Светские люди и Ислам. М. Кутб

МУХАММАД КУТБ

ССССВВВВЕЕЕЕТТТТССССККККИИИИЕЕЕЕ ЛЛЛЛЮЮЮЮДДДДИИИИ

И И И И ИИИИССССЛЛЛЛААААММММ

Перевод с арабского

WWW.BADRCENTER.ORG

2012

НАЦ «БАДР ЦЕНТР» www.badrcenter.org

3

Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного.

"Неужели они хотят суда времен неведения? Чьи же веления лучше велений Ал-лаха для народа, обладающе-го уверенностью?" 1

ПРЕДИСЛОВИЕ

Светские люди уже давно ведут широкое наступление как против принятия законов Ислама (Шариата), так и против тех мусульманских деятелей, которые добиваются принятия этих законов. Они прилагают для этого все свои усилия, как бы защищаясь от готовой обрушиться на них беды, размахивают во время своих атак флагом демокра-тии как некой замены Исламу и часто повторяют такие слова, как "многочисленность", "другой", "политическая свобода" и "смена власти".

Все это приводит в изумление того, кто узнает, что мно-гие из этих светских людей были коммунистами в те дни, когда коммунизм располагал силой и властью. Теперь же, после поразительно быстрого краха коммунизма эти же светские люди обрядились в тогу демократии и стали ее глашатаями, будто и в самом деле являлись ее поборника-ми с младых ногтей! В действительности же когда они были коммунистами, то резко критиковали многопартий-ность, считая ее чем-то полностью порочным, а после падения коммунистической системы и возникновения у них необходимости чем-то прикрыть себя, они избрали

1 "Трапеза", 55

Светские люди и Ислам. М. Кутб

4

для прикрытия то самое, что проклинали и критиковали только вчера!

Любой удивится также, увидев, что они противятся применению законов Шариата под тем предлогом, что это лишит народ свободы, которая позволила бы ему пользо-ваться своими "политическими правами", не даст "оппози-ции" выражать свою точку зрения и станет причиной не-уважения "других", при том, что лишь вчера они относи-лись к числу самых ярых сторонников военного правления, которое ограничивает свободу народа, беспощадно подав-ляет оппозицию, навязывает людям свои взгляды подобно кораническому фараону, который говорил:

"Я показываю вам только то, что вижу сам, я веду вас только по правильному пути" , 1

и объявляет отвратительным преступлением даже мыс-ли о "смене власти", считая, что подобные мысли не могут возникать ни у кого, кроме предателей-отщепенцев! Такая власть наполняет тюрьмы и лагеря тысячами мужчин и женщин, молодых людей и стариков, подвергая их таким мучениям, которые знакомы людям из истории лишь в свя-зи с действительностью судов инквизиции.

Однако это удивление может исчезнуть или, по мень-шей мере, слабеть, если человек поймет, что в основе сво-ей побудительной причиной действий этих светских лю-дей является их ненависть к Шариату и боязнь применения его законов. Именно поэтому они и занимают позиции на-падок на Ислам и мусульманских деятелей, не говоря уже о сути и идейной подоплеке подобных позиций. При этом они не считают для себя зазорным менять занимаемые ими позиции, переходя от крайне левых к крайне правым, но к кому бы они ни примыкали, одно остается неизменным - они всегда присоединяются к группировкам врагов Ислама

1 "Верующий", 30


5

и мусульманских деятелей и вместе с этими врагами уча-ствуют в нападках на них!

Однако не станем обращать внимание на это и попыта-емся по мере сил начать спокойный диалог со светскими людьми, стремясь к тому, чтобы он был чисто научным и строго объективным, благодаря чему мы вместе с ними пришли бы к определенным научным истинам, которые рассеяли бы мрак, окутывавший множество симпозиумов последнего периода, где светские люди встречались с му-сульманскими деятелями. В конечном счете эти симпозиу-мы ни к чему не привели, так как являли собой скорее пример идейной борьбы, а не объективного исследования. Время, отводившееся каждому выступавшему, ограничи-валось несколькими минутами и было недостаточным для настоящего рассмотрения затрагиваемых проблем, поэто-му цели выступлений, как правило, ограничивались крат-ким изложением чьей-нибудь точки зрения по тому или иному аспекту рассматривавшегося вопроса.

Для осуществления этого спокойного диалога будем ис-ходить из предположения о том, что все люди являются искренними, хотят постичь истину и стремятся к благу, несмотря на различие точек зрения, после чего приступим к объективному совместному исследованию, опираясь на выводы, которые приведут к правильному решению, и ес-ли мы обнаружим нечто правильное, то будем придер-живаться этого, если же мы не найдем такого решения, то станем придерживаться во время этого диалога тех нрав-ственных правил, о соблюдении которых по отношению к его противникам Аллах говорил своему Пророку, да бла-гословит его Аллах и да приветствует, хотя он, да пребу-дут над ним благословение и мир, и был уверен в своей правоте, а Аллах наставлял его говорить им так:


6

"Поистине, мы и вы либо на прямом пути, либо в явном заблуждении!" 1

Будем также следовать слову Всевышнего: "Люди были одной общиной, а потом послал Аллах

Пророков как вестников и увещателей2, ниспослав с ними Писание, заключавшее собой истину, чтобы вы-нести суждение о том, относительно чего люди разо-шлись между собой. А разошлись только те, которым она была дарована, после того как пришли к ним яс-ные знамения, из-за притеснений, творившихся между ними. И Аллах привел тех, которые уверовали, к той истине, относительно которой они разошлись по Его дозволению, ведь Аллах приводит, кого пожелает, к прямому пути!" 3

О Боже, яви нам истину в подлинности ее и дай нам следовать ей, и яви нам ложное ложным, позволив нам уклониться от него, сделай нас теми, кто выслушивает сло-ва и следует лучшим из них, и поведи нас по милости и милосердию своему по правильному пути.

МУХАММЕД КУТБ

1 "Саба'", 24 2 То есть, когда люди вступили в противоречия друг с другом, пере-

став быть единой Уммой, придерживающейся истины как раньше. 3 "Корова", 213


7

ЕВРОПА И ЕЕ РЕЛИГИОЗНЫЙ ОПЫТ Религиозный опыт Европы можно охарактеризовать

как в высшей степени несчастливый. Религия для Европы была мраком, невежеством, произволом, грубостью и от-казом от обустройства земли1,

" а монашество они изобрели, Мы им его не предпи-сывали..." 2

Результатом особого опыта Европы явилось то, что в ощущениях ее запечатлелось, что именно это и есть "рели-гия". По этой причине она сначала испугалась ее, а потом подвергла ее нападкам устранила от реальной жизни, за-ключив ее в некие узкие рамки, ограниченные совестью людей, если только у них могла сохраниться совесть после того, как они отстранили от себя религию!

С одной стороны, если говорить об этом, то для Европы можно найти оправдания, но с другой стороны, оправда-ний для нее быть не может. Можно оправдать ее страх пе-ред "такой религией", стремлением к ограничению ее влияния, избавлением от ее власти, стремлением заклю-чить ее в как можно более узкие рамки и даже отказу от нее и открытому выступлению против нее, но нельзя оп-равдать подобное отношение Европы к религии вообще, независимо от того, истинна она или нет!

Европа не узнала истинной религии Аллаха, которая была ниспослана Иисусу сыну Марии, мир ему, она по-знакомилась лишь с ее искаженным образом, который стал известен благодаря деятельности "посланного к наро-

1 Здесь имеется в виду культурное строительство 2 "Железо", 27


8

дам" Павла, занимавшегося проповеднической деятельно-стью в разных странах, но особенно в Европе.

Английский историк Вейлз пишет: "К этому времени появился другой великий учитель, которого многие со-временные авторитеты считают подлинным основателем христианства1. Это не кто иной, как Савл из Тарса или же Павел. Вероятнее всего, что по происхождению он был евреем, хотя некоторые из еврейских авторов и отрицают это2. Несомненно, лишь то, что он обучался под руково-дством иудейских наставников, хотя в то же время он глубоко изучал александрийскую эллинистическую теоло-гию. Кроме того, на него оказали воздействие различные методы философских толкований эллинистических школ3 и методология стоиков4. Он разработал собственное рели-гиозное учение и в течение долгого времени, до того, как услышал слова Иисуса Христа, учил людей. Весьма веро-ятно также, что он испытал влияние культа Митры5, так как он использовал некоторые странные фразы, которые были в ходу среди приверженцев этого культа. Каждому прочитавшему различные его послания наряду с Еванге-лиями станет ясно, что разум этого человека проникся не-кой идеей, никогда не обнаруживавшейся четко и опреде-ленно в заимствованных им у Иисуса высказываниях и учениях, а именно - идеей принесения человека в жерт-

1 То есть, той религии, с которой познакомилась Европа. 2 Точно так же некоторые еврейские авторы отрицают и еврейское

происхождение Абдаллаха ибн Саба, который, если говорить о его де-лах, является аналогом Павла, так как один из них стал христианином, чтобы разложить христианство изнутри, а другой стал мусульманином, пытаясь разложить изнутри Ислам.

3 Имеются в виду различные школы греческой философии и, в пер-вую очередь - александрийская школа.

4 Философская школа, основателем которой быль философ Зенон. Основывалась на отказе от мирских наслаждений и безразличии к чув-ственным удовольствиям и страданиям.

5 Древняя иранская религия, приверженцы которой поклонялись “богу света” Митре.


9

ву Аллаху в качестве искупления за грех1. Но ведь то, о чем возвещал Иисус, касалось нового рождения человече-ского духа, что же касается учения Павла, то, фактически, оно являлось древней религией, религией священнослужи-теля и жертвенника, религией кровопролития для ублаже-ния божества"2.

Он также пишет: "В течение какого-то неопределенного периода он говорил о том, что в значительной мере являло собой яркий пример теокразии3 между христианским веро-учением, воззрениями поклонявшихся Митре, которые были почти столь же широко распространены среди про-стонародья, и религией, основанной на служении Сера-пису, Изиде и Гору.

Однако чуть ли не наибольший вклад в христианскую мысль и обрядовую сторону христианства внесло алексан-дрийское вероучение, так как вполне естественным было то, что в персонаже, подобном Гору4, христиане усматри-вали нечто подобное и указывающее им путь к пониманию того, что они стремились понять всеми силами, а именно - к пониманию тех тайн, которые оставил им после себя святой Павел..."5.

Благодаря свидетельству Вейлза, проясняется целый ряд вопросов, а именно то, что:

1) религия, которую распространял Павел, не была идентичной той религии, которую принес с собой Христос, мир ему;

1 То есть, человеческой жертвы. 2 “Вехи истории человечества”, пер. на арабск. яз. Абдель Азиза

Тавфика Джавида, изд. “Комитета по литературе, переводам и публи-кациям”, Каир, т.3. с. 705.

3 То есть взаимопроникновения и смешения различных божеств и воззрений

4 Который являлся сыном Сераписа и одновременно самим Сера-писом

5 “Вехи истории человечества”, т. 3 - с. 708-709.


10

2) Павел объединил между собой ту религию, которую принес Христос, мир ему, с современными ему формами идолопоклонства, в первую очередь - с занесенным им из Ирана культом Митры, заимствованными у греков раз-личными формами эллинизма и троицей, идею которой он почерпнул из древнеегипетских верований;

3) наиболее важным в религии, которую принес с со-бой Христос, была идея "нового рождения человека", яв-ляющаяся отличительным признаком всех небесных по-сланий, которые приходят свыше для того, чтобы изба-вить людей от их языческих заблуждений и отклонений, принести им правильное вероучение и дать возможность родиться заново, благодаря чему они освобождаются от оков иллюзий и поклонения друг другу, возвышаясь до приличествующего им положения, когда они начинают поклоняться одному лишь Аллаху и освобождаются от оков иллюзий и поклонения друг другу, освобождаются от всякого ложного поклонения, объектом которого не яв-ляется Аллах... Что же касается идеи "нового рождения че-ловека", то она стала именно тем, что оказалось скрытым в вероучении Павла, которое вернуло людей к "старой ре-лигии", религии священнослужителя и алтаря, иначе го-воря - к языческим верованиям, существовавшим до рож-дества Христова.

Брентон пишет: "Христианство, одержавшее победу на Никейском соборе и ставшее официальным вероучением величайшей в мире империи, не имеет ничего общего с христианством по большому счету1, и если бы человек по-читал только Новый Завет как высшую форму выражения христианского вероучения, он решительно отказался бы от этого, но не только потому, что христианство четверто-

1 То есть, с христианством первоначальным, которое было ниспос-

лано от Аллаха, как пишет об этом автор далее.


11

го века1 отличается от первоначального христианство, а потому, что христианство четвертого века не являлось та-ковым вообще"2, и это - ясное свидетельство, которое не нуждается в комментариях.

Французский философ Ренан пишет: "Для того чтобы понять истинное учение Иисуса Христа так, как он сам понимал его, следует разобраться в тех ложных толкова-ниях и объяснениях, которые исказили учение Христа, скрыв его под густым слоем мрака. Наше исследование бу-дет относиться ко времени жизни Павла, который не понял Христова учения и сначала отнес его к неверному источ-нику, а потом объединил его с традициями иранцев и ветхозаветными учениями3. Как известно, Павел являлся посланцем к народам, вернее, посланцем споров и рели-гиозных конфликтов, он питал пристрастие к таким рели-гиозным проявлениям как обрезание и тому подобное, су-мел сделать свои пристрастия составной частью христиан-ской религии и тем самым привел ее к разложению. Именно при жизни Павла появляется Талмуд, известный также как учения церквей, что же касается первоначально-го истинного учения Христа, то его божественные совер-шенные качества были утрачены... Эти комментаторы и толкователи называют Христа богом, не приводя никаких подтверждающих это доводов и опираясь при этом на ци-

1 Речь идет о той форме христианства, с которым познакомилась и

которое приняла Европа. 2 “Идеи и люди”, Дж. Брентон, перевод Мухаммеда Махмуда, с. 207

(арабск. яз.). 3 Ренан связывает то дурное, что внес Павел в религию Христа, мир

ему, с его непониманием Христова учения, мы же предполагаем, что речь идет не о непонимании, а о намеренно созданной путанице... Вме-сте с тем, даже если считать, что корень зла в непонимании, факт все же останется фактом, а именно - религия Павла не является ниспос-ланной от Аллаха.


12

таты из Пятикнижия..., но эти цитаты ни в коей мере не указывают на то, что Христос является Богом"1.

Благодаря свидетельству Ренана, выясняется, что: 1 - Павел был первым и наиболее крупным из тех, кто

извратил учение Христа, мир ему; 2 - он привнес в новую религию нечто свое, чего не

было в ниспосланной от Аллаха религии; 3 - вследствие деятельности Павла и других коммента-

торов и толкователей ниспосланная от Аллаха религия ут-ратила свои божественные совершенные качества.

Таким образом, это не только мы, мусульмане, утвер-ждаем, что религия, которую восприняла Европа, не была религией Аллаха, ниспосланная Иисусу, мир ему. Поисти-не, об этом говорят европейские историки и писатели, и то же самое скажет каждый из тех, кто знаком с подлинными историческими фактами.

Степень искажения в той религии, которую восприняла Европа, посчитавшая это религией Аллаха, была колос-сальной, при этом искажению подверглось не только веро-учение, что опасно уже само по себе, искажения косну-лись и другой сферы, не менее важной, чем эта. Речь идет об отделении вероучения от религиозного закона и пре-поднесении религии людям таким образом, будто бы она ограничивается одним только вероучением и никак не связана с законодательством! Это привело к весьма опас-ным последствиям в политической, социальной, идейной и экономической жизни Европы, как, впрочем, и во всем ос-тальном.

Вейлз указал, что вследствие деятельности Павла эта религия утратила свою простоту и чистоту, которую при-нес с собой Иисус, сын Марии, превратившись в религию "алтаря и священнослужителя", что было присуще древним языческим верованиям, и это правда. Это связано именно

1 Цит. по книге “Лекции по христианству” шейха Мухаммеда Абу Зухра, с. 215.


13

с теми искажениями, которые внес уже упоминавшийся ранее принявший христианство иудей, ставший христиа-нином, чтобы разложить христианство изнутри1. Таким же образом поступил несколько веков спустя и Абдаллах ибн Саба, принявший Ислам, чтобы попытаться разло-жить его изнутри, но, в отличие от Павла, не преуспевший в осуществлении своих замыслов, так как Аллах на этот раз сам позаботился о сохранности своего последнего по-слания, в то время как хранить свои прежние послания Он доверил людям, которые утратили их. В Коране сказано:

"Мы ниспослали Тору, в которой руководство и свет; судят по ней Пророки, которые предались, тех, кто исповедует иудаизм, а раввины и книжники судят сообразно с тем, что им дано на хранение из писания Аллаха, и они - об этом исповедники" 2

- а также: " Ведь Мы ниспослали напоминание и, поистине,

Мы его охраняем" 3 Существует большая разница между тем, что хранит

сам Аллах, и тем, что поручено хранить людям. Именно поэтому Писание, о сохранности которого позаботился Аллах, осталось таким же, каким оно было ниспослано, и не претерпевало искажений, оно продолжало существо-вать, чтобы распространиться по всей земле и чтобы люди обращались к нему каждый раз, когда кто-нибудь возна-мерится внести изменения в основы религии. В то же вре-мя другие Писания, хранить которые было поручено лю-дям, были искажены, а для идущих на поводу у собствен-ных страстей, в числе которых был и этот принявший хри-стианство иудей, оказалось нетрудным привносить в рели-

1 Мы говорили о Савле и истории принятия им христианства в кни-

ге “Исламское видение положения в современном мире”, с. 76. См. Об этом также “Лекции по христианству” Мухаммеда Абу Зухра.

2 "Трапеза", 44 3 "Ал-Хиджр", 9


14

гию Аллаха то, чего в ней не было, как выяснилось из свидетельств христианских авторов, к которым мы обра-щались ранее.

Как мы уже отмечали, искажения не ограничились од-ним только вероучением (обожествление Иисуса, утвер-ждения о том, что он является сыном Аллаха Преславного и Всевышнего, присоединение к ним третьего божества, чтобы бог стал триединым: отцом, сыном и духом святым), к этому добавилось еще и отделение вероучения от рели-гиозного закона вкупе с преподнесением людям религии как одного лишь вероучения без религиозного закона под лозунгом, не имеющим подтверждения в ниспосланной Аллахом религии, суть которого заключается в словах: "Отдавайте кесарево кесарю, а Божие - Богу"1.

В этом отношении отличительной чертой такой иска-женной религии является то, что обладающие знанием приверженцы или же деятели этой религии превращаются в священнослужителей, священнослужители же с течением времени становятся посредниками между людьми и Алла-хом, приобретая неограниченную власть над душами лю-дей. Среди последователей каждой религии есть "деятели", миссия которых состоит в приобретении глубокого рели-гиозного знания с тем, чтобы наставлять людей в делах их религии, если сами они оказываются не в состоянии разо-браться в них, и чтобы люди изучали касающиеся рели-гии вопросы с помощью постигших такие знания. Когда религия объединяет в себе вероучение, обряды, религиоз-ный закон, а также знание о мире этом и мире ином, такие

1 Мы уже упоминали об этом приписываемом Христу высказыва-

нии в книге “Современные идейные течения”, с. 16, сказав, что невоз-можно подтвердить, что эти слова были сказаны действительно им, но если бы даже это и было установлено, не может быть такого, что бы они подразумевали представление кесарю самостоятельного права за-конодательства помимо Аллаха, ибо смысл их заключается в призыве не вступать с кесарем в сражение в период слабости.


15

"деятели" становятся учеными и законоведами, они при-зывают людей к вере и воспитывают их с помощью хоро-шего примера и полезного знания, дающего им сведения об их загробной и земной жизни. Если же религия сводит-ся к одному лишь вероучению, искаженному столь стран-ным образом, что разум оказывается не в состоянии по-стичь или усвоить его, то задача подобных "деятелей" ог-раничивается попытками связать людей с их Господом через одно лишь духовное начало такой религии, когда в стороне остаются начало идейное или же рационалистиче-ское, поскольку она не может быть осмыслена изначально, а также юридически богословский и просветительский ас-пекты, которые указывают людям правильный путь в жиз-ни, что позволяет регулировать ее политическую, эконо-мическую и идейные сферы. В силу подобных обстоя-тельств такие "деятели" превращаются в "священнослужи-телей", являющихся хранителями "тайн", тех тайн, кото-рые недоступны пониманию людей. В силу тех же об-стоятельств они становятся также и посредниками между рабом и Господом, так как путь, ведущий от раба к Госпо-ду, оказывается скрытым за этими диковинными тайнами, для истолкования которых рабу, идущему к Аллаху, стано-вится необходимым посредник или, по крайней мере, та-кой человек, который осчастливил бы его своим присутст-вием на этом безлюдном и таинственном пути и озарил бы его духовным светом, благодаря чему они сможет пред-принять попытку сориентироваться в его изгибах!

Как отмечал Вейлз, именно таким образом "религиоз-ные деятели" искаженного христианства и стали "священ-нослужителями", устраивающими обряды поклонения и монополизировавшими право истолкования откровений, вследствие чего они и пользуются огромным влиянием на души людей. Именно это и было тем опасным началом, результатом которого явился ужасный произвол церкви и религиозных деятелей.


16

Что же касается самой "церкви", то она представляет собой не что иное, как некое изобретенное нововведение, а от Аллаха ей не было дано никакой власти. Так, в иудей-ской религии, ниспосланной израильтянам, как свидетель-ствует об этом Тора, Господь распределил обязанности между различными коленами Израиля, поручив левитам, то есть потомкам Левия, сына Иакова, исполнение религи-озного закона, но не в качестве "церкви", а как судьям, ко-торые стали бы разбирать тяжбы между людьми, руково-дствуясь тем, что Аллах ниспослал в Торе (не будем здесь говорить о тех искажениях, которые они внесли в законо-положения самой Торы), но это больше походило на ад-министративное регулирование и не создавало вокруг ле-витов ореола какой-то особой святости по сравнению с остальными израильтянами.

Потом к израильтянам был послан Иисус, мир ему, для подтверждения того, что есть в Торе, и для того, что-бы разрешить им часть из того, что было запрещено им из-за их неверия, как он сам говорит об этом в Священном Коране:

"...и сделает посланником к сынам Исраила". " Я пришел к вам со знамением от вашего Господа. Я со-творю вам из глины подобие птицы и подую на нее, и станет это птицей по изволению Аллаха. Я исцелю слепого и прокаженного и оживлю мертвых с дозволе-ния Аллаха. Я сообщу вам, что вы едите, и что сохра-няете в ваших домах. Поистине, это будет знамением для вас, если вы верующие! И в подтверждение истин-ности того, что ниспослано до меня в Торе, и чтобы разрешить вам часть того, что было вам запрещено. И пришел я со знамением от вашего Господа. Побойтесь же Аллаха и повинуйтесь мне" 1

1 "Семейство Имрана", 49-50


17

Предполагалось, что в эпоху Иисуса, мир ему, все должно будет оставаться таким же, как и в эпоху Моисея за исключением соответствующих поправок в законах. Что же касается церкви, ставшей изобретением искаженного христианства, то ничто в религии Аллаха не является ни основой, ни опорой ее существования, если не считать фальсифицированных и приписываемых Иисусу слов: "...ты - Петр1, и на сем камне я создам церковь мою, и вра-та ада не одолеют ее; дам тебе ключи Царства Небесного; и что свяжешь на земле, то будет связано на небесах; и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах"2.

Поистине, Пророки не произносят таких слов! Даже Иисус, мир ему, может связывать или разрешать что-либо на земле только с позволения Господа своего, и по-зволять или запрещать может он только с позволения Аллаха.

"Никогда не посчитает Мессия зазорным то, что он - раб Аллаха, и не сделает этого ангелы приближенные! А кто посчитает зазорным служение Ему, и вознесется, - тех соберет Он к Себе всех" 3

"Скажи: " Кто же властен в чем-нибудь над Алла-хом, если захочет Он погубить мессию, сына Марйам, и его мать, и всех тех, кто на земле?" 4

Если таковым является положение даже Иисуса Христа, то как же он мог передавать права, которыми не обладал и сам, предоставляя их Петру или любому другому человеку, когда такие права принадлежат лишь Аллаху и абсолютно никто не может разделять их с Ним? Тем не менее, цер-ковь все же возникла, стала черпать свою фальшивую власть из вышеупомянутого мифического, приписывае-

1 Камень. 2 Евангелие от Матфея, гл. 16, 15-16. 3 "Женщины", 172 4 "Трапеза", 17


18

мого Христу, высказывания и сама по себе явилась од-ним из искажений этой религии!

Более того, церковь не удовлетворилась одной лишь духовной властью над сердцами людей, которая подразу-мевалась в провозглашенном ею же самой призыве, при-писываемом Иисусу, то есть в призыве отдать "кесарево кесарю, а Божие - Богу". Это относилось лишь к периоду ее слабости, охватывающие первые три века существова-ния церкви, когда христиане преследовались в эпоху пра-вивших Римской империей императоров-язычников, ко-торые зашли в преследованиях и истязаниях христиан так далеко, что им пришлось жить в монастырях, спасаясь вместе со своей религией от обрушивших на них гонений, доходивших иногда до того, что их бросали на съедение голодным львам или же распинали живыми на крестах, ибо именно такими методами пользовались римляне для приведения в исполнение смертных приговоров!

Однако впоследствии, когда в четвертом веке импера-тор Константин принял христианство по политическим мотивам, как об этом свидетельствуют историки, церковь приобрела силу. Церковь и ее деятели добились власти после того, как ей удалось смешать свою религию с язы-ческими мифами и тем самым ублаготворить и христиан, и язычников. Благодаря этому ей и была обеспечена власть над империей, находившейся на грани краха из-за разди-равших ее религиозных конфликтов!

Американский автор Драбер пишет в своей книге "Ре-лигия и наука": "Идолопоклонство и многобожие проник-ли в христианство под влиянием лицемеров, выполнявших важные функции и занимавших высокие посты в римском государстве. Они прикидывались христианами, но сами не придавали этой религии никакого значения и никогда не были преданы ей... Таким же был и сам Константин, кото-рый провел свою жизнь как тиран и развратник и никогда не руководствовался религиозными заповедями церкви,


19

если не считать короткого периода в самом конце его жиз-ни.

И вот этот император, который являлся рабом мирско-го и не придерживался никаких религиозных воззрений, побуждаемый личными интересами, а также интересами двух противоборствующих партий - христианской и язы-ческой, - решил объединить их и привести ко взаимному согласию. Причем даже твердые в своей вере христиане не отвергли его замысел, очевидно считая, что новая религия достигнет процветания, если ей будут привиты старые языческие воззрения, и что потом христианская религия очистится от грязи и скверны язычества!"1.

Однако когда наряду с властью духовной церковь при-обрела и власть политическую, начался произвол, ибо склонность к произволу заложена в самой человеческой природе, поэтому нам не нужно стараться выяснять при-чину этого.

"Но нет! Человек восстает оттого, что видит себя разбогатевшим" 2

Поистине, внутренне людей удерживает от произвола только страх перед Аллахом, если же говорить о внешнем факторе сдерживания, то им может быть лишь сила либо равная их собственной силе, либо превосходящая ее. Ни-кто из историков не считал, что совестливость "религиоз-ных деятелей" превышала средний уровень, зато о многих из них они сообщали нечто совершенно противоположное! Так что же могло воспрепятствовать их беззакониям по-сле достижения ими политической власти, если уже и до этого они пользовались безмерной властью над душами людей?! Они даже передали свою власть императорам, а папа Николай I написал в изданной им булле: "Поистине, Сын Божий основал церковь, назначив Петра первым ее

1 Цит. по книге “Чего лишился мир вследствие упадка мусульман-ского мира” Абу-ль-Хасана ан-Надави.

2 "Сгусток", 6-7


20

главой, что же касается епископов Рима, то они унаследо-вали власть Петра, переходившую к ним в непрерывной последовательности. Ввиду этого папе, представляющему Бога на земле, должны принадлежать высшее господство и власть над всеми христианами независимо от того, яв-ляются ли они правителями или подданными"1.

Они стали взимать в свою пользу десятину с имущест-ва людей помимо того, что их заставляли бесплатно рабо-тать на полях церкви, которая с обретением своего ново-го статуса быстро вошла в число владельцев земельных наделов, а ведь были еще и поступления от богачей и за-вещания, вымогавшиеся с помощью обращения к чувству стыда, когда перед смертью "священнослужителя" вызы-вали для составления завещания!

После этого они установили ужасную идеологическую диктатуру, когда умам разрешалось мыслить только с по-зволения церкви, кроме того, она логически соответство-вала тем искажениям, которым подверглось христианство. В ряду этих искажений и единый Бог, который превраща-ется в троицу, и троица, являющая собой в то же время не-что единое, и Тайная Вечеря, во время которой кусок хлеба превращается в тело Христа, и глоток вина, в котором об-макивают кусок хлеба, после чего оно становится кровью Христа, и утверждения о том, что если человек поест тела Христа и выпьет его крови, связь между ним и Господом обновится! Но есть еще и исповедальня, из которой от-пущение грехов, выдаваемое священнослужителем", воз-носится к пребывающему на небесах Господу, а Он пола-гается на это отпущение, и документ о прошении, состав-ляемый священнослужителем на земле, благодаря чему на том свете человек попадает в рай без отчета, и десятки других подобных "таинств", на самом деле являющихся мифами. Разум оказывается неспособным ни постичь эти

1 В. Дюран. История цивилизации. Пер. Абдель Азиза Джавида. - Каир, т. 3. Стр. 352.


21

таинства, ни поразмыслить о них, но что будет, если люди напрягут ум и им откроется, что все, преподносящееся им под названием "вероучения", есть не что иное как не вы-держивающие серьезного исследования пустые слова?! Что тогда останется от власти церкви над людьми? Наи-лучшим решением в данном случае и является осуществ-ление контроля церкви над разумом, когда размышления попадают в разряд ересей, в результате чего в этом мире человека объявляют вне закона, а на том свете его лишают прощения!

С течением времени, благодаря переводам, знания нача-ли проникать в Европу из мусульманского мира, вылив-шись в то, что можно назвать "идейными завоеваниями Ислама", что было особенно характерно для периода, по-следовавшего за поражением христиан, которое они по-терпели в войнах с мусульманами во время крестовых походов1. Обуянная безумием церковь наложила запрет на "науку", ставя вне закона каждого, кто в те времена гово-рил о шарообразности земли или о том, что она не явля-ется центром вселенной, но именно знание первые христи-анские ученые заимствовали из сочинений ученых му-сульман!2

Впоследствии, когда сомнения христиан в правильности навязываемого им церковью вероучения усилились, а она продолжала запрещать размышлять о вероучении, руково-

1 Этому обстоятельству, а именно - полному поражению христиан в

крестовых походах, - не уделяется должного внимания при исследова-ниях произведений историков, в том числе и мусульманских, потому что в основном мы обращаемся к европейским источникам, европейцы же с неохотой вспоминают о фактах, связанных с их поражением, в частности, о том, что именно это поражение и подготовило их к заим-ствованию мусульманской науки и восприятию ее влияния, что, в свою очередь, явилось предтечей европейского возрождения.

2 Мусульманские ученые пришли к этим выводам уже в III в. хид-жры (IX в. н. э.), но Европа узнала об этом с началом переводческой деятельности, т.е. после XII в. н. э.


22

дствуясь принципом "верь и не обсуждай", и усилились выступления "вольнодумцев"1 против ничем не ограничен-ной власти церкви, она изобрела новый вид гонений в виде судов инквизиции со всеми их ужасами, от которых броса-ет в дрожь.

Вейлз пишет: "XIII век стал свидетелем развития новой системы в структуре церкви, получившей известность как папский суд инквизиции... С помощью этого инструмента церковь развернула наступление на тайные помыслы лю-дей, используя огонь и пытки... До XIII века наказание за атеизм и вероотступничество в виде смертной казни при-менялось крайне редко, но с этого времени крупные цер-ковные деятели часто находились на сотнях базарных площадей Европы, наблюдая за тем, как тела их врагов, которые в большинстве случаев являлись бедняками, не обладавшими никаким влиянием, сгорали в огне и дыха-ние их угасало при подобных трагических обстоятельст-вах. Вместе с ними сгорало и угасало величайшее послание церковников человечеству, превращаясь в развеиваемый ветром пепел"2.

Однако это было еще не все, что сделала церковь для того, чтобы внушить людям отвращение к этой религии. С легкой ее руки христианство превратилось в фактор, препятствующий естественному ходу жизни, враждебный науке, цивилизации и прогрессу, принижающий человека и его жизненные устремления, в фактор пренебрежения земной жизнью, что обосновывалось идеей деятельности ради спасения духа и подготовке ко вступлению в царствие небесное в загробной жизни.

Христу, мир ему, приписывают такие слова: "Если же ... глаз твой соблазняет тебя, вырви его и брось от себя; ибо

1 Выражение “Free thinker” не означает “свободомыслящий” в том

значении, которое сразу приходит на ум, когда мы с ним сталкиваем-ся. На самом деле оно является синонимом слова “атеист”.

2Вейлз. “Вехи истории человечества”. т.3. с. 908- 909.


23

лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твое было свержено в геенну", - а также: "Кто хочет Царства Небесного, пусть оставит свой имущество и свою семью и следует за мной",- а также: "Кто хочет Цар-ства Небесного, пусть возьмет крест свой и следует за мной"1. Эти слова призывают к отречению от земной жиз-ни и возвышению над своими желаниями, и нет ничего не-возможного в том, что их мог произнести один из Послан-ников Аллаха, да пребудет над ним благословение Ал-лаха и мир, не говоря уже о таком Посланнике, который был послан к иудеям, от коих любовь к миру этому за-слонила мир вечный, а любовь к богатству и поклонение золоту привела к неверию в Аллаха.

Подобные же призывы содержатся в аятах Корана и в хадисах Посланника, да благословит его Аллах и да при-ветствует, например:

" Всякая душа вкушает смерть, и вам сполна будут даны ваши награды в день воскресения. И кто будет удален от огня и введен в рай, тот достиг успеха, а ближайшая жизнь - только наслаждение обольщени-ем" 2

"Скажи: " Если ваши отцы, и ваши сыновья, и ваши братья, и ваши супруги, и ваша семья, и имущество, которое вы приобрели, и торговля, застоя в которой вы боитесь, и жилища, которые вы одобрили, милее вам, чем Аллах и Его посланник и борьба на Его пути, то выжидайте, пока явится Аллах со своим повелением, ведь Аллах не ведет народа распутного!" 3

1 В том смысле, что человек должен подготовить себя ко встрече со

смертью, так как римляне приводили в исполнение смертные пригово-ры, распиная людей на крестах, а не в том смысле, что нужно носить золотые или серебряные крестики как это делают христиане.

2 "Семейство Имрана", 185 3 "Покаяние", 24


24

"О те, которые уверовали! Не давайте своему имуществу и детям отвлекать вас от поминания Алла-ха. Кто допускает это, те терпят убыток". 1

" Ваше имущество и дети - только искушение, а у Аллаха великая награда". 2

Кроме того, сообщается, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

" Не наполнял еще сын Адама сосуда худшего, чем его собственное чрево. Довольно человеку той еды, которая позволит ему держать свой хребет прямо" 3

- а также: " Поистине, шайтан может проникнуть даже в

жилы человека!" .4 Однако мусульмане не рассматривали все это ни как

призыв пренебречь этой жизнью ради спасения в мире вечном, ни как призыв к подавлению жизненных функций тела ради освобождения духа, так как указания, имею-щиеся в Коране и в Сунне предотвратили возможность по-добного неверного понимания:

"Скажи: " Кто запретил украшения, которые Он низвел, и приятное из удела?" Скажи: " Это - только для тех, кто уверовал в ближайшей жизни в день вос-кресения" 5

“И стремись в том, что даровал тебе Аллах, к при-станищу последнему! Не забывай своего удела в этом мире..." 6

"Он вас возрастил из земли и поселил вас на ней" 7

1 "Лицемеры", 9 2 "Взаимное обманывание", 15 3 Этот хадис приводит ат-Тирмизи, называвший его достоверным 4 Этот хадис приводят и ал-Бухари, и Муслим 5 "Преграды", 32 6 "Рассказ", 77 7 "Худ", 61


25

Кроме того, сообщается, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

" Разве я не больше вас поклоняюсь Аллаху и не больше вас боюсь Его? Но вместе с тем я соблюдаю пост и прерываю его, бодрствую по ночам, но и сплю, и беру себе жен, а избегающие моей сунны не имеют от-ношения ко мне!" ,1

- а также: Пророк, да благословит его Аллах и приветст-вует, сказал:

" Поистине, некоторые из вас получат награду за то, что удовлетворит свое желание?" В ответ он сказал: " А разве не будет человек нести ответственность, ес-ли сделает это незаконным образом? Значит, если это будет дозволено, он получит за это награду!" 2.

Именно поэтому призыв к проявлению умеренности в земных наслаждениях не привел в Исламе к возникнове-нию изолированного от жизни монашества подобного мо-нашеству, изобретенному христианами.

"...а монашество они изобрели; Мы им его не пред-писывали, если только это не делается для снискания благоволения Аллаха. Но они не соблюли этого долж-ным образом. И Мы даровали тем из них, которые уве-ровали, их награду, а многие из них распутны" 3

В результате в Исламе установилось привлекательное для людей и прекрасное само по себе равновесие между потребностями тела и духа, мира этого и мира вечного.

Точно так же мусульманам никогда не приходило в го-лову, что религия призывает их смиряться с притесне-ниями в земной жизни, претерпевая их в стремлении по-пасть в рай на том свете, чему учила церковь, заставляя ев-ропейские народы подчиняться несправедливости и побу-ждая их к покорности и смирению по отношению к этим

1 Приводится и у ал-Бухари, и у Муслима 2 Этот хадис приводится у Муслима 3 "Железо",27


26

несправедливостям, так как "служащий двум господам в этом мире лучше того, кто служит одному господину!.." Аллах же запретил покоряться несправедливости тем, кто способен устранить ее, и повелел бороться с целью ее уст-ранения.

" Тем, кого упокоят ангелы из причинивших неспра-ведливость самим себе, они скажут: " В каком положе-нии вы были?" И ответят они: "Мы были слабыми на земле". Тогда они скажут: " Разве не была земля Ал-лаха обширной, чтобы вам переселиться в ней?" У та-ких убежище - геенна, и скверно это пристанище!- кроме слабых мужчин, женщин и детей, которые не могут ухитриться и не находят прямого пути. Этим, может быть, простит Аллах, ведь Аллах - Извиняю-щий и Прощающий!" 1

"И почему вы не сражаетесь на пути Аллаха и за слабых из мужчин и женщин и детей, которые говорят: " Господь наш! Выведи нас из этого селения, жители которого тираны, и дай нам от Тебя покровителя и дай нам от Тебя помощника?" 2

Как бы то ни было, но в результате деятельности церк-ви, ее отцов и мыслителей христианская религия стала оковами, которые портят саму жизнь, препятствуют ее правильному развитию и загоняют в какое-то застоявшее-ся болото, которое сама не приходит в движение под влиянием жизни и не дает ей проявлять себя в нем.

Религия, пренебрегающая земной жизнью под предло-гом ее ничтожности, низменности и того, что она не за-служивает внимания, под тем предлогом, что человек грешен в силу самой своей природы, и поэтому единствен-ным способом исправить его в этой жизни и удержать от греха является удержание его от самой жизни, что дос-тигается с помощью принятия монашества, полной кон-

1 "Женщины", 97-99 2 "Женщины", 75


27

центрации его внимания на жизни загробной и вере в "спасителя", ибо только благодаря этому, но не правед-ным делам в этом мире, можно достичь спасения и вос-сесть справа от Господа в раю в последний день.

Религия, презирающая тело и испытывающая отвра-щение к его естественной активности по той причине, что именно эта активность и приводит людей к греху, ведь по-буждающее к греху - само по себе грех, а единственным средством против этого является подавление и принужде-ние1.

Религия, унижающая человека для того, чтобы просла-вить Господа, будто без унижения человека прославление Господа невозможно! И это делается под тем предлогом, что если человек обращается к собственному существова-нию, значит, он восстает против Господа, следовательно, его необходимо сокрушить и унизить для того, чтобы Господь прославился в сердце его, а сам он достиг спасе-ния2.

Религия, уводящая людей от культурного строительства и улучшения жизни под тем предлогом, что это обяза-тельно станет отвлекать их от обращения к миру вечному и возбуждать их страсти, которые необходимо подавлять, в результате чего они будут ввергнуты в подстерегающие их ловушки греха!

1 Есть разница между подавлением и добровольным отказом от че-

го-либо (желающие могут познакомиться с книгой “Человек между материализмом и Исламом”, стр. 77 и 91). Подавление предполагает отношение к самой по себе побудительной силе как к чему-то грязному и непризнание законности ее существования, независимо от того, со-вершает что-либо человек под воздействием этой силы или нет. Если же говорить о добровольном отказе, то он вовсе и необязательно свя-зан с подобным отношением.

2 Следует обратить внимание на стремление как монахов, так и су-фиев принизить природу человека с целью лишения его самосознания, чтобы он принадлежал только Аллаху!


28

Религия, воевавшая с наукой из-за невежества пап и других религиозных деятелей, большинство из которых не заботилось о том, чтобы поднять свой собственный куль-турный уровень, довольствуясь духовной властью над массами и всецело полагаясь на "священное писание" со всеми его искажениями и небылицами на основании того, что включает в себя все знание, необходимое в этом мире человеку для того, чтобы достичь спасения в будущей жизни.

Религия, которая не верит в движение потому, что она верит в абсолютное постоянство всего, считая любое из-менение формы восстанием против твердой основы, коей должны соответствовать все вещи, ведь они существовали в такой форме ранее по воле Бога и должны оставаться такими во славу воли божьей и в качестве сдерживающего фактора для человека, пребывающего в своей ничтожно-сти и низменности, если только он подумает восстать про-тив воли Бога!

Религия, запрещающая разуму мыслить под тем предло-гом, что в процессе мышления он сбивается с пути, и удержать его от подобного отклонения можно лишь за-прещая ему мыслить! Что же касается народа, то вполне достаточно, если его во всем будут представлять отцы (па-пы), которые станут думать за людей, заниматься для них толкованиями и давать им правильные ответы на все воз-никающие у них вопросы, основываясь при этом не на ис-тинном знании, а на том, что они являются наместника-ми и преемниками Петра. Петр же, в свою очередь, полу-чил свои полномочия от Господа, то есть, по их убежде-ниям, от Иисуса, сына Марии (мы же просим Аллаха убе-речь нас от многобожия). Поэтому то, что связывается на земле, не разрешается и на небесах, а то, что разрешается на земле, не связывается и на небе! В силу этого своего наместничества они говорят от имени Господа и слова их, в силу полученных от Господа полномочий, обладают свя-


29

тостью. Кроме того, они непогрешимы, так как являются преемниками преемника Господа, поэтому слова их не мо-гут быть неверными!

Религия, под покровительством которой люди не чувст-вуют себя в безопасности... Внутренне их терроризирует постоянное ощущение греха или страх совершить грех, внешне же их терроризует беспредельная власть церкви, которая в своей опеке и слежке за людьми не ограничива-ется только их поступками, но обращает внимание и на то, что они только могут сделать когда-нибудь... Она начина-ет с недоверия, а продолжением становятся непрерывные гонения, которым предшествует желание обнаружить не-что такое, благодаря чему людей можно было бы предать суду и подвергнуть наказанию, а какими были наказания судов инквизиции хорошо известно!

Неудивительно, что Европа стала питать отвращение к подобной религии и восстала против нее. Удивительно то, что она терпела ее в течение всех этих веков, получив-ших после бунта Европы против этой религии название "мрачного средневековья"! Но исторические факты свиде-тельствуют о том, что истоки этого бунта восходят ко вре-мени начала контактов Европы с мусульманскими страна-ми? Однако особым образом это связано с поражением ев-ропейцев в крестовых походах. Именно тогда Европа на-чала ощущать всю степень мрака, в котором она прове-ла эти века, она начала стремиться к подлинному освобо-ждению от пут и беззакония церкви в результате "Ислам-ского идейного нашествия", связанного прежде всего с началом переводческой деятельности и накатывавшегося на Европу с востока, запада и юга, что стало склонять ее к Исламу.

С этого времени, как мы уже отмечали, церковь впала в безумие и начала бороться с влиянием Ислама всеми сред-ствами, среди которых можно выделить то, что церковь поручала подвластным ей авторам и мыслителям иска-


30

жать образ Ислама в глазах европейцев, чтобы внушить им отвращение к принятию Ислама, осыпала самой непо-требной бранью Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, и его благородных сподвижни-ков, не признавая его миссию и откровения и представ-ляя Ислам в виде чувственной, грубой, жестокой, агрес-сивной и кровожадной религии... Кроме того, к вышеупо-мянутым средствам относились все те же суды инквизи-ции!

Именно тогда Европа и попала в трудное положение, последствия чего ощущаются и по сей день, так как в это время она отшатнулась от своей искаженной религии и от теократического государства, а с другой стороны, путь к истинной религии перед ней оказался закрытым.

"Светский образ жизни" со всеми его отличительными чертами, подразумевавший удаление религии от надзора за реальной жизнью, а особенно ее изоляцию от влияния на политику, признание права на атеизм и его защиту, пре-доставление права нападок на религию и ее концепции ка-ждому желающему, являлся, по мнению Европы, путем из-бавления от пут этой религии, которая стала для нее оли-цетворением мрака и оков, превращающих в ничто само бытие человека!


31

ИСТИННАЯ РЕЛИГИЯ Если опыт Европы с ее религией был печальным опы-

том и завершился ее переходом к светскости, то иначе об-стояло дело с религией Аллаха. С ней все было по-иному и тогда, когда она была ниспослана от Аллаха, и в про-цессе ее практического применения в контексте истори-ческого развития.

Всевышний говорит: "Поистине, религия пред Аллахом - Ислам..." 1 Это есть не что иное как предание себя Аллаху, покло-

нение одному лишь Ему, исключая кого бы то ни было иного, и отношение к Его велениям и указаниям как к то-му, что должно определять жизненный путь человека.

Подобная характеристика религии Аллаха применима не только к какому-нибудь определенному посланию из числа небесных посланий, она является характеристикой каждого ниспосланного Аллахом послания, начиная с Адама и Ноя и заканчивая Мухаммедом, да благословит его Аллах и да приветствует, и ставшему завершением милости божьей и проявлением совершенства религии:

"Сегодня Я завершил для вас вашу религию, и сде-лал законченной для вас Мою милость, и удовлетво-рился Исламом как религией для вас" .2

"Он - тот, кто послал Своего Посланника с руково-дством и религией истины, чтобы явить ее превыше всякой религии..." 3

Каждое из пришедших от Аллаха посланий касалось и вероучения, и обрядов, и религиозного закона и наставле-

1 "Семейство Имрана", 19 2 "Трапеза", 3 3 "Ряды", 9


32

ний относительно образа жизни1. Что касается вероучения, то от послания к посланию оно оставалось неизменным, да и не должно было изменяться: нет бога, кроме Аллаха, поклоняйтесь Аллаху, нет для вас божества, кроме Него. Если говорить об обрядовой стороне, связанной с молит-вой, постом или материальной помощью нуждающимся, то в целом она также не претерпела изменений, хотя по форме и в отдельных деталях на каждом историческом этапе были свои отличия. В значительной степени отлича-лись друг от друга религиозные законы, соответствовав-шие условиям жизни и потребностям тех народов, к кото-рым направлялись посланники. Так продолжалось до тех пор, пока вместе с последним посланием, ниспосланным для всего человечества, не появился и совершенный ре-лигиозный закон. Это послание предназначено и для всех грядущих времен, начиная со времени миссии Мухаммеда, да благословит его Аллах и да приветствует, и до тех пор, пока Аллах не станет вершить свой суд в день воскресе-ния. Вместе с религиозным законом усовершенствовался и образ жизни, которого по воле Аллаха Преславного и Все-вышнего должны придерживаться все люди до самого конца времен.

В том, что Аллах посылал Посланников и предостав-лял ясные доказательства есть свой особый смысл:

"Мы послали Наших Посланников с ясными знаме-ниями и низвели вместе с ними писание и весы, чтобы люди жили по справедливости..." 2

Смысл направления Посланников к людям в том и за-ключается, "чтобы люди жили по справедливости". Инст-рументом для поддержания справедливости среди людей являются писание и весы, Посланник же доводит писание до сведения людей, разъясняет и толкует его, учит и слу-

1 Желающие могут познакомиться с книгой “Нет божества кроме Аллаха.” (Переведена и издана на русском языке.)

2 "Железо", 25


33

жит примером, который показывает людям как по спра-ведливости:

"И послали Мы тебе упоминание, чтобы ты разъяс-нил людям, что им ниспослано, - может быть, они по-думают!" 1

" Был для вас в посланнике Аллаха и последний день и поминает Аллаха много". 2

Свидетельством милости Аллаха к рабам Его явилось то, что Он не оставил их без руководства, чтобы они не сбились с пути, не стали притеснять друг друга и не на-рушилось бы равновесие и справедливость. Причины по-добных отклонений могут быть внутренними или внеш-ними. Если говорить о внутренних причинах, то по воле Аллаха, который сотворил человека, чтобы тот ему покло-нялся и чтобы испытать его, средством этого испытания, то есть проверки были избраны блага этого мира и свойст-венные человеку от природы желания обладать этими бла-гами.

"Я ведь создал джиннов и людей только, чтобы они мне поклонялись" 3

"Мы ведь создали человека из капли, смеси, испы-тывая его и дали ему слух и зрение" 4

" Разукрашена для людей любовь страстей: к жен-щинам и детям, и нагроможденным кинтарам золота и серебра, и меченым коням, и скоту, и посевам. Это - пользование ближайшей жизнью, а у Аллаха - хоро-шее пристанище!" 5

Испытание человека в отношении благ этого мира связано со способами их обретения, мерой их использова-ния и теми границами, у которых человек может остано-

1 "Пчелы", 46 2 "Сонмы", 21 3 "Рассеивающие", 56 4 "Человек", 2 5 "Семейство Имрана", 14


34

виться. Иначе говоря, вопрос заключается в том, придер-живается ли человек в процессе приобретения этих благ того, что ниспослано Аллахом, считает ли он для себя обязательным придерживаться того дозволенного, что бы-ло разрешено Аллахом, указавшим, что именно благодаря этому достигается благо, и воздерживается ли он от того запретного, что было запрещено Аллахом, преславен Он, указавшим, что в этом кроется зло, или же желания увле-кают его, и он нарушает заповеди Аллаха и совершает за-претное?

Что касается внешних причин вышеупомянутых откло-нений, то к ним относятся искушения дьявола, задавшего-ся целью соблазнять людей, чтобы они восставали против Аллаха и нарушало Его заповеди:

"Он сказал: "Дай мне отсрочку до того дня, когда они будут воск решены". Он сказал: " Ты - среди полу-чивших эту отсрочку". Он сказал: " За то, что Ты сбил меня, я засяду против них на Твоем прямом пути. По-том я приду к ним и спереди, и сзади, и справа, и сле-ва, и Ты увидишь, что большинство из них неблаго-дарны" 1

Средствами, которые использует дьявол, соблазняя лю-дей, являются все те же мирские блага и заложенное в че-ловеке желание обладать ими; дьявол разжигает эти же-лания, чтобы человеку было трудно управлять ими и они увлекли его за собой. И испытание, которому дьявол под-вергает человека, является тем же: покорится ли он Алла-ху, будет ли придерживаться ниспосланного относи-тельно дозволенного и запретного, наградой за что ему послужит рай, или же он подчинится дьяволу, подталки-вающему его к непокорности Аллаху, воздаянием за что станет ад?!

1 "Преграды", 14-17


35

" Разве Я не заповедал вам, сыны Адама, чтобы вы не поклонялись1 сатане, ибо он для вас враг явный, и чтобы вы поклонялись мне?! Это - прямой путь" 2

Вот что можно сказать о положении человека на Земле, и такой будет его судьба до того дня, пока он не встретит-ся с Аллахом... испытания в земной жизни и воздаяние на том свете. Однако Аллах не оставил человека один на один с испытанием, не дав ему помощника. Прежде всего Он дал человеку средства, которые помогают ему контро-лировать свойственные людям от природы желания.

"И Аллах вывел вас из чрева ваших матерей ничего не знающими. И Он дал вам слух, зрение и сердца, - может быть вы будете благодарны!" 3

Потом Он послал к нему Посланников для пробуждения этих сердец, чтобы они не забывали о своем предназначе-нии, и Он сделал посланников вестниками радости и увещевателями для того, чтобы они занялись напоминани-ем:

"...Посланников благовествующих и увещающих, чтобы не было для людей против Аллаха довода после Посланников" 4

"Напоминай, ведь напоминание помогает верую-щим!" 5

Благодаря этому сходятся все стороны, которые прочно переплетаются друг с другом, а человек выбирает для себя путь, хорошо зная о своем положении, и несет ответст-венность за свой выбор.

"Клянусь... всякой душой, и тем, что ее устроило и внушило ей распущенность ее и богобоязненность! По-

1 Под поклонением здесь имеется в виду подчинение и следова-

ние. 2 "Йа син", 60-61 3 "Пчелы", 78 4 "Женщины", 165 5 "Рассеивающие", 55


36

лучил прибыль тот, кто ее очистил; понес убыток тот, кто ее утаил" 1

"...и кто сделает на вес пылинки добра, увидит его, и кто сделает на вес пылинки зла, увидит его" 2

В свете всего вышеупомянутого становится ясной мис-сия Пророков в жизни человечества и роль религии в жиз-ни отдельного человека.

Религия необходима человеку. Если человек создан для поклонения Аллаху, то религия является тем, что указыва-ет ему правильный путь к поклонению Ему. Если в то же время он создан для испытания, то религия является тем, что указывает ему правильный путь к успешному преодо-лению этого испытания. Далее, человек по самой своей природе является поклоняющимся, независимо от того, по-прежнему ли его врожденные качества стоят прямо на той основе, куда поместил их Аллах, или же в силу каких-либо причин они отклонились от этой основы.

"И вот, Господь твой извлек из сынов Адама, из спин их, их потомство и заставил их засвидетельство-вать о самих себе: " Разве не Господь ваш Я?" Они ска-зали: " Да, мы свидетельствуем..." 3

Пророк же сообщил, что Аллах сказал: " Поистине, Я сотворил всех рабов Моих истинно

верующими, но шайтаны сбили их с пути" 4 Из этого следует, что если говорить о поклонении, то

человек может оказаться лишь в одном из двух возможных положений: либо он будет поклоняться Аллаху, либо - ко-му-либо помимо Него, а если он будет поклоняться не Ал-лаху, значит он станет поклоняться дьяволу, ибо покло-няться можно лишь одному из них двоих. При этом если к поклонению дьяволу ведут различные пути и оно может

1 "Солнце", 7-10 2 "Землетрясение", 7-8 3 "Преграды", 172 4 Этот хадис приводит, Муслим


37

носить разные названия, то к поклонению Аллаху ведет лишь один прямой путь.

"И это - Моя дорога прямая, следуйте же по ней и не следуйте другими путями, чтобы они не отделили вас от его дороги" 1

Если человек поклоняется Аллаху, он приходит к " наилучшему сложению", 2 а когда начинает поклоняться дьяволу, то оказывается " нижайшим из низших" 3 Миссия же религии в жизни человека состоит в том,

чтобы постоянно поднимать его, пока он не возвысится до "наилучшего сложения", и не давать ему скатиться к "ни-жайшему из низших".

Коль скоро мы узнали о роли религии в жизни челове-ка, нам в то же время необходимо узнать и о том, что же представляет собой сама "религия". На первый взгляд, этот вопрос может показаться настолько очевидным, что не будет необходимости ни задавать его, ни отвечать на него. Вместе с тем из-за распространившегося по земле свет-ского образа жизни, а также по ряду других причин опре-деление смысла слова "религия" стало серьезной пробле-мой... Ради решения этой проблемы собираются симпо-зиумы, пишутся книги и проводятся лекции. Из-за этого люди оказываются в тюрьмах, устанавливаются виселицы и мученики принимают смерть! Нет сомнений в том, что это, величайшая проблема бытия.

Одной из причин существования мрака, покрывающе-го собой проблему религии, является та отчужденность, в которой пребывает Ислам сегодня. Сообщается, что Про-рок, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал:

1 "Скот", 153 2 "Смоковница", 4 3 "Смоковница", 5


38

" Ислам возник среди немногих и обязательно вер-нется к тому положению, которое было в начале, но этим немногим достанется благо" 1

К числу причин этого относится давление "действи-тельности" на восприятие людей, однако эта реальная действительность далека от истинного образа Ислама. Еще одной причиной стало получившее благодаря евро-пейскому преобладанию на Земле распространение идеи, в основе которой лежит европейское же понимание религии. Суть этой идеи в том, что религия есть связую-щее звено между рабом и Господом; ее место в сердце, а к реальной жизни она отношения не имеет. Эта идея осно-вывается на представлении о том, что религия принадле-жит Аллаху и миру иному, а действительность - "кеса-рю", который может распоряжаться ею по своему усмотре-нию!

Если добавить к этому еще и светский образ мышле-ния2, который сегодня является на Земле господствую-щим, отделяя религию от политики и изолируя ее от над-зора за "повседневными" делами людей, станет очевидно, что мрак сгустился окончательно и дело требует серьезных разъяснений!

1 Этот хадис приводят Ахмад, Абу Дауд, Ибн Маджа и ад-Дарими 2 Нетрудно заметить, что понятие “светского образа жизни” в

смысле отдаления религии от государства далеко не ново в идеологии церкви, от которой исходил призыв: “Отдавайте кесарево кесарю, а Божие - Богу!” Однако в те времена, когда церковь пользовалась влия-нием, она передавала власть кесарям не потому, что в своем правлении они строго придерживались ниспосланных Аллахом установлений, а потому, что они выполняли прихоти самой церкви.

Иначе говоря, она передала власть, не сделав обязательной власть религиозного закона. Именно ради окончательного искоренения этой власти и явились на свет современные светские люди, требование ко-торых вполне ясно: отделение государства от влияния религиозных деятелей.


39

Источником, к которому мы обращаемся во всех жиз-ненных делах является Книга Аллаха, и Сунна Его По-сланника, да благословит его Аллах и да приветствует.

"А то, в чем вы разошлись, решение этого принад-лежит Аллаху. Это для вас Аллах - мой Господь, на Него я положился и к Нему обращаюсь" 1

"И что даровал вам посланник, то берите, а что он вам запретил, от того воздержитесь" 2

"Каждого посланника Мы посылали для того, чтобы ему повиновались с дозволения Аллаха" 3

Если обратиться к Книге Аллаха и Сунне Его Послан-ника, да благословит его Аллах и да приветствует, мы увидим, что важнейшими словами в Исламе являются сло-ва свидетельства о том, что нет бога, кроме Аллаха, и что Мухаммед - Посланник Аллаха. Смысл этих слов - необхо-димость поклонения одному лишь Аллаху и никому боль-ше и соблюдение того, что пришло от Аллаха через Его Посланника Мухаммеда, да благословит его Аллах и при-ветствует.

Чего еще требуют еще эти великие слова, произнося которые человек присоединяется к Исламу? Эти требова-ния различны и обо всех них мы узнаем из Книги Алла-ха и Сунны Его Посланника, да благословит его Аллах и приветствует. Возможно, что легче всего мы придем к же-лаемому, узнав, что именно делало многобожников мно-гобожниками, для того, чтобы благодаря этому узнать, как мусульмане становятся мусульманами, для чего следу-ет постичь смысл слов Всевышнего:

"Кто не верует в идолов и верует в Аллаха, тот при-держивается надежнейшей связи, которая не прервет-ся" 4

1 "Совет", 10 2 "Собрание", 7 3 "Женщины", 64 4 "Корова", 256


40

В Книге Аллаха мы можем найти и то, что касается по-ложения и качеств многобожников, например:

"Клянусь Кораном, содержащим напоминание! Да, те, которые не веруют, пребывают в гордости и проти-водействуют. Сколько Мы погубили прежде них поко-лений! И они воззвали, но не было это временем бег-ства. И дивились они, что пришел к ним увещеватель из них, и говорили неверные: " Это - волшебник и лжец! Неужели он обращает богов в единого Бога? По-истине, это ведь вещь удивительная!" 1

"И говорят те, которые не уверовали: "Не указать ли вам на человека, который возвещает вам, что когда вы будете разделены на куски, то окажетесь сотворен-ными заново. Измыслил он на Аллаха ложь или в нем одержимость?" 2

"И сказали те, которые придавали Ему сотовари-щей: " Если бы Аллах пожелал, мы не поклонялись бы никому, кроме Него, - ни мы, ни наши отцы и не запрещали бы без Него ничего" 3

Кроме того, об их качествах свидетельствуют и другие аяты:

"...те, которые скупятся на милости, дарованные им Аллахом" 4

"...которые тратят свое имущество из лицемерия пе-ред людьми..." 5

Кроме того, они боязливы, обеспокоены и занимаются обмериванием, и они

" нарушают завет Аллаха после того, как он был за-креплен, и разделяют то, что Аллах повелел соединять, творя нечестие на земле" 1

1 "Сад", 1-5 2 "Саба", 7-8 3 "Пчелы", 35 4 "Семейство Имрана", 180 5 "Женщины", 38


41

И еще они убивают тех, кого Аллах запретил убивать, и прелюбодействуют и допускают во взаимоотношениях с людьми различные отклонения.

Одним словом, они не желают признавать единство Аллаха, отрицают миссию Посланника и возводят ложь на послание Мухаммеда, да благословит его Аллах и да приветствует, что целиком и полностью связано с опреде-ленными убеждениями. Вместе с Аллахом они поклоня-ются и другим божествам, поклоняясь им так, как этого заслуживает один лишь Аллах Преславный и Всевышний. Они запрещают и разрешают помимо воли Аллаха, то есть издают законы без учета того, что ниспослал Аллах.

Таким образом, тремя основными и главными корнями многобожия являются многобожие в вере, многобожие в поклонении и многобожие в соблюдении (то есть в зако-нодательстве). Кроме того, существуют еще проблемы нравственности и другие обстоятельства, являющиеся по-рождением одного или всех вышеупомянутых корней сра-зу, и их мы можем назвать "принадлежностями многобо-жия".

Все, что сообразуется с подобными вещами, противопо-ложно сообразующемуся со свидетельством о том, что нет бога, кроме Аллаха, и что Мухаммед - Посланник Аллаха, которое подразумевает непричастность к любым видам многобожия, так же, как и к его принадлежностям. Иначе говоря, речь идет о вере в единство Аллаха Преславного и Всевышнего и уникальность Его имен, качеств и деяний; посвящение только Ему и никому больше всех видов по-клонения, таких как молитва, пост, помощь нуждающим-ся, совершение паломничества, обеты, жертвоприноше-ния, просьбы о помощи и содействии, близость ко всему тому, что угодно Аллаху, и непричастность к тому, что Ему неугодно; соблюдении только Его религиозного зако-

1 "Корова", 27


42

на и отсутствии законодательства, противоречащего этому закону... Кроме того, речь идет и о соблюдении нравствен-ной стороны свидетельства о том, что нет бога, кроме Ал-лаха, и следовании путем Господа во всех жизненных де-лах, то есть в том, что касается политической, экономиче-ской, социальной, идеологической и всех иных сфер жизни1.

Несмотря на то, что все это сообразуется со свидетель-ством о том, что нет бога, кроме Аллаха, и что Мухаммед - посланник Аллаха, степень обязательности вышеупомяну-тых вещей является разной, а нарушения по отношению к тем или иным из них по-разному оценивается Аллахом.

Наряду с тремя основными корнями многобожия, име-ются и три основных корня веры, а к ним имеет отноше-ние все, что связано с убеждениями, поклонением и зако-нодательством:

1 - "...Чтобы верил ты в Аллаха, и Его ангела, и Его писания, и Его Посланников, и в последний день и в предопределение, хорошее оно или дурное", - как об этом говорится в одном из хадисов, в котором также приводятся слова Пророка: " Это Джабраил приходил к вам, уча тому, что касается вашей религии". 2

2 - Чтобы придерживался ты обязательных видов по-клонения, посвящая их одному лишь Аллаху и никому больше.

3 - Чтобы обращался ты во всех своих делах к тому, что ниспослал Аллах, и не устанавливал бы законов, противо-речащих законам Аллаха.

1 Желающие могут познакомиться с главой “Сообразующееся со

свидетельством о том, что нет божества кроме Аллаха, в пророчестве Мухаммеда, да благословит его Аллах и приветствует” из книги “Сви-детельство о том , что нет божества, кроме Аллаха, как вероучение, религиозный закон и образ жизни”.

2 Этот хадис приводят и ал-Бухари, и Муслим


43

Наряду с "принадлежностями многобожия", существуют и "принадлежности веры", но тот, кто отступает от них, не покидает сферу веры, однако вера его уменьшается в соответствии со степенью его ослушания Аллаха в этом. Точно так же вера его увеличивается в соответствии со степенью его покорности, но ни в том, ни в другом случае он не покидает сферу веры.

Такова истинная религия, какой предстает она перед нами в Книге Аллаха и Сунне Его Посланника, да благо-словит его Аллах и да приветствует. В течение прошед-ших веков это ясное представление о ней оказалось скры-тым за множеством завес наподобие идей мурджиитов и суфиев, а также различными нововведениями, отклоне-ниями и чужеродными концепциями, в результате чего многие религиозные понятия, касающиеся вероучения, поклонения и практических вопросов, были искажены1.

Затем появились так называемые "светские люди", об-раз жизни которых является одним из последствий идей-ного нашествия. Его приверженцы сосредоточили свои усилия на определенном требовании, чего раньше не доби-вался никто из отклонившихся от истинного пути непо-корных, а именно - отдалении религии от государства, уда-лении политики от религии и требовании о неприменении данного Аллахом религиозного закона!

Именно это и является основной темой нашей книги. Начнем с того, что подобное явление есть не что иное

как один из результатов идейного нашествия, так как сама по себе эта идея чисто западная, никогда не возникавшая на Исламской почве, хотя и здесь на протяжении веков имело место множество отклонений. Это явление возникло под влиянием западной культуры, преобладания Европы

1 Желающие могут ознакомиться с книгой “Понятия, которые нуж-

даются в корректировке”.


44

во всем мире и ее победы над миром Ислама в период его слабости, упадка и малодушия.

Нет сомнений в том, что духовное поражение, по-стигшее мусульман после военного поражения от Запада, явилось следствием пустоты, образовавшейся в послед-нее время в их сердцах на месте убежденности1, как нет сомнения и в том, что именно это духовное поражение об-легчило для потерпевших его восприятие этой западной идеи, у которой нет никакой основы в религии Аллаха и которая не может быть принята в этой религии... А когда мусульмане обладали силой и влиянием на Земле, они до-рожили своей религией, не приемля никаких изменений в ее основах. Если же в реальной жизни они и не следовали тем или иным ее велениям и наставлениям, то следует помнить о том, что не подчиняться чему-либо, признавая это, - одно, а отрицать что-либо принципиально - совсем другое.

В любом случае, как и было обещано в предисловии к этой книге, мы хотим заняться объективным обсуждением этого вопроса, отвлекшись от побуждений светских лю-дей и их подхода, так как все это связано с их личностями, а мы будем здесь обсуждать их идеи.

Как мы узнали из предыдущей главы, "светский образ жизни" был ответной реакцией на произвол церкви и од-ним из последствий искажений, имевших место в религии Павла, которую Европа приняла как религию Аллаха.

Кратко перечислим еще раз отличительные признаки этой религии, единственным способом освобождения от которой, по мнению Европы, мог быть светский образ жизни:

1 Желающие могут ознакомиться с главой “Линия отклонения” и

“Влияния отклонения” из книги “Наша современная действитель-ность".


45

Религия, ориентированная на загробную жизнь и пре-небрегающая жизнью земной и ее культурным обустройст-вом.

Религия, унижающая человека под предлогом прослав-ления Аллаха.

Религия, пренебрежительно относящаяся к телу под предлогом спасения духа.

Религия, сражающаяся с наукой. Религия, запрещающая разуму мыслить. Религия, которая верит в абсолютную неизменность,

ибо такова воля Аллаха на земле, и сражается со всяким движением и развитием, а также с сопутствующими им изменениями.

И кроме всего этого - произвол церкви в духовной, экономической, политической, научной, идеологической и всех других сферах жизни.

Теперь же посмотрим на религию Аллаха и постараем-ся выяснить, является ли для нее свойственной хоть одна из тех особенностей, спасаясь от которых, Европа обрати-лась к светскому образу жизни.

Если предположить, что эта религия ориентирована на загробную жизнь, пренебрегая жизнью земной и ее куль-турным обустройством, то лучше всего об обратном сви-детельствуют исторические факты, так как само создание мусульманской цивилизации и упорный труд, затраченный на это, есть нечто самоочевидное, какими бы мерками мы не мерили эту цивилизацию и этот труд. Если мери-лом уровня цивилизации служит строительство городов, протяженность дорог, возведение зданий и обеспечение людей различными удобствами, то едва ли кто-то добился в этом отношении большего, чем мусульмане.

Если мерилом ее служат "учреждения" и организации вкупе с хорошим управлением и надзором за ними, то бесплатные школы и больницы, имущество, оставлявшее-ся в завещание на цели благотворительности, управление


46

армией, суды, канцелярии по разбору жалоб и надзору за мерами и весом, а также другие подобные заведения из-бавляют нас от необходимости говорить об этом.

Если мерилом ее служат духовные и нравственные цен-ности, то и в этом отношении мусульманская культура стоит особняком, так как она подарила миру цивилиза-цию, не довольствовавшуюся одной только материаль-ной стороной жизни, она соединила свою материальную деятельность с духовными ценностями, что позволило ей осуществлять свою деятельность одновременно и для это-го мира, и для мира иного; она сумела удовлетворить по-требности и тела, и духа, создав общество, в котором пе-рестали играть роль различия по расовому, языковому и половому признакам. Это общество объединилось вокруг единого вероучения, связавшего всех его членов узами братства в религии, что сделало его уникальным в истории человечества обществом.

Если мерилом ее служит самосознание человека и его гордость результатами своей деятельности, а также тем, что он яв-ляется одним из индивидуумов, составляющих собой об-щину, которая выполняет некую миссию в своих собст-венных интересах и в интересах всего человечества; или освоение человеком Земли и исследование ее неизученных мест вместе с распространением света истинного руково-дства в разных ее уголках, то мусульманская община осу-ществила это наилучшим образом. При этом источником всей ее активности была ее вера в эту религию и возмож-ность ее практического применения в реальной действи-тельности в сфере этики, духовной жизни и обрядов.

Если мерилом ее служит научный прогресс, то это об-щеизвестно. В качестве примера можно привести расцвет культуры в Андалусии, или метод экспериментов в науч-ных исследованиях, или накопленные знания по Корану, хадисам, фикху и его основам, и все это было результатом


47

собственных беспрецедентных усилий, ранее не пред-принимавшихся никем, кроме членов мусульманской об-щины, в результате чего в считанные века было сделано столько, сколько хватило бы на большую историческую эпоху!

Теперь относительно унижения человека под предлогом прославления Аллаха... Никакая иная религия не возвели-чивала и не прославляла Аллаха, придерживаясь только правильного в сфере обрядов, нравственности, представ-лений и реальной действительности, как это делал Ис-лам, в частности, если сравнивать мусульманские пред-ставления с искаженными представлениями иудеев, изо-бражавшими Аллаха Преславного и Всевышнего подоб-ным человеку с какими-то причудами, являвшемуся ино-гда более слабым, чем сам человек.

"И сказали иудеи: " Рука Аллаха привязана!" Это у них руки связаны, и прокляты они за то, что говорили, а у Него руки свободны: Расходует Он как желает" 1

"Слышал Аллах речи тех, которые говорили: " Ведь Аллах беден, а мы богаты". Мы запишем то, что они говорили, и избиение ими Пророков без права и ска-жем: " Вкусите наказание огнем!" 2

Не будем здесь говорить об измышлениях Торы относи-тельно положения Аллаха, одно лишь упоминание о ко-торых вызывает в душе отвращение.

А если сравнить мусульманские представления с ис-каженными представлениями христианства, утверждаю-щего, что у Аллаха есть сын, и приписывающего божест-венные качества не только ему, но и Духу Святому (то есть архангелу Гавриилу, мир ему), чтобы все это стало троицей, а троица - чем-то единым... Аминь!!

1 "Трапеза", 64 2 "Семейство Имрана", 181


48

Несмотря на истинное возвеличивание Аллаха в Исламе и прославление Его сущности и имен, атрибутов и деяний, мусульмане помнят о том, что Аллах почтил человека, не посчитав, что на нем лежит "первородный грех", бремя которого в равной степени понесут все поколения людей! Всевышний сказал:

"Мы почтили сынов Адама и носили их на суше и на море, и наделили их благами, и оказали им преимуще-ство пред многими, которых создали" 1

Аллах Всевышний почтил человека уже тем, что сам сотворил его, и вдунул в него нечто от своего духа и заста-вил ангелов поклоняться ему.

" Вот сказал Господь твой ангелам: " Я создаю чело-века из глины, а когда я его завершу и вдуну в него от моего духа, то падите ниц, поклонитесь ему!" 2

Он почтил его тем, что сделал человека своим намест-ником на Земле.

"И вот, сказал Господь твой ангелам: "Я назначу на Земле наместника" 3

Он почтил его тем, что научил его всем именам и бла-годаря этому знанию отдал ему предпочтение перед анге-лами.

"И научил Он Адама всем именам, а потом предло-жил их ангелам и сказал: " Сообщите Мне имена этих, если вы правдивы!" Они сказали: " Хвала Тебе! Мы знаем только то, чему Ты нас научил. Поистине, Ты - знающий, мудрый!" Он сказал: "О Адам, сообщи им имена их!" 4

Он почтил его тем, что даровал ему способность учить-ся с помощью калама.

1 "Ночное путешествие", 70 2 "Сад", 71-72 3 "Корова", 30 4 "Корова", 31-32


49

"Читай! И Господь твой щедрейший, который нау-чил каламом, научил человека тому, чего он не знал" 1

Он почтил его тем, что даровал ему мыслящий разум, поручив этому разуму размышлять над откровениями, стремиться к пониманию цели этих откровений, осущест-влять то, о чем говорилось в откровениях, в реальной жиз-ни и выносить самостоятельные решения относительно того, что не было ниспослано по милости Аллаха, кото-рый не забывает.

"И Он дал вам слух, зрение и сердца, - может быть, бы будете благодарны!" 2

Он почтил его тем, что сотворил человека в наилучшем виде и наделил его благами.

"...и прекрасно дал вам формы, и наделил вас бла-гами" 3

Он почтил человека тем, что не принудил его к покло-нению подобно остальным тварям, но даровал ему сво-боду выбора.

"Клянусь... всякой душой, и тем, что ее устроило и внушило ей распущенность ее и богобоязненность! По-лучил прибыль тот, кто ее очистил; понес убыток тот, кто ее утаил" 4

Он не отметил человека печатью "первородного греха", горечь которого люди должны были бы вкушать в течение жизни целых поколений, но принял покаяние у того, кто совершил первый грех и простил его.

"И Адам принял от Господа своего слова, и обратил-ся Он к нему: ведь Он - принимающий покаяние, ми-лосердный!" 5

1 "Сгусток", 3-5 2 "Пчелы", 78 3 "Верующий", 64 4 "Солнце", 7-10 5 "Корова", 35


50

Таким образом, если кто-нибудь из людей согрешит, то лишь сам он понесет бремя своего греха, которое Бог не возложит ни на кого иного.

"...не понесет носящая ношу другой..." 1 Если же человек покается в своем грехе, то ему будут

оказаны все почести. "А те, которые совершили мерзость или обидели

самих себя, а потом вспомнили Аллаха и попросили прощения своим грехам, - а кто прощает грехи, кроме Аллаха? - и не упорствовали в том, что они соверши-ли, будучи знающими, - у этих наградой - прощение от Господа их и сады, где внизу текут реки, - вечно пре-бывать они будут там - и прекрасна награда делаю-щих!" 2

Что же касается унижения тела спасения духа, то в пре-дыдущей главе мы уже кратко останавливались на разли-чиях в этом отношении между Исламом и христианским монашеством. Добавим к этому, что Ислам рассматривает побуждения человеческого тела как нечто по сути своей чистое, и что Аллах создал их для действия и выполнения той задачи, ради которой они и были созданы, а не для того, чтобы уничтожить и подавлять их. Грязным следует считать непристойное, иначе говоря - нарушение той гра-ницы, которую установил Аллах для каждого их этих по-буждений, если же человек остается в пределах этих гра-ниц, то данные побуждения являются не только дозво-ленными, но и желанными. Мусульманское воспитание, опирающееся на Коран и Сунну, занимается не подавлени-ем, а регулированием, что играет оздоровительную и по-ложительную роль, укрепляя волю человека и сохраняя его энергию от расточения, и, кроме того, используя избы-точную энергию, которая скапливается в результате по-

1 "Ночное путешествие", 15 2 "Семейство Имрана", 135-136


51

добного регулирования, для того дела, которое, с точки зрения Ислама, является высочайшим и величайшим, а именно - для борьбы ради возвышения слова Аллаха и защиты Ислама и мусульман от врагов. Благодаря этому тело занимает свое естественное природное место, а чело-век не опускается до уровня животного, предаваясь чувст-венным наслаждениям. В то же время человек мобилизует себя для достижения высших ценностей, которые совер-шенно исчезают из виду, когда он погружается в пучину чувственных наслаждений, или даже оказываются для не-го окончательно утраченными, когда человек убивает в се-бе природные побуждения под предлогом освобождения духа от рабского служения телу!

Ранее в этой главе мы кратко коснулись вопроса об от-ношении Ислама к науке... Добавим здесь, что именно Ислам побуждал мусульман к поискам знания, углубле-нию в него и серьезным исследованиям в различных его областях... При этом дух научного исследования, будь то исследования теоретические или же на основании опы-тов, вовсе не был присущ от природы этому народу до то-го, как он принял Ислам. Народ приобрел его благодаря Исламу, когда люди пошли за этой религией и стали при-менять ее заповеди в реальной действительности. И даже откровения в Исламе начались с повеления читать:

"Читай! Во имя Господа твоего, который сотворил - сотворил человека из сгустка. Читай! И Господь твой щедрейший, который научил каламом, научил челове-ка тому, чего он не знал" 1

Затем один за другим последовали аяты, требовавшие от мусульман обдумывания и размышлений о царствии не-бесном и земном и сообщавшие им о том, что Аллах под-чинил человеку все, что есть в небесах и на земле, челове-ку же следует упорно учиться для осуществления этой



52

подчиненности в реальном мире. В этих аятах говорилось также, что среди прочего эта община нуждается в силе для сохранения своей веры и самого своего существования, а также для предотвращения возникновения среди мусуль-ман смуты, но сила появляется только благодаря знанию. Эти божественные указания привели к возникновению ме-тодологии эксперимента в научных исследованиях, авто-рами которой стали мусульмане, когда они были истин-ными мусульманами. Благодаря этой методологии самые разные науки шагнули далеко вперед и в фундамент были заложены те камни, на которых стоит здание современно-го научного прогресса.

Но важнее всего этого было то, что научный прогресс в мусульманской среде развивался в полном согласии с верой и между ними не было того тягостного раскола, ко-торый в Европе имел место дважды: один раз по вине ис-каженной церковной религии, а в другой раз по вине сбившихся с пути приверженцев светского образа жизни, и оба раза люди страдали от этой искусственной борьбы ме-жду религией и наукой, между двумя естественными внут-ренними склонностями души, которые по самой своей природ не противоречат друг другу!

Что же касается запретов на деятельность разума, то в религии Ислама их никогда не существовало в отличие от того, что имело место в искаженной религии церкви, на-против, религия Ислама с самого начала призывала к раз-мышлениям:

"Скажи: "Я увещаю вас только об одном, чтобы вы стояли пред Аллахом по двое и по одному, потом вы размыслите: в вашем сотоварище нет одержимости". Эта религия порицала тех, кто не думал, и восхваля-ла размышлявших: " Разве они не подумают о Коране? Или на сердцах бывают их затворы?" 1

1 "Мухаммед", 24


53

"И те, которые, когда им напомнишь знамения их Господа, не подвергаются ниц глухими и слепыми к ним" 1

"Поистине, в создании небес и земли и в смене ночи и дня - знамения для обладающих разумом, - тех, кото-рые поминают Аллаха, стоя, сидя и на своих боках, и размышляют о сотворении небес и земли: " Господи наш! Не создал Ты этого попусту. Хвала Тебе! Защити же нас от наказания огнем" 2

Призыв Корана к людям не являлся призывом к раз-мышлению как таковому без определенной цели и систе-мы, поистине, это было призывом к поиску истины, ис-пользованию определенных указателей в качестве ориен-тиров, абстрагированию от страстей, приводящих к не-верным суждениям, и чувству ответственности за каждое исходящее от человека суждение... Если говорить кратко, то все это относится к числу инструментов научной мето-дологии исследований, послуживших основой необыкно-венного интеллектуального подъема, ставшего подарком мусульман человечеству. Заимствование этих инструмен-тов и использование их привели к началу европейского Возрождения.

"Скажи: "Дайте ваше доказательство, если вы го-ворите правду!" 3

Скажи: " Есть ли у вас какое-либо знание? Покажите его

нам. Вы следуете только за предположениями, вы только измышляете ложь!" 4

"И не следуй за тем, о чем у тебя нет знания: ведь слух, зрения, сердце - все они будут об этом спроше-ны" .1

1 "Различение", 73 2 "Семейство Имрана", 190-191 3 "Муравьи", 64 4 "Скот", 148


54

"Они следуют только предположениям и тому, к че-му склонны души..." 2

"А если бы истина последовала за их страстями, то-гда бы пришли в расстройство небо, и земля, и те, кто в них" .3

"Что же после истины, кроме заблуждения?" 4 Выполняя эти указания, мусульмане напряженно ра-

ботали во всех областях исследований и не усматривали никаких противоречий между необходимым для веры и необходимым для мышления, если не считать тех из них, кто отклонился от истины под воздействием греческой идейной экспансии или экстатических состояний суфиев, но в любом случае их доля в огромном океане идейной продукции, созданной мусульманами, была незначитель-ной. Кроме того, в мусульманских странах не существо-вало и духовенства, надзиравшего за делами людей, что-бы отправлять их в суды инквизиции, зато их контролиро-вала собственная совесть, заставляя людей говорить ис-тину и не отклоняться от нее, а та истина, которую олице-творяла собой их религия, наполняла их сердца и еще больше приближала их в Аллаху всякий раз когда они уз-навали что-то новое, и были они такими, как сказал о них Аллах:

" Ведь боятся Аллаха из Его рабов знающие..." 5 Если же говорить о проблеме стабильности и изменчи-

вости, то мусульмане являлись большими специалистами в этой области, то есть в области самостоятельного реше-ния определенных вопросов в рамках данного текста Пи-сания, а также подобного самостоятельного решения тех

1 "Ночное путешествие", 36 2 "Звезда", 23 3 "Верующие", 71 4 "Йунус", 32 5 "Ангелы", 27


55

вопросов, которых текст Писания не касается, в рамках це-лей, преследуемых религиозным законом.

Именно это и является Исламским "фикхом" (мусуль-манским правом), который уже с первых веков существо-вания Ислама подарил людям сокровище, до сих пор про-должающее озарять путь идущим и представляющее со-бой не что иное как клад, из которого можно черпать зна-ния до тех пор, пока мусульманская община будет сущест-вовать на Земле, используя для разрешения любых новых проблем, возникающих перед людьми в жизни, принципы, заложенные в науку об основах фикха.

Сразу же после прекращения откровений со смертью Пророка, да благословит его Аллах и да приветствует, му-сульмане поняли, что для того, чтобы быть в состоянии противостоять новым условиям, о чем в Коране и Сунне ничего не говорилось, им следует научиться принимать решения самостоятельно. Именно поэтому новое не заво-дило их в тупик, и они не останавливались перед новым в смущении, и в то же время они не следовали бескон-трольно за собственными страстями в поисках того, что лишь под воздействием страсти могло показаться им соот-ветствующим их интересам, которые приводят к благу. Это стало возможным потому, что с самого начала они поверили в то, что истиной является религия Аллаха, олицетворением которой стали Коран и Сунна Посланни-ка, да благословит его Аллах и приветствует, и она же олицетворяла собой для них справедливость и "интересы" в мире этом и мире ином. Они верили, что только в рели-гии скрыто правильное руководство, которое можно по-лучить либо непосредственно из религиозных текстов, ли-бо используя принципы, заложенные в этих текстах. Они верили, что противодействие указаниям религиозных тек-стов или же их принципам не приведет к добру и не пойдет на пользу, даже если под влиянием страсти человеку могло бы так показаться на первый взгляд, и что на Земле не


56

происходит ничего такого, суждения о чем не нашлось бы в Книге Аллаха1.

В то же самое время люди верили и в то, что жизнь не может быть совершенно однообразной и что в ней должно происходить что-то новое. Они верили в то, что как сами они, так и человек вообще, не в состоянии ни остановить жизнь у какой-нибудь определенной точки, ни сдерживать ее в каких-либо заданных рамках, из которых она не сможет вырваться... Вместе с тем изменения не должны уводить людей с прямого пути, предначертанного им Аллахом в ниспосланных им откровениях. Да, жизнь изменяется, но и в своей изменчивости она сдерживается с помощью того неизменного, что составляет собой смысл откровений, чтобы, с одной стороны, не застояться, а с другой - не сойти с праведного пути, выйдя из-под контро-ля. Таким образом, вопрос о неизменном и подверженном изменениям был для них полностью ясным, и именно это служило для авторитетов в области фикха стимулом для принятия самостоятельных решений, вселяя в них веру в то, что этот процесс не остановится до тех пор, пока будет продолжаться сама жизнь.

Если это было истинной религией Аллаха, которая в основах своих была ниспослана от Аллаха и которые со-хранялись благодаря заботе Аллаха, что продолжалось в течение ряда веков в реальной действительности, когда эта религия озаряла путь всему миру, до тех пор, пока в последнее время мусульмане не стали проявлять к ней равнодушие, удаляясь от нее, отступая назад и ослабевая, то можно задать вопрос: разве есть в этой религии нечто призывающее нас к тому, чтобы отказаться от нее, изо-

1 Аш - Шафии, да помилует его Аллах, говорит: “Не бывало такого,

чтобы кого-либо из приверженцев религии Аллаха постигла какая-нибудь беда, а он не смог бы найти в книге Аллаха указаний о том, как ему быть в подобном положении”. “Послание аш-Шафии”, исследова-ние шейха Ахмада Шакира, с. 20.


57

лировать ее от жизни и заменить ее чем-то иным, ведущим к разрыву с ней?!

Поистине, вывести нас из этого состояния удаления, от-ступничества и слабости может только возвращение к ис-точнику силы, от которого мы отказались, и к той ис-ходной точке, на которой нам была дарована жизнь, про-гресс и процветание, и это то, чего желает сегодня мусуль-манское сознание, мы же надеемся, что оно в этом преус-пеет.

На самом деле есть один довод, за который цепляются приверженцы светского образа жизни во всех своих спо-рах, сосредотачивая свое внимание на этом, чтобы обос-новать правильность своих претензий на отделение рели-гии от государства. Речь идет о длительных периодах по-литического произвола мусульманской истории.

Существование таких периодов в истории Ислама - не вызывающая никаких сомнений реальность... Нам следует быть искренними по отношению к самим себе, обладать достаточной смелостью и приверженностью к божествен-ной истине, чтобы признать наличие этих отрицательных моментов в мусульманской истории. Именно это и назы-вается честностью ради Аллаха Всемогущего и Великого.

"О вы, которые уверовали! Будьте стойки в спра-ведливости, свидетелями пред Аллахом, хотя бы и против самих себя, или родителей, или близких..." 1

Истиной является и то, что далеко не вся политическая история мусульман характеризовалась существованием произвола, как утверждают враги Ислама, желая внушить мусульманам отвращение к их религии и лишить мусуль-манское сознание желания возвратиться к ней. На самом деле в этой истории и после периода правления праведных халифов, признаваемых всеми идеальным и поднявшего-ся до высот всех известных человечеству образцов древ-

1 "Женщины", 135


58

ности и современности, было много примеров политиче-ской справедливости, высоконравственного правления, ощущения подданными удовлетворения и спокойствия и наслаждения безопасностью и стабильностью. И тем не менее наличие политического произвола остается реаль-ной и заметной страницей в политической истории му-сульманского мира.

Однако шумиха, которую поднимают светские люди вокруг этого вопроса, смешана с ложью, а это значит, что необходимы разъяснения для определения того, что в этом соответствует истине, и устранения густого мрака, окуты-вающего эту проблему.

Поистине, как сказал Али, да будет доволен им Аллах, слова верны, но с помощью их хотят добиться ложного! Первой и наиболее явной ложью является то, что полити-ческий произвол был якобы неизбежным результатом "ре-лигиозного" правления и что имевшее место в истории Ис-лама ничем не отличается от событий, происходивших в прошлом, во время "теократического правления" в Европе, и вызвано теми же причинами. Имеется в виду опора правителей на святость религии, практика произвола име-нем того, что освящается властями для людей, и отноше-ние к противникам подобных правителей как к отступни-кам от самой религии, из чего следовало, что их можно было подвергать гонениям, притеснять и уничтожать, при этом никто не мог защитить их от беззакония!

Эта величайшая ложь включает в себя несколько со-ставляющих. Начнем с того, что в Исламе никогда не бы-ло и не может быть "теократического" правления, потому что в Исламе с самого начала не существовало ничего по-добного тому, что именуется "духовенством"! В первой главе мы уже говорили о том, что "церковь" представляла собой некое изобретенное нововведение. Она не получала никакой власти от Аллаха и ей нечем оправдать свое суще-ствование, если не считать упоминавшихся ранее слов,


59

приписываемых Иисусу, мир ему, которые на самом деле произнести он не мог, являясь Посланником, посланным от Аллаха! Из этого следует, что истинная религия Аллаха не имеет ничего общего с этим нововведением, которое испортило жизнь Европы и заставило ее испытать множе-ство бед.

"Теократическое правление" в том виде, в котором с ним познакомилась Европа, не являлось правлением с помощью того, что ниспослал Аллах, - если бы так! - оно, как сообщают об этом европейские историки, являлось правлением "духовенства", правившего не с помощью ре-лигии, но от имени ее и от имени этой религии наделяв-шего своей властью императоров! Что же касается законов, которым подчинялись люди при теократическом правле-нии, то они являлись не чем иным как римским правом и не имели никакого отношения к законам, ниспосланным им от Аллаха и обязательным для исполнения, а законы эти зафиксированы в Торе и, с соответствующими поправ-ками, - в Евангелии.

"Мы низвели Тору, в которой руководство и свет; судят по ней Пророки, которые предались, тех, кто ис-поведует иудейство, а раввины и книжники - сообразно с тем, что им дано на хранение из писания Аллаха, и они - об этом исповедники. Не бойтесь же людей, а бойтесь Меня! И не покупайте за Мои знамения малую цену! А кто не судит по тому, что низвел Аллах, то это - неверные. И предписали Мы им в ней, что душа - за душу, и око - за око, и нос - за нос, и ухо - за ухо, и зуб - за зуб, и раны - отмщение. А кто пожертвует это мило-стыней, то это - искупление за него. А кто судит не по тому, что низвел Аллах, те - несправедливы. И отпра-вили мы по следу их Ису, сына Марйам, с подтвержде-нием истинности того, что ниспослано до него в Торе, и даровали Мы ему Евангелие, в котором - руководство и свет, и с подтверждением истинности того, что ни-


60

спослано до него в Торе, и руководством и увещанием для богобоязненных. И пусть судят обладатели Еван-гелия по тому, что низвел в нем Аллах. А кто не судит по тому, что низвел Аллах, - те - распутники" 1

"И в подтверждение истинности того, что ниспосла-но до меня в Торе, и чтобы разрешить вам часть то-го, что было вам запрещено. И пришел я со знамением от вашего Господа. Побойтесь же Аллаха и повинуй-тесь мне". 2

Ниспосланный свыше религиозный закон при "тео-кратическом правлении" относился к разряду нравствен-ных ценностей, которых придерживались благочестивые люди, сами по себе являвшиеся набожными и потому не прелюбодействовавшие, не воровавшие, не убивавшие, не лгавшие, не занимавшиеся ростовщичеством... и так далее. Но этот закон не исполнялся на практике, ибо тот, кто нарушил его, не нес наказание в соответствии с содержа-нием тех текстов, где он был зафиксирован, зато римское право - или же закон кесаря - устанавливало, что является преступлением и определяло наказание!

Что касается власти "духовенства" над императорами, то она использовалась не для того, чтобы заставить их применять на практике ниспосланный свыше религиозный закон - если бы так! - точно так же как власть их над наро-дом использовалась не для того, чтобы нормы этого закона действовали среди людей... Эта власть использовалась лишь для того, чтобы подчинять себе лично и тех, и дру-гих, благодаря чему они незаконным образом собирали бо-гатства, грабя и императоров, и народ. Кроме того, они ос-вобождали себя от обязательных для других налогов, при-нуждали людей бесплатно работать на себя и еще больше усиливали свою тиранию, налагая запреты на мысли и ра-зум и удушая самый дух людей именем религии!

1 "Трапеза", 44-47 2 "Семейство Имрана", 50


61

"О вы, которые уверовали! Многие из книжников и монахов пожирают имущество людей попусту и от-клоняют от пути Аллаха" 1

Разве можно сравнить это с неуклонным соблюдением законов Аллаха правителями в странах Ислама?! Поисти-не, государство Абу Бакра, да будет доволен им Аллах, и его преемников не было государством теократическим... Это было государство, управлявшее людьми с помощью того, что было ниспослано Аллахом, и применявшее на практике Его религиозные законы, как те, которые нашли отражение в тексте Писания, так и те, решения о приня-тии которых были вынесены авторитетными законоведа-ми, если они соответствовали духу соответствующих рели-гиозных текстов.

Или, как говорится в народной поговорке, - "Все это для арабов - мыло"?!2. Ошибочной является прежде всего по-пытка мерять Ислам и практику этой религии мерками ев-ропейского опыта, используя при этом западные термины, которые имеют чисто местное употребление, так, будто бы термины эти "общечеловеческие" или широко исполь-зуются во всем мире и могут применяться ко всему и в любом месте. При этом не учитываются принципиальные различия между опытом, накопленным в условиях суще-ствования религии поддельной, и опытом, накопленным в условиях существования религии истинной, между тер-минами, созданными людьми в определенных условиях, и теми особыми словами, что были ниспосланы Аллахом для управления жизнью, или же созданы самостоятельно

1 "Покаяние", 34 2 В этой поговорке подразумеваются те, кто судит о вещах по их

внешнему виду, не вникая в суть таких различий между ними, которые не позволяют приравнивать их друг другу, не смотря на внешнее сход-ство... Если перефразировать эту поговорку, имея в виду приверженцев светского образа жизни и их утверждения, то можно сказать: “Для та-ких людей все это - власть от имени религии!”


62

авторитетными законоведами, придерживавшимися того, что Он ниспослал.

Второй ложью является то, что "светские люди", осу-ществлявшие "теократическое правление" в условиях су-ществования искаженной формы христианства, были не-кой "святой прослойкой", обосновывавшей свою фальши-вую святость ссылками на приписываемые ими Христу, мир ему, слова, к которым он не имел никакого отноше-ния. Они утверждали, что Христос позволил разрешать и связывать своему апостолу Петру, в свою очередь пере-давшему это право отцам церкви, пришедшим ему на сме-ну, и что свяжет Петр и его преемники на Земле, то не бу-дет разрешено и на небесах, а что разрешит он на Земле, то не будет связано и на небе. Иначе говоря, они утверждали, что Земля правит небесами, а люди определяют волю Ал-лаха, но это свидетельствует о явном неверии! А между тем Абу Бакр, да будет доволен им Аллах, и правители, являвшиеся его преемниками, не стали какой-то опреде-ленной прослойкой и не пользовались правом издавать законы самостоятельно. Их не окружал создаваемый за счет "религиозного правления" ореол личной святости, ко-торый помогал бы им управлять людьми, объявляя их непогрешимыми и превращая их в посредников между ра-бами и Господом их, благосклонность или гнев которых свидетельствую о благосклонности или гневе Аллаха, а сами они держат в руках ключи от рая и ада!

Политический произвол в странах Ислама возник в свое время на другой основе, о чем мы скоро поговорим, и не был связан с правом, получаемым по наследству от наместника Господа (Боже сохрани!), в силу которого пра-витель разрешал или запрещал что хотел, распространяя милость Аллаха по своему желанию и лишая ее людей по своему желанию! Люди, подвергавшиеся притеснениям со стороны таких правителей, иногда оказывали сопротив-ление тирании, а иногда покорялись ей, но воспринимали


63

они подобные вещи именно как несправедливость, с кото-рой не согласится и которую не одобрит Аллах, считая, что Он потребует с этих несправедливых правителей отче-та в день воскресения за их гнет, и какими бы оправда-ниями они ни прикрывались, говоря о "пользе" своей дея-тельности, ничто не защитит их от Аллаха. Сколь же ве-лика разница между тиранией, которую объявляют свя-щенной, благословенной и угодной Аллаху, требуя от лю-дей именем религии удовольствоваться этой тиранией!

Третья ложь состоит в том, что произвол, осуществ-лявшийся именем религии, был не единственным видом произвола в истории, будь то история Европы или иной части света, поэтому отделение религии от опеки за по-вседневной жизнью является вовсе не единственным ме-тодом устранения произвола!

Поистине, императоры, короли и князья, угнетавшие людей в Европе до французской революции, в результате которой они лишились не только власти, но и потеряли свои головы, вовсе не прикрывались религией! Напротив, они восставали против церкви, олицетворявшей собой ре-лигию, оказывали ей сопротивление и старались избавить-ся от ее власти. Дело дошло до того, что известный исто-рический персонаж германский император Генрих IV сместил папу Хильдебранда, но закончилось это отсту-плением, оправданиями, просьбами о прощении у папы и трехдневным стоянием у его дверей босым, в рубище и с непокрытой головой, пока "его святейшество папа" не простил его, даровав ему вновь благосклонность и проще-ние!

Как бы там ни было, но на страницах истории бунтов против власти церкви благодаря этой самоубийственной попытке появилась первая строка, а завершилась отделе-нием светской власти от власти духовной, ограничением


64

влияния папы только сферой власти духовной и передачей власти светской императорам, королям и князьям1!

Что касается императоров, правивших на основании "священного божественного права", то про себя они рас-суждали так: если папы утверждали, что им принадлежит священное божественное право, на основании которого они притесняли нас и которому они нас подчиняли, то и мы будем утверждать, что нам принадлежат подобные права и используем их так же, как ими пользовались они! Потом они обратились к людям с утверждением, смысл которого сводился к тому, что сам Аллах поручил им править людьми, людям же следует покоряться им в мир-ских делах так же, как они покоряются папам в делах, имеющих отношение к миру иному!

Следует ли считать подобное "религиозным" правлени-ем и произволом, осуществляемым именем религии, если эта власть оказывала противодействие религии и стала не-зависимой от нее, всеми силами стремясь к уменьшению ее влияния и ограничению ее определенными рамками?! Разве подобное положение можно исправить с помощью отделения религии от государства? Или же в результате этого одна форма произвола заменяется другой?

"Или на сердцах бывают свои запоры?" 2 Однако отвлечемся от событий истории европейской и

обратимся к нашей современной истории. Разве "солдаты", повинные в самом отвратительном

политическом произволе и творившие в тюрьмах и лагерях такие зверства, на которые не способны даже животные, правили именем религии?! Или они были "светскими людьми", стремившимися к уничтожению религии и ве-рующих и учившимися подобным действиям у комму-

1 Интересные сведения об этом можно почерпнуть из любого

источника по истории европейского средневековья . 2 "Мухаммед", 24


65

нистической власти, которая изначально стремилась к ут-верждению атеизма и искоренению религии на Земле1?!

Неужели и после таких вопиющих примеров сторонни-ки светского образа жизни будут продолжать утверждать, что именно религия является причиной политического произвола и что искоренить произвол можно лишь отделив религию от государства и установив светское правле-ние?!

Светские люди обязательно скажут: а что нам до всех этих споров? Ведь в мусульманской истории были перио-ды политического произвола и использования религии для придания произволу законного характера и отбивания охоты к сопротивлению у оппонентов, а это значит, что нам необходимо отделить религию от политики, чтобы свободомыслящие люди отдохнули от произвола, осуще-ствляемого именем религии!

Мы ответим: да, в мусульманской истории были факты политического произвола... Но как это случилось? Каковы его отличительные признаки? Каким образом от него из-бавиться? Но прежде всего поставим вопрос так: являлась ли причиной этого произвола религия? Та религия, в ко-торой ниспославший ее, преславен Он, говорит:

"Поистине, Аллах повелевает вам возвращать дове-ренное имущество владельцам его и судить по спра-ведливости, когда вы судите среди людей" 2

1 Большинство этих солдат были американскими агентами, хотя

прикидывались друзьями России и врагами Америки! Сама по себе эта игра, то есть игра во враждебное отношение к Америке являлась ча-стью собственного плана, цель которого состояла в том, чтобы посме-яться над массами (см. Книгу “Игра народами” Майлза Кобланда), а люди эти независимо от того, к какому лагерю они присоединялись, были агентами мирового сионизма, в одно и то же время руководивше-го действиями и того, и другого лагеря, и принуждавшего оба этих ла-геря воевать с Исламом!



66

Он велит быть справедливыми даже в ненавистными врагами:

"О вы, которые уверовали! Будьте стойкими пред Аллахом, исповедниками по справедливости. Пусть не навлекает на вас ненависть к людям греха до того, что вы нарушите справедливость. Будьте справедливы, это - ближе к богобоязненности, и бойтесь Аллаха, поистине, Аллах сведущ в том, что вы делаете!" 1

Он повелевает придерживаться справедливости, не-взирая на различия по признаку религиозной принад-лежности:

"...и скажи: "Я уверовал в то, что ниспослал Аллах из писания; мне повелено быть справедливым между вами! Аллах - наш Господь и ваш Господь; нам - наши деяния, вам - ваши деяния" 2

А в одном из хадисов Пророк сообщил, что Аллах, преславен Он, сказал:

" О рабы мои, поистине, я сделал несправедливость запретной для Себя самого и сделал ее запретной меж вами, поэтому не притесняйте друг друга!" 3

Так может ли подобная религия быть причиной притес-нений? Сначала светские люди предъявляли обвинения к религиозной практике, ни в чем не обвиняя саму рели-гию, но потом они осмелели и некоторые из них стали объявлять источником притеснений религию как тако-вую... В следующей главе мы обсудим некоторые из их утверждений, касающихся этого вопроса. В этой же главе мы осуществляем диалог с "умеренными" из числа свет-ских людей, которые ограничиваются тем, что порицают лишь способы практического применения религии.

Все приверженцы светского образа жизни, как умерен-ные, так и крайние, настаивают на исключении из обсуж-

1 "Трапеза", 8 2 "Совет", 15 3 Этот хадис приводит, Муслим


67

дения периода правления праведных халифов под предло-гом того, что этот период был уникальным и не имел аналогов в истории, поэтому якобы его не надо рассмат-ривать и брать в качестве образца Исламского правления1.

Мы согласны с ними в том, что это действительно во всех отношениях уникальный и не имеющий аналогов в истории период. С другой стороны, мы не станем отказы-ваться от приведения в качестве свидетельства именно это-го периода как ради доказательства, так и ради самого этого периода.

Его основной отличительной чертой является то, что он стал свидетелем применения этой религии на практике в полном объеме, откуда следует, что он олицетворял собой истинный образ этой религии, воплощенный в реальном мире. Подтверждают это по меньшей мере два довода. Первый состоит в том, что религия эта не является чем-то идеальным, подвешенным в пространстве и не находя-щим себе применения в реальном мире, так как это иде-

1Наглость некоторых из этих людей доходит до того, что и эпоху

правления праведных халифов они связывают с существованием поли-тического произвола, ссылаясь на ответ Усмана, да будет доволен им Аллах, тем, кто требовал от него отречения от власти: "Я не сниму рубаху, в которую облачил меня Аллах". Эти люди утверждают, что Усман правил, пользуясь тем же священным божественным правом, которое являлось опорой политического произвола в Европе! Но, про-износя эти слова, Усман вовсе не имел в виду, что Аллах даровал ему право властвовать без соответствующего согласия и выбора свободных членов его общины и что община не лишала его доверия, чтобы он отказывался от власти. Что же касается протестовавших против его правления и требовавших отказа от власти, то они являлись неболь-шой группой и не были выразителями мнения всей общины. Это соот-ветствует истине, доказательством чему служит факт защиты его дома сподвижниками Пророка во время этой смуты. Ведь если бы они тоже считали, что его следует отрешить от власти, то они оставили бы его на милость восставших, а ставили они ему в вину вовсе не то, что, по мнению их, должно было привести к его отрешению.


68

альное осуществление на практике с тех пор, как это стало возможным.

Второй довод сводится к следующему: те, кто осущест-вляет на практике это идеальное, продолжают оставаться людьми, а не ангелами, а это значит, что осуществление этого в человеческих силах в любой исторический период, если только люди примут соответствующее решение и бу-дут в нем единодушны. Более того, есть немало истори-ческих примеров правильного практического применения положений этой религии, и сегодня ничто не мешает нам попытаться сделать то же самое. При этом, если мы предпримем такую попытку, "религия" никогда не будет для нас преградой, наоборот, если положения этой рели-гии найдут правильное применение, то она вкупе со свои-ми ниспосланными основами и лучезарными проявления-ми станет движущей силой, стимулом и помощницей.

Итак, причиной произвола являлась не религия (отло-жим спор с крайними из числа сторонников светского об-раза жизни до следующей главы), а дурное применение положений религии на практике. Для продолжения этого спора допустим, что в определенные периоды религия ис-пользовалась в качестве прикрытия политического произ-вола и что, состоя на службе у властей, ученые использо-вали религию для поддержания этого произвола, его ос-вящения и отбивания охоты "масс" к восстанию против него или требованию перемен.

Допустим, что подобное случалось, несмотря на яркие исторические примеры деятельности выдающихся уче-ных, направленной на строгое соблюдение заповедей ре-лигии и противодействие несправедливости, чинимым правителями, хотя за это они терпели обиды, попадали в тюрьмы и подвергались пыткам, а также деятельности судей, выносивших обвинительные приговоры правите-лям или тем, кто искал их поддержки, из числа стремив-шихся использовать свое положение для угнетения лю-


69

дей... Возможно, что одним из самых ярких подобных примеров явился поступок Аль-Изза ибн Абд ас-Саляма, пригрозившего мамлюкским правителям Египта, что он продаст их на рынках, а вырученные деньги потратит на священную войну на пути Аллаха, если сами они не зай-мутся этим, выделив на это дело часть собственных средств!

Что же можно сделать, ознакомившись с историческими фактами, имеющими отношение к политическому произ-волу? Из этого можно сделать целый ряд выводов.

Вывод первый: поистине, "религия" не удержала этих правителей от притеснений, хотя и должна была сделать это... Что же касается утверждений, что источником при-теснений было определенное положение дел в сфере рели-гии, подобное "теократическому правлению" в истории христианства, но эти утверждения беспочвенны. Одно дело неповиновение правителей заповедям религии (а источ-ником всякого притеснения как раз и является такое не-повиновение), и совершенно другое дело - принятие не-справедливых законов, ибо последнее касается не практи-ческого применения, но права принимать законы. Таким образом, с одной стороны речь идет о прегрешениях, со-вершенных правителями мусульман, за что они, несо-мненно, понесут ответственность, с другой же - о неспра-ведливых законах, принимавшихся теократической вла-стью, присвоившей себе право полного контроля не только за достоянием людей, их душами, мыслями, убеждения-ми, знаниями и словами, но и за тайными помыслами, ко-торыми люди ни с кем не делились!

Вывод второй: подобный политический произвол на-ходил поддержку со стороны состоявших на службе у вла-стей улемов, которые вместо того, чтобы поддерживать этот произвол, должны были оказывать ему противодейст-вие и стараться исправить положение. Подобные действия являются не чем иным как еще одним видом неподчине-


70

ния велениям Аллаха и Его Посланника, но тех, кто пови-нен в этом, Аллах предупредил о мучительном наказании в ниспосланной Им Книге:

"Поистине, те, которые скрывают ниспосланное Ал-лахом из писания и покупают за это малую цену, - они пожрут в свои животы лишь огонь; не заговорит с ними Аллах в день воскресения и не очистит их, и для них - мучительное наказание!" 1

Вывод третий (являющийся, на наш взгляд, важней-шим) состоит в том, что в тот день, когда мусульманская община покорилась политическому произволу, не оказав ему сопротивления, в результате чего он утвердился в ре-альной жизни, став как бы одной из ее основ, эта община пренебрегла своей религией!

Ни Аллах, ни Посланник Его не повелевали делать ни-чего подобного. Верно, что Посланник Аллаха, да благо-словит его Аллах и да приветствует, совершенно опреде-ленно говорил о недопустимости вооруженного выступле-ния против правителя, считающего для себя обязатель-ными законы Аллаха, но допускающего отклонения в сфере их применения на практике, так как он опасался возникновения смуты, которая принесет больше вреда, чем притеснения такого правителя. Однако он, да пребу-дет над ним благословение и мир, не повелевал довольст-воваться подобными притеснениями или замалчивать их.

Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ска-зал:

" У каждого Пророка, которого посылал Аллах до ме-ня к тому или иному народу, были свои последователи и сподвижники из этого народа, следовавшие его обы-чаям и примеру, а после них оставались те, у кого слова расходились с делами, и кто делал не то, что им было велено. Правоверным является тот, кто борется с по-добными людьми своими руками, и кто борется с ними



71

своим языком и кто борется с ними своим сердцем, ибо за тем, что делают такие люди, нет веры и с гор-чичное зерно" 1

Он также сказал: " Поистине, ставят над вами правителей, дейст-

вия которых вы одобряете или не одобряете, и есть такие, кто чувствует отвращение и остается непри-частным, есть такие, кто не одобряет, но соглашает-ся, а есть и такие, кто довольствуется этим и следует за ними" 2

Он также сказал: " Если кто-нибудь из вас увидит неподобающее,

пусть изменит это своими руками, если же он не сможет сделать это, пусть добьется изменений своим языком, а если не сможет и этого, - то своим сердцем, и последнее является уделом тех, чья вера самая сла-бая" 3

Он также сказал: " Религия есть искреннее отношение". Люди спроси-

ли: " По отношению к кому, о посланник Аллаха?" Он ответил: " К Аллаху, и Книге Его, и к посланнику Его, и к руководителям мусульман и к простым мусульма-нам" 4

Сделаем из всего этого последний вывод, в котором бу-дет выражена суть данной темы.

Если по какой-то причине эта община проявила не-брежность по отношению к залогу Аллаха, обеспечением которого для нее служит ниспосланная религия Аллаха, та религия, повиновение заповедям которой приведет к раю, а пренебрежение ими приведет ее к мукам огня, не

1 Этот хадис приводит, Муслим 2 Этот хадис приводит, Муслим 3 Этот хадис приводят и Бухари, и Муслим 4 Этот хадис приводят и Бухари, и Муслим


72

говоря уже об унижении, поражении и гибели в этой жиз-ни..., если по какой-то причине эта община проявила не-брежность к этому божественному залогу, то разве отделе-ние религии от политики заставит эту общину добиваться соблюдения своих прав в реальном мире?

А этот опыт светского правления, который приобретает эта община вот уже в течение века или более того... Сколько политических, социальных и экономических не-справедливостей было допущено за это время?! И куда подевались гарантии этого правления?! И когда у этой общины возникало желание воспользоваться своими пра-вами после прекращения управления по законам Аллаха и началом управления по конституциям, заимствованным у Запада?

Вывод, который мы можем сделать, изучая историю мусульманской общины, состоит в том, что ее политиче-ское воспитание характеризуется большими недостатками, следствием чего и стало пренебрежение собственными правами, пользоваться которыми Аллах не только пред-писал ей в заповедях ниспосланной Им религии, но и объявил это обязанностью данной общины и сделал одной из неотъемлемых принадлежностей свидетельства о том, что нет бога, кроме Аллаха. Политическое воспитание, основанное на Исламских принципах, которому способст-вовали праведные халифы, со временем отстало от воспи-тания духовного, идейного, нравственного и военного, чему ученые и наставники уделяли больше внимания, чем воспитанию политическому и в периоды процветания, не говоря уже о периодах упадка!

Однако исправлять подобное положение следует вовсе не путем отделения религии от государства и удаления ре-лигии от политики!

Община, проявившая небрежение по отношению к ре-лигии Аллаха и его ручательствам, никогда не сумеет со-хранить те гарантии, которые предоставляет демократия


73

или иные придуманные людьми режимы правления, и бы-ло бы крайне наивно рассчитывать на что-то иное. Кроме тог, не существует такого режима, установленного людьми или по воле Божьей, при котором вышеупомянутые гаран-тии сохранялись бы автоматически. Они действуют лишь благодаря людям, которые верят в них и получают соот-ветствующее воспитание, направленное на осуществление этих гарантий в реальном мире и исключения возможно-сти пренебрежения ими, так что в конце концов они ста-новятся частью самого их бытия, которыми они живут.

Если воспитание необходимо в любом случае, незави-симо от того, является ли режим, который следует под-держивать, установленным людьми или по воле божьей, и если все эти режимы приносят какие-то плоды и не обес-печивают те или иные гарантии только благодаря воспита-нию, то что же заставляет нас затрачивать столь тяжкие усилия - если мы действительно затрачиваем их! - на под-держание такого режима, который не соответствует нашим убеждениям и не угоден нашему Господу и из-за которого мы потерпим убыток в мире ином, даже при условии, что приобретем нечто в этой жизни. В то время как если бы мы занялись воспитанием в соответствии с требованиями ис-тинного режима, то обрели бы благо и в мире этом, и в мире ином?! При этом усилия, затраченных на нечто иное, но принесли бы иные плоды и вкус их был бы дру-гим.

Поистине, заниматься торговлей, которая в конечном итоге принесет одни убытки, затрачивая на нее все силы, глупо и умный не возьмется за это.

" Это - те, которые купили заблуждение за правиль-ный путь. Не прибыльна была их торговля, и не были они на верном пути!" 1



74

При этом, затратив те же усилия, мы можем получить большую прибыль:

"О вы, которые уверовали! Не указать ли мне вам на торговлю, которая спасет вас от мучительного нака-зания? Вы веруете в Аллаха и Его посланника, боре-тесь на пути Аллаха своим имуществом и своими ду-шами это лучше для вас, если вы знаете! Он простит тогда вам ваши грехи и введет вас в сады, где внизу те-кут реки, и в жилища благие в садах вечности. Это - великая прибыль!" 1

1 "Ряды", 10-12


75

ДЕМОКРАТИЯ И ИСЛАМ В этой главе мы с помощью Аллаха обсудим два ос-

новных вопроса. Вопрос первый: если между демократией и Исламом

существуют противоречия, а они и в самом деле сущест-вуют, в чем мы убедимся в процессе обсуждения, то что же следует делать мусульманину? Должен ли он быть сто-ронником демократии или осуществлять на практике заповеди Ислама?

Иначе говоря, следует ли предложить Ислам демокра-тии, чтобы она восприняла приемлемое для нее и отверг-ла бы то, что принять не в состоянии, или, наоборот, де-мократию, следует предложить Исламу, чтобы он перенял у нее приемлемое и отверг все остальное?

Вопрос второй: годится ли европейская (то есть свет-ская) модель для того, чтобы служить образцом жизни для нас и для всего человечества? Если же нет, следует ли ее заменить?

Пожалуй, с первым вопросом все ясно. "Не бывает ни для верующего, ни для верующей,

когда решил Аллах и Его Посланник дело, выбора в их деле" 1

Однако вокруг этого вопроса не прекращаются споры, касающиеся второго периода отчужденности Ислама, и мы будем обсуждать его вместе с теми, кто участвует в этих спорах, подобно тому, как и в Коране обсуждается про-блема мрака превратных представлений о вероучении, по-клонении и законодательстве во время первой джахилийи.

1 "Сонмы", 36


76

Поистине, существование религиозного закона накла-дывает определенные обязательства на мусульманина, ко-торый произносит слова исповедания веры "Нет бога, кро-ме Аллаха, и Мухаммед - Посланник Аллаха" (даже если произносящий их лицемерит), подобно тому, как приня-тие законов без учета того, что ниспослано Аллахом, ли-шает человека принадлежности к этой религии, на чем сходятся все религиозные авторитеты мусульманской общины, при этом никто не высказывается и не осмелится высказать иного мнения!

Однако, поскольку этот вопрос в некоторых своих ас-пектах отличается от вопроса, касающегося правления без опоры на то, что ниспослал Аллах, необходимо остано-виться на нем несколько подробнее.

Не каждый из тех, кто правит, не опираясь на ниспос-ланное Аллахом, оказывается вне этой религии. Такой че-ловек может ошибаться в принятии самостоятельных ре-шений или впадать в грех подобно судье, который берет взятку и выносит решение по рассматриваемому им делу не на основании того, что ниспослал Аллах. Однако, если он станет принимать законы помимо тех, что ниспослал Аллах (то есть разрешать и запрещать без учета ниспос-ланного Аллахом), то такой человек, по общему мнению, оказывается вне этой религии.

Аллах сделал критерием, показывающим лицемерие лицемера и ставящим его вне веры, отказ от соблюдения законов Аллаха.

"Они говорят: "Мы уверовали в Аллаха и в по-сланника и повинуемся !" Потом часть из них после этого отворачивается, и эти - не верующие. И когда их призовут к Аллаху и Его посланнику, чтобы Он рассу-дил между ними, - то часть из них отвратится. А если бы у них была истина, то они пришли бы к Нему с по-корностью. Разве в сердцах их болезнь, или они впали в сомнение, или боятся, что Аллах и Его посланник


77

утеснят их? Нет! Они сами несправедливы! Ведь речь верующих, когда их призывают к Аллаху и Его по-сланнику, что- бы Он рассудил их, - то, что они гово-рят: " Разве ты не видел тех, которые утверждают, что они уверовали в то, что ниспослано тебе и что ниспос-лано до тебя, и они желают обращаться за судом к та-гуту, в то время как им приказано не веровать в него, и сатана хочет сбить их с пути в далекое заблужде-ние?" 1

"Но нет - клянусь твоим Господом! - не уверуют они, пока не сделают тебя судьей в том, что запутано между ними. Потом не найдут они в самих себе затруд-нения о том, что ты решил, и подчинятся полно-стью" 2

В первых цитированных нами аятах люди утверждают, что верят в Аллаха и Его Посланника и, кроме того, они утверждают, что повинуются Аллаху и посланнику Его (в других же аятах суры "Женщины" говорится о том, что они также совершают и обряды, хотя делают это лениво и нерадиво)3, а потом их призывают к соблюдению законов Аллаха, чтобы они обращались к ним для решения своих споров, но они отказываются от них и требуют для этого чего-то иного, и тогда Аллах решительно называет их неверными, говоря: "...Эти не верующие...", - после чего Он разъясняет, каким должно быть отношение к этому во-просу верующих, которые отвечают: "Мы слышали и по-винуемся", - когда их призывают руководствоваться зако-нами Аллаха, то они начинают соблюдать их незамедли-тельно.

1 "Женщины", 60 2 "Женщины", 65 3 Всевышний сказал: “Поистине, лицемеры пытаются обмануть Ал-

лаха, тогда как Он уже обманул их! А когда они и встают на молитву, то встают лениво, делая вид перед людьми и вспоминая Аллаха только немного”. (Женщины, 142.)


78

В других аятах люди утверждают, что они уверовали в то, что ниспослано Мухаммеду, да благословит его Аллах и да приветствует, а именно - в откровения, включающие в себя религиозный закон, зафиксированный в Коране и Сунне, а также в откровения, которые были ниспосланы раньше, а потом они хотят обратиться за судом к "тагу-ту", в то время как им повелено не веровать в него (что касается значения слова "тагут", то в своем "Толковании" Корана Ибн Джарир ат-Табари, да помилует его Аллах, разъясняет его следующим образом: "Это каждый престу-пающий границы дозволенного по отношению к Аллаху и пытающийся превратить в своих рабов всех, кроме Ал-лаха, либо принуждением, либо по их собственному жела-нию независимо от того, будет ли выступать в качестве объекта поклонения человек, шайтан, идол, истукан или что-нибудь иное"1).

Аллах Преславный и Всевышний разъясняет, что вслед-ствие этого они оказываются вне веры и не обладают ве-рой в такой степени, чтобы руководствоваться законом Аллаха, будучи внутренне удовлетворенными этим зако-ном, ощущая благодаря ему спокойствие в сердцах и зная, что этот закон - благо, истина и прямой путь.

Нетрудно заметить наличие явного смыслового ударе-ния в священном аяте, который содержит в себе клятву и отрицание: "Но нет - клянусь твоим Господом! - не уверу-ют они...", - и подтверждение этого, которое заключает в себе фраза, начинающаяся со слова "потом": " Потом не найдут они в самих себе затруднения в том, что ты ре-шил...", - и еще одно подтверждение, выраженное абсо-лютным дополнением: "...и подчиняться полностью". Все это было использовано для того, чтобы показать отврати-тельность преступления, совершаемого теми, кто хочет ру-ководствоваться не законом Аллаха, а чем-то иным, и объ-

1Толкование Ат-Табари, исследование Махмуда Шакира (5/419), 3-е издание, “Дом знаний”, Каир.


79

яснить, что этот вопрос связан с самыми основами веро-учения, ибо тому, кто совершает подобное гнусное пре-ступление, полностью отказывают в вере. В предыдущей главе мы уже говорили о том, что принятие законов без учета того, что было ниспослано Аллахом, является одним из трех основных источников многобожия, равняющееся по степени тяжести вере в то, что наряду с Аллахом суще-ствуют и другие божества, а также поклонению хоть в ка-кой-то мере кому-либо, помимо Аллаха.

Даже если такие люди и подчиняются закону Аллаха, несмотря на внутреннее отвращение и сомнения, это не означает, что они пришли к той вере, наличия которой требует Аллах от своих рабов и благодаря которой Он вво-дит их в рай, просто в этом мире их считают мусульмана-ми на основании чисто внешних признаков, как сказал Аллах о бедуинах:

"Сказали бедуины: "Мы уверовали!" Скажи: " Вы не уверовали, но говорите: "Мы покорились", - ибо еще не вошла вера в ваши сердца..." 1

И несмотря на то, что такие люди выразили желание руководствоваться не законами Аллаха, а чем-то иным, вследствие чего отрицается их принадлежность и к вере, и к Исламу, все же в мусульманском государстве, управляе-мом с помощью того, что ниспослано Аллахом, к ним применяется наказание, положенное за вероотступничест-во. Если же они захотят покаяться и присоединиться к ис-тинной вере, то им надо будет полностью выполнить усло-вия, упомянутые в этом аяте, и руководствоваться зако-ном Аллаха по доброй воле, согласию и убеждению.

Такова простая и ясная суть этого вопроса. В этой про-стоте и ясности мусульмане прожили тринадцать веков, не вступая в споры на эту тему и даже не представляя себе, что мусульманина можно судить, используя не те законы,

1 "Комнаты", 14


80

которые ниспослал Аллах, хотя законы эти, особенно, если говорить о правителях, на практике подчас нарушались, чему выражали порицание руками, языком и сердцем те, кому подобные нарушения не нравились. Что же касается принятия законов без учета ниспосланного Аллахом, то в прошлом это было лишь однажды, когда еще не утвер-дившиеся в Исламе татары осуществляли правление с по-мощью так называемого ясака или же свода законов, при-думанных людьми, но ученные определяли подобные дей-ствия как неверные и в конце концов они сами отказались от этого и стали руководствоваться только законами Алла-ха, не прибегая ни к чему иному.

Толкуя слова Всевышнего: "Неужели суда времен неведения они хотят? Кто же

лучше Аллаха по суду для народа, обладающего уве-ренностью?" 1

- Ибн Касир, да помилует его Аллах, пишет: "Всевыш-ний порицает тех, кто отрекся от велений Аллаха, которые включают в себя всякое благо и запрещают всякое зло, склонившись к чему-то иному наподобие чьих-то сужде-ний или понятий, принятых среди людей без опоры на за-коны Аллаха. Так, люди, жившие в до исламские времена, руководствовались в сфере законодательства заблужде-ниями и собственным невежеством, повинуясь своим при-хотям и воззрениям, и точно так же татары руководствова-лись в этом гражданским уложением, доставшимся им от их правителя Чингиз-хана, который дал им ясак, пред-ставляющий собой собрание велений, заимствованных им из различных законоположений, в том числе у иудеев, христиан, мусульман и так далее. Многие из этих велений он изобрел, руководствуясь только своим личным мнением и прихотями, но для его потомков они стали общеприня-тым законом, который они предпочли правлению с помо-

1 "Трапеза", 50


81

щью Книги Аллаха и Сунны Его Посланника, да благосло-вит его Аллах и приветствует, и тот из них, кто поступал так, является безбожником, с которым следует сражаться, пока он не обратится к велениям Аллаха и Его Посланни-ка, и ни в чем не станет руководствоваться ничем иным"1.

И тем не менее в современной действительности на-блюдаются два опасных отклонения, относящиеся к числу наиболее опасных из тех, с которыми пришлось когда-либо сталкиваться мусульманам. Речь идет, во-первых, об отделении религиозного закона от власти, а также о появ-лении "светских людей", похваляющихся отказом от зако-на Аллаха и борющихся с теми, кто требует возврата к применению этого закона!

Появление этих сторонников светского образа жизни стало одним из результатов идейного нашествия, которое погубило жизнь мусульман после того как их души утра-тили ценности Ислама, а религия в их жизни преврати-лась в лишенные духа "традиции". Это нашествие вытес-нило Исламские ценности, привело к их смещению с за-нимавшихся ими позиций и заменило их чуждыми идеями, которым Аллах не придал никакой силы.

Уже не в первой книге2 я повторяю, что военное по-ражение, которое потерпели мусульмане от превосходя-щих сил запада, было не единственной причиной, повли-явшей на само бытие мусульман и заставившей их сми-риться с идейным нашествием и впервые усомниться в своих религиозных ценностях, ниспосланных Богом зако-нах, нравственных принципах и образе жизни, и заменить их европейскими идеями, ценностями и представлениями. Основную роль в этом сыграла та идейная пустота, к кото-

1Толкование “Ибн Касира”, т.2, стр. 28. (на арабск. яз.) 2Желающие могут, например, ознакомиться с главами “Линия от-

клонения” и “Влияние отклонения”из книги “Наша современная дейст-вительность”.


82

рой пришли мусульмане в последнее время вследствие различных недугов и отклонений, поражавших их веро-учение на протяжении веков.

В ниспосланной Им Книге Аллах учил мусульман не слабеть и не печалиться даже после военного поражения от их врагов, пока они являются верующими:

"Не слабейте и не печальтесь, в то время как вы стоите выше, если вы из верующих!" 1

И они усвоили этот урок, не ослабев и не впав в печаль после сокрушительных поражений от татар и крестонос-цев, объединились, укрепили свою решимость и нанесли им ответный удар, при этом они не переставали презирать их, испытывая отвращение к их безбожию, порочности нравов и образу жизни, так как пламя веры не угасло в их сердцах.

Что же касается последнего периода, то военное по-ражение имело ужасные последствия, так как оно усугуби-лось духовным поражением от "западной цивилизации", явившимся следствием ощущения мусульманами собст-венной культурной несостоятельности... Подобная несо-стоятельность действительно имела место, но причина ее крылась не в "религии", как полагали малодушные сразу после своего поражения, причиной этого явилась идейная пустота, которая привела к отделению вероучения от его производных в жизни в области культуры, идеологии, политики, науки и военного дела.

Впервые же в истории Ислама "интеллигенты", кото-рым отводилась роль предводителей народа, предприняли попытку удаления этого народа ото всего, что было связа-но с его религией, наследием, вероучением и религиозным законом, чтобы люди, в соответствии с их представле-ниями, устремились к жизни, силе, прогрессу и возвыше-нию! Среди них появились такие, кто стал оспаривать да-

1 "Семейство Имрана", 139


83

же не только необходимость практического применения религиозного закона, но и исключительное право Аллаха Преславного и Всевышнего судить и устанавливать зако-ны, которое, по их утверждениям, принадлежит только "народу", являющемуся единственным источником власти, и в этом никто не может быть соучастником народа, не исключая и самого Аллаха! Упаси нас Бог от этого!

В книге "О практическом применении религиозного закона" я оспаривал некоторые утверждения сторонников светского образа жизни в главах под нижеследующими на-званиями: "Отделено ли вероучение от религиозного за-кона в религии Аллаха?" "Имеет ли право представитель власти действовать по своему усмотрению в отношении установлений Шариата в зависимости от обстоя-тельств?" "Мнимая эволюция и непригодность Шариата в новых условиях", Мнимое расхождение установлений Шариата с требованиями современной цивилизации и не-обходимость придерживаться стандартов цивилизации без Шариата", Мнимая невозможность применения зако-нов Шариата из-за давления великих держав на мир Исла-ма".

На последних конференциях, ставших ареной поле-мики между сторонниками Исламского и светского образа жизни, последние выступили с рядом утверждений, кото-рые были столь же нелепы и далеки от "научной" объек-тивности как и раньше и не рассматривались в книге "О практическом применении религиозного закона". В этой главе мы коснемся наиболее характерных из них, но не потому, что сами по себе они заслуживают ответа, а для того, чтобы показать их необъективность и что именно в них является ложью... В конце концов, если даже в свя-щенном Коране есть ответ на утверждения иудеев о том, что руки Аллаха связаны и что Аллах беден, а они богаты, несмотря на всю невежественность, глупость и бесстыд-ство этих утверждений по отношению к положению Гос-


84

пода, то не будет ничего дурного, если и мы покажем сколь далеки утверждения сторонников светского образа жизни от той "серьезности", которая требуется для науч-ного исследования и сколь далеки они от здравого смысла!

Одним из подобных утверждений является то, что в ре-альности не существует чего-либо именуемого "примене-нием Шариата"! А то, что действительно осуществляется на практике, вовсе не является полученным от Бога рели-гиозным законом, а лишь результатом истолкования людьми Писания, касающегося этого закона. Из этого следует, что, по сути дела, все это сводится к установле-нию законов самими же людьми! тем не менее, несмотря на то, что законы эти установлены самими же людьми, они претендуют на святость, основанием которой служит бо-жественное откровение! Подобное законодательство ис-пользует эту святость в качестве угрозы против тех, кто противится ему, обвиняя их в том, что они восстают про-тив религии! Между тем такое положение, когда законы создаются самими людьми, не опирающимися при этом на религию, не окружено ореолом святости ни для тех, кто принимает законы, ни для тех, кто выступает против них, что позволяет свободно обсуждать эти законы, корректи-руя или отменяя их по мере необходимости без всякого смущения и страха! Поэтому лучше отказаться от приме-нения Шариата на практике и позволить людям устанав-ливать такие законы какие им нравятся, чтобы они коррек-тировали и изменяли их, не ощущая страха и не выслуши-вая обвинений в вероотступничестве!

Как будто они и в самом деле не отступают от религии, когда совершают подобное! Можно ли вообразить себе более жестокую и в то же время более глупую игру с ума-ми людей, чем эта игра, которую ведут под вывеской объ-ективности и научности?

Различия в понимании действительно существуют точно так же, как существуют различия между прини-


85

маемыми решениями, особенно, если речь идет о том, че-го не касается текст Писания. Однако, несмотря на все различия в понимании и в решениях, кто же может ска-зать, что не существует разницы между решениями, на принятие которых влияют только личные прихоти людей, именуемые ими "интересами" из лицемерия и желания пустить людям пыль в глаза? На самом деле это интересы определенной группы людей, сеющих на Земле зло и же-лающих сделать ООН красным в соответствии со своими особыми расчетами.

Решения, принимаемые только под влиянием личных прихотей людей и лицемерно покрываемые некими инте-ресами, разрешают ростовщичество, прелюбодеяние, крайние формы разврата, допускают атеизм, то есть пол-ное отрицание как самого существования Аллаха, так и религиозных представлений, такие решения позволяют одним и тем же пяти государствам отказываться от пови-новения всеобъемлющей истине, что осуществляется поднятием одного пальца руки представителем такого государства в Совете безопасности, и этому подчиняются все, повинуясь очевидной несправедливости. Такие реше-ния позволяют одному государству от имени нового ми-рового порядка высаживать свои войска в любом месте Земли, если это государство заявляет, что в этой точке осуществляется нечто противоречащее "ценностям и принципам"! И это государство убивает местное населе-ние и разоряет дома людей, а потом принимает за это благодарности мирового сообщества... И такие решения позволяют очень многое, облекая все это в форму соблю-даемого закона, выполнение которого обеспечивает госу-дарство или группа влиятельных государств с помощью своей власти и вооруженных сил.

Может ли случиться подобное в том случае, если при-нимаемое решение корректируется с помощью установле-ний Шариата?


86

Между авторитетами в области мусульманского права всегда существовали различия во мнениях, но может ли кто-нибудь из них разрешить ростовщичество?!1.

Между ними всегда существовали различия во мнениях, но может ли кто-нибудь из них разрешить прелюбодея-ние?!

Между ними всегда существовали различия во мнениях, но может ли кто-нибудь из них разрешить крайние формы разврата?!

Между ними всегда существовали различия во мнениях, но может ли кто-нибудь из них разрешить употребление вина?!

Между ними всегда существовали различия во мнениях, но может ли кто-нибудь из них разрешить оголение муж-чин и женщин на берегах морей?!

Между ними всегда существовали различия во мнениях, но может ли кто-нибудь из них разрешить средствам мас-совой информации или чему-либо иному подвергать на-падкам религию, отрицать то, что она признает необходи-мым, или подстрекать к неповиновению велениям Алла-ха?

Конечно, многие прегрешения могут иметь место даже и в мусульманском обществе, осуществляющем законы Шариата на практике, но мы говорим не об этом... Мы ведь говорим о таком законодательстве, которое разрешает эти прегрешения, считая их делом дозволенным и не влеку-щим за собой наказания тех, кто их совершает, так как существует большая разница между совершением прегре-шения вопреки закону и наложением за это оговоренного в тексте Писания наказания, с одной стороны, и таким по-

1Сторонники “современных” взглядов под давлением фактов много

спорят о некоторых видах деятельности, например, о том, относится или не относится выпуск облигаций государством к ростовщичеству, но никто из них не осмеливается подвергнуть такое явление как рос-товщичество принципиальному анализу.


87

ложением, когда это прегрешение становится дозволенным в силу буквы закона, - с другой. В первом случае может возникнуть "человеческое" общество, в котором время от времени совершаются прегрешения, не являющиеся его основой, во втором же возникает основанное на грехе об-щество "зоологическое", когда воздержание от греха ста-новится аномалией!

Говоря о грехе, мы не подразумеваем под этим одно лишь преступление прелюбодеяния, как могут сразу поду-мать об этом некоторые. Грехом является и ростовщичест-во, ведущее, по словам немецкого авторитета Шахта, к увеличению богатства, принадлежащего классу, числен-ность которого постоянно растет. В результате под ог-ромным и устрашающим давлением, которое оказывают на массы трудящихся представители кучки присваивающих себе богатства людей несправедливым путем, погибают многие и многие.

Грехом являются и политические притеснения, осуще-ствляемые крупными чудовищами, которые именуются великими державами, ибо эти притеснения ведут к униже-нию малых государств, их обнищанию, разграблению их богатств и утрате их престижа, и все это для удовлетво-рения властолюбия этих чудовищ.

Грехом является и легитимизация атеизма, что лишает человека тонкости, дарованной ему Аллахом от рождения, ибо Аллах сотворил его "наилучшим сложением", заклю-чает его в рамки постигаемого лишь чувствами и низво-дит до уровня "нижайшего из низших", в результате чего он становится таким, как сказал Аллах,

" они как скоты, даже более заблудшие. Они невни-мательны" 1

1 "Преграды", 179


88

- то есть для них характерны все виды невнимательно-сти, а сами они погрязли в заблуждениях, невежестве и недальновидности.

Попытки изыскания доказательств враждебности меж-ду религией и наукой тоже являются прегрешением, ведь религия есть не что иное как природное убеждение че-ловека, с которым душа его не расстается никогда, и это подтверждалось даже в те периоды, когда коммунисты пы-тались искоренить это убеждение с помощью железа, ог-ня и слежки, ибо как только коммунистическая система потерпела крах, люди вернулись в свои мечети и церкви, конечно, за исключением тех, чьи сердца пожрал шайтан! Но и стремление к приобретению знания также является природной чертой человека, которой наделил его Аллах, чтобы он занимался обустройством Земли, как это было поручено ему Аллахом:

"Он вас возрастил из земли и поселил вас на ней" 1 Именно по этой причине разжигание борьбы между

двумя свойственными человеку природными особенностя-ми, взаимодействующими, а не противодействующими друг другу, является грехом по отношению к человеку, таким грехом, в результате совершения которого человек как бы разрывается на части и лишается спокойствия в угоду шайтану! Подобные грехи насчитываются десятка-ми и десятки их легитимизируются по невежеству или объявляются допустимыми, когда ничто, кроме личных прихотей людей, не влияет на принятие решений!

А разве так обстоят дела, когда речь идет о принятии самостоятельного решения, корректируемого с помощью положений религиозного закона независимо от различий в его понимании и различий в решениях, принимаемых му-сульманскими законоведами? Клянусь Аллахом, я очень сомневаюсь в том, что говорящие подобный вздор сами

1 "Худ", 61


89

верят в это! Подобное может иметь место лишь в том слу-чае, если кто-либо поставил себе целью затеять игру с умами!

Поистине, различия во взглядах между мусульманскими законоведами являются одной из характерных особенно-стей этой религии. Аллах предоставил людям возможность принимать самостоятельные решения по многим вопросам, что явилось проявлением Его милости, а не забывчивости, как сообщил об этом Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует. Аллах, позволивший при-нимать самостоятельные решения по тем вопросам, кото-рые не затронуты в тексте Писания, учит, что понимание людей может быть различным также как и принимаемые ими самостоятельное решения:

" Разве же не знает тот, кто сотворил, ведь Он - Все-проницающий, Сведущий?!" 1

Таким образом, сам Аллах Преславный и Всевышний допустил существование подобных различий в практике применения ниспосланных Им религиозных законов, предоставив людям свободу действий и тем самым выводя их из затруднительного положения, а если бы Он захотел, то сделал бы это, как сказал об этом сам Преславный в своей великой Книге:

"А если бы захотел Аллах, Он бы поставил вас в за-труднительное положение. Поистине, Аллах - велик и мудр!" 2

Неужели же эта регулируемая от начала и до конца свобода действий будет использована как предлог для то-го, чтобы уравнять между собой власть Шариата и власть законов, устанавливаемых самим человеком, и даже от-дать последним предпочтение, несмотря на всю их пороч-ность?

1 "Власть", 14 2 "Корова", 219


90

Сам по себе этот факт, то есть существование различий между решениями, которые самостоятельно принимают мусульманские законоведы, используется некоторыми как повод для устранения власти Шариата вообще? но заходят они при этом с другой стороны и под воздействием истин-ной или напускной глупости хором кричат: "Скажите нам, как применять этот Шариат? Чьих мнений придерживать-ся? Мнения этого законоведа, другого или третьего, ведь все эти мнения по тому или иному вопросу противоречат друг другу?! Укажите нам, в каких именно высказывани-ях заключается тот Шариат, который вы хотите осуществ-лять!"

При этом они считают, что подобными глупыми вы-криками они сумеют смутить приверженцев Ислама, тре-бующих соблюдения установлений Шариата, и отбить у них это настойчивое желание, которое так пугает сторон-ников светского образа жизни! Можно подумать, что различия во мнениях у мусульманских законоведов воз-никли буквально на днях, а не четырнадцать веков назад! Можно подумать также, что изобретенные людьми законы являются выражением единого мнения, представляют одну единственную школу и сформулированы на основе одного решения, так что различий между ними не существует!

Как же применялся Шариат в течение тринадцати веков, учитывая, что и в самом деле существовали различия меж-ду разными религиозными толками и принимаемыми ре-шениями? И как эти люди принимают для себя свои за-коны, формулируя их на основе различных взглядов, кон-ституций и теорий? И это называется "научным" спором? И это "объективность"?

"Они приводят его тебе только для спора, они ведь - люди препирающиеся!" 1

1 "Украшения", 58


91

Поистине, мусульманское государство полагается на одно определенное из некоторого количества имеющихся суждений законоведов, если те из них, кто живет на дан-ном отрезке времени, посчитают, что именно это сужде-ние больше соответствует интересам людей. На основании этого государство придает такому суждению силу закона, что отражается в соответствующих распоряжениях и проводится в жизнь через органы управления и суды. При этом за судопроизводством государство оставляет свободу действий в пределах этого имеющего силу закона сужде-ния, точно так же как в условиях действия устанавливае-мых самими людьми законов судье предоставляется опре-деленная свобода действий, в соответствии с чем он мо-жет назначить либо минимальное, либо максимальное на-казание или оправдать подсудимого за недостаточностью улик... В чем же тут проблема?!

Поистине, все это - не что иное как желание создать препятствия на пути практического применения Шариа-та и внушить людям ложное представление о том, что как только законы Шариата вступят в силу, сразу же возобла-дает анархия, все перепутается, все права будут попраны, а порядок нарушится! Неужели утверждающие подобное не стыдятся социальной и нравственной анархии, невоз-можности обеспечения безопасности, роста преступности и утраты людьми человечности там, где применяются изо-бретенные людьми законы, которыми они хотят руково-дствоваться вместо законов Аллаха?! Кроме того, сто-ронники светского образа жизни поднимают свой голос, пытаясь смутить тех, кто желает практического примене-ния Шариата... Покажите нам ваши программы! Мы хо-тим видеть практические программы, которые можно осуществить, а не только слышать крики о необходимости применения Шариата... Покажите нам, каким образом Шариат, применения которого вы желаете, разрешит про-блемы экономической отсталости, перенаселения, нако-


92

пившихся долгов, пустых желудков, незанятых рабочих рук и так далее и тому подобное.

Эти крики, которые сторонники светского образа жиз-ни издают каждый раз, когда возвышаются голоса тре-бующих применения Шариата, они считают чем-то вроде обладающей разрушительной силой бомбы, что обязатель-но сметет приверженцев Ислама, обнаружит как их собст-венную слабость, так и слабость их позиций, и заставит людей отказаться от их поддержки и желания сплотиться вокруг них... В действительности же это обнаруживает степень ослабления "Исламского восприятия" в совре-менных условиях, степень проникновения идейного наше-ствия в нашу жизнь и меру его воздействия на то, как мы относимся к нашим основным проблемам, в том числе и к проблемам, связанным с вероучением!

Западная точка зрения, которой начали придержи-ваться при рассмотрении своих проблем и мы, состоит в том, что всегда существует некая "группа" или "партия", выдвигающая тот или иной лозунг и желающая сделать его основой правления, а если так, то пусть эта партия пред-ставит свою программу, чтобы люди высказались за или против нее, и, соответственно, отдали бы ей свои голоса или воздержались бы от этого, что будет определяться их согласием или несогласием с нею!

Исламская точка зрения по данному вопросу полностью противоположна этой. Применение Исламского религиоз-ного закона на практике касается не отдельной личности или какой-то определенной группы людей, которая связа-на с этой проблемой и добивается принятия программы, разработанной для осуществления ее требований! Это де-ло каждого мусульманина... Каждый мусульманин, произ-носящий слова свидетельства о том, что нет бога, кроме Аллаха, и что Мухаммед - посланник Аллаха, просит перед Господом своим о применении божественного религиоз-ного закона, ибо если он будет исполняться, то этому бу-


93

дут рады. Если же этот закон не будет действовать, то че-ловек вообще окажется вне Исламской среды при условии, что будет довольствоваться подобным положением и сми-рится с ним, как свидетельствует об этом Книга Аллаха и сунна Его посланника, да благословит его Аллах и да при-ветствует, не говоря уже о тех случаях, когда он начинает похваляться отказом от подчинения Шариату или требо-вать неприменения его на практике!

Если же говорить о программах по практическому применению установлений Шариата, то на этот счет суще-ствуют различные точки зрения, относительно которых различные группы могут спорить друг с другом, и мнения их могут быть представлены на рассмотрение авторитетов в этой области, чтобы они решили, какая из этих точек зрения больше соответствует истине... Однако все это не имеет отношения к сути, то есть к практическому приме-нению Шариата, которое должно быть прикрытием для каждого произносящего слова свидетельства о том, что нет бога, кроме Аллаха, и что Мухаммед - посланник Аллаха, и именно под сенью этого прикрытия мусульманская об-щина должна размышлять и рассматривать свои програм-мы.

Аллах сделал критерием веры обращение человека к Его закону, что непосредственно связано с убежденностью в единобожии и предназначением всех видов поклонения одному лишь Аллаху и никому больше.

" Знай же, что нет божества, кроме Аллаха..." 1 "И поклонитесь Аллаху и не придавайте Ему ничего

в сотоварищи..." 2 "Но нет - клянусь твоим Господом! - не уверуют

они, пока не сделают тебя судьей в том, что запутано между ними. Потом не найдут они для самих себя за-

1 "Мухаммед", 19 2 "Женщины", 36


94

труднений относительно того, что ты решил, и подчи-нятся полностью" 1

Подобно тому как вера в единого Бога и предназначение поклонения одному лишь Аллаху является делом личной ответственности абсолютно каждого мусульманина, а не какой-то отдельной группы людей, так и обращение к закону Аллаха - дело личной ответственности каждого му-сульманина без исключений, а не отдельной группы лю-дей.

Основа самой жизни этой общины состоит в том, чтобы божественный закон управлял ею и чтобы не было необ-ходимости в том, чтобы какой-то отдельный человек или же группа людей добивалась этого, ибо религиозный за-кон вменен в обязанность самим Господом и его исполне-ние не должно зависеть от чьих-то требований или отсут-ствия таковых. Верующие просто исполняют этот закон, служа Богу и довольствуясь этим законом, и не имеют права поступать иначе, так как если они отказываются от него, значит они отступают от одной из основ Ислама и то же самое имеет место, если они удовлетворяются при-менением какого-либо иного закона, а не закона Аллаха.

Если на сегодняшний день положение таково, что есть отдельные люди и группы людей, добивающиеся соблю-дения положений религиозного закона, то причиной этого явилось то, что в результате нашествия крестоносцев ре-лигиозный закон был отменен в тех мусульманских стра-нах, земля которых была осквернена их ногами, а му-сульманская община в течение определенного времени смирилась с тем, к чему это нашествие привело, и только через некоторое время стали появляться отдельные люди и группы людей, относившихся к этой общине и требо-вавших возвращения к тому, что было до этого веролом-ного нашествия, а также взявших на себя ответственность



95

за осуществление борьбы ради достижения этой цели. Од-нако это не означает, что только они одни несут ответст-венность за это и только они должны стремиться к дос-тижению того, чему должна следовать вся община. Это не означает также, что надо связывать вопрос и применении Шариата с выдвижением предварительных требований к этим группам о представлении программ осуществления этого! Не будем уже говорить о таких случаях, когда кто-нибудь из членов этой общины начинает открыто заявлять о своем несогласии с применением этого закона, или о та-ком положении, когда требующих исполнения Шариата начинают хватать, убивать и подвергать пыткам, обвиняя таких людей в неповиновении "закону"! Можно подумать, что в Исламе есть еще какой-нибудь закон, кроме Шариа-та!

Подобным же образом надо отметить, что применение Шариата не является таким делом, которое зависит от вы-бора людей или требует их заключения, ибо Аллах гово-рит:

"Не бывает ни для верующего, ни для верующей, ко-гда решил Аллах и Его посланник дело, выбора в их деле" 1

- ведь представить возможность выбора можно лишь в том, на что люди имеют право. Если Аллах говорит, что в этом деле нет выбор, а речь следует вести о вменении в обязанность, и что это связано с самой основой веры, то о каком выборе можно здесь толковать?! Разве в мусульман-ском государстве мусульманину предоставляется возмож-ность выбора и спрашивают его: "Хочешь ли ты быть мусульманином или предпочитаешь безбожие?"... Упаси нас от этого Бог!

1 "Сонмы", 36


96

Однако положение в этой общине дошло до того, что вопрос о применении Шариата, являющийся одной из твердых основ веры, стали связывать с мнением людей и их выбором, а после того как подавляющее большинство людей высказалось за практическое применение Шариата, что, несомненно, было результатом свободного выбора, как это произошло в Алжире, им сказали: "Мы не позво-лим вам осуществить то, что избрала для себя эта община, потому что вы не демократы!!!"

Это возвращает нас к сути вопроса: чего же должен придерживаться мусульманин? Ислама или демократии? Следует ли предложить Ислам демократии, чтобы она из-брала для себя нечто приемлемое и отвергла остальное, или, наоборот, демократию следует предложить Исламу, чтобы он использовал нечто приемлемое для себя и от-верг остальное?! Ответ Ислама на этот вопрос известен!

Отвлечемся сейчас от проблемы, касающейся програм-мы, о которой начинают кричать сторонники светского об-раза жизни каждый раз как возвышают свой голос тре-бующие применения Шариата на практике. Подчас это приводит к обману некоторых поборников Шариата, в ре-зультате чего они уходят в сторону от выполнения под-линной задачи Исламского призыва, состоящей в воспи-тании целых поколений людей в соответствии с истинами Ислама. Они предпринимают попытки выработать рабо-чую программу, чтобы дать ответ светским людям и пока-зать ложность их доводов! А между тем ни сами сто-ронники светского образа жизни, ни те, кто стоит за ними, на самом деле и не желают принятия никакой практиче-ской программы, а если бы таковая и была им представле-на, они стали бы воевать с Исламом и мусульманами еще сильнее! В действительности они стремятся к дезоргани-зации, нанесению ущерба и отвлечению усилий от дости-жения поставленной цели!


97

Однако оставим вопрос о программе тем, кто стремится прийти к власти! Мы же, поистине, не требуем власти, ибо знаем, что сначала нужно затратить неимоверные усилия на воспитание людей в соответствии с требованиями Ис-лама... Мы требуем намного меньшего, а именно - свобо-ды пропаганды, той свободы, которая позволила бы доне-сти до людей "слово".

Отвлечемся от вопроса о программе, чтобы перейти ко второму вопросу, являющемуся темой данного исследова-ния, а именно: может ли служить европейский опыт неким образцом и для нашей жизни и жизни всего человечест-ва, а если нет, то что может послужить для него заменой?

Светские люди хотят, чтобы критерием приятия или не-приятия в данном случае являлась демократия, а не Ислам. Оставим в стороне вопрос о степени истинной преданно-сти этих людей демократии, тех самых людей, которые поддерживали самые отвратительные формы политическо-го насилия в истории этой общины, а именно - насилия вооруженного - только потому, что оно было направлено против мусульман, и которые открыто выступили против этой самой демократии, когда приверженцы Ислама при-шли к власти в Алжире... Оставим в стороне этот вопрос и посмотрим как обстоит дело со сторонниками светского образа жизни, подходя к данной проблеме объективно и ориентируясь на пример Йусуфа, спорившего со своими товарищами по несчастью в темнице:

"О товарищи по темнице! Различные ли господа лучше или Аллах, Единый и Могучий?" 1

Совершенно ясно, что идея демократии не является соб-ственной идеей сторонников светского образа жизни, эта идея заимствована и пришла она с Запада, причем и сами они не отрицают этого, но гордятся этим.

1 "Йусуф", 39


98

Когда Европа, которая приобрела специфический опыт, провозглашает демократию и настаивает на ней, ей это простительно, ибо в своей истории она познакомилась лишь с двумя формами правления - диктатурой и демокра-тией, испытав всевозможные несчастья при диктатуре и обретя права и гарантии только в условиях демократии, поэтому она и желает ее так сильно. И именно поэтому, в силу своего особого опыта, Европа подходит ко всем ви-дам правления со своими особыми мерками, считая диктатурой все, что не является демократией, следова-тельно, - чем-то порочным и низким. Религиозная "теокра-тическая" власть для нее тоже относится к диктатуре, что действительно имело место в европейской истории, и власть эта действительно была порочной и низкой.

Что же касается мусульман, то они пользуются другими критериями, установленными не ими самими, ибо подоб-ные вопросы не относятся к числу тех, решать которые было предоставлено самим людям, о них и им подобных Всевышний сказал:

" Решение принимает только Аллах" 1 - а также: " Ему принадлежит и создание, и власть" 2 Это означает, что властен в этом лишь Аллах, ибо Он,

слава Ему, является Творцом. Он разрешает и запрещает, Он устанавливает для людей образ жизни и это Он гово-рит: "Это хорошо, а это плохо, это дозволено, а это недоз-воленно", - ибо Он, слава Ему, Всепроницающий и Сведу-щий, Мудрый и Всезнающий, который знает, что годится для человека, а что нет.

Если подходить к данному вопросу с божественными мерками, то можно сказать, что существует две формы власти - власть Аллаха и власть невежества:

1 "Йусуф", 40 2 "Преграды", 54


99

"Неужели суда времен неведения они хотят? Кто же лучше Аллаха как судья для народа, обладающего уве-ренностью?" 1

Из этого следует, что любая власть, кроме власти Алла-ха, является властью невежества, в том числе и демокра-тия, не являющаяся властью Аллаха. Мы знаем, что мно-гие удивятся и станут резко возражать против характери-стики демократии как власти невежества, причем среди них будут не только сторонники светского образа жизни, но и многие "приверженцы Ислама"!

Поспешим сказать и тем, и этим, что когда мы взвеши-ваем демократию на правильных весах Аллаха и называ-ем ее властью невежества, то это вовсе не означает, что мы призываем заменить ее диктатурой, как могут вообра-зить себе те, кто поддался воздействию идейного нашест-вия, ибо к ним уже не возвратятся утраченные ими весы, на которых следует взвешивать все, ведь они стали поль-зоваться европейскими весами под предлогом того, что это не только европейская, но и всемирная мера и она подхо-дит ко всем людям!

Заменой, которую предлагаем мы, является Ислам, ина-че говоря - божественный образец, ниспосланный Аллахом для того, чтобы привести в порядок дела на Земле и защи-тить ее от порока.

"Обрати же свой лик к религии верным, по устрое-нию Аллаха, который устроил людей так. Нет измене-ний в творении Аллаха, это - вера прямая, но однако большинство людей не знает!" 2

"Сегодня Я завершил для вас вашу религию, и за-кончил для вас Мою милость и удовлетворился для вас Исламом как религией" 3

1 "Трапеза", 55 2 "Румы", 30 3 "Трапеза", 5


100

Оценивая демократию с помощью божественного мери-ла, мы используем два критерия. Критерий первый: кто является объектом поклонения при данной системе? Со-ставной частью этой проблемы необходимо должен яв-ляться вопрос о том, кому принадлежит право принимать законы. Критерий второй: какова степень проявления че-ловеческой природы человека в этой системе?

Сторонники светского образа жизни часто утверждают, что не находятся в оппозиции к религии, а лишь хотят ог-раничить сферу ее компетенции верой и поклонением и воспрепятствовать ей осуществлять надзор за миром по-литики, считая "народ" источником власти, который обла-дает правом принимать законы. Но именно это и называет-ся в Исламе невежеством!

Напомним, что тремя основными корнями невежества являются вера в существование иных божеств помимо Ал-лаха (многобожие в вере), поклонение кому-либо, кроме Аллаха (многобожие в поклонении), и самостоятельное законодательство, то есть присвоение себе права позволять и запрещать помимо Аллаха (многобожие в следовании).

Когда демократия предоставляет право законодатель-ства (то есть разрешения и запрещения) народу помимо Аллаха, она впадает в одну из трех основных разновидно-стей греха многобожия и поэтому может быть охарактери-зована как невежество с точки зрения божественных кри-териев.

Тем, кого приводит в ужас характеристика всех прав и гарантий, которые демократия предоставляет людям, как невежества, мы скажем: поистине, Ислам не отвергает эти права и гарантии в целом, как не отвергает он и понятия личного достоинства человека, в силу чего "государство" или "правитель" не могут заключить его в тюрьму или в лагерь, унизить, подвергнуть пыткам или в чем-то уще-мить его только потому, что он противоречит правителю или находится в оппозиции к нему... Все эти гарантии и


101

права логически вытекают из самой сути Ислама, ибо именно Ислам дал их человеку на тысячу лет раньше, чем это сделала демократия... Отвергаемым Исламом, кото-рый настаивает на отказе от этого, является предоставле-ние людям вообще и отдельному человеку в частности права принимать законы, то есть разрешать и запрещать помимо Аллаха. Но противоречащее велениям Аллаха1 яв-ляется как раз тем, на чем настаивает демократия, и именно это приравнивает ее к невежеству, несмотря на все права и гарантии, которые она предоставляет людям и ко-торым не противодействует также и Ислам, ибо это он впервые дал все это человечеству, что будет разъяснено ниже.

Если власть станет принадлежать Исламу, будет ис-ключена возможность попрания прав и отмены гарантий, дарованных Аллахом людям в тот день, когда Он завер-шил для них их религию и закончил для них милость свою. Ислам уничтожит только разные виды порока, ко-торые заполонили Землю в условиях современного неве-жества и заполоняли раньше, в условиях распространения невежества иного рода.

Вторым критерием, имеющим отношение к данной про-блеме, является вопрос о степени проявления человече-ской природы человека. Исследование этого вопроса тре-бует определения цели существования человека в этой жизни, но кто может сделать это? По сути дела, это та же самая проблема!

Если право устанавливать законы принадлежит только Аллаху, ибо Он, слава Ему, является Творцом, а также Всепроницающим и Всеведущим, как говорится об этом в Коране:

1Что касается принятия самостоятельных решений в пределах уста-

новлений Шариата, то это дозволено при соблюдении известных усло-вий.


102

" Ему принадлежит и создание, и власть" 1 - а также: " Разве же не знает тот, кто сотворил, ведь Он - Все-

проницающий, Всеведущий" 2 - то также обстоит дело и с правом определения цели

существования человека, принадлежащим лишь Творцу, который создал человека, Всепроницающему и Всеведу-щему, который обладает знанием.

Когда же человек начинает пренебрегать поклонением Аллаху, гордиться и утверждать, что он знает о цели сво-его существования лучше Сотворившего его и лучше знает путь, который приведет его к этой цели, чем Всепрони-цающий и Всеведущий, Знающий и Мудрый, на Земле на-чинает властвовать порок.

Что мы увидим, если оценим демократию с помощью мерила Ислама с точки зрения проявления человеческой природы человека? Мы увидим по меньшей мере две сто-роны: весьма светлую сторону демократии, которая пре-доставляет человеку права и гарантии против произвола государства, и другую сторону, черную как смоль, которая допускает атеизм под предлогом гарантирования свободы совести, а также половую и нравственную распущен-ность под предлогом гарантирования личной свободы. Но есть еще и третья сторона, объединяющая в себе и темное, и светлое. Внешним ее проявлением является право поли-тического представительства, формирования партий, сво-боды собраний, слова и так далее, скрытым же - власть ка-питала, за которым стоит власть евреев.

Не будем сейчас говорить о третьей стороне, но обра-тим внимание на две другие стороны и спросим: если ты подаришь человеку красивую и чистую одежду, а потом столкнешь этого человека в полную грязи яму или позво-лишь ему броситься туда по собственной воле и запре-

1 "Преграды", 54 2 "Власть", 14


103

тишь другим помешать ему в этом, аргументируя свои действия тем, что он обладает личной свободой, то что же ты обнаружишь в итоге? Только то, что люди утонут в этой грязи, под которой подразумеваются человеческие желания! Разве сможет тогда человек достичь цели сво-его существования?

Никто никогда не скажет: мы возьмем только светлую сторону демократии и откажемся от темной, ведь в этом случае мы никогда не станем демократами! В самом деле, если ты запретишь атеизм и половую распущенность вла-стью закона, то покусишься на личную свободу человека и станешь - о ужас! - догматиком, террористом и врагом демократии!

Вернемся теперь к вопросу о правах и гарантиях. Сто-ронники светского образа жизни внушают людям сомне-ния в возможности обеспечения прав и гарантий в Исламе, утверждая, что "Исламисты" научились вести речи об этом у западной демократии, а потом искусственно прилепили это к Исламу, чтобы заявлять о том, что Ислам избавляет нас от необходимости импортирования западных принци-пов и систем.

Когда мы приглашаем их вместе с нами обратиться к периоду правления праведных халифов, чтобы узнать о существовавшем тогда положении и заимствовать поли-тические идеи у них, они отвечают: "Нет! Не приводите в пример этот период, так как жизнь мусульман после этого дала множество примеров притеснения и произвола". Мы уже дали ответ на это ранее, а сейчас подтвердим еще раз, что не перестанем использовать в качестве свидетельства именно этот период для получения тех доказательств, ко-торые он может нам предоставить, а именно - доказа-тельств того, что этот период - порождение Ислама, а не какого-либо иного элемента. Иначе откуда было бы ему взяться?


104

Возьмем для примера Умара, да будет доволен им Ал-лах. Каким он был во времена неведения и каким стал в Исламе? В доисламские времена он был могущественным человеком, устрашавшим людей своим могуществом, в Исламе же он стал самым мягким из людей, хотя сохранил свою силу в том, что касается истины. В связи с этим можно вспомнить хотя бы о таком характерном случае:

Однажды Умар поднялся со своего места в мечети, что-бы произнести проповедь, и сказал:

- О люди! Слушайте и повинуйтесь! В ответ на это Салман ал-Фариси, да будет доволен им

Аллах, сказал ему: - Сегодня мы не должны ни слушать тебя, ни повино-

ваться тебе! Однако Умар не разгневался и сердце его не захле-

стнула ярость против того, кто бросил вызов его власти халифа. Он просто спросил:

- И до каких же пор это будет продолжаться? Салман ответил: - До тех пор, пока нам не станет ясно, откуда у тебя

этот плащ, в который ты завернулся, ведь тебе, как и ос-тальным мусульманам, достался только один плащ, а ты - человек высокий и одного плаща тебе не хватает!

И Умар снова не стал гневаться, а позвал: - О Абдуллах!1 Однако никто не ответил ему, так как все люди являют-

ся рабами Аллаха, а он не сказал точно, к кому обращается. Тогда он воскликнул: - О Абдуллах ибн Умар! И его сын откликнулся: - Я перед тобой, о повелитель правоверных! Умар сказал:


105

- Заклинаю тебя Аллахом, скажи, не тебе ли принадле-жит плащ, в который я завернулся?

Он ответил: - Да! - а потом повернулся к мусульманам и добавил: - Поистине, мой отец - высокий человек и ему недос-

таточно одного плаща, доставшегося ему как и всем ос-тальным мусульманам, поэтому я и отдал ему свой плащ, чтобы он заворачивался в него!

Тогда Салман сказал: - А сейчас повелевай! Мы слушаем и повинуемся! Как могло произойти столь удивительное событие? И

могло ли оно произойти вообще иначе как под влиянием Ислама? Найдем ли мы такие же прекрасные примеры, если обратимся к истории демократии? Из этого следует, что именно Ислам впервые предоставил "народу политиче-ские права", которые дают ему возможность спрашивать с правителя за малое и большое, связывая вопрос о пови-новении правителю с вопросом о его собственном повино-вении Аллаху и Его посланнику.

Возьмем еще один пример из жизни Умара, да будет доволен им Аллах:

Однажды Умар встал для произнесения проповеди и сказал:

- О люди, если дела мои будут хорошими, то помогайте мне, а если увидете во мне искривление, то поправьте ме-ня!

Как видите, он сам побуждал людей проверять и по-правлять его, не ожидая, пока они сами займутся этим, а он подчинится им, и подобное соответствует наивысшим практическим достижениям демократии. Однако это еще не все, что можно сказать, приведя такой исключительный пример, который сам по себе прекрасен, ибо он не исчер-пывается вышеупомянутым, так как затем Сальман, да бу-дет доволен им Аллах, сказал:


106

- Клянусь Аллахом, если бы мы обнаружили в тебе ис-кривление, то поправили бы его мечом!

Услышав эти слова, Умар, да будет доволен им Аллах, воскликнул:

- Хвала Аллаху, сделавшему одним из подданных Ума-ра такого человека, который может поправить его мечом!

На это, конечно, скажут, что подобный случай не повто-рится и не повторялся... Мы согласны с этим! Но что по-служило тому причиной? Разве не Ислам? И вы еще гово-рите, что демократия предоставляет людям подобные пра-ва и люди могут пользоваться ими в демократическом об-ществе!

Не будем говорить сейчас о целом ряде фактов, извест-ных каждому исследователю феномена капиталистиче-ской западной демократии, заметим лишь, что все упоми-навшиеся ранее свободы улетучиваются как только затро-нутыми оказываются интересы капиталистов или когда эти свободы начинают как-то ограничивать влияние евреев... В качестве примера достаточно привести убийство Кен-неди в 1963 году, когда его политика стала противоречить интересам евреев, или же лишение двух людей универ-ситетских степеней - одного во Франции, а другого - в Америке - и увольнение их с занимаемых постов за то, что они с документами в руках доказали ложность утвер-ждений евреев, которыми они пользовались для того, чтобы не только привлечь на свою сторону симпатии ми-рового сообщества, но и заставить его приветствовать ли-шение арабов прав на Палестину!

Не будем говорить об этом, но скажем светским людям: вы утверждаете, что демократия предоставляет людям вы-шеупомянутые права и приучает их к ним, но что же, по-вашему, мешает делать то же самое в Исламе, если права эти сами по себе порождены Исламом и мусульмане поль-зовались ими за тысячу лет до появления демократии?! Могут ли нам помешать исторические факты, связанные с


107

историей Ислама, когда люди проявили пренебрежение к данному Богом праву, в результате чего и начался произ-вол? Но почему это должно мешать нам? Разве вы не гово-рите о новой миссии и новых моделях в условиях демокра-тии? Мы же обращаемся к людям с далеко не новым при-зывом! Этот призыв очень "стар" и связан с периодом правления праведных халифов! Мы говорим людям: "Вернитесь к этому!" Если осуществить ваш призыв можно в условиях светского образа жизни, то почему же нельзя сделать то же самое с нашим призывом в условиях власти Ислама?

Они утверждают, что в силу самой своей природы Ис-лам признает лишь одну точку зрения и не приемлет ниче-го иного, что он не уважает "существование других" и "иных мнений", обвиняя оппозиционеров в том, что они восстают против религии и склоняясь к произволу во взаимоотношениях с ними! Они говорят, что Исламский режим не допустит деятельности партий и будет препят-ствовать передачи власти от одних людей к другим. Что это авторитарный режим, который по самой своей приро-де расчищает путь политическому произволу!

Что касается первого утверждения, то никогда еще не было высказано ничего более ложного по отношению к историческим фактам! Именно мусульманские ученые показали миру, что люди могут расходиться во мнениях, избегая при этом распрей, вражды и ненависти! Это у них мир научился говорить: наши слова правильны, но, воз-можно, в них есть что-то ошибочное, слова других оши-бочны, но, возможно, и в них есть нечто правильное! Существуют ли примеры более высоких проявлений науч-ного духа и великодушия?!

Никто из них не делает голословных утверждений, но всегда приводит доказательства, напрягая свой разум, что-бы слова эти соответствовали нормам Шариата, но вместе с тем каждый из них принимает меры предосторожности,


108

не забывая об Аллахе, и указывает, что считает себя пра-вым, но, с другой стороны, не может окончательно изба-виться от опасений, что слова его противоречат истине и что он все сделал правильно.

"О вы, которые уверовали! Будьте стойки в спра-ведливости, свидетельствуйте пред Аллахом, хотя бы и против самих себя, или родителей, или близких..." 1

Это свидетельствует о преданности истине и научному исследованию и невозможно представить себе ничего бо-лее прекрасного... Кто же говорит, что Ислам приемлет лишь одну точку зрения и не уважает ни "других", ни "иных мнений"?!

Если так, то каким же образом могли возникнуть в Ис-ламе различные религиозные толки? Или различия в при-нимаемых самостоятельно решениях? И как могло в рам-ках мусульманского права появиться то, что получило на-звание "науки о противоречиях"?

Сторонники светского образа жизни на самом деле преследуют иную цель независимо от того, заявляют они об этом или нет, причем некоторые из них говорят об этом открыто! Они хотят, чтобы "религия" стала точкой зре-ния! Одной из многих точек зрения, предлагаемых на выбор, наряду с которыми существуют и другие мнения и взгляды... Ведь человек свободен и он может принять точку зрения религии или любую иную и это прекрасно, пусть он будет свободомыслящим и имеет возможность придерживаться иной точки зрения и отвергать точку зрения религии, не испытывая при этом затруднений в своих делах и не навлекая на себя обвинений в соверше-нии греха.

Такова суть этой проблемы, и некоторые заявляют об этом открыто, другие же пытаются прикрыть ее чем-то та-ким, что не в состоянии скрыть этого! Сколь же многие



109

сердца оказались покоренными в результате этого идейно-го нашествия!

К подобному неестественному положению Европу при-вел ее религиозный опыт. Она слепо доверилась своей фальшивой религии, считая ее истинной и исключая воз-можность того, что хоть в чем-то она может оказаться ложной... Религия эта была священной для европейцев, а ее деятели пользовались их уважением и почитанием, доходившем до степени канонизации в случае с "его свя-тейшеством папой" и постепенно уменьшавшимся до уровня почитания приходского пастыря; который в их ие-рархии обладал наименьшим влиянием и был, как правило, самым молодым!

Шаг за шагом Европа открывала для себя ту истину, что она была жестоко обманута не только религиозными деятелями, но, в конечном итоге, и самой религией! По-ложение еще более усугубилось, когда церковь начала сжигать и подвергать мучениям ученых за те взгляды и научные теории, правильность которых впоследствии под-твердилась так же, как подтвердилась ложность того, о чем говорила церковь. После этого свободомыслящие люди стали сомневаться в правильности не только всего того, о чем говорила церковь, но и всего того, что исходило от религии. Религия перестала быть для людей той высшей истиной, которой она была для них раньше, превратив-шись в одну из точек зрения! Наряду с нею появились и другие точки зрения, подтверждаемые наукой и опытом, и многие доказательства свидетельствовали о том, что лучше придерживаться иных мнений, а не соглашаться с тем, что предлагают религиозные деятели... Но дело не кончилось тем, что религия стала всего лишь точкой зре-ния, она стала наименее авторитетной и самой бездоказа-тельной из них. В конце концов она стала отвергаемой точкой зрения, о которой упоминается лишь для того, чтобы подвергнуть ее критике, поиздеваться над теми,


110

кто ее выражает, показать ее слабость и несостоятельность, а потом отвергнуть ее и начать придерживаться чего-то иного!

Объяснение подобного положения можно получить, оз-накомившись с европейским опытом, а причиной его ста-ла подделка и искажение этой религии, с которой позна-комилась Европа... Светские же люди еще хотят, чтобы их не обошла стороной "возвышенность" и "достоинство" та-кого положения! Они следуют его требованиям и призы-вают к этому других, несмотря на существование истин-ной религии, в пользу которой свидетельствовали небеса, Земля и те, кто их населяет!

Используя демократию как аргумент или же привлекая иную аргументацию, они хотят превратить слово Аллаха в какую-то точку зрения! А добившись своего, они с по-мощью настойчивости превратят его в отвергаемую точку зрения, которой можно и пренебречь, склонившись к "иной точке зрения"! Вот тогда-то они и достигнут своей цели, которая состоит в разрушении этой религии.

"Они хотят затушить свет Аллаха своими устами, но Аллах приводит Свой свет к завершению, хотя бы и ненавистно было это неверным. Он - тот, кто послал Своего посланника с руководством и религией истины, чтобы явить ее превыше всякой религии, хотя бы и ненавистно было это многобожникам" 1

Можно приветствовать то, что люди придерживаются различных мнений, но человек не в праве претендовать на личную непогрешимость и абсолютную правильность своих слов, пренебрегая словами других только потому, что у них иные взгляды... Именно это и является верным признаком, указывающим на то, какое из двух мнений ближе к истине. Если же речь идет о словах людей и слове Аллаха, то кто же осмелится утверждать, что он знает

1 "Ряды", 8-9


111

больше Аллаха и что слово Аллаха ни к чему его не обязы-вает, так как все это не более чем некая "точка зрения"?

"Не бывает ни для верующего, ни для верующей, ко-гда решил Аллах и его посланник дело, выбора в их де-ле" 1

Горе же тем, кто отступает и держит свое мнение при себе, когда выступает глава государства, относящийся к числу притеснителей, но начинает крутить головой при упоминании о слове Аллаха, говоря: "Это - точка зрения религии, а мы придерживаемся иного мнения!" Разве не за то же самое шайтан заслужил вечное проклятие Аллаха?!

"Он сказал: " Я лучше него: Ты создал меня из огня, а его создал из глины". Он сказал: " Выходи же отсюда, ведь ты - побиваемый камнями, и над тобой Мое проклятие до дня суда" 2

"Поистине, те, которые препираются о знамениях Аллаха без власти, которая пришла бы к ним, - в груди их только превознесение - они не достигнут его, ищи же защиту у Аллаха, - поистине, Он - Слышащий, Ви-дящий" 3

Что же касается вопроса о деятельности партий и пе-редачи власти, то это связано с еще одним из проявлений снижения уровня "Исламского восприятия" в нашей со-временной действительности и воздействия идейного нашествия на нашу жизнь... Обладающему Исламским восприятием оно не позволяет профессионально "зани-маться" поддержкой кого бы то ни было, так же, как и на-ходиться в оппозиции, что практикуется партийной демо-кратией в жизни, каким бы ни было теоретическое или "идеологическое" прикрытие подобной практики!

Проходят выборы и к власти приходит победившая пар-тия, после чего члены ее занимают соответствующие

1 "Сонмы", 36 2 "Сад", 76-78 3 "Верующий", 56


112

кресла, а члены других партий занимают кресла оппо-зиции. После этого первые начинают оказывать поддерж-ку решениям правительства, даже если они ими и недо-вольны, другие же выступают против, хотя принимаемые решения могут им и нравиться, и часто случается так, что люди выступают против определенного решения, сидя в креслах оппозиции, а когда приходят к власти, начинают поддерживать такие же решения, если они исходят от их правительства! Или же наоборот. Самым ярким примером является лейбористская партия Британии, которая, нахо-дясь в оппозиции, требует повышения зарплаты рабочим и сокращения рабочего дня, с чем не соглашаются консер-ваторы, представляющие интересы капиталистов. Когда же лейбористы приходят к власти, они либо снимают свои требования о повышении зарплаты и сокращении рабо-чего дня, либо, что равносильно первому, оказываются не в состоянии осуществить это на практике, так как с одной стороны подобные меры приводят к инфляции, а с другой - страдают интересы капитала, который и является подлинным правителем, стоящим за игрой вокруг перехода власти из рук в руки и многопартийности!

Неужели подобную игру хотят затеять и в Исламе для того, чтобы мы оказались цивилизованными, прогрессив-ными и современными?! Поистине, мусульманин не дол-жен заниматься ни поддержкой, ни оппозиционной дея-тельностью, ему не следует всегда придерживаться исти-ны, даже если принимаемые им самостоятельно решения могут оказаться ошибочными и его интересам будет на-несен ущерб из-за его ошибки... Во всем этом нет греха, ему же следует провозглашать то, в истинность чего он верит, но не отстаивать правоту своих взглядов фанатиче-ски. Он должен научиться изменять свою точку зрения, не считая это зазорным, если выяснится, что суждение друго-го человека правильнее. Нечто подобное случилось во время спора о военной добыче, завязавшегося в свое время


113

между Умаром и Билалом, да будет доволен Аллах ими обоими. Умар, да будет доволен им Аллах, высказал свое мнение, Билал же, да будет доволен им Аллах, предложил нечто иное и некоторое время настаивал на своем. Это продолжалось до тех пор, пока Умар, да будет доволен им Аллах, не стал взывать к Аллаху, говоря: "О Боже, склони ко мне Билала и тех, кто с ним!", - и в конце концов Билал, да будет доволен им Аллах, согласился с мнением Умара и изменил свою точку зрения по данному вопросу, признав, что решение Умара правильнее, чем его собственное.

Так решаются вопросы в Исламском совете. Есть при этом необходимость в существовании различных посто-янных партий, которые занимались бы поддержкой или оппозиционной деятельностью в зависимости от того, принадлежит им власть или нет?!

Поистине, я не берусь выносить собственное суждение по данному вопросу, оставляя его на усмотрение автори-тетов в области мусульманского права, хотя и считаю, что спорить со сторонниками светского образа жизни на эту тему в настоящее время бесполезно... Я лишь хочу показать, сколь многого мы лишились в результате этого идейного нашествия, ведь мы стали смотреть на все через очки Запада, а это приспособление возникло в определен-ных исторических условиях, чтобы видеть происходящее определенным образом, что вовсе не является необходи-мым для других условий...

А какую цель преследует передача власти из рук в ру-ки? Мусульмане имеют право обсуждать действия своего правителя, возвращать его на путь истинный, если он ошибется, и сменить его, если он будет упорствовать в своих заблуждениях, действуя с помощью политических и законных методов, получивших одобрение мусульманских законоведов, но когда переход власти от одних к другим становится одним из принципов, осуществления которого добиваются ради него самого, а применяется он только из


114

желания сохранить "достоинство" и быть "современными", это можно объяснить только последствиями идейного нашествия, в результате которого была затеяна игра с ума-ми людей!

Во всяком случае у данной проблемы есть скрытая, не видная сторонникам светского образа жизни сторона, но ее следует учитывать при обсуждении вопроса.

Светские люди хотят сказать и уже сказали привержен-цам Ислама: "Мусульмане, дайте нам обязательство, что если вы, несмотря на все наши препоны и попытки не до-пустить вас к власти, все же придете к ней, то откажетесь от нее через некоторое время и передадите ее нам! Иначе мы никогда не допустим этого, как бы вы ни пытались до-биться власти, даже если нам придется использовать против вас железо и огонь... И пусть тогда демократия от-правляется ко всем чертям! Ведь мы обратились к демо-кратии в надежде на то, что демократическим путем вам никогда не удастся завоевать голоса большинства, которое привело бы вас к власти... И разве исходящая от вас опас-ность не увеличилась в связи с тем, что путем выборов вы получили возможность прийти к власти, как это произош-ло в Алжире?.. Так пропади же пропадом эта демократия!"

Мы отвечаем таким людям, что с чисто теоретической точки зрения ничто не мешает одной эпохе прийти на сме-ну другой, но и в том, и в другом случае правление долж-но осуществляться с помощью закона Аллаха! Ведь для мусульманина неприемлемо управлять людьми, опираясь не на закон Аллаха, а на что-то иное, ибо тогда он впадает в грех многобожия, что ставит его вне религии, и то же самое случается с людьми, если они удовлетворятся по-добным правлением.

В своих диалогах с приверженцами Ислама сторонники светского образа жизни стараются загнать их в тупик, спрашивая: "Допускаете ли вы, что демократия может быть основой правления?" Они отвечают: "Да, ведь демо-


115

кратия является порождением Ислама!" За этим следует новый вопрос: "А допускаете ли вы существование раз-личных точек зрения?" Они снова отвечают: "Да!" Тогда они спрашивают: "А допускаете ли вы возможность пере-дачи власти?"

На это мы ответим светским людям так: никто из му-сульман не обладает правом одобрять такое правление, которое осуществляется без опоры на то, что ниспослано Аллахом, как не обладают они и правом обещать, что одобрят подобное, ибо если кто-нибудь из них сделает это, то поставит себя вне религии Ислама. Когда сегодня му-сульмане покоряются правительствам, которые правят ими, опираясь на силу, и без опоры на то, что ниспослал Аллах, то это происходит потому, что они ослабели на земле в условиях правления наследников крестоносцев и сионистов в настоящее время. Если же они станут одоб-рять подобное и согласятся с этим, то будут наказаны в пламени ада, да упасет нас Аллах от этого!

Остаются еще утверждения об авторитарности и страх перед произволом в случае прихода к власти об автори-тарности и страх перед произволом в случае прихода к власти одного из мусульманских объединений в совре-менных условиях.

Лично я не приветствовал бы стремления ни одного из существующих сегодня мусульманских объединений к получению власти до тех пор, пока само это объединение не будет полностью удовлетворять требованиям настояще-го Исламского совета, примером чего может служить то, что существовало при праведных халифах. Я хочу, чтобы они, даже если и придут к власти, то образовали бы ис-тинно мусульманское и идущее правильным путем пра-вительство, но не возвращались бы вновь к произволу, имевшему место в жизни мусульман прежде.

А что скажут сторонники светского образа жизни, ес-ли они придут к власти при том условии, что будут пра-


116

вить с помощью ниспосланного Аллахом, а мы будем пер-выми, кто поддержит их и окажет им помощь, что скажут те люди, которые пропитаны духом демократии, а также приучены уважать других и прислушиваться к их мнени-ям?! Или именно это и является запретным?!

Смешной случай произошел однажды в военной тюрь-ме, хотя, как сказал Пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, наихудшим в беде является как раз то, что вызывает смех. Один из мусульман попал под следст-вие, его связали по рукам и ногам и стали избивать плетью. Следователь, который истязал его, сказал: "Итак, ты начал читать книги господина Кутба, а потом передавал их со-держание людям?" Несчастный, испытавший боль от уда-ров, решил, что его обвиняют в повторении того, что го-ворит господин Кутб, и стал защищаться от этого обвине-ния, говоря: "Я не повторяю того, что говорит господин Кутб!" Тогда этот человек на какое-то время перестал му-чить его и спросил: "Что же ты, в таком случае, повторя-ешь?" Он ответил: "Я повторяю только то, что написано в Коране!" После этого следователь стал избивать его пле-тью еще сильнее и воскликнул вне себя от гнева: "О сын ..., а что же говорит господин Кутб?! Разве не то же самое, что написано в Коране?!"

После этого несчастному стало ясно, что по-настоящему его обвиняют не в повторении сказанного господином Кутбом, а в повторении сказанного Аллахом!


117

В ЧЬИХ ИНТЕРЕСАХ ВЕДЕТСЯ ВОЙНА С ИСЛАМОМ?

Факт ведения ожесточенной войны с Исламом сегодня

столь очевиден, что нет никакой необходимости вести какие бы то ни было споры об этом... Это мировая война и военные действия ведутся повсюду: в Боснии и Герцего-вине, в Таджикистане, в Палестине... Не будем уже гово-рить о преследовании Исламских движений внутри само-го Исламского мира, сопровождающемся изгнанием, ли-шением свободы и пытками сторонников этих движений...

Коснемся здесь всего лишь одного аспекта этой тоталь-ной войны, в которой используются все доступные сред-ства, а именно - ожесточенных нападок сторонников светского образа жизни, постоянно осуществляемых ими через средства массовой информации, то есть газеты, ра-дио и телевидение, а также с помощью разного рода кон-ференций, лекций, деклараций и встреч...

Говоря об этой информационной кампании, не будем касаться и того, что направлено против "террора", и не станем говорить здесь об этом, иначе участники этой кампании смогут найти для нее оправдание и скажут, что воюют с терроризмом, а не с Исламом как таковым...

Поговорим лишь о тех нападках, что направлены про-тив самого Ислама, а также против практического приме-нения законов Шариата, и зададимся вопросом: в чьих ин-тересах осуществляются нападки?

Когда волна крестовых походов докатилась до мира Ислама, первоочередной задачей завоевателей после овла-дения той или иной мусульманской страной стала отмена законов Шариата! И этому не приходится удивляться, ес-ли мы знаем о том, что это было крестовое нашествие...


118

При этом с самого начала мы должны провести четкое различие между тем, что именуется "колониализмом"1, то есть военной оккупацией какой-нибудь страны и подчине-нием ее государству, осуществившему нападение, и тем, что происходило в странах Ислама, ибо это совершенно разные вещи, даже если кто-то хочет и внушить нам, что подобные вещи - явления одного и того же порядка, что все связано с "колониализмом" и что целью того и друго-го являлась только экономическая эксплуатация побеж-денной страны и ничего больше!

Вовсе нет! Эти явления далеко не одного порядка, хо-тя и в том, и в другом случае экономическая эксплуатация являлась одной из основных целей... Ведь в немусульман-ских странах, подвергшихся колониальному нашествию, колониализация не затронула ни верований, ни обычаев коренного населения. Так было с индуизмом в Индии, буддизмом в Юго-Восточной Азии и идолопоклонством в Африке...

Не так складывалось все в мусульманских странах. Против Ислама начали вести ожесточенную войну, целью которой с самого начала стала отмена законов Шариата и насаждение гражданского права с помощью железа и огня, потом развернулось наступление против мусульманских учебных заведений с целью их закрытия или принуждения к изменению их религиозных программ, потом стали предпринимать попытки изменить обычаи и традиции людей с помощью самых различных средств, которые ис-пользовались инициаторами "идейного нашествия" в сво-

1 Я не знаю, кто именно первым стал использовать арабское слово "исти'мар" для перевода слова "колонизация", которое означает не что иное как "оккупация", но предполагаю, что это были те самые армян-ские и ливанские переводчики, которых завоеватели-крестоносцы использовали в мусульманских странах и которые переводили слово "секуляризм", используя арабское слово "'ильманийа" для того, чтобы внушить людям мысль о том, что здесь имеется какая-то связь с наукой ("'ильм").


119

их целях в учебных программах и средствах массовой ин-формации... В свою очередь, христианские школы также приняли участие в этой ожесточенной войне, руково-дствуясь своим известным принципом "медленно, но вер-но"1.

Чем же объяснить существование подобных различий между "колониализмом" в том виде, в каком он осуществ-лялся в немусульманских странах, и "крестовым нашестви-ем", обрушившемся на страны Ислама? Разница заключа-ется в том, что между их воззрениями и Исламом такой антагонизм был.

"И никогда не будут довольны тобой ни иудеи, ни христиане, пока ты не последуешь за их учением" 2

Различие состоит еще и в том, что языческие воззрения ничем не угрожали колонизаторам, в то время как от Ис-лама исходила такая угроза, таившаяся в его вероучении, которое побуждает мусульман к священной войне и не по-зволяет им примиряться с врагами их религии. Кроме то-го, Ислам не является религией, оторванной от реальной жизни, религией, которая практикуется в течение какого-то определенного времени дня, в то время как в остальное время жизнь проходит вдали от нее. Поистине, эта религия в основах своих затрагивает все мелочи жизни и поэтому она не перестает напоминать мусульманам в каждый мо-мент, в любом их деле, чувстве и мысли, что эти завое-ватели не имеют к ним отношения и никогда не смогут иметь с ними ничего общего, что эти завоеватели - невер-ные и надо добиться их изгнания с земель Ислама.

И, наконец, различие состоит еще и в том, что язычники могут принимать христианство потому, что не обладают истинным вероучением, которое способно было бы ему противостоять, что же касается мусульман, знающих, что

1Далее в этой главе мы поговорим о подобных средствах подроб-нее.



120

их вероучение выше, полнее и правильнее, то они никогда не примут христианства и будут твердо противостоять по-пыткам христианизации.

Следует ли нам в таком случае удивляться тому, что они начали свое наступление против Ислама с отмены мусуль-манских законов? Если они хотели христианизировать му-сульман, что и пытались делать в самом начале, пока не потеряли надежду на это1, то можно ли было достичь по-добной цели в условиях действия Шариата, предусматри-вавшего соответствующее наказание за вероотступничест-во, применявшееся против тех, кто принимал решение сменит религию?2

Если они стремились к распространению разврата, а они действительно хотели этого и действовали соответст-вующим образом3, то можно ли было добиться осуществ-ления подобного желания в условиях действия Шариата, предусматривавшего наказание за прелюбодеяние?

Если они хотели распространения пьянства и разреше-ния открытого употребления вина, а они действительно хотели этого и предпринимали соответствующие шаги4, то

1Далее будут цитированы слова отца Зувеймара, касающегося этого

вопроса. 2 Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Кровь

мусульманина становится дозволенной только в трех случаях: если он совершает прелюбодеяние состоя в браке, если душу отни-мают за душу и если так наказывают отказавшегося от своей ре-лигии и пошедшего против Уммы”. (Этот хадис приводят ал-Бухари и Муслим.)

3Дело дошло до того, что были открыты официальные публичные дома, а “мусульманскому” государству отводилась роль надзирателя и стража подобных заведений.

4Было официально разрешено открывать винные лавки, на вывесках которых было написано “духовные напитки”. Так было переведено слово Spiritial, при этом переводчики имели в виду “спиртные”. Таким же образом слово “оккупация” после перевода превратилось в “коло-ниализм”, а слово “атеизм” - в “светский образ жизни”


121

как они могли добиться этого в условиях действия Шариа-та, предусматривавшего наказание за употребление вина?

Если же они хотели подбить женщину на то, чтобы она сняла свое покрывало, а потом вышла из дома непри-крытой, то есть одновременно и одетой, и раздетой, не говоря уже о желании лишить ее природного чувства сты-да на берегах водоемов, где собираются груды обнаженно-го мяса, а они действительно хотели и добивались этого, то разве могли бы они осуществить свои желания в услови-ях действия Шариата, который предусматривает за подоб-ные дела соответствующие наказания?

Если они хотели уничтожить внутреннюю преграду, за-ставлявшую мусульманина постоянно ощущать свое отли-чие от завоевателя-крестоносца, в силу которого они не могут объединиться, а вражда между ними не может ис-чезнуть, а они хотели этого и добивались своей цели, то могли ли они добиться этого, пока у мусульман оставалась своя особая система судопроизводства и регулирования взаимоотношений, к которой он прибегал, имея превос-ходство над теми, кто не исповедовал верную религию!

С какой стороны ни подойти, получается, что начинать делать свое дело завоевателю-крестоносцу, который до-бился военных успехов, надо было с отмены действия за-конов Шариата. Однако одного этого шага было недоста-точно.

Что же может помешать мусульманам вернуться к практическому использованию Шариата после того, как потрясение, вызванное военным поражением, уже прошло, и снова начать борьбу за изгнание завоевателей-крестоносцев и возвращение Шариату его места как в системе власти, так и в сердцах людей?

Прежде всего надо сделать одну или несколько вещей, которые помешают мусульманам вернуться или попытать-ся вернуться к применению Шариата. Обязательно надо добиться того, чтобы они внутренне отказались от этой


122

опасной попытки, которая может спутать все планы вра-гов. Но и этого еще недостаточно, так как они могут предпринять и новую попытку!

Им следует внушить такое отвращение к Шариату, что-бы они никогда и не помышляли о возвращении к нему и стали восхвалять своего бога - или своего дьявола - за то, что окончательно освободились от этого Шариата...

Именно ради этого и было спланировано осуществить крестовое нашествие путем "нашествия идейного" и на-чаться оно должно было с учебных программ, а продол-житься - с помощью средств массовой информации. Были разработаны "светские" учебные программы взамен про-грамм религиозных, учивших людей тому, что Ислам яв-ляется основой жизни мусульман и что те, кто не руково-дствуется ниспосланным Аллахом, становятся безбожни-ками...

Истиной, однако, является и то, что осуществлявшееся в то время "религиозное обучение" не было таким, каким оно должно было быть. В результате человек, проходив-ший курс такого обучения, не становился настоящим му-сульманином, постигшим суть своей религии и придержи-вавшимся ее заповедей сознательно. Кроме того, подобное обучение не давало ему знаний о бытии, составлявших со-бой основу образования во время пребывания мусульман в Андалусии и других странах, когда мусульмане являлись истинными интеллигентами и хозяевами Земли.

Все это правильно, однако крестовое нашествие, за-крывшее религиозные учебные заведения, или осушившее питавшие их источники или оставившее их действующи-ми, но полузаброшенными, нашествие, удалившее учеб-ный процесс от этих заведений, что, например, произошло с университетом Аль-Азхар в результате британской окку-пации Египта, сделало это вовсе не ради коррекции учеб-ного процесса и не для того, чтобы сделать образование тем средством, которое привело бы нацию от отсталости


123

и слабости к силе и прогрессу... Это было сделано из нена-висти, которую питали крестоносцы, цель которых со-стояла в том, чтобы покончить с религиозной ориентацией свойственной мусульманам, подтолкнуть их к потоку ев-ропеизации, что привело бы к смазыванию их индивиду-альности и фактическому исчезновению, даже если бы они и приобрели в процессе предлагаемого им обучения ка-кие-то знания...

В этих светских учебных программах не оставалось места для Шариатских наук, зато отводился учебный час, предназначавшийся для ознакомления с религией и став-шийся в конец расписания занятий, когда ученики уже на-чинают зевать, стараясь перебороть сон и усталость, нако-пившуюся за целый день учебы, и ждут звонка, чтобы из-бавиться от ограничений и вырваться на улицу. Для про-ведения этих уроков назначались самые старые и малоак-тивные преподаватели, сам же такой урок сводился к за-учиванию наизусть религиозных текстов, при этом не уде-лялось внимания ни объяснению их смысла, ни оживле-нию этих текстов в сердцах для возбуждения религиозных чувств в душах учеников и прочного соединения их сердец с Аллахом Преславным и Всевышним... такой урок нико-гда не соединит детей с их религией, он может лишь вну-шить им отвращение к ней и удалить их от нее...

На уроках истории Ислама преподносилась еще одна порция яда, отдалявшая учеников от этой религии, обра-щавшая их в сторону Запада и в конце концов подчиняв-шая их ему... После изучения периода осуществления Му-хаммедом своей пророческой миссии изучение истории Ислама сводилось лишь к ее политическим аспектам, то есть именно к тому, с чем были связаны наиболее серьез-ные отклонения в жизни мусульман, в то время как идео-логический, культурный, научный и социальный аспекты этой истории оставались в стороне. Не рассказывали и о том, что мусульмане завоевывали другие страны не ради


124

экономической эксплуатации и не из стремления к побе-дам и завоеваниям как таковым, но ради распространения Исламского призыва, устранения невежества и приведения этих стран к братству по вере и веротерпимости... Создава-лось впечатление, что история мусульман сводилась ис-ключительно к борьбе за власть, разгоравшейся от жела-ния обладать ею! После того как историю Ислама лишали всего светлого и живого, заостряя внимание лишь на тех отклонениях, которые действительно имели место в свое время, ученикам предлагали перейти к изучению истории Европы. Здесь внимание заострялось на прогрессе в об-ласти науки и культуры, на демократии и правах челове-ка, но стороной обходился вопрос о колониализме и его отвратительных преступлениях, унижении целых народов и разграблении их богатств, ничего не говорилось и о нравственном разложении, материалистическом духе, идеологической несостоятельности и разрушении связей в семье и обществе... Результатом подобного изучения мо-жет быть только распространение отвращения к истории Ислама, отсутствие восхищения ее достойными примера-ми и гордости за эту историю, и в то же время результатом его станет ориентация на Запад, связь с ним и попытки присоединиться к нему, но скорее всего кончится это одышкой для тех, кто будет бежать за ним...

Истиной является то, что мусульманская действитель-ность в тот период, на который пришлось это крестовое нашествие, была во всех отношениях весьма неудовлетво-рительной и что внешне положение Европы характеризо-валась победами, обладанием мощью и достижением ус-пехов в сфере научного и материального прогресса... Программа, которая позволила бы по-настоящему изу-чать историю, если бы ее разрабатывал мусульманин, ис-пытывающий гордость за свою религию и в то же время отличающийся честностью перед Аллахом и не отступаю-щий от научной объективности, должна была бы освещать


125

истину всесторонне, как в отношении Ислама, так и в от-ношении Запада. В ней следовало бы отразить светлые страницы истории Ислама, не забыв упомянуть и обо всех имевших место отклонениях, ведь есть большая разница между таким подходом и полным игнорированием светлых сторон вкупе с выпячиванием одних только отклонений, будто вся история только из них и состояла. далее в этой программе следовало бы уделить внимание и современно-му положению Ислама, обрисовав его правдиво и объяс-нив, что основной причиной упадка мусульман является их удаленность от сути их религии, превращение Ислама в их жизни в лишенную духа традицию, механическое ис-полнение обрядов поклонения без практики применения возвышенных идей Ислама во всех областях и вместе с тем отказ от культурного строительства, обладания силой и стремления к знанию, то есть от всего того, что, в соответ-ствии с велениями ислама, является необходимым... Что же касается Европы, то в программе должны быть отраже-ны следующие исторические факты: то, что в течение де-сяти веков Европа жила в сумраке "мрачного средневе-ковья", что было связано с негодностью ее религии и произволом церкви; что впоследствии, когда Европа стала соприкасаться с мусульманами, как раз достигшими в тот период пика своего прогресса, расцвета своей цивилиза-ции и сил благодаря тому, что они не отступали от своей истинной религии, Европа стала выходить из мрака, она занялась переводом научных трудов мусульман и стала учиться; что она не останавливалась в своем прогрессе, достигла господства и укрепилась, в то время как мусуль-мане забыли то, что знали, и отстали; что при всем том набравшая силу Европа использовала эту силу для униже-ния слабых народов, их подчинения себе и разграблении их богатств, а не для подъема жизненного уровня народов и их возвышения, как делали это мусульмане, когда обла-дали силой; что европейцы пренебрегли религией и по-


126

этому их жизнь вместо нее оказалась заполненной нрав-ственным разложением и духом безудержного материа-лизма.

Эта схема, в соответствии с которой следовало бы осуществлять преподавание истории в школах, очень да-лека от тех поставленных с ног на голову программ, кото-рые использовались в процессе преподавания на деле, хо-тя именно последнее оказалось более действенным, чем "исторические факты" и правильное истолкование исто-рии, при том, что в реальности в процессе преподавания использовались лишь некоторые тенденциозно подобран-ные факты, что делалось для создания превратного пред-ставления. Еще одним недостатком такого метода препо-давания являлось отсутствие правильного истолкования исторических событий, которое могло бы придать этим фактам воспитательное значение.

Однако в светских школах дела с преподаванием об-стояли еще хуже! Так, на уроках географии ученикам го-ворили, что отсталость стран Исламского мира объясняет-ся жарким климатом, побуждающим к лени и праздности, в то время как холодный климат Европы побуждает к ак-тивности и деятельности. Эти страны отстают в своем раз-витии, ибо являются аграрными и не располагают запаса-ми угля и железа, в то время как Европа стала развитой благодаря производству и наличию угля и железа! Из это-го следовало, что отсталость это вечное проклятие, напи-санное на роду у мира Ислама в силу объективных причин, на которые человек повлиять не может, как бы он ни пы-тался это сделать! Жаркий климат, отсутствие угля и же-леза! А научный, промышленный и культурный прогресс - предвечный удел Европы потому, что там холодный кли-мат вместе с запасами угля и железа! Как будто эти жар-кие страны в свое время не способствовали появлению ци-вилизации, получившей распространение в разных концах Земли, а их население не проявляло активности и ничего


127

не делало для географических открытий и распростране-ния в разных уголках Земли руководства и света Ислама, в то время как Европа со своим холодным климатом, углем и железом утопала во мраке!

Когда же ученики подрастали и переходили к следую-щей ступени обучения в обычной или высшей школе, им начинали преподносить нечто еще более худшее! Их учи-ли тому, что Европа жила во мраке из-за того, что жизнь ее была подвластна религии и что прогресс и развитие культуры стали для нее возможными только после того как она отвергла свою религию. Их учили, что причиной плохого положения, в котором они оказались сегодня, яв-ляется их религия, воплощающая в себе невежественность и предрассудки, и что они никогда не продвинутся вперед и не станут цивилизованными, если не поступят также как поступила Европа, отвергнувшая свою религию и освобо-дившаяся от ее оков.

Нет ничего правдивее первого заявления и ничего лжи-вее второго! Да, причиной того, что Европа пребывала во мраке, была ее религия, справедливо также и то, что когда она отвергла "эту религию", то продвинулась вперед и повысила свой культурный уровень. Но ведь ситуация с мусульманами была прямо противоположной, так как пе-риодом их славы, силы, обладания знанием, расцвета культуры и прогресса было то время, когда они придержи-вались своей религии, а периодом вырождения, упадка, слабости и отсталости стало то время, когда они перестали придерживаться сути своей религии, хотя и продолжали придерживаться некоторых фактических не имеющих к ней отношения заблуждений, именно их и считая религи-ей.

Разница между двумя этими ситуациями идентична раз-личию между двумя этими религиями. Одна из них являет-ся поддельной и искаженной, другая - религией истинной, не претерпевшей искажений и оставшейся такой же, какой


128

она была ниспослана Аллахом. Последователи первой ре-лигии впадают в заблуждение и откатываются назад, а по-следователи истинной сути религии второй обретают благо и в этой жизни, и в жизни будущей.

Но то, что внушали ученикам или говорили прямо, во-все не имело целью выяснить истину... Цель состояла в том, чтобы ввести в заблуждение и удалить мусульман от Ислама всеми доступными средствами... К этому имеет отношение заявление отца Зувеймара1 51 на Иерусалим-ской конференции по распространению христианства в 1935 году, когда некоторые из христианских миссионеров стали жаловаться на неизбежный провал попыток обраще-ния мусульман в христианство, несмотря на все затрачи-ваемые на это усилия. На это Зувеймар прямо ответил им, что цель состоит не в том, чтобы сделать мусульман хри-стианами2, цель состоит в том, чтобы заставить мусуль-ман перестать придерживаться Ислама, в чем миссионеры вполне преуспели благодаря миссионерским школам и тем учебным программам, которые миссионеры разраба-тывали для стран Ислама!3

Участники этого крестового нашествия не ограничи-лись тем, что отравили учебные программы, да и не мог-ли ограничится этим! Надо было еще лучше планировать и

1Речь идет о докторе Самуиле Зувеймаре, одном из самых серьез-ных христианских миссионеров из числа действовавших среди му-сульман. Он умер в 1952 году в возврасте 85 лет и хотя был “протес-тантом”, завещал похоронить себя на иудейском кладбище.

2 Здесь Зувеймар солгал, о чем свидетельствует написанная А.Шатле книга “Нападение на мир Ислама” (перевод на арабск. Мухиб ад-Дина ал-Хатиба), где приводятся его слова о необходимости хри-стианизации мира Ислама. Однако, когда эта попытка провалилась, Зувеймир сказал, что цель состоит не в христианизации мусульман, заявив, что подобной чести они не заслуживают! Цель состоит в том, чтобы увести мусульман от Ислама!

3 Смотри текст его речи, приведенный в книге шейха Мухаммеда ас-Саввафа “Планы колонизаторов по борьбе с Исламом”, изд. “Дар аль-Итисам”, Каир, с. 58-59 (на арабск.).


129

лучше осуществлять свои планы, чтобы не оставить му-сульманам ни малейшей возможности для возвращения к Исламу!

Возникла необходимость в создании нового образа жизни, полностью отличного от образа жизни Исламско-го, и это надо было сделать "свершившимся фактом", ко-торый давил бы своей тяжестью на нервы, мысли, дух и разум, чтобы удалить все это от Ислама и чтобы Ислам стал для всего этого смутным призраком или неуловимой мечтой, непригодной для применения в мире реального... Новый же образ жизни должен был восприниматься людьми как основа, а Ислам - стать для нее чем-то проти-востоящим и нежелательным потому, что он противоречит новой реальности и портит ее мнимое "великолепие" и "красоту", на которые средства массовой информации на-водят глянец всеми средствами введения в заблуждение...

Фактически именно это стало опасным результатом крестового нашествия и самым крупным успехом, для достижения которого было использовано небрежение му-сульман по отношению к истинной сути их религии и их ослепленность победоносным Западом, к чему привела их та идейная пустота, в которой они жили.

Появились газеты, журналы и авторы, которые повели наступление на "традиции" и стали призывать к их разру-шению и освобождению общества от оков. В числе проче-го требовали отмены такого порядка, когда женщина должна была скрываться под покрывалом и заниматься домашними делами, а также отмены запрета на "свобод-ные отношения"!.. Стали выдвигаться требования разре-шить женщинам снимать покрывала и в таком виде поки-дать свои дома, требования необходимости связей и при-обретения добрачного опыта, необходимости разрешить обнажаться на пляжах, а также требования, касающиеся десятков других таких же "необходимостей"!


130

В результате женщина и в самом деле вышла из дома, сбросив свое покрывало и открыв лицо, и все это стало свершившимся фактом... Установились связи и завяза-лись "дружественные отношения" между юношами и де-вушками, и это стало ... Получили распространение за-претные связи между мужчинами и женщинами, и это ста-ло свершившимся фактом... В области политики на сцене появились такие партии, которые полностью изолировали религию от сферы своей деятельности и запретили даже касаться ее, и это стало свершившимся фактом... В сфере экономики появились банки и организации, открыто зани-мающиеся ростовщичеством, и это стало свершившимся фактом... В сфере идеологии получили хождение теории и взгляды, объявлявшие религию глупостью и рассматри-вающие ее как вздор, невежество, признак отсталости и миф, и это стало свершившимся фактом...

Студентов педагогических институтов, которым предстояло стать учителями подрастающего поколения, знакомили с теориями Фрейда, считавшего, что привер-женность религии несовместима с психическим здоровь-ем человека, что сама религия является причиной разного рода психических и нервных расстройств и что необходи-мо отказаться от "подавления" полового инстинкта, и это стало свершившимся фактом...

Студентов, изучавших социологию, знакомили с тео-риями Дуркхайма, считавшего, что религия, брак и семья не имеют отношения к природным свойствам человека, но являются порождением "коллективного разума", который изменяется произвольно, запрещая сегодня то, что разре-шал вчера, и запрещая завтра то, что разрешил сегодня, и это стало свершившимся фактом...

Студентов изучавших естественные науки, созидающей эволюции и природе как творце, причем преподносилось все это не в качестве научных гипотез и даже не в качестве теорий, но как истина в последней инстанции, отрицать


131

которую может только невежда, и это стало свершившим-ся фактом...

Появились университетские "профессора", заявляющие о том, что Коран написал сам Мухаммед, да благословит его Аллах и да приветствует, а то, о чем в нем говорится, не отражает действительность, а является "художествен-ным приемом"! Они заявляют также, что Коран нельзя считать историческим источником, но лишь собранием рассказов и мифов, составленным в соответствии с тради-циями древних, и это стало свершившимся фактом...

Можно привести десятки и сотни подобных приме-ров... Образ "Исламского общества" был полностью из-менен, а вместо него возникло общество совсем иного ро-да, ставшее, по словам хедива Исмаила, как бы частью Ев-ропы, где Ислам превратился в нечто чуждое, а мусульма-не стали ощущать себя чужестранцами.

Такова "реальность", созданная крестовым нашествием для того, чтобы удалить мусульман от Ислама настолько, что это, по замыслу завоевателей, сделает невозможным их возвращение к нему. И тем не менее они вернулись! Вернулись, несмотря на весь этот обман, вернулись по предопределению Аллаха, ибо это Он, а не люди управ-ляет происходящим, и это Он, а не рабы Его, является причиной всего происходящего.

Они вернулись или, по крайней мере, начали возвра-щаться. Это застало врасплох приверженцев светского об-раза жизни, которые были охвачены ужасом от такой не-ожиданности! Вполне естественным для них стали вы-ступления против мусульманского пробуждения и удов-летворения требований практического применения рели-гиозных законов Аллаха... Эти светские люди сами по се-бе являются порождением лжи крестоносцев, противо-


132

стоящих Исламу вот уже более века1. При этом они могут даже и не догадываться об этом, не сознавая, до какой сте-пени изуродованы и обезображены их души! Их просто использовали во время крестового нашествия, так как они считали Ислам своим врагом, с которым необходимо бороться, поэтому они могли быть убеждены в том, что, выступая против Ислама и применения Шариата, они вы-ступают с собственных позиций и под влиянием собст-венных побуждений...

Однако почему же их не останавливает странное совпа-дение их взглядов с отношением к Исламу Запада?! Того самого Запада, который отменил законы Ислама в тех странах, куда он смог проникнуть во время этого кресто-вого нашествия, и который мобилизовал все свои силы, чтобы не допустить возврата к применению этих законов в странах Ислама... А что же светские люди? Какова их позиция? Разве они препятствуют практическому приме-нению Шариата в странах Ислама?! И, более того, разве они не организуют конференции и симпозиумы для под-тверждения того, что они противятся этому?!

Запад заявляет, что "политизированный Ислам" пред-ставляет собой новую угрозу миру и что против него надо мобилизовать не только силы Запада, но и силы всего ми-ра! Какую же позицию занимают в отношении этого сто-ронники светского образа жизни? Разве они не заявляют о необходимости удаления Ислама от политики и о том, что его соединение с политикой или ориентация полити-ки на Ислам представляет собой угрозу миру?!

1 Правильнее было бы сказать “лжи крестоносцев и сионистов”, так как евреи участвовали и разрабатывали планов нашествия и в их осу-ществлении, все это время действуя в своих собственных интересах. Они планировали восстановление Израиля, зная, что Ислам является препятствием на их пути, поэтому все усилия, предпринимавшиеся ради удаления мусульман от Ислама, были им на руку, чем и объясня-лось их участие в этом.


133

Запад резко выступил против прихода сторонников Ислама к власти в Алжире, забыв о своей "демократии", которая требует, чтобы мнение большинства народа стано-вилось применяемым на практике законом, и заявил о том, что эти принципы применимы ко всем, кроме мусульман! А какую же позицию заняли по этому вопросу светские люди? Разве не выступили они против приверженцев Ис-лама в Алжире, заявив, что "свободный мир" должен вмешаться, чтобы воспрепятствовать распространению этой опасной угрозы?

Запад назвал Исламские движения "фундаментализ-мом", что в западном понимании является высшей степе-нью порицания для сторонника той или иной идеи или ве-роучения. На Западе это слово применяется для обозначе-ния христиан-буквалистов, отличающихся узостью мыш-ления и не обладающих ни гибкостью, ни силой, которые позволяли бы им приспосабливаться к изменяющимся ус-ловиям жизни... Они стали приписывать все эти качества Исламским движениям с тех пор, как назвали их "фунда-ментализмом", и смысл этого слова для европейца совер-шенно ясен... А что же светские люди и как они отнеслись к этому? Разве не подхватили они сразу же это словцо и не стали именовать таким же образом Исламские движе-ния, причем оно им так понравилось, что говоря об этих движениях или Исламской ориентации, других слов они не употребляют?!

Запад денно и нощно рассуждает об "Исламском терро-ре", определяя его как страшную угрозу, которая приведет к разрушению безопасности всего мира, с которой надо бороться и которую следует искоренить, но тот же Запад ничего не говорит о "христианском терроре", проявив-шемся самым отвратительным образом в Боснии и Гер-цеговине, не говорит он и об "иудейском терроре", заяв-ляющем о себе ежедневно убийствами представителей коренного населения страны, их изгнанием, пытками в


134

тюрьмах, лишением этих людей их законных прав, захва-том их земель и домов и вытеснением их оттуда, и об "ин-дуистском терроре", к которому прибегают те, кто обоже-ствляет коров, направляя его против мусульман, что при-водит к сожжению мусульман живьем в их деревнях, раз-рушению их мечетей и их принудительной стерилизации с целью недопущения увеличения численности их потом-ства, и о "буддийском терроре", творящем с мусульмана-ми то, что творится в Бирме, как не говорит он и о "коммунистическом терроре", погубившем сто тысяч му-сульман в Таджикистане и изгнавшем многих из числа ос-тальных за пределы страны, а также о многих других про-явлениях террора, так что создается впечатление, что весь мир идет правильным путем и придерживается определен-ных обязательств и только одни мусульмане прибегают к террору. А какой же позиции придерживаются в этом вопросе светские люди? Разве не поют они те же песни и не говорят постоянно об Исламском терроре, замалчивая при этом все весьма неблаговидные примеры террора в мире, большинство из которых направлено против му-сульман? Почему их не смущает столь странное совпаде-ние их взглядов с позицией Запада по отношению к Исла-му?! И как получается, что позиция "мусульманина" по отношению к его религии и его народу совпадает с пози-цией врагов его религии и его народа?! Светские люди, разве это не удивительно?! Неужели подобные вещи не напоминают вам о степени воздействия "идейного нашест-вия" на ваши собственные души, дошедшей до того, что они являются вашими врагами, а считаете их друзьями и товарищами...

А что же вы скажете о словах Всевышнего: "И никогда не будут довольны тобой ни иудеи, ни

христиане, пока ты не последуешь за их учением" 1



135

а также: "А они не перестанут сражаться с вами, пока не от-

вратят вас от вашей религии, если смогут" 1 а также: "О вы, которые уверовали! Не берите иудеев и хри-

стиан в друзья, они - друзья один другому. А если кто из вас берет их себе в друзья, тот и сам из них. Поис-тине, Аллах не ведет людей неправедных!" 2

Поистине, для сторонников светского образа жизни пришла пора открыть для самих себя, в чем суть их соб-ственной позиции, и спросить самих себя, в чьих интере-сах они ведут войну с Исламом?

1 "Корова", 217 2 "Трапеза", 51


136

БУДУЩЕЕ... ЗА КЕМ ОНО?

Позиция Запада также как и позиция сторонников свет-ского образа жизни по отношению к событиям в Алжире подтвердила, что их вражда к Исламу намного сильнее их приверженности демократии и их вере в ее принципы.

Мы уже давно считаем Запад аморальным, а всю его приверженность определенным ценностям и принципам - лицемерием или же в лучшем случае, иллюзией, сущест-вование которой западные люди поддерживают лишь в своем воображении, чтобы полностью соответствовать своему же внутреннему ощущению, что именно они дос-тойны владычества над миром и не только благодаря силе железа и огня, но и благодаря существованию этих ценно-стей и принципов в том, что они именуют "христианской цивилизацией"!

Мы уже давно так считаем, однако светские люди в на-ших странах, для которых свойственны далеко идущие заявления или большие заблуждения утверждают, что мы говорим это, не желая отказаться от своего фанатичного чувства вражды по отношению к Западу и возводя поклеп на его культуру, ценности и принципы, среди которых достаточно назвать хотя бы веру Запада в демократию!

Однако после событий в Алжире истинная глубина веры Запада в демократию обнаружилась для каждого, кто не утратил способности видеть. А после этого случилось не-что еще более худшее. Речь идет об известных событиях в Боснии и Герцеговине, после которых с треском рассыпа-лись все заявления и ценностях и принципах, а маски ока-зались сорванными... Враждебность к Исламу проявились в самой отвратительной форме, которую только можно себе представить, стало явным существование мирового


137

заговора против Ислама и мусульман. Что же касается сто-ронников светского образа жизни, погрязших в своих за-блуждениях, то они продолжают говорить о демократии и уважении "других" и судить об Исламе по тем фальши-вым принципам, которые не соблюдаются на деле.

Однако оставим сейчас сторонников светского образа жизни вместе с их взглядами, которые не имеют ничего общего с истиной, и посоветуем поборникам Ислама брать себе в пример то, что было ниспослано посланнику Алла-ха, да благословит его Аллах и да приветствует, в подоб-ном положении:

" Это - те, о которых знает Аллах, что у них в серд-цах. Отвернись же от них и увещай их, и скажи им о них самих слово убедительное!" 1

Оставим сторонников светского образа жизни вместе с их взглядами и бросим взгляд в будущее. На что опира-ется эта "цивилизация"? Нет сомнений в том, что опорой для нее служит огромная материальная сила, аналогов ко-торой до сих пор не знала история. За этой материальной силой кроются исключительные организаторские способ-ности, настойчивость в работе, серьезность в ведении дел, упорство в достижении поставленных целей и способ-ность методично воспитывать в себе все эти качества.

Все это относится к числу средств самоутверждения на Земле, относительно чего Аллах сказал в своей великой Книге, что подобные вещи укрепляют положение тех, кто ими обладает, лишь на определенное время:

"Кто желает жизни близкой и ее украшений, тому Мы полностью завершим дела их в ней, и они здесь не будут отделены" 2

1 "Женщины", 66 2 "Худ", 15


138

Однако если этими средствами обладать, не придержи-ваясь истинных ценностей, они дают лишь временную власть, которая заканчивается гибелью.

Что же касается "истинных ценностей", то это не есть нечто аморфное и образующееся в зависимости от прихоти людей, ибо предначертания Аллаха не имеют к ним отно-шения. Если бы сами люди управляли событиями и от них зависело бы определение их хода, тогда их желания что-нибудь значили бы, но поскольку не они являются причи-ной событий и не они управляют ими, а Аллах Преслав-ный и Всевышний, которому принадлежит власть надо всем и который делает то, что пожелает, то и предначер-тания Бога, определяющие судьбы людей на Земле, соот-ветствуют определенным и установленным Господом кри-териям. Эти "истинные ценности", имеющие вес на весах Аллаха и определяющие собой Его предначертания, есть не что иное как вера в истинного Бога, вера в истинную религию и реальные действия в соответствии с божест-венным предначертанием.

Однако Европа уже давно "забыла" обо всем этом, а Аллах Преславный и Всевышний говорит:

"А когда они забыли то, о чем им напоминали, Мы открыли перед ними врата всего. А когда они радова-лись тому, что им было даровано, Мы внезапно схва-тили их, и вот, они - в отчаянии. И усечен был послед-ний из тех людей, которые были неправедны, и хвала Аллаху, Господу миров!" 1

То, что сегодня Запад прочно стоит на ногах, соответ-ствует божественным предначертаниям, но и гибель, кото-рая ожидает Запад, если населяющие его люди не изменят-ся внутренне, также произойдет в соответствии с божест-венными предначертаниями:

1 "Скот", 44-45


139

"И завершились слова Господа твоего по истине и справедливости. Никто не в силах изменить слова Его: ведь Он - слышащий, знающий!" 1

"Никогда не найдешь ты для предначертания Алла-ха изменения!" 2

Людям, которым считают крах западной цивилизации невозможным, так как шайтан внушает им, что Аллах не может погубить их, ибо они владеют столь мощными сред-ствами самоутверждения, мы может напомнить о разру-шении величайшей силы притеснения в истории, а именно - силы коммунизма, представляемой бывшим Советским Союзом, который распался буквально на наших глазах. Теперь на очереди Запад... И ни материальная, ни воен-ная, ни политическая мощь Запада не спасут его от того, что предопределено ему предначертаниями Аллаха:

"...и думали обитатели ее, что они властвуют над ним, но пришло к ней Наше повеление ночью или днем, и Мы сделали ее пожатой, как-будто бы и не была она богатой вчера. Так распределяем Мы знамения для людей, которые размышляют!" 3

Но что же придет на смену этой невежественной "циви-лизации", когда она разрушится? На смену ей придет ци-вилизация Ислама... Только Ислам может вывести челове-чество из мрака, в котором оно сейчас пребывает, к свету. В данном случае заменой ныне существующему не может послужить увеличение материального, научного, военного или политического потенциала, несмотря на то, что все это относится к числу инструментов, необходимых для самоутверждения на Земле, ибо сами по себе эти средства не в состоянии решить ни одной из проблем, с которыми сталкивается сегодня человечество!

1 "Скот", 115 2 "Ангелы", 42 3 "Йунус", 24


140

Если использовать только одни эти средства, это обяза-тельно приведет только к усилению борьбы, но не к иско-ренению существующей сейчас на Западе порочности. Можно ожидать, что эта борьба в самом ближайшем бу-дущем разгорится между близкой к краху Америкой, хотя она и отличается внешней привлекательностью, и Герма-нией, или между ней, с одной стороны, и Германией и Францией, которые вступят между собой в союз против нее, с другой, или между ней и целой группой европей-ских государств, являющихся участниками Общего рынка, или между ней и Японией, или между ней и Китаем... Не-что подобное может случиться уже скоро, а когда это про-изойдет то замешательство и отклонения среди людей только усилятся, поэтому и победитель и побежденный окажутся в одинаковом положении!

Необходимой заменой всему этому могут послужить лишь утраченные ныне в мире ценности, без которых мир и оказался в том скверном положении, свидетелями которого мы являемся сегодня. Столь распространенные во всем мире политические притеснения стали возможны-ми потому, что сила принадлежит тем людям, которые с самого начала утверждали, что Аллах не имеет отношения к реалиям земной жизни, а тем "божеством", которое пол-новластно распоряжается на Земле, является сам человек. Но когда человек отказывается признавать, что он являет-ся рабом Аллаха и в мирских делах, и в том, что относится к миру иному, он становится рабом собственных страстей и желаний:

" Видел ли ты того, кто своим богом сделал свою страсть: разве ты будешь над ним надсмотрщиком?" 1

он начинает творить произвол и чинить несправедливо-сти:

1 "Различение", 43


141

"Но нет! Человек восстает оттого, что видит себя разбогатевшим..." 1

При этом законом, который воцарился на Земле, стал закон джунглей, когда сильный пожирает слабого. "Круп-ные чудовища" создали международные организации, при-дающие вид законности их преступлениям и препятст-вующие их наказанию за акты агрессии. В то же самое время эти организации отвлекают на себя внимание пожи-раемых слабых, которые находятся в лапах крупных зве-рей, но при этом считают, что участвуют в процессе при-нятия решений!

Причиной столь распространенного сегодня в мире экономического гнета являются живущие за счет ростов-щичества капиталисты, которые изначально не признавали веления Аллаха относительно запрета ростовщичества и создали такой порядок, когда сильный пожирает слабого в сфере экономики, что происходит и в сфере политики. Сильные прибегают к экономическому произволу в отно-шении слабых, они высосали их силы и кровь и преврати-ли их в своих слуг и сателлитов, которых они принужда-ют бесплатно работать на себя и делают им одолжение по-зволяя жить рядом с собой... Но, поистине, жить так - по-зорно!

Причиной нравственного разложения, захлестнувшего мир сегодня, является отрицание права Аллаха на установ-ление "пределов", с помощью которых можно было бы сдерживаться самовластие людей, и предоставление по-добного права людям под тем предлогом, что они лучше знают о своих интересах, чем их Преславный Творец! Причиной этого разложения стало также и то, что в ощу-щениях людей уже нет места миру вечному, так как они проявляют интерес и знают что-либо лишь об этой жизни, а их желания как бы сорвались с привязи, ибо единствен-



142

ным, что могло бы их удержать, является вера в Аллаха и в последний день.

То же самое относится и ко всем существующим сего-дня на Земле проявлениям разложения, начиная с расовой дискриминации и кончая войнами, пьянством, наркомани-ей, преступностью и отклонениями в области вероучения, идеологии и "искусства", а также к различным проявлени-ям безумия, связанным с футболом, сексом, телевидением, видео, "любовью", скоростью и величием, которое овла-дело умами притеснителей и крупных преступников... Главной причиной всего этого является то, что совре-менный человек стал слишком гордым, чтобы поклоняться Аллаху, и избрал себе в качестве божества собственные страсти...

Подобная трактовка не является упрощенческой, так приятно было бы думать некоторым из них... Это - ре-альность, которую подтверждает слово Аллаха, зафикси-рованное в ниспосланной Им Книге, и сунна Его послан-ника, да благословит его Аллах и да приветствует.

Единственным методом противостояния всему этому разложению является Ислам. Но Ислам, как мы постоян-но об этом говорим, не сводится только к произносимым языком словам и является не только таящимся в совести человека ощущением. Ислам есть не что иное как образ жизни в полном смысле этого слова, а понятие это охваты-вает все стороны жизни, в том числе сферу вероучения, морали, идеологии, политики, экономики, а также сферу социальную и проявления человека в его словах и делах, регулируется же все это с помощью божественных уста-новлений, благодаря которым люди могут придерживаться справедливости.

Ислам является тем методом, который может испра-вить порочность, возникшую вследствие удаленности от Аллаха... Это именно та религия, которая может утолить


143

голод духа, ибо дух ощущает голод и утолить его может лишь вера в Аллаха:

"...по устроению Аллаха, который устроил людей так. Нет изменений в творении Аллаха, это - вера пря-мая, но однако большинство людей не знает!" 1

Эта религия благословляет и телесную, и умственную активность, если они регулируются с помощью божест-венных установлений. Эта религия уравновешивает по-требности тела с потребностями духа, потребности мира этого - с потребностями мира иного. Эта религия побуж-дает к "знанию" и культурному обустройству Земли, де-лая и то, и другое частью поклонения Аллаху. Для этой религии несущественна разница между полами, языками и цветом кожи людей, ибо она имеет дело с человеком как таковом. Она проявляет уважение к человеку и приводит его к наилучшему положению, если он поклоняется одно-му только Аллаху и освобождается от поклонения всем иным претендующим на это божеством. Она распростра-няет на Земле справедливость, ибо эта религия запрещает и отвергает притеснения, побуждает мусульман к устране-нию притеснений с лица Земли и утверждению справед-ливости, несмотря на различие полов, языков и цвета ко-жи... Или это религия... Впрочем, достаточно будет ска-зать, что это божественный путь, а все остальное - путь не-вежества.

Однако этот путь или же план не может осуществляться сам по себе, он действует через людей, которые верят в него. Точно также можно сказать, что люди никогда не уз-нают его, не полюбив его и не поверив в него, если будут только говорить: "Это - божественный путь, и он лучше путей невежества!" Люди поверят в него и полюбят его, когда увидят, что он применяется на практике и убедятся

1 "Румы", 30


144

в этом, когда они увидят его соразмерность и прямоту в отличие от отклонений и искривлений невежества...

Но кто займется этим и спасет не только самого себя, но и все человечество?! Кто, если не сами мусульмане? Как мы уже говорили, мусульмане начали возвращаться к своей религии, связь с которой чуть не оборвалась под тяжестью крестового и идейного нашествия. Однако им предстоит еще много пройти, прежде чем они смогут вернуться к истинному образу Ислама, и преодолеть им нужно такое расстояние, на которое они удалились от ис-тинной сути ислама.

Никто не может надеяться и такого никогда не бывало, чтобы каждый член религиозной общины соответствовал требуемому уровню. Даже среди тех, кто окружал послан-ника, да благословит его Аллах и да приветствует, не все достигли такого уровня, ибо не каждый был Абу Бакром и Умаром, да будет доволен Аллах ими обоими, однако в этом сообществе людей была твердая основа, состоявшая из мусульман, достигших высокого и прекрасного уровня, которые воспитали эту общину путем личного примера и стали фундаментом для всего здания. Такое основание со-вершенно необходимо для осуществления Исламского призыва, но мы еще не можем сказать, что сейчас оно уже сформировалось и что соответствует необходимому об-разу действий.

Обратим внимание на некоторые качества, благодаря которым самое первое такое основание заслужило право на помощь Аллаха, как говорится об этом в суре "Добыча":

"А если они захотят обмануть тебя, то довольно с те-бя Аллаха; Он - тот, кто подкрепил тебя своей помо-щью и верующими и объединил их сердца. Если бы ты израсходовал все то, что на Земле, то не объединил бы их сердца, но Аллах объединил их сердца, - ведь Он - великий, мудрый! О пророк! Довольно с тебя Аллаха


145

и тех, кто последовал за тобой из верующих. О Про-рок! Побуждай верующих к сражению" 1

Теми четырьмя качествами, которыми обладали люди, составлявшие собой то основание, что было создано по-сланником Аллаха, да благословит его Аллах и да привет-ствует, и благодаря которым они были удостоены помощи от Аллаха, были: вера, и вера эта была исключительной, единодушие сердец, полная преданность Аллаху и готов-ность вступить в сражение, когда к этому призывала не-обходимость.

А в какой степени мы обладаем этими качествами, за-нимаясь делами Ислама, не говоря уже об иных качествах, о которых упоминается в других сурах Книги Аллаха2, при том, что каждое из них относится к числу тех дарова-ний, благодаря которым первые мусульмане заслужили право на помощь Аллаха и самоутверждение на Земле в соответствии с обещанием Всевышнего:

"Обещал Аллах тем из нас, которые уверовали и творили благие деяния, что он оставит их преемника-ми на Земле, как оставил тех, кто был до них, и утвер-дит им их религию, которую избрал для них, и даст им взамен после их страха безопасность. Они будут по-клоняться Мне, не присоединяя ко Мне ничего в сото-варищи" 3

Путь этот долог, но при этом мы не считаем движение медленным и не стараемся ускорить достижение цели по тому, что знаем о существовании великого множества пре-град на этом пути... И козни врагов еще не самое большое препятствие, как утверждают многие из числа посвятив-ших себя делу Исламского призыва. Первым и самым серьезным препятствием является отчужденность Исла-

1 "Добыча", 62-65 2Об этом говорится в четырех длинных сурах, а именно в сурах

“Корова”, “Семейство Имрана”, “Женщины” и “Трапеза”. 3 "Свет", 55


146

ма, которая заставляет тебя знакомить людей с ним зано-во, будто это и в самом деле нечто новое! И это заставляет тебя убеждать людей в том, что то, чего придерживается большинство из них, не является истинным Исламом, и что люди впадают во многие виды многобожия, в том чис-ле многобожия в вероучении, поклонении и следовании, даже не ощущая этого. Пока люди не убедятся в этом, они никогда не смогут изменить своего положения, и Ал-лах никогда не изменить для них ничего, пока сами они не изменяться внутренне:

"Поистине, Аллах не меняет того, что с людьми, пока они сами не переменят того, что с ними" 1

Если добавить к этому еще и всевозможные козни вра-гов, в том числе усилия сторонников светского образа жизни, направленные на сопротивление Исламскому тече-нию, искажению его образа и отпугиванию людей от него, или преследование Исламских движений внутри Ислам-ского мира путем заключения в тюрьмы, изгнания, пы-ток и уничтожения их сторонников, а также попытки по-вредить делу Ислама во всемирном масштабе, предприни-маемые новоявленными крестоносцами, сионистами и язычниками, то протяженность лежащего перед нами пути еще больше увеличится, а трудности людей, занимаю-щихся исламским призывом, еще больше возрастут.

И все-таки, несмотря на все это, будущее принадлежит Исламу. Будущее принадлежит Исламу потому, что такова воля Аллаха, которому принадлежит право решать и опре-делять, Аллаха, который говорит чему-либо:

" Будь!" - и это бывает: " Слава Ему, когда он решит какое-нибудь дело, то лишь скажет ему: " Будь!" - и оно бывает" 2

Мусульмане провели во сне два или три века, и это дол-гий сон использовали их враги, которые стали рыскать в

1 "Гром", 11 2 "Марйам", 35


147

их домах, растерзав Исламский мир на части и подтолкнув его к заблуждениям и гибели... И если бы Аллах судил так, чтобы Ислам исчез с лица Земли, то все это было бы весьма благоприятной возможностью для его врагов, об-ладающих наибольшими возможностями, в то время как мусульмане крайне ослаблены. Однако добрый и мило-сердный Аллах не желает этого. Он послал к людям тех, кто обновит для них эту религию, как и было Им обещано, преславен Он, и это благословенное пробуждение стало приводить людей в себя. В то же самое время Запад стал сползать к краху в соответствии с божественным предна-чертанием, которые не подвержены изменениям. Этот процесс начался потому, что его антигуманная цивилиза-ция уже сейчас ничем не может оправдать своего суще-ствования, не говоря уже о каких-либо перспективах на будущее. "Цивилизация", которая без малейшего зазре-ния совести совершает массовые непотребства в Боснии и Герцеговине... Цивилизация, которую совесть не застав-ляет защищать мусульман от агрессоров, наоборот, она по-ощряет их, либо замалчивая преступления агрессора, либо снабжая его тайно и явно деньгами и оружием, и в то же время она начинает пылать гневом даже не тогда, когда агрессорами становятся мусульмане, а тогда, когда они становятся способными к отражению агрессии! Цивили-зация, которая сначала допускает крайние формы разврата, превращающиеся в одну из основ жизни, а потом прида-ет всему этому легитимность! Эта цивилизация допускает прелюбодеяние между родственниками, что является са-мым грязным из человеческих грехов... Эта цивилизация допускает нападки на все святое, включая и самого Алла-ха, преславен Он, не говоря уже о Его посланниках и по-сланиях, Его писаниях и Его религии, прикрываясь дово-дами о "свободомыслии"! Цивилизация, которая делает человека рабом его желаний, рабом материи или машины, в то же время отстраняется от задачи приведения человека


148

к служению его Богу, прикрываясь доводами о "свободе вероисповедания", или "свободе совести"! Цивилизация, для которой белизна кожи является одной из "ценностей", в то же время как она не считает чистоту сердец и чувств чем-то обладающим ценностью в жизни людей...

Такая цивилизация не может поддерживать свое суще-ствование уже сейчас, не говоря уже о перспективах на будущее, даже если она и обладает всеми средствами ис-требления, богатым научным потенциалом и всеми воз-можными для материального прогресса... Все это не явля-ется жизнеспособным без вечных ценностей и существует лишь до тех пор, пока не наступит определенный Аллахом срок:

"И эти селения погубили Мы, когда они стали не-справедливыми, и установили для их гибели опреде-ленный срок" 1

Все это верно, но, однако, способны ли Исламские движения, действующие сейчас на Земле, осуществить свою великую миссию по отношению к самим себе и всему человечеству? Сумели ли они создать необходимое осно-вание, соответствующее требуемому уровню? Соедини-лись ли сердца последователей этих движений и говорят ли они об одном и том же? Посвятили ли они себя Алла-ху настолько, что забыть о себе? Обладают ли политиче-ской проницательностью в такой степени, которая позво-лила бы им продвигаться по этому тернистому пути в ок-ружении врагов, которые сидят в засаде подобно диким зверям, поджидающим свою жертву? Уяснили ли они для себя цели, определили ли для себя приоритеты, знают ли границы своих возможностей и действуют ли в преде-лах возможного? Или же им много не хватает для дости-жения необходимого уровня? И если Господь не смило-стивится над ними и сохранится их разрозненность, не-

1 "Пещера", 59


149

достаточность подготовки и неясность видения, то подой-дут ли они в качестве той замены, которая спасет челове-чество от невежества, в котором оно сегодня пребывает?

Мы не ответим на этот вопрос ни положительно, ни от-рицательно, ибо все это скрыто и известно лишь Аллаху. Мы можем говорить здесь лишь о предначертаниях Гос-пода, Его обещаниях и угрозах, ибо это и есть то неизмен-ное, которое управляет изменчивым. Мы скажем лишь то, что люди не в состоянии лишить Аллаха Его силы:

" Ведь Аллах совершает Свое дело; установил Аллах для каждой вещи меру" 1

И Запад со всеми материальными возможностями не в состоянии лишить Аллаха Его силы, ибо Аллах больше этого, Он больше всех их козней и возможностей. Не мо-гут ослабить Аллаха и мусульмане, несмотря на все свои негативные стороны, ибо мощь принадлежит Ему, и сила принадлежит Ему, и все средства находятся в Его руках, и это Он, слава Ему, сказал:

"А если вы отвернетесь, то Он заменит вас другим народом, и потом они не будут вам подобны" 2

Это Он через своего посланника, да благословит его Аллах и да приветствует, дал обещание, связанное с оживлением Ислама, которое произойдет после великого сражения между мусульманами и иудеями. Пророк, да пребудут над ним благословение и мир, сказал:

" Не наступит час воскресения, пока мусульмане не сразятся с иудеями, и мусульмане станут уничтожать их так, что иудеи будут прятаться за камнями и де-ревьями, а эти камни и деревья будут говорить: " О му-сульманин, о раб Аллаха! Вот, за мной иудей, подойди же и убей его!" 3

1 "Развод", 3 2 "Мухаммед", 38 3 Это хадис приводит Муслим


150

И предзнаменования этого сражения уже налицо, а по-сле него придет помощь и утверждение религии Аллаха:

"Он - тот, кто послал Своего посланника с руково-дством и религией истины, чтобы явить ее превыше всякой религии, хотя бы и ненавистно было это мно-гобожникам" 1

Что же касается тех, кто воюет с Аллахом и Его по-сланником, то лучше было бы им отказаться от этой вой-ны, если они обладают разумом, ведь война эта обречена на поражение, сколько бы она ни продолжалась, а Аллах продлевает их срок лишь для того, чтобы груз их грехов увеличился, а тех, кто уверовал, Аллах обязательно очи-стит:

"И пусть не считают никак те, которые не верова-ли, что то, что Мы им продлеваем, - во благо для них самих. Мы продлеваем им, только чтобы они усили-лись в грехе, и для них - наказание унизительное!" 2

"...и чтобы очистил Аллах тех, которые уверовали, и стер неверных" 3

Для этой общины уже прошло то время, когда привер-женцам ислама приходилось плыть против течения, ибо шквал идейного нашествия сметал на своем пути тех лю-дей, которые уподоблялись мусору, встречающемуся на пути потока. Сегодня уже сторонники светского образа жизни чувствуют, что они плывут против течения! Они чувствуют, что этот сметающий все на своем пути поток, поток, который состоит из молодых людей, направлен в сторону Ислама... Они изо всех сил пытаются изменить направление течения этого потока, чтобы вернуть его к тому положению, в условиях которого они росли, воспи-тывались и были сделаны участниками этого крестового

1 "Ряды", 9 2 "Семейство Имрана", 178 3 "Семейство Имрана", 141


151

нашествия, и делают они это из желания положиться на него и найти себя в нем:

"А если бы они сделали то, о чем их увещают, то это было бы лучше для них и прочнее для утверждения" 1



152

ОГЛАВЛЕНИЕ

Предисловие …………………………………………. 4 Европа и ее религиозный опыт …………………….. 6 Истинная религия …………………………………… 18 Демократия и Ислам ………………………………... 39 В чьих интересах ведется война с Исламом? ……... 60 Будущее... За кем оно? ……………………………… 69

WWW.BADRCENTER.ORG

[email protected]

2009

Documents

Светские люди и Ислам. М. Кутб