الجهاد الغائبة الفر�يضة

بقلمفرج السالم عبد محمد

الدور له الله- كان -رحمه فرج السالم عبد محمد المهندس اليهود أنور الصهاينة عم�يل الهالك لقتل اإلعداد في البارز

في بالشهادة وجل عز المولى وأكرمه يتمناه كان ما نال وقد مع� السادات الهالك اغ�تيال قضية في إع�دامه تم .. فقد سبيله

جميعا- عليهم� الله -رحمة الكرام وإخوانه اإلسالمبولي خالدأحدا. الله على نزكي وال شهداء نحسبهم�

قبل1981 عام الدراسة هذه السالم عبد محمد كتب وقدالسادات. اغ�تيال

****************************************************************

من نزل وما الله لذكر قلوبهم� تخشع أن� آمنوا للذين يأن� ألم�)) عليهم� فطال قبل من الكتاب أوتوا كالذين يكونوا وال الحق((..�}الحديد{.� فاسقون� منهم وكثير قلوبهم� فقست األمد

عباس ابن عن قتادة عن المريء صانع حدثنا المبارك بن الله عبد قال من عشرة ثالث رسل على فعاتبهم المؤمنين قل�وب استبطأ قال: الله

آمنوا..�.(}اآلية{. للذين يأن فقال:)ألم �� القرآن نزولمقدمة�

من بالل�ه ونعوذ ونستهديه ونستغفره ونستعينه نحمده لله الحمد إن يض�لل ومن له مض�ل فال الله يهده ،من أعمالنا سيئات ومن أنفسنا شرور

أن وأشهد له شريك ال وحده الله إال إله ال أن وأشهد ، له هادي� فال محمدا الهدي وخير تعالى الله كتاب الحديث أصدق : فإن بعد ،أما ورسوله عبده بدعة محدثة وكل محدثاتها وشراألمور وسل�م عليه الله صلى محمد هدي�النار.�. في ضاللة وكل ضاللة بدعة وكل: بعد أما

العظمى وخطورته القص�وى أهميته من بالرغم الله سبيل في الجهاد فإن من بالرغم وتجاهل�وه العص�ر علماء أهمل�ه فقد الدين هذا مستقبل على

كل آثر ، جديد من اإلسالم صرح ورفع لعودة الوحيد السبيل بأنه علمهم الله رسمه ط�ريق خير على وفل�سفاته أفكاره من يهوى ما مسل�م

. العباد لعزة وتعالى سبحانه السيف بقوة إال تزول لن األرض هذه ط�واغيت أن هو فيه شك ال والذي الساعة يدي بين بالسيف : )بعثت وسل�م عليه الله صلى يقول ولذلك

وجعل رمحي ظ�ل تحت رزقي وجعل له شريك ال وحده الله يعبد حتىمنه�م(� .. فه�و بقوم تشبه ومن أمري خالف من على والص�غار الذلة

(. عمر ابن عن أحمد اإلمام )أخرجه أن بالسيف( يعني بعثت وسل�م عليه الله صلى :)�قوله رجب ابن ويقول

بعثه الله لم فمن بالحجة دعائه بعد الله توحيد إلى بالسيف داعيابالسيف. دعي والبيان والحجة بالقرآن التوحيد إلى يتسجب

2

مكة في وسلم عليه الله ص�لى هديه بها وهو مكة ط�واغيت وسل�م عليه الله صلى الله رسول ويخاطب

جئتكم لقد بيده محمد نفس� والذي أما ، قريش معشر يا ) استمعوا الطير رأسه على كأنما إال فيهم بقى ما حتى كل�مته القوم ( فأخذ بالذبح إنه حتى القول من يجد ما بأحسن ليل�قاه عليه أشدهم أن وحتى واقع، الله ورسول جه�وال، كنت ما الله فوا راشدا القاسم أبا يا : انطلق ليقول الطريق رسم ( وقد بالذبح جئتكم يقول) لقد وسل�م عليه الله صلى

وهو الضالل وقادة الكفر أئمة مع مداهنة وال فيه جدال ال الذي� القويم. مكة قل�ب في

مق�بل� اإلسالم صلى الله رسول بها بشر قد الخالفة وإعادة اإلسالمية الدولة وإقامة

هذا ، وسل�م عليه الله .. وعال جل المولى أوامر من أمر كونها عن فض�اللتنفيذه. جه�ده قص�ارى يبذل أن مسل�م كل على واجب

مشارقها فرأيت األرض لي زوى الله )إن والسالم الصالة عليه )أ( يقول داود وأبو مسل�م منه�ا(� رواه لي زوى ما مل�كها سيبل�غ أمتي وإن ومغاربها

هناك أن .. حيث اآلن إلى يحدث .. وهذا والترمزي ماجة وابن لم بالدا شاء إن يحدث وسوف اآلن إلى مض�ى عصر أي في المسل�مون يفتحها

. الله والنهار الليل بلغ� ما األمر هذا ) ليبلغن والسالم الصالة عليه )ب( ويقول

ذليل، بذل أو عزيز بعز الدين هذا أدخل�ه إال وبر وال مدر بيت الله يترك وال اإلسالم به يعز عزا وقال والطبراني أحمد ( رواه الكفر به يذل وذال

, الوبر واألمصار القرى أهل : هم ..) المدر الصحيح رجال رجاله الهيثمي. : القرى� والمدن البراري� : أهل

بن عمرو بن الله عبد عند : كنا قبيل أبو يقول الصحيح الحديث )ج(� وفي تفتح المدينتين أي وسئل العاص ( ..� فدعا رومية أو القسطنطينية أوال

بينما الله عبد :فقال قال ، كتابا منه فأخرج حل�ق له بص�ندوق الله عبد الله رسول سئل إذ فكتب وسل�م عليه الله صلى الله رسول حول نحن

تفتح المدينتين أي وسل�م عليه الله صلى أو القسطنطينية يعني أوال تفتح هرقل مدينة وسل�م عليه الله صلى الله رسول فقال رومية، أوال

) القسطنطينية( (وهي البل�دان )معجم في كما روما ( هي . ) رومية والدارمي أحمد رواه

. اليوم إيطاليا عاصمة

3

من أكثر بعد وذلك العثماني الفاتح محمد يد على األول الفتح تحقق وقد وسيتحقق بالفتح وسل�م عليه الله صلى النبي إخبار من سنة ثمانمائة

، حين بعد نبأه ولتعل�من بد وال الله بإذن الثاني الفتح أن شاء إذا يرفعها ثم تكون أن الله شاء ما فيكم النبوة )د( )تكون

تكون أن الله شاء ما فتكون ، النبوة منه�اج على خالفة تكون ثم يرفعها تكون ثم يرفعها أن شاء إذا يرفعها ثم مل�كا أن الله شاء ما فيكون عارضا

تكون ثم يرفعها أن شاء إذا يرفعها ثم يكون مل�كا شاء ما فتكون جبريا منه�اج على خالفة تكون ثم يرفعها أن شاء إذا يرفعها ثم تكون أن الله

األرض في جراءة اإلسالم ويل�قى النبي بسنة الناس في تعمل النبوة إال قطر من السماء تدع ال األرض وساكن السماء ساكن عنها يرضى صبته بركاتها وال نباتها من األرض تدع وال مدرارا ( ذكره أخرجته إال شيئا

حذيفة حسن هذا وقال أحمد ط�ريق من العراقي الحافظ ورواه مرفوعا ط�ريق عن هو الجبري والملك انتهى قد العاض .. والمل�ك صحيح

الشعب.� إرادة رغم الحكم على أصحابها يجعل التي االنقالبات هذه يمد الحالي العص�ر في اإلسالم بعودة المبشرات من والحديث لهم أن وينبئ اإلسالمية الصحوة مستقبال االقتص�ادية الناحية من باهرا

.. والزراعية

اليائس�ين على الرد� النبي بحديث المبشرات وهذه الحديث هذا على اليائسين بعض ورد

والذي إال زمان يأتي ال فإنه : ) اصبروا أنس عن وسل�م عليه الله صلى الصالة عليه نبيكم من هذا سمعت ، ربكم تلقوا حتى منه شر بعده

الجهد إلضاعة داعي ال .. ويقولون صحيح حسن الترمزي� ( قال والسالم وسل�م:)أمتي عليه الله صلى النبي قول نذكر وهنا ، أحالم في والوقت

بن عمرو عن عساكر ابن آخرها(رواه أم خير أولها تدري� ال مباركة أمة أن حيث الحديثين بين تناقض وال حسنة إلى السيوط�ي أشار عثمان يلقوا حتى الصحابة جيل إلى موجه وسل�م عليه الله صلى النبي خطاب

بدليل وأيض�ا المخص�وص العام من هو بل عمومة الحديث .. وليس� ربه�م األرض ويمأل الزمان آخر في يظهر المهدي أحاديث قسطا أن بعد وعدال

مل�ئت ظ�لما . وجوارا آمنوا الذين الله :)�وعد وجل عز بقوله المؤمنين من ط�ائفة الله وبشر من الذين استخل�ف كما األرض في ليستخل�فنه�م الصالحات وعملوا منكم خوفهم بعد من وليبدلنهم لهم ارتض�ى الذي� دينهم لهم وليمكنن قبله�م

بي يشركون ال يعبدونني أمنا جل . نسأله الميعاد يخل�ف ال (والل�ه شيئامنه�م.� يجعلنا أن وعال

4

اإلسالمية الدولة إقامة

على الدليل أن مع البعض عنه وتغافل المسل�مين بعض أنكره فرض هو سبحانه فالل�ه وتعالى تبارك الله كتاب في بين واضح الدولة قيام فرضية.. (( .�. ويقول الله أنزل بما بينهم احكم : )) وان يقول وتعالى جل (( .�. ويقول الكافرون هم فأولئك الله انزل بما يحكم لم )) ومن

أنزلناها : )) سورة اإلسالم أحكام فرضية عن النور سورة في وعال على فرض األرض هذه على الله حكم إقامة حكم فإن (( ومنه وفرضناها الدولة قيام فبالتالي المسل�ين على فرض الله أحكام ولكون المسل�مين واجب فه�و به إال الواجب يتم لم ما ألن ، المسل�مين على فرض اإلسالمية

، . القتال علينا فوجب بقتال إال تقوم لن الدولة كانت إذا وأيض�ا وإعالن اإلسالمية الخالفة إقامة فرضية على المسل�مون أجمع ولقد

وليس مات ومن اإلسالمية الدولة وهي النواة وجود على يعتمد الخالفة الخالفة إلعادة السعي مسل�م كل فعل�ى الجاهلية ميتة مات بيعة عنقه في. الخالفة بيعة بالبيعة والمقص�ود ، الحديث ط�ائل�ة تحت يقع لكيال بجد

فيها نعيش التي الدار شروط .. من ؟ إسالمية دولة في نعيش نحن هل ، تساؤل هنا ويبدو

أن حنيفة أبو اإلمام وأفتى ، اإلسالم أحكام تعل�وها أن اإلسالمية الدولة: مجتمعة شروط ثالث توفرت إذا كفر دار إلى تتحول اإلسالم دار المتاخمة �3 ، للمسلمين األمان ذهاب ��2 ، الكفر أحكام تعل�وها أن ��1 تكون بحيث الكفر لدار مجاورة الدار تلك تكون بأن .. وذلك المجاورة أو

المسل�مين على خطر مص�در . األمن ذهاب في وسببا الدار حكم بأن حنيفة أبو صاحبي يوسف أبو واإلمام محمد اإلمام وأفتى

أحكام هي تعل�وها التي األحكام كانت فإن تعل�وها التي لألحكام تابع أحكام هي تعل�وها التي األحكام كانت ( وإن اإلسالم دار اإلسالم) فهي

كفر تيمية بن اإلسالم شيخ وأفتى ( ،1جزء) الصنائع كفر(� .. بدائع دار ) فهي

الرابع الجزء الفتاوى كتابه في بحكم تحكم كانت ماردين تسمى بلد عن سئل ( : عندما الجهاد ) كتاب أو حرب دار هي هل الكفر حكم فيها أقاموا أناس أمرها تولى ثم اإلسالم

السلم دار بمنزلة ليست فه�ي المعين فيها مركب هذه أن فأجاب ؟ سل�م بل كفار أهلها التي الحرب دار بمنزلة وال اإلسالم أحكام عليها يجري التي على الخارج ويعامل يستحق بما فيها المسل�م يعامل ثالث قسم هي

5

تناقض تجد ال األقوال هذه أن .. والحقيقة يستحقه بما اإلسالم شريعة .. كفار أهلها أن يذكروا لم وصاحبيه حنيفة .. فأبو األئمة أقوال بين

والحرب السلم يستحق لن فالمسلم

الله أنزل ما بغير الحاكم قوانين هي بل الكفر أحكام هي اليوم المسل�مين تعل�و التي واألحكام

في وتعالى سبحانه الله ويقول المسل�مين عليها وسيروا كفار وضعها (( الكافرون هم فأولئك الله أنزل بما يحكم لم .. )�) ومن المائدة سورة

الخالفة ذهاب ( . فبعد44 �5) اإلسالم أحكام واقتالع1942 عام نهائيا حالة نفس� هي حالته�م .. أصبحت كفار وضعها بأحكام واستبداله�ا كل�ها

سورة في وتعالى سبحانه لقوله كثير بن تفسير في ثبت كما التتار الله من أحسن ومن يبغون الجاهلية ( )�) أفحكم5�50) المائدة حكما

من خرج من على تعالى الله كثير: )ينكر ابن (( .�. قال يوقنون لقوم وعدل شر�� كل عن الناهي خير كل على المشتمل الحكم �� الله حكم بال الرجال وصفها التي واالصطالحات واألهواء اآلراء من سواه ما إلى

الضالالت من به يحكمون الجاهلية أهل كان كما الله شريعة من مستند من التتار به يحكم وكما ، وأهوائهم بآرائهم يص�نعونه�ا مما والجهاالت لهم وضع� الذي� خان جنكيز مل�كهم من المأخوذة المل�كية السياسات

شرائع من اقتبسه�ا قد أحكام من مجموع كتاب عن عبارة وهو الياسق من كثير وفيه�ا وغيرها اإلسالمية والملة والنصرانية اليهودية من شتى

فص�ارت وهواه نظرة مجرد من أخذها األحكام شرعا على يقدمونه متبعا فعل فمن ، وسل�م عليه الله صلى الله رسول وسنة الله بكتاب الحكم

سواه يحكم فال ورسوله الله حكم إلى يرجع حتى قتاله يجب كافر ذلك قد العص�ر .. وحكام67 ص الثاني الجزء كثير قل�يل( .�. أبن وال كثير من

ال األمر اصبح بحيث اإلسالم مل�ة من بها خرجوا التي الكفر أبواب تعددت. الحكم قض�ية إلي باإلضافة هذا �� سيرته�م تابع من كل على يشتبه ص الجهاد باب الكبرى� الفتاوى كتاب في تيمية بن اإلسالم شيخ يقول وباتفاق المسل�مين دين من باالضطرار الرابع:) ومعلوم الجزء288 غير شريعة إتباع أو اإلسالم دين غير إتباع سوغ من أن المسل�مين جميع

ببعض آمن من ككفر وهو كافر فه�و وسل�م عليه الله صلى محمد شريعة بالل�ه يكفرون الذين :)�إن تعالى قال كما الكتاب ببعض وكفر الكتاب ونكفر ببعض نؤمن ويقولون ورسله الله بين يفرقوا أن ويريدون ورسله الكافرون هم أولئك سبيال ذلك بين يتخذوا أن ويريدون ببعض واعتدنا حقا

للكافرين عذابا (. 150 �4() مهينا

6

واإلسالم الم�سلمين حكام .. االستعمار موائد على تربوا اإلسالم عن ردة في العص�ر هذا فحكام اإلسالم من يحملون ال فه�م �� الصه�وينة أو الشيوعية أو الصل�يبية سواء

ص تيمية ابن ويقول ، �� مسل�م أنه وأدعى وصام صلى وإن األسماء إال الكافر عقوبة من اعظم المرتد عقوبة بان السنة استقرت : )وقد293

القتال عن عاجز كان وإن يقتل المرتد أن منه�ا متعددة وجوه من األصلي عند يقتل ال فانه القتال أهل من هو ليس الذي� األصلي الكافر بخالف�

أن الجمه�ور مذهب كان ولهذا وأحمد ومالك حنيفة كأبي العل�ماء أكثر ال المرتد أن ومنها وأحمد والشافعي مالك مذهب هو كما يقتل المرتد

من ذلك غير إلى األصلي الكافر بخالف� ذبيحته تأكل وال يناكح وال يرث الدين، بأصل الكفر من أعظم الدين أصل عن الردة كانت وإذا ، األحكام شرائعه( ، عن األصلي الخارج خروج من أعظم شرائعه عن فالردة إذا

؟! هؤالء من المسل�مين موقف فما تيمية ابن يقول عن خرجت ط�ائفة : ) كل281 ص الباب نفس� في أيض�ا

باتفاق قتاله�ا يجب فإنها المتواترة الظاهرة اإلسالم شرائع من شريعة وامتنعوا بالشهادتين اقروا فإذا بالشهادتين تكل�مت وأن ، المسل�مين أئمة الزكاة عن امتنعوا وإن يص�لوا حتى قتاله�م وجب الخمس� الصل�وات عن

رمضان شه�ر صيام عن امتنعوا وإن كذلك الزكاة يؤدوا حتى قتاله�م وجب أو الزنا أو الفواحش� تحريم عن امتنعوا إن وكذلك العتيق البيت حج أو

امتنعوا إن وكذلك الشريعة محرمات من ذلك غير أو الخمر أو الميسر الكتاب بحكم ونحوها واألبض�اع واألعراض واألموال الدماء في الحكم عن

المنكر عن والنهي بالمعروف األمر عن امتنعوا إن وكذلك ، والسنة وكذلك صاغرون وهم يد عن الجزية ويؤدوا يسل�موا أن إلى الكفار وجهاد

يظهروا أن مثل السلف واتباع والسنة للكتاب المخالفة البدع أظ�هروا إن والتكذيب وصفاته الله بآيات التكذيب أو وآياته الله أسماء في اإللحاد عهد على المسل�مين جماعة عليه كان بما التكذيب أو وقض�ائه بقدره

المهاجرين من األولين السابقين في الطعن إن ، الراشدين الخل�فاء في يدخل�وا حتى المسل�مين مقاتل�ة أو بإحسان اتبعوهم والذين واألنص�ار قال األمور هذه وأمثال اإلسالم شريعة عن الخروج توجب التي ط�اعتهم

قال ( ولهذا لله كل�ه الدين ويكون فتنة تكون ال حتى :)� وقاتلوهم تعالى كنتم إن الربا من بقي ما وذروا الله اتقوا آمنوا الذين أيها : ) يا تعالى

اآليات ( ..� وهذه ورسوله الله من بحرب فأذنوا تفعلوا لم فإن ، مؤمنين والص�يام بالص�الة والتزموا اإلسالم في دخل�وا لما الطائف أهل في نزلت إذا ولرسوله له محادون أنهم لهم الله فبين الربا ترك� عن امتنعوا ولكن

برضا يؤخذ ال ما وهو الله حرمه ما آخر هو والربا ، الربا عن ينتهوا لم

7

لمن فكيف جه�ادهم يجب ورسوله لله محاربين هؤالء كان فإذا صاحبه، يترك علماء اتفق وقد ، كالتتار أكثرها أو اإلسالم شعائر من كثيرا

اإلسالم واجبات بعض عن امتنعت إن الطائفة أن على المسل�مين عن وامتنعوا بالشهادتين تكل�موا إذا قتاله�ا يجب فإنه المتواترة الظاهرة

الحكم من أو العتيق البيت حج أو رمضان شه�ر وصيام والزكاة الصالة ذوات نكاح أو الخمر أو الفواحش� تحريم عن أو والسنة بالكتاب بينهم

أو الميسر أو الربا أو حق بغير واألموال النفوس استحالل من أو المحارم من ذلك ونحو الكتاب أهل على الجزية ضربه�م عن أو للكفار الجهاد. لله كل�ه الدين يكون حتى عليها يقاتل�ون فإنهم اإلسالم شرائع

اليوم وحكام التتار بين الم�قارنة الجاهلية : ) أفحكم تعالى قوله تفسير في كثير ابن قول من واضح �1

الله من أحسن ومن يبغون أنه ، الكتاب بهذا6 ( ص يوقنون لقوم حكما الله أنزل بما الحكم عن خرج من كل بين يفرق لم وبين كان من أيا

من اقتبس� الذي� بالياسق يحكمون التتار كون أن الحقيقة .. وفي التتار كثير وفيه�ا وغيرها اإلسالمية والملة والنصرانية اليهودية من شتى شرائع

أقل الياسق أن شك .. فال وهواه نظره مجرد من أخذها األحكام من الشرائع� من ألي وال بص�لة لإلسالم تمت ال الغرب وضعها شرائع من جرما

. .. غيور مسل�م من تيمية ابن اإلسالم شيخ إلى موجه سؤال وفي ��2

السائل يقول إلى يقدمون الذين التتار ) هؤالء لإلمام حالهم واصفا الذي� الكفر على يبقوا ولم بالشهادتين تكل�موا وقد مرة بعد مرة الشام أخرجوه قد من حكم وما ؟ قتاله�م يجب ،فهل األمر أول في عليه كانوا معهم جيشهم صفوف� إلى المسل�مين يض�مون أنهم أي �� كرها .. كرها

إلى المنتسبين من عسكرهم مع يكون من حكم ؟وما �� اإلجباري� التجنيد مسل�مون أنهم زعم فيمن يقال وما ؟ ذلك ونحو والتصوف� والفقه العل�م

.. وهي أحدهما مع يقاتل فال ظ�الم وكل�يهما مسل�مون لهم والمقاتلون : الفتاوى الله شاء إن توضيحه�ا يتم وسوف اآلن الموجودة الشبهة نفس�

( . 516) مسألة281 ،280 ص الكبرى� مولى دولته�م في معهم يكن )ولم التتار وصف في تيمية ابن ويقول �3

في اإلسالم دين يعتقد ال منافق زنديق إما الخل�ق شر من كان من إال لهم البدع أهل شر هو من هؤالء من وأما �� اإلسالم يظهر أن أي �� الباط�ن

من وإما �� البدع أصحاب وهم �� ونحوه واالتجارية والجهمية كالرافض�ة البيت يحجون ال تمكنهم مع بالدهم في وهم وافسقهم الناس أفجر

8

إقامة عليهم الغالب فل�يس� ويص�وم يص�لي من فيهم كان وإن العتيق؟ الكائن هو ذلك (.. أليس الزكاة وإيتاء الصالة

في دخل مل�كهم( فمن ) اسم خان جنكيز مل�ك على يقاتل�ون وهم �4 جعل�وه ذلك عن خرج ومن ، كافر كان وإن وليهم جعل�وه ط�اعتهم عدوا

يض�عون وال اإلسالم على يقاتل�ون المسل�مين،ال خيار من كان وإن لهم أمرائهم أكابر من منه�م المسل�مين من كثير غاية بل والص�غار الجزية

من المشركين من يعظمونه كمن عندهم المسل�م يكون أن ووزرائهم .286 ص والنصارى..� الفتاوى اليهود

هم العص�ر لحكام الصفات نفس� هي الصفات هذه : أليست مل�حوظ�ة تعظيمه�م من أكثر الحكام أمر عظموا الذين لهم الموالية وحاشيتهم

. لخالقهم اإلسالم شيخ يض�يف287 ص وفي �5 خان لجنكيز الموالين واصفا

يجعل اإلسالم من يظهره فيما كان بمن فيكتب وإال خان كجنكيز محمدا يقاتل�ون كان كما خان جنكيز أمر يعظمون لإلسالم إظ�هارهم مع فه�م

ويجعل�ون واالنقياد الطاعة له يبذلون الكفار أولئك أعظم بل المسل�مين يخالف كما إال به يأمرهم ما يخالفون وال بالنيابة له ويقربون األموال إليه

ويعادونهم المسل�مين يحاربون وهم ، لإلمام اإلمام ط�اعة عن الخارج األموال وبذل لهم الطاعة المسل�مين من ويطلبون معاداة أعظم

أو لفرعون المشابه المشرك الكافر المل�ك لهم وضعه فيما والدخول أعظم هو بل ونحوهم النمرود . منه�م األرض في فسادا

وسنتهم الجاهلية ط�اعتهم في دخل ) من ويقول تيمية ابن يض�يف �6 الله أنبياء من كان ولو ، عدوهم كان خالفه�م ومن ، صديقهم كان الكفرية .288 وأوليائه( ص ورسله

اإلسالم شيخ ويض�يف �7 : فيقول التتار عصر في القض�اة عن متكل�ما األصناف� هذه على يحكم بالرشيد المل�قب السفيه وزيرهم ) وكذلك

أهل المسل�مين خيار على والمالحدة كالرافض�ة المسل�مين شرار ويقدم الزندقة إلى أقرب كان من القض�اة قض�اء يتولى حتى واإليمان العل�م

من والمنافقين للكفار موافقة تكون بحيث ورسوله بالل�ه والكفر واإللحاد غيره من أعظم يريدون ما على والرافض�ة والمالحدة والقرامض�ة اليهود

من هناك من ألجل منه له البد بما اإلسالم شريعة من ويتظاهرون مص�نف صنف المنافق المل�حد الخبيث هذا وزيرهم أن حتى المسل�مين

والنصارى اليهود بدين رضي وسل�م عليه الله صلى النبي ) أن مض�مونه باالنتقال يؤمرون وال دينهم عن ينهون وال يذمون وال عليهم ينكر ال وانه ال الكافرون أيها يا بقوله:) قل الجاهل الخبيث اإلسالم( واستدل إلى أنتم وال عبدتم ما عابد أنا وال أعبد ما عابدون أنتم وال تعبدون ما أعبد

9

أنه تقض�ي اآلية هذه أن ( وزعم دين ولي دينكم لكم أعبد ما عابدون ،288 (.. ص منسوخة ليست محكمة اآلية وهذه . قال دينهم يرضى مص�نف هو التتار وزير مص�نف أليس الله . فسبحان الكبرى� الفتاوى289

. وأجرم أفظع األخير ( بل األديان ) ومجمع ( ، الديني )اإلخاء

العصر هذا في تفيد تيم�ية إلبن فتاوى مجموعة .. وكنا هؤالء حكم في تيمية ابن فتاوى� بعض ننقل أن بنا يجدر هنا ومن

بقوانين التتار يحكمها كان دين( التي ) مار بلدة حكم في فتواه ذكرنا قد العقل من وجزء اإلسالم من وجزء والنصارى اليهود شريعة بين ما تجمع

المعنيان فيها مركبة فه�ي سل�م أو حرب دار كونها : )أما فقال اليهودي جندها لكون اإلسالم أحكام عليها تسري التي السلم دار بمنزلة ليست

ثالث قسم هي بل كفار، أهلها التي الحرب دار بمنزلة وال مسل�مين بما اإلسالم شريعة عن الخارج ويقاتل يستحقه بما المسل�م يعامل

يستحقه(� .

ومساعدتهم إعانتهم حكم هو ما تيمية ابن اإلسالم شيخ يقول ) باب280 ص السؤال هذه على ردا

سواء محرمة اإلسالم دين شريعة عن الخارجين ( : ) وإعانة الجهاد دينه إقامة عن عاجز كان إن بها والمقيم ، غيرهم )ماردين( أو أهل أكانوا المسل�مين لعدو ومساعدتهم ، تجب ولم امتنعت وإال عليه الهجرة وجبة

بأي ذلك من اإلقالع عليهم ويجب عليهم محرمة واألموال باألنفس باله�جرة إال يكن لم فإذا مص�انعة أو تعريض أو تغيب من أمكنهم ط�ريق تيمية ابن ( ويض�يف تعينت التتار يعاونون الذين ماردين أهالي قاصدا

سبهم يص�ل الحاكمة( .�. )وال ) السل�طة والرمي السب بل بالنفاق عموما فيها فيدخل ، والسنة الكتاب في المذكورة الصفات على يقع بالنفاق

( .513) مسالة280 ،ص كل�هم ليس ( أي� وغيرهم مردين أهل بعض به للمسلمين كان ) الجواب( )�إذا يخدم أال يريد وهو جندي رجل في

على راجعة مص�لحة لغير ذلك يترك أن له ينبغي ال عليها قادر وهو منفعة أفض�ل ورسوله الله يجعله الذي� الجهاد في مقدم كونه بل ، المسل�مين

(. أعلم والل�ه التطوع وصيام والحج التطوع كص�الة بالعبادة التطوع من

أموالهم حكم ثم والمسلمين النص�ارى� أموال ونه�بوا الشام التتار دخل (إذا514) مسألة

أموالهم من المأخوذ .. فهل منه�م القتل�ى وسل�بوا التتار المسل�مين نهب

10

ويباح يخمس التتار من أخذ ما ) الجواب( كل ال؟ أم حالل وسل�بهم( غنيمة أي يخمس ) ومعنى به االنتفاع

قتالهم حكم قدموا الذين التتار (.. )قتال217) مسألة298 ص في تيمية ابن يقول القرآن في يقول الله فإن والسنة بالكتاب واجب الشام بالد إلى

الطاعة هو ( والدين لله كل�ه الدين ويكون فتنة تكون ال حتى ) وقاتل�وهم الدين يكون حتى القتال وجب الله لغير وبعض�ه لله الدين بعض كان فإذا من بقي ما وذروا لله اتقوا آمنوا الذين أيها : ) يا تعالى قال ولهذا لله كل�ه

( ورسوله الله من بحرب فأذنوا تفعلوا لم فإن مؤمنين كنتم إن الربا الصالة والتزموا اإلسالم في دخل�وا لما الطائف أهل في نزلت اآلية وهذه

ولرسوله لله محاربين انهم الله .. بين الربا ترك� عن وامتنعوا والص�يام يترك بمن فكيف جه�ادهم يجب ولرسوله لله محاربين هؤالء كان فإذا

المسل�مين علماء اتفق .. وقد كالتتار أكثرها أو اإلسالم شرائع من كثيرا اإلسالمية الواجبات بعض عن امتنعت إذا الممتنعة الطائفة أن على

الصالة عن وامتنعوا بالشهادتين تكل�موا وإذا قتاله�م يجب فإنه الظاهرة بينهم الحكم عن أو العتيق البيت حج أو رمضان شه�ر صيام أو والزكاة المحارم ذوات نكاح أو الخمر أو الفواحش� تحريم عن أو والسنة بالكتاب

أو الميسر أو الربا أو الحق بغير واألموال النفوس ذوات استحالل أو من ذلك ونحو الكتاب أهل على الجزية ضربه�م عن أو للكفار الجهاد ثبت وقد ، لله كل�ه الدين يكون حتى عليها يقاتل�ون فإنهم اإلسالم شرائع

أبو له قال ، الزكاة مانعي في بكر أبا ناظر لما عمر أن الصحيحين في قد كان وإن ورسوله الله أوجبه�ا التي الحقوق ترك� من أقاتل ال كيف بكر

بعير عقال منعوني لو والل�ه حقها من الزكاة فان له وقال كالزكاة اسل�م ، منعها على لقاتلتهم وسل�م عليه الله صلى الله لرسول يؤدونها كانوا فعل�مت للقتال بكر أبى صدر الله شرح قد رأيت أن إال هو فما عمر قال وسل�م عليه الله صلى النبي أن مرة غير الصحيح في ثبت وقد الحق أنه

مع وصيامه صالتهم مع صالته أحدكم يحقر فيهم وقال الخوارج ذكر يمرقون حناجرهم يجاوز ال القرآن يقرؤون قراءتهم مع وقراءته صيامهم

فإن ، فاقتل�وهم لقيتموهم أينما الرمية من السهم يمرق كما اإلسالم من قتله�م في القتلنهم ادركتهم إلن القيامة يوم قتله�م لمن الله عند أجراعاد(.� قتل أبى بن علي قاتل�هم من وأول هؤالء قتال على واألئمة السلف اتفق وقد

وبني أمية بني خالفة صدر في المسل�مون زال وما عنه الله رضي ط�الب يقاتل�ونه ممن ونوابه الحجاج كان ظ�لمة كانوا وان االمراد مع العباس

حكام ) أمثال وأشباههم التتار بقتالهم يأمرون المسل�مين أئمة فكل

11

اليوم(� اعظم من والخوارج الزكاة مانعي من اإلسالم شريعة عن خروجا فه�و قتاله�م في شك فمن الربا، ترك� عن امتنعوا الذين الطائف أهل

فيهم كان وإن قوتل�وا قتاله�م وجب وحيث اإلسالم بدين الناس اجه�ل. المكره

بغي قتال قتالهم هل التتار هؤالء أن البعض يتوهم )فقد الجهاد باب283 ص تيمية ابن يقول

في ادخل بما األحكام هذه بمثل فيهم ويحكم المتأولين البغي أهل من الله شاء إن التوهم هذا فساد وسنبين والخوارج الزكاة مانعي الحكم هذا .)

في وسل�م عليه الله صلى النبي قال ..)�كما296 ص في تيمية ابن يقول فه�و دمه دون قتل ومن شه�يد فه�و ماله دون قتل } من الصحيح الحديث

الخارجين هؤالء بقتال فكيف شه�يد{ �� فه�و حرمه دون قتل ومن شه�يد ما اقل وبغيه�م صوله�م الذين ولرسوله لله المحاربين اإلسالم شرائع عن

وهؤالء واإلجماع بالسنة ثابت الصائل�ين المعتدين قتال : فإن فيهم شر من وحرمهم وأموالهم أنفسه�م في المسل�مين على معتدون صائلون

أن قالوا ولهذا به خرجوا سائغ تأويل لهم يكون أن المتأولون البغاة شبهة فأي� أزالها مظل�مة ذكروا وإن بينهم شبهة ذكر فإن يراسل�هم اإلمام األرض في الساعين ورسوله لله المحاربين لهؤالء عن الخارجين فسادا اإلسالم بدين أقوم ليقولون انهم الدين شرائع علما هذه من وعمال

الطائفة.

الم�سلمين ض�د واالهم من حكم أمراء من إليهم نفر من )وكل الجهاد باب291 ص في تميمة ابن يقول

اإلسالم شرائع عن الردة من وفيه�م حكمه�م فحكمه األمراء وغير العسكر مانعي سموا قد السلف كان وإذا اإلسالم شرائع من عنه ارتد ما بقدر

جماعة يقاتل�ون يكونوا ولم ويص�ل�ون يص�ومون كونهم مع مرتدين الزكاة للمسلمين(. قائال ورسوله الله أعداء مع صار بمن .. فكيف المسل�مين

شر هو األصل مسل�م كان من أن يتبين )وبهذا293 ص تيمية ابن ويقول كانوا الذين الترك من بعض عن ارتد إذا األصلي المسل�م فإن كفارا

منص�وفا أو متفقها الشرائع� تلك في بعد يدخل لم ممن حاال أسوأ شرائعه في يدخل�وا لم الذين الترك من شر فه�ؤالء ذلك غير أو كاتبا أو تاجرا أو

هؤالء ضرر من المسل�مون يجد ولهذا الكفر على وأصروا الشرائع� تلك وشرائعه لإلسالم وينقادون أولئك ضرر من يجدونه ماال الدين على

12

الدين بعض عن ارتدوا الذين هؤالء من انقياد أعظم ورسوله الله وط�اعةواإليمان(�. العل�م إلى باالنتساب تظاهروا وأن بعض في ونافقوا

ص�فهم في للق�تال يخرج من حكم مكرها المظهرين من ط�وعا إليهم ينض�م ال )فإنه أيض�ا292 ص تيمية ابن يقول

مكرها معهم أخرجوه ومن فاجر فاسق أو زنديق أو منافق إال اإلسالم يميز ال إذ وجميعه العسكر يقاتل أن علينا ونحن نيته على يبعث فإنه

تيمية ابن غيره(�.. ويقول من الكروه باب295 ص في المكره محذرا إفساد عليه بل يقاتل أن له ليس الفتنة في القتال على ) المكره الجهاد المسل�مين قتال إلى بالمكره فكيف مظل�وما يقتل حتى يص�بر وأن سالحه

والمرتدين الزكاة كمانعي اإلسالم شرائع عن الخارجة الطائفة مع يقاتل ال أن الحض�ور على اكره إذا عليه يجب هذا إن ريب فال ونحوهم

ذلك بقبل نفسه حفظ ليس بالقتل اكرهه .. وان المسل�مون قتله وان يقتل لئال فيقتله غيره يظل�م أن له فل�يس� العكس من أولى المعصوم

هو(�.

وأهواء اراء حكم وإقامة الحكام هؤالء إلزالة اإلسالمي القض�اء في آراء هناك ولكن

؟ الصحة من اآلراء هذه قدر فما ، وجل عز الله

الخيرية - الجمعيات1 إقامة إلى الناس تدفع للدولة تابعة جمعيات نقيم أننا يقول من هناك

تلك الخير وأعمال والزكاة الخير.. والص�الة وأعمال الزكاة وإيتاء الصالة هل تساءلنا إذا ولكن فيها التفريط علينا يجب ال وجل عز الله من أوامر

فاإلجابة اإلسالم؟ دولة تقيم سوف� التي هي والعبادات األعمال هذه كل الجمعيات هذه أن إلى باإلضافة .. ال.�. هذا هي تفكير أدنى دون الفوريةبأوامرها.\ وتسير بسجالتها ومقيدة للدولة أصال خاضعة

العبادة وك�ثرة والتربية - الطاعة2 وعل�ينا المسل�مين وبتربية الله بطاعة ننشغل أن علينا أن يقول من وهناك�

ومن ذنوبنا من فيه نعيش الذي� الذل هذا كل ألن العبادة في باالجتهاد دينار بن مالك عن القائلة بالحكمة أحيانا ويستدل علينا سل�ط أعمالنا

فمن بيدي المل�وك� قل�وب المل�وك� مل�ك الله )أنا وجل عز الله يقول تشغلوا فال نقمة عليه جعل�تهم عصاني ومن رحمة عليه جعل�تهم أط�اعني(. عليكم أعطفهم إلي توبوا ولكن المل�وك� بسبب أنفسكم

13

واألمر الجهاد لفريضتي ناسخة هي الحكمة هذه أن ظ�ن من والحقيقة واستمع أط�اعه من وأهل�ك نفسه أهلك فقد المنكر عن والنهي بالمعروف

يريد ..ومن له قمة في يكون وأن الطاعة درجات بأعل�ى ينشغل أن حقا أركان بقية إهمال عدم مع وذلك الله سبيل في بالجهاد فعل�يه العبادة ذروة بأنه الجهاد يص�ف وسل�م عليه الله صلى الله ورسول ، اإلسالم

نفسه تحدثه أو يغز لم ) من وسل�م عليه الله صلى ويقول اإلسالم سنام المجاهد يقول النفاق( ولذلك من شعبة على أو جاهل�ية ميتة مات بالغزو

: الفض�يل أبكى الذي� المبارك بن الله عبد الله سبيل فيتلعب بالعبادة أنك لعل�مت أبص�رتنا لو الحرمين عابد يا

تتخضب بدمائنا فنحورنا بدموعه خده يخض�ب كان من الله ذكر عن ويل�هي القل�ب يقسي بالسياسة االنشغال إن البعض ويقول

: أفض�ل وسل�م عليه الله صلى النبي قول يتجاهل�ون كأنما هؤالء .. وأمثال بهذه يتكلم من يقول والحق .. ، جائر سل�طان عند حق كل�مة الجهاد

مع بص�البة يقف أن يريد ال جبان هو أو اإلسالم يفهم ال أنه إما الفل�سفات. الله حكم

الم�ناص�ب على الحصول أجل من - االجتهاد�3 على الحص�ول أجل من االجتهاد المسل�مين على أن يقول من وهناك�

، المناصب وبذلك المسل�م والمهندس المسل�م كالطبيب المراكز فمثال .. المسل�م الحاكم ويتكون مجه�ود وبدون وحده الكافر النظام يسقط الحقيقة ولكن ، مزاح أو خيال يظنه وهل�ة ألول الكالم هذا يسمع� والذي

الكالم وهذا الطريقة بهذه األمور يفل�سف من اإلسالمي بالحقل أن بدون حائل الواقع فإن والسنة الكتاب من له دليل ال أنه من بالرغم ومهندسين مسل�مين أط�باء تكوين إلى األمر وصل .. فمه�ما تحقيقه

فه�م مسل�مين أي توصيل إلى األمر يص�ل ولن الدولة بناء من أيض�ا كان إذا إال وزاري منص�ب إلى شخص�ية . كامل�ة مواالة للنظام مواليا

عريضة قاعدة وتكوين فق�ط - الدعوة4 قاعدة وإقامة فقط الدعوة هو الدولة إلقامة الطريق أن يقول من ومنهم

هذه جعل البعض أن من بالرغم الدولة قيام يحقق ال وهذا ، عريض�ة هم الدولة سيقيم الذي� أن والحق الجهاد، عن تراجعه أساس النقطة

الله صلى رسوله وسنة الله أمر على يستقيمون ..والذين المؤمنة القل�ة وسل�م عليه عبادي من ) وقل�يل وجل عز الله قول بدليل قل�ة .. دائما

سبيل عن يض�لوك� األرض في من أكثر تتبع )وإن سبحانه الشكور( وقوله

14

ويقول !؟ الكثرة بهذه ستأتي أين فمن أرضه في الله سنة ( وتلك الله(. بمؤمنين حرصت ولو الناس أكثر ) وما سبحانه

فئة من ) وكم يقول وتعالى سبحانه فالل�ه بالكثرة ينتصر ال واإلسالم إذ حنين ) ويوم سبحانه ( ويقول الله بإذن كثيرة فئة غلبت قل�يل�ة

عنكم تغن فل�م كثرتكم أعجبتكم رحبت بما األرض عليكم وضاقت شيئا كما عليكم تتداعى أن األمم ) يوشك سل�م و عليه الله صلى ( ..� ويقول

رسول يا يومئذ نحن قل�ة من : أو قائل فقال قص�عتها إلى األكل�ة تتداعى من الله ولينزعن ، السيل كغثاء غثاء ولكنكم ، كثير أنتم : بل قال ؟ الله

قائل: وما فقال الوهن قل�وبكم في وليقذفن منكم المهابة عدوكم صدورالموت( وكراهية الدنيا : حب قال الله؟� رسول يا الوهن

اآلن اإلعالمية الوسائل وكل العريض النجاح هذا الدعوة تنجح كيف ثم المفيد .. فالسعي الله لدين والمحاربين والفسقة الكفرة سيطرة تحت .. ومعلوم هؤالء أيدي من اإلعالمية األجه�زة هذه تحرير أجل من هو حقا وتعالى سبحانه فيقول ، استجابة هناك تكون والتمكين النص�ر بمجرد أنه

الله دين في يدخل�ون الناس ورأيت والفتح الله نص�ر جاء ) إذا ( أفواجا أن البد أنه يقول من على الرد النقطة هذه استعراض في بنا ويجدر وكي لهم يستجيبوا كي عليهم اإلسالم تطبق حتى مسل�مين الناس يكون

اإلسالم يتهم إنما فه�و الكالم بهذا يتشدق والذي ، تطبيقه في تفشل ال كل في للتطبيق الصالح الدين فه�ذا ، يشعر أن دون والعجز بالنقص

والص�الح والفاسق والكافر المسل�م تسيير على وقادر ومكان زمان بهم فكيف الكفر أحكام تحت يعيشون الناس كان ..وإذا والجاهل والعالم

أخطأ .وقد عدل كل�ه هو الذي� اإلسالم حكم تحت أنفسه�م وجدوا إذا إلى الناس ) دعوة الدعوة عن التوقف بمعنى هذا كالمي يفهم من الفهم

ذلك ولكن ككل اإلسالم تأخذ أن هو ( فاألساس اإلسالم من على ردا أجل�ها ومن الجهاد عن والشغل العريض�ة القاعدة تكوين هي قض�يته جعل

. وعطل�ه أوقفه

- الهجرة5 بلد إلى الهجرة هو اإلسالمية الدولة إلقامة الطريق أن يقول من وهناك� جه�د ولتوفير ، فاتحين أخرى مرة العودة ثم هناك الدولة وإقامة أخرى .. فاتحين منه�ا يخرجون ثم ببل�دهم اإلسالم دولة يقيموا أن فعل�يهم هؤالء أنواع ندرس التساؤل هذا على ؟لإلجابة ال أم شرعية الهجرة هذه وهل

الله إلى هجرته كانت ) فمن حديث تفسير في السنة في الواردة الهجرة أو يص�يبه�ا دنيا هجرته كانت ومن ورسوله الله إلى هجرته كانت ورسوله

إلى : ) واله�جرة حجر أبن ( يقول إليه هاجر ما إلى فه�جرته ينكحها امرأة

15

( عنه الله نهى ما ) ترك الشرع ( وفي غيره من إليه االنتقال الشيء: وجهين على اإلسالم في وقعت وقد

، الحبشة هجرتي في كما األمن دار إلى الخوف دار من : االنتقال األول. المدينة إلى مكة من الهجرة وابتداء النبي استقر أن بعد وذلك اإليمان دار إلى الكفر دار من : اله�جرة الثاني المسل�مين من ذلك أمكنه من إليه وهاجر بالمدينة وسل�م عليه الله صلى

ثم الجبل إلى يهاجر سوف� إنه يقول من هناك فإن ذلك في عجب وال ، بفرعون الله يخسف ذلك وبعد موسى فعل كما بفرعون فيلتقي يعود

ترك� جراء من إال نتجت ما الشطحات هذه ,, وكل األرض وجنوده فما ..إذن اإلسالمية الدولة إلقامة الوحيد والشرعي الصحيح األسل�وب

كره وهو القتال عليكم ) كتب تعالى الله ) يقول ؟ الصحيح األسل�وب هو تكرهوا أن وعسى لكم تحبوا أن وعسى لكم خير وهو شيا شر وهو شيئا لله كل�ه الدين ويكون فتنة تكون ال حتى ) وقاتل�وهم سبحانه ( ويقول لكم. )

العلم بطلب - االنشغال6 نجاهد ،وكيف العل�م بطل�ب االنشغال هو اآلن الطريق أن يقول من وهناك� يبيح واحد بقول نسمع� لم ولكننا ، فريض�ة العل�م وط�ل�ب علم؟ على ولسنا كان إذا خاصة العل�م بحجة اإلسالم فرائض من فرض أو شرعي أمر ترك� .. ثم كفاية فرض أجل من عين فرض نترك فكيف الجهاد هو الفرض هذا

ثم بها وننادي� والمستحبات السنن أقل علمنا قد نكون أن يتأتى كيف نترك في تعمق ثم؟! الذي وسل�م عليه الله صلى الرسول عظمه فرضا الجهاد قدر عليه يمر كيف والكبيرة الصغيرة عرف� أنه درجة إلى العل�م

أن ،عليه الجهاد أتعل�م أن يقول فيه؟!.�. ومن التقص�ير أو تأخيره وعقوبة عليكم ) كتب يقول وتعالى سبحانه الله ألن القتال هو الفرض أن يعل�م

صلى الله رسول يدي بين الشهادتين شه�د رجل أن القتال( .�. ومعل�وم يفعل أن قبل قتل حتى فقاتل القتال ميدان نزل ثم وسل�م عليه الله شيئا

وسل�م عليه الله صلى الله رسول فبشره العبادة في أو العل�م في سواء الصالة فرضية علم من أن العل�وم .. وحد الكثير باألجر القل�يل العمل بهذا

علم من كذلك يص�وم أن فعل�يه الصيام فرضية علم ومن يص�لي أن فعل�يه فعل�يه الجهاد بأحكام علمه بعدم يحتج ومن يجاهد أن فعل�يه الجهاد فرضية

هذا فعل�ى لله النية أخل�ص لمن وميسرة سه�لة اإلسالم أحكام يعرف� أن بسهولة تدرس الجهاد فأحكام ذلك وبعد الله سبيل في الجهاد ينوي أن

.. قص�ير قص�ير وقت وفي ويسر من كثير إلى يحتاج ال واألمر جدا

16

حكر هناك فل�يس� الحد هذا فوق العل�م من يزداد أن أراد .. ومن الدراسة فتلك العل�م ط�لب بحجة الجهاد تأخير للجميع�. أما متاح فالعلم العل�م على الله صلى النبي دعوة بداية منذ مجاهدون .. وهناك� له حجة ال من حجة وفتح علماء يكونوا لم قريبة عصور حتى التابعين عهود وفي وسل�م عليه علم بمعرفة أو العل�م بطل�ب يحتجوا ولم كثيرة أمص�ار أيديهم على الله

نص�ر أيديهم على جعل وتعالى سبحانه الله إن بل الفقه وأصول الحديث األزهر وجنوده نابليون دخل أن يوم األزهر علماء به يقم لم لإلسالم هو ليس ؟! .�. فالعلم المهزلة تلك أمام فعل�وا . ماذا والنعال بالخيل السالح هذا ولكن الكافرين دابر يقطع� سوف� الذي� والقاط�ع الحاد السالح

بأيديكم الله يعذبهم ) قاتلوهم قوله في وجل عز المولى لنا ذكره الذي� قدر نحقر ال ( ونحن مؤمنين قوم صدور ويشف عليهم وينص�ركم ويخزهم

فرائض عن التخل�ي في به نحتج ال ولكن به ننادي بل والعلماء العل�م. الله شرعها أمر في األخرى األمم عن تختلف اإلسالم أمة أن بيان

القتال القتال أمر في األخرى األمم عن تختلف األمة هذه أن تعالى الله يوضح الكفار على عذابه ينزل وتعالى سبحانه الله كان السابقة األمم ففي

( وهذا والريح والص�يحة والغرق ) الخسف الكونية بالسنن دينه وأعداء وتعالى سبحانه فالل�ه وسل�م عليه الله صلى محمد أمة مع يختلف الوضع�

وينص�ركم ويخزهم بأيديكم الله يعذبهم ) قاتلوهم لهم قائال يخاط�بهم المسل�م على أنه مؤمنين(� أي قوم صدور ويشف عليهم األمر ينفذ أن أوال

الكونية بالسنن وتعالى سبحانه الله يتدخل ذلك بعد ثم بيده بالقتال. وتعالى سبحانه الله عند من المؤمنين أيدي على النص�ر يتحقق وبذلك

الحاكم على الخروج : دخل�نا قال أمية أبى ابن جناده عن النووي� بشرح مسل�م صحيح في جاء

ينفع بحديث الله أصلحك حدثنا فقلنا مريض وهو الصامت بن عبادة على رسول : دعانا فقال وسل�م عليه الله صلى الله رسول عن سمعته به الله على بايعنا أن علينا أخذ فيما فكان ؛ فبايعناه وسل�م عليه الله صلى الله

وأال علينا وأثرة ، ويسرنا وعسرنا ومكرهنا منشطنا في والطاعة السمع تروا أن : إال قال أهله األمر ننازع كفرا . برهان فيه الله من عندكم بواحا

: أي وبواحا الله من عندكم معنى ، المعاصي هنا بالكفر والمراد ظ�اهرا ) الحديث شرح في النووي� ويقول ، الله دين من تعل�مونه : أن برهان فيه وعل�ى لكافر تنعقد ال اإلمامة أن على العل�ماء : أجمع عياض القاضي قال والدعاء الصل�وات إقامة ترك� إن وكذا قال ، انعزل الكفر عليه ط�رأ لو أنه

17

البص�ريين بعض وقال .. قال المبدعة جمهورهم عند قال وكذلك ، إليها كفر عليه ط�رأ : لو القاضي .. قال متأول ألنه له إن وتسند له تنعقد ووجب ط�اعته وسقطت الوالية حكم عن خرج بدعة أو للشرع وتغيير ، ذلك أمكنهم إن عادل إمام ونص�ب وخل�عه عليه القيام المسل�مين على

( الجهاد باب ، مسل�م ) صحيح الكافر بخل�ع القيام عليهم وجبت لطائفة إال الباب وهذا أو خل�يفة تحت إال القتال يجوز ال بأنه القائلين على رد وأيض�ا. أمير

اإلسالم شرائع من شريعة عن خرجت ط�ائفة ) كل تيمية ابن ويقول تكل�مت وإن المسل�مين أئمة باتفاق قتاله�ا يجب فإنه المتواترة الظاهرة

( .281 ص الجهاد باب ، الكبرى� ( ) الفتاوى بالشهادتين

البعيد والعدو الق�ريب - العدو7 مقدسة كأرض القدس تحرير هو اليوم الجهاد ميدان بأن قول وهناك�

مسل�م كل على واجب شرعي أمر المقدسة األراضي تحرير أن والحقيقة ، فطن كيس بأنه المؤمن وصف وسل�م عليه الله صلى الله رسول ولكن

وهذه ، الجذرية الحازمة الحل�ول ويقدم يغير، وما ينفع ما يعرف� أنه أياآلتي: توضيح تستل�زم نقطة

. البعيد العدو قتال من أولى القريب العدو قتال : أن أوال .. فالسؤال النص�ر تحقق وإن حتى ستنزف للمسلمين دماء : أن ثانيا هو النص�ر هذا أن أم ؟ القائمة اإلسالمية الدولة لصالح النص�ر هذا هل اآلن

.. الله شرع عن الخارجة الدولة ألركان تثبيت وهو الكافر الحكم لصالح في الوط�نية المسل�مين هؤالء أفكار فرصة ينتهزون إنما الحكام وهؤالء يجب فالقتال ، اإلسالم ظ�اهرها كان وإن إسالمية الغير أغراضهم تحقيق

. ذلك في خالف� وال مسل�مة وقيادة مسل�مة راية تحت يكون أن ، الحكام هؤالء هم اإلسالم بالد في االستعمار وجود أساس : إن ثالثا

إال هو وما مفيد وغير مجدي� غير عمل هو االستعمار على بالقض�اء فالبدء شرع إقامة وهي اإلسالمية قض�يتنا على نركز أن فعل�ينا ، للوقت مض�يعة

الله الجهاد ميدان أن شك .. فال العل�يا هي الله كل�مة وجعل بالدنا في أوال الكامل اإلسالمي بالنظام واستبداله�ا الكافرة القيادات تلك اقتالع هو

االنطالقة. تكون هنا ومن للدفاع االسالم في الجهاد أن يقول من على - الرد8

فق�ط للدفاع اإلسالم في الجهاد أن قال من على الرد الصدد هذا في بنا ويجدر

يبرز ممن كبير عدد ردده باطل قول بالسيفوهذا ينشر لم اإلسالم وأن

18

الله صلى الله رسول به يجيب والص�واب اإلسالمية الدعوة مجال في لتكون قاتل من .. قال الله سبيل في الجهاد سئل}أي� عندما وسل�م عليه لرفع هو اإلسالم في الله{ فالقتال سبيل في فه�و العل�يا هي الله كل�مة بالسيف انتشر .. واإلسالم دفاعا أو هجوما سواء األرض في الله كل�مة يكره ال ذلك وبعد ، البشر عن حجبوه الذين الكفر أئمة وجه في ولكن

القادة وجوه في السيوف� يرفعوا أن المسل�مين على .. فواجب أحد قل�وب إلى الحق يص�ل لن وإال الباط�ل ويظهرون الحق يحجبون الذين هرقل.�. عن إلى وسل�م عليه الله صلى النبي رسالة معي واقرأ الناس

ونص�ها: البخاري صحيح في عباس ابن عظيم هرقل إلى ورسوله الله عبد محمد / من الرحيم الرحمن الله بسم

: الروم .. اسل�م اإلسالم بدعاية أدعوك� بعد..� فإني أما الهدى، اتبع من على سالم األريسين) ويا إثم عليك فإنما توليت فان مرتين أجرك� الله يأتك تسل�م نشرك وال الله إال نعبد أال وبينكم بيننا سواء كل�مة إلى تعالوا الكتاب أهل

بعض�نا يتخذ وال شيئا به اشه�دوا فقولوا تولوا فإن الله دون من أربابا بعض�ا إلى وسل�م عليه الله صلى النبي رسالة نص ( وتض�يف مسل�مون بأنا

كسرى� إلى الله رسول محمد : من الرحيم الرحمن الله / بسم أيض�ا ورسوله بالل�ه الهدى.. وآمن اتبع من على .. سالم فارس عظيم كسرى� ورسوله عبده محمد وان له شريك ال وحده الله إال اله ال أن وشهد

كان من ألنذر كافة الناس إلى الله رسول أنا فإني الله بدعاء وادعوك إثم فان أبيت .. وان تسل�م .. تسلم الكافرين على القول ويحق حيا

إسحاق{ . ابن ط�ريق من حزير ابن عليك}أخرجه المجوس اله وهي/ بسم نجران أهل إلى الرسول رسالة نص البيه�قي واخرج وأهل نجران أسقف إلى الله رسول محمد من ويعقوب وإسحاق إبراهيم :فإني بعد أما ويعقوب إسحاق اله إليكم احمد .. فإني انتم : سل�م نجران والية من الله والية إلى العباد..� أدعوكم عبادة من الله عبادة إلى أدعوك�

.. والسالم.� بحرب آذنتكم فقد أبيتم فالجزية..�فإن أبيتم العباد..� فإن المقوقس إلى مشابهة رسائل وسل�م عليه الله صلى الرسول أرسل وقد

الحارث والى البحرين عظيم ساوي بن المنذر والى اليمامة مل�ك والى مل�كي والى الحميري� كالل عبد بن الحرث والى الفاني شمر ابني بن

وغيرهم. عمان

( الس�يف ) اية السيف آية وسموها القرآن آيات من آية في المفسرين اغلب تكل�م ولقد فاقتل�وا الحرم األشه�ر انسل�خ } فإذا وتعل�ى سبحانه الله قول وهي

19

مرصد كل لهم واقعدوا واحص�روهم وخذوهم وجدتموهم حيث المشركين بن الضحاك اآلية) قال تفسير في كثير بن الحافظ { قال5 ..{}التوبة

أحد وبين وسل�م عليه الله صلى النبي بين عهد كل نسخت مزاحم: أنها هذه في عباس ابن عن العوفي ( وقال ومدة عقد وكل المشركين من

براءة(� . نزلت منذ والذمة عهد المشركين من ألحد يبق ) لم اآلية تفسير صاحب الكل�ي جزي محمد بن احمد بن محمد الحافظ ويقول

والعفو الكفار مسألة نسخ من جاء ما هنا )ونقد التنزيل لعل�وم التسهيل تكراره عن ذلك ليغني بقتالهم باالمر أذاهم على والص�بر واالعراض عنهم

اربع� من آية عشرة واربع مائة القران في منه وقع فإنه مواضعه في حيث المشركين بقوله:) فاقتل�وا كل�ه ذلك نسخ سورة وخمسين

القتال(. عليكم () كتب وجدتموهم في آية كل هذه نسخت السيف آية هي فيما فض�ل بن الحسين وقال

ممن .. فالعجب األعداء أذى على والص�بر اإلعراض ذكر فيها القرآن. والجهاد القتال ترك� على المنسوخة باآليات يستدل

الناسخ في ،56 سنة المتوفى حزم بن محمد الله عبد أبو اإلمام وقال آية عشرة أربع� مائة المشركين(� } في عن اإلعراض )باب والمنسوخ

المشركين )فاقتل�وا وجل عز بقوله الكل نسخ سورة وأربعين ثمان في. تعالى الله شاء إن مواضعه�ا في سنذكرها وجدتموهم( {، حيث

: ) اقتل�وا سالمة بن الله هبة القاسم أبو المحقق اإلمام ويقول التاسعة وهي الثالثة اآلية هي الثالثة ( اآلية وجدتموهم حيث المشركين

ناسخا آخرها صار ثم وعشرين وأربعا آية مائة القرآن من نسخت ولكن فخلوا الزكاة وآتوا الصالة وأقاموا تابوا ) فإن تعالى قوله وهي ألولها

والمنسوخ{ الناسخ ( } كتاب سبيل�هم

الرقاب فضرب كف�روا الذين لق�يتم فإذا الذين القيتم ) فإذا بآية منسوخة السيف آية : إن والض�حاك� السدي وقال بعد منا فإما الوثاق فشدوا أثخنتموهم إذا حتى الرقاب فض�رب كفروا

السيف آية من المشركين على أشد (.. وهي4 � ( ..� )محمد فداء وإما أعلم وال بالعكس قتادة وقال سوى� بالمنسوخ القول خالف أحدا

بالص�ب والقلة الضعف حين )األمر االتفاق كتاب في قال السيوط�ي ليس الحقيقة في وهذا القتال بإيجاب نسخ ثم بالص�فح من هو بل نسخا

أن إلى بالقتال األمر هو فالمنسأ ، ننسأها أو تعالى قال كما المنسأ قمم على الصبر وجوب الحكم يكون الضعف حال وفي المسل�مين يقوى بآية منسوخة ذلك في اآلية أن من كثيرون به لهج ما يض�عف وبه�ذا األذى

20

من ورد ما أن جماعته ذكر المنسأ.�. وقال هو بل كذلك وليس السيف حتى واصفحوا ) فاعفوا البقرة في قوله مثل والغاية والتوقيت الخطاب

كالم ،انته�ى بأجل مؤجل ألنه منسوخ غير (حكم بأمره الله يأتي. السيوط�ي

يدع ال مما السابقة األقوال لكل السيوط�ي مخالفة من وبالرغم مجاال قد فإنه ذلك إلى فباإلضافة ، األول بالقول األخذ هو الصواب بأن للشك فريض�تي يعني والص�فح العفو آيات نسخ بعدم القول أن فه�م من أخطأ

الجهاد فرض إسقاط .. أو المنكر عن والنهي بالمعروف واألمر الجهاد يقول وسل�م عليه الله صلى الله فرسول في خالف� الوهاب عبد األستاذ ( ويقول القيامة يوم إلى ماض ) الجه�اد

كونه )فإن227ص الفقه أصول علم كتاب يدل القيامة يوم إلى ماضيا(. الدنيا بقيت ما باق أنه على

لنية إيقاف� ولكنه فقط للغزو إيقاف� ليس النسأ بحجة الجهاد وتعطيل الغزو أو يغز لم ) من وسل�م عليه الله صلى قوله في ذلك وخطورة أيض�ا المسل�مين أن عليه المتفق ( واألمر جاهل�ية ميتة مات بالغزو نفسه تحدثه

معطل وأنت القوة هذه تتحقق كيف ولكن قوة من لهم البد يجاهدون كي له ألعدوا الخروج أرادوا ) ولو يقول وتعالى سبحانه والل�ه الجهاد لفرض

تريد ال (فكونك�46 ( ) التوبة فثبطه�م انبعاثهم الله كره ولكن عدة أن له أنى الجهاد فرض أوقف الذي� فالمسلم للعدة ترك� يتل�وه الخروج

الناس ضمن ) إذا وسل�م عليه الله صلى ويقول القوة بأسباب يأخذ وأخذوا ، الله سبيل في الجهاد وتركوا ، بالعينة وتبايعوا والدرهم بالدينار السماء عليهم الله أنزل ، البقر أذناب يراجعوا حتى منه�م يرفعه فال بالءا( . دينهم

الق�تال في الم�سلمين مواقف ويواجهون والعدة العدد قل�يل�ي العص�ور مر على المسل�مين جيوش جيوشا

عليه الله صلى للرسول خص�وصية تلك بان البعض ويحتج اضعافهم دائم بالنص�ر الله وعد أن هو ذلك على والرد الكرام وصحابته وسل�م

مع حدث ما على تطل�ع أن الممكن ومن واألرض السموات مادامت ( وجيشه سنجي الهندوكي) دانا المل�ك واجه الذي� بابر الدين ظ�هير

القائد وانتص�ر ألفا مائتي الهندوكي المل�ك وجيش� فقط ألفا عشرون. كثيرون .. وغيره الخمر شرب عن توبته بعد المسل�م مكي مجتمع في نعيش اننا يدعي من وهناك� يحص�ل كي ذلك في مجتهدا

مجتمع في نفسه يض�ع من فان الله سبيل في الجهاد بترك رخص�ة على يأكل وان والص�الة الصوم يترك آن فعل�يه الجهاد فريض�ة يترك لكي مكي

21

فترة هي مكة ان هو المدينة.�. والص�واب في آال يحرم لم الربا ألن الربا دينكم لكم أكملت )اليوم وتعالى سبحانه الله ويقول الدعوة نشأت األفكار هذه كل نسخ ( قد دينا اإلسالم لكم ورضيت نعمتي عليكم أتممت

عليه الله صلى النبي بدا كما نبدأ ال فنحن مكيون أننا بحجة النمطية مكي مجتمع في لسنا ..ونحن الشرع به انتهى بما نأخذ ولكن وسل�م راجع فيه نعيش الذي� المجتمع تعرف� ولكي مدني مجتمع في ولسنا(. فيها نعيش التي )الدار فص�ل

مس�لم كل على فرض االن الق�تال ( الصيام عليكم قال) كتب الصيام فرض عندما وتعالى سبحانه والل�ه رد وذلك فرض القتال أن القتال( أي� عليكم )كتب قال القتال أمر وفي بواجب قمت إذا أنني يقول هنا ومن الجهاد هو الفرض أن قال من على

العل�م ط�لب في خرجت إذا و ، جه�اد ذلك الن الفرض أديت فقد الدعوة . الفرض أديت فقد فبذلك الحديث بنص ارجع حتى الله سبيل في فأنا

. والسؤال والدم المواجه�ة أي القتال إن القرآني بالنص واضح فالغرض: مواضيع ثالثة في الجهاد يتعين ؟ عين فرض الجهاد يكون متى اآلن االنص�راف� حض�ر من على حرم الصفان وتقابل الزحفان التقى : إذا أوال

الذين لقيتم إذا آمنوا الذين أيها )يا تعالى لقوله المقام عليهم وتعين كفروا (. األدبار تولوهم فال زحفا

. ودفعه�م قتاله�م أهله على تعين ببل�د الكفار نزل : إذا ثانيا الذين أيها )يا تعالى لقوله التغير لزمه�م قوما اإليمان استنفر : إذا ثالثا األرض إلى اثاقل�تم الله سبيل في انفروا لكم قيل إذا لكم ما آمنوا

إال اآلخرة في الدنيا الحياة متاع فما اآلخرة من الدنيا بالحياة أرضيتم يعذبكم تنفروا إال ، قل�يل شيئا تض�روه وال غيركم قوما ويستبدل أليما عذبا استنفرتم ) إذا وسل�م عليه الله صلى ( وقال قدير شئ كل على والل�ه

( ..� انتهى. فانفروا العدو اصبح بل ديارهم في يقيم العدو فإن اإلسالمية لألقطار وبالنسبة

قيادة انتزعوا الذين الحكام هؤالء هم العدو وذلك األمور زمام يمتلك الجهاد أن إلى باإلضافة هذا عين فرض فجهادهم هنا ومن المسل�مين. مسل�م كل عرق قطرة إلى يحتاج اليوم اإلسالمي

في للوالدين استئذان هناك فل�يس� عين فرض الجهاد كان إذا انه واعل�م. والص�وم الصالة كمثل فمثل�ه الفقه�اء قال كما للجهاد الخروج

الجهاد مراحل وليس الجهاد مراتب

22

ذلك من وبالرغم مسل�م كل على عين فرض اليوم الجهاد أن الواضح مراحل الجهاد وأن نفسه تربية إلى يحتاج بأنه يحتج من هناك أن نجد ابن اإلمام بقول ذلك على ويستدل النفس� جه�اد مرحل�ة في زال ما وأنه

جه�اد �2 ، النفس� جه�اد �1: مراتب إلى الجهاد قسم الذي� القيم. والمنافقين الكفار جه�اد �3، الشيطان

ألن ذلك ، فاحش جبن أو كاهل جه�ل إما خل�فه من ينبئ االستدالل وهذا فعل�ينا وإال ، مراحل إلى يقسمه ولم مراتب إلى الجهاد قسم القيم ابن النفس� جه�اد مرحل�ة من ننتهي حتى الشيطان مجاهدة عن نتوقف أن

تسير مراتب الثالثة أن والحقيقة أن ننكر ال ونحن مستقيم خط في سويا أقوانا أكثرنا لنفسه مجاهدة وأكثرنا إيمانا يدرس من ,, ولكن ثباتا

سبيل في ينفر الجميع كان الجهاد منادي ينادي عندما أنه يجد السيرة أن ويروى باإلسالم العهد وحديثي ، الكبيرة مرتكبي حتى الله أسل�م رجال فنزل المعركة في ونزل القتال أثناء ) وسل�م عليه الله صلى فقال شه�يداكبير( . وأجر قل�يل عمل

فارس حرب في وبالؤه الخمر يدمن كان الذي� الثقفي محجن ابن وقص�ة الجهاد إلى األصغر الجهاد من ) رجعنا حديث أن القيم ابن وذكر مشهور

أنه ، النفس� : جهاد قال ؟ الله رسول يا األكبر الجهاد ما األكبر(� .. قيل التقل�يل إال الحديث هذا بوضع قص�د ( وما المنيف )المنار موضوع حديث

. والمنافقين الكفار قتال عن المسل�مين لشغل بالسيف القتال شأن من

الف�شل خش�ية رد يحدث يومين أو يوم بعد ثم الدولة نقيم أن نخش� بأننا قال من وهناك�

إقامة أن هو ذلك على .والرد أنجزناه ما كل على يقض�ي مض�اد فعل والذي بالنتائج مطالبون ولسنا الله ألمر تنفيذ هو اإلسالمية الدولة

تأدية عن المسل�مين تثبيط إال ورائه من فائدة ال الذي� القول بهذا يتشدق الحكم سقوط بمجرد أنه نسي وقد الله شرع بإقامة الشرعي واجبه�م معه يستحيل بما المسل�مين بأيدي� يص�بح سوف� شيء فكل الكافر ضعيفة وال قاصرة ليست اإلسالم قوانين أن ثم المسل�مة الدولة سقوط

إلى .. وباإلضافة الله أمر عن خارج األرض في مفسد كل إخض�اع عن ال ممن حتى ترحاب كل سوى� تجد لن عدل كل�ها الله قوانين فإن ذلك

، للمسلمين عدائه�م في المنافقين موقف ولتوضيح اإلسالم يعرف� (11�12الحشر) سورة في المولى بقول الفشل يخشون الذين يطمئن

الكتاب أهل من كفروا الذين إلخوانهم يقولون نافقوا الذين إلى تر )ألم�خرجتم لئن قوتل�تم وإن أبدا أحدا فيكم نطيع� وال معكم لنخرجن أ

23

ولئن معهم يخرجون ال أخرجوا لئن ، لكاذبون إنهم يشهد والل�ه لننص�رنكمينص�رون( .� ال ثم األدبار ليولن نص�روهم ولئن ينص�رونهم ال قوتل�وا سوف� اإلسالم صف في القوة رأوا )المنافقون(إذا فإنهم الله وعد وهذا

وتنطفئ تخمد ما سرعان فإنها االصوات لهذه تنخدع فال مذعنين يعودون الله ويقول اإلسالم أعداء كل موقف يكون سوف� المنافقين وموقف ،

( . ينص�ركم الله تنص�روا ) إن تعالى

الق�يادة يعل�ق من وهناك� ، الجهاد مسيرة تقود قيادة وجود بعدم يحتج من وهناك�

ضيعوا الذين هم القول بهذا والقائل�ين ، خل�يفة أو أمير بوجود الجهاد أمر يحض وسل�م عليه الله صلى والرسول الجهاد، مسيرة وأوقفوا القيادة

كتاب في داود أبو ويروي ، القيادات تكوين على أحاديثه في المسل�مين فل�يؤمروا سفر في ثالثة خرج ) إذا وسل�م عليه الله صلى قال الجهاد يظهرونه�ا الذين هم بأيديه�م المسل�مين قيادة أن ندرك� هنا ( ومن أحدهم هو من وفيه�م عصابة على استعمل )من وسل�م عليه الله صلى ويقولالمسل�مين( وجماعة الله خان فقد منه لله أرضى

صحته. إلى السيوط�ي ومعز الحاكم رواه لألحسن تكون أن فينبغي ذر ألبي وسل�م عليه الله صلى ويقول إسالما وما ، نسبي واألمر لألقوى تكون أن ( وينبغي أمانة وإنه�ا ضعيف ) إنك

فقدان يدعي لمن حجة هناك .. فل�يس المسل�مين قائد من نستنتجه في كان وإذا ، القيادة أنفسه�م من يخرجوا أن يستطيعون فإنهم القيادة أن .. أما اكتسابه ويمكن إال شيء من فما القص�ور من شيء القيادة

. يجوز ال فه�ذا القيادة فقدان بحجة تفقد ليس ولكن فقيها نجد فقد وقد والتنظيم والقيادة الزمان بأحوال عالما أنسبنا نخرج وأن القيادة إيجاد من يعفينا ال هذا كل ولكن العكس نجد

تعد لم واآلن ، استكماله�ا يمكن والنواقص الشورى� وجود في لقيادتنا من بد فال ، عاتقه على المل�قاة الجهاد فرضية ترك� في لمسل�م حجة هناك األمة لهذه اإلسالم إلعادة الجهاد عمل�ية تنظيم في جه�د وبكل البدء

يجدوا لم بشر كونهم عن يزيدون ال ط�واغيت واستئص�ال الدولة وإقامة. وتعالى سبحانه الله بأمر يقنعهم من أمامهم

والموت الق�تال على البيعة الله صلى النبي : ) بايعت قال عنه الله رضي سل�مة عن البخاري أخرج ابن يا قال الناس حف فل�م الشجرة ظ�ل إلى عدلت ثم وسل�م عليه

24

..قال الله رسول يا بايعت فقلت ، تبايع أال األكوع الثانية فبايعته ، : أيضا : عل�ى قال ، يومئذ تبايعون كنتم شيء أي على سل�مة أبا : يا له فقلت

أيض�ا415 ص البخاري وأخرج ، والترمزي مسل�م أيض�ا ( وأخرجه الموت آت أتاه الحمرة زمن كان : ) لما قال عنه الله رضي زيد بن الله عبد عن

هذا على أبايع : ال فقال الموت على الناس يبايع حنظل�ة ابن إن له فقال في مسل�م أيض�ا ( فأخرجه وسل�م عليه الله صلى الله رسول بعد أحدا

. والبيهقي15ص العين دراسة بص�دد هنا ولسنا الموت على البيعة جواز تعيد السابقة والرواية المطل�قة والبيعة الموت بيعة بين فارق وهناك� زيد بن الله عبد موقف

رسول قال فقد يطع ال الحيذ أمير أن ذلك بمعنى وليس فقط للخليفة عصاني ومن الله أط�اع فقد أط�اعني :)� من وسل�م عليه الله صلى الله فقد األمير يعص�ي ومن أط�اعني فقد األمير يطع ومن الله عصى فقد

( . عليه ( ) متفق عصاني وألي الرسول وأط�يعوا الله ) أط�يعوا تعالى قوله في عباس ابن وعن أي سرية في الله رسول بعثه حذافة بن الله عبد في ( نزلت منكم األمرجه�اد. أمير مكان

الله سبيل في الق�تال على التحريض .. الله سبيل في للجهاد نفسه يعد أن إال المسل�م على يجب وال

سبيل في خرج لمن الله :)�انتدب يقول وسل�م عليه الله صلى والرسول فه�و برسوله وتص�ديق به وإيمان الله سبيل في الجهاد إال يخرجه ال الله ما نائال منه خرج الذي� مسكنه إلى ارحمه أو الجنة ادخل�ه أن ضامن على. عليه ( متفق غنيمة أو أجر من نال

غه فص�دق الشهادة سأل :)� من وسل�م عليه الله صلى ويقول الله بل أبى عن والبيهقي، مسل�م فراشه(.. رواه على مات وإن الشهداء منازل ؟ الجهاد يبدل عمل على دلني فقال الله رسول إلى رجل )جاء هريرة

مسجدك� تدخل أن المجاهد خرج إذا تستطيع فقال: هل أجده، قال: ال . قال ذلك يستطيع قال: ومن ؟ تفطر وال وتص�وم ، تفتر وال فتقوم

له يكتب ط�وله ( في ) يتحرك ليمتن المجاهد فرس إن أبوهريرة عند :)�لل�شهيد وسل�م عليه الله صلى . ويقول البخاري حسنات.. رواه

الجنة، من مقعده ويرى ، دم دفعة أول من له .. يغفر خص�ال ست الله ويزود ، اإليمان حل�ية ويحلى ، األكبر الفزع ويأمن ، القبر عذاب من ويجار

( ) الترمذي�(. أقاربه من سبعين في ويشفع ، العين الحور من

الجهاد ترك عقوبة

25

ومهانة ذل من اليوم المسل�مين فيه يعيش فيما السبب هو الجهاد ترك� آمنوا الذين أيها ) يا وجل عز المولى قول فيهم صدق فقد وتمزق وتفرق أرضيتم األرض إلى إثاقل�تم الله سبيل في انفروا لكم قيل إذ مالكم {38قل�يل} إال اآلخرة في الدنيا الحياة متاع فما اآلخرة من الدنيا بالحياة

والل�ه شيئا تض�روه وال غيركم قوما ويستبدل أليما عذابا يعذبكم تنفروا إال{ . { ( } التوبة39شه�يد} شئ كل على

تخل�ف من عقاب في شروع ) هذا اآليات هذه تفسير في كثير ابن ويقول الثمار ط�ابت حين تبوك� غزوة في وسل�م عليه الله صلى الله رسول عن

ما آمنوا الذين أيها ) يا تعالى فقال الفنذا وحمار الحر شدة في والظالل دعيتم إذا ( أي� األرض إلى اثاقل�تم الله سبيل في انفروا لكم قيل إذا لكم

المقام إلى وعل�تم تكاسلتم أي األرض إلى اثاقل�تم الله سبيل في للجهاد ( ما اآلخرة من الدنيا بالحياة ) أرضيتم الثمار وط�يب والخلض الدعة في وتعالى تبارك زهد ثم اآلخرة، من بدال بالدنيا منكم رضا هكذا فعل�تم لكم ترك� من تعالى الله توعد .. ثم قل�يل إال اآلخرة في ورغب الدنيا في

الله استغفر عباس ابن ( قال أليما عذابا يعذبكم تنفروا ) إال فقال الجهاد عنه فتثاقلوا العرب من حيا وسل�م عليه الله صلى الله رسول عنهم

( أي� غيركم قوما ) ويستبدل عذابه�م فكان القطر عنهم الله فأمسك ال ثم غيركم قوما ) ويستبدل تعالى قال كما ، دينه وإقامة نبيه نص�رة الجهاد عن بتوليكم شيئا تض�روا وال (أي شيئا تض�روه ( )وال أمثالكم يكونوا

. عنه وتثاقل�تم واخذتم ، الله سبيل في الجهاد تركتم )لئن وسل�م عليه الله صلى ويقول تنفك ال رقابكم في مذلة الله ليل�زمنكم ، بالعينة وتبايعتم البقر بأذناب وال ، أحمد ( رواه عليه كنتم ما على وترجعوا الله إلى تتوبوا حتى عنكم اخبر كما النساء صفوف� في اآلن يكون أن يرضى أن مسل�م على يجب

. والعمرة الحج في جه�ادهم أن وسل�م عليه الله صلى الله رسول

عليها والرد فق�هية شبهات القتال من النوع هذا في الدخول يخشى من هناك الذين بأن محتجا

مسل�مين نقاتل .. فكيف الكافر وفيه�م المسل�م فيهم جنود هم يواجهونه ، النار في والمقتول القاتل أن يقول وسل�م عليه الله صلى الله ورسول

من مسألة فكانت السؤال لنفس� تيمية ابن اإلسالم شيخ تعرض ولقد التتار قتال عن يمتنعون أجناد ( في517) الكبرى� الفتاوى مسائل

يخرج من فيهم أن ويقولون ) فمن تيمية ابن ( يقول ) وللجواب مكرها قتاله�م وجب وحيث اإلسالم بدين الناس أجه�ل فه�و قتاله�م في شك

أسر لما العباس قال كما المسل�مين باتفاق المكره فيهم كان وإن قوتل�وا

26

خرجت إني الله رسول يا بدر يوم عليه الله صلى النبي فقال مكرها اتفق وقد ، الله فعل�ى سريرتك وأما علينا فكان ظ�اهرك أما ، وسل�م

من عندهم احتموا( بمن )أي تترسوا إذا الكفار جيش أن على العل�ماء فانهم يقاتل�وا لم إذا الضرر المسل�مين على وخيف المسل�مين أسرى

لم وإن بهم تترسوا الذين المسل�مين قتل إلى ذلك أفض�ى وإن يقاتل�ون هؤالء قتل إلى المفض�ي القتال جواز فإن ، المسل�مين على يخف

كانوا قتلوا إذا المسل�مون وهؤالء للعلماء مشهوران قوالن المسل�مين يقتل من ألجل الواجب الجهاد يترك وال شه�داء إذا المسل�مين فإن شه�يدا يكون المسل�مين من قتل فمن الكفار قاتل�وا قتل ومن شه�يدا وهو شه�يدا

كان اإلسالم مص�لحة ألجل القتل يستحق ال الباط�ن في . شه�يدا عليه الله صلى الله رسول قال قالت سل�مة أم عن الصحيح في ثبت وقد

بهم خسف األرض من ببيداء كانوا إذا حتى البيت جيش ) يغزوا وسل�م نيته( فإن على يبعث قال منه�م المكره أرايت الله رسول يا : قل�ت قالت عذرها بالكره ينزله المسل�مين يغزو الذي� بالجيش� الله ينزله الذي� كان

) تعالى قال كما المؤمنين بأيدي� بمأوى الله يعذبهم الذي� بالعذاب فكيف الله يص�يبكم أن بكم نتربص ونحن الحسنيين إحدى� إال بنا تربص�ون هل قل

بين التمييز على تقدر ال أنك نعل�م ( ونحن بأيدينا أو عنده من بعذاب ومعذورين مأجورين ذلك في كنا الله بأمر قتلناهم فإذا وغيره المكره كان فمن دعاتهم على هم وكانوا يحشر فإنه االمتناع يستطيع ال مكرها من بأعظم ذلك يكن لم الدين قيام ألجل قتل فإذا القيامة يوم نيته على من فإن أحدهم هرب إذا ،وأما المسل�مين عسكر من يقتل من قتل

لهم كان إذا وهؤالء المتأولين البغاة قتال بمنزلة قتاله�م يجعل من الناس على واإلجهاز أسيرهم وقتل مدروهم إتباع يجوز فه�ل ممتنعة ط�ائفة

منادي ألن ذلك يفعل ال فقيل مشهورين، للعلماء قوالن على ؟ جريحه�م على يجهز وال هدير يتبع ال الجمل يوم نادى� ط�الب أبي بن علي على

لهم يكن لم الجمل يوم ألن ذلك يفعل بل وقيل أسير يقتل وال جريح إلى يكن لم اندفعوا فل�ما دفعهم القتال من المقص�ود وكان ممتنعة ط�ائفة

كانا وصفين الجمل يوم أنه روي وقد الصائل دفع بمنزلة حاجة ذلك هذين فيهم جعل المتأولين البغاة بمنزلة جعل�هم فمن ذلك بخالف� أولهم

هؤالء فإن المتأولين البغاة من ليسوا هؤالء أن .. والص�واب القولين سائغ تأولين لهم أرسى المارقين الخوارج جنس من هم وإنما أصال

ما على قوتل�وا ممن ونحوهم والحرمية الطائف وأهل الزكاة ومانعي الناس من كثير على اشتبه موضع وهذا اإلسالم شرائع من عنه خرجوا

الفقه�اء. من

27

الم�ناسب الق�تال أسلوب القتال أساليب أن شك ال ، تساؤل يبدو البشرية وتطور الزمن تقدم مع

تختلف قد الحديثة الله صلى النبي عهد في القتال أساليب عن ما شيئا له وهل ؟ الحديث العص�ر في المسل�م قتال أسل�وب هو فما ، وسل�م عليه

؟ ورأيه عقل�ه يعمل أن

االسالم في الق�تال فنون من العل�ماء ) اتفق الحديث شرح في النووي� ( ويقول خدعة ) الحرب يقال فيه يكون أن اال للخداع أمكن وكيف الحرب في الكفار خداع جواز على أنهم حيث وبينهم بيننا عهد ال أنه ( ومعلوم يحل فال وأمان عهد نقد

أسل�وب اختيار في أحرار والمسلمون وتعالى سبحانه الله لدين محاربون الخسائر بأقل النص�ر وهي الخدعة تحقق أن على المناسب القتال. السبل وأيسر

االحزاب غزوة في الق�تال أسلوب الله رسول على الكافرة األحزاب تأليب في اليهود ساسة نجح أن بعد

الوضع� وأصبح ودعوته وسل�م عليه الله صلى المسل�مون رسم خطيرا إال يعرفون ال فه�م قبل من عنها العرب يسمع� لم فريدة خطة عجل على وهي الفارسي سل�مان بها أشار الخطة وتل�ك المكشوفة الميادين قتال المدافعين بين ويفص�ل السهل ناحية من بالمدينة يحيط عميق خندق حفر

أن له المسل�م وكان ثابتة سنة وال وحيا ليس القتال فأسلوب والمغيرينللشورى. فيه واألمر ويخطط ويدبر عقل�ه يعمل

االعداء على الكذب من يجوز انه الطبري قال ، أشياء ثالثة في الكذب الحديث في صح وقد

كالمه .. هذا يحل ال فإنه الكذب حقيقة دون المعارضة الحرب في الكذب التعريض على االقتص�اد لكن الكذب نفس� حقيقة إباحة هو .. والظاهر

النووي�(. )شرح أعلم والل�ه أفض�ل

إسالمية تخطيطات قتالية وخدع إسالمية بتخطيطات المسل�م يخرج السرايا دراسة خالل من

المثال: سبيل على ونذكر المسل�مين من كثير على أحكامها تمض�ي

28

: في الهجرة من الثالثة السنة في األشرف� بن كعب مقتل سرية �1 من وسل�م عليه الله صلى قال الله عبد بن جابر عن البخاري الصحيح

يا فقال مسل�مة بن محمد فقام ورسوله الله آذى فإنه األشرف� بن لكعب شيئا أقول أن لي : فأذن قال نعم، قال أقتله، أن أتحب الله رسول لو وحتى كالما يتكلم بان وسل�م عليه الله صلى النبي من استئذان ) وهو

الكفر الظ�هار وقل�ت لإليمان منافيا كان الكفر إلظ�هار وذلك لإليمان منافيا(. به فأذن األشرف� بن كعب أمام هذا من فقال مسل�مة بن محمد قل: فأتاه وسل�م عليه الله صلى قال

عنانا وقد صدقة سألنا (قد وسل�م عليه الله صلى النبي )يقص�د الرجل وسل�م عليه الله صلى عليه والتعدي الصدقة إنكار ظ�اهره قول ) وهذا

الكامل�ة مواالته إظ�هار للمسلم الممكن من بأنه يفيد (.. وقد كفر وهذا. والكفر الشرك� إظ�هار إلى األمر وصل ولو الحرب في للعدو استحل�فك أتيتك قد وإني اتبعناه قد انا فقل ، لسلمته والل�ه .. قال: وأيض�ا

تسل�فنا أن أردنا وقد شأنه يص�ير شئ إلى ننظر حي ندعه أن نحب فال قال ؟ تريد شئ أي قالوا ، : ارهنوني نعم كعب فقال واسقين أو وسقا

قال ؟ العرب أجمل وأنت نساءنا نرهنك كيف .. قالوا نساءكم ارهنوني رهن فيقال أحدهم فيسب أبناءنا نرهنك كيف .. قالوا أبناءكم ارهنوني

السالح( .�. ) أي� االمة نرهنك .. ولكننا علينا عار هذا وسقين أو بوسق الرضاعة من كعب أخو وهو نائلة أبو ومعه ليال فجأة تأتيه أن فواعده هذه تخرج أين امرأته له فقالت ، إليهم فنزل الحص�ن إلى فدعاهم غير وقال نائلة أبو وأخي مسل�مة بن محمد هو إنما ! فقال الساعة

بن محمد أخي هو إنما قال ، يقطر كأنه صوته اسمع عمرو: فقالت جاءب..� ال بليل ط�عنة إلى عمي إذا الكريم إن نائلة أبو ورضيعي مسل�مة قال عمرو سماهم لسفيان ميل رجل�ين ومعه مسل�مة بن محمد ويدخل

مسل�مة بن محمد فقال عمرو ( قال بشر بن وعباد بشر بن ) الحارس استمكنت رأيتموني فإذا بشعره( فاشعة جاءب )أي قاتل فإني جاء إذا انه حيث قتله من للتمكن ط�ريقة هي فاضربوه)� وتل�ك فدونكم رأسه من القتال فن في الفوائد من القص�ة هذه ( وفي البنية قوي� الجثة ضخم كان

مقتل أن مرض قل�وبهم في ومن المستشرقين بعض زعم وقد الكثير كان األشرف� ابن كعب الكافر ذلك أن هو عليهم له.. والرد وخيانة غدرا

صلى النبي إلى اليهود جاء وقد المسل�مين إيذاء في وأمعن عقده نقد قد ط�رق : قد محمد يا فقالوا األشرف� ابن كعب مقتل بعد وسل�م عليه الله حدث وال جرم بال غيل�ة قتل ، سادتنا من سيد وهو الليلة صاحبنا قتل أي

على هو ممن غيره فر كما فر لو إنه وسل�م عليه الله صلى علمناه... قال

29

منكم أحد هذا يفعل ولم بالشعر وهاجان آذانا ولكنه ، اغتيل ما رأيه مثل. للسيف كان إال

( . تيمية البن71 ص الرسول شاتم على المسل�ول ) الص�ارم أن وسببها الرابعة السنة في وكانت ، سفيان أبي إلى الله عبد سرية �2

بيعمر يقيم الهذلي خالد بن شعبان أن بلغه وسل�م عليه الله صلى النبي عليه الله صلى الله رسول فأمر المسل�مين لحرب الجموع يجمع وأنه

رسول يا : قل�ت الله عبد قال ، بقتله الجهني انيس� بن الله عبد وسل�م ) إنك وسل�م عليه الله صلى فقال أعرفه لي( حتى صفه ) أي� انعته الله : واستأذنت ( . قال ذلك وبينه بينك ما وآية الشيطان اذكرك رأيته إذا

بن محمد إذن نفس� ) هو أقول أن وسل�م عليه الله صلى الله رسول كذب ( ) وهذا خزاعة إلى ) انتسب لي قال ثم ، لي ( فأذن مسل�مة

الله بوصف( رسول ) أي� بنعت : فعرفته الله عبد ( . قال مباح ولكنه ، الله رسول صدق فقلت منه بالخوف وشعرت وسل�م عليه الله صلى تكون أن فخشيت رأيته حين دخل قد العص�ر وقت : وكان الله عبد قال ألومئ نحوه امشي وأنا فص�ل�يت الصالة عن تشغلني محاوش وبينه بيني

خزاعة.. سمعت من قل�ت ؟ الرجل ممن قال إليه انتهيت فل�ما برأسي، المواالة( إظ�هار القول هذا ) ففي معك ألكون فجئتك لمحمد بجمعك

فاستحلى وحدثته معه فمشيت الله عبد قال له ألجمع إني قال: أجل فارق الحدث الدين هذا من محمد احدث له عجبا وقل�ت أنشدته حديثي

يلق لم انه سفيان كفر(� .. قال) أبى القول ) وهذا أحالمه�م وسفه األباء خبائه إلى انتهى حتى األرض يهد عصا على يتوكأ وهو ، يشبه�ني أحد

يا : هل�م فقال به، يطيقون وهم منه قريبة منازل إلى أصحابه عنه وتفرق حتى معه فجلست الله عبد اجل�س.�. قال .. فقال منه فدنوت خزاعة أخا وتركت خرجت ثم ، رأسه وأخذت فقتل�ته اغتل�ته وناموا الناس مد إذا

الله صلى الله رسول وجدت المدينة قدمت فل�ما ، عليه منكبات ظ�مائمه رسول يا وجهك أفل�ح .. قل�ت الوجه : أفل�ح قال رآني فل�ما ، وسل�م عليه. خبري� وأخبرته يديه بين الرأس وضعت ثم الله

مسعود بن نعيم جاء : لما األحزاب غزوة في مسعود بن نعيم قص�ة �3 .. بينهم يوقع المشركين على ورده إسالمه يكتم أن أوصاه مسل�ما مع تقاتل�وا : ال النص�يحة هيئة على لهم وقال ، قريظة بني إلى نعيم فذهب تأخذوا ( حتى وغطفان قريش ) يقصد القوم يكونون أشرافهم من رهنا

أن أقنعه�م أن بعد .. وذلك بأيديكم من ليسوا بص�فته�م وغطفان قريشا الله صلى للنبي وتركوهم ببالدهم لحقوا شيء حدث فإن المدينة أهل أتى ثم ، بالرأي أشرت : لقد له فقالوا ، وسل�م عليه أن وأخبرهم قريشا محمد إلى وأرسلوا معكم تحالفهم على ندموا قد قريظة بني يهود

30

القبيلتين من لك نأخذ أن يرضيك ) هل يقولون .. أشرافهم من رجاال سفيان أبوا . فأرسل ذلك مثل فقال غطفان .. وأتى أعناقه�م فتض�رب قريش من نفر في جه�ل أبي بن عكرمة قريظة بني إلى غطفان ورؤوس نناجز حتى للقتال ) أعدوا لهم فقالوا وغطفان إن ( ..�. فأجابوا محمدا

فيه نعمل ال السبت يوم هذا من رهنا تعطونا حتى معكم نقاتل ولن شيئا أن القتال عليكم اشتد إن نخشى فإنا لنا ثقة بأيدينا يكونون رجالكم

) والله وغطفان قريش قالت الرسل رجعت . فلما بالدكم إلى تنشمروا رجال إليكم ندفع ال والل�ه ( وإنا للحق مسعود بن نعيم به حدثكم الذي� إن

، للحق نعيما لكم ذكر الذي� إن قريظة بنوا . فقالت رجالنا من واحدا. األحزاب صفوف� بين للفرقة نعيم انتسب هنا ومن

ëç،ى� لê�، مص�لحة ذلك في كان إن الكفار صفوف� في المسل�م انغماس جواز

. 2 96 صفحة الجهاد باب في تيمية ابن يقول ، للمسلين قص�ة وسل�م عليه الله صلى النبي عن صحيحه في مسل�م روى وقد

الدين مص�لحة ألجل نفسه بقتل أمر الغالم أن ..)وفيها األخدود أصحاب غلب وإن الكفار صف في المسل�م ينغمس� أن األربعة األئمة جوز ولهذا كالم ( ويعني للمسلمين مص�لحة ذلك في كان إذا يقتلونه أنهم ظ�نه على أدى وإن الكافر الجيش� صفوف� في المسل�م انغماس جواز تيمية ابن. انغماسه من الفائدة بعينه يرى� أن قبل حتى قتله إلى ذلك

الق�تال قبل الدعوة .. إنذار غير من اإلسالم دعوة بلغته�م الذين الكفار على اإلغارة جواز الدعوة عن أسئلة نافع إلى : كتبت قال عدي� ابن عن مسل�م اإلمام روى أغار .. قد اإلسالم أول ذلك كان : إنما إلي : فكتب قال القتال قبل

فارون وهم المص�طل�ق بني على وسل�م عليه الله صلى الله رسول يومئذ وأصاب مسبيهم وسبى مقاتل�تهم فقتل الماء على تسقي وانعامهم

. الحارث ابنة البيتة قال أو جويرية قال أحسبه يحي قال ، الذين الكفار على اإلغارة جواز الحديث هذا في النووي� : قال الشرح اإلنذار يجب وال الدعوة بلغته�م .. ضعيف .. وهذا وغيره مالك قال مطل�قا يستحب لكن يلفتهم أن يجب وال الدعوة تبل�غه�م لم إن يجب ال والثاني

والثوري البص�ري� والحسن عمر بن مولى نافع قال وبه الصحيح هو وهذا وهو المنذر بن .. وقال والجمهور المنذر وابن ثور وأبو والشافعي الليث(. النووي� شرح ) مسلم .. انتهى العل�م أهل أكثر قول

31

أدى� وإن ورميه�م� الك�فار تبييت� )� جواز(� ذراريه�م� قتل إلى

اإلغارة ليال إنا الله رسول : يا قل�ت قال جثهامة بن الصعب عن عباس ابن عن

.. منه�م : هم ( قال ) ذريتهم المشركين ذراري من البيان في نص�يبمسل�م( . ) رواه صبيان حكم عن وسل�م عليه الله صلى الله رسول : سئل الشرح

هم فقال بالقتل وصبيانهم نسائهم من فيص�اب يبيقون الذين المشركين وفي الميراث في عليهم جارية آبائهم أحكام ألن بأس ال أي آبائهم من

من يتعدوا لم إذا والمراد ذلك وغير المدينات وفي القص�اص وفي النكاح(. الجهاد باب النووي� شرح انتهى.. ) مسل�م ضرورة غير

بالقتل والشيخ والرهبان� النساء قصد عن الكف صلى النبي مغازي بعض في مقتولة امرأة : وجدت قال عمر ابن عن النساء قتل عن وسل�م عليه الله صلى الله رسول فنهى وسل�م عليه الله

النسائي( . إال الجماعة ) رواه والص�بيان الله صلى الله رسول مع خرج أنه الكاتب حنظل�ة اخي ربيع بن رباح عن

رباح فمر الوليد بن خالد مقدمته وعل�ى غزاها غزوة في وسل�م عليه مما مقتولة امراة على وسل�م عليه الله صلى الله رسول وأصحاب

لحقه�م حتى خل�قه�ا من ويتعجبون إليها ينظرون فوقفوا المقدمة أصابت فوقف عنها فانفرجوا راحل�ته على وسل�م عليه الله صلى الله رسول لتقاتل( ، هذه كانت ) ما فقال وسل�م عليه الله صلى الله رسول عليها الحق الحدهم فقال وال ذرية تقتلون ال له فقل خالدا أجيرا(� . ) أي� عسيفا( داود وابو احمد )رواه

هذا مع يتناقض ال الذراري قتل جواز في السابق عباس بن وحديث. األخرى عن تختلف عالة منه�ا لكل أن حيث الحديث

بمشرك االستعانة وسل�م عليه الله صلى الله رسول )خرج قالت عنها الله رضي عائشة عن

أصحاب مرح ونجدة جرأة منه يذكر قد رجل أدركه الوبرة يجره كان فل�ما رسول له قال أدركه فل�ما رواه حين وسل�م عليه الله صلى الله رسول

: ارجع فقال : ال، قال ورسوله بالل�ه : تؤمن وسل�م عليه الله صلى الله

32

أدركنا بالشجرة كنا إذا حتى مض�ى ثم .. قال بمشرك� نستعين فل�ن وسل�م عليه الله صلى النبي له فقال مرة أول قال كما له فقال الرجل

رجع قالت: ثم بمشرك� نستعين فل�ن : ارجع فقال مرة أول قال كما قال: نعم ورسوله بالل�ه تؤمن مرة أول قال كما له فقال بالبيداء فادركنا

النووي� مسل�م( .. يقول فانطل�ق( ) رواه وسل�م عليه الله صلى له فقال بن بص�فوان استعان وسل�م عليه الله صلى النبي أن آخر حديث جاء قد

إط�القه على األول بالحديث العل�ماء من ط�ائفة فأخذ إسالمه قبل أمية ودعت المسل�مين في الرأي� حسن الكافر أن وآخرون الشافعي وقال

فيكره. وإال استعين به االستعانة إلى للحاجة وال له وضح باالذن الكافر حض�ر وإذا الحالتين هذين الحديثين وحمل وقال والجمهور حنيفة وأبو والشافعي مالك مذهب هو وهذا له يسهم

النووي�( بشرح .. انتهى) مسل�م أعلم والل�ه له يهم واالوزاعي الزمريالجهاد. باب

خداما يكونوا ) أال والكفرة بالمشركين االستعانة في مالك ويقول على ويعاونون بهم يستعان حنيفة أبو فيجوز( .. وقال للمسلمين

حكم كان فان عليهم الجاري� الغالب هو اإلسالم كان متى اإلط�القكره. الغالب هو الشرك�

قل�ة بالمسل�مين يكون أن : أحدهما الشرط�ين وذلك يجوز الشافعي وقال في رأي� حسن المشركين من يعل�م : أن والثاني كثرة، المشركين ويكون

أعطاهم ) أي� يسهم ولم لهم وضح بهم استعان متى إليه وميل اإلسالم(. الغنيمة من المسل�مين مهام في يشركهم ولم مكافأة

وتحريقها الكف�ار أشجار قطع جواز صلى الله رسول أن عمر بن الله عبد عن نافع عن مسل�م اإلمام روى قنيبه زاد البويرة وهي وقطعه النض�ير لبني نخل حرق وسل�م عليه الله

أو لينة من قطعتم ) ما وجل عز الله فأنزل حديثهما في رفح وابن{5 الفاسقين(}الحشر وليخزي الله فبإذن أصوله�ا على قائمة تركتموها{.12 الجزء النووي� شرح } مسل�م

الكفار شجر قطع جواز الحديث هذا : في الحديث شرح في النووي� قالالجهاد(. باب النووي� شرح ) مسلم وإحراقه

رهط عشرة وسل�م عليه الله صلى الله رسول ) بعث هريرة أبي عن عينا باله�دة كانوا إذا حتى فانطل�قوا ، األنص�اري ثابت بن عاصم عليهم وأمر ،

لهم فنفروا لحيان بنو لهم يقال هذيل من لحي ذ�كروا ومكة عسفان بين عاصم بهم أخبر فل�ما آثرهم فاقتص�وا ، رام رجل مائة من بقريب

وأعطونا انزلوا لهم فقالوا ، القوم بهم فأحاط فدفد إلى لجئوا وأصحابه

33

ثابت بن عاصم فقال أحدا، منكم نقتل ال أن والميثاق العهد ولكم بأيديكم ، نبيك عنا أخبر اللهم ، كافر ذمة في أنزل ال والل�ه أنا : أما القوم أمير

فقتل�وا بالنبل فرموهم العهد نفرعلى ثالثة إليهم ونزل سبعة، في عاصما فل�ما ، آخر ورجل الدثنة بن وزيد ، األنص�اري : خبيب منه�م والميثاق

الثالث: هذا الرجل فقال بها فربطوهم قسيهم أوتار اط�لقوا منه�م تمكنوا فجروه ، القتل يريد ألسوة بهؤالء لي إن أصحبكم ال والل�ه الغدر أول

الدثنة بن وزيد بخبيب فانطل�قوا فقتل�وه ، يص�حبه�م أن على فأبى وعالجوه قال أن إلى خبيب قتل قص�ة وذكر ، بدر وقعة بعد بمكة باعوهما حتى

عليه الله صلى النبي فأخبر ، أصيب يوم ثابت بن لعاصم الله استجاب. أحمد (. رواه أصيبوا وما خبرهم أصحابه وسل�م

الم�سلم الجيش تنظيم يستحب كان وسل�م عليه الله صلى الله رسول ) أن ياسر بن عمار * عن

. أحمد قومه( رواه راية تحت يقاتل أن الرجل ) إنكم وسل�م عليه الله صلى الله رسول قال عازب بن البراء *وعن

العدو ستلقون . أحمد ينص�رون( رواه .. ال شعاركم فان غدا صلى الله رسول أصحاب ) كان قال عباد بن قيمس� عن الحسن *وعن

داود. أبو ( رواه القتال عند الصوت يكرهون وسل�م عليه الله يوم في خرج وسل�م عليه الله صلى النبي ) أن مالك بن كعب *عن

عليه (متفق الخميس يوم يخرج أن يحب وكان تبوك� عزوة في الخميس.

لم إذا كان وسل�م عليه الله صلى النبي ) أن مقرن بن النعمان * وعن وينزل الرياح وته�ب الشمس� نزول حتى القتال أخر النهار أول في يقاتل تهب حتى ) انتظر . وقال البخاري وصحبه داود وأبو احمد ( رواه النص�ر

(. الصل�وات وتحض�ر األرواح القتال وأدع�ية العدو لقاء عنه بالنصر الدعاء استحباب

ومجري الكتاب منزل القتال) الل�هم في وسل�م عليه الله صلى أدعيته من(. مسل�م ( ) صحيح عليهم وانص�رنا اهزمه�م األحزاب وهازم السحاب

إليه التنبيه يجب هام أمر قص�د تجريد هو : واإلخالص الله سبيل في الجهاد في اإلخالص

الخل�ق رؤية نسيان .. وقيل الشوائب جميع من وجل عز الله إلى التقرب. الخالق إلى النظر بدوام

34

لبس ) أنه الجوزي� ابن اإلمام يذكر الغزاة على إبليس تلبيس� باب وفي ليقال والرياء المباهاة ونيتهم الجهاد إلى فخرجوا كثير خل�ق على إبليس

وإنما الغنيمة ط�لب كان أو شجاع يقال أن المقص�ود كان وربما غاز فالن(. بالنيات األعمال

: فقال وسل�م عليه الله صلى النبي إلى رجل جاء قال موسى أبي عن سبيل في ذلك فأي� رياء ويقاتل حمية يقاتل الرجل أرأيت الله رسول ) يا العل�يا هي الله كل�مة لتكون قاتل من وسل�م عليه الله صلى فقال ؟ الله قال عنه الله رضي مسعود بن وعن ( ..� أخرجاه الله سبيل في فه�و

فالن مات تقولوا أن إياكم قتل أو شه�يدا ليغنم ليقاتل الرجل فإن شه�يدا الله رضي هريرة أبي عن . وباإلسناد مكانه ليرى ويقاتل ليذكر ويقاتل

فأتى استشهد : رجل ثالثة القيامة يوم فيه يقض�ى الناس : أول قال عنه قتلت حتى فيك قاتل�ت قال فيها : عملت فقال بها فمر قص�ة تعرفه به

فسحب به أمر ثم قيل فقد جريء يقال حتى قاتل�ت ولكنك كذبت قال ، القرآن وقرأ وعل�مه العل�م تعل�م ورجل ، النار في والقي وجهه على

العل�م فيك تعل�مت فقال فيها عمل�ت ما .. فقال فعرفها نعمه فعرفه قيل وقد عالم ليقال تعل�مت ولكنك كذبت فقال القرآن وقرأت وعل�مته حتى وجهه على فسحب به أمر ثم قيل فقد قارئ ليقال القرآن وقرأت

كل�ه المال أصناف� من فأعطاه عليه الله وسع ورجل ، النار في القي من تركت ما فقال فيها عمل�ت ما فقال فعرفها نعمه فعرفه به فأتى ولكنك كذبت قال ، لك فيها أنفقت إال فيها ينفق أن تحبه أنت سبيل القي حتى وجهه على فسحب به أمر ثم قيل فقد جواد لحسب به فعل�ت

( . مسل�م بإخراجه النار(� ) تقرر في يقول سل�يمان بن عبده سمعت قال الرازي حاتم أبي عن مرفوع وبإسناد

، العدو فص�ادفنا الروم بالد في المبارك بن الله عبد مع سرية في كنا إليه فخرج البراز إلى قادما العدو من رجل خرج الصفان التقى فل�ما فخرج البراز إلى دعا ثم فقتل�ه آخر ثم فقتل�ه فطعنه ساعة فطارده رجل ، عليه الناس فازدحم ، فقتل�ه الرجل فطعنه ساعة فطارده رجل إليه

فمددته كمه بطرف فأخذت بكمه مل�ثم هو فإذا عليه ازدحم فيمن فكنت ، علينا يشنع� ممن عمرو أبا يا : وأنت فقال ، المبارك بن الله عبد هو فإذا على خاف� كيف المخل�ص السيد هذا إلى الله رحمكم فانظروا قل�ت

بن إبراهيم كان . وقد نفسه فستر إياه ومدحهم له الناس برؤية إخالصه لبس وقد األجر له ليوفر الغنيمة من شيئا يأخذ لم اغنموا فإذا يقاتل أدهم

أن فإما له ليس ما الغنيمة من أخذ فربما ، غنم إذا المجاهد على إبليس أن يدري� وال أخذها لمن مباحة الكفار أموال أن فيرى� العل�م قل�يل يكون

قال هريرة أبي حديث من الصحيحين وفي معصية الغنائم من الغل�ول

35

، علينا الله ففتح خيبر إلى وسل�م عليه الله صلى الله رسول مع خرجنا نغنم فل�م وال ذهبا إلى وانطلقنا والثياب والطعام المتاع وغنمنا ورقا

عن قام نزلنا فل�ما له مبدأ وسل�م عليه الله صلى الله رسول مع الوادي� فيه فكان بسهم فرمي رحاله يحل وسل�م عليه الله صلى الله رسول له فقلنا حتفه نفس� والذي كال فقال ، الله رسول يا الشهادة له هنيئا

عليه تلتهب الشعل�ة إن بيده محمد لم خيبر يوم الغنائم من أخذها نارا فقال شراكين أو بشراك رجل فجاء ، الناس ففزع قال ، المقاسم تص�بها

نار من شراك� وسل�م عليه الله صلى الله رسول فقال خيبر يوم : أصبته. نار من شراكين أو

الغازي يكون وقد وربما ، عنه يص�بر فال الشيء يرى� أنه إال بالتحريم عالما . روينا والعلم اإليمان أثر يتعين هنا وها ، فعل ما عنه يدفع جه�اده أن ظ�ن

هبط : لما قال العنبري عبيدة أبي عن األشف بن هبيرة عن بإسناد ما هذا مثل رأينا . ما معه الذين األقباط وجمعوا المدائن المسل�مون

منه أخذت هل له فقال ، يقاربه ما وال عندنا ما يعدله : أما فقال ؟ شيئا للرجل أن فعرفوا به أتيتم ما لوال والل�ه والل�ه فقال أنت : من فقالوا شأنا

وأرضى الله أحمد ولكن لتقرظ�وني اقريكم وال لتحمدوني أخبركم ال عامر هو فإذا عنه فسئل ، أصحابه إلى انتهى حتى رجاال فأتبعوه بثوابه

. قيس عبد بن

الطريق من إستبعاده يتم من هناكاألهواء. تزين ما وذروا أصال للشدائد أن فانتهوا

من ستروه عما اإلفص�اح إلى ويدعوهم الفتي االنتماء منه�م يطل�ب فه�و القرآن حكاه الذي� الدافع نفسه وهو المشقة وتجنب الراحة حب دافع المخل�فون ) فرح تعالى الله يقول أن التوبة سورة في المخل�فين من

في وأنفسهم بأمواله�م يجاهدوا أن وكرهوا الله رسول خالف� بمقعدهم اشد جه�نم نار قل الحر في تنفروا ال وقالوا الله سبيل كانوا لو حرا

(. يفقهون هم وكثيرون اإلرادة وط�راوة الهمة ضعف في نموذج لهم هؤالء ) إن

الرخيص�ة الراحة ويؤثرون الجد من وينفرون المتاعب من يشفقون الذين وهم العزيز الخطر على الذليلة السالمة ويفض�لون الكريم الكدح على

بتكاليف العارفة الزاحفة الجادة الصفوف خل�ف إعياء يتساقطون بالعقبات الممل�وء ط�ريقها في تظل الصفوف هذه ولكن الدعوات

في فطرة واألشواك العقبات كفاح أن بفطرتها تدرك� ألنها واألشواك التي البل�يدة والراحة والتخل�ف القعود من واجمل ألذ وانه اإلنسان الجد على الراحة آثروا الذين ()هؤالء26 �1) القرآن ظ�الل في ، بالرجال

36

يص�لحون ال هؤالء مرة أول في الركب عن وتخلفوا ، الميسرة ساعة في لهم يتاح أن وال بالتقاضي يؤخذوا أن يجوز وال للجهاد يرجون وال للكفاح ط�ائفة إلى الله رجعك ) فان راضين منه�م تخل�فوا الذي� الجهاد شرف� معي تقاتل�وا ولن أبدا معي تخرجوا لن فقل للخروج فاستأذنوك منه�م ( ،)� إن الخالفين مع فاقعدوا مرة أول بالقعود رضيتم إنكم عدوا

في تص�مد مص�حة ثابتة مستقيمة صلبة ط�بائع إلي حاجة في الدعوات ال والمسترخون الضعاف يتخلل�ه الذي� والص�ف الشاق الطويل الكفاح والض�عف الخذالن فيه فيشيعون الشدة ساعة في يخذلونهم ألنهم يص�مد

الصف عن بعيدا نبذهم .. يجب ويتخل�فون يض�عفون فالذين واالضطراب الصف على جناية هؤالء مع والتسامح والهزيمة التخل�خل مع لهم وقاية

. كل�ه

الصف تنق�ية في الف�قهاء فتاوى ذلك من األول السلف كالم فمثال ذلك في كثيرة أقوال للسل�ف كان

المتتالية المنافقين لحوادث األم كتاب في الشافعي اإلمام استعراض في يشته�ر من إلى وتنبيه الكريمة النبوية الغزوات في المشاركة عن

فإنه المنافقون أولئك به وصف ما بمثل ذلك بعد المسل�مين أجيال. به عوقبوا ما بمثل ويعاقب عليهم بقياس من معه أو قفرا وسل�م عليه الله صلى الله رسول ) غزا الشافعي يقول

الخندق يوم معه شه�دوا ثم بثالثمائة منه أحد يوم فانخزل نفاقه يعرف� إال ورسوله الله وعدنا ما قولهم من وجل عز الله حكى بما فتكل�موا

معه لشهدوا المص�طل�ق بني وسل�م عليه الله صلى النبي غزا ثم غرورا قوم تبوك� غزوة غزا ثم ونفاقهم قولهم من الله حكى بما فتكل�موا عددا منه�م آخرون وتخلف شرهم الله فوقاه ليقتلوه العقبة ليل�ة نفروا منه�م أرادوا ) ولو فقال أخبارهم من تبوك� بغزوة الله انزل ثم بحض�رته فيمن

مع اقعدوا وقيل فثبطه�م انبعاثهم الله كره ولكن عدة له ألعدوا الخروج(. القاعدين

وإيتائهم لهم الساعين وخبر أسرارهم لرسوله الله فأظ�هر الشافعي قال كره انه فاخبره لهم والتحذير واإلرجاف� بالكذب معه من يقتنوا أن

الله أن على دل ما فيهم وكان النية هذه على كانوا إذا فثبطه�م انبعاثهم ألنه المسل�مين مع يغزوا يمنع من به عرفوا بما عرف� من يمنع أن أمر

. عليهم ضرر لإلمام يحل ثم المنافقين الله وصف ما بمثل شه�د أفمن الشافعي يقول

له يستمع من فيهم وان إياهم وتخذيله فتنته لطلبة معه يغزو يدعه أن

37

من كثير من عليهم ضررا يكون قد هذا وان والص�داقة والقرابة بالغفل�ة (.89 ��4 الشافعي )اإلمام عددهم موال فقال المقدسي قدامة بن رايته استلم حتى هذا على الفقه واستمر

في ويزهدهم غزو عن الناس يثبط الذي� وهو مخذال معه األمير يص�طحب الشديد البرد أو الحر يقول أن مثل والمشقة والقتال إليه الخروج

قد يقول الذي� وهو راجفا وال هذا عزيمة تؤمن وال شديدة والمشقة والكفار بالكفار لهم ط�اقة وال عدد من لهم وما المسل�مين سرية هلكت

على يعين من وال هذا ونحو أحد لهم يثبت وال وصبر وعدد قوة لهم المسل�مين عوارت على وإط�العهم للكفار بالتجسس� المسل�مين من وال جواسيسه�م إيواء أو عوراتهم على واللتهم بأخبارهم ومكاتبتهم

الله كره تعالى) ولكن لقوله بالفساد ويسمي المسل�ين بين المدارة يوقع إال زادوكم ما فيكم خرجوا لو القاعدين مع اقعدوا وقيل فثبطه�م انبعاثهم

على مض�رة هؤالء الفتنة( .�. والن يبغونكم خاللكم والوضعوا خباال (. 251 ��8 قدامة البن ) المغني منعهم فيلزمه المسل�مين

تأميره يمنع الف�قيه غرور الصادق إبعاد يسوغ ما الله رحمه العزيز عبد بن عمر فقه في نجد إننا

والخيالء الظهور حب من نوع فيه كان إذا المسؤلية عن الخير صاحب نفسه على والجباية ااإلقتنان احتماالت من له وصيانة ، للذريعة سدا

. الدعوة وعل�ى عبيد أبي إلى أرسل الخالفة ولي لما الخامس الراشد أن روي لقد

يستعين وممن ومالك أوزاص شيوخ من الحديث فقه فقيه وكان المزجي إلى الطريق هذا عمر له فقال المل�ك عبد بن سل�يمان الخل�يفة به

رأيت لو المؤمنين أمير يا له قيل ، بها فالحق أهلها من وأنت فل�سطين للعامة ابهة كان تقنه أال أحق ذاك فقال ، للخير وتشيره عبيد أبي

( 158 �12 التهذيب ) تهذيب داعية لكل يقولوا أن� اليوم هذا المسلمين جماع�ات ولقادة مثل المرموقة االجتماعية والمكانة والجاه للسمعة يتطلع�. عبيد ألبي عم�ر قال الذي

فمررت مرادك إلى الطريق بداية أخطأت : قد أنه ويفهم�وه الطريق وهذه الخططي وااللتزام والبذل التواض�ع� دع�وة بديار. بهم� فالحق أشكالك ديار على

38