Кто такие пуритане?

Эрол Халз

Кто такие пуритане?

Кто такие пуритане?Их жизнь и учение

Эрол Халз

Минск «Позитив-центр» 2012

Халз, Э.Кто такие пуритане? Их жизнь и учение : пер. с англ. /

Эрол Халз. — Минск : Позитив-центр, 2012. — 208 с.

Перевод с английскогоОсуществлен по изданию:

Who are the Puritans...and what does they teach?

by Erroll Hulse

Evangelical Press,Faverdale North Industrial Estate, Darlington, DL3 0PH, England

First published 2000.

УДК 274ББК 86.376 Х17

Х17

© «Evangelical Press», 2000. All Rights reserved© «Faverdale Trading Limited», перевод,издание на русском языке, оформление, 2012

УДК 274ББК 86.376

Кто такие эти великие мужи веры, пуритане? Когда они жили? Чему они учили? Чего добились? Эрол Халз поставил перед собой задачу напомнить современным христианам о самом драгоценном богословском сокровище. Он не просто пересказывает историю — он хочет пробудить в нас неподдель-ный интерес к жизни и учению пуритан, потому что знает, что их примерможет невероятным образом обогатить нашу духовную жизнь.

ISBN 978-985-6983-13-2

ISBN 978-985-6983-13-2.

Содержание

Благодарность ............................................................................................. 9Предисловие ..............................................................................................11Введение: роль и значение пуритан................................................13

Часть 1. История пуритан .....................................................................25 Кто такие пуритане? ..........................................................................28I. Предшественники пуританизма ....................................................29 Служение Уильяма .............................................................................29 Джона Фокса ........................................................................................31 Жана Кальвина ....................................................................................34

II. Период духовного братства (1558—1603) ...............................36 Ричард Гринем .....................................................................................39 Ричард Роджерс ..................................................................................41 Уильям Перкинс ..................................................................................41 Лоренс Чадертон ................................................................................42 Роль университетов, лектур и «пророчествований» .........43

III. Расцвет пуританизма (1603—1662) ............................................43 Правление Якова ................................................................................43 Карл I и Уильям Лоуд.........................................................................46 Гражданская война и роль О. Кромвеля .................................49 Рост и влияние пуритан ..................................................................54 Реставрация монархии и расцвет пуританизма ..................56 Феномен пуританизма .....................................................................59 Наследие пуритан ..............................................................................59

Часть 2. Жизнь пуритан .........................................................................63 Предшественники пуритан ...........................................................63 Джон Брадфорд ............................................................................65 Джон Хупер .....................................................................................67

Первая волна .......................................................................................69 Эдвард Деринг ..............................................................................70 Генри Смит ......................................................................................74 Джон Дод .........................................................................................74 Артур Хилдерсем .........................................................................76 Джон Роджерс ...............................................................................79

Вторая волна ........................................................................................81 Роберт Болтон ...............................................................................82 Роберт Харрис ...............................................................................84 Ричард Сиббс .................................................................................85 Джереми Барроуз ........................................................................87 Уильям Гаудж ..................................................................................89

Третья волна .........................................................................................91 Доктор Томас Гудвин ..................................................................91 Уильям Бридж ................................................................................94 Томас Мантон .................................................................................94 Стивен Чарнок ...............................................................................96 Томас Уотсон ...................................................................................97 Джон Оуэн .......................................................................................99 Ричард Бакстер .......................................................................... 102 Джон Беньян ............................................................................... 105 Джон Флавел ............................................................................... 109 Хансерд Ноуллз.......................................................................... 110 Генри Джесси .............................................................................. 112 Джон Хау ....................................................................................... 115

Другие известные пуритане ....................................................... 117

Часть 3. Наследие пуритан ................................................................ 121 1. Пуританские вероисповедания и оправдание только верой .................................................. 121 2. Учение пуритан о всевластии Бога и ответственности человека ................................................. 133 3. Возрождение традиции чтить день Господний ........... 140 4. Брак и семья ................................................................................. 145 5. Духовные переживания в библейском понимании ...................................................... 148 6. Учение об уверенности в спасении ................................... 152 7. Радужное будущее церкви ..................................................... 157 8. Право на веру и путь к вере .................................................. 162 9. Главенство проповеди ............................................................. 169 10. Экспозиционная проповедь ................................................. 175 11. Реальность греха ........................................................................ 181

Приложение 1 Были ли пуритане узколобыми фанатиками? .................... 192

Приложение 2 Какая связь существует между баптистами и пуританами? .......................................... 195

Приложение 3 Реформация в Шотландии .......................................................... 199

Примечания ............................................................................................. 202

Благодарность

Прежде всего хочу выразить огромную благодар-ность своей жене Линн за то, что она постоянно терпе-ливо помогала мне писать эту книгу.

Благодарю профессора Майкла Хайкина за ободре-ние, а также пастора Ли Роя Шелтона младшего, Майкла Снайдера и работников издательства «Чапел лайбрери» в городе Пенсакола, штат Флорида. Спасибо работни-кам Евангельской библиотеки в лондонском Уэст-Энде за превосходное обслуживание и особенно за помощь в подборе редких книг, написанных пуританами.

Хочу особо отметить Маргарет Сидданс, которая тер-пеливо проверяла текст и учила меня английской грамма-тике. Если в книге есть какие-либо ошибки, то они могли появиться уже после того, как текст рукописи был исправ-лен. Спасибо также Мостину Робертсу, пастору евангель-ской церкви в Уэлине: он прочитал эту книгу, когда она была еще в зачаточном состоянии, и дал полезные советы.

Что касается исторических вопросов, хочу выразить благодарность моей дочери Шэрон Джеймс, Роберту Оливеру из Брадфорда-на-Эйвоне и Иану Мюррею за конструктивные советы и предложения. Спасибо Дэвиду Кларку из издательства «Эванджеликал пресс», который постоянно поддерживал меня в этом начинании.

В заключение хочу поблагодарить Джона Армстрон-га, побудившего меня написать статью «История пури-тан» для весеннего выпуска ежеквартального журнала «Реформация и пробуждение» (1996). Эта статья стала трамплином для написания данной книги.

Эрол Халз

Предисловие

Кто-то совершенно точно сказал, что человек, пони-мающий важность истории, похож на опытного путеше-ственника. Такой человек видит суть своей культуры за обычаями и традициями, а знающего историю трудно обмануть мудростью сегодняшнего дня. Для христиан это утверждение верно вдвойне, ибо наш Бог — Господь истории. История — одна из главных сфер, в которой Бог любит являть Свою славу и учить нас Своей мудрости. В истории Он поставил Свою церковь, тело Христово, состоящее из верных людей, проникающее через про-странство и время. И ни один человек, который называ-ет себя частью этого тела, не имеет права не знать, что Бог делал до того, как он, этот человек, родился.

Но какой же период церковной истории лучше всего изучать? Конечно же, всю историю! Но все-таки есть та-кие периоды, которые могут преподать множество уроков христианам, вступающим в третье тысячелетие от рожде-ства Христова. Времена пуритан — как раз то, что нужно. В жизнеописаниях пуритан есть не только волнительные истории о людях, которых бросали в тюрьму и убивали за их веру, но и свидетельства об удивительном богатстве этой веры, которые мы находим в их трактатах и трудах, в проповедях и дневниках, в молитвах и афоризмах.

Игнорировать пуритан — глупо. Их твердая вера в христианские добродетели, их постоянная забота о том, чтобы эти добродетели проявлялись в жизни поместной церкви, и, что еще важнее, христоцентричность их ду-ховной жизни могут многому научить нас.

12 КтотаКиепуритане?

Будьте уверены, что пуритане научат вас следовать примеру верующих из Вереи, которые исследовали Писа-ние каждый день, пытаясь убедиться, что сказанное Пав-лом было истиной (Деян. 17:11). Конечно, не все пуритане были единомысленны во всех вопросах, что объясняет наличие трех основных пуританских вероисповеданий. Конгрегационалисты в 1658 году (Савойская декларация) внесли изменения в некоторые положения Вестминстер-ского вероисповедания и даже добавили одну главу, а в 1677 году баптисты расширили главу о церкви с шести статей до двенадцати и изменили главу о крещении1. Но тем не менее в письменном наследии пуритан находится столько богатств, что они приводят в неописуемый вос-торг каждого изучающего, восторг, сравнимый разве что с чувствами людей, которые открыли несметные богат-ства Витватерсранда в Южной Африке.

Я с удовольствием рекомендую всем ознакомиться с новой книгой о пуританах, написанной человеком, кото-рый уже долгое время трудится на этих золотых приис-ках. Пусть она пробудит в вас жгучее желание почитать труды пуритан и снарядит к служению и поклонению Богу пуритан — Отцу, Сыну и Святому Духу.

Майкл Хайкин

Введение:роль и значение пуритан

Кто такие пуритане? Когда они жили? Чего они достиг-ли? Чему учили? Далеко не все увлекаются историей. Не стоит думать, что все англичане автоматически получают хорошее образование и прекрасно знают прошлое своей страны. Тем более весьма редко бывает так, что истори-ей Великобритании увлекаются те, кто живет за ее преде-лами. Как же нам познакомить христиан своей страны и других стран с самым лучшим богословским наследием?

Я не хочу просто рассказывать истории о пуританах. Я хочу пробудить живой интерес к ним, чтобы мои чи-татели извлекли пользу, узнав как об их практическом опыте, так и о гармонии богословских доктрин, стиля жизни и дел. Пуритане обладали глубокими богослов-скими познаниями и видением. Они молились о том, чтобы земля наполнилась познанием славы Господа, как воды наполняют море.

Сегодня миссионеры трудятся как никогда упорно, неся Благую весть по всему миру. Христианство, осно-ванное на Библии, постепенно распространяется в боль-шинстве народов, которых сегодня насчитывают около двухсот сорока. Верующие умножаются числом, особен-но в Африке (к югу от Сахары), на Дальнем Востоке и в Южной Америке. Необходимо учение, побуждающее к святой жизни и стойкости. Если смотреть с историче-ской точки зрения, то эпоха пуританизма лучше всего


приспособлена для того, чтобы восполнить эту нужду, поскольку пуритане были наиболее сильны там, где церкви наших дней в основной своей массе очень слабы.

В контексте современных философских и религиоз-ных течений пуритане становятся особенно актуальными.

ПостмодернизмВ 60–70-х годах ХХ века западное общество посте-

пенно перешло от философской концепции модернизма к концепции постмодернизма. На протяжении пред-шествующих двух столетий сознание человека форми-ровалось под влиянием идей эпохи Просвещения: роль разума в те времена была особенно велика, а люди были полны оптимизма и веры в силу человека. Общество ста-ло самонадеянным, перестало принимать в расчет Бога и Его откровение, что в конце концов привело к полному упадку нравственности.

Какое же значение имеет пуританское наследие в современной ситуации постмодернизма? В своей статье о постмодернизме в журнале «Фаундейшионз» Эндрю Паттерсон из Кенсингтонской баптистской церкви горо-да Бристоля высказывает мысль о том, что пуританский подход к жизни актуален и сегодня. Он утверждает, что «подлинная духовность состоит в том, чтобы заново от-крыть идею о том, в жизни верующего благодать — это все». Такая духовность, подчеркивает он, «отвергает от-чуждающее и деструктивное влияние последних двух столетий и возвращает нас к эпохе пуритан и пиетистов, когда общество было намного более здравым, живым, цельным, жило по Библии и благоговело перед Богом».

Отказавшись от идей модернизма (философии эпохи Просвещения), человечество оказалось в вакууме. Это дает нам уникальную возможность заново заложить фунда-мент. От нас требуется правильно понимать и применять Слово Божье. Делая это, мы можем обратиться к прошло-му и многое почерпнуть из того богатого наследия, кото-рое оставили после себя пуритане. Нам следует избегать их ошибок и слабостей, но при этом мы можем многому нау-читься, глядя на их сильные стороны. Часть третья данной

15рольизначениепуритан

книги состоит из одиннадцати разделов — пуританская точка зрения на эти вопросы, несомненно, поможет нам.

Постмодернизм по сути своей аморален. Постмодер-низм признает, что люди совершают ошибки, однако сло-во «грех» упоминается крайне редко. О том, что все мы грешим против Бога, стараются не говорить. Мерилом добра и зла служат чувства людей. Представление о том, что Господь установил неизменный, святой закон, каса-ющийся нашей нравственности, посредством которого Он будет судить каждого человека, весьма непопулярно.

Итак, что же пуританизм должен сказать современ-ным евангельским христианам?

НеоортодоксияИз всех богословов, которых относят к числу нео-

ортодоксов, наиболее значимым считается Карл Барт (1886—1968), поскольку он больше, чем кто-либо дру-гой, повлиял на протестантское богословие в Европе и за ее пределами. Он побудил других изучать труды Лютера и Кальвина, а также Реформацию XVI века. Однако, бро-сив вызов либерализму, Барт все же не смог избавиться от либерального взгляда на Библию. Например, вера в историчность Адама и Евы является вопросом первосте-пенной важности. Необходимо также верить, что сверхъ-естественные события, описанные в Библии, произошли на самом деле. Неоортодокс же не уверен в самих осно-вах. Он будто бы ходит по зыбучим пескам. Пуритане, как и неоортодоксы, считали, что нужно задействовать разум, думать и анализировать. Однако сила пуритан за-ключалась в том, что у них никогда не возникало сомне-ний в истинности Писания. Они всегда ходили по твер-дой земле непогрешимого Слова Божьего.

ФундаментализмСлава Богу, церковь Иисуса Христа на земле включа-

ет в себя не одну деноминацию. Евангельское движение, известное как фундаментализм, — это только часть тела Христова. Фундаментализм набрал силу в 20–30-х годах ХХ века. Фундаменталисты объединились, чтобы сообща


бороться против модернистского богословия. Лидеры это-го движения составили список основных библейских ис-тин, чтобы сохранить в неизменности те положения хри-стианского вероучения, которые отвергали либеральные богословы. Фундаментализм был особенно популярен в США и распространился по другим странам. Пуритане со-гласились бы со страстным желанием фундаменталистов отстаивать и провозглашать основные истины, такие как достоверность и непогрешимость Писания, триединство Бога и божественность Христа. К сожалению, фундамен-тализм добавил к этим истинам премилленианистский взгляд на пророчества, а в некоторых случаях и диспен-сационализм, приверженцы которого считают, что исто-рия человечества состоит из отдельных особых периодов. Библейское обоснование у этого учения очень шаткое, хотя его приверженцы утверждают обратное. Пуритане занимали в основном постмилленианистскую позицию. Лишь небольшое число придерживалось премиллениа-низма. Однако вопросы эсхатологии не были поводом для раздоров. Пуритане умели не придавать большого значе-ния второстепенным вещам. Второе пришествие Христа, грядущего судить мир, конец света, всеобщее физическое воскресение мертвых, вечная жизнь на небесах и вечные мучения в аду — вот главные истины, от которых мы не можем отказаться. При этом невозможно обрисовать в мельчайших деталях будущие события. Можно предста-вить лишь общую схему. Единство евангельских верую-щих весьма драгоценно, и нам не следует разрушать его, споря о том, что не является основным.

Фундаменталисты также запрещают употребление алкогольных напитков, игру в карты, курение табака, танцы и посещение театров. Все это приводит к беско-нечным раздорам и разделениям. Например, Библия учит умеренности в употреблении алкоголя, а не пол-ному отказу от него. Вино используется при соверше-нии Вечери Господней. Некоторые фундаменталисты даже пытаются по-иному толковать значение слова «вино», чтобы поддержать свое учение о полном воз-держании от спиртного.


Пуританизм — это противоядие против вредных и ненужных разделений, происходящих вследствие того, что люди добавляют к Писанию собственные законы и правила. Мирское христианство — это наш враг. Лекар-ство от него сокрыто в сердце. Можно соблюдать мно-жество всевозможных правил, но оставаться мирским верующим и при этом обладать мертвящим духом фари-сейской самоправедности. Для пуритан было важно со-стояние души человека. Когда душа находится в союзе с Христом, тогда все мысли, слова и дела человека подчи-няются Божьему Слову. Устанавливая правила для себя, человек не будет устанавливать их для других. Пурита-не включили в Вестминстерское вероисповедание главу о христианской свободе и свободе совести. Они призы-вали к свободе, которая сочетается с самообладанием и дисциплиной. Пуританские вероисповедания — пресви-терианское, конгрегационалистское и баптистское — ни-чего не говорят о том, о чем молчит Писание. Например, в Библии ничего не сказано о курении. Однако в ней есть стихи, призывающие нас заботиться о своем теле, являю-щемся храмом Святого Духа. Освобождение от вредных привычек достигается благодаря свободе, даруемой нам Христом. Эта свобода приходит к нам через внутреннее убеждение, исходящее от Святого Духа.

НеоевангеликализмФундаментализм непримирим к инакомыслию, он

неистов в своей закрытости, нетерпимости и агрессивно-сти. Его называют религией кулака. Поэтому естествен-но, что люди стали искать более дружественные и разум-ные способы выражения своей веры. В конечном итоге эти поиски превратились в неоевангеликализм: его при-верженцами в основном стали люди широких взглядов, образованные, открытые миру. Однако это движение не смогло занять твердую позицию в самом важном вопро-се — вопросе богодухновенности и авторитетности Свя-щенного Писания. Неоевангеликалисты разделились по вопросу непогрешимости Библии. Снова можно посове-товать обратиться к пуританизму. Хотя пуритане не мог-


ли предвидеть деталей этого спора, мы высоко ценим то твердое основание, которое они заложили в первой главе Вестминстерского вероисповедания, посвященной природе и авторитету Писания.

ПятидесятничествоХаризматическое движение, которое само по себе

разнообразно, как цвета радуги, акцентирует внимание на трех важных аспектах веры: реальность духовных пе-реживаний, проявление духовной силы и радость в по-клонении. Все это также подчеркивали пуритане.

Во-первых, пуритане придавали огромное значение духовным переживаниям, которые человек испытыва-ет, когда обращается под действием благодати. Что такое радость оправдания, любовь Отца при усыновле-нии, терпение в скорбях и наслаждение от общения с Христом, они знали не понаслышке. Пуритане считали, что мы имеем полноту во Христе. Духовная жизнь веру-ющего есть последствие его пребывания в союзе с лица-ми Троицы. В Новом Завете нет указания на то, что за обращением к Богу должно следовать какое-то новое ду-ховное переживание, как будто есть что добавить к тому, чем мы уже обладаем во Христе. Среди пятидесятников многие согласны с тем, что все, пребывающие во Хри-сте, духовно крестились в Него (1 Кор. 12:12). Поэтому никакого вторичного специфического переживания не требуется, и никакое вторичное переживание не следует рассматривать в качестве волшебного пароля, открыва-ющего кладезь новых духовных благословений. Пурита-не согласились бы с тем, что духовная сила или помаза-ние Святого Духа необходимы не только для проповеди, но для служения вообще и для перенесения страданий и скорбей. Святой Дух всегда совершает Свой труд в веру-ющем, исправляя, направляя, утешая и наделяя силой.

Во-вторых, в некоторых пятидесятнических группах подчеркивается, что знамения и чудеса продолжают со-вершаться и в наши дни. Пуритане же считали, что апо-столы и пророки были только в Новом Завете. Им были даны особые дары, чтобы они могли заложить основание


церкви. Нам не нужно повторять их работу. Нет необхо-димости подтверждать Слово Божье новыми знамения-ми и чудесами. Учение пуритан несет чудесное освобож-дение, поскольку от духовных руководителей не требу-ется ходить по воде, восполнять отсутствующие органы или части тела, воскрешать мертвых или совершать изу-мительные чудеса — умножать рыбу и хлеб. Слово Божье вседостаточно, у нас нет никакой необходимости прояв-лять сверхъестественные дары пророчества, говорения на иных языках и толкования языков. Изучая многовеко-вую историю церкви и в том числе ее историю в XX веке, мы наблюдаем отсутствие чудес. Люди оказываются в недоумении, когда сначала говорят, что совершилось чудо, например чудесное исцеление, а затем оказывает-ся, что никакого чуда на самом деле не произошло. Как печально, что некоторые сначала провозглашают себя чудотворцами, а потом не оправдывают надежд людей и причиняют им сильную душевную боль. Когда подобные обещания не сбываются, многих постигает глубокое ра-зочарование. Нам не следует давать обещания, которых мы не в состоянии выполнить. Вместо этого мы должны указывать на обетование, которое никогда не нарушится. Это обетование, которое несет с собой Евангелие, — обе-тование вечной жизни всякому, кто покается и уверует.

В-третьих, поклонение должно быть радостным. Скучное, безжизненное поклонение Богу невозможно, если человек радуется спасению. Здесь важно понять, как Новый Завет регулирует богослужение. Иначе говоря, мы должны участвовать только в духовном поклонении, пред-писанном Библией, составными частями которого являют-ся чтение Писания, проповедь, ходатайственная молитва и пение. Однако Библия не определяет конкретной последо-вательности этих элементов, потому что нам дарована сво-бода. На собраниях мы должны радоваться и назидаться. Но это не значит, что нам нужно уподобляться миру и де-лать богослужение увеселительным мероприятием. Надо сочетать достоинство и благоговение с радостью и весельем.

Стивен Чарнок, перечисляя в своем комментарии на Евангелие от Иоанна 4:24 основные элементы богослу-


жения, указывает, что Бог является центром нашего по-клонения: «Бог есть Дух безграничного счастья, поэтому мы должны поклоняться Ему с радостью и весельем. Он Дух безграничного величия, поэтому нам следует прихо-дить к Нему с благоговением. Он безгранично превозне-сенный, всевышний Дух, поэтому мы должны приносить Ему жертвы с глубоким смирением. Он безгранично свя-той Дух, следовательно, мы обязаны быть чистыми и не-порочными, обращаясь к Нему. Он обладает безгранич-ной славой, поэтому нам следует признавать Его превос-ходство. Бог есть Дух, которого мы оскорбляем своими грехами, поэтому мы должны приходить к Нему во имя посредника и ходатая, примирившего нас с Ним».

Конечно, богослужения не должны быть скучными! Перед проповедниками стоит задача не утомлять слуша-телей. Эта тема будет раскрыта в отдельной главе, посвя-щенной проповеди.

Поверхностное благовестиеЗдесь, пожалуй, больше, чем в каком-либо другом

вопросе, пуритане могут помочь евангельским верую-щим, призывающим людей выходить к кафедре и каять-ся публично и слишком быстро провозглашающим того или иного человека спасенным только на основании его решения обратиться ко Христу. Одним из величайших достояний эры пуритан является учение о всевластии Бога и ответственности человека, которое способно убе-речь нас как от ошибок арминианства, так и от ошибок крайнего кальвинизма.

РеконструкционизмЭто движение зародилось в Америке. Оно подчерки-

вает важность соответствия нравственным нормам. Его приверженцы придерживаются постмилленианистской позиции и считают, что настанет время, и христианство станет доминирующей религией в мире, а светские пра-вительства будут христианскими. Реконструкционизм настаивает, что библейское учение должно применяться к каждому аспекту личной и общественной жизни. Объ-


ясняя Писание, реконструкционисты стремятся убедить политических деятелей применять библейский закон в жизни общества. Пуритане одобрили бы такое стрем-ление к исполнению десяти заповедей и понимание не-обходимости научения государственных деятелей тому, как нужно применять эти заповеди в законодательстве. Однако они были против того, чтобы применять законы Ветхого Завета в общественной жизни. Что же касается будущего, то, как уже говорилось ранее, взгляды пури-тан различались. В основном они занимали постмилле-нианистскую позицию, но они верили в преобразующую силу Евангелия и строительство церквей, а не уповали на силу государственной власти.

Широкий евангеликализмТакая разновидность христианства безобидна и бес-

сильна. Она не представляет никакой угрозы для мира, греха и дьявола. Пуритане же обладали духовной силой. Они смогли сломить сопротивление сил тьмы. Англий-ские пуритане подарили своей стране христианскую семью и день Господень. Союзником широкого проте-стантизма является бессильная ученость, которую ха-рактеризуют недисциплинированность и неспособность действовать. Союзник широкого евангеликализма — по-верхностное благовестие. В своей книге «Рождены ли вы свыше?» Кент Филпот рассказывает о том, как в своем служении он перешел от практики поверхностного бла-говестия, с присущим ему публичным призывом к по-каянию, к реформатским и пуританским методам еван-гелизации. Что касается учености и образованности, то пуритане, как никто другой, умели применять получен-ные знания на практике. К сожалению, в современном обществе евангельская образованность не всегда означа-ет умение применять имеющиеся знания к жизни.

Кальвинисты всевластной благодатиНе всем читателям известен этот термин. Некоторые

церкви отказываются называться реформатскими, по-скольку не согласны с 19-й и 21-й главами Вестминстер-


ского вероисповедания (19-й и 22-й главами Баптистско-го вероисповедания 1689 года соответственно), в которых речь идет о законе Божьем и соблюдении дня Господнего.

Они признают все пять пунктов кальвинизма: пол-ную испорченность, ограниченное искупление, неодо-лимую благодать, неотступность святых. Впервые эти положения были сформулированы на Дортском синоде, проходившем в 1618–1619 годах в Голландии. Пять пун-ктов кальвинизма подчеркивают истину о том, что мы спасены исключительно по благодати. Однако опасно сводить весь кальвинизм только к этим пяти пунктам. В Писании истина о том, что спасение даруется только по благодати, всегда излагается в контексте практиче-ского применения. Без духовного применения этой ис-тины возникает опасность верить только головой. Это характерная черта фундаментализма.

Церкви суверенной благодати, как и церкви других направлений, очень сильно разнятся по характеру. Неко-торые из них превратились практически в секты, утверж-дая, что лишь те, кто признает пять пунктов кальвиниз-ма, являются истинными, возрожденными христианами. Пуританизм исправляет это заблуждение, обращая вни-мание на библейское учение о союзе со Христом: союз со Христом — главная черта христианина, он одновременно оправдывает, вменяя праведность, и дает святость жизни, приносящую плоды (Рим. 6:1–18). Пуритане следили за тем, чтобы ничего не добавить к учению об оправдании по вере. Кальвинисты же суверенной благодати добавляют к этому учению положение о том, что только тот, кто согла-сен с пятью пунктами кальвинизма, является истинным верующим. Тем не менее одна лишь вера соединяет веру-ющего со Христом, и к этому ничего нельзя добавлять.

Крайний кальвинизмКрайний кальвинизм отрицает, что общая благо-

дать любви Божьей распространяется на всех людей. Он учит, что Бог любит только избранных и ненавидит всех остальных. Кроме того, крайние кальвинисты не верят, что Бог искренне предлагает Благую весть всем людям.


Чарльз Сперджен, хотя и жил намного позже, был по духу пуританином. Его проповеди — прекрасный пример того, как можно благовествовать и при этом про-поведовать пять пунктов кальвинизма. Например, он высмеивал доктрину всеобщего искупления, сделавшей спасение возможным для всех, но фактически не спаса-ющей никого. Он убедительно проповедовал искупление отдельных людей, но при этом призывал прийти всех. Пуритане могут научить нас не бросаться в крайности, по-библейски рассматривать различные аспекты любви Божьей, гармонично совмещать всевластие Бога и от-ветственность человека. Все это прекрасно умел делать Джон Флавел, в чем мы убеждаемся, прочитав его книгу «Христос стучится в двери сердца грешников». Четыре-ста страниц этой книги представляют собой захватыва-ющий комментарий на один стих Библии — Откр. 3:20.

В конце ХХ столетия церковь Христа на земле на-много больше и разнообразнее, чем когда-либо прежде. Мы затронули лишь несколько современных тенденций, однако этого вполне достаточно, чтобы понять, насколь-ко труды пуритан сегодня актуальны.

Монархи, правившие Англией с 1509 по 1702 годДинастия Тюдоров

ГЕНРИХ VIII (1509—1547)Первая жена Катерина Арагонская (родила Марию Кровавую, позже став-

шую королевой, получила развод).Вторая жена Анна Болейн (в 1533 году родила Елизавету, позже ставшую

королевой, была обезглавлена).Третья жена Джейн Сеймор (родила Эдуарда, позже ставшего королем,

умерла своей смертью).Четвертая жена Анна Кливзская (предположительно, брачных отношений не

было; получила развод).Пятая жена Катерина Говард (была обезглавлена).

Шестая жена Катерина Парр (пережила мужа).

ЭДУАРД VI (1547—1553)в годы его правления Англия политически стала протестантской страной.Умер в 16 лет.

МАРИЯ (1553—1558)была прозвана Кровавой из-за своей жестокости. Приказала сжечь на костре за веру 270 человек . В 1554 году вышла замуж за католика Филиппа, сына испан-ского императора Карла V.

ЕЛИЗАВЕТА I (1558—1603)1559 г. вступила на престол;1570 г. отлучена от церкви папой римским;1588 г. поражение Непобедимой армады.

Династия СтюартовЯКОВ I (1603—1625)

1604 г. конференция в Хэмптоне;1611 г. издание английского перевода Библии «King James Version»,

одобренного королем;1618 г. Дортский синод отвергает арминианство;1624 г. антикальвинистский трактат Ричарда Монтагью, приведший к

подъему арминианства.

КАРЛ I (1625—1649)1629 г. с этого года 11 лет управляет страной без парламента;1637 г. введение новой литургии приводит к народным волнениям

в Эдинбурге;1640–1660 гг. правление парламента;

1642 г. гражданская война;1643–1647 Вестминстерская ассамблея;

1645 г. казнь архиепископа Уильяма Лоуда;1649 г. казнь Карла I;1658 г. смерть Оливера Кромвеля.

КАРЛ II (1660—1685)1662 г. Акт о единообразии и великое гонение пуританских пасторов.

ЯКОВ II (1685—1688)

ВИЛЬГЕЛЬМ III (1689—1702)

Часть 1

История пуритан

«Сегодня практически никто не читает их», — писал в 1957 году Уильям Халлер в книге «Развитие пурита-низма». В то время его замечание было верным. В наши дни все изменилось. После 1957 года произошло возрож-дение реформатского богословия, корни которого — в трудах пуритан2.

Писания пуритан не только переиздаются, но и переводятся на другие языки. Так, например, книга Джереми Барроуза «Редкое сокровище христианского довольства» была недавно издана на албанском, араб-ском, французском, индонезийском, корейском, пер-сидском, португальском и испанском языках3. В этой книге я хочу просто и доступно объяснить, в какой исторической обстановке жили и писали пуритане. Хочу посоветовать тем, кто еще не знаком с пуритана-ми, запомнить даты и имена монархов, правивших Ан-глией в XVI и XVII столетиях. Понимание временных координат крайне важно. Каждый правитель внес свой особый вклад в историю. При сравнении королей и ко-ролев того времени с нынешней монархией создается впечатление, что они обладали безграничной властью. На самом же деле их полномочия не были четко опре-делены. У них не было регулярной армии. У них часто


не хватало денег. Им приходилось управлять страной, постоянно помня об интересах крупных землевладель-цев, стоявших во главе общества.

В своей книге «Краткая история английского наро-да» Джон Грин отмечает: «Ни один народ не знал боль-шей нравственной перемены, чем та, которая произо-шла в жизни Англии, начиная со второй половины цар-ствования Елизаветы и заканчивая заседанием Долгого парламента (1640–1660). Англия стала народом книги. Этой книга была Библия»4.

Эти слова звучат очень пафосно, но ими Джон Грин хотел подчеркнуть, что пуритане стали оказывать огром-ное духовное влияние, хотя в обществе их было мень-шинство. Важно помнить о том, что в 1500 году населе-ние Англии составляло два миллиона, а в 1600 году — приблизительно четыре миллиона человек. Что каса-ется состояния религии того времени, то, несмотря на посещение богослужений, бывшее обязательным для всех, число верующих не превышало одной четвертой части населения Англии5. Интересно заметить, что в на-стоящее время в Англии проживает около 48 миллионов человек, существует 13 тысяч церковных приходов, в ко-торых служат 10 тысяч священников, 8 тысяч из кото-рых получают жалованье. Эти факты следует помнить не только, когда речь идет о том далеком времени, но и ког-да мы рассматриваем сегодняшнюю обстановку. В наши дни исповедующие христианскую веру и живущие в со-ответствии с ней составляют, пожалуй, меньше десяти процентов всего населения страны. Ральф Джосселин из Эссекса не совершал причастия в своем приходе на про-тяжении девяти лет, а когда в 1651 году он все же решил совершить вечерю Господню, то только 34 человека ока-зались достойными принять в ней участие. Джосселин говорил о трех категориях прихожан: первая — те, кото-рые редко слышат проповеди, вторая — «спящие слуша-тели», третья — «наша община», небольшая группа ис-кренне верующих людей6.

Номинальность веры всегда была присуща боль-шинству верующих в Англии. Так было в те дни, так

27историяпуритан

дело обстоит и сейчас. Примерно к 1600 году количе-ство пуританских пасторов увеличилось и достигло де-сяти процентов от общего числа церковнослужителей: около восьмисот человек из восьми тысяч англиканских священников были пуританами. К 1660 году их число увеличилось до двадцати пяти процентов. Между 1660 и 1662 годами примерно две тысячи служителей-пуритан были изгнаны из англиканской церкви7.

До Реформации церковь в Англии была римско-ка-толической. Вероучение ее было «скорее средоточием обрядов, обычаев и традиций, нежели корпусом док-трин»8. Протестантской Англия становилась постепен-но. Этот процесс шел в течение всего царствования Ели-заветы, шел медленно и в разных местах по-разному. После 1600 года он значительно ускорился. В то время, когда Генрих VIII решил разорвать отношения с Римом, Англия официально считалась римско-католической страной. А в 1642 году не более двух процентов всего на-селения оставались католиками, хотя среди высшей зна-ти их было около десяти процентов.

В течение всего периода, и это важно помнить, Ан-глия была религиозной страной. Каждый гражданин был обязан признавать авторитет англиканской церк-ви. Это привело к появлению нонконформистов, от-казывавшихся присутствовать на англиканских бого-служениях либо из-за пуританских убеждений, либо из-за приверженности католицизму. В период с 1570 по 1791 год такая нелояльность наказывалась штрафом и влекла за собой множество ограничений в гражданских правах. Нонконформисты и католические диссиденты старались избегать неприятностей и лишний раз не заявлять о себе. В период с 1640 по 1660 год начина-ют формироваться новые христианские деноминации: пресвитериане, конгрегационалисты, баптисты и ква-керы (все вместе они составляли только пять процентов всего населения страны)9. По закону о веротерпимости, принятому в 1689 году, англиканская церковь переста-ла быть единственной официальной церковью Англии, хотя и осталась государственной.


Кто такие пуритане?В 1568 году «в Лондоне было много общин анабапти-

стов, называвших себя «пуританами» или «непорочными агнцами Господними»10. Сегодня принято считать, что слово «пуританин» впервые стало использоваться в связи с этими группами верующих11. В период правления Ели-заветы (1558–1603) количество пуритан возросло, и было даже сформировано особое братство пасторов, которые исповедовали следующие принципы: верность Писанию, экспозиционная проповедь, забота о душах, святость в личной жизни и благочестие во всем. Пуританами стали называть тех, кто стремился жить безупречной жизнью, тех, кто не был просто номинальным христианином12. Пу-ританами называли тех, кому была небезразлична Благая весть и кто стремился возвещать ее людям. Писание пред-упреждает, что благочестивые люди должны быть готовы к тому, что их будут упрекать и поносить за святую жизнь. Поэтому в обществе стало принято считать, что христи-ане, действительно почитавшие Бога, не любят радостей жизни и отравляют другим удовольствие; слово «пурита-нин» превратилось в обидное ругательство.

Спор между арминианами и кальвинистами придал слову «пуритане» новое значение. В Англии пуританами стали называть тех служителей, которые придержива-лись учения о благодати. Составляя список кандидатов на повышение в сане, архиепископ Уильям Лоуд, убежден-ный арминианин, ставил букву «П» рядом с фамилиями пуритан, обращая таким образом внимание на их «не-правильные» убеждения, и букву «О» напротив фамилий остальных кандидатов, которые, по его мнению, были ор-тодоксальными верующими и заслуживали повышения.

Очень часто слово «пуританин» использовалось как унизительное прозвище. В 1641 году Генри Паркер жа-ловался, что «паписты, епископы, придворные льстецы, актеры, поэты, шуты, клоуны, все бесстыдные пьяницы, развратники, хулиганы-сквернословы и многие другие с огромным удовольствием обзывали людей пуританами»13.

Эту часть книги, которая будет посвящена истории пу-ритан, я собираюсь разделить на три главы: во-первых, мы


поговорим о предшественниках пуританизма, во-вторых, о периоде Духовного братства верующих (1558—1603) и, в-третьих, о расцвете пуританизма (1603—1662).

I. Предшественники пуританизма

1. Служение Уильяма Тиндейла:главенство Библии

Первой характерной чертой пуританского движения была любовь к Слову Божьему. До пуритан мало кто по-настоящему знал и понимал Писание. В 1524 году Уильям Тиндейл (ок. 1495—1536) принял смелое решение не под-чиниться закону, запрещавшему переводить Библию. Он также решил проигнорировать закон, запрещавший ан-гличанам выезжать из страны без разрешения властей.

Тиндейл родился в графстве Глостершир, учился в Оксфорде, в 1515 году получил там степень магистра. С этого времени он вступил в конфликт с местным ду-ховенством, которое исповедовало приверженность папе римскому и церковным преданиям, отдавая предпочте-ние им, а не учению Библии. Тиндейла потрясло глубо-кое невежество народа, и в дебатах, проходивших в доме его покровителя сэра Джона Уолша, он заявил своему оппоненту: «Если Бог сохранит меня и дарует долгую жизнь, то я сделаю так, что даже мальчик, идущий за плугом, будет знать Писание лучше вас».

В Европе Тиндейла преследовали и разыскивали повсюду. В конце концов он был предан и посажен в тюрьму. В 1536 году в Вилворде, неподалеку от Брюссе-ля, его казнили. Он был задушен и сожжен. Так закон-чилась жизнь одного из величайших героев Англии.

Уильям Тиндейл был одаренным богословом. Его труды были собраны и опубликованы в 1572 году. Они внесли огромный вклад в развитие протестантизма. В особенности они помогли сформировать правильную

позицию по главному вопросу — оправданию только благодатью и только по вере. Твердость его убеждений отчетливо проявилась в его ответе сэру Томасу Мору (1478—1535), английскому лорду-канцлеру, который в своих книгах опровергал взгляды Тиндейла.

Тиндейлу удалось перевести на английский язык и напечатать Новый Завет, а также Пятикнижие Моисея и Книгу Ионы. Эти переводы были тайно переправле-ны в Англию. Бывший монах Майлс Ковердаль (1488—1568), сподвижник Тиндейла, скрылся от преследования в Швейцарии. Там Ковердаль, опираясь на труды Тин-дейла, перевел всю Библию. Король Генрих VIII одо-брил этот перевод. К 1537 году в Англии вышли в свет два издания Библии. Позже, в 1560 году, среди пуритан стала очень популярна Женевская Библия. В период между 1579 и 1615 годами в Англии были напечатаны по крайней мере 39 изданий Женевской Библии. В нее был включен катехизис, содержавший положение о предо-пределении, а на полях были размещены разного рода примечания14. Например, в одном месте было написано, что саранча, о которой говорится в Откр. 9:3, — это епи-скопы, архиепископы, монахи и кардиналы15.

Уильям Тиндейл


2. Служение Джона Фокса: мартиролог

Во время непродолжительного царствования Эдуар-да VI (1547—1553) протестанты укрепили свои позиции. Однако к моменту смерти королевы Марии (1553—1558) Англия с формальной точки зрения снова попала под духовное управление Рима. Именно в годы правления Марии, прозванной Кровавой, более 270 человек погиб-ли мученической смертью — их сожгли на костре. Среди них были как простые люди, так и лица, занимавшие вы-сокое положение, например Джон Брадфорд, известные епископы Джон Хупер, Хью Латимер, Николас Ридли и Томас Кранмер, архиепископ кентерберийский.

Таким образом, при королеве Марии был уничтожен целый ряд выдающихся сынов Англии. Ужасные сцены костров, на которых заживо сжигали верующих, остави-ли неизгладимый след в памяти людей и стали главным фактором, сформировавшим характер пуритан в период с 1558 по 1662 год, а также в последующее время. Невоз-можно оценить то влияние, которое оказали эти страш-ные гонения на английский народ. Они отвратили его от католицизма и обратили в протестантизм. В период сво-его правления Мария Кровавая стала оплотом Рима на территории Англии. После ее смерти память о ней стала самым большим позором для Рима в этой стране16.

Свидетельство мучеников было необычайно силь-ным. Они стали еще более знаменитыми благодаря мно-гочисленным книгам, написанным Джоном Фоксом.

Джон Фокс родился в графстве Ланкашир в 1517 году, в шестнадцать лет он поступил учиться в Ок-сфордский университет. Учеба в нем содействовала его обращению: к моменту получения степени магистра он уже стал верующим. Из-за своих протестантских убеж-дений Фокс жил в страшной нищете. В те дни ученые мужи зависели от богатых покровителей, которые пре-доставляли им жилье и питание в обмен на обучение. Фокс не смог найти такого покровителя в Лондоне и почти умирал от голода. Однажды, чувствуя себя совер-шенно несчастным, он сидел во дворе собора св. Павла.

Неожиданно к нему подошел незнакомец и вручил крупную сумму денег. Через три дня Фокс был принят на должность преподавателя в дом графа суррейского в городке Рейгейт — на него возлагалась обязанность об-учать детей графа.

Когда Мария Тюдор пришла к власти, Фокс уехал из Англии на континент, где примкнул к английским беженцам — сначала во Франкфурте, а затем в Базеле. К тому времени он уже начал собирать материал для своей книги о мучениках. Он хотел написать о них всех — начиная с апостольского времени и заканчивая перио-дом царствования Марии Кровавой. Скоро книга Фокса разрослась до 1700 страниц большого формата. Фокс был весьма образованным человеком, педантичным в деталях. Аккуратность и надежность сведений, предо-ставленных им, подвергались сомнению, но никогда не были опровергнуты. Значительно расширенная, «Кни-га мучеников» была опубликована в 1570 году. Ее поме-стили в кафедральных соборах, приходских церквах и

Джон Фокс


общественных зданиях. Никогда прежде литературное произведение такого масштаба не появлялось на ан-глийском языке, тем более в такое время. Дэниел Нил утверждает: «Эта книга нанесла смертельную рану па-пизму. Она была посвящена королеве и пользовалась и имела настолько хорошую репутацию, что ее было при-казано поместить в церквах, где она вызвала в людях неподдельный ужас и сильнейшее отвращение к рели-гии, пролившей так много невинной крови»17. Наравне с Библией во многих семьях «Книга мучеников» стала настольной книгой18.

Произведение Фокса «Деяния и памятники» уско-рило обращение Англии в протестантизм. Мощное и убедительное свидетельство христиан, принявших мученическую смерть при Марии Кровавой, подвигло сердца и умы людей к тому, чтобы рассмотреть причи-ны, вселившие в людей такую веру. Кроме того, труды Фокса дали пуританам идеал героя-христианина, ко-торый верно свидетельствует о Христе даже в смерт-ный час. Люди восхищались тем, что мученики смогли восторжествовать над последним и самым страшным врагом. Все пуритане хотели умереть с честью. Мы ви-дим это в книге Джона Беньяна «Путешествие пили-грима в небесную страну», где он описывает разных людей, которым приходилось переходить через реку смерти. Помните старика Уныние? Его последними словами были: «Прощай, о мрак! Приветствую тебя, свет вечный!»

Фокс увековечил предсмертные высказывания муче-ников. Например, он записал слова епископа Хью Лати-мера, обращенные к епископу Ридли, когда их сжигали на костре: «Не бойся, Ридли, и будь мужчиной. Сегодня, по милости Божьей, мы зажжем такую свечу в Англии, которую, я уверен, никто никогда не потушит». В Ок-сфорде на месте их казни теперь стоит памятник.

Джон Фокс пропагандировал идею избранности ан-глийского народа, народа, который отделен Господом от всех остальных народов и призван сохранять и возве-щать Слово Божье19.


3. Служение Жана Кальвина:Реформация в Женеве

Толчком к Реформации в Англии послужили тру-ды и деятельность европейских реформаторов. Мар-тин Лютер (1483—1546) имел доминирующее влияние на начальном этапе Реформации. Позже Жан Кальвин (1509—1564) очень сильно повлиял на христиан в Ан-глии. На английских беженцев произвел большое впе-чатление как стиль проповедей Жана Кальвина, ког-да он проповедовал Писание стих за стихом, книгу за книгой, так и практические шаги, предпринятые им в Женеве. Во время террора Марии Тюдор в этом городе скрывалось около ста английских беженцев. Они осоз-нали, что христианство в Англии нуждается в полной и основательной реформации как в сфере церковного управления, так и в сфере поклонения Богу. Несколь-ким беженцам, вернувшимся на родину после восше-ствия на престол королевы Елизаветы, были даны вы-сокие и почетные должности в государственной церк-ви. Однако они испытали большое разочарование, когда поняли, что им не позволят провести радикаль-ные реформы.

Тем временем Томас Картрайт (1535—1603), извест-ный преподаватель из Кембриджа, начал продвигать концепцию церкви, реформированной по женевскому образцу и стоящей на пресвитерианских позициях. Его лекции на Деяния, прочитанные в 1570 году, имели потрясающий успех и побудили верующих предпри-нять попытки провести реформы в сфере церковно-го управления. В 1572 году двое учеников Картрайта, Джон Фильд и Томас Уилкокс, подробно изложили свои мысли на эту тему в труде, который назвали «Вы-говор парламенту». Это был весьма убедительный, бес-компромиссный документ, однако он совсем не понра-вился правительству. Очень скоро Фильд и Уилькокс оказались в тюрьме.

Картрайта обвинили в ереси, и тогда он, защищаясь, написал пять пунктов, где изложил свою позицию.

1. Следует упразднить должности архиепископов и архидьяконов (то есть отменить епископаль-ную систему управления).

2. Положение и деятельность служителей церк-ви должны соответствовать образцу, данному в Новом Завете. Епископы, или пресвитеры, должны проповедовать, а дьяконы должны за-ботиться о бедных.

3. Каждой поместной церковью должен управлять свой служитель и старейшины.

4. Никто не должен требовать повышения в цер-ковной должности.

5. Служители церкви должны избираться самой церковью, а не государством.

Жан Кальвин


II. Период духовного братства(1558—1603)

Когда 23 ноября 1558 года Елизавета стала англий-ской королевой, ей было двадцать пять лет. Обладая уди-вительной способностью определять соотношение сил на политической арене, она смогла уловить настроения и желания своего народа. Елизавета контролировала пра-вительство и управляла церковной политикой дольше всех других монархов из династии Тюдоров. Она свобод-но говорила на латинском, французском и итальянском языках и могла читать по-гречески. Королева приняла ре-шение приложить все усилия к созданию сильной, спло-ченной нации, у которой есть единая государственная церковь. Уильям Сесиль, главный министр Елизаветы, считал, что «государство не будет в безопасности, если бу-дет толерантно относиться сразу к двум религиям».

Когда Елизавета взошла на престол, вопрос о том, чему народ отдаст предпочтение — католицизму или протестантизму — все еще оставался открытым. Многие были готовы принять и ту, и другую сторону. Правитель-ство при Елизавете было «умеренно протестантским». Она избавилась от ревностных католиков, однако не приблизила к себе никого из женевского лагеря. Короле-ва поддерживала равновесие между католиками и про-тестантами. Даже в вопросе замужества она постоянно держала всех в неведении. Брак с иностранным принцем имел бы далеко идущие последствия в сфере политики и религии. Но Елизавета так никогда и не вышла замуж. Она была не такой вспыльчивой и беспощадной, как ее сводная сестра Мария. Тем не менее по крайней мере два анабаптиста были сожжены на костре в 1575 году и лиде-ры сепаратистского движения, Гринвуд, Барроу и Пен-ри, были повешены в 1593 году.

В 1570 году папа римский отлучил Елизавету от церк-ви. Это усилило нелюбовь к католицизму и помогло делу протестантизма в Англии. В 1588 году Испания предпри-няла попытку захватить Англию. Испанский флот, на-

зываемый Непобедимой армадой, состоял из 130 боль-ших кораблей, которые могли взять на борт пятьдесят тысяч солдат. Однако армада потерпела сокрушитель-ное поражение. Меньше половины испанских кораблей вернулось на родину. Это событие еще больше усилило позиции протестантов в Англии, поскольку именно про-тестанты отстаивали национальную идею. Англичане возмущались католической Испанией, печально извест-ной своей инквизицией — самой жуткой, дьявольской формой гонения инакомыслящих.

Чтобы понять, в каких условиях несли служение пасторы-пуритане, нужно помнить, что в Англии был принят новый Акт о супрематии и единообразии, а в 1559 году введена новая литургия. Елизавета была про-возглашена Верховной правительницей Церкви Англии. Таким образом, вплоть до 1640 года англиканская цер-ковь находилась под контролем королевской власти.

Люди, как правило, очень чувствительны к форме поклонения, потому неудивительно, что распоряжение носить стихарь (белое одеяние свободного покроя) вы-

Королева Елизавета I


звало бурю негодования. Многие из служителей под-чинились ради сохранения мира и спокойствия. Другие отказались это сделать. Помощник приходского священ-ника в Манчестере проповедовал о том, что «стихарь — это папская ряса, ужасная ересь, проникшая в церковь, и всякий, кто поддерживает ее, не будет спасен». Один служитель, пришедший в 1570 году к епископу личфиль-дскому, назвал стихарь «оскверненной и проклятой пе-чатью зверя» и заявил, что из-за «таких отрепьев анти-христа люди будут отпадать от Бога, уклоняясь в новый католицизм, который еще хуже прежнего!»20

Законы, требовавшие единообразия англиканской церк-ви, в разных местах исполнялись по-разному. Многим епи-скопам не очень-то хотелось притеснять служителей, кото-рые, несмотря ни на что, были их братьями-протестантами.

Начало пуританизму как духовному движению было положено благодаря созданию в 80–90 годах XVI века со-общества одаренных пасторов и проповедников. Самые известные из них— Ричард Гринем, Генри Смит, Ричард Роджерс, Лоренс Чадертон, Артур Хилдерсем, Джон Дод, Джон Роджерс и Уильям Перкинс. Благодаря служению этих выдающихся проповедников и целителей людских душ число пуритан значительно возросло. Я кратко опи-шу жизнь четырех руководителей этого братства21.

1. Ричард Гринем (1531—1591)

В 1570 году Гринем покинул стены Кембриджского университета, где он работал учителем, и начал нести па-сторское служение в маленькой деревушке Драй Дрейтон, находившейся примерно в пяти милях от Кембриджа. Там он трудился на протяжении двадцати лет и лишь из-редка проповедовал в других церквах. Гринем был очень хорошим пастором, целителем душ, он понимал глубо-чайшие сердечные переживания. В душепопечительстве ему не было равных. Гринем в любое время года вставал в 4 часа утра. Он отказался от финансовой поддержки и сам, совершая дела милосердия, помогал бедным.


В Драй Дрейтон приезжали пожить молодые люди. Там, в «Школе Христа», они посвящали много времени изучению Писания и практическому благочестию, при-меняя Слово Божье как к себе, так и к окружающим. Что же интересного в деревенской жизни? А дело в том, что здесь мы видим в миниатюре то, что происходило по всей Англии, — то, как Евангелие проникало и уко-ренялось вне городов. Ричарда Гринема критиковали за его нонконформизм и необычный способ проведения богослужений. Он не реагировал на такую критику и не выказывал раздражения, не желая спорить о вещах маловажных. Гринем проповедовал Христа распятого и призывал к терпимости, чтобы ему не мешали верно служить Господу. Он поддерживал дружеские отноше-ния с влиятельными людьми, которым всегда удавалось замолвить за него словечко и таким образом избавить его от неприятностей.

2. Ричард Роджерс (1550—1620)

В 1574 году Ричард Роджерс стал проповедником в городке Уэзерфильд. Там он трудился над обращени-ем душ и над умерщвлением греха в собственной душе. Подобно Гринему, он открыл в своем доме школу для молодых людей.

Посвятив себя дисциплине благочестивой жизни, он также стал подробно описывать практику благочестия. Получилась книга под названием «Семь трактатов». К 1630 году она была переиздана семь раз. Его близкий друг Изекиль Келверуэлл писал, что после прочтения книги читателям интересно было бы своими глазами увидеть жизнь этого человека и своими ушами услы-шать его учение. Это пример того, как благочестие од-ного может захватить остальных. Роджерс вел дневник, в котором мы видим человека, жившего настолько близ-ко к Богу, насколько это только возможно. Одни из его комментариев, рассуждения на Книгу судей, приобрели большую известность.

Не думайте, что у Роджерса были слуги, которые делали за него всю работу, поэтому он смог полностью посвятить себя духовному совершенствованию. У него была большая семья, о которой он заботился. «Он счи-тал своим долгом размышлять, изучать и писать, но в то же время продолжал добросовестно исполнять обязан-ности главы семьи, занимался общественной деятельно-стью, был фермером, проповедником, пастором, рефор-матором и директором интерната».

3. Уильям Перкинс (1558—1602)

Уильям Перкинс трудился в Кембридже и имел не-обыкновенный успех. Он удивительным образом соче-тал в себе высокие духовные качества и замечательные способности служителя, которые, впрочем, были при-сущи всем членам братства пуритан. Он был превос-ходным проповедником и писателем — типографский станок в университете постоянно печатал его книги. Из всех своих современников он написал и издал больше всего книг. Он первым написал полный комментарий о

Ричард Роджерс


проповеди под названием «Искусство пророчества». Подход Перкинса к проповеди всегда был неразрывно связан с практикой, что было характерно для пуритан в целом. Готовясь к проповеди, он учитывал нужды всех своих слушателей. Его труды превзошли как числом, так и качеством писания всех пуритан, живших до него.

Уильям Перкинс не был теоретиком-отшельником. Например, он принял для себя за правило получать раз-решение и проповедовать заключенным в тюрьмах. Он находил души для Христа как среди заключенных, так и среди многочисленных толп простого народа, которые приходили послушать его проповеди в церкви св. Ан-дрея. Говорили, что в его проповедях были одновремен-но весь закон Божий и все Евангелие. Он говорил о за-коне, обличая грех, и о Благой вести, предлагая полное прощение заблудшим грешникам. Его слово пробуж-дало души, заставляло падших людей осознать, что их ждет вечное осуждение. Перкинс был таким красноре-чивым оратором, что грешники начинали трепетать уже от одного слова «проклятие», произнесенного им.

Перкинс умер в сорок четыре года. Его смерть стала для всех тяжелой утратой.

4. Лоренс Чадертон (1537—1635)

Лоренс Чадертон, напротив, дожил почти до ста лет, но написал немного. Родился он в богатой католической семье, которая «натаскала его в папистских предрассуд-ках». Его лишили наследства, когда он принял Благую весть и стал пуританином. В те дни жил известный мно-гим меценат сэр Уолтер Майлдмей, основавший Эмману-ил-колледж в Кембриджском университете. Сэр Уолтер избрал Чадертона на должность главы колледжа. Лоренс Чадертон занимал эту должность на протяжении соро-ка лет и в течение пятидесяти лет был лектором в церк-ви св. Климента в Кембридже. Когда наконец он решил оставить это служение, то сорок пасторов стали умолять его не делать этого, свидетельствуя о том, что обратились


к Богу благодаря его служению. Однажды Чадертон про-поведовал на протяжении двух часов и затем объявил, что больше не будет злоупотреблять терпением своих слушателей, на что присутствующие воскликнули: «Ради Бога, сэр, продолжайте! Продолжайте!»

Роль университетов,лектур и «пророчествований»

Пуритан в Англии становилось все больше и больше благодаря пасторам, чья жизнь и добрый пример пленя-ли сердца и умы многих. Однако примеры Уильяма Пер-кинса и Лоренса Чадертона свидетельствуют о том, что в деле становления и развития пуританизма огромную роль сыграл Кембриджский университет. Учебные заведения, такие как Эммануил-колледж и Сидней Суссекс колледж, находившиеся под влиянием пуритан, регулярно выпуска-ли из своих стен талантливых проповедников и пасторов.

Исследуя, как возник пуританизм, мы должны от-метить роль лектур. В городах, где были ярмарки и ба-зары, магистрат нанимал собственных проповедников и организовывал проповеди в будние дни. Такие лектуры организовывались для того, чтобы обойти закон о еди-нообразии, который требовал проведения богослуже-ния в строгом соответствии с утвержденной литургией. Ричард Роджерс в Уэзерфильде и Генри Смит в церкви св. Климента в Лондоне официально осуществляли свое служение как лекторы. Между 1560 и 1662 годами по крайней мере 700 священнослужителей были оформ-лены в Лондоне лекторами. Шестьдесят процентов из них были пуританами22. Покровительство знати играло важную роль в развитии пуританизма. Богатые патроны поддерживали и защищали проповедников-пуритан.

Во время царствования Елизаветы собрания, на кото-рых произносились «пророчествования», то есть пропо-веди, изъясняющие Библию, стали весьма многочислен-ными. Люди с удовольствием приходили на них, чтобы послушать такую проповедь и поучаствовать в дискуссиях.


Королева посчитала эти собрания угрозой для себя и ре-шила запретить. Архиепископ Эдмунд Гриндал отказался исполнить королевский указ и стал выступать в защиту собраний с «пророчествованиями». Он пострадал за свою верность — в течение последних семи лет своей жизни он был отстранен от должности и большую часть этого вре-мени провел под домашним арестом. В мае 1577 года Ели-завета сама разослала письма епископам, в которых при-казывала разгонять собрания с «пророчествованиями».

III. Расцвет пуританизма (1603—1662)

Годы с 1603 по 1662 были весьма неспокойными. Конфликт между монархией и парламентом достиг куль-минации, что привело к гражданской войне. В 1640-х годах возник религиозный плюрализм. В этот период пуританское движение достигло своего расцвета, что особенно видно на примере Вестминстерской ассамблеи. Исторические события того времени можно разделить на пять периодов: правление Якова I; правление Карла I и архиепископа Лоуда, гражданская война и роль Оли-вера Кромвеля; увеличение влияния пуритан; реставра-ция монархии и упадок пуританизма.

1. Правление Якова I

Елизавета I умерла в 1603 году. Она планировала сде-лать Англию великой страной и добилась в этом значитель-ного успеха. Несмотря на приступы гнева и временами не-логичное поведение королевы, ее царствование было отме-чено политической стабильностью, особенно по сравнению с серединой XVII столетия. Как уже было отмечено, в нача-ле века пуритане составляли примерно десять процентов от общего числа священнослужителей англиканской церкви.


Пуритане возлагали большие надежды на то, что ко-роль Яков (Яков VI шотландский, Яков I английский), приехавший из пресвитерианской Шотландии, начнет проводить церковную реформу. К сожалению, их по-стигло горькое разочарование.

Прошение, известное как «Петиция тысячи», под ко-торым подписалась тысяча пуритан, было вручено Яко-ву I на пути из Шотландии в Лондон. Данное прошение призывало к реформам. В январе 1604 года Яков созвал трехдневную конференцию в Хэмптон Корте, чтобы об-судить поднятый в прошении вопрос. Будучи достаточно умным человеком, Яков хорошо понимал, что проблему церковного управления решить очень сложно. Он верил, что «Бог поставляет королей», а значит, неповиновение королю равносильно неповиновению Богу. Он поставил перед собой цель любой ценой сохранить абсолютную власть, достаточно насмотревшись в Шотландии на спо-ры пресвитериан. Было ясно как день, что пуритане хо-тят преобразовать англиканскую церковь на пресвитери-анский манер. По мере того как конференция в Хэмптон Корте шла своим чередом, король становился все более и более раздраженным. Он сделал следующие категорич-

Король Яков I

ные заявления: «Не будет епископа, не будет и короля!» и «пресвитерианство согласуется с монархией так же хо-рошо, как Бог с дьяволом!» Богословам-пуританам же он сказал: «Вам лучше поскорее начать следовать догмам ан-гликанской церкви, а не то вас скоро погонят из этой стра-ны!» Конференция закончилась вспышкой королевского гнева. Король согласился с новым переводом Библии, который стал называться «переводом короля Якова». Он был завершен в 1611 году. Все остальные уступки короля были весьма немногочисленными и незначительными.

В период с 1604 по 1609 год около восьмидесяти слу-жителей отказались подчиниться уставам англиканской церкви и лишились средств к существованию. Большин-ство из них было снято с должности еще до 1607 года. Епископам было дано предписание убеждать, а не при-нуждать верующих согласиться с обычаями и практикой англиканской церкви. Христиане, чтущие Бога, прово-дили в парламенте кампании за восстановление уволен-ных служителей в прежней должности23.

Король Яков послал делегатов от англиканской церкви в Дорт. Дортский синод, проводившийся в Гол-ландии в 1618—1619 годах, стал важным событием в истории христианской церкви. По вопросу всевластия Бога синод утвердил ортодоксальную кальвинистскую позицию, арминианские взгляды были отвергнуты. Ко-роль Яков вначале поддержал кальвинистов, но впо-следствии стал высказывать противоречивые мнения по этому вопросу. В 1624 году Ричард Монтагью опубли-ковал антикальвинистский трактат «Новое гого танье старого гуся». С этого времени национальная церковь взяла курс на арминианство24.

2. Правление Карла I и архиепископа Лоуда

Король Яков умер в 1625 году. Карл I, красивый, статный, добродетельный молодой человек, был возве-ден на престол. Однако в отличие от Елизаветы и свое-го отца Якова он обнаружил недостаток политической


дальновидности, не умел соблюдать политическое рав-новесие и находить компромиссы.

Карл женился на Генриетте Марии, сестре Людови-ка XIII, правившего в то время во Франции. Мария была ревностной католичкой и любила вмешиваться в по-литику. У членов парламента и в народе в целом такое поведение вызывало недоверие. Это недоверие смеши-валось с чувством страха, поскольку протестантизм по-степенно сдавал свои позиции в Европе. Многие проте-станты стали с опаской смотреть в будущее.

Уильям Лоуд стал ближайшим советником короля. Со дня восшествия Карла I на престол в 1625 году Лоуд обрел огромную властью. В 1633 году он стал архиепи-скопом — с этого момента его власть стала официаль-ной. Яков предупреждал Карла о том, что Лоуд не пони-мает шотландцев: «Он ничего не знает о чаяниях этого народа». К сожалению, Карл I не прислушался к этим словам. Лоуд был очень враждебно настроен к учению пуритан. Став архиепископом, он начал поощрять про-ведение игр и развлекательных мероприятий в день Го-сподень, чем настроил против себя пуритан. Лоуд был ярым приверженцем арминианского учения: он всегда

Король Карл I

подчеркивал, что человек обладает свободной волей, а предопределения не существует. Лоуд был суеверен. Он принимал католицизм лишь внешне — папе римскому не подчинялся. Так называемая красота святости за-ключалась, по его мнению, в обрядах и церемониях. И до сих пор во многих англиканских церквах алтарь рас-положен в восточной части здания. Хотя каноническое право называло это место «святым столом», к нему все равно относились как к алтарю. Алтарь подразумевает жертвоприношения. Уильям Лоуд верил, что алтарь — это «величайшее место пребывания Бога на земле — да, оно важнее кафедры!»25

Известный историк Томас Макалей (не разделявший точку зрения пуритан) так описал Уильяма Лоуда: «Если сравнивать Лоуда с другими прелатами англиканской церкви, то он дальше всех ушел от принципов Реформа-ции и ближе всех подошел к Риму… По своему характеру он был вспыльчивым, раздражительным человеком; он обладал обостренным чувством собственного достоин-ства, не испытывал чувства сострадания к другим и часто совершал свойственную суеверным людям ошибку — при-нимал собственное раздражение и злобу за проявление религиозной ревности. Под его руководством по всему королевству постоянно проводились проверки. Все, даже самые маленькие, общины нонконформистов выслежи-вались и разгонялись…»26 Макалей, конечно, немного преувеличил размах преследований, однако рвение гони-телей описал точно. Мы благодарны Богу за то, что они не смогли разогнать все общины нонконформистов.

Как архиепископ Уильям Лоуд имел полномочия арестовывать и лишать свободы тех, кто не желал следо-вать догмам англиканской церкви. У него был суд, назы-вавшийся «Звездная палата», перед которым стояла за-дача допрашивать и преследовать инакомыслящих. Же-стокость Лоуда особенно проявилась в деле Александра Лейтона, отца известного епископа Роберта Лейтона. Не получив ни возможности защищаться, ни права апел-ляции, он был брошен в ньюгейтскую тюрьму. Позже он предстал перед судом, действовавшим по произволу

властей. Приговор суда гласил, что ему должны отрезать уши, разорвать ноздри, на лице выжечь клеймо, пред-ставляющее собой аббревиатуру из двух букв SS («под-стрекатель к бунту»), дважды высечь, пригвоздить к по-зорному столбу и затем отправить в тюрьму отбывать по-жизненное заключение. Когда этот бесчеловечный при-говор был оглашен, Лоуд возблагодарил Бога!27 Среди тех, кто подвергся такому же варварскому обращению, были такие известные люди, как Уильям Принн, Джон Баствик, Генри Бертон и Джон Лилберн.

На пуритан обрушилась еще более мощная волна преследований. Между 1629 и 1640 годами двадцать ты-сяч человек вынуждены были бежать в Новую Англию. В их числе было семьдесят девять служителей, двадцать восемь из которых вернулись обратно, когда ситуация на родине изменилась к лучшему28. Многие уехали в Америку через Нидерланды. Среди самых известных ру-ководителей церкви, обосновавшихся в Новой Англии,

Архиепископ Уильям Лоуд


были Томас Хукер, Джон Коттон и Томас Шепард. Сле-дует особо отметить роль Уильяма Эймса (1576—1633). Он был пуританином и главным образом служил в Гол-ландии, однако его труды были очень популярны в Но-вой Англии. Его самой известной и влиятельной книгой была «Сущность богословия».

С 1629 до 1640 года Карл I правил страной самосто-ятельно, без участия парламента. Управление государ-ством осуществлялось через суды графств. Политическая власть была сосредоточена в руках шестидесяти дворян, или пэров, очень богатых аристократов, которые владе-ли большей частью земель в Англии. Ниже их по ран-гу стояло нетитулованное дворянство. Когда в 1642 году разгорелась гражданская война, пэры и нетитулованные дворяне разделились примерно поровну: одни выступи-ли за короля, другие — против.

3. Гражданская войнаи роль Оливера Кромвеля

Когда в 1638 году Лоуд попытался навязать пресви-терианской Шотландии Книгу общей молитвы и литур-гию англиканской церкви, он поднес запал к пороховой бочке. Это хорошо видно на примере того, что произо-шло в Эдинбурге, в церкви св. Джайлса. Напыщенный священник, одетый в белый стихарь, проходил между рядами, чтобы объявить, какое место Писания будет читаться в этот день. Его вид привел Дженни Геддес в ярость. Она схватила стул и с силой швырнула в него, выкрикнув следующее: «Жалкий выскочка! Ты что, со-бираешься читать мне мессу?» Пример этой женщины весьма ободрил других верующих: они все активнее ста-ли оказывать сопротивление насаждению ненавистных католических обрядов.

В 1638 году Карл I собрал армию, чтобы подавить волнения в непокорной Шотландии, однако армия англичан потерпела сокрушительное поражение, и в 1639 году начались переговоры о перемирии.


Разногласия между парламентом и королем все уси-ливались. Любые демонстрации в Лондоне против коро-левской власти и папства сразу же разгонялись. Король пытался укрепить свою власть над парламентом. Чет-вертого января 1642 года вместе с отрядом вооруженных солдат он вошел в палату общин, чтобы арестовать Джо-на Пима, главу парламента, и четырех руководителей палаты общин. Но его замыслу не суждено было сбыть-ся. Членов парламента предупредили о намерениях ко-роля. В последний момент они успели спастись: сели в большую баржу, плывшую по Темзе, а затем скрылись в городе. Этим поступком король еще больше настроил народ против себя. Назревала революция. Опасаясь за свою жизнь, Карл покинул Лондон. К маю 1642 года он перенес свою резиденцию в Йорк.

Вспыхнула гражданская война. Первое сражение, произошедшее в октябре 1642 года в Эджхилле, закон-чилось вничью. Вначале казалось, что силы роялистов («кавалеров») и сторонников парламента («круглоголо-вых») примерно одинаковы. Чтобы выйти из этого без-выходного положения, парламент заключил с шотланд-цами Торжественную лигу и Ковенант.

В январе 1644 года шотландская армия перешла границу. В июле 1644 года произошла битва при Мар-стон-Муре, в которой победу одержали силы коали-ции — армии Шотландии, Йоркшира (под предводи-тельством сэра Томаса Ферфакса) и Восточного союза (под предводительством Оливера Кромвеля и графа манчестерского). Победа, одержанная в этом сраже-нии, прославила Оливера Кромвеля и его солдат (за нее они были прозваны «железнобокими»).

Однако плодами этой победы не удалось воспользо-ваться должным образом. Некоторые члены парламен-та, особенно приближенные к графу эссекскому, оказа-лись слабыми и нерешительными. Большинством пар-ламента было принято решение выбрать более отваж-ных руководителей. Чтобы победить, нужно было иметь лучших полководцев и провести полную реорганизацию армии. Кромвель обвинил графа манчестерского, одно-

го из полководцев, в том, что тот отступил, вместо того чтобы атаковать противника. Ответ графа показывает, что было поставлено на карту и чем бы все закончилось, если бы кавалеры победили круглоголовых: «Если мы разобьем короля 99 раз, он по-прежнему останется ко-ролем, его потомки будут королями и мы останемся его подданными. Если же король разобьет нас хотя бы один раз, то нас повесят и уничтожат всех наших потомков».

В 1645 году армия была реорганизована по новому образцу. Главнокомандующим стал Томас Ферфакс, ко-торому было только тридцать три года. Кавалерией ко-мандовал Кромвель. Начиная с этого момента, в битвах гражданской войны решающую роль стали играть воен-ная дисциплина и стратегия Кромвеля. Лорд Макалей пишет, что Оливер Кромвель боялся Бога и стремился к свободе в английском обществе: «Именно таких людей он набрал в свой полк. Хотя Кромвель установил такую суровую дисциплину, какой никогда прежде не знала Англия, он очень искусно управлял разумом и нрав-ственными идеалами своих солдат, используя разного рода стимулы… Ферфакс, храбрый солдат, не отличав-

Лорд-протекторОливер Кромвель

Карта Англии времен Гражданской войны


шийся выдающимися умственными способностями и решительностью, был главнокомандующим только фор-мально. Настоящим же командиром был Кромвель. Он незамедлительно стал организовывать всю армию по об-разцу своего полка… Главное отличие армии Кромвеля от других армий состояло в высокой нравственности и страхе Божьем. Эти качества были характерны для во-инов всех чинов и званий. Даже самые рьяные роялисты вынуждены были признать, что в лагере Кромвеля не слышно было ругательств, не видно было пьяных, никто не играл в азартные игры, и что в течение долгого прав-ления военных собственность мирных граждан и честь женщин оставались неприкосновенны»29.

Кромвеля окружали мужи молитвы. Он сам водил своих людей в битву. Он обладал удивительной спо-собностью чувствовать боевой дух своих воинов и знал нужный момент, когда следует атаковать, чтобы одер-жать победу. Кромвель участвовал во многих сражени-ях и не проиграл ни одного. Он не кончал военных учи-лищ и сам планировал ход сражений — с учетом этого его можно считать одним из величайших полководцев всех времен. Католическая писательница Антония Фрей-зер в своей биографии так отзывалась о Кромвеле как о стратеге: «Умение достигать необходимого и делать это безупречно является редким качеством в любом деле. Именно оно дает Кромвелю право быть знаменитым»30.

4. Рост влияния пуритан

В 1641 году архиепископ Лоуд был заключен в тюрь-му и в январе 1645 года обезглавлен в лондонском Тауэ-ре за государственную измену. В 1646 году была упразд-нена епископальная система церковного правления. Однако постоянные победы парламентской коалиции привели к новым проблемам. В парламенте произошло разделение между пресвитерианами и конгрегациона-листами. Пресвитерианское большинство парламента испытывало неприязнь к армии, в которой доминиро-


вали конгрегационалисты, и побаивалось ее. Из-за не-выплаченного жалованья в армии начались волнения. В 1647 году Карл I попытался заключить тайный дого-вор с Шотландией, что привело к возобновлению граж-данской войны. Двуличность короля привела к тому, что армия привлекла его к суду, и в январе 1649 года он был казнен как изменник Английской республики.

Шотландия признала королем Карла II. Однако его армия была разбита Кромвелем в 1650 году в битве при Данбаре. Ровно через год войска, поддерживавшие Кар-ла II, потерпели сокрушительное поражение при Вустере. Эта победа, одержанная парламентом, положила конец гражданской войне. Карл II скрылся во Франции. Кром-вель стал лордом-протектором и осуществлял правление страной через парламент. Он выступал за религиозную свободу и в этом плане намного опередил свое время.

Двенадцатого июня 1643 года парламент издал указ, предписывавший ученым-богословам собраться вместе, чтобы обсудить форму правления и литургию англи-канской церкви. Первое заседание Вестминстерской ас-самблеи состоялось 1 июля 1643 года. Всего до февраля 1649 года было проведено 1163 заседания. Для участия в заседаниях был выдвинут 151 делегат. Среди них были 121 пастор и 30 рядовых членов церкви. Плодом рабо-ты Вестминстерской ассамблеи стали Вестминстерское вероисповедание, Полный и Краткий вестминстерские катехизисы, а также Руководство по проведению обще-ственных богослужений. Влияние этих документов, осо-бенно Вестминстерского вероисповедания, на последую-щую мировую историю было огромным. В 1658 году кон-грегационалисты, а в 1677 году и баптисты приняли это вероисповедание, внеся в него некоторые изменения, составлявшие примерно десятую часть всего документа.

Авторитетность и мудрость руководства пуританских пасторов в середине XVII века уникальны для истории христианской церкви в Англии. Вот имена некоторых из-вестных пуритан того времени: Роберт Болтон, Роберт Харрис, Джереми Барроуз и Уильям Гаудж. Среди наи-более знаменитых пуритан, живших в период с 1640 по

1660 год, чьи труды были переизданы в наше время пол-ностью или частично, следует назвать Томаса Гудвина, То-маса Мантона, Стивена Чарнока, Джона Оуэна, Ричарда Бакстера, Джона Беньяна, Джона Флавела, Уильяма Брид-жа, Дэвида Кларксона, Джорджа Суиннока, Ричарда Сиб-бса и Джона Хау. Среди главных делегатов Вестминстер-ской ассамблеи следует особо выделить Уильяма Гауджа, который известен тем, что дольше всех служителей, воз-можно, за всю историю, нес служение пастора в Лондоне. Упомянем и Эдмунда Кэлами, который считается лидером пресвитерианской партии. Он часто проповедовал членам парламента. Хансерд Ноуллз и Генри Джесси были бапти-стами. В последние годы их биографии стали источником вдохновения для баптистов31. В дополнение к бессмерт-ным трудам Джона Беньяна — «Путешествие пилигри-ма» и «Священная война» — есть много других известных

Палата общин


книг, которые продолжают издаваться. Один из примеров этого — книга Томаса Уотсона «Основы богословия» или Ричарда Бакстера «Реформированный пастор»32.

5. Реставрация монархиии упадок пуританизма

В 1658 году Кромвель умер. Вскоре стало ясно, что Ричард Кромвель не сможет стать лидером нации вме-сто своего отца. Чтобы избежать брожения в обще-стве и политического переворота, было предложено восстановить монархию. В голландском городе Бреда Карл II пообещал, что не будет посягать на свободу со-вести. Однако, когда он пришел к власти, англикане, вновь обретшие силу и движимые жаждой мести, за-ставили его забыть об этом обещании. В период между 1643 и 1654 годами примерно одна треть из 8600 при-ходских священников в той или иной степени подвер-глись притеснениям, а также лишились должности по причине несоответствия. Гонениям подверглись также те, кто поддерживал роялистов или папистов33.

В январе 1661 года Томас Веннер, возглавлявший дви-жение «Пятое царство», занял видное положение. Ранее он был арестован за организацию мятежа против Кромве-ля. Его пощадили и не казнили. Веннер и приблизитель-но пятьдесят его головорезов наводили ужас на обитате-лей Лондона. Они убили двадцать два человека. Дикие выходки фанатиков, устраивавших общественные бес-порядки, правящая англиканская церковь использовала как повод, чтобы ужесточить порядок и начать преследо-вания нонконформистов. Баптисты попытались отмеже-ваться от Веннера, но это им не помогло. Десятого января 1661 года вышел королевский указ, запрещавший любые собрания «анабаптистов, квакеров и сторонников «Пято-го царства». В течение короткого времени было арестова-но свыше четырех тысяч квакеров. По ночам вооружен-ные солдаты врывались в дома баптистов, вытаскивали из постелей спящих людей и бросали их в тюрьмы. Имен-


но в этот период Джон Беньян провел двенадцать лет в заключении. Он выжил — многие не смогли.

Вскоре был издан закон против нонконформистов. Он известен как Кларендонский закон, названный по имени графа кларендонского.

В 1662 году вышел указ, предписывавший неукос-нительное следование догматам англиканской церкви. Священники, которые не были рукоположены еписко-пами на служение, обязаны были пройти рукоположе-ние. От каждого священнослужителя требовалось пол-ное согласие с Книгой общественного богослужения. Каждому духовному лицу было предписано дать клятву на верность канону англиканской церкви и отречься от Торжественной лиги и Ковенанта.

Эти требования имели ужасные последствия для пу-ритан — их совесть не позволяла выполнить все эти усло-вия. По разным подсчетам приблизительно две тысячи служителей лишились средств к существованию34. Поте-ряли работу и многие преподаватели. Можно только до-гадываться, как некоторым пуританам удалось остаться в государственной церкви, несмотря на огромное давле-ние35. В числе оставшихся был известный Уиль ям Гер-налл, автор книги «Христианин во всеоружии».

Год 1662-й ознаменовал начало упадка английско-го пуританизма. Последовавший период стал временем раскола. Последними известными пуританами, ушедши-ми из этого мира, были Джон Хау, умерший в 1705 году, и Томас Дулиттл, доживший до 1707 года36.

Таким образом, 1662 год явился поворотным пунктом в истории пуританизма. Влияние проповедей пуритан снизилось, однако они продолжили писать книги. Неко-торые значительные произведения были написаны пури-танами после 1662 года. В пример можно привести Джона Оуэна. Его фундаментальный труд, комментарий на По-слание к евреям, его книга о грехе, пребывающем в нас, его толкование 129-го псалма были написаны уже после 1662 года. Джона Оуэна называют королем пуритан не-даром. Его полное собрание сочинений в 25 томах — это самое богатое сокровище здравой богословской мысли на


английском языке. Джона Оуэна считают главным пури-танским богословом37.

Почему после 1662 года движение пуритан быстро пришло в упадок? Преследование нонконформистов было суровым и безжалостным. Им запрещали учить-ся в университетах, что весьма неблагоприятно отра-зилось на качестве их служения. Неоспоримое духовное единство, которое характеризовало растущее духовное братство пуританских пасторов и поддерживалось ими во время царствования Елизаветы и которое достигло своего расцвета, когда пуританизм стал поддерживать-ся государственной властью, исчезло после 1662 года. В 1672 году король издал Декларацию веротерпимости, на короткое время ослабившую преследования нонкон-формистов и католиков.

Основной причиной упадка пуританизма стала утрата единства в его рядах. Мартин Ллойд-Джонс об-виняет в этом пресвитериан. Вместо того чтобы крепко держаться единства, ясно описанного в таких отрывках Писания, как 17-я глава Евангелия от Иоанна, руково-дители пресвитериан стали руководствоваться полити-ческой целесообразностью. Духовные реалии отошли на второй план38.

Еще одна причина, приведшая к упадку пурита-низма в конце XVII столетия, заключалась в том, что знаменитые пуритане, чьи книги мы сегодня читаем с огромным удовольствием, ушли так и не подготовив себе достойную смену.

Феномен пуританизма

В одной из своих статей Джон Пакер назвал пури-танизм пробуждением и объяснил, что имеет в виду39. Но если сравнивать пуританское пробуждение с амери-канскими пробуждениями в стиле Уитфилда, то, безус-ловно, первое не было столь эффектно, как последние. Конечно же, среди пуритан были выдающиеся пропо-ведники, такие как Ричард Бакстер, Джон Беньян, Джон


Роджерс, а также менее известные — Сэмюэль Ферклаф из Кедингтона (недалеко от Кембриджа) и его сын Ри-чард из Меллза (деревушки в Сомерсете). Эти люди при-вели к обращению многих людей, принесли много до-брых плодов. Но если говорить в целом, не всем пурита-нам удавалось делать то же.

Эра пуританизма произвела на свет целую плеяду проповедников и пасторов, которые верили в необхо-димость объяснения и практического применения Сло-ва Божьего во всей его полноте и прилагали к этому все усилия. В своем служении они искали тесного взаимо-действия Святого Духа и Слова Божьего40. В той или иной степени в их проповедях всегда ощущалось ды-хание Святого Духа, пробуждавшее к жизни мертвые души. Пуритане не искали чудес или знамений. Они считали, что духовное благосостояние и здоровье церк-ви зависят от того, насколько хорошо проповедуется Слово Божье41. Они верили в то, что необходимо под-нимать целину. В этом с них берут пример все пасторы, трудящиеся как на родной земле, так и в далеких стра-нах, где люди впервые слышат Слово Божье.

Наследие пуритан

Позднее, когда мы будем говорить о периоде расцве-та пуританизма, я обращу ваше внимание на трех вели-чайших служителей: Джона Оуэна, непревзойденного мастера богословских формулировок, Ричарда Бакстера, дерзновенного благовестника и пастора, и Джона Бенья-на, великолепного проповедника. Примеры этих людей как никогда актуальны сегодня. Они были такие разные, но делали одно дело. По большому счету все пуритане проявляли терпимость к другому мнению, а этого так не хватает современным евангельским христианам.

Англиканская церковь так никогда и не оправилась от последствий великого гонения 1662 года, хотя вре-мя от времени в ней появлялись выдающиеся люди, например епископ Джон Райл (1816—1900). В своем


служении Райл следовал примеру пуритан и писал в их стиле. В его знаменитом произведении «Святость» красной нитью проходит пуританская идея о постоян-ном освящении. Однако англиканская церковь редко проявляет интерес к пуританизму.

Наследие, которое оставили после себя пуританские богословие и набожность, воспитало необычайно та-лантливых проповедников и духовных руководителей. Таким был Чарльз Сперджен, которого по праву называ-ют наследником пуритан.

Еще одним наследником пуритан является доктор Мартин Ллойд-Джонс, рекомендовавший читать книги пуританских авторов и следовавший их заветам в своих богословских взглядах и экспозиционных проповедях. Мартин Ллойд-Джонс, обладая большим авторитетом среди пасторов, брал пример с основателей пурита-низма, таких как Уильям Гринем, Джон Дод и Лоренс Чадертон. Как и пуритане, Мартин Ллойд-Джонс пре-вратил свои проповеди в книги, которые сегодня поль-зуются огромной популярностью и имеют большое вли-яние во всем мире.

Пример благочестия и здравого учения пуритан особенно важен в наши дни. Пуритане научили англи-чан строить христианскую семью и соблюдать день Го-сподень. Они были здравыми кальвинистами: они по-казали, как можно сочетать веру во всевластие Бога и ответственность человека. Благодаря их писаниям со-хранилось библейское учение о грехе, которое в наш век постмодернизма может скоро вообще исчезнуть. Они также считали нравственный закон обязательным для исполнения, но при этом четко понимали, что он является не условием получения спасения, а правилом поведения, которому следует сердце возрожденного че-ловека, прославляющего Бога в послушании веры. Пу-ритане зовут нас к здоровой молитвенной жизни, жиз-ни посвящения Богу. Они напоминают нам о том, что больше всего хранимого нужно хранить сердце свое, и указывают на реальность духовной войны и необходи-мость бодрствования.


Надежда пуритан на будущий рост церкви утверж-далась на Боге и Его незыблемых обетованиях. Их уче-ние о последнем времени возгревало молитву, служи-ло стимулом для практических действий, побуждало к стойкости и укрепляло терпение. Одним из первых, кто претворил их мировоззрение в жизнь, был пури-танин Джон Элиот. В 1631 году, когда ему было 27 лет, он отплыл в Массачусетс. Там он стал пастором новой церкви в миле от Бостона. Он горел желанием пропове-довать индейцам, поэтому решил досконально изучить алгонквинский язык. В сорок лет он начал переводить Библию на алгонквинский язык и сумел перевести ее всю. Люди обращались к Богу, основывались новые церкви и пасторы-индейцы получали необходимую подготовку. Джон Элиот умер в 84 года. К этому време-ни было образовано много индейских церквей.

Пуританизм основан на библейском учении, в нем гармонично сочетаются доктрина, чувства и практика. Поэтому он очень привлекателен. Каково его будущее в этом мире? Если пуритане были правы в своем библей-ском оптимизме, то мы можем быть уверены в том, что вся «земля наполнится познанием Господа, как воды наполняют море» (Авв. 2:14). Другой пророк провоз-глашает: «Ибо от востока солнца до запада велико бу-дет имя Мое между народами, и на всяком месте будут приносить фимиам имени Моему, чистую жертву; ве-лико будет имя Мое между народами, говорит Господь Саваоф» (Мал. 1:11).

Documents

Кто такие пуритане?