19

تاريخ الفكر

  • Upload
    -

  • View
    250

  • Download
    14

Embed Size (px)

DESCRIPTION

 

Citation preview

Page 1: تاريخ الفكر

من المواطنین اجیالاالحرار

على أسس عملیھ إنسانیھ المجتمع افرادتخاطب

الحیاهبنواحي مایتصلبصفھ عامھ االجتماعیھ

االخالقيومظاھر السلوك خاصھبصفھ

اجیالخلق

على أسس عملیھ إنسانیھ تخاطب

مایتصللكل االجتماعیھ

ومظاھر السلوك

مع ومتطابقھ الحیاهجاءت معبره عن ظروف مقتضیات المجتمع ولم یكن لھا من ھدف سوى

وخیر الجنس البشري بكاملھ خیر الفرد

من نتاج االنسانعقل او االنسانيالتفكیر االجیال الىمعروفین وانتقل تراثھم اشخاص

الصین ابناءمن التالیھ

جاءت معبره عن ظروف مقتضیات المجتمع ولم یكن لھا من ھدف سوى

التفكیر اشخاص

منسیوس كونفوشیوس

زعیم فالسفة الصین القدامى ومن سار على نھجھم وھم كثیرون ورد ذكرھم في مؤلفات

في الصین القدیمة

زعیم فالسفة الصین القدامى ومن سار على نھجھم وھم كثیرون ورد ذكرھم في مؤلفات

)منسیوس(في الصین القدیمة والسیاسھمن قادة الفكر

معلم اعظمكان في نظرھم نفسھ منسیوسثم

كان في نظرھم ) معلم الجنس البشري(ثم البشریھ انجبتھ

الفلسفھالكونفوشیوسیھ

االسره

عن طریق االرتقاء لكي تتخلص من باالسرة

باالضافھ االخالقیھضعف البواعث افسدتالتي الشكیھ

االجتماعي االسرة

االفرادإصالح باالسرةاالجتماعي

ضعف البواعث الشكیھالتیارات الى

االسرةجو

االجتماعیھ االسرهمن الضروري االرتقاء بالفرد من خالل تنظیم حیاة الةحدهھي واالسرة االسرةفي بناء

في المجتمع

االجتماعیھ االسرهمن الضروري االرتقاء بالفرد من خالل تنظیم حیاة الةحدهھي واالسرة االسرةفي بناء

في المجتمع

من الضروري االرتقاء بالفرد من خالل تنظیم حیاة في بناء االساسيالفرد ھو الركن انبمعنى

في المجتمع االولى

من الضروري االرتقاء بالفرد من خالل تنظیم حیاة في بناء االساسيالفرد ھو الركن انبمعنى

في المجتمع االولى

لنفوسھم االفرادضرورة تقویم وعقولھم مع التزود بالمعارف

التي تسمح بالقضاء االنسانیھعلى دوافع الشھوات غیر

االخالقیھ

الخلقیھ االجتماعیھاالسرة

االجتماعیھ بالتنشئھ العنایھاالسرة الفراد

كما االسرةلشؤون مسؤلتخصیص وزیر الشعب افراد برفاھیھ ایضایختص ھذا الوزیر

االثار اقدمویعتبر دستور جو من واسعادھمفي الفكر االجتماعي والتشریعیھ

الصیني

تخصیص وزیر یختص ھذا الوزیر

واسعادھم القانونیھ

وسط بین االفراط

والتفریط

تقوم على عنصرین

المركزیھالذات او

االنسانیھاالنفعاالت التي تستیقظ في النفس

االنسانیھ الطبقھ ان بعتبار

او الحقھ االنسانیھالذات ١ االخالقيالوجود او

االنفعاالت التي تستیقظ في النفس ٢

في الدینیھلتقالید والعادات دراسھعبر التاریخ السابق الممتدهوالیات الصین مع ربطھا بجذورھا وعشائرھا القدیمھ الصینیھ االسر

الحكم السیاسي فیھا والمبادئ التي كان یقوم علیھا النظام وبین حضارة القدیمھالسیاسي فھو یربط بین حضارة الصین

عصره الذي عاش فیھ

دراسھعلى الدراسھاستولت ھذه والیات الصین مع ربطھا بجذورھا

االسردیانات اصولللمیالد وكذلك الحكم السیاسي فیھا والمبادئ التي كان یقوم علیھا النظام واصول

السیاسي فھو یربط بین حضارة الصین عصره الذي عاش فیھ

منھ في التنبؤ ومعرفة الحوادث لالفادهخصصھ لدراسة فلسفة تطور الحوادث علمیھ لسلوك دراسھ الى) علم التنبؤ(تحویل كونفوشیوسالتي تكتنفھ وبذلك یمكن باستخدام ھذا الطبیعیھبالظروف

التنبؤ علمیا بسلوك الفرد في المستقبل

خصصھ لدراسة فلسفة تطور الحوادث كونفوشیوساستطاع المستقبلیھ

بالظروف یتاثروكیف االنسانيالتنبؤ علمیا بسلوك الفرد في المستقبل الدراسھ

االجتماعیھ الحیاهومن اجل تیسیر االجتماعیھقوانین الضرائب ودعوتھ كانت محل تقدیر الشعب

تسود وتحكم تعمل وتنتج انطبقھ الكادحین والعاملین من زراع وصناع من واجبھا

التفكیر االجتماعي لدى شعوب الشرق القدیم لم یكن متمیزا بموضوعیتھ التفكیر الدیني والسیاسي

وفق معاییر االعالالمثل

االجتماعیھالعناصر افضل انھمالمجتمع على الفرادینظر قوانین الضرائب ودعوتھ كانت محل تقدیر الشعب واصالح الملكیھلھم كان ینادي بدستور تنظیم

تسود وتحكم انطبقھ العلماء والمثقفین ومن حقھا ١طبقھ الكادحین والعاملین من زراع وصناع من واجبھا ٢

التفكیر االجتماعي لدى شعوب الشرق القدیم لم یكن متمیزا بموضوعیتھ التفكیر الدیني والسیاسي الوانومنھجیتھ بل كان مختلطا بغیره من

المثل الىواالقتصادي وكان الھدف ھو الوصول المجتمع افرادتحكم قواعد السلوك بین

Page 2: تاريخ الفكر

مع ومتطابقھ الحیاهجاءت معبره عن ظروف مقتضیات المجتمع ولم یكن لھا من ھدف سوى

وخیر الجنس البشري بكاملھ خیر الفرد

من نتاج االنسانعقل او االنسانيالتفكیر االجیال الىمعروفین وانتقل تراثھم اشخاص

الصین ابناءمن التالیھ

جاءت معبره عن ظروف مقتضیات المجتمع ولم یكن لھا من ھدف سوى

التفكیر اشخاص

منسیوس كونفوشیوس

زعیم فالسفة الصین القدامى ومن سار على نھجھم وھم كثیرون ورد ذكرھم في مؤلفات

في الصین القدیمة

زعیم فالسفة الصین القدامى ومن سار على نھجھم وھم كثیرون ورد ذكرھم في مؤلفات

)منسیوس(في الصین القدیمة والسیاسھمن قادة الفكر

معلم اعظمكان في نظرھم نفسھ منسیوسثم

كان في نظرھم ) معلم الجنس البشري(ثم البشریھ انجبتھ

الفلسفھالكونفوشیوسیھ

االسره

عن طریق االرتقاء لكي تتخلص من باالسرة

باالضافھ االخالقیھضعف البواعث افسدتالتي الشكیھ

االجتماعي االسرة

االفرادإصالح باالسرةاالجتماعي

ضعف البواعث الشكیھالتیارات الى

االسرةجو

االجتماعیھ االسرهمن الضروري االرتقاء بالفرد من خالل تنظیم حیاة الةحدهھي واالسرة االسرةفي بناء

في المجتمع

االجتماعیھ االسرهمن الضروري االرتقاء بالفرد من خالل تنظیم حیاة الةحدهھي واالسرة االسرةفي بناء

في المجتمع

من الضروري االرتقاء بالفرد من خالل تنظیم حیاة في بناء االساسيالفرد ھو الركن انبمعنى

في المجتمع االولى

من الضروري االرتقاء بالفرد من خالل تنظیم حیاة في بناء االساسيالفرد ھو الركن انبمعنى

في المجتمع االولى

لنفوسھم االفرادضرورة تقویم وعقولھم مع التزود بالمعارف

التي تسمح بالقضاء االنسانیھعلى دوافع الشھوات غیر

االخالقیھ

الخلقیھ االجتماعیھاالسرة

االجتماعیھ بالتنشئھ العنایھاالسرة الفراد

كما االسرةلشؤون مسؤلتخصیص وزیر الشعب افراد برفاھیھ ایضایختص ھذا الوزیر

االثار اقدمویعتبر دستور جو من واسعادھمفي الفكر االجتماعي والتشریعیھ

الصیني

تخصیص وزیر یختص ھذا الوزیر

واسعادھم القانونیھ

وسط بین االفراط

والتفریط

تقوم على عنصرین

المركزیھالذات او

االنسانیھاالنفعاالت التي تستیقظ في النفس

االنسانیھ الطبقھ ان بعتبار

او الحقھ االنسانیھالذات ١ االخالقيالوجود او

االنفعاالت التي تستیقظ في النفس ٢

في الدینیھلتقالید والعادات دراسھعبر التاریخ السابق الممتدهوالیات الصین مع ربطھا بجذورھا وعشائرھا القدیمھ الصینیھ االسر

الحكم السیاسي فیھا والمبادئ التي كان یقوم علیھا النظام وبین حضارة القدیمھالسیاسي فھو یربط بین حضارة الصین

عصره الذي عاش فیھ

دراسھعلى الدراسھاستولت ھذه والیات الصین مع ربطھا بجذورھا

االسردیانات اصولللمیالد وكذلك الحكم السیاسي فیھا والمبادئ التي كان یقوم علیھا النظام واصول

السیاسي فھو یربط بین حضارة الصین عصره الذي عاش فیھ

منھ في التنبؤ ومعرفة الحوادث لالفادهخصصھ لدراسة فلسفة تطور الحوادث علمیھ لسلوك دراسھ الى) علم التنبؤ(تحویل كونفوشیوسالتي تكتنفھ وبذلك یمكن باستخدام ھذا الطبیعیھبالظروف

التنبؤ علمیا بسلوك الفرد في المستقبل

خصصھ لدراسة فلسفة تطور الحوادث كونفوشیوساستطاع المستقبلیھ

بالظروف یتاثروكیف االنسانيالتنبؤ علمیا بسلوك الفرد في المستقبل الدراسھ

االجتماعیھ الحیاهومن اجل تیسیر االجتماعیھقوانین الضرائب ودعوتھ كانت محل تقدیر الشعب

تسود وتحكم تعمل وتنتج انطبقھ الكادحین والعاملین من زراع وصناع من واجبھا

التفكیر االجتماعي لدى شعوب الشرق القدیم لم یكن متمیزا بموضوعیتھ التفكیر الدیني والسیاسي

وفق معاییر االعالالمثل

االجتماعیھالعناصر افضل انھمالمجتمع على الفرادینظر قوانین الضرائب ودعوتھ كانت محل تقدیر الشعب واصالح الملكیھلھم كان ینادي بدستور تنظیم

تسود وتحكم انطبقھ العلماء والمثقفین ومن حقھا ١طبقھ الكادحین والعاملین من زراع وصناع من واجبھا ٢

التفكیر االجتماعي لدى شعوب الشرق القدیم لم یكن متمیزا بموضوعیتھ التفكیر الدیني والسیاسي الوانومنھجیتھ بل كان مختلطا بغیره من

المثل الىواالقتصادي وكان الھدف ھو الوصول المجتمع افرادتحكم قواعد السلوك بین

Page 3: تاريخ الفكر

منسیوس كونفوشیوس

زعیم فالسفة الصین القدامى ومن سار على نھجھم وھم كثیرون ورد ذكرھم في مؤلفات

في الصین القدیمة

زعیم فالسفة الصین القدامى ومن سار على نھجھم وھم كثیرون ورد ذكرھم في مؤلفات

)منسیوس(في الصین القدیمة والسیاسھمن قادة الفكر

معلم اعظمكان في نظرھم نفسھ منسیوسثم

كان في نظرھم ) معلم الجنس البشري(ثم البشریھ انجبتھ

الفلسفھالكونفوشیوسیھ

االسره

عن طریق االرتقاء لكي تتخلص من باالسرة

باالضافھ االخالقیھضعف البواعث افسدتالتي الشكیھ

االجتماعي االسرة

االفرادإصالح باالسرةاالجتماعي

ضعف البواعث الشكیھالتیارات الى

االسرةجو

االجتماعیھ االسرهمن الضروري االرتقاء بالفرد من خالل تنظیم حیاة الةحدهھي واالسرة االسرةفي بناء

في المجتمع

االجتماعیھ االسرهمن الضروري االرتقاء بالفرد من خالل تنظیم حیاة الةحدهھي واالسرة االسرةفي بناء

في المجتمع

من الضروري االرتقاء بالفرد من خالل تنظیم حیاة في بناء االساسيالفرد ھو الركن انبمعنى

في المجتمع االولى

من الضروري االرتقاء بالفرد من خالل تنظیم حیاة في بناء االساسيالفرد ھو الركن انبمعنى

في المجتمع االولى

لنفوسھم االفرادضرورة تقویم وعقولھم مع التزود بالمعارف

التي تسمح بالقضاء االنسانیھعلى دوافع الشھوات غیر

االخالقیھ

الخلقیھ االجتماعیھاالسرة

االجتماعیھ بالتنشئھ العنایھاالسرة الفراد

كما االسرةلشؤون مسؤلتخصیص وزیر الشعب افراد برفاھیھ ایضایختص ھذا الوزیر

االثار اقدمویعتبر دستور جو من واسعادھمفي الفكر االجتماعي والتشریعیھ

الصیني

تخصیص وزیر یختص ھذا الوزیر

واسعادھم القانونیھ

وسط بین االفراط

والتفریط

تقوم على عنصرین

المركزیھالذات او

االنسانیھاالنفعاالت التي تستیقظ في النفس

االنسانیھ الطبقھ ان بعتبار

او الحقھ االنسانیھالذات ١ االخالقيالوجود او

االنفعاالت التي تستیقظ في النفس ٢

في الدینیھلتقالید والعادات دراسھعبر التاریخ السابق الممتدهوالیات الصین مع ربطھا بجذورھا وعشائرھا القدیمھ الصینیھ االسر

الحكم السیاسي فیھا والمبادئ التي كان یقوم علیھا النظام وبین حضارة القدیمھالسیاسي فھو یربط بین حضارة الصین

عصره الذي عاش فیھ

دراسھعلى الدراسھاستولت ھذه والیات الصین مع ربطھا بجذورھا

االسردیانات اصولللمیالد وكذلك الحكم السیاسي فیھا والمبادئ التي كان یقوم علیھا النظام واصول

السیاسي فھو یربط بین حضارة الصین عصره الذي عاش فیھ

منھ في التنبؤ ومعرفة الحوادث لالفادهخصصھ لدراسة فلسفة تطور الحوادث علمیھ لسلوك دراسھ الى) علم التنبؤ(تحویل كونفوشیوسالتي تكتنفھ وبذلك یمكن باستخدام ھذا الطبیعیھبالظروف

التنبؤ علمیا بسلوك الفرد في المستقبل

خصصھ لدراسة فلسفة تطور الحوادث كونفوشیوساستطاع المستقبلیھ

بالظروف یتاثروكیف االنسانيالتنبؤ علمیا بسلوك الفرد في المستقبل الدراسھ

االجتماعیھ الحیاهومن اجل تیسیر االجتماعیھقوانین الضرائب ودعوتھ كانت محل تقدیر الشعب

تسود وتحكم تعمل وتنتج انطبقھ الكادحین والعاملین من زراع وصناع من واجبھا

التفكیر االجتماعي لدى شعوب الشرق القدیم لم یكن متمیزا بموضوعیتھ التفكیر الدیني والسیاسي

وفق معاییر االعالالمثل

االجتماعیھالعناصر افضل انھمالمجتمع على الفرادینظر قوانین الضرائب ودعوتھ كانت محل تقدیر الشعب واصالح الملكیھلھم كان ینادي بدستور تنظیم

تسود وتحكم انطبقھ العلماء والمثقفین ومن حقھا ١طبقھ الكادحین والعاملین من زراع وصناع من واجبھا ٢

التفكیر االجتماعي لدى شعوب الشرق القدیم لم یكن متمیزا بموضوعیتھ التفكیر الدیني والسیاسي الوانومنھجیتھ بل كان مختلطا بغیره من

المثل الىواالقتصادي وكان الھدف ھو الوصول المجتمع افرادتحكم قواعد السلوك بین

Page 4: تاريخ الفكر

زعیم فالسفة الصین القدامى ومن سار على نھجھم وھم كثیرون ورد ذكرھم في مؤلفات

في الصین القدیمة

زعیم فالسفة الصین القدامى ومن سار على نھجھم وھم كثیرون ورد ذكرھم في مؤلفات

)منسیوس(في الصین القدیمة والسیاسھمن قادة الفكر

معلم اعظمكان في نظرھم نفسھ منسیوسثم

كان في نظرھم ) معلم الجنس البشري(ثم البشریھ انجبتھ

الفلسفھالكونفوشیوسیھ

االسره

عن طریق االرتقاء لكي تتخلص من باالسرة

باالضافھ االخالقیھضعف البواعث افسدتالتي الشكیھ

االجتماعي االسرة

االفرادإصالح باالسرةاالجتماعي

ضعف البواعث الشكیھالتیارات الى

االسرةجو

االجتماعیھ االسرهمن الضروري االرتقاء بالفرد من خالل تنظیم حیاة الةحدهھي واالسرة االسرةفي بناء

في المجتمع

االجتماعیھ االسرهمن الضروري االرتقاء بالفرد من خالل تنظیم حیاة الةحدهھي واالسرة االسرةفي بناء

في المجتمع

من الضروري االرتقاء بالفرد من خالل تنظیم حیاة في بناء االساسيالفرد ھو الركن انبمعنى

في المجتمع االولى

من الضروري االرتقاء بالفرد من خالل تنظیم حیاة في بناء االساسيالفرد ھو الركن انبمعنى

في المجتمع االولى

لنفوسھم االفرادضرورة تقویم وعقولھم مع التزود بالمعارف

التي تسمح بالقضاء االنسانیھعلى دوافع الشھوات غیر

االخالقیھ

الخلقیھ االجتماعیھاالسرة

االجتماعیھ بالتنشئھ العنایھاالسرة الفراد

كما االسرةلشؤون مسؤلتخصیص وزیر الشعب افراد برفاھیھ ایضایختص ھذا الوزیر

االثار اقدمویعتبر دستور جو من واسعادھمفي الفكر االجتماعي والتشریعیھ

الصیني

تخصیص وزیر یختص ھذا الوزیر

واسعادھم القانونیھ

وسط بین االفراط

والتفریط

تقوم على عنصرین

المركزیھالذات او

االنسانیھاالنفعاالت التي تستیقظ في النفس

االنسانیھ الطبقھ ان بعتبار

او الحقھ االنسانیھالذات ١ االخالقيالوجود او

االنفعاالت التي تستیقظ في النفس ٢

في الدینیھلتقالید والعادات دراسھعبر التاریخ السابق الممتدهوالیات الصین مع ربطھا بجذورھا وعشائرھا القدیمھ الصینیھ االسر

الحكم السیاسي فیھا والمبادئ التي كان یقوم علیھا النظام وبین حضارة القدیمھالسیاسي فھو یربط بین حضارة الصین

عصره الذي عاش فیھ

دراسھعلى الدراسھاستولت ھذه والیات الصین مع ربطھا بجذورھا

االسردیانات اصولللمیالد وكذلك الحكم السیاسي فیھا والمبادئ التي كان یقوم علیھا النظام واصول

السیاسي فھو یربط بین حضارة الصین عصره الذي عاش فیھ

منھ في التنبؤ ومعرفة الحوادث لالفادهخصصھ لدراسة فلسفة تطور الحوادث علمیھ لسلوك دراسھ الى) علم التنبؤ(تحویل كونفوشیوسالتي تكتنفھ وبذلك یمكن باستخدام ھذا الطبیعیھبالظروف

التنبؤ علمیا بسلوك الفرد في المستقبل

خصصھ لدراسة فلسفة تطور الحوادث كونفوشیوساستطاع المستقبلیھ

بالظروف یتاثروكیف االنسانيالتنبؤ علمیا بسلوك الفرد في المستقبل الدراسھ

االجتماعیھ الحیاهومن اجل تیسیر االجتماعیھقوانین الضرائب ودعوتھ كانت محل تقدیر الشعب

تسود وتحكم تعمل وتنتج انطبقھ الكادحین والعاملین من زراع وصناع من واجبھا

التفكیر االجتماعي لدى شعوب الشرق القدیم لم یكن متمیزا بموضوعیتھ التفكیر الدیني والسیاسي

وفق معاییر االعالالمثل

االجتماعیھالعناصر افضل انھمالمجتمع على الفرادینظر قوانین الضرائب ودعوتھ كانت محل تقدیر الشعب واصالح الملكیھلھم كان ینادي بدستور تنظیم

تسود وتحكم انطبقھ العلماء والمثقفین ومن حقھا ١طبقھ الكادحین والعاملین من زراع وصناع من واجبھا ٢

التفكیر االجتماعي لدى شعوب الشرق القدیم لم یكن متمیزا بموضوعیتھ التفكیر الدیني والسیاسي الوانومنھجیتھ بل كان مختلطا بغیره من

المثل الىواالقتصادي وكان الھدف ھو الوصول المجتمع افرادتحكم قواعد السلوك بین

Page 5: تاريخ الفكر

معلم اعظمكان في نظرھم نفسھ منسیوسثم

كان في نظرھم ) معلم الجنس البشري(ثم البشریھ انجبتھ

الفلسفھالكونفوشیوسیھ

االسره

عن طریق االرتقاء لكي تتخلص من باالسرة

باالضافھ االخالقیھضعف البواعث افسدتالتي الشكیھ

االجتماعي االسرة

االفرادإصالح باالسرةاالجتماعي

ضعف البواعث الشكیھالتیارات الى

االسرةجو

االجتماعیھ االسرهمن الضروري االرتقاء بالفرد من خالل تنظیم حیاة الةحدهھي واالسرة االسرةفي بناء

في المجتمع

االجتماعیھ االسرهمن الضروري االرتقاء بالفرد من خالل تنظیم حیاة الةحدهھي واالسرة االسرةفي بناء

في المجتمع

من الضروري االرتقاء بالفرد من خالل تنظیم حیاة في بناء االساسيالفرد ھو الركن انبمعنى

في المجتمع االولى

من الضروري االرتقاء بالفرد من خالل تنظیم حیاة في بناء االساسيالفرد ھو الركن انبمعنى

في المجتمع االولى

لنفوسھم االفرادضرورة تقویم وعقولھم مع التزود بالمعارف

التي تسمح بالقضاء االنسانیھعلى دوافع الشھوات غیر

االخالقیھ

الخلقیھ االجتماعیھاالسرة

االجتماعیھ بالتنشئھ العنایھاالسرة الفراد

كما االسرةلشؤون مسؤلتخصیص وزیر الشعب افراد برفاھیھ ایضایختص ھذا الوزیر

االثار اقدمویعتبر دستور جو من واسعادھمفي الفكر االجتماعي والتشریعیھ

الصیني

تخصیص وزیر یختص ھذا الوزیر

واسعادھم القانونیھ

وسط بین االفراط

والتفریط

تقوم على عنصرین

المركزیھالذات او

االنسانیھاالنفعاالت التي تستیقظ في النفس

االنسانیھ الطبقھ ان بعتبار

او الحقھ االنسانیھالذات ١ االخالقيالوجود او

االنفعاالت التي تستیقظ في النفس ٢

في الدینیھلتقالید والعادات دراسھعبر التاریخ السابق الممتدهوالیات الصین مع ربطھا بجذورھا وعشائرھا القدیمھ الصینیھ االسر

الحكم السیاسي فیھا والمبادئ التي كان یقوم علیھا النظام وبین حضارة القدیمھالسیاسي فھو یربط بین حضارة الصین

عصره الذي عاش فیھ

دراسھعلى الدراسھاستولت ھذه والیات الصین مع ربطھا بجذورھا

االسردیانات اصولللمیالد وكذلك الحكم السیاسي فیھا والمبادئ التي كان یقوم علیھا النظام واصول

السیاسي فھو یربط بین حضارة الصین عصره الذي عاش فیھ

منھ في التنبؤ ومعرفة الحوادث لالفادهخصصھ لدراسة فلسفة تطور الحوادث علمیھ لسلوك دراسھ الى) علم التنبؤ(تحویل كونفوشیوسالتي تكتنفھ وبذلك یمكن باستخدام ھذا الطبیعیھبالظروف

التنبؤ علمیا بسلوك الفرد في المستقبل

خصصھ لدراسة فلسفة تطور الحوادث كونفوشیوساستطاع المستقبلیھ

بالظروف یتاثروكیف االنسانيالتنبؤ علمیا بسلوك الفرد في المستقبل الدراسھ

االجتماعیھ الحیاهومن اجل تیسیر االجتماعیھقوانین الضرائب ودعوتھ كانت محل تقدیر الشعب

تسود وتحكم تعمل وتنتج انطبقھ الكادحین والعاملین من زراع وصناع من واجبھا

التفكیر االجتماعي لدى شعوب الشرق القدیم لم یكن متمیزا بموضوعیتھ التفكیر الدیني والسیاسي

وفق معاییر االعالالمثل

االجتماعیھالعناصر افضل انھمالمجتمع على الفرادینظر قوانین الضرائب ودعوتھ كانت محل تقدیر الشعب واصالح الملكیھلھم كان ینادي بدستور تنظیم

تسود وتحكم انطبقھ العلماء والمثقفین ومن حقھا ١طبقھ الكادحین والعاملین من زراع وصناع من واجبھا ٢

التفكیر االجتماعي لدى شعوب الشرق القدیم لم یكن متمیزا بموضوعیتھ التفكیر الدیني والسیاسي الوانومنھجیتھ بل كان مختلطا بغیره من

المثل الىواالقتصادي وكان الھدف ھو الوصول المجتمع افرادتحكم قواعد السلوك بین

Page 6: تاريخ الفكر

الفلسفھالكونفوشیوسیھ

االسره

عن طریق االرتقاء لكي تتخلص من باالسرة

باالضافھ االخالقیھضعف البواعث افسدتالتي الشكیھ

االجتماعي االسرة

االفرادإصالح باالسرةاالجتماعي

ضعف البواعث الشكیھالتیارات الى

االسرةجو

االجتماعیھ االسرهمن الضروري االرتقاء بالفرد من خالل تنظیم حیاة الةحدهھي واالسرة االسرةفي بناء

في المجتمع

االجتماعیھ االسرهمن الضروري االرتقاء بالفرد من خالل تنظیم حیاة الةحدهھي واالسرة االسرةفي بناء

في المجتمع

من الضروري االرتقاء بالفرد من خالل تنظیم حیاة في بناء االساسيالفرد ھو الركن انبمعنى

في المجتمع االولى

من الضروري االرتقاء بالفرد من خالل تنظیم حیاة في بناء االساسيالفرد ھو الركن انبمعنى

في المجتمع االولى

لنفوسھم االفرادضرورة تقویم وعقولھم مع التزود بالمعارف

التي تسمح بالقضاء االنسانیھعلى دوافع الشھوات غیر

االخالقیھ

الخلقیھ االجتماعیھاالسرة

االجتماعیھ بالتنشئھ العنایھاالسرة الفراد

كما االسرةلشؤون مسؤلتخصیص وزیر الشعب افراد برفاھیھ ایضایختص ھذا الوزیر

االثار اقدمویعتبر دستور جو من واسعادھمفي الفكر االجتماعي والتشریعیھ

الصیني

تخصیص وزیر یختص ھذا الوزیر

واسعادھم القانونیھ

وسط بین االفراط

والتفریط

تقوم على عنصرین

المركزیھالذات او

االنسانیھاالنفعاالت التي تستیقظ في النفس

االنسانیھ الطبقھ ان بعتبار

او الحقھ االنسانیھالذات ١ االخالقيالوجود او

االنفعاالت التي تستیقظ في النفس ٢

في الدینیھلتقالید والعادات دراسھعبر التاریخ السابق الممتدهوالیات الصین مع ربطھا بجذورھا وعشائرھا القدیمھ الصینیھ االسر

الحكم السیاسي فیھا والمبادئ التي كان یقوم علیھا النظام وبین حضارة القدیمھالسیاسي فھو یربط بین حضارة الصین

عصره الذي عاش فیھ

دراسھعلى الدراسھاستولت ھذه والیات الصین مع ربطھا بجذورھا

االسردیانات اصولللمیالد وكذلك الحكم السیاسي فیھا والمبادئ التي كان یقوم علیھا النظام واصول

السیاسي فھو یربط بین حضارة الصین عصره الذي عاش فیھ

منھ في التنبؤ ومعرفة الحوادث لالفادهخصصھ لدراسة فلسفة تطور الحوادث علمیھ لسلوك دراسھ الى) علم التنبؤ(تحویل كونفوشیوسالتي تكتنفھ وبذلك یمكن باستخدام ھذا الطبیعیھبالظروف

التنبؤ علمیا بسلوك الفرد في المستقبل

خصصھ لدراسة فلسفة تطور الحوادث كونفوشیوساستطاع المستقبلیھ

بالظروف یتاثروكیف االنسانيالتنبؤ علمیا بسلوك الفرد في المستقبل الدراسھ

االجتماعیھ الحیاهومن اجل تیسیر االجتماعیھقوانین الضرائب ودعوتھ كانت محل تقدیر الشعب

تسود وتحكم تعمل وتنتج انطبقھ الكادحین والعاملین من زراع وصناع من واجبھا

التفكیر االجتماعي لدى شعوب الشرق القدیم لم یكن متمیزا بموضوعیتھ التفكیر الدیني والسیاسي

وفق معاییر االعالالمثل

االجتماعیھالعناصر افضل انھمالمجتمع على الفرادینظر قوانین الضرائب ودعوتھ كانت محل تقدیر الشعب واصالح الملكیھلھم كان ینادي بدستور تنظیم

تسود وتحكم انطبقھ العلماء والمثقفین ومن حقھا ١طبقھ الكادحین والعاملین من زراع وصناع من واجبھا ٢

التفكیر االجتماعي لدى شعوب الشرق القدیم لم یكن متمیزا بموضوعیتھ التفكیر الدیني والسیاسي الوانومنھجیتھ بل كان مختلطا بغیره من

المثل الىواالقتصادي وكان الھدف ھو الوصول المجتمع افرادتحكم قواعد السلوك بین

Page 7: تاريخ الفكر

عن طریق االرتقاء لكي تتخلص من باالسرة

باالضافھ االخالقیھضعف البواعث افسدتالتي الشكیھ

االجتماعي االسرة

االفرادإصالح باالسرةاالجتماعي

ضعف البواعث الشكیھالتیارات الى

االسرةجو

االجتماعیھ االسرهمن الضروري االرتقاء بالفرد من خالل تنظیم حیاة الةحدهھي واالسرة االسرةفي بناء

في المجتمع

االجتماعیھ االسرهمن الضروري االرتقاء بالفرد من خالل تنظیم حیاة الةحدهھي واالسرة االسرةفي بناء

في المجتمع

من الضروري االرتقاء بالفرد من خالل تنظیم حیاة في بناء االساسيالفرد ھو الركن انبمعنى

في المجتمع االولى

من الضروري االرتقاء بالفرد من خالل تنظیم حیاة في بناء االساسيالفرد ھو الركن انبمعنى

في المجتمع االولى

لنفوسھم االفرادضرورة تقویم وعقولھم مع التزود بالمعارف

التي تسمح بالقضاء االنسانیھعلى دوافع الشھوات غیر

االخالقیھ

الخلقیھ االجتماعیھاالسرة

االجتماعیھ بالتنشئھ العنایھاالسرة الفراد

كما االسرةلشؤون مسؤلتخصیص وزیر الشعب افراد برفاھیھ ایضایختص ھذا الوزیر

االثار اقدمویعتبر دستور جو من واسعادھمفي الفكر االجتماعي والتشریعیھ

الصیني

تخصیص وزیر یختص ھذا الوزیر

واسعادھم القانونیھ

وسط بین االفراط

والتفریط

تقوم على عنصرین

المركزیھالذات او

االنسانیھاالنفعاالت التي تستیقظ في النفس

االنسانیھ الطبقھ ان بعتبار

او الحقھ االنسانیھالذات ١ االخالقيالوجود او

االنفعاالت التي تستیقظ في النفس ٢

في الدینیھلتقالید والعادات دراسھعبر التاریخ السابق الممتدهوالیات الصین مع ربطھا بجذورھا وعشائرھا القدیمھ الصینیھ االسر

الحكم السیاسي فیھا والمبادئ التي كان یقوم علیھا النظام وبین حضارة القدیمھالسیاسي فھو یربط بین حضارة الصین

عصره الذي عاش فیھ

دراسھعلى الدراسھاستولت ھذه والیات الصین مع ربطھا بجذورھا

االسردیانات اصولللمیالد وكذلك الحكم السیاسي فیھا والمبادئ التي كان یقوم علیھا النظام واصول

السیاسي فھو یربط بین حضارة الصین عصره الذي عاش فیھ

منھ في التنبؤ ومعرفة الحوادث لالفادهخصصھ لدراسة فلسفة تطور الحوادث علمیھ لسلوك دراسھ الى) علم التنبؤ(تحویل كونفوشیوسالتي تكتنفھ وبذلك یمكن باستخدام ھذا الطبیعیھبالظروف

التنبؤ علمیا بسلوك الفرد في المستقبل

خصصھ لدراسة فلسفة تطور الحوادث كونفوشیوساستطاع المستقبلیھ

بالظروف یتاثروكیف االنسانيالتنبؤ علمیا بسلوك الفرد في المستقبل الدراسھ

االجتماعیھ الحیاهومن اجل تیسیر االجتماعیھقوانین الضرائب ودعوتھ كانت محل تقدیر الشعب

تسود وتحكم تعمل وتنتج انطبقھ الكادحین والعاملین من زراع وصناع من واجبھا

التفكیر االجتماعي لدى شعوب الشرق القدیم لم یكن متمیزا بموضوعیتھ التفكیر الدیني والسیاسي

وفق معاییر االعالالمثل

االجتماعیھالعناصر افضل انھمالمجتمع على الفرادینظر قوانین الضرائب ودعوتھ كانت محل تقدیر الشعب واصالح الملكیھلھم كان ینادي بدستور تنظیم

تسود وتحكم انطبقھ العلماء والمثقفین ومن حقھا ١طبقھ الكادحین والعاملین من زراع وصناع من واجبھا ٢

التفكیر االجتماعي لدى شعوب الشرق القدیم لم یكن متمیزا بموضوعیتھ التفكیر الدیني والسیاسي الوانومنھجیتھ بل كان مختلطا بغیره من

المثل الىواالقتصادي وكان الھدف ھو الوصول المجتمع افرادتحكم قواعد السلوك بین

Page 8: تاريخ الفكر

االجتماعیھ االسرهمن الضروري االرتقاء بالفرد من خالل تنظیم حیاة الةحدهھي واالسرة االسرةفي بناء

في المجتمع

االجتماعیھ االسرهمن الضروري االرتقاء بالفرد من خالل تنظیم حیاة الةحدهھي واالسرة االسرةفي بناء

في المجتمع

من الضروري االرتقاء بالفرد من خالل تنظیم حیاة في بناء االساسيالفرد ھو الركن انبمعنى

في المجتمع االولى

من الضروري االرتقاء بالفرد من خالل تنظیم حیاة في بناء االساسيالفرد ھو الركن انبمعنى

في المجتمع االولى

لنفوسھم االفرادضرورة تقویم وعقولھم مع التزود بالمعارف

التي تسمح بالقضاء االنسانیھعلى دوافع الشھوات غیر

االخالقیھ

الخلقیھ االجتماعیھاالسرة

االجتماعیھ بالتنشئھ العنایھاالسرة الفراد

كما االسرةلشؤون مسؤلتخصیص وزیر الشعب افراد برفاھیھ ایضایختص ھذا الوزیر

االثار اقدمویعتبر دستور جو من واسعادھمفي الفكر االجتماعي والتشریعیھ

الصیني

تخصیص وزیر یختص ھذا الوزیر

واسعادھم القانونیھ

وسط بین االفراط

والتفریط

تقوم على عنصرین

المركزیھالذات او

االنسانیھاالنفعاالت التي تستیقظ في النفس

االنسانیھ الطبقھ ان بعتبار

او الحقھ االنسانیھالذات ١ االخالقيالوجود او

االنفعاالت التي تستیقظ في النفس ٢

في الدینیھلتقالید والعادات دراسھعبر التاریخ السابق الممتدهوالیات الصین مع ربطھا بجذورھا وعشائرھا القدیمھ الصینیھ االسر

الحكم السیاسي فیھا والمبادئ التي كان یقوم علیھا النظام وبین حضارة القدیمھالسیاسي فھو یربط بین حضارة الصین

عصره الذي عاش فیھ

دراسھعلى الدراسھاستولت ھذه والیات الصین مع ربطھا بجذورھا

االسردیانات اصولللمیالد وكذلك الحكم السیاسي فیھا والمبادئ التي كان یقوم علیھا النظام واصول

السیاسي فھو یربط بین حضارة الصین عصره الذي عاش فیھ

منھ في التنبؤ ومعرفة الحوادث لالفادهخصصھ لدراسة فلسفة تطور الحوادث علمیھ لسلوك دراسھ الى) علم التنبؤ(تحویل كونفوشیوسالتي تكتنفھ وبذلك یمكن باستخدام ھذا الطبیعیھبالظروف

التنبؤ علمیا بسلوك الفرد في المستقبل

خصصھ لدراسة فلسفة تطور الحوادث كونفوشیوساستطاع المستقبلیھ

بالظروف یتاثروكیف االنسانيالتنبؤ علمیا بسلوك الفرد في المستقبل الدراسھ

االجتماعیھ الحیاهومن اجل تیسیر االجتماعیھقوانین الضرائب ودعوتھ كانت محل تقدیر الشعب

تسود وتحكم تعمل وتنتج انطبقھ الكادحین والعاملین من زراع وصناع من واجبھا

التفكیر االجتماعي لدى شعوب الشرق القدیم لم یكن متمیزا بموضوعیتھ التفكیر الدیني والسیاسي

وفق معاییر االعالالمثل

االجتماعیھالعناصر افضل انھمالمجتمع على الفرادینظر قوانین الضرائب ودعوتھ كانت محل تقدیر الشعب واصالح الملكیھلھم كان ینادي بدستور تنظیم

تسود وتحكم انطبقھ العلماء والمثقفین ومن حقھا ١طبقھ الكادحین والعاملین من زراع وصناع من واجبھا ٢

التفكیر االجتماعي لدى شعوب الشرق القدیم لم یكن متمیزا بموضوعیتھ التفكیر الدیني والسیاسي الوانومنھجیتھ بل كان مختلطا بغیره من

المثل الىواالقتصادي وكان الھدف ھو الوصول المجتمع افرادتحكم قواعد السلوك بین

Page 9: تاريخ الفكر

لنفوسھم االفرادضرورة تقویم وعقولھم مع التزود بالمعارف

التي تسمح بالقضاء االنسانیھعلى دوافع الشھوات غیر

االخالقیھ

الخلقیھ االجتماعیھاالسرة

االجتماعیھ بالتنشئھ العنایھاالسرة الفراد

كما االسرةلشؤون مسؤلتخصیص وزیر الشعب افراد برفاھیھ ایضایختص ھذا الوزیر

االثار اقدمویعتبر دستور جو من واسعادھمفي الفكر االجتماعي والتشریعیھ

الصیني

تخصیص وزیر یختص ھذا الوزیر

واسعادھم القانونیھ

وسط بین االفراط

والتفریط

تقوم على عنصرین

المركزیھالذات او

االنسانیھاالنفعاالت التي تستیقظ في النفس

االنسانیھ الطبقھ ان بعتبار

او الحقھ االنسانیھالذات ١ االخالقيالوجود او

االنفعاالت التي تستیقظ في النفس ٢

في الدینیھلتقالید والعادات دراسھعبر التاریخ السابق الممتدهوالیات الصین مع ربطھا بجذورھا وعشائرھا القدیمھ الصینیھ االسر

الحكم السیاسي فیھا والمبادئ التي كان یقوم علیھا النظام وبین حضارة القدیمھالسیاسي فھو یربط بین حضارة الصین

عصره الذي عاش فیھ

دراسھعلى الدراسھاستولت ھذه والیات الصین مع ربطھا بجذورھا

االسردیانات اصولللمیالد وكذلك الحكم السیاسي فیھا والمبادئ التي كان یقوم علیھا النظام واصول

السیاسي فھو یربط بین حضارة الصین عصره الذي عاش فیھ

منھ في التنبؤ ومعرفة الحوادث لالفادهخصصھ لدراسة فلسفة تطور الحوادث علمیھ لسلوك دراسھ الى) علم التنبؤ(تحویل كونفوشیوسالتي تكتنفھ وبذلك یمكن باستخدام ھذا الطبیعیھبالظروف

التنبؤ علمیا بسلوك الفرد في المستقبل

خصصھ لدراسة فلسفة تطور الحوادث كونفوشیوساستطاع المستقبلیھ

بالظروف یتاثروكیف االنسانيالتنبؤ علمیا بسلوك الفرد في المستقبل الدراسھ

االجتماعیھ الحیاهومن اجل تیسیر االجتماعیھقوانین الضرائب ودعوتھ كانت محل تقدیر الشعب

تسود وتحكم تعمل وتنتج انطبقھ الكادحین والعاملین من زراع وصناع من واجبھا

التفكیر االجتماعي لدى شعوب الشرق القدیم لم یكن متمیزا بموضوعیتھ التفكیر الدیني والسیاسي

وفق معاییر االعالالمثل

االجتماعیھالعناصر افضل انھمالمجتمع على الفرادینظر قوانین الضرائب ودعوتھ كانت محل تقدیر الشعب واصالح الملكیھلھم كان ینادي بدستور تنظیم

تسود وتحكم انطبقھ العلماء والمثقفین ومن حقھا ١طبقھ الكادحین والعاملین من زراع وصناع من واجبھا ٢

التفكیر االجتماعي لدى شعوب الشرق القدیم لم یكن متمیزا بموضوعیتھ التفكیر الدیني والسیاسي الوانومنھجیتھ بل كان مختلطا بغیره من

المثل الىواالقتصادي وكان الھدف ھو الوصول المجتمع افرادتحكم قواعد السلوك بین

Page 10: تاريخ الفكر

الخلقیھ االجتماعیھاالسرة

االجتماعیھ بالتنشئھ العنایھاالسرة الفراد

كما االسرةلشؤون مسؤلتخصیص وزیر الشعب افراد برفاھیھ ایضایختص ھذا الوزیر

االثار اقدمویعتبر دستور جو من واسعادھمفي الفكر االجتماعي والتشریعیھ

الصیني

تخصیص وزیر یختص ھذا الوزیر

واسعادھم القانونیھ

وسط بین االفراط

والتفریط

تقوم على عنصرین

المركزیھالذات او

االنسانیھاالنفعاالت التي تستیقظ في النفس

االنسانیھ الطبقھ ان بعتبار

او الحقھ االنسانیھالذات ١ االخالقيالوجود او

االنفعاالت التي تستیقظ في النفس ٢

في الدینیھلتقالید والعادات دراسھعبر التاریخ السابق الممتدهوالیات الصین مع ربطھا بجذورھا وعشائرھا القدیمھ الصینیھ االسر

الحكم السیاسي فیھا والمبادئ التي كان یقوم علیھا النظام وبین حضارة القدیمھالسیاسي فھو یربط بین حضارة الصین

عصره الذي عاش فیھ

دراسھعلى الدراسھاستولت ھذه والیات الصین مع ربطھا بجذورھا

االسردیانات اصولللمیالد وكذلك الحكم السیاسي فیھا والمبادئ التي كان یقوم علیھا النظام واصول

السیاسي فھو یربط بین حضارة الصین عصره الذي عاش فیھ

منھ في التنبؤ ومعرفة الحوادث لالفادهخصصھ لدراسة فلسفة تطور الحوادث علمیھ لسلوك دراسھ الى) علم التنبؤ(تحویل كونفوشیوسالتي تكتنفھ وبذلك یمكن باستخدام ھذا الطبیعیھبالظروف

التنبؤ علمیا بسلوك الفرد في المستقبل

خصصھ لدراسة فلسفة تطور الحوادث كونفوشیوساستطاع المستقبلیھ

بالظروف یتاثروكیف االنسانيالتنبؤ علمیا بسلوك الفرد في المستقبل الدراسھ

االجتماعیھ الحیاهومن اجل تیسیر االجتماعیھقوانین الضرائب ودعوتھ كانت محل تقدیر الشعب

تسود وتحكم تعمل وتنتج انطبقھ الكادحین والعاملین من زراع وصناع من واجبھا

التفكیر االجتماعي لدى شعوب الشرق القدیم لم یكن متمیزا بموضوعیتھ التفكیر الدیني والسیاسي

وفق معاییر االعالالمثل

االجتماعیھالعناصر افضل انھمالمجتمع على الفرادینظر قوانین الضرائب ودعوتھ كانت محل تقدیر الشعب واصالح الملكیھلھم كان ینادي بدستور تنظیم

تسود وتحكم انطبقھ العلماء والمثقفین ومن حقھا ١طبقھ الكادحین والعاملین من زراع وصناع من واجبھا ٢

التفكیر االجتماعي لدى شعوب الشرق القدیم لم یكن متمیزا بموضوعیتھ التفكیر الدیني والسیاسي الوانومنھجیتھ بل كان مختلطا بغیره من

المثل الىواالقتصادي وكان الھدف ھو الوصول المجتمع افرادتحكم قواعد السلوك بین

Page 11: تاريخ الفكر

كما االسرةلشؤون مسؤلتخصیص وزیر الشعب افراد برفاھیھ ایضایختص ھذا الوزیر

االثار اقدمویعتبر دستور جو من واسعادھمفي الفكر االجتماعي والتشریعیھ

الصیني

تخصیص وزیر یختص ھذا الوزیر

واسعادھم القانونیھ

وسط بین االفراط

والتفریط

تقوم على عنصرین

المركزیھالذات او

االنسانیھاالنفعاالت التي تستیقظ في النفس

االنسانیھ الطبقھ ان بعتبار

او الحقھ االنسانیھالذات ١ االخالقيالوجود او

االنفعاالت التي تستیقظ في النفس ٢

في الدینیھلتقالید والعادات دراسھعبر التاریخ السابق الممتدهوالیات الصین مع ربطھا بجذورھا وعشائرھا القدیمھ الصینیھ االسر

الحكم السیاسي فیھا والمبادئ التي كان یقوم علیھا النظام وبین حضارة القدیمھالسیاسي فھو یربط بین حضارة الصین

عصره الذي عاش فیھ

دراسھعلى الدراسھاستولت ھذه والیات الصین مع ربطھا بجذورھا

االسردیانات اصولللمیالد وكذلك الحكم السیاسي فیھا والمبادئ التي كان یقوم علیھا النظام واصول

السیاسي فھو یربط بین حضارة الصین عصره الذي عاش فیھ

منھ في التنبؤ ومعرفة الحوادث لالفادهخصصھ لدراسة فلسفة تطور الحوادث علمیھ لسلوك دراسھ الى) علم التنبؤ(تحویل كونفوشیوسالتي تكتنفھ وبذلك یمكن باستخدام ھذا الطبیعیھبالظروف

التنبؤ علمیا بسلوك الفرد في المستقبل

خصصھ لدراسة فلسفة تطور الحوادث كونفوشیوساستطاع المستقبلیھ

بالظروف یتاثروكیف االنسانيالتنبؤ علمیا بسلوك الفرد في المستقبل الدراسھ

االجتماعیھ الحیاهومن اجل تیسیر االجتماعیھقوانین الضرائب ودعوتھ كانت محل تقدیر الشعب

تسود وتحكم تعمل وتنتج انطبقھ الكادحین والعاملین من زراع وصناع من واجبھا

التفكیر االجتماعي لدى شعوب الشرق القدیم لم یكن متمیزا بموضوعیتھ التفكیر الدیني والسیاسي

وفق معاییر االعالالمثل

االجتماعیھالعناصر افضل انھمالمجتمع على الفرادینظر قوانین الضرائب ودعوتھ كانت محل تقدیر الشعب واصالح الملكیھلھم كان ینادي بدستور تنظیم

تسود وتحكم انطبقھ العلماء والمثقفین ومن حقھا ١طبقھ الكادحین والعاملین من زراع وصناع من واجبھا ٢

التفكیر االجتماعي لدى شعوب الشرق القدیم لم یكن متمیزا بموضوعیتھ التفكیر الدیني والسیاسي الوانومنھجیتھ بل كان مختلطا بغیره من

المثل الىواالقتصادي وكان الھدف ھو الوصول المجتمع افرادتحكم قواعد السلوك بین

Page 12: تاريخ الفكر

وسط بین االفراط

والتفریط

تقوم على عنصرین

المركزیھالذات او

االنسانیھاالنفعاالت التي تستیقظ في النفس

االنسانیھ الطبقھ ان بعتبار

او الحقھ االنسانیھالذات ١ االخالقيالوجود او

االنفعاالت التي تستیقظ في النفس ٢

في الدینیھلتقالید والعادات دراسھعبر التاریخ السابق الممتدهوالیات الصین مع ربطھا بجذورھا وعشائرھا القدیمھ الصینیھ االسر

الحكم السیاسي فیھا والمبادئ التي كان یقوم علیھا النظام وبین حضارة القدیمھالسیاسي فھو یربط بین حضارة الصین

عصره الذي عاش فیھ

دراسھعلى الدراسھاستولت ھذه والیات الصین مع ربطھا بجذورھا

االسردیانات اصولللمیالد وكذلك الحكم السیاسي فیھا والمبادئ التي كان یقوم علیھا النظام واصول

السیاسي فھو یربط بین حضارة الصین عصره الذي عاش فیھ

منھ في التنبؤ ومعرفة الحوادث لالفادهخصصھ لدراسة فلسفة تطور الحوادث علمیھ لسلوك دراسھ الى) علم التنبؤ(تحویل كونفوشیوسالتي تكتنفھ وبذلك یمكن باستخدام ھذا الطبیعیھبالظروف

التنبؤ علمیا بسلوك الفرد في المستقبل

خصصھ لدراسة فلسفة تطور الحوادث كونفوشیوساستطاع المستقبلیھ

بالظروف یتاثروكیف االنسانيالتنبؤ علمیا بسلوك الفرد في المستقبل الدراسھ

االجتماعیھ الحیاهومن اجل تیسیر االجتماعیھقوانین الضرائب ودعوتھ كانت محل تقدیر الشعب

تسود وتحكم تعمل وتنتج انطبقھ الكادحین والعاملین من زراع وصناع من واجبھا

التفكیر االجتماعي لدى شعوب الشرق القدیم لم یكن متمیزا بموضوعیتھ التفكیر الدیني والسیاسي

وفق معاییر االعالالمثل

االجتماعیھالعناصر افضل انھمالمجتمع على الفرادینظر قوانین الضرائب ودعوتھ كانت محل تقدیر الشعب واصالح الملكیھلھم كان ینادي بدستور تنظیم

تسود وتحكم انطبقھ العلماء والمثقفین ومن حقھا ١طبقھ الكادحین والعاملین من زراع وصناع من واجبھا ٢

التفكیر االجتماعي لدى شعوب الشرق القدیم لم یكن متمیزا بموضوعیتھ التفكیر الدیني والسیاسي الوانومنھجیتھ بل كان مختلطا بغیره من

المثل الىواالقتصادي وكان الھدف ھو الوصول المجتمع افرادتحكم قواعد السلوك بین

Page 13: تاريخ الفكر

في الدینیھلتقالید والعادات دراسھعبر التاریخ السابق الممتدهوالیات الصین مع ربطھا بجذورھا وعشائرھا القدیمھ الصینیھ االسر

الحكم السیاسي فیھا والمبادئ التي كان یقوم علیھا النظام وبین حضارة القدیمھالسیاسي فھو یربط بین حضارة الصین

عصره الذي عاش فیھ

دراسھعلى الدراسھاستولت ھذه والیات الصین مع ربطھا بجذورھا

االسردیانات اصولللمیالد وكذلك الحكم السیاسي فیھا والمبادئ التي كان یقوم علیھا النظام واصول

السیاسي فھو یربط بین حضارة الصین عصره الذي عاش فیھ

منھ في التنبؤ ومعرفة الحوادث لالفادهخصصھ لدراسة فلسفة تطور الحوادث علمیھ لسلوك دراسھ الى) علم التنبؤ(تحویل كونفوشیوسالتي تكتنفھ وبذلك یمكن باستخدام ھذا الطبیعیھبالظروف

التنبؤ علمیا بسلوك الفرد في المستقبل

خصصھ لدراسة فلسفة تطور الحوادث كونفوشیوساستطاع المستقبلیھ

بالظروف یتاثروكیف االنسانيالتنبؤ علمیا بسلوك الفرد في المستقبل الدراسھ

االجتماعیھ الحیاهومن اجل تیسیر االجتماعیھقوانین الضرائب ودعوتھ كانت محل تقدیر الشعب

تسود وتحكم تعمل وتنتج انطبقھ الكادحین والعاملین من زراع وصناع من واجبھا

التفكیر االجتماعي لدى شعوب الشرق القدیم لم یكن متمیزا بموضوعیتھ التفكیر الدیني والسیاسي

وفق معاییر االعالالمثل

االجتماعیھالعناصر افضل انھمالمجتمع على الفرادینظر قوانین الضرائب ودعوتھ كانت محل تقدیر الشعب واصالح الملكیھلھم كان ینادي بدستور تنظیم

تسود وتحكم انطبقھ العلماء والمثقفین ومن حقھا ١طبقھ الكادحین والعاملین من زراع وصناع من واجبھا ٢

التفكیر االجتماعي لدى شعوب الشرق القدیم لم یكن متمیزا بموضوعیتھ التفكیر الدیني والسیاسي الوانومنھجیتھ بل كان مختلطا بغیره من

المثل الىواالقتصادي وكان الھدف ھو الوصول المجتمع افرادتحكم قواعد السلوك بین

Page 14: تاريخ الفكر

منھ في التنبؤ ومعرفة الحوادث لالفادهخصصھ لدراسة فلسفة تطور الحوادث علمیھ لسلوك دراسھ الى) علم التنبؤ(تحویل كونفوشیوسالتي تكتنفھ وبذلك یمكن باستخدام ھذا الطبیعیھبالظروف

التنبؤ علمیا بسلوك الفرد في المستقبل

خصصھ لدراسة فلسفة تطور الحوادث كونفوشیوساستطاع المستقبلیھ

بالظروف یتاثروكیف االنسانيالتنبؤ علمیا بسلوك الفرد في المستقبل الدراسھ

االجتماعیھ الحیاهومن اجل تیسیر االجتماعیھقوانین الضرائب ودعوتھ كانت محل تقدیر الشعب

تسود وتحكم تعمل وتنتج انطبقھ الكادحین والعاملین من زراع وصناع من واجبھا

التفكیر االجتماعي لدى شعوب الشرق القدیم لم یكن متمیزا بموضوعیتھ التفكیر الدیني والسیاسي

وفق معاییر االعالالمثل

االجتماعیھالعناصر افضل انھمالمجتمع على الفرادینظر قوانین الضرائب ودعوتھ كانت محل تقدیر الشعب واصالح الملكیھلھم كان ینادي بدستور تنظیم

تسود وتحكم انطبقھ العلماء والمثقفین ومن حقھا ١طبقھ الكادحین والعاملین من زراع وصناع من واجبھا ٢

التفكیر االجتماعي لدى شعوب الشرق القدیم لم یكن متمیزا بموضوعیتھ التفكیر الدیني والسیاسي الوانومنھجیتھ بل كان مختلطا بغیره من

المثل الىواالقتصادي وكان الھدف ھو الوصول المجتمع افرادتحكم قواعد السلوك بین

Page 15: تاريخ الفكر

االجتماعیھ الحیاهومن اجل تیسیر االجتماعیھقوانین الضرائب ودعوتھ كانت محل تقدیر الشعب

تسود وتحكم تعمل وتنتج انطبقھ الكادحین والعاملین من زراع وصناع من واجبھا

التفكیر االجتماعي لدى شعوب الشرق القدیم لم یكن متمیزا بموضوعیتھ التفكیر الدیني والسیاسي

وفق معاییر االعالالمثل

االجتماعیھالعناصر افضل انھمالمجتمع على الفرادینظر قوانین الضرائب ودعوتھ كانت محل تقدیر الشعب واصالح الملكیھلھم كان ینادي بدستور تنظیم

تسود وتحكم انطبقھ العلماء والمثقفین ومن حقھا ١طبقھ الكادحین والعاملین من زراع وصناع من واجبھا ٢

التفكیر االجتماعي لدى شعوب الشرق القدیم لم یكن متمیزا بموضوعیتھ التفكیر الدیني والسیاسي الوانومنھجیتھ بل كان مختلطا بغیره من

المثل الىواالقتصادي وكان الھدف ھو الوصول المجتمع افرادتحكم قواعد السلوك بین

Page 16: تاريخ الفكر