1

3

С в я щ е н н и к

ДАНИИЛ СЫСОЕВ

Благотворительный фонд «Миссионерский центр

имени иерея Даниила Сысоева»

Москва, 2011

Замуж за верующего

Рекомендовано к публикации Издательским Советом Русской Православной Церкви ИС 11–104–0308

Главный редактор Нина Кривко Обложка Игорь Ермолаев

Верстка Ольга Блювас

ISBN 978–5-4279–0013–3

Как часто юноши и девушки при выборе своего буду-щего спут ника жизни не придают значение его вере: «Мы друг друга любим и  он (она) не  против того, что я хожу в храм»! Однако такая по зиция скрывает огромное коли-чество опасностей для христианина: сначала все идет благополучно —  супруги даже венчаются (по  на стоянию верующей стороны), и  кажется, что достигнут компро-мисс. Но  вот начинается повседневная жизнь, все чаше слышится: «Тебе, кроме церкви, ничего не  нужно...», —  и  наконец действительность оставляет только один выбор — выбор между человеком и Богом.

Данная брошюра —  совет священника-миссионера христиа нам, желающим вступить в брак. Она также будет интересна всем тем, кто хочет понять, насколько важна вера в жизни каждого человека.

© Благотворительный фонд «Миссионерский центр имени иерея Даниила

Сысоева»

© Юлия Сысоева

5

Можно ли выхоДить заМуж за неверуЮщего?

Размышления над книгой Е. Богушевой «Уж замуж...»

Возрождение Церкви после гонений породи ло ряд проблем не только духовного, но и прак тического порядка. Фактом является то, что в храмы пришло гораздо больше молодых жен-щин, чем мужчин, и потому остро встал вопрос о том, как им выходить замуж. Неудивительно поэтому, что книга, отвечающая на  вопрос: «Вы ходить ли замуж за  неверующего?», —  вызвала неподдельный интерес у  читатель-ниц и  читате лей. Но, тем не  менее, удивляет вполне нетра диционный подход к  столь важ-ному вопросу, изложенный в работе Е. Богуше-вой «Уж  замуж...». Мы постараемся разобрать с  точки зрения свя тоотеческого богословия и канонического пра ва данное произведение.

Итак, сюжет брошюры Е. Богушевой заключа-ется в  том, что некая барышня полюбила неверу ющего (который снабжен всеми возмож-ными до стоинствами) и  очень хочет за  него замуж. Свое желание она мотивирует тем, что

6

с  самого дет ства все девочки стремятся стать женами и ма терями. Ее терзают сомнения, она не  знает, как поступить, и  обращается к  сво-ему духовнику с  во просом: «Можно ли выйти за  своего возлюблен ного замуж, и  не будет ли это блудом?» Вся книж ка состоит из  простран-ного ответа духовника на этот вопрос. Из этого ответа становится понятно, что грехом, а тем более блудом этот союз не бу дет, ибо, во-первых, апостол Павел разрешил хри стианам вступать в  брак с  неверующими, а во-вторых, если этот союз будет основан на  целомудренной любви, то он станет благодатным и даже образом союза Христа и Церкви. Долго духовник рассказывает о том, что такое любовь, под которой он подраз-умевает некое чувство, эмо цию, и  утверждает, что она вполне возможна и в таком своеобраз-ном «браке». Он подчеркивает, что само по себе Венчание не является гарантией кре пости семьи (тем более, что сейчас часто преоб ладает оккульт-ное отношение к  этому Таинству), и  говорит, что даже богохульство супруга не должно при-водить к  разводу, а лишь к  проявле нию терпе-ния у верующего. Выслушав батюшку, окрылен-ная барышня вступает в «брак» с безбож ником,

7

считая свой поступок вполне правильным, и лишь после росписи она сообщает о своей ве ре огорошенному супругу. У них практически иде-альная семья, но по научению своего духовника она только лишь молится об обращении своего «мужа», так как разговаривать на  эту тему ему неинтересно.

Вот такой прекрасный образец для подража-ния предлагают нам издатели этой брошюры! Но, к сожалению, реальность, с которой прихо-дится сталкиваться священнику, резко отлича-ется от  описанной идиллии. Чаше всего жены и  мужья, вступившие в  такое сожительство, очень быстро обмирщаются, ревность к  спасе-нию заменяется приспособленчеством, а часто наступает и  прямое отступничество. Сколько уже девушек приняли ис лам, выйдя замуж за мусульманина, а вот обрат ных примеров нам практически неизвестно! Вме сто воскресных служб такие супруги начинают ходить в театры и на модные «тусовки», лишь бы угодить своей «половине». Дети у  таких родите лей растут циниками, которые не  верят ни  во что. Что, впрочем, и  понятно, ведь живой пример лице-мерия у них перед глазами! Не надо думать, что

8

это результат только нынешнего развратно го времени. То  же самое было и  с русскими дво-рянами, отдававшими своих детей за  знатных ере тиков, в результате чего выросло поколение «базаровых». То же было и в странах ислама, где насильно взятые в гарем девушки рожали яны-чар, убивавших своих соплеменников. То  же еше в  III веке заметил свмч. Киприан Карфа-генский, когда в своей книге «О павших» писал, что при чиной большого количества отступ-ников было то, что «заключают супружеские союзы с  неверны ми; члены Христовы предла-гают язычникам».1

Так почему же такое происходит? Неу-жели пра вославная вера слабее, чем неверие или какая-ли бо лжерелигия, если брак, заклю-ченный с  невер ным, приводит к  столь плачев-ным результатам? Ответом является то, что Бог не помогает тем, кто прямо нарушает Его волю.

Если посмотрим на  священное Писа-ние, то увидим, что на  протяжении практиче-ски всей свя щенной истории Бог предостере-гает от  смешения верных Ему людей с  теми,

1 Киприан Карфагенский, сщмч. Творения. М. 1998. С. 211.

9

кто не  исполняет Его волю. Уже на  заре мира произошла величайшая катастрофа Всемир-ного Потопа, вызванная тем, что «сыны Божий увидели дочерей человеческих, что они красивы, и брали их себе в жены, какую кто избрал. И ска-зал Господь Бог: не  вечно Духу Моему быть пре-небрегаемым человеками сими; по тому что они плоть» (Быт.  6,  23). Традиционное толкование говорит, что сыны Божий — это потом ки Сифа, верные Господу, а дочери человеческие —  каи-нитки, и  смешение этих двух родов привело к  гибели древний мир. Помня об  этом страш-ном событии, св. Авраам заставил своего слугу по клясться Богом, что он не возьмет Исааку жену из дочерей Ханаанских (Быт. 24, 3). Точно также и  одной из  причин отвержения Исава было то, что он взял себе в жены хеттеянок. «И было это в  тягость Исааку и  Ревекке» (Быт.  26,  35), так что последняя сказала, что она «жизни не рада из-за  дочерей Хеттейских» (Быт.  27,  46). Закон Божий зафиксировал письменно эту норму: «Не бе ри из дочерей их жен сынам своим и доче-рей сво их не давай в замужество, дабы дочери их, блудодействуя вслед богов своих, не ввели и сынов твоих в блужение вслед богов своих» (Исх. 34, 16)

10

«И  тогда воспламенится на  вас гнев Господа, и  Он скоро истребит тебя» (Втор.  7,  4). И, дей-ствительно, эта угроза настигала тех, кто нару-шал завет Господа: начиная со страшного пора-жения в  Ваал-Фегоре, когда только удар копья Финееса прекратил поражение и погибло 24 000 че ловек (Числ. 25), и во время правления Судий, ког да Самсон погиб из-за  филистимлянки Далиды (Суд. 16), и до страшного грехопадения мудрей шего царя Соломона, чье сердце развра-тили же ны (3  Цар.  11,  3), продолжается борьба за испол нение этой заповеди. И Бог незамедли-тельно карал тех, кто нарушал Его повеление. Причем заповедь эта никоим образом не  была связана с  представ лением о чистоте крови. Блудница — Раав, жена Моисея — Сепфора, моа-витянка — Руфь, отказав шиеся от своих лжебо-гов, вошли в народ Божий. Особенно важной эта заповедь стала для свв. Ездры и Неемии, боров-шихся со смешением избран ного народа с ино-племенниками (1  Ездр.  9–10; Неем. 13,  23–29). Слово Божие называет смешан ные браки «вели-ким злом, грехом перед Богом» (Неем. 13,  27), «беззаконием, превышающим го лову, и  виной, выросшей до небес» (1 Езд. 9, 6). Прор. Малахия

11

провозглашает: «Вероломно посту пает Иуда, и  мерзость совершается в  Израиле и  в Иеру-салиме; ибо унизил Иуда святыню Господ ню, которую любил, и  женился на  дочери чужо го бога. У  того, кто делает это, истребит Гос­подь из  шатров Иаковлевых бдяшего на  страже и  отвечающего и  приносящего жертву Господу Саваофу» (Мал.  2,  11–12). Не  во исполнение ли этого проклятия Божия дети у таких преступни-ков и  преступниц становятся безбожниками, а ча сто и погибают?

Когда наступил Новый Завет и  закон Мои-сея был превзойден благодатью Евангелия, это пове ление Господа осталось в  силе. Апостоль-ский со бор в  Иерусалиме заповедал обращен-ным из  языч ников воздерживаться от  блуда (Деян. 15, 29), под чем толкователи подразуме-вают действенность всех брачных запретов Вет-хого Завета и для хри стиан. Далее апостол Павел, разрешая жене вы ходить второй раз замуж, добавляет «только в  Го споде» (1  Кор.  7,  39). Для христиан всегда была очевидной невозмож-ность вступать в брак с не верными, и это испол-нялось неукоснительно, не смотря на  то, что общины христиан были очень малы. Так, свмч.

12

Игнатий Богоносец пишет: «Ска жите моим сестрам, чтобы они любили Господа и  были довольны своими мужьями по плоти и по духу. Также предпишите и  моим братьям во  имя Иисуса Христа “любить своих жен как Господь Ии сус Христос любит Церковь”... Хорошо муж-чинам и женщинам, вступающим в брак, делать это с  благословения епископа, так, чтобы брак был по Господу, а не по похоти».2 Также думали и про чие святые отцы. Например, свят. Амвро-сий Медиоланский говорит: «Если самый брак должен быть освящаем покровом и  благосло-вением свя щенническим, то как может быть брак там, где нет согласия веры?» 3 Данное уче-ние прямо выска зано Православной Церко-вью устами Вселенских Соборов. 14-ое правило IV Вселенского Собора накладывает епитимью на тех чтецов и певцов, которые вступают в брак с иноверными или от дают своих детей в такой брак. В  согласии с  тол кованием еп. Никодима

2 Ранние отцы Церкви. Брюссель 1988. С. 142.3 Цит. по: Макарий (Булгаков), архиеп. Харьков-

ский. Православно догматическое богословие. СПб. 1857. Т. II. С. 368.

13

(Милаша) наказание это —  низложение 4. Еще более ярко и без возможности каких-либо пере-толкований изложено отношение Церкви к дан-ному вопросу в  72-ом правиле VI Все ленского Собора. Оно гласит: «Не  достоит мужу право-славному с  женою еретическою браком сово-куплятися, ни православной жене с мужем ере-тиком сочетаватися. Аше же усмотрено будет неч то таковое, соделанное кем-либо, брак почи-тати нетвердым и незаконное сожитие растор-гати. Ибо не подобает смешивати несмешаемое, ниже совокупляти с овцой волка и с частью Хри-стовою жребий грешников. Аше же кто поста-новленное нами преступит, да будет отлучен. Но  аше неко торые, будучи еще в  неверии и  не быв причтены к  стаду православных, сочета-лися между собою законным браком, потом един из них, избрав бла гое, прибегнул ко свету истины, а другой остался во  узах заблуждения, не желая воззрети на боже ственные лучи, и аше притом неверной жене угод но сожительствовати с мужем верным или, на против, мужу неверному с женою верною, то да не разлучаются, по боже-

4 Правила православной Церкви с  толкованиями Никодима, еп. Далматинско-Истирийского. СПб. 1911. Т. 1. С. 367.

14

ственному апостолу: “Святит ся бо муж неверен о жене, и святится жена невер на о муже верне” (1  Кор.  7,  14)». После столь оче видного выра-жения откровенного учения Церкви (а кроме этого, по данному поводу так же гласят следую-щие каноны: Карф. 21 [30]; Лаод. 10, 31), позиция автора разбираемой книжки просто воз мущает. Если правдой является то, что таких взгля дов придерживается ее духовник, то, в  согласии с 1 правилом VII Вселенского Собора, он должен быть лишен сана.

Но теперь время перейти к анализу аргумен-тов, выдвигаемых в защиту возможности этого беззаконного сожития. Итак, на  вопрос своей ду ховной дочери: «Не  будет ли ее брак блу-дом?», духовник отвечает: «Нет, нисколько. Цер-ковь с  уважением относится к  такому браку, в котором лишь один из супругов принадлежит к  право славной вере, ибо сказал св. ап. Павел: «Неверу ющий муж освящается женою верующей, и  же на неверующая освящается мужем верую-щим» (1 Кор. 7, 14) и далее: «Ибо почему ты зна-ешь, .жена, не спасешь ли ты мужа, или почему ты знаешь, муж., не спасешь ли жены?» (1 Кор. 7, 16). «Ведь ты помнишь, что Господом сказано: муж

15

и жена — это одна плоть. Так было исстари, так есть и теперь — брак между верующим и неве-рующим супругами не  считается Церковью блуд ным сожительством» (с. 9–10). Аргумент этот является наиболее распространенным из исполь зуемых в защиту браков с неверными. Более то го, он не нов. Еще во II веке этим объ-яснением пользовались те, кто пытался отка-заться от  испол нения слов Господа. Вот как отвечает на  это Тертуллиан: «Совершенно ведь ясно, что этот текст имеет в виду тех хри-стиан, которые уверовали, уже состоя в  браке, что доказывают слова: “Если какой брат женат на  неверующей”. Он не  гово рит: “Взял в  жены неверующую”. Он хочет ска зать, что женатый на  неверующей и  только что сам обращенный должен оставаться с  женой; ины ми словами, новообращенные не  должны думать, что обя-заны расстаться с  женами, которые сдела лись для них чуждыми в вере». Он даже прибав ляет обоснование, говоря, что «в  мире призвал нас Господь», и  что «верующий может спасти через брак неверующего» (1  Кор.  7,  15–16). Наконец, это толкование подтверждает концовка: «Кого как призвал Господь, тот пусть так и остается»

16

(1 Кор. 7, 17). А призывают, я полагаю, язычни-ков, а не  христиан. Если бы он говорил о тех, кто сде лался христианином до  женитьбы, то разрешил бы последним вступать в  брак с  кем угодно, но  этому противоречили бы следую-шие его слова: «Жена пос ле смерти мужа сво-бодна, и может выйти за ко го хочет, но только за христианина»» (1 Кор. 7, 39). Смысл этих слов не  оставляет сомнений: чтобы мы не  злоупо-требили словами «пусть выходит за кого хочет», он прибавляет —  «только за  хрис тианина»... Это единственное условие, которое он ставит. «Только за христианина», — говорит он, и слово «только» придает великую силу закона, делая его совершенно обязательным. Слово это пове-левает и  убеждает, приказывает и  увещевает, обязывает и  угрожает. Мнение апостола столь же ясно, сколь и красноречиво в своей кратко-сти, как и  всякое Божественное слово, требую-щее повиновения.5 Таким образом, анализ этого свя щенного текста, столь блистательно прове-денный знаменитым апологетом, показывает всю наду манность данного аргумента.

5 Квинт Септимий Флорент Тертуллиан. Избранные сочинения. М. 1994. С. 339–340.

17

Если же мы обратимся к  толкованию отцов (а 19-ое правило VI Вселенского Собора запре-щает понимать Писание вопреки святым), то уви дим, что их согласное мнение подтверждает по нимание этого священного текста как отно-сящегося только к тем семьям, в которых один из  супру гов обратился ко  Христу после брака. Приведу только одно толкование святого отца, чтобы не  быть голословным. Блаж. Феофи-лакт Болгарский пишет в толковании на данное место: «Рассмат риваемую заповедь апостола относи к тому толь ко случаю, если муж и жена соединились браком, когда оба еще находились в неверии, но после та или другая сторона обра-тились к  вере. Ибо, если прежде только один муж был неверным, или толь ко одна жена, то верной половине вовсе не по зволялось вступать в брак с неверной. Это видно из слов апостола, ибо не сказал он “если кто по желает взять невер-ную”, но “аше кто имать”. Опять не просто пред-писывает жить верной половине с  неверной, но  только если последняя пожелает того; ибо это значит “благоволит”, т. е. если пожелает».6

6 Феофилакт Болгарский, блаж. Толкование на  по-слания св. апо стола Павла. Скит. 1993. С. 142.

18

Подобную мысль высказывает и блаж. Феодорит Киррский, говорящий: «Выходи за верного, бла-гочестивого, целомудренно, законно».7 И  как уже мы видели выше, именно такое толкова-ние высказала сама Церковь устами 72-го пра-вила VI Вселенского Собора. И  кто после этого посмеет опровергать учение, высказанное столь великим авторитетом?

Но автор данной книжки не останавливается и  после такой подтасовки. Он утверждает, что, «в  соответствии с  древними каноническими предпи саниями, Церковь и  сегодня освящает венчанием браки, заключенные между право-славными и нехристианами, одновременно при-знавая таковые за конными, и не считает супру-гов, состоящих в  та ком браке, пребывающими в  блудном сожительстве» (с. 11). Что на  самом деле говорят древние кано ны, мы уже видели выше, а здесь стоит привести и те правила, кото-рые действовали в  Русской Цер кви до  револю-ции. Вопреки мнению автора, «рус ским под-данным православного исповедания брак

7 Цит. по: Феофан Затворник, свят. Толкование по-сланий ап. Пав ла. 1-ое послание к Коринфянам. М. 1998. С. 290.