МОСКВА«ТРИАДА ПЛЮС»

2002

УДК 281-93ББК 86-372П68

По благословениюСвятейшего Патриарха

Московского и всея РусиАлексия II

П 68 Православный колокольный звон. Теория и практика. -

М.: Триада плюс, 2002. -192 с.

Составители: Коновалов И.В., Завьялов Н.И.

ISBN 5-89824-021-7

Книга содержит ряд статей, составляющих основу необходи-мых знаний в области практического применения колоколов.Предназначается священно-церковнослужителям, начинающим ипрактикующим звонарям и всем интересующимся православнымиколокольными звонами.

ББК 86-372

ISBN 5-89824-021-7 © Общество Церковных Звонарей, 2002

И. Коновалов

В конце 80-х годов теперь уже прошлого, ХХ-говека, в рамках развивающегося мелкого и среднегокооперативного производства появилась возмож-ность отливки колоколов. Первые колокольныеотливки, произведённые кооператорами, весьмаслабо напоминали старинные церковные колоко-ла. Основной задачей кооператоров было заполне-ние множества пустующих церковных колоколен извонниц. Производители колокольной продукциипервой волны не утруждали себя ни акустически-ми, ни технологическими изысканиями с цельювоссоздания звучания колоколов Российскихдореволюционных колокололитейных произ-водств. Результатом этой деятельности явиласьзавеска многих церковных колоколен продукцией,не отличающейся ни звуковыми, ни эстетическимикачествами. Первая волна современного Россий-ского колокольного литья была подхваченамногими другими литейщиками. Поток колоколь-ной продукции стал разнообразнее. Мастераскульптурного литья, зачастую упуская акусти-

ческую составляющую колокола, занимались украше-нием и полировкой внешней поверхности своихизделий; производства, имеющие своей основойакустику, нередко забывали о внешнем виде и де-коре отливок. Общим недостатком почти всех на-правлений было то, что практически все колоколо-литейные производства для отливки колоколовиспользовали либо ту технологию, которая приме-нялась на их производствах для других целей,либо ту или иную знакомую им технологию.Сугубо научный подход акустиков приводил ктому, что в звук колокола пытались заложитьнеестественные для звучания старинных русскихколоколов музыкальные обертоны, что зачастуюприводило к искусcтвенному звучанию как отдель-ных колоколов, так и колокольных подборов вцелом. Таким образом были применены искус-ственные для традиционных старинных колоколь-ных подборов созвучия типа Ля-минор или До-мажор.

Посему современный заказчик располагает воз-можностью широчайшего выбора колоколов длясвоей колокольни или звонницы и может исполь-зовать наряду с колоколами одного производствасочетания колоколов различных производств в од-ном наборе.

В зависимости от различных технологий, источ-ников сырья, художественного убранства или от-сутствия такового, механической обработки по-верхности колокола колеблется стоимость коло-кольного литья от нижнего предела 11-12 у.е. за кгдо 14 -15у.е.

В случае намного более низкой стоимости литьянужно иметь в виду, что это скорее всего отход от

традиционной технологии в сторону удешевлениятехнологического процесса (литьё в землю) или ис-пользование дешёвого (загрязнённого) сырья, илиуменьшение количества олова, наиболее дорогогокомпонента колокольной бронзы - до 11-12% (тра-диционная колокольная бронза содержит до 20 %олова).

Если цена на современные колокола поднимает-ся выше 16 у.е. - до 20 и более - значит, в дело вме-шиваются перекупщики колокольной продукции,именующие себя колокольными центрами и раз-личными объединениями околоколокольной на-правленности. К примеру, в газете "Русский вест-ник" и в журнале "Русский Дом" были опублико-ваны статьи звонаря Московского храма Ризопо-ложения, что на Донской улице Константина Во-лодина о коммерческой деятельности так называе-мого "Московского колокольного центра", в ре-зультате которой на счетах руководителей этой ор-ганизации оседают десятки тысяч долларов США.

Основным принципом деятельности ОбществаЦерковных Звонарей (далее - ОЦЗ) являются кон-сультации для всех желающих приобрести церков-ные колокола и устроить полноценный звон в сво-ём приходе или обители, ознакомление всех инте-ресующихся с лучшими современными колоколо-литейными производствами. Непосредственныйконтакт заказчиков с литейщиками упрощает иудешевляет стоимость заказа на литьё и оборудо-вания колокольного звона.

Первое издание книги, носившей название "Ко-локольные звоны: практические рекомендации для пра-вославных звонарей", которое было подготовленоспециалистами Общества церковных звонарей

Московской патриархии и вышло благодаря под-держке объединения "Красный звон", имело весьманебольшой тираж и быстро разошлось с книжныхприлавков. Темы по теории и истории российскихколоколов и звонов были продолжены в журнале"Русское возрождение № 72", который тоже трудноныне найти в свободной продаже.

Информация первого издания была перерабо-тана, дополнена и структурирована. Настоящее из-дание является попыткой "заложить фундамент"системы знаний и практических навыков, необхо-димых людям, имеющим непосредственное отно-шение к православному колокольному звону. Ав-торы сего издания при создании и подготовке ма-териала к изданию основывались как на многове-ковом опыте, почерпнутом из исторических доку-ментов о колоколах и звоне и из уст старожилов,так и на своём опыте, накопленном при обустрой-стве звона Московского Кремля, Храма ХристаСпасителя, Данилова монастыря, множества мона-стырских и приходских храмов России, при кон-сультациях по вопросам обустройства звона и пре-подавании в школе звонарей при ОЦЗ.

Две важных статьи "перешли" в настоящее из-дание без изменений: это беседы о колокольном де-ле двух "столпов" церковно-звонарского искусстваИгумена Михея - старейшего звонаря Троице-Сер-гиевой Лавры и Владимира Ивановича Машкова -звонаря с более чем 70-летним стажем. Эти беседыкак бы перебрасывают живой мост от звонов нача-ла века в наши дни.

Несколько важных статей цитируют целикомизвестные авторские тексты:

а) статья В.Н.Ильина, опубликованная в 1930году в Париже, авторитетно формулирующаяэстетический и богословско-литургический смыслколокольного звона;

б) статья Розанова Н.П. "О благовестах вМоскве"

в) о знаменитом звонаре А.В.Смагине - фраг-мент из книги известнейшего колокололитейщикаи колоколоведа Н.И.Оловянишникова "Историяколоколов и колокололитейное искусство".

Учитывая небывалое доныне возрождениеРусской Православной Церкви по всей территорииРоссии и за рубежом, которое привело к необходи-мости реставрации, реконструкции и постройкимножества сотен колоколен и оснащения их коло-колами, издатели надеются на практическую поль-зу этого издания для звонарей, архитекторов иобустроителей колоколонесущих сооружений, длявсех изучающих и преподающих предметы, связан-ные с православным колокольным звоном. Редак-ция ОЦЗ надеется в дальнейшем выпустить в светотдельные книги, дополняющие и углубляющие те-мы, освященные в настоящем издании.

Н. Завьялов

У древних христиан в период гонений епис-копы созывали верующих к богослужению, по-сылая за ними в дома. Посыльные именовалисьлаосинактами (народособирателями).

В Иерусалимской церкви IV века архидиакон забогослужением оповещал о месте и времени сле-дующего богослужения.

В первоначальных киновиях Египта, по словамсв. Кассиана, созывали к богослужению стуком вдверь келий. Согласно с этим и в житии св. Па-хомия призыв на богослужение и трапезу в егомонастыре обозначается словом "ударять", по-этому в V веке "ударение" становится специаль-ным термином призыва к богослужению.

В Лавсаике Палладия (V-VIB.) говорится: "Ис-полнивши обычный канон молитвы, он (монах

Адульф) тотчас ударял будильным молотком вовсе келий, собирая в храмы к утреннему славосло-вию".

Как видим, орудием оповещения того времениявляется молоток для стука в двери келий.

Конечно, это орудие не могло не преобразовать-ся. Удар молотка в двери - не особенно приятноена слух действие. По крайней мере, для того, ктонаходится внутри келий. Далеко разносящийся отэтого действия звук скорее всего и послужил появ-лению специальных досок - бил.

Упоминания о билах имеются с VI века. Фео-дор, епископ Петрейский, упоминает в житииФеодосия (529 г.) о том, что при созыве на часы илитургию "ударяли в древо".

Вот что пишет о билах в книге "Новая скри-жаль" архиепископ Вениамин: "Ударение малое,бываемое на малых вечернях, как малозвучное иглухое, означает древних пророков и только как бысень и преобразования будущих событий; ударениевеликое, производимое на праздничных утренях,как звонкое и разносящееся по воздуху, знаменуетво всю землю изшедшее вещание Евангелия ".

Колокола впервые упоминаются ГригориемТурским (594 г.) под именем "signa". Говорится,что епископ ирландский Дагей, будучи медныхи железных дел мастером, сделал 300 колоколов(campanos). (Об употреблении их в церкви в товремя сведений нет).

Следующее упоминание о колоколах, известноенам, относится к седьмому веку. В этом упомина-нии уже говорится, что колокола к употреблениюв храме узаконил папа Савиниан. Этот факт мо-жно считать началом использования колоколов в

новозаветной Церкви.Постепенно била вытеснялись колоколами, ос-

таваясь ещё довольно долго в употреблении. Не-редки примеры, когда колокола и била использу-ются вместе. Например, в одном из писем Свято-горца к друзьям имеется такое описание: "Часа задва до заката солнышка начался бой в деревяннуюдоску к наступающему всенощному бдению; до-вольно долго разносились по отдалённым частямвнутренняго расположения лавры слабые звукипризывной токи и замирали за обителью, на пер-вых соседних холмах. Деревянный бой через полча-са сменился металлическим: несколько времениударяли в чугунную доску и, наконец, отозваласьна пустынных высотах шумная игра несколькихколоколов."

Ещё одно, довольно занятное, описание архи-мандрита (впоследствии епископа) Порфирия Ус-пенского: "Вне собора слышны были трели дере-вянного тока, глухие звуки била, пронзительныебряцания железного клепала, благовест в колоколаи наконец - стучания во вся тяжкая, т.е. во всетяжеловесные вещи. Подобное оглушительноешари-вари я слышал в Святогробском храме в Ие-русалиме." (1845 г).

Использование в прошлом бил наравне с коло-колами - явление вполне обычное. В "Типиконе"часто встречается термин "клеплет". Это указыва-ет на тот факт, что в XVII веке в России колоколаи била сосуществовали довольно мирно.

В рукописном уставе Троице-Сергиевой Лавры1645 года сказано, что в среду сырной недели "ко-лотят к часам в доску, а не звонят ", а в понедель-ник 1-й седмицы поста "бьют к часам в доску по

обычаю и в простой колокол ударяют ".В России традиционные деревянные била теперь

фактически не используются. Настоящие биласохранились на святой горе Афон. Там и теперьможно услышать довольно мелодичный, как гово-рят очевидцы, ритмически многообразный стук(клепание).

И. Коновалов

Колокол - единственный сигнально- музыкальныйинструмент, используемый Русской Православ-ной Церковью при совершении богослужений.

За свою многовековую историю колокола в Рос-сии из примитивных и мало благозвучных сиг-нальных инструментов переросли в весьма слож-ный сигнально- музыкальный инструмент, состоя-щий из более, чем десятка колоколов, имеющийразличные назначения и играющий значительнуюроль в церковной, государственной и обществен-ной жизни России.

Технически любой колокол состоит из разно-стенного по вертикали колпака и короны-системыкрепления колокола к валу или к балке. Основноеназначение колпака колокола состоит в организа-ции звука путем построения разных видов профи-

ля, толщины стенок, соотношений диаметров. Тоесть от чертежа колпака колокола будет во мно-гом зависеть, как данный колокол зазвучит. Оченьбольшое значение для звуковых и прочностныххарактеристик колокола имеет состав металла иточность соблюдения технологии отливки.

Корона колокола состоит из маточника иушей. Количество ушей бывает разным - от 2 до 8.Но наиболее часто встречаются колокола с шес-тью ушами: двумя парными и двумя одинарными.Назначение короны, этого сложного по конструк-ции элемента всех российских колоколов, состоитв соответствующем распределении нагрузки весаколокола и рассредоточении этой нагрузки по не-скольким центрам. Маточник, как наиболее мас-сивная составляющая короны, имеющая в верхнейчасти отверстие, несет на себе практически весьвес колокола. Уши предназначены препятствоватьслишком сильной раскачке колоколов при звоне.По проведенным нами замерам, ростовский колокол"Сысой" во время звона отклонялся до перевески1989 года приблизительно на 12 мм, а после перевес-ки - на 6-7 мм; нынешний большой колокол Троице-Сергиевой Лавры "Лебедь" отклоняется до 80 мм.

С течением времени и в зависимости от мест-ных традиций форма короны видоизменялась. Но,примерно, с XVIII века, короны всех российскихзаводов становятся практически одинаковыми, счрезмерным ростом маточника и превращениемего в огромную усеченную пирамиду в конце XIX- начале XX веков, что, конечно же, ощутимо при-бавляло веса колоколу, никак не влияя на его звук.Внутри колпака сверху находится стальная петлядля подвески языка. Эта петля или серьга вставля-

ется в форму колокола перед заливкой и, залитаябронзой, становится неотъемлемой частью коло-кола. Известны случаи изготовления серьги из ме-ди (большой колокол церкви Святителя Николы,что в Кузнецах).

И. Коновалов

По-разному украшались колокола на протя-жении всей их долгой истории. В древние временана внешней поверхности колоколов исполнялиськраткие надписи имени мастера-литейщика илитексты молитв. Позже на колоколах появилисьпространные надписи, содержащие имена вклад-чика и его семьи, краткие или развёрнутые цитатыбогослужебных текстов, исторические сведения,указывающие повод вклада. Колокола уподобля-лись поминальным записям о здравии живущеговкладчика или об упокоении родных или близкихвкладчику людей. Если колокол повреждался илиразбивался, то и тогда он продолжал исполнятьсвое предназначение, становясь в результате пере-ливки другим колоколом, порой с существенным

увеличением веса.Изучение надписей и шрифтов русских коло-

колов выявляет факт привлечения лучших иконо-писцев - изографов для разработки системы разме-щения надписей, соединения букв в уставномписьме, когда одна буква входит в другую и частьпоследующей буквы является составляющей пре-дыдущей ("вязь"). Удивительно красиво русскиемастера располагали по высоте колоколов различ-ные пояски и бороздки, подчеркивая тем самымизменения направления кривой профиля колокола.

При сопоставлении литой надписи на колоко-

Колокол преподобного Никона Радонежского.Троице-Сергиев монастырь, 1420 г.

ле, именуемом "Никоновским" или "Чудотворце-вым", отлитым в 1420 году для Троицкого монас-тыря, и надписи на свитке Святого пророка Дави-да, находящуюся во владимирском Успенском Со-боре кисти преподобного Андрея Рублева, виднарука одного и того же мастера.

Надпись на колоколе:

"Во славу святые и Живоначальныя Троицасвершися си колокол в лета благочестивого ивеликаго князя Василия Дмитриевича иархиепископа Фотия, митрополита Киевского ивсея Руси, во обитель в преподобного отцанашего Сергия, при настоятельстве отцанашего Никона игумена,в лето 6928 (1420 г.),индикта 13, месяца августа 15, на Успение Пр."

Судя по сохранившимся колоколам XV века,

это столетие больше ничего нового в оформлениеколоколов не внесло.

В следующем, XVI веке, продолжался рост иукрепление Великого княжества Московского,ставшего в 1547 году Российским Царством. Но-вый титул русского владыки обязывал государязаботиться о благоукрашении столицы. Известно,что при Царе Иване Васильевиче было построеноболее 60 церквей и 40 монастырей. Возрастало изначение колоколов в жизни государства. Если вначале XVI века самым тяжелым Московским бла-говестником был колокол в 450 пудов, то в концестолетия его вес превышал 2400 пудов. Художест-венному оформлению колоколов в это время уде-лялось особое значение.

Кроме вкладных надписей появляются орна-

Русский колокол XVI века.

ментальные пояса, украшающие верхнюю часть по-лей колоколов. Орнаментами украшаются уши ко-локолов. Особенно выделялись в середине XVI векапсковские мастера, украшавшие свои изделия при-чудливыми сочетаниями трав и животных в орна-ментальных поясках. Надписи на псковских коло-колах размещаются даже наверху их сковороды.Классикой русского колокололитейного искусства,бесспорно, стал век XVII, когда русские мастеравырабатывают свой, присущий только России ко-локольный профиль. Профиль, который с неболь-шими изменениями просуществовал до XX века.

Предыдущему XVI столетию во многом были

Русский колокол XVII в.

присущи поиски своих русских путей и форм виконописи, архитектуре и прочих видах приклад-ного искусства. Именно это время создает бес-смертные шедевры зодчества, такие как Храм Воз-несения Господня в селе Коломенском и Покров-ский собор на Рву - "Василий Блаженный". Про-фили русских колоколов этого времени такжевесьма различны: от вытянутых, несколько дажеведрообразных до широких, приземистых с ни-жним диаметром большим, чем общая высота ко-локола с ушами.

После страшного разорения России в началеXVII века и ухода великого мастера-литейщикаАндрея Чехова в Россию вновь приглашается не-мецкий мастер Ганс Фальк. Ему в 40-е годы XVIIвека поручаются ответственные правительствен-ные заказы. Но в то же время русские мастера, та-кие, как Данила Матвеев и Емельян Данилов, ра-ботавшие на московском Пушечном дворе, сопер-ничают с Фальком и в конце концов не Фальку, аЕмельяну Данилову поручают отлить колокол"весом о 8000 пудов". В этом соревновании с За-падноевропейским мастером рождается тот ориги-нальный, ни на что не похожий русский колоколь-ный профиль, рождается удивительно мягкий,бархатистый и благородный голос российских ко-локолов, так отличающийся от их крикливых ипронзительно-резких западных собратьев.

Мастера XVII века удивительно чувствоваликрасоту профиля колоколов. Они старались не пе-регружать их чрезмерно пышными и высокорель-ефными украшениями. Основными в оформленииколоколов остаются поперечные орнаментальныепояски, валики, травные орнаменты и надписи.

Поля колоколов мастера оставляют пустыми. Ук-рашения располагаются вверху колоколов междуверхними поясками или в самом низу, на валу - са-мой толстой части колоколов, где они меньше все-го могут влиять на звук.

Единым производителем колоколов в XVIIвеке был московский Пушечный двор, которыйисполнял заказы только своего хозяина - Россий-ского Государя. Известны случаи, когда отлитыена Пушечном дворе колокола других заказчиков вконечном счете оказывались на кремлевских коло-кольнях. Известно, сколько мастеров работало наэтом предприятии по царским заказам, среди ко-торых большую долю составляла отливка орудийразличных калибров для множества русских горо-дов-крепостей. Недаром Андрей Чехов подписы-вался на своих колоколах, как "пушечной литец".

Основным отличием русского колокололитей-ного делаХVII века стало основание в Москве пер-вого частного литейного производства, организо-ванного знаменитыми колокололитейщиками Мо-ториными, работавшими прежде на государевомпушечнолитейном дворе, династия которых озна-меновала собой расцвет сверхтяжелого цветноголитья в России. Основателем династии был литей-ных дел мастер Федор Дмитриевич Моторин. Фе-дора Моторина сменил его сын Иван Федорович,а наследовавший ему Михаил Иванович Моторинпрославился отливкой знаменитого кремлевскогоЦарь-колокола, вес которого достигает 202 тонн.И не вина мастера в том, что московский великанповредили во время пожара 29 мая 1737 года.Колокола династии Моториных и сейчас можнослышать в Москве на колокольне Ивана Великого

в Московском Кремле, на колокольне ХрамаВасилия Блаженного, в Вологде на колокольнеСофийского собора и других местах. Напротяжении веков менялись владельцы завода. Впоследствии заводом владели Ассон Струговщи-ков, Никифор Калинин, Михаил Богданов (пере-лил Большой Успенский колокол МосковскогоКремля). Богдановым в 1859 г. наследуют купцыФинляндские. Н.Д. Финляндский выигрываетконкурс на право отлить колокола для ХрамаХриста Спасителя.

Исторические исследования показали, что ко-

Колокол XIX века

локола московского производства возглавлялизвон наиболее замечательных колоколен и звон-ниц российских монастырей и храмов.

Колокола массовой отливки XVIII - началаXIX веков практически повторяли своих предше-ственников. Исключение составляли правительст-венные заказы. В этом смысле уникален москов-ский "Царь-Колокол", в котором литейщик М.И.Моторин создал только профиль колокола и раз-местил пояски. В прочем же украшении гигантаучаствовали мастера-профессионалы "скульптур-ных и пъедестальных" дел. Они же разрабатывалиобщий вид колокола и рисунок отдельных дета-лей.

Свой вклад в украшения колоколов внесли ко-локола Исаакиевского собора в Санкт-Петербургеи особенно московского Храма Христа Спасите-ля, где над внешним оформлением колоколов тру-дились архитекторы возводимых соборов. Коло-кола Храма Христа Спасителя имели оригиналь-ное художественное оформление, не встречавшее-ся прежде на колоколах завода Финляндского и неповторявшееся позже. Вполне возможно, оно вы-полненно кем-либо из помощников или под пря-мым руководством главного архитектора ХрамаКонстантина Андреевича Тона. Сделать такой вы-вод позволяют исследования орнаментального уб-ранства как самого Храма, так и элементов декоранекоторых других сооружений, возводившихся вто время в Москве по проектам К.А. Тона (Боль-шой Кремлевский дворец и проч.).

Колокола Храма Христа Спасителя надолгостали образцами для подражания среди многочис-ленных русских колокололитейных производств.

С них копировались элементы украшений ивоспроизводились надписи. Текст надписи боль-шого колокола Храма "Благовествуй земле ра-дость велию, хвалите небеса Божию славу"прочно занял свое место в верхних поясках многихрусских колоколов.

И. Коновалов

Технология отливки

Технологический процесс отливки колоколовдостаточно полно описан в мировой и старой рус-ской литературе, посвященной различным техни-ческим и производственным вопросам. Дошли донаших дней некоторые ранние описания европей-ской технологии колокольного литья, относящие-ся к эпохе средневековья. Ныне в России вновьльют колокола. Возрождение Русской Церкви по-тянуло за собой, казалось, из небытия многие по-лузабытые ремесла. Колокол - предмет весьма мно-госторонний, соединяющий в себе только ему од-ному присущий особенный звук, рожденный соче-танием формы и сплава, внешнее оформление, со-стоящее из различных рельефных изображений,

поясков, бороздок и надписей и при всем этом об-ладающий необходимой механической прочнос-тью. При создании колоколов мастера решали це-лый ряд проблем, составляющих некое подобие за-путанного клубка. Считается, что повышенное со-держание олова, составляющего наряду с медью ко-локольный сплав, улучшает звуковые качества колоко-ла, но при том делает бронзу хрупкой, что приво-дит к быстрой потере колокола. Некоторые коло-кола с повышенным процентом олова (более 20%)имеют резкий, пронзительный, кричащий звук, чтоне слишком приятно для слуха. Что же касаетсявнешнего оформления колоколов, то на вопрос,должен ли колокол быть чем-то украшен, можноответить и да, и нет. Да - потому что православныйхрам являет средоточие всего наиболее духовнопрекрасного. На протяжении веков все без исклю-чения богослужебные предметы, создаваемые мас-терами, украшались с примерным трудолюбием иизяществом. И нет - потому что рельефные изобра-жения Святых и иконы, отливаемые на внешнейповерхности колоколов видят только звонари и не-многие посетители колоколен. Тем более, что мно-гочисленные следы посещения колоколен птицамивряд ли вызовут у кого-либо благочестивые мысли.Очевидно, вопрос украшений колоколов лежит вплоскости вкуса заказчика и уровня художествен-ного воспитания мастера. Несравненный вклад вукрашательство колоколов внес век XIX, особенноего вторая половина, когда внешнюю поверхностьколоколов протачивали на некоем подобии совре-менных карусельных станков, серебрили, золотилии покрывали бронзовой пудрой. А всевозможныесвященные изображения и орнаментальные пояса

покрывали собой всю свободную поверхность ко-локолов, искажая их профиль.

Процесс рождения колокола напоминает появ-ление на свет живого существа. На качество отлив-ки после заполнения формы металлом никак невозможно повлиять. Если при создании иконы ма-стер видит какие-либо огрехи, он может их тотчасисправить. Вносятся коррективы в процессе строи-тельства храма. При неудачной отливке рельефныхдеталей или украшений из той же бронзы сущест-вует множество способов исправлений внешнеговида изделия. С колоколами - совершенно иначе.Часто единственным способом исправить неудач-ную отливку является ее уничтожение и переливка.Так было всегда. И, порой, ни опыт мастера, дажевыдающегося литейщика, ни устоявшиеся тради-ции не помогали. Неудачи преследовали дажеАлександра Григорьева - мастера, создавшегоодин из самых благозвучных колоколов России.Только со второй попытки ему удалось отлитьбольшой колокол для Саввино-Сторожевского мо-настыря. Московский "Царь-колокол" отлился то-же не с первого раза.

Технология колокололитейного производства,основанного на Руси как первое крупное промыш-ленное государственное предприятие в конце XVвека (московский Пушечный двор на Неглинке)итальянскими мастерами, была с успехом воспри-нята их талантливыми русскими учениками, пре-взошедшими своих наставников по весам и благо-звучию колоколов и мало чем отличалась от той,которая применялась на российских колокололи-тейных производствах в начале XX века. Развитиеевропейской науки в XVIII-XIX веках привело кусовершенствованию технологических процессов,

появлению ранее неизвестных измерительных при-боров, что позволило применить их в колокололи-тейном производстве. Наряду с возможностью бо-лее точного замера состава и веса металла колоко-лов протоиереем отцом Аристархом Израилевымбыл изобретен прибор для точного определениязвучания колоколов. Сохранилось достаточномного статей и изданий с описаниями технологийтяжелого цветного, в том числе и колокольного,литья. При настоящем кратком описании процессаотливки мы будем ориентироваться на наиболееинтересное, с нашей точки зрения, издание - книгуНиколая Ивановича Оловянишникова "Историяколоколов и колокололитейное искусство" (Моск-ва, 1912 г.). "История колоколов..." до сих пор яв-ляется наиболее фундаментальным описанием тех-нологии и историческим исследованием, посвя-щенным российским и зарубежным колоколам.Бесспорную значимость именно этому изданиюпридает то, что автор одновременно являлся руко-водителем одного из лучших колокололитейныхпредприятий России. Завод Оловянишниковыхимел государственные награды, дипломы и медалиразличных российских и зарубежных выставок иярмарок. Описанный в книге способ построенияпрофиля колоколов и технология отливки дали напрактике замечательные результаты. Об этом сви-детельствуют колокола завода, сохранившиеся вомножестве на российских и зарубежных колоколь-нях среди коих самый тяжелый - известный нам пя-тисотпудовый колокол, находящийся на колоколь-не церкви села Левашово, стоящего между Костро-мой и Ярославлем.

Главное достоинство колокола - его благозвучие.Отлить колокол в требуемый тон и нужного весане легко, хотя существуют различные правила по-

стройки. Даже опытному мастеру не всегда удаетсявполне удовлетворить всем требованиям. Многоезависит от состава металла. Мастеру очень частопредъявляются требования, чтобы с наименьшимколичеством металла достичь нужного тона коло-кола, благозвучности и его прочности.

Металл

Для отливки колоколов применяется сплав измеди и олова, который называют "колокольнаябронза" или "колокольный металл". В отличие отсплава меди с цинком (латуни), из которой отлива-ются корабельные с и г н а л ь н ы е звукоиздаватели- рынды. Колокольная бронза обычно содержитоколо 20% олова и 80% меди.

Медь - металл достаточно мягкий, имеет харак-терный красноватый цвет, обладает ковкостью,пластичен. Температура плавления меди -1084 гра-дуса по Цельсию.

Олово - металл мягкий, белый с серебристымблеском. Температура плавления олова 228 граду-сов по Цельсию.

Колокольная бронза - сплав твердый, хрупкий,имеет характерный серебристый излом. Темпера-тура плавления колокольной бронзы - 880 граду-сов по Цельсию.

Колокольную бронзу еще называют высокооло-вянистой, в отличие от других бронз (скульптур-ной, пушечной), содержащих меньший процентолова и другие добавки.

Распространенный в народе взгляд, будто быпримесь серебра улучшает звук, совершенно оши-бочен. Известные по своему приятному звуку коло-

кола, в которых предполагалось значительное ко-личество серебра, не дали при химическом анализени малейших его следов. Так, например, знамени-тый колокол "Roneni", который, как предполага-ли, должен содержать золото и серебро, дал прианализе: меди-71%, олова- 26%, железа-1,2%, цин-ка-1,2%.

Медь для колоколов должна быть как можноболее чистая, без примесей. Тогда при известномпрофиле и количестве металла можно более точнорассчитать звук колокола, что стало особенно важ-но с конца XIX века, когда для многих возводимыхв России и за границей новых церквей требоваласьбольшое количество колоколов, составлявшихцельный подбор - "звон". Это, конечно же, услож-нило работу колокольных заводов в сравнении сболее ранними временами, когда перед мастерамиставилась задача отливки колокола с заданным ве-сом и украшениями (например, см. договорВ.Н.Короткова с П.Н. Финляндским на отливкуколоколов для Храма Христа Спасителя в Москве,при котором последнему ставилось задачей отлить14 колоколов с определенными изображениями,надписями и орнаментами).

На практике современного российского коло-кольного литья видно, что некоторые изменения всоставе и технологии приготовления колокольногосплава ведут к отклонению в звуке колоколов од-ного и того же веса и формы порой до целого тона,что затрудняет отливку колокольного подбора. Нанекоторых производствах такие несоответствия всозвучии колоколов исправляют путем подстрой-ки. Мнение о яко бы неправославном и недухов-ном способе создания подбора колоколов для

цельного звона путем подточки является в корненеверным, потому, что подточенные в прошломколокола звучат в подборе звона Троице Сергие-вой Лавры, есть исторические подточенные коло-кола на колокольнях в московском Новодевичьеммонастыре и в Московском Кремле. Единственноважным в вопросах подточки представляется со-хранение прочностных свойств колоколов.Совре-менные производства обладают различными при-борами для контроля за исполнением технологиче-ского процесса. Но все же на практике приготовле-нием металла и заливкой колоколов руководит на-иболее опытный мастер-плавильщик, который повнешним, иногда только ему известным призна-кам, определяет время начала заливки бронзы вприготовленную форму колокола.

Профиль

Одним из главных факторов, определяющихзвучание будущего колокола, является его про-филь. То есть от линий чертежа, по которому изго-товят доски или лекала, служащие для откручива-ния внутренней (болвана или стержня) и внешней(фальшколокола) форм колокола, будет зависеть ос-новной тон и обертоны проектируемого колокола.

Н.И. Оловянишников в книге "Историяколоколов и колокололитейное искусство" пишет,что для построения профиля колокола проводятлинию В - Г, которая делится на 12 частей, равныходному "Бою" ( Бой или боевая часть равен 1/14диаметра и максимальной толщине стенки колоко-ла). Из каждой полученной точки восстанавлива-ются перпендикуляры, на которых откладывают

расстояния от точек с 1 по 12 на линии В - Г до то-чек 1А,1Б; 2А,2Б и так далее. Расстояния 1А,1Б;2А,2Б...12А, 12Б определяются соответствующимичастями Боя. Затем все полученные точкисоединяют между собой, скругляя углы. Расстояниеот точки В до 10,5 загиба плеча называют вышинойколокола. Этой величиной практики определяютдиаметр колокола: из вышины колокола вычитаюттретью часть и остаток множат на 2. Получаем,что боевая часть равняется 1/14 диаметра. Частьколокола от деления 10,5 до Д называется плечо,которое равно 1/10 вышины, то есть около 1 боя,

затем идет шейка, равная 1/20 вышины до точки Е,которую называют стрелкой, за ней следует сково-рода.

Перед тем, как дать примерное описание спо-соба построения профиля колоколов Н.И. Оловя-нишников замечает, что обычно мастера держатпрофиль своих колоколов в секрете, что вполне по-нятно, так как именно профиль определяет органи-зацию звука того или иного колокола. Такая прак-тика сохраняется и поныне. Автору этих строкприходилось знакомиться с современными Россий-скими и зарубежными колокололитейными произ-водствами. При возникновении вопросов о постро-ении профиля колоколов мастера ограничивалисьлишь общими фразами о семейных или фирменныхтайнах.

Высота ушей (система подвески колокола кбалке) считается 1/5 вышины колокола, т.е. почти 2боя. Русские мастера при постройке профиля коло-кола руководствуются размером, именуемым пер-чень, который равен боевой части.

Современные российские мастера при расчетепрофилей своих колоколов, зачастую упускают извиду фразу Оловянишникова о секрете и при от-ливке выходит совершенно различное по формеколокольное литье, хотя построения велись точнопо описанию. Учитывая последнее, мы сознатель-но не даем те дроби частей Боя, которыми опреде-ляется профиль колокола, но даем абсолютно точ-ный чертеж профиля оловянишниковского коло-кола, весом в 1 пуд 23 фунта (пуд =16,38 кг, гривен-ка-фунт = 409 г), построенного на основе точногоизмерения геометрии старинного колокола.

Формовка колокола

По окончании всей чертежной работы, соглас-но чертежу из дерева выпиливаются шаблоны илидоски: одна для внутренней формы колокола-болвана или стержня, другая для внешней формы-фальшколокола.

Кратко процесс формовки колокола выглядиттак. На свободновращающийся закрепленныйсверху и снизу стержень-веретено устанавливаетсяи закрепляется первая доска, при помощи которойобразуется внутренняя форма колокола или бол-ван. Болван формуют на стопе - круглом основа-нии, большем, чем диаметр будущей формы. Бол-ван сначала выкладывается из рядов кирпичей безперевязки на глиняном растворе, затем оконча-тельно из глины, постоянно сверяясь с доской.Проводя шаблоном, снимают лишнюю массу гли-ны. При формовке колокола глина наносится сло-ями. Каждый слой просушивается огнем, для чеговнутри стопы оставляется полость, в которой раз-водят огонь. Высушенный болван смазывается са-лом, чтобы получить промежуточный слой. Послеэтого на веретено закрепляется вторая доска-шаб-лон для фальшивого колокола, который откручи-вается таким же образом. Фальшколокол просу-шивается и на его поверхность наносятся выпол-ненные из воска с необходимыми для пластичнос-ти добавками рельефные изображения, орнамен-тальные пояски и надписи. По окончании художе-ственного оформления фальшколокола его внеш-няя поверхность также смазывается салом, и на нееслой за слоем наносится формовочная глина, в ко-торую между слоями вставляются металлические

крючья для подъема формы и обручи для прочнос-ти. По достижении необходимой толщины и проч-ности внешней формы под болваном, в стопе сноваразводят огонь, чтобы выплавились восковые де-тали украшений. Тогда при помощи подъемникаподнимается внешняя форма и мастера осторожноудаляют фальшколокол с болвана. Так между бол-ваном и внешней формой образуется пустота, в ко-торую позже заливается бронза. После этого внеш-няя форма снова опускается на болван и скрепляет-ся с ним. Поверх полученной формы колокола ус-танавливается форма короны колокола, образо-ванная из глиняной массы с пустотами в форме ма-точника и ушей. Уши колоколов бывают различ-ных фасонов и рисунков, с украшениями и без них.Русские мастера XVI века украшали уши своих ко-локолов растительным и геометрическим орнамен-том. Обычно восковые уши, отлитые в гипсовыеформы, обмазываются формовочной глиной. Припросушке воск вытекает, и остается глиняная фор-ма. Таких форм должно быть изготовлено по коли-честву ушей будущего колокола от 2 до 6 или 8 наколоколах более 2000 пудов. Затем форма ушейприставляется к форме маточника - центральнойпирамиде и вся эта конструкция вместе заформо-вывается и составляет целую форму короны. Ввер-ху короны оставляются два отверстия: литник длязаливки металла и выпар для выхода воздуха. Есликолокол невелик, то его формуют наверху передямой. Большие колокола формуются непосредст-венно в литейной яме.

Литейная яма - принадлежность любого коло-кололитейного производства. Она располагаетсярядом с литейной печью. Отверстие в печи, из ко-

торого поступает металл, должно быть чуть вышелитника и выпара на форме колокола, чтобы ме-талл стекал в форму спокойно, без особого усилия.Размещение литейной формы в яме не только удоб-но с точки зрения простоты заливки металла, но инеобходимо из соображений безопасности, так какбыли случаи прорыва формы металлом.

После заливки должно пройти некоторое вре-мя для полного остывания колокола, после чегоколокол поднимают из ямы при помощи крана,очищают внутреннюю и расчеканивают внешнююповерхность. Здесь же, на заводе, готовые колоко-ла подвешиваются на балки и производят пробныйзвон.

И. Коновалов

Для размещения колоколов и произведения коло-кольных звонов в России строились различные коло-колонесущие сооружения (КНС). В первоначальныевремена колокола могли подвешиваться на прими-тивных деревянных звонницах в виде перекладины,утвержденной на нескольких столбах. Позже, ког-да увеличилось количество и возрос вес колоколов,возникла необходимость в появлении сложных ко-локолонесущих сооружений, возводимых в непосред-ственной близости от храмов на собственном фун-даменте. Колоколонесущие сооружения развива-лись и трансформировались в соответствии с уве-личением веса и количества колоколов и развитием

самих колокольных звонов. По началу примитивныеприспособления для развески немногочисленных ко-локолов переросли в выдающееся явление в русской имировой архитектуре. Мы не ставим себе целью ис-черпывающее описание колоколен и звонниц с точкизрения архитектуры как науки. Наша цель лежит вплоскости изучения колоколонесущих сооруженийкак памятников церковно-звонарского искусства,столь же важного для общества, как и другие цер-ковные искусства.

Ныне, когда по всей России и за рубежом реста-врируются и воссоздаются прежде порушенныехрамы и колокольни, строятся сотни новых церквейи колоколен, у архитекторов возникает множествовопросов по приспособлению колоколен для их непо-средственной функции - исполнения церковного коло-кольного звона. При работе над проектами новыхколоколен для многочисленных возводимых нынехрамов архитектор должен учитывать некоторыефакторы, от которых во многом зависит качествоисполняемых на них колокольных звонов. Основное -это достаточно широкие и высокие арки яруса зво-на, на котором размещаются колокола. Даже привоссоздании утраченных колоколен или их частейнужно учитывать, что предпочтительным явля-ется сколько возможное увеличение арок по высоте,в пределах допуска чертежа. В условиях современ-ного города и городского шума нужно знать, чтоколокол тем дальше будет слышен, чем выше он бу-дет находиться. Поэтому размещать колоколоне-сущие балки в арках яруса звона колоколен нужнокак можно выше.

Деревянные колоколонесущиесооружения

В самых ранних русских летописных и иныхизобразительных источниках во множестве описы-ваются и изображаются различные деревянныецеркви и колокольни.

При необходимости постройки многочислен-ных церквей, часовен и колоколен и при имевшем-ся огромном запасе деревянного строительногоматериала возведение храмов из дерева на Русибыло относительно легко осуществимо и недорогопо стоимости. Так в названиях некоторых церквейвстречается уточнение "обыденная", то есть соору-женная об (в) один день. Деревянные колокольнистроились отдельно от храмов или возводилисьвместе с храмом над западным входом. На русскомсевере известны многочисленные случаи возведе-ния колоколен при часовнях. Историческидеревянных колоколонесущих сооружений насчи-тывалось три вида:

а) примитивные звонницы в виде двух столбовс перекладиной или в виде одного столба с кресто-образной поперечиной, на которой подвешивалиськолокола совсем малых весов;

б) столбчатые колокольни;в) срубные колокольни.

Ныне, когда все чаще возводятся новые храмыиз дерева, необходимо остановиться на основныхпринципах размещения колоколов и оборудованииколокольного звона на различных деревянных ко-локольнях и звонницах. Для решения вопроса об

оснащении деревянной колокольни колоколаминеобходимо учитывать следующее: колоколонесу-щая способность деревянных колоколен намногониже, чем у каменных сооружений. Поэтому весбольшого благовестного колокола на прежних де-ревянных колокольнях обычно не превышал 50 - 60пудов. По счастливой случайности весь колоколь-ный подбор ("звон") сохранился и доступен дляизучения на колокольне деревянного храма Иоан-на Богослова, что на реке Ишне недалеко от Росто-ва Великого. Все четыре колокола храма размеще-ны в западной части колокольни, что привело современем к общему перекосу сооружения. Поэтомупри развеске колоколов на деревянной колокольненеобходимо равномерно распределить общий весколокольного набора с тем, чтобы в дальнейшемисключить возможность перекоса здания.

Приведем наиболее распространенный примерсооружаемых ныне деревянных колоколен. Этовосьмигранная колокольня с опорным столбом посере-дине. В этом случае необходимо весь колокольныйподбор - "звон" расположить по прямой линии.При этом один или два больших колокола размес-тить по одну, а все прочие колокола по другую сто-рону от опорного столба, учитывая, что вес коло-колов как с одной, так и с другой стороны опорно-го столба должен быть примерно одинаков. Еслиприобретать колокольный подбор на производст-ве, которое занимается вопросами состава звонаколичественно и по созвучию, то в колокольномподборе, сформированном на основе традиции, весбольшого благовестного колокола будет равен ве-су всех остальных колоколов.

Колокола на деревянных шатровых колоколь-

нях подвешиваются к брусьям, образующим конст-рукции в основании шатра или на специальноврубленных балках, установленных между цент-ральным и периферийными столбами колокольни.Принцип развески колоколов такой же, как и напрочих колоколонесущих сооружениях - увеличе-ние веса колоколов справа налево.

О размещении колоколов в домонгольскийпериод не сохранилось почти никаких данных. Хо-тя, судя по материалам статьи Т.Б. Шашкиной всборнике "Колокола. История и современность"(Москва, 1990 г.), колокола в этот период быливесьма многочисленны и уже тогда подразделялисьна вестовые и церковные. Причем в пепелищах древ-нерусских городов находили как целые колокола,так и их фрагменты. Колокола имелись не только встолице и крупных городах, но и в малых порубеж-ных крепостях.

Каменные колоколонесущиесооружения

На места размещения колоколов в храмах вXIII-XIV веках проливают свет некоторые архео-логические реконструкции и натурные исследова-ния новгородских церквей XIII-XIV веков. Так, на-пример, в новгородской церкви Спаса на Ковалевев двухъярусном северном притворе в арке второгояруса располагалась балка для колоколов. Подоб-ные двухъярусные притворы имелись во многиххрамах по Руси и не только в новгородских землях.Размещение таким образом тогда еще немногочис-ленных колоколов было удобно с точки зрения за-щиты звонарей от осадков, но не совсем отвечалоакустическим принципам развески колоколов, спредпочтительным полным внешним размещени-

ем. В северных русских монастырях Кирилло-Бе-лозерском и Ферапонтовом сохранились церквиXVI в., в которых колокола размещались под сво-дами закомар в специальных нишах. Храмы с по-добным размещением звонов в элементах собст-венной церковной архитектуры получили имено-вание церквей "иже под колоколы". В церкви Ар-хангела Гавриила (1531-1534 гг.) Кирилло-Белозер-ского монастыря "звоны" (колоколоприемные ни-ши) были позже заложены, а в церкви Благовеще-ния Ферапонтова монастыря звоны были отреста-врированы и теперь хорошо видны места размеще-ния колоколов. В этих случаях колокола развеши-вались строго по одному колоколу в каждом про-еме-звоне. Высота размещения колоколов была не-большая, порядка 6-8 метров, что позволяло звона-рям звонить с земли, не поднимаясь к колоколам.По старинным описям известно, что почти прикаждом монастырском храме существовал свой на-бор колоколов, несмотря на наличие общей боль-шой звонницы или колокольни. Мастера зодчиевыкладывали столько проемов-звонов, сколькоимелось или предполагалось колоколов. Колоколав подобных системах располагались по разнымсторонам церкви на нескольких стенах. Звонари невидели друг друга, но для XVI века это было нео-бязательно, так как звон в те времена представлялсобой перезвоны и переборы, при которых звонариударяли в колокола поочередно один за другим.Естественно, что с обретением большего числа ко-локолов и появлением ритмических звонов подоб-ные конструкции уже не устраивали звонарей и по-степенно предпочтение отдавалось отдельно стоя-щим звонницам и колокольням.

ЗвонницыЗвонница -это архитектурное колоколоне-сущее сооружение, в котором предпочтитель-но горизонтальное расположение составляю-

щих членений.

Звонницы-стены

Еще одним направлением развития колоколо-несущих сооружений явилось сооружение звонниц-стен - приспособлений для полного наружногоразмещения колоколов при церквах.

Звонницы-стены - это один из древнейших видовколоколонесущих сооружений. Они во множествесохранились в Псково-новгородских землях. Един-ственной звонницей-стеной, сохранившей древний- очепной - способ раскачки больших благовест-ных колоколов, является большая звонница Пско-во-Печерского монастыря.

Сохранились одноярусные и многоярусные звон-ницы. Принцип сооружения звонниц, как и всехпрочих колоколонесущих сооружений, был одина-ков. Звонница могла сооружаться с учетом заранееопределенного веса и количества колоколов, илиже к существующей звоннице добавлялись проемыи надстраивались ярусы с целью размещения ново-приобретенных колоколов. Звонницы-стены имелиширокое распространение и в московских землях.

Сохранились такие звонницы XVI века в селе Ко-ломенском на церкви Усекновения главы ИоаннаПредтечи, при церкви Святой Троицы в селе Вязё-мы под Москвой и многих других местах.

В начале XX века с возвращением в практику стро-ительства храмов в Русском стиле звонницы-стенывновь стали возводиться при строящихся храмах.

В старину звон на звонницах-стенах произво-дили с земли, раскачивая колокола при помощиочепов или привязывая к языкам достаточно длин-ные веревки. Таким образом, звонари не имели на-добности подниматься к колоколам. На многихзвонницах-стенах подъём к колоколам вовсе отсут-ствует. Но со временем, когда звон в "языки" по-степенно вытеснил очепной способ звона, появи-

лась необходимость в лестницах, ведущих к коло-колам, и в звонарских помостах - площадках дляобустройства системы звона, что и видно на мно-гих сохранившихся звонницах или на старинныхизображениях церквей со звонницами.

Колокола на звонницах-стенах лучше всегоразмещать так, чтобы было возможно подвести тя-ги от языков к единому центру и удобно было бызвонить одному или двум звонарям.

Общий принцип размещения колоколов та-кой: справа налево в порядке увеличения веса.

Звонницы-галереи илипалатные звонницы

В середине-конце XVII века получили широ-кое распространение звонницы - галереи или па-латные звонницы. Одним из примеров для подра-жания при сооружении палатных звонниц послу-жила Успенская звонница Московского Кремля,сооруженная в окончательном варианте в концеXVII века.

Палатные звонницы предполагали наличие взвоне сверхтяжелых благовестных колоколов, ве-сом 1000 пудов и более. Так, великая Успенскаязвонница в Московском Кремле несла на себеБольшой Успенский Царь-колокол в 8000 пудов,который, предположительно, был очепным, двух-тысячепудовый "Реут", тысячепудовый "Воскрес-ный".

Колокола на палатных звонницах могли иметьразличное расположение. Приведем несколько на-иболее часто встречающихся планов развески

колоколов на ярусах звона палатных звонниц.Первый (см. рис. 1) - по центру звонницы на

утвержденных в поперечных стенах балках (Мос-ковский Кремль, звонница Ростовского Успенско-го Собора).

Второй - на балках (см. рис. 2), утвержденныхв арках между столбами звонницы. (Судим по со-хранившимся дубовым балкам на звоннице Толг-ского монастыря).

Третий способ (см. рис. 3) предполагал объе-динение на одной звоннице двух первых вариантов(звонница Спасо-Преображенского монастыря вЯрославле, звонница Суздальского Спасо - Евфи-миева монастыря).

Звонница Ростовского Успенского собора

Рис. 3

Рис.1

Рис.2

Колокольни

Колокольня - это архитектурное коло-колонесущее сооружение, в котором предпо-чтительно вертикальное расположение со-ставляющих членений.

Колокольни бывают одноярусные и многоярус-ные по вертикали, квадратные, восьмигранные иликруглые в плане.

Столпообразные колокольни

Первой и самой известной каменной столпообраз-ной колокольней является возведенная в самом на-чале XVI века в под-московном селе Ко-ломенском коло-кольня при церквиВознесения, кото-рая позже, при ос-новании в её ниж-нем помещении пре-стола в честь Вели-комученика Геор-гия, стала церковью"иже под колоко-лы". В 1505-1508 гг.в МосковскомКремле строитсяцерковь Иоанна Ле-ствичника, знаме-нитая колокольняИвана Великого. Колокольня Ивана Великого

Одной из древнейших русских многоярусных шат-ровых колоколен является построенная в 70-е годыXVI века в Александровой слободе церковь во имяРаспятия Господня (65 метров). Самый распрост-раненный тип шатровых колоколен - это одноярус-ные (говоря о ярусах, мы имеем в виду ярусы зво-на, а не отвлеченные архитектурные членения в ви-де всевозможных валиков и карнизов). Наиболеераспространенным типом колоколен являетсяставшая классической одноярусная восьмиграннаяшатровая колокольня. В XVII веке трудно предста-вить себе русскую церковь без восьмигранного ша-тра над западным входом в храм. Шатровая коло-коленка являлась почти неотъемлемой частьюсреднерусского пейзажа. Именно такая церковь иколокольня изображены на полотне Саврасова"Грачи прилетели".

Многоярусные колокольни

Изредка строились многоярусные шатровыеколокольни, хотя вторые шатры, расположенныенад основным ярусом звона, как правило, колоко-лов не имели и играли декоративную роль.

Известным случаем исключения, когда коло-кола в шатровых колокольнях подвешивались вдва яруса, является колокольня при малом (ста-ром) соборе Донского монастыря в Москве, где вслуховых окнах, расположенных в гранях шатранад ярусом звона, имеются деревянные балки дляподвески колоколов.

В конце XVII века (1680 -1690 гг.) с появлением вРоссии нового архитектурного стиля, позже названного"Русским, нарышкинским, московским барокко", полу-

Двухъярусная шатровая колокольня ярославскогохрама Петра и Павла на волжском берегу 1691 год

многоярусные столпообразные восьмигранные со-оружения. Такие колокольни могли сооружатьсянад храмом, или входить частью в какую-либо бо-лее раннюю систему, или возводиться над входом в

монастырь. Наиболее известны из них это надврат-ная колокольня Высоко-Петровского и Андреев-ского монастырей (нач.ХVIII в) в Москве и коло-кольня Пафнутьева-Боровского монастыря 1688 г.Основным отличи-ем этих столпооб-разных колоколенявляется отсутствиевнутреннего сводаили перекрытиямежду ярусами зво-на и завершение ко-локолен главой набарабане, постав-ленном над сводом.Диаметры верхнихярусов этих колоко-лен обычно равныпо размерам диаме-трам нижних яру-сов, то есть поэтаж-ное расположениеярусов звона необязательно пред-полагает уменьше-ние верхних ярусовколоколен. Несмот-ря на два ярусаарок колокола длязвона в столпооб-разных колоколь-

нях развешивались, как правило, в нижнем ярусе,за исключением тех случаев, когда колокола длякурантов размещались в арках верхнего яруса. На-

Колокольня Пафнутьева-

Боровского монастыря

ряду с большими (40-50 метров) отдельно стоящи-ми столпообразными колокольнями возводилисьи малые столпообразные колокольни, входившие вкомплекс храма. Известны колокольни, возведен-ные над западным входом в церковь и над галере-ей в северо-западном углу. В отличие от отдельностоящих столпообразных колоколен малые обыч-но имели только один ярус открытых арок звона,тогда как нижний ярус был оформлен окнами с на-личниками.

С привнесением на русскую почву Западноев-ропейской культуры в русских монастырских, хра-мовых и городских архитектурных ансамблях вомножестве стали появляться барочные и классиче-ские многоярусные колокольни. Одной из самыхизвестных колоколен XVIII века стала большая ко-локольня Троице-Сергиевой Лавры, где на массив-ном первом ярусе возведены еще четыре колоколо-несущих объема. Во втором ярусе (апартаменте)располагались три больших благовестника:"Царь" 4000 пудов, "Годунов" 1200 пудов и "Кор-ноухий" 1017 пудов. Весь основной звон размещал-ся в третьем ярусе (там он размещается и поныне).Выше, на четвертом ярусе, одиноко висит колокол"Переспор", он же "Часовой". О пятом ярусе ска-зано, что там находятся колокола: один по весу на-подобие "Никоновского" (ок. 30 пудов), прочие жевсе-мелкие. Все колокола этого яруса не действова-ли. Из истории звонов Лавры известно, что послеразвески всех колоколов на колокольне звонитьслаженно, в ритме благовестника было невозмож-но. Есть даже упоминание о визите митрополитаПлатона Левшина, при котором были завершеныработы по обустройству Лаврской колокольни, в

Колокольня Троице-Сергиевой Лавры

Ростов Великий. Преосвященному очень понрави-лись звоны ростовских звонарей, и он имел жела-ние завести у себя такие же. Но из-за пояруснойразвески колоколов на Лаврской колокольне этоне могло быть осуществлено. Тогда была сконст-руирована и построена машина, производящаязвон в колокола первого яруса звона при помощитяжелых молотов, но машина оказалась столь тя-жела, что грозила сохранности сводов колокольни.По этой причине она была разобрана, и к колоко-лам вновь привесили языки (1760 год.)

Если было возможно, то все колокола на мно-гоярусных колокольнях старались вешать в одномиз верхних ярусов. Так было на колокольне Бого-явленского собора в Елохове. Тогда звон получал-ся слаженный в едином ритме благовестника, кра-сивый и мощный. Если же колокола находились наразных ярусах, то звон получался разнобойный,"ералашный". Часто звонари, пытаясь устроитьзвон в едином ритме на разных ярусах, применялиразличные нехитрые приспособления. В Троице-Сергиевой Лавре, например, язык колокола "Пере-спор" при помощи блока подведен на нижний ярусзвона к прочим колоколам. Известно, что в Сера-фимо-Дивеевском монастыре ритм большого бла-говестника также передавался к зазвонным коло-колам при помощи педали.

В. Ильин

Париж. Февраль 1930 г.

Тьмолюбивый дух действует в русской рево-люции с самого зачатия ее. Ныне с особенной не-навистью обрушился он на колокола и колоколь-ный звон. Трудно найти явление более символиче-ское, чем этот вызов, брошенный небесам. На фи-лософском языке можно было бы окрестить одер-

жимость революционеров как предельный психо-логизм: воспаленная, безумная, бредовая голова ихолодное, жестокое, глухое сердце. Это состояние— полная противоположность духовности, кото-рая характеризуется холодной, ясной головой илюбящим, горячим сердцем. В этом смысле коло-кольный звон есть символ церковной духовности.Холодный металл, отлитый по правилам искусст-ва, прорезывая своими колебаниями слои возду-ха, отзывается в человеческом сердце высокими,чистыми голосами — духовно согревает его.

Вибрации колокольного звона создают в ми-ре духовно-материальном те же образы, что про-низывающий слои эфира свет солнца и сияние све-чей и паникадил.

Однако основной чистый замысел колоколь-ного звона подвергался в истории церковного ис-кусства недолжным перетолкованиям и даже иска-жениям.

Существует два стиля колокольного звона.Первый заключается в том, что настроенные точ-но в современную темперированную гамму, коло-кола дают мелодический рисунок какой-либо го-товой темы, причем ритм звона естественно соот-ветствует этой теме, играя либо составную, либоподчиненную роль. Это же придется сказать и проспецифический тембр колокола. Иногда мелоди-ческий рисунок состоит в повторении какой-либонесложной фигуры или интервала (большей час-тью — малой терции либо мажорного трезвучия).Но и фигура эта, и интервал находятся в пределахтемперированной гаммы, а ритм здесь так же, каки в первом случае, играет либо составную, либоподчиненную роль. Это — тип западноевропей-

ский: его внес в Россию талантливый, но совер-шенно лишенный чувства русского стиля о. Арис-тарх Израилев (род. в 1817 г.). Основной порок за-падного стиля тот, что он поручает колоколам не-соответствующую им задачу, которую несравнен-но лучше и целесообразнее поручить человечес-ким голосам и оркестровым инструментам. Мело-дическая фигура или даже целая мелодия на коло-коле может иметь значение лишь гротеска-барок-ко, каковой мы и наблюдаем, например, в испол-нении курантами или карильонами их мелодии.Всерьез же исполняемая на колоколах мелодия (даеще с литургическими целями) производит впе-чатление чего-то крайне неуместного, мертвого,фальшивого, искусственного и надуманного. Впе-чатление здесь аналогично производимому кар-тинно-перспективными приемами в иконописиили, что еще хуже, — движущейся куклой или ав-томатом (приблизительно то же самое, как еслибы задумали, например, скульптурным произве-дениям католических храмов сообщить движениеили ввести кинематограф в богослужение).

Второй стиль колокольного звона состоит втом, что на первый план выдвигается тембр, ритми темп. Что же касается непосредственно самогозвукового материала, то роль его здесь оказыва-ется совершенно особенной. Мелодия, в собствен-ном смысле слова (тема по интервалам диатони-ческой или хроматической гаммы), отступает назадний план или же совершенно исчезает. Исчеза-ет, следовательно, и гармония в специальном зна-чении слова как результат соединения тем-мело-дий (происхождение гармонии, как известно,обусловлено одновременными сочетаниями дви-

жущихся голосов в полифонических (многоголос-ных) произведениях; да и в современной теориикомпозиции широкое и глубокое понимание гар-моний дается только из ее полифонного генезиса).Во "втором стиле" вместо мелодий и гармоний всобственном смысле появляется ритмически зву-чащий, специфический тембр колокола. Тембр,как известно, обусловлен обертонами. В колоко-лах обертона звучат чрезвычайно громко и вслед-ствие этого создают не только соответствующийтембр, но и характерные обертонные диссониру-ющие гармонии. Различный вес, размер и другиефакторы в наборе колоколов дают и различныекомбинации обертонов при сохранении тоновгосподствующих. Этим обусловливается и един-ство художественного замысла, проходящее черезвсю музыку данного набора колоколов. Эту музы-ку можно назвать музыкой ритмо-обертоннойили ритмо-тембровой. Заметим, кстати, что един-ство дается мощной массой редко звучащего насильных временах такта большого колокола; ониграет роль, аналогичную педали или органногопункта (особенно в том случае, если явственнозвучит определенный тон, чего, впрочем, преуве-личивать не следует. Колокол всегда долженбыть, так сказать, обертонно расстроен. Должныбыть и обусловленные этой расстроенностью такназываемые биения — вызывающие внушительныеколебания и раскаты звука). Все это усиливается иоживотворяется ритмом, динамикой (силой) иагогикой (скоростью, темпом).

При таких условиях колокола играют совер-шенно самостоятельную роль. Их музыкально-ме-тафизическое задание сводится к максимальному

одушевлению в соответствующем роде косной, не-органической материи, высшим типом которойявляется, несомненно, металл. В колокольном зво-не она начинает жить по-своему, но зато по-насто-ящему. Здесь максимально выявляется в акустико-музыкальном вибрирующем образе Платоноваидея неорганической материи. Это настоящее зву-чание колокола не имеет ничего общего с манеке-ном поющих карильонов. И оживленная, поройдаже как бы плясовая фигура колокольного звона,полная своеобразной, важной торжественности(именно вследствие сочетания оживленно-плясо-вого ритма с мощным гулом) — есть ответ неорга-нической материи на божественный зов. Она при-нимает участие в службе Божией физическими ко-лебаниями и волнением воздуха, организованнымгармоническим шумом ритмо-тембров. Это — зву-чащая софийность материи.

Способны колокола давать и другие, проти-воположные настроения, но не разыгрыванием"печальных мелодий", а редким, одиноким звономмалых или, лучше, средних колоколов, периодиче-ским их совмещением на слабых временах такта.

Богословский логизм литургических текстов истройное пение по церковным ладам, сопровожда-емое колокольным шумом ритмо-тембров, даеткартину подлинной иерархии ценностей. Священ-ство — дух, народ, хор —душа, колокола — тело.

И если "мелодии", разыгрываемые "настроен-ными" колоколами, напоминают попугаев, плохопроизносящих непонятные им же самим человечес-кие слова, то ритмо-тембровый колокольный звонможет быть уподоблен гомону и щебетанию птицна птичьем, но и птицам, и людям понятном, им

свойственном языке. Символически можно ска-зать, что ритмо-обертонный колокольный гармо-нический шум понятен даже самим колоколам, хо-тя последнюю сущность "разума колоколов" также, как и шум, и движение вообще неорганическойматерии, постигает один Господь и в Нем пребыва-ющие святые Его. Во всяком случае, человек здесьне похищает души материи, а сотрудничает с нейна соравных началах.

Ритмо-тембровый и ритмо-обертонный коло-кольный звон во всем его богатстве, великолепиии царской пышности известен одной только пра-вославной России. Следует упомянуть здесь и за-мечательного мастера-виртуоза этого звона Алек-сандра Васильевича Смагина (род. 1843 г.). Нео-бычайной высоты достигла в России и техника от-ливки колоколов, величина которых без сравне-ния оставляет за собою не только Европу, но ивесь мир. Первое упоминание о колоколах в рус-ских летописях относится к 1066 г. В 1533 г. вМоскве отлит был колокол-благовестник в 1000пудов. В это же время появился и виртуозный тре-звон. В 1688 г. в Ростове отлит колокол "Сысой"весом в 2000 пудов. Немного ранее, при царе Алек-сее Михаиловиче, в 1654 г. был отлит колокол ве-сом в 8000 пудов, но поднят он был на колоколь-ню лишь в 1668 г. Бернгардт Таннер отмечает егохудожественные достоинства и грандиозность.Вследствие пожара и трещины колокол с 1701 г."пребыл безгласен". В 1734 г. к материалу этогоколокола было прибавлено новое количество ме-талла и искусством мастера Ивана ФеодоровичаМоторина был отлит колокол в 12327 пудов 19фунтов весом. Это и есть знаменитый Царь-коло-

кол — самый большой в мире.Вкус к колокольному звону, богатство коло-

кольных композиций (рисунков звона) и понима-ние смысла того языка, которым говорит колокол,вполне соответствует высоте, глубине и красотеправославно-русской литургики, в которой коло-кольный звон, наряду с знаменным распевом, со-ставляет существенный момент.

Здесь нельзя не упомянуть о чистоте и бесстра-стии колокольного звона при всем его блеске,оживленности и выразительности. Его чистая ду-ховность и непорочная, глядящаяся в самое сердце,ясность и вызвали к нему особую ненависть нечис-того, немощно-страстного, рассудочно-эмоцио-нального мелкого беса революции. Обе революции(на Западе так называемая Великая французскаяреволюция и у нас, начатая царствованием Петра Iи законченная большевиками) сопровождались исопровождаются открытым походом на колоколаи, что особенно замечательно, с одними и теми жепрактическими целями — переливки их на пушкидля защиты "революционного отечества" и напользу, будто бы, промышленности.

Это один из вариантов приема Иуды Искари-отского, который жалел миро, возливаемое на но-ги грядущего на смерть Господа Иисуса, но не излюбви к нищим, а потому что "был вор" (Иоан12:6). Татями были и остались бунтовщики и рево-люционеры — коронованные и некоронованные.Государству-зверю ненавистен чистый, ангель-ский голос колокола, возвещающий о "вожделен-ном небесном отечестве", о "граде Божием". Нотем более должны любить этот язык все чающие"жизни будущего века".

Н. Завьялов

За период молчания колоколен почти забытпорядок и традиции церковных звонов. При по-пытке восстановить основной порядок звонов по"Типикону" - главной книге православного устава- автор столкнулся с тем, что указания "Типи-кона" в отношении звонов могут быть не всегдапонятны - прошло более трёхсот лет с тех пор, каккнига эта основательно редактировалась. То, чтотогда было просто очевидным, в наше время ужетребует особенных комментариев. Кроме того, по-явились новые разновидности богослужебных зво-нов, которые в "Типиконе" не отражены, но став-шие традиционными и теперь, наверное, уже устав-ными. Для облегчения в решении поставленной за-дачи автор обратился к книгам "Толковый Типи-кон" Михаила Скабаллановича и "Учебный Ус-тав" Константина Никольского.

В книге "Толковый Типикон" протоиерейМихаил Скабалланович начал описание звонов, ихистории, правил совершения, но, к сожалению, таки не продолжил эту тему.

Книга "Учебный устав" протоиерея Констан-тина Никольского комментирует указания "Типи-кона" относительно уставных звонов довольно по-дробно, с перечислениями и ссылками, однако ру-ководствоваться этой книгой (особенно начинаю-щим звонарям) всё-таки не очень удобно. Исполь-зуя "Типикон" и "Учебный устав" в качестве ба-зовых книг, автор попытался изложить уставызвонов в более простой и удобной форме.

Названия колоколов

Церковные праздники бывают великие, сред-ние и малые (подробнее об этом - в "Учебном уста-ве" К. Никольского). Звоны напрямую зависят отстатуса службы, поэтому и колокола называют со-ответственно тому, в какие праздники их использу-ют.

Праздничный колокол - самый тяжёлый по весу,используется в дни великих праздников инекоторых других особенно торжественныхслучаях.Воскресный - меньший по величине, используемый

в воскресные службы.Полиелейный - в дни средних праздников, когда

совершается полиелей.Простодневный или Будничный - в обычные, не

праздничные дни.Постный - в период Великого Поста.Часовой - перед чтением великопостных часов.

Кроме названий, связанных напрямую сбогослужебной практикой, колокола могут носитьимена или прозвища. Например: "Широкий", "Ле-

бедь", "Баран" (угадывается краткая характерис-тика тембровой окраски их звучания). Или: "Кор-сунский", "Немчин", "Ростовский" (здесь, скореевсего, поводом к названиям послужило их проис-хождение).

Следует заметить, что имена и прозвища колоко-лов не являются значимыми для уставов звонов, ихиспользуют только в контексте названий приописаниях или других случаях, напрямую несвязанных с их статусом.

Виды звонов

Существует несколько видов звона:Благовест - одиночные удары в большой коло-

кол.Трезвон - несколько одновременно звонящих ко-

локолов.Перезвон - поочерёдные удары (от одного до семи

в каждый колокол) от большого к малым.Перебор - по 1 удару в каждый колокол от мало-

го к большому.Благовест

Звон, именуемый благовестом, предназначенвозвещать о предстоящем начале богослужения.Благовест "...не только оповещает о времени на-чала службы, но и подготавливает христиан кней... Он, собственно, уже есть Богослужение "-говорит в "Толковом Типиконе" профессор Миха-ил Скабалланович. Благовест совершается, какуже говорилось выше:

в великие праздники - в праздничный колокол;перед воскресными службами - в воскресный

колокол;

в период Великого Поста - в колоколВеликопостный и т. д.

Звонарю, как следует из указаний "Типикона",перед звоном полагается брать у предстоятеля(священника, которому предстоит совершать бого-служение) благословение на звон. "Прежде сол-нечного захождения дне субботнего, приходитпараекклесиарх (сирень кандиловозжигатель) кпредстоятелю и творит поклонение ему, знаме-нуя пришествием своим время клепания..." ("Ти-пикон", гл.1).

Благословение священника определяет благо-весту, равно как и другому звону, статус богослу-жебного действия.

Должность звонаря, как видим из указания,исполняет параекклесиарх - в современном вари-анте - пономарь, алтарник или чтец. Впрочем, внаше время звонить имеет право тот, кого благо-словил на это настоятель, независимо от того, при-надлежит ли этот человек к разряду клириков, при-четников или является просто прихожанином.

Рекомендуется звонарю во время благовестачитать непорочны (17-ю кафизму) или 12 раз 50-йпсалом. "Та же восходя ударяет в великий кам-пан не скоро, поя непорочны, или глаголя Псалом50-й 12-ю" ("Типикон", гл. 2). Из этого указанияследует, что продолжительность звона соответст-вует, примерно, 20-ти минутам. Однако теперь этовремя уменьшилось (из-за того, что звон теперь не-сёт в себе более символический, нежели практичес-кий смысл) и составляет примерно 10 минут.

В начале благовеста совершают два удара вназначенный колокол до полного затухания звука,а с третьего начинают мерные удары. Интервал

между ударами следует выбирать такой, чтобы онсоответствовал голосу колокола, иначе звон можетполучиться заунывный (если удары слишком ред-ки), или тревожный (в случае очень частых уда-ров).

ТрезвонЭтот звон может быть совершаем в один при-

ём, в два или в три (в зависимости от того, ккакому богослужению суточного круга онпредназначен). В суточном круге богослуженийсодержится три главные службы - Вечерня, Утреняи Литургия. Поэтому:

перед Вечерней совершается трезвон в ОДИНприём;

перед Утреней, поскольку это вторая служба, -трезвон в два приёма;

перед Литургией - в три.Кроме того, существуют разновидности тре-

звона, именуемые - "Красный звон"'и "Звон в двои".О "Красном" звоне можно сказать следующее:

в "Типиконе" встречается выражение: "звон в крас-ныя" ("Типикон", гл.49; В среду 5-й седм.).

В данном случае указывается на употреблениеколоколов средних, не больших, поскольку Четы-редесятница ещё не закончилась.

"Красными" в старину называли средние ко-локола за их приятный голос. Слово "красный"имеет в церковно-славянском языке значение "кра-сивый, миловидный, прекрасный". Например, припении в приуготовительные к Великому Посту вос-кресные всенощные псалма 136-го "На реках Вави-лонских..." в "Типиконе" указано: "Поем со алли-луею красною".

Думается, не будет грубой ошибкой считать,

что "красным" именуют трезвон, отличающийсякрасотой и разнообразием ритмических фигур,со-здающий ощущение сугубого торжества, ликова-ния.

"Вообще же следует к Вечерням, Утреням иЛитургиям звонить без всякого излишества" - ука-зывается в "Учебном уставе" со ссылкой на опреде-ление Св. Синода.

Звон "в двои" совершается перед малой Ве-черней, Литургией Преждеосвященных Даров, вСтрастную Среду после Утрени и других случаях,когда желательно применить трезвон, но правилане позволяют трезвонить по-праздничному.

Звонят "в двои" ударами в часовой и следуютщий за ним по величине колокол поочерёдно.

ПерезвонПоследовательные удары в колокола исполь-

зуются в богослужебной практике для того, чтобыподчеркнуть важность предстоящей службы илидейства.

Так, благовест в виде чередующихся ударов вбольшие колокола, совершался в дни больших кре-стных ходов из Московского Кремля к праздную-щим престольный день церквям, перед чином ко-ронаций, перед посвящением в епископы.

Перезвон с использованием всех колоколов -от самого большого до самого маленького - совер-шается перед особыми действами (например, передвыносом Плащаницы). Может символизироватьсобою сошествие Благодати Божией на освящае-мую воду (когда применяется при чиневодоосвящения) или, например, истощание силраспинаемого на кресте Спасителя (присовершении в чинопоследовании Великого Пятка).

В разных случаях перезвон имеет определён-ное количество ударов в каждый колокол, и, хотяна это нет прямых указаний в Типиконе, всё же вчиновниках наблюдается в этом некоторая зако-номерность.

ПереборПеребор - погребальный звон и, несмотря на

простоту, тоже имеет разновидности. При погребе-нии священников, иеромонахов, игуменов, архи-мандритов перед перебором ударяют в самыйбольшой колокол 12 раз, затем совершают по 1удару в каждый колокол от малого к большому,символизируя человеческую жизнь в её развитии ивзрослении.

При погребении "мирских человек" вначалесовершается перебор всех колоколов от малого кбольшому (как и в первом случае, но без 12 уда-ров), а в конце перебора ударяют единожды во всеодновременно, символизируя прерывание земнойжизни.

З в о н ы в о с к р е с н ы е

Поскольку суточный круг богослужений или,иначе говоря, церковный день начинается с Вечер-ни, то и звоны, соответственно, начинаются нака-нуне празднуемого дня. Перед воскресным днём, всубботу вечером, звонарь, взяв благословение упредстоятеля, совершает благовест и трезвон передначалом всенощного бдения. Совершается благо-вест в воскресный колокол. Вначале производятдва удара в колокол до полного затухания звукапосле каждого удара, а затем начинают равномер-ные удары. В конце благовеста - трезвон в один

приём. Во второй главе "Типикона" об этомсказано: "По еже зайти солнцу мало, отходиткандиловозжигателъ и творит поклон предсто-ятелю. Таже восходя ударяет в великий кампанне скоро, поя непорочны или глаголя псалом 50-й,тихо 12-ю. И потом вшед и вжигает лампады, иуготовляет кадильницу. И тако паки исшедклеплет во вся кампаны."

Следующий звон на всенощной именуетсяДвузвоном. Это трезвон в два приёма, иначе гово-ря - два трезвона через небольшой промежутоквремени и означает начало Утрени. ("По чтенииже великом святых апостол, исходит параек-клесиарх и клеплет в великий и прочия кампа-ны..." "Типикон", гл. 2.)

Как видим из текста "Типикона", между Ве-черней и Утреней совершалось чтение.

Вообще-то в это время была трапеза, посколь-ку предстояло бдение, до утра было далеко, и те,кто собирался причащаться, должны были подкре-питься "Труда ради бденного". В настоящее времяни чтения, ни трапезы в храмах не происходит, од-нако звон в этом месте остался и вместо практиче-ского значения теперь символически отмечает на-чало Утрени как начало нового Времени в жизничеловечества, Утро жизни вечной.

При совершении двузвона необходимо по-мнить, что в храме во время чтения шестопсалмиядолжна быть благоговейная тишина, поэтому звоннужно закончить до начала чтения псалмов, а точ-нее, до возгласа священника в начале Утрени.

Звон к Евангелию - это трезвон в один приём,совершаемый во время пения степенных антифо-нов, на "славу" антифона, в момент выноса из ал-

таря Евангелия. "Та же степенны гласа, внихже исходит кандиловозжигателъ и уда-ряет в кампаны. " ("Типикон", гл 2.)

Поскольку Евангелие символизирует собоюсамого Господа, то и трезвон в этом месте - при-ветствие сошедшему к нам в виде учения Сына Бо-жия.

Не присутствующим в храме православным -это сообщение, что в храме будет читаться Еван-гелие. Поэтому не имеющие возможность в этотмомент быть в храме должны, услышав этот звон,приостановиться. "Слава, Тебе, Господи, слава Те-бе!" - возглашает предстоящий лик. К этому воз-гласу трезвон следует закончить.

Звон "На Честнейшую" именуется так потому,что совершается на 9-й песни канона, перед нача-лом которой поётся песнопение "Величит душамоя Господа..", в припеве которого поют: "Чест-нейшую Херувим и славнейшую без сравнения Се-рафим..."

Это 9 ударов в большой колокол. Цифра 9здесь, конечно же, не случайна - она обозначает 9ангельских чинов, к которым причислена в этомпеснопении Матерь Божия.

Раньше в этом месте службы благовестили кпредстоящему молебну, поэтому звон совершали вразные колокола (в зависимости от статусапредстоящего молебна), и не регулировали про-должительность звона количеством ударов. В на-стоящее время этот звон приобрёл символическийсмысл и стал совершаться только в праздничныйколокол.

Удары в колокол желательно распределитьравномерно через одинаковые интервалы в момент

исполнения песнопения.В конце воскресной всенощной звонов не по-

ложено. Во всяком случае - указаний в Типиконена это счёт нет. Однако во многих храмах настоя-тели благословляют звонарей совершать трезвон.

К Воскресной Литургии

К воскресной Литургии благовестят точно также, как и перед Всенощной, с тем только отличием,что трезвон в конце благовеста совершают в триприёма.

К ранней Литургии совершают благовест вменьший колокол и, кроме того, реже и тише; вконце благовеста трезвона нет.

Звон к "Достойно..." содержит 12 ударов впраздничный колокол по числу апостолов, присут-ствующих на Тайной Вечери Господней.

Совершается он во время произнесения свя-щенником евхаристических молитв и помогает ве-рующим обратить свои сердца к Богу.

"Горе имеем сердца!" - возглашает священник."Имамы ко Господу" - отвечает лик предстоя-

щих.Священник: "Благодарим Господа!"Хор: "Достойно и праведно есть "

С этого момента начинают удары в большойколокол.

Здесь, как и на Всенощной, желательно равно-мерно распределить удары на время пения и за-кончить звон к концу прочтения евхаристическихмолитв, то есть к возгласу: "Изрядно о Пресвятей,Пречистей, Преблагословенней"

По окончании Воскресной Литургии звонов,как и на Всенощной, совершать Уставом не указа-но.

Указом Св. Синода (1886г. 29 марта №4) пред-писано, чтобы по воскресным и праздничным днямво всех приходских церквах Вечерня отправляласьпо уставу со звоном в большой колокол. Трезвон кэтой службе должен быть без большого колокола("Типикон", Храм. гл. 1). Это значит, что в воскре-сенье вечером благовестят в праздничный коло-кол, но трезвонят без него.

З в о н ы б у д н и ч н ы е

В настоящее время будничные звоны - явление нечастое. Например, в московских монастырях прак-тика звонов в будничные дни довольно скудна, ес-ли вообще существует. Реальная необходимостьиспользования колоколов в наше время не велика.Мы привыкли уже ориентироваться во времени почасам. Расписание служб нам известно. Службы со-вершаются, в основном, вовремя. Редкий прихожа-нин не имеет своих часов, но теперь и это не суще-ственно. Колокольные звоны нашего времени - бо-лее украшение Богослужения, символы, нежели на-сущная потребность.

Приводимые ниже рекомендации относитель-но совершения будничных звонов не носят обяза-тельный характер. Звонарям следует обсудить всевиды будничных звонов со своими настоятелями ивесьма осторожно использовать трезвоны; особен-но там, где наборы колоколов небольшие. Нежела-тельно трезвонить одинаково и в будни, и в празд-ники.

В седмичные дни перед богослужениями благо-вестят в простодневный колокол.

Трезвон в эти дни бывает без первых четырёх ко-локолов, то есть без простодневного, но если слу-чится служба с великим славословием, то трезвонбывает и в 4-й колокол, простодевный.

В седмичные дни к Вечерне примыкает 9-й час,поэтому благовестят перед началом 9-го часа, аперед Вечерней трезвонят.

"И по конце 9-го часа знаменует в 2 или 4 кампа-на по уставу" ("Типикон", гл. 9)

К Повечерию будничному в 9-й гл. "Типикона"указано звонить только в било. В реальной практи-ке била уже не используют, поэтому в настоящеевремя следует использовать простодневный коло-кол.

К Повечерию после Великой Вечерни, если неположено по каким-либо причинам бдение,"Клеплет в малый кампан или в ручное клепало по обы-чаю" ("Типикон", гл. 7.) В то время, когда состав-лялся "Типикон", ещё было в обычае употреблениеклепал, которые использовались наряду с колоко-лами. В настоящее время это просто звон.

К Полунощнице вседневной благовест соверша-ется, как видим из указания Типикона, редкимиударами в малый колокол. "Во утрии же знаме-нует параекклесиарх в малый кампан, редкимударением, на мног час..." ("Типикон", гл 9.)

К Утрени звонят недолго, всего около двух ми-нут, а именно - по мере прочтения 50-го псалма.Как указано в "Типиконе", "по скончании же По-лунощницы ... параекклесиарх ... благословився упредстоятеля, и клеплет в кампаны, ударяет жетяжким ударением редко, елико рещи псалом

50-й весь". В данном случае в "Типиконе" даётсярекомендация звона к Утрени, следующей за По-лунощницей. Однако если Утреня совершается от-дельно, то после благовеста совершают трезвон .

Таким образом , если Утреня совершается безВечерни, то вначале, как обычно, совершаем бла-говест в назначенный колокол и затем - двузвон.

К Литургии - благовест в простодневный коло-кол, трезвон без большого и воскресного, то естьс простодневным.

Звоны в п е р и о д Великого П о с т а

С наступлением периода Великого Поста в бо-гослужебной практике происходят изменения. На-пример, меняется система счёта дней седмицы. Ес-ли в обычное время (в месяцесловный период) пер-вым днём седмицы считается воскресение, то в Ве-ликий Пост - это понедельник. Меняется порядокчтения кафизм; вообще, чтения становится боль-ше, а пения - меньше; характер пения меняется,становится более сдержанным.Появляются разновидности звонов, присущиетолько периоду Великого Поста, например, часо-вые. Перед совершением Часов ударяют:

3 удара - перед 3-м часом,6 ударов - перед 6-м часом,9 ударов - перед 9-м часом,12 ударов - перед Повечерием.

Если расходятся из храма после 6-го часа (как бы-вает в монастырях), то, согласно указаниям "Типи-кона", "о 9-м часе кандиловозжигатель уда-ряет в древо... по 1-м же Трисвятом ударя-ет в кампан 9 крат".

К Великому Повечерию положено только 12ударов в постный колокол.

К Вечерне и Утрене - звонят в двои (в два ко-локола - часовой и меньший, следующий от него)с понедельника по пятницу во всю Четыредесятни-цу до самого Великого Четверга (т.е. во весь пери-од поста) кроме тех дней, в которые полагаетсяособенный звон. (К ним относятся 24 февраля и 9марта). В современной практике звон в двои со-вершают, в основном, только перед Вечерней к Ли-тургии Преждеосвященных Даров. Во многих хра-мах звоны на период Великого Поста отменяются.

В пятки Великой Четыредесятницы к ВеликомуПовечерию (на котором уже не полагается вели-ких поклонов) обыкновенно бывает благовест непостный.

Порядок звонов на каждую седмицу

1-я седмицаВ прощённое воскресение:

к Вечерне - благовест в праздничный колокол(ради великого прокимна);

после чина прощения - звон в двои;в понедельник "знаменает параекклесиарх к

свету коснее вечерняго ради утешения"("Типи-кон", гл. 49).

Это значит, что великопостный благовест совер-шается в постный колокол и отличается от обыч-ного большим интервалом между ударами. Напри-мер, в Троице-Сергиевой Лавре удары соверша-ются через молитву: "Господи, Иисусе Христе,Сыне Божий, помилуй мя грешнаго".

В современной практике на Утрене, Часах и Ве-черне, поскольку эти службы соединяются, совер-шают звон только перед Утреней (по благослове-нию настоятеля).

К Повечерию с чтением Великого ПокаянногоКанона с понедельника по четверг включительно -благовест в постный колокол.

Вторник. Звоны такие же, как и в понедельникСреда:К Утрени - благовест в постный колокол;К Часам - "Часить";перед Вечерней к Литургии Преждеосвященных

Даров - "Звон в двои".Четверг - то же, что и во вторник;

Пятница: к утренним службам так же, как и всреду; к вечерним службам - звоны не постные.

Поскольку в воскресные дни в период Четыре-десятницы на службу пост отменяется, то звоны квоскресным службам совершают в обычном по-рядке - благовестят в воскресный колокол и трезво-нят так же, как и в обычный, месяцесловный, пери-од.

В первую неделю Великого Поста(в воскресныйдень) празднуется Торжество Православия.

После воскресной литургии служат специаль-ный молебен, посвященный этой теме. Это особен-ный чин, совершаемый епископом или настояте-лем и духовенством в центре храма, с вынесениемикон Спасителя и Божией Матери, пением Велико-го прокимна, возглашениями анафемы, вечной па-мяти и многолетия.

Во время пения многолетия (по благословениюнастоятеля) совершается трезвон.

После заключительной молитвы по возгласе

"Слава Тебе Богу, благодателю нашему во векивеков" певцы поют: "Тебе, Бога, хвалим". Священ-нослужители целуют св. иконы на аналоях и затембывает отпуст. Следует помнить, что если Богослу-жение совершается не архиереем, то в конце литур-гии звонов не положено.

2-я седмицаВ неделю к Вечерне - благовест в праздничный

колокол (ради великого прокимна).В седмичные дни особенных звонов нет, по-

скольку в эти дни не совершается полиелей, дажеесли выпадает день святого, имеющий знак поли-елейной службы.

3-я седмицаНеделя 3-я Великого поста - Крестопоклонная.

В субботний день перед началом Всенощнойкрест переносят с жертвенника на престол. (Беззвонов).

В конце всенощного бдения крест выносится изалтаря и кладётся на аналой в центре храма дляпоклонения верующим. Звоны к началу и во времяслужбы совершаются как обычно, а в конце Все-нощной, во время пения Великого Славословия,совершают перезвон по 3 удара от большого коло-кола к малым, и, когда, взяв на главу, понесёт на-стоятель крест на середину храма, начинают тре-звон, который длится до возложения креста нааналой.

В неделю к Вечерне - благовест в праздничныйколокол (ради великого прокимна).

4-я седмицаНа 4-й седмице поста особых звонов нет, так же,

как и на 2-й седмице, поскольку и здесь не совер-

шается служб с полиелеем. (Тем не менее - 24февраля, когда празднуется 1-е и 2-е обретениеглавы Иоанна Предтечи и 9-го марта - дня 40мучеников, полиелей должен совершатьсяобязательно, даже в период поста.)

В неделю к Вечерне - благовест в праздничныйколокол (ради великого прокимна).

5-я седмицаВ четверг празднуется память Марии Египет-

ской. Накануне вечером читается Покаянный Ка-нон. Эта служба именуется - Марьино стояние.К Вечерне, Утрене и Литургии - благовест в поли-елейный колокол, трезвон, соответственно, безбольшого.

В пяток - вечер акафиста.К Вечерне - звон в полиелейный колокол.В субботу к Утрене - звон в полиелейный коло-

кол.Воскресные звоны - как обычно.К Вечерне - благовест в праздничный колокол

(ради великого прокимна).

Звоны Страстной седмицы

По прошествии Великой Четыредесятницы пе-риод поста заканчивается, и начинается особеннаяседмица, именуемая Страстной. Каждый день этойседмицы празднуется особенно, поскольку этотпериод посвящен воспоминаниям о последнихднях земной жизни Спасителя.

Звоны в этот период совершаются так:в первые три дня, когда совершается ЛитургияПреждеосвященных Даров, звонят по-постному -

благовестят в постный колокол, и далее - звоны вдвои, а с четверга, когда совершают Литургию Ва-силия Великого, в звонах начинают использоватьуже большие колокола.

В Великий Понедельник, Великий Вторник иВеликую Среду - благовест к началам богослуже-ний в постный колокол, трезвон в двои.

Великий ЧетвергНачиная с Утрени Великого Четверга благовест

совершают уже не в постный колокол, "но в крас-ныя". По уставу К. Никольского - благовест в по-лиелейный колокол, трезвон во вся без большого.

Перед Литургией - трезвон, поскольку Литургияздесь уже Василия Великого, которая совершаетсяв соединении с Вечерней, где читается Евангелие.

На Утрени читаются 12 Евангелий, поэтому зво-нят благовест в праздничный колокол. Далее, вовремя службы, перед чтениями Евангелий совер-шают удары в праздничный колокол по числу чи-таемого Евангелия, перед 1-м чтением - 1 удар, пе-ред 2-м - 2 удара и т. д. По прочтении всех 12 Еван-гелий - краткий трезвон.

Великий ПятокК Царским Часам звонят благовест в Воскрес-

ный колокол, затем "звон в двои един долгий".На вынос плащаницы. Перед началом Вечерни

совершают благовест в праздничный колокол. Вовремя пения стихир на стиховне, а точнее, "на сла-ву", во время выноса плащаницы Спасителя, со-вершают перезвон по одному удару в каждый ко-локол от большого к малому. (Символизирует об-нищание, умаление Спасителя.) По поставленииПлащаницы в середине храма - краткий трезвон.

К Утрени - благовест в праздничный колокол.

В конце великого славословия совершается об-нос плащаницы вокруг храма. В это время совер-шают перезвон. По поставлении Плащаницы в середи-не храма - краткий трезвон в один приём..

Великая СубботаК Часам, Вечерне Литургии и Полунощнице - благо-

вест в большой колокол. (В настоящее время, по ус-тановившейся традиции, звонов от чина погребе-ния до полунощницы совершать не принято.)

З в о н ы в П а с х у

Пасхальное богослужение начинается обычно сПолунощницы (как правило, в 23ч или в 23.30).

Перед Полунощницей совершают благовест впраздничный колокол (непродолжительно - око-ло 5 минут), редким ударением (если празднич-ный колокол большой (свыше 300 пудов) - в одинкрай или через 1 удар).

В начале крестного хода начинают празднич-ный трезвон "во вся".

После того, как крестный ход, обойдя вокругхрама, станет у западных дверей, для совершенияПасхального начала, трезвон прекращают.

По совершении Пасхального начала, когда вхо-дят в церковь, трезвон возобновляют; прекращаютего к началу пения канона Пасхи (продолжитель-ность трезвона в среднем около 5 минут).

На Пасхальной Литургии (если не Кириопасха -то есть совпадение праздника Пасхи с днём Бла-говещения) во время чтений Евангелий совершаютудары в большой колокол; количество ударов со-ответствует порядковому числу читаемого Еванге-лия (как в Великий Четверг).

На Евхаристическом каноне звонят в обычномпорядке (12 ударов в большой колокол).

По окончании ночной службы - трезвон "во вся".

Звоны Светлой седмицыБлаговестят во всю светлую седмицу в празднич-

ный колокол, трезвонят "во вся".На Литургиях благовест непродолжительный.

Поскольку Часы в эти дни поются, то время звонаперед началом Литургии заметно уменьшается, по-этому в некоторых церквях настоятели благослов-ляют перед Литургиями в этот период трезвонитьвообще без благовеста.

Звоны на крестных ходахв Светлую седмицу

С понедельника по пятницу совершаются кре-стные ходы вокруг храма. Здесь звонарям следуетзаранее договориться со своими помощниками,теми, кто подаёт сигналы о движении крестногохода, чтобы на прекращение трезвона сигнал пода-вали не сразу по остановке головной группы, а по-сле того, когда духовенство приготовится к совер-шению действ (чтению Евангелия, совершения ек-тений, кроплению св. водой и т.д.).

Останавливается крестный ход на всех четырёхсторонах храма, но следует учитывать, что оста-новки не всегда одинаковы по продолжительнос-ти. Напротив алтаря совершают чтение, поэтомупауза между трезвонами в этом месте заметнодольше.

Последняя, 4-я остановка, совершается в запад-

ной части храма, у паперти. После этого заходят вцерковь уже для того, чтобы закончить службу иприложиться к кресту. На вхождение крестного хо-да в храм тоже совершают трезвон. Этот трезвонсчитается заключительным.

О порядке посещения колоколенв дни Пасхи

В Светлую седмицу разрешается посещать коло-кольни и звонить в колокола всем желающим, од-нако не нужно оставлять колокольни без присмо-тра. Гостей должен сопровождать кто-либо из цер-ковного причта (лучше всего, конечно же, сам зво-нарь).

Желающим позвонить доверяют это только втом случае, если у них есть хотя бы некоторыйопыт. Прежде чем доверить звон новичку, его нуж-но проинструктировать. Следует помнить, что раз-бить колокол не трудно. Гораздо труднее его при-обрести. Кроме того - неумелый, нестройный звонможет раздражать и причинять беспокойство про-живающим невдалеке от церкви гражданам.

Колокольни являются объектом повышеннойопасности и ответственность за безопасность гос-тей ложится на того, в чьём сопровождении онипришли. Следует категорически исключить из чис-ла посетителей лиц в нетрезвом состоянии.

Не редки случаи, когда после посетителей на ко-локольне приходится перевязывать оснастку, чи-нить педали и прочие приспособления, которые отнеправильного звона приходят в плачевное состоя-ние.

Все эти нюансы следует предусмотреть заранее,и по согласованию с настоятелем храма опреде-лить порядок посещения колокольни и правиласовершаемого звона.

З в о н ы н а б о г о с л у ж е н и я хс у ч а с т и е м а р х и е р е я

При ожидании к службе архиерея благовест на-чинают по указанию настоятеля в праздничныйколокол. Как правило, в этот день начинают зво-нить несколько раньше.

При приближении к храму архиерея (при подъ-езде к воротам на территорию храма) начинаюттрезвон.

Если встреча к Всенощной, то звон, по входеархиерея в храм, прекращают через 2-3 минуты,поскольку происходит облачение архиерея в ман-тию и следование его в алтарь. Если же встреча кЛитургии, то после проследования в храм архиереядобавляют, как и положено к Литургии, ещё дватрезвона.

В остальных моментах звоны остаются те же,что и в обычных случаях, за исключением Литур-гии, где звон на Евхаристии совершается через бо-лее длинные промежутки между ударами, посколь-ку при служении архиерейским чином все богослу-жебные действия совершаются более степенно, втом числе немного дольше читаются евхаристичес-кие молитвы.

В тех случаях, когда к службе ожидают не одно-го архиерея, то по прибытии и прошествии в храмодного из них, после встречного трезвона возоб-

новляют благовест и дожидаются следующего; поприбытии оного, всё повторяется, как было описа-но выше.

По окончании богослужения дожидаются выхо-да архиерея из храма и сопровождают трезвономего шествие в дом причета, в трапезную или отъездс территории храма. В случае, если архиерей ухо-дит до окончания службы, боковым или служеб-ным выходами (т.е. не торжественно), то провод-ного трезвона не совершают.

Если архиерей "в гостях" у прихода, то дожи-даются его окончательного отбытия с территориихрама и сопровождают это трезвоном, а если ар-хиерей находится в "своей" церкви или обители,то по окончании богослужебных звонов отъезды ивъезды его на территорию храма звонами не со-провождаются.

При встрече архиерея на обозрение им церквисовершают благовест в праздничный колокол. Также, как и на встрече к службе, трезвонят при при-ближении архиерея к территории храма и, так же,как и после богослужения, провожают отъезд его стерритории церкви или обители проводным тре-звоном.

И. Коновалов

Вопрос, уходящий корнями далеко в глубьцерковной истории Росии, вопрос, изучаемый ны-не по крупицам, составлявшим некогда богатей-ший пласт духовной православной культуры. Ны-не общеизвестно, что колокола в Европе вошли вупотребление с II века, в Византии - с IX века. НаРуси первые колокола появились при великом кня-зе Владимире сразу после принятия Русью Право-славия. Вполне понятно, что как первые Храмы наРуси строились греческими мастерами, так и пер-вые колокола вывозились из ближайших пределовВизантийской империи. Не случайно то, что одиниз ныне сохранившихся на третьем ярусе коло-кольни Ивана Великого в Московском Кремле ко-локолов носит название "Корсунский" как перели-тый из колокола, вывезенного князем Владимиромиз Херсонеса Таврического. Известны также Кор-сунские врата и иконы, которые предание связыва-

ет с тем же походом князя или последующими при-обретениями.

Проходит время, и российские колокола XVI -XVII веков изумляют современников своими раз-мерами и благозвучием. Ни одно из описаний ино-странцами Москвы не обходится без восторжен-ных упоминаний о колоколах. Приезжие гости рас-спрашивают даже Государей и Патриархов о весеколоколов, а оставшись наедине с гигантами, пы-таются их обмерить, используя принятые в их зем-лях единицы измерения или просто пядями своихрук.

Так, Российская держава к началу XX векастановится поистине колокольным государством,превосходящим по количеству, весу и гармонииколокольных подборов как буддийский восток,так и Христианский Запад.

Общественный интерес к своему прошлому,пробудившийся в России, в середине XIX в. затро-нул и колокольное дело. Стали появляться описа-ния некоторых уникальных исторически или древ-ностью отдельных колоколов. Время от временипроизводились описи монастырского или церков-ного имущества, куда попадали сведения о колоко-лах. Но несоизмеримо меньше внимания уделялосьв литературе прошлого церковнослужителям, ко-торые, исполняя звоны, на протяжении столетийсобирали колокола, формировали колокольныеподборы, устраивали и оттачивали самую системууправления колоколами и собственное мастерство.Зачастую сохранившиеся описи звонарей содержатсведения чисто бытового характера о том, что та-кой-де человек служит или служил там-то звонареми получал столько-то денег, дров и являлся при

этом еще и сторожем.Попробуем приблизительно определить время

появления профессиональных звонарей как тако-вых, учитывая, что первым этапом бытия колоко-лов на Руси было относительно небольшое количе-ство довольно легких колоколов, имеющееся прибольших городских, зачастую кафедральных Со-борных Храмах в период, предшествовавший на-шествию татар на Русь. Во время археологическихизысканий в руинах Русских Храмов домонголь-ского времени в Киеве и других городах археологиобнаружили осколки колоколов в размере не болееполуметра в диаметре и обычно один или два. Дляразмещения такого количества колоколов на церк-ви никакого дополнительного архитектурного со-оружения не требовалось, и вполне естественно,что в это время ни о каком звонарском профессио-нализме говорить не приходится. Это совершенноясно можно проиллюстрировать на примерах со-временных греческих или западноевропейских ко-локольных звонов, где звон, не развиваясь, осталсяна примитивном сигнальном уровне, а звонарь за-менен ныне электрическим моторчиком с кноп-кою.

Начиная с первой трети XIV века, образуетсявторой этап в колокольной жизни России. Он ха-рактеризуется ориентацией Руси на запад, где ко-локола и звоны имели тогда большее распростра-нение, чем на православном востоке. Из западнойЕвропы на Русь через Новгород и Псков поступа-ют небольшие колокола, а для выполнения Рус-ских заказов на "тяжкая звоны" прибывают и мас-тера-литейщики, причем первоначальных итальян-цев сменяют, возможно, более искусные немецкие

мастера. Соответственно в летописных повество-ваниях прозвища мастеров "фрязин", "римлянин"сменяются на "немчин".

Второй этап истории российских колоколовявляет собой как увеличение веса колоколов и ихколичества, так и постройку звонниц - дополни-тельного колоколонесущего архитектурного со-оружения, исполненного из дерева или камня ислужащего для размещения колоколов. Если коли-чество колоколов было невелико, и они были не-большие по весу, то звонница могла располагатьсянепосредственно на храме. Для размещения боль-шого количества тяжелых колоколов строилисьзвонницы на собственном основании. Сначалапримитивные в виде стены с прорезями под коло-кола, затем все более сложные. Именно на этомэтапе появляются церковнослужители, имеющиепостоянное послушание при звоннице и исполняю-щие звоны, звонари-профессионалы. Самый звонколоколов этого второго этапа, требовавшийбольшого количества звонарей, был, впрочем, до-вольно примитивным по своему устройству и со-стоял из так называемых перезвонов или перебо-ров, при которых колокола звонили один за дру-гим или аккордами.

Сотрудник польского посольства в РоссииБернгард Таннер, побывавший в Москве в 1678 го-ду, так описывает работу звонарей Кремлевскойколокольни Ивана Великого и Успенской звонни-цы: "Звонят же у них в таком порядке: сначалашесть раз ударяют в один наименьший колокол, апотом попеременно с колоколом побольше шестьже раз; затем уже в оба попеременно с третьимеще большим столько же раз и в таком порядке

доходят до самого большого; тут уже ударяют вовсе колокола и при том столько же раз".

В описании же архидиакона Павла Алеппско-го содержатся некоторые упоминания об устройст-ве колокольни Кремля: "Число ступеней в Ива-новской колокольне, в которой висит огромныйколокол, 144. Внутри башни, по окружности ее,есть многочисленные кельи. Из этой башни можнопроникнуть туда, где висят два колокола, назна-ченные для звона в будничные дни и в канун празд-ников. Башню эту выстроил и снабдил колоколамив Бозе почивший царь Иоанн (Великий Князь Ио-анн III, 1440-1505 гг. - Прим. авт), пожертвовав всвое время 120 домов с достаточным содержаниемдля приставленных к колокольням людей, которыеприходят по очереди еженедельно и неотлучно пре-бывают в упомянутых кельях ночью и днем длязвона в колокола. В большие праздники и в дникрестных ходов, когда звонят во все колокола, зво-нари являются все и производят звон". Тот же ав-тор приводит наблюдение, что для того, чтобыраскачать четырехтысячепудовый колокол, требо-валось 30 юношей. Раскачивать в середине XVII в.приходилось именно колокол, а не язык, как сталопозже. До самого окончания ХVII в. на Руси повсе-местно существовали два способа звона в колоко-ла. Это очепная система колокольного звона, прикоторой колокола ставились подвижно в колоко-лоприемниках и требовалось две толпы звонарей,чтобы при помощи веревочных канатов, попере-менно раскачивать колокол, пока свободно вися-щий язык не будет ударять в оба края. Для относи-тельно небольших колоколов, зачастую размещен-ных рядом с валовыми или очепными колоколами,

существовал так называемый язычный способ зво-на, при коем к языку за специально выкованноеутоньшение - шейку привязывалась веревка. И зво-нари могли звонить в такие колокола с земли илиподнимались на ярус звона, если было необходимо.

При очепных звонах в тяжелые колокола необ-ходимо вырабатываются некоторые профессио-нальные навыки, относящиеся к технике и ритмикезвонов. То есть звонари, подразделенные на двегруппы, должны были четко и слаженно, по коман-де успеть начать и завершить звон, с учетом того,что во время крестных ходов недопустимы даженесколько ударов колокола после сигнала, подан-ного к прекращению звона. Звонари должны былимастерски владеть техникой колокольного звона,чтобы не повредить колокол слишком сильнымиударами, что при очепном звоне гораздо легче, чемпри звоне "в языки". Но самое главное умение со-стояло в том, чтобы при попеременном звоне в дваочепных колокола добиться абсолютно ровногоритма. Автору этих строк неоднократно приходи-лось звонить в очепные колокола в Псково-Печер-ском монастыре. При всей кажущейся примитив-ности движений звонаря заставить язык послушносовершать равномерный ход в оба противополож-ных края чрезвычайно трудно. У неопытного зво-наря язык может сразу пойти по кругу. Если не су-меть вовремя почувствовать колокол, то либо бу-дешь пропускать удары, либо так разгонишься,что остальные звонари за тобой не поспеют. Обабольших благовестника Печерской звонницы по-ставлены подвижно и имеют возможность раска-чиваться в одной плоскости. В маточник колоколапродет и там заклинен стальной стержень прямо-

угольного сечения, именуемый матицей. В этомсмысле любопытно устроены маточники русскихколоколов XVI-XVII веков, которые предназнача-лись исключительно для очепного способа звона.Маточник выполнен наподобие толстой петли сямкой для клина снизу. Чтобы избежать прогибадлинной матицы, она укрепляется, оковывается,как говорили раньше, дубовой колодой веретено-образной формы - валом. Закругленные концы ма-тицы вставляются в подобие подшипников. Этодубовые бруски с поперечными желобами, вложен-ные в специально оставленные в кладке столбовзвонницы ниши. В желоба брусков сверху устанав-ливаются кованые стальные полосы с таким же,как и в бруске поперечным желобом. В эти желобавставляются закругленные концы матицы. Обяза-тельно подается смазка. К колоде-валу крепитсяжердь достаточной длины - очеп. Для того, чтобыизбежать перекоса колокола, с противоположнойстороны к валу прикрепляется еще один очеп спротивовесом. В старину в качестве противовесаиспользовали ящики с тяжелыми камнями. От оче-па вниз, почти до земли, спускается канат, заканчи-вающийся петлей-стременем, в которое звонарьставит ногу. Нажимая весом всего тела на стремя,звонарь приводит колокол в движение. Здесь нуж-но заставить неподвижно висящий язык раскачи-ваться против движения колокола. Примерно навосьмое качание происходит первое соприкоснове-ние языка со стенкой колокола. После этого зво-нарь должен, резко отпуская стремя кверху, пой-мать язык противоположным краем колокола ипосле удара опять нажать на стремя для гаранти-рованного удара языка в ближний край. Хотя

Псково-Печерский монастырь является единствен-ным местом в России, где до наших дней в дейст-вии сохранился очепной звон, но следы колоколо-приемников для очепных колоколов сохранилисьна многих колокольнях и звонницах XVI - середи-ны XVII в.в. Ещё одним приспособлением очепнойсистемы звона является так называемый "карман" -это железная кованая решетка, выдающаяся из аркияруса звона колокольни или звонницы подобно балконуи служащая для подстраховки на случай обрыва креп-ления колокольного языка. Такой "карман" сохра-нился на колокольне Ярославского храма ИлииПророка. Возможно, на невысоких шатровых ко-локольнях с очепными колоколами лестницы, вы-ложенные в толще стен, были узкими и крутыми,потому что звонарям не было надобности подни-маться к колоколам при каждом звоне.

Колокольно-звонарское дело находилось подособым вниманием и опекой государственной и ду-ховной власти в России. Ростовский митрополитИона III Сысоевич, по завершении создания знаме-нитой ныне Ростовской Звонницы, учредил для ис-полнения колокольных звонов большой штат зво-нарей, достаточный не только для исполнения пра-здничных торжественных звонов, но и для подме-ны недостающих исполнителей. В приходнорас-ходной книге митрополичьего двора в записи, да-тированной 1691 годом, упомянуты 8 звонарейРостовского Успенского Собора - исполнителей, авозможно и создателей первых ростовских звонов"Ионинского" и "Георгиевского". Это Иван Ива-нов, Лев Иванов, Яков Шмаков, Киприан Савель-ев, Фирс Савельев, Алексей Люткин, ПерфилийВикулов и Алексей Смирнов.

С конца XVI по XVIII в.в. практически во всехкрупных городах России, в больших монастырях икафедральных Соборах наблюдался рост коло-кольных собраний, совершенствовались и допол-нялись колокольные подборы, отлаживалось мас-терство звонарей-исполнителей. Но в начале XIXв. происходят коренные изменения в бытии рос-сийских колоколов. Происшедшая в петровскиевремена переориентация России в западном на-правлении привела к снижению государственногоинтереса к отечественному колоколопроизводству.Несмотря на колоссальнейшие достижения в про-шлом и имеющиеся мощности по производствуроссийских колоколов правительство Петра I вы-возит колокола из Голландии. Падает интерес и кзвонарям, что немедленно сказывается на их коли-честве и оплате. В период за X V I I I - X I X в.в. количе-ство звонарей Ростовского Успенского Собора со-кращается с 8 до 4, а то и до 3 штатных звонарей.Ухудшается качественно и сам звонарский корпус.В звонари определяют провинившихся семинарис-тов, младших детей духовенства и тому подобное.Таковое положение со звоном в церкви определя-лось тем, что штатное расписание служащих в хра-мах и духовенства определялось светскими чинов-никами, ведавшими также и вопросами оплаты ду-ховенства в синодальный период (1721-1918 гг.) ис-тории Российской Православной Церкви. Толькоблагодаря заботам российского архиерейства, за-частую нарушавшего штатные расписания и засвой счет содержавшего необходимых дополни-тельных звонарей, удалось до наших дней сохра-нить и донести некоторые из шедевров звонарско-го творчества прошлого.

Среди некоторого упадка звонарского дела вРоссии в XIX веке необходимо отметить, что всеже заботами государей и благотворителей были со-оружены такие колокольные чудеса, как звон Иса-акиевского Собора в Петербурге, звон московско-го Храма Христа Спасителя и, конечно, особо сто-ял колокольный подбор звонницы-колокольни Ге-оргиевского монастыря в Новгороде Великом, ко-торому прямым прообразом служила Ростовскаязвонница (что видно из подобия колоколов по ве-сам, размещению на ярусе звона и что не могло несказаться на подобии исполнения звонов монас-тырскими звонарями).

Единственным временем, оставившим нам на-иболее полные описания церковных звонарей Рос-сии, их отношение к колоколам и звонам остаетсяконец XIX - начало XX века, вплоть до уничтоже-ния как самих звонарей, так и инструментов, на ко-их они исполняли свои произведения - церковныхколоколен.

Кратко опишем церковную звонницу, какойона сложилась к концу XIX - началу XX века. Поцентру колокольни размещалось обычно от одно-го до трех колоколов. Это был большой благовест-ный, полиелейный и воскресный колокола. Коло-кола подзвонного ряда развешивались в арках ко-локольни. Зазвонные - мелкие колокола - помеща-лись в одной из арок яруса звона. Нередко зазвон-ные колокола размещались в своей арке в два рядана двух, заделанных в арке параллельных балках.Рядом с зазвонными колоколами сооружался зво-нарский помост, стоя на котором звонарь-трезвон-щик правой рукой звонил зазвонной трелью, левойнажимал на так называемые клавиши, то есть це-почки, которыми на звонарский столбик подводи-

лись языки от подзвонных (средних) колоколов.Под ногой звонаря имелись две, иногда три педа-ли, которыми приводились в действие полиелей-ный и воскресный колокола. Помощник главногозвонаря-трезвонщика звонил в большой благовест-ный колокол, раскачивая его язык и ударяя им воба края колокола. Если количество больших"язычных" колоколов было два или три, то по-мощников требовалось больше. После очепногоспособа звона в большие благовестные колоколаединственным способом звона с конца XVII векастал так называемый язычный способ. Для звона втяжелые колокола, а звонят в оба края в те колоко-ла, которые весом более 300 пудов (5 тонн), требу-ется ещё один звонарь, который во время звонастоит под колоколом на безопасном расстоянии отоси качания языка. Языки для колоколов изготав-ливаются из достаточно мягкой стали, примерно,сталь - 3. Раньше языки выковывались кузнецамивручную. На современных производствах сущест-вуют несколько способов изготовления языков: отпроточки поковочной заготовки до отливки языка.

Колокола подбирались на колокольни строгоопределенным образом, образуя стройный хор-звон. Если какой-либо один колокол диссонировалс остальными или выпадал из общего строя, то онполучал довольно меткое, соответствующее егозвучанию прозвище типа "козел", "баран", "бес-путный" и тому подобное, а то и вовсе выпускалсяиз звона. По мнению старых профессионалов-зво-нарей и знатоков церковного звона, основой на-стоящего, полновесного колокольного звона вРоссии было наличие мощной басовой партии, вкоторой одновременно звучали до трех сочетаю-

щихся между собой тяжелых колоколов.В России никогда не существовало официаль-

ных школ и центров колокольного звона. В этомне было необходимости, ибо церковный колоколь-ный звон всегда был неотъемлемой и, пожалуй,единственной частью основного звукового напол-нения городов и сел нашего бескрайнего государ-ства. Неделей рождения звонарей была СветлаяСедмица, когда каждый желающий допускалсяпроизвести звон в любой колокол. В то время зво-нарь наблюдал за мальчишками, подсказывал, по-могал и, если у кого получалось, то приглашал егона звон и в дальнейшем, так что в учениках недо-статка не было.

Ныне же приходится по крупицам собиратьчасти некогда обширного пласта церковной куль-туры, помогать, обучать, а иногда и отстаивать чи-стоту церковного искусства от вредоносных влия-ний современного обмирщенного сознания.

Весомый вклад в колокольное дело вносит со-временная наука. В результате акустических иссле-дований, произведенных с применением звуковыхи вибро-анализаторов, были получены данные, не-обходимые для более правильной и надежной под-вески колоколов.

С. Рыбаков

В вопросе улучшения церковного звона важнознакомство с искусством выдающихся звонарей.Одним из выдающихся звонарей является в Петер-бурге Александр Васильевич Смагин, родившийсяв 1843 г. в Верхотурском уезде Пермской губ., в се-ле Шипицыне.

В 1853 г., когда ему было 10 лет, он прислужи-вал в своей сельской церкви, подавал кадило и, каквсе дети, любил звонить. Хотя и тогда звон его от-личался от звона его товарищей, но звонил он в товремя механически, без углубления в значение и со-став звона, или, как он выражается в своей записке,его звон "был несознательным до 1863 г.".

Отец его был зажиточным крестьянином иимел 4 сыновей, из которых двое старших окончи-ли курсы уездного училища, а двое младших, в томчисле Александр Васильевич, остались вовсе не-грамотными.

Поступив на службу в армейский полк (за 2500верст от родины), он все свое рвение устремил кро-ме строевой службы также на изучение грамоты,чего ему в течение полутора лет и удалось достичь,то есть он научился читать и писать. На него обра-тил внимание командир полка В. И. Яновский.

Однажды, 19 февраля 1867 г., Смагин, подго-товляя месячный отчет по канцелярии, услышалзвон на двух колоколах (колокола были большие),но звон плохой. Он закрывает дела, прекращаетработу, отправляется на колокольню, берет верев-ки в руки и начинает звонить. Через час он получа-ет приглашение от церковного старосты В. Г. Хо-лина, содержавшего тогда в той церкви свой хорпевчих, предложение обучать звону церковныхзвонарей. Смагин взялся и обучал сторожей звонуоколо месяца.

Василий Гаврилович Холин, оптовый торго-вец овцами и владелец двух винокуренных заво-дов, принадлежит к числу немалочисленных у насревнителей церковного благолепия.

Словом, Холин лелеял свой хор, который затопел прекрасно и состязался с хором покойного во-ронежского архиепископа Серафима, большоголюбителя церковного нотного пения. Старожилыговорят о его хоре: "Не услышим теперь такого пе-ния, нет теперь таких хоров".

Любовь Холина к пению побуждала его вслу-шиваться во всякое мало-мальски хорошее пение изаимствовать его для своего хора; таким образом,хор его многое исполнял из пения Серафимовскогохора.

Пригласив Смагина обучать церковных сторо-жей звону, Холин, по истечении месяца, предложил

ему рекрутскую квитанцию, по которой он мог ос-вободиться от военной службы и поступить к немуна службу. Смагин принял предложение и посту-пил к Холину конторщиком. В течение более 10лет, с 1867 по 1878 г., он сопровождал хозяина поторговым делам по средним и южным губерниям.

Где только ни слышал его хозяин хорошийзвон, немедленно посылал Смагина изучать его, акогда возвращался домой, то проверял своего при-казчика на приходской церкви, где состоял старо-стою. При этом Холин обнаруживал большое чу-тье и слух относительно церковного звона, сразу иметко отмечая отступления от слышанного звона,если их делал Смагин. Но этим не довольствовалсяХолин в своей любви к церковному звону и в 1873г. нарочно командировал своего звонаря для изу-чения звонов в Москву, Троице-Сергиеву Лавру ив Ростов Ярославский. Благодаря такому усердиюхозяина, Смагин имел возможность усвоить себеразличные звоны и на их почве начал вырабаты-вать нечто свое, составлять сборный звон из изве-стных ему звонов, вносить сюда свои добавления,новые ритмические фигуры, которые иногда выхо-дят сами собою, непроизвольно, и этим он высту-пил на путь импровизации на колоколах. Словом,по его выражению, звон его "из несознательногостал сознательным", то есть Смагин внес в свое ис-кусство начало сознания и известное творчество.

В г. Ливны, Орловской губернии, Смагин вскором времени стал известным звонарем и лю-бимцем прихожан и города. Он однажды вызвал насебя неудовольствие ливенского соборного прото-иерея, который жаловался архиерею, что Смагинзвонит непотребно. Орловский архиерей Макарий

назначил следствие, вызвал Смагина, сам слушалего звон и, в конце концов, пригласил его обучатьзвонарей.

В 1878 г. Смагин по обстоятельствам приехал вС.-Петербург, занимался торговлей, но ему не по-везло и пришлось бороться с нуждой, в силу чегоработал поденно на Балтийском заводе (1885 г.) иносил балки. Он пользовался доверием рабочих ицехом чернорабочих Балтийского завода был вы-бран старшиною-представителем при спуске мино-носца "Лейтенант Ильин" и закладке крейсера"Память Азова". В это время он был занят воспи-танием сына, который учился в гимназии, и своюлюбовь к звону должен был очень умерить. Тем неменее он был (1886 г.) 10 месяцев звонарем в Алек-сандро-Невской Лавре, в которой усвоил так назы-ваемый лаврский звон. На соборной колокольнеесть довольно порядочный подбор колоколов.Особенно нравился Смагину большой колокол в800 пудов никоновского литья с изображением па-триарха Никона, в левой руке держащего колокол,а в правой - Церковь.

В 1888 г. по поводу спасения Императорскойфамилии при крушении поезда в Борках, Смагинобратился к обер-прокурору Св. Синода с доклад-ной запиской, в которой, выражая верноподдани-ческие чувства по случаю спасения жизни ГосударяИмператора от угрожавшей опасности, ходатайст-вовал о принятии его бесплатным звонарем в одиниз храмов столицы. Эта записка была препровож-дена на благоусмотрение Исидора, митрополитаС.-Петербургского. Его Высокопреосвященствопожелал выслушать звон Смагина, и последнийдля этого был вызван в Лавру и звонил в присутст-

вии митрополита. После этого испытания емупредложено было место платного звонаря в Лавре(по 30 р. в месяц), но он не принял его, заявив, чтоне хочет своих патриотических чувств продавать заденьги. Тогда состоялась следующая резолюцияЕго Высокопреосвященства: "Благочинный бли-жайшей к месту жительства Смагина Вознесенскойцеркви объявить причту и Смагину, что последнийможет исполнить при той церкви звонаря безвоз-мездно". Смагину выдали из С.-Петербургской ду-ховной консистории указ от 12 декабря 1888 г. №305 на право звонить в Вознесенской церкви. В ав-густе 1886 г. Смагин ездил в Коневский монастырьна говение после происшествия на Балтийском за-воде, где он работал поденно: ему балкой отдавилоногу. Видя в этом наказание за грехи и упущенияотносительно обязанностей христианина, Смагинрешил попоститься в Коневском монастыре. При-ехав туда, он не упустил случая применить свое ис-кусство с разрешения архимандрита Пимена. Взо-бравшись на колокольню, он увидел, что она былазапущена и загрязнена. Между тем, любя свое ис-кусство, он требует на колокольнях чистоты, оп-рятности, не курит на них и другим не позволяеткурить. Понятно, что ему не понравилась запущен-ность колокольни Коневского монастыря, и он за-ставил монахов вымыть колокола от грязи и отптичьего помета. Между прочим, он учил конев-ских звонарей своей манере звонить, и ученье шлов течение целого дня между службами. Слушатьзвон собирались многочисленные богомольцы испрашивали архимандрита: "Ваше Высокопрепо-добие, скоро ли начнут по нотам звонить?" Смагинбыл предметом общего внимания, и когда он уез-

жал, то его провожали и на прощанье дали ему раз-ных запасов, плодов, 3 р. денег и бесплатный про-езд до Петербурга.

Как выше упомянуто, он уже в Ливнах был из-вестным звонарем, и память о нем сохраняется тами теперь. Когда несколько лет тому назад в Петер-бург приезжала депутация из г. Ливны ходатайст-вовать о постройке железной дороги, члены этойдепутации были и у Смагина как бывшего ливен-ского звонаря, и один из депутатов приглашал еговернуться к ним в Ливны, говоря, что теперь у нихнекому и позвонить, но Смагин отказался, сослав-шись на воспитание сына, который кончал гимна-зию.

Смагин - звонарь по призванию. Интерес иприверженность к звону были и росли у него в те-чение всей его жизни. Внутреннее влечение к звонусказывается у него в том, что когда, например, онсидит один, то ему слышится колокольный звонили представляются различные сочетания колоко-лов. Он объясняет это тем, что мужику втемяшитсяв голову, того и колом из него не выбьешь. Его лю-бимое выражение о том, как он изучал звоны, тако-го рода: "Я звон собирал 40 лет, дайте мне теперьего разнести", то есть распространить свое искус-ство. Но Смагин встречает также и большое несо-чувствие такому увлечению колокольным звоном.Его считают странным или смеются над ним.

"Когда начнешь о звоне говорить, все над то-бой потешаются,- говорит он, - ха, ха, ха, много унас в Петербурге звонарей; звонишь, значит, бол-таешь, — врешь по самое стропило. Хотелось быпо душе говорить о звонах, а над тобою смеются,кровную обиду наносят; смеются над тобой, а

смешно это или нет, не разбирают".Когда его сильно донимают те, которые сочув-

ствовали ему в молодых годах как крестьянину состремлениями, и когда в люди вышли, стали свысо-ка и с насмешкой относиться к нему, он им гово-рит: "когда вы молоды были, то обнимали Россиюи целовали народ, а теперь вы горькую редьку емусуете".

На колокольне Смагин чувствует себя хозяи-ном. Он привык восходить по лестницам ее, не бо-ится холода, пронизывающего ветра, ни дождей,когда приходится дежурить ему днем и быть бли-же, чем другие люди то к ясному, лазурному, то кпасмурному небу, или ночью, когда над ним горитзвездное небо и тот млечный путь, который сиби-ряки называют "гусиной дорогой" в силу приметы,как вереницы гусей при отлете осенью летят ночьюпо направлению млечного пути. Ему, как старомузвонарю в рассказе Короленко ("Старый зво-нарь"), "земля и небо, и белое облако, тихо плыву-щее в лазури, и темный бор, невнятно шепчущийвнизу, и плеск невидной во мраке речки — все этоему знакомо, все это ему родное... Недаром здесьпрожита целая жизнь"... Его любовь к искусству иместу, где он его применяет, доходит до того, что,как выше упомянуто, он заботится о чистоте и по-рядке на колокольне и никому не позволяет — нисебе, ни другим — курить на ней. Когда он начина-ет звонить, он снимает шапку и крестится, затемсделав удар в колокол, стоит с открытой головой впродолжение первых двух ударов. Для него, на-столько посвятившего себя колокольному звону,обидно звучит известная пословица: "Отзвонил и сколокольни долой", которую он за это называет

непутевою и желает бороться с нею по мере сил.Цель его стремлений — бороться против пренебре-жительного или кощунственного отношения к зво-ну и распространить уменье хорошо звонить, чегов нашем современном звоне именно и недостает,тогда как он может быть настоящим искусством.

Израилев в вопросе о церковном звоне затро-нул две стороны: гармоническое настраивание ко-локолов и искусство мелодичного звона, не каса-ясь также близко вопроса о самом искусстве зво-нить обыкновенно - ритмически, а не мелодически.Мелодический звон едва ли может иметь будущ-ность, потому что он идет вразрез со всеми преда-ниями нашего церковного звона и не подходит ксамому характеру колоколов, которые производятсовершенно определенное гораздо большее впе-чатление, если в них звонят ритмически, чем есливыигрывают на них мелодии, как в куранты.

Таким образом, в вопросе о церковном звоненаряду с гармоническим настраиванием колоколовгораздо важнее заботиться об улучшении традици-онного, то есть ритмического звона, чем о разви-тии совершенно нового для нас мелодического.Смагин преследует именно эту цель. В своей запи-ске он говорит, что к улучшению церковного звонастремятся теперь как колокольные заводчики, таки отдельные лица, и, кажется, убеждены, что бла-гозвучный звон получится путем одной только пе-реливки или гармонического настраивания, тогдакак звонари звонят по-прежнему неумело и особо-го впечатления на молящихся не производят... Гдеже у них мастера звонари, которые умели бы уп-равлять колоколами, спрашивает он и высказыва-ет мысль, что можно больше примириться с искус-

ным звоном на ненастроенных колоколах, чем с не-умелым звоном на настроенных. "Мне приходи-лось, — продолжает Смагин, — слышать многораз, как на сельской церкви мужичок так отчетли-во и красиво звонит, что любого соборного и двор-цового звонаря за пояс заткнет, жаль только, чтозвон этого мужика ограничивается одной фигурой,которую он заучил".

Важность искусного звона подтверждаетсятем, что при таком звоне гораздо больше собирает-ся молящихся в церковь, как Смагин убеждался ииз своей практики, когда большие толпы собира-лись слушать его звон до начала службы и остава-лись ради этого и после службы.

Смагин в течение своей продолжительнойпрактики успел выработать определенную системуискусства звона, которую он изложил Рыбакову.

Будучи идеалистом и художником в душе,Смагин с упорством фанатика смотрит на коло-кольный звон, вполне справедливо придавая емугромадное значение в жизни русского народа.

Все разновидности колокольного звона - бла-говест, трезвон, перезвон, - разумеется, должныиметь особые оттенки, и чем они нежнее и тоньше,тем сильнее действуют на слушателей, вызывая вних живое благоговение.

Наоборот, беспорядочный и негармоничныйзвон, лишенный этих оттенков, производит как разобратное действие.

Во многих католических странах, где колоко-лам уделяют чрезвычайно мало внимания, коло-кольный звон не только не вызывает благоговей-ного чувства, но, наоборот, раздражает и беспоко-ит жителей.

Смагин один из первых обратил внимание настройность колокольного звона, извлекая из коло-колов различные оттенки звуков, в зависимости отцерковной службы.

В его звоне чувствуются не простые механиче-ские удары языком о металл колокола, ничего неговорящие ни уму, ни сердцу, а что-то более глубо-кое, что увлекает и уносит душу от повседневнойжизни к более чистому и возвышенному.

Многие, слышавшие звон Смагина, говорят,что колокола, как будто оживали под его ударами.Настроение от звона получалось изумительное, —колокола начинали петь.

Как было сказано выше, Смагин подробно из-ложил свой взгляд на колокольный звон известно-му исследователю в этой области С. Г. Рыбакову.

Когда поочередно перебираются все колоколадруг за другом, то это называется перезвоном.Этот звон - символ печали и употребляется при по-хоронах, а также в праздники Св. Креста, на Стра-стной неделе.

Не лишне также упомянуть о родах колоколов,какие употребляются у нас для церковного звона.

Маленькие колокола называются зазвонными,имеют вес от 10 фун. до 5 - 6 пудов; более крупныеили альты - от 8 до 25 пуд. К числу крупных при-надлежат: вседневный колокол от 100 до 500 пуд., внего благовестят в каждый будничный день; поли-елейный до 600—700 пудов, в который благовестятв праздники Апостолов и Святителей; воскресный- до 800-1000 и более пудов, для благовеста в вос-кресенье; праздничный колокол, от 1000 до 2000 идаже до 4000 пудов, употребляется в большие дву-надесятые праздники и царские дни.

Впрочем, такое назначение и употребление ко-локолов не строго обязательно, и в Уставе церков-ном по этому поводу есть даже оговорка: "Аще какзахочет настоятель". Далеко не в каждой церквисуществует весь перечисленный набор колоколов,и, например, полиелейный колокол часто заменяетвоскресный и наоборот, а в сельских церквах коло-кол в 100—200 пудов исполняет обязанность всехперечисленных колоколов. Есть и обратное явле-ние, когда несколько колоколов на колокольне ос-таются без употребления, и к языкам их почему-тоне привязывают веревок для звона, может быть,потому, что звонари не умеют справляться с боль-шим чистом колоколов. Таких колоколов без упо-требления, говорят, находится много и на коло-кольне Ивана Великого, где у них сняты языки.Кстати сказать, самый звон на Иване Великом неимеет единства, потому что колокола размещены вразных ярусах колокольни и даже в пристройкесбоку ее, а каких-либо приспособлений для единст-ва звона там не делают, да и не умеют делать.

Главным недостатком нашего современногозвона является именно отсутствие единства в зво-не, так как у нас звонят не одновременно и как при-дется, так что отдельные колокола перебиваютдруг друга, не соблюдается того, что на языке му-зыки называется тактом. По этому поводу Смагинговорит в своей записке: "Как бы хорошо ни зво-нил звонарь в верхней палате (ярусе), а если боль-шой колокол, висящий внизу, не соблюдает такта,то он портит хороший звон в верхнем ярусе". Дляустранения этого недостатка, то есть отсутствияодновременности или такта в звоне, Смагин при-думал приспособление следующего рода: сбоку

большого колокола он устраивает вилку-пружину,и когда звонарь ударяет языком в край колокола,то шейка языка ниже края колокола ложится в этувилку-пружину, которая дает знать момент ударавверх, и верхние звонари на эти знаки или указаниядолжны смотреть как певчие на регента; тогда взвоне будет соблюдено деление, и самый звон ста-новится тогда законченным, одновременным каквверху, так и внизу".

Большое место отводит Смагин в колоколь-ном звоне также оттенкам исполнения.

В вышеупомянутой записке он говорит, междупрочим, что, занимаясь многие годы колокольнымзвоном и собирая различные мотивы этого звона,он пришел к мысли связывать эти мотивы один сдругим, а также стараться удалять и приближатьзвуки колоколов, то есть выполнять при звоне то,что обозначается музыкальными терминами "фор-те" и "пиано", звонить тише и громче, так что притихом звоне может казаться, что звонят где-то да-леко; и все звонари по системе Смагина должны со-гласно выполнять эти оттенки.

Для достижения такого согласия в исполненииСмагин применяет аппарат так называемых баклу-шек, четырехгранных деревянных брусков, креп-ко насаженных на вертящихся осях. На сторонахбаклушек имеются надписи: "начинать после пере-бора", "стой", "тише", "сильнее". Такие баклушкипомещаются в каждом ярусе колокольни и соеди-нены друг с другом веревками так, что одновре-менно повертываются одной и той же стороной, ивсе звонари видят одну и ту же надпись. Звонарь,находящийся в верхнем ярусе, управляет этимибаклушками и, следовательно, оттенками исполне-

ния.Желательно, чтобы баклушка при повертыва-

нии ударяла в какой-нибудь маленький колокол спомощью особого крючка для того, чтобы звонарикак-нибудь не просмотрели поворота баклушки.

Чтобы иметь полную возможность применятьсвое искусство, Смагин пользуется системой осо-бого балансирования колоколов, то есть подвязы-вания к их языкам веревок.

Для полной благоустроенности звона необхо-димо, по Смагину, установить прежде всего чет-ность в ударах в колокола, т. е. чтобы в данныйпромежуток времени производить во все колоколачетное число ударов. При этом руководящую рольиграют размахи языков очень больших колоколов(около 1000 и более пудов), так как в них можнопроизвести в известное время только определенноечисло ударов, ни больше, ни меньше, в силу того,что массивный язык, как говорится, сам ходит поинерции, и ускорить или замедлить его движениезвонарь не может в силу его тяжести. Число ударовзависит от диаметра (поперечника), веса колоколаи языка: из двух одинакового веса колоколов в бо-лее узко слитый колокол можно произвести в оди-наковое время большее число ударов, чем в болееширокий, потому что в колоколе первого рода раз-мах языка укорачивается.

Балансировать языки колоколов - значит под-вязать к ним веревки таким образом, чтобы одинзвонарь мог свободно управлять несколькими ко-локолами. Посредством балансирования звонарьможет управлять в 3 раза большим числом колоко-лов, и этим соблюдается экономия в звонарях. Ис-кусство балансирования находится в прямой связи

с искусством самого звона. Тем лучше звонарь зво-нит, чем целесообразнее у него подвязаны колоко-ла.

В колокола менее 800 пудов можно в опреде-ленное время производить и большее, и меньшеечисло ударов, смотря по тому, широк или узок ко-локол, а также в зависимости от усилий звонаря.

В колоколах от 150 пуд. и до самых маленькихязыки можно подвязать веревками к несколькимцентрам, привязываемым к доскам, которыми зво-нарь управляет посредством ног.

Балансировать колокола, то есть подвязыватьязыки нескольких колоколов к одному центру,можно до 500 пудов, а большей тяжести нельзя;крупные колокола, не тяжелее 300—500 пудов, ба-лансируются тогда, когда не дают в определеннуюмеру времени четного числа ударов, а если получа-ется четный звон, то в эти колокола звонят в двакрая. При таком звоне на каждый колокол уже на-добен отдельный звонарь. Звон в два края оченькрасив и торжествен в силу полной равномерностив движении и ударах языка.

В подробности балансирования колоколов яне вхожу, так как это дело самих звонящих, и каж-дый звонарь балансирует по-своему, как ему удоб-нее звонить. При том это такая практическая по-дробность, которая, как говорит Смагин, на делевиднее.

Путем подобных приспособлений и условийисполнения Смагин воспроизводит несколько ро-дов церковного звона (точнее, трезвона), которыеон успел собрать и частью сам составил в течениесвоей многолетней практики. Он исполняет, междупрочим, несколько традиционных звонов, которые

он называет историческими, а именно: Ростовский,Георгиевский, слышанные им в гор. Ростове Яро-славской губ., Лаврский - звон Александро-Нев-ской Лавры.

Эти исторические звоны Смагин желает сохра-нить во всей неприкосновенности и поэтому не до-пускает к ним, когда исполняет каждый из них са-мостоятельно, никаких добавлений в роде вступле-ний, переборов колоколов и т. п.

Больше свободы предоставляет Смагин звона-рю в так называемом сборном звоне, составляемомиз различных, в том числе и исторических звонов,и здесь он присоединяет и вступления, и переборыи т. п.

Наряду с пословицей "отзвонил и с колоколь-ни долой", которую Смагин называет непутевою,он не выносит и легкомысленного интереса к звонуи в видах борьбы с таким отношением к нему счи-тает надобным избегать однообразного повторе-ния одной и той же фигуры в звоне и соединять сэтой целью в звоне несколько фигур, которые уст-ранили бы однообразие, а народ не говорил бы,что звонарь песню играет. Из соединения несколь-ких различных звонов в один Смагин образует такназываемый смешанный, сборный звон, где он пре-доставляет звонарю большой простор и даже пра-во импровизировать на колоколах, вставлять своиновые фигуры, чем он и сам пользуется, причем унего проявляется временами творчество: иногда,по его словам, звонит он, звонит, и вдруг, сам неждал, выходит новая фигура. При записываниизвонов Смагина на ноты различные длительностинот следующим образом распределяются по коло-колам:

большие колокола исполняют половинные ичетверти, колокола в левой руке - четверти или ось-мые, а в правой руке - шестнадцатые или тридцатьвторые.

К звонам Смагин прибавляет вступления, аименно: затравку - нечастый звон в один самый ма-ленький колокол как предуведомление о началезвона; переборы — довольно скорые удары по од-ному разу во все колокола по порядку от самогомаленького и до самого большого, после чего на-чинается "красный звон".

Различные составные части звонов Смагинраспределяет следующим образом, смотря по родуслужбы: в начале Всенощной бывает, как известно,3 звона, — после благовеста в один большой коло-кол начинается "красный звон", который исполня-ется Смагиным в 1-й раз без переборов, во 2-й и 3-й раз - с переборами, причем могут чередоватьсяразные исторические звоны:

1 -й трезвон - "Ростовский" без переборов;.2-й - "Георгиевский" с перебором;3-й - "смешанный".За обедней после благовеста Смагин исполня-

ет 3 трезвона: первый трезвон - с тремя переборами"Георгиевский", второй трезвон - с одним перебо-ром "Ростовский", третий - с одним "Лаврский".

В сентябре 1895 года я был в Москве, виделсясо старостой Общества хоругвеносцев при крем-левских соборах и говорил с ним о состоянии зво-на в Москве. Он сам высказывал, что в Кремле уних звонят плохо, без толку, и заинтересовалсярассказами об искусном церковном звоне.

Тогда же я виделся со старостой КремлевскогоУспенского собора, известным оратором г. Плева-

ко, и последний подтвердил, что кремлевский звонсовершается у них беспорядочно благодаря тому,что колокола висят не только в ярусах колоколен,но и в пристройках сбоку, и звонари не видят и неслышат друг друга, что этот звон нуждается в улуч-шении, что когда в Москве и в Кремле звонят, тополучается впечатление не правильного, хорошегозвона, а звонящего города, что, правда, в своем ро-де, недурно; тем не менее вопрос о звоне в Москве,по крайней мере, в Кремле, остается открытым.

С своей стороны Смагин в записке о звонепредлагал свое искусство и труд для коронацион-ных дней в 1896 г., в Москве, когда он взялся бы ус-троить все описанные приспособления (недорогие- руб. 20-25) для звона, воспользовался бы бездей-ствующими теперь на Иване Великом колоколами,подвесив к ним языки, обучил бы звонарей одно-временному звону и своей манере звонить и мог быво всей обширности воспроизвести звоны.

Сознавая, что состояние церковного звона унас оставляет желать много лучшего и стремясь на-стойчиво к приложению и распространению свое-го искусства, он любит повторять свое выражение:"Я звон собирал 40 лет, дайте мне теперь его разне-сти", то есть передать другим звонарям.

В случае, если бы ему пришлось заведыватьорганизацией звона во время коронации в Москве,Смагин для обучения звонарей своим приемам зво-на мог бы воспользоваться пасхальными и царски-ми днями, когда звон бывает в течение целогодня...

В. И. Машков

Я не теоретик колокольного звона, а сугубыйпрактик, и учеников своих обучал и обучаю на ко-локольне. Расскажу о колоколах и колокольнях, скоторыми меня свела жизнь.

Седьмого мая 1907 г. наша семья переехалажить в дом у Елоховского собора, и окна моей дет-ской комнаты находились прямо напротив коло-кольни. Расстояние от подъезда нашего дома довхода на колокольню, как я позднее подсчитал, со-ставляло 52 шага. Я рос под колокольный звон.

Моими любимыми игрушками были коло-кольчики, на Рождественскую елку я помещал бу-мажные колокольцы, которые мы делали сами. Вчетыре года я впервые попал на колокольню, вшесть лет вместе с отцом поднялся на колокольнюИвана Великого в Московском Кремле, котораявсегда была открыта для посетителей.

Маленьким мальчиком пытался помогать зво-нарю Елоховского собора Алексею, который умерв 1920 г. В июне 1920 г. меня пригласили помогатьзвонить в Елоховский собор. С колоколами Ело-ховского собора общался я до 1930 г., когда соборзакрыли. После этого 15 лет я звонил на колоколь-не храма Преображения Господня вблизи Преоб-раженской площади. В 1964 г. храм по указаниюХрущева снесли. Не помогло даже заступничествоЛ.И.Брежнева. В этот же год меня пригласили вхрам Апостолов Петра и Павла на Солдатскойулице в Лефортове. Там было пять колоколов, са-мый большой - 80 пудов, звонил там уже будучиглавным инженером большого завода. Одновре-менно посещал Ново-Девичий монастырь, где ко-локольный звон был слабым, неумелым. Четверто-го ноября 1964 г. был приглашен старостой Ново-Девичьего монастыря, и с тех пор звоню в монас-тыре.

Мои глубоко верующие родители воспиталименя православным, и это спасало и охраняло менявсю жизнь. Как звонаря меня наградили орденомСвятого Благоверного князя Александра Невскогои орденом Преподобного Сергия Радонежского, атакже двумя грамотами за подписями патриарховПимена и Алексия II.

На колокольне Ново-Девичьего монастырябыло 15 колоколов. Один украли, один был неис-правен. В звоне участвовали 13 колоколов. Три ко-локола - в правой руке - зазвонные колокола, кото-рые дают весь рисунок звона. Левая рука ударяетпо тросам, подтягивающим 8 колоколов к столбу.В два больших колокола звоню через педаль син-хронно. Это большой Успенский колокол - дар ца-

ревны Софьи - весом 550 пудов и полиелейный, ве-сом 220 пудов.

Здесь я учил молодых звонарей. Для хорошегоколокольного звона нужно быть глубоко верую-щим человеком, как великий звонарь Смагин, лю-бить звон, колокола. Без любви с колоколами луч-ше дела не иметь. Совершенствование в звоне до-стигается во времени. Звонарь - это не специаль-ность, это Дар Божий. Колокольный звон, как истихи, должен иметь свою рифму. Это очень важ-но.

Хорошо звучат колокола при легком морозцев 5-6 градусов. Зимой, когда металл становитсяхрупким, звонить надо осторожно, чтобы колоколне треснул. Несколько больших колоколов Мос-ковского Кремля было разбито матросами гвар-дейского экипажа во время коронации Николая IIвследствие слишком сильных ударов языка о коло-кол.

Некоторые трели я делаю громкими, другие -тихими. У большинства современных звонарейзвон на одном уровне.

Колокольный звон - это часть Богослужения,он должен возвышать дух человека, устремлять егок горнему миру, а не развивать музыкальными ме-лодиями душевность, затрагивать эмоции и черезних открывать путь страстям. Сравните песнопе-ния знаменного распева до середины семнадцатоговека и сочинения Веделя, Березовского, Бортнян-ского, находившихся под влиянием итальянскоймузыкальной традиции. Колокол - это не музы-кальный инструмент, а церковный священныйпредмет, "звонкая икона", "умозрение в звуке"."Колокол - это голос Церкви, зовущий издалека и

посылающий привет как дворцам, так и лачу-гам..." Алексей Константинович Толстой хорошоэто выразил в стихотворении "Благовест":

"Среди дубравы блестит крестами храм злато-главый с колоколами.

Их звон призывный через могилы гудит такдивно и так уныло!

К себе он тянет неодолимо, зовет и манит он вкрай родимый,

В край благодатный, забытый мною, и, непо-нятной томим тоскою,

Молюсь и каюсь я, и плачу снова, и отрекаюсьот дела злого,

Далеко странствуя мечтой чудесною, черезпространства я лечу небесные,

И сердце радостно дрожит и тает, пока звонблагостный не замирает..."

В России не получили распространения кари-льоны - общее мнение было таковым, что при ихиспользовании особенности той или иной службытеряются, утрачивается благолепие. Колокола неприжились в симфонических оркестрах. Там их за-менили наборы металлических труб разной длины,подвешенных на специальной раме. Играют на нихколотушкой, головка которой обтянута кожей. Ко-локольчики в оркестрах заменили неким подобиемметаллофона. Не все, что способно издавать звуки,можно и нужно использовать в качестве музыкаль-ных инструментов.

Колокола - для спасения людей. Устраиватьконцерты колокольной музыки - кощунственно, поэтой дороге наш народ уже однажды пришел к1917 году. Не случайно Сараджев кончил свои дни

в доме для умалишенных. Все это я рассказываюсвоим ученикам. Рассказываю и о том, что повидали услышал.

Одно из ярких воспоминаний моего детства,когда наследник-цесаревич на благотворительномбазаре в неделю ромашки в ответ на пожертвова-ние подарил мне две свои фотографии, а государы-ня-императрица подарила моей бабушке три розы.

До революции лучший звон был в Сретенскоммонастыре у звонаря Ведике, справлявшегося с 22колоколами. Незабываемое впечатление произво-дили службы в храме Христа Спасителя. Я былкрестоносцем у Патриарха Тихона, а архидьяконРозов был моим кумиром.

Недавно Митрополит Ювеналий пригласилменя в комиссию по отбору колоколов для восста-навливаемого храма Христа Спасителя. По моемумнению, лучшие колокола были отлиты МихаиломАлексеевичем Машиным, эти колокола не уступа-ют лучшим дореволюционным колоколам, в томчисле колоколам завода Финляндского, находив-шегося в Спасском переулке у Сухаревой башни,куда я часто ходил с бабушкой. Незабываемое зре-лище! Статья об этом заводе была опубликована в"Московском журнале".

Самый лучший колокол весом 2200 пудов яслышал в Саввино-Сторожевском монастыре (рис.1). Звук - просто волшебный: ноги приросли к зем-ле; ударов колокола не слышно; как в море, волна-звук то нарастает, то затихает. Колокол отливали в1667-1668 г. в самом монастыре в нескольких мет-рах от звонницы. Мастер Александр Григорьев,восемь его учеников, дружина мастеров Пушкар-ского приказа и сотня стрельцов отлили колокол

за очень короткий по тем временам срок -130 дней.В 1671 г. московский мастер Михаил Клементьевподнял колокол на средний ярус звонницы. В 1941г. при наступлении немцев колокол погиб. А ещеговорят о какой-то реституции!

Хороший колокол в Богоявленском соборе вЕлохове весом 838 пудов. Хороший колокол был вСимоновом монастыре весом около 800 пудов.Особой торжественностью отличались звоны мос-ковских старообрядческих храмов. Когда мы жилиу Елоховского собора, нашим соседом по дому былзаводчик - старообрядец Григорий Федорович Ку-делин. Он построил в Лефортовском переулке цер-ковь. Я там звонил. Колокола небольшие (самыйбольшой 60 пудов, но прекрасного звона), и оченьхорошо, как все, что делали старообрядцы, подоб-раны. Так что и с небольшими колоколами назвоннице можно очень хорошо звонить. Было быжелание, трудолюбие и любовь.

Игумен Михей

Звон в Лавре сложный, быстрый. Учатся у насгод-два, за это время осваиваются лишь только сритмами, а способность к импровизации у многихразвивается, как правило, позднее.

У меня в юности было горячее желание зво-нить в колокола. Наставник мой, о.Александр, вшестидесятые годы стал немощен, как-то сразу ос-лабел.

Начав звонить в 1962 г., я целое лето мучился:шла подготовка мышц, руки страдали от тросов,шло привыкание организма - привыкал к стоянию

на одной ноге, тогда была одна педаль, теперь ихпять, это очень много. Изучал книги Оловянишни-кова, Рыбакова, наставления знаменитого звонаряСмагина. До закрытия Лавры в 1920 г. на праздни-ки звонили до 12 звонарей во главе с инокомО.Сергием, который был регентом левого хора вТроицком соборе.

О.Сергий не дожил четырех лет до открытияЛавры в 1946 г. Колокола Лавры молчали 26 лет. В1927 г. погибли Царь-колокол весом 4025 пудов,Годунов весом 1850 пудов и Карноухий весом 1275пудов. В 1946 г. начал звонить звонарь, ученикО.Сергия, Константин Иванович Родионов. Такимобразом, преемственность колокольного звона вСвято-Троице-Сергиевой обители сохранилась. ВЛавре обучают звонарей, но потребность в них не-сравненно больше. Необходимо организовать ши-рокое обучение, дать церковным звонарям пра-вильные знания и навыки. В 1985 г. архимандритЕвлогий, теперь Архиепископ Владимирский иСуздальский, позвал меня в Свято-Данилов монас-тырь собирать колокола и подбирать их по тональ-ностям. Первая связка колоколов получиласьочень хорошая, но мне дали ученика, и его усилия-ми один маленький колокол треснул. Снова при-шлось собирать связку - четыре колокола для пра-вой руки. К сожалению, подобрать достойную за-мену для треснувшего колокола не удалось.

К колокольному звону нужно относиться от-ветственно, бережно, звонить можно только в Бо-гослужебных целях, для спасения людей. Исполь-зование колоколов для музыкальных концертов,как это происходит в музее под Архангельском и вПетропавловской крепости в Питере, никуда не го-

дится: люди взялись не за свое дело. Колокольныйзвон -это не музыка, а дело сугубо церковное, нель-зя выдумывать пьесы для колоколов на разные те-мы и звонить.

Когда Глинка в опере "Жизнь за Царя" вос-производит колокольные звоны в качестве апофео-за победы русских над захватчиками и восстанов-ления русского царства, он, отображая реальныесобытия, воспроизводит православные уставныезвоны. Когда великий Мусоргский в опере "БорисГодунов" в сцене венчания на царство воспроизво-дит колокольные звоны, то он не сочиняет новыепьесы для колоколов, а воспроизводит традицион-ные уставные звоны. То же самое можно сказать осочинениях Римского-Корсакова, Рахманинова,Свиридова. У русских композиторов был право-славный образ мыслей, и они знали, где вовремяостановиться, через какую черту нельзя пересту-пать.

В русской светской литературе и поэзии воспетколокольный звон, именно русский православныйуставной колокольный звон. Есть, что воспевать ичем восхищаться, а еще лучше обращаться к перво-источнику и регулярно посещать храм.

Использование колоколов в качестве музы-кальных инструментов - большой грех, подтверж-дение тому - судьба Сараджева. Он, как мне говори-ли, занимался оккультизмом и, обладая музыкальны-ми способностями, пытался оторвать колокольныйзвон от Богослужения. У врагов Православия коло-кола вызывают особую ненависть, недаром после ре-волюции были уничтожены почти все колокола. А ихв России было более миллиона. Теперь колокола несбрасывают, а пытаются осквернить их прямо на ко-

локольне, увести их в мир, подменить их суть.Звонарь должен быть верующим, ведь он ис-

полняет святое дело евангельского приставника,созывающего званных на Великую Вечерю. Несу-етно вникните в чин освящения кампана - там ключк пониманию сути колокольного звона. Служениеученика-звонаря должно быть освящено прилежа-нием и любовью.

Звоны везде немного разные, ведь двух коло-колов одинакового звучания не найдешь и не ото-льешь. Мне рассказывали: берешь две одинаковыеформы и последовательно заливаешь расплавлен-ный металл из одного и того же ковша, а звук ко-локолов - разный.

Мелодического звона не должно быть, устав-ной православный звон должен быть только рит-мическим. Этого более чем достаточно для получе-ния удивительно красивого звона. Вспомним рос-товских звонарей дореволюционной школы и по-слушаем запись их звонов. Очень красивый каля-зинский звон - он одухотворяет слушающих.

Русские колокольные звоны - это БлагодатьюСвятаго Духа духовное созидание православногонарода Святой Руси. Колокольный звон иногда на-зывают наружним Богослужением, молитвой вбронзе, его синхронизируют со службой в храме спомощью колокольчиков-ясаков. Любые попыткимеханизации колокольного звона - от ленивства, вРоссии это не прижилось, хотя попытки были. Ког-да звонарь обращается к колоколам напрямую смолитвой, звонит его душа, поэтому у каждогозвонаря свой почерк.

В Свято-Троице-Сергиевой лавре звон не вос-становлен полностью. Не хватает колокола пудов

на 200-250 и больших колоколов. Колокола Лаврыбыли описаны в начале века.

Если создавать практическое руководство поцерковному колокольному звону, то его хорошобы дополнить звуковыми записями звонов, особен-но старых ростовских звонарей. Бог даст, и коло-кольные звоны на Руси возродятся.

Михаил Макаров

Приди, ты немощный,Приди, ты радостный:Звонят ко всенощной,К молитве благостной.И звон смиряющийВсем в душу просится,Окрест взывающий,В полях разносится...

"...Был на днях в Звенигороде, ездил в монас-тырь Преподобного Саввы, отстоял Христову заут-реню и два дня лазил на колокольню и звонил во всеколокола. Славно очень отдохнул и получил большоеудовольствие."(Из письма Ф.И. Шаляпина М.Горькому от 19 апреля1913 года).

Не припомню, кто автор стихотворных строкэпиграфа, но одно бесспорно - они любили церков-ный колокольный звон. И, уж, конечно, любил еговсей своей широкой душой Ф. И. Шаляпин, о кото-ром Горький сказал: "В русском искусстве Шаля-пин - эпоха, как Пушкин".

Да и кто из русских людей, особенно из москви-чей, не любил колокольного звона! НедаромМосква была так богата колоколами, а колоколь-ный звон был её украшением.

Звон никому не мешал, никого не раздражал. На-против, когда москвич, как и любой русский чело-век, слышал во время работы начало благовеста,он благоговейно крестился и с новой энергией про-должал заниматься своим делом. То же бывало ипри звоне к Заутрени. Разбудит звон человека, неидущего в церковь, перекрестится он, скажет, зе-вая: "Звонят к Заутрени", повернется на другойбок и опять крепко заснет с миром в душе.

Если же колокольный звон будил человека, у ко-торого имелось какое-либо дело, он воспринималэто как Божие благословение, крестился, вставал,приводил себя в порядок и с радостью принималсяза труды.

Звон

Много церковных звонов нашей округи проно-силось над домом, где мы жили. Особенно радост-ны они были для меня по весне, когда плыли надмоскворецким ледоходом в неведомую страну, на-полняя воздух благодатной отрадой, как талые во-ды наполняют живительной влагой готовую разу-краситься весеннюю землю.

Когда звоны сливались вместе, получалась ни с

чем не сравнимая, дивная симфония хвалы Богу.Но порознь больше всех звонов я любил звон Да-нилова монастыря, отличавшийся своей особеннойдикцией. Да, именно дикцией. Большие колоколадругих звонов тянули: "бом-бом", или "бам-бам",или "бум-бум" или "бэм -бэм", или "лям - лям", а вголосе большого даниловского колокола ясно слы-шалось само слово "звон". Так и получалось:"звон-он - звон, зво-он - звон, зво-он - звон". В да-ниловском трезвоне различалось ничем не засло-няемое, четкое, красивое созвучие трех колоколов:большого, полиелейного и будничного, дополняе-мое стройной мелодией малых колоколов. Это бы-ло великолепно!

Вот звонят у Флора и Лавра: колокол побольшеданиловского, весит 821 пуд, и бас колокола гуще,бархатнее, а четкости звука против даниловскогоне хватает. О трезвоне уж и говорить нечего.

Вот доносится трезвон Симонова монастыря.Звук льется свободно - монастырь на горе, надМосквой-рекой. Говорят, большой колокол тамвесит 2000 пудов. Красивый бас. Трезвон - как буд-то кто-то играет на фортепиано. А все против Да-нилова жидковато.

Вот звон Вознесения на Серпуховке. Большойколокол, видимо, около 500 пудов, баритон. И бла-говест, и трезвон слабее даниловского.

Вот звонят у Воскресения в Монетчиках и у ве-ликомученицы Екатерины на Ордынке. Большиеколокола, наверное, по 1000 пудов. Звон почти та-кой же, как у Флора и Лавра. Издали даже спутатьможно.

Вот слышится трезвон Донского монастыря.Опять по четкости далеко до даниловского, да ибольшой колокол пожиже.

О храмах на Полянке, Пятницкой и Ордынке(кроме великомученицы Екатерины), о Казанскойна Калужской площади, о домовых храмах на Сер-пуховке говорить не приходится: там и благовест-ники поменьше даниловского, и набор колоколовпобеднее.

Где-то в вышине величаво проплывал над домомзвон Кремля или храма Христа Спасителя, слыша-лось: "бу-у-у-у...", но четкости трезвона не было:далеко.

Даниловский звон больше других "просился вдушу". Одно время я думал, что такое впечатлениевозникает из-за того, что жили мы довольно близ-ко от монастыря. Но однажды летом (это было в1920 году) я возвращался по Малиновой дорожке спрогулки из села Коломенского. Солнце клонилоськ закату. Когда я начал спускаться с холма противизгиба Москвы-реки, в Даниловом зазвонили. Звонотчетливо слышался в полях, плыл над рекой, надгородом, и в лучах заходящего солнца это былодивно. Я невольно остановился и, зачарованный,слушал и смотрел... смотрел и слушал...

Да и в городе даниловский звон разносился дале-ко. Бывало, возвращаешься от всенощной из храмаХриста Спасителя и уже где-нибудь у Болота узна-ешь голоса даниловских колоколов.

Надо заметить, что большой даниловский коло-кол долго держал звук после того, как звонить пере-ставали. Иногда, входя в монастырь, я заставал ко-нец звона. Идешь через ворота, по монастырю, ми-мо Троицкого собора к его дверям и все это времяотчетливо слышишь длящийся звук уже замолчав-шего колокола: "У-у-у-у..."

Колокольня

Однажды, придя в монастырь раньше обыкновен-ного, я услышал за собой голос: "Брат, пойдем зво-нить на колокольню". Я оглянулся, с некоторым да-же сомнением, желая убедиться, что эта приглаше-ние относится ко мне. В нескольких шагах стоял зво-нарь - монах Андрей - и смотрел на меня. Как же яобрадовался! Сейчас полезу на колокольню, сейчасбуду звонить! Я кивнул головой и пошел за Андре-ем. Дверь на лестницу колокольни была малень-кая, с квадратным окошечком. Находилась она встене ворот, со стороны монастырского двора. Сра-зу же за дверью - ступенька вниз, потом длиннаядеревянная лестница, уходящая вверх, над ней ма-ленькая площадка, поворот и другой марш такойже лестницы. Затем поднимаемся по узким и оченькрутым каменным ступеням, вырубленным прямов стене. Через оконце видно, что мы уже на боль-шой высоте - внизу осталась крыша трехэтажногомонастырского корпуса, пристроенного к колоколь-не, лестница выводит нас на чердак надвратногохрама Симеона Столпника. Пахнет пылью, душно-вато от железной кровли. Снова деревянная лестни-ца, и вот мы на колокольне. Высоко и раздольно!Воздух чистый. И далеко видно вокруг через во-семь широких арок колокольни. В южную арку,глубоко внизу, виден дом настоятеля. Отсюда онказался совсем небольшим. И уж совсем игрушеч-ным выглядел Святой колодец перед ним. Непода-леку от настоятельского дома, справа, виднеласьапсида Троицкого собора, а поверх корпуса брат-ских келий - его купол. Слева от дома настоятеля,насколько позволяли разросшиеся деревья, был

виден храм Святых Отцов Семи Вселенских Собо-ров. За южной стеной монастыря, на довольнозначительном расстоянии от него торчала водона-порная башня какой-то фабрики, а несколько ле-вее и ближе к монастырю - приходской храм Вос-кресения Словущего. За ним блестела лента Моск-вы-реки. Далее на юг уходили дома, за ними вид-нелись стальные переплеты железнодорожногомоста через Москву-реку, а там, до горизонта- по-ля, и на горизонте - мягко окруженное садами селоКоломенское. В дымке за Коломенским, нескольколевее еле-еле угадывалось Царицыно. Вид на югмне больше всего запомнился, потому что мы все-гда "ясачили", облокотясь о перила под этой аркой.

На восток вид был однообразнее: пути Павелец-кой железной дороги, за ними кое-где Москва-ре-ка, дальше - поля. С северо-востока, на высокомберегу Москвы-реки, красовался Симонов монас-тырь с колокольней, увенчанной золотой главой,нестерпимо блестевшей на закате. Левее Симоновавиднелся Новоспасский монастырь и его огромнаяколокольня, а еще чуть левее и тоже с огромной ко-локольней - Андроников.

На севере возвышался Кремль, и Ивановская ко-локольня царила над ним. Левее господствовалнад городом храм Христа Спасителя с его пятьюзолотыми главами, горевшими в ясные дни, каксолнце. Все пространство до Кремля и храма Хри-ста было буквально усеяно главами замоскворец-ких церквей. Все сияло и переливалось в солнечныхлучах, трогало самую душу.

На запад уходил бульвар, в конце которого го-ризонт захватывал Донской монастырь; справа отнего решетила небо шуховская радиобашня.

Даниловские колокола

Колокола располагались на колокольне следую-щим образом. В северной половине звонницы по-мещался большой (праздничный) колокол. Он ви-сел на дубовой балке, положенной на стальнуюконструкцию - станину. Видимо эту конструкциюустроили, чтобы сократить длину балки и увели-чить прочность подвески колокола; Пока делалистальную станину, колокол закрепляли на невысо-кой деревянной звоннице, стоявшей близ коло-кольни. В литой надписи на колоколе обычно ука-зывались имя и фамилия раба Божьего, в помино-вение души которого изготовили колокол, какоймастер и когда его отлил. Вес колокола был выгра-вирован, видимо, по фактическому весу после ли-тья. Мне очень крепко запомнилась цифра - 721пуд; как сейчас ее вижу. Очень смутно в памяти мо-ей проступает фамилия поминаемого: то ли Ляпин,то ли Лапин, а может быть, и Лялин. Ни его имени,ни имени литейщика я совершенно не помню. За-былся и год, когда был отлит колокол: 18-6-й,1898-й или 1902-й, нижний край большого дани-ловского колокола находился на расстоянии чутьболее одного метра от пола. Поэтому под колоко-лом в полу было сделано закрытое крышкой углуб-ление, в которое звонарь становился, когда соби-рался звонить. Колокол в тех местах, куда билязык, блестел, словно его позолотили, а язык отпо-лировался, как зеркало. Язык висел на стальномпальце, укрепленном на двух петлях, входивших втело колокола с его внутренней верхней части. Ме-сто соприкосновения языка с пальцем было густосмазано чем-то черным. Может быть, поэтому

язык качался легко и плавно и для звона не требо-валось большого усилия. В южной части данилов-ской колокольни висел полиелейный колокол. Ве-сил он 365 пудов. (Позже Михаил Иванович припом-нил, что имя мастера было Ксенофонт Веревкин. Этобыл, несомненно, выдающийся колокололитейный мас-тер. Он же отливал колокола для Московского ХрамаХриста Спасителя - авт.) Это все, что мне твердозапомнилось из сделанных на нем надписей. Коло-кол был закреплен на деревянной балке довольновысоко, так что звонарь мог свободно стоять подним. Язык колокола был подвешен на новом тол-стом ремне, продернутом несколько раз в ухо язы-ка и в петлю на теле колокола. Когда язык раска-чивали, ремень скрипел так сильно, что слышнобыло даже с земли, но первый же удар колокола за-глушал скрип. Звонить в полиелейный колокол бы-ло утомительней, чем в большой, ведь размах язы-ка был меньше, а удары -чаще. Будничный коло-кол, занимавший северную арку колокольни, весил121 пуд. При настоятеле Данилова монастыря ар-химандрите Иоакиме в этот колокол звонили безтрезвона в будние дни; звонили с земли, дергая заверевку, свисавшую через блок с колокольни. Приновом настоятеле, епископе Феодоре, веревка бы-ла снята, и в будничный колокол стали звонитьтолько с колокольни, а в мясоеды - всегда с трезво-ном. Я не спрашивал, сколько весил каждый из че-тырнадцати трезвонных колоколов, но, судя поразмерам их, надо полагать, что самый большой изних был не тяжелее 80 пудов. Насколько памятьпозволяет мне вновь услышать звон даниловскихколоколов, осмелюсь утверждать, что большой ко-локол звонил в ноту "до", полиелейный - в "ми",

будничный - в "соль". Сочетания звуков при уме-лом трезвоне получались очень красивые. Зазвон-чики даниловские были совсем небольшие - от си-лы весом в один пуд, но голоса их были очень звон-кими, и при трезвоне другие колокола никогда ихне заглушали. Говорили, что один зазвончик - се-ребряный, а при отливке трех стальных в сплав непоскупились добавить серебра. Кроме колоколовна надвратной колокольне в Даниловом монасты-ре было ещё три ясака; каждый весил не большеполупуда. Один ясак висел снаружи на алтарнойстене Троицкого собора, второй - у алтаря храмаСвятых Отцов Семи Вселенских Соборов, третий -у алтаря Покровского храма. Из алтаря храма Си-меона столпника тянулась веревка на колокольнюк одному из колоколов трезвона, который был так-же ясаком этого храма. У входа в корпус братскихкелий на земле лежало около десяти колоколов; веснаибольшего из них не превышал 150 пудов. Гово-рили, что эти колокола привезли в 1915 году бе-женцы из западных губерний. В 20-х годах некото-рые из этих колоколов уже глубоко вросли в землюпод тяжестью своей.

Брат Андрей

Когда мы поднялись на колокольню, я спросил:- Отец Андрей, что я должен делать?- Ты меня отцом не называй, я просто монах и

при том очень грешный: куда ни плюнь, обязатель-но в мой грех попадешь. Это запомни и называйменя братом. А что до дела - будешь звонить вбольшой колокол. Перекрестишься, скажешь "Гос-поди, благослови", встанешь вот сюда, возьмешься

за веревку языка, раскачаешь его. Потом, с Божьейпомощью, ударишь три раза с расстановкой, а по-том звони на две стороны до конца трезвона. Сей-час давай слушать ясак. Как ясак зазвонит, так идик большому колоколу и - с Богом, начинай.

Брат Андрей подошел к южной арке и встал у пе-рил, облокотясь на них. Я сделал то же.

- Ты разговаривай со мной громко: я плохослышу,- сказал брат Андрей.

- Наверно, оглохли от звонов? - спросил я.- И на "вы" меня не называй. Раз брат, значит

никакой не "вы". А оглох я в детстве. Очень любилкупаться. Перекупался, простудился и оглох.

Раздался звон ясака. Благословясь, как учил братАндрей, я начал благовестить в большой колокол.Брат Андрей остался у перил ждать выхода насто-ятеля из дома, что служило сигналом к трезвону.Парадная дверь настоятельского дома была виднаотсюда, как на ладони. Владыка что-то задержалсяс выходом, и я с непривычки стал уже уставать, но- "назвался груздем - полезай в кузов" - приходи-лось терпеть и звонить. Вдруг брат Андрей опро-метью бросился на площадку трезвона. Началсятрезвон, продолжавшийся минут пять, пока влады-ка шел из дома в Троицкий собор. Вслед за этимтрезвоном полагалось ещё два трезвона, каждыйпримерно по минуте.

От звона у меня заложило уши. Я устал, но видуне подавал. Все-таки брат Андрей это понял, но,соблюдая такт, прокричал мне: "Следующий зво-нить некому, уходить с колокольни и потом опятьна колокольню - не стоит: не успеешь оглянуться,как уже опять надо звонить. Давай ждать следую-щего ясака". Мы опять подошли к перилам. Поза-

быв о наказе звать его братом, я спросил:- Отец Андрей, это всегда закладывает от зво-

на уши?- Всегда, но скоро проходит. Надо перед зво-

ном затыкать их ватой, хотя это мало помогает.Лучше, когда звонишь, открывай рот: скорее прой-дет. "Отче наш" знаешь, поди. А кто там назван От-цом? - Бог. - Вот кто у нас общий Отец, а мы всебратья. Господь прямо нам указал, чтобы мы ни-кого не называли себе отцом на земле, потому чтоодин у нас Отец на небесах. А ты меня, грешного инедостойного, опять называешь отцом,- и в глазахбрата Андрея блеснули слезы.

- Вот я тебе сказал,- помолчав, продолжал братАндрей,- не называй меня отцом. Это потому, чтоя недостоин этого. Однако из уважения к мудрос-ти, к старости, к подвигам, к сану мы все ж таки на-зываем некоторых людей отцами. Ну, а я-то - ка-кой я отец? Чтобы называться отцом, надо хотя быиметь образование, чтобы наставлять других илиуметь повлиять на них. Вот наш владыка Феодор -он действительно отец. Как-то пришло указание израйсовета: всем монахам монастыря выйти на ра-боты по трудовой повинности. Владыка поехал врайсовет. Что он там говорил - мы не знаем, нотолько это распоряжение было отменено, и монахивыполняли трудовую повинность по благоустрой-ству монастыря, которую мы и так всегда выпол-няем - это наше послушание. А если бы меня посла-ли в райсовет по этому делу, наверно, кроме смеха,из этого ничего не получилось бы. Вот тебе и отец!

Зазвонил ясак, и мы заторопились к своим мес-там для трезвона. Брат Андрей в трезвоне не былискусен. Всей локтевой частью левой руки он на-

жимал несколько цепей колоколов одновременно,без всякого разбора, правой же рукой подергивалверевки четырех зазвончиков. Трезвон получалсякакой-то однообразный, без игры: "тилим-дам,тилим-дам, тилим-дам". Брат Андрей хорошо зналэтот свой недостаток и с радостью передавал тре-звон дяде Николаю и Анатолию, очень часто при-ходившим на колокольню.

Дядя Николай

В отличие от брата Андрея дядя Николай былнастоящий звонарь. Лет пятидесяти, высокого рос-та, очень-очень худой и бледный. Совсем неболь-шая русая бородка и усы. Одет всегда прилично:по косоворотке жилет с серебряной цепочкой и ча-сами, поверх жилетки - пиджак, брюки заправленыв шикарные генеральские сапоги, на голове картуз- так и стоит перед моими глазами. Был он челове-ком рассудительным, говорил почти всегда не сра-зу, а после некоторого раздумья. Он был сапожни-ком и по этой части тоже слыл большим мастером."Мои сапоги ходят десять лет",- говаривал дядяНиколай. И, как потом я узнал от его клиентов, этобыла сущая правда. Кроме сапожного дела и вдох-новенного трезвона, у дяди Николая было еще од-но любимое занятие - чтение. Брат Андрей глубокоуважал дядю Николая и за его сапожное мастерст-во, и за его звонарское искусство. Когда он появ-лялся на колокольне, брат Андрей с почтением идоброй улыбкой говорил ему: "Пришел позвонить?Воспой Господа! Во славу Божию!" - и становилсягде-нибудь сбоку от перил, освобождая дяде Нико-лаю место у колоколов. Увидев меня в первый раз,

дядя Николай сказал: "Остерегайся меня: у менячахотка". "Как же вы ею заболели?" - спросил я. -"Запомни, малый, колокольный порядок: на коло-кольне все равны, все славят Господа, никаких"Вы" здесь нет. Спрашиваешь, как заболел? Отчаю. Очень любил пить чай. Зимой распотеешь отчаю, выйдешь на улицу - тебя и охватит. Вот и про-студился, и пошло: бронхит, трахеит, плеврит, те-перь и чахотка, иными словами, туберкулез, бо-лезнь очень заразная и опасная. Поэтому будь сомной поосторожнее. Раньше, когда пили квас, ачаю пили мало, простужались меньше, и люди бы-ли здоровее".

Звонарь - богослов

Я уже сказал, что дядя Николай был настоящийзвонарь-художник. Надо добавить, что не толькохудожник, а прямо-таки звонарь-богослов. Еготрезвон не только радовал душу, но (самое глав-ное!) возносил ее, заставлял молиться, молитьсябез слов. Замечательны были его зазвоны. Когдаон зазванивал, то казалось, будто какие-то птицы-звуки радостно носятся вокруг колокольни и взмы-вают ввысь. Не случайно при его трезвоне стаи го-лубей иногда летали неподалеку от колокольни на-перегонки со стаей небесных звуков. Временами всередине трезвона дядя Николай мягко снималзвон зазвончиков и оставлял на фоне басового бла-говеста соло одного-трех небольших колоколов,нежно вплетавших свою мелодию в благовест. Этоблагодатно трогало душу, смиряло ее, звало к мо-литве.

Наряду с вдохновенными импровизациями у дя-

ди Николая были особые композиции трезвона.Поражала своей величественностью композиция"Кресту Твоему поклоняемся, Владыко", которуюдядя Николай вызванивал после Всенощной трираза в год: на Воздвижение, на первый Спас и наКрестопоклонную. Иногда после Всенощной онисполнял композицию "Слава в вышних Богу".Это было, очевидно, Великое славословие киевско-го распева, переложенное дядей Николаем для да-ниловских колоколов. Оно умиляло, вселяло всердце покой и тишину, готовило к мирному и без-мятежному сну. Композицию "Блажен муж", тожена киевский распев, дядя Николай исполнял за Все-нощной при звоне к Евангелию. Она прекрасно пе-редавала предвечернее настроение души, и, мне ка-жется, именно поэтому дядя Николай вызванивалее только на закате солнца. А из-за того, что раз-мах языков большого и полиелейного колоколовбыл неодинаков, звонили они вразнобой. Поэтомудядя Николай предпочитал трезвонить без поли-елейного колокола, но его не смущало и включениеэтого колокола в трезвон. На этот случай у негобыл особый трезвон, который мне очень нравилсяименно своим разнобоем. Казалось, что трезвонятнесколько колоколен. Выходило необычайно тор-жественно.

Дядя Николай любил, чтобы трезвон заканчи-вался, обрываясь на всех колоколах сразу. Он тре-бовал, чтобы звонари на большом и полиелейномколоколах внимательно следили за его трезвоном.Как он начнет поднимать мелодию вверх, учащаятакт, - значит, близок конец трезвона. Одновре-менный удар во все досягаемые для него колоколаозначал конец, как бы точку в звоне. В этот же мо-

мент надо было оборвать звон большого и поли-елейного колоколов. Получалось очень красиво. Ипосле такой "точки" долго еще гудел взбудоражен-ный звоном металл колоколов. "Дядя Николай, по-чему ты так прекрасно трезвонишь?" - однаждыспросил я его. - "Это дело хитрое. Трезвон - та жемузыка. Но только музыка особая. В обычной му-зыке все инструменты известны и известны все но-ты, которые они могут сыграть. А тут дело другое.Приходишь на колокольню и не знаешь, какой ко-локол какую ноту прозвонит. Надо сначала про-слушать каждый колокол, какую ноту он звонит, апотом хорошенько продумать, как же ты будешьтрезвонить - подобрать трезвон. И вот, когда всеэто продумаешь, тогда и иди к трезвону. А тутопять загвоздка: поймут ли твой трезвон? Трезво-нить надо так, чтобы все тебя поняли, чтобы твойтрезвон дошел до каждого и тронул его за душу. Аэто очень трудно. Господи, даруй мне красоту тре-звона! А имеющим уши слышать даруй, чтобы ониуслышали эту красоту!"

Купеческий обычай

"Дядя Николай, у тебя большой талант, ты такхорошо трезвонишь, что мог бы брать за это день-ги", - сказал я как-то дяде Николаю. "Ты, малый, свиду будто хороший, а почему-то думаешь, как Иу-да-христопродавец. Господь дал мне талант тре-звона - я должен его преумножать и бесплатно ра-довать людей. Туне приял - туне отдаю. Для менятрезвон - большая радость. А я своей радостью неторгую. Вон, московские купцы очень любилизвон колокола, и сами любили звонить - так они са-

ми платили, чтобы позвонить". - "Как же это?" - "Авот как. Соберутся московские купцы в ВеликийЧетверг в Кремле после обедни на крыльце храмаИоанна Лествичника, что под колокольней ИванВеликий. Договорятся о размере пая на жеребьев-ку. Пай был очень большой - сотни рублей. Тут жесоберут с каждого желающего эти паи. По числупайщиков нарежут талоны, из них на двенадцатиталонах напишут слово "звон", завернут, переме-шают талоны и заложат их в картуз одного из куп-цов. Позовут из нищих мальчика или девочку тя-нуть жребий. Вытянут двенадцать счастливых жре-биев и разойдутся, одарив из паевых тянувшегожребий такой суммой, что он или она, со всей сво-ей семьей сразу перестают быть нищими. Осталь-ные деньги жертвовались на благотворительныедела. А двенадцать счастливцев - это те, кто зазво-нят для всей Москвы в большой кремлевский коло-кол к Светлой Заутрени". Дядя Николай закашлял-ся, а потом продолжил: "А ты говоришь о какой-тонаживе на трезвоне. Да я, даже если буду умирать сголоду, и тогда не возьму никаких денег за тре-звон. Это ведь хвала Господу. А сейчас я живу, сла-ва Богу, хорошо. Шью сапоги, хорошо зарабаты-ваю и ни в чем не нуждаюсь".

Колокольный тон

"Дядя Николай, ты говоришь: каждый колоколимеет свою ноту. Как получается эта нота? В этуноту колокол специально отливают или она полу-чается сама собой?" - "Думаю, что получается слу-чайно. А потом, когда покупают колокола, выби-рают их по нотам. Правда, я слышал, что есть та-

кие колокольные мастера, которые сразу отливаютколокола в нужную ноту. Не знаю, насколько этоверно. Отлить колокол, чтобы он был звонкий,-это уже само по себе очень большое мастерство. Аотлить его в определенную ноту - это уже почти не-возможно. Ведь нота колокола зависит от многихпричин: от того, какие металлы входят в сплав, отвеличины колокола, от его формы. У мастеров, ко-нечно, есть свои секреты. Говорят, будто мастера втех случаях, когда колокол не получился в требуе-мую ноту, "вгоняют" его в эту ноту: либо подпили-вают его толщину, либо ставят в его толщину за-клепки. Лить колокола - дело хитрое, не то, чтошить сапоги, - рассмеялся дядя Николай и, немно-го подумав, добавил: - Хотя и шить сапоги, еслиэто делать от души, оказывается, не так-то про-сто".

"На все ноги""Заказчики разные, и сапоги тоже приходитсяшить самые разные, - продолжал дядя Николай. -Сапоги охотнику - чтобы не промокали. Старику-купцу подай сапоги со строгим скрипом, чтобыскрипели: цыц- цыц, цыц-цыц. Молодому купцунужны сапоги тоже со скрипом, но с нежным: зи-зи, зи-зи. Гусару требуется звонкий, отрывистыйскрип, да еще в тон шпор: зинь - зинь, зинь-зинь.Пехотный офицер скрипа не выносит и требуеттолько, чтобы сапоги были красивые да попроч-нее. Архиерей просит мягкие сапоги: стоять многоприходится. Недавно меня благодарил владыкаФеодор. "Спасибо, - говорит, - дядя Николай, тебеза сапоги: сшил такие воздушные, что нога их нечувствует: как будто и сапог нет. Многая тебе лета

за твое мастерство!" Давно как-то шил по рекомен-дации сапоги Алексею Ивановичу Соболевскому -большой ученый, академик; живет у Горбатогомоста, близ Девятинского переулка. Тот заказалсапоги мягкие, чтобы удобно было лазить по кры-шам". - "Зачем же академику лазить по крышам?" -"А как же? Он ведь любитель-голубятник. По это-му голубиному делу приходится побывать и накрыше. Принес я ему сапоги и говорю: "АлексейИванович, мне такие сапоги пришлось шить впер-вые, шил по догадке. Поносите недельку, а потомскажете, может, что надо будет поправить". Согла-сился. Прихожу через неделю. Книг везде - сила.Столько книг я никогда ни у кого не видел. Приво-дит в сад. Гляжу, у дерева стоит большое ведро,полное прекрасных яблок. Он берет это ведро и го-ворит мне: "Очень благодарю Вас за сапоги. Такихсапог я еще не носил. Спаси Вас, Господи. Прошукроме платы принять от меня вот эти яблочки." -"А куда же их ссыпать?" - "Некуда? В таком случаеберите их вместе с ведром и кушайте на здоровье.Дай Вам Бог всего хорошего".

Дядя Николай немного помолчал, а потом доба-вил: "Теперь, после революции, требования сталипроще, но и интерес к работе у меня стал меньше:нет заковыристых заказов".

Еще задолго до закрытия Данилова монастыря яперестал встречать там дядю Николая. И на коло-кольню он больше не поднимался. Очевидно, при-чиной тому было внезапное обострение чахотки.

АнатолийАнатолию было лет шестнадцать. Серые, широ-

ко раскрытые глаза, казавшиеся от этого немного

навыкате. Небольшого роста, плотный и оченьэнергичный. Талантливый. Он принадлежал к то-му типу людей, которые способны к любой работе,к любому делу.

Анатолий учился в школе и прислуживал в церк-ви: держал служебник епископу Феодору, а в егоотсутствие - другим архиереям, часто и подолгуживавшим в монастыре. Однажды, когда не былоархиерейской службы, Анатолий взобрался на ко-локольню и зазвонил в большой колокол. Ему это,видимо, понравилось. С тех пор он стал часто при-ходить и звонить в большой или в полиелейный ко-локол. А то и просто поднимается на колокольню,стоит, присматривается и слушает, склонив немно-го голову набок и скосив глаза в сторону звонаря.Так продолжалось некоторое время. Наконец од-нажды, придя на колокольню, он обратился к бра-ту Андрею: "Брат Андрей, я хочу потрезвонить.Можно мне?" Брат Андрей кивнул голову в сторо-ну дяди Николая и сказал: "Спроси дядю Николая- он у нас главный." Дядя Николай улыбнулся и ссомнением произнес: "Потрезвонь, если у тебя по-лучится". А сам к моменту трезвона встал на под-страховку, если звон не удастся. Когда Анатолийзакончил трезвонить, дядя Николай с восхищени-ем спросил его: "Кто ж тебя научил так хорошотрезвонить?" - "Сам научился, - отвечал Анатолий,- слушал твой трезвон, смотрел, как ты трезво-нишь, и научился". - "Молодец! Приходи почаще".

"Буду ходить, когда служба без архиерея".Так появился на колокольне новый звонарь-ма-

стер - Анатолий. Он трезвонил действительноочень хорошо. Но его трезвон отличался от трезво-на дяди Николая. У того трезвон звал ввысь, и сам

возносился, как кадильный дым, к небу. ТрезвонАнатолия как бы стлался по земле, звал куда-товперед, был широким, полнокровным и, если мож-но так выразиться, коренастым, как сам Анатолий.Его трезвон вселял радость, но это скорее была ра-дость земли, чем радость неба.

Анатолий не выносил разнобоя в трезвоне. Что-бы устранить разнобой, он стал приводить на ко-локольню двух сильных парней, которые вдвоемпридерживали во время трезвона язык полиелей-ного колокола, принуждая его звонить одновре-менно с большим колоколом. Звон получалсяочень мощный. Однажды Анатолий затрезвонилсовсем уж необычно. Слышалась мелодия знако-мая, но совершенно далекая от церковного звона.Напрасно силился я припомнить, где же я слышалчто-то подобное? После трезвона Анатолий, хлоп-нув меня по плечу, весело спросил: "Ну, как? По-нравилась тебе колокольная "Коробочка?" - "Как"Коробочка" - это хорошо, но это совсем не поцерковному". - "Я все думал, подберу ли я "Коро-бочку" на колоколах, и долго ломал голову, какэто сделать. Оказывается, подобрал!" - радостновоскликнул Анатолий. Через полчаса на колоколь-не появился Митя Воскресенский - келейник вла-дыки Феодора -и спросил: "Кто сейчас трезвонил?"- "Я", - ответил Анатолий. "Тебя владыка зовет ксебе". Минут через сорок пять Анатолий вернулсяи говорит: "Владыка меня спросил, как я научилсятрезвонить и что это такое трезвонил сейчас. Я емурассказал". - "Молодец! Трезвонишь ты хорошо, -похвалил владыка, - но только сам должен пони-мать: такие разухабистые вещи, как "Коробочка",для церковного трезвона не годятся. Ты слышал,

какие дивные мелодии есть у дяди Николая? Вот иподбери что-нибудь вроде этого. Я знаю, у тебя по-лучится. Благословляю тебя на это дело". И у Ана-толия получилось. Как-то за Всенощной он про-трезвонил к чтению Евангелия "Воскресение Хрис-тово видевше". Вышло очень хорошо. Но, на мойслух, фон большого колокола был не совсем в тактмелодии. Жаль, что дядя Николай не слышал, уве-рен, он подсказал бы, как это исправить.

В 1923 году Анатолий перестал ходить на коло-кольню. Он был занят подготовкой к экзаменам вМосковский университет, юридический факультет,который он потом успешно окончил. Впоследст-вии Анатолий стал видным работником внешнейторговли. Умер он в конце пятидесятых годов.

Шилыч

Так прозвали в школе моего друга детства ишкольного товарища Сашу Шилова, которыйочень любил звонить в даниловский большой ко-локол, но приходил на колокольню только вместесо мной. Он всегда охотно шел в монастырь коВсенощной, радовали его мрак на колокольне, бес-численные московские огни внизу, звон в темноте.Странно, что будучи музыкантом, он ни разу непробовал трезвонить; может быть, потому, что и ятоже никогда не трезвонил. Правда, однажды ябыло отважился, но у меня ничего не получилось.Для трезвона необходимо "музыкальность" обеихрук и ног, а этого качества у меня нет. Потом Ши-лыч поступил в институт Коган-Шабшая, ему всебыло некогда, и он перестал ходить на колоколь-ню. Шилыч стал поэтом и певцом - солистом Крас-

нознаменного ансамбля Советской Армии имениА. В. Александрова. Он умер в марте 1970 года.

Ерёмка

Еремка - мальчик лет пятнадцати - приходилзвонить в полиелейный колокол. Полного его име-ни я не знаю; неизвестна мне и его дальнейшаясудьба. Это был! простой, бесхитростный, добрыймальчуган, недавно приехавший из деревни. Мнеон запомнился своим простодушным рассказом онечистой силе. Шла Всенощная накануне Воздви-жения. Мы "ясачили" перед перезвоном на выносКреста. У нас на приступке к месту трезвона стоялфонарь со свечой. Вдруг откуда-то налетел ветер изадул фонарь. Вместо обычного полумрака на коло-кольне стало почти совсем темно. Только звезды све-тили. Луны не было. "Я боюсь", - вдруг произнесЕремка. "Чего же ты боишься?" - спросил дядя Ни-колай. "Нечистой силы", - ответил Еремка. ДядяНиколай усмехнулся: "Вот что выдумал! Откуда наколокольне нечистая сила?" - "А она всегда хочет на-пасть на колокольню, чтобы помешать звону. В де-ревне я с дедом звонил на колокольне. У нас она вы-сокая и колоколов много. Пришли мы с дедом на ко-локольню, чтобы звонить к Рождественской Заутре-не. Стоим на колокольне, ждем ясака. Вот так жетемно было. Вдруг слышим: по лестнице на коло-кольню бегут, топочут и как будто какие-то большиептицы крыльями машут, за стены задевают, визжати свистят: ж-ж-ж-з-з-з. Все ближе и ближе ко входуна колокольню. У меня волосы встали дыбом. Нодед все-таки не растерялся: стал крестить дверь, асам шепчет: "Господи, силою Честнаго и Живо-творящей Креста Твоего огради нас от козней диа-вола!" Злобно воют они и визжат у самого входа, а

войти на колокольню не смеют. Потом завизжалиеще громче и отступили. Мы стоим ни живы, нимертвы. Слышим, опять собираются и опять пошлина приступ, опять совсем близко к нам. Дед сновастал крестить дверь с теми же словами. Те завылиещё громче и отступили. Тут дали сигнал звонить.Мы с дедом и ударили в большой колокол, ударилииз всех сил. И слышим, как со свистом и воем онискатились с лестницы и отлетели от колокольни. Явидел даже, как что-то черное пронеслось мимо ко-локольни". "Не знаю, - выслушав Еремку, сказал дя-дя Николай, - может быть, вам что-то померещи-лось. Вряд ли нечистая сила могла приблизиться кколокольне, да еще в рождественскую ночь. Ведьколокола освящены. И звон тоже освящает воздух.Колокольный звон изгоняет из воздуха все дурное, илюди при нем становятся смирнее и добрее..."

Зазвонил "ясак" Троицкого собора и мы разо-шлись по своим местам к перезвону.

Даниловская колокольня - одна из ступенек мо-ей жизни. На этой ступени я всегда чувствовалбольшую радость и необыкновенную легкость на ду-ше, как будто у меня за спиной отрастали какие - тоневедомые крылья. Несомненно, это происходилопотому, что я был тогда участником церковногоколокольного звона - звона, освящавшего воздух,звавшего людей к молитве, возносившего их души кнебу.

Это отнюдь не только личное, субъективное впе-чатление моего отрочества и юности. Известный зна-ток и мастер колокольного звона К. К. Сараджевохарактеризовал подбор колоколов Данилова мо-настыря как "имевший выдающуюся художествен-но-музыкальную ценность. (Цветаева А.И., СараджевН.К. "Мастер волшебного звона". - М.: 1966, с. 167).

После закрытия монастыря в 1930 году данилов-ские колокола, по-видимому, были проданы в США.По некоторым сведениям, они находятся на звонни-це Гарвардского университета.

Церковь Флора и Лавра на Зацепе расположена науглу Зацепской площади, против Стремянного пере-улка. Теперь колокольня сломана, а в храме находит-ся какая-то мастерская. На колокольне церкви Фло-ра и Лавра я часто бывал и поэтому хорошо помнювес большого колокола. Недавно храм был возвра-щен Русской Православной Церкви.

Ныне Октябрьская площадь. Церковь КазанскойБожией Матери снесена в 1972 году.

Малиновая дорожка вела через малинники и виш-невые сады кратчайшим путем с западной окраинысела Коломенского на изгиб Москвы-реки противверещагинской дачи. Дача художника Верещагинанаходилась на высоком холме, с которого откры-вался захватывающий вид на Москву. Это неподале-ку от нынешнего завода им. Карпова. Во времена мо-ей юности дачи уже не было - она сгорела в началенашего века, но место, где стояла дача, можно былоузнать по липам, высаженным по её периметру.Кстати сказать, Коломенское и его продолжение -Садовники - буквально заваливали наш район мали-ной, вишней и овощами.

"Болотом" называлось место, где был Болотныйрынок. Теперь там сквер и памятник И. Е. Репину,напротив - кинотеатр "Ударник".

Восемь арок даниловской колокольни ориентиро-ваны по сторонам света: север, юг, восток, запад, се-веро-восток, северо-запад, юго-восток, юго-запад.

"Ясачить" у нас означало ждать сигнала ясака кзвону. Сам же ясак - маленький колокол, висящий на

наружной стене храма близ алтаря. Шнур от его язы-ка протягивается в алтарное окно.

Епископ Волоколамский Феодор (АлександрПоздеевский, 1876 - конец 40-х годов) был настоя-телем Данилова монастыря с 1917 по 1930 год. Привладыке Феодоре Данилов монастырь стал самымпопулярным в Москве. Он пополнился образован-ными, строгими, новыми монахами. Видимо, онипришли в обитель вслед за владыкой из Духовнойакадемии, где он прежде был ректором.

В начале 60-х годов в храме Всех Святых, что у ме-тро "Сокол", я познакомился с певчим левого клиро-са дедушкой Василием. Он мне рассказал об обы-чае московских купцов почти то же самое, что извонарь дядя Николай, но, по его словам, в ВеликийЧетверг в числе двенадцати счастливцев оказыва-лись купцы, внесшие самые большие паи. Какаяверсия истинна? Возможно, в разные годы былопо-разному. От дедушки Василия я узнал также,что среди купцов ходила шутка о протодиаконеАндрее Шаховцеве - предшественнике знаменито-го архидиакона Константина Розова. В Москве естьтри чуда: Царь-колокол, Царь-пушка и протодиаконАндрюшка.

О феноменальном голосе протодиакона АндреяШаховцева среди московских старожилов сохра-нилось такое предание: когда Шаховцев возгла-шал многолетие на Ивановской площади в Крем-ле, оно отчетливо было слышно на другом берегуМосквы-реки. Еще о дедушке Василии: он внес воВсехсвятский храм Тихвинский образ Божией Мате-ри с большим киотом к нему.

В 1931 году мне довелось побывать на колоколь-не Саввино-Сторожевского монастыря, где на Свя-

той неделе в 1913 году звонил Ф. И. Шаляпин. Увы!Там оставался только один большой колокол весомв 2000 пудов -знаменитый звенигородский колокол,второй в мире по звучанию, да маленькие колоколакурантов. Экскурсовод говорил, что в колоколе име-ется семь заклепок, назначение которых неизвестно.Вспоминая сейчас дядю Николая, я подумал: а не"вгоняли" ли этими заклепками колокол в нужнуюноту? К сказанному с сожалением должен доба-вить, что большой колокол Саввино-Сторожевскогомонастыря погиб во время Великой Отечественнойвойны. (Соболевский А. И. (1856 - 1929) - известныйфилолог, с 1900 года - академик).

Хотя владыка Феодор был настоятелем Даниловамонастыря вплоть до его закрытия в 1930 году, одна-ко уже с 1922 года владыке почти не приходилось бы-вать в обители. Сначала он находился в заключении,а затем -в ссылке. Однако это не уменьшило притя-гательности Данилова монастыря. В нем подолгужили и служили епископы Гурий, Амвросий, Вале-риан, Парфений, Филипп; нередко служил митро-полит Серафим (Чичагов). Поэтому в отсутствиевладыки Феодора архиерейская служба в Даниловомпочти не прекращалась. Говорили, что после войнывладыке Феодору было разрешено вернуться вМоскву, но он до конца своих дней оставался вСредней Азии, куда был сослан. Возможно, емубыло тяжело представить, как вернется он в город,где уже нет столь любимого им монастыря. Впослед-ствии - митрополит Вильнюсский Сергий. Вскоре по-сле войны был застрелен, когда выходил из вильнюс-ского собора.

Н.П. Розанов

(Из майской книжки Душеполезного Чтения 1868 года).

Патриаршее постановление было не начинатьв городах при церквах благовеста прежде соборно-го. Митрополит Рязанский Стефан (Яворский), по-сле патриарха Адриана управлявший патриаршеюобластью или Московскою епархиею, указом 7марта 1705 г. подтвердил, "чтобы в Москве прицерквах отнюдь не было благовеста ранее Успен-ского соборного благовеста. Ежели же в какойцеркви случится праздник, то накануне того празд-нества приходить попам для благословения к пр.Митрополиту и записываться в Приказе церков-ных дел, кому приказано будет праздновать со Все-нощным бдением, а к Литургии благовестить пора-ну прежде соборного благовеста для водоосвяще-ния. Буде же священники в подобном случае не

придут для благословения к Митрополиту и в При-казе церковных дел не запишутся, то на тех священ-никах править пеню по 2 руб. по 14 коп. без поща-ды."

В 1714 году указом Митрополита июня 9 пеня заблаговест не в одно время с соборным, возвышенадо 10 рублей.

Московская Дикастерия, по учреждении в 1721г.Св. Синода, открытая в Московской епархии, так-же наблюдала, чтоб при Московских церквах небыл благовест прежде соборного. Особенно в дникрестных хождений и в торжественные, например,в Пасху; в это время не только ранее, но и позже со-борного не велено производить в церквах благо-вест.

В 1726 году 11 мая Дикастерия объявила в Моск-ве старостам поповским (благочинным того време-ни) наблюдать, где услышан будет благовест не водно время с соборным, и доносить в канцеляриюДикастерии немедленно; а на ослушниках братьштрафы, по упомянутому указу М. Стефана 1714года июня 9 дня, по 10 р. "Ежели старосты попов-ские о том не донесут, штраф брать с них вдвое".

В 1727 г. 31 июля новь объявлено Московскимсвященникам при церквах иметь благовест по со-борному, а прежде й весьма поздно, не в обычай-ные часы, отнюдь бы благовеста нигде не было.Для лучшего же соблюдения правил о благовесте кцерковному служению, Дикастерия тогда постано-вила, за дальностью соборного благовеста, слу-шать звон при следующих церквах, а именно:

- Ивановского сорока в Ивановском девичьеммонастыре,- у великомученика Никиты за Яузою,

- у Воскресения в Барашах,- у Ильи Пророка, что на Воронцовом поле,- у Сретенского в Сретенском монастыре,- у Спаса, что в Пушкарях,- у Успения на Покровке, у Харитона Исповедника,- у Никитского в Никитском,- в Егорьевском и Страстном монастырях,- у Вознесения, что за Никитскими воротами,- у Пречистенского, в монастырях:- в Воздвиженском,- в Алексеевском девичьем (бывшем на Пречистенке),- в Зачатьевском девичьем,- у Николоявленской церкви, что за Арбатскими

воротами,- у Замоскворецкого, - церкви Воскресения Хрис-

това, что в Кадашеве,- у Николая Чудотворца, что в Берсеневке,- у Космы и Дамиана, что в нижних Садовниках,- у Иоанна Воинственника.

При сем Дикастерия не преминула присовоку-пить: "Ежели церковники в слушании церковнагоблговеста будут поступать нерадиво и несохранно,как предписано, и от того в сороках у прочихцерквей учинится благовест преждевременно, натаковых церковников без всякаго милосердия взятбудет штраф; за первый случай нерачения - 2 руб-ля, за вторый - вдвое, за третий - втрое; а кроме то-го, они будут наказаны и лишены своего чина".

Св. Синод, бывши в Москве в 1731 году, с неудо-вольствием заметил, что в Пасху 19 Апреля началив некоторых церквах благовестить ранее соборно-го, и велел подтвердить, чтоб отнюдь в церквахблаговеста прежде соборноаго не было.

По указу Св. Синода от 9 июля 1744 г., Москов-ская Дикастерия наименована Консисториею.Консистория не раз указывала Московским свя-щеннослужителям на выше изложенное распоря-жение Дикастерии относительно соблюдения по-рядка в благовесте церковном.

Митрополит Тимофей, с кафедры Киевскойепархии 23 января 1768 года прибывший на кафед-ру Московской епархии того же года 4 мая, далпредписание, чтоб по сем в Москве церквам и мо-настырям благовест как к Всенощным, так и Ли-тургиям, и Вечерням был по благовесту большогоУспенского собора непременно, то есть не ранее ине позднее, особенно к Утреням. Когда в соборебывает благовест ко Всенощным с вечера, то и повсем церквам и монастырям быть Всенощным с ве-чера ж.

Преосвященный Амвросий также не допускалбеспорядка во время благовеста при церквах. В1770 году Преподобный в Великий пост, когда ус-лыхал, что при некоторых церквах благовест к ча-сам производится прежде соборного, велел Конси-стории вызвать виновных и наказать за нарушениепорядка, "а закащикам или благочинным посланыуказы, чтобы никто благовеста прежде соборногопроизводить не дерзал".

Всенощные в Москве совершались с вечера пригосударыни Елизавете Петровне с 25 апреля, якодня коронации государыни, и продолжались до 16августа, а при Государыни Екатерине II с 21 апре-ля, яко дня ея рождения, и продолжались до 15 ав-густа.

В 1772 году июля 13 Московская Св. Синодаконтора разрешила в Москве отправлять в монас-

тырях и церквах в храмовые праздники, бывающиев летнее время, с вечера Всенощные с обыкновен-ным благовестом и звоном.

Во время пребывания государыни Екатерины IIв Москве в 1773 году, из главного дежурства пригосударыни, 22 апреля объявлено было, чтобы внаступающий праздник св. Пасхи ко всенощномубдению при церквах не начинали благовеста, преж-де чем дан будет сигнал из трех пушек и начнетсяблаговест соборный на Ивановской колокольне.

Преосвященный Платон, вступивший на кафе-дру Московской епархии в 1775 г. 21 января, всегданаблюдал, чтобы в день св. Пасхи благовест прицерквах московских производился не иначе, как поблаговесту соборному. В другие дни, особеннопраздничные, причты также обязаны были начи-нать благовест при церквах не прежде благовестасоборного; наблюдение за сим поручалось благо-чинным, а иногда консисторским солдатам. Надни Страстной седмицы и Светлой недели заранеебыл объявляем чин благовеста или показание, в ка-кие часы и к какой службе начнется соборный бла-говест, по которому должно было производитьблаговест при церквах. За начатие благовестапрежде соборного взыскивался с причтов штраф от3 до 10 рублей. Консисторским солдатам за откры-тие нарушителей порядка шла доля из штрафа. Неизбавлялся от штрафа и тот причт, который произ-водил у себя благовест по примеру другой церкви,начавшей благовест прежде соборного. В обыкно-венные дни велено было при церквах производитьблаговест к Утрени не позже 6 часа по полуночи, ак Вечерни не позже 6 часа по полудни. Приходскиесвященники для служения с вечера Всенощных на

дни храмовых праздников испрашивали разреше-ния Преосвященного или, в небытность его вМоскве, Консистории. Но в 1785 г. мая 6 Преосвя-щенный объявил, что на праздничные храмовыедни, бывающее от 21 апреля по 15 августа, ко Все-нощным благовест с вечера производить и бездоклада не запрещается. Пр. Платон не любил,чтобы при церквах, особенно в непраздничныедни, благовест производился долго. Он по одномуслучаю велел благовест при церквах к Богослуже-нию продолжать не долее полчаса.

При государе Павле Петровиче Всенощные веле-но было начинать с 5 апреля, как дня празднованиякоронации государя. Если число это приходилосьна Страстной неделе, то празднование дня корона-ции совершалось в понедельник на Пасхе; а если 5-ое число было ранее Страстной недели, то Всенощ-ное бдение того числа отправлялось по утру. Про-должались Всенощные, как прежде, до 13 августа,исключая 20 сентября, когда отправлялась вездеВсенощная, ибо это был день рождения Государя.При государе Александре Павловиче Всенощныепродолжались до 15 сентября, как дня коронации

государя.В 1812 году во время нашествия неприятельско-

го соборная колокольня в Москве, называемаяИван Великий, была повреждена. После выходанеприятелей из Москвы московские колокольнипри церквах производили благовест к службе Бо-жией не по голосу Ивана Великого, как прежде бы-ло, а применяясь ко времени, как бывало Иван Ве-ликий благовестил. Когда Пр. Августин из Сретен-ского монастыря перебрался на жительство в Бого-явленский монастырь, то предписанием от 6 янва-

ря 1813 года объявлено московским священноцер-ковнослужителям, чтобы благовест при церквах кБожественной службе не прежде начинали, какначнется благовест в Богоявленском монастыре.По освящении Архангельского собора 1 Февраля1813г. благовест и звон для Архангельского собо-ра, и в сигнал к благовесту в прочих церквах, веле-но производить на колокольни Чудова монастыря.В конце 1813 года, когда два большие соборныеколокола повешены были на столбах, и в первыйраз 12 декабря того же 1813 г. произведен благо-вест и звон на Ивановской колокольне, то народстолько был тем обрадован, что, как доносил Пр.Августин Св. Синдоду, скинул шапки и творилземные поклоны. По устройстве благовеста собор-ного при Иване Великом, пр. Августин, подобносвоим предместникам, ревновал, чтобы при мос-ковских церквах благовест начинали не преждеблаговеста соборного. Так, в 1813 году апреля 8 пр.Августин упрекал Московское духовенство, чтооно в Великую Четыредесятницу, к стыду своемукак бы тяготясь трудом пощения, начинало благо-вест к божественной службе прежде благовеста наИвановской колокольне, и предписал благочин-ным обязать священноцерковнослужителей мос-ковских церквей строжайшими подписками, чтобыне прежде начинали благовест, как по благовестусоборному. Присовокупим к сему сведение о боль-шом колоколе на соборной Ивановской колоколь-не.

Государь Александр Павлович, в пребываниесвое в Москве в 1816 году, объявил пр. Августинусвою волю, чтобы повредившийся при падении со-борной колокольни (Филаретовской башни) боль-

шой колокол, называемый Успенским, был пере-лит, чтобы к колоколу, называемому Реутом, вмес-то отшибленных ушей приделаны были новые, ичтобы как сии два колокола, так и другие два, ви-сящие под деревянным шатром на столбах, повы-шены были на колокольне, вновь устроенной. Де-ло это поручено пр. Августину вести по сношениюс графом Аракчеевым, который должен был при-слать искусных мастеров, как для поднятия коло-колов, так и для перелития Успенского колокола иисправления Реута. Государь хотел, чтоб ибольшой колокол, находившийся близь Иванов-ской колокольни в яме, был из оной вынут, и по-ставлен в приличном месте под шатром.

Но еще прежде указом Св. Синода от 3 февраля1814 года предписано было освидетельствовать ко-локола на Ивановской колокольне, и Синодальнаяконтора сделала уже торги как на переливку Ус-пенского колокола, так на исправление Реута и наподнятие колоколов на Ивановскую колокольню,и производство сего дела на торгах осталось замосковским купцом М. Г. Богдановым, которыйобязался перелить Успенский колокол на своем вМоскве заводе, привезть колокол к Ивановскойколокольне и поднять вместе с Реутом и двумя ви-сящими на столбах под деревянными шатрамиблизь Архангельского собора, всю работу кончитьк августу 1817 года.

Присланный графом Аракчеевым для перелив-ки Успенского колокола и прочего колокольногодела, литейных дед мастер 14 класса Русинов отка-зался от дела сего, обясняя, что:

ему нужно для сего устроить новый завод, на чтопотребна значительная сумма;

он не найдет способных людей для работы, и вслучае неудачи в переливке колокола, казна можетпотерпеть убыток.

Дело осталось за купцом Богдановым, а Русино-ву поручено наблюдать за добротою металлов иисправностью работы.

15 декабря 1816 г. князь А. Н. Голицын уведо-мил, что государь утвердил отдачу переливки ко-локола и прочего купцу Богданову.

Пр. Августин, с своей стороны, по делу перели-тия Успенского колокола составил коммиссию излиц: симоновского архимандрита Герасима, высо-копетровского архимандрита Лаврентия и чудов-ского наместника игумена Феофилакта, которые вянваре 1817 г., с разрешения преосвященного, фор-мально заключили контракт с купцом Богдано-вым.

Успенский колокол, назначенный для перелития,первоначально вылит был, как обяснялось в над-писи на нем, в 1760 г., при государыне ЕлизаветеПетровне в 19-е лето ея царствования. Имел на се-бе изображения Спасителя и Успения Божией Ма-тери и портреты царской Фамилии. Весу в нем, понадписи, значилось 3351 п. Но по разбитии оказа-лось, что противу надписи в нем не доставало 88пудов 6 фунтов.

Лил колокол цеховой Алдерман Слизов. Новыйколокол благополучно вылит на заводе купца Бог-данова апреля 5 дня 1818 года, привезен к Иванов-ской колокольне уже в 1819 г. февраля 23 дня. Пр.Августин, много заботившийся об устройствебольшого колокола, не дожил до времени подня-тия его на Ивановскую колокольню. Он скончался3 марта 1819 года, а большой колокол, привезен-

ный к Ивановской колокольне, оставался при ко-локольне не поднятым, потому что брусья, приго-товленные на колокольне для повешения колоко-ла, оказались, по освидетельствованию архитекто-ров, ненадежными. По устранении препятствий,колокол 29 августа 1819 г. поднят на колокольню и14 сентября повешен. 15 сентября, в день праздно-вания коронации государя Александра Павловича,произведен в него первый благовест к Божествен-ной Литургии. М.Серафим, сообщая о сем минист-ру духовных дел, князю А. Н. Голицыну, писал:"Сие чрезвычайно обрадовало московскуюпублику, любящую большие колокола". С тоговремени московский благовестник возвещает жи-телям Москвы торжественные дни.

Покойный высокопреосвященный митрополитФиларет, всегда строгий блюститель церковногопорядка, не раз делал предписание московскомудуховенству о неблаговесте при церквах преждеблаговеста соборного, особенно в день Пасхи. Онуказывал и лучшие способы к сохранению поряд-ка. Так, в 1847 году в 1 день Пасхи 23 марта при од-ной церкви в Москве к Утрени начался благовестчетвертью часа ранее соборного. По дознаниюоказалось, что пред Пасхальною Утренею старостаэтой церкви послал церковного сторожа засвечатьплошки на колокольне, а сторож подумал, что онпослан благовестить к Утрени. С его благовестаначался благовест и при других церквах. Владыкапо сему случаю написал в резолюции: "Неприятнои то, что в великий день не соблюдено свойствен-ного ему порядка и благообразия, и то, что народу,обманутому безвременным благовестом, сделанозатруднение". Относительно настоятелей церквей,

начавших не благовременно благовест, в резолю-ции написал: "Настоятельно убеждаем их впредьбыть бдительнее и не допускать беспорядка, кото-рого остеречься не трудно". Для сего велел предпи-сать настоятелям московских церквей, с точностьюнаблюдать, чтобы начатие благовеста к УтрениПасхи поручаемо было известному причетнику сответственностью за соблюдение порядка, а от-нюдь не кому-нибудь постороннему, и чтоб он илиимел при себе верные часы, или шел на колоколь-ню с верными часами у настоятеля, дабы, если быи ошиблась одна церковь, другия не увлекалисьошибкою.

В 1830 году марта 15, по резолюции владыки, со-ставлено и дано в каждую церковь в Москве печат-ное "Указание времен церковного богослуженияпо уставу Московского Большого Успенского со-бора". В указании подробно показаны часы благо-веста на все дни года:

а) к Утрени и Всенощной,б) к Литургии,в) к Вечерни с объяснением, между прочим, ког-

да начинать благовест в Великий пост к часам иЛитургии Преждеосвященных.

В указании изяснено: с особенною осторожнос-тью должно наблюдать, чтобы благовест к Утренив день Пасхи нигде не был начать прежде Успен-ского собора. Все прочие церкви должны выслу-шать первый удар Успенского колокола и по вто-рому начинать свой благовест.

Благовест к Утрени и Литургии позже соборно-го не возбраняется для тех церквей, где сие вошлоуже в обычай.

Благовест ранее соборного по причине храмовых

праздников может быть допускаем по особомуразрешению.

Благовест к ранним Литургиям, за исключениемдней, в кои бывают крестные ходы, должен бытьнепродолжительный, в меньший колокол, и дол-жен оканчиваться не позже, как за час до времениблаговеста к поздней Литургии.

По печатному указанию доселе благовест в мос-ковских церквах соблюдается.

Начало обычное

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа. Аминь.

Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, молитвради Пречистыя Твоея Матере, преподобных и бо-гоносных отец наших и всех святых, помилуй нас.Аминь.

Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе.

Царю Небесный, Утешителю, Душе истины,Иже везде сый и вся исполняяй, Сокровище благихи жизни Подателю, прииди и вселися в ны, и очи-сти ны от всякия скверны, и спаси, Блаже, душинаша.

Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Без-смертный, помилуй нас. (Трижды)

Слава Отцу и Сыну и Святому Духу, и ныне иприсно и во веки веков. Аминь.

Пресвятая Троице, помилуй нас; Господи, очи-

сти грехи наша; Владыко, прости беззакония на-ша; Святый, посети и исцели немощи наша, именеТвоего ради.

Господи, помилуй. (Трижды) Слава, и ныне:

Отче наш, Иже еси на небесех! Да святится имяТвое, да приидет Царствие Твое, да будет воляТвоя, яко на небеси и на земли. Хлеб наш насущ-ный даждь нам днесь; и остави нам долги наша,якоже и мы оставляем должником нашим; и не вве-ди нас во искушение, но избави нас от лукаваго.

Тропари

Помилуй нас, Господи, помилуй нас; всякагобо ответа недоумеюще, сию Ти молитву яко Вла-дыце грешнии приносим: помилуй нас.

Слава: Господи, помилуй нас, на Тя бо упова-хом; не прогневайся на ны зело, ниже помяни без-законий наших, но призри и ныне яко благоутро-бен, и избави ны от враг наших; Ты бо еси Бог наш,и мы людие Твой, вси дела руку Твоею, и имя Твоепризываем.

И ныне: Милосердия двери отверзи нам, благо-словенная Богородице, надеющийся на Тя да непогибнем, но да избавимся Тобою от бед: Ты боеси спасение рода христианскаго.

Господи, помилуй. ( 12 раз)

Псалом 50

Помилуй мя, Боже, по велицей милости Твоей,и по множеству щедрот Твоих очисти беззакониемое. Наипаче омый мя от беззакония моего и отгреха моего очисти мя; яко беззаконие мое аз знаюи грех мой предо мною есть выну. Тебе единомусогреших и лукавое пред Тобою сотворих; яко даоправдишися во словесех Твоих, и победишивнегда судити Ти. Се бо, в беззакониях зачат есмь,и во гресех роди мя мати моя. Се бо, истинувозлюбил еси; безвестная и тайная премудростиТвоея явил ми еси. Окропиши мя иссопом, иочищуся; омыеши мя, и паче снега убелюся. Слухумоему даси радость и веселие; возрадуются костисмиренныя. Отврати лице Твое от грех моих и вся

беззакония моя очисти. Сердце чисто созижди вомне, Боже, и дух прав обнови во утробе моей. Неотвержи мене от лица Твоего и Духа ТвоегоСвятаго не отыми от мене. Воздаждь ми радостьспасения Твоего и Духом Владычним утверди мя.Научу беззаконныя путем Твоим, и нечестивии кТебе обратятся. Избави мя от кровей, Боже, Божеспасения моего; возрадуется язык мой правдеТвоей. Господи, устне мои отверзеши, и уста моявозвестят хвалу Твою. Яко аще бы восхотел есижертвы, дал бых убо: всесожжения неблаговолиши. Жертва Богу дух сокрушен; сердцесокрушенно и смиренно Бог не уничижит. Ублажи,Господи, благоволением Твоим Сиона, и дасозиждутся стены Иерусалимския. Тогдаблаговолиши жертву правды, возношение ивсесожегаемая; тогда возложат на олтарь Твойтельцы.

Символ Веры1 Верую во единаго Бога Отца, Вседержителя,

Творца небу и земли, видимым же всем иневидимым.

2 И во единаго Господа Иисуса Христа, СынаБожия, Единороднаго, Иже от Отца рожденнагопрежде всех век; Света от Света, Бога истинна отБога истинна, рожденна, несотворенна, единосущ-на Отцу, Имже вся быша.

3 Нас ради человек и нашего ради спасениясшедшаго с небес и воплотившагося от Духа Святаи Марии Девы, и вочеловечшася.

4 Распятаго же за ны при Понтийстем Пилате,и страдавша, и погребенна.

5 И воскресшаго в третий день по Писанием.

6 И возшедшаго на небеса, и седяща одеснуюОтца.

7 И паки грядущаго со славою судити живым имертвым, Егоже Царствию не будет конца.

8 И в Духа Святаго, Господа, Животворящаго,Иже от Отца исходящаго, Иже со Отцем и Сыномспоклоняема и сславима, глаголавшаго пророки.

9 Во едину Святую, Соборную и АпостольскуюЦерковь.

10 Исповедую едино крещение во оставлениегрехов.

11 Чаю воскресения мертвых,12 И жизни будущаго века. Аминь.

Достойно есть

Достойно есть яко воистину блажити Тя Бого-родицу, Присноблаженную и пренепорочную иМатерь Бога нашего. Честнейшую Херувим и слав-нейшую без сравнения Серафим, без истления БогаСлова рождшую, Сущую Богородицу Тя величаем.

Верста (500 саженей) = 1,0668 кмСажень (3 аршина) = 2,1336 мАршин (16 вершков) = 71,12 смЧетверть (аршинная) =18 смПядь (4 вершка) = 17,78 смВершок = 4,45 см

Брасс (5 футов 9дюймов) = 1,7526 мФут (12 дюймов) = 0,3048 мДюйм - 2, 54 смЛиния = 12,54 мм

Гран = 62,2 мгЗолотник = 4,266 гФунт (96 золотников) = 409,51 гПуд (40 фунтов) = 16,38 кг

Предисловие 4

Н. ЗавьяловКраткая история колокола 10

И. КоноваловАрхитектура колокола 14

И.КоноваловОформление колоколов 17

И.КоноваловОтливка колоколов 27

И. КоноваловКолокольни и звонницы РусскойПравославной Церкви 40

В. ИльинЭстетический и богословско-литур-гический смысл колокольного звона 61

Н. ЗавьяловОб уставных звонах 68

И. КоноваловКолокола и звонари 92

С. РыбаковЗнаменитый звонарь Смагин 104

В. И. МашковО колокольном звонеи прожитой жизни 121

Игумен МихейЗвон в Троице-Сергиевой Лавре 127

М. МакаровНа Даниловской колокольне 132

Н. П. РозановО времени благовестапри церквах в Москве 159

Молитвы перед началом звона 171

Молитвы во время звона 173

По окончании звона 175

Старые меры длины и веса 176

После десятилетий забвения возвращаютсяв нашу жизнь колокольные звоны, обретают свойголос сотни колоколен и звонниц по всему нашемуотечеству. Появилась необходимость в обучениибольшого количества церковных звонарей - про-фессионалов. Вновь организуются колокольныепроизводства..

Общество Церковных Звонарей (ОЦЗ) созда-но в Москве в 1989 году с целью объединения спе-циалистов в области колокольного и звонарскогодела.

Общество Церковных Звонарей сотрудничаетс Российской Академией Наук, Военно-инженер-ной академией им. Петра Великого, Государствен-ным Историческим Музеем и другими научнымиорганизациями, предмет деятельности которыхблизок к колоколам. Члены Общества контактиру-ют с известными церковными звонарями старше-го поколения, сохранившими преемственность рус-ской церковно-звонарской культуры.

Благодаря усилиям специалистов ОбществаЦерковных Звонарей зазвонили колокола на сот-нях колоколен и звонниц в России и за рубежом.Наиболее значительные из них - колокольня ИванаВеликого в Московском Кремле, колокольня Мос-ковского Данилова монастыря, Казанского соборана Красной площади, Толгского монастыря в Яро-славле. В настоящее время проводятся работы поорганизации слаженного звона на Храме ХристаСпасителя. Все важные и ответственные работыОЦЗ проводит по благословению Святейшего Па-триарха Алексия II.

Специалисты Общества Церковных Звонарейпредлагают свою консультативную и практичес-кую помощь всем приходам и обителям РусскойПравославной Церкви:- подготовка чертёжной документации по обору-

дованию звона в колокольнях и звонницах всех ти-пов;

- подбор колоколов для цельного звона с исполь-зованием колоколов различных современных истаринных производств;- исполнение эскизов художественного оформле-

ния колоколов согласно выбранному заказчикомстилю с последующим наблюдением за ходом ра-бот по украшению колоколов;

- полное оборудование и отладка всей системыколокольного звона на месте в соответствии сцерковной традицией;

- обучение церковному звону с прохождениемпрактических занятий на колокольнях ИванаВеликого в Московском Кремле и Храма ХристаСпасителя.

Наилучшие результаты достигаются при привле-чении специалистов ОЦЗ на уровне проекта.

Общество Церковных Звонарей приглашает к со-трудничеству и надеется на поддержку всех, комунебезразлично возрождение российского церков-но-звонарского искусства, кто по-настоящему до-рожит духовной культурой Отечества.

Телефон /факс: 977-79-52374-82-86454-19-33

Православный колокольный звонТеория и практика

Составители: Коновалов И.В., Завьялов Н И.

Главный редактор Крапчетов Н.И.Главный технолог РадченкоЮ.Н.

Компьютерный набор и вёрстка Завьялов Н.И.Компютерная графика Коновалов И.В.

Налоговая льгота -общероссийскийклассификатор продукции ОК-055-93,том 2. 953000 - книги, брошюры.

Подписано к печати 15.04.02Формат 70x100 1/32

Бумага офсетная. Печать офсетная.Печ.л.6. Тираж 3000 экз. Заказ 347

ЗАО "Фирма ТРИАДА плюс"Юридический адрес:

121108, Москва, Кастанаевская ул., д.27, к.4Лицензия ЛР №065251 от 30.06.97 г.

Офис: 115172, Москва, Гончарная наб., д.9(ст. метро "Таганская")

Тел./факс: (095)912-58-25

Отпечатано с готовых диапозитивовв типографии ИПО "Профиздат".

109044, г. Москва.Крутицкий вал, 18.