется необыкновенным делом, так как Христос редко говорил о Себе прямо, всегда проповедуя притчами. Самарянка, ощущая Божество Христа под покровом человеческого естества, заводит разговор о Богопочитании и вновь сподобляется откровения: Господь говорит, что Богу следует покло-няться в духе и истине (Ин. 4: 23).

Согласно святоотеческому толкованию, Христос говорит здесь о молитве, которая должна совершаться умом и сердцем. Это доверие Христа простой женщине, рассуждение с ней на духовные темы, требующие богослов-ской подготовки, показывают, насколько утонченной и чуткой была душа святой Фотины к вос-приятию Благодати.

Во времена императора Нерона св. Фотина жила в Карфагене со своим мла дшим сыном Иосией. Ее старший сын Виктор был воином. Своих детей Фотина воспитала в христианской вере.

Когда она предстала вместе со своими сыновьями и пятью сес-трами перед судом Нерона в Риме, нечестивый император потребовал от нее отречения от Христа.

Спаситель, явившись св. муче-никам, перед судилищем укрепил их, говоря «Блажен, кто совершит свой подвиг до конца».

истязаниям. Некоторые из них

Мученики подверглись страш-ным пыткам, были ослеплены и брошены в темницу, где они чудесным образом исцелившись, принимали посетителей, пропове-дуя слово Божье.

Св. Фотина была отправлена в императорский дворец под надзор дочери Нерона Домнины, которую вскоре обратила к Христу вместе с ее рабынями. Все муче-ники были подвергнуты новым пыткам и казнены.

Св. Фотина была брошена в колодец, где она предала свой дух Господу в 66 году по Р. Х.

Пр а во с л а вны е х р и с т и а н е обращаются к святой Фотине при различных недугах и лихорадке.

44203

СВЯТАЯ МУЧЕНИЦА ФОТИНА (СВЕТЛАНА) 2 апреля по н.ст.

96

По своей структуре иконы-складни сродни маленьким иконостасам, так как чаще всего изображают предстояние святых Христу и Богоматери, символизируя полноту Церкви. Церковь — это сами христиане, Глава Церкви — Спаситель. Изображение Церкви в лице ее святых — традиционная тема не только для складней, переносных алтарей, иконостасов, но и для икон «Страшного суда». «Страшный суд» является одним из самых радостных изображений древнерусского искусства, и это неудивительно: ведь здесь представлено торжество праведников, а образ Рая повторен

трижды, а иногда и четырежды, в пределах одного произведения. Иерархия святых, предстоящих Христу, имеет апокалиптиче-ское значение, то есть конца земной истории, ознаменованное образом Небесного Иеруса-лима — города Будущего Века. Знаменитый напрестольный полиптих (многостворчатый складень) XI–XIV вв. — так называемый Пала д`Оро («Золотой Алтарь») — вывезенный крестоносцами из Константинополя и постав-ленный в алтаре собора Сан Марко в Венеции, изображал Христа и иерархию святых. Драго-ценные эмали на золотом фоне должны были напомнить о Горнем Граде, подобном золотому кристаллу (Отк.21: 10–18).

В данной коллекции имеются не только складни, отвечающие данной традиции, но также и триптихи со сценами христианских

праздников. Праздники всегда присутствовали в композиции православного иконостаса, они также являются неотъемлемой частью места, предназначенного для домашней молитвы. Трехсоставные праздничные иконы, пред-ставленные ниже, в большинстве случаев, ориентированы на аристократические произ-ведения искусства XVIII века, объединяющего отечественные и европейские традиции. Последняя особенность проявляется в форме и иконографии изделий.

Иногда в переносные алтари встраивали ковчежцы с мощами святых или частицей Животворящего Креста, что сближало их по функции с медальонами-мощевиками, предназначенными для хранения святых реликвий.

СКЛАДНИ И МОЩЕВИКИ

МОЩЕВИК НАТЕЛЬНЫЙ «ЕВАНГЕЛИЕ»

Ико

ны97

В закрытом виде складень представляет собой миниатюрный киот с изображением Распятия Христова. Трехчастное узорное обрамление иконы является образом церкви, под сводами которой каждый раз совершается великое Таинство, связанное со смертью и Воскресе-нием Спасителя. Над символической «алтар-ной аркой» можно видеть чеканную «хоругвь» с образом Спаса Нерукотворного.

В храме эта икона почти всегда украшает центральную арку и напоминает о чудесном напечатлении лика Христа на плате, сделав-

шегося величайшей христианской святыней.

С внутренней стороны створки воспринима-ются как иконостас, состоящий из тронного образа Христа, полнофигурного изображения Николая Чудотворца и поясной иконы Богома-тери «Одигитрии». Все три изображения подчи-нены единому замыслу: иконы выражают образ Славы Господней, неотделимой от темы Его Страданий. Внутри складня Христос представлен уже не как Мученик за весь род человеческий, а как Царь, Вседержитель и Судия. Величие Христа-Судии неразрывно связано с Его

милосердием, символом которого оказывается икона Пресвятой Богородицы — надежной Заступницы всякого человека, прибегающего к Ней с просьбой о помощи. Святитель Николай также напоминает о милости и отпущении грехов: благословляющий жест его десницы и Евангелие в руке словно изображают заклю-чительный момент исповеди, когда священник благословляет христианина, напутствуя его крестом и Евангелием.

Ск ладень содержит молитвы Крест у и Николаю Угоднику и может быть утешением в далеком путешествии, напоминанием о Боге в трудных жизненных обстоятельствах, каждодневным образом молитвы и прощения всех обид и огорчений, нанесенных нам ближними.

СКЛАДЕНЬ «ВСЕДЕРЖИТЕЛЬ, ПРЕСВЯТАЯ БОГОРОДИЦА И НИКОЛАЙ ЧУДОТВОРЕЦ»

44236

Двустворчатый ковчежец-мощевик пред-назначен для хранения св. мощей или других святых реликвий: например, ладана или сухих цветов, привезенных из Иерусалима или Синая.

Снаружи помещено изображение, украшающее обычно оклад Евангелия: в центральном меда-льоне представлено Воскресение Христово, в угловых — образы четырех евангелистов. Оклады священных книг традиционно украша-лись теми же изображениями, что реликварии и ковчеги. Самой распространенной темой для этой группы вещей является образ Рая и Небесного Иерусалима, которые редко имеют

форму сада или города со стеной и башнями, но почти всегда представляет собой иерархию святых, предстоящих Христу. На мощевике можно видеть Спасителя, поклоняющихся Ему Ангелов и четырех апостолов Иоанна, Матфея, Марка и Луку. В Библии Евангелие символизи-руется четырьмя райскими реками: Фисон, Гихон, Тигр и Евфрат, орошавшими Эдем до грехопа-дения человека. Подобно этому четыре Еванге-лия орошают весь мир радостью благовестия. Таким образом на наружной створке ковчежца иносказательно представлен Рай: в его цен-тре Христос и Древо Жизни (то есть Крест), четыре «райские реки» — четыре Евангелия, персонифицированные св. апостолами. Знак апостолов, согласно Откровению Иоанна Богослова, лежит в основании Горнего Иеру-салима, стоящего на двенадцати основаниях «по числу апостолов агнца» (Отк.21: 14).

Исполненный в виде книги, миниатюрный ковчежец отличается особой тонкостью испол-нения. Декоративная петелька подвески укра-шена изящным растительным орнаментом.

МОЩЕВИК НАТЕЛЬНЫЙ «ЕВАНГЕЛИЕ»

44153

98

Барочный дизайн изделия придает двуствор-чатому мощевику праздничный вид.

Медальон с изображениями Пресвятой Богородицы и святой украшен изящными завитками акантового побега: чашелистики поддерживают снизу поле икон, мелкозерни-стая обнизь обрамления своей насыщенной пластикой придает изображениям особую легкость.

Сложный абрис медальона и его эффектный орнамент контрастируют с традиционно стро-гим изображением святой.

В богослужебных текстах святые часто сравниваются с благоуханными лилиям, вели-чественными кипарисами или доброцветными пальмами. Образ святой, окруженный цве-тами, напоминает о Рае — нашем Небесном Отечестве.

Молитвенное воззвание к святой, помещен-ное на внутренней кромке складня, окружает орнаментальный средник, который так же строится на художественных мотивах, созда-ющих образ Райского сада.

Ск ладень можно не только носить, но и дополнить им домашний иконостас, поскольку изделие имеет в нижней части небольшую подставку.

«Взыскание погибших» — образ Богоматери Умиления (на иконе Христос и Пресвятая Дева соприкасаются ликами). В знак скорби о духовно погибающих людях Богородица изображена с власами, выбившимися из-под плата. Младенец, облаченный в короткую тунику, представлен стоящим. По преданию чудотворная икона «Взыскание погибших» прославилась исце-лениями в VI веке в малоазийском городе Адане. Именование возникло, благодаря чудесному спасению раскаявшегося инока

Феофила от вечной погибели. Молясь перед иконой, Феофил называл ее «Взыскание погиб-ших». В Москве этот образ, почитаемый как древняя святыня, стоял в церкви Воскресения Словущего на Успенском Вражке. Церковная память иконы приходится на 18 февраля по новому стилю. Перед ней можно молиться об обретении известий о тех, кто не вернулся с войны, или о погибших при неизвестных обстоятельствах.

Блаженная Матрона, образ которой изображен на оборотной стороне, с детства обладала даром пророчества. Она ежедневно принимала мно-жество христиан, просивших у нее молитвы и духовной поддержки. Лишенная телесного зрения с самого рождения, св. Матрона никогда не взирала на суету этого скоропреходящего мира, но устремила свой внутренний взор

к миру Горнему. В ее речах присутствовала красота, идущая от милостивого сердца.

Игуменья Арсения, подвизавшаяся в одном из русских монастырей в XIX в., писала: «Мы часто готовы смиряться, прощать и даже любить, но редко кто действительно считает себя хуже всех». О св. блаженной старице можно сказать, что она смогла стяжать все эти духовные дары, ни во что себя не вменяя. Память св. Матроны Московской празднуется 2 мая по новому стилю.

Объединение двух икон на ковчежце выражает идею милосердия к грешным людям. Препо-добный Исаак Сирин уподобляет чистоту милосердию, показывая тем самым глубинное сродство этих добродетелей. Внутри мощевика представлены молитвы Богоматери и святой.

44179

МОЩЕВИК «ВЗЫСКАНИЕ ПОГИБШИХ»

с образом праведной Матроны Московской

МОЩЕВИК «ПРЕСВЯТАЯ БОГОРОДИЦА»с образами святых, нательный / настольный

Ико

ны99

44237

Смоленская икона Божией Матери «Одиги-трия» («Путеводительница») по Церковному преданию была написана святым евангелистом Лукой во время земной жизни Пресвятой Богородицы.

Пречистая Дева изображается с Мла-денцем Христом. Благословляющий жест Богомладенца относится ко всем молящимся и к Самой Богородице, персонифицирующей Церковь. Дева Мария указует на Спасителя как на Путь Жизни — в этом смысле Она и является «Путеводительницей». Христос говорит о Себе в Евангелии: «Я есмь путь и истина и жизнь» (Ин. 14: 6).

По преданию евангелист Лука написал три образа подобного типа: «Иерусалимский», «Царьградский» и «Эфесский».

Святая икона Божией Матери «Одигит-рии» — одна из главных святынь Русской Церкви. Он известен в различных иконогра-фических «изводах». Это иконы Богоматери Смоленской и Тихвинской, иконографически связанных с величайшими святынями хрис-тианского мира.

Икона Смоленской Божией Матери повторяет древнейший Царьградский образ «Одигитрии»,

список которого был привезен из Греции супругой Владимира Великого — Анной — и позднее поставлен Владимиром Мономахом в Смоленском соборном храме. Празднование в честь этого чудотворного образа 28 июля было установлено в 1525 году в память воз-вращения Смоленска России.

Верующие получали и получают от нее обильную благодатную помощь. Матерь Божия через Свой святой образ заступает и подкрепляет, путеводствуя к спасению. «Ты верным людям — Всеблагая Одигитрия, Ты — Смоленская Похвала и всея земли Рос-сийския — утверждение! Радуйся, Одигитрие, христианом спасение!»

Блаженная Ксения, изображенная на другой стороне мощевика, родилась между 1719 и 1730 годами. День памяти Ксении Бла-женной отмечается 6 февраля по н.ст.

Двадцати шести лет Ксения осталась вдовой и была глубоко потрясена тем, что ее муж скон-чался без должного христианского приготовления и не успел принести покаяние, поэтому решила подвигом жизни вымолить у Бога прощение пре-грешений раба Божиего Андрея. Она подарила свой дом, днем бродила по городу, в основном по Петербургской стороне, с необычайной

кротостью снося все издевательства и оскор-бления, а ночью в поле молилась.

Блаженная Ксения несла подвиг добро-вольного безумия 45 лет и скончалась около 1803 года. На могиле ее на Смоленском клад-бище была воздвигнута каменная часовня, кото-рая и по сей день является одной из святынь Петербурга, привлекающей многочисленных богомольцев.

За великие подвиги Господь удостоил бла-женную Ксению дара прозорливости. Жители Петербургской стороны замечали, что если блаженная возьмет на руки больное дитя или благословит его, оно непременно выздоровеет, если возьмет какую-нибудь мелочь из лавки купца — торговля будет успешной, если зайдет в дом, то в доме будут царить мир и согласие.

«Нищету Христову возлюбивши, безсмерт-ныя трапезы ныне наслаждаешися, безумием мнимым безумие мира обличивши, смирением крестным силу Божию восприняла еси. Сего ради дар чудодейственныя помощи стяжав-шая, Ксение блаженная, моли Христа Бога избавитися нам от всякаго зла покаянием» (Тропарь, глас 7).

МОЩЕВИК «СМОЛЕНСКИЙ ОБРАЗ ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ» c образом св. бл. Ксении Петербургской

100

Цикл из двенадцати праздников входит в изобразительное искусство постепенно. Традиция празднования тех или иных событий также имеет свои исторические перспективы.

Например, столь любимые всеми христиа-нами Богородичные праздники, обретают свое полновесное звучание не в первые века хри-стианства, а несколько позже. Особый интерес к событиям Ее жизни в изобразительном искусстве возникает после Эфесского собора (431 г.). Уже в VI веке появляются изображе-ния протоевангельских сюжетов, связанных с судьбой родителей Богоматери — Иоакима и Анны. Однако освящение церкви в честь праведной Анны при императоре Юстиниане привело к некоторым нареканиям, так как в то время еще не завершилось формирование

канона в отношении памятных церковных дат. Рождество Богородицы празднуется с первой половины VII века, Введение во храм — с конца VIII-начала IX.

Хотя евангельские сюжеты изображались в миниатюрах рукописей и в монументальной живописи уже в ранневизантийский период (V–VI вв.), повествовательные циклы еще не воспринимались как циклы праздников, но, скорее, как серия иллюстраций.

Праздники делаются распространенной темой в изобразительном искусстве лишь период после восстановления иконопочитания в IX веке. В Х–XI столетиях в интерьере церкви стали помещать сначала от четырех до восьми композиций, а затем двенадцать праздников.

Классический праздничный цикл XI века в Византийском искусстве включал Благо-вещение, Рождество, Сретение, Крещение, Преображение, Воскрешение Лазаря, Вход в Иерусалим, Распятие, Воскресение (Сошес-твие во ад), Вознесение, сошествие Св. Духа и Успение Пресвятой Богородицы.

Эта последовательность впоследствии стала расширяться за счет Страстных сюжетов и сцен жития Богоматери и Ее родителей.

Историю изображения Двунадесятых празд-ников в древнерусском искусстве также нельзя назвать статичной. Если сами праздничные даты были определены однозначно и, кроме Великих Господских праздников, включали также Рождество Пресвятой Богородицы, Введение во храм, Благовещение и Успение, то в изобразительном искусстве праздничный цикл обладал достаточной подвижностью и мог варьироваться.

ИКОНЫ ПРАВОСЛАВНЫХ ПРАЗДНИКОВ

«БЛАГОВЕЩЕНИЕ»7 апреля по н.ст.

Ико

ны п

разд

нико

в101

С л о в о « Б л а г о в е щ е н и е » по-гречески звучит как «Еванге-лие». Действительно, день Благо-вещения Пресвятой Богородицы открывает новую историческую эпоху, с него начинается земная жизнь Иисуса Христа, соеди-нившего в Себе две природы — Божественную и человеческую.

Не удивительно поэтому, что праздник назван в богослужеб-ном тексте «главизной нашего спасения». Архангел Гавриил воз-вещает Деве Марии благую весть о рождении от Нее Спасителя мира, приветствуя Ее словами: «Радуйся, Благодатная». Пре-святая Богородица, проведшая все свое детство и отрочество в Иерусалимском храме, была привычна к видению Архангелов. Но Она не сразу доверяется уви-денному, не желая быть обману-той, подобно праматери Еве, как об этом повествуют праздничные стихиры. «Дух Святый надет на Тя, и Сила Вышняго осенит Тя», — отвечает небесный пос-ланник на недоуменный вопрос Девы, призванной стать Матерью Своего Творца (Лк. 1: 35). В поэти-ческом тексте канона и акафиста Пресвятой Богородице, прослав-ляющих день Благовещения, Дева Мария называется «Книгой одушевленной, запечатленной Духом», «Сладкоуханным кри-ном» (то есть лилией), «Палатой Царя», «Светоприимной свечой». Многих поэтов вдохновила Она на создание прекрасных гимнов: среди них Иоанн Дамаскин, Косма Маюмский, Роман Сладкопевец.

На иконе, представленной в кол-лекции, Богоматерь изображена в момент чтения пророка Исайи. Как доносит до нас предание,

до появления Архангела Мария размышляла о духовных совер-шенствах той Девы, о которой повествует пророк. В его книге сказано: «Се Дева во чреве примет и родит Сына» (Ис. 7: 14). Архан-гел Гавриил изображен с букетом лилий в руке: лилия — символ небесной чистоты.

С обратной стороны иконы начерт аны первые с т рок и Акафиста: «Ангел предстатель с небесе послан бысть рече Бого-родице: радуйся!» Изображение вписано в тройную арку во образ Св. Троицы.

44103

«БЛАГОВЕЩЕНИЕ»7 апреля по н.ст.

На лицевой стороне иконы представлено Крещение Господне в Иордане.

В библейские времена подобное омовение совершалось над теми людьми, которые хотели присое-диниться к иудейскому обществу, будучи в прошлом язычниками. Проповедь св. Иоанна Пред-течи Господня о необходимости этого обряда была воспринята не всеми, но лишь способными осознать свое недостоинство: таким образом, сама форма крещения Иоаннова казалась многим иудеям унизительной. Господь воспринимает крещение в Иордане точно так же, как впо-следствии воспримет позорную казнь на Кресте, создавая тем самым между Распятием и Кре-щением глубокую связь. Сам Христос говорит о Себе: «Креще-нием должен Я креститься; и как Я томлюсь, пока сие совершится» (Лк. 12: 50).

Иконография этих сюжетов также имеет много общего, так как и в том, и в другом случае Христос представлен в наиболее уничиженном виде (без одежд). В первом случае — стоящим в Иордане как в неком глубоком рву, словно в разверзшейся земле: «Положиша Мя в рове преиспод-нем, в темных и сени смертней» (Прокимен Страстной Пятницы), «Сошел еси в преисподняя земли» (Канон Пасхи). Во втором случае — вознесенным на Крест («к темному западу, естеству нашему пришед, смирился еси до смерти»). Эти изображения объединяет тема кенозиса (уни-чижения) Божества: в этой связи

понятно, почему на обратной стороне медальона представлен Голгофский Крест на фоне Иеру-салимской стены.

Крещение Господне называется также «Богоявлением». Это назва-ние показывает, что в момент Богоявления действуют все три Ипостаси Пресвятой Троицы: слышен глас Бога Отца, Бог Сын вступает в Иордан, Св. Дух в виде голубя нисходит на Христа. Не причастный греху, Господь не нуждался в крещении, подобно смертному человеку – он входит в иорданские воды, чтобы освятить их, а вместе с ними и весь мир.

«КРЕЩЕНИЕГОСПОДНЕ»19 января по н.ст.

44117

102

4428944293 44295 44234

В коллекции прису тствует уникальный ансамбль изделий, посвященных Рождеству Хри-стову. Форма и характер произ-ведений отличается большим разнообразием.

Выделяются подвесные напер-сные иконы, праздничные суве-ниры в виде изящных брелоков, символизирующих Вифлеемскую звезду, и даже перстень-складень усложненного дизайна со сценой Поклонения пастухов на внутрен-них створках кольца.

Интересны круглые солн-цеобразные подвески с образом Рождества Христова. Особенно

репрезентативна икона, укра-шенная по периметру обнизью из кринов. Сцена Рождества выполнена здесь с особой тонко-стью, включает множество фигур, в числе которых можно видеть персидских царей с дарами и пастушка с посохом.

Меньшей детализацией харак-теризуется крошечный брелок-звезда, несомый Ангелом. Эта

изящная подвеска напоминает о евангельских событиях, когда Ангел возвестил Вифлеемским пастухам о Рождении Спаси-теля, а необычная новая звезда свидетельствовала о великом событии.

С ходна я компо зиционна я трактовка отличает брелок на вер-тикальной подставке, увенчанной крестом.

РОЖДЕСТВОХРИСТОВО

«Рождество Твое, Христе Боже наш, воз-сия мирови свет разума в нем бо звездам служащии, звездою учахуся Тебе кланятися Солнцу Правды, и Тебе ведети с высоты вотока; Господи, слава Тебе», — написано на тыльной стороне серебряного триптиха. В словах рождественского тропаря Спаситель назван Солнцем Правды. Просвещенные этим Солнцем, восточные мудрецы, поклонявши-еся звездам, ведутся Вифлеемской звездой к месту рождения Христа.

На трех внутренних створках изображены «Благовещение Пресвятой Богородицы», «Рождество Христово» и «Крещение Гос-подне». Все три композиции тесно связаны между собой.

В сцене Благовещения представлена Дева Мария, читающая, согласно преданию, книгу пророка Исайи. Архангел Гавриил обращается к Ней со словами: «Радуйся, Благодатная, Господь с Тобою». В руке у Архангела — цветок лилии, символизирующий непорочность Пре-святой Девы. Наверху — изображение Св. Духа в виде голубя. Когда Богородица вопрошает Гавриила о том, как надлежит родиться вечает ей: «Дух Святый найдет на Тя, и Сила Вышняго осенит Тя» (Лк. 1: 35).

Тема Боговоплощения продолжена в ком-позиции Рождества: Христос, воплотившись от Бога и Непорочной Девы, рождается в городе Вифлееме. Слово «Вифлеем» в переводе обозначает «дом хлеба». Название это симво-лично, ведь Христос в Евангелии называл Себя «хлебом жизни», сошедшим с небес (Ин. 6: 35). Согласно древним пророчествам, Мессия по своему происхождению должен восходить к библейскому царю Давиду и родиться во граде Давидовом, что и происходит.

Крещение Господне, изображенное справа, раньше не имело особого дня празднования. В первые века христианства Рождество и Крещение Спасителя отмечались в один день, называемый Богоявлением. Таким

РОЖДЕСТВЕНСКИЙ СКЛАДЕНЬ нательный

Ико

ны п

разд

нико

в103

14115

14118

Складень в форме пасхального яйца снаружи украшен орнаментом в виде раскрывшейся лилии. На лицевой стороне буквы «ХВ», заклю-чающие монограмму Праздника Пасхи. Внутри находятся три изображения: два из них — сюжеты Страстного цикла «Несение Креста» и «Моление о чаше», а в центре — «Воскре-сение Христово». В триптихе представлены события, воспоминание о которых укрепит всякого человека на его жизненном пути.

На центральной иконе Спаситель изображен на фоне Голгофы. Ангел с пальмовой ветвью напоминает о победе Христа над смертью. В восточно-христианской традиции Воскре-сение Христово обычно изображается в виде «Сошествия во ад». Композиция со Спасителем, стоящим со знаменем в руке — образ евро-пейского происхождения. Иконы последнего типа постоянно встречаются в православных храмах XVIII–XIX вв., даже св. кувуклия Гроба Господня в Иерусалиме украшена подобным образом Воскресения Христова. Справа Хрис-

тос представлен молящимся в Гефсиманском саду в ночь, предварившую неправедный суд иерусалимских книжников и Распятие. Чувствуя стеснение сердца, свойственное человеческому естеству, Христос просит Бога Отца пронести чашу Страданий мимо Него. Будучи не только человеком, но также Господом, принимая на себя тяжелейший подвиг искупительной Жертвы, Спаситель не уклоняется от воли своего Небесного Отца, так как эта воля является и Его волей как Богочеловека.

Все происшедшее после Гефсиманской ночи, описывается в богослужебной поэзии необыкновенно сильными и проникновенными словами: «Страшное и преславное таинство днесь действуемо зрится: Неосязаемый удержавается; вяжется Разрешаяй Адама от клятвы… Пилату предстоит, Емуже тре-петом предстоят Небесныя Силы, заушается рукою создания Создатель».

В этой стихире Великой Пятницы говорится о том, что Бог, Которого до воплощения Христа невозможно было осязать, пленяется мучителями: связывается Тот, Кто праотца Адама разрешил от первородного греха, принимает удары по Лицу Тот, Кто создал ударяющих.

образом, Рождественские Святки, длящиеся с Рождества до Крещения (с 7 по 19 января по новому стилю), должны мыслиться как один день.

Форма складня напоминает европейский заалтарный образ так называемый ретабль. Например, в нидерландском и немецком искусстве эпохи средневековья ретабли могли представлять собой живописные триптихи с резным фигурным завершением.

Ико н о г р аф и я с вящ е нны х с юже т о в обращает нас к русским художественным традициям XVIII века, когда изобразительные приемы западного искусства органично сосуществовали с каноническими формами изображений и освящались Церковью.

ПАСХАЛЬНОЕ ЯЙЦО «ВОСКРЕСЕНИЕ ХРИСТОВО» нательное / настольное

104

Неординарный дизайн изделия продик-тован особой значимостью отраженных в нем великих событий. Автор стремил-ся создать поистине исключительный праздничный образ.

Самый маленький в России календарь двеннадцати самых главных православ-ных праздников размером не больше пятирублевой монеты. На создание этой работы у Владимира Михайлова ушло около четырех месяцев кропотливой работы.

На церковном аналое, куда во вре-мя богослужения кладут Евангелие, а во время праздников — икону, в форме миниатюрного Евангелия представлен ярус праздничных икон.

Оклад, страницы, переплет, — все детали церковного аналоя повторяют реальные предметы. 7 листов толщиной в 1 мм изо-бражают иконы из праздничного яруса, под которыми помещены праздничные тропари, самая маленькая буква которых 0,4х0,8 мм.

Оклад Евангелия отмечает особое оформление, соответствующее отражен-ным внутри великим событиям: образ Рая и Небесного Града в форме аллегории иерархии святых, предстоящих Христу, — с лицевой стороны, и изображения святой Голгофы на фоне города — с тыльной. Внутренний торец книги, как и сам аналой, покрывает сплошной травный орнамент — символ Райского Сада.

В данном календаре представлен клас-сический праздничный цикл, расширен-ный за счет Страстных сюжетов и сцен жития Богоматери.

ПРАЗДНИЧНЫЙ ИКОНОСТАС

«КАЛЕНДАРЬ ДВУНАДЕСЯТЫХ ПРАЗДНИКОВ» 1. Рождество Богородицы (21 сент.)

2. Введение во храм Богородицы (4 дек.) 3. Благовещение Богородицы (7 апр.) 4. Рождество Христово (7 янв.) 5. Сретение Господне (15 февр.) 6. Крещение Господне (19 янв.) 7. Преображение Господне (19 авг.) 8. Вход господень в Иерусалим («Вербное» воскресенье перед Пасхой) 9. Пасха. Воскресение Господне10. Вознесение Господне (40-й день по Пасхе, четверг)11. День Святой Троицы (50-й день по Пасхе, воскресение) 12. Успение Богородицы (28 авг.)

Огр

анич

енна

я се

рия

105

1. Рождество Богородицы (21 сент.) 2. Введение во храм Богородицы (4 дек.) 3. Благовещение Богородицы (7 апр.) 4. Рождество Христово (7 янв.) 5. Сретение Господне (15 февр.) 6. Крещение Господне (19 янв.) 7. Преображение Господне (19 авг.) 8. Вход господень в Иерусалим («Вербное» воскресенье перед Пасхой) 9. Пасха. Воскресение Господне10. Вознесение Господне (40-й день по Пасхе, четверг)11. День Святой Троицы (50-й день по Пасхе, воскресение) 12. Успение Богородицы (28 авг.)

44170

106

Пасхальное яйцо украшено оглавием в виде императорской короны как симво-лом Небесного Божиего Владычества. Растительный орнаментальный мотив с четырехлистником в центре как образом креста, покрывающий складень, призван напомнить сказание о Райском Саде.

Складень раскрывается в композицию из икон Христологического цикла — трех основных вех учения Христа: «Вход Господень в Иерусалим», «Тайная вечеря» и «Восшествие на Крест», расположенных в хронологической последовательности событий Страстной седмицы, предваряе-мых Вербным воскресеньем. Это тонкой работы пасхальное яйцо вдохновит на молитву, настроит сердце к духовным

впечатлениям и поможет в преодолении искушений. Оно может стать безупречным подарком к Пасхе и украсит любой самый утонченный интерьер. Оглавие в форме императорской короны позволяет носить драгоценный образ нательно.

СЮЖЕТ История начинает свое повест-вование с сюжета в левом клейме: «Вход Господень в Иерусалим». Этот день — один из 12 главных православных праздников — двунадесятых — отмечается в последнее Воскресенье перед Страстной, иначе он называется «Неделей Цветоносной». В славянском языке слово «неделя» обо-значало первый день седмицы — воскре-сенье. «Цветоносным» этот воскресный день назван потому, что народ встречал Христа, въезжающего в Иерусалим на осле, пальмовыми ветвями, восклицая: «Осанна Сыну Давидову» (Мф. 21: 9). Пальмовые ветви и одежды, постилаемые иерусалимлянами на пути Иисуса, были знаками царских почестей. В народе этот день называют Вербным Воскресеньем. Верба — российский весенний первоцвет,

заменяющий пальмовые ветви. Веточки освещают во время литургии и бережно хранят весь год.

В главное клеймо органично вписано «историческое» изображение «Тайной Вечери». Событие преподания Таинства Причастия вспоминается в Великий Четверг. Двенадцать апостолов Христа узнают о грядущем предательстве одного из учеников: Иуда тянется через весь стол к «солилу», Христос изображен окружен-ный так называемой «мандорлой» — условным изображением Божественной славы в виде миндалевидного ореола. Мандорла показывает, что от Спасителя исходит Божественное сияние и сила, исце-ляющая больных. Икона «Тайная Вечеря» посвящена установлению Таинства Прича-стия. Сюжетная композиция замыкается иконой «Восшествие на Крест». Этот об-раз перекликается с первой композицией «Вход Господень в Иерусалим». Слова «Осанна» превратились в «Распни»: здесь Иерусалим и Голгофский Крест составля-ют символические параллели.

ПАСХАЛЬНО ЯЙЦО «ТАЙНАЯ ВЕЧЕРЯ»

настольная / нательная икона-складень

Огр

анич

енна

я се

рия

107

44122

108

Пасхальное яйцо-складень выполнено в пропорциях натурального голубиного яйца, символизируя строки Святого пи-сания: «Дух в виде голубином снизошел». Голубь с древнехристианских времен был символом чистоты и непорочности, этот образ символизировал в живописи пер-вых веков душу мученика, «убелившуюся кровью» святых страданий. Такая исклю-чительная роль этого символа в церков-ном искусстве связана с евангельским видением Св. Духа в образе голубя. В на-родных духовных стихах, отражающих глубокую религиозность и поэтическую возвышенность русского человека,

книга мироздания названа Голубиной книгой. «А на той горе Сионския, У тоя главы святы Адамовы, Вырастала древа кипарисова. Ко тому-та древу кипарисову Выпадала книга Голубиная, Со небес та книга повыпадала».

Согласно фольк лорным текстам, таинственную книгу толкует царь Да-вид Иессеевич «по памяти», так как ее открыть затруднительно во образ апо-калиптической книги за семью печатями (Отк.5:1). Главное содержание Голубиной книги — величественная христианская космография: икона космоса, оду-шевленная Богоприсутствием («Отчего зачался наш белой свет, отчего зачался солнцо праведно… отчего зачалися часты звезды. А и белый свет — от лица Божия, Солнцо праведно — от очей Его… Часты звезды — от кудрей Божьих!»).

Данное пасхальное яйцо напоминает этот фольклорный поэтический образ, так как, в какой-то степени, является той

«Голубиной книгой», где запечатлены важнейшие события священной исто-рии: Рождество Христово, Крещение как образ Голгофских Страданий Христа («Крещением должен Я креститься; и как Я томлюсь, пока сие совершится» (Лк.12: 50)) и Его Воскресение.

СЮЖЕТ Наружные створки яйца покры-вает интуитивный орнамент, оплетающий буквы праздничной монограммы, заклю-чающие в себе радостное известие о Хри-стовом Воскресении, сообщая изделию неповторимое изящество.

Створки яйца-складня содержат основ-ные вехи из жизни Иисуса и открывают вид на объемную трактовку иконы «Со-шествия во ад» в центре композиции. Она оживляет триптих пластическим акцентом. Соседствуя друг с другом, изображения составляют единую ком-позицию, где великий праздник Светлой Пасхи — Христова Воскресения — окру-жён своей предысторией.

ПАСХАЛЬНОЕ ЯЙЦО «ВОСКРЕСЕНИЕ ХРИСТОВО»настольная икона-складень

Огр

анич

енна

я се

рия

109

44201

По краю каждой из створок складня вы-писана молитва: на боковых — акафисты, на центральной — «Христос Воскресе из мертвых…»

Нижняя часть складня-яйца, переходящая в постамент, напоминает распустившийся цветок, символически соотносимый с образом Воскресения и второго рождения для вечной жизни. Основу постамента составляют две

художественные «ступени», где малая — опоясана узором из виноградных листьев, а нижняя — содержит молитву-стихиру, обыкновенно читаемую во время Пасхаль-ного Крестного Хода.

Навершие складня выполнено в созвучии с узором декоративной ножки и увенчано образом животворящего креста, в знак торжества Православия.

110

Объемное яйцо с христианскими изобра-жениями на орнаментальном древке соединяет в себе одновременно две древнерусские традиции: пасхального и рождественского яиц. «Рождествен-ское яйцо — символ зарождения земной жизни, а пасхальное — духовное зарож-дение» (Владимир Михайлов).

Через спрятанный в нем праздничный иконостас 12-ти двунадесятых праздни-ков и Пасхи яйцо хранит в себе полную историю Боговоплощения. Специальное

крепление центральной иконы позволяет выбирать Рождество или Пасху центром композиции, меняя праздник, которому складень посвящен.

Множество древнерусских художе-ственных традиций переплетаются в этом яйце, а в конструкции и композиции отра-жается барочная изобретательность. На-сыщенность произведения множеством символических деталей, проработанных с бесподобной тщательностью, харак-терной для всех работ автора, делает произведение художника поразительно глубоким.

Яйцо укреплено на орнаментальном древке, напоминающем украшения новгородских богослужебных сосу-дов XII века, так называемых «кратиров». К украшенному жемчужинами и завит-ками (символами Спасителя и Райского сада) древку, примыкает ручка в виде

аканта, символизирующая ветвь Райского древа. Объемные мотивы лилии-крина превращают верхнюю часть композиции в капитель миниатюрной колонны: такие колонны некогда украшали библейский храм Соломона, став метафорой Небес-ного Иерусалима. Навершие композиции напоминает увенчанный крестом купол древнерусского храма в форме луковички: «Образ луковички или бутона — символ зарождения земной жизни — гармоничное завершение земной композиции и переход к небесному» (Владимир Михайлов).

Средоточием композиции является само яйцо, «восседающее» на ветви. Композиция внешних изображений воплощает в себе объемную трактовку Деисуса: образы Богоматери и Иоанна Предтечи на боковых створках соединены образом Спаса Нерукотворного, вынесен-ного вперед и помещенного на замочке, закрывающем яйцо.

РОЖДЕСТВЕНСКОЕ ПАСХАЛЬНОЕ ЯЙЦО

«БОГОВОПЛОЩЕНИЕ»настольная икона-складень

Огр

анич

енна

я се

рия

111

44249

112

44150

ПАНАГИЯ «РОЖДЕСТВО ХРИСТОВО» настольная / нательная икона

Огр

анич

енна

я се

рия

113

По своей форме медальон напоми-нает панагии XVIII в. (нагрудные знаки высшего духовенства), которые обычно вырезались на полудрагоценных камнях, чеканились на золоте и серебре, встав-лялись в оправу, усыпанную жемчугом. Чаще всего они имели на лицевой стороне образ Пресвятой Богородицы. Сходство с этими произведениями старинного искусства сообщают изделию оттенок особого аристократизма.

Образ-подвеска Святого семейства с богатым обрамлением, состоящим из кринов-лилий, перемежающихся с драго-ценными камнями, снабжен изящной под-

ставкой в стиле Барокко с изображением процветшего Креста — символа Рая и Вос-кресения. Основание подставки напоми-нает крышку ларца, ножка декорирована витым резным рельефом с украшением на концах в виде кисточек и украсит любой самый изысканный интерьер или домашний иконостас.

На обратной стороне медальона — слова Рождественского тропаря. В словах праздничного тропаря Спаситель назван Солнцем Правды, которым осветился весь мир, стяжав разумение Божественной Истины.

СЮЖЕТ Светлые силуэты фигур, рельеф-но выделяясь на темном фоне, создают простую, но выразительную композицию. Вифлеемская звезда словно «указует» на Младенца, почти касаясь лучами его нимба. С глубоким чувством благо-говения предстоят Христу Его Пречистая Матерь и Ее обручник — Праведный Иосиф,

избранный Богом для хранения и защи-ты Пресвятой Девы. Кажется, что весь мир, ощутив в себе присутствие Божие, замер в ожидании новых чудес; у яслей Христовых — бессловесные животные, узнавшие под видом Младенца своего Создателя: «Вол знает владетеля своего, и осел ясли господина своего; а Израиль не знает Меня, народ Мой не разумеет» (Ис. 1:3).

В рождественской народной дра-ме XVIII–XIX вв., принятой у славян, по-клонение Младенцу иногда показывалось в виде бесконечного хоровода разных народов, приветствующих Христа на-циональным танцем: этот фольклорный мотив выражал несказанную радость, охватившую все человечество. Не менее праздничное впечатление производит и медальон: звездный хоровод окружает Вифлеемские ясли, мерцание золотого венка из лилий подчеркивается «звезда-ми» драгоценных камней.

ПАНАГИЯ «РОЖДЕСТВО ХРИСТОВО» настольная / нательная икона

114

Рождественская икона с драгоценной рамой и гравировкой на обороте интересна своей необычной формой. Волнистые поля, пронизанные тонкими блестящими линиями рельефного орнамента, создают образ чудесного заснеженного окна, в обрамлении которого развиваются со-бытия Рождественской ночи.

Каждый миллиметр медальона опоясы-вает сплошной филигранный барельеф: даже торец изысканного медальона покрывают миниатюрные виноградные гроздья — символы причастия. Кресто-образный цветок лилии, изображенный

на обороте, можно связать с образом Богоматери, Которая пророчески упо-добляется в Библии Небесному крину, и с Вифлеемской звездой.

СЮЖЕТ Иконография образа дополнена изображением поклонения волхвов и пас-тухов новорожденному Младенцу Христу. Такая композиция отвечает иконописному канону и является одной из самых древ-них по своему происхождению.

Праздник рождества Христова счита-ется рождением Бога на Земле в облике простого человека и частью Боговопло-щения. Обстоятельства Рождества сопро-вождались замечательными и чудесными явлениями. В Вифлееме, куда пришли Дева Мария и Иосиф, собралось столько народа, что единственным местом, где пара смогла разместиться на ночлег, была пещера, где пастухи укрывали свой скот. Здесь и появился на свет Младенец

Иисус. В те дни восточные мудрецы, которых Евангелие именует волхвами, увидели воссиявшую на небосводе новую звезду. Согласно их учению и преданиям, это означало пришествие в мир великого мужа.

О чудесных событиях Рождества по-вествует светлый выразительный образ: ангельское воинство поет над Богома-терью и Младенцем в яслях, узнавшие первыми о Рождестве пастухи и пришед-шие за Вифлеемской звездой волхвы в глубоком чувстве смотрят на Младенца. Композицию замыкают сюжеты омовения Христа и сомнений Иосифа.

Рождественская икона, появившаяся в Вашем доме, напомнит Вам о Вифле-емской звезде и о Светлом Празднике, воспоминание о котором будет сопутство-вать Вам в радости и подаст утешение в трудную минуту.

ПАНАГИЯ «ПОКЛОНЕНИЕ

ПАСТУХОВ И ВОЛХВОВ»

нательная икона

Огр

анич

енна

я се

рия

115

44206

116

Рождественский складень привлекает изящным очарованием нежных образов. Радость детского восприятия великих событий иногда остается в сердце человека надолго. Эта ювелирная работа, сделанная с искренностью и любовью, поможет каж-дому сохранить радость Святого Рождества в своем доме на многие годы.

Трехстворчатый складень по своей структуре напоминает так называемые «шопки», или «батлейки», с которыми ходили на Святках в XVIII–XIX вв. жители небольших городов и деревень в юго-

западной России. Слово «Батлейка» про-исходит от названия города Вифлеема, где родился Спаситель. Батлейка выглядит как небольшой ларец-пещерка, в котором установлены нарядные фигуры, изоб-ражающие Богоматерь с Младенцем, пастухов и волхвов. Иногда она украша-лась иконами или лубочными картинами священного содержания. В Белоруссии и на Украине игрушечный «Вифлеем» носили ряженые персидскими царями дети, распевая праздничные канты «Шед-ше трие цари. Ко Христу со дары...» или «Нова радость стала».

В сложенном виде складень походит на закрытые двери того хлева, где произошло Рождество Спасителя. Двери складня можно прочитать как символ входа в новый мир, открытый для любого уверовавшего. Перед входом — площад-ка, которая олицетворяет собой дорогу, ведущую ко Христу, ко вратам Рая, откры-тым для человека, принявшего Его. Две

виноградные лозы с гроздьями обвивают пещерку: виноград со времен первых христиан был символом причастия.

СЮЖЕТ Открывается складень не тремя разными иконами, но тремя частями единой иконы. В центре — Святое cе-мейство. Мария и Иосиф, склонившиеся возле Богомладенца, лежащего в яслях. На заднем плане — стоящие в стойле вол и осёл. На одной из боковых створок мы видим пастухов, на другой — триада волхвов. Нахождение подле Христа вол-хвов и пастухов — тоже не случайно. Обе эти символические группы персонажей символизируют Иисуса с двух позиций: как почитаемого Царя и как Сына Челове-ческого, родившегося в простой семье.

На обратной стороне изящного «Вифлее-ма» выгравированы слова праздничного кондака: «Дева днесь Пресущественнаго рождает». «Пресущественный» — это Тот, Чье бытие предварят Вселенную.

СКЛАДЕНЬ «РОЖДЕСТВЕНСКИЙ ВЕРТЕП»настольная икона /складень

Огр

анич

енна

я се

рия

117

44149

118

Нательный арочный образ иконы Пресвятой Богородицы помещается на барочный постамент с изысканным обрамлением. История этой иконы рас-сказана святителем Димитрием Ростовс-ким в произведении «Руно орошенное».

Один человек, проводивший грешную жизнь, тем не менее был привязан к Бого-матери чувством благоговейной любви и ежедневно неопустительно молился пред Ее иконой, произнося слова, ска-занные некогда архангелом Гавриилом: «Радуйся, Благодатная!..» Как-то раз он собирался идти для греховного дела и пред выходом, обратясь к иконе Бого-матери, помолился. Тут внезапно напал на него трепет, и он увидел, что изображе-ние Богоматери как бы задвигалось.

У Божественного Младенца открылись язвы на руках, ногах и в боку, и из них хлынула кровь. Пав на землю, преступник закричал: «О, Госпожа, кто это сделал?»

«Ты и прочие грешники вновь распи-наете грехами своими Моего Сына, как иудеи», — отвечала Богоматерь. — «Вы называете Меня милосердной. Зачем же вы оскорбляете Меня своими беззакон-ными делами?»

«О, Владычица», — отвечал грешник, — «пусть мои грехи не победят Твоей невы-разимой благости. Ты единая надежда всем грешным. Умоли же о мне Сына Твоего и Бога нашего!» Дважды повто-ряла Владычица Свою молитву Младенцу

Христу, но Он оставался непреклонен, пока, наконец, на неотступную мольбу Богомате-ри не ответил: «Я исполняю Твою просьбу. Пусть совершится пожелание Твое. Ради Тебя отпускаются этому человеку его грехи. Пусть же он в знак прощения облобызает Мои язвы».

И вот поднялся от земли прощенный грешник, пред которым в таком дивном образе просияло неистощимое мило-сердие Богоматери, и с невыразимою радостью облобызал язвы Спасителя своего. С тех пор он стал жить чистою, благочестивою жизнью.

Это событие и дало верующим повод к написанию иконы Божией Матери «Нечаянная Радость».

На этой иконе изображается человек, молящийся на коленях пред ликом Бого-матери. Далее под ликом обыкновенно помещаются первые слова повести: «Человек некий беззаконный»…

В Москве, в Хамовниках, в церкви Неопалимой Купины, такая икона храни-лась с 1835 года, куда была пожертвована по словесному завещанию прихожанки Александры Куницыной. С 1837 года она стала прославляться чудесами.

С понедельника на вторник Светлой седмицы в 1838 году в дом прихожанки этой церкви Анны Тимофеевой пришла унтер-офицерская вдова Анисья Степано-ва, страдавшая последние четыре месяца глухотой в такой степени, что не могла слышать даже колокольного звона. Ле-чилась она в больницах, но безуспешно. Она осталась ночевать у Тимофеевой, чтоб на другой день идти к иконе «Неча-янная Радость». Когда на следующее утро женщины попросили отслужить молебен, Анисья вдруг услышала слова пасхаль-ного тропаря «Христос воскресе из мер-твых», а затем и тропаря Богоматери «В Богородице прилежно ныне притецем», и после этого ее глухота совершенно прошла.

В Кремле, в церкви Благовещения, на Житном дворе, была чтимая икона «Нечаянная Радость». Изображен на ней пожилой человек, молящийся пред иконой Богоматери. Внизу под иконой написана молитва: «О, Богородице, да не преодо-леет наша злоба Твоея неизреченныя благости. Ты бо еси всем грешникам надежда; умоли убо о нас Сына Твоего и Бога нашего».

Празднование в честь этой чудотворной иконы совершают 14 мая и 22 декабря.

ОБРАЗ ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ

«НЕЧАЯННАЯ РАДОСТЬ» нательная / настольная икона

Огр

анич

енна

я се

рия

119

44249

120

44171

Огр

анич

енна

я се

рия

121

Образ святого трактован как воинский штандарт или хоругвь. Дизайн изделия вызывает ассоциации с малыми архитек-турными формами стиля ампир (самый «военизированный» в искусстве стиль): жесткость линий, классическая четкость контура, акцентированное изящество деталей — все это сообщает произве-дению эстетические характеристики изделия XIX века.

«Царственное знамя» с бахромой и кис-тями увенчано лентой и императорской короной. Это образное решение связано с тем особым покровительством, которое святой Андрей оказывал и продолжает оказывать российским воинам. Трехло-пастное завершение иконы примыкает к конусовидной ножке, придающей композиции сходство с золотым кубком как символом победы и духовного тор-жества.

На тыльной стороне медальона — овальная плакетка, окруженная ажурной царственной рамой с райскими мотивами, со словами молитвы, возносимой к святому апостолу.

Сегодня, апостол Андрей, явивший пример истинного христианина, почитается заступ-

ником праведных, целителем немощных, помощником проповедующих.

СЮЖЕТ Классицистическая иконо-графия фигуры святого в полный рост на фоне реалистического пейзажа и кре-ста находится в соответствии с общим обликом изделия. В деснице святого — книга Евангелия, левая рука его поднята для благословляющего жеста.

Позади апостола Андрея — косой крест, на котором он принял мученическую смерть (с тех пор этот крест называется Андреевским). На заднем плане просма-триваются очертания гор и греческого города Патра, стоящего у Коринфского залива, где апостол Андрей проповедовал последние дни своей жизни.

ПАНАГИЯ «СВЯТОЙ АПОСТОЛ АНДРЕЙ ПЕРВОЗВАННЫЙ»настольная икона

122

Средник иконы представляет «Чудо св. Георгия о змие» — один из наиболее чтимых образов Древней Руси.

История о спасении святым Георгием царевны, предназначенной в жертву змею, имеет символическое значение по-беды над духовным злом. В новгородской церковной живописи XIV века, с которой ювелирное изделие связано стилисти-чески, святой всадник на белом коне

изображался на огненно-красном фоне, что должно было напомнить о Пасхе, о победе Христа над смертью.

Двенадцать клейм, обрамляющих центральный образ, изображают житие великомученика: раздачу имения бедным, исповедание веры перед правителем, страдания и казнь св. Георгия и царицы Александры, утвержденной в христиан-стве примером святого воина. На обратной

стороне иконы можно прочесть тропарь и кондак.Иконография миниатюрных композиций напоминает лаконичный стиль новгородской каменной пластики, в которой особое место принадлежало маленьким резным образкам из местных ильменских сланцев. Тема святого всад-ника появляется и в средневековом мед-ном литье — на медальонах-змеевиках, сохранявших человека от опасностей, походных иконах. Современный мастер, глубоко чувствуя художественные тради-ции родной земли, доносит их до нас в произведениях ювелирного искусства, отличающихся самобытностью и канони-ческой целостностью.

ЖИТИЙНАЯ ИКОНА СВЯТОГО ВЕЛИКОМУЧЕНИКА ГЕОРГИЯ ПОБЕДОНОСЦА нательная

44229

Огр

анич

енна

я се

рия

123

Медальон с образами святых укреплен на фигурном древке, в виде стилизован-ной галеры с веслами, превращенной в орнаментальную эмблему. На «мачте» корабля находится своеобразный «парус» с иконой святых. Медальон с иконой по форме близок древним палестинским ампулам, украшавшимся видами знаме-нитых святынь. Первые ампулы представ-ляли собой плоские флаконы для святого масла, на которых могли быть размещены рельефные клейма. Настольная икона свв. Марка, Николая и Феодора образно выражает идею далекого паломниче-ства: на реверсе медальона представлен венецианский собор Сан-Марко – место пребывания реликвий апостола Марка. Филигранный фасад собора охвачен золотым ореолом летящих птиц, образ которых говорит о Горнем мире, о Рае, изображаемом на иконах совершенно круглым и окруженным сонмом огненных Херувимов.

Данную панагию, в силу своеобразного сюжета и образов составляющих ее и наде-ленных особой Божественной силой и благодатью, можно порекомендовать как для постоянного ношения, так и при отправлении в дальний путь, поскольку каждый из троих Святых призван как защищать и оберегать самого верующе-го, так и укреплять веру его среди чуждых религий и суждений.

СЮЖЕТ Изображение их опоясано каймой декоративного растительного узора. Трое Угодников Божиих помеще-ны вплотную друг к другу и снабжены

каждый своим атрибутом. Апостол Марк предстает перед нами с Евангелием в руке. Как известно, Марк был одним из Евангелистов, записавших Божие Слово. Святой Феодор изображен ревностным Христианским Воином, в силу чего имеет

при себе щит и меч. Св. Николай Чудотво-рец, прижимающий одну ладонь к сердцу, а другую развернувший к молящемуся, тем самым выражает исполненное любви благословение, обращенное к пришедше-му за помощью.

ПАНАГИЯ «ТРИ СВЯТЫЕ УГОДНИКА»Апостол Марк, святитель Николай Чудотворец и святой мученик Феодор

44152

124

Икона св. Сергия Радонежского «в житии» состоит из средника с поясным изобра-жением святого и двенадцати малых композиций житийного цикла.

В оглавии иконы помещен образ Св. Троицы как напоминание об осно-вании Троицкой Лавры преподобным и о «Троице» Андрея Рублева — ученика Сергия Радонежского. Четыре стилизо-ванных херувима, украшающие празднич-ное обрамление, символизируют красоту монашеского жития — в церковных песнопениях прославленных преподоб-ных называют «наставниками монахов и собеседниками ангелов».

Изделие отличается оригинальностью формы. Мягкая пластика линий деко-ративной отделки выгодно оттеняется строгим графическим ритмом рельефных изображений.

Преподобный Сергий Радонежский — покровитель Русского воинства, один из выдающихся деятелей русской исто-рии и культуры, стоявший у истоков духовного возрождения Руси. Родился в благочести-вой ростовской боярской семье и при крещении был наречен Вар-фоломеем, в 23 года принял монашеский постриг с именем Сергий и вскоре основал на севере Московского княжества мона-

стырь Живоначальной Троицы, которому суждено было стать духовным центром страны. Еще при жизни преподобный Сергий совершал чудеса и удостаивался великих откровений.

Среди сюжетов иконы: рождество Варфоломея, крещение Варфоломея, Получение дара разумения грамоты, Поставление Сергия во священники епископом Афанасием, Сергий кормит дикого медведя, Видение птиц пр. Сергию. Изведение источника св. Сергием, Благо-словение Дмитрия Донского, Исцеление больного, Явление Пресвятой Богороди-цы Сергею, Погребение Сергия.

ЖИТИЙНАЯ ИКОНА СВЯТОГО ПРЕПОДОБНОГО ИГУМЕНА СЕРГИЯ РАДОНЕЖСКОГО настольная

Огр

анич

енна

я се

рия

125

44249

126

44214

Огр

анич

енна

я се

рия

127

Витым бордюром, напоминающим золоченые колонны алтарных сеней, разделены клейма настольной иконы.

В XVI–XVII вв. драгоценные шатры над престолами русских православных храмов могли опираться на волнистые столбцы, увитые виноградной лозой, что являлось символом Райского сада, показывало, что алтарь церкви — духовное небо. Подобное драгоценное «небо» украшает обрамление иконы. Узор этот напоминает о красоте и величии Райского сада, уготованного душе творившего богоугодное, а так же, символизирует Николая, как верного последователя Иисусова, соотносимого с виноградной лозой, приносящей добрые плоды. Виноградные листья и райские цветы отдаленно напоминают «травные» орнаменты древнерусских старопечат-ных книг и изделий черненого серебра, передающие изящество и великолепие церковной утвари раннего барокко.

Фигурное навершие иконы выполнено в виде храмовой кровли, увенчанной куполом под крестом. На обороте поме-щены икос и кондак акафиста святителю Николаю.

Святитель Николай Чудотворец был человек огромного духовного опыта, который «путь показал человекам правый и спасительный». Доброта, милосердие, смиренный характер великого чудотвор-ца оказались глубоко созвучны русско-му душевному складу. Бесчисленные чудеса, явленные святителем на Руси, послужили необыкновенной широте его почитания и неоскудевающей вере в его заступничество.

СЮЖЕТ В центральном клейме житий-ной иконы св. Николая, Мирликийского архиепископа изображен образ святого в полный рост в архиерейских облаче-ниях с разведенными в стороны руками:

в левой он держит Евангелие, правой благословляет. Это одно из самых рас-пространенных изображений — «Нико-лай Зарайский». Икона, как сообщает «Повесть о Николе Зарайском», была принесена в Рязанскую землю из Корсуня в 1225 году и прославилась многочислен-ными чудесами.

Над святым — образы Христа и Богома-тери. Христос, протягивающий Николаю Евангелие, и Богоматерь, подающая омо-фор, — знак епископского достоинства. В основе этого изображения лежат два предания: о видении, данном Николаю, перед тем, как он стал архиепископом Мир Ликийских, и об истории на I Вселен-ском соборе, где Николай, исполнившись справедливого негодования, «заушил» еретика Ария, за что был отлучен от слу-жения. Тогда многим участникам собора было видение, в котором Сам Христос вручал Николаю Евангелие, а Богоматерь возлагала на его плечи омофор, являя свое благословение. Средник окружен чередой клейм, которые содержат в себе краткие повествовании об основных собы-тиях жизни Чудотворца — от рождения до погребения честных мощей его.

ЖИТИЙНАЯ ИКОНА СВЯТИТЕЛЯ НИКОЛАЯ ЧУДОТВОРЦА, АРХИЕПИСКОПА МИР ЛИКИЙСКИХ

128

Во всём величии внешнего облика этого креста прослеживается символическое единство формы и содержания. В види-мой красоте его находит зримое вопло-щение красота внутренняя и отражается глубокий символический смысл.

Данный крест относится к так называе-мым «двойным», когда восьмиконечный образ Креста Господнего вписывается во внешнюю четвероконечную форму. В центре креста, помещён натурали-стичный Образ Распятого Спасителя. Согласно канонам Православия, глава Христа склонена «на десную», сам же Иисус, простирая руки, видится будто обнимающим всё человечество с великой любовию, но не мучительно умирающим.Из дополнительных атрибутов распятия присутствуют только подножие и титло

с начальными буквицами надписи, указую-щей вину Распятого. Следует отметить, что подле распятия не присутствуют орудия Страстей: копие и трость, что неслучайно, ибо основной символической задачей этого креста является не столько отображение мученического подвига, сколько воплощение красоты и величия Истинной христианской веры. С высокой точностью передана деревянная фактура креста, а в навершии его просматривается надпись: «Царь Славы».

Внешние балки креста обрамлены витыми и растительными узорами, благодаря сочетанию которых, крест видится точно выступающим из облаков и окружённым чудесным цветением Райского сада. На концах украшения завершаются причудливыми цветочными розетками, являющими собой символ Воскресения и Рождения во имя новой, вечной жизни.

От средокрестия, подобно лучам, расходятся стилизованные соцветия, в совокупности образующие круг, и де-корированные на концах символическими

жемчужинами. Это дополнение олицет-воряет Бога Сына, подобно Солнцу осве-щающего весь человеческий мир, а также выступает аллегорией безначальности и бесконечности Триединого Создателя. Жемчуг же символизирует непорочное Рождение Иисуса из «божественной ра-ковины» — чрева Богородицы.

На оборотной стороне креста, в круглом живописном медальоне, точно в серд-цевине цветка, помещён образ святого (Иоанна Воина или Николая Чудотворца) или Пресвятой Богородицы, снабженный внизу креста молитвой святому в овальном медальоне, выполненном в том же стиле.

Навершие креста венчает иконографи-ческая петлица, в виде образа Херувима, окружённого символичной дьяконской лентой, на коей помещены начальные сло-веса так называемой Херувимской песни: «Свят, свят, свят Господь Саваоф…»

КНЯЖЕСКИЙ КРЕСТ С ОБРАЗОМ СВЯТОГО ИЛИ БОГОМАТЕРИ

Огр

анич

енна

я се

рия

129

44211

130

Складень с семью иконами повторяет образ храма в миниатюре.

Четырехстворчатый складень отличается оригинальной и благородной формой. Его ажурный наличник напоминает золотой купол православного храма, увенчанного крестом. На лопастях креста — золотые крестоцветы, в основании — полумесяц. Сочетание креста и полумесяца может быть объяснено по-разному: это и образ процветшего Крестного Древа — символ Рая и воскресения, и изображение евха-ристической чаши, и указание на Ветхий Завет, лежащий в основании Нового Завета.

На обратной стороне креста начертаны слова двух песнопений дня Торжества православия, совершаемого в первое воскресенье Великого Поста. В это время вспоминается восстановление иконопо-читания на VII Вселенском соборе. Празд-ничный тропарь начинается словами: «Пречистому Образу Твоему поклоняемся, Благий, просяще прощения прегрешений наших, Христе Боже». Здесь же можно прочитать текст кондака: «Неописанное Слово Отчее, из Тебе, Богородице, опи-сася воплощаемь: и оскверншийся образ в древнее вообразив, Божественною добротою смеси. Но исповедующе спасе-ние, делом и словом, сие воображаем». «Слово Отчее» — это Сам Христос. Своим воплощением он восстанавливает перво-начальную красоту осквернившегося гре-хопадением человеческого образа, так как «примешивает» к нему красоту Божествен-ную, Сам делаясь Богочеловеком.

Складень можно порекомендовать людям художественной профессии,

особенно иконописцам, а также всем молящимся о духовном прозрении своих ближних.

СЮЖЕТ На наружных створках можно видеть фигуры св. Архангелов Михаила и Гавриила. Изображаемые обычно на бо-ковых вратах иконостаса или при входе в храм, образы Архангелов напоминают о вратах Рая, охраняемых пламенным херувимом. В килевидном наличнике помещена ажурная монограмма Христа и образ Спаса Нерукотворного. Подобная икона Спасителя чаще всего помещается над алтарем храма, символически выра-жая догмат о Боговоплощении.

Если открыть боковые створки, мы увидим на среднике текст величание праздника Нерукотворного Образа, совершаемого 29 августа по новому стилю, и иконы свв. царевича Димитрия Угличского и Матроны Московской. Эти святые, почитаемые как небесные покро-вители нашей столицы, помогают стяжать духовное прозрение. Эта тема объединяет

их изображения с центральной иконой Богоматери Казанской, находящейся. Сочетание икон не случайно: Богоматерь и убиенный царевич Димитрий исцеляют телесную и душевную слепоту. Св. бла-женная Матрона Московская, появивша-яся на свет незрячей, с детства обладала даром прозорливости и той мудрой преданностью Богу, которая отличала и евангельского слепорожденного юношу, исцеленного Христом (Ин. 9).

В раскрытом виде полиптих образует крестообразную композицию с богоро-дичным медальоном в центре и иконой св. вмч. и Победоносца Георгия на нижней створке. Икона св. Георгия — один из самых излюбленных образов новгородских ювелирных изделий древней Руси. Чаще всего он встречается на так называемых медальонах-змеевиках, чрезвычайно рас-пространенных в XII–XIV вв.

Эти медальоны защищали их обладате-лей от темных сил, избавляли от напрас-ных страхов при молитве св. Георгию.

МОСКОВСКИЙ СКЛАДЕНЬ нательный

Огр

анич

енна

я се

рия

131

Под видом змея или морского чудови-ща — левиафана в Св. Писании почти всегда изображается сатана. Оконча-тельная победа над ним принадлежит Самому Христу. Об этом в библейской Книге Иова есть следующее иносказа-ние: Господь, раскрывая перед правед-

ным Иовом величие сотворенного мира, задает ему ряд вопросов, на которые смертный человек может ответить лишь смиренным отрицанием. «Можешь ли ты удою вытащить левиафана и веревкою схватить за язык его?», — спрашивает Господь (Иов 40: 20).

Если под левиафаном подразумевать падшего денницу, то пленить его — зна-чит попрать ад и смерть, что и совершил Христос, распявшись за нас и сойдя во ад. Таким образом, борьба св. Георгия со змеем есть символическое указание на Самого Христа.

44175

ОГЛАВЛЕНИЕ

Изображение Креста Господня

Формы крестов

Кресты, заключенные в круг, «Поклонные»Кресты с иконографическими клеймамиРаспятия и Распятия с предстоящимиКресты с распятием и образом Пресвятой БогородицыКресты с распятием и образом святогоОдносторонние кресты с распятиемНеиконографические крестыКресты-энколпионы (мощевики) и складни

Цепи

Охранные кольца

ПерстниВенчальные и обручальные кольцаПерстни-складни

Декоративные детские ложки «На первый зубок»

Иконы

Господские изображенияОбразы Пресвятой БогородицыОбразы ангелов и святыхАнгелы и ангелы-хранителиМужские образы (по алфавиту)

Женские образы (по алфавиту)

Складни и мощевикиИконы православных праздников

Ограниченная серия

4

5

7

10

11

13

16

18

20

22

24

25

29

32

35

38

40

42

46

56

57

59

82

96

100

104