РУССКАЯ ЦЕРКОВЬ. ВЕК ХХ. Свидетельства современников. Т. 1-1

Р У С С К А Я Ц Е РК ОВЬВЕ К Д В А Д Ц АТ Ы Й

История

Русской Церкви ХХ века

в свидетельствах современнников

ТОМ 1

1 9 0 0 – 19 17

К Н И Г А 1

К о н е ц с и н ода л ьн ог о п е р и ода

Р У С С К А Я Ц Е РК ОВЬВЕ К Д В А Д Ц АТ Ы ЙИс т о р и я Р ус с к о й Це р к в и Х Х в е к ав с в и де т е л ь с т в а х с ов ре м е н н н и к ов

МОС К ВА * 2 014

УДК 281.93ББК 86.372 Р 88

Р 88 Русская Церковь. Век двадцатый : история Русской Церкви ХХ века в свидетельствах современнников. Т. 1, кн. 1. Конец синодального периода, 1900–1917 / авт. вст. статьи С.Л. Фирсов. – Москва : Православный Свято-Тихоновский гуманитарный уни-верситет : Эксмо, 2014. – 856 с. : ил.

ISBN 978-5-7429-0800-5 (ПСТГУ)

ISBN 978-5-7429-ХХХХ-Х (Эксмо)Двухтомник «История Русской Церкви XX века в свидетельствах совре-

менников» открывает многотомный проект «Русская Церковь. Век ХХ» и ох-ватывает собой начало века (с 1900 г. до Февральской революции 1917 г.).

Материалы личного происхождения – дневники, частная переписка, вос-поминания – всегда вызывали особый интерес, будучи важнейшим источ-ником исторической науки, в том числе и истории Русской Православной Церкви. Они необыкновенно живо и ярко отражают атмосферу эпохи, мысли и чувства непосредственных участников событий своего времени, дополняя официальный корпус документов. Предлагаемая антология выдержек из ме-муаров, писем и дневников – первый проект, посвященный российской цер-ковной истории, и уже поэтому она уникальна. Более сотни авторов, несколько сотен фрагментов текстов (некоторые публикуются впервые) предлагают чи-тателю необычайно широкую панораму российской церковной жизни начала века. В дальнейших выпусках проекта перед читателем предстанет вся исто-рия Русской Церкви ХХ века, включая историю Русской Церкви за рубежом.

Надеемся, что издание будет незаменимым помощником для всех интере-сующихся историей России и Русской Церкви.

УДК 271.2-475 ББК 86.372-43

© Фирсов С.Л., вст. статья, 2014© Православный Свято-Тихоновский

гуманитарный университет, составление, редакция, оформление, 2014

© ООО «Издательство «Эксмо», 2014

ISBN 978-5-7429-0800-5 (ПСТГУ)ISBN 978-5-7429-ХХХХ-Х (Эксмо)

Рекомендовано к публикации Издательским Советом Русской Православной Церкви

ИС 13-314-2126

РУССК А Я ЦЕРКОВЬ Н А ЗА РЕ X X ВЕК А

— 5 —

ОТ РЕДАКЦИИ

Предлагаемый на суд читателей двухтомник является первой частью про-екта «История Русской Церкви XX века в свидетельствах современников» и охватывает финальную часть Синодального периода (с 1900 г. до Фев-ральской революции 1917 г.).

Документы личного происхождения - дневники, частная переписка, мемуары (воспоминания) – всегда представляли большой интерес для исто-рической науки, в том числе для истории Русской Православной Церкви. Они отражают мысли, чувства, действия непосредственных участников событий своего времени, дополняя официальный корпус документов. Свое-образие документов личного происхождения как исторических источников заключается, прежде всего, в том, что явления и факты реальной жизни того или иного исторического периода отражены в них через личностное восприятие конкретных людей – современников этих событий, несут от-печаток личностей авторов. В то же время, учитывая субъективность до-кументов личного происхождения, их нельзя воспринимать некритически.

Большинство включенных в издание текстов ранее публиковалось, однако в комплексе информация, содержащаяся в них, уникальна и со-держит не только субъективную оценку тех или иных отдельных исто-рических событий, но и позволяет получить, с привлечением и других документальных источников, довольно объективное представление о ходе исторического процесса в рассматриваемый период в целом.

В двухтомник включены фрагменты дневников, мемуаров и част-ных писем, опубликованных в вышедших как до 1917 г., так и в последу-ющий период отдельных изданиях и сборниках, а также в периодической печати. Ряд документов публикуется впервые: из фондов ГАРФ (Ф. 550, 1463, 6343) и НИОР РГБ (Ф. 126).

В сборник вошли воспоминания, дневники и письма практически всех слоев населения Российской империи: представителей духовенства,

О Т РЕ Д А КЦИИ

— 6 —

общественно-политических деятелей, членов Царской семьи, военачальни-ков, творческой и научной интеллигенции, крестьян.

При отборе материалов использовался фундаментальный труд доктора исторических наук, профессора П.А. Зайончковского «История дореволюционной России в дневниках и воспоминаниях. Аннотированный указатель книг и публикаций в журналах», «Россия и российская эмиграция в воспоминаниях и дневниках: аннотированный указатель книг, журналов и газетных публикаций, изданных за рубежом в 1917–1991 гг.», «Воспо-минания и дневники XVIII–XX вв. Указатель рукописей», каталоги РГБ, ГПИБ, библиотеки Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета. Решая вопрос о включении того или иного материала со-ставители стремились к тому, чтобы среди авторов как можно шире были бы представлены различные социальные группы населения дореволюционной России, отдавая предпочтение наиболее информированным и активным участникам событий дореволюционного периода истории Русской Церкви.

Структурно материалы сборника сгруппированы по разделам, соответствующим наиболее важным событиям истории Русской Церкви периода 1900 – 1917 гг. (до февраля) и их участникам.

Как правило, документы публикуются в извлечениях; редакторские купюры обозначаются точками в угловых скобках. Для удобства чита-теля авторские сокращения в текстах большей частью раскрыты нами и не оговариваются. Слова, добавленные в авторские тексты редакцией, заключены в квадратные скобки. Написание имен собственных, а также строчных и прописных букв сохранены.

В большинстве случаев примечания сделаны редакцией и помещены в конце томов. Оговоренные авторские примечания размещаются подстрочно (как и переводы иноязычных выражений).

Все даты до 14.02.1918 г. даны по старому стилю.Издание снабжено именным указателем, хронологией событий,

списком использованных источников. Открывается издание предисловием доктора исторических наук, профессора С.Л. Фирсова. Краткие биогра-фические сведения об авторах даны перед включенными в издание текстами их воспоминаний, дневников или переписки.

Отбор и обработка материалов осуществлены В.А. Гончаровым при участии Н.Ю. Бутиной, И.А. Воронцовой, Е.Ю. Агафонова, Н.Д. Его рова, П.Г. Проценко, А.А. Кострюкова, Н.В. Сомина. В подготовке списка ис-пользованных источников, сведений об авторах и именного указателя при-нимали участие Н.Ю. Бутина, Е.Ю. Агафонов, В.А. Гончаров, Н.Д. Его-ров. Хронология событий подготовлена В.А. Гончаровым.


— 7 —

С. Л. ФИРСОВ, д. и. н., Санкт-Петербург

РУССКАЯ ЦЕРКОВЬ НА ЗАРЕ XX ВЕКА:

ОСНОВНЫЕ ЭТАПЫ ИСТОРИЧЕСКОГО ПУТИ

Ставший достоянием истории XX век был для Православной Церкви в России, пожалуй, наиболее трагическим периодом ее тысячелетнего бытия. Небывалые гонения, насилия, стремление полностью уничто-жить саму веру в Бога, искоренить церковные традиции — вот, пожа-луй, как можно охарактеризовать политику безбожных властей, в тече-ние более чем 70 лет строивших на территории бывшей Российской империи «самое справедливое» общество. Разумеется, в разные пери-оды этого 70-летия репрессивная государственная машина действовала по-разному: разгул насилия 1920-х — 1930-х сменялся весьма двусмыс-ленным «перемирием» сталинского псевдоцерковного «ренессанса», на смену которому приходили гонения «либерального» Н.С. Хрущева и «научная» борьба с религией его «многозвездного» преемника. Однако стратегия оставалась неизменной: полное вытеснение религии и Церкви из всех сфер жизни общества, низведение ее на уровень мар-гинального института, не имеющего влияния на советского человека.

Последствия данной политики, к сожалению, сказываются и по-ныне, несмотря на то, что государственный атеизм стал достоянием прошлого. Соответственно, возрастает значение опыта существования Церкви в предшествующий период — период монархической государ-ственности, когда власть подчеркивала свою конфессиональную при-страстность и когда православие признавалось привилегированным вероисповеданием. Насколько опыт прошлого, особенно опыт начала XX века, необходим сегодня, как мы можем оценить положение Церкви

С. Л. ФИРСОВ

— 8 —

в то время, насколько церковно-государственные отношения были «симфоническими» (разумеется, не по названию, а по сути), пережи-вала ли Церковь кризис и если переживала, то в чем он выражался?

На все эти вопросы необходимо искать ответ, не пытаясь отде-латься конструированием какой-либо схемы, поскольку далеко не всег-да возможно просто говорить о сложном. Представляемую вниманию заинтересованного читателя антологию, полагаю, можно назвать путе-водителем по истории Церкви начала прошлого столетия, путеводи-теля, который помогает найти ответы на поставленные выше (а также на многие иные) вопросы. Однако для лучшего понимания проблем, стоявших тогда, накануне революционных пертурбаций 1917-го, перед Церковью, следует кратко охарактеризовать основные этапы церков-ной истории начала XX века — те события, которые стали важными вехами на ее пути, позволили поставить в качестве принципиальных вопросы отношения с государством и обществом.

В начале XX века, согласно Основным законам империи, первен-ствующей и господствующей верой была «христианская, православная, кафолического восточного исповедания», император Всероссийский не мог исповедовать никакой другой религии, кроме православной. Он же, по закону, считался Верховным защитником и хранителем догматов господствовавшей веры, а также блюстителем правоверия и благочи-ния, в церковном управлении действовавшим посредством Святейшего Правительствующего Синода.

Исключительно велико в начале XX столетия было влияние на церковные дела обер-прокурора Св. Синода, что не в последнюю оче-редь явилось итогом многолетнего руководства Ведомством православ-ного исповедания Константина Петровича Победоносцева (1827–1907). Глубоко верующий христианин, умный человек и тонкий политик, счи-тавший петровские преобразования исключительно полезными для Церкви, К.П. Победоносцев полностью использовал рычаги государ-ственного контроля за церковной деятельностью, являя собой пример идейного смотрителя «за исполнением законных постановлений по ду-ховному ведомству». Сфера компетенции обер-прокурора Св. Синода в то время была исключительно широка: именно он представлял до-клады Св. Синода государю, информировал членов «духовного прави-тельства» о царских повелениях и имел также полномочие объявлять словесно Высочайшие указы.


— 9 —

Таким образом, формально не имея голоса в Св. Синоде, обер-прокурор при желании мог полностью парализовать его деятельность, добившись через императора смены неугодных ему членов.

Управление Православной Российской Церковью было стро-го централизовано — наверху стояло «духовное правительство» — Святейший Правительствующий Синод. На местах жизнью Церкви руководство осуществляло епархиальное управление, состоявшее из местного архиерея — руководителя епархии (церковного округа, территориально совпадавшего с губернией)1 и консистории (учреж-дения, занимавшегося судом и управлением епархией). При этом существовала должность секретаря консистории, напрямую подот-четного обер-прокурору Св. Синода и имевшего возможность опо-средованного влияния на ход дел в епархии. Примечательно также и то, что дела должны были решаться только единогласно, в случае же разногласия инициатива «объяснения сути» изучавшейся пробле-мы целиком переходила в руки секретаря. Для удобства управления епархией в Православной Церкви существовала должность благочин-ных — помощников епископов «в надзоре за духовенством вверен-ных им епархий».

Фундаментом всего здания Церкви являлся приход — «обще-ство верующих православных христиан, имеющих свой храм и своих священнослужителей». Однако, являясь низшей церковно-админи-стративной единицей, приход в большинстве случаев не оказывал ре-шающего влияния на жизнь верующих, формально к нему приписан-ных. Приходский священник в большинстве случаев ограничивал свою деятельность совершением богослужений и исполнением треб для ве-рующих, за что прихожане содержали его и остальной причт своими подаяниями. Со времени царствования императора Николая I прави-тельство стало назначать духовенству жалованье из общегосударствен-ных средств, применив этот порядок первоначально в юго-западных епархиях страны. Затем подобная практика была распространена и на другие епархии. Однако размер жалованья был минимален и не мог

1 В начале XX века православные епархии в пространственном отношении не со-впадали с губерниями только в нескольких случаях. Епархий же было 63 (ис-ключая Грузинский Экзархат и Северо-Американскую архиерейскую кафедру). Общая численность русского епископата (считая епархиальных архиереев, и ви-кариев, а также епископов – настоятелей монастырей и находившихся на покое) составляла на 1916 г. более 150 человек.


— 10 —

обеспечить духовенство, являясь лишь вспомогательным средством его существования.

Несмотря на все старания властей, в начале XX века многие православные иереи не получали от казны даже мизерного «вспомо-ществования», оставаясь, с одной стороны, материально зависимыми от прихожан, а с другой — находясь в полном и всестороннем подчине-нии у государства — в лице консисторского начальства и, во многом зависимого от него, — начальства епархиального. Впрочем, осозна-вая ненормальность сложившегося положения, правительство из года в год увеличивало число церквей (приходов), причты которых полу-чали жалованье.

Так, если на 1907 г. таких причтов было 27 925, то на 1917-й — уже 35 516. При этом общее число самостоятельных приходов в епар-хиях империи на 1917 г. достигло цифры 42 713, а число священно- и церковнослужителей, получавших «средне-нормальные» оклады со-держания, составило 54 951 человек (соответственно: 25 822 прото-иерея и священника, 4987 диаконов, 24 142 псаломщика). Стоит заметить, что накануне 1917-го эти «средне-нормальные оклады со-держания» составляли для протоиереев и священников — 294 рубля в год, для диаконов — 147 рублей, и для псаломщиков — 98 рублей! И хотя 15 075 священников, диаконов и псаломщиков получали из каз-ны финансирование, превышавшее установленную норму, значитель-ное число клириков (13 225 человек) имели оклад менее «средне-нор-мального», а 25 992 священно- и церковнослужителей вообще ничего не получали. При этом для доведения до «средне-нормального оклада» содержания священно- и церковнослужителей, получавших менее уста-новленной нормы и не получавших ничего, накануне Февраля 1917-го требовалось 6 021 812 рублей 13 копеек2.

Такой суммы у Св. Синода не было. Но даже в случае нахождения необходимых средств говорить о решении проблемы материального обеспечения духовенства не приходилось: оно оставалось преимуще-ственно неудовлетворительным. Большинство православных причтов в России — как получавших мизерное содержание, так и лишенных его — помимо платы за требы, существовали на так называемые мест-ные средства, получаемые от продажи свечей, икон, от кружечных

2 См. подробнее: Смета доходов и расходов Святейшего Правительствующего Си-нода на 1917 год. Пг., 1916. С. 65, 78, 79.


— 11 —

и других сборов и т.п. Земля, как правило, не приносила особого дохода духовенству, представители которого, не являясь земледельцами (как крестьяне), в то же самое время не были и помещиками-землевладель-цами. Как правило, церковные земли они сдавали за определенное воз-награждение в аренду крестьянам.

Духовенство занимало достаточно неопределенное положение среди сословий и групп русского общества. Во многом поэтому духовен-ство не имело достаточного авторитета в народной среде. Разумеется, су-ществовала некоторая (иногда весьма существенная) разница между ма-териальным положением городского (особенно столичного) и сельского духовенства, однако тот факт, что большинство православных клириков проживало в сельской местности, делает это несущественным.

В тот период число православных подданных российской короны было весьма значительным и из года в год увеличивалось (прежде всего в связи с общим ростом населения страны). Так, если в самом начале XX века жителей православного исповедания в России числилось более 83 миллионов человек (немногим более 42 миллионов мужчин и почти 42 миллиона женщин)3, то в роковом для страны 1914-м — уже 98 мил-лионов (причем без данных Варшавской епархии и материалов прото-пресвитера военного и морского духовенства)4. Соответственно, росло и число православных клириков: в 1900 г. представителей белого духо-венства и церковнослужителей (протоиереев, священников, ди аконов и псаломщиков) было почти 105 000 человек (2230 прото иереев, 34 784 священников, 14 945 диаконов и 43 857 псаломщиков), а в 1914 г. — уже 112 6295.

Эти цифры не должны завораживать: один представитель бело-го духовенства приходился на 820 человек! Даже принимая во внима-ние, что далеко не все православные регулярно исполняли свой рели-гиозный долг, необходимо признать недостаточную для нормального окормления десятков миллионов православных численность клириков. Следовательно, вопрос о подготовке церковных кадров был одним из наиболее актуальных и требовал от властей серьезного внимания к си-стеме духовного образования.

3 Всеподданнейшие отчеты обер-прокурора Святейшего Синода по ведомству пра-вославного исповедания за 1903–1904 годы. Приложения. СПб., 1909. С. 37.

4 Всеподданнейший отчет… за 1914 год. Приложения. Пг., 1916. С. 27.5 Там же. С. 25.


— 12 —

Нельзя сказать, что обер-прокуратура и Святейший Синод недо-оценивали это требование. Почти в каждой епархии существовали ду-ховные семинарии (на 1900 г. — 58), практически во всех — духовные училища (на 1900 г. — 187)6, а в четырех епархиях — духовные акаде-мии (Санкт-Петербургская, Московская, Киевская и Казанская). Так как государство было конфессионально ориентированным (православ-ным), то вполне естественно было бы предположить, что расходы на обучение в духовных учебных заведениях оно полностью брало на себя. Это предположение, однако, не находит фактического подтверждения: лишь в академиях большинство студентов было «казеннокоштными» (то есть жили за счет казны), в семинариях же и в училищах большин-ство составляли «своекоштные» учащиеся.

У государства, всячески подчеркивавшего приверженность идее церковно-государственного союза, не хватало средств для того, чтобы обеспечить жизнь будущих пастырей Церкви. Епархии как могли по-могали своим клирикам, но и их средства были весьма ограничены. Была и еще одна серьезная проблема, с которой столкнулись духовные школы в начале XX века: многие выпускники духовных школ отказыва-лись принимать сан, предпочитая «штатскую» (т.е. гражданскую) служ-бу служению в священном сане. Митрополит Евлогий (Георгиевский) много лет спустя вспоминал, что в то время «духовные семи нарии не да-вали достаточного числа кандидатов-священников. Во многих епархиях отмечался их недостаток, многие семинаристы, особенно в Сибири, не хотели принимать священнического сана. Благовещенская семинария за 10 лет не выпустила ни одного священника; религиозный энтузиазм в семинарии потух, молодежь устремлялась на гражданскую службу, на прииски, в промышленные предприятия»7. Ослаблению религиозного энтузиазма не в последнюю очередь способствовало и незавидное мате-риальное положение православных пастырей.

Сложность ситуации заключалась в том, что внешнее положе-ние Православной Церкви резко диссонировало с ее внутренним состоянием. В самом деле: при ежегодном росте числа храмов и мо-настырей проблемы православных клириков не выглядели слишком

6 Семинарии отсутствовали в епархиях Владивостокской, Гродненской, Екатерин-бургской, Забайкальской, Омской, Туркестанской и Финляндской; училища — в епархиях Владивостокской, Туркестанской и Финляндской.

7 Евлогий (Георгиевский), митр. Путь моей жизни. М., 1994. С. 415.


— 13 —

удручающими и для посторонних, мало знакомых с внутрицерковной жизнью людей свидетельствовали скорее об укреплении позиций главной конфессии империи, об ее непререкаемом первенстве. Автор статистической справки о состоянии Православной Церкви за период царствований императоров Николая I, Александра II, Александра III и первого десятилетия правления императора Николая II утверждал, что время с 1881 по 1903 гг. было для Церкви эпохой «всестороннего про-цветания» и указывал на подъем религиозности паствы, отмечая обиль-ные материальные пожертвования8.

Действительно, православных храмов год от года становилось все больше. Так, если в 1903 г. церквей и часовен было соответствен-но: 50 355 и 19 890, то к началу Первой мировой войны — уже 54 229 и 23 5939. За год строилось в среднем более 500 храмов. При этом большинство православных крестьян оставались, как и в средние века, неграмотными, не могли прочитать даже общеупотребительные мо-литвы и, по словам обер-прокурора К.П. Победоносцева, не понимали их смысла, равно как не понимали значения церковных священнодей-ствий и обрядов.

«Всестороннее процветание», под которым понималось прежде всего бурное «церковное строительство» (статистические показатели), можно иллюстрировать и на материалах из истории роста монастырей. Годы победоносцевского управления ведомством православного ис-поведания — действительно «золотой век» русского иночества. Циф-ры выглядят более чем красноречиво: если в год смерти императора Николая I (1855) в стране было 19 941 монахов, монахинь, послуш-ников и послушниц, а спустя четверть века, на год смерти его сына, императора Александра II, — 28 526, то на 1902 г. — уже 58 138. Рост монашествующей братии пришелся на период правления императора Александра III — к концу его царствования численность монашествую-щих обоего пола почти удвоилась (44 594 человека). В среднем ежегод-но в монастырь уходило по 1234 человека, в то время как в царствование

8 См.: Преображенский И. Иллюстрация к нашим статьям: «Что говорят цифры о со-стоянии Церкви в царствовании императоров Николая I, Александра II, Алек-сандра III, и в настоящее время по 1903-й год» (Статистическая справка для соображений по вопросу о церковной реформе) // Прибавления к Церковным ведомостям. 1906. № 51–52. Стлб. 3166.

9 См.: Всеподданнейшие отчеты… за 1903–1904 годы. С. 19; Всеподданнейший от-чет… за 1914 год. С. 11.


— 14 —

Александра II — только по 330 человек. Разумеется, росло и число мо-настырей: с 1881 по 1890 гг. возникло 160 новых обителей. Это деся-тилетие стало рекордным за всю историю христианства на Руси — ни в какой другой период не было основано столько монастырей. Тогда же выяснилось, что численность монахинь (послушниц) постепенно пре-вышает численность монахов (послушников) и растет значительно бы-стрее. На одну мужскую обитель в 1902 г. приходилось в среднем около 30 монахов и послушников, а на одну женскую — около 118 монахинь и послушниц. И хотя мужских обителей было значительно больше, чем женских, наметившаяся тенденция свидетельствовала о постепенном увеличении количества именно женских монастырей.

С 1885 по 1902 гг. появилось только 37 новых мужских обите-лей, в то время как женских — 233. А за три последующих года (с 1903 по 1906) женских монастырей появилось еще 26, в то время как муж-ских — только 810. Причину увеличения численности женского мона-шества исследователи обычно ищут с учетом Великих реформ, когда начался процесс «окрестьянивания монашества». Разрушение старого уклада (не только и, быть может, не столько социально-экономическо-го, сколько психологического) в первую очередь затронуло женщин, склонных искать утешения и стабильности в системе знакомых и с дет ства родных религиозных ценностей. Идеальным местом, где эти ценности сохранялись и приумножались, был, разумеется, монастырь. Кроме того, в монастырь бедные крестьяне отправляли своих детей — девушек-«перестарков», которых не могли выдать замуж. В монастырь часто уходили и бездетные вдовы. Так, с 1914 по 1917 гг. женские мона-стыри вновь численно выросли за счет «осиротелых невест и бездетных вдов» — с 71,2 до 84,3 тысяч насельниц.

В монастыре бывшие крестьяне сочетали иночество с традици-онным крестьянским трудом — ведь многие монастыри представляли собой настоящие хозяйства, требовавшие рабочих рук. Удивления это вызывать не может: монастыри никогда не могли совершенно обосо-биться от народной жизни, они всегда были тесно связаны с хозяй-ственной и политической жизнью государства.

«Монастыри — это самое драгоценное сокровище нашей жизни, наша гордость, с каким бы высокомерным презрением не относились

10 См. подробнее: Богатство и доходы духовенства / Сост. В. Кильчевский. СПб., 1908. С. 4–5.


— 15 —

к ним те, кто не знает духовной жизни, кто не хочет даже подумать о том, ради чего столь многие люди избирают этот жертвенный путь. Можно, конечно, говорить и о распущенности нравов в некоторых монастырях, и о лености, о бездельничанье монахов, и об их пороках, — нигде кон-траст между идеалом и жизнью не был так велик, как в монастырях, хотя и нигде больше он не переживался так глубоко и мучительно, — писал известный русский мыслитель князь С.Н. Трубецкой. — Мы це-ним монастыри, как учреждение, в котором учение Церкви выразилось в самой жизни... Мы ценим монастыри, не взирая на их недостатки, ради тех святых жемчужин, которые сияют из-за их стен. Они были местом духовного и нравственного воспитания народа»11.

Однако для многих далеких от Церкви современников нача-ла XX века монастыри были преимущественно «эксплуататорами» и «землевладельцами». Расхожее мнение о монастырских «богат-ствах», как показало дальнейшее развитие событий, было чрезвычайно преувеличенным. Далеко не все монастыри владели значительными земельными богатствами. Большинство обителей (368) владели участ-ками от 100 до 200 десятин12 (133 монастыря) и от 200 до 500 десятин (235 монастырей). Лишь шесть монастырей в России владели более чем 10 000 десятин каждый13. Важнейшие источники общемонастыр-ских доходов, помимо доходов от угодий и оброчных статей (земли, лесов, лугов, озер, мельниц и т.п.), составляли доход от продажи свеч и икон, кружечный доход, доход от кладбищ и погребения, доходы от гостиниц, от сдачи в аренду помещений, площадей под ярмарки и ла-вок, типографский доход, доход от продажи деревянного масла. Но, несмотря на многочисленность этих статей, далеко не все монастыри могли похвастаться блестящим финансовым положением. Кстати ска-зать, и государственная помощь была незначительной: так, в 1910 г. на содержание монастырей правительство выделило около 400 000 ру-блей14. Женские монастыри были, как правило, беднее мужских.

Настоятели, в силу различных причин, не были заинтересованы в разглашении сведений о состоянии дел в своих обителях, предпочитая

11 Цит. по: Смолич И.К. Русское монашество 988–1917. Жизнь и учение старцев. М., 1999. С. 367–368.

12 Единица площади в России до 1918 года, равная 1,0925 га.13 Богатство и доходы… С. 9.14 См.: Государственная роспись доходов и расходов на 1910 год. Приложения.

[СПб., 1910]. С. 49–53.


— 16 —

не выносить материальные вопросы на всеобщее обозрение. В резуль-тате не только среди нецерковных людей, но и в правительственной среде сложились явно преувеличенные представления о колоссальных богатствах, «под спудом» хранящихся в монастырях.

Лишь после того, как большевики решили воспользоваться «со-кровищами монахов», выяснилось, что слухи об их размере сильно преувеличены. Анализ документов Политбюро ЦК РКП (б) позволил установить общую денежную оценку всего изъятого у Церкви в 1922 г.: 4 650 810 руб. (в золоте). Если исходить из заявленной В.И. Лениным в письме от 19 марта 1918 г. надежды получить церковных сокровищ на многие сотни миллионов или даже миллиардов золотых рублей, то ошибку следует признать исключительной: дотла разорив Церковь, Советское государство экспроприировало лишь тысячную долю ожи-даемого15. Разумеется, у Церкви отобрали земли — 740 тысяч деся-тин земли монастырской и 1,9 миллиона десятин церковной (всего — 2,6 миллиона на начало 1917-го)16, но в предреволюционные десяти-летия абсолютное большинство обителей не могли считаться настоя-щими землевладельцами, получавшими прибыль от эксплуатации зе-мельных богатств. В самом деле: 2,6 миллиона десятин выглядят не слишком весомо на фоне 79 миллионов десятин, принадлежавших в Европейской России помещикам, и 124 миллионов десятин, принад-лежавших крестьянам.

Заявления о всестороннем процветании вводили в заблуждение не только недругов Церкви, но и ее государственных покровителей, за-вороженных магией цифр. Однако не прекращавшееся строительство храмов, рост новых монастырей и увеличение числа их насельников требовали все больших средств.

Решение старых проблем усложнялось непрерывным ростом но-вых. Смета Св. Синода постоянно увеличивалась за счет государства, но не могла покрыть все церковные нужды. При этом нельзя сказать, что Церковь полностью решала с помощью государства свои финансовые проблемы. Министерство народного просвещения, с которым, очевид-но, сравнивать духовное ведомство корректнее всего, получало от госу-дарства в три раза больше средств!

15 Покровский Н. Предисловие // Архивы Кремля. Политбюро и Церковь. 1922–1925 гг. М.; Новосибирск, 1997. Кн. 1. С. 79.

16 См.: Религия и Церковь в истории России. М., 1975. С. 183.

19 0 0 – 19 17К н и г а 1

«Â ÌÎËÈÒÂÅÍÍÎÌ ÅÄÈÍÅÍÈÈ

Ñ ÌÎÈÌ ÍÀÐÎÄÎÌ…»

Ïðîëîã

На разворотеCлева сверху вниз:

Освящение Морского Никольского собора. Кронштадт. 1913 г.Император Николай II и императрица Александра в костюмах русских

царей XVII века. 1903 г.Закладка нового здания лейб-гвардии Конного полка. Санкт-Петербург.

1914 г. Справа: Шествие по окончании коронации императора Николая II

в Успенском соборе Кремля. 14 мая 1896 г.

ПРОЛОГ

— 55 —

Император Николай II

Император Всероссийский, Царь Польский и Великий Князь Фин-ляндский страстотерпец Николай II Александрович родился 6 мая 1868 г. в Царском Селе. Полковник (1892). Вступил на престол 21 октября 1894 г. В его царствование было совершено беспреце-дентно большое (для синодального периода) число канони заций новых святых, причем на канонизации наиболее известного — Се-рафима Саровского — император настоял вопреки мнению обер-прокурора Синода Победоносцева. После отречения находил ся вместе с семьей под домашним арестом в царскосельском дворце. Летом 1917 г. по решению Временного правительства был вместе с семьей отправлен в ссылку в Тобольск, а весной 1918 г. переме-щен большевиками в Екатеринбург, где был расстрелян 17 июля 1918 г. вместе с семьей и приближенными. Канонизирован с су-пругой и детьми Русской Зарубежной Церковью заграницей в 1981 г., Русской Православной Церковью — на Архиерейском Юбилейном Соборе 2000 г. C девяти лет вел дневник, подлинник которого хранится в ГА РФ (50 объемистых тетрадей). В настоя-щее издание включены выдержки из дневниковых записей импе-ратора 1900 г., опубликованных в 2009 г. в сборнике «Великая кня-гиня Елисавета Феодоровна и император Николай II: Документы и материалы (1884–1909 гг.)».

Из дневников1 апреля 1900 г. Приехали в Москву в 10¼ час. с сырой хо-лодной погодой; утром даже шел снег. На станции встретили дядя Сергей1 и Элла2 и несколько старших начальников. Заехав к Иверской, приехали в Большой Дворец, где и поселились в комнатах Папа и Мама; с детьми в наших прежних помещени-ях. Завтракали впятером с Костей3. Занимался один. В 7 час. по-ехал ко всенощной к дяде Сергею в его симпатичной маленькой церкви. Обедали тоже впятером. Ночью Костя уехал в Питер. Вернулись домой в 11½.

2 апреля 1900 г. Воскресенье. Утро было сырое, боялись дож-дя во время выхода на Красное Крыльцо; но, к счастью, этого не

«В МОЛИТВЕННОМ ЕДИНЕНИИ С МОИМ НАРОДОМ.. .»

— 56 —

случилось. Странно было идти вчетвером по этим громадным залам с дядей Сергеем и Эллой. Минута поклона, как всегда произвела на меня глубоко трогательное и душу возвышающее впечатление!

Совсем не было холодно. Обедня была архиерейская с дивным пением синодального хора. Приложились ко всем мо-щам и в Чудовом монастыре также и вернулись к часу к себе. Завтракали вчетвером. В 3 часа поехали в Нескучное. Погода поправилась, вышло солнце и все подогрело. Гуляли в саду, по грязным дорогам, но наслаждались воздухом. К удивлению на-шему, нашли голубые цветы на солнечном склоне оврага. Вер-нулись домой к 5 ч. Читал до 8 ч. Обедали вчетвером и проси-дели вместе до 11 час.

3 апреля 1900 г. Отличный ясный день. В 9½ прошли разны-ми ходами в синодальное помещение, где присутствовали на мироварении, которое делал сам митрополит. Благовоние было удивительное. В 11½ пошли к преждеосвященной обедне в цер-ковь Рождества Богородицы. Завтракали одни. От 2½ осматрива-ли разные маленькие церкви около теремов и Благовещенский собор с ризницей. Потом прогуливались по верхней террасе. В 7 ч. пошли к вечерней службе в крошечной церкви Воздви-жения Креста; все образы в ней сшиты царевнами. Прелестно! Обедали и провели вечер вчетвером.

4 апреля 1900 г. День простоял хороший, теплый. Принял Саблера4. В 11½ пошли к обедне в церковь Словущаго Вос-кресения, рядом с церковью Воздвижения, но этажом ниже. После завтрака осмотрели последнюю церковь, внутри двор-ца, Воскресения Лазаря. Отсюда прошли двором в Оружейную палату, которую подробно осмотрели и затем отправились на кремлевскую стену и вошли в церковь Благовещения («Не-чаянная радость») как раз под нашими окнами. К вечерней службе ходили в ту же маленькую церковь как вчера и обедали вчетвером.

ПРОЛОГ

— 57 —

Письмо вел. кнг. Ксении Александровне5 апреля 1900 г.

Дорогая моя Ксения,Сердечно благодарю тебя за милое письмо из Севастополя, ко-торое меня очень обрадовало. Приятно слышать, как вы все на-слаждаетесь в Крыму и разогреваете ваши застывшие от Питера косточки! И мы оттуда, слава Богу, убрались и приехали сюда в день рождения Сандро5.

Я не могу тебе описать те чувства, которые я испытываю здесь с началом Страстной, но могу тебя уверить, что теперь только я понял, что значит говеть. Аликс вполне разделяет мои чувства, это меня глубоко радует. Мы ходим и утром и вечером в разные церкви внутри теремов; службы в этих старых храмах производят чарующее впечатление. В особенности нам понра-вилась одна крошечная — Воздвижения Креста, любимая царя Алексея Михайловича; все образа ее под стеклом, потому что они шиты шелком дочерьми его. Сюда мы ходим каждый вечер одни, с дядей Сергеем и Эллой, больше ни для кого места нет; певчие стоят снаружи.

Вчера мы ходили по стене Кремля и зашли в старинную церковь Благовещения («Нечаянной радости») в башне напро-тив наших окон. Мы приложились поочередно к чудотворной иконе, окруженной массой лампадок, и, пока Элла прикладыва-лась — верхушка ее шляпы зацепилась за одну из лампадок. Она выделывала всевозможные повороты головой — ничего не полу-чилось. Она краснела, нас разбирал смех, а помочь мы не мог-ли, так как священник стоял между нами и ею и забалтывал нас объяснениями о церкви. После долгих усилий наконец Трепо-ву6 удалось освободить ее, а главное, удержать лампадку, которая грозила вылиться на нее. Элла вся красная, с растрепанными волосами вышла с нами из церкви. Все стоявшие там улыбались и низко кланялись. Такое происшествие могло бы только слу-читься с тетей Катей7.

В понедельник мы присутствовали при начале обряда миро-варения — сам митрополит8 совершал его в мироварной палате.


— 58 —

Крайне любопытное зрелище и благоухание уму непостижимое. Три дня и три ночи варится миро, а в Великий Четверток оно переносится в Успенский собор в красивых серебряных сосудах и там освящается вместе со Святыми Дарами во время обедни.

Мы этого не увидим, так как завтра утром мы сами при-общаемся у себя раньше. Зато мы рассчитываем пойти в 4 часа утра с пятницы на субботу на вынос плащаницы с крестным ходом вокруг Успенского собора. Вообще, тут в Москве столь-ко своеобразных обычаев и преданий, что их и не перечесть, а надобно самому проделать все. Два раза удалось нам погулять в Нескучном. Погода теперь стоит хорошая, днем совсем тепло и снег быстро тает. Москву-реку сильно вздуло, и она почти вышла из берегов, так что, пожалуй, будет наводнение в Замо-скворечье.

Очень нехорошие известия о состоянии здоровья тети Саши9 тревожат нас, я очень боюсь, что она, бедная, долго не проживет! Я на днях узнал, что она действительно приняла ино-чество в 1886 году под именем Анастасии!

Аликс и я надеемся, что вы хорошо встретите Светлый Праздник! Хотелось бы быть вместе в эти дни. Мама остается в Дании и возвращается только на Фоминой10. Как жаль, что Миши11 и Ольги12 нет с нами!

Теперь прощай, моя дорогая Ксения. Крепко обнимаю тебя, Сандро и милых деток.

Христос Воскресе!Сердечно тебя любящий старый брат Ники.

Великая княгиня Елисавета Феодоровна и император Николай II: Документы и материалы (1884–1909 гг.). СПб., 2009.

ПРОЛОГ

— 59 —

Императрица Александра Феодоровна

Императрица Всероссийская Александра Феодоровна (урожд. Али-са Виктория Елена Бригитта Луиза Беатриса) родилась в Дарм-штадте 25 мая 1872 года в семье великого герцога Гессенского Людвига IV и великой герцогини Алисы, урожд. принцессы Вели-кобритании и Ирландии. Потеряв мать, с 6 лет жила у бабушки, королевы Виктории. При английском дворе получила воспитание и разностороннее образование, свободно говорила и писала на не-скольких языках. Посещала лекции на философском факультете Гейдельбергского университета, где получила диплом бакалавра философии. 21 октября 1894 года была принята в лоно Православ-ной Церкви через Миропомазание и наречена Александрой Феодо-ровной. 8 апреля 1894 года состоялась помолвка принцессы Алисы и цесаревича Николая, а 14 ноября — их бракосочетание. В семье родились 4 дочери и наследник престола — цесаревич Алексий Николаевич, которому передалась наследственная болезнь потом-ков королевы Виктории — гемофилия. Постоянное беспокойство за жизнь Алексия стало одной из причин появления при импера-торском дворе Г.Е. Распутина, обладавшего способностью останав-ливать кровотечение. В июле 1903 г. участвовала в торжестве про-славления и открытия мощей прп. Серафима Саровского. Под ее покровительством находилось множество благотворительных орга-низаций: Дом трудолюбия с учебными мастерскими кройки и шитья и детским интернатом, Общество трудовой помощи образованным лицам и др. В период Русско-японской войны лично подготовила санитарные поезда и склады медикаментов для отправки на театр военных действий. С началом Первой мировой войны императри-ца и ее старшие дочери прошли курсы ухода за ранеными в Цар-скосельской общине, посещали раненых воинов. 1 августа 1917 г. вместе с императором и детьми направлена в ссылку в Тобольск. С 30 апреля отбывала заключение в Екатеринбурге, в доме, при-надлежавшем ранее инженеру Н.К. Ипатьеву. Расстреляна вместе с семьей в ночь с 16 на 17 июля 1918 года. В 1981 г. канонизирована РПЦЗ. В России канонизация семьи царственных страстотерпцев состоялась на Архиерейском Соборе 2000 года.


— 60 —

Запись в дневнике Николая II5 апреля 1900 г. Сладкий мой, снова я пишу тебе здесь, что-бы умолять тебя простить твою Женушку за все, чем она могла огорчить тебя, словом или делом. Такое счастье — идти вместе с тобой и нашими маленькими девочками к святому Причастию именно здесь, в Москве, где тебя короновали и где столько вос-поминаний связывает нас с тобой. Благослови Бог и защити тебя, ангел мой, да ведет Он тебя непреткновенно по жизни, помогая и утешая тебя всегда и во всем.

Нежнейшие поцелуи.


ПРОЛОГ

— 61 —

Вел. кн. Сергей Александрович

Великий князь Сергей Александрович родился 29 апреля 1857 г. в Царском Селе. Пятый сын Александра II. Супруг великой кня-гини Елисаветы Феодоровны. С февраля 1887 г. командир лейб-гвардейского Преображенского полка. С 26 февраля 1891 г. мо-сковский военный генерал-губернатор. С 1896 г. командующий Московским военным округом, генерал-лейтенант. 1 января 1905 г. покинул пост генерал-губернатора, но остался во главе войск окру-га, став главнокомандующим войсками МВО. Член-учредитель, а с апреля 1889 г. — председатель Императорского Православно-го палестинского общества. Погиб от бомбы террориста Каляева 4 февраля 1905 г. Переписка великого князя Сергея Александро-вича и отрывки из дневника опубликованы в 2009 г. вАрхиерей-скомсборнике «Великая княгиня Елисавета Феодоровна и импера-тор Николай II: Документы и материалы (1884–1909 гг.)».

Из писем вел. кн. Павлу Александровичу

4 апреля 1900 г.Вчера в ½ 10 ч. мы с царями пошли в мироварную палату — были встречены митрополитом, и началась служба мироварения; очень было хорошо и интересно. Цари остались очень довольны. Смотрели, как все выливают и выкладывают в котлы. К обедне мы вернулись домой <…>

К ½ 3 ч. снова в Кремль — ходили по всем внутренним церквам и теремам, влезали на крышу! Засим смотрели Бла-говещенский собор и в куполах были. К вечерней службе были мы с царями — по желанию Alix13 — в маленькой церкви над Спас с золотой решеткой — она крохотная, но было очень уютно и симпатично; обедали вместе и также вечер.

Они оба видимо довольны быть здесь, и подъем духовный большой.


— 62 —

8 апреля 1900 г. Великая СубботаСегодня ночью в 3 ч. мы пошли с царями в Успенский собор на вынос и хождение за плащаницей! Это было что-то удивитель-ное — никто их не ждал — фурор громадный — общий народ-ный восторг, ибо они стояли с народом в соборе и с народом же ходили вокруг собора! Утро было холодное, но светлое, ясное, солнечное. Они сами остались в восторге. Стояли мы службу бо-лее часу; прикладывались к плащанице. В ¼ 5 ч. мы вернулись внутренним ходом и пили чай en quatre*.

Удалось поспать до обедни в ½ 12 ч. — были причастники. Днем ездили с царями в Вознесенский женский монастырь, где прикладывались к мощам и все осмотрели.

В ½ 5 ч. цари приехали к нам с Ольгой14 и Татьяной15 и кра-сили яйца, пили чай; были все наши и Данилов16. Цари в нашей церкви прикладывались к плащанице. Ники занимался и читал бумаги у меня в кабинете, пока красили яйца, уехали они около 7 ч. Тогда мне вдруг докладывают: министр внутренних дел17 — я его сейчас принимаю — и вообрази себе, он мне приносит чудный рескрипт и… портрет Государя — я так и обомлел!! Чувствую полное мое недостоинство получить столь великую награду!! Право, друг мой, я не могу прийти в себя — я унич-тожен и невообразимо тронут. С места излил письменно мои чувства к Ники, а в 8 ч. мы у них обедали; они нам дали всякие прелести, и мы им подарочки <…>

К москвичам государь обратился через великого князя со следующим рескриптом:

Высочайший Рескрипт, данный на имя Его Императорского Высочества

Московского Генерал-Губернатора Великого Князя Сергея Александровича

Ваше Императорское Высочество!Горячее желание Мое и Государыни Императрицы Александ-ры Феодоровны провести с Детьми Нашими дни Страстной

* Вчетвером (франц.).

ПРОЛОГ

— 63 —

недели, удостоиться приобщения Святых Таин и встретить Праздников Праздник в Москве, среди величайших народных Святынь, под сенью многовекового Кремля, милостью Божией осуществилось.

Здесь, где нетленно почивают угодившие Богу Святители, среди гробниц венценосных собирателей и строителей Земли Русской, в колыбели Самодержавия, усиленно возносятся мо-литвы к Царю царствующих и тихая радость наполняет душу в общении с притекающими в храмы верными чадами нашей возлюбленной Церкви.

Да услышит Господь эти молитвы; да подкрепит верую-щих, да удержит колеблющихся, да воссоединит отторгнувших-ся и благословит Российскую державу, прочно покоящуюся на незыблемой истине Православия, свято хранящего вселенскую правду любви и мира.

В молитвенном единении с моим народом Я почерпаю но-вые силы на служение России для ее блага и славы, и Мне от-радно именно сегодня выразить Вашему Императорскому Высо-честву и через Вас дорогой Мне Москве одушевляющие Меня чувства.

Христос Воскресе.

10 апреля 1900 г.Заутреня и весь выход были идеально красивы! У Спаса за Зо-лотой решеткой было вполне поместительно; во время службы все дамы стояли на галереях в русских платьях. Во время хри-стосования Ники поздравил Трепова18 генералом, он в полном восторге — а я рад. Alix était superbe — traîne blanche et or et le grand diadème en perles de I’Impératrice Catherine sur a tête*. <…> Разгавливались в верхних парадных комнатах, и в 3 ч. все было кончено <…>

Первый рескрипт Ники производит здесь фурор: на улицах ему кричали в ответ «воистину вокресе!», Он получает депеши

* Alix была великолепна — белый с золотом шлейф и большая жемчужная корона императрицы Екатерины (франц.).


— 64 —

в том же смысле, а я письма от крестьян, студентов etc. Подъем духа громадный и хороший.


ПРОЛОГ

— 65 —

С.Д. Шереметев

Государственный деятель, историк, граф Сергей Дмитриевич Ше-реметев родился 14 ноября 1844 г. в Петербурге. С 1882 г. член-учредитель и действительный член Православного палестинского общества. С 1885 г. второй помощник председателя совета Право-славного миссионерского общества. В 1900–1917 гг. член Государ-ственного совета. В 1900–1901 гг. председатель Комиссии по разбо-ру и описанию архива Св. Синода. С 1901 г. председатель Комитета попечительства о русской иконописи. С 1908 г. председатель Ни-колаевского православного братства в память цесаревича Николая Александровича. Скончался 17 декабря 1918 г. Вел дневник, отрыв-ки из которого опубликованы в сборниках «Шереметевы в судьбе России: Воспоминания. Дневники. Письма» (М., 2001) и «Великая княгиня Елисавета Феодоровна и император Николай II: Докумен-ты и материалы (1884–1909 гг.)» (СПб., 2009).

Из дневников9 апреля 1900 г. Пасха. Появился знаменательный рескрипт, в котором все выражено прекрасно, кроме «возлюбленной» Церкви, что неправильно. Это событие — это исповедание — urbi et orbi* — «иже чтет, да разумеет». В добрый час. Давно пора. Сипягин прислал мне по почте экземпляр рескрипта <…>

От Дмитрия19 и Иры20 была телеграмма, что впечатление заутрени в Великий Пяток — неизгладимое. Царь среди народа за Плащаницей. Слава Богу за все!

11 апреля 1900 г. Москва. <…> Все, что пришлось слышать о пребывании, радует и оживляет, особенно ночь в Кремле в Ве-ликий Пяток. Государь с народом, зажженная у крестьянина све-ча, шествие и служба, дивное пение, колокольный звон. Импера-трица, говорят, в полном восторге и не могла сесть от волнения.


* «Граду и миру» (лат.).


— 66 —

С.К. Буксгевден

Баронесса, фрейлина императрицы Александры Феодоровны Со-фия Карловна Буксгевден родилась 6 сентября 1883 г. в Петербур-ге. Сопровождала царскую семью в ссылку. Ей довелось стать одной из немногих, кто видел императора и императрицу незадолго до их мученической кончины, и она бережно сохранила записки — на английском языке, — которые Александра Феодоровна посылала ей. Эмигрировала. Жила в Копенгагене, а затем в Лондоне. Скон-чалась 26 ноября 1956 г. Написала три книги воспоминаний на английском языке: «Оставленные» (1929), «Перед бурей» (1938) и «Жизнь и трагедия Александры Феодоровны» (1928). Последняя книга — в русском переводе «Венценосная мученица: Жизнь и тра-гедия Александры Феодоровны, императрицы всероссийской» — вышла в 2006 году.

Из воспоминанийИмператрице нравилось исследовать каждую церковь и каждый уголок Кремля. Великий князь Сергей Александрович стал ее гидом в этих экскурсиях. Он прекрасно знал историю древне-го города и все его памятники искусства. В Москве императри-ца всегда попадала под обаяние Древней Руси. И хотя в дру-гих странах она могла быть вполне современной, чувствуя себя совершенно естественно в новых условиях, здесь, в Москве, все пробуждало в ней тягу к старине. Ей казалось, что на Пасху в Мо-скве царит истинно русская атмосфера, и ее сознание невольно настраивалось на эту волну. Она говорила, что чувствовала себя древнерусской царицей, сидя в своих покоях в Кремле вместе с сестрой и фрейлинами и вышивая бархатные драпировки для здешней церкви…

В течение всей недели накануне Пасхи императрица вместе с императором присутствовали на всех богослужениях в кремлевской церкви. А в Страстную пятницу они смешались с толпой людей при погребении плащаницы в Успенском собо-ре. Здесь российский император и императрица стояли позади своих беднейших подданных, держа в руках зажженные свечи.

ПРОЛОГ

— 67 —

Пятничная ночная процессия в Кремле являла собой незабывае-мую картину: море людей, медленно движущихся вокруг собора, сосредоточенные и исполненные благоговения лица в освеще-нии пылающих свечей. Этот церковный чин, как и вся атмос-фера древнего города, просто завораживали императрицу. Здесь она чувствовала себя единым целым со Святой Русью, единой с российским народом в его простой и истовой вере.

Буксгевден С., баронесса. Венценосная мученица: Жизнь и трагедия Александры Феодоровны,

императрицы всероссийской. М., 2007.

«ÍÀÑÒÀÍÅÒ ËÈ ÊÎÃÄÀ

ÏÐÎÑÂÅÒ?..»Äóõîâíî-íðàâñòâåííîå ñîñòîÿíèå

îáùåñòâà â íà÷àëå ÕÕ âåêà

На разворотеСлева сверху вниз:

Чудотворная икона. Черниговская губ. 1900-е гг.Перенесение иконы Спасителя из домика Петра I в Исаакиевский собор

в день празднования 200-летия Санкт-Петербурга. 16 мая 1903 г.«Биржа труда» на Хитровом рынке. Москва. [1900 г.]

Справа: Освящение куличей на Пасху. 1912 г.

ДУХОВНО-НРАВСТВЕННОЕ СОСТОЯНИЕ ОБЩЕСТВА В НАЧАЛЕ XX ВЕКА

— 71 —

Еп. Арсений (Жадановский)

Епископ Арсений (Жадановский Александр Иванович) родился 6 марта 1874 г. в слободе Писаревка Волчанского уезда Харьков-ской губернии в семье протоиерея. В 1899 г. принял иночество и поступил в МДА. В 1902 г. рукоположен во иеромонаха. Во вре-мя учебы часто посещал Гефсиманский скит лавры, где общался со старцами Алексием (Соловьевым), Варнавой (Меркуловым) и Германом (Гомзиным). По окончании в 1903 г. академии со сте-пенью кандидата богословия был назначен казначеем Чудова мона-стыря в Москве, а в следующем году возведен в сан архимандрита. Его стараниями Чудов монастырь стал одним из центров духовного просвещения в Москве. В 1914 г. был хиротонисан во епископа Серпуховского, викария Московской епархии. После закрытия монастыря в августе 1918 г. уехал в подмосковный Серафимо-Зна-менский скит. В конце декабря 1919 г. переехал в Серпухов, где нес епископское служение. В 1923 г. был уволен по болезни от управ-ления Серпуховским викариатством. В 1926–1928 гг. находился в ссылке в Арзамасе Нижегородской губернии. Освободившись, жил в Серпухове и в пос. Котельники. Расстрелян 27 сентября 1937 г. Автор «Духовного дневника», который публиковался в 1912–1917 гг. в журнале «Голос Церкви» (переиздан в 1999 г.), и мемуа-ров, впервые опубликованных Православным Свято-Тихоновским богословским институтом в 1995 г. по машинописным копиям. Ме-сто нахождения подлинников неизвестно.

Из воспоминаний

Москву я мало знал, а потому пожелал прежде всего познако-миться с нею. Я должен сказать — первое впечатление от нее получил весьма отрадное, особенно после моего родного Харь-кова, где давно уже я не был. Больше всего поразил нас Кремль со своими святынями. На всех четырех воротах неугасимо горе-ли свечи в больших фонарях, что вечером и ночью, когда кру-гом замирала жизнь, придавало ему какой-то таинственный, свя-щенный вид. И не только здесь, но и по всей Москве на улицах, в учреждениях, в торговых помещениях и частных домах были развешаны иконы и теплились лампады.

«НАСТАНЕТ ЛИ КОГДА ПРОСВЕТ?. .»

— 72 —

Многочисленные храмы по воскресным и праздничным дням переполнялись народом, особенно же за ранними литурги-ями. Однажды нам пришлось проезжать утром и видеть, как по окончании обедни то из одной, то из другой церкви толпой выхо-дил народ. А наступал Великий пост — народ, ища истовой, пол-ной службы, устремлялся в Кремль и монастыри, чтобы испол-нить священный долг говения и Святого Причащения. Отрадно было смотреть на густые массы людей, теснившихся в обителях и ожидавших своей очереди к исповеди.

Чтимые часовни также привлекали к себе молящихся. Идущий мимо них считал своей обязанностью зайти прило-житься к святыне и поставить свечку. Особенно в этом отноше-нии выделялась Иверская: ее целые сутки окружали москвичи. В девять часов вечера она запиралась, но и это не отвлекало вни-мания богомольцев, продолжавших стоять в ожидании ночного бдения. То же нужно сказать и о Пантелеимоновской часовне.

Насколько процветала набожность в Москве, свидетель-ствовало празднование образу Боголюбивой (Боголюбской. —Ред.) Божией Матери 17–19 июня, когда в продолжение трех суток беспрерывно стояла очередь на Варварской площади, что-бы приложиться к чтимой иконе, которая в эти дни спускалась с проездных ворот. Святыня, во множестве находившаяся в со-борах, часовнях, монастырях и приходских храмах, к тому же еще развозилась по домам.

Помню, я шел по Никольской улице. На углу против Ка-занского собора повстречался возок с Иверской, сделавший поворот на указанную улицу. Увидя приближение Небесной Покровительницы, толпа как бы застыла на месте. Все почли долгом обнажить головы; кто пал на колени, кто усиленно кре-стился, а кто, вперив свои глаза, долго смотрел вслед отъезжав-шего дорогого духовного сокровища.

Следует вспомнить и о крестных ходах, всегда выходив-ших из Большого Кремлевского Успенского собора и направ-лявшихся иногда через всю Москву, например, в Новодевичий и Донской монастыри. Их бывало в течение года десять; по-следний, самый большой — в октябре, вокруг Кремля, в память


— 73 —

избавления Москвы от нашествия галлов. Впереди шли хоругве-носцы со знаменами из десяти соборов: Успенского, Чудова, Вознесенского, Спаса на Бору, Благовещенского, Архангель-ского, Двенадцати Апостолов, Василия Блаженного, Казанского и храма Христа Спасителя.

Поражал еще в Москве благочестивого русского чело-века звон ее сорока сороков церквей, и особенно кремлевский, с первым четырехтысячепудовым колоколом на колокольне Ивана Великого. Особенно восхитителен и ясен он был в зим-нее время, так как тогда всякий треск от мостовых на улицах прекращался и в воздухе водворялась тишина. Зазвонят, на-пример, в шесть часов ко всенощной, и пойдет перелив по всему необъятному пространству Москвы. Исключительным мо ментом в этом отношении была полночь Светлого Христова Во с к ресения, когда все с трепетом ожидали первого удара ко-локола в священном Кремле.

Привожу внешнюю картину московского церковного бла-голепия.

Священный Кремль с колокольней Ивана Великого, со-борами, монастырями, дворцовыми церквами, бесприходными храмами и часовнями.

Китай-город с соборами, монастырями, часовнями, подво-рьями и церквами.

Сама Москва с собором Христа Спасителя, монастырями мужскими и женскими, часовнями, подворьями, приходски-ми и домовыми церквами в больницах, богадельнях, приютах, учебных заведениях и частных домах.

А если в счет поставить не одни только храмы, но и все приделы, то и получатся как раз те «сорок сороков» престолов, о которых говорится в истории Москвы.

Арсений (Жадановский), еп. Воспоминания. М., 1995.


— 74 —

Архиеп. Николай (Касаткин)

Святой равноапостольный архиепископ Николай Японский (Ка-саткин Иван Дмитриевич) родился 1 августа 1836 г. в селе Береза Вельского района Смоленской губернии в семье сельского диакона. В 1856 г., после окончания Смоленской ДС, был на казенный счет отправлен в СПбДА. В 1860 г., узнав о вакансии на должность на-стоятеля церкви при недавно открытом русском консульстве в г. Ха-кодатэ (Япония), подал заявку и был послан на это служение. Тогда же принял постриг и был рукоположен во иеромонаха. Самостоя-тельно изучил японский язык, культуру, религии и быт японцев. В 1870 г. по его ходатайству была открыта русская духовная миссия с центром в Токио в ведении Камчатской епархии. В 1880 г. хирото-нисан в титулярного епископа Ревельского. В процессе миссионер-ской деятельности перевел на японский язык Священное Писание, другие богослужебные книги, создал духовную семинарию, началь-ные школы для девочек и мальчиков, библиотеку, приют и другие учреждения. Издавал православный журнал «Церковный вестник» на японском языке. Во время Русско-японской войны остался со своей паствой в Японии. Организовал попечение о русских во-еннопленных. В 1906 г. возведен в сан архиепископа Токийского и всей Японии. Скончался 3 февраля 1912 г. Давно почитаемый в Японии, в 1970 г. причислен к лику святых Русской Православ-ной Церкви как равноапостольный святитель. С 1870 г. по 1912 г. вел дневники, в полном объеме впервые опубликованные в 2004 г.

Из дневников18 июня 1904 г. Бьют нас японцы, ненавидят все народы. Го-сподь Бог, по-видимому, гнев Свой изливает на нас. Да и как иначе? За что бы нас любить и жаловать? Дворянство наше века-ми развращалось крепостным правом и сделалось развратным до мозга костей. Простой народ веками угнетался тем же крепост-ным состоянием и сделался невежественен и груб до последней степени; служилый класс и чиновничество жили взяточниче-ством и казнокрадством, и ныне во всех степенях служения — поголовное самое беспросветное казнокрадство везде, где только можно украсть. Верхний класс — коллекция обезьян — под-ражателей и обожателей то Франции, то Англии, то Германии


— 75 —

и всего прочего заграничного; духовенство, гнетомое бедностью, еле содержит катехизис — до развития ли ему христианских идеалов и освящения ими себя и других?.. И при всем том мы — самого высокого мнения о себе: мы только истинные христиане, у нас только настоящее просвещение, а там — мрак и гнилость; а сильны мы так, что шапками всех забросаем… Нет, недаром нынешние бедствия обрушиваются на Россию — сама она при-влекла их на себя. Только сотвори, Господи Боже, чтобы это было наказующим жезлом Любви Твоей! Не дай, Господи, вконец рас-строиться моему бедному Отечеству! Пощади и сохрани его!

19 октября 1904 г. Тоска давит! Ходишь, говоришь, делаешь свое дело, а червь беспрерывно гложет там, в глубине сердца: война тому виною, кровавая, беспрерывно неудачная для Рос-сии, так что приходит на мысль, не бросил ли Господь Россию, как бросил иудейский народ, когда он впал в идолопоклонство? Да и заслуживает ли Россия в самом деле милости Божьей? Мно-го ли найдется в ней боголюбезного? Высший и интеллигентный классы поголовно растленены безверьем и крамолой. Духовен-ство — много ль в нем ценного в очах Божьих? Хоть в микроско-пическом виде, и я имею опыт сего: 35 лет жду миссионера сюда, прошу, ищу его и — нет! Четыре Академии в 35 лет не могут дать одного миссионера! Чудовищно! Дальше что?.. Да что! Не смотрел бы на свет Божий! Перо падает из руки.

3 июля 1905 г. Наказывает Бог Россию, то есть отступил от нее, потому что она отступила от Него. Что за дикое неистов-ство атеизма, злейшей вражды на Православие и всякой умст-венной и нравственной мерзости теперь в русской литературе и в русской жизни! Адский мрак окутал Россию, и отчаяние бе-рет, настанет ли когда просвет? Способны ли мы к исторической жизни? Без Бога, без нравственности, без патриотизма народ не может самостоятельно существовать. А в России, судя по ее мерз-кой — не только светской, но и духовной — литературе, совсем гаснет вера в личного Бога, в бессмертие души; гнилой труп она по нравственности, в грязного скота почти вся превратилась, не


— 76 —

только над патриотизмом, но над всяким напоминанием о нем издевается. Мерзкая, проклятая, оскотинившаяся, озверевшая интеллигенция в ад тянет и простой, грубый и невежественный народ. Бичуется ныне Россия. Опозорена, обесславлена, огра-блена, но разве же это отрезвляет ее? Сатанинский хохот радо-сти этому из конца в конец раздается по ней. Коли собственному позору и гибели смеется, то уже не в когтях ли злого демона она вся? Неистовое безумие обуяло ее, и нет помогающего ей, по-тому что самое злое неистовство ее — против Бога, самое Имя Которого она топчет в грязь, богохульством дышат уста ее. Ко-нечно, есть малый остаток добра, но он, видно, до того мал, что не о нем сказано: «Семя свято стояние ее». Душа стонет, сердце разорваться готово. Единственное утешение, что смерть не за горами, недолго еще мытарится видом всех мерзостей, неисто-вого безбожия и падения в пропасть: проклятие Божие навлека-емо на себя моим отечеством.

Дневники святого Николая Японского. Т. 5. СПб., 2004.

СОДЕРЖАНИЕ

— 847 —


«В МОЛИТВЕННОМ ЕДИНЕНИИ С МОИМ НАРОДОМ…»ПРОЛОГ

Император Николай II Из дневников 55Письмо вел. кнг. Ксении Александровне 57

Императрица Александра Феодоровна Запись в дневнике Николая II 60

Вел. кн. Сергей Александрович Из писем вел. кн. Павлу Александровичу 61

С.Д. Шереметев Из дневников 65

С.К. Буксгевден Из воспоминаний 66

«НАСТАНЕТ ЛИ КОГДА ПРОСВЕТ?..»ДУХОВНО-НРАВСТВЕННОЕ СОСТОЯНИЕ ОБЩЕСТВА

В НАЧАЛЕ XX ВЕКА

Еп. Арсений (Жадановский) Из воспоминаний 71

Архиеп. Николай (Касаткин) Из дневников 74

Архиеп. Никон (Рождественский) Из писем 77

К.П. Победоносцев Из писем графу С.Д. Шереметеву 79

Свящ. Сергий Дурылин В своем углу 81


— 848 —

Митр. Серафим (Чичагов) Из писем графине С. С. Игнатьевой 83

С.А. Нилус На Берегу Божьей Реки 86

Архиеп. Никон (Рождественский) Из дневников 88

М.М. Пришвин Из дневников 92

Еп. Арсений (Жадановский) Из «Духовного дневника» 93

А.Д. Беляев «Печально что-то и страшно» 96

Митр. Вениамин (Федченков) На рубеже двух эпох 97

Протопр. Георгий Шавельский Русская Церковь пред революцией 100

В.И. Гурко Черты и силуэты прошлого 106

«ПРИМАТ СВЕТСКОЙ ВЛАСТИ...»ОБЕР-ПРОКУРОРЫ И СИНОД

С.Ю. Витте Из воспоминаний 111

А.А. Киреев Из дневников 1900–1903 гг. 118

А.В. Богданович Из дневников 120

В.Н. Воейков С царем и без царя 121

Е.А. Чернышева-Самарина Александр Дмитриевич Самарин 123

Н.Н. Глубоковский За тридцать лет (1884–1914 гг.) 126

Митр. Евлогий (Георгиевский) Путь моей жизни 128


— 849 —

Н.Д. Жевахов Из воспоминаний 131

Протопр. Георгий Шавельский Русская Церковь пред революцией 137Из воспоминаний 153В школе и на службе 169

«ИНИЦИАТИВА ЦЕРКОВНОЙ РЕФОРМЫ...»НА ПУТИ К СОБОРУ

С.М. Волконский Из воспоминаний 175

Митр. Арсений (Стадницкий) Из дневников 180

К.П. Победоносцев Из переписки 182Из писем К.П. Победоносцева к Николаю II 184

С.Ю. Витте Работы во исполнение Указа 12 декабря 191

Митр. Евлогий (Георгиевский) Викарный епископ (1903–1905) 196

А.В. Богданович Из дневников 205

А.А. Киреев Из дневника 206

Митр. Антоний (Храповицкий) Из писем митр. Флавиану (Городецкому) 212

Митр. Евлогий (Георгиевский) Из писем митр. Флавиану (Городецкому) 214

Прот. Александр Устьинский Письмо В.В. Розанову 216

Прот. Дмитрий Якшич Из письма генералу А.А. Кирееву 219

Вел. кнг. Елисавета Феодоровна Из письма Николаю II (май 1909 г.) 220

П.Н. Милюков Из воспоминаний 222


— 850 —

Протопр. Георгий Шавельский Из воспоминаний 226

Митр. Антоний (Вадковский) Из письма генералу А.А. Кирееву 238

«НА АРХИЕРЕЙСКИХ КАФЕДРАХ…»ПОРТРЕТЫ ИЕРАРХОВ

Еп. Арсений (Жадановский)

Из воспоминаний: митр. Макарий (Невский) 243Митр. Арсений (Стадницкий)

Из дневников 249А.В. Богданович

Из дневников 250М.В. Вадковский

Мои воспоминания о митр. Антонии 252Митр. Вениамин (Федченков)

Еп. Иннокентий Херсонский 268Владыка. Записки об архиеп. Феофане (Быстрове) 277

Н.Н. Глубоковский За тридцать лет (1884–1914 гг.) 280Из письма В.В. Розанову 284

А.И. Деникин Путь русского офицера 286

Б.В. Никольский Из дневника 288

Л.А. Тихомиров Из дневников 290

Свящ. Александр Ельчанинов Епископ-старец (Воспоминания о еп. Антонии Флоренсове) 292

Н.Д. Жевахов Из воспоминаний 298

В.А. Керенский Митр. Антоний 305

В.О. Ключевский Из дневников 312


— 851 —

Прот. Николай Князев Из воспоминаний 314

А.Н. Наумов Из уцелевших воспоминаний 321

Архиеп. Никон (Рождественский) Из письма К.П. Победоносцеву 324

Митр. Серафим (Чичагов) Из письма графине С. С. Игнатьевой 325

Е.Л. Четверухина Друзья и сподвижники 326

Протопр. Георгий Шавельский Русская Церковь пред революцией 328Из воспоминаний 333В школе и на службе 352

Н.П. Розанов Второе сословие. Мои воспоминания о жизни московского духовенства в последнее пятидесятилетиеперед революцией 354

П.П. Стремоухов Моя борьба с еп. Гермогеном и Илиодором 364

Свящ. Евгений Елховский Из воспоминаний 378

Прот. Михаил Чельцов В чем причина церковной разрухи в 1920–1930-х гг. 386

Вел. кн. Андрей Владимирович Из дневников 394

«НАРОДНЫЙ СВЯЩЕННИК…»ОТЕЦ ИОАНН КРОНШТАДТСКИЙ

Еп. Арсений (Жадановский) Из воспоминаний: Отец Иоанн Кронштадтский 399

В.Т. Верховцева Из воспоминаний об отце Иоанне Кронштадтском 417

В.Ф. Джунковский 1908 год. Кончина отца Иоанна Кронштадтского 421


— 852 —

Митр. Евлогий (Георгиевский) Из воспоминаний 424Из письма митр. Киевскому и Галицкому Флавиану (Городецкому) 426

Свящ. Иоанн Ильигорский Из воспоминаний об отце Иоанне Кронштадтском и бывшем свящ. Гр. Петрове 427

В.С. Макаров Как была излечена болезнь адмирала Макарова 431

А.А. Киреев Из дневников 434

Митр. Нестор (Анисимов) Из воспоминаний: Юность 435

Архиеп. Никон (Рождественский) Письмо о. Иоанну Кронштадтскому 441

Прот. Иоанн Кронштадтский Письмо еп. Никону (Рождественскому) 444

Архиеп. Евдоким (Мещерский) Два дня в Кронштадте. Из дневника студента 446

И.Л. Щеглов У отца Иоанна Кронштадтского 448

Митр. Вениамин (Федченков) Отец Иоанн 453

Митр. Серафим (Чичагов) Слово перед панихидою в сороковой день кончины отца Иоанна Кронштадтского 456

И.К. Сурский Мученичество отца Иоанна: Сообщение инокини Евфросинии Туликовой 461

Прот. Василий Шустин Запись об о. Иоанне Кронштадтском 463

С.Ю. Витте Из воспоминаний 467

Протопр. Георгий Шавельский В школе и на службе 469


— 853 —

«В ТОЛЩЕ НАРОДНОЙ…»БЕЛОЕ ДУХОВЕНСТВО


Из жизнеописания прот. Валентина Амфитеатрова 481А.М. Воронец

Воспоминания об отце Алексее Мечеве 484Еп. Арсений (Жадановский)

Из воспоминаний 489Н.П. Розанов

Второе сословие. Мои воспоминания о жизни московского духовенства в последнее пятидесятилетиеперед революцией 511

С.И. Фудель Из воспоминаний 518

С.А. Нилус Отец Егор Чекряковский 529

Е.А. Дюшен-Крашенинникова Путешествие к отцу Георгию Коссову 536

Из летописи жизни села Царевщина Самарской губернии 542Протопр. Георгий Шавельский

Русская Церковь пред революцией 546Из воспоминаний 551В школе и на службе 557

«ПРИВЛЕЧЕНИЕ МИРСКИХ СИЛ К ЦЕРКОВНОЙ РАБОТЕ…»ПРАВОСЛАВНЫЕ БРАТСТВА


А.А. Киреев Из дневников 565

Аббат Альбер Грасье Доброе дело в России: Крестовоздвиженское трудовое братство, основанное Н.Н. Неплюевым 566


— 854 —

Я.И. Жидков Немного о себе. Автобиография 584

«СЛУЖЕНИЕ БОГУ И БЛИЖНЕМУ…»МАРФО-МАРИИНСКАЯ ОБИТЕЛЬ МИЛОСЕРДИЯ

В.Ф. Джунковский 1910 год. Посвящение великой княгини Елисаветы Феодоровны и 18 сестер Марфо-Мариинской обители служения Богу и ближнему 589

Монахиня Надежда (Бреннер) Из воспоминаний 592

Н.С. Балуева-Арсеньева Великая княгиня Елисавета Феодоровна (из личных воспоминаний) 606

Вел. кнг. Елисавета Феодоровна Из письма Николаю II от января 1912 г. 610

«РАДОСТЬ КРОТКОГО, ЛЮБЯЩЕГО ДУХА…» МОНАСТЫРИ В ЦЕРКОВНОЙ, ГОСУДАРСТВЕННОЙ

И НАРОДНОЙ ЖИЗНИ

Свящ. Владимир Быков Тихие приюты для отдыха страдающей души 615

Митр. Вениамин (Федченков) Святой старец отец Нектарий (Тихонов) 622

Свящ. Сергий Дурылин Из воспоминаний 625

И.М. Концевич Оптина Пустынь и ее время 627

В.Ф. Марцинковский Записки верующего 631

Иером. Никон (Беляев) Из дневника 633

С.А. Нилус Из записок 635


— 855 —

Елена Шамонина Воспоминания о Батюшке 639

Свящ. Василий Тигров Святой уголок 658

Г.Н. Трубецкой Поездка в Оптину Пустынь 660

Прот. Василий Шустин Из записей об оптинских старцах 665

Мария Азачевская Воспоминания об оптинском старце Варсонофии (Плиханкове) 670

Еп. Арсений (Жадановский) Из воспоминаний 686

Митр. Вениамин (Федченков) Зосимова пустынь 692


Е.Л. Четверухина Из воспоминаний 697Старец Алексий Зосимовой Пустыни 699

Н.А. Бердяев Из воспоминаний 705


Л.А. Тихомиров Из дневников 711

Вел. кнг. Елисавета Феодоровна Из писем Николаю II 713

К.Д. Бендеров Соловецкий монастырь 718

И.С. Карпов По волнам житейского моря 720

Митр. Евлогий (Георгиевский) Из воспоминаний 733

С.А. Нилус Голос веры из мира торжествующего неверия. Поездка в Саровскую пустынь 734


— 856 —

Свящ. Петр Поляков Из путевых набросков и впечатлений паломника 737

В.В. Розанов По тихим обителям 744

Митр. Евлогий (Георгиевский) Из воспоминаний 750

А.С. Глинка-Волжский В обители преподобного Серафима 752

Свящ. Николай Кузьмин Поездка в Саров 756

Н.Н. Лендер (Путник) Поездка в Саровскую пустынь 760

Митр. Евлогий (Георгиевский) [Леснинский монастырь] 762[Почаевская лавра] 765


Свящ. Павел Флоренский Из письма В.В. Розанову 771

Игумен Филимон (Никитин) Что вспомнилось о Валааме 774

Е.Л. Четверухина Из воспоминаний 780


Свящ. Владимир Быков Тихие приюты для отдыха страдающей души 789

Еп. Арсений (Жадановский) Схиигумения Фамарь (Марджанова) 793

Архиеп. Никон (Рождественский) Из дневников 797


Митр. Арсений (Стадницкий) Из дневников 812

Documents

РУССКАЯ ЦЕРКОВЬ. ВЕК ХХ. Свидетельства современников. Т. 1-1