Молодёжь за диалог и толерантность в преодолении социальных конфликтов: Материалы Международного симпозиума, Одесса, 1-2 апреля 2011 года. - Киев 2011.

Под общей редакцией проф. Владимира Сергийчука.

Составители: Алексей Чебыкин, Сергей Телешун, Гёкхан ДемирМакет и верстка: Мустафа Аметов

В сборнике опубликованы доклады Международного симпозиума: “Молодёжь за диалог и толерантность в преодолении социальных конфликтов”, который был организован Платформой “Диалог Евразии” совместно с Южноукраинским педагогическим университетом имени Константина Ушинского 1-2 апреля 2011 года в Одессе. Издание предназначено для широкого круга читателей.

Платформа “Диалог Евразии” - Украина

Южноукраинский педагогический университет имени Константина Ушинского

2

Международный симпозиум“Молодежь за диалог и толерантность в преодолении социальных конфликтов”

1-2 апреля 2011 г., Одесса

Платформа “Диалог Евразии”

Киев 2011

Южноукраинский педагогический университет имени

Константина Ушинского

3

Diyalog Avrasya Platformu

Güney Ukrayna Uşinskogo Pedagoji Üniversitesi

Sosyal Problemlerin Çözümünde Hoşgörü ve Diyalog Adına Gençlere Düşen Rol

uluslararası sempozyum

1-2 Nisan 2011, Odesa

Kiev 2011

4

Алексей Чебыкин - руководитель Одесского представительства Платформы «Диалог Евразии», ректор Южноукраинского национального педаго-гического университета имени Константина Ушин-ского, директор Южного научного центра Нацио-нальной академии педагогических наук Украины, академик.

Уважаемые участники симпозиума! Позвольте вас поприветствовать в нашем городе Одессе. Хочу от-метить, что тема, которую мы избрали, является не-случайной, она очень актуальна, ибо мы видим, как

насыщен мир различными конфликтами. Еще более актуальна она тем, что мы пригласили на наш форум студентов, молодежь, которая может дать свои мыс-ли, идеи для разрешения этих конфликтов. Хочу сказать, что на симпозиум сегодня прибыло около двухсот участников, в том числе 60 из других стран. Желаю всем участникам симпозиума больших творческих успехов в апробации своих идей и прекрасного времяпрепровождения в нашем славном городе.

ПРИВЕТСТВИЯ СИМПОЗИУМУ

Игорь Коваль - ректор Одесского национального университета имени Ильи Мечникова, профессор.

Дорогие друзья, участники симпозиума, гости Одессы, коллеги! От всего сердца присоединяюсь к тем словам, которые были высказаны моим коллегой, профессором Чебыкиным. Рад приветствовать вас в Одессе и позд-равить с открытием этого форума. Я хотел бы сказать о том, что лично я и многие мои коллеги в Одесском национальном университете имени Мечникова уже на протяжении многих лет активно работают в рамках Платформы «Диалог Евразии». Нам представляется, что

это одна из немногих организаций в сегодняшнем мире, которая способствует укреплению доверия, толерантности, уважительного подхода к другим цивилиза-циям, этносам и пытается скрасить или каким-то образов смягчить те непростые, я бы сказал турбулентные экономические, политические, социальные процессы, ко-торые сегодня разделяют мир, разделяют человечество. Призыв к добрососедству, пропаганда лозунгов мира, толерантности, уважительного отношения к различным культурам и народам – это сегодня то, в чем нуждается человечество. Я надеюсь, что каждый из вас, участвуя в работе Платформы «ДА», еще в большей степени проникнется этими чувствами, идеями и будет воплощать их в жизнь в своих странах, среди своих коллег. Я искренне желаю всем вам успеха и успеха нашему действительно международному симпозиуму.

ОТКРЫТИЕ СИМПОЗИУМА

5

Владимир Сергийчук - Председатель Междуна-родной общественной организации «Платформа «Диалог Евразии», профессор Киевского нацио-нального университета имени Тараса Шевченко.

Уважаемые участники, гости симпозиума, студен-ты Одессы! Мне приятно всех вас приветствовать в этом прекрасном зале, и я в первую очередь хочу поприветствовать организаторов симпозиума, в час-тности ректора Южноукраинского педагогического университета имени Константина Ушинского Алек-сея Чебыкина и ректора Одесского национального университета имени Ильи Мечникова Игоря Коваля. Спасибо за то, что они дали нам возможность собраться в этом зале, и я на-деюсь, что работа нашего симпозиума, которая посвящена проблеме борьбы молодежи за диалог и толерантность в преодолении социальных конфликтов, даст прекрасные результаты и это будет очередным важным мероприятием на-шей Платформы.

Из того фильма, который вы посмотрели в начале нашего заседания, вы смогли убедиться, что за 13 лет наша платформа стала действительно авто-ритетной международной организацией, к которой прислушиваются, потому что она действительно ставит вопросы, которые тревожат все человечество, вопросы, которые актуальны для нашего времени. Вопрос, который мы сегодня поставили на обсуждение, – очень важный, поскольку мы надеемся, что те идеи, которые предлагаем на рассмотрение, актуальны и сегодня, и завтра, и для того, чтобы идти в ногу со временем, руководство нашей Платформы счи-тает, что нужно привлекать к нашей деятельности в первую очередь молодежь. Молодежь имеет сегодня много проблем, в первую очередь социальных, и по-тому создание атмосферы социального оптимизма молодежи, ее уверенность в будущем, умение разрешать конфликты, которые перед ней возникают, – это очень важная и большая задача нашей Платформы. Поэтому, я уверен, что тема нашего симпозиума будет актуальна и завтра, она откликнется в других стра-нах, которые еще не входят в состав нашей Платформы.

Желаю всем участникам плодотворной работы и прекрасных воспоминаний об Украине, и в частности, об Одессе.

6

Харун Токак - сопредседатель Платформы “Диалог Евразии”, писатель.

Уважаемые гости, приветствую вас с почтени-ем и желаю вам доброго дня!

Одесса – поистине один из самых прекрасных городов в мире. И мы рады проводить это значи-мое и замечательное мероприятие именно в этом городе. Потому что, когда хорошие дела соверша-ются в прекрасных местах, то результат не может не радовать. Поэтому, для нас он имеет огромное значение, как город открытый для развития всего нового и прекрасного. Ведь мы не просто соседи,

мы, также, и родственники. Нас с Украиной и Одессой можно считать родными, поэтому мы и не чувствуем себя здесь чужими. И я рад приветствовать вас в сияющей солнцем утренней Одессе.

Вчера на закате дня мы были на Садовой площади. Продавцы сувениров уже начинали собирать свои вещи. Продавцы, мерзнущими руками укладывали в картонные коробки свой товар и складывали маленькие торговые столы. В их глазах, смотрящих на нас, виднелись последние искорки надежды продать еще что-нибудь перед уходом домой. «Большинство продавцов – женщины» - заметил я, обращаясь к своим товарищам. Наш гид сказал, что миллионы по-жилых людей живут одни. Оказалось, что большинство из них одиноки не из-за того, что у них нет детей…

Пока вечерняя тоска опускалась на Садовую площадь и на улицы города, в мое сердце тоже начала закрадываться грусть этих одиноких людей. Они пой-дут вечером домой, пройдя через несколько дверей, войдут в пустое жилище, включат свет и приготовят что-нибудь на быструю руку, время от времени при-саживаясь, чтобы немного отдохнуть.

Одиночество, словно холодный монумент, неумолимо накроет своей тенью холодные комнаты. Эти – те которые могут еще выйти и хоть как-то заработать свою копейку.

А как же те, у кого уже нет сил?… Мучающиеся и не находящие себе места от боли… Те, чьи бездыханные тела находят через много-много дней…

К сожалению, таких стран в мире не мало. А у нас – человечества, столько социальных проблем!

Вот и мы, находимся здесь, чтобы узнать точку зрения молодежи Европы и Азии на эти и другие социальные проблемы. Молодежный форум Платформы «Диалог Евразии» и Южноукраинский педагогический университет именно с этой целью совместно организовали этот симпозиум.

Мы нуждаемся в идеях и мнениях молодых людей. Они являются катализа-торами как войн, так и мира на земле. Мир нуждается в свете, исходящем из центра и колыбели человечества – Азии.

Еще раньше мы проводили аналогичные мероприятия в Анталии и Алматы. Я был впечатлен новыми идеями и видением молодежи Азии, и понял, что в

7

Азию возвращаются светлые дни. Теперь целью нового поколения Азии стало все человечество. Можно сказать, что дух Запада достигнет свободы благодаря новому поколению Азии.

Тогда, на тех мероприятиях внутри меня вспыхнула не одна, а тысячи искр одновременно. Я еще раз осознал: свет снова возродится с востока, и Азия вос-креснет на плечах молодежи, отдавших свое сердце любви.

Азия в свое время была колыбелью как религиозных, так и естественных наук. Потомки этой земли, когда-то взрастившей древние цивилизации, в по-исках утраченного рая. Дороги судьбы привели нас к людям, разделяющими с нами мысли, чувства, философию, мироощущения, логику и другие нематери-альные ценности, и мы встречаемся, общаемся и роднимся с ними.

Мы должны это делать. Почему? Потому что, развивающиеся с ускорением технологии, приближают

друг к другу общества, разделенные когда-то огромными расстояниями. И каж-дый день между народами возникают все новые и новые мосты.

Мы живем на земном шаре бок о бок с другими людьми. Наши предки и представить себе не могли этого. В такой обстановке даже те народы, кото-рые когда-то враждовали, неумолимо приближаются друг к другу. Более того, объединяются, и мы видим это на примере Европейского Союза. Политологи говорят, страны все больше становятся «взаимно зависимыми».

Сохранить мир, стабильность и процветание в мире, так тесно взаимосвязан-ном, – задача не только государственного уровня, она касается и обществ, и каждой личности в отдельности.

Вот поэтому мы и должны это делать. Мы считаем, что ответственность за строительство мостов дружбы между

народами, вклад в развитие обоюдного понимания и согласия лежит не только на государственных деятелях, но и на общественных организациях.

К сожалению, прошлый век был свидетелем множества кровопролитных конфликтов и войн. Однако, я верю, что если бы те, кто управлял этими траге-диями, в годы своей молодости смогли бы узнать и разделить культурные цен-ности друг друга, поговорить, собравшись за одним столом, все было бы иначе.

Я уверен, что работа целеустремленной евразийской молодежи в течении этих двух дней даст нам хорошие результаты. Желаю всем, чтобы это мероприя-тие послужило всеобщему благу. Примите мое искреннее почтение и уважение.

8

Сергей Телешун - председатель Украинского на-ционального комитета Платформы «Диалог Евра-зии», заведующий кафедрой политической ана-литики и прогнозирования НАГУ при Президенте Украины, доктор политических наук, профессор.

Дорогие друзья, уважаемые коллеги!Тема нашей конференции: «Роль молодёжи в ре-

шении социальных конфликтов» является краеу-гольной во взаимоотношении между различными социальными группами, этносами и государствами. Возможность предусмотреть и предупредить возник-новение неуправляемых конфликтов во взаимоотно-

шениях между людьми, обществом и государством определяет качество и по-дготовленность национальной политико-экономической элиты к эффективной публичной политике. Проблема не в конфликтах, а в их содержательной нагруз-ке, когда от социальной нетерпимости и агрессии, с помощью функциональных конфликтов, общество переходит на более высокую степень развития.

Одним из средств эффективного развития есть диалог, способствующий по-ниманию сути проблемы между социально конкурирующими группами влия-ния. Важно не только сказать, но и быть услышанными, особенно в условиях ин-формационного общества, когда особую роль приобретает позиция индивиду-ма, индивидума мыслящего и социально ответственного. В этих условиях сое-динение пытливости и энергичности молодого поколения с традициями и куль-турой зрелых людей порождают предпосылки для создания прагматичной и со-временной социальной политики на Евразийском пространстве.

Речь идет, прежде всего, об умении реально рассчитывать собственные ресурсы, быть адекватными в определении общественных проблем, которые можно определить как коллективные. Эффективно перераспределять и беречь ограниченные ресурсы с помощью политических и публичных механизмов, управлять социально конкурентной политикой, усовершенствовать механизмы интеграции общественных интересов, при которой большинство и меньшин-ство будут вовлечены в принятие социально ответственных решений.

Желаю вам, уважаемые коллеги, иметь политическую волю для решения социальных и общественных проблем, быть нужными обществу, конкурентными, коммуникативными, а также способными донести обществу свою позицию и быть услышанными.

9

Ростислав Рыбаков - почетный председа-тель Платформы «Диалог Евразии», главный научный сотрудник Института востоковеде-ния Российской академии наук.

Дорогие коллеги, я считаю, поздравле-ния надо начинать с оргкомитета, который предложил на наше обсуждение очень важ-ную тему. Более того, в наших разговорах выясняется, что и в грядущем году, и в двух-летие нам предстоит встречаться по самым острым, важным и фундаментальным вопросам.

Есть вещи, которые уходят. Уходят, может быть, незаметно, как, в общем, уходит расизм. Уже неприлично быть расистом, уже надо изменяться, если ты расист. Значение слова “диалог” распространилось на большом географи-ческом пространстве, хотя, не все понимают, что это такое, но в этом огром-ная заслуга Платформы «ДА». Мне очень нравится, что здесь добавлена толе-рантность – диалог не может быть просто монологом, и диалог не может быть нетолерантным, иначе это непродуктивно, или не диалог.

Я бы, честно говоря, добавил еще одно очень важное слово, которое при-шло к нам от Махатмы Ганди – это ненасилие. Целью обсуждения проблемы ненасилия должно быть не только отношения между странами, государства-ми, континентами, блоками, но, даже, отношения в семье, отношения с деть-ми, и мы к этому идем, кстати. По программе Платформы «ДА» добавлено сло-во, что я считаю самым большим достижением этого комитета – «социальные проблемы». Потому, что нельзя уходить от социальных проблем. Мы должны знать все точки зрения. И очень важно, что тут все время присутствует сло-во «молодежь», потому что Платформа «ДА» создавалась хоть и немолодыми людьми, но для молодежи, для будущего.

О будущем очень любили и любим говорить, но будущее не абстрактно. Бу-дущее – это люди, будущее – это вы, это маленькие несмышленыши, бе-гающие по квартире. То, что молодежь привлекается в качестве соавтора – это очень важно, потому что старики должны хоть как-то попытаться передать свой опыт, молодежь должна попытаться воспринять этот опыт через диалог. Поэтому организация целиком работает на молодежь.

Именно поэтому я с удовольствием приветствую этот форум и желаю ему успеха. Не теряйте связь друг с другом после того, как закончится этот форум. На форуме история не заканчивается, а может быть только начинается. Возь-мите адреса друг друга, участвуйте в программах друг друга в разных странах, внутри Платформы или вне ее, но в том же самом направлении во имя буду-щего.

Успеха всем нам.

10

Владимир Казарин - руководитель Крымс-кого представительства Платформы «Диалог Евразии».

Дорогие друзья, во-первых, позвольте мне как профессору Таврического национального университета имени Владимира Вернадского поприветствовать высокое собрание, моих кол-лег из Одессы и пожелать всем успеха.

Участие молодежи в борьбе за диалог и то-лерантность – это возможность подняться над своей судьбой, замкнутой пространствами от-веденного тебе круга, и стать писателем, при-

надлежащим всему миру, потому что то, что ты скажешь этому миру – это интересно всему миру много лет после тебя.

Мы обращаемся к молодой аудитории и говорим: «Вам принадлежит буду-щее, вы должны бороться за толерантность, вы должны ее демонстрировать, и вам, молодым, это присуще».

Я скажу неприятную вещь: не присуще молодежи это чувство толерантности, диалога и взаимопонимания, потому что, если бы это было так, то таджикскую девочку, которую в Питере забили насмерть молодые ребята, они б ее не уби-ли. Они же сами были молодыми, когда ее убивали, она не понравилась им по цвету волос, по типу лица и т. д. Не правильно думать, что молодежи автома-тически присуще чувство толерантности, понимания чужой боли и готовность этой боли помогать.

Нужно снова и снова предпринимать усилия, снова и снова воспитывать самого себя, снова и снова понимать свое место в этом мире. И если ты это поймешь и осознаешь, ты не будешь заявлять, как сегодня некоторые лидеры общественных молодежных организаций заявляют, что все, что произошло в Японии, – это наказание, посланное этой стране за неправильную политику, неправильный путь и т.д. Эти молодые люди убеждены в своей правоте, они считают, что это истина последней инстанции.

Мы стоим на переломе эпох – старая закончилась, оставив нам во многом тяжелое наследие, новая началась, и никакой легкости никому из нас она не обещает – ни нам, людям старшего поколения, ни среднего поколения, ни вам, сидящим в этом зале молодым людям. Вас ждет тяжелая работа, большая ответственность, тяжелые серьезные испытания. И не будет легким ваше сущес-твование ни в Украине, ни в Европе, ни во всем современном мире.

Если мы люди, мы будем добиваться, чтоб этот диалог и толерантность оста-вались между нами, потому что в противном случае мы нашу жизнь превратим в ад. Мы этого все не хотим. То, что мы собрались здесь, это доказывает.

Успехов вам в общей нашей работе. Я думаю, что мы победим. Удачи всем нам.

11

Доклады и сообщения

диалог доверие дружба мирМ

ол

од

еж

ь

за

ди

ал

ог

и

тол

ер

ан

тн

ос

ть

в

п

ре

од

ол

ен

ии

со

ци

ал

ьн

ых

ко

нф

ли

кто

в

12

Схід і захід України: спільність та від’ємність

Алла Омелянська, студентка 4-го курсу Донецького державного університету управління

Державотворчі процеси в сучасній Україні висвітили низку проблем, які по-требують уважного вивчення і цивілізованого розв’язання. Серед них - про-блема поділу України на Захід і Схід. В період парламентської виборчої кам-панії 2002 року стало модним повторювати тезу про існування двох Україн: єв-ропейської Західної та проросійської Східної [1, с.7].

Так, в Україні є дві історично, етнічно, релігійно, ментально і культурно утво-рені частини, які розвивалися в різних культурних середовищах і входили до складу різних імперій. Це незаперечний факт. Але в нашій країні традиційно протиставляються “захід” і “схід”, мимоволі культивуючи уявлення про існуван-ня принаймні двох різних Україн. Тема довіри між сходом і заходом в Украї-ні є або диференційовано замовчуваною, або диференційовано вип’ячуваною.

Щодо ідентифікації українського населення, то серед вчених побутує дві відмінні за своїм змістом, думки. Перша полягає в тому, що частина суспіль-ства ідентифікує себе не з Українською державою, а з Російською Федерацією, а інша залишається вірною своїй країні. Друга думка базується на переконан-ні, що розбіжності в ідентифікації між західною й східною частиною є багато в чому перебільшеннями [2, с. 39].

Які саме чинники вплинули на те, що Україна розділилася на два табори? Найперший чинник - це історична розбіжність. Регіональна ситуація в Украї-ні переобтяжена безліччю проблем, які історично виникли внаслідок тривалої бездержавності, входження її відокремлених частин до складу спочатку двох, а потім чотирьох країн [3, с.203].

Україна з давніх-давен розвивалася на стику двох силових полів, потрапля-ючи в орбіту впливу то західних, то північно-східних сусідів. Не зумівши збе-регти власну державність, український народ був приречений на існування в межах інших країн (Литва, Польща, Австрія, Росія). В результаті під час Першої світової війни українці опинилися по різні боки фронтів і змушені були вбива-ти один одного. Та й в роки Другої світової війни відгомін того поділу ще за-лишався.

Оскільки України як єдиної держави довгий час не існувало, різні части-ни були у складі інших держав, то після об’єднання в єдине ціле різного роду культурні та соціальні відмінності не могли не проявитися. Ці чинники спричи-нили існування в сучасній Україні географічно-культурних регіонів, що в свою чергу спричиняє культурні відмінності [4].

Центр Разумкова проводив соціологічне дослідження. Там зазначалося, що для Західної України найближче були Буковина, Закарпаття, Київ, потім – пів-денні регіони, Слобожанщина, потім – Крим і Польща, а тільки після Польщі

солидарность единство любовь добротаS

osy

al P

rob

lem

lerin

Çö

zü

mü

nd

e H

oşg

örü

ve D

İya

log

Ad

ına

Ge

nçle

re D

üş

en

Ro

l

13

– Донбас. Тобто по культурній близькості для цього регіону Донбас йде після Польщі. Цікаві результати були й щодо Сходу. На третьому по близькості – Ро-сія, після самого Донбасу та Слобожанщини. Далі – південні регіони і Білорусь, а далі вже – Буковина, Закарпаття, Волинь і т.д. Тобто, деяка частина населен-ня бачить ближчими інші країни, ніж регіони своєї [5].

Наступний чинник, що впливає на поділ України є соціокультурні відміннос-ті населення Сходу і Заходу. Вони обумовлені історично і пов'язані з роллю За-хідної Європи і Росії в політико-економічному і культурному розвитку терито-рій, які входять до складу сучасної України.

Росія як держава і російське населення з кінця XVII сторіччя зіграли важливу роль в заселенні і освоєнні східних і південних земель України. Одночасно Ро-сія зіграла виняткову роль в організації і проведенні в 30-х роках ХХ сторіччя специфічної радянської модернізації. Мається на увазі індустріалізація, колек-тивізація, культурна революція (остання включала соціальну і моральну еман-сипацію). При цьому важливою особливістю лівого модерна була виняткова роль держави як провайдера модернізації.

У той же час, населення Галичини, Закарпаття, Буковини і Волині, інтегра-ція яких до Радянської України реально почалася тільки на початку 50-х років ХХ сторіччя, за своєю ментальністю залишилося, фактично, традиційним - до-модерністським. Тут не відбулася глибока індустріалізація. В таких областях, як Волинська, Івано-Франківська, Закарпатська, Рівненська, Тернопільська, Черні-вецька питома вага сільського населення складає 50 % і більше.

Таким чином, регіональне розмежування схід-захід є інтегральним виразом суперечності інтересів: російськомовного і україномовного населення і, одно-часно, міського і сільського співтовариства. Важливою особливістю розлому схід-захід є те, що схід репрезентує досвід і культурні прояви лівого модерна, а захід - традиціоналістський (домодерністський) спосіб життя і світогляд [6].

Наступний чинник, що впливає на поділ України, є етнічні відмінності.Західний регіон має високу питому вагу українців (до 89-92% загальної

кількості населення). Головними національними меншинами є росіяни, білору-си, поляки та євреї. Намітилася тенденція до підвищення частини корінної на-ції серед усього населення регіону. Натомість Східний регіон відзначається не-високою часткою українців - (від 50,7 до 62,8 %). Питома вага корінної на-ції тут дещо знижується, а окремих етнічних меншин, зокрема росіян, зрос-тає [7, с. 90].

Кожний регіон, зберігши в своїй історичній пам’яті генетичну єдність наро-ду, разом з тим пишався й пишається своїми регіональними особливостями, які чітко простежуються не лише у ландшафті, а й у культурно-побутових ри-сах, релігійно-конфесійних традиціях та орієнтирах, мовних перевагах тощо. Крім того, українське суспільство не є гомогенним в етнічному плані. Важли-вим критерієм диференціації між східним і західним регіонами України є та-кож ступінь русифікації чи українізації. Дослідження свідчать, що використан-

диалог доверие дружба мирМ

ол

од

еж

ь

за

ди

ал

ог

и

тол

ер

ан

тн

ос

ть

в

п

ре

од

ол

ен

ии

со

ци

ал

ьн

ых

ко

нф

ли

кто

в

14

ня російської мови, а також загальна проросійська орієнтація населення збіль-шується з просуванням із Заходу на Схід [8].

Є класичне визначення нації і народу як спільноти, яка себе якимось чи-ном уявляє. Найбільша проблема українського суспільства, за визначенням В.Андрусіва, полягає в тому, що воно себе не уявляє. Жителі Сходу і Заходу не усвідомлюють себе як спільнота людей, що роблять якусь певну спільну спра-ву. Кожен живе сам по собі. Влада не робить нічого, щоб згладжувати існуючі розбіжності, тому що ця влада, як і попередня, вважає, що основна проблема всіх розбіжностей вирішується рівнем зарплат: “Ми даємо вам гарні зарплати – ви всі відчуваєте себе українцями”. Коли в українського суспільства буде по-літичний інтерес, то йому буде неважливо, хто перебуватиме при владі. Тому що буде суспільний критерій оцінки [5].

Наступний чинник – політичні спекуляції. Починаючи з референдуму 1991 року, голосування в Україні незмінно фіксує розбіжність орієнтацій жителів Сходу (південних і східних областей) і Заходу (центральних і західних облас-тей) країни. Розмежування проходить приблизно по лінії Харків-Одеса. Впро-довж всієї історії незалежної України виявляються спроби спекулювати на від-мінностях – надуманих або реальних. Але особливо яскраво ця тема проя-вилася в 2004 році, коли у сходу був один кандидат в президенти, у захо-ду – інший.

За Віктора Ющенка проголосувала більшість виборців тих регіонів, де вико-нуються хоча б одна з наступних умов:

- українську мову вважають рідною 72% населення або більше (певне ви-ключення - Херсонська область);

- сільські жителі в структурі населення складають 40% і більше (виключен-ня - Херсонська, Сумська область і Київ);

- етнічні росіяни складають в структурі населення менше 13,1%.За Ющенка проголосувала більшість населення тих регіонів, територію яких

слід віднести до історичних українських земель, на яких український етнос проживав відвіку.

За Віктора Януковича проголосувала більшість населення тих східних і пів-денних регіонів, заселення і освоєння яких почалося на початку XVIII сторіччя за активної участі Росії і етнічних росіян.

Президентська кампанія 2004 року, яка розвивалася за конфронтаційним сценарієм, посилила розкол між Сходом і Заходом. Конфлікт Схід-Захід отри-мав свою політичну історію, повну яскравих подій, своїх героїв, обріс міфами, а опонуючі сили придбали оформленість - отримали своїх лідерів, символи, ідеологію, зміцнилися організаційно[9].

Що тоді “помаранчева” влада, що нині нова постійно говорять про необхід-ність досягнення єдності в країні, про те, що нам необхідно зрозуміти, що від-мінності, які існують між сходом і заходом, є не недоліком, а багатством. Але все це обмежилося словами.

солидарность единство любовь добротаS

osy

al P

rob

lem

lerin

Çö

zü

mü

nd

e H

oşg

örü

ve D

İya

log

Ad

ına

Ge

nçle

re D

üş

en

Ro

l

15

Минуло сім років, і ми знову бачимо, що карта України розділена точ-но так само, як і під час виборів 2004 року: одна сторона біло-блакитна, інша – червоно-серцева. Це найнаочніше підтвердження того, що ніякі спро-би об’єднання не робляться. І ніщо не говорить про те, що це буде зроблено.

І останнім чинником є економічні відмінності Заходу і Сходу. Східний регі-он, який умовно можна іменувати індустріальним, має два центри - Дніпропе-тровськ і Харків. Тут впродовж семи радянських десятиліть було створено по-тужний промисловий комплекс, значною мірою підпорядкований завданням оборони. Інтенсивне переміщування населення створило своєрідне поліетніч-не середовище з високим ступенем міжетнічної толерантності [4].

На сьогоднішній день різниця між Заходом і Сходом є дуже помітною. Пер-ший можна назвати аграрним, оскільки сільське господарство за багатьма по-казниками переважає над промисловим виробництвом. Східний, на відміну від Західного, можна віднести до промислових (індустріальних) регіонів [1, с.4].

Що ж нас насправді роз'єднує? Практично половина (48,1%) опитаних вва-жає, що політичний розкол і конфлікти між окремими регіонами України обу-мовлені боротьбою різних бізнес-еліт за владу. Ще 14,4% респондентів вва-жають, що розкол і конфлікти обумовлений боротьбою Росії і США за вплив на Україну. І лише кожний п'ятий (19,7%) опитаний схильний бачити причину розколу в розбіжності політичних інтересів населення окремих регіонів. (Дані опитання, проведеного ЦСД "Софія" 3-11 липня 2006 року, опитано 2022 рес-понденти віком від 18 років. Вибірка респондентів за статтю, віком, регіоном (областтю) мешкання і типом населеного пункту репрезентує доросле насе-лення України. Статистична похибка не перевищує 2,2%). Причину справжньо-го конфлікту між східними і західними елітами слід шукати в політекономічній площині, в процесах трансформації пострадянської економіки [6].

Для того, щоб дійсно з’ясувати реальну картину становища в нашій країні, у 2005 р. було проведено соціологічне дослідження: опитано 190 респондентів. Їм ставили два запитання. Перше: „Чи існує на сьогоднішній день розкол між Заходом і Сходом України?” і друге: „Чи можливе об’єднання Заходу і Сходу? Якою буде причина "возз’єднання?” [4].

На перше запитання 28 опитуваних відповіли, що в країні не було ніякого розколу. Це було створено міф про „східняків” і „західняків” які, нібито, більше нічого не роблять, а лише сваряться.

Цікава ситуація склалася тоді, коли давали відповідь на друге запитання. Го-лоси ста шестидесяти двох респондентів поділилися порівну. Отже, чи мож-ливе об’єднання Заходу і Сходу України шанси розприділилися 50:50. Причи-ни, які б змусили Схід і Захід бути єдиним цілим, було названо досить багато, проте найчастіше зустрічалися наступні:

- насамперед, це національна ідея, яка б проголошувала, що ми є одні-єю нацією, українською нацією зі своєю історією і традиціями, що формували-

диалог доверие дружба мирМ

ол

од

еж

ь

за

ди

ал

ог

и

тол

ер

ан

тн

ос

ть

в

п

ре

од

ол

ен

ии

со

ци

ал

ьн

ых

ко

нф

ли

кто

в

16

ся протягом тривалого переоду, і не були зламані країнами, якими була захо-плена Україна;

- спільна мова (звісно, українська);- вони не зможуть існувати окремо, оскільки один забезпечує розвиток ін-

шого, і, навпаки;- поява сильного лідера, що буде в змозі об’єднати ці два регіони в єди-

не ціле.Інша половина респондентів, що відповіла на друге запитання негативно,

теж вказала причини неможливості з’єднання:- історія;- розбіжності у мові;- менталітет;- сама влада не зацікавлена у об’єднанні, оскільки під час виборів досить

легко маніпулювати роз’єднаним суспільством; - вливання іноземних капіталів: деяким країнам є вигідним розкол серед на-

селення, саме тому вони фінансують різні акції протесту й сприяють створен-ню екстреміських політичних партій.

З дослідження, що було проведено, можна зробити висновок: розкол між Заходом і Сходом визнається (хоча й деякі вважають його штучним), проте чи можливе об’єднання - дати конкретну відповідь досить важко. Є дуже бага-то чинників, що призвели до поділу, це насамперед і мова, релігія, сама істо-рія країни, тому у врегулюванні ситуації необхідно враховувати усі ці моменти.

Слід зазначити, що на фоні визнання існування розколу негативного відно-шення мешканців західного та східного регіонів не спостерігається. Досліджен-ня “R&B Group” проводилося з 9 по 15 березня 2010 р. в двох містах – в До-нецьку і у Львові. Воно називалося “Україна. Схід-Захід: єдність в різноманітті”. У кожному місті було опитано по 400 респондентів.

У цілому жителі Донецька позитивно ставляться до жителів Львова (79%), а жителі Львова – до жителів Донецька (88%). Також респонденти погодилися з твердженням, що “у жителів Західної і Східної України більше спільного, ніж того, що роз’єднує”. З цим твердженням погодилося 74% респондентів Львова і 51% – Донецька. На думку опитаних, найбільше жителів Сходу і Заходу Укра-їни об’єднують родинні зв’язки, єдина держава і спільна економіка. Також іс-тотним об’єднувальним чинником були названі історія і культура.

На думку респондентів обох міст, найбільше роз’єднує жителів України мова і зовнішньополітичні погляди, а також різне бачення історії, різне її трак-тування. Це важливий роз’єднувальний чинник для 50% жителів Донецька і для 38% жителів Львова.

Хто, на думку респондентів, є найбільшим союзником України? У Донецьку з величезним відривом лідирує Росія – 88%. У Львові так вважають лише 16% опитаних, тут основним союзником країни вважають Євросоюз (25%). США не вважають союзником ні на Сході, ні на Заході країни.

солидарность единство любовь добротаS

osy

al P

rob

lem

lerin

Çö

zü

mü

nd

e H

oşg

örü

ve D

İya

log

Ad

ına

Ge

nçle

re D

üş

en

Ro

l

17

Наступне питання стосувалося мови. Рідною мовою респондентів у Доне-цьку є російська (87%), у Львові – українська (90%). У Львові вважають, що державною мовою має бути українська (92%), в Донецьку – російська (89%).

Як один одного сприймають жителі Донецька і Львова? На думку жите-лів східної частини країни, жителям Львова властиві такі риси, як націоналізм (24%), патріотизм (16%), доброзичливість і доброта (6%), “україномовність” (6%), любов до української культури (6%), ненависть до Росії і до російського (5%), католицька віра (5%). Риси, властиві донеччанам, на думку львів’ян: пра-цездатність(16%), “російськомовність” (9%), простота (8%), щирість (8%), до-брота (6%), незнання історії (4%) [10].

Що стосується мови і зовнішньої політики, то це дуже важливі питання, але людей все одно, в першу чергу, хвилює здоров’я, а не політика. Тобто ті цін-ності, які людей роз’єднують або об’єднують, достатньою мірою віртуальні. І саме на цю віртуалізацію влада звертає увагу, тому що нею дуже просто мані-пулювати. Дуже просто розпалювати конфлікти або їх гасити, коли ти оперу-єш поняттями, не прив’язаними до реальності життя більшості людей. Набага-то складніше вирішувати конкретні проблеми. Набагато складніше виконува-ти дані обіцянки.

Як висловився Ю.Гавриленко, «якщо все продовжуватиме розвиватися в та-кому ж руслі, то є величезний ризик, що скоро, протягом одного покоління, Україна перестане існувати як країна. Тому що на сьогоднішній момент тільки одне-єдине покоління українців виросло в незалежній Україні. Всі решта ма-ють достатній досвід життя в іншій державі і мають переживання розвалу кра-їни» [11].

Для того, щоб об’єднатися, Україні необхідно чітко розуміти, яку державу ми будуємо. Дослідження показують, що дуже багато донеччан відчувають себе жителями регіону, а не країни. Це насправді страшно, тому що люди ніяк не асоціюють себе з державою. Зміцнення держави, державної ідеї повинно ста-ти одним із першочергових завдань.

Другий момент – економічний: якщо людині нічого їсти, якщо у неї мерз-нуть діти, то вона не думатиме ні про що. І третій момент - це культура: з куль-тури необхідно терміново прибрати політику. Якщо ж в культурі залишиться політична складова, то вона теж буде роз’єднувальним чинником.

Давно і правильно сказано, що світом правлять інтереси. Інтереси кожного з регіонів, як Західного так і Східного, для країни та її держави є однаково сут-тєвими і важливими. Оскільки ж вони - інтереси - становлять певну протилеж-ність, то проблема полягає в тому, щоб гармонійно поєднати їх. Висока пито-ма вага регіональних інтересів у праці українського державотворення зумов-лена тими глибокими економічними, психологічними, культурними відміннос-тями, що лишаються між Заходом і Сходом.

Шляхом досягнення порозуміння, консенсусу, необхідність та бажання ви-живання разом, співіснування самобутностей вимагає здатності домовитися

диалог доверие дружба мирМ

ол

од

еж

ь

за

ди

ал

ог

и

тол

ер

ан

тн

ос

ть

в

п

ре

од

ол

ен

ии

со

ци

ал

ьн

ых

ко

нф

ли

кто

в

18

як способу врегулювання та запобігання конфлікту. Важливою умовою нала-годження діалогу між Заходом і Сходом є наявність політичної культури, зрі-лість та компетентність досягнути порозуміння під час прийняття рішень. Щоб подолати цей бар’єр відчуження на засадах спорідненості, яка викликає зма-гальність особливого виду, потрібна досить висока культура людини, як осо-бистості, так і народу в цілому, здатного сприймати іншого не за архаїчними стереотипами, які часто-густо носять образливий характер, а як цілковито рів-них і гідних партнерів.

СПИСОК ВИКОРИСТАНИХ ДЖЕРЕЛ1. Регіональна Україна. - К.: Геопринт, 2003. - 400 с.2. Ібрагімова І. Питання ідентичності в політико-правовому контексті. // Вісн.

Нац. академ. держупр. при Президентові України - 2004. - №3. - С. 33-42.3. Курас І.Ф. Етнополітологія. Перші кроки становлення. - К.: Генеза, 2004. -

736 с.4. Схід і Захід України: разом чи окремо? //http://polite.com.ua/opinions/1947-.

html5. Андрусів В. Україну об’єднає розчарування! // http://www.tyzhden-doviry.

in.ua/shid-i-zahid-ukrajiny-shlyah-do-doviry6. Левцун А. Восток-запад: война и мир. // http://www.pravda.com.ua/rus/

articles/2007/04/20/44170097. Соціально-економічна географія України: Навч. посібн /За ред. О. І. Ша-

блія. -Львів: Світ, 1994. - 608 с.8. Довіра в Україні: регіональні відміності // http://www/socis.kiev.ua/

uploads/dovira_uk.oloc(28-05-2004 204 kb).9. Миселюк А. Цінності єдині і на сході, і на заході // http://www.tyzhden-

doviry.in.ua/shid-i-zahid-ukrajiny-shlyah-do-doviry10. Ляшенко О. Найбільше жителів України роз’єднують мова і зовнішньопо-

літичні погляди // http://www.tyzhden-doviry.in.ua/shid-i-zahid-ukrajiny-shlyah-do-doviry

11. Гавриленко Ю. Якщо все продовжуватиме розвиватися в такому само-му руслі, то є величезний ризик, що скоро, протягом одного покоління, Украї-на перестане існувати як країна // http://www.tyzhden-doviry.in.ua/shid-i-zahid-ukrajiny-shlyah-do-doviry

солидарность единство любовь добротаS

osy

al P

rob

lem

lerin

Çö

zü

mü

nd

e H

oşg

örü

ve D

İya

log

Ad

ına

Ge

nçle

re D

üş

en

Ro

l

19

Пути решения этнических конфликтов на примере Автономной Республики Крым

Евгений Карпенко,магистрант факультета крымскотатарской и восточной филологии Таврического национального университета им. В.И. Вернадского.

Как известно, возможность возникновения конфликта существует во всех сферах жизни общества. Конфликты рождаются на почве ежеднев-ных расхождений во взглядах, разногласий и противоборства разных мне-ний, побуждений, желаний, стилей жизни, надежд, интересов, личностных особенностей. Во времена сегодняшней экономической и политической нестабильности во всём мире, и в частности в Украине, эти конфликты происходят всё чаще и носят более острый характер. Существуют основ-ные механизмы решения этих конфликтов: силовой и мирный. Нам надо рассмотреть второй, отвечающий духу толерантности и диалогу, то есть придерживаться основной миссии Платформы «Диалог Евразии».

Как уже отмечено выше, конфликты имеют место во всех сферах жизни социума. Являясь жителем Автономной Республики Крым, хотел бы оста-новиться более подробно на таком виде социальных конфликтов, как этни-ческом. Ни для кого не секрет, что Крым – многонационален. На его терри-тории проживает более 120 национальностей. Это обуславливает наличие проблем межнационального характера и постоянных поисков путей их ре-шения. Поэтому если будут найдены действенные механизмы разрешения данной проблемы в таком национально «пёстром» регионе, как Крым, то, без сомнения, они могут быть применимы и ко всей Украине.

Механизмы, которые предлагаю в данном проекте, не особо отличаются новизной или оригинальностью. Но в наши дни и такие простые решения остаются в стороне.

Прежде всего, для решения этнических конфликтов надо определить и устранить их причины. На данном этапе развития государства наибольшие споры происходят вокруг истории Украины. В них вовлечены как дети (школьники), так студенты и взрослые. Отсутствие единой точки зрения на основные исторические события провоцируют эти конфликты.

Считаю, что существует острая необходимость в написании книг по ис-тории, придерживающихся наиболее объективного освещения событий прошлого. Тем самым школьники и студенты будут формировать мировоз-зрение на объективных фактах, а не чьих-то предубеждениях, суждениях, выгодных для того или иного политического вектора. Одновременно им должны прививаться взаимоуважение и толерантность. Проведение раз-

диалог доверие дружба мирМ

ол

од

еж

ь

за

ди

ал

ог

и

тол

ер

ан

тн

ос

ть

в

п

ре

од

ол

ен

ии

со

ци

ал

ьн

ых

ко

нф

ли

кто

в

20

личных школьных конференций, концертов, пусть и в игровой форме, по-может развить эти чувства к представителям других национальностей.

В Крыму существует проблема, когда выпускники школ, поступая в ВУЗы, переезжают в другой город и сталкиваются с людьми других нацио-нальностей. Незнание этих людей, их образа жизни, традиций формирует негативное отношение. В этом случае на плечах университетов лежит мис-сия знакомства, объединения молодых людей. Думаю, что если бы группы формировались путём объединения представителей разных национальнос-тей, то подспорья для конфликтов бы не оставалось. Не прослеживалась бы ситуация, когда студенты, относящиеся к одной этнической группе, враж-дебно относилась бы к другой какой-либо. В таких ситуациях действенен и диалог.

Современные студенты в общей массе достаточно скептически относятся к различным конференциям, форумам. Они для них попросту неинтересны и скучны. Поэтому использование Интернета также может решить много проблем. Интернет – это доступно, удобно, несёт ощущение продвинутости. Уверен, что Интернет-конференции, в отличие от простых, вызовут больший интерес. С их помощью студенты могут обсуждать насущные проблемы, принимать совместные решения по их улаживанию, не идя в актовые залы, в креслах которых так приятно подремать.

Ещё одним способом решения конфликтов такого рода является прове-дение спортивных соревнований разного рода. Вспомним, как вся страна в едином порыве болеет за своих спортсменов на Олимпийских играх или чемпионатах мира. Эффект такой же. Формирование команд из предста-вителей разных национальностей в азарте соревнований приведёт к не-минуемому сплочению. Всем известно понятие в спорте «fair play» - «чест-ная игра». Его результатом является здоровые отношения спортсменов вне соревнований. Такие же отношения можно ожидать и от студентов после таких «моментов объединения».

Другим механизмом является пропаганда толерантности с видеоно-сителей. Развитие научных технологий не стоит на месте. В настоящее время люди получают большую часть информации с экранов телевизо-ров, компьютеров. Этот путь наиболее эффективен, так как человек более 80% информации воспринимает органами зрения. К примеру, в Симферополе начали курсировать новые комфортабельные троллейбусы, оснащённые телевизорами. Сейчас по ним идут мультики, но если по ним будут транслировать ролики с социальной направленностью, то человек, проехавшись даже несколько раз за день, обратит на это внимание. Здесь ещё сработает факт того, что если основная масса людей смотрит, значит и мне надо.

солидарность единство любовь добротаS

osy

al P

rob

lem

lerin

Çö

zü

mü

nd

e H

oşg

örü

ve D

İya

log

Ad

ına

Ge

nçle

re D

üş

en

Ro

l

21

Ещё одним «моментом единения» может стать совместная помощь кому-то либо чему-то. Благотворительность всё более находит отзывы у наших граждан. А что ещё сильнее может заставить людей забыть о неприязни, чем помощь тяжелобольным или обездоленным детям? В такие моменты вся надуманная враждебность, заменяемая терпимостью, уходит на второй план, и остаётся только цель – помощь человеку. Здесь можно вспомнить слова всемирно известной актрисы, посла доброй воли ЮНИСЕФ Одри Хепберн: «Если тебе понадобится рука помощи, она всегда при тебе - твоя собственная. Когда станешь старше, поймешь, что у тебя две руки: одна, чтобы помогать себе, другая - чтобы помогать другим».

Надпись на гербе АР Крым гласит: «Процветание в единстве». Считаю, что это подходящий лозунг для всей нашей страны. Современная Украина – ещё очень молодое государство, которому лишь в этом году исполняется двадцать лет. Необходима выработка единой национальной идеи, которая могла бы стать тем связующим звеном между Востоком и Западом, украин-цами, русскими, крымскими татарами и другими национальностями на пути к созданию и развитию сильного государства.

диалог доверие дружба мирМ

ол

од

еж

ь

за

ди

ал

ог

и

тол

ер

ан

тн

ос

ть

в

п

ре

од

ол

ен

ии

со

ци

ал

ьн

ых

ко

нф

ли

кто

в

22

Формирование и развитие принципов гражданского общества в современных условиях ХХІ ст.:

политико-юридический аспект, украинские реалии

Ярослав Телешун,студент II курса философского факультета

КНУ имени Тараса Шевченко,студент IІ курса юридического факультета КНУВД

События 2010 - 2011 годов фактически определили начало переформатиро-вание политической карты мира. Экономический кризис, «Wikileaks», массовые движения и общественно-политические изменения в Египте, Тунисе, Ливии, странах Ближнего и Среднего Востока и Африки, природные и техногенные катастрофы, в частности в Японии, и другие, фактически поставили перед че-ловечеством вопрос замены модели общественного управления. Это в первую очередь касается качественных изменений в системе государственного управ-ления, сориентированной на гражданина - налогоплательщика, который при-влекается к формированию государственной политики в сфере предоставления публичных услуг. Кроме того, в условиях информационного общества сущест-венно изменяется роль так называемого «среднего класса», который ищет свое место в новых экономических и политических реалиях. Перед национальными элитами остро появляется вопрос относительно наличия эффективного механиз-ма привлечения граждан к принятию политико-экономических и гуманитарных решений стратегического характера, которые имеют социальные последствия. То, что локомотивом изменений должен служить гражданин, а не политики, не вы-зывает отрицаний. Современная демократия - это уже не «власть большинства» и функционирования представительских институтов, это наличие конкурентной среды и представления интересов в вырабатывании программ государственной политики. Качество государственного менеджмента непосредственно зависит от равновесия в политико-административной системе и внедрение тех механизмов управления, к которым не только готово, но и которых требует общество. Так же и гражданское общество является срезом жизни общества, а его зрелость свиде-тельствует о степени его развития, так и публичная политика является срезом по-литики и управления, где эффективно действуют каналы консенсуса в решении общественных проблем, в том числе и преодоление кризисов.

Общество столкнулось с отсутствием теоретической базы, относительно фор-мирования принципов гражданского общества. С одной стороны есть тради-ционные разработки ученых по этому вопросу, а с другой – практический по-иск политико-экономического истэблишмента. Главная проблема заключается в том, что теоретики и практики, которые представляют национальную политико-правовую школу, не смогли эффективно соединить, а значит развить учение, от-носительно развития принципов гражданского общества в “переходных”, или, как сейчас модно говорить, в “транзитных” странах. Кроме того, сама теория

солидарность единство любовь добротаS

osy

al P

rob

lem

lerin

Çö

zü

mü

nd

e H

oşg

örü

ve D

İya

log

Ad

ına

Ge

nçle

re D

üş

en

Ro

l

23

“гражданского общества”, как социально-экономическая реалия требуют новых подходов - ХХІ века. Украинские же исследователи в значительной степени ориентируются на достижения ХХ века.

Вообще государство выделилось и сформировалось из общества на опре-деленной степени его зрелости и сформировало институционный каркас его развития. По мнению древнегреческого философа Аристотеля, государство произошло: не от “воли богов”, или от “договора между людьми”, а естествен-но-историческим путем от семьи к общине (совокупностей семей) и уже потом к государству. То есть, государство как инструмент власти и как арбитр обще-ственных отношений возникло на основе общества.

Идеи относительно общественных отношений и формирования принципов гражданского общества, развивал также известный немецкий философ Гегель, однако, в отличие от современных общественных деятелей, он не отождест-влял понятие “общество” и “гражданское общество”. В первую очередь, обще-ство по определению большинства ученых - это организованная совокупность людей, объединенных характерными для них отношениями на определенной этапе исторического развития, которые характеризуется самодостаточной систе-мой, которая основана на сотрудничестве людей, их групповыми, сословными, классовыми, национальными отношениями и регулируются правовыми и обще-ственными нормами.

В отличие от “общества” - “гражданское общество” - это общество граждан с высоким уровнем экономических, социальных, политических, культурных и моральных свойств, которое не зависит от государства, но взаимодействует с ним ради общественного блага и образует развитые правовые отношения.

Принципы гражданского общества существуют не в зависимости от формы государственного строя. Его зрелость и влиятельность определяется наличием демократических традиций и эффективных политико-экономических и право-вых институций. Так, Ральф Дарендорф говорил: “Нужно шесть месяцев, чтобы организовать выборы, десять лет, чтобы установить рыночную экономику, но целая генерация для того, чтобы создать гражданское общество. Иначе, без гражданского общества, нет демократии”.

Гражданское общество как явление начало формироваться лишь в XVI веке, но упоминание о таком явлении можно найти и в философских произведени-ях древних греков. На данное время существуют три основных этапа развития гражданского общества.

Так в процессе становления общественных отношений сформировались три основных подхода к соотношению гражданского общества и государства:

1) государство и гражданское общество - сходные социальные системы; 2) государство и гражданское общество - разные социальные системы, в

которых первичным является государство, что контролирует гражданское об-щество;

3) государство и гражданское общество - разные социальные системы, госу-дарство исполняет служебную (подчиненную) роль относительно гражданского общества.

диалог доверие дружба мирМ

ол

од

еж

ь

за

ди

ал

ог

и

тол

ер

ан

тн

ос

ть

в

п

ре

од

ол

ен

ии

со

ци

ал

ьн

ых

ко

нф

ли

кто

в

24

Основные характеристики гражданского общества в его соотношении с го-сударством:

1) не существует до формирования государства и вне государства; 2) не включает государство, развивается самостоятельно - без непосредс-

твенного вмешательства государства; 3) состоит из субъектов - свободных и равноправных граждан и объедине-

ний, которые добровольно сформировались и состоят в отношениях конкурен-ции и солидарности;

4) имеет определенный приоритет перед государством, однако заинтересо-ванно в благосостоянии государства и содействует ее развитию;

5) оказывает влияние на создание и функционирование государственных органов в собственных интересах;

6) имеет право требовать от государства охраны жизни и здоровья, безопас-ности граждан, не допуская ее вмешательства в их частные интересы;

7) формирует право, которое формулируется государством в законах и дру-гих нормативно-правовых актах, гарантирует и защищает ее от нарушений со стороны кого-либо. Все потребности гражданского общества реализуются с по-мощью воли государства, выраженного в форме правового акта;

8) развивается и взаимодействует с государством в пределах права, которое выступает как равный и справедливый масштаб свободы и справедливости, а не как способ навязывания государственной воли.

Как мы уже выяснили, гражданское общество возникает после возникнове-ния государства, а с формированием принципов гражданского общества госу-дарство становится правовым. То можно предположить, что и государство иг-рает определенную роль в формировании и функционировании гражданского общества. То есть роль государства в гражданском обществе выражается:

- в том, что оно служит формой, которая организует гражданское общество и создает условия для его развития;

- является относительно самостоятельной касательно гражданского обще-ства и осуществляет солидарные публичные интересы всех членов общества;

- устанавливает “правила игры”, которых должны придерживаться граждане и их объединения, создает благоприятные условия для их существования и развития;

- не вмешивается в частную сферу семьи, быта, культуры (первый уровень гражданского общества); такое вмешательство может происходить лишь с це-лью обеспечения личной или общественной безопасности;

- предоставляет необходимую защиту гражданскому обществу, которое фун-кционирует в пределах ее территории, в том, что принадлежит к социальной безопасности граждан;

- выступает орудием социального компромисса гражданского общества, смягчает социальные противоречия между разными социальными группами;

- юридически обеспечивает возможности гражданина быть владельцем, со-здавать гражданские объединения, коммерческие корпорации, активно участ-вовать в политической жизни общества;

солидарность единство любовь добротаS

osy

al P

rob

lem

lerin

Çö

zü

mü

nd

e H

oşg

örü

ve D

İya

log

Ad

ına

Ge

nçle

re D

üş

en

Ro

l

25

- имеет пределы регулирования отношений в обществе, которые определя-ются конституцией государства, стандартами в отрасли прав и свобод человека, закрепленными в международных актах.

Основная цель гражданского общества и государства заключается в удовлет-ворении потребностей и интересов человека. Гражданским обществом можно назвать такое общество, в котором главным действующим элементом является индивид - гражданин:

- субъект, который осознает себя свободным членом общества (то есть сво-бодным экономически, политически, идеологически, культурно и так далее);

- субъект, который наделен правами и свободами, в том числе правом част-ной собственности (“субъект-владелец”);

- субъект, который осознает не только свои права, но и ответственность пе-ред обществом;

- субъект, который защищен законом от прямого вмешательства и произ-вольных ограничений со стороны государства.

Кризисные явления, которые охватили мировую политико-экономическую систему, существенно повлияли на политическое и экономическое положение в мире, в частности и в Украине. В Украине мировой кризис стал не столько причиной, сколько следствием украинских переходных процессов, то есть кри-зисные явления во многом предопределенные особенностью формирования так называемых “новых демократий”.

Среди определенных выше заданий, основным заданием для украинско-го государства в социальной сфере на пути формирования принципов граж-данского общества, по мнению некоторых ученых, есть создание условий для стабилизации экономики, которая будет способствовать становлению мощно-го среднего класса, который, в свою очередь, является основой социальной стабильности и почвой гражданского социально ориентированного общества.

Следовательно, можно сделать вывод, что гражданское общество является предпосылкой социального правового государства, где остаются противоречи-вые отношения в борьбе за разные сферы человеческой жизни. Однако эти противоречия являются базовыми в процессе развития общества в целом и Украины в частности.

диалог доверие дружба мирМ

ол

од

еж

ь

за

ди

ал

ог

и

тол

ер

ан

тн

ос

ть

в

п

ре

од

ол

ен

ии

со

ци

ал

ьн

ых

ко

нф

ли

кто

в

26

Социальная незащищенность молодых специалистов

Марина ГриценкоМинистерство образования и науки, молодежи и спорта Украины,

специалист Департамента международного сотрудничества и европейской интеграции

В Украине, как и во во многих других странах, актуальными социальными конфликтами, которые непосредственно касаются молодежи, есть:

- расизм,- наркомания,- алкогольная зависимость молодых людей,- курение,- социальные конфликты поколений,- незащищенность «молодых специалистов».

На последней теме я хотела б остановиться подробнее. К сожалению, мо-лодежь в Украине является социально незащищенной в этом вопросе. Боль-шинство компаний не берут на работу молодых специалистов, чтобы не тра-тить время и средства на их обучение. В первую очередь, кто такой «молодой специалист»? Это человек, с определенным багажом теоретических знаний, только что получивший диплом. К сожалению, не больше 30% выпускников на сегодняшний день могут похвастаться практическим опытом работы по спе-циальности к моменту получения диплома. И, столкнувшись с задачей поиска работы, остальные 70% видят следующее в описании вакансий: «Требуемый опыт работы от 2 лет». Возникает вопрос, а где ж взять опыт работы, если никто не хочет брать на работу и учить? Получается замкнутый круг.

Последние несколько лет ведется активная дискуссия (как в рамках самих ву-зов, так и среди работодателей), как оценивать кандидата-студента, совмещаю-щего работу и учебу. Особенно после внедрения программ обучения украинских университетов в Болонский процесс, где каждое пропущенное занятие является минусом для студента, возможность подработок существенно сокращается.

Компании на Западе заинтересованы в том, что бы взять на работу выпускни-ка университета, что б его учить работать «под свою компанию». Как правило, они присматривают талантливых студентов еще на 3-4 курсе университета и что б личностные качества максимально совпадали с духом и культурой компании.

На мой взгляд, это вопрос еще достаточно низкой социальной ответствен-ности украинского бизнеса.

Во времена Советского Союза все учебные заведения давали направления на работу.

В нынешнее время в Украине такие университеты можно перечислить по пальцам. Да и далеко не все университеты, при написании диплома, направля-ют студентов на прохождение практики в закрепленные за ними места.

солидарность единство любовь добротаS

osy

al P

rob

lem

lerin

Çö

zü

mü

nd

e H

oşg

örü

ve D

İya

log

Ad

ına

Ge

nçle

re D

üş

en

Ro

l

27

В масштабах государства это является серьезной проблемой. Многие моло-дые люди с хорошими базовыми знаниями вынуждены заниматься непрофиль-ным занятием, в результате чего целые отрасли народного хозяйства остаются без молодого пополнения.

Лучшая часть молодых специалистов уезжает работать, стажироваться за пределы Украины. В связи с этим общество теряет наиболее талантливых, спо-собных и инициативных.

Равнение на мировой опыт В Индонезии пришли к решению о создании так называемых «бизнес-ин-

кубаторов», когда молодому специалисту, только что закончившему учебное заведение, предоставляется определенная сумма денежных средств для откры-тия собственного бизнеса. В результате вчерашний ищущий работу специалист становится потенциальным работодателем. Буквально за несколько последних лет Индонезия прочно обосновалась в первой тройке ведущих членов АСЕАН (Зоны свободной торговли Азиатско-Тихоокеанского региона). Что касается Рес-публики Ливан, то здесь массово проводимые за счет государства тренинги и профессиональные курсы, предоставление выгодных кредитов на образование молодежи привели к тому, что все меньшая часть специалистов уезжает в по-исках работы в страны Персидского залива.

Решением этой проблемы должен быть комплекс мероприятий со стороны правительства, компаний, университетов и молодежных объединений.

ПравительствоВ Украине уже разработанный проект Закона «О гарантированном обеспече-

нии молодежи первым рабочим местом», прошедший обсуждения в профиль-ных министерствах и ведомствах и ожидающий своей регистрации в парламен-те, представляет большой интерес с точки зрения работодателя.

В целом, идея законопроекта сводится к тому, что работодатель, – при усло-вии принятия на работу молодого специалиста по направлению службы заня-тости, которому предоставляется первое рабочее место сроком на один год, – освобождается от обязанности уплачивать все положенные страховые взносы, начисляемые на фонд оплаты труда указанного работника.

В то же время проект содержит одну небольшую, но важную оговорку, со-гласно которой перечень профессий и специальностей, относительно которых работодателю могут предоставляться льготы, определяется Кабинетом Минис-тров Украины. Из чего следует, что отнюдь не все молодые специалисты будут попадать в данную льготную категорию, и, вероятнее всего, приоритет будет оставаться за рабочими специальностями, что в целом вполне понятно и про-гнозируемо.

Похожий законопроект № 6446 в мае 2010 года был также внесен в Верхов-ную Раду. Он предусматривал установление обязательного норматива рабочих мест для молодых специалистов и санкции для предприятий за несоблюдение такого норматива (в размере средней годовой заработной платы за каждое рабочее место, предназначенное для молодых специалистов и ими не занятое).

диалог доверие дружба мирМ

ол

од

еж

ь

за

ди

ал

ог

и

тол

ер

ан

тн

ос

ть

в

п

ре

од

ол

ен

ии

со

ци

ал

ьн

ых

ко

нф

ли

кто

в

28

УниверситетыХочется отметить позитивные сдвиги в намерениях университетов устраи-

вать своих студентов через свои «центры занятости», но такие центры доста-точно слабо функционируют. На мой взгляд, можно оживить работу этих цент-ров, вовлекая в их работу студенческое самоуправление, когда сами студенты заботятся о своем трудоустройстве и своих коллег по учебе. Университет со своей стороны будет способствовать проведению дней трудоустройства, где бу-дут приглашаться профильные компании для соискателей. Также важно, чтобы ВУЗ мог скорректировать график обучения студентов для совмещения учебы и получения практического опыта!

КомпанииКомпании могут активней принимать участие в трудоустройстве молодых

специалистов. Для этого их нужно информировать о подготовке специалистов и «правильно подать» выгодность трудоустройства молодого специалиста без опыта работы. Тогда данные компании будут активнее принимать участие в «Ярмарках вакансий» и других профильных мероприятиях.

СтудентыОдним из путей изменения сложившейся ситуации может стать создание

"Студенческого агентства занятости", то есть, нам необходимо организовать сту-дентов для помощи студентам.

Эта структура отличается от агентств по трудоустройству и им подобным тем, что позволит найти студентам, молодым специалистам места для стажировки, временной работы по специальности. Чтобы к окончанию вуза они могли раз-вить свои личные умения, приобрести дополнительные практические знания и опыт работы, что позволит наиболее полно реализовать их потенциал, а после окончания вуза, при заполнении резюме - указать на имеющийся уже опыт работы. А ведь именно этот факт часто является определяющим при приеме на работу.

Компаниям-работодателям это тоже должно быть выгодно, поскольку зара-ботная плата стажера меньше заработной платы постоянно работающего, а, кроме того, они получают дополнительные мозговые ресурсы (часто новые идеи исходят от молодежи).

Но это уже социальный проект, и для его реализации необходима подде-ржка бизнес-структур или фондов.

солидарность единство любовь добротаS

osy

al P

rob

lem

lerin

Çö

zü

mü

nd

e H

oşg

örü

ve D

İya

log

Ad

ına

Ge

nçle

re D

üş

en

Ro

l

29

Поиск путей решения проблемы межнациональных отношений в Автономной республике Крым

Анна Бирюкова,Донецкий государственный университет управления, кафедра социологии управления,

студентка 4 курса специальности «Социология».

Время, в котором мы живем, до предела насыщено самыми различными конфликтами. Но даже на таком фоне межнациональные конфликты занимают особое место и по остроте, и по масштабам, и по их последствиям. К тому же они очень часто переплетены с политическими, экономическими, религиозны-ми проблемами государства. Ими порой манипулируют, их иногда используют как прикрытие в политических играх. Мы видим, например, как в некоторых регионах Украины старые партийные элиты разыгрывают национальную карту в ходе борьбы за власть, хотя непосредственно вовлеченные в конфликт массы людей не сознают этой подоплеки и становятся бездумным орудием в полити-ческой игре.

Актуальность изучаемой проблемы. Распад Советского союза, крупной транснациональной мировой державы, повлек за собой обострение межнаци-ональных конфликтов на всем постсоветском пространстве. Это было обуслов-лено тем, что режим искусственно замораживал и подавлял конфликтный по-тенциал межнациональных отношений. В СССР применялись не только прямые репрессии, но и более тонкие методы: перемешивание и разбавление этносов, создание «локальных» административно-политических единиц, разделение эт-носа границей. Таким образом к Украине вместе с независимостью перешла проблема – возвращение крымских татар в Крым и формирование новых от-ношений в социуме, сглаживание этнических разногласий.

Когда речь идет о таком отдельном сегменте украинского общества, как крымскотатарский, то необходимо осознать, что у этих людей есть еще и свои, специфические, присущие только им проблемы. В основном все они являют-ся последствиями той страшной акции, которая была проведена почти 70 лет назад, — депортации крымскотатарского народа. У этих людей не было возмож-ности вернуться на свою Родину почти полстолетия. Когда же они отстояли право на возвращение, тогдашние политические и экономические проблемы не дали им возможности занять свою «нишу». И крымские татары в большинстве своем остались за рамками тех процессов, которые охватили других граждан нашей страны. Многие из них остались без земли – за рамками земельной ре-формы. У очень большой части вернувшихся нет собственного жилья. В тех по-селениях, где они пытаются как-то устроиться, очень примитивные социальная и коммунальная инфраструктуры. К этому добавляются еще и такие субъективные факторы, как сохранение в обществе определенных мифологем по отношению к крымским татарам, усугубляющие и без того напряженные социальные отно-шения в Автономной республике.

Исходя из выше изложенного, целью нашего исследования является изуче-

диалог доверие дружба мирМ

ол

од

еж

ь

за

ди

ал

ог

и

тол

ер

ан

тн

ос

ть

в

п

ре

од

ол

ен

ии

со

ци

ал

ьн

ых

ко

нф

ли

кто

в

30

ние проблемы межнациональных отношений в Автономной республике Крым и поиск путей ее решения.

Степень изученности проблемы. При изучении проблем межнациональных отношений необходимо учитывать, что конфликт понятие междисциплинарное, находящееся на стыке политологии, социологии, истории, психологии, юрисп-руденции, поэтому на сегодняшний день нет единой теории конфликта, а уж тем более методики его решения. Так, например, работая в рамках структурно-го-функционализма Л. Козер рассматривал конфликт с необычной для своего времени стороны, а именно, выявлял его позитивные функции [6, с. 28]. Для Т. Парсонса конфликт это ни что иное как разрушительное явление, не несущее в себе ничего полезного [9, с. 37]. Подобную позицию занимали многие функ-ционалисты ХХ века.

Однако Л. Козер, взяв за основу эссе Георга Зиммеля «Конфликт», показал, что конфликт играет и созидающую роль, чем обратил внимание социологов на проблему воздействия конфликта на структуру общества [5, с. 107]. Вслед за Г. Зиммелем, он пришел к выводу, что конфликт выполняет позитивную роль и служит укреплению границ и предотвращению распада общества (социальной группы). Российский социолог А. Р. Аклаев предположил, что в обыденном со-знании любая угроза или деструктивная деятельность, ведущая к антагонизму, рассматривается как конфликт [3, с. 89]. В рамках системной парадигмы ученые рассматривают конфликт как социальную систему в которой взаимодействуют по меньшей мере две стороны. Так, В. А. Светлов в своей книге «Аналитика конфликта» наглядно показал, что конфликт это наличие дисбаланса в соци-альной системе, состоящей, по крайней мере, из двух элементов [10, с. 114].

В Украине проблеме межнациональных отношений уделяется значительное внимание. Так, в ходе реализации широкомасштабного проекта «Украинское общество на пороге ХХІ века»‚ который осуществляется объединенными уси-лиями Института социологии НАН Украины‚ Фонда «Демократические ини-циативы» и фирмы «СОЦИС» проводились социологические исследования указанной проблемы. В каждом мониторинге‚ проходившем с интервалом в год на протяжении 1994-2010 гг. по единой выборке‚ использовались два типа показателей для характеристики уровня национальной толерантности. Анали-зировались прямые оценки респондентов степени распространенности случаев дискриминации представителей различных национальностей‚ свидетелями ко-торых они были непосредственно [11, с. 4-7].

Для изучения уровня общей национальной толерантности в Украине ис-пользовалась методика – шкалы социальной дистанции Богардуса, модифи-цированная‚ адаптированная и апробированная в 1990-1991 гг. украинскими социологами Н. В. Паниной и Е. И. Головахой [2, с. 27].

Шкала социальной дистанции позволяет измерить эмоционально-психоло-гическую установку людей на национальный изоляционизм (обособленность) либо межнациональную интеграцию. Она отражает определенную психологи-ческую готовность к сближению или‚ наоборот‚ отмежеванию от представите-лей другой национальности, независимо от их личностных качеств‚ достоинств и недостатков. Ответы респондентов дают возможность определить социальную

солидарность единство любовь добротаS

osy

al P

rob

lem

lerin

Çö

zü

mü

nd

e H

oşg

örü

ve D

İya

log

Ad

ına

Ge

nçle

re D

üş

en

Ro

l

31

дистанцию‚ которую они хотели бы сохранить между собой и представителями той или иной этнической группы [1, с. 56]. В целом же по их динамике можно составить суждение о направлениях развития массового сознания – то ли в сторону укрепления межнациональной интеграции‚ то ли в сторону националь-ного изоляционизма.

Шкала социальной дистанции построена по кумулятивному принципу‚ что позволяет определить индекс (балл) социальной дистанции в отношении пред-ставителей определенной национальности:

– согласен допустить в качестве члена семьи – 1 балл‚ – в качестве близких друзей – 2 балла‚ – соседей – 3 балла‚ – коллег по работе – 4 балла‚ – жителей Украины – 5 баллов‚ – туристов – 6 баллов‚ – вообще не допускать в Украину – 7 баллов. Таким образом‚ 1 балл означает максимальную этническую толерантность‚ а

7 баллов – крайнюю нетерпимость. Среднее значение балла для определенной социальной группы либо населения в целом – это определенный показатель психоэмоциональной установки на межнациональные отношения‚ названный Н.В. Паниной и Е.И. Головахой индексом национальной обособленности. По-казатель, который отражает совокупное отношение респондентов ко всем эт-ническим общностям в целом, получил название интегральный индекс нацио-нальной обособленности [2, с. 29].

Уровень максимальной толерантности измеряется долей лиц‚ готовых допус-тить представителей данной национальности в качестве членов своей семьи. Уровень максимальной нетолерантности определяется удельным весом лиц‚ вообще не допускающих в Украину представителей данной национальности.

В результате проведенных исследований, общественное мнение скорее склоняется к признанию проблемности межэтнического консенсуса на полуос-трове Крым, нежели готово оценивать отношения между различными этничес-кими группами как гармоничные и безпроблемные. Динамика индекса наци-ональной дистанцированности по отношению к крымским татарам показывает тревожный рост.

Рисунок 1.Динамика индекса национальной дистанцированности по отношению к

крымским татарам в Украине за 1994 – 2010 гг [11, с. 544].

диалог доверие дружба мирМ

ол

од

еж

ь

за

ди

ал

ог

и

тол

ер

ан

тн

ос

ть

в

п

ре

од

ол

ен

ии

со

ци

ал

ьн

ых

ко

нф

ли

кто

в

32

Диаграмма наглядно показывает: респонденты склонны считать, что меж-национальные проблемы в Крыму существуют. В этом твердо убеждены 40,9% участников опроса (каждые четверо из десяти), а еще 18.1% (или каждый пя-тый) согласны, что проблемные ситуации на почве межнациональных отноше-ний могут возникнуть с достаточно значимой степенью вероятности (скорее «да», чем «нет»). Тех, кто придерживается противоположного мнения, в 2,1 раза меньше. Из них одна часть (14,1%) твердо уверена в отсутствии подобных про-блем, другая же (13,8%) полагает, что вероятность их существования относи-тельно невелика (скорее «нет», чем «да»). И почти столько же респондентов (13,1%) так и не определилась с оценкой ситуации в области межнациональных отношений.

В том, что местное население крайне негативно относится к репатриантам, убеждены 4,4% опрошенных. Еще 24,0% (или каждый четвертый) считают, что местные жители воспринимают их возвращение в Крым с определенным пре-дубеждением. По свидетельству участников опроса каждый пятый крымчанин (19,2%) безразличен к ним и факту их пребывания на полуострове. Зато по мнению 43,9% респондентов местные жители относятся к репатриантам хоро-шо, а еще 2,0% – сердечно, с сочувствием. Затруднившихся с оценками очень мало – всего 6,5% [11, с. 544].

Сравним распределение этих ответов с полученными ранее оценками. Их амбивалентность очевидна. Если, по мнению 45,9% респондентов, местное на-селение в целом настроено позитивно по отношению к репатриантам, то вряд ли в их повседневном общежитии могут возникнуть проблемы, как ожидают этого 59% все тех же респондентов. Как совместить убежденность 27,9% учас-тников опроса в отсутствии напряженности в сфере межэтнического общения в Крыму с их же собственной уверенностью в недоброжелательном отношении местного населения к ранее депортированным на полуострове, поддержанной 28,4% голосов?

Половина опрошенных людей (49,4%) придерживается мнения, что конф-ликтные ситуации на полуострове вполне вероятны. Однако и доля респонден-тов, убежденных в прочности гражданского мира и согласия в Крыму, нена-много ниже (42,3%).

Недоброжелательность местных жителей выливается, как правило, в гру-бость и оскорбительные высказывания, на что указывают 28,8% респондентов. Реже она находит выход в хулиганстве и драках, других антиобщественных действиях (в целом 5,1%). Респонденты с горечью и обидой упоминают о пре-дубежденном к себе отношении и со стороны представителей местной власти. На игнорирование при обращении в инстанции жалуются 15,0% участников оп-роса, на ограничения при приеме на работу – еще 13,9%, на непредставление информации – 4,4%. Гораздо реже участники опроса указывают на нарушение своих прав в сфере образования (1,7%), ограничение свободы высказывания особых мнений (1,2%), а также препятствия в использовании родного языка (0,9%) и при отправлении культов и обрядов (0,4%) [11, с. 544].

Противоречивость в восприятии сложного и неоднозначного мира отноше-ний разных этнических общностей в Крыму подпитывается исторической па-

солидарность единство любовь добротаS

osy

al P

rob

lem

lerin

Çö

zü

mü

nd

e H

oşg

örü

ve D

İya

log

Ad

ına

Ge

nçle

re D

üş

en

Ro

l

33

мятью ранее депортированного народа, и подсознательной подменой реально существующих отношений с местным социумом перманентно ожидаемой с его стороны враждебности и неприязни. Одним словом, проблема двойственности и неоднозначности оценок гармонии и дисгармонии межнациональных отно-шений ранее депортированного народа и местного населения Крыма нуждает-ся в отдельном и более глубоком исследовании.

Таким образом, перед нами возник ряд вопросов:Насколько крепок и бесконфликтен мир межнационального содружества, со-

трудничества и общежития в Крыму?Возможны ли столкновения интересов других социальных групп на полуос-

трове? Каковы отношения властных элит и народа, чьи интересы они призваны

представлять? Насколько вероятно развитие любых конфликтных ситуаций в Крыму? Какие именно конфликтные ситуации могут возникнуть в Крыму сегодня? Для того, чтобы ответить на поставленные вопросы, на наш взгляд, необхо-

димо воспользоваться вероятностностной теорией анализа и решения конф-ликтов, предложенной известным российским философом В.А. Светловым, и сконструировать модель «крымского» конфликта.

Отношения между объектами конфликта могут обозначаться как + и –,Значение + может пониматься как проявление симпатии, любви, позитивных

чувств, а – соответственно - всех негативных чувств. При этом если мы учтем что конфликт это дисбаланс в некой социальной системе, то только отношения + и + могут считаться бесконфликтными и антагонистическими, а остальные - конфликтны и несбалансированны [10, с. 64].

Изобразив конфликт в структурном виде, легко можно выяснить конфликт-ность системы путем обычного перемножения знаков:

(+) X (–) = (–);(+) X (+) = (+);(–) X (–) = (+).Теперь нам необходимо разобраться в принципах работы с более сложными

системами, которые состоят из намного большего числа элементов, как, напри-мер, взаимоотношение многочисленных субъектов межнациональных отноше-ний. Такая задача кажется трудно выполнимой, однако, структурный анализ показывает, что для этого нам необходимо всего лишь уметь оперировать с системой, по меньшей мере, из трех элементов или с т.н. треугольниками Хай-дера. К таким фигурам может быть редуцирована любая система, а значит эти фигуры можно рассматривать как достаточные и необходимые для моделиро-вания конфликтных ситуаций любой сложности [10, с. 34].

В условиях Автономной Республики Крым вышеуказанные отношения форми-руются как минимум между тремя национальными составляющими: украинцами, русскими и крымскими татарами. Динамика индекса национальной дистанциро-ваности по отношению к крымским татарам показана на рисунке 1, иллюстрирует тревожный рост. Динамика индекса национальной дистанцированости по отно-шению к русским и украинцам выглядит следующим образом [11, с. 544].

диалог доверие дружба мирМ

ол

од

еж

ь

за

ди

ал

ог

и

тол

ер

ан

тн

ос

ть

в

п

ре

од

ол

ен

ии

со

ци

ал

ьн

ых

ко

нф

ли

кто

в

34

Рисунок 2.Динамика индекса национальной дистанцированости по отношению к рус-

ским и украинцам в Украине за 1994 – 2010 гг.

Диаграмма наглядно показывает: респонденты склонны считать, что межна-циональной проблемы между русскими и украинцами в Крыму не существует. Таким образом при построении модели нам нужно учитывать наличие трех составляющих украинцев «А», русских «Б» и крымских татар «С» при этом вза-имоотношения между:

А и Б = (+) X (+) = (+);А и С = (–) X (–) = (+);Б и С = (–) X (–) = (+).Поскольку логику взаимоотношений в социуме можно свести к четырем

основным составляющим:«Друг моего друга мой друг».«Друг моего врага мой враг».«Враг моего друга мой враг».«Враг моего врага мой друг».Этими четырьмя правилами ограничиваются все возможные варианты бескон-

фликтного поведения, любое отклонение от них ведет к дисбалансу и конфликту [10, с. 43]. Стоит также еще раз заметить, что число возможных конфликтных со-стояний системы равно числу бесконфликтных, т.е. в системе из трех элементов равно четырем. В изучаемой ситуации больше подходит третье высказывание.

Для обозначения веса условно можно принять любую шкалу нами была вы-брана шкала социальной дистанции Богардуса, которая позволила составить суждение о направлениях развития массового сознания – то ли в сторону ук-репления межнациональной интеграции‚ то ли в сторону национального изо-ляционизма.

С помощью вероятностной модели конфликта можно находить не только качественные признаки конфликта, но и количественные. Оба вида признаков конфликта взаимосвязаны, но не симметрично:

– если система конфликтна качественно, то она конфликтна и количествен-но, обратное не верно;

– если система безконфликтна количественно, то она безконфликтна и ка-

солидарность единство любовь добротаS

osy

al P

rob

lem

lerin

Çö

zü

mü

nd

e H

oşg

örü

ve D

İya

log

Ad

ına

Ge

nçle

re D

üş

en

Ro

l

35

чественно, обратное не верно [10, с. 58].В структурном плане изучаемая нами система разделена на два полюса, где

с одной стороны находится С, а с другой ему противостоят A и Б, которые от-носятся друг к другу положительно. Следовательно, мы можем сделать вывод, что система пока находится качественно в безконфликтном состоянии. Однако отношение положительной связи между A и Б различные: Б относится к А по-зитивно, а А к Б с любовью на это ясно указывает коэффициент Богардуса. В структурном анализе мы предположили, что любое отношение между объекта-ми может быть только положительным или только отрицательным. Но это ско-рее крайности, между которыми возможно существование таких отношений, как позитивное, дружественное.

В результате построения конфликтной модели стало ясно, что межнацио-нальные отношения на полуострове Крым пока далеки от открытой конфрон-тации, но существует ряд социальных факторов, которые могут усугубить ситу-ацию. В наибольшей степени чреваты конфликтом отношения между местной властью и крымскотатарским народом. Это подтверждают и результаты прове-денного опроса. Респонденты полагают, что вероятность разногласий между всем населением полуострова и крымскими властями достаточно значительна (45,5%). Гораздо реже респонденты допускают развитие конфликтных отноше-ний между центральной властью Украины и крымскотатарским народом (6,4% голосов). Лишь 5,4% опрошенных предположили возможность столкновения интересов различных национальных групп, а еще 2,6% – развития конфлик-та между крымскотатарским народом и местным населением. И уже совсем небольшое число респондентов прогнозирует возможность рассогласования интересов бизнесменов из различных национальных групп как конфликтооб-разующий фактор (1,9%). Менее всего участники опроса склонны оценивать как основу для возникновения конфликта взаимоотношения крымскотатарского народа и его представительного органа – Меджлиса. Такое предположение сделали лишь 1,2% респондентов.

Таким образом, в результате проведенного исследования очевидным стало, что потенциальные конфликты в Крыму возможны не столько на межэтничес-кой почве, сколько из-за нежелания либо неспособности власти защитить ин-тересы своего народа, частью которого являются и ранее депортированные в Крыму, а разжигание межнациональной розни не что иное как политические игры. Следовательно, решение проблемы межнациональных отношений в Ав-тономной Республике Крым напрямую зависит от действий государственных органов власти, властных структур и местного самоуправления.

Со своей стороны репатрианты приложат необходимые усилия, чтобы сохра-нить на полуострове мир, порядок и спокойствие. Даже в случае дальнейшего ухудшения условий их жизни они предпочтут худой мир доброй ссоре. По результатам социологического опроса более половины (57,8%) намерены всту-пить в мирный диалог с властью с целью согласования взаимных интересов, а еще 15,4% готовы перетерпеть трудности, дабы любой ценой сохранить в об-щем доме мир, согласие и порядок. Есть, однако, среди репатриантов и такие, кто отдает предпочтение акциям неповиновения Закону в связи с постоянным

диалог доверие дружба мирМ

ол

од

еж

ь

за

ди

ал

ог

и

тол

ер

ан

тн

ос

ть

в

п

ре

од

ол

ен

ии

со

ци

ал

ьн

ых

ко

нф

ли

кто

в

36

ухудшением условий жизни, допуская использование любых возможностей. Почти каждый пятый участник опроса – приверженец тактики активного про-теста, и именно таких людей мы видим чаще всего в несанкционированных пи-кетах у правительственных зданий с плакатами в руках, блокирующих шоссе и железные дороги, а иногда вступающих в рукопашную с представителями пра-воохранительных органов. В целом татарская часть населения Крыма настроена миролюбиво, а мирные установки – это уже залог сохранения межнациональ-ного согласия на полуострове, каким бы сложным ни был диалог с властью.

ЛИТЕРАТУРА1. Bogardus E.S. Measuring Social Distance // Journal of Applied Sociology. – 1925.

– Vol. 9. – P. 299-308; 2. Golovakha E., Panina N. Ethnic Relations and Ethnic Tolerance in Ukraine// Jews

and Jewish Topics in the Soviet Union and Eastern Europe. – Jerusalem. – 1991. – Vol. 14. – 250 p.

3. Аклаев А. Р. Этнополитическая конфликтология. Анализ и менеджмент / А.Р. Аклаев – М.: Дело 2008. – 480 с.

4. Головаха Е. И.‚ Панина Н. В. Социальное безумие: история‚ теория и совре-менная практика. – К.: Абрис‚ 1994. – С. 105-118.

5. Зиммель Г. Избранное/Георг Зиммель. – М.: Юрист, 1996. – Том 2. – 450 с.6. Козер Л. Основы конфликтологии / Льюис Козер. Перевод с англ. Иванов

С.И. –СПб.: Светлячок,1999.– 180 с.7. Кольцов В. Б. Социальная дистанция в межнациональном общении: опыт

построения интегрального показателя // Социологические исследования. – 1989. – № 2. – С. 26-29;

8. Кцоева Г. У. Методы изучения этнических стереотипов // Социальная пси-хология и общественная практика. – М.‚ 1985. – С. 225-231;

9. Парсонс Т. Критика теории «социального действия». / Толкотт Парсонс. Перевод с англ. Седов Л. А. // Современная западная социология. – М.: ИНИОН АН СССР, 1982. – 250 с.

10. Светлов В. А. Конфликт: модели, решения, менеджмент / В.А. Светлов.– СПб.: «Питер», 2005. – 360 с.

11. Українське суспільство 1992-2008. Соціологічний моніторинг / За заг. ред. д.е.н. В. Ворони, д.соц.н. М. Шульги. – К.: Інститут соціології НАН України, 2008. – 656 с.

солидарность единство любовь добротаS

osy

al P

rob

lem

lerin

Çö

zü

mü

nd

e H

oşg

örü

ve D

İya

log

Ad

ına

Ge

nçle

re D

üş

en

Ro

l

37

Общие проблемы молодежи и возможные пути их решений

Нариман Пашаев, заведующий отдела международных отношений

общественного объединения “Помощь молодежи в научных исследованиях”

Молодежь является движущей и основной силой общества и своего рода локомотивом социума. Общество возлагает на нее определенные надежды и от юного поколения зависит развитие и будущее семьи, нации, государства, региона и человечества. В некотором смысле, ее духовное состояние, мировоз-зрение и мироощущение состоит из совокупности наследий прошлого и на-стоящего. В течение всей истории человечества усиление и упадок различных политических и социальных устройств было тесно связано со стремлениями и борьбой данной социальной группы.

Согласно Е. М. Бабосову, молодёжь, в силу своих особенностей, выполняет особые социальные функции, порой противоречивые и не однозначные. Таким образом, молодёжь:

1. наследует достигнутый уровень развития общества и государства;2. имеет свои цели и интересы, которые не всегда совпадают с государствен-

ными и общественными;3. отличается определёнными ценностными ориентациями, духовной нравс-

твенностью и недостатком жизненного опыта, что повышает вероятность ошиб-ки при принятии решения; с другой стороны, молодёжь является объектом и субъектом социализации, адаптации и воспитания;

4. является, с одной стороны, главным участником социальной мобильности экономической инициативы, с другой — демонстрирует неполное включение в социально-политические отношения, индифферентность;

5. как социальный слой — является источником социально-экономического и духовного возрождения страны, но также может иметь отношение к криминалу, наркомании и другим девиациям.

В современном мире необходимость взаимопонимания и обоюдного сотруд-ничества между различными слоями общества один из основных вопросов. Глобализация, экономическая зависимость, изменение политических формаций в виде создания новых государств на постсоветском пространстве (Восточная Европа, Южный Кавказ, Средняя Азия) еще больше актуализируют эти вопросы. В этом плане необходимо создание и укрепление духа толерантности и лишь затем налаживать диалог.

После распада СССР и в течение последующих 15-20 лет разрыв между мо-лодежью и поколением, выросшим в советском обществе, стал увеличиваться. Росло недопонимание между этими слоями общества в плане моральных цен-ностей, религиозных и гражданских свобод и т.д. Порой, полностью отвергая все ценности ушедшей эпохи, молодежь оборачивалась спиной к положитель-

диалог доверие дружба мирМ

ол

од

еж

ь

за

ди

ал

ог

и

тол

ер

ан

тн

ос

ть

в

п

ре

од

ол

ен

ии

со

ци

ал

ьн

ых

ко

нф

ли

кто

в

38

ным качествам и достижениям прошлого. В то же время, в поисках заполнения духовной пустоты, юное поколение терялось в пучине разнузданного образа жизни, наркомании, алкоголизма и насилия.

Если попытаться отметить основные проблемы молодежи в свете перехо-да к новым социальным и политическим формациям, негативного влияния массовой культуры и потери духовности, можно отметить следующие социаль-но-конфликтные кризисы (отметим, что нижеследующие факторы охватывают все слои общества, но наиболее тяжелую и трудновосполнимую потерю несет именно молодое поколение):

1. Личностные кризисы:а) Негативное самолюбие б) Отсутствие любви (симпатия и склонность к злобе и ненависти)в) Лживостьг) Лицемериед) Тиранияе) Отчаянностьж) Леньз) Невежествои) Эгоцентризм2. Социальные кризисы:а) Межрелигиозные и этнические конфликты б) Повреждение культурного разнообразия3. Кризисы в сфере образования:а) Создание видимости конкуренции материальных и религиозных наукб) Распространение невежествав) Недостаточное количество центров и источников знаний 4. Экономические кризисы:а) Ослабление рабочих желанийб) Отсутствие или недостаточность инициативностиг) Неэкономичное использование ресурсов (и не только материальных)д) Отсутствие капиталовложений и несправедливое распределение доходов5. Международные кризисы:а) Расизм.б) Конфликт цивилизаций и культур.Вышеперечисленные проблемы охватывают все сферы деятельности молоде-

жи и, так или иначе, влияет на ее эрудицию и мировосприятие. Соответственно, данные вопросы следует решить комплексным и всеобъемлющим подходом:

Личностные решения: а) Солидарность.б) Милосердие и сострадание (проявление любви).в) Честность.г) Правота.д) Надежда.е) Трудолюбие.

солидарность единство любовь добротаS

osy

al P

rob

lem

lerin

Çö

zü

mü

nd

e H

oşg

örü

ve D

İya

log

Ad

ına

Ge

nçle

re D

üş

en

Ro

l

39

ж) Братство на основе общечеловеческих ценностей.2. Социальные решения:а) Межрелигиозный диалог.б) Восприятие различий и культурного разнообразия в виде жизненного

богатства.в) Поощрение развитию гражданского общества.3. Решения в сфере образования: а) Образование на основе сознания и практики.б) Преподнесение и обучение материальных, искусствоведческих и религи-

озных наук в едином, целом виде.в) Поощрение изучения материальных наук.г) Создание гармонии и взаимопонимания между образовательными учреж-

дениями.д) Вклад в свободу мысли.4. Экономические решения:а) Поощрение трудовых ресурсов.б) Поощрение инициативности.в) Рациональное использование материальных и трудовых ресурсов.5. Международные решения:а) Налаживания солидарности и сотрудничества между нациями и государс-

твами.б) Сотрудничество в сфере обороны, экономики и науки между демократи-

ческими обществами.Безусловно, каждый из этих пунктов подразумевает глубинный анализ, учет

локальных и социальных факторов, способствующих возникновению конфликт-ной ситуации. Но все эти проблемы и пути их решений в первую очередь зави-сят от индивидума, его желания и стараний найти решение и преобразоваться в лучшую сторону. Лишь после этого, можно говорить об улучшении общего состояния.

диалог доверие дружба мирМ

ол

од

еж

ь

за

ди

ал

ог

и

тол

ер

ан

тн

ос

ть

в

п

ре

од

ол

ен

ии

со

ци

ал

ьн

ых

ко

нф

ли

кто

в

40

Место и роль диалога в преодолении духовного кризиса в обществе

Сабыр Иптаров,старший преподаватель Кыргызской академии образования,

Арстанбек Секишов, студент Бишкекского гуманитарного университета

Слово умирает, если не делиться им с другими. (Ч.Айтматов)

Уважаемые коллеги! Разрешите поблагодарить Вас за приглашение на такой актуальный и авто-

ритетный международный симпозиум и разрешите поделиться с Вами своими соображениями по поводу о роли и места молодежи за диалог и толерантность в преодолении социальных конфликтов, о причинах современного системного кризиса науки, образования и религии, об этническом своеобразии киргиз-ского миропонимания и веропонимания, а также о некоторых возможностях диалога науки и религии, веры и образования в будущем.

Участие в данном мероприятии в тандеме: студента со своим преподавате-лем, как по форме, так и по содержанию, является новым подходом в органи-зации подобных мероприятий. На наш взгляд, это укрепляет и связь поколений, и создает условие для углубленного поиска понимания сути тех процессов, которые происходят в мире и в своих странах.

Актуальность обсуждаемой проблемы не вызывает никаких сомнений. Ибо системный кризис в духовной сфере общества, вероятно, требует такого же системного подхода, т.е. комплексного охвата проблемы и, конечно же, коллек-тивного поиска конструктивного и концептуального решения данной проблемы.

Хочу сразу заметить, что есть глубокие и интересные научные исследования ученых прогностического характера, где авторы реально представляют слияние образования и религии в одно целое в будущем. Закономерный и неизбежный триумф образования наступит через синтез науки и религии, веры и знания. Как писал известный турецкий мыслитель, богослов Ф. Гюлен: «Конфликт меж-ду религией и наукой и продукт этого конфликта – материализм, рассматрива-ли природу человека в качестве скопления материи, созданной лишь для удов-летворения физических потребностей. Религия направляет науки, определяет их реальную цель и ставит моральные и универсальные человеческие ценности перед наукой в качестве некоего руководства. Если бы эта истина была осозна-на, если бы такое взаимоотношение между религией и знанием было раскрыто, то все было бы по-другому. Наука не принесла бы больше вреда, чем пользы, а также не открыла бы путь к созданию бомб и другого смертоносного оружия».

Но наступит ли это скоро? Пока это наступит не произойдет ли планетарная катастрофа? Ибо слишком далеко зашел системный кризис в духовной сфере общества.

солидарность единство любовь добротаS

osy

al P

rob

lem

lerin

Çö

zü

mü

nd

e H

oşg

örü

ve D

İya

log

Ad

ına

Ge

nçle

re D

üş

en

Ro

l

41

События 11 сентября 2001 года и другие террористические акты в разных уголках планеты ярко показали всю глубину и глобальность духовно-нравс-твенного кризиса современного общества. И самое страшное - это в первую очередь связывается с кризисом в религии.

Раньше террорист ставил свои условия открыто и достаточно четко мотиви-ровал свои действия. При этом, он свою жизнь ставил превыше всего. Также не являлось секретом его национально-религиозное, политическое, идеологи-ческое и иная принадлежность. А здесь - уничтожение в первую очередь себя, своих соплеменников, единоверцев, даже своих близких, без предупреждения, без предварительной огласки своих целей и под прикрытием религии.

Мир изменился, наука тоже, человек тем более. Если для него раньше че-ловеческая жизнь, в частности собственная, была превыше всего, то в дейс-твиях современных террористов, она ничто. Хотя мы их по привычке называем террористами, а на самом деле их деяния пока что нами не определены, хотя некоторые ученые предлагают понятие «варваристы».

Если раньше человек был целью, то сегодня он стал средством. И это совер-шают не простые люди, а высокообразованные, достаточно зрелые, успешные, главное - верующие люди, хотя в последних нужно определить во что они верят.

Более того, если раньше за террористами стояли какие-то организации внутри государственного масштаба, то здесь за ними стоят некие надгосударс-твенные, международные силы. Кроме всего прочего, самое святое в духов-ном отношении - религия для них является обычной декларацией. Как писал Федерико Майор, «Завтра всегда поздно». Мир опять опоздал. Сегодня опять мир разделился на два лагера. Раньше был социализм и капитализм, а сегод-ня - террористический и антитеррористический, вчера был Восток и Запад, а сегодня цивилизованный и нецивилизованный...

Наука – как система знаний о закономерностях развития природы, общества и человека полностью дискредитировала себя. Многие теоретические предпо-ложения науки не сбылись. Более того, вместо «поиска истины», она полностью дискредитировала себя как безропотный служитель идеологических доктрин. Она сегодня вынуждена придумать понятие «парадигма», где главным стано-вится фальсифицируемость, а не верифицируемость теоретического положе-ния. Наука в большей части действительно потеряла свою духовность и нравс-твенность, а где сделан прорыв (например, генная инженерия, клонирование и т. д.), характеризуется отсутствуем именно этого составляющего.

Известно, что сфера образования исторически самым тесным образом связа-на с наукой, ибо она, как и наука, в процессе обучения апеллирует к знанию. Но также она связана и с широко понимаемой религией, поскольку, как и религия, образование апеллирует к вере, без которой немыслим процесс воспитания, нравственного становления личности. Знание, претендующее на целостное от-ражение тех или иных сторон объективной действительности, не может обхо-диться без веры. Также и вера не может обойтись без знания.

С другой стороны образование также имеет свою ограниченность. Образование определяется как непрерывный системный процесс воспитания

диалог доверие дружба мирМ

ол

од

еж

ь

за

ди

ал

ог

и

тол

ер

ан

тн

ос

ть

в

п

ре

од

ол

ен

ии

со

ци

ал

ьн

ых

ко

нф

ли

кто

в

42

и обучения в целях гармонического развития личности, общества и государс-тва. Можно выделить 4 аспекта содержания понятия образования; образование как ценность, образование как система, образование как процесс и образова-ние как результат.

Ценностная характеристика образования предполагает рассмотрение трех взаимосвязанных блоков: образование как ценность государственная, образо-вание как ценность общественная, образование как ценность личностная.

Как показывает печальный опыт прошлого, да и настоящего тоже, у нас преобладает государственная сфера образования, в ущерб двум остальным. Причем государство продолжает ограничиваться только лишь декларациями и лозунгами о приоритетности образования. Более того, под образованием по-нимается не действительное образование (образовывание человека – от слово «образоваться»), а происходит только оснащение знаниями. В то же время и воспитание понимается крайне узко: как усвоение человеком этических норм и эстетического вкуса. В таком понимании воспитания и образования, по край-ней мере, неявно присутствует принижение этического и эстетического начал по сравнению с началом познавательным, иначе, возвышение истины в ущерб Добру и Красоте.

В этом убеждаемся, когда рассмотрим «Базовый учебный план» общеоб-разовательной школы в Кыргызской Республике и распределение учебной на-грузки между циклами: естественно-математический – 55%, общественно-гу-манитарный – 40%, художественно-эстетический – 5%. Поэтому крайне важно содержательно раскрыть и детализировать ценностные приоритеты образова-ния как для государства, так и для общества и личности в целом.

Знание порождает вопросы, а вера – отвечает на них. Фундаментом веры, созидателем и хранителем духовного комфорта человека и общества, их уте-шителем и надеждой издревле была религия. При всем различии существую-щих в современном мире религиозных течений их объединяет главное – Вера в абсолютную мудрость Творца, Любовь к нему, Надежда на спасение и вечную жизнь после физической смерти.

Вера, Надежда, Любовь – это триединство характеризует сущность миро-восприятия и мировидения фактически любой религии мира. Это означает, что имеются объективные предпосылки для интеграции в единую «религиозную» парадигму мировой цивилизации. К счастью для человечества, подходящий по своему глобальному потенциалу такой мировоззренческий синтезатор сущест-вует. Таким синтезатором, таким связующим элементом и должна была бы стать сфера образования как главная культурообразующее и менталиобразующее пространство человеческой цивилизации.

Где же выход? В воспитании, в образовании, в религии, в науке, в культуре?Но, на наш взгляд, ни одна из них сегодня уже не может решить данную

проблему самостоятельно.Настало время новой парадигмы понимания сущности человека, смысла его

жизни, его мировоззренческих аспектов и человеческой жизнедеятельности. Человечество всегда стремилось улучшить окружающий мир человека, усо-вершенствовать его быт, отодвигая на второй план непреходящие духовно-

солидарность единство любовь добротаS

osy

al P

rob

lem

lerin

Çö

zü

mü

nd

e H

oşg

örü

ve D

İya

log

Ad

ına

Ge

nçle

re D

üş

en

Ro

l

43

нравственные, культурные ценности. Цивилизация больше делала акцент на внешнюю сторону, тогда как культура – на внутреннюю – духовную силу чело-века. И они в определенной мере противопоставлялись друг другу.

Значит нужен диалог!Но, на мой взгляд, нужен диалог, в первую очередь, не цивилизации с куль-

турой, не Запада с Востоком, а диалог Человека с самим собой. Необходим диалог знания и веры человека, диалог науки и религии...

Знание бывает внутренним и внешним. Внутреннее знание – это знания о себе, о душе, о нравственности, о Боге, о вечности. Это обретается только духов-ными усилиями самого человека. Внешние знания – это знания для выживания, для создания внешних условий для жизни. Она предоставляется государством, сообществом и т. д. Если сегодня каждый человек в отдельности не сможет прийти к диалогу с самим собой, то он останется призрачным, половинчатым существом, то есть потеряет себя как цель и цельность.

Значит, необходимо нам, в первую очередь, объединить внешнее и внутрен-нее, что составляет единую, цельную сущность человека. Мы должны понимать, что Вера без знания – слепа, а Знание без Веры – мертво!

Также как и человек, каждое государство тоже должно найти общий язык сперва «с самим собой». Провозгласив принцип отделения религии от госу-дарства, оно не может отделиться от народа, который является носителем этой же религии.

Где выход?Выход, видимо, в создании диалоговых образовательных систем на основе

как национального, так и общечеловеческого духовно-нравственного опыта и миропонимания.

Понятно, что такой диалог требует целенаправленной специальной органи-зации. Именно поэтому «осознание необходимости создания диалоговых обра-зовательных систем должно стать ведущей идеей современного мироустройс-тва и философии образования как в ее локальном понимании применительно к тем или иным конкретным образовательным системам, так и в ее интегральном понимании, имея в виду постепенно формируемое целостное образовательное пространство всей человеческой цивилизации»,- писал Б. С. Гершунский.

В качестве примера к вышеназванной образовательной системе можно при-вести международное образовательное учреждение «Себат», которое плодо-творно работает в Кыргызстане с первых лет суверенитета страны. В Кыргыз-стане в течение 20 лет успешно занимались воспитанием и обучением детей. Особая атмосфера школ, наполненная любовью к ученикам и пониманием того, что они являются потенциальными (и в случае успешного образования – действительными) зеркалами всех жизненных, нравственно-эстетических ат-рибутов; что каждый из них является отдельной Вселенной, заслуживающей отдельного и пристального внимания со стороны преподавателя; где каждый учитель делает все возможное, чтобы найти путь не только к разуму, но и к сердцу учеников и оставить там неизгладимые впечатления; и где каждый пре-подаватель пропускает каждое слово сквозь призму сначала разума, а затем сердца, вот что значит приведение в жизнь ключевого для философии образо-

диалог доверие дружба мирМ

ол

од

еж

ь

за

ди

ал

ог

и

тол

ер

ан

тн

ос

ть

в

п

ре

од

ол

ен

ии

со

ци

ал

ьн

ых

ко

нф

ли

кто

в

44

вания понятия представления универсальных этических ценностей жизни. При этом не идет речи о навязывании религии, ибо перечень изучаемых предметов остается светским; целью в процессе этического образования является то, чтобы учитель на личном примере попытался преподать детям пример правильного отношения к миру и людям, развил в них такие общечеловеческие ценности, как любовь к знаниям, трудолюбие, альтруизм, уважение к старшим, сострада-ние к младшим, открытость к людям и умение прощать их ошибки.

Но, к большому сожалению, их в Республике, как капля в море, среди двух тысяч школ, работающих в Кыргызстане, где обучаются около миллиона учени-ков. А это 1/5 часть населения и будущее страны, вот где нужно начать диалог, и учить вступать в него с самим собой, с другими и т. д.

Итак, диалогичность должна быть одним из основных принципов обучения и воспитания молодого поколения, основой формирования их духовно-нравс-твенной культуры, целостного мировоззрения. Как выхода из ситуации можно рассматривать новый интегрированный учебный предмет «Адеп» («Этика»), введенный с 1 по 11 классы общеобразовательных школ Кыргызской Республи-ки с 2002-2003 учебного года.

Приведем один фрагмент из материалов данного курса.Так, гениальный немецкий ученый-философ Иммануил Кант (1724-1804) че-

рез время и пространство вступает в диалог с кыргызским народным мыслите-лем и акыном Барпы Алыкуловым (1884-1949) на тему таинств мироздания и души человека.

«Две вещи наполняют душу новым и все более сильным удивлением и бла-гоговением, чем чаще и продолжительнее мы размышляем о них, - это звезд-ное небо надо мной и моральный закон во мне», - пишет И.Кант.

Об этом же поэтически размышляет акын Б.Алыкулов (дословный перевод):«Коль величать, так вселенную, Что всегда устремлена в будущее.Если славить, так человека во вселенной,Что является творцом искусств разных».Поражает сходство метафор и аллегорий, созвучие мысли и духа абсолютно

незнакомых друг другу, живших в разное время людей. В них присутствует и историческое, и этнокультурное, и ментальное своеобразие, что в совокупнос-ти характеризует истинную природу и красоту диалога души, диалога культур, диалога духа человека и человечества. Каждый урок должен стать не моноло-гом одного человека, знания и культуры, а заинтересованным диалогом разных людей, знаний и культур.

Надеемся, что наш Диалог станет неким началом, предвестником той боль-шой работы, над реализацией которого мы и вы будем работать сегодня и всег-да, которая, безусловно, приблизить нам ту благородную цель, ради которой мы живем и стремимся…

солидарность единство любовь добротаS

osy

al P

rob

lem

lerin

Çö

zü

mü

nd

e H

oşg

örü

ve D

İya

log

Ad

ına

Ge

nçle

re D

üş

en

Ro

l

45

Толерантность как основной элемент системы демократических ценностей

и необходимое условие урегулирования социальных и политических конфликтов.

Артур Ильящук,аспирант Южноукраинского национального педагогического

университета имени К. Ушинского

Толерантность как тип индивидуального и общественного отношения к со-циальным и культурным различиям, как терпимость к чужим мнениям можно рассматривать как один из фундаментальных признаков цивилизованности и уровня политической культуры.

Толерантность представляется одной из ключевых нормативных ценностей культуры. Ключевая позиция в системе демократических ценностей принадле-жит толерантности в силу того, что без нее реализация основных демократи-ческих норм и ценностей невозможна. Толерантность политической культуры делает возможной свободу выбора: без нее становятся нереальными ни сво-бодная борьба партий на выборах, ни свобода индивидуального избирателя поддерживать те общественно-политические движения, которые отвечают его преференциям и его политическому выбору.

Например, феномен современной европейской толерантности выделяет два аспекта – нормативный и процедурный, где:

нормативная толерантность – это, в первую очередь, представление об об-щих ценностях, сформированных на основе устного, письменного, медийного знания. Фактически феномен толерантности в данном ракурсе появляется как культурное достояние европейских наций; в основе его общие для европейцев истоки идентичности – влияния христианства, римского права, древнегречес-кой культуры;

в свою очередь, процедурная толерантность является функциональной, пос-кольку соотносится с заниманием индивидом соответствующей ниши в сооб-ществе и ведением общественно ориентированной деятельности. Процедурную толерантность можно коротко определять как толерантность путем осуществле-ния нормативных процедур в повседневной жизни. Это толерантность контакта; этот аспект связан с адекватным восприятием «новых реалий» как результат расширения «жизненного мира» европейца с его ежедневным «пересеканием» со всё большим количеством европейцев.

Модель нетолерантности имеет системный характер и включает следующие концептуальные компоненты:

1. Концепция «принципиальной нетолерантности», которая связывается с сис-темой политических и идеологических ориентаций относительно демократи-

диалог доверие дружба мирМ

ол

од

еж

ь

за

ди

ал

ог

и

тол

ер

ан

тн

ос

ть

в

п

ре

од

ол

ен

ии

со

ци

ал

ьн

ых

ко

нф

ли

кто

в

46

ческих институтов и процессов. Характеризуется большим уровнем сопротивле-ния демократических изменений и настороженным отношением к какому-либо аргументированию относительно тех или других демократических символов.

2. Концепция «плюралистичной нетолерантности» и связанная с ней концеп-ция «фокусирующей нетолерантности». Плюралистичная нетолерантность озна-чает нетерпимость, фокусируемую на многие социально-политические группы. Фокусирующая нетолерантность – нетерпимость относительно отдельной груп-пы.

3. Концепция «мажоритарной нетолерантности» является составляющей большой угрозы демократическим ценностям еще более, чем нетолерантность меньшинств. Индивидуальная нетолерантность относительно той или другой группы, например, что разделяется большинством, рассматривается как «потен-циально действенная нетолерантность», с точки зрения ее способности скло-нять индивида к осуществлению политических акций относительно политичес-кого противника.

4. Концепция «лидерской нетолерантности», которая допускает концентра-цию внимания на взглядах и ценностях представителей элиты. Нетолерантность выступает как антитеза поддержки демократии и толерантности как ее неотъ-емлемой составной части.

Я считаю, что основными причинами всплеска нетолерантности можно на-звать такие: влияние остатков тоталитарной психологии и культуры на сознание миллионов людей, которые повлекли заидеологизированность мышление, впе-чатлительность к пропагандистским стереотипам «врага», некритическое погло-щение одной истины, психологическую зависимость от авторитетных мыслей и харизматичных лидеров;

правовой нигилизм, который трансформируется в проявления безответс-твенности за слова и поступки, пренебрежение действующими правилами, нормами, которые сложились, а также распространенный среди отечественных политиков подход относительно примата политической целесообразности над законностью, который берет свою историю еще со времен большевистской ре-волюции;

предвзятое в оценках и беспрецедентное за размахом иностранное вмеша-тельство во внутренние дела украинского государства, что создавало ощущения своеобразного политико-психологического защиты и обоснования позиций их многочисленных сторонников как в политическом истеблишменте, так и среди широкой общественности.

Проблема толерантности стояла остро там, где народы с разными вероиспо-веданиями были вынуждены жить вместе в пределах больших империй, и эта проблема разрешалась через способность государства принудительным спосо-бом устанавливать религиозное однообразие. Древние римляне возвели эти понятия в ранг закона. Их официальная доктрина и дипломатия рано освоили всю пользу толерантности, а юриспруденция ввела ее в свой арсенал как одну из основных норм гражданского и международного права.

солидарность единство любовь добротаS

osy

al P

rob

lem

lerin

Çö

zü

mü

nd

e H

oşg

örü

ve D

İya

log

Ad

ına

Ge

nçle

re D

üş

en

Ro

l

47

Свое предметное выражение толерантность приобретает в разных социаль-ных практиках, где она выступает в функции регулятора человеческой жизне-деятельности, тем самым является идеальной основой для любого общества. Только в связи с объективно историческим общественным развитием и особен-ностями современного мира толерантность может выступать как предпосылка и принцип достижения людей к единству и взаимному сотрудничеству.

Закономерно, что роль терпимости растет в переходные периоды в развитии общества, когда появляется необходимость достижения общественного согла-сия. Кроме того, в результате больших социальных потрясений любой полити-ческий режим, который базируется на комунитаризме, но по своей сути является индивидуалистским, вынужден каждый раз изменяться в сторону плюрализма.

Сама ситуация переходной эпохи заставляет сталкиваться самые разные политические, социальные, религиозные силы, что само по себе стимулирует попытки решения проблемы взаимоотношений между противоположными сто-ронами.

Демократизация во всех сферах жизни, отказ от тоталитарного наследства, отсутствие признаков дискриминации, прежде всего на национальной почве, способствуют толерантному сосуществованию разных народов. Толерантность как определяющая нормативная демократическая ценность появляется в дан-ном случае одним из решающих критериев оценки лояльности субъекта к из-бранному обществом курсу на демократические преобразования. Такая ключе-вая позиция в системе демократических ценностей принадлежит толерантности в связи с тем, что без нее реализация остальных составляющих этой системы практически невозможна. Толерантность как доминанта политического про-странства делает возможной свободу выбора: без нее становятся нереальными ни свободная борьба партий на выборах, ни свобода индивидуального избира-теля, поддерживать те общественно-политические движения, которые отвечают его преференциям и сделанным им политическому выбору.

Толерантность и взаимное доверие складываются постепенно, в течение ис-тории, сначала лишь внутри замкнутой политической арены. Появление здесь роста эволюции демократии, поэтапно развиваясь, приобретает форму полити-ческого соперничества в относительно узком кругу противоборствующей эли-ты, а затем постепенно разрастается, вбирая в себя все более значительную часть населения. Хотя в современном государственном управлении, которое основано на свободной конкуренции, уже невозможно ограничивать законом избирательные или другие права участия граждан в судьбе общества, все же роль поэтапности и постепенности в развитии любой демократии является очень важной. Широкие политические свободы, участие в общественных де-лах, борьба за власть несут в себе риск как для начинающих в политике, так и для зрелых общественных сил. В известной мере постепенность становления политической конкуренции необходима для того, чтобы политические силы со-перников могли научиться толерантности и взаимодействию друг с другом, а также пониманию того, что поражение – это еще не гибель, что от победы неот-

диалог доверие дружба мирМ

ол

од

еж

ь

за

ди

ал

ог

и

тол

ер

ан

тн

ос

ть

в

п

ре

од

ол

ен

ии

со

ци

ал

ьн

ых

ко

нф

ли

кто

в

48

делимая отчётность, а от власти – ответственность. Чем меньший риск и неоп-ределенность, тем высшие шансы стабильной, ненасильственной демократии.

С распадом Советского Союза произошло нарастание политических кон-фликтов внутри постсоветских государств, что привело в ряде регионов при стремлении противостоящих сторон достичь любыми средствами своих поли-тических интересов не только к угрозе применения военной силы, но и к её непосредственному применению. Стремление к многополярному миру не при-вело к устранению двухблокового противостояния и уменьшения военно-поли-тического и этнического напряжения.

Военно-политические и этнические конфликты, вооруженные столкновения произошли в это время на территории Средней Азии в Таджикистане, Узбекис-тане и Киргизии, на территории Кавказа в Армении, Азербайджане и Грузии, в Молдове, а также на территории России - в Чечне, Ингушетии и Северной Осетии. События в Чечне стали для России самой серьезной внутренней и меж-дународной проблемой 1990-х годов и начала XXI столетия. Происходящие до настоящего времени на постсоветском пространстве этнополитические конф-ликты требуют глубокого исследования и выработки путей и механизмов их урегулирования.

Одним из примеров урегулирования межэтнического конфликта на основе принципа толерантности можно назвать модель урегулирования Нагорно-Ка-рабахского конфликта между Арменией и Азербайджаном. Одной из моде-лей является предложение предоставить Нагорно-Карабахскому (НК) региону статус, схожий с Аландскими островами Финляндии. Я считаю, что эта модель может быть наиболее подходящим решением вопроса о политическом статусе НК, так как статус Аландских островов допускает самоуправление, чего требует Армения, и в то же время сохраняет территориальную целостность страны в рамках международно-признанных границ - главное условие Азербайджана.

Азербайджан, возможно, не Финляндия, но и Нагорный Карабах - не Аланд-скиe острова, как и Армения - не Швеция. В данном случае важны не поли-тическая или экономическая ситуация в Армении или Азербайджане, а то, что структура модели Аландских островов может стать реальной в достижении компромиссного решения конфликта. Большинство армян и азербайджанцев оказали бы превалирующую поддержку данному решению, если бы междуна-родное сообщество предложило и поддержало эту модель, предложив обеим сторонам соответствующие стимулы. Кроме того, эта модель позволит пред-ставителям двух национальностей снова мирно сосуществовать, постепенно уменьшая враждебность между ними. Это единственный вариант процветания в мире и дружбе. Я, анализируя ситуацию в этих странах, понял, что у них есть много общего, в первую очередь, ни Армения, ни Азербайджан не хотят войны и кровопролития, во вторых у них много общих традиций и обычаев.

Удовлетворение наличием в Азербайджане религиозной терпимости вы-разил председатель ПАСЕ Рене ван дер Линден. "Я впечатлен, представители всех религиозных конфессий здесь встречаются и обсуждают свои проблемы.

солидарность единство любовь добротаS

osy

al P

rob

lem

lerin

Çö

zü

mü

nd

e H

oşg

örü

ve D

İya

log

Ad

ına

Ge

nçle

re D

üş

en

Ro

l

49

Это показывает, что здесь есть высокая толерантность", - заявил глава ПАСЕ на встрече в Баку с руководителями религиозных конфессий Азербайджана. Глава управления мусульман Кавказа Аллахшукюр Пашазаде высоко оценил деятельность Р. ван дер Линдена в качестве "человека, создающего мир между людьми". "Азербайджан очень нуждается в этом мире. Мы поддерживаем вас в стремлении мирного решения Карабахской проблемы. Как религиозные де-ятели мы очень хотим мирного решения этого конфликта", - сказал А.Пашазаде. Азербайджан известен как толерантная страна. " Деятельность исламской, пра-вославной, католической, иудейской религий свидетельствует о наличии в этом регионе всех условий для свободного вероисповедания всеми религиозными конфессиями и религиозной толерантности.

Такого рода взаимоотношения свидетельствует о том, что человечество уже владеет определенными моделями разрешения конфликтов мирным путём, проявляя, друг к другу толерантность, уважение и взаимопонимание.

диалог доверие дружба мирМ

ол

од

еж

ь

за

ди

ал

ог

и

тол

ер

ан

тн

ос

ть

в

п

ре

од

ол

ен

ии

со

ци

ал

ьн

ых

ко

нф

ли

кто

в

50

Влияние глобальной сети Internet на возникновение социальных конфликтов: пути их упреждения

и психологического нивелирования

Василина Демирова, студентка 4 курса Института психологии

Анастасия Григоренко, студентка 3 курса Института физики и математики

(ЮГПУ им. К. Ушинского, г. Одесса)

ХХI век по оценке многих ученых является веком активного внедрения в жизнь людей глобальных информационных сетей посредством различных источников передачи и получения информации. С одной стороны, такое ре-волюционное влияние информации позволяет упростить процедуру ее по-лучения и существенно сократить время для ее использования в различных отраслях человеческой деятельности. Последние обстоятельства являются, бесспорно, важным фактом, который делает мир открытым для взаимо-действия различных людей, являющихся носителями необходимой инфор-мации, способной улучшить жизнь на нашей планете. С другой стороны, с получением необходимой информации, посредством глобальных соци-альных сетей, резко увеличилась доля той ее части, которая носит негатив-ный характер. Подобные ситуации способствуют возникновению различных конфликтных ситуаций от межиндивидуального уровня до столкновения разных групп людей.

Важно заметить, что если конфликт не разрушает общечеловеческие ценности, то является позитивным. Наоборот: если конфликт приводит к попиранию их, то является негативным по сути и направленности.

В своей работе мы остановимся на возможностях возникновения конф-ликтов, порождаемых глобальной сетью Internet.

Условно можно выделить такие виды конфликтов: внутриличностный, межличностный, межгрупповой, конфликт между личностью и группой. При этом, по своей направленности, большинство конфликтов является со-циальными.

На любом этапе развития конфликта определяющую роль играют осо-бенности взаимодействия людей, в которых немаловажную роль занимают их чувства. В этом плане огромную роль при организации общения пред-ставляет глобальная сеть Internet. Миллионы людей имеют возможность свободно общаться в так называемых социальных сетях.

К числу вероятностных конфликтогенных факторов в сетевой среде мож-но отнести опосредованность коммуникации, анонимность и свободный доступ к общению без ограничений и ответственности. Опосредованное общение не исключает также помех со стороны технических средств, кодов

солидарность единство любовь добротаS

osy

al P

rob

lem

lerin

Çö

zü

mü

nd

e H

oşg

örü

ve D

İya

log

Ad

ına

Ge

nçle

re D

üş

en

Ro

l

51

коммуникации, оказывающих, нередко, негативное влияние на процессы восприятия и понимания сообщения, приводящих к неконгруэнтности и, как одно из следствий, к конфликтности в общении.

Используя психологический принцип «добра и зла», условно можно сказать, что на весы поставлены информационные знания как позитивного, так и негативного характера и перевес в одну из этих сторон может нести как созидательную, так и разрушительную функцию. Не секрет, что обилие на различных сайтах, порталах деструктивной, негативной, неправдивой, провокационной, агрессивной, антиморальной информации становится все больше и больше. Она растет пропорционально росту общего количества информации. Создаются целые сайты, форумы, в которых звучат призывы к насилию, демонстрируются различного рода извращения, пропагандиру-ется терроризм, этническая и религиозная нетерпимость, унижается честь и достоинство различных людей посредством клеветы, активно демонс-трируется техническая информация по изготовлению различных орудий убийства и прочее.

С точки зрения психологии, любой человек, в особенности молодой, в наибольшей степени подвержен влиянию социальных сетей. Последствия-ми негативной информации могут быть различные, как внутренние кон-фликты, так и масштабные социальные конфликты определенных групп людей и даже стран.

Известно, что словом можно не только ранить человека, его можно ли-шить жизни, вызвав неудовлетворительное психическое состояние.

Что же касается роли и влияния социальных сетей на укрепление мира, толерантности и взаимопонимания между людьми, то в этом направлении мы часто наблюдаем появление информации, которая обостряет межэтнич-ные, межрелигиозные и внутриличностные отношения.

Последние события в Египте, Ливии и других странах еще раз подтверж-дают то, что немаловажную роль в возникновении масштабных конфликтов сыграли различные социальные сети, демонстрирующие призывы к наси-лию, свержению государственной власти с использованием специфики и ментальности людей, оказавшихся в сложных экономических условиях.

С учетом изложенного и опираясь на знания психологии, информатики и других наук, в своей работе мы пришли к тому что:

во-первых, юридическая и правовая база для борьбы с Internet-наруше-ниями находится в стадии поиска механизмов её решения;

во-вторых, активная работа ведется по развитию технической поддержки и реализации безопасности в Internet;

в-третьих, установлено, расширяются различные психологические услуги в сети Internet:

- нет развитой системы контрагитации, направленной на предотвраще-ние социальных конфликтов и межнациональной розни;

диалог доверие дружба мирМ

ол

од

еж

ь

за

ди

ал

ог

и

тол

ер

ан

тн

ос

ть

в

п

ре

од

ол

ен

ии

со

ци

ал

ьн

ых

ко

нф

ли

кто

в

52

- не все развлекательные мероприятия, имеют позитивную направлен-ность;

- недостаточно отражены в системе среднего и высшего образования учебные курсы по подготовке молодежи к безопасной работе в Internet.

Такие данные выступили основой для постановки следующих задач дальнейшего исследования:

1. Подвергнуть углубленному анализу информационные ресурсы сети Internet на предмет существующих тенденций позитивного и негативного их влияния на возникновение социальных конфликтов (т. е. провести ана-лиз существующего контента и выявление наиболее критичных областей).

2. Проанализировать технические средства защиты от негативного влия-ния социальных сетей на человека.

3. Разработать психолого-педагогические мероприятия, направленные на повышение информационной культуры пользователей для организации личной безопасности в глобальных социальных сетях.

Мы понимаем, что всеобъемлюще решить эти задачи невероятно слож-но.

Результаты проведенных исследований, решение данных задач, позволи-ли выделить три сегмента, необходимых для построения модели упрежде-ния и нивелирования социальных конфликтов.

Во-первых, это сегмент, связанный с установлением международных со-циально-правовых норм использования информационных сетей. Анализ имеющихся доступных правил пользования сайтами показывает, что они носят корпоративный характер, принятый провайдерами, либо связанный с конкретной страной. При этом с достаточно высокой локальностью право-вой ответственности, преимущественно на декларативном уровне.

В этом аспекте важно подготовить и принять международную конвенцию по использованию социальных сетей с утверждением ее парламентами всех стран. Данная конвенция должна содержать свод позиций, предусмат-ривающих правовую ответственность за несоблюдение социальных правил культуры в социальной сети.

Второй сегмент мы называем «научно-техническим», и он ориентирован на повышение надежности и ответственности за прием, накопление, сохра-нение и представление информации. В первую очередь, в отношении тех, кто готовит ее, оформляет в соответствующий вид и передает. Во- вторых, тех, кто получает эту информацию.

Этот сегмент с точки зрения решения является наиболее сложным, пос-кольку с техническим развитием как компьютерной техники, так и програм-много обеспечения усложняется возможность контроля за информацией в сети Internet. Позитивно оценивая наличие компьютерных кодов, посредс-твом которых, при необходимости, можно выявить источник деструктивной информации, мы должны отметить, что программное обеспечение, которое

солидарность единство любовь добротаS

osy

al P

rob

lem

lerin

Çö

zü

mü

nd

e H

oşg

örü

ve D

İya

log

Ad

ına

Ge

nçle

re D

üş

en

Ro

l

53

сегодня используется многими пользователями, позволяет уйти от данного контроля. Для этого мы предлагаем:

- ввести обязательное тестирование провайдером систем доступа, кото-рое позволило бы использовать только лицензионное программное обес-печение;

- создать и обеспечить провайдеров системным программным обеспече-нием, позволяющим минимизировать сроки выявления источника деструк-тивной информации.

Третий сегмент связан с социально- психологическим сопровождением деятельности глобальной сети Интернет. В рамках этого сегмента мы пред-лагаем:

C целью профилактики: - Разработать свод психологических рекомендаций для пользователей

сети Интернет (при этом акцент сделать на культуру общения, толерант-ность, диалог, ответственность и пр.)

- Усовершенствовать систему психологической подготовки специалистов по безопасности использования сети Интернет.

- Ввести в программы учебных заведений курс подготовки учащихся по безопасному пользованию ресурсами сети Internet .

С целью нивелирования конфликтных ситуаций предлагаем: - Создать специализированный сайт по оказанию оперативной психо-

логической помощи выхода из конфликтных ситуаций, возникающих в социальных сетях.

Модель упреждения и нивелирования социальных конфликтов в сети Internet

Сегмент международных социально-правовых нормиспользования информационных сетей

Сегмент социально-психологического сопровождения

Сегмент научно-технического обеспечения

диалог доверие дружба мирМ

ол

од

еж

ь

за

ди

ал

ог

и

тол

ер

ан

тн

ос

ть

в

п

ре

од

ол

ен

ии

со

ци

ал

ьн

ых

ко

нф

ли

кто

в

54

Особое внимание уделить разработке рекомендаций для школьников и их родителей.

В аспекте последних можно рекомендовать:- устанавливать компьютеры, предназначенные для пользования детей, в

доступных полю зрения родителей местах.- при установлении персонального компьютера необходимо обеспечи-

вать наличие программ, которые ориентированы на фильтрацию поступаю-щей в пользование информации из сети интернет;

- родителей и педагогов вооружить четкими рекомендациями, в кото-рых изложить психогигиенические условия работы детей за компьютером (оптимальное расстояние от монитора, допустимое время активного поль-зования, наиболее оптимальное время суток для использования функций ПК).

- советовать родителям договариваться с детьми о том, чтобы вся инфор-мация (в частности, личного характера), распространяемая ими в сети Ин-тернет, в том числе и та, которая существенно касается различных платежей, первоначально была согласована.

солидарность единство любовь добротаS

osy

al P

rob

lem

lerin

Çö

zü

mü

nd

e H

oşg

örü

ve D

İya

log

Ad

ına

Ge

nçle

re D

üş

en

Ro

l

55

Культурно-цивилизационные модели конфликтных ситуаций. Пути их решения

Инна Сотник,магистрант Южноукраинского национального

педагогического университета имени К. Ушинского

Культурно-цивилизационный подход в общественных науках все в большей степени становиться основным методом научного поиска не только зарубеж-ных, но и отечественных исследователей. Игнорировать культурно-цивилизаци-онные и национальные различия народов было бы глубокой ошибкой. Выдаю-щийся исследователь Гюстав Лебон указывает на специфические особенности (моральные и интеллектуальные) каждого народа, на их культурную и психоло-гическую дифференциацию.

В современной конфликтологии особое внимание уделяется управлению конфликтным поведением, что предполагает учет культурных и психологичес-ких особенностей народов.

Исходя из культурно-цивилизационных критериев, можно выделить 4 основ-ных подхода к использованию технологий информационно-психологического воздействия:

- англосаксонский (США, Великобритания и страны Британского содружес-тва);

- восточноазиатский (Китай, Вьетнам, Малайзия, Тайвань, возможно, Япо-ния);

- романо-германский (Германия, Франция, Италия, скандинавские страны);- ближневосточный (арабский мир, Иран, Пакистан, Турция, Индонезия).В основе англосаксонской модели лежат 3 основные американские идео-

логические концепции – «экспорт демократии», «силовое умиротворение» и «бархатные революции».

В основе восточноазиатской модели лежат в основном традиционные конфу-цианские мировоззрение и идеология, а также философское учение Лао-Цзы.

В основе романо-германской модели лежат в основном значительный опыт конфликтного сосуществования различных народов в рамках тесной Европы и историческая культурно-религиозная традиция католицизма, дополняемая эле-ментами более позднего европейского протестантизма.

В основе ближневосточной модели, сформированной в культурно - цивили-зационной традиции различных направлений и течений ислама, лежит истори-ческий опыт расширения ареала распространения и влияния исламского мира.

Наиболее ярко выраженную культурно-цивилизационную специфику имеют доктрины и концепции психологического воздействия на конфликты предста-вителей англосаксонской цивилизации: США и Великобритании. Сегодня пси-хологические операции строятся ими в рамках двух основных идеологических концепций:

диалог доверие дружба мирМ

ол

од

еж

ь

за

ди

ал

ог

и

тол

ер

ан

тн

ос

ть

в

п

ре

од

ол

ен

ии

со

ци

ал

ьн

ых

ко

нф

ли

кто

в

56

- концепции «жесткой силы» (представленной школой неореализма К. Уолтц, Р. Гилпин, Б. Бузан , основанной на принципе приоритетности «силового уми-ротворения», в рамках которой считается морально оправданным превентив-ное применение вооруженной силы в отношении участников конфликта, если есть явные признаки того, что конфликт может стать угрозой политической стабильности в регионе и перерасти в гуманитарную катастрофу;

- концепции «мягкой силы» (представленной школой неолиберализма), опирающейся на идеологическую установку на «экспорт демократии» и со-четающую в себе миссионерскую традицию американского протестантизма с технологиями «бархатных революций», основанных на методах внешне нена-сильственного изменения конституционного строя в странах-потребителях аме-риканской модели развития общества.

Обе концепции в англосаксонской модели не дублируют, а взаимодополняют друг друга, отличаясь исключительно по скорости достижения искомого поли-тического результата:

- концепция «жесткой силы» очень эффективна для оказания силового при-нуждения на противника с целью получения политических преимуществ в на-стоящей точке политического процесса, причем принцип «силового умирот-ворения» позволяет использовать методы насильственного принуждения и в мирное время, прикрываясь глобальной миротворческой деятельностью;

- концепция «мягкой силы», как правило, рассчитана на отложенный резуль-тат: подготовка и проведение таких психологических операций как «бархатные революции» требует времени. Однако, эффект от технологий «мягкой силы» сохраняется в течение более длительного времени: проамериканские режимы в странах, где победили «бархатные революции», до сих пор у власти и прово-дят внешнеполитический курс, полностью ориентированный на национальные интересы США.

Концепция «силового умиротворения» предполагает, что превентивное при-менение вооруженной силы развитыми демократическими странами является оправданным; государства западного мира, построившие у себя «самые совер-шенные» на сегодняшний день модели демократического общества, способны быстрее и качественнее оценить угрозы демократии, возникающие в результате зарождения и эскалации новых конфликтов, чем традиционные коллегиальные органы и институты (такие, как ООН), в которые входит достаточно большое число стран «с неразвитой демократией», чье мировоззрение мешает им свое-временно оценить опасность. При этом главным признаком международной опасности конфликта является «международное общественное мнение» (кото-рое нередко бывает специально сформировано и ориентировано на опреде-ленные реакции), оценка конфликтной ситуации которого считается более зна-чимой и оперативной, чем реакция традиционных международных институтов и часто опережает официальную позицию ООН, тем самым понижая ее роль и ставя под сомнение способность этой организации оперативно реагировать на угрозы международной безопасности. Одной из технологий формирования общественного мнения в рамках концепции «силового умиротворения является

солидарность единство любовь добротаS

osy

al P

rob

lem

lerin

Çö

zü

mü

nd

e H

oşg

örü

ve D

İya

log

Ad

ına

Ge

nçle

re D

üş

en

Ro

l

57

технология формирования образа международного терроризма. В отличие от «силового умиротворения», концепция «мягкой силы» - это

технологии обеспечения добровольного подчинения других субъектов меж-дународного права, основанные на признании абсолютного превосходства в сфере идеологии, политики, экономики, морали. Причем, подчинение долж-но быть именно добровольное, что определяет приоритетность использования ненасильственных методов. К ним, в первую очередь, относятся технологии информационно-психологического воздействия на сознание, используемые в современных операциях психологической войны. Один из лучших примеров применения таких технологий на практике - «бархатные революции».

Восточноазиатские методы информационно-психологического воздействия на течение конфликта базируются на традиционных ценностных установках, прежде всего конфуцианства, остающихся основой мировоззрения китайско-го и других обществ Восточной Азии. Традиционные ценности конфуцианской этики определяют отношения не только в рамках семьи, но и в отношениях между различными социумами . Не только в Китае, но и в Японии, Южной Корее, Сингапуре и других странах Восточной Азии конфуцианская этика ока-зывается доминирующей в общественном мнении, и без ее учета трудно иными методами воздействовать на сознание.

Восточноазиатская модель видит процесс разрешения конфликтов в интег-рации (а, фактически, во встраивании) политических систем и ценностей конф-ликтующих сторон в собственную систему политических отношений (например, по принципу «одна страна – две системы»), постепенно растворяя в своей системе национальную идентичность политических систем более слабых учас-тников международных отношений.

Российские ученые указывают на необычайную стойкость отдельных черт внешнеполитических доктрин Китая на протяжении более чем трехтысячелет-ней истории страны, продолжающейся и в наше время. «Пекин, как правило, не форсирует события, ожидая лучших времен в своих спорах с оппонентами, стремится первоначально «застолбить позицию», заявить, например, о притяза-ния на ряд островов Южно-Китайского моря, либо оставить вопрос открытым на «неопределенное время» по спорным территориям.

«Отложенные решения» - весьма удобная форма психологического воз-действия. Проблема остается нерешенной, ей можно всегда воспользоваться как инструментом информационного давления, в том числе и на переговорах. В современном Китае происходит отказ от прошлых стереотипов, освобождение от «комплекса неполноценности», сторонники возрождения былого величия страны призывают «взять инициативу в свои руки, на равных вести дела с другими великими державами, настаивать на своей позиции в урегулировании международных кризисов» .

Ведущие государства Евросоюза, прежде всего – Германия и Франция, а также Бельгия, Испания, Италия, которые условно можно объединить в рома-но-германскую цивилизацию, в применении технологий информационно-пси-хологического воздействия на конфликты придерживаются тактики психоло-

диалог доверие дружба мирМ

ол

од

еж

ь

за

ди

ал

ог

и

тол

ер

ан

тн

ос

ть

в

п

ре

од

ол

ен

ии

со

ци

ал

ьн

ых

ко

нф

ли

кто

в

58

гического управления, но с учетом национально-государственной специфики. Западноевропейская модель психологического воздействия на конфликты не ставит задачу путем прямого вмешательства изменить политические системы их участников, а стремится управлять сознанием политических элит, стоящих у власти в государствах-участниках конфликта, а также - сознанием различных слоев местного населения и международной общественности, побуждая их воспринимать конфликт в соответствии с предлагаемым им образом конфлик-та, то есть, смотреть на конфликт глазами европейского сообщества.

Ближневосточная модель. В отличие от ЕС, исламский мир, несмотря на его обозначение как единой культурно-цивилизационной общности, на самом деле представляет собой сложную мозаичную картину. Дезинтеграция ислама на множество религиозно-правовых школ и течений свидетельствует о том, что отличия, специфика каждого направления иногда превалирует над общими принципами и догматами религии. Различия в догматике ислама затрагивают не только основы вероучения, но и сферы социальной, культурной, политичес-кой жизни и экономические отношения.

В географическом и геополитическом отношении «мусульманский мир» рас-падается на центр и периферию, на территории и страны с арабским и не-арабским населением, на регионы, где зарождался и развивался ислам и на пространства «вторичной исламизации».

Ближневосточная (исламская) модель видит процесс разрешения конфлик-тов в переносе, проекции исторически сложившихся в исламе традиционных механизмов регулирования социально-политических отношений на зоны конф-ликтов, в том числе – за счет расширения ареала распространения и влияния исламского мира.

Таким образом, сегодня модели психологического разрешения современных конфликтов представлены минимум четырьмя различными культурно-цивили-зационными формами, и каждый из них имеет свои, присущие только ей, отли-чительные особенности. Англо-саксонская модель видит процесс разрешения конфликтов в полной, принудительной трансформации политических систем конфликтующих сторон под свои политические нормы и стандарты. Восточ-ноазиатская модель видит процесс разрешения конфликтов в интеграции (а, фактически, во встраивании) политических систем и ценностей конфликтую-щих сторон в собственную систему политических отношений (например, по принципу «одна страна – две системы»), постепенно растворяя в своей систе-ме национальную идентичность политических систем более слабых участников международных отношений. Ближневосточная модель видит процесс разреше-ния конфликтов в переносе, проекции исторически сложившихся в исламе тра-диционных механизмов регулирования социально-политических отношений на зоны конфликтов, в том числе – за счет расширении ареала распространения и влияния исламского мира. Романо-германская, или западноевропейская, мо-дель видит процесс разрешения конфликтов в изменении взглядов участников конфликта на сам конфликт.

Вместе с тем, механическое перенесение технологий информационно-психо-

солидарность единство любовь добротаS

osy

al P

rob

lem

lerin

Çö

zü

mü

nd

e H

oşg

örü

ve D

İya

log

Ad

ına

Ge

nçle

re D

üş

en

Ro

l

59

логического воздействия с одной культурно-цивилизационной среды на другую, без учета ее особенностей, может привести к углублению, эскалации конфлик-та. К подобным негативным последствиям привела в 2006 г. информацион-но-психологическая акция в Дании, Франции и других европейских странах с карикатурными изображениями пророка Мухаммеда. Данная информационная акция вызвала не просто скандал, а культурно-цивилизационную конфронта-цию между исламской и европейской цивилизациями, что потребовало значи-тельных усилий политических и религиозных деятелей по ее улаживанию.

Изучение мировой практики использования информационно-психологичес-ких технологий позволяет сделать вывод, что они становятся важным фактором воздействия на ход развития и разрешения международных конфликтов.

диалог доверие дружба мирМ

ол

од

еж

ь

за

ди

ал

ог

и

тол

ер

ан

тн

ос

ть

в

п

ре

од

ол

ен

ии

со

ци

ал

ьн

ых

ко

нф

ли

кто

в

60

Механизмы трансформации конфликтов в плоскости югославского опыта конца ХХ в.

Игорь Милов,Одесский национальный университет имени Ильи Мечникова

В последние годы мир осознал, что конфликты и конфронтация являются природными процессами. Поиск механизмов их окончательного пресечения не-возможен и не всегда является необходимым. В течение первого десятилетия XXI в. западная конфликтология отработала теоретические модели существова-ния так называемой «конструктивной конфронтации» [1].

Опыт конфликтов в Югославии и других странах в конце ХХ в. неоднозначно намекает на первичность, но не первозначимость этнического или обществен-ного напряжения. Таким образом, возможно представить, что в большинстве случаев этнический или социальный конфликты являются лишь условием свое-го развития, но не всегда ожидают трансформации в состояние кризисного положения. Такое «условие» является лишь угрозой привлечения к нему сил, которые впоследствии могут выполнить функции стимулирования.

«Конструктивная конфронтация» является подходом к сдерживанию разви-тия неразрешимых конфликтов, который в настоящее время разрабатывается Гаем и Харди Берджесс, Полом Уэром, Джоном Линдблом, Аннет Боулдинг и другими исследователями. Отражения их взглядов частично нашли в трудах российских ученых В. А. Семенова и В. П. Милецкого. Этот взгляд основан на предположении, что в то время как конфликт является неизбежным во всех обществах, разрушительного характера большинства из его проявлений воз-можно избежать. С помощью этого подхода и предусмотренного им привле-чения «третьих лиц» определена возможность превращения разрушительных конфликтов в “конструктивные” - те, которые не обязательно будут решены, но которые не приводят к росту и укреплению вражды между сторонами [2].

Этническое или социальное конфликтное напряжение существует всегда и в любом обществе, а значит также в каждом из конкретных случаев существует возможность прогрессирования конфликта. Таким образом, для обеспечения устойчивости государственной системы необходимо определить критерии и характеристики конфликтных явлений, способствующих формированию заин-тересованности внешних сил.

На базисе наследства югославского кризиса возможно отделить такие крите-рии и черты, которые, по мнению автора, способствовали вмешательству извне:

• Приближенность к региональному лидеру (политическая, экономическая, идеологическая или географическая).

• Исторически сформированное этническое напряжение с элементами куль-турно-языкового противопоставления.

• Разделение территорий на почти моноэтнические регионы в составе госу-дарства.

солидарность единство любовь добротаS

osy

al P

rob

lem

lerin

Çö

zü

mü

nd

e H

oşg

örü

ve D

İya

log

Ad

ına

Ge

nçle

re D

üş

en

Ro

l

61

• Социальная, политическая, идеологическая и экономическая нестабильность. • Природные ресурсы (географическое положение).• Слабая государственная элита.В таких условиях произошло вмешательство стран блока НАТО в этнополити-

ческий конфликт на территории СФРЮ как по отдельности, так и единогласно. Эти условия не являются исчерпывающими и не отображают реалии предпо-сылок развития конфликтов в других странах того же периода, но, по мнению автора, являются непосредственными предпосылками формирования возмож-ности развертывания действий внешнего вмешательства.

Эти факторы формирования конфликта являются предвиденными «конс-труктивным конфликтом» и, в определенном смысле исчерпывающе, уклады-ваются в «конструктивную» систему урегулирования.

• Большинство конфликтов не может быть и не должно быть решено. Урегу-лирование не должно быть целью трансформационных процессов.

• Во-вторых, осознание различия между основным конфликтом и "конфлик-том наслоения неурядиц". Основной конфликт состоит из коренных интересов, ценностей и потребностей, которые находятся в оппозиции к аналогам проти-воположной стороны. Основываясь на этом, основной конфликт, как правило, является конструируемым и осложненным факторами, которые часто остаются невыясненными, но всегда их корнем выступают различия в обществе. Такие осложнения именуются «конфликты наслоения». Эти наслоения, как правило содержат экономические проблемы, недоразумения, процедурные осложне-ния, технические и фактические трудности, а также, естественно, - эскалацию извне.«Конструктивная конфронтация» требует, чтобы все факторы осложнения были определены и ограничены, насколько это возможно, с целью дедуктиви-зации круга вызовов.

• В-третьих, - "поэтапный подход". Сегодняшние конфликты отличаются сложностью, разнообразием и наличием большого количества составляющих. В таких обстоятельствах лучшей возможностью процессов их урегулирования является возможность достижения постепенного улучшения в способности сто-рон к удовлетворению собственных потребностей с учетом или пониманием интересов, потребностей и ценностей других сторон. Это становится возмож-ным в условиях решительного ограничения инспирирования конфликта извне и методичного возведения социальных институтов перманентного обуздания конфликтно-кризисных явлений, которые со временем должны быть трансфор-мированы и вовлечены в процессы социализации.

• Четвертым является интеграция власти в целях мобилизации ресурсов мгновенного вмешательства. Комбинаторный подход воздействия на конфлик-тующие стороны является источником демонстрации возможности принуди-тельных действий или их реального применения [3].

Этот подход к урегулированию эскалации этнического напряжения, безу-словно, является целесообразным и конструктивным. Опыт прогрессирования югославского этнического конфликта и вовлечения в него внешних сил заявля-ет такую систему значимости его составляющих, которая требует конкретизации

диалог доверие дружба мирМ

ол

од

еж

ь

за

ди

ал

ог

и

тол

ер

ан

тн

ос

ть

в

п

ре

од

ол

ен

ии

со

ци

ал

ьн

ых

ко

нф

ли

кто

в

62

возможностей трансформационной модели.«Конструктивная конфронтация», по мнению автора, способна быть исполь-

зована на первоначальных стадиях развертывания этнического конфликта. Трансформированый до уровня этнополитического и медийного этапов, конф-ликт требует осознания несостоятельности стандартных моделей его урегули-рования.

Литература1. В.П. Милецкий: Институты конфликторазрешения в современном обще-

стве.2010. http://aconflict.ru/2008/12/25/vp-mileckij-instituty-konfliktorazresheniya-v-sovremennom-obshhestve/

2. Guy Burgess: Constructive Confrontation. 2010. http://www.colorado.edu/conflict/transform/cc.htm

3. Heidi Burgess: Analytical Problem Solving. 2010. http://www.colorado.edu/conflict/transform/apsall.htm

солидарность единство любовь добротаS

osy

al P

rob

lem

lerin

Çö

zü

mü

nd

e H

oşg

örü

ve D

İya

log

Ad

ına

Ge

nçle

re D

üş

en

Ro

l

63

Социальные проблемы в образовании

Натела Догонадзе,проректор Черноморского международного университета, Грузия,

профессор

Нил Якоби определил социальную проблему как несовпадение ожиданий общества и сегодняшней общественной реальностью. Одной из таких проблем является ожидание родителями того, что школа подготовит их детей к успеш-ной жизни. В то же время академические знания, предоставляемые школой, обеспечивают, что ваши дети будут (в той или иной степени) умными, но кто сказал, что это всегда ведет к успеху или хотя бы к выживанию? Только сотруд-ничество школы с родителями, как это справедливо указано в одном блоге, посвященном проблемам образования и общества, может помочь ученикам адаптироваться к взрослому миру, к предстоящей самостоятельной жизни. До тех пор, пока школа будет кивать на семью (которая сегодня больше занята добычей денег, чем общением с детьми), а семья – на школу, что они научат детей здравому смыслу (в школе точно нет такого предмета), заботе о здоровье, профессиональной ориентации и т.д., многие выпускники школ и даже вузов будут чувствовать себя совершенно растерянными по окончании учебы.

Болонский процесс, одной из важных целей которого является адаптация мо-лодежи к практическим проблемам предстоящей взрослой жизни, требует от высших учебных заведений, чтобы они разрабатывали программы, согласован-ные со всеми заинтересованными сторонами (так называемыми stakeholders), в том числе, с потенциальными работодателями. Это правильный подход, но, увы, недостаточный. Он не гарантирует преодоления психологических проблем, в частности, отсутствия умения делать выбор, недостаточная уверенность в себе и т. д.

Как справедливо отмечено в статье “Проблемы в образовании и в обще-стве”, образование отражает все общественные проблемы, соответственно, со-циальные проблемы и проблемы образования неразрывны. Большие изменения происходят в настоящее время не только на постсоветском пространстве, но и во всем мире, что отражается на качестве образования. Социальная несправед-ливость в лице бедности, проблем семей иммигрантов, расовой и гендерной дискриминации и т.д. отражается и на качестве образования. Ориентация на талантливого ученика и студента усиливается. Есть исследования, которые пока-зывают, что дискриминация учеников со стороны педагогов проявляется даже в выражении лица и интонации, с которой они общаются с неперспективным с их точки зрения учеником.

Рост употребления наркотиков является существенной проблемой совре-менного общества в целом и системы образования в частности. Часто школу винят в том, что она, неправильно воспитывая молодое поколение, наносит вред обществу, но ведь именно общество ответственно за то, что происходит в

диалог доверие дружба мирМ

ол

од

еж

ь

за

ди

ал

ог

и

тол

ер

ан

тн

ос

ть

в

п

ре

од

ол

ен

ии

со

ци

ал

ьн

ых

ко

нф

ли

кто

в

64

школе. Кино и телевидение, которые показывают (в сущности, пропагандируют) употребление легких наркотиков как поиск молодежью своего лица, как милую преходящую шалость, оказывают куда большее влияние, чем назидательные разговоры школьных учителей о неизгладимом вреде наркотиков. “Крутые” ак-теры и политики, другие известные люди, наперебой с улыбкой признающиеся с телеэкрана, что баловались в юности марихуаной, наносят гораздо больше вреда, чем неправильно поставленное в школе образование, так как в психо-логии известно, какое сильное влияние оказывает пример знаменитостей (они ведь, несмотря на наркотики, всего достигли в жизни, что только возможно, какой же вред в наркотиках?!).

Проблемы раннего алкоголизма, сильно помолодевшего за последние годы во всем мире, естественно, тоже вносят свою “лепту” в понижение качества образования, так как сказываются как на умственных способностях детей, так и на их нежелании учиться.

Изменение модели семьи – другой социальный фактор, влияющий на обра-зование детей, выросших в неполных и так называемых гражданских семьях, где родители зачастую не несут никакой ответственности за детей (они и в официальный брак-то не вступают, так как не готовы нести ответственность друг за друга, чтобы в случае чего было легко “разбежаться”, какая уж тут ответственность за детей? Участившееся насилие в семье, как результат – без-домные дети… Я читала, что в России сегодня больше бездомных детей, чем было после гражданской или Великой Отечественной войны. Причем социаль-ных программ по вовлечению этих детей в систему образования очень мало, откровенно недостаточно. Это означает, что вырастут тысячи необразованных, неприспособленных к жизни, социально опасных людей.

Все в той же статье упоминается, что американская статистика показывает, что 41% семей, где детей воспитывает одинокая мать, находятся за чертой бедности. Какое уж тут образование, выжить бы как-нибудь. Известно, что дети редко рассматривают в качестве сильного мотива долгосрочную перспективу. Поэтому лишь немногим из них греет душу мысль о том, что, выучившись, они вырвутся из бедности.

Ориентация на “хорошего” ученика, с одной стороны, и на “статусные” про-фессии, с другой, приводит к серьезному дисбалансу в обществе. Деньги вкла-дываются только в талантливых учеников и в развитие престижных сфер в образовании, в результате, из сферы образования практически выпадают необ-ходимые для развития общества профессии (в том числе, низкооплачиваемая и тяжелая профессия педагога). Если учесть, что система тестов по определению IQ неоднократно подвергалась критике как не вполне адекватная для выяв-ления способностей, то деньги нередко вкладываются “не в тех” учеников и студентов, так как талант выявить не так просто, в результате действительно та-лантливые дети (если спросить меня, все дети талантливы, надо только выявить, в чем) не получают должного внимания (Поправко & Рыкун, 1996).

Проблемы частных школ и платного высшего образования, которые призва-ны повысить разнообразие и качество в образовании, но которые, зачастую,

солидарность единство любовь добротаS

osy

al P

rob

lem

lerin

Çö

zü

mü

nd

e H

oşg

örü

ve D

İya

log

Ad

ına

Ge

nçle

re D

üş

en

Ro

l

65

лишь приводят к большему социальному расслоению общества, требуют серь-езного изучения.

Как женщину меня особенно волнует гендерный состав преподавателей шко-лы (который в наших и в американских школах давно уже в пользу женщин) и даже вузов. Необходима разработка мер (прежде всего, финансовых) для привлечения мужчин в систему образования, так как это столь же необходимо для адекватной подготовки к взрослой жизни, как и качественное образование.

Таким образом, очевидно, что совершенствование общества ведет к совер-шенствованию образования и наоборот.

Литература1. Jacoby, N.H. (1973). Corporate power and social responsibility. New York: Mac-

millan 2. Social problem: education. (2011). http://socyberty.com/education/social-

problem-education/2/ 3. Problems in education and society. (n.d.). Retrieved March 11, 2011 from http://

www.studyworld.com/newsite/ReportEssay/SocialIssues/Political%5CProblems_in_Education_and_Society-31.htm

4. Поправко, Н.В. и Рыкун, А.Ю. (1996) Проблемы образования в отечествен-ной и зарубежной социологии. Материалы вторых сибирских педагогических чтений - Томск. С.56-62

диалог доверие дружба мирМ

ол

од

еж

ь

за

ди

ал

ог

и

тол

ер

ан

тн

ос

ть

в

п

ре

од

ол

ен

ии

со

ци

ал

ьн

ых

ко

нф

ли

кто

в

66

Международная трудовая миграция как причина социальных конфликтов в обществе

и пути ее решения

Ольга Станишевская, Сергей Прутяну,

Молдавская экономическая академия, Кишинев

Среди таких глобальных проблем современности, как предотвращение ядер-ной войны, преодоление отсталости развивающихся стран, продовольственная и энергетическая, ликвидация опасных болезней, загрязнение окружающей среды, устранение социальных конфликтов в обществе и ряда других проблем, особое место принадлежит миграции населения.

К началу XXI века международная миграция населения стала глобальным процессом, охватившим практически все страны и континенты, все социаль-ные слои гражданского общества. Небывалая масштабность мировой миграции трудовых ресурсов стала представлять собой важнейшую особенность совре-менности. Разница в уровне жизни и экономических возможностях в развитых странах, растущая поляризация мира - основная движущая сила современной миграции. Страны и регионы оказываются включенными в глобальный мигра-ционный процесс в качестве принимающих, отдающих, транзитных стран или стран со смешанным миграционным статусом.

Республика Молдова также оказалась активно вовлеченной в усиливающи-еся миграционные процессы на постсоветском пространстве и во всем мире в силу своей географической близости как к России, так и к Евросоюзу. В начале 1990-х годов участие республики в процессе международной миграции осу-ществлялось посредством проявления нескольких форм миграции, но в пос-ледующем, и особенно в настоящее время, преобладающую роль стала играть именно трудовая миграция, таким образом Молдова превратилась в донора трудовых мигрантов.

Масштабы трудовой миграции значительны, каждый третий трудоспособный гражданин республики работает за рубежом. Имеются расхождения цифровых значений в различных источниках информации, и объясняется это тем, что чис-ленность трудовых мигрантов достаточно сложно определить, так как основная масса выезжает из республики нелегально, многие даже продолжают числиться работающими на предприятиях.

Миграция населения имеет ярко выраженный экономический характер, обусловленный в первую очередь поисками нового места приложения труда в другом районе страны или за ее пределами. На объем миграций неоднознач-ное влияние оказывают колебания экономической конъюнктуры, воздействие которых наиболее полно проследил еще Бринлей Томас, выявивший общие закономерности ритмических колебаний миграции между Европой и США, со-глашаясь при этом с главным выводом классической экономической теории о взаимовлиянии и взаимодополняемости экспорта капитала и рабочей силы.

Характерная закономерность современной международной миграции насе-

солидарность единство любовь добротаS

osy

al P

rob

lem

lerin

Çö

zü

mü

nd

e H

oşg

örü

ve D

İya

log

Ad

ına

Ge

nçle

re D

üş

en

Ro

l

67

ления заключается в том, что в ней произошли качественные изменения, обус-ловленные НТР, суть которых в значительном увеличении среди мигрирующих доли лиц с высоким уровнем образования и профессиональной квалификации. В рамках интеллектуальной миграции выделяется такая ее разновидность, как “утечка умов”, которая является ничем иным, как ограблением научно-техни-ческого и культурного потенциала менее развитых более богатыми странами.

“Утечка умов” - это по сути безвозвратная эмиграция высоко-квалифициро-ванных специалистов, в том числе и потенциальных специалистов, в отношении которых странами иммиграции проводится целенаправленная политика, обус-ловленная, прежде всего, экономическими соображениями.

В связи с этим заслуживает внимание предложение ряда экономистов (Джаг-диш Бхагвати и другие) о введении специального налога на “утечку умов”, ве-личина которого должна быть равна чистым налоговым затратам бюджета на предоставление эмигранту образования и других услуг.

Высокообразованные люди - это национальное достояние и государство должно заботиться о защите интеллектуального потенциала нации. Необходи-мо предпринять следующие меры:

- Материальные льготы, научные преференции, формирование специальных бюджетных и внебюджетных фондов поддержки наиболее перспективных на-учных направлений и наиболее талантливых деятелей науки.

- Усовершенствование законодательной и правовой базы эмиграции высо-коквалифицированных кадров с целью защиты государственных интересов и прав личности. В этом плане важно изучение и использование опыта стран Центральной и Восточной Европы, которые несколько раньше стран СНГ столк-нулись с масштабной “утечкой умов”. В этих странах использовались различные меры: начиная от мероприятий, направленных на развитие научного сотруд-ничества с зарубежными странами, и заканчивая разработкой национальных программ, определяющих приоритеты в развитии науки.

Большую важность имеет сотрудничество научных институтов с экономичес-кими агентами, действующими в различных отраслях национальной экономики. Но главную роль в “спасении” молдавской науки все-таки принадлежит госу-дарству.

В последние три десятилетия не менее пристальное внимание привлекает тенденция неуклонного роста нелегальной миграции, которая становится ха-рактерным явлением западного общества, приобретая таким образом законо-мерный характер. В США, например, число нелегальных иммигрантов оценива-ется от 12 до 40 млн., в Европе - от 3 до 9 млн., в Японии - от 500 тыс. до 2 млн. Нелегальная эмиграция из Молдовы процветает, делая молдавских граждан беззащитными в других государствах.

Трудящиеся-мигранты, работающие нелегально, представляют для предпри-нимателей самую дешевую и бесправную рабочую силу, что является огромным стимулом к найму таких рабочих, несмотря на принятые в последние годы во многих странах иммиграции законы, запрещающие подобный труд.

Для снижения конфликтности необходима официальная помощь со сторо-ны Молдовы для легального выезда ее жителей в другие страны. Необходима информированность населения о правовых и социальных гарантиях трудовым мигрантам в государствах-донорах и в государствах приема, о возможностях

диалог доверие дружба мирМ

ол

од

еж

ь

за

ди

ал

ог

и

тол

ер

ан

тн

ос

ть

в

п

ре

од

ол

ен

ии

со

ци

ал

ьн

ых

ко

нф

ли

кто

в

68

устройства за рубежом при помощи государственных институтов и экономи-ческих агентств. В Департаменте по делам миграции при Министерстве труда, Социальной защиты и Семьи Республики Молдова должна активно поддержи-ваться инициатива о заключении двусторонних соглашений, которые подвергли бы детальному контролю нерегулируемые потоки трудовых мигрантов. Именно такими актами в мире обеспечивается легализация трудоустройства, защита прав мигрантов и возвратный характер трудовой миграции.

Мигранты работают больше, чем в 20 государствах (основная масса в евро-пейских странах). По официальным данным за границей работают 320 тысяч человек. По неофициальным данным в России работают 400 000 человек, в Италии - 250 000, в Турции - 50 000, в Португалии - 35 000, во Франции - 10 000, в Испании - 10 000.

Также хотелось бы отметить, что внешняя трудовая миграция, особенно дол-госрочная, приводит к разрыву семейных связей. Массовый характер трудовой миграции очень сильно подорвал стабильность молдавской семьи. Длитель-ное раздельное проживание супругов стало нормой для многих семей, что позволило констатировать появление нового типа семьи, вызванного трудовой миграцией - “дистантная семья”.

Включаясь в миграционный поток, люди часто расстаются с семьей на дли-тельный период времени, особенно те, кто выезжают в страны дальнего зару-бежья. Нарушаются супружеские связи, детско-родительские отношения, пре-терпевают изменения практически все сферы семейной жизни. Многие дети остаются без попечения родителей и должного воспитания, многие престаре-лые родители - без необходимого им ухода и внимания.

Молдова теряет свое население, причем наиболее активное и перспективное - в трудоспособном, фертильном возрасте. Основными причинами невозмож-ности встреч с семьей являются отсутствие финансовых средств на поездки, не-легальное положение мигранта в стране приема и наличие несовершеннолет-них детей в семьях. Миграция ослабляет семейные связи, разрушается институт семьи, распадаются семьи.

Для снижения семейных конфликтов желателен выезд на работу за рубежом с семьей. Если это невозможно, то необходимо создать условия для более час-того посещения жены (мужа) трудового мигранта в странах-донорах и странах приема.

Надо отметить, что трудовая миграция, не имеющая прецедента по своим масштабам и продолжительности, а также социально-экономическим и демог-рафическим последствиям оказала существенное влияние на уровень рожда-емости последний десятилетий.

К сожалению, анализ влияния трудовой миграции на рождаемость в Мол-дове осложняется отсутствием полных статистических данных о числе мигран-тов, их распределении по возрастным группам и длительности пребывания за рубежом. В последние три года Министерство информационного развития РМ стало разрабатывать данные о миграционных потоках на основе информации, поступающей от пограничных служб с официально контролируемых участков границы.

Согласно этим данным, в 2008-2010 годах в Молдове отсутствовало более одного года 237,6-284,3 тыс. человек, из них 98,4-110,8 тыс. женщин в возрасте

солидарность единство любовь добротаS

osy

al P

rob

lem

lerin

Çö

zü

mü

nd

e H

oşg

örü

ve D

İya

log

Ad

ına

Ge

nçle

re D

üş

en

Ro

l

69

15-49 лет, что составляет около 10% от общей численности женщин репродук-тивного возраста. Около 35% из них приходится на женщин в возрасте 20-29 лет, которые отличаются более высокими повозрастными коэффициентами рождаемости.

Длительная трудовая миграция населения Молдовы оказывает негативное влияние на уровень рождаемости. Так как на заработки выезжает молодое население в самых активных трудоспособных возрастах, то это приводит к нарушению социально-демографической структуры общества. Изменения в структуре населения наблюдаются во всех населенных пунктах, однако сель-ские поселения пострадали в этом плане в наибольшей степени. В зависимос-ти от направленности миграционных потоков и гендерных предпочтений, во многих селах массовым явлением становится отсутствие женщин или мужчин трудоспособного (репродуктивного) возраста. Включаясь в трудовую миграцию, молодежь откладывает на более поздние сроки создание семьи и рождение детей. Существуют все признаки, позволяющие утверждать, что часть трудовых мигрантов останутся окончательно в тех странах, в которых трудятся. Это пря-мые демографические потери для Молдовы, к которым можно присоединить и косвенные – их дети появятся на свет уже в другой стране.

Для того чтобы повысить уровень рождаемости, государству нужно пытать-ся решить проблемы с занятостью внутри страны, и не ждать, пока Молдову покинет основная часть населения репродуктивного возраста. Также необхо-димо поддерживать научные исследования, которые должны быть проведены для предупреждения возникновения у людей вредных привычек – таких, как наркомания, пьянство и т. д., в особенности в образовательных учреждениях, которые способствуют физическому, умственному, социальному и духовному развитию детей.

Стабилизация миграционных процессов, в целом, возможна лишь в кон-тексте глубоких политических и экономических реформ, повышения уровня и качества жизни в Молдове и соблюдения прав человека. Это должно идти параллельно с принятием комплекса социально-экономических, политико-пра-вовых и организационно-финансовых мер в области иммиграции, эмиграции и внутренней миграции.

Библиография. 1) Статистический ежегодник Республики Молдова за 2010 год. 2) Martin Philip and Jonas Widgren” International Migration” 2002. 3) Demeny, Paul “Prospects for International Migration”2006. 4) Findlay “International Migration and Globalization” 2001. 5) Ионцев “Международная Миграция” 2001.

диалог доверие дружба мирМ

ол

од

еж

ь

за

ди

ал

ог

и

тол

ер

ан

тн

ос

ть

в

п

ре

од

ол

ен

ии

со

ци

ал

ьн

ых

ко

нф

ли

кто

в

70

Проблема образования и нравственности как фактор усиления социальных конфликтов

и экономической нестабильности

Сергей Прутяну,Ольга Станишевская,

Молдавская экономическая академия, Кишинев

Переход к устойчивому развитию требует компромиссных решений, спо-собных примирить различия между социально-экономическими потреб-ностями и экономическими основами современного общества. Разрешение скрытых причин социальных конфликтов позволит найти путь к переоценке ценностей, пересмотру целей, стимулов, изменению подходов к принятию решений, что будет способствовать быстрейшему выходу Молдовы из кри-зиса.

В современном обществе, как никогда прежде, благосостояние нации, го-сударства зависит от образованности и нравственности населения. К тому же, в условиях социальной напряженности, которая создается в результате политического и экономического кризисов, влияние проблем образования и нравственности на создание конфликтных ситуаций возрастает.

Человеческие ресурсы во многом определяют содержание и этапы соци-ально-экономического развития, поскольку капитал и земля остаются пассив-ными факторами, а люди (обладающие общими и специальными, професси-ональными знаниями) являются наиболее активным фактором роста.

Все исследователи в качестве наиболее значимого фактора макроэконо-мического роста называют образование. Этот фактор оттеснил в настоящее время такие важные переменные, как сбережения, инвестиции и рост насе-ления.

Определение образовательной политики является особенно важной про-блемой на современном этапе развития Республики Молдова, поскольку непоследовательность и даже противоречивость проводимых реформ и неопределенность стратегических целей негативно сказывается на качестве образования, что может привести к снижению образовательного уровня на-селения и утрате научно-технического потенциала страны. Пока же государс-тво не проявляет заинтересованности в налаживании производства внутри страны и создании рабочих мест.

Отрицательное влияние на социальный климат имеет масштабный отток сельских жителей в города. Основную массу мигрантов составляет молодежь в возрасте от 15 до 29 лет, которые не имеют профессиональной подготовки или обладают специальностями, в которых городское хозяйство практически не нуждается. Миграция сельского населения в города способствует про-цессам пауперизации и деклассирования. Большинство сельских мигрантов,

солидарность единство любовь добротаS

osy

al P

rob

lem

lerin

Çö

zü

mü

nd

e H

oşg

örü

ve D

İya

log

Ad

ına

Ge

nçle

re D

üş

en

Ro

l

71

переселяющихся в города, не находят применения своему труду и пополняют ряды пауперов и люмпенов, формирующих маргинальные слои населения, т.е. людей, выбитых из села, но не устроившихся в городе. А это, в свою очередь, порождает множество самых различных проблем, таких как рост преступности, свободный образ жизни, распространение эпидемических за-болеваний.

Маргинальные слои пополняются также за счет многочисленных групп молодежи, не охваченных системой образования, выпавших из нее, или не-трудоустроенных после окончания учебы, а также детей, брошенных родите-лями, уехавшими на заработки за границу. В связи с этим в крупных городах наибольшее количество правонарушений приходится на возрастные группы от 15 до 29 лет. Именно эти слои населения, быстрее реагируя на разного рода экстремистские призывы к крайним по своей сути действиям, являются питательной средой различных экстремистских движений.

Решению данной проблемы может послужить снижение доли коммерци-ализации образования, т.к. в селах и малых городах молодежь не имеет возможности получить профессиональное образование, и эта проблема с течением времени усиливается, правительство же сокращает кол-во таких учебных заведений под давлением международных экспертов и институтов. Таким образом Молдова, к сожалению, остается лишь поставщиком дешевой рабочей силы, тогда как наличие достаточного количества профессиональ-ных и высококвалифицированных рабочих, привело бы к экономическому росту и социальной стабильности в обществе.

Образование напрямую связано с нравственностью. Сегодня в Молдове доминирующей функцией является функция потребления, а не инвестиций в человеческий капитал. Этому есть несколько причин:

- уход государства из сферы образования (сокращение школ, ПТУ, невоз-можность получить среднее специальное образование, т. е. профессию);

- снижение и низкий уровень инвестиций в создание новых рабочих мест, особенно для молодежи, создание возможности заниматься и участвовать в предпринимательской деятельности (т. е. не работают инструменты государс-твенной поддержки и методы государственного регулирования предприни-мательства);

- влияние СМИ оказывают негативное воздействие на базовые ценности, такие как мораль, нравственность, ответственность.

Все это приводит к тому, что растут преступность, коррупция, функция пот-ребления, доверие к власти как к институту гражданского общества падает. А мы знаем, что в условиях нестабильно политического режима высока опас-ность нарушения прав не только собственности, национализации частных предприятий, что, в свою очередь, не способствует привлечению в страну иностранных инвестиций, а, наоборот, увеличивают бегство национального капитала за границу, падению национального производства, высокому уров-ню инфляции, что способствует росту маргинализации и усилению социаль-ной напряженности в стране. Рост бедности и обострение социальных конф-

диалог доверие дружба мирМ

ол

од

еж

ь

за

ди

ал

ог

и

тол

ер

ан

тн

ос

ть

в

п

ре

од

ол

ен

ии

со

ци

ал

ьн

ых

ко

нф

ли

кто

в

72

ликтов создают благоприятную почву для популяризации крайне левых (или правых) группировок, что ведет к негативным последствиям.

Поэтому чем раньше молодые люди получат профессию, чем выше будет уровень поддержки со стороны государства в создании новых рабочих мест, чем активней будут пропагандироваться в СМИ базовые ценности, здоровый образ жизни, ответственность за семью и родителей, повышение конкурен-тоспособности рабочей силы через возможности повышения квалификации, возможности получения дополнительной профессии, тем быстрее мы пре-одолеем не только политический кризис, но и социальный, станем привлека-тельными для инвесторов.

Рекомендации:- обеспечение всеобщего начального и профессионального образования;- обеспечения на государственном уровне организованного обучения мо-

лодежи основам семейной и супружеской жизни;- обеспечить поддержку со стороны государства различных мероприятий,

направленных на развитие семьи, а не только индивидума;- с целью сохранения физического, умственного, социального и духовного

развития детей принять меры по предупреждению публикаций в СМИ, ко-торые могут нанести вред детям и семье в целом;

- продвижение программ здорового образа жизни, базовых ценностей;- преодоление неравенства между богатыми и бедными;- создание сильных социальных институтов и развитой инфраструктуры;- реформирование образовательной политики государства (обеспечение

доступа для непрерывного образования).Выгоды:- новые технологии приведут к кардинальным изменениям в жизни и ра-

боте;- повысится конкурентоспособность рабочей силы, производительность

труда;- улучшится уровень и качество жизни;- создадутся лучшие условия для предпринимательской деятельности, биз-

неса, самозанятости, самореализации, формирования планетарного мышле-ния, поликультурного социума Молдовы;

- уменьшится преступность;- повысится уровень культуры производства и потребления.

Известно, что конфликты порождаются скрытыми нуждами и желаниями, которые по каким-либо причинам не выполняются. Распознать истинные при-чины конфликта, истинные интересы другого человека и действовать, учиты-вая их – это большое искусство.

Итак, первым этапом разрешения любого конфликта является выяснение его скрытых причин. На втором этапе – коррекции проблемы, возможности удовлетворения интересов обеих сторон, поскольку известно, что именно общение – основной инструмент для разрешения большинства конфликтов.

солидарность единство любовь добротаS

osy

al P

rob

lem

lerin

Çö

zü

mü

nd

e H

oşg

örü

ve D

İya

log

Ad

ına

Ge

nçle

re D

üş

en

Ro

l

73

Поэтому хотим предложить нашей стране для выхода из кризиса придержи-ваться следующей культурно-институциональной подсистемы:

Думаем, что использование в принятии решений этой подсистемы будет способствовать разрешению социальных проблем общества, что потребует компромиссных решений, способных примирить различные социально-де-мографические группы.

ЛИТЕРАТУРА1. Hayami Y. Development Economics: from the Poverty to Wealth of Nations

- Oxford, 2007.2. Макнейл Дж. Пути достижения сбалансированного экономического раз-

вития // В мире науки - 2009.3. Strategia de Crestere Economica si Reducerea Saraciei (SCERS), 2010 // http://

www.scers.md.4. Эффективность Инвестиций в образование и образовательная политика

развивающихся стран (обзор Г.В.Семеко) // Экономика образования. 2003.5. Веснин В.Р. Основы менеджмента - 2002.

1КУЛЬТУРА“Система ценностей”

ИНСТИТУТЫ“Правила”

диалог доверие дружба мирМ

ол

од

еж

ь

за

ди

ал

ог

и

тол

ер

ан

тн

ос

ть

в

п

ре

од

ол

ен

ии

со

ци

ал

ьн

ых

ко

нф

ли

кто

в

74

Межнациональные конфликты в Российской Федерации и пути их разрешения.

Эльвира Козлова,студентка 2 курса Московского государственного университета культуры и искусств

Я выбрала эту тему потому, что, на мой взгляд, она является актуальной в современном мире, в частности в России. Особенно после недавних событий осенью 2010 года на Манежной площади в Москве. Власти не должны забывать о национальных проблемах, потому что Россия издревле считалась многонаци-ональным государством. По результатам Всероссийской переписи населения в 2002 году было выявлено 182 национальности, проживающие на территории Российской Федерации. То, что Россия – многонациональная страна, подтверж-дает одна из первых статей Конституции РФ: «Носителем суверенитета и единс-твенным источником власти в РФ является ее многонациональный народ».

На территории Российской Федерации проживают не только российские граждане, но и огромное количество эмигрантов. Интересен тот факт, что боль-шинство из них проживают в крупных городах, таких как Москва и Санкт-Пе-тербург. В связи с этим, происходит дисбаланс населения.

Проблема межнациональных конфликтов – это «палка о двух концах». С од-ной стороны – это проблема русских людей, их отношение к другим, а с другой стороны – это проблема приезжих людей.

Для начала рассмотрим, что же такое конфликт вообще. Конфликт – ситу-ация, в которой каждая из сторон стремится занять позицию, несовместимую и противоположную по отношению к интересам другой стороны. Конфликт – особое взаимодействие индивидов, групп, объединений, которое возникает при их несовместимых взглядах, позициях и интересах. Добавим к этим оп-ределениям слово «национальный» и получим ситуацию в нашей стране, в частности в Москве.

Конфликтная ситуация складывается из многих компонентов – религиозных, культурных, финансовых, политических разногласиях и т. д. И, если не начать разрешать ее, то в скором времени это может привести к печальным событиям, и даже к войне. Тому подтверждением являются события на Манежной площа-ди. И это только начало…

Одна из первых причин – финансовая. В больших городах идет огромное скопление финансовых ресурсов, тогда как в странах СНГ существует низкий уровень дохода. Соответственно люди из этих регионов стремятся попасть в Москву, чтобы заработать больше денег. Опять-таки, во многих регионах Рос-сии средняя заработная плата равняется 4000 рублей, что ниже прожиточного минимума в два раза. (Для справки – величина прожиточного минимума со-ставляет 8656 рублей). Однако, люди там живут, работают и воспитывают детей. И самое главное, там нет никаких межнациональных конфликтов, хотя в одном регионе могут жить люди совершенно разных национальностей. Но, почему-то

солидарность единство любовь добротаS

osy

al P

rob

lem

lerin

Çö

zü

mü

nd

e H

oşg

örü

ve D

İya

log

Ad

ına

Ge

nçle

re D

üş

en

Ro

l

75

туда никто не едет жить из близлежащих стран. Может тогда дело не в финансах, а в чем-то другом? Скорее всего, проблема

находится в нас самих. Я не могу судить о тех городах, в которых я не живу, и поэтому все мои примеры и суждения будут касаться Москвы. Начну с того, что в этом городе люди рассматривают эмигрантов и людей, приехавших с других регионов, как рабочую силу, и, не побоюсь этого слова, как «рабов». Естествен-но, конфликты будут возникать. Это психологический аспект. Никому не будет приятно знать, что на нем «делают деньги», тем самым унижая его достоинство. Не будем забывать и особенности темперамента эмигрантов: большинство из них агрессивны, нетерпеливы и т. д.

Психологический аспект тесно переплетается с культурным аспектом. Потому, что у приезжих людей происходит процесс аккультурации, то есть смена куль-туры, при котором человек старается сохранить свою культурную идентичность, живя в другой стране. Есть четыре способа развития аккультурации: ассимиля-ция, сепарация, маргинализация и интеграция.

Ассимиляция – это вариант аккультурации, при котором человек полностью принимает ценности и нормы иной культуры, отказываясь при этом от своих норм и ценностей.

Сепарация – есть отрицание чужой культуры при сохранении идентифика-ции со своей культурой.

Маргинализация означает, с одной стороны, потерю идентичности с собс-твенной культурой, с другой – отсутствие идентификации с культурой боль-шинства. Эта ситуация возникает из-за невозможности поддерживать собс-твенную идентичность (обычно в силу каких-то внешних причин) и отсутствия интереса к получению новой идентичности (возможно, из-за дискриминации или сегрегации со стороны этой культуры).

Интеграция представляет собой идентификацию, как со старой, так и с новой культурой.

Важнейшим результатом и целью процесса аккультурации оказывается дол-говременная адаптация к жизни в чужой культуре. Психологическая адаптация представляет собой достижение психологической удовлетворенности в рамках новой культуры. Это выражается в хорошем самочувствии, психологическом здоровье, а также в четко и ясно сформированном чувстве личной или куль-турной идентичности. Социокультурная адаптация заключается в умении сво-бодно ориентироваться в новой культуре и обществе, решать повседневные проблемы в семье, в быту, на работе и в школе. Поскольку один из важнейших показателей успешной адаптации – наличие работы, удовлетворенность ею и уровнем своих профессиональных достижений и, как следствие, своим бла-госостоянием в новой культуре, исследователи в последнее время в качестве самостоятельного аспекта адаптации выделяют экономическую адаптацию.

Дискомфорт в самочувствии гражданина в социальной и экономической сфере легче преодолеть, если он не ощущает дискомфорта этнонационального.

Но, чтобы достичь положительного эффекта, надо создавать условия для адаптации. Опять-таки с обеих сторон - как со стороны принимающей страны,

диалог доверие дружба мирМ

ол

од

еж

ь

за

ди

ал

ог

и

тол

ер

ан

тн

ос

ть

в

п

ре

од

ол

ен

ии

со

ци

ал

ьн

ых

ко

нф

ли

кто

в

76

так и со стороны государства, откуда приехали эмигранты. В связи с этим я считаю нужным создание Центров от каждой страны, в

которых будут отмечены все эмигранты, где им будет предоставляться психо-логическая помощь, некоторая финансовая помощь и т. д. А самое главное, там должны проходить лекции, на которых людям будут объяснять, как следует вести себя в тех или иных ситуациях, рассказывать о культуре той страны, куда они приехали, не забывая проводить свои национальные вечера и праздни-ки, на которые будут приглашены и русские люди. Соответственно, произойдет обоюдный процесс обмена культурами. Эмигранты узнают о России, а русские люди узнают о других культурах. Экономическая поддержка должна осущест-вляться двумя странами.

Так, например, в Москве существует Постпредство Республики Саха (Яку-тия), которое следит за своими жителями, помогает им финансово, с поиском работы, проводит различные культурные встречи, раз в две недели заседает Землячество.

«Разные этносы должны знать друг о друге больше как с религиозной точки зрения, так и с культурной» - сказала Журова С. С. (заместитель Председателя Государственной думы РФ, олимпийская чемпионка).

Конечно, это касается огромных финансовых и организационных вопросов. Но, можно начинать с малого. Например, с социальной рекламы, где будет по-казана дружба и единство народов.

В России есть праздник, который объединяет все народы – «День Единства». Я считаю, что это должен быть не просто выходной день, а к нему люди долж-ны готовиться, каждый должен участвовать в этом празднике. Каждая культура должна проявить себя.

Но люди сами по себе не смогут сделать этого, нужно более сильное влия-ние, какое могут оказать только политики. И тут должна быть огромная роль Главы государства, чтобы он говорил в своих выступлениях больше о нацио-нальном единстве. «Руководители всех регионов страны должны рассматривать вопрос сохранения межнационального единства как приоритетный, поскольку без такого единства государство не сможет существовать» - сказал недавно в своей речи Президент РФ Дмитрий Анатольевич Медведев.

Совершенно естественно, мы должны приучать молодое поколение к уваже-нию других наций, их обычаям, традициям, религиям. Но, как они узнают об этом, если в образовательных учреждениях не преподают ни культуру разных народов, ни толерантность, ни межкультурную коммуникацию, ни психологию поведения в тех или иных конфликтных ситуациях. Время меняется, и система образования тоже должна меняться. Однако мы сейчас видим - количество предметов в школах уменьшается из-за того, что ученики получили право са-мостоятельно выбирать те предметы, которые они считают нужными. Я считаю, что это не правильно. Общее образование необходимо.

Также в школах должны обучаться дети разных национальностей; тогда они смогут научиться понимать другие культуры. Тем более, что у детей это будет происходить на подсознательном уровне.

солидарность единство любовь добротаS

osy

al P

rob

lem

lerin

Çö

zü

mü

nd

e H

oşg

örü

ve D

İya

log

Ad

ına

Ge

nçle

re D

üş

en

Ro

l

77

Взрослые ни в коем случае не должны показывать свои неприязни по отно-шению к другим культурам, даже наоборот, сами принимать участие в изучении их.

Но диалог между народами не может иметь в основе только культуру, это должно быть еще и на законодательном уровне. Потому что на данный момент существует разные меры наказания за одно и то же преступление. Так, напри-мер, если человек с Кавказа убьет русского, то получит 6 лет, а если наоборот, то русский получит 15 лет. Именно это и привело к событиям на Манежной площади. Вопрос в том, как называется то или иное преступление. Если вдруг кто-то видит, что за это преступление не было наказания, то появляется очень серьезная агрессия, как с одной стороны, так и с другой. Главное – как ведут себя в данной ситуации правоохранительные органы.

Процесс разрешения межнациональных конфликтов - это длительный про-цесс, требующий затрат не только финансовых, но и временных. И чем скорее мы начнем пытаться разрешить этот вопрос, тем больше будет шансов жить в мире и согласии. В мире, где каждая культура будет уважать другую. Ведь уже в 16 веке философы пытались создать общество равноправия. Почему бы не позаботиться о будущем поколений сегодня? В какой стране должны жить наши дети – решать нам, и надо делать это сейчас.

диалог доверие дружба мирМ

ол

од

еж

ь

за

ди

ал

ог

и

тол

ер

ан

тн

ос

ть

в

п

ре

од

ол

ен

ии

со

ци

ал

ьн

ых

ко

нф

ли

кто

в

78

Диалог как мирная форма разрешения социальных конфликтов

Илхомджон Хамидов,кандидат филологических наук,

Душанбе, Таджикистан

Каждый человек на протяжении своей жизни неоднократно сталкивается с конфликтами разного рода. Мы хотим чего-то достичь, но цель оказывается трудно достигаемой. Мы переживаем неудачу и готовы обвинить окружаю-щих нас людей в том, что мы не смогли достичь желаемой цели. А окружа-ющие – будь то родственники или те, с кем мы вместе работаете, полагают, что мы сами виноваты в собственной неудаче. Либо цель была нами неверно сформулирована, либо средства ее достижения выбраны неудачно, либо мы не смогли оценить верно сложившуюся ситуацию. Возникает взаимное не-понимание, которое постепенно перерастает в недовольство, создается об-становка неудовлетворенности, социально-психологического напряжения и конфликта, который, по сути считается нашим врагом, т. к. он дезорганизует людей, переводит их действия в эмоции, а не разум.

Под конфликтом понимается наиболее острый способ разрешения зна-чимых противоречий, возникающих в процессе взаимодействия, заключаю-щийся в противодействии субъектов конфликта и обычно сопровождающий-ся негативными эмоциями.

Конфликты являются частью повседневной жизни. Конфликт в социальной сфере как спор сторон, как противоречие в их интересах и целях естестве-нен и поэтому неизбежен. Более того, по словам известного специалиста в области переговоров Р. Фишера, чем более разнообразным становится мир, с тем большим числом противоречий в интересах приходится сталкиваться. Психологи также отмечают, что конфликт позволяет предотвратить стагнацию общества, ведет его к развитию, стимулирует поиск решения проблем. Кро-ме того, конфликт малой интенсивности, разрешенный мирно, может предо-твратить более серьезный конфликт.

Конфликт - это столкновение противоположных целей, позиций, взглядов субъектов взаимодействия. Вместе с этим, конфликт является важнейшей стороной взаимодействия людей в обществе, своего рода клеточкой соци-ального бытия. Это форма отношений между потенциальными или актуаль-ными субъектами социального действия, мотивация которых обусловлена противостоящими ценностями и нормами, интересами и потребностями.

Существенная сторона социального конфликта состоит в том, что эти субъ-екты действуют в рамках некоторой более широкой системы связей, которая модифицируется (укрепляется или разрушается) под воздействием конфликта.

солидарность единство любовь добротаS

osy

al P

rob

lem

lerin

Çö

zü

mü

nd

e H

oşg

örü

ve D

İya

log

Ad

ına

Ge

nçle

re D

üş

en

Ro

l

79

Наверное, многие из нас помнят события 1990-х годов в Таджикистане. Они послужили началом развала великой державы. Республики, одна за другой стали пересматривать суть и содержание своей государственности и стремились к подлинной независимости. Таджикистан тоже не стал исклю-чением.

Противостояние в Таджикистане в основном началось после того, как пе-рестройка получила размах в бывшем СССР и углубился процесс суверениза-ции республик. Появились силы (партии, движения и объединения), которые активно выступили за самостоятельность и независимость Таджикистана.

В период жесточайшего политического противостояния, Верховный Совет Республики Таджикистан (12-го созыва) 24 августа 1990 года принял Декла-рацию о независимости Республики Таджикистан.

Декларация начинается краткой преамбулой, где Верховный Совет Рес-публики Таджикистан как орган, выражающий волю народов, проживающих в Таджикистане, с осознанием величайшей исторической ответственности за судьбу народа Таджикистана и его национального государства, с учетом су-веренного права каждого народа на самоопределение, с признанием того, что союз свободных и равноправных наций в составе преобразованного СССР является гарантом их всестороннего развития, и ради обеспечения прав на достойную жизнь каждому человеку, объявил независимость Республики Таджикистан и провозгласил ее основную цель - построение демократичес-кого и правового государства.

Все, что творилось в нашей стране в те годы, трудно себе представить. Такое не пожелаешь даже своему врагу. Это был просто хаос.

До сих пор ясно и четко я помню те ужасные и мрачные дни, когда в мои семь лет, годы, которые были предназначены для того, чтобы мы и наши ровесники могли чему-то обучиться, я не мог пойти даже в свою любимую школу, которая находилась в расстоянии всего 80 метров от нашего дома. Никогда не забыть живую людскую огромную очередь в магазине возле на-шего дома, когда мой отец, не идя на работу, с 8 часов утра до 9 ночи стоял в лютый холод, под дождем и на морозе, чтобы мы – его дети – могли ис-кусить хотя бы кусок хлеба. Это никогда не забывается!

… Независимость является высшим и драгоценным достижением государс-тва и государственности таджиков в ХХ веке, которая впервые родилась на базе вновь образованных государств бывшего СССР, выросла и сформирова-лась как форма государственности.

Для нас, молодежи суверенного Таджикистана, независимость является свидетельством существования равноправного и свободного нашего госу-дарства среди мирового сообщества, которое самостоятельно осуществляет собственную систему государственности, внешнюю и внутреннюю, экономи-ческую, социальную и культурную политику.

Мы считаем, что независимость также является символом государствен-

диалог доверие дружба мирМ

ол

од

еж

ь

за

ди

ал

ог

и

тол

ер

ан

тн

ос

ть

в

п

ре

од

ол

ен

ии

со

ци

ал

ьн

ых

ко

нф

ли

кто

в

80

ности гордой и цивилизованной нации, которая сама определяет свою судьбу и собственным путем находит свое достойное место в мировом сообществе.

20 лет независимости нового государства таджиков - это время, когда республика пережила страшную трагедию, когда решался вопрос быть или не быть государству таджиков. Это были и годами восстановления мира и со-гласия, взаимопонимания и национального единения, периодом подготовки основ перехода от одной политической, экономической, социальной и куль-турной системы в совершенно новую систему, когда был заложен фундамент суверенного Таджикистана, новой государственности таджиков.

Стоит признаться, что независимость досталась нам нелегко. Под влияни-ем врагов внутри страны и за ее пределами она была втянута в гражданс-кую войну, которая стала причиной огромных человеческих потерь, потерь в экономике, социальной жизни и нравственности. Были парализованы основы государства, воцарился хаос, преступность достигла своего пика.

В таких трудных условиях народ со всех концов республики как носи-тель суверенитета и единственный источник государственной власти, осознав свою великую ответственность за Отечество, ради достижения мира и наци-онального согласия, через своих представителей в высшем законодательном органе страны добился созыва XVI сессии Верховного Совета (12 созыва) в городе Худжанде.

Весь процесс межтаджикских мирных переговоров был связан с деятель-ностью Президента Эмомали Рахмона. В процессе переговоров четко про-слеживалась третья форма сотрудничества сторон – переговоры Президента Республики Таджикистан и руководителя Объединенной таджикской оппози-ции. Эти переговоры первых лиц считались высшей ступенью переговорного процесса и в ходе таких встреч обсуждались и решались сложнейшие воп-росы, возникающие в ходе переговоров сторон.

Сегодня необходимо особо подчеркнуть, что достижение национального согласия, мира и единства явилось логическим продолжением политики го-сударства, Правительства Таджикистана и усилий Президента Эмомали Рах-мона в этом направлении. Мудрое руководство, несравненная человеческая душевность, патриотизм, плодотворное сотрудничество в атмосфере взаи-мопонимания, умелая и эффективная организация деятельности ветвей го-сударственной власти, неправительственных организаций, народных движе-ний и политических партий, доверие народа страны, в том числе различных политических групп к Главе государства были факторами, способствовав-шими реализацию основных планов. Постоянные усилия Главы государства, мудрость и высокая культура гордого таджикского народа способствовали достижению необходимых результатов, и 27 июня 1997 года было подписано историческое Общее соглашение о достижении мира и национального со-гласия, которому в этом году исполняется 14 лет.

Сегодня мы должны с гордостью подчеркнуть и признать, что слова и

солидарность единство любовь добротаS

osy

al P

rob

lem

lerin

Çö

zü

mü

nd

e H

oşg

örü

ve D

İya

log

Ad

ına

Ge

nçle

re D

üş

en

Ro

l

81

реальные дела таджикского Президента Эмомали Рахмона нашли свой путь к сердцам народа страны и стали основой доверия к новому руководству страны.

Нам кажется, недостаточный уровень развития диалога между континента-ми не дает возможность диалогического решения современных глобальных проблем. В мире, где по мере развития глобализации наблюдается сближе-ние народов на основе взаимного удовлетворения потребностей и на этой же основе обострением конфликтов, неминуемо появляется потребность в диалоге как мирной форме разрешения этих конфликтов.

Для этого развития диалог имеет очень большое значение. Безусловно, между нашими странами и культурами вероятны непонима-

ния и напряженность, но для их решения необходимо владеть объективной информацией и иметь прочные связи, что возможно только при помощи нашего конструктивного диалога.

Когда мы говорим, что молодежь за диалог в преодолении любых конф-ликтов, мы подразумеваем не слепое копирование и подражание друг другу. В нашем понимании диалог – универсальный инструмент, который позволя-ет каждому оставаться самим собой и при этом налаживать сотрудничество на равной основе с представителями любых культур и наций.

К сожалению, сегодня во всем мире люди испытывают страдания от войн, терроризма, расовой и религиозной нетерпимости. Вместе с тем отрадно, что платформа «Диалог Евразии» работает для того, чтобы вместо ненависти и злобы в регионе воцарился мир и взаимопонимание. В этом направлении был сделан очень важный шаг – нам, молодежи, представили возможность высказаться, причем данная возможность носит не узкий, а глобально ши-рокий характер.

Здесь встречаются люди, которые не просто разделяют чувства друг дру-га, имеют общие воспоминания и стремления, связанные с будущим. Здесь собрались те, кто готов мобилизировать позитивные силы во всех уголках Евразии на благо всего человечества.

Наши народы, к сожалению, недостаточно хорошо знают друг друга. Благо-даря развитию телекоммуникаций, сегодня диалог между странами осущест-вляется намного проще и быстрее. Формирование культурного самосознания наших дружественных народов имеет большое значение для всего евразий-ского региона.

В заключении хотелось бы особо отметить, что сегодня Таджикистан - как самостоятельное и суверенное государство, принимая свою внешнюю и внут-реннюю политику на ближайшую и далекую перспективу, как полноправный член мирового сообщества твердо идет к намеченным политическим, эконо-мическим и нравственным целям.

Независимость является великим событием, которая не имеет аналогов в нашей новой истории, и именно благодаря ей мы смогли достичь спокойной

диалог доверие дружба мирМ

ол

од

еж

ь

за

ди

ал

ог

и

тол

ер

ан

тн

ос

ть

в

п

ре

од

ол

ен

ии

со

ци

ал

ьн

ых

ко

нф

ли

кто

в

82

и созидательной жизни. Чем больше время отдаляет нас от этих судьбоносных дат, тем ярче ста-

новятся их великие исторические значения для государства и народа Таджи-кистана. Можно с уверенностью сказать, что развитие и новая государствен-ность, независимость и целостность Таджикистана, национальное единство и мир на нашей древней земле, политические, экономические и социальные реформы на пути к построению гражданского общества берут свое начало с независимости.

МЫ, МОЛОДЕЖЬ ТАДЖИКИСТАНА, являясь неотъемлемой частью миро-вого сообщества,

- сознавая свой долг и свою ответственность перед прошлым, настоящим и будущими поколениями,

- понимая необходимость обеспечения суверенитета и развития своего и других братских государств,

- признавая незыблемыми свободу и права человека, - уважая равноправие и дружбу всех наций и народностей, - ставя задачей создание справедливого общества во всем мире - ЗА ДИАЛОГ И ТОЛЕРАНТНОСТЬ В ПРЕОДОЛЕНИИ ЛЮБЫХ КОНФЛИКТОВ.

солидарность единство любовь добротаS

osy

al P

rob

lem

lerin

Çö

zü

mü

nd

e H

oşg

örü

ve D

İya

log

Ad

ına

Ge

nçle

re D

üş

en

Ro

l

83

Концепция социального капитала молодёжи и холистического образования как альтернатива решения социальных проблем: опыт внедрения

Оксана Бурак,аспирант Харьковского гуманитарного университета «Народная украинская академия»

Всем явлениям современной нам эпохи характерен глобальный характер. Термин «глобальность» уже давно не является новым. И значение его в той или иной степени известно академическим кругам как в области экономики, политики, так и в сферах социологии и культуры. Процесс глобализации - са-мый масштабный процесс фундаментальных изменений в современном мире, это своего рода преобразования определенного явления на мировое, на такое, которое касается всего земного шара.

Глобализация – это процесс распространения по всему миру материальных и моральных ценностей, переступая на-циональные границы; расширение и развитие экономичес-ких, политических и социальных отношений между странами; исчезновение идеологических полюсов; распознавания надежд и ожи-даний разных обществ; оживление международных отношений [2].

Каждому процессу в данных условиях характерный новый качественный уро-вень. Так, например, во всех областях жизни общества отслеживается интенси-фикация крос-культурних контактов, которая отражается на формировании ми-ропонимания каждого из членов общества. Культурное взаимопроникновение сегодня является неотъемлемой частью жизни каждой нации. Эту тенденцию невозможно остановить, а потому стратегия поведения при таком положении вещей является решающим фактором для благополучия общества, а также для национальных меньшинств и иностранцев в конкретных обществах. От того, ка-ким образом сформированная позиция индивида относительно представителей других национальностей, других культур, религий и этносов, зависит мирное и производительное функционирование как отдельного общества, так и всего глобального общества в целом. Предубежденность, нетерпимость, этноцент-ризм порождают состояние социальной аномии в обществе, которое мешает равновесию и здоровому функционированию данного социального общества. Некоторые научные работники защищают точку зрения того, что глобализация является негативным явлением и готовит конец истории, является подпочвой глобальному столкновению цивилизаций и так далее. Обычно глобализация является быстро изменяемым процессом, который несет в себе много непред-сказуемых ситуаций, которые требуют скорых и оперативных решений. Пробле-мы глобального мира касаются каждого жителя планеты, поэтому решение их

диалог доверие дружба мирМ

ол

од

еж

ь

за

ди

ал

ог

и

тол

ер

ан

тн

ос

ть

в

п

ре

од

ол

ен

ии

со

ци

ал

ьн

ых

ко

нф

ли

кто

в

84

не может быть достигнуто индивидуальными усилиями. Решение глобальных проблем зависит от производительного сотрудничества всех правительствен-ных и неправительственных организаций. Глобализация – процесс, который должен быть правильно направленным и при таком условии большинство не-гативных его явлений могут быть канализированы в пользу человечеству.

Например, такие исследователи как Ульф Ганнерс, Иммануил Кант, Роланд Робертсон, Шмуэль Эйзенштадт видят в процессе культурной глобализации ряд позитивных тенденций.

Шведский исследователь Ганнерc, который ввел в оборот понятие культурной «ойкумены», считает, что глобализация перестает быть только общественной тен-денцией, она становится замыслом более безукоризненного уклада всего чело-веческого мира. Он утверждает, что в таком плюрализме разнообразных культур оказывается творческая сила содружеств. В рамках глобальной культурной ой-кумены развивается вечный диалог значений, ценностей, правил, идей. По сло-вам Ганнерса, происходит не слияние культур в единственное глобальное целое, а «диалог между ними», «культурная амальгация» - равноправный культурный диалог и обмен между центром и периферией, которая приводит к общему обогащению культур. Контакт культур стимулирует творческую активность и ори-гинальность из двух сторон: культура центра живится ценностями периферийной культуры, и, в свою очередь, оживляет скрытые ценности локальных культур [10].

Эйзенштадт говорит: «Локальные общества не идут путем слепого наследо-вания, не становятся копией новой господствующей культуры, а избирательно относятся к освоению качеств и фрагментов, превращают, модифицируют их. Таким образом, появляется не одна единственная «ортодоксия», а множество «гетеродоксий», что становится могучим стимулом к творческой деятельности субъектов» [6].

Интересными и важными по поводу данного вопроса были взгляды одного из основателей социологии И. Канта. Он убедительно отстаивал мысль о единс-тве человечества и наличии тесных связей между народами. «Ни один народ, - писал мыслитель, - не отделенный реально от других. Невозможно существо-вать изолировано, не теряя своих настоящих моральных, интеллектуальных и, даже, физических качеств. Прогресс всегда является развитием всего челове-чества в целом, а не отдельного изолированного народа» [14].

Cегодня мы идем к цивилизации мирового масштаба. Встреча с «другим» толкает нас на испытание, у нас есть два выбора: силовыми методами прижать то, которое разнит «другого» от нас, что порождает бунт со стороны прижатого, или же попробовать достичь взаимопонимания и найти компромисс. Поэтому единственной альтернативой остается поиск путей мирного сосуществования с другими народами.

Для этого нужно найти пути канализации определенных тенденций глобали-зации в позитивные факторы развития общества, а главное – нейтрализовать разрушительные последствия, которые становятся причинами беспокойства в отдельных обществах, а также причиной конфликтов и войн на международ-ной арене.

солидарность единство любовь добротаS

osy

al P

rob

lem

lerin

Çö

zü

mü

nd

e H

oşg

örü

ve D

İya

log

Ad

ına

Ge

nçle

re D

üş

en

Ro

l

85

А это возможно только благодаря переориентировке сознания членов гло-бального содружества на толерантное отношение к разнообразию представи-телей других культур и наций, повышении уровня навыков эмпатии и общепла-нетарной этики, которая, в результате, породит здоровую атмосферу диалога и сотрудничества. Ведь сейчас каждое государство стоит перед лицом множества проблем глобального масштаба, которые не в состоянии решить самостоятель-но.

Тем более, сегодня идет вещь о послаблении влияния государства-нации. Активно обсуждается идея минимализации влияния института национального государства. Вебер считал государством институт, который утверждал свое единственное право на пользование определенной территорией, где обеспечи-вал контроль средствами давления [23].

Такие условия существования государства значительно изменяются в пос-леднее время. Глобализация маргинализирует государство-нацию, суживает спектр её влияния и полномочий. Всеобъемлющий масштаб современных эко-номических и социальных изменений превышает возможности национальных правительств контролировать эти изменения, спорить относительно них или оказывать им сопротивление. [12]

Глобализация принесла уже постмодерное общество, которому характерная гетерогенность, разнообразие отдельных едностей [James, 1996: 35]. И сегодня все чаще появляется вопрос формирования гражданского общества как в пре-делах отдельного государства, так и на международной арене, что презентует общественные группы, которые приобрели определенную автономность перед авторитетом государства [18].

Гражданское общество составляет альтернативу авторитаризму и импе-риализму, в том числе культурному. Ведь оно состоит из общего количества добровольных гражданских и социальных организаций и институтов, которые формируют базис функционирующего общества в качестве альтернативы госу-дарственных структур и поддерживают уровень социальной справедливости в обществе, а также вносят большую лепту в прогресс отдельных сфер общества и международных отношений в целом.

В гражданском обществе доминируют такие организации как благотвори-тельные фонды, неправительственные организации, местные общества, жен-ские организации, религиозные организации, профессиональные ассоциации, торговые союзы, группы самопомощи, социальные движения, бизнес ассоциа-ции, коалиции и группы защиты [27].

Концепт «societas civilis» принадлежит римлянам и был представлен впервые Цицероном, который ассоциировал понятие с «благодетельным обществом», в котором правит мир и порядок среди населения. Уже значительно позже Грамши также видел в гражданском обществе ключ к развязыванию многих проблем. Дальше эта идея была значительно расширена такими теоретиками ХХ века как Габриель Алмонд и Сидней Ива, которые определяли роль граж-данской культуры жизненно важным фактором демократического порядка.

Совсем недавно Роберт Д. Путнем произнес мысль о том, что даже неправи-

диалог доверие дружба мирМ

ол

од

еж

ь

за

ди

ал

ог

и

тол

ер

ан

тн

ос

ть

в

п

ре

од

ол

ен

ии

со

ци

ал

ьн

ых

ко

нф

ли

кто

в

86

тельственные организации в гражданском обществе являются жизненно важ-ным фактором именно потому, что они строят социальный капитал, доверие и общую систему ценностей, которая помогает объединять народ, способствует более глубокому пониманию взаимосвязи общества и его интересов [17].

Именно сегодня, когда государство-нация теряет прежнюю власть над про-цессами, как внутригосударственными так и внешнегосударственными, ро-дилась потребность новых рычагов урегулирования определенных областей жизни общества. А следовательно, неправительственные организации и соци-альные движения, которые формируют гражданское общество, а также соци-альный капитал, движущую силу развития общества, представляют собой аль-тернативное решение многих вопросов.

В мире функционирует определенная система НУО (неправительственная организация) (NGO – сокр. от англ. non-governmental organization). Исходя из абривиатури, понятие расшифровывается как «организации, которые работают вне государственных систем, согласно правил гражданского общества» [22]. Это четко настроенная, огромная система, в которой действуют принципы хо-рошей воли и социальной инициативы. В ООН зарегистрировано 250 междуна-родных организаций, которые имеют влияние на мировую политику [21]. Роль, которую на себя взяли НУО, их проекты и кампании, дают сигналы совсем но-вого мирового порядка, движущей силой которого будет представляться имен-но социальный капитал, основную часть которого потенциально будет всегда составлять молодёжь.

И потому сегодня идет речь об определенном ресурсном обеспечении, и речь идет не столько об экономических ресурсах, сколько о тех видах ресур-сного обеспечения, что связаны с людьми (интеллектуальные, духовные, орга-низационные) и отношениями между ними (добрососедство, доверие). Все эти факторы совмещаются в такое относительно новое для современных исследо-вателей и управленцев понятие, как социальный капитал, которое является в сущности интегральным показателем общественного развития.

В эпоху глобализации социальный капитал стал определяющим фактором статуса государства на международной арене. Идея социального капитала была заложена еще в работах А. где Токвилля (1835). Первое известное упоминание о “социальном капитале” в современном значении было связано с образова-нием и местным содружеством и принадлежит Л. Ханифану [16]. С того време-ни социальный капитал изучался Дж. Джекобсом (1961), где социальный капи-тал определялся как сеть соседских отношений; Дж. Пассероном (1970) и П. Бурдье (1979), которые применяли очень близкую по содержанию концепцию “культурного капитала”. Р. Патнемом (1993) и Ф. Фукуямой (1995) [7], которые применили концепцию на уровне государства и региона. Сегодня нет единс-твенного определения социального капитала. Приведем одно:

- пространственные отношения, взаимодействия и сети, между группами людей, а также уровень доверия (обязательства и нормы) внутри группы или содружества. Таким образом, понятие социального капитала включает фор-мальные и неформальные связи между индивидумами, которые базируются

солидарность единство любовь добротаS

osy

al P

rob

lem

lerin

Çö

zü

mü

nd

e H

oşg

örü

ve D

İya

log

Ad

ına

Ge

nçle

re D

üş

en

Ro

l

87

на нормах и ценностях, и характеризует способность общества действовать совместно и достигать поставленной цели.

Роль социального капитала может бать определена следующим образом: - социальные условия могут быть улучшены благодаря взаимному доверию

и кооперации; - социальная политика, которая основана на сотрудничестве, является стой-

кой; - эффективность социальной политики, в частности программ развития,

обусловленная употреблением методов, основанных на взаимопомощи и оцен-ке результатов;

Но для развития и укрепления социального капитала и демократии необ-ходимы программы обучения и образования местного населения. Интеллекту-альный потенциал общества обусловливает его способность воплощать про-грессивные идеи в жизнь. А духовность человека обязательно связана с ее ответственностью не только за плоды собственного труда, но и за состояние и перестройку сообщества, где человек проживает. Без духовного аспекта любые усовершенствования и открытия могут лишь углубить кризис. При этом в ду-ховно-материальном развитии приоритет должен быть всегда за духовностью.

Следовательно, эффективному „конструированию” и развитию собственной интеллигенции, и вообще интеллектуального потенциала нации, будут способс-твовать не только экономические, технико-технологические, организационные и социальные факторы, но и духовные, моральные, этические ценности, какие мы должны всячески создавать и поддерживать как главный приоритет деятель-ности власти и социума. И начинать надлежит из формирования интеллекта и духовности юного поколения.

Образование играет важную роль, помогая индивидам жить более сплочен-но, предоставляя возможность решать совместно те задания, которые невоз-можно решить в одиночку. Следовательно, важным элементом усиления обще-ства и, соответственно, важным источником ресурсного обеспечения обществ является кооперация, которая нуждается в общем почете и общей толерант-ности.

В разработке тематики социального капитала нуждаются вопросы выстраи-вания системы ценностей, на которые должна опираться деятельность системы образования. Именно образование развивает моральные и психологические качества человека, повышая уровень его образованности и культуры, а, сле-довательно, является важнейшей предпосылкой научного, экономического, со-циального и духовного прогресса общества за счет сознательной, умственно и морально развитой молодёжи.

Среди проектов, нацеленных на развитие новой парадигмы в образовании, важное место принадлежит таким международным и национальным проектам, как: «Образование ради установления мира», под эгидой ООН; «Образование будущего» (Франция), «Модель образования для ХХІ века» (Япония) и др. Так, концепция «Образование ради установления мира» вообще определяется как «процесс приобретения ценностей, знаний, и развитие навыков, позиций и по-

диалог доверие дружба мирМ

ол

од

еж

ь

за

ди

ал

ог

и

тол

ер

ан

тн

ос

ть

в

п

ре

од

ол

ен

ии

со

ци

ал

ьн

ых

ко

нф

ли

кто

в

88

ведения, для того, чтобы жить в гармонии с самим собой, другими и окружа-ющей средой» [4].

Из современных научных работников исследованиями данной тематики за-нимаются Бетти Реардо, Дуглас Роше, Ян Харис и Джон Синот, которые таким образом формулируют внутреннюю наполненность понятия «образование для установления мира»: желание людей достижения мира; ненасильственные аль-тернативы решения конфликтов; навыки критического анализа первопричин, которые влекут и легитимизуют несправедливость и неравенство [13].

Джеймс Пейдж таким образом определял понятие: «Образования ради уста-новления мира» - это программа мотивации молодежи к выполнению личного долга в процессе сохранения мира, выработки стойкой позиции и осознания индивида, себя в качестве представителя защитника мира; информирование студентов о последствиях войны и социальной несправедливости, а также о ценностях мира и истинных социальных структур; работа ради их поддержки и развития; забота о студентах и мотивирование их к заботе о других» [15]. В це-лом, программы «образования ради установления мира» сфокусировались на такой тематике: антинуклеризм, международные взаимоотношения, ответствен-ность за сохранение окружающей среды, навыки коммуникации, ненасильс-твенные стратегии решения конфликтов, демократия, права человека, толеран-тность по отношению к разнообразию взглядов и этнического происхождения; сосуществование и гендерное равенство. Некоторые программы включают так-же такие аспекты как: внутренняя гармония, программы мирового гражданства.

Примером практического применения подобных программ является универ-ситет University for Peace (UPEACE) в Коста-Рика, основанный в 1980 году с целью обеспечения человечества международным учреждением, где форми-руется и мотивируеться позиция взаимопонимания, толерантности и мирного сосуществования. В университете изучаются такие курсы, как: международное право и права человека, международное право и ведение переговоров; ген-дерность и построение мира; международные учения мира; охрана окружаю-щей среды и мир; СМИ, мир и конфликт [28].

Считается, что это является позитивной инициативой и эта концепция нужда-ется в более широкой практической апробации, чтобы показать практические результаты концепции. Поводом критики теории и практики этой концепции может послужить достаточно узкое поле практического применения подобных программ. Ведь на сегодня есть только один университет University for Peace (UPEACE) в Коста-Рика основанный в 1980 году, где учится всего лишь 195 сту-дентов из 55 стран [28].

Именно поэтому хотелось бы привлечь внимание к следующей яркой аль-тернативе, которая работает в направлении решения образовательного кри-зиса, кризиса аномии общества, воспитания нового поколения, налаживания атмосферы диалога и толерантности в сфере международных и кроскультур-них отношений, а соответственно, в направлении решения глобальных проблем глобальной эпохи, которой и являеться социально-культурное движение Гюле-на. Данное социальное движение основанный на началах доброй воли воли,

солидарность единство любовь добротаS

osy

al P

rob

lem

lerin

Çö

zü

mü

nd

e H

oşg

örü

ve D

İya

log

Ad

ına

Ge

nçle

re D

üş

en

Ro

l

89

альтуистичных идеях и социальной инициативе. Оно ведет свою деятельность в сфере образования и в сфере культуры. Для постижения масштаба движения приведем некоторые статистические данные по количеству учебных заведений, которые были основаны движением в разных уголках мира: 500 школ и лицеев, 300 детских садиков, 10 университетов и около 300 языковых курсов и куль-турных центров [1].

Движение Гюлена, основанное на принципах гражданской инициативы, фи-нансирования частным сектором и альтруизме, по праву заслуживает зани-мать место среди НУО. Образовательные заведения открыты по инициативе движения Гюлена, основаны именно на принципе гражданского общества. Это движение является воплощением энергии общества, его производительности и альтруизма.

Здесь хотелось бы отметить, что в качестве альтернативы решения кризиса образования и, в следствии, многих социальных проблем, многие исследова-тели рассматривают концепцию холистического образования. Целостное (хо-листическое) образование – это философия образования, которая основана на признании того, что индивид самоидентифицируется, познает цель и смысл жизни через цепь связей с обществом, окружающим миром и гуманитарными ценностями, такими как сочувствие и мир [19].

Представители философии холистического образования утверждают, что сов-ременная система образования делает ударение на развитии только отдельных способностей учеников и ограничивает развитие их потенциала. В качестве альтернативы они предлагают подход к образованию, который бы воспитывал не только добропорядочного гражданина государства или производительного участника экономических процессов, а какой бы давал возможность развитию у учеников таких качеств, как: духовность, ощущение социальной справедли-вости, чуткость к окружающей среде и т. д.

Холистическое образование поддерживает идею о том, что человек является не только рациональным (материальным) существом, но и имеет духовные и эмоциональные измерения, которые играют не меньшую роль в ее становле-нии, чем рациональный. Социально-культурное движение Гюлена демонстри-рует, каким образом можно мотивировать и внедрять на практике принципы именно целостного и ценностного образования.

Социально-культурное движение Гюлена - неправительственная, транснацио-нальная организация, основанная в соответствии с принципами социального дви-жения, социального капитала, доброй воли и альтруизма. Она также не является централизированной организацией с чёткой иерархией. Здесь не присутствует по-нятие членства и подчинения. Это движение можно скорее назвать сетью взаимо-отношений и взаимовлияний. Мотивом основания учреждений и единственным отпечатком святи их с движением могут служить только идеи, поддерживаемые ими. Все организации автономны и имеют отдельные источники финансирования, которыми является частный сектор, предприниматели, которые изъявляют добро-вольное желание поддержать идеи толерантности, мира, эмпатии и воспитания «золотого поколения» на системе общечеловеческих ценностей [25].

диалог доверие дружба мирМ

ол

од

еж

ь

за

ди

ал

ог

и

тол

ер

ан

тн

ос

ть

в

п

ре

од

ол

ен

ии

со

ци

ал

ьн

ых

ко

нф

ли

кто

в

90

То есть, данное явление – это ничто иное как воплощение энергии граждан-ского общества и практический результат мобилизации социального капитала. К тому же, молодого фонда нации, из которого состоит подавляющая часть педагогов образовательных организаций такого типа.

Практическая образовательная деятельность движения Гюлена приходится на начало 1980-х годов на территории его родины (Турции) и 1990-ые годы – за рубежом. Сегодня в 120 странах успешно действуют заведения, основанные движением, а тот опыт, который получают основатели, работники, ученики, и все кто имеет к ним отношение, находит отображение в их миропонимании и мировосприятии, в ходе их коммуникаций и взаимовлияний. Каждый участник обогащается за счет опыта новых диалогов. Такие взаимообмены, новые сою-зы подпитывают социальные отношения такими ценностями, как рационализм, чуткость и эмпатия.

Инициатор движения Ф. Гюлен отображает целостность образования в сим-волическом синтезе «ум-сердце» [9]. Он считает, что сегодня человечество уже не имеет права на попытки и ошибки. Гюлен в новом поколении видит модель личности, ум которой освещен позитивными науками, а сердце – моральными и духовными ценностями. Он считает, что только гармоничный синтез развития этих измерений параллельно является средством формирования «новой лич-ности», которая бы отвечала условиям и потребностям нового времени. По мнению Гюлена, современное образование нужно представлять в следующих измерениях: личностно-психологическом, национально-социальном и всемир-но-универсальном [24].

Популярность школ, открытых по инициативе движения Гюлена, заключа-ется в том, что в них происходит постоянный присмотр учителей за ученика-ми с целью занять их на протяжении 24 часов познавательной деятельностью и полезными делами, интересными для них (спорт, музыка, художественные кружки и т. д.). В результате такого пристального внимания к образовательному и воспитательному процессам, школы стали занимать первые места на меж-дународных олимпиадах, получать золотые медали и показывать наивысшие рейтинги среди школ, выпускники которых вступали в ВУЗ-ы. Причина успеха и популярности школ такого типа также связана:

- с высокими академическими достижениями и ценностным образованием; - с моделями лидерства, которые дают своим ученикам учителя, и которые

являются частью холистического образования, потому важнейшее место в про-цессе занимает именно кадровый состав учителей, которые являются двигаю-щей силой процесса и составляют модель для наследования;

- внутренняя культура заведений, школьная атмосфера, внешкольные про-граммы;

- гуманистические и альтруистичные мотивы, которые господствуют в атмос-фере школ и отображаются на постоянной практике педагогов.

Следует также отметить, что во время такой академической мобильнос-ти, которая, безусловно, сопровождается крос культурными диалогами, учас-тники данного движения демонстрируют пример успешного проявления гло-

солидарность единство любовь добротаS

osy

al P

rob

lem

lerin

Çö

zü

mü

nd

e H

oşg

örü

ve D

İya

log

Ad

ına

Ge

nçle

re D

üş

en

Ro

l

91

кализации: они не гомогенизировались, не ассимилировались, не потеряли национально-культурную идентичность при контакте с другими культурными средами. Напротив – эти контакты заставили их активировать свой социально-культурный капитал и успешно интегрироваться на основе общечеловеческих ценностей при сохранении собственного национально-культурного сознания. То есть, участники движения и выпускники основанных на его принципах являются примером успешного результата глобализации, унификационного и конфликт-ного эффекта, которого так остерегаются сегодня. В крос культурных контактах при условии правильной тактики обеспечивается так называемая международ-ная культура коммуникации, которая и является основной целью в сфере со-цио-культурной глобализации.

Ф. Гюлен, ставший инициатором основания сотен образовательных организа-ций, которые воспитывают «человека-идеалиста» на принципах академических достижений и ценностного образования, доказывает, что для успешного сосу-ществования нельзя допускать в новом образовании противостояние феноме-нов, наоборот - должна доминировать их взаимодополняемость.

В итоге можно сказать, что мирное сосуществование, покой и гармония в «глобальном поселке» возможны лишь в том случае, если все его жители бу-дут признаны равноправными гражданами и принятые такими, какие они есть; когда перестанет существовать выделение «иных». А лаконичнее: когда будет принята глобальная этика толерантности и диалога, движущей силой установ-ления которой, есть и будет новое поколение, молодой фонд каждой нации.

Список использованной литературы: 1. Aktay, Y., (2005). «Türk Okulları: Dünyaya Açılan Barış Köprüleri» // I, Ufuk

kitapları, İstanbul;2. Albrow, M., (1990). «Introduction. // Globalization, Knowledge and Society».

London: Sage;3. Bourdieu, P., (1990) «Reproduction: In Education, Society and Culture», Sage

Publications, London;4. Danesh, H. B., (2006), «Towards an integrative theory of peace education» //

Journal of Peace Education. – №1. – Р. 55–78;5. Davies, T.R., «The Rise and Fall of Transnational Civil Society: The Evolution

of International Non-Governmental Organizations since 1839». City University London Working Paper;

6. Ensenstandt, Sh. N., (1986). “ A Sociological Approach to Comparative Civilization: Theoretical Development and Direction of a Research Program”. Jerusalem: Hebrew University ;

7. Fukuyama, F. (1995), «Trust: The Social Virtues and the Creation of Prosperity», The Free Press, New York;

8. Glasius, Marlies, Mary Kaldor and Helmut Anheier (eds.), (2005). "Global Civil Society 2006/7", London, Sage;

9. Gülen F., (2002). «Çağ ve Nesil», Nil Yayınları , р. 129– 134;

диалог доверие дружба мирМ

ол

од

еж

ь

за

ди

ал

ог

и

тол

ер

ан

тн

ос

ть

в

п

ре

од

ол

ен

ии

со

ци

ал

ьн

ых

ко

нф

ли

кто

в

92

10. Hanners U., (1990). “Cosmopolitians and Locals in World Culture”11. Harker, R., (1990). “Education and Cultural Capital” in Harker, R., Mahar, C., &

Wilkes, C., (eds) (1990) An Introduction to the Work of Pierre Bourdieu: the practice of theory, Macmillan Press, London;

12. Held, D., McGrew, A., Goldblatt, D., Perraton, J., (2000). «Global Transformations. Politics, Economics and Culture», Polity Press, Cambrige, UK, p.23;

13. Johnson M. L., (1998). «Trends in peace education», M. L. Johnson. – ERIC Digest; 14. Kant, I., (1784). "Idea for a Universal History with a Cosmopolitan Purpose" (Idee

zu einer allgemeinen Geschichte in weltbürgerlicher Absicht);15. Page, J. S., (2008). «Peace Education: Exploring Ethical and Philosophical

Foundations» / J. S. Page // Chapter 1. Charlotte: Information Age Publishing;16. Putnam, R. D., (2000). «Bowling Alone: The Collapse and Revival of American

Community». New York: Simon & Schuster. p. 1917. Putnam, R.D. (1993), Making Democracy Work, Princeton University Press,

Princeton;18. Robertson, R. (1995), ‘Globalızatıon: Time-Space and Homogenity –

Heterogenity’, M. Featherstone – S. Lash – R. Robertson (ads.) Global Modernities, London: Sage;

19. Schreiner, P. ve diğerleri (ed), (2004). «Holistic Education Resource Book», Waxmann, Münster;

20. Spohn, S., (2001). “Eisenstadt on Civilizations and Multiple Modernity”; European Journal of Social Theory 4 (4): 499-508, Sage Publications: London.

21. Stillman, G.B. (2007), Global Standard NGOs, Geneva: Lulu, pp. 13-14;22. Subcontracting Peace - The Challenges of NGO Peacebuilding. Edited by:

Richmond, Oliver P., and Carey, Henry F. Published by Ashgate, 2005. Page 21;23. Swedberg, R.; Agevall, O. (2005). The Max Weber dictionary: key words and

central concepts. Stanford University Press. pp. 22–23;24. Tuncer F., (2005). “Gülen’in eğitim anlayışı”. Türk Okulları: Dünyaya açılan barış

köprüleri. Ufuk kitapları, İstanbul;25. Valkenberg, P., (2009). “East and West Encounters. The Gulen Movement”,

University of Southern California, Los Angeles, Conference paper, p. 233;26. Waltzer M., (1995). «Toward a Global Civil Society», Providence: Berkhaan Books;27. Robertson R., (1992). «Globalisation. Social Theory and Global Culture», London:

Sage; 28. What is civil society?. Centre for Civil Society, London School of Economics. 2004-

03-01. http://www.lse.ac.uk/collections/CCS/what_is_civil_society.htm.29. www.upeace.org

солидарность единство любовь добротаS

osy

al P

rob

lem

lerin

Çö

zü

mü

nd

e H

oşg

örü

ve D

İya

log

Ad

ına

Ge

nçle

re D

üş

en

Ro

l

93

Историческое образование в поликультурном обществе и формирование

толерантности и диалога культур

Марат Гибатдинов, к.пед.н., руководитель Центра истории и теории национального образования

Института истории АН Республики Татарстан (Казань)

Общеизвестно, что система образования должна отвечать запросам сов-ременного общества и готовить учащихся к жизни в социальных условиях нашего общества. Но в то же время образование должно быть нацелено и на перспективу. Не случайно говорят, что от того, в каких школах, по каким учебникам будут учиться наши дети, будет зависеть то, в каком государстве мы будем жить в будущем. Сегодня уже не осталось практически ни одной страны, которая не была бы, в той или иной мере, затронута процессами глобализации, хорошо это или нет, это не предмет нашей дискуссии, это уже данность, с которой необходимо считаться.

Несмотря на недавние резкие заявления Дэвида Кэмерона в Мюнхене и канцлера А. Меркель в Потсдаме, еще рано ставить крест на идее мульти-культурализма, в том числе и в самой Германии. Заявление канцлера, по моему мнению, во многом полемичное, вызвано внутренними политичес-кими дебатами в стране и не отражает мнения всех граждан ФРГ, и даже не всех членов ее собственного правительства. Смею заверить, что там, где этому действительно уделяли должное внимание не на словах, а на деле, в Германии и в других частях Европы политика мультикультурализа принесла свои положительные плоды.

Что касается России, то для нас это не просто лозунг или модное полити-ческое веяние. Россия всегда была мультикультурной, с самого своего нача-ла она объединяла многие народы, культуры и религии, что закреплено и в преамбуле Конституции РФ: «Мы, многонациональный народ Российской Федерации». И российская система образования так же должна отражать этот поликультурный характер общества, в котором мы живем и в котором предстоит жить будущим поколениям россиян. К сожалению, с этим есть еще много проблем. Осознание важности мультикультурного воспитания дошло до сознания наших властей совсем недавно лишь после печально из-вестных событий на Манежной площади в Москве (11 декабря 2010). А ведь о связи роста ксенофобии в обществе и состояния системы образования, в частности исторического, мы говорили все эти годы, но, к сожалению, тогда нас никто не услышал . Власти упорно держались за якобы сплачивающую общество идею создания «единой гражданской нации» с нивелированием всех национальных различий, как разделяющих и ослабляющих общество:

«Полиэтничность, таким образом, предопределяет меньшую – сравни-тельно с моноэтничными странами – устойчивость такого общества, нали-

диалог доверие дружба мирМ

ол

од

еж

ь

за

ди

ал

ог

и

тол

ер

ан

тн

ос

ть

в

п

ре

од

ол

ен

ии

со

ци

ал

ьн

ых

ко

нф

ли

кто

в

94

чие в нем дополнительной зоны внутренних противоречий. Отсюда необхо-димость – в интересах стабильности государства и самой его целостности, – проведения соответствующей этнонациональной образовательной поли-тики, федерального государственного регулирования этнонациональных отношений в сфере образования (а через сферу образования – и в самом обществе) с целью формирования устойчивой политической нации как це-лого». .

Данный подход, получив официальное одобрение, стал внедряться и в учебную литературу: «Мультикультурализм оказался вынужденным призна-нием того факта, что Америка уже не может интегрировать в одно целое поток иммигрантов и соединять в одну нацию «белых», «черных», латиноа-мериканцев и др. Этот процесс распада американской нации на отдельные этнокультурные группы и объединения разных групп небелого населения против «белых» был назван «культурными войнами». Некоторые политики и социологи считают, что этот процесс приведет к внутреннему ослаблению и конечному распаду США, что, по их мнению, будет означать «смерть За-пада» .

Складывалась парадоксальная ситуация, в данном учебнике была глава «Что нас разделяет» , включавшая параграфы о культуре, религии и языке, но не было раздела «Что нас объединяет»! Осознанно или нет, но он был выброшен из учебника, хотя и содержался в вышедшем ранее пособии для учителя.

Однако жизнь показала, к чему ведет подобная идеология и политика, в т.ч. политика в сфере образования. Кажется, у властей, наконец, появи-лось понимание важности планомерной работы в области урегулирования межнациональных проблем, вопросов «межнационального мира, межнаци-онального общения». Кардинально изменить ситуацию может только при-нятие государством официальной политики поддержки поликультурности общества, не на словах, а на деле, поощряющей его членов сохранять их культурную идентичность, что, как показывает мировой опыт, отнюдь не препятствует их вписыванию в политические и экономические рамки дан-ного общества.

Особое место здесь занимает система образования, влияющая на фор-мирование мировоззрения молодого поколения, и, прежде всего, истори-ческое образование, значение которого трудно переоценить. Поскольку, как известно, общее прошлое, реальные или сконструированные исторические воспоминания являются важной составляющей менталитета.

Одной из актуальных тенденций в современной мировой дидактике ис-тории является переход от традиционных к новым, поликультурным подхо-дам в историческом образовании. В этой связи можно назвать несколько ключевых принципов, на которых должно строиться поликультурное исто-рическое образование:

1. Инклюзивность – историческое образование должно включать в себя общую историю населяющих страну народов, а не только какого-то одного

солидарность единство любовь добротаS

osy

al P

rob

lem

lerin

Çö

zü

mü

nd

e H

oşg

örü

ve D

İya

log

Ad

ına

Ge

nçle

re D

üş

en

Ro

l

95

из них, пусть и самого многочисленного. Известные западные историки, такие как Бенедикт Андерсон, Чарльз Тили, Ернст Геллнер выделяют «про-роческую функцию» национальной истории. История помогает создавать общее будущее, основанное на общем прошлом. И наоборот, индивиду-альности, которые не имеют общего прошлого с гражданами государства, бывают исключены, настроены против и, таким образом, не могут иметь общего будущего.

2. Мультиперспективный подход – история должна рассматриваться с точки зрения разных действующих лиц, представителей разных этнических, социальных, гендерных и иных групп. Этот подход призван заменить старую моносубъектную концепцию истории, когда история писалась победителем, где побежденный был ошельмован, оболган, а в лучшем случае просто замалчивался и предавался забвению. Мультиперспективный подход пред-полагает наличие разных перспектив на общее прошлое, принципиальное отсутствие только одной «единственно верной» истории, и предоставляет место для разных ее трактовок и версий, анализируя которые, дискутируя, ученик сам должен быть способен сделать свой осознанный выбор.

3. История сотрудничества, а не конфронтации. В основе большинства современных учебников истории лежит концепция героизации прошлого, когда история передается через картины борьбы «героев» и «антигероев». Разумеется у каждой национальной истории есть пантеон своих собствен-ных «героев». Подчас «герой» для одной страны или нации, восприни-мается, как «антигерой» для других. И подавляющее большинство в этом историческом пантеоне традиционно занимают военные и политики. Войны, сражения, битвы, военные победы и даже военные поражения традицион-но занимают важное, а подчас и довлеющеее положение в исторических нарративах. Подчас создается впечатление, что история вся состояла из бес-конечной череды войн и конфликтов. При этом уходит на второй план, а то и вовсе игнорируется, история повседневности, жизнь обычных людей с их стремлениями, радостями и бедами. Если мы хотим воспитать наше юно-шество в духе сотрудничества, а не конфронтации, мы должны акцентиро-вать в нашей истории не только примеры противостояния и конфликтов, но, прежде всего, примеры взаимодействия и сотрудничества представителей различных социальных и культурных общин.

Таких примеров в истории человечества было более, чем достаточно, но в большинстве случаев они игнорируются нашим историческим образова-нием. Так, чрезвычайный по своей значимости для современного общества пример мирного сосуществования и взаимодействия исламской, христиан-ской и иудейской цивилизаций в Андалусии и на Сицилии, к сожалению, игнорируется современными учебниками истории. Так, для иберийского исторического нарратива типично обращение к исторической конфронта-ции Пиренейского полуострова с исламом, эта особенность ярко проявля-ется в школьных учебниках истории: «Испанская историография никогда не принимала память об Исламском обществе на Пиренейском полуострове

диалог доверие дружба мирМ

ол

од

еж

ь

за

ди

ал

ог

и

тол

ер

ан

тн

ос

ть

в

п

ре

од

ол

ен

ии

со

ци

ал

ьн

ых

ко

нф

ли

кто

в

96

в Раннем Средневековье (711-1492 гг.). Вместо этого старые неприязненные калькированные образы мусульман и ислама все еще сохраняются в обра-зовательной практике. Это мешает нашему пониманию прошлого, особенно истории Арабо-Мусульманской цивилизации в западной Европе» , а кроме того, это препятствует и строительству мирного будущего, основанного на взаимном уважении. Аналогичная ситуация и в российских учебниках исто-рии, фактически игнорирующих позитивный опыт сосуществования ислама и христианства в Золотой Орде, ограничиваясь репродуцированием старого мифа о золотоордынском иге .

Однако это не значит, что нужно навести розовый глянец на нашу историю и полностью отказаться от всех негативных ее сторон, забыть конфликты, войны, репрессии и говорить только о позитивных примерах. Идеализация прошлого не менее опасна, чем его тотальное очернение. Напротив, истори-кам здесь следует взять пример с Пушкина, писавшего: «… читая жизнь мою, я … горько слезы лью, но строк печальных не смываю». Нужно стремиться показать всю полноту картины исторического прошлого. Героизируя войны, мы часто умалчиваем о цене человеческих жизней, которыми было запла-чено за «блистательные военные операции» и «дипломатические победы».

В этой связи следует упомянуть такой сложный и неоднозначный сюжет, как крестовые походы. В ряде европейских стран даже решили исключить эту «неудобную» тему из учебных программ и учебников, как потенциально провоцирующую межнациональные и межконфессиональные конфликты и формирующую религиозную нетерпимость. Не могу с этим согласиться. Все дело в том, как преподавать данную тему. Если давать не только односто-роннюю, христианскую или мусульманскую трактовку, и не увлекаться во-енной составляющей конфликта, планами битв и т.д., эта тема может дать богатый материал по взаимодействию и взаимопроникновению культур, диалогу исламской и христианской, европейской и арабской цивилизаций.

4. Толерантность - возможно одно из наиважнейших требований к поли-культурному образованию. Историческое образование должно строиться на приятии иного, как равноценного тебе, пусть и не похожего, но так же имеющего право на существование. Но это лишь первый шаг. Несколько лет назад моя коллега из Германии Ханна Шишлер написала статью «Toleranz ist nicht genug» («Только толерантности недостаточно»), где доказывала, что в современном обществе уже не достаточно только терпеть иного, «дозволяя» ему существовать рядом. Необходимо стремиться узнать о нем побольше, попытаться понять его культуру, его мотивы, особенности и т.д. Тогда откро-ется путь для взаимной комплиментаности взаимного приятия.

Ситуация с нашим образованием, я, к сожалению, перефразируя ее сло-ва, назвал бы «nicht genug Toleranz» - недостаточная толерантность (недо-статок толерантности). К сожалению, мы еще стоим в самом начале пути к поликультурному, толерантному образованию, но первые шаги в данном направлении все же делаются.

5. Диалогичность (взаимность) – историческое образование в поликуль-

солидарность единство любовь добротаS

osy

al P

rob

lem

lerin

Çö

zü

mü

nd

e H

oşg

örü

ve D

İya

log

Ad

ına

Ge

nçle

re D

üş

en

Ro

l

97

турном обществе должно быть построено на диалоге культур (либо по-лилоге, с большим чем 2 количеством участников) – а это, как известно, улица с двусторонним движением. Нельзя лишь требовать: «пусть мигранты или национальные меньшинства выучат язык и усвоят культуру большинс-тва» – это путь к ассимиляции. Необходимо взаимное уважение культур и традиций взаимное стремление узнать друг о друге. «Сон разума рождает чудовищ» - незнание ведет к замешательству – непониманию - подозри-тельности и страху всего непонятного. Невежество, неосведомленность пи-тает мифы и страх. Так, жители итальянского острова Лампедуза, впервые столкнувшись с мусульманами в таком огромном количестве, стали видеть в арабских граффити на стенах домов «тайный код, которым мусульманс-кие террористы переговариваются между собой». Москвичи, выступившие против строительства мечети, объясняли, что «владельцы собак опасаются негативного отношения к их питомцам будущих прихожан, так как в исламе собак принято считать «нечистыми животными».

6. Личностная ориентированность. Можно сколько угодно долго изу-чать иную культуру отвлеченно схоластически, но без особой практичес-кой пользы в реальной жизни. Для ученика культура иного должна быть не абстрактной теоретической установкой, а персонифицироваться в конк-ретной фигуре живого ее носителя – реального человека, желательно его сверстника живущего с ним рядом, учащегося с ним в одном классе, школе и т.д. Неслучайно там, где мусульмане живут бок о бок с представителями иных конфессий и тесно общаются, у людей нет страха перед исламом, нет его демонизации. Для них ислам – это не Усама бин Ладен, а их сосед или соседка, их сотрудница, соученица и т.д.

Мультикультурализм возник как альтернатива неудавшимся попыткам ас-симиляции (теория «салатницы» вместо «плавильного котла»), как стремле-ние уйти от сегрегации и дискриминации. Он призван сплотить общество вокруг фундаментальных прав человека (равноправие, свобода), взаимного уважения и гарантировать народам сохранение их идентичности, культуры и самобытности как общечеловеческого наследия и ценности. Его лозунгом могло бы быть «Единство в многообразии». Таким образом, история может объединять народ, но она также может и разрушать социальную сплочен-ность общества. Важно найти в нашей общей истории то, что объединяет, а не разъединяет нас. Тогда история может стать полем для конструктивного диалога и фундаментом для общего мирного будущего.

диалог доверие дружба мирМ

ол

од

еж

ь

за

ди

ал

ог

и

тол

ер

ан

тн

ос

ть

в

п

ре

од

ол

ен

ии

со

ци

ал

ьн

ых

ко

нф

ли

кто

в

98

Казахстан: два десятилетия в согласии и единстве

Бакытжан Бухарбаев,магистрант факультета философии и политологии

Казахского национального университета имени Аль Фараби

Социальные конфликты являются неотъемлемой частью естественного раз-вития любого государства и той лакмусовой бумажкой, позволяющей судить о процессах, происходящих в обществе. Однако следует оговориться, что соци-альные конфликты, как и любые конфликты в целом, бывают двух типов: конс-труктивные и деструктивные. Первый тип присущ любому цивилизованному обществу, живущему в рамках правовых норм, и содействует его динамическо-му развитию. Второй тип, то есть деструктивный социальный конфликт, свойс-твенен обществу, где зачастую присутствует кризис легитимности политической системы, и он ведет к длительной стагнации в обществе.

Если окинуть взглядом прошлое и настоящее, то можно увидеть, что пос-ле развала Советского Союза среди стран СНГ единственным островом ста-бильности, которому удалось избежать резких потрясений и катаклизмов в социальной сфере, без преувеличений остается Казахстан. Можно уверенно говорить, что благодаря выверенной политике руководства страны, Казахстану удалось избежать социальных конфликтов деструктивного характера, однако, как и говорилось выше, как и любому цивилизованному правовому обществу, конструктивные социальные конфликты здесь имеют место, содействуя дина-мическому развитию Казахстана.

Согласно данным социологических замеров уровня социальной конфлик-тности в Казахстане за 2010 год, проведенным Международным институтом региональных исследований «Открытое общество» по заказу Казахстанского института стратегических исследований (КИСИ) при Президенте РК, в казахс-танском обществе не наблюдается признаков, могущих в будущем привести к акциям массового протеста. 38,5% опрошенных исключают такую возможность, 33,5% считают ее маловероятной. И лишь 3% респондентов считают, что в стра-не есть основания для проведения акций протеста и 18,2% – не исключают такую возможность.

Если под социальным конфликтом понимать конфликт, где каждая из сто-рон, будь-то социальные группы или личности, стремится занять позицию не-совместимую и противоположную по отношению к интересам другой стороны, то есть позицию, идущую в ущерб этим интересам, мы сразу же можем обозна-чить типы таких конфликтов:

• политические, причиной которых является борьба за распределение влас-ти, доминирование, влияние и авторитет. Как мы знаем, эти конфликты имеют прямое отношение к завоеванию ведущих позиций в институтах и структурах политической власти, и основными видами политического конфликта являются:

- конфликт между ветвями власти;

солидарность единство любовь добротаS

osy

al P

rob

lem

lerin

Çö

zü

mü

nd

e H

oşg

örü

ve D

İya

log

Ad

ına

Ge

nçle

re D

üş

en

Ro

l

99

- конфликт внутри парламента;- конфликт между политическими партиями и движениями;- конфликт между различными звеньями управленческого аппарата и т. д.• социально-экономические, характеризующиеся уровнем безработицы, ин-

фляции, заработной платы, использованием профессионального и интеллек-туального потенциала, обеспечением социальными гарантиями, средствами жизнеобеспечения и т.д. По данным на 2010 год, 25,3% казахстанцев считают проводимый в стране социально-экономический курс абсолютно правильным, 62,9% также с одобрением относятся к социальной политике правительства. Вместе с тем, нельзя говорить, что в обществе нет беспокойства. На вопрос «ка-кие, на ваш взгляд, самые важные проблемы стоят в настоящий момент перед Казахстаном?», 49,8% опрошенных указали на безработицу и 79,9% – на рост цен и инфляцию. Кроме того, многие респонденты отметили появившееся в обществе экономическое неравенство. Эксперты назвали это «серьезным раз-дражителем». Ведь не секрет, что стабильность политической системы зависит от двух основных параметров: уровня жизни населения и дифференциации доходов.

• этнические, возникающие в ходе борьбы за права и интересы этнических и национальных групп.

Я хочу подробно остановиться именно на описании механизмов предотвра-щения этнических конфликтов в Казахстане. Учитывая то обстоятельство, что в стране мирно сосуществуют более 120 представителей разных этносов, пример Казахстана может представлять определенный интерес для международного сообщества, тем обществам, которые ищут конструктивные механизмы предо-твращения.

Для многовековой культуры казахского народа, известного своей толерант-ностью, гармоничное сосуществование с другими этносами является нормой.

В Конституции страны закреплен запрет на дискриминацию по расовым, национальным и языковым признакам. В республике всемерно поддерживают участие всех этносов в общественной и политической жизни страны.

За годы независимости в Казахстане была успешно сформирована особая культура межэтнического общения. Во многом благодаря этому решены такие стратегически важные задачи, как сохранение суверенитета и территориальной целостности государства, достижение межэтнического и межконфессионально-го мира, экономической и политической стабильности. Все это помогло поста-вить надежный заслон возникновению конфликтов.

По результатам экспертного опроса, проведенного Казахстанским центром гуманитарно-политической конъюнктуры в период с августа по октябрь 2010 года на Севере, Юге, Востоке и Западе Казахстана, в ходе которого было опро-шено 98 экспертов, выяснилось, что подавляющее большинство экспертов (85 человек – 86,7%) оценили ситуацию в межэтнической сфере своих регионов как «благополучную». При этом 48 экспертов (48,9%) считают, что межэтничес-кие взаимоотношения в их регионах «хорошие».

Большинство экспертов (59 человек – 60,2% от общего количества) посчи-

диалог доверие дружба мирМ

ол

од

еж

ь

за

ди

ал

ог

и

тол

ер

ан

тн

ос

ть

в

п

ре

од

ол

ен

ии

со

ци

ал

ьн

ых

ко

нф

ли

кто

в

100

тали этнополитическую ситуацию в нашей стране не благополучной, а спокой-ной, то есть относительно благополучной. При этом только лишь 28 экспертов (28,5%) оценили этнополитическую ситуацию в Казахстане как благополучную. Остальные 11 экспертов (11,2%) считают, что этнополитическая ситуация в Казах-стане или неопределенная, или напряженная. Значительное количество экспер-тов отметили высокую вероятность выдвижения этнополитических требований со стороны представителей нетитульных этносов Казахстана. Так, 13 экспертов отметили вероятность в пределах от 50% до 70% выдвижения этнополитичес-ких требований со стороны представителей нетитульных этносов нашего госу-дарства. 5 экспертов по данному критерию дали оценку более 30%.

Для эффективного предотвращения и разрешения конфликта, в случае если запустилась его эскалация, необходимо наличие необходимых институтов. В стране выработалась уникальная, не имеющая аналогов на евразийском про-странстве система институациональных механизмов предотвращения конфлик-тов, заключающаяся прежде всего в наличии такого института, как Ассамблея Народа Казахстана.

Ассамблея народа Казахстана была образована в соответствии с Указом Президента Республики Казахстан от 1 марта 1995 года как консультативно-со-вещательный орган при Главе государства.

Идея создания Ассамблеи народа Казахстана была впервые высказана Пре-зидентом страны Н. А. Назарбаевым в 1992 году, на Первом Форуме народов Казахстана, посвященном первой годовщине Независимости.

Деятельность Ассамблеи направлена на решение следующих задач:- содействие сохранению в республике межнационального и межконфесси-

онального согласия, стабильности в обществе;- выработка предложений по проведению государственной политики, спо-

собствующей развитию дружественных отношений между представителями этносов, проживающими на территории Казахстана, содействие их духовно-культурному возрождению и развитию на основе соблюдения принципа рав-ноправия;

- формирование политической культуры граждан, опирающейся на цивили-зованные и демократические нормы;

- обеспечение учета многообразных национальных интересов в проводимой государством национальной политике;

- поиск компромиссов для разрешения возникающих в обществе социальных противоречий.

Состав Ассамблеи формируется из числа представителей государственных органов, этнокультурных и других общественных объединений, а также иных лиц с учетом их авторитета в обществе, общественно-политической активности. В настоящее время Ассамблея имеет в своем составе 350 членов.

Необходимо отметить, что Ассамблея в своей работе тесно взаимодействует с ассамблеями регионов, которые созданы во всех областных центрах и в го-родах Астане и Алматы.

солидарность единство любовь добротаS

osy

al P

rob

lem

lerin

Çö

zü

mü

nd

e H

oşg

örü

ve D

İya

log

Ad

ına

Ge

nçle

re D

üş

en

Ro

l

101

За годы своей деятельности Ассамблея обсудила важные вопросы социаль-но-политической жизни общества, связанные с дальнейшими экономическим и политическим реформированием казахстанского общества.

За прошедшие десять лет Ассамблея народа Казахстана превратилась в ав-торитетный общественный институт гармонизации межэтнических отношений.

Ежегодно государство оказывает финансовую поддержку деятельности этно-культурных объединений и ассамблей регионов, для руководителей этнокуль-турных объединений утверждены Президентские гранты.

Деятельность Ассамблеи способствует росту международного авторитета Республики Казахстан как страны эффективно решающей проблемы межэтни-ческих отношений. Вклад Ассамблеи по достоинству оценен на самом высоком уровне. Генеральный секретарь ООН Кофи Аннан, совершивший визит в нашу страну, назвал Казахстан примером межэтнического согласия, стабильного, ус-тойчивого развития для других государств мира. Высоко отозвался о казахстан-ском народе и Римский Папа Иоанн Павел II, посетивший Казахстан.

В 2008 году на XIV сессии Ассамблеи народа Казахстана были сформулиро-ваны пять основных принципов казахстанской модели межэтнической толеран-тности: единство народа; важнейшие ценности нации – толерантность и ответс-твенность; консолидирующая роль государствообразующего этноса; этническое, конфессиональное, культурное, языковое многообразие – бесценное богатство; государство создает все условия для развития культуры и языков.

За годы существования АНК удалось добиться многого:Во-первых, создана правовая база межэтнического и межконфессионально-

го равенства.Она включает систему законов - о свободе вероисповедания, о языках, об

общественных объединениях, об Ассамблее народа Казахстана.У нас нет ни одного закона, который бы ущемлял права этносов.Во-вторых, работа Ассамблеи выстроена на основе стратегического плани-

рования.Успешно реализована Стратегия развития Ассамблеи на период до 2010 года.В том же году принята Доктрина национального единства как составная

часть Стратегического плана развития Казахстана до 2020 года.В-третьих, в основу политики государства в межэтнической сфере положен

принцип «Единство в многообразии». Наиболее ярко это проявилось в языко-вой политике.

Прежде всего расширяется сеть школ с государственным языком обучения.Сейчас таких школ почти четыре тысячи, что в два раза больше, чем в начале

90-х годов.Налажена работа более ста центров обучения казахскому языку для всех

желающих.Оказывается всесторонняя поддержка казахскоязычным СМИ. За годы не-

зависимости печатных изданий на казахском языке стало больше в семь раз.Успешно действует эффективная система государственной поддержки этни-

ческих языков и культур.

диалог доверие дружба мирМ

ол

од

еж

ь

за

ди

ал

ог

и

тол

ер

ан

тн

ос

ть

в

п

ре

од

ол

ен

ии

со

ци

ал

ьн

ых

ко

нф

ли

кто

в

102

В-четвертых, мы укрепили финансовую и материальную базу межэтнических отношений. Только за последние 9 лет объем государственной поддержки на-циональных театров вырос почти в 4,5 раза, составив триста семьдесят четыре миллиона тенге в 2010 году.

В-пятых, расширилась инфраструктура Ассамблеи. Если в первой сессии Ас-самблеи участвовали лишь 40 национально-культурных центров, то сегодня успешно работают 820 этнокультурных объединений, действующих во всех ре-гионах страны. В их распоряжении - Дворец мира и согласия в Астане, дома дружбы в десяти областных центрах.

В-шестых, фундаментом национального единства казахстанцев стала общая ответственность за судьбу Родины. Мы реализовали принцип «Одна страна – одна судьба». Все этносы активно участвуют в реализации Стратегии «Казахстан - 2030». Сегодня мы сообща решаем новые задачи Программы форсированной индустриализации, Стратегического плана развития Казахстана до 2020 года. Мы обеспечили представительство всех этносов в Парламенте и маслихатах страны.

Ассамблея народа Казахстана избирает 9 депутатов Мажилиса, которые ста-ли настоящими «послами дружбы». Всего в Парламенте работают представите-ли тринадцати, а в маслихатах – тридцати двух этносов.

В-седьмых, религиозное разнообразие при светском характере нашего госу-дарства стало верным признаком толерантности нашего народа. В Казахстане никогда не было конфликтов на религиозной почве.

XV сессия ассамблеи ознаменовалась презентацией проекта Доктрины наци-онального единства, которую Глава государства Нурсултан Назарбаев, учитывая важность документа, вынес на всенародное обсуждение. В ходе форума были сформулированы понятия и проблемы национального единства, под которым понимается сообщество сплоченных этнических, религиозных и других социо-культурных групп, живущих в нашей стране.

Определены условия национального единства в современном мире: совмест-ное созидание общего государства, толерантность, гражданство и обязательное знание государственного языка. Подчеркнуто, что необходимость укрепления национального единства диктуется обеспечением безопасности внутри страны, ее поступательного развития, благополучия всех граждан.

На сессии была озвучена историческая миссия казахского народа – стать консолидирующим стержнем национального единства, сохраняя независимость и казахскую государственность на исконной казахской земле. В числе основ национального единства отмечены общность истории, общие для всех казахс-танских этносов ценности, в числе которых независимость, почитание старших, уважение к семье, забота о детях, радушное гостеприимство, добрососедство.

Казахстанская модель предлагает миру следующие основные константы межэтнических отношений.

Во-первых, межэтническое согласие невозможно без конструктивного твор-ческого взаимодействия институтов гражданского общества в лице этнокуль-турных и общественных объединений и государства, движение общественной

солидарность единство любовь добротаS

osy

al P

rob

lem

lerin

Çö

zü

mü

nd

e H

oşg

örü

ve D

İya

log

Ad

ına

Ge

nçle

re D

üş

en

Ro

l

103

инициативы «снизу» должно встречать адекватный ответ государства. В Казах-стане таким ответом стало создание Ассамблеи народа Казахстана, ставшей широкой площадкой диалога общества и государства.

Во-вторых, все этнические группы должны иметь чрезвычайно высокий гражданско-правовой и общественный статус. Их представители выступают не в качестве национальных меньшинств, а рассматриваются как обладающие всей полнотой прав граждане единого народа.

В-третьих, представительство и политическая реализация интересов казах-станских этносов осуществляется на высшем государственном уровне. Пред-седателем ассамблеи является Президент Казахстана – гарант Конституции, и этим определен высокий статус АНК. Решения ее высшего органа – ежегодной сессии – выполняются всеми госорганами. Ежегодно на должность заместите-ля председателя ассамблеи назначаются два представителя от этнокультурных объединений, которые представляют интересы всех этносов.

В-четвертых, интересы этнических групп обеспечиваются через парламент-ское гарантированное представительство ассамблеи, в результате которого из-бираемые от АНК 9 депутатов Мажилиса представляют ее интересы как со-вокупность интересов всех этносов страны. Представительство осуществляется также на основе прямого участия в представительных органах через полити-ческие партии.

В-пятых, в казахстанской модели заложен консолидирующий принцип «Единство – через многообразие». В стране действуют 88 школ, в которых обу-чение ведется на узбекском, таджикском, уйгурском и украинском языках. В 108 школах языки 22 этносов преподаются в качестве самостоятельного предмета. В 190 специализированных лингвистических центрах изучаются языки 30 этносов.

Кроме казахских и русских театров, действуют четыре национальных – уз-бекский, уйгурский, корейский и немецкий. Три из них – единственные в СНГ. Выпускаются 35 этнических газет и журналов. Они выходят на 11 языках, радио-передачи – на 8, а телепередачи – на 7 языках. В 2006 году по итогам изучения языковой политики в Казахстане в офисе верховного комиссара было объявле-но, что языковая политика в Казахстане является самой лояльной.

В-шестых, не допускается политизация межэтнических отношений. Запреща-ются создание и деятельность политических партий, действия которых направ-лены на разжигание социальной, расовой, национальной, религиозной, сослов-ной и родовой розни. Конституция РК признает неконституционными любые действия, способные нарушить межнациональное согласие.

Политика в сфере межэтнических отношений также строится в строгом со-ответствии с международными стандартами. Наша страна присоединилась к более 160 базовым международным правовым документам в сфере прав че-ловека. Эксперты отмечают, что законодательство Казахстана в полной мере отвечает букве и духу основных документов в сфере обеспечения этнических прав, в частности, Копенгагенскому документу (1992 год), Гаагским рекоменда-циям о правах национальных меньшинств в области образования (1996), Ос-ловским рекомендациям о языковых правах национальных меньшинств (1998),

диалог доверие дружба мирМ

ол

од

еж

ь

за

ди

ал

ог

и

тол

ер

ан

тн

ос

ть

в

п

ре

од

ол

ен

ии

со

ци

ал

ьн

ых

ко

нф

ли

кто

в

104

Лундским рекомендациям об эффективном участии меньшинств в обществен-но-политической жизни (1999) и другим.

Для политики Казахстана в сфере межэтнических отношений характерны следующие общепризнанные в рамках ОБСЕ черты: осуществляется поддержа-ние регулярных и тесных контактов государственных органов с представителя-ми этносов; государство полностью информировано о проблемах всех этничес-ких групп, проживающих на территории РК; этнические меньшинства имеют возможность непосредственного доступа к органам власти и управления; нала-жены каналы осуществления обратной связи с этносами.

Как и большинство государств ОБСЕ, Казахстан принял специальные пра-вовые акты для реализации политики в этнической сфере, поскольку законо-дательное обеспечение прав этносов является самым эффективным способом их защиты. Это закон об Ассамблее народа Казахстана, который обозначил политическое признание и роль АНК, обеспечил нормативно-правовое регу-лирование ее деятельности, единство институциональной вертикали в центре и регионах.

В этой системе государственной национальной политики Ассамблея зани-мает центральное место. Интегрируя свыше 820 этнокультурных объединений, она стала ключевым звеном общественного согласия, сочетающим возмож-ности гражданского общества и государства. АНК превратилась в реального координатора работы центральных и местных исполнительных органов госу-дарственной власти по вопросам межэтнического развития. Работа охватыва-ет информационные, образовательно-воспитательные, правоохранительные и правовые, а также международные аспекты обеспечения межэтнического со-гласия в стране.

Все эти коренные изменения в ассамблее позволяют говорить о том, что про-водится целенаправленная политика по обеспечению единства народа, и она носит упреждающий характер.

Астана известна миру как центр глобального межрелигиозного диалога. Мы трижды проводили съезды лидеров мировых и традиционных религий. Таким образом, в Казахстане сегодня сформирована эффективная система межнаци-онального и межконфессионального согласия.

Межконфессиональный мир, мирное межэтническое взаимодействие, ба-ланс между традицией и инновацией, в том числе, в социокультурной среде, являются важными факторами построения гражданского общества и сохране-ния государственности.

Еще одним немаловажным институтом, обеспечивающим в стране свыше 45 конфессиям межэтническое и межконфессиональное согласие, является пло-щадка, известная как регулярно проходящий в Астане Съезд лидеров мировых и традиционных религий.

Первый съезд состоялся по инициативе Президента РК Н.А.Назарбаева 23-24 сентября 2003 года. В работе первого межрелигиозного форума приняли участие наиболее авторитетные представители ислама, христианства, иудаиз-ма, синтоизма, индуизма, буддизма. Впервые в истории собрались вместе руко-

солидарность единство любовь добротаS

osy

al P

rob

lem

lerin

Çö

zü

mü

nd

e H

oşg

örü

ve D

İya

log

Ad

ına

Ge

nçle

re D

üş

en

Ro

l

105

водители мировых и традиционных религий и приняли совместные документы. Были представлены все ветви христианства, включая православие, католицизм, протестантство, главные центры исламской мысли и представители суннизма и шиизма, иудаизма, крупные азиатские религии.

Съезд стал существенным вкладом в глобальный процесс межцивилизаци-онного и межкультурного диалога. Форум отразил усилия мирового сообщест-ва по преодолению кризиса цивилизаций и конфликтов на основе культурных и религиозных различий, и построению толерантного, стабильного мира, до-стижению устойчивого развития.

Царившая в форуме атмосфера взаимопонимания и толерантности, коррек-тные выступления участников без взаимных нападок и обвинений, доброжела-тельность и искренняя заинтересованность религиозных деятелей в проведении диалога свидетельствовали о признании ими важности межконфессионального диалога для устойчивого развития мирового сообщества.

Встреча за одним столом лидеров мировых конфессий явилась мощным орудием против нападок на религии и дискредитации отдельных религиозных учений. Съезд еще раз продемонстрировал, что идея сотрудничества во имя будущего, мирной и достойной жизни людей разных религий и национальнос-тей не имеет альтернативы. Огромное значение имело единодушное мнение участников съезда о том, что многообразие религиозных убеждений и испове-даний должно вести не к взаимному подозрению, дискриминации и унижению, а к взаимовосприятию и гармонии, демонстрирующей уникальность каждой религии и культуры.

Успешное проведение форума принесло зримые политические дивиденды Казахстану, способствовало повышению позитивного его имиджа на междуна-родной арене как государства, приверженного активной миролюбивой полити-ке. Форум продемонстрировал эффективность казахстанской модели межкон-фессионального и межэтнического согласия.

Лидеры мировых и традиционных религий приняли Декларацию, в которой межконфессиональный диалог рассматривается как один из важнейших инстру-ментов поддержания мира и согласия между народами и нациями, поддерживая усилия международного сообщества по продвижению диалога между цивилиза-циями. Участники форума подтвердили свою приверженность сотрудничеству в деле продвижения духовных ценностей и культуры диалога с целью обеспечения мира в новом тысячелетии, выразили готовность приложить все усилия для того, чтобы не допустить использования религиозных различий в качестве инструмента ненависти и раздора, и предотвратить глобальный конфликт религий и культур.

Лидеры и высокие представители мировых и традиционных религий, выра-зив общее понимание о необходимости продолжения конструктивного меж-конфессионального диалога, приняли решение проводить съезды лидеров ми-ровых и традиционных религий на регулярной основе и создать постоянно действующий орган международного межконфессионального диалога - Секре-тариат Съезда и провести 12-14 сентября 2006 года второй межконфессиональ-ный форум снова в Астане.

диалог доверие дружба мирМ

ол

од

еж

ь

за

ди

ал

ог

и

тол

ер

ан

тн

ос

ть

в

п

ре

од

ол

ен

ии

со

ци

ал

ьн

ых

ко

нф

ли

кто

в

106

Решение о проведении второго Съезда вновь в Астане стало большим до-стижением для Казахстана, что продемонстрировало международное призна-ние роли и места нашей республики на мировой арене и свидетельствовало об успешной организации этого не имевшего аналога в истории форума.

Следует отметить, что инициатива Казахстана по созыву межконфессиональ-ного форума для многостороннего диалога и применения коллективных реше-ний по уменьшению напряженности в мире получила всеобщее признание и широкую поддержку со стороны членов мирового сообщества и стала адекват-ным ответом на вызовы современности. Она открывает новые горизонты для использования огромного потенциала мировых и традиционных религий для укрепления мира и согласия между народами.

С учетом того, что религиозное многообразие в Казахстане не позволяет отнести его к стране с абсолютным доминированием какой-либо одной рели-гиозной традиции, целью проведения Съездов явилось содействие развитию культуры диалога, созданию благоприятных условий для позитивного, некон-фликтного развития религиозной жизни, как в стране, так и за ее пределами.

В целом, в целях осуществления государственной религиозной политики в Республике Казахстан, проведение очередного II Съезда будет направлено на создание условий для вовлечения религиозных сообществ и верующих в пос-троение гражданского общества, преодоление религиозного изоляционизма, экстремизма, клерикализма и утверждение веротерпимости в светской и рели-гиозной среде.

12-13 сентября 2006 года в Астане состоялся II Съезд лидеров мировых и тра-диционных религий под председательством Президента Республики Казахстан Назарбаева Н.А. Съезд проходил в новом, специально построенном к прове-дению форума здании «Дворце мира и согласия».

В мероприятии приняли участие 25 религиозных лидеров (из них 7 – пред-ставителей от ислама, 7 – от христианства, 4 представителя буддизма, 2 - от иудаизма, по 1-му представителю от синтоизма, даосизма, индуизма и руково-дители 2-х международных религиозных организаций) и 14 почетных гостей из 26 стран Европы, Америки Азии, Африки и Ближнего Востока. Всего коли-чество участников составило более 160 человек. Впервые в Астану приехали делегации из Ливии, Таиланда, Армении, Южной Кореи, а также главы других международных религиозных организаций из США, Швейцарии.

В качестве почетных гостей в форуме приняли участие известные политики, главы международных организаций, государств.

Съезд проходил под общей тематикой «Религия, общество и международная безопасность» по двум направлениям: «Свобода вероисповедания и уважение последователей других религий» и «Роль религиозных лидеров в укреплении международной безопасности».

В первый день Форума были приняты «Принципы межрелигиозного диало-га», где нашли отражение базовые составляющие, которыми руководствова-лись участники Форума в ходе работы Съезда.

По итогам Съезда его участники приняли совместную Декларацию, при-

солидарность единство любовь добротаS

osy

al P

rob

lem

lerin

Çö

zü

mü

nd

e H

oşg

örü

ve D

İya

log

Ad

ına

Ge

nçle

re D

üş

en

Ro

l

107

зывающую представителей всех религий и этнических групп к недопущению конфликтов на основе культурных и религиозных различий. В этом документе емко отражена глобальная потребность в замене "идеологии противостояния" на "культуру мира".

В настоящее время идет работа над рядом вопросов институционализации и закрепления юридического статуса Съезда лидеров мировых и традиционных религий с тем, чтобы он начал функционировать как международная органи-зация на постоянной основе и мог проводить в жизнь предложения и решения авторитетных духовных лидеров и решения их съездов. Было бы весьма полез-ным участие в работе казахстанского форума таких известных международных организаций как ЮНЕСКО, ОБСЕ, ОИК. В дальнейшем предполагается заручить-ся поддержкой ООН.

Идеи Казахстанского Съезда лидеров мировых и традиционных религий перекликаются с инициативой о создании «Альянса цивилизаций», выдвину-той испанской стороной. Как известно, ее основной целью является распро-странение информации о рисках, которые несет в себе угроза нарастающих разногласий между Западом и Исламским миром. В рамках этой инициативы предполагается сотрудничество государств по выработке эффективных мер, не-обходимых для предотвращения подобного раскола. Казахстан приветствует такого рода начинания и, имея опыт решения вопросов межэтнического и меж-конфессионального согласия, готов к широкому и эффективному сотрудничес-тву в данной области.

Принимая во внимание то, что Съезд, инициированный Казахстаном, пред-полагает диалог между религиями, не имеющими каких-либо границ, предло-жение испанской стороны может стать существенной поддержкой казахстанс-кому форуму.

Религия очень актуальная и обсуждаемая на сегодняшний день тема, как в нашей республике, так и во всем мире. Поэтому Казахстан стал местом про-ведения особо значимого общественно-политического и религиозного мероп-риятия всемирных съездов лидеров мировых и традиционных религий. Такая инициатива президента Нурсултана Назарбаева вызвала большой интерес и поддержку в мировом сообществе. Их проведение подтверждает уникальность религиозной ситуации в стране.

Среди других механизмов, которые, условно говоря, можно отнести к так называемым неинституциональным, можно отметить многие меропрития. Сре-ди которых регулярное объявление определенного года в честь другой страны, которое позволяет еще больше узнать ее культуру и традиции, что в свою оче-редь служит делу укрепления единства и согласия в духе толерантности между странами и народами. Так, к примеру, 2008 год был объявлен годом Украины в Казахстане.

Нужно отметить, что отношения между двумя странами своими корнями уходят в седую глубь веков – к Киевской Руси и Дешт-и-Кипчаку, к време-нам наших великих предков – князей Владимира и Ярослава Мудрого, ханов Жаныбека и Тауке, к сотрудничеству великих мыслителей и народных героев

диалог доверие дружба мирМ

ол

од

еж

ь

за

ди

ал

ог

и

тол

ер

ан

тн

ос

ть

в

п

ре

од

ол

ен

ии

со

ци

ал

ьн

ых

ко

нф

ли

кто

в

108

наших стран. Произведение «Повесть временных лет», датированная 1113 го-дом, содержит сведения об истории и географии Казахстана. Работа тюркского историка Кадыр-Али Джалаири рассказывает о древнем Киеве. Имеющиеся се-годня в научных фондах сведения позволяют утверждать, что к началу XV века наши предки уже общались между собой и развивали активные торгово-эко-номические, политические, военные контакты. Наши народы соединял Великий шелковый путь, актуальность которого не потеряна и по сей день.

Первыми украинцами на казахской земле были участники антифеодального освободительного движения на Правобережной Украине в 1768 году. После разрушения Запорожской Сечи в 1775 году в Казахстан были сосланы украин-ские казаки, вслед за ними стали переселяться их земляки-крестьяне. Позже великий украинский кобзарь Тарас Шевченко воспел казахскую степь, за что его называли акыном. Он одна из тех ярких личностей, которые связали свою судьбу с судьбой казахского народа. В Казахстане есть город, который носит имя великого Кобзаря Тараса Шевченко, а воздвигнутый памятник этому чело-веку является самым крупным в мире.

Свой вклад в укрепление казахско-украинских отношений внесли и другие исторические события, в частности Великая Отечественная война и Целина. В годы войны в Казахстан были эвакуированы сотни тысяч граждан Украины с территорий, где шли бои с фашистскими захватчиками. Позднее, в 50-е годы, украинские дивчата и хлопцы вагонами ехали в казахскую степь поднимать Целину, сеять хлеб и строить новые поселки. И всегда местные жители гостеп-риимно встречали посланцев Украины, а также других республик.

Сегодня украинская диаспора третья по численности в Казахстане - после казахов и русских. В Казахстане работает 23 украинских национально-культур-ных центра. Издается газета «Українськi новини», которая финансируется за счет госбюджета, выходят телевизионные передачи на украинском языке, действуют украинские школы, творческие коллективы. Газета «Українськi новини» - еже-недельное издание, на русском и украинском языках и выходит с 1994 года ти-ражом 1200 экземпляров. Она активно способствует развитию языка, культуры, обычаев и традиций украинского народа.

Помимо всего этого стоит упомянуть, что в 2010 году Казахстан занял кресло председателя Организации по безопасности и сотрудничеству в Европе (ОБСЕ), которое прошло под девизом «Четырех Т»: доверие (trust), традиции (traditions), транспарентности (transparency) и толерантности (tolerance). Кроме того, сле-дует сказать, что в текущем 2011 году Казахстан занял пост председателя Орга-низации Исламской Конференции, что говорит о возложенном обязательстве в честь многолетних заслуг и успехов страны в деле обеспечения многонацио-нального согласия и единства.

солидарность единство любовь добротаS

osy

al P

rob

lem

lerin

Çö

zü

mü

nd

e H

oşg

örü

ve D

İya

log

Ad

ına

Ge

nçle

re D

üş

en

Ro

l

109

Белорусский университет как субъект общественного развития

Арсений Сивицкий,студент 4-го курса факультета философии и социальных наук

Белорусского государственного университета ( Минск)

Республика Беларусь, представителем которой я являюсь, обычно характе-ризуется как толерантное поликонфессиональное полиэтническое государство. Славу Богу, конфликтов на межэтнической и межконфессиональной почве в Республике Беларусь нет и вряд ли когда-нибудь, будем надеяться, они возник-нут. Богатый исторический опыт проживания на территории Беларуси бок о бок таких этнических групп, как белорусы, татары, евреи, караимы, армяне, испо-ведующие христианство, ислам и иудаизм, кристаллизовался в неотъемлемую характеристику белорусской ментальности – толерантность.

Вы, наверное, знаете, что иногда в адрес Беларуси звучат упреки в том, что политическая система Белорусского государства не совсем соответствует стандартам западной либеральной демократии. Сторонники данной критики находятся как за пределами Беларуси, так и внутри нее.

Необходимо признать, что у белорусской политической системы, как и у лю-бой другой, тоже есть свои недостатки. Они обусловлены во многом тем, что с момента обретения Республикой Беларусь своей независимости и суверените-та, а также с момента начала переориентации с тоталитарных на демократичес-кие стандарты прошло всего 20 лет. Многое еще предстоит сделать в области модернизации белорусской политической системы.

К сожалению, вопрос о том, каким образом и какими темпами модернизи-ровать белорусскую политическую систему, вызывает идеологический раскол в обществе. Как правило, этот идеологический раскол осложняется конфликтом двух конкурирующих друг с другом геополитических предпочтений: интеграции с Европейским союзом и интеграции с Российской Федерацией.

Наличие данного идеологического конфликта может в результате привести к феномену внутренне расколотого государства, на который в свое время ука-зал американский социальный философ Сэмюэль Хантингтон. Напомним, что внутренне расколотые страны – это относительно однородные в культурном отношении страны, но в которых нет согласия по вопросу о том, к какой именно цивилизации или геополитическому блоку они принадлежат.

Такого рода конфликты не способствуют установлению общественного со-гласия в белорусском обществе, что сказывается на процессах развития и ста-новления Беларуси как государства. К сожалению, существуют политические силы, которые заинтересованы в сохранении такого конфликтного статуса-кво, что неизбежным образом провоцирует процессы политической борьбы.

Вместе с тем, Беларусь сегодня активно стремиться осуществить переход от

диалог доверие дружба мирМ

ол

од

еж

ь

за

ди

ал

ог

и

тол

ер

ан

тн

ос

ть

в

п

ре

од

ол

ен

ии

со

ци

ал

ьн

ых

ко

нф

ли

кто

в

110

индустриального типа общественного уклада к постиндустриальному инфор-мационному.

В этих условиях необходимым образом университеты как центры кодифи-кации и генерации нового знания начинают играть преимущественную роль в процессе развития государства и общества, задвигая на задний план вопросы политической борьбы в белорусском обществе.

Это значит, что центральную роль в формировании постиндустриальной цивилизации, или цивилизации третьей волны, как ее метафорично назвал философ Элвин Тоффлер, играют теоретические знания. Постиндустриальное общество, заинтересованное в контроле за нововведениями и эскалации пере-мен, складывается вокруг знаний, что, в свою очередь, порождает новые об-щественные отношения и новые общественные структуры, которые определяют стратегии общественного развития.

Знание, разумеется, необходимо для функционирования любого общества. Однако постиндустриальное общество отличает то, что изменился сам характер знания. Главным при принятии решений и управлении переменами стало до-минирование теоретического знания, превалирование теории над эмпиризмом и кодификация знаний в абстрактные своды символов, которые, как в любой аксиоматической системе, могут быть использованы для изучения самых раз-ных сфер опыта.

Фактически теоретическое знание все больше становится стратегическим ре-сурсом, осевым социальным принципом, а университеты, исследовательские организации и интеллектуальные институты, где оно кодифицируется и обога-щается, оказываются осевыми структурами нарождающегося общества.

Действительно, знание, новые идеи становятся новой формой власти, цент-ры концентрации которой перемещаются из кабинетов политиков в универси-тетские аудитории.

Таким образом, университет становится тем местом, где происходит выявле-ние и экспликация новых идей, генерация нового знания, способного влиять на процессы развития государства и общества.

Такое положение дел коренным образом нивелирует сам феномен полити-ческой борьбы в классическом понимании этого понятия, когда на основании различных политических взглядов, идеологий в обществе разжигается конф-ликт, ведущий к нарушению общественного спокойствия.

Университет становится платформой взаимодействия, пространством диало-га между различными социальными субъектами, но, в первую очередь, плат-формой для взаимодействия молодежи, то есть того поколения, которое и бу-дет в итоге осуществлять переход от индустриального к постиндустриальному общественному укладу. Политическая борьба в данном случае трансформиру-ется в борьбу идей, проектов, основанной на здоровой конкуренции, происхо-дящей в стенах университетов.

К сожалению, белорусская система высшего образования на сегодняшний

солидарность единство любовь добротаS

osy

al P

rob

lem

lerin

Çö

zü

mü

nd

e H

oşg

örü

ve D

İya

log

Ad

ına

Ge

nçle

re D

üş

en

Ro

l

111

день не соответствует необходимым критериям высшего образования постин-дустриального информационного типа. Для этого она должна быть подвергнута серьезной модернизации.

Для того, чтобы белорусский университет превратился в субъект развития и платформу общественного диалога, необходима внушительная смена универ-ситетской повестки дня.

Белорусская система высшего образования уже не может только воспроиз-водить специалистов для потребности рынка труда. Университет должен поста-вить перед собой цель стать субъектом развития Беларуси.

Как правило, локальные проблемы являются либо следствием, либо отраже-нием глобальных проблем. А это значит, что на современный белорусский уни-верситет возложена миссия участвовать в поиске ответов на такие проблемы глобального развития, как:

1) проблема сохранения в целостности и многообразии всех без исключения мировых народов и цивилизаций; проблема войны и мира, столкновения и диалога цивилизаций;

2) проблема организации полноценного развития народов мира в системе единого мирового развития;

3) проблема роста гигантского социально-имущественного и инфраструк-турного неравенства различных социальных слоев, классов, государств, целых миров и углубления данного неравенства;

4) проблема личности, обеспечения достоинства каждого человека на Земле и недопущения «расчеловечивания»;

5) проблема демографической экспансии и маргинализации «непервого» мира (то есть, не входящего в условный «золотой миллиард»);

6) проблема увеличения в разы объемов производства энергии при одно-временном уменьшении вреда для окружающей среды;

7) проблема развития промышленного труда с наращиваемой технологичес-кой сложностью;

8) проблема предотвращения глобальных природных катастроф;9) проблемы мировых валют, управления финансовым капиталом и пере-

производства денежных дериватов;10) проблемы новых сверхгосударств и сверхобществ. Итак, фактически перед системой высшего образования сегодня стоит серь-

езная задача по выработке стратегии развития для Республики Беларусь, смысл которой заключается в поиске ответа на вопросы: в чем состоит уникальность белорусской нации?; в чем состоит ее глобальная историческая миссия?; что может предложить миру Беларусь, чтобы внести вклад в развитие мировой человеческой цивилизации?

Это требует организации образовательного процесса в университетах на со-вершенно отличных от ныне существующих принципах, важнейшими из кото-рых являются:

диалог доверие дружба мирМ

ол

од

еж

ь

за

ди

ал

ог

и

тол

ер

ан

тн

ос

ть

в

п

ре

од

ол

ен

ии

со

ци

ал

ьн

ых

ко

нф

ли

кто

в

112

необходимость отказа от сохранения господства вербально-созерцательной (школярно-семинарской) парадигмы и акцента на получении только знаний в высшем образовании в пользу проектно-деятельностной парадигмы, направ-ленной на формирование компетенций и высших способностей (идеализация, проблематизация, критическое мышление, анализ и др.), что является общепри-знанным в мире критерием эффективности системы образования;

необходимость распространения проектно-деятельностного подхода, внед-рение научной составляющей во все сферы деятельности и институциональная интеграция науки и других сфер общественной практики, формирование куль-туры и инфраструктуры стратегического диалога и взаимодействия образова-ния, науки и промышленности;

необходимость формирования на базе университетов открытых дискусси-онных площадок с вовлечением студенческого состава для обсуждения на-правлений, приоритетов, проблем и проектов развития Республики Беларусь с выходом на дальнейшую реализацию конкретных инициатив и проектов, сфор-мулированных в рамках данных площадок.

Таким образом, вышеперечисленные меры должны способствовать транс-формации университетов (и даже отдельных факультетов) в механизм и субъ-ект развития Республики Беларусь. Вместе с тем, такой университет может трансформировать политическую борьбу в борьбу конструктивных идей, на-правленных на развитие Беларуси.

Именно такой национальный университет сегодня необходим для белорус-ского общества и государства как никогда ранее!

солидарность единство любовь добротаS

osy

al P

rob

lem

lerin

Çö

zü

mü

nd

e H

oşg

örü

ve D

İya

log

Ad

ına

Ge

nçle

re D

üş

en

Ro

l

113

Роль молодежи в решении социальных проблем путем диалога и взаимопонимания

Фатма Онгелен,магистрант Института социологии Университета Фатих (Стамбул)

Диалог происходит от греческого «диа» и «логос», и означает «соглашение», «достижение консенсуса». Другое определение раскрывает диалог как разго-вор, обсуждение двумя или более лицами определенных вопросов. Поэтому можно утверждать, что диалог направлен на человека. Более широкое опреде-ление диалога раскрывает это понятие как цивилизованное общение и взаимо-понимание представителей разных этносов, разных культур.

Современные технологии и образ жизни превращает мир в глобальную де-ревню. В постоянно уменьшающемся мире сохранить атмосферу мира и друж-бы можно только по средствам диалога.

Для диалога необходимо взаимопонимание сторон. Для этого надо узнать своего собеседника, познакомиться с его культурой. Человек осторожно отно-сится ко всему чуждому, незнакомому. А узнав и познакомившись поближе, проникается чувством привязанности. Поэтому в основе диалога должны ле-жать темы, направленные на познание, знакомство и понимание сторон. Из этого следует, что диалог должен фокусироваться не на религиозных и на-циональных различиях людей, а строиться в сфере этического, эстетического, культурного и интеллектуального взаимодействия. Вследствие этого, появится взаимодействие на почве религии и общих ценностей, определенные общие точки соприкосновения.

Диалог должен строиться между людьми вне зависимости от их религии, национальности, расы, при этом постулат «ваша вера для вас, наша – для нас» и сопровождающие его различия должны быть отброшены в сторону. Надо ис-кать пути совместного гармоничного сосуществования на принципах уважения чужих прав и свобод, вероисповедания, жизненной позиции, точки зрения и т. д.

Наша вселенная основана на любви. И уже очевидно, что войны ни к чему не способны привести. Исходя из слов пословицы «Ласковое слово и кошке приятно», следует заключить, что ласка и доброта могут достучаться до любого сердца. Если мы будем стучаться в сердца людей с дружбой, любовью и ува-жением, двери диалога откроются для нас, как откроется сердце собеседника.

Мевляна говорил: «Одна моя нога в центре, прочно связана с основами веры, другая – более чем с 70 народами». Это изречение мудреца характери-зует истинного мусульманина. Основной принцип - жить в мире и согласии со всеми и, на сколько это возможно, налаживать хорошие отношения.

Свойственный турецкой культуре принципы прощать, терпеть, безвозмездно помогать, не презирать никого, любить всякое творение Создателя, закрывать глаза на изъяны других, принимать людей такими, какие они есть, раскрывать

диалог доверие дружба мирМ

ол

од

еж

ь

за

ди

ал

ог

и

тол

ер

ан

тн

ос

ть

в

п

ре

од

ол

ен

ии

со

ци

ал

ьн

ых

ко

нф

ли

кто

в

114

свои объятия миру, будучи уверенными в своих убеждениях, дают возможность распахнуть двери диалога настежь.

Диалог не строится только между вновь познакомившимися людьми и на-родами. Это также название отношений человека с родственниками, окружа-ющим миром. Если мы не способны построить диалог с членами собственной семьи, то не сможем сделать это вообще. Дети, не получающие в семье любовь, взаимопонимание и поддержку, окунаются в мир вредных привычек и могут стать жертвами недобропорядочных людей. И тогда появляется образ молодо-го человека, сгинувшего в омуте алкоголя и наркотиков, разорвавшего всякие связи со своей семьей, предающегося мимолетному счастью, потерявшего веру в людей. В будущем эти молодые люди нанесут непоправимый вред как себе, так и обществу. Вот почему так важно, чтобы дети росли с уверенностью в себе и в свои силы. А это возможно только в атмосфере любви, поддержки и диалога. Однако прежде чем строить диалог с окружающими, человек должен научиться строить диалог и жить в гармонии с самим собой. Залогом этому может служить только крепкая, здоровая семья.

Тот, кто не знает себя, не может познать других. Сердце – огромный мотор, питающий весь организм, но прежде всего сердце поддерживает самое себя. Если сердце не может обеспечить себя, происходит сбой, сердечный приступ, и человек умирает. Так и в обществе, здоровье которого зависит от того насколь-ко его члены понимают самих себя и друг друга.

Мир состоит из обществ, которые состоят из отдельных личностей. Мир и процветание на земле зависит от здоровья обществ, чье благополучие связано со здоровьем каждого человека.

Начиная с семьи и школы, людей надо учить жить в мире и гармонии с са-мими собой, окружающими и всем миром.

Чтобы увидеть будущее государства, достаточно взглянуть на молодое поко-ление. В глобализированном мире люди утопают в одиночестве. Их жизненным кредо становится утверждение «если змея меня не жалит, пусть живет хоть тысячу лет». От такой апатии и равнодушия спасти человечество могут только хорошо воспитанные, образованные, находящиеся в гармонии с самими собой молодые люди. В противном случае, ни один остросоциальный вопрос не смо-жет быть разрешен. В охоте на человечество в засаде притаились загрязнение окружающей среды, алкогольно-наркотические зависимости, химическое, био-логическое и может еще какие-то виды оружия.

Для развития атмосферы диалога и взаимопонимания в мире нужно участие креативных, образованных молодых людей, обладающих национальным и ре-лигиозным самосознанием.

Нет нужды спорить о том, что СМИ обладают огромным влиянием на людей. Молодежь проводит почти все свое время у телевизора или компьютера. Мож-но себе представить какой информационной атаке она поддается ежедневно. Поскольку убрать СМИ из нашей жизни невозможно, надо научить молодежь правильно использовать возможности, которые перед ними открывает масс-медиа.

солидарность единство любовь добротаS

osy

al P

rob

lem

lerin

Çö

zü

mü

nd

e H

oşg

örü

ve D

İya

log

Ad

ına

Ge

nçle

re D

üş

en

Ro

l

115

Некоторые молодые люди открыли для себя рациональное использование современных технологий и создали особенный язык. Если мы хотим начать диалог с этими молодыми людьми, то прежде всего должны выучить этот язык. Эти молодые люди пытаются слушать и понять собеседника, не осуждая его. Они пытаются высказаться на страничках Twitter, facebook, блогов и подобных социальных сетях. Так молодежь становится частью общества, озвучивает до этого не озвученные проблемы. И главное, может решать многие проблемы мирным путем диалога.

Креативные, мыслящие молодые люди могут делиться многими ценностями с молодежью мира. Они могут привнести новые методы решения таких про-блем, как бедность, нищета, голод, война, насилие, девальвация моральных ценностей, загрязнение окружающей среды, разрушение семьи и т. п.

Глобализированный мир остро нуждается в диалоге. Ибо люди разных куль-тур, религий, говорящие на разных языках все больше и больше общаются по средствам СМИ и современных технологий. В этих условиях мы должны воспринимать собеседника таким, какой он есть, не осуждая и не порицая его.

В пропаганде диалога и взаимопонимания большая роль отводится СМИ и образованию. В области СМИ надо отходить от программ и тем, способных привести к проблемам и разногласиям. Что касается образования, то уроки диалога должны быть включены в школьные программы.

С помощью программ обмена студенты могут ближе познакомиться с культу-рой и образом жизни разных народов. Такие программы вносят большой вклад в дело строительства диалога. Это направление можно развивать.

Всемирная организация здравоохранения, должна позиционировать здоро-вье в комплексе, как физическое, моральное и социальное. Только воспитав здоровое во всех трех смыслах поколение, мы сможем достичь мирного, гар-моничного будущего.

Список литературыA. МонографииAydüz, Davut, “Tarih Boyunca Dinlerarası Diyalog”, İstanbul, Işık yayınları, Ekim 2004. Battal, Emine, Türkiye’deki dinlerarası diyalog çalışmaları, Tez, Ondokuzmayıs

Üniversitesi, 2008.Tekalan, Şerif Ali, “Nasıl bir diyalog?” , İstanbul, Doğan Egmont yayıncılık, Mart 2010.

B. Интернет-ресурсыhttp://www.yetenek.com/articles_detail.asp?id=545http://www.tdkterim.gov.tr/yanlis/?kategori=yanlis_akan&kelimez=109http://www.turkax.com/sagligin-tanimi

диалог доверие дружба мирМ

ол

од

еж

ь

за

ди

ал

ог

и

тол

ер

ан

тн

ос

ть

в

п

ре

од

ол

ен

ии

со

ци

ал

ьн

ых

ко

нф

ли

кто

в

116

С помощью диалога можно решить любую проблему

Гульсум Гезиджи,магистрант Университета Фатих (Стамбул)

Остановимся вначале на том, как мы понимаем термин «диалог». Диалог – это разговор, только с помощью беседы люди могут познакомиться друг с другом, узнать новое и интересное о собеседнике. Проблемы, которые на первый взгляд кажутся нам не решаемыми, можно запросто решить с помощью диалога и толе-рантного отношения.

В наше время благодаря диалогу религий люди перестали бояться предста-вителей других конфессий, они с удовольствием общаются, толерантно относят-ся к точке зрения и верованию собеседника. Человек всегда боится неизвестно-го, того, в чем он не может быть уверен, а с помощью диалога все неизвестное становиться понятным, человек приобретает уверенность в правильности своих знаний. Но и тут не нужно выходить за рамки приличия, диалог не подразумевает раскрытие всех тайн человека.

В наше непростое время роль диалога является первозначительной. Ведь на-шему миру так необходимо спокойствие, мир, понимание. Ярким примером пра-вильного и активного использования диалога является Турция. Ведь еще в не-далеком прошлом Турция не имела дружеских отношений со многими странами, возникали проблемы и со странами-соседями. Экономическая ситуация в Турции тоже оставляла желать лучшего. Но сегодня благодаря диалогу, мягкому подхо-ду в решении проблем ситуация с внешней политикой Турции существенно изме-нилась.

Социальные проблемы и диалогСоциальные условия жизни современных людей становятся причиной того,

что между людьми возникает недоверие, люди отдаляются друг от друга, что не-редко приводит к одиночеству. Для того, чтобы решить данную проблему, необ-ходимо разнообразить социальную жизнь людей, например, пробудить в людях интерес к познанию «другого», «чужого». Такой интерес поможет убрать негати-визм по отношению к «чужому», вызвать положительные эмоции от возможности узнать новое о новом и неизвестном. Стремительное развитие технологий, интер-нет переместили человека в воображаемый мир. Отрицать пользы технологичес-кого прогресса мы не станем, но обратим внимание на то, что активное использо-вание технологий забирает у людей природное общение, возможность построить диалог на доверии друг к другу.

Молодежь и диалог Ценность нового, молодого поколения мы понимает с каждым новым годом все

больше и больше. Стремительность развития страны напрямую зависит от того, насколько правильно будет воспитано молодое поколение, насколько оно будет сильно духом. Единственным способом понять и попробовать решить проблемы молодежи является диалог с ней. Современная молодежь часто имеет пагубные

солидарность единство любовь добротаS

osy

al P

rob

lem

lerin

Çö

zü

mü

nd

e H

oşg

örü

ve D

İya

log

Ad

ına

Ge

nçle

re D

üş

en

Ro

l

117

привычки, такие как употребления алкоголя, сигарет, наркотиков. И одной из при-чин, почему так происходит, на мой взгляд, является то, что молодым людям не хватает понимания, не хватает помощи, и они пытаются проявить себя, обратить на себя внимание именно таким способом. Не хватает живого диалога. Молодежь запуталась в плохих привычках и Интернет-кабелях.

И другоеВ решении политических проблем также можно прибегнуть к диалогу, толе-

рантности, не допускать критической точки накала в отношениях. На Среднем Востоке ощущается нехватка демократичности. Но если не пустить в ход толе-рантность и диалог, то события будут повторяться вновь и вновь и это уже не бу-дет просто нехватка демократичности. Война – это самая крайняя мера.

В наше время активно развивается диалог между религиями. И, на мой взгляд, это очень важно для налаживания отношений между странами, наро-дами. Надеюсь и верю, что такой диалог будет иметь позитивные результаты, народы станут больше общаться друг с другом и границы между ними будут лишь территориальные. Не нужно ждать, что кто-то сделает первый шаг, нужно быть готовым первым посмотреть на другого человека с пониманием, толерантностью, понять, что есть и те, кто не разделяют наших мнений, но это не значит, что они «не из наших», что они чужие, другие. Именно благодаря такому подходу, на мой взгляд, можно избежать жестоких политических конфликтов.

Предложения по решению проблемСоздать мировую социологию, которая бы рассматривала всех живущих на

земле людей как монолитное сообщество, предлагала решение проблем, актив-но применяя диалог. Также можно собрать все благотворительные организации мира под одной крышей и действовать сплоченно, быстро и активно в ситуаци-ях, когда какой-либо из стран нужна помощь, поддержка. На мой взгляд, это бы объединило людей и стало толчком для изменения в лучшую сторону мнения друг о друге. Организации и сообщества мировых религий в определенной степени несут вышесказанную миссию, строят диалог между религиями и народами, бо-рются с невежеством, просвещают людей. Нужно, чтобы у каждой страны была страна-побратим. Тогда страны и народы смогут друг другу помогать, поддержи-вать, строить диалог культур между народами этих стран. Может показаться не-много странным мое предложение, но идея ведь имеет право на существование, потому я предлагаю провозгласить неделю диалога. На протяжении семи дней людям будут рассказывать о важности диалога, о его перспективах и результатах, главы стран-побратимов сядут за стол переговоров для обсуждения политичес-ких, экономических, культурных вопросов, решения которых помогут еще больше сблизиться странам, будут организованы культурные мероприятия и т. д. В каж-дом университете должна быть дисциплина «Диалог и цивилизация», в рамках которой рассматривалась бы каждая цивилизация в отдельности, обсуждались насущные проблемы, пути решения с помощью диалога и др. Нужно также создать мировой телевизионный канал «МИР ТВ», на котором бы транслировались пере-дачи на разных языках мира, рассказывающие о культурных и социальных особен-ностей каждой из стран.

118

ОБРАЩЕНИЕ участников симпозиума

“Молодёжь за диалог и толерантность в преодолении социальных конфликтов”

Мы, участники форума, представители университе-тов разных континентов нашей планеты обращаемся к руководству ООН, Европарламента, а также к Прези-дентам и Парламентам государств с тревогой и обес-покоенностью тем, как распространяются на разных континентах нашей планеты социальные конфликты, приводящие к огромным человеческим трагедиям.

Призываем всех вас: Приложить максимум усилий и делать все возмож-

ное для сокращения социальных конфликтов, возника-ющих на почве этнических, религиозных, экономичес-ких, межличностных и других разногласий;

повысить роль учителя как ведущего наставника по формированию высоких духовных ценностей и толе-рантности у молодежи;

устранять возникающие конфликты средствами ис-ключительно мирного диалога и толерантного отноше-ния к восприятию и оценке разных позиций.

Использовать все доступные подходы для упрежде-ния агрессивных действий с применением оружия в социальных конфликтах.

Делать все возможное, чтобы мир, равноправие, об-разование, духовность, здоровье и благополучие лю-дей были основными приоритетами в преодолении со-циальных конфликтов.

Одесса, 2 апреля 2011 года

119

СОДЕРЖАНИЕ

Вступительное слово: Алексей Чебыкин ..........................................................4Приветствия: Игорь Коваль, Владимир Сергийчук, Харун Токак,Сергей Телешун, Ростислав Рыбаков, Владимир Казарин ............................4-10

Схід і захід України: спільність та від’ємність - Алла Омелянська .................. 12

Пути решения этнических конфликтов на примере Автономной Республики Крым - Евгений Карпенко ...................................... 19

Формирование и развитие принципов гражданского общества в современных условиях ХХІ ст.: политико-юридический аспект украинских реалий - Ярослав Телешун ........................................................... 22

Социальная незащищенность молодых специалистов - Марина Гриценко ............................................................................................ 26

Поиск путей решения проблемы межнациональных отношений в Автономной Республике Крым - Анна Бирюкова ......................................... 29

Общие проблемы молодежи и возможные пути их решений - Нариман Пашаев ............................................................... 37

Место и роль диалога в преодолении духовного кризиса в обществе - Сабыр Иптаров, Арстанбек Секишов .............................................................. 40

Толерантность как основной элемент системы демократических ценностей и необходимое условие урегулирования социальных и политических конфликтов - Артур Ильящук ............................45

Влияние глобальной сети Internet на возникновение социальных конфликтов: пути их упреждения и психологического нивелирования - Василина Демирова, Анастасия Григоренко .......................50

Культурно- цивилизационные модели конфликтных ситуаций. Пути их решения - Инна Сотник .......................................................................55

Механизми трансформацыи конфликтов в плоскости югославского опыта конца ХХ в. - Игорь Милов .............................................60

120

Социальные проблемы в образовании - Натела Догонадзе .........................63

Международная трудовая миграция, как причина социальных конфликтов в обществе и пути ее решения - Ольга Станишевская, Сергей Прутяну ...........................................................66

Проблема образования и нравственности, как фактор усиления социальных конфликтов и экономической нестабильности - Сергей Прутяну, Ольга Станишевская ...........................................................70

Межнациональные конфликты в Российской Федерации. Пути их разрешения - Эльвира Козлова .........................................................74

Диалог как мирная форма разрешения социальных конфликтов - Илхомджон Хамидов ......................................................................................78

Концепция социального капитала молодёжи и холистического образования как альтернатива решения социальных проблем: опыт внедрения - Оксана Бурак .....................................................................83

Историческое образование в поликультурном обществе и формирование толерантности и диалога культур - Марат Гибатдинов .................................93

Казахстан: два десятилетия в согласии и единстве - Бакытжан Бухарбаев ......................................................................................98

Белорусский университет как субъект общественного развития - Арсений Сивицкий .........................................................................................109

Роль молодежи в решении социальных проблем путем диалога и взаимопо-нимания - Фатма Онгелен ..............................................................................113

С помощью диалога можно решить любую проблему - Гульсум Гезиджи .............................................................................................116

Обращение участников Международного симпозиума “Молодёжь за диалог и толерантность в преодолении социальных конфликтов” .........118

Платформа “Диалог Евразии”- Украина

Адрес: 01004, г. Киев, ул. Бассейная, 21-а, офис 6телефон-факс: +38 044 234 70 90 +38 044 234 72 10 +38 044 234 96 00

www.daplatform.orgwww.daplatform.org.uaukraynadap@gmail.com